Ce que Dieu donne aux hommes pour leur salut ne sont pas des dons mais des cadeaux. Certes, les moyens de salut sont utiles pour y parvenir. Mais au-delà de son utilité pour ce que nous pouvons réaliser, il y a le fait que sont présents à Dieu. Ils ne sont pas un simple souvenir, mais c'est Dieu qui est le seul à pouvoir les rappeler à Dieu. est présent dans ses dons que sont les sacrements et la prière. C'est à partir de cette crainte et de l'attente d'une rencontre étonnante que le chrétien doit envisager la réception des sacrements : toujours la même et toujours différente. Dans cet article, nous nous référerons à la confession proposer une nouvelle façon de voir les choses. Lorsque nous nous rapportons à des objets, ou même à des animaux, nous pouvons prévoir tout ce qui va se passer et ce qui ne va pas se passer. maîtriser la situation. Cependant, lorsque la rencontre est personnelle, tout ne peut être anticipé et nous devons être ouverts à l'écoute de l'autre et adapter nos interactions. Si l'autre est Dieu, l'ouverture à la surprise est une exigence incontournable. Nous ne pouvons pas nous rendre aux sacrements en nous attendant à ce que ce que nous savions déjà se produise, même si nous savons que la confession des péchés conduira au pardon. Chaque rencontre avec le Créateur est ineffable, unique et irremplaçable, même si le pénitent, les péchés et le confesseur sont les mêmes.
Revitalisation de la confession
Jean-Paul II a encouragé le rétablissement de la confession en convoquant un synode et en publiant en 1984 l'exhortation apostolique Reconciliatio et paenitentiaoù il met en garde contre la perte du sens du péché et réaffirme la doctrine du sacrement de la pénitence. En conséquence, de nombreuses initiatives pastorales ont été mises en œuvre, telles que l'extension des temps de confession, la renaissance du confessionnal et la catéchèse sur le péché et le pardon.
Aujourd'hui, bien que la culture de la confession ait été revitalisée lorsque les propositions du pape polonais ont été suivies, la révolution numérique et l'accélération des changements dans la société posent de nouveaux défis et offrent de nouvelles opportunités pour une compréhension plus profonde du sacrement. Nous vivons des changements constants qui se produisent à une vitesse vertigineuse. En ce sens, nous pouvons dire que nous appartenons à une société qui vit à un rythme accéléré parce qu'elle doit s'adapter aux changements sans avoir le temps de les métaboliser.
La crise postmoderne
La pression du social et du nouveau a donné naissance à un sujet de réflexion. hyperstimulé et, par conséquent, l'analphabétisme affectif dû à leur manque d'intériorité. Bien que le niveau de bien-être et la qualité des services aient augmenté, il est indéniable qu'il y a eu une crise anthropologique, qui se manifeste par des personnalités anxieuses, des blessures émotionnelles profondes, la solitude, des pathologies psychiques et, malheureusement, un taux de suicide chez les jeunes inconnu dans d'autres périodes historiques.
La culture de la réussite a dégénéré en un rapport désordonné au travail et une compétition permanente avec les pairs. Nous trouvons un sujet émotiviste et déracinés.
Implications pour la confession
À la lumière de cette situation culturelle, il est nécessaire de souligner la conséquence consolatrice du sacrement de la confession afin qu'il ne devienne pas un lieu de frustration personnelle. Continuer à souligner la nécessité d'être concis et concret dans l'accusation des fautes peut avoir pour conséquence d'approfondir le volontarisme perfectionniste qui caractérise les enfants de notre temps.
