Liebe Brüder und Schwestern, guten Morgen!

Heute schließen wir die Katechese über das Gebet als Beziehung zur Heiligen Dreifaltigkeit, insbesondere zum Heiligen Geist, ab.

Die erste Gabe der christlichen Existenz ist der Heilige Geist. Es ist nicht eine der vielen Gaben, sondern eine der vielen Gaben. der Don grundlegend. Der Geist ist das Geschenk, das Jesus versprochen hat, uns zu senden. Ohne den Geist gibt es keine Beziehung zu Christus und dem Vater. Denn der Geist öffnet unser Herz für die Gegenwart Gottes und zieht es in jenen "Wirbelwind" der Liebe hinein, der das Herz Gottes selbst ist. Wir sind nicht nur Gäste und Pilger auf der Reise auf dieser Erde, wir sind auch Gäste und Pilger im Geheimnis der Dreifaltigkeit. Wir sind wie Abraham, der eines Tages, als er drei Reisende in sein Zelt aufnahm, Gott fand. Wenn wir Gott wirklich anrufen können, indem wir ihn "Abba - Papa" nennen, dann deshalb, weil der Heilige Geist in uns wohnt; er ist es, der uns in unserem Innersten verwandelt und uns die bewegende Freude erfahren lässt, von Gott als wahre Kinder geliebt zu werden. Alles geistige Wirken in uns auf Gott hin wird durch den Heiligen Geist, diese Gabe, bewirkt. Er wirkt in uns, um unser christliches Leben mit Jesus auf den Vater hin auszurichten.

Die KatechismusDazu sagt er: "Immer wenn wir uns im Gebet an Jesus wenden, ist es der Heilige Geist, der uns mit seiner vorauseilenden Gnade auf den Weg des Gebets führt. Wenn er uns das Beten lehrt, indem er uns an Christus erinnert, wie könnten wir uns dann nicht auch im Gebet an ihn wenden? Deshalb lädt uns die Kirche ein, den Heiligen Geist jeden Tag zu erflehen, besonders am Anfang und am Ende jeder wichtigen Handlung" (Nr. 2670). Das ist das Werk des Geistes in uns. Er "erinnert" sich an Jesus und macht ihn in uns gegenwärtig - wir können sagen, es ist unser trinitarisches Gedächtnis, es ist das Gedächtnis Gottes in uns - und macht ihn in Jesus gegenwärtig, so dass er nicht auf eine Figur der Vergangenheit reduziert wird: das heißt, der Geist bringt Jesus in unserem Bewusstsein in die Gegenwart. Wenn Christus nur zeitlich weit entfernt wäre, wären wir allein und verloren in der Welt. Ja, wir werden uns an Jesus erinnern, dort, weit weg, aber es ist der Geist, der ihn heute, jetzt, in diesem Moment in unser Herz bringt. Aber im Geist wird alles belebt: Den Christen steht zu jeder Zeit und an jedem Ort die Möglichkeit offen, Christus zu begegnen. Es besteht die Möglichkeit, Christus nicht nur als historische Persönlichkeit zu begegnen. Nein: Er zieht Christus in unser Herz, es ist der Geist, der uns Christus begegnen lässt. Er ist nicht fern, der Geist ist bei uns: Jesus erzieht noch immer seine Jünger, indem er ihre Herzen verwandelt, wie er es bei Petrus, bei Paulus, bei Maria Magdalena, bei allen Aposteln getan hat. Aber warum ist Jesus anwesend? Denn es ist der Geist, der ihn in uns bringt.

