"Conversos : Reconnaître le Christ à la fin du Moyen-Âge

Des experts à la recherche des racines communes des juifs et des chrétiens

Vers la naissance de l'Etat d'Israël. Les Juifs et la diaspora

L'économiste David Jiménez Blanco (Grenade 1963), spécialiste des banques d'investissement et gestionnaire de grandes entreprises, est en même temps un historien chevronné du passé de notre pays et, avec l'ouvrage que nous présentons, il démontre que l'histoire peut être une seconde profession ou un second métier car, comme le disait saint Josémaria, se reposer, c'est changer de métier, de sorte que le lecteur verra que Jiménez Blanco a étudié et qu'il a pris plaisir à se documenter et à écrire. "Conversos"..

Un titre trompeur

Quoi qu'il en soit, commençons par signaler que le titre de l'ouvrage est un peu trompeur, car il est facile de déduire de sa lecture que l'auteur va développer un essai de théologie de l'histoire pour montrer les processus de conversion des juifs de Séville, Valence et Burgos dans les années 1390-1391, lorsque d'abondantes conversions du judaïsme au christianisme ont commencé à se produire dans certaines des grandes villes d'Hispanie.

De même, d'après le sous-titre, on pourrait supposer que nous allons assister à la "metanoia" ou conversion intérieure au christianisme de Salomón Leví, le juif le plus important des royaumes de Castille et d'Aragon, qui était le grand rabbin de Burgos, et qui, après un certain temps, sera ordonné prêtre et évêque pour finir par occuper le siège archiépiscopal de Burgos, à l'époque également le plus important de Castille.

De quoi s'agit-il vraiment ?

En réalité, le livre est un grand exposé historique et une mise en scène de la coexistence des juifs, des musulmans et des chrétiens à l'époque de la fin de la Reconquête, aux XIVe et XVe siècles, lorsque les chrétiens vivant dans la péninsule ibérique s'interrogeaient intensément sur la raison de l'absence de conversions de juifs au christianisme et arrivaient à la conclusion qu'ils ne s'étaient pas bien expliqués.

Tant les théologiens chrétiens que les fidèles étaient convaincus que s'ils pouvaient mieux s'expliquer, ils étaient sûrs de devenir une masse, et c'est ce qu'ils ont fait.

En effet, depuis la publication dans les années 1950 des Actes de la "Dispute de Tortosa" (Antonio Pacios, Institut CSIC-Arias Montano, 1957), on connaît bien la convocation par le pape Luna, Benoît XIII, et le roi d'Aragon, Ferdinand Ier, des grands hommes du royaume d'Aragon, clergé et noblesse, ainsi que des juifs les plus importants, pour assister à une dispute publique pendant près de deux ans.

Pendant soixante-sept séances (1413-1414), matin et après-midi, ils se sont réunis pour écouter le meilleur rabbin et le plus expert en promesses messianiques : le principal était le rabbin Albó (309) et le meilleur scripturiste catholique de l'époque : Jerónimo de Santa Fe (302), pour répondre tous deux à une seule question : Jésus-Christ avait-il ou non accompli toutes les prophéties messianiques ? Les actes signés et scellés chaque soir par les participants et les autorités présentes témoignent de l'intensité et de la sérénité des exposés de part et d'autre.

Enfin, à la fin du livre, l'œuvre de Pacios reprend les échos de la dispute de Tortosa : des milliers de juifs de toutes sortes et de toutes conditions se sont convertis et les plus grands du royaume ont été, de fait, parrainés par les rois et les nobles de Castille et du royaume d'Aragon, comme parrains et marraines pour le baptême, la confirmation et le mariage de ces nouveaux chrétiens.

Trois types de citoyens

En effet, après ces événements, il convient de noter que les chroniques affirment catégoriquement l'existence en Castille et en Aragon de trois types de citoyens (si l'on peut parler de citoyens à cette époque) : les vieux chrétiens, c'est-à-dire les chrétiens de toujours, les familles qui ont joué un rôle de premier plan dans la reconquête des terres chrétiennes d'Hispanie et qui, en 711, ont subi l'humiliation de la conquête en punition de la désunion des nobles wisigoths, dont certains étaient encore ariens et non convertis, qui ont cédé aux Musulmans.

La seconde catégorie serait celle des Juifs qui n'avaient pas reçu la grâce de la foi et du baptême et qui continuaient donc à être fidèles à la loi de Moïse et sous la protection du roi de Castille, car, comme le disait le livre des Partidas, il s'agissait de perpétuer la mémoire du peuple déicide.

Enfin, il y avait le groupe important et très nombreux des nouveaux chrétiens, des convertis récents au christianisme, qui apportaient leurs talents et l'amour du converti, ce qui, logiquement, se remarquait tant dans l'exercice de la vie ascétique que dans le mysticisme et la littérature, comme on le verra dans l'âge d'or de la chrétienté. mystique Castillan du XVIe siècle.

Critiques et calomnies

Dans le même temps, des critiques se font jour de part et d'autre. D'une part, certains vieux chrétiens commencent à manifester leur malaise en voyant de nouveaux chrétiens - des juifs convertis - accéder rapidement à des postes importants dans la magistrature, le gouvernement local, l'armée, la campagne, l'église et même la milice. En réponse, ils ont lancé des accusations d'apostasie ou de pratiques religieuses mêlées à des éléments du judaïsme.

D'autre part, il y eut aussi des calomnies de la part de certains Juifs qui, se sentant trahis dans leur foi, accusèrent les convertis de n'être ni de bons Juifs ni de vrais chrétiens, insinuant que leur conversion n'avait été motivée que par le désir de quitter le judaïsme et de s'élever dans l'échelle sociale.

Dans ce contexte, les Rois Catholiques, dans le but de parvenir à une unité totale de leurs royaumes - politique, juridique et religieuse - ont demandé au Pape Sixte IV de créer l'Inquisition en Castille. Cette institution a pour mission d'enquêter sur d'éventuelles fausses conversions ou sur des cas d'apostasie parmi les nouveaux chrétiens, dans le but de rétablir la paix et la cohésion sociale. Cependant, n'ayant pas réussi à réaliser pleinement l'unité de la foi, les monarques prirent la mauvaise décision : expulser les Juifs de leurs territoires. Ils furent les derniers en Europe à le faire, et ce fut une grande perte pour la société dans son ensemble.