Goodwill
D'une part, il est nécessaire de continuer à approfondir le sens du péché, comme l'a mis en garde Jean-Paul II. Aujourd'hui, nous avons tendance à considérer la liberté sans faire la distinction entre le péché et la liberté. naturel et spontanée. Nous pensons que tout ce qui vient de l'intérieur est naturel et nous ne nous considérons pas coupables de mauvaises pensées ou de mauvaises intentions. Lorsque nous commettons de mauvaises actions, nous cherchons à coupables à qui nous attribuons la cause de notre faute, ou nous pensons que quelqu'un d'autre aurait agi de la même manière dans les mêmes circonstances. qui nous a emmenés d'être injustes. C'est ce que l'on appelle familièrement la fonds de commerce. Par exemple, si je réponds de manière agressive et disproportionnée à un conducteur qui me croise indûment sur la route, je penserai qu'il est responsable de ma réaction injuste ou que n'importe qui d'autre aurait agi de la même manière.
L'utilitarisme
En outre, la culture consumériste et le langage utilitaire ont transcendé l'espace économique et commercial et ont colonisé des domaines tels que l'éducation et la perception personnelle. Byung Chul-Han, par exemple, décrit l'homme postmoderne comme étant sujet de performance. Une personne soumise à la pression sociale de l'efficacité et de l'efficience qui l'amène à vivre face à elle-même en fonction des exigences sociales d'excellence dans les résultats, au détriment du bien-être personnel et de l'attention portée aux relations.
Cette estime de soi peut donner lieu à une conception du sacrement de la confession comme un lieu où l'on peut rendre compte de ses insuffisances, dans l'espoir de gagner en motivation et en force pour continuer à essayer d'être socialement efficace. Il est clair que la distorsion qui sous-tend cette vision de la valeur perçue et de la vocation personnelle génère des chrétiens anxieux et frustrés parce qu'ils ne se sentent pas à la hauteur de leur vocation chrétienne. C'est ce qui explique l'insistance du pape François pour que la confession soit un lieu de miséricorde et non un échafaudage de torture psychologique et spirituelle.
Consommation
En outre, les modes de vie consuméristes s'étendent à la relation avec les moyens spirituels et donnent lieu à l'instrumentalisation des sacrements, vers lesquels les personnes se tournent pour résoudre un problème o le respect d'un précepte. La messe dominicale est suivie comme une relation d'échange qui éclipse la dimension de la rencontre : on accomplit le précepte pour gagner la vie éternelle, mais on ne participe pratiquement pas à la célébration du mystère de Dieu, à l'écoute de sa Parole, etc. Même l'idée d'aller à la messe "pour se confesser et communier" va de soi.
Il s'agit par exemple de profiter d'une deux pour unmême si la confession est précipitée, ou pendant la lecture de l'Évangile ou même lors de la consécration. Ce comportement révèle qu'à côté de la bonne intention indéniable du pénitent, il y a un profond manque de sens liturgique et de compréhension du sacrement. On se tourne vers obtenir quelque chose au lieu de rencontrer quelqu'un.
Le narcissisme
Une autre déformation typique des sacrements de notre époque est l'attitude narcissique à l'égard du péché. Le sujet de performance Il considère le péché comme une faute qu'il aurait dû éviter et reconnaît qu'il ne l'a pas commise. Lorsqu'il s'accuse de cette faute, il peut tenir compte davantage de son imperfection que de l'offense faite à Dieu. En fait, il peut arriver qu'il demande pardon pour des fautes qui n'impliquent aucune offense et qu'il néglige les péchés qui naissent d'une blessure profonde, parce qu'ils ne sont pas évidents dans son comportement.
Le narcissisme nous conduit à une autoréférentialité contre laquelle le pape François nous met également en garde, dans laquelle nous ne distinguons pas l'aspect "social" de l'aspect "politique" de l'aspect "politique". sentiment de culpabilitéqui est un état psychologique et personnel de l'être, de l'homme et de la femme. conscience du péché qui, partant du sentiment de culpabilité, le renvoie à la relation personnelle avec Dieu et passe du domaine psychologique à la dimension théologique de la relation avec le Créateur. Une caractéristique du narcissisme est l'apparence de demande de pardon à soi-même. de ne pas avoir été comme j'aurais dû l'être.
Atrophies et hypertrophies
Toutes ces distorsions liées au sacrement de la confession révèlent des défauts et des excès dans le cœur de l'homme. sujet de performance qui veut vivre sa vie chrétienne.
