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La paix arrive en Terre Sainte
Réaction populaire à l'accord de cessez-le-feu à Tel Aviv, Israël.
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Le pape nomme la première femme à la tête du gouvernorat du Vatican
Pour la première fois dans l'histoire, une femme dirigera le gouvernorat de l'État de la Cité du Vatican. Sœur Raffaella Petrini, religieuse franciscaine et actuelle secrétaire générale de cette administration civile, prendra ses fonctions en mars, en remplacement du cardinal espagnol Fernando Vérgez Alzaga. Cette nomination reflète l'engagement du souverain pontife en faveur de l'intégration croissante des femmes à des postes de responsabilité au sein du Vatican.
Le pape a souligné cette évolution lors d'une interview, en soulignant que "les femmes savent mieux gérer que nous" et que leur inclusion dans les institutions ecclésiastiques a transformé positivement leur fonctionnement. Ce changement fait suite à d'autres nominations récentes, comme celle de Sœur Simona Brambilla à la tête du dicastère pour la vie consacrée, consolidant ainsi une nouvelle étape de la participation des femmes au processus décisionnel de l'Église.
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"N'ayez pas peur" : un message quotidien tiré de la Bible
La phrase biblique "N'ayez pas peur" m'a appris que la peur n'est pas un ennemi, mais un maître qui nous pousse vers l'essentiel.
J'ai toujours été fascinée par les histoires. MineLes vôtres, les vôtres, celles de tous ceux qui osent les partager. Et s'il est une phrase qui résonne à travers l'histoire, c'est bien celle-ci : "N'ayez pas peur". Elle apparaît 365 fois dans la Bible, comme un rappel quotidien. Je ne peux m'empêcher de penser à la signification de ce message, surtout pour quelqu'un comme moi qui a appris à vivre avec ce sentiment.
Lorsque j'ai commencé mon parcours professionnel et social, la peur était toujours présente, comme une voix inconfortable qui murmurait : "Et si tu te trompais ? Au début, j'ai essayé de l'ignorer, mais j'ai vite compris quelque chose de crucial : la peur ne disparaît pas quand on s'enfuit ; elle attend simplement au prochain coin de rue.
Ce qui a tout changé, c'est de comprendre que la peur n'est pas un ennemi, mais un maître. J'ai compris qu'il suffit de répondre à l'invitation quotidienne de cette phrase : "N'ayez pas peur aujourd'hui". Chaque jour est une nouvelle occasion de faire un pas, aussi petit soit-il, vers ce qui compte vraiment.
Dans mon cas, j'ai ressenti la peur lorsque j'ai échoué à l'examen d'entrée à l'université et que j'ai eu l'impression que tout s'écroulait. Plus tard, je l'ai ressentie lorsque j'ai touché le fond sur le plan émotionnel et que j'ai dû cesser de vivre sous un personnage. Aujourd'hui encore, à chaque nouveau projet, ce sentiment revient. Mais il ne me terrifie plus. Je sais maintenant que si quelque chose me fait peur, c'est que cela en vaut la peine.
Transformer la peur en force motrice
La peur renvoie à l'essentiel : personne n'a peur de l'insignifiant. Si vous avez peur de présenter ce projet, c'est probablement parce qu'il est vraiment important. Si vous êtes paralysé à l'idée de changer de vie, c'est parce que vous savez que vous devez le faire. Chaque nœud dans votre estomac est une boussole, et chaque jour est une occasion d'essayer.
Aujourd'hui, mon engagement n'est pas de vaincre la peur d'un seul coup, mais de faire de petits pas réguliers. Faire mon lit, écouter sans précipitation, croire que les efforts d'aujourd'hui auront un sens demain. Parce que les grands changements commencent au quotidien.
Mon invitation est la suivante : vivez chaque jour avec un petit acte de courage. Faites ce qui est entre vos mains aujourd'hui, et laissez demain s'occuper de lui-même. Car, en fin de compte, le peur Elle sera toujours là, mais aussi cette phrase qui nous murmure chaque jour : "N'ayez pas peur".
L'auteurPablo Espagne
Entrepreneur social. Fondateur de la communauté "We Are Seekers". @pabloespanaosborne
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Ce que disent les évêques sur la vocation des jeunes
La Conférence épiscopale espagnole a appelé à un grand congrès sur les vocations en février 2025 à Madrid.
La Conférence épiscopale espagnole a convoqué un grand congrès sur les vocations en février 2025. Il s'agit d'un événement ambitieux, pour lequel ils ont réservé le Madrid Arena, l'un des lieux les plus emblématiques de la capitale. La proposition des évêques espagnols a pour devise "De je pense, donc je suis, à je suis appelé, donc je vis."En d'autres termes, elle part du rationalisme cartésien qui nous a conduits à l'individualisme dans lequel nous vivons, et nous invite à une réflexion ouverte sur le salut chrétien fondé sur l'amour de Dieu pour chacun d'entre nous.