Das ist die Erfahrung vieler betender Menschen: Männer und Frauen, die der Heilige Geist nach dem "Maß" Christi geformt hat, in der Barmherzigkeit, im Dienst, im Gebet, in der Katechese... Es ist eine Gnade, solchen Menschen zu begegnen: Wir erkennen, dass in ihnen ein anderes Leben schlägt, ihr Blick sieht "darüber hinaus". Denken wir nicht nur an Mönche und Einsiedler, sondern auch an ganz normale Menschen, die ein langes Leben des Dialogs mit Gott, manchmal auch des inneren Kampfes, der den Glauben läutert, hinter sich haben. Diese demütigen Zeugen haben Gott im Evangelium, in der empfangenen und angebeteten Eucharistie, im Angesicht des Bruders in Schwierigkeiten gesucht, und sie bewahren seine Gegenwart wie ein geheimes Feuer.

Die erste Aufgabe der Christen besteht gerade darin, dieses Feuer, das Jesus auf die Erde gebracht hat, am Leben zu erhalten (vgl. Lc 12,49), und was ist dieses Feuer? Es ist die Liebe, die Liebe Gottes, der Heilige Geist. Ohne das Feuer des Geistes erlischt die Prophetie, verdrängt Traurigkeit die Freude, ersetzt Gewohnheit die Liebe, wird Dienen zur Sklaverei. Das Bild der brennenden Lampe neben dem Tabernakel, in dem die Eucharistie aufbewahrt wird, kommt mir in den Sinn. Selbst wenn die Kirche leer ist und die Nacht hereinbricht, selbst wenn die Kirche geschlossen ist, bleibt diese Lampe entzündet, sie brennt weiter: niemand sieht sie, aber sie brennt vor dem Herrn. So ist der Geist in unserem Herzen, er ist immer präsent wie diese Lampe.

Wir finden auch in der KatechismusDer Heilige Geist, dessen Salbung unser ganzes Wesen durchdringt, ist der innere Lehrmeister des christlichen Gebets. Er ist der Architekt der lebendigen Tradition des Gebets. Natürlich gibt es so viele Arten des Gebets, wie es Betende gibt, aber es ist derselbe Geist, der in allen und mit allen wirkt. In der Gemeinschaft mit dem Heiligen Geist ist das christliche Gebet ein Gebet in der Kirche" (Nr. 2672). Es kommt oft vor, dass wir nicht beten, dass wir keine Lust zum Beten haben oder dass wir wie Papageien mit dem Mund beten, aber unser Herz weit weg ist. Dies ist der Moment, in dem wir zum Geist sagen: "Komm, komm, Heiliger Geist, erwärme mein Herz. Komm und lehre mich beten, lehre mich, auf den Vater zu schauen, auf den Sohn zu schauen. Zeige mir, wie ich den Weg des Glaubens gehen kann. Lehre mich zu lieben und vor allem lehre mich, eine Haltung der Hoffnung einzunehmen. Es geht darum, den Geist zu bitten, ständig in unserem Leben präsent zu sein.

Es ist also der Geist, der die Geschichte der Kirche und der Welt schreibt. Wir sind offene Seiten, bereit, seine Kalligraphie zu empfangen. Und in jedem von uns komponiert der Geist originelle Werke, denn es wird nie einen Christen geben, der dem anderen völlig gleicht. Im unendlichen Feld der Heiligkeit lässt der eine Gott, die Dreifaltigkeit der Liebe, die Vielfalt der Zeugen erblühen: alle gleich an Würde, aber auch einzigartig in der Schönheit, die der Geist in jedem von denen, die Gottes Barmherzigkeit zu seinen Kindern gemacht hat, ausstrahlen will. Vergessen wir nicht: Der Geist ist gegenwärtig, er ist in uns gegenwärtig. Hören wir auf den Geist, rufen wir den Geist an - es ist die Gabe, die Gabe, die Gott uns gegeben hat - und sagen wir zu ihm: "Heiliger Geist, ich weiß nicht, wie dein Gesicht aussieht - wir wissen es nicht -, aber ich weiß, dass du die Kraft bist, dass du das Licht bist, dass du mich vorwärts bringen kannst und mich lehren kannst, wie man betet. Komm, Heiliger Geist. Ein schönes Gebet ist dieses: "Komm, Heiliger Geist".