Le premier défaut majeur est l'idée même de Dieu. Le chrétien a tendance à se voir comme quelqu'un qui doit être à la hauteur Cette vision erronée de Dieu aboutit à un état d'acédie spirituelle par désespoir ou à une rigidité perfectionniste frileuse qui réduit ses luttes à ce qu'il peut contrôler. Cette vision erronée de Dieu aboutit à un état d'acédie spirituelle par désespoir ou à une rigidité perfectionniste pusillanime, qui réduit ses luttes à ce qu'il peut contrôler.
Le deuxième défaut est la conception de la grâce de Dieu comme une aide extrinsèque à la vie. faire du bien que l'on ne peut pas faire avec ses propres forces. Une sorte de vitamine spirituelle qui permet d'atteindre des niveaux de sainteté plus élevés. Il en résulte une profonde frustration lorsqu'on s'aperçoit que la fréquence des sacrements n'améliore pas les résultats obtenus. Il se désole alors, pensant que son problème est un manque de foi, parce qu'il ne s'y fie pas assez intensément. Car, bien sûr, la grâce ne remplace pas la liberté, et ce n'est pas non plus ce que l'on attend de l'Église. sujet de performance Elle finit par se résigner et par tenter de synthétiser son sens religieux et son désespoir, avec des comportements incohérents qui aggravent encore la crise. En fin de compte, cela se traduit par un christianisme de formulaire qui cache un agnosticisme l'arrière-plan.
L'angoisse et la fragilité des chrétiens
Les excès de la sujet de performance dans sa relation avec Dieu se résume à une chose : la peur. C'est pourquoi il se confesse de manière anxieuse, superficielle, répétitive et instrumentale. Il est angoissé par ses péchés et veut les laver comme quelqu'un qui lave une tache qui réapparaît. Le rite de la confession devient dispensable et il répète les mots comme s'il s'agissait d'une formule magique pour obtenir le résultat qu'il attend. Il ne cherche pas non plus à ouvrir son âme pour la montrer au Christ, mais seulement à dire ce qui l'afflige dans l'espoir d'obtenir le résultat qu'il attend. les mots magiques d'acquittement, afin de partir de zéro.
Dieu n'est pas indifférent à cette fragilité. Son amour pour ses enfants le rend attentif et enclin à leur égard. Tout comme le désarroi et l'impuissance d'un petit enfant suscitent chez ses parents toute la tendresse qui les pousse à une attention constante et inconditionnelle. La question de Dieu à l'homme n'est pas ce que vous avez fait mais ce qui ne va pas avec toi. Cette distinction est cruciale pour comprendre la confession, car nous savons ce qui ne va pas chez nous grâce aux symptômes, qui se manifestent par ce que nous avons fait. Mais la confession n'est pas un compte rendu de ce que nous avons fait de mal, mais la recherche de l'origine du problème. ce qui ne va pas chez moi à partir de ce que j'ai fait.
Du péché à la blessure
En d'autres termes, il faut distinguer (sans séparer) le péché de la blessure pour comprendre que, dans la confession, Dieu pardonne les péchés que nous confessons, mais embrasse les blessures de ses enfants et reste avec eux. Les péchés sont pardonnés mais les blessures restent et Dieu en elles. L'attente de la confession n'est donc pas de pouvoir un jour les éviter, mais de transformer le péché en un lieu de rencontre amoureuse. Comme la maladie d'un enfant est la raison pour laquelle les parents s'attachent à leur enfant d'une manière plus tendre, plus profonde et plus inconditionnelle, Dieu nous aime comme un Père qui a des liens plus étroits avec ses enfants les plus nécessiteux.
