Saint Josémaria et la liturgie

Lecture attentive du magnifique ouvrage du professeur Juan José Silvestre (Alcoy, Alicante, 1973), docteur en liturgie sacrée de l'Institut Anselmien de Rome, consultant auprès du Dicastère pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements et professeur à la Faculté de Théologie de l'Université de Navarre, sur le sens de la liturgie dans la prédication et les écrits de saint Josémaria Escriva de Balaguer, m'est apparu comme l'image d'un professeur sage dans sa matière qui recherche joyeusement ses racines pour régénérer la science qu'il a vécue et étudiée depuis ses origines.

Dans la grande réforme théologique menée par l'École de Salamanque, qui a eu une influence notable sur le Concile de Trente et sur la grande réforme de l'Église en Europe et en Amérique au XVIe siècle, l'un de ses principes fondamentaux a sans aucun doute eu une influence : "ad fontes". C'est-à-dire revenir aux sources, à la révélation orale et écrite de Jésus-Christ, transmise, conservée et approfondie par le magistère de l'Église et par la grande tradition théologique et canonique d'hommes saints et profonds qui ont su vivre, étudier et transmettre le trésor de la révélation chrétienne en leur temps et dans leur vie.

Le mouvement liturgique

Le professeur Silvestre commencera son travail en posant la question clé pour un liturgiste du XXIe siècle : saint Josémaria a-t-il appartenu au grand mouvement liturgique qui, à partir de 1904 avec saint Pie X, s'est répandu dans l'Église universelle jusqu'à se rassembler au Concile Vatican II, et qui s'est concrétisé dans le premier grand document du Concile, la Constitution dogmatique " Sacrosantum Concilium " ? 

Saint Jean-Paul II a publié une Lettre apostolique à l'occasion du 40e anniversaire de la Constitution susmentionnée, dans laquelle il a déclaré : "La promulgation de la Constitution "Sacrosanctum Concilium" a marqué, dans la vie de l'Église, une étape d'une importance fondamentale pour la promotion et le développement de la liturgie. L'Église, qui, animée par le souffle de l'Esprit Saint, vit sa mission de "sacrement, ou signe et instrument de l'union intime avec Dieu et de l'unité de tout le genre humain" (Lumen gentium, n. 1), trouve dans la liturgie l'expression la plus haute de sa réalité mystique" (Lettre apostolique "La liturgie de l'Église").Spiritus et sponsa"Rome 4.XII.2003, n.16). 

Le professeur Silvestre étudiera donc tous les documents du magistère de l'Église au cours du XXe siècle pour retracer la naissance du mouvement liturgique et ses intuitions, ainsi que les doctrines des grands liturgistes du XXe siècle, leurs monographies, articles et conférences, etc. et, enfin, il se plongera dans les œuvres de saint Josémaria pour pouvoir conclure que saint Josémaria a bien été un véritable pionnier de ce mouvement liturgique (29, 38).

Je me souviens d'une conversation avec le grand historien du mouvement liturgique et de la liturgie, le père Manuel Garrido OSB (1925-2013), membre du Tribunal de la phase diocésaine du procès de béatification et de canonisation de saint Josémaria Escriva à Madrid, qui disait que pour lui, la contribution la plus importante de saint Josémaria au mouvement liturgique était la façon dont il avait formé les fidèles de l'Opus Dei et les coopérateurs et amis à aimer et à vivre la liturgie.

La liturgie et saint Josémaria

Le travail du professeur Juan José Silvestre expliquera en détail la manière dont saint Josémaria a vécu la liturgie de l'Église et comment il l'a enseignée par son exemple et ses paroles à des personnes de toutes sortes et de toutes conditions, en particulier aux prêtres de la prélature de l'Opus Dei et de la société sacerdotale de la Sainte-Croix, comme on peut le constater simplement en les regardant célébrer la sainte messe, donner la bénédiction lors d'une cérémonie ou distribuer la communion.

Comme toujours, il faut souligner que le professeur Silvestre vit naturellement une grande rigueur historique dans les ouvrages qu'il a publiés et qu'il sait toujours encadrer ses travaux dans des coordonnées historiques, ce qui rend son argumentation théologique et canonique beaucoup plus solide.

Il faut également souligner que le professeur Silvestre sait raisonner théologiquement sur les questions qu'il aborde et qu'il est donc un liturgiste avec lequel on peut dialoguer, car il est très difficile pour d'autres d'écouter l'argumentation de quelqu'un qui a un critère différent du leur, ce qui est simplement dû à un manque de solidité intellectuelle.

Principales contributions

En ce qui concerne les apports du professeur Silvestre dans ce travail, nous considérons important le développement fait par saint Josémaria et étudié par notre auteur sur le concept de " l'identification au Christ du prêtre " tant au moment de la célébration de la Sainte Messe, " in persona Christi ", que de façon habituelle tout au long de la journée, comme saint Josémaria le demandait aux prêtres : " avoir les mêmes sentiments que le Christ sur la Croix " (188).

Dans ce sens, l'anecdote du 7 août 1931, lors du Patronato de enfermos, semble importante et révélatrice d'un point de vue liturgique, lorsque saint Josémaria reçut en lui une locution divine avec ces paroles de l'Évangile de Jean : " Quand je serai élevé, j'attirerai tout à moi " (I Jean 12, 32), et qu'il put voir se concrétiser la sanctification des tâches temporelles (174, 178).

Il convient également de mentionner quelques mots du professeur Silvestre sur la façon dont saint Josémaria a appliqué dans les centres de l'Opus Dei les mesures prises par les pontifes romains et dans chaque diocèse par les Ordinaires pour vivre fidèlement les dispositions du Concile Vatican II. En même temps, notre auteur ne manque pas de rappeler " la douleur de saint Josémaria face aux abus et aux déformations que la liturgie a subis dans les années qui ont suivi le Concile Vatican II " (212).

Il est très instructif et formateur de recommander aux lecteurs de ce travail de s'intéresser à la dernière partie de l'ouvrage du professeur Silvestre, qui contient de nombreux textes de saint Josémaria, disséminés dans ses œuvres écrites et dans ses prédications orales, sur la manière de vivre les parties de la Messe avec une " passion d'amour ", en profitant de la profondeur des rubriques de la Messe et de l'histoire de la Messe elle-même : des " rencontres d'amour entre le Christ et son Église ", comme l'appelle le professeur Silvestre (249).