L'ouvrage commence par quelques mots du saint de Barbastro qui constituent l'introduction de l'ouvrage. leit motif de tout le livre : "N'oubliez pas que la vie liturgique est une vie d'amour ; l'amour de Dieu le Père, par Jésus-Christ dans l'Esprit Saint, avec toute l'Église, dont vous faites partie". Mgr Mariano Fazio commente ces paroles dans le prologue : " Cette affirmation du saint est présente tout au long du livre et, en le lisant, j'ai pu constater que l'auteur a identifié l'amour comme un aspect essentiel de la conception que saint Josémaria avait de la liturgie ".
En effet, au fil des pages, j'ai essayé de montrer, avec la vie et les enseignements de saint Josémaria, souvent liés à des détails biographiques, que les mots par lesquels commence le livre sont une réalité. L'amour est un point essentiel.
Saint Josémaria et la liturgie
La fascination pour la liturgie s'est manifestée chez lui dès son plus jeune âge, comme j'ai essayé de le montrer dans le premier chapitre. Elle a marqué sa vie spirituelle et il y est resté fidèle tout au long de son ministère sacerdotal. Constatant le 2 octobre 1928, date à laquelle il a "vu" l'image de la liturgie, il s'est rendu compte qu'il n'y avait pas d'autre solution. Opus DeiIl s'agit également d'une étape importante dans sa vie et dans son enseignement liturgique.
Comme on peut le voir dans les trois chapitres, on peut dire que, dans une logique liturgique, je présente sa pensée comme porteuse d'une richesse particulière provenant à la fois du charisme fondateur reçu et de sa vie contemplative, ainsi que des incidences de son ministère sacerdotal.
Je pense que l'on peut dire, sans crainte de se tromper, que saint Josémaria était amoureux de la liturgie. Cet amour, cette entrée dans le courant trinitaire d'amour pour l'humanité qu'est l'Eucharistie, l'a conduit tout au long de sa vie à chercher toujours la meilleure façon de vivre, dans l'Église, cette rencontre personnelle et amoureuse qu'est la Sainte Messe. C'est pourquoi sa prédication sera imprégnée de sources liturgiques. Sa vie et son enseignement chercheront à incarner au mieux la nature même de la liturgie.
Vetus ordo
C'est l'amour de la liturgie qui l'a conduit à " se rattacher " à de nombreuses intuitions du mouvement liturgique des années 1930. C'est ce même amour de la liturgie, en tant que réalité ecclésiale, qui l'a conduit à promouvoir l'introduction ordonnée et progressive de la réforme liturgique dans les célébrations des centres de l'Opus Dei, comme le demandait le Saint-Siège. Et c'est sa vie liturgique, comprise comme une rencontre d'amour avec Dieu, qui explique qu'après avoir cherché pendant 45 ans à s'approprier les mots et les gestes du Missel tridentin, il a eu beaucoup de mal à passer au Missel de 1970 et a fini par bénéficier, sans l'avoir demandé, de l'indult qui lui a permis de continuer à célébrer dans les trois dernières années de sa vie avec le rite antérieur à la réforme conciliaire.
Dans ses écrits publiés et non publiés, ainsi que dans sa prédication orale, on peut également constater que l'amour est le centre, le cœur de ses enseignements liturgiques.
L'amour divin
L'amour divin se déverse sur les fidèles à travers ce courant d'amour trinitaire qu'est la Sainte Messe et qui attend la réponse, également d'amour, de chaque chrétien. Une réponse que, unis au Christ dans son Église, ils offrent au Père.
L'amour divin qui attend la correspondance de chaque personne à travers cette participation amoureuse aux gestes et aux prières de la célébration eucharistique, montrant ainsi l'importance de la participation extérieure et intérieure à celle-ci, comme saint Josémaria l'a incarné dans ses enseignements mystagogiques et dans sa vie d'amour liturgique.
Un amour qui caractérise la réponse personnelle et qui va au-delà de la célébration rituelle, il implique la vie, comme l'enseigne le saint. Dans sa prédication, il montre clairement que nous tous, en tant que "prêtres de notre propre existence" par le baptême, nous manifestons notre amour au Père en lui rendant le monde transformé par le Christ dans l'Esprit Saint, à travers cette "messe" que chacun d'entre nous célèbre sur l'autel de son travail, de sa vie quotidienne. Une "messe" qui dure vingt-quatre heures et qui a pour centre et pour racine la célébration sacramentelle.
Mouvement liturgique espagnol
Si nous regardons la structure du livre, nous voyons qu'il est projeté en trois cercles concentriques qui convergent dans l'amour : notes biographiques, théologico-liturgiques et mystagogiques. Tout au long des pages du premier chapitre, de nature biographique, nous pouvons voir, à partir des écrits publiés et inédits du saint, ainsi que des témoignages de ceux qui ont vécu avec lui, comment saint Josémaria fut, dans les années trente, un véritable pionnier, un prêtre en avance sur son temps, y compris dans le domaine liturgique. Dans nombre de ses décisions et expériences liturgiques, il semble lié au mouvement liturgique espagnol naissant, dont il connaît plusieurs des principaux promoteurs et moteurs, qui sont ses amis personnels.