Nous ne devons pas comprendre le péché comme une offense que nous pouvons infliger directement à Dieu. Il y a un fossé entre son être et le nôtre. Aussi grands et intenses que soient nos péchés, ils n'atteignent pas Dieu. dommages L'être de Dieu. La raison pour laquelle il y a offense est que l'amour attend toujours une réponse. Il n'est pas vrai qu'aimer, c'est ne rien donner en retour. Parce qu'il s'agit d'une relation, il y a toujours l'espoir d'une réciprocité. Il est vrai que le véritable amour donne même s'il ne reçoit rien en retour, mais cela ne signifie pas qu'il ne l'attend pas. C'est précisément la vulnérabilité de l'amant : il s'expose librement à la possibilité d'être rejeté ou de ne pas recevoir de réciprocité. C'est la même logique du don : celui qui donne s'attend à ce que l'autre l'aime au moins ou en soit heureux. L'indifférence ou le rejet du cadeau offense celui qui le donne. Le péché, en tant qu'offense à Dieu, consiste à rejeter ou à ne pas accepter l'amour qu'il nous offre. En donnant des cadeaux, Dieu se donne lui-même, comme nous l'avons dit au début de cet article. C'est là que réside sa vulnérabilité.
La bonne attitude
C'est pourquoi la bonne façon de se confesser est d'être sur le point de recevoir un cadeau précieux de la part de quelqu'un qui l'aime beaucoup. Cela motive la confession des péchés - après un bon examen de conscience, avec la distinction appropriée en nombre et en nature des péchés mortels, etc. C'est ainsi que l'on peut surmonter la vision légaliste de la simple responsabilisation et des atrophies et hypertrophies évoquées plus haut.
Le site fonds de commerce a donné lieu à une confusion typique de notre époque, qui consiste à identifier s'excuser et demander pardon. Ces expressions sont considérées comme synonymes, alors qu'elles ont des significations opposées. Blâme est de reconnaître un préjudice causé à quelqu'un, mais de demander qu'il ne lui soit pas imputé parce qu'il s'est produit pour des raisons indépendantes de la volonté du donneur. On s'excuse lorsqu'on est en retard à un rendez-vous à cause d'un embouteillage, d'un dysfonctionnement des services de transport, etc. La personne qui s'excuse demande une chose à laquelle elle a droit : si elle n'a pas commis de faute, celle-ci ne peut lui être imputée. Il est juste qu'elle soit accordée.
Au contraire, la demande de pardon découle de la reconnaissance d'une faute imputable à l'agent. Celui qui demande pardon implore quelque chose qu'il ne mérite pas, parce qu'il a agi injustement par négligence ou par malveillance. Il se place donc dans une situation d'infériorité et fait appel à la grandeur d'âme de l'offensé. Il ne peut la lui accorder que s'il a de l'amour pour lui. au-delà de leurs défauts et accepte généreusement d'effacer la culpabilité et d'annuler la rancœur et le désir de vengeance, même si l'offense a causé des dommages irréparables. Celui qui demande le pardon s'humilie car il ne réclame pas un bien auquel il a droit, mais un bien qu'il implore.
Le drame de la bienfaisance
Le site bonbon-guimauve comprend que les causes de ses mauvaises actions lui sont extérieures car, comme nous l'avons expliqué précédemment, il confond la cause avec le déclencheur. Cela l'amène à considérer la demande de pardon comme une position de faiblesse intolérable et la demande d'excuses doit être remplie d'arguments, de sorte qu'il ne met pas l'accent sur l'offense mais sur la bonne intention qui l'excuse. Sa tranquillité vient plus de sa propre intention de ne pas récidiver que de l'amour de celui qui lui pardonne. C'est pourquoi la confession manifeste et promeut son volontarisme immature, plutôt qu'un réel abandon à la miséricorde de Dieu.
S'agenouiller devant Dieu, montrer ses blessures et s'accuser des péchés commis est profondément consolant car on trouve toujours le cœur de Dieu prêt à pardonner et à transformer. Dieu ne nous aime pas pour ce que nous faisons de bien, mais parce que nous sommes ses enfants et que nous nous laissons aimer. Dans notre lutte pour faire le bien, il reconnaît notre bonne volonté et s'en émeut, mais il n'en a pas besoin pour nous aimer. Il est plus important pour lui que nous nous laissions aimer tels que nous sommes, sans nous créer une image de nous-mêmes sur la base de ce que nous sommes censés être, nous devrions être.
