Ich habe 25 Jahre lang Cervantes studiert, davon 8 Jahre ausschließlich. Ich habe eine Doktorarbeit über das Werk Cervantes verteidigt und veröffentlicht. Quijote. Ich habe Dutzende von Büchern und Artikeln über den Autor und sein Werk gelesen. Ich habe eine Monographie über die Liebe in der Quijoteeine Ausgabe von Die neugierigen Frechdachse, y Ich habe sechs Buchkapitel, siebzehn Artikel und einen Prolog über Aspekte von Cervantes veröffentlicht und vierzehn Vorträge oder Mitteilungen auf Konferenzen gehalten. Schließlich habe ich auch Seminare und Vorträge über den Einarmigen von Lepanto gehalten und sogar Führungen geleitet.
Nach diesen Jahren des Studiums erscheint mir die Behauptung, Cervantes sei homosexuell gewesen, seltsam und unaufrichtig. Unser Autor hatte eine leibliche Tochter, war verheiratet und schenkte den Frauen besondere Aufmerksamkeit: Sein Werk ist voll von starken Frauenfiguren. Damit will ich nicht beweisen, dass er nicht homosexuell war, aber ich behaupte, dass dies weder nachgewiesen noch bewiesen wurde.
Es ist klar, dass seit dem Beginn dieses dritten Jahrtausends eine besondere Besessenheit von der Homosexualität entstanden ist. Aber es macht keinen Sinn, die Vergangenheit auf der Grundlage der Vorurteile der Gegenwart neu zu lesen. Ich erinnere mich an einen großartigen Doktorandenkurs, den ein weiser Professor an der Universität von Granada leitete. Er befasste sich mit der Mystik der heiligen Teresa und des heiligen Johannes vom Kreuz. Ein Student warf die Frage nach der möglichen Homosexualität des Apostels Johannes, des Lieblings von Jesus, auf. Der Dozent erklärte, dass nicht jede Freundschaftsbeziehung sexualisiert sein muss und dass unser heutiges Prisma in Bezug auf diese Fragen eine gewisse Verzerrung aufweist.
Ich habe kein besonderes Interesse daran, die Homosexualität von Cervantes zu leugnen, aber es ist erstaunlich, dass man dazu neigt, aus jedem einen Homosexuellen zu machen. Es scheint, als ob ein solcher Prototyp den Helden, den Athleten, den Weisen, den Redner, den Märtyrer, den Heiligen, den Ritter, die Engelsdame, den Höfling und den Verschwiegenen verdrängen sollte. Denn diese anthropologischen Modelle, die ich soeben genannt habe, sind es wegen ihrer Taten, nicht wegen ihrer sexuellen Orientierung. Der Wert des menschlichen Wesens liegt, wie Cervantes genau verteidigt hat, in der Tugend und nicht im Blut (und ich füge hinzu, nicht im Geschlecht).
Cervantes wurde fünf Jahre lang in Algier gefangen gehalten. Er versuchte mehrmals erfolglos zu fliehen und machte sich dabei nie lächerlich: Er erkannte die Tatsachen an. Paradoxerweise erhielt er nicht die Strafe, die seine Fluchtversuche verdient hätten. Manche meinen, dass ein Grund für die Nachsicht ihm gegenüber in seiner Homosexualität liegen könnte. Dies ist eine Hypothese. Cervantes trug Briefe bei sich, darunter einen von Don Juan von Österreich, der ihn als tapferen Soldaten darstellte, was dazu führte, dass ein höheres Lösegeld für ihn gefordert wurde und er vermutlich mit größerer Toleranz behandelt wurde, sowie seine starke Persönlichkeit, die ihn zu einer sehr einzigartigen Person machte. Auf jeden Fall ist eine Hypothese kein Beweis. Es ist eine sehr moderne Einstellung, dass das kritische Subjekt das Objekt neutralisiert oder tötet. Es ist jedoch fairer, wenn das Subjekt das Objekt, seien es Texte oder Menschen, respektiert.
Wie auch immer. Wir sind im Besitz seiner Schriften. Wie ich schon sagte, habe ich eine Studie über die Liebe im Quijote. Die Konzeption der Liebe, die aus Cervantes' großem Roman hervorgeht, ist wunderbar humanistisch, eine Synthese aus jüdisch-christlichem und griechisch-lateinischem Denken; die Eckpfeiler, auf denen diese Kartographie der Liebe ruht, sind die Tugenden der Klugheit, Gerechtigkeit, Tapferkeit und Mäßigung. Die Liebe taucht nicht nur als bloßes Gefühl auf ("Die Liebe der jungen Männer ist zumeist kein Gefühl, sondern eine Begierde", heißt es in Kapitel 24 des ersten Teils der Quijote), sondern ein Wissen, einen Willen, eine Hingabe in Freiheit.
Als guter Mensch des goldenen Jahrhunderts ist Cervantes von der Schönheit fasziniert, insbesondere von der weiblichen Schönheit, eine Ekstase, die in der Lyrik der Troubadoure, Stilisten und Pertarchisten wurzelt. Das Epizentrum des Quijotismus ist vielmehr die Freundschaft zwischen Don Quijote und Sancho: eine Freundschaftsliebe, die weder mit der erotischen Liebe noch mit der Liebe aus Notwendigkeit verwechselt werden darf. Die Bankett Plato's De amicitia von Cicero oder Die vier Lieben von C. S. Lewis, kann neben vielen anderen Werken das wunderbare und vielstimmige Mosaik der Liebe in der europäischen Tradition veranschaulichen.
Die eintönige Besessenheit vom Sex ist ein zeitgenössischer "Beitrag". Aber die Lektüre von Cervantes oder anderen Klassikern könnte uns aus diesem Korsett befreien, das schon so ermüdend ist.