APOSTOLISCHES SCHREIBEN
IN FORM EINES "MOTU PROPRIO" DES OBERSTEN PONTIFFS FRANCISCO 

Antiquum-Ministerium

DIE EINSETZUNG DES KATECHETENDIENSTES

1. Das Amt des Katecheten in der Kirche ist sehr alt. Unter Theologen herrscht die Meinung vor, dass die ersten Beispiele bereits in den Schriften des Neuen Testaments zu finden sind. Der Dienst der Lehre findet seine erste Keimform in den "Lehrern", auf die sich der Apostel bezieht, wenn er an die Gemeinde in Korinth schreibt: "Gott hat alle in der Kirche in dieser Weise eingesetzt: zuerst die Apostel, dann die Propheten und drittens die Lehrer; dann kommen die, die die Macht haben, Wunder zu wirken, dann die Charismen, Krankheiten zu heilen, den Bedürftigen zu helfen, zu regieren und eine geheimnisvolle Sprache zu sprechen. Sind sie alle Apostel? oder alle Propheten? oder sind sie alle Propheten, oder sind sie alle Lehrer, oder können sie alle Wunder vollbringen, oder haben sie alle das Charisma, Krankheiten zu heilen, oder sprechen sie alle eine geheimnisvolle Sprache, oder können sie alle diese Sprachen deuten? Ziehen Sie die wertvolleren Charismen vor. Außerdem möchte ich euch ein außergewöhnliches Charisma zeigen" (1 Co 12,28-31).

Lukas selbst stellt zu Beginn seines Evangeliums fest: "Auch ich, erlauchter Theophilus, habe alles von seinem Ursprung her sorgfältig untersucht, und es schien mir gut, dir diesen ordentlichen Bericht zu schreiben, damit du die Richtigkeit der Lehre erkennst, in der du unterwiesen wurdest" (1,3-4). Der Evangelist scheint sich bewusst zu sein, dass er mit seinen Schriften eine spezifische Form der Lehre vermittelt, die es ihm ermöglicht, denen, die die Taufe bereits empfangen haben, Halt und Kraft zu geben. Der Apostel Paulus kehrt zu diesem Thema zurück, wenn er den Galatern empfiehlt: "Derjenige, der im Wort unterrichtet wird, soll alles Gute mit seinem Katecheten teilen" (6,6). Wie man sieht, fügt der Text eine grundlegende Besonderheit hinzu: die Gemeinschaft des Lebens als Merkmal für die Fruchtbarkeit der empfangenen wahren Katechese.

2. Seit ihren Anfängen hat die christliche Gemeinschaft eine breite Form des Dienstes erfahren, der in Form des Dienstes von Männern und Frauen erfolgte, die im Gehorsam gegenüber dem Wirken des Heiligen Geistes ihr Leben dem Aufbau der Kirche gewidmet haben. Die Charismen, die der Geist den Getauften unaufhörlich einflößt, haben zuweilen eine sichtbare und greifbare Form des unmittelbaren Dienstes an der christlichen Gemeinschaft in vielfältigen Ausdrucksformen gefunden, bis hin zur Anerkennung als unverzichtbare Diakonie für die Gemeinschaft. Der Apostel Paulus ist dafür ein maßgeblicher Interpret, wenn er bezeugt: "Es gibt verschiedene Charismen, aber denselben Geist. Es gibt verschiedene Dienste, aber der Herr ist derselbe. Es gibt verschiedene Funktionen, aber es ist derselbe Gott, der alles in allem wirkt. Jedem einzelnen gewährt Gott die Manifestation des Geistes zum Nutzen aller. Dem einen gibt Gott durch den Geist die Weisheit zu reden, dem anderen durch denselben Geist den Verstand. Dem einen schenkt Gott durch denselben Geist den Glauben, dem anderen durch denselben Geist das Charisma, Krankheiten zu heilen. Und anderen, dass sie Wunder tun oder prophezeien oder Geister unterscheiden oder eine geheimnisvolle Sprache reden oder diese Sprachen auslegen. Dies alles geschieht durch den einen und einzigen Geist, der einem jeden seine Gaben austeilt, wie er will" (1 Co 12,4-11).

Innerhalb der großen charismatischen Tradition des Neuen Testaments ist es daher möglich, die aktive Präsenz der Getauften zu erkennen, die den Dienst der Weitergabe der Lehre der Apostel und Evangelisten in einer organischeren und dauerhafteren Weise ausübten, die mit den verschiedenen Lebensumständen verbunden war (vgl. CONC. ECUM. MEHRWERTSTEUER. II, Dogmatische Konst. Dei Verbum, 8). Die Kirche hat sich bemüht, diesen Dienst als konkreten Ausdruck eines persönlichen Charismas anzuerkennen, das die Ausübung ihres Evangelisierungsauftrags sehr begünstigt hat. Ein Blick auf das Leben der ersten christlichen Gemeinschaften, die sich für die Verbreitung und Entwicklung des Evangeliums einsetzten, drängt die Kirche auch heute dazu, zu verstehen, welche neuen Ausdrucksformen verwendet werden können, um dem Wort des Herrn weiterhin treu zu sein, um sein Evangelium allen Geschöpfen zu bringen.

3 Die gesamte Geschichte der Evangelisierung in den letzten zwei Jahrtausenden zeigt mit großer Deutlichkeit, wie wirksam die Mission der Katecheten gewesen ist. Bischöfe, Priester und Diakone sowie viele geweihte Männer und Frauen haben ihr Leben dem katechetischen Unterricht gewidmet, damit der Glaube eine gültige Stütze für die persönliche Existenz eines jeden Menschen sein kann. Einige scharten andere Brüder und Schwestern um sich, die das gleiche Charisma teilten und Ordensgemeinschaften bildeten, die sich ganz dem Dienst der Katechese widmeten.

Wir dürfen die zahllosen Laien nicht vergessen, die direkt an der Verbreitung des Evangeliums durch katechetischen Unterricht beteiligt waren. Es waren Männer und Frauen von großem Glauben und echte Zeugen der Heiligkeit, die in einigen Fällen auch Kirchen gründeten und sogar ihr Leben gaben. Auch heute noch stehen viele fähige und standhafte Katecheten an der Spitze von Gemeinschaften in verschiedenen Regionen und erfüllen eine unersetzliche Aufgabe bei der Weitergabe und Vertiefung des Glaubens. Die lange Liste der Seligen, Heiligen und Märtyrerkatecheten hat die Sendung der Kirche geprägt, die es verdient, bekannt zu sein, denn sie ist eine fruchtbare Quelle nicht nur für die Katechese, sondern für die gesamte Geschichte der christlichen Spiritualität.

4. Seit dem Zweiten Vatikanischen Ökumenischen Konzil hat die Kirche die Bedeutung des Engagements der Laien in der Evangelisierungsarbeit wieder stärker wahrgenommen. Die Konzilsväter haben wiederholt unterstrichen, wie notwendig die unmittelbare Mitwirkung der Laien, je nach den verschiedenen Formen, in denen ihr Charisma zum Ausdruck kommen kann, für die "..." Evangelisierung ist.plantatio Ecclesiae"und die Entwicklung der christlichen Gemeinschaft. "Lobenswert ist auch die würdigste Legion des Werkes der Missionen unter den Heiden, nämlich die Katecheten, Männer und Frauen, die, voll apostolischen Geistes, mit großen Opfern eine einzigartige und völlig notwendige Hilfe für die Ausbreitung des Glaubens und der Kirche leisten. In unserer Zeit ist das Amt des Katecheten von außerordentlicher Bedeutung, weil es so wenige Kleriker gibt, die so viele Menschen evangelisieren und den pastoralen Dienst ausüben können" (CONC. ECUM. MEHRWERTSTEUER. II, Decr. Ad gentes, 17).