Des aspects fondamentaux, comme la liturgie vécue comme source de vie spirituelle et le concept de participation active, seront traduits en manifestations concrètes et en décisions que le saint a prises et avec lesquelles, dans ces années de jeune prêtre, il a cherché à diffuser la vie liturgique : Les messes en dialogue dans les résidences universitaires qu'il a promues, la communion fréquente au sein de la messe et avec les hosties consacrées dans la célébration elle-même comme quelque chose d'habituel dans sa messe et pour toutes les personnes qui y participaient, l'utilisation de vêtements amples, ainsi que les indications pour la construction des futurs oratoires, sont des manifestations concrètes et pratiques de ce désir, ainsi que de sa relation avec les idées du mouvement liturgique.
Liturgie et sainteté personnelle
Tout au long des pages du deuxième chapitre, de nature plus théologique, j'ai essayé de montrer comment le message que saint Josémaria Escriva a reçu le 2 octobre 1928, l'appel universel à la sainteté, s'articule avec les idées de base des enseignements du Concile sur la liturgie.
Comment ne pas voir dans le numéro 14 de la constitution conciliaire Sacrosanctum Concilium Dans ce célèbre numéro, nous lisons : "La Sainte Mère l'Église désire ardemment que tous les fidèles soient conduits à cette participation pleine, consciente et active aux célébrations liturgiques que la nature même de la liturgie exige et à laquelle le peuple chrétien, "race élue, sacerdoce royal, nation sainte, peuple particulier" (1 P 2,9 ; cf. 2,4-5), a le droit et l'obligation en vertu du baptême" (1 P 2,9).
La redécouverte du baptême et de la filiation divine qui en découle, comme fondement de l'appel universel à la sainteté, est directement liée à ce droit et à ce devoir de participer à la liturgie. Des enseignements conciliaires que saint Josémaria avait déjà anticipés dans ses écrits mystagogiques, comme on peut le voir au troisième chapitre du livre, ou dans sa propre vie liturgique et celle des membres de l'institution que Dieu lui a fait voir, comme on peut le voir au premier chapitre, en encourageant, par exemple, la participation active dans les résidences qu'il a promues en vivant ce que l'on appelle les messes en dialogue.
La messe, une action trinitaire
En même temps, les numéros 5 à 7 de la même constitution conciliaire sont également développés dans les enseignements de saint Josémaria. Ainsi, la présentation de la Messe comme un prolongement du courant trinitaire de l'amour de Dieu pour nous, formulé par le saint, se rattache à l'idée de l'histoire du salut redécouverte par saint Josémaria. Conseil du Vatican IILa composante fondamentale de l'amour est soulignée.
Le caractère divin et trinitaire de la célébration de la Sainte Messe, ainsi que son caractère christologique et ecclésial, soulignés par le saint, le conduisent à définir la célébration eucharistique comme le centre et la racine de la vie chrétienne. Cette expression n'est pas seulement originale par la forme ou les termes employés, bien que nous la retrouvions de manière similaire dans le magistère de Pie XII, le Concile Vatican II et plus généralement dans la doctrine catholique en général, mais elle trouve chez saint Josémaria un contexte plus large et nouveau.
La masse, le centre et la racine
En effet, la Sainte Messe, présentée comme le centre et la racine de la vie chrétienne, se rattache à la vie ordinaire, quotidienne, à la vie de travail, qui est le lieu de la rencontre avec Dieu, comme le prêchait inlassablement saint Josémaria depuis 1928. Cette vie séculière, cette vie dans le monde, réalité sanctifiable et sanctifiante, trouve son centre et sa racine dans la célébration de l'Eucharistie. Par conséquent, chaque fidèle, en vertu de son baptême, comme le dira le Concile Vatican II, a le droit et l'obligation de participer aux célébrations liturgiques, et le saint le proclamera avec plus de force et d'insistance : chaque fidèle est prêtre de sa propre existence. C'est pourquoi le rapport entre la vie ordinaire et professionnelle et la Messe est intime, intense, connaturel aux deux réalités. C'est pourquoi elle est appelée à se prolonger dans une messe qui dure vingt-quatre heures.
Si, dans le premier chapitre, j'ai essayé de montrer la relation de saint Josémaria avec le mouvement liturgique et, par conséquent, l'anticipation et la préparation des idées que le Concile Vatican II allait reprendre, dans le deuxième chapitre, j'ai cherché à montrer comment les enseignements du saint offrent au magistère liturgique du Concile un contexte, un cadre dans lequel les vivre. En effet, dans sa prédication orale et écrite, il proclamait inlassablement que tout chrétien, appelé à être prêtre de sa propre existence par le baptême, célèbre sa messe de vingt-quatre heures sur l'autel de son lieu de travail et de sa vie quotidienne, pourvu que la célébration de l'Eucharistie en soit pour lui le centre et la racine.
La liturgie est performative
Enfin, dans le troisième chapitre, j'ai voulu mettre en évidence la conscience aiguë qu'avait saint Josémaria du pouvoir transformateur de la liturgie de la Sainte Messe pour les simples fidèles. Ses enseignements sur ce sujet sont nombreux et reviennent souvent dans ses écrits. Le saint répétait : " Je vous ai toujours enseigné à trouver la source de votre piété dans la Sainte Écriture et dans la prière officielle de l'Église, dans la Sainte Liturgie.
Dans ce troisième chapitre, j'ai choisi de m'arrêter plus particulièrement sur deux textes : tout d'abord, l'homélie " L'Eucharistie, mystère de foi et d'amour " dans laquelle, en suivant les différentes parties de la célébration eucharistique, saint Josémaria propose des conséquences pour la vie spirituelle des chrétiens. En second lieu, j'ai utilisé quelques commentaires sur la célébration eucharistique que notre auteur préparait en 1938 et qu'il avait l'intention de publier sous la forme d'un livre intitulé Dévotion liturgique. Dans le deuxième chapitre de notre livre, nous avons étudié le projet et les feuilles que saint Josémaria avait écrites cette année-là. En les utilisant dans notre travail, nous les avons reproduites littéralement, c'est-à-dire avec les abréviations, les petites fautes d'orthographe, etc. qu'elles contiennent.
Textes inédits
Ces écrits, datant de la fin des années 1930, me semblent constituer un texte d'un intérêt particulier. Non seulement parce qu'ils sont inédits, mais aussi parce qu'ils montrent, à mon avis, comment le saint lisait et connaissait les auteurs qui présentaient des commentaires de la messe avec un aspect mystagogique marqué. En même temps, ils montrent qu'il partageait avec eux une façon de comprendre la liturgie tout à fait avancée pour son temps, comme on peut le constater, en partie, grâce au premier chapitre où j'ai essayé de montrer la relation particulière de saint Josémaria avec le mouvement liturgique.
Les commentaires sont un mélange parfait d'histoire liturgique, ars celebrandiCe qui caractérise le plus le saint, ce sont les considérations pleines d'amour, qui s'expriment par de courtes phrases, parfois seulement par des mots - éjaculatoires, fléchettes - qui cherchent à condenser, en mots, l'amour de la Messe qui débordait de son cœur.
En même temps, la combinaison de textes écrits à deux périodes différentes de la vie du saint, la fin des années 1930 et les années 1960, avec un concile œcuménique et une réforme liturgique entre les deux, montrera la continuité et l'harmonie entre les deux, le fruit, je crois, de l'amour de notre auteur pour la liturgie.
La messe expliquée par saint Josémaria
Le commentaire de la liturgie de la Sainte Messe de saint Josémaria, qui occupe le troisième chapitre, me semble nous aider à comprendre pourquoi le saint disait : " En assistant à la Sainte Messe, vous apprendrez à traiter chacune des Personnes divines. Au cours de la célébration, le fidèle peut s'adresser au Père dans le Christ par l'action de l'Esprit Saint : en entrant en dialogue avec les Personnes divines, sa vie chrétienne grandit. C'est un dialogue auquel chaque geste et chaque parole du rite les invitent et qui prend ainsi une signification particulière.
En résumé, dans le dernier chapitre, j'ai essayé de montrer que saint Josémaria se prépare à " parler " de la Messe aux fidèles, non pas de manière discursive, mais de manière " mystagogique ", c'est-à-dire à partir des rites. Il est logique qu'il en soit ainsi, puisque la réalité étendue et profonde des effets spirituels de la Sainte Messe ne doit pas se dérouler de manière autonome et indépendante des textes et des rites qui marquent la célébration de la Messe.
Je voudrais conclure avec quelques mots du saint qui me semblent refléter très bien tout ce que j'ai essayé de montrer dans le livre. Il s'agit d'un texte écrit en 1931, qui montre très bien sa formation et sa vie pour la liturgie et à partir de la liturgie, l'amour, la filiation divine, les mots et les gestes de la célébration liturgique elle-même expliquent tout :
Ce matin, j'ai demandé à Jésus - je ne lui ai pas demandé, je me suis trompée - j'ai dit à Jésus mon désir de me préparer très bien, pendant l'Avent, à la venue de l'Enfant. Je lui ai dit beaucoup de choses, entre autres qu'il m'apprenne à vivre la sainte Liturgie. J'ai pensé que mon âme est une terre assoiffée et j'ai été enthousiasmée de lire dans la communio de la Sainte Messe : Dominus dabit benignitatem, et terra nostra dabit fructum suum. Seigneur Jésus, que le pauvre terrain vague de mon âme, rempli de ta grâce, porte des fruits pour la vie éternelle. Et j'étais confus, plein de gratitude, quand j'ai récité le psaume dans mes premiers mots Confitemini Domino (Ps. 117)..., expression fidèle de ce que pourrait chanter chacun de ceux que vous avez choisis jusqu'à présent pour votre Œuvre.