Être vraiment bon
Celui qui se connaît avec suffisamment de profondeur et de maturité est conscient de sa précarité par rapport au désir d'accomplissement, aggravé par l'infection du péché, qui se manifeste par la déviation de l'intention et des motivations qui l'animent, même lorsqu'il agit bien. Ainsi, il ne s'étonne pas de faire des choses apparemment Les personnes qui font des choses bonnes mais qui, parce qu'elles sont faites avec de mauvaises intentions ou pour des motifs injustes, ne les rendent pas meilleures mais les rendent pires. Cette distinction entre faire quelque chose de bien y être bon est également essentiel pour comprendre la confession.
Les reproches que Jésus adresse aux pharisiens dans l'Évangile sont surtout dus au fait qu'ils font de bonnes actions, mais que leur cœur n'est pas bon. Les motifs sont la vanité, l'exercice du pouvoir ou le mépris des autres, même dans l'accomplissement de leurs devoirs ou dans l'exercice du culte. En contemplant leurs bonnes actions, ils se sentent dignes de mérites et de la bienveillance de Dieu. Mais Jésus leur adresse les pires invectives et insultes : race de vipères, sépulcres blanchis, malheur à vous, pharisiens, hypocrites, etc.
Il ne fait aucun doute que le chrétien doit s'efforcer de faire le bien et de prendre soin du monde et des autres. Cependant, il ne doit pas compter sur ces efforts pour assurer sa sainteté ou sa proximité avec Dieu. Il doit être conscient de la déviation de ses motivations et de ses intentions lorsqu'il fait des choses mauvaises, indifférentes ou bonnes, et se rendre compte que cette déformation gâche la bonté personnelle qu'il entend dans son action. C'est là que sa fragilité et l'infection de la blessure ont besoin de l'accompagnement et de la transformation que seul Dieu peut apporter.
La beauté dans la douleur
C'est précisément dans cette prise en compte de son manque de beauté intérieure qu'il trouvera le Christ dans sa Passion en tant que -le plus beau des hommes (Ps 45, 3), dont la beauté a été éclipsée par le chagrin (Is 53, 2). Jésus incarne le marchand de perles fines qui, en trouvant une perle de grande valeur, vend tout ce qu'il a et l'achète (Mt 13, 45-47). Son vendre tout ce qu'il possède est l'abaissement du Verbe de Dieu à l'état d'homme et son humiliation jusqu'à la mort (Ph 2, 5) et la perle de grand prix est le cœur du pécheur.
Le pénitent qui se confesse avec cette vision cherche à se sentir valorisé par le Dieu fait homme lui-même, malgré les péchés qui ternissent la perle qu'est son cœur. Il se réjouit de l'inaccessible miséricorde et du désespoir du Créateur lui-même. Il laisse l'amour de Dieu le considérer comme un homme. bien malgré tout le mal qu'il a fait. De cet étonnement reconnaissant naîtra un effort naturel pour bien faire les choses, mais il ne considérera pas le résultat de ses efforts comme sa valeur devant Dieu.
Le vrai moi
Le perfectionnisme nous amène à nous juger selon une image idéalisée de nous-mêmes, ce qui conduit à l'insatisfaction. S'il est naturel d'aspirer à la plénitude, la maturité consiste à accepter la réalité avec authenticité, comme nous voit Dieu, qui n'exige pas la perfection ou l'efficacité. La vraie maturité ne consiste pas à prétendre à une norme inatteignable, mais à se présenter honnêtement, en comprenant que se tromper et ne pas atteindre tous nos objectifs n'est pas une offense.
Le sujet de la confession n'est pas tant les fautes que la rupture des liens avec Dieu ou avec les autres. C'est-à-dire le désordre des amours. L'image irréelle de soi empêche le pénitent de rencontrer Dieu parce qu'il est lui-même absent de cette rencontre. Ce n'est pas lui qui apparaît mais une fausse image de lui-même. Il n'y a pas de rencontre, il n'y a qu'une apparence. C'est pourquoi il n'y a pas non plus de consolation, mais de l'angoisse.