Neben der reichen Lehre des Konzils ist auf das ständige Interesse der Päpste, der Bischofssynode, der Bischofskonferenzen und der verschiedenen Hirten zu verweisen, die im Laufe dieser Jahrzehnte eine bemerkenswerte Erneuerung der Katechese gefördert haben. Die Katechismus der Katholischen Kirchedie Apostolische Exhortation Catechesi tradendaedie Allgemeines katechetisches Verzeichnisdie Allgemeines Verzeichnis für Katechesedie jüngsten Verzeichnis für Katechesesowie viele Katechismen nationale, regionale und diözesane katechetische Arbeit, die die Unterweisung und ständige Weiterbildung der Gläubigen in den Vordergrund stellt.

5. Ohne die eigentliche Aufgabe des Bischofs, der zusammen mit dem Presbyterium, mit dem er dieselbe pastorale Sorge teilt, der erste Katechet in seiner Diözese ist, und die besondere Verantwortung der Eltern für die christliche Erziehung ihrer Kinder zu schmälern (vgl. CIC c. 774 § 2; CCEO c. 618), ist es notwendig, die Anwesenheit von Laien anzuerkennen, die sich kraft ihrer Taufe berufen fühlen, im Dienst der Katechese mitzuarbeiten (vgl. CIC c. 225; CCEO cc. 401. 406). In unserer Zeit ist diese Präsenz umso dringlicher, als das Bewusstsein für die Evangelisierung in der Welt von heute erneuert wurde (vgl. Apostolisches Schreiben Nr. 407). Evangelii gaudium163-168), und auf die Auferlegung einer globalisierten Kultur (vgl. Fratelli tutti100. 138), die zu einer authentischen Begegnung mit den jüngeren Generationen aufruft, ohne dabei die Notwendigkeit kreativer Methoden und Instrumente zu vergessen, die die Verkündigung des Evangeliums mit dem missionarischen Wandel, den die Kirche vollzogen hat, in Einklang bringen. Die Treue zur Vergangenheit und die Verantwortung für die Gegenwart sind die unabdingbaren Voraussetzungen dafür, dass die Kirche ihre Sendung in der Welt erfüllen kann.

Um den persönlichen Enthusiasmus jedes Getauften zu wecken und das Bewußtsein wiederzubeleben, daß er berufen ist, seine eigene Sendung in der Gemeinschaft zu erfüllen, ist es notwendig, auf die Stimme des Geistes zu hören, der nie aufhört, auf fruchtbare Weise gegenwärtig zu sein (vgl. KKK c. 774 §1; CCEO c. 617). Auch heute ruft der Geist Männer und Frauen auf, hinauszugehen und all jenen zu begegnen, die die Schönheit, Güte und Wahrheit des christlichen Glaubens kennenlernen wollen. Es ist die Aufgabe der Pfarrer, diesen Weg zu unterstützen und das Leben der christlichen Gemeinschaft durch die Anerkennung von Laienämtern zu bereichern, die in der Lage sind, zur Umgestaltung der Gesellschaft beizutragen, indem sie "die christlichen Werte in die soziale, politische und wirtschaftliche Welt einbringen" (Evangelii gaudium, 102).

6. Das Laienapostolat hat einen unbestreitbaren säkularen Wert, der dazu aufruft, "das Reich Gottes zu erlangen, indem man die weltlichen Angelegenheiten verwaltet und sie gottgefällig ordnet" (CONC. ECUM. MEHRWERTSTEUER. II, Dogmatische Konst. Lumen gentium, 31). Ihr tägliches Leben ist mit familiären und sozialen Bindungen und Beziehungen verwoben, die es uns ermöglichen zu überprüfen, inwieweit sie "in besonderer Weise dazu berufen sind, die Kirche an den Orten und unter den Umständen präsent und aktiv zu machen, wo die Kirche nur durch sie Salz der Erde werden kann" (Lumen gentium, 33). Es ist jedoch gut, sich daran zu erinnern, dass neben diesem Apostolat "die Laien auch auf verschiedene Weise zu einer direkteren Zusammenarbeit mit dem Apostolat der Hierarchie berufen werden können, so wie jene Männer und Frauen, die dem Apostel Paulus bei der Evangelisierung halfen und hart für den Herrn arbeiteten" (Lumen gentium, 33).

Die besondere Rolle des Katecheten ist jedoch im Zusammenhang mit anderen Diensten in der christlichen Gemeinschaft zu sehen. Die Katecheten sind nämlich in erster Linie dazu berufen, ihre Kompetenz im pastoralen Dienst der Weitergabe des Glaubens unter Beweis zu stellen, der sich in seinen verschiedenen Phasen vollzieht: von der ersten Verkündigung, die in die kerygmaDer Unterricht, der das Bewusstsein für das neue Leben in Christus weckt und insbesondere auf die Sakramente der christlichen Initiation vorbereitet, bis hin zur ständigen Weiterbildung, die jeden Getauften befähigt, immer bereit zu sein, "allen, die ihn nach dem Grund seiner Hoffnung fragen, eine Antwort zu geben" (1 P 3,15). Katecheten sind zugleich Glaubenszeugen, Lehrer und Mystagogen, Begleiter und Pädagogen, die im Namen der Kirche lehren. Diese Identität kann nur mit Konsequenz und Verantwortung durch Gebet, Studium und direkte Teilnahme am Leben der Gemeinschaft entwickelt werden (vgl. PONTIFISCHER RAT FÜR DIE FÖRDERUNG DER NEUEN EVANGELISIERUNG, Verzeichnis für Katechese, 113).

7. Vorausschauend verkündete der heilige Paul VI. das Apostolische Schreiben Ministeria quaedam mit der Absicht, nicht nur die Ämter des Lektors und des Akolythen an den neuen historischen Moment anzupassen (vgl. Spiritus Domini), aber auch die Bischofskonferenzen aufzufordern, andere Ämter zu fördern, darunter das des Katecheten: "Außer den Ämtern, die der gesamten lateinischen Kirche gemeinsam sind, hindert die Bischofskonferenzen nichts daran, den Apostolischen Stuhl zu bitten, andere Ämter zu errichten, die sie aus besonderen Gründen in ihrer Region für notwendig oder sehr nützlich halten. Dazu gehören zum Beispiel das Amt für Ostiariovon Exorzist und Katechet". Dieselbe dringende Aufforderung findet sich auch in der Apostolischen Ermahnung Evangelii nuntiandi als er auf die Frage, wie die gegenwärtigen Bedürfnisse der christlichen Gemeinschaft in treuer Kontinuität mit den Ursprüngen zu verstehen seien, dazu aufforderte, neue Formen des Dienstes für eine erneuerte Seelsorge zu finden: "Solche Dienste, die neu erscheinen, aber eng mit den Erfahrungen verbunden sind, die die Kirche im Laufe ihres Bestehens gemacht hat - zum Beispiel der des Katecheten [...] -, sind wertvoll für den Aufbau, das Leben und das Wachstum der Kirche und für ihre Fähigkeit, um sie herum und auf die Fernstehenden auszustrahlen" (S. PAUL VI, Apostolisches Schreiben an die Kirche und die Fernstehenden). Evangelii nuntiandi, 73).

Es lässt sich also nicht leugnen, dass "das Bewusstsein für die Identität und die Mission der Laien in der Kirche gewachsen ist. Es gibt eine große, wenn auch nicht ausreichende Zahl von Laien mit einem ausgeprägten Gemeinschaftssinn und einer großen Treue im Engagement für die Nächstenliebe, die Katechese und die Feier des Glaubens" (Evangelii gaudium, 102). Daraus folgt, dass der Empfang eines Laienamtes wie das des Katecheten die missionarische Verpflichtung, die jedem Getauften eigen ist, stärker betont, die auf jeden Fall in einer völlig weltlichen Weise ausgeübt werden muss, ohne in irgendeinen Ausdruck der Klerikalisierung zu verfallen.