Ce congrès fait suite au Synode des évêques qui s'est déroulé à Rome en 2018 et qui portait sur " les jeunes, la foi et le discernement vocationnel ". S'il est vrai que le nombre de vocations au sacerdoce et à la vie religieuse diminue progressivement, il est également vrai que dans certains contextes, de nombreuses vocations émergent et que l'on peut observer des communautés chrétiennes vivantes.
La santé des Journées mondiales de la jeunesse pourrait être un exemple, mais il y en a aussi beaucoup d'autres, comme l'initiative des Journées mondiales de la jeunesse. FOCUS aux Etats-Unis ou l'augmentation des vocations dans de nombreuses institutions fidèles au Magistère.
La proposition des évêques espagnols contient des idées communes à de nombreux documents de l'Église après le Concile Vatican II, par exemple l'appel universel à la sainteté ou le fait que tout le travail pastoral doit être réalisé en termes de pastorale des vocations, puisqu'il ne s'agit pas d'un secteur séparé et indépendant. Cependant, certains des messages que les évêques proclament aux pages 30-35 du document programmatique du congrès, qui peut être consulté sur Internet, sont les suivants (www.paraquiensoy.com)La nouveauté se heurte dans une large mesure à la mentalité contemporaine.
Propositions contre-culturelles
-L'enfance, l'adolescence et la jeunesse, temps de croissance, d'initiation et de recherche, sont des moments privilégiés de la vie pour découvrir le projet que Dieu a tracé pour chacun d'entre nous.
-Créer un contexte fort de culture vocationnelle, qui facilite la générosité avec Dieu. La culture vocationnelle permet de percevoir comme un devoir ce qui a été découvert comme un don.
L'environnement culturel déclare qu'il est presque impossible de prendre des décisions pour toute une vie. Cependant, la proposition chrétienne affirme qu'il est possible de comprendre la liberté sans la séparer d'un engagement ferme.
-Sortir de l'individualisme. Comprendre la vie comme un don reçu qui se réalise pleinement en se donnant aux autres. La vocation implique de mettre ses capacités au service des autres.
Le corps sexué est un signe de la "vocation évidente" d'être homme ou femme. Nous sommes créés pour aimer et engendrer la vie.
Les jeunes doivent savoir
On ne peut pas avoir toutes les certitudes, mais on doit apprendre à faire confiance et à remplacer le calcul dans la prise de décision par une réponse confiante à Dieu.
La vocation - telle qu'elle apparaît dans les Écritures - est un "long voyage" qui implique un temps de découverte de soi et d'interprétation de l'appel de Dieu.
La vocation n'est ni un "scénario pré-écrit" qu'il suffirait de réciter, ni une "improvisation théâtrale sans plan", mais une offre de grâce qui appelle l'interprétation libre et créative de l'homme.
La question centrale du discernement n'est pas seulement "qui suis-je" mais "pour qui suis-je", pour quoi et pour qui le Seigneur nous a créés, lui qui est avant tout un Ami qui exige de nous parce qu'il nous aime.
Le discernement est donc un "chemin de liberté", non pas une "nouvelle création", mais une mise en valeur du meilleur de soi-même et un épanouissement de son être, pour la gloire de Dieu et le bien des autres.
Sur l'accompagnement spirituel
-La tâche la plus urgente de l'accompagnateur est de mettre la personne en position de prendre une décision.
-L'accompagnateur doit aider le jeune à discerner sa propre vocation, à reconnaître et à interpréter le passage de Dieu dans sa vie et à décider en toute liberté.
-Cet accompagnement vocationnel implique que les directeurs spirituels fassent des sacrifices pour consacrer du temps aux autres.
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Saint Sébastien et Saint Fabien, martyrs du IIIe siècle
Le 20 janvier, l'Église commémore les saints Sébastien et Fabien, martyrs. Saint Sébastien est né à Milan et est devenu officier dans l'armée romaine. Tous deux ont été emprisonnés pendant les persécutions des chrétiens par Dioclétien et Dèce. Saint Sébastien aidait les chrétiens en prison. Il a survécu aux flèches, mais a été battu à mort. Saint Fabien a été pape pendant 14 ans.
Saint Sébastien (Narbonne, 256 - Rome, 288) était le fils d'un noble gaulois de Narbonne. Entré dans l'armée romaine, il gravit les échelons sans que l'empereur Dioclétien ne sache qu'il était chrétien. Il refuse de participer aux rituels d'idolâtrie et renforce la foi du peuple romain. Chrétiens en prison y persécuté. Finalement, il est contraint d'abjurer sa foi. N'ayant pas réussi à le faire, il fut condamné à mourir sous les archers, mais il fut finalement battu à mort. Il fut enterré dans la catacombe de la voie Appienne.
Dans l'histoire de l'art, il a été représenté de différentes manières. Parmi les représentations espagnoles, une sculpture d'Alonso Berruguete et le tableau du Greco "La martyre de Saint Sébastien". Il est le saint patron de villes comme Rio de Janeiro, au Brésil, dont le nom complet est San Sebastián de Río de Janeiro, où il est dédié au saint patron. la cathédrale. A Madrid, elle compte au moins un paroisse dédié à San Sebastián de los Reyes, et un autre à San Sebastián de