"Autour de l'Amérique. Conquête et évangélisation".Giovanni Maria Vian, professeur d'histoire de la La Sapienza de Rome et ancien directeur de la L'Osservatore Romanoa écrit un intéressant ouvrage mi-historique, mi-journalistique sur l'évolution de la papauté aux XXe et XXIe siècles, en se concentrant sur le travail et l'organisation de la Curie romaine. Le livre est présenté de manière journalistique comme une allégorie de la célèbre prophétie apocryphe de saint Malachie sur le dernier pape qui régnerait dans l'histoire et qui, "théoriquement", inaugurerait la fin du monde et qui, selon la prophétie, s'appellerait Jean XXIV. En réalité, hormis la couverture, le prologue et l'épilogue, le livre est un ouvrage d'histoire basé sur des sources documentaires provenant des archives du Vatican et sur des témoignages plus ou moins rigoureux.
Une lecture de l'Église
Ce livre a été présenté par une partie de la presse comme une critique de certains aspects du pontificat des derniers papes, de saint Jean-Paul II à aujourd'hui, alors qu'il s'agit en réalité d'une analyse à valeur variable.
En effet, le professeur Vian, fin connaisseur de la Curie romaine et de l'histoire contemporaine de l'Eglise, se fait l'écho d'une appréciation abondamment développée par les grands intellectuels chrétiens de l'histoire récente, tels que Merry del Val, Romano Guardini, Hans Urs Von Balthasar et Rahner, Ratzinger et plus récemment par Andrea Riccardi.
Selon Vian, l'Église devrait abandonner le style et les modes de la société chrétienne, c'est-à-dire ceux qui correspondent à la connivence avec l'État qui a existé depuis l'époque de l'empereur Constantin jusqu'à nos jours, pour reconnaître que la séparation de l'Église et de l'État est irréversible et que les racines chrétiennes de la société disparaissent à grande vitesse, afin d'entrer pleinement et en quelques années dans une nouvelle civilisation et culture post-chrétienne mondialisée.
En ce sens, lorsque saint Jean-Paul II a déclaré que la nouvelle évangélisation était "nouvelle dans son ardeur, sa méthode et ses expressions", il faisait référence à une société ayant encore des racines chrétiennes qui pouvait être "dé-sécularisée" et redevenir chrétienne dans une large mesure, c'est-à-dire une société humaine ayant encore des racines chrétiennes fondées sur l'Évangile, la philosophie grecque et le droit romain.
L'Église et le dialogue avec le monde
Sans doute, même s'il ne le dit pas explicitement, ce que Giovanni Maria Vian propose, en substance, c'est l'opportunité de tenir un nouveau Concile Vatican III en dialogue avec le monde d'aujourd'hui. Réécrire "Gaudium et spes", analyser la société occidentale d'aujourd'hui pour l'aider à trouver des approches éducatives, anthropologiques, philosophiques et spirituelles qui revalorisent la dignité de la personne humaine et ouvrent des horizons d'espérance pour une société en déclin. Il souhaite que la Curie sorte de l'autoréférentialité (p. 205) et revienne à l'État de droit (p. 213).
Il est important de comprendre que la société libérale, tout comme la société sociale-démocrate, a disparu et que nous nous dirigeons vers une nouvelle culture et une nouvelle civilisation dans lesquelles les paramètres culturels et sociaux sont différents.
Il faut découvrir qu'il existe d'énormes couches de la société actuelle qui n'ont d'autre intérêt que l'affirmation personnelle, l'autonomie morale, le plaisir et le confort, et que le premier monde, en fait, méprise la solidarité et l'émigration parce qu'il est devenu cruellement insupportable, précisément parce qu'il a abandonné les valeurs spirituelles.
La société du premier monde s'autodétruit à grande vitesse : les valeurs fondamentales telles que l'amour, la famille, l'amitié, le travail, la culture, la sérénité du jugement, la vision spirituelle et transcendante, et même l'écologie et l'environnement, la paix.
La solution
Vian semble oublier que l'Église catholique a la solution : la personne humaine et divine de Jésus-Christ et sa doctrine salvatrice. Sa capacité à entraîner et à transformer, à enflammer et à ouvrir des horizons de bonheur, d'amour illimité et de préoccupation pour les autres, la famille, le monde, les nécessiteux, les laissés-pour-compte. Benoît XVI l'a exprimé de façon très imagée : "...Nous avons cru en l'amour de DieuC'est ainsi qu'un chrétien peut exprimer le choix fondamental de sa vie. On ne devient pas chrétien par une décision éthique ou une grande idée, mais par la rencontre d'un événement, d'une Personne, qui donne un nouvel horizon à la vie et donc une orientation décisive" (Deus Caritas est1).
Quoi qu'il en soit, Vian nous rappelle qu'il est nécessaire de réécrire une partie de la doctrine chrétienne pour donner une réponse du Christ aux vrais problèmes qui affligent les peuples et surtout ceux des classes dominantes de ce monde qui est le nôtre : une nouvelle anthropologie, attrayante et cohérente avec la dignité des enfants de Dieu, dotés de liberté et de dignité (p. 25).
A cet égard, Vian consacrera quelques pages à mettre en lumière le document final par lequel le pape a entériné les conclusions du "synode de la synodalité" le 24 novembre 2024, quelques mois avant sa mort. Cet extraordinaire document post-synodal s'accorde très bien avec les sensibilités actuelles, également avec d'autres confessions religieuses et dans l'organisation sociale de l'économie - de l'entreprise - et dans la manière de travailler en équipe qui a été imposée. Précisément, le document final souligné par Vian nous parle de mettre l'épaule à la roue et de sentir l'Église comme la nôtre. En même temps, les évêques du monde entier et le Pape, en tant que pères de famille, veilleront sur le cours de l'Eglise universelle (p. 39).
Logiquement, beaucoup des propositions futuristes qui sont exposées dans cet ouvrage sont totalement orientées et touchent à des points sensibles de la tradition de l'Église, c'est pourquoi elles doivent être prises librement, comme elles ont été exprimées naturellement, par exemple la proposition de détruire les œuvres d'art produites par certains artistes de notre temps qui sont empêtrés dans de terribles affaires judiciaires (p. 47). Enfin, il abordera directement la réforme de la Curie pontificale, ses méthodes de travail et son apport d'idées qui perdurent depuis le code de 1917 (p. 98).
Les commentaires sur l'Opus Dei sont biaisés, imprécis et soumis à une fausse dynamique : l'Opus Dei n'a jamais voulu être une exception, ni vivre à l'écart des évêques, ni être une institution de pouvoir, mais servir l'Église et les âmes (p. 218).
Le dernier pape. Les défis actuels et futurs de l'Église catholique.