8. Dieses Amt hat einen hohen Stellenwert in der Berufung, der eine angemessene Entscheidung des Bischofs erfordert und der durch den Einsetzungsritus zum Ausdruck kommt. Es handelt sich in der Tat um einen stabilen Dienst, der der Ortskirche entsprechend den vom Ortsordinarius festgestellten seelsorgerischen Bedürfnissen geleistet wird, der aber, wie es das Wesen des Dienstes erfordert, von Laien ausgeübt wird. Es ist wünschenswert, dass Männer und Frauen mit tiefem Glauben und menschlicher Reife, die aktiv am Leben der christlichen Gemeinschaft beteiligt sind, die einladend und großzügig sein können und in brüderlicher Gemeinschaft leben, die eine angemessene biblische, theologische, pastorale und pädagogische Ausbildung erhalten haben, um aufmerksame Vermittler der Glaubenswahrheit zu sein, und die bereits eine frühere Erfahrung in der Katechese erworben haben (vgl. CONC. ECUM. MEHRWERTSTEUER. II, Decr. Christus Dominus14; CIC can. 231 §1; CCEO can. 409 §1). Sie sollen mit den Priestern und Diakonen treu zusammenarbeiten, bereit sein, das Amt auszuüben, wo es nötig ist, und von echter apostolischer Begeisterung beseelt sein.

Nach der Abwägung der einzelnen Aspekte, kraft der apostolischen Autorität

Institut
das Laienamt des Katecheten

Die Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung wird in Kürze den Einsetzungsritus für das Laienamt des Katecheten veröffentlichen.

9. Ich fordere daher die Bischofskonferenzen auf, den Dienst des Katecheten effektiv zu gestalten, indem sie die notwendigen Reiseroute Ziel ist es, die kohärentesten Formen der Ausbildung und die normativen Kriterien für den Zugang zu dieser Ausbildung zu ermitteln und die kohärentesten Formen für den Dienst zu finden, zu dem sie in Übereinstimmung mit den Aussagen dieses Apostolischen Schreibens berufen sind.

10. Die Synoden der orientalischen Kirchen oder die Versammlungen der Hierarchen können die hierin enthaltenen Bestimmungen für ihre jeweiligen Kirchen übernehmen. sui iurisauf der Grundlage seines eigenen besonderen Rechts.

11. Die Hirten sollten es nicht versäumen, sich die Ermahnung der Konzilsväter zu eigen zu machen, wenn sie daran erinnern: "Sie wissen, daß sie von Christus nicht eingesetzt worden sind, um allein die ganze Heilssendung der Kirche in der Welt zu übernehmen, sondern daß ihre vornehmste Aufgabe darin besteht, die Gläubigen zu hüten und ihre Dienste und Charismen so zu erkennen, daß alle auf ihre Weise in Einheit am gemeinsamen Werk mitarbeiten können" (Lumen gentium, 30). Möge die Unterscheidung der Gaben, die der Heilige Geist seiner Kirche unaufhörlich schenkt, für sie die notwendige Unterstützung sein, um den Dienst des Katecheten für das Wachstum ihrer eigenen Gemeinschaft wirksam zu machen.

Ich ordne an, daß das, was mit diesem Apostolischen Schreiben in Form eines Motu Proprio festgelegt worden ist, ungeachtet jeder gegenteiligen Bestimmung, wie auch immer sie besonders erwähnenswert sein mag, fest und beständig in Kraft bleibt und daß es durch seine Veröffentlichung in L'Osservatore RomanoDie Kommission veröffentlicht im Amtsblatt der Europäischen Gemeinschaften Acta Apostolicae Sedis.

Gegeben zu Rom, im Lateranpalast, am 10. Mai des Jahres 2021, dem liturgischen Gedenktag des heiligen Johannes von Avila, Priester und Kirchenlehrer, dem neunten Tag meines Pontifikats.

FRANCISCO