Examen de conscience
Les questions proposées dans le cadre de l'examen de conscience peuvent servir de béquilles aux boiteux. Elles sont une aide valable pour celui qui n'a pas d'habileté ou d'habitude dans ses rapports avec Dieu, mais elles sont inutiles, voire contre-productives, pour celui qui est en bonne santé. Se servir de béquilles quand on peut bien marcher ralentit la démarche et empêche le mouvement harmonieux du corps.
De même, celui qui examine sa conscience à partir d'une liste de péchés passe à côté des motivations et des intentions qui ont conduit à des actions apparemment bonnes, mais qui ont souillé son cœur et brisé des liens personnels.
Du sentiment de culpabilité à la conscience du péché
Le sentiment de culpabilité doit être examiné, et c'est là tout l'enjeu du discernement, sur la base de relations personnelles significatives. C'est-à-dire passer du sentiment de culpabilité à la conscience du péché, en raison de l'offense à Dieu ou aux autres que peut révéler (ou non) ce sentiment de culpabilité.
Le chrétien post-moderne est affecté par des blessures émotionnelles et des tensions intérieures, soumis à des rythmes de travail et de vie qui dépassent sa capacité d'adaptation et immergé dans une culture de compétition avec ses pairs. Il court le risque d'interpréter sa relation avec Dieu de manière individualiste et narcissique et, par conséquent, de se tourner vers les moyens de salut avec une mentalité et des attentes qui ne correspondent pas à la miséricorde de Dieu.
Soins pastoraux d'une confession de guérison
Il est urgent de repenser l'évangélisation sans porter atteinte à l'intégrité du dogme et de la doctrine catholiques, mais plutôt en clarifiant les aspects du mystère de la relation de Dieu avec l'humanité qui rendent justice à l'amour de Dieu pour l'humanité : "...l'amour de l'Église pour l'humanité n'est pas une question du passé, mais de l'avenir".Nous avons connu et cru en l'amour de Dieu pour nous". (1 Jn 4,16). Cette émergence exige une pastorale très centrée sur Jésus-Christ, qui privilégie la relation à l'échange, qui donne aux fidèles un sens liturgique profond et qui s'appuie sur une anthropologie dans laquelle l'homme et la femme sont au centre des préoccupations. être est avant le êtreet le être avant le faire. Les fidèles ne doivent pas chercher à quelque chose en Dieu, mais à quelqu'un.
Le rite comme splendeur de la miséricorde
Il en va de même lorsqu'un homme demande à sa petite amie de l'épouser. L'information ne suffit pas. L'intensité et l'importance du moment doivent être exprimées dans un paysage approprié, en s'agenouillant, en offrant une bague, etc. Ces actions permettent de vivre intensément et vitalement l'union affective et projective de ces personnes. Le rite de la confession, comme celui de la messe, est un beau geste de la rencontre entre le pénitent et Dieu. Les paroles sont tirées des rencontres entre saint Pierre et Jésus qui ont marqué la vie du premier pape sur le plan biographique. Le pénitent, agenouillé, entend le prêtre lui dire que l'événement de son pardon a lieu dans son propre cœur. De plus, la formule d'absolution fait appel à la Trinité, à la Vierge Marie, aux saints, etc. et est donnée au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Le même nom dans lequel nous avons été baptisés. Toutes ces phrases ne sont pas un protocole à suivre, mais l'expression symbolique de l'événement de la rencontre. Il vaut la peine de préparer la confession à partir de ces scènes évangéliques expressives et de méditer la formule d'absolution. Dans ce contexte, la confession des péchés est joyeuse et consolante, car le pénitent fait l'expérience du pardon des offenses et du baiser sur ses blessures. Il en ressort réconforté, consolé et désireux de vivre toujours uni à son Seigneur.
Enfants fragiles d'un Dieu vulnérable
Prêtre et docteur en théologie morale. Auteur de Enfants fragiles d'un Dieu vulnérable (Christianisme, 2025).
