Javier Sánchez Cañizares (Cordoue 1970), professeur à l'université de Navarre, physicien et théologien, a réussi à synthétiser admirablement, dans le livre que nous présentons ici, l'intense relation entre la foi et la science aujourd'hui et la manière dont l'Esprit, l'âme humaine et la réalité spirituelle interagissent avec la réalité matérielle.
Le sous-titre qu'il a donné à cet intéressant ouvrage est très significatif : "Dieu et l'âme dans le contexte de la science contemporaine". En effet, le professeur Javier Sánchez Cañizares reconnaît ouvertement l'existence de l'esprit et, de surcroît, sa capacité à se relier à la matière. D'ailleurs, précise-t-il, "ce qui ne se mesure pas est d'un grand intérêt pour la science" (p. 11).
Le grand problème que l'auteur a rencontré dans la rédaction de cet ouvrage est aussi simple que de réaliser que "le livre de la science est écrit en caractères mathématiques" (p. 34), d'où la difficulté de pouvoir divulguer, par exemple, la mécanique quantique ou le rayonnement ultraviolet.
Comprendre la complexité
Tout au long de la lecture de cette étude passionnante, l'important est de ne pas s'arrêter, même si à un moment donné le lecteur perd le fil du raisonnement. Il faut alors continuer et reprendre le fil plus tard, car il n'est pas nécessaire de comprendre tout et toutes les formules mathématiques. Il est important d'apprendre à faire confiance aux scientifiques et à leur raisonnement mathématique, sachant qu'ils exercent entre eux une critique rigoureuse et sans concession.
Il poursuit en faisant une comparaison intéressante entre les grands systèmes pour nous éclairer dans les discussions actuelles : "L'indéterminisme est probablement la caractéristique quantique la plus propice à une vision non réductionniste de la nature, en contraste évident avec les visions mécanistes basées sur un univers déterministe. Selon le déterminisme, l'état de l'univers à un moment donné, ainsi que les lois naturelles qui régissent sa dynamique, déterminent de manière univoque l'état de l'univers à un moment donné. En revanche, l'indéterminisme quantique semble laisser une place à un type d'activité qui va au-delà de ce qui est quantifiable et déterminable par la physique de manière mécaniste" (p. 93).
Peu après, il ajoutera : "le cadre fourni par la mécanique quantique pourrait indiquer la compatibilité et la complémentarité du comportement des agents libres avec les lois de la physique, qui restent ouvertes dans leur indétermination fondamentale" (p. 94).
En outre, il expliquera la complexité des causes possibles impliquées dans un processus physique et, par conséquent, la patience nécessaire pour parvenir au "principe de raison suffisante" afin d'expliquer le fait (p. 111). Et, bien sûr, le fonctionnement des théories et des modèles scientifiques (p. 112).
Matière et esprit
Dans la deuxième partie du livre, il aborde les "vraies raisons d'une vision renouvelée". Il s'agit d'apporter un éclairage qui évite une vision rupturiste et fait place à une vision intégrale du monde de la matière et de l'esprit dans la perspective de la "nature créatrice" (p. 143).
Il est logique qu'il approfondisse la théorie hylémorphiste d'Aristote et sa version retouchée et améliorée de Saint Thomas, avec des contributions de la physique elle-même : "Nous pourrions décrire la vie comme une rébellion des systèmes contre la tendance générale à l'augmentation de l'entropie dans l'univers" (p. 147).
Il apportera également des éléments de la théorie évolutionniste elle-même dans sa version actuelle : "En fin de compte, la pression sélective de l'environnement change également parce que l'environnement lui-même change, bien que sur des échelles de temps beaucoup plus longues. Le résultat du succès ou de l'échec, à court ou à long terme, pour une espèce peut être une question hautement non triviale et difficile à prédire" (p. 149).
Il affirme ensuite clairement : "avec l'arrivée de l'être humain, l'évolution semble faire un bond en avant, de sorte que nous ne sommes plus simplement dans une évolution aléatoire, dans laquelle nous avançons par essais et erreurs, mais nous sommes capables de générer une culture, un apprentissage par la transmission d'idées, de langages symboliques, d'une histoire ou d'un sens de la transcendance" (p. 171).
L'âme humaine
A la question directe de l'origine de l'âme, notre auteur répondra aussi directement : "L'homme vient entièrement de l'évolution et entièrement de Dieu : l'évolution n'est rien d'autre que la manière dont se déploie l'action créatrice de Dieu. Que l'âme humaine soit créée directement et immédiatement par Dieu ne signifie pas que Dieu entre directement dans la temporalité spécifique de l'évolution, cela signifie que l'être humain, porteur d'une âme immatérielle, est pour cette raison l'objet d'une relation directe et immédiate avec Dieu. Nos malentendus sur la manière de combiner l'évolution et la création proviennent en fin de compte d'une compréhension erronée de la création" (p. 182).
Le concept d'" émergence ontologique " de notre auteur est intéressant, mais nous le laisserons s'expliquer : " nous montrerons comment l'émergence ontologique, que nous avons appelée le " décollage de l'immatérialité ", peut être comprise comme un changement ontologique où la tendance au type de granularité que nous observons dans l'émergence des systèmes naturels est inversée " (p. 183).
Dans la dernière section sur la manière dont Dieu agit dans le monde, il poursuit son approche de la philosophie des sciences et du monde de la physique pour rappeler les notions de base de la théodicée : "Dieu n'émerge pas dans la création, Dieu est éternel et n'est pas soumis à la succession temporelle, au changement et au mouvement typiques du monde naturel dans lequel nous existons" (p. 213).
Plus loin, il nous rappelle la difficulté du langage à exprimer des questions d'une grande profondeur : "le défi consiste à articuler cette causalité divine, l'activité du divin, l'activité du divin, l'activité du divin, l'activité du divin, l'activité du divin, l'activité du divin, l'activité du divin, l'activité du divin...". annonce supplémentaire de Dieu, avec la causalité naturelle ou créée" (p. 214). C'est-à-dire : " comment comprendre l'articulation de la transcendance et de l'immanence dans l'activité divine " (p. 216). Il ajoutera également : " comment articuler l'être créé, temporel, et l'Être subsistant, éternel, semblables dans l'existence et dissemblables dans presque tout le reste " (p. 217).
Comment l'Esprit agit dans le monde. Dieu et l'âme dans le contexte de la science contemporaine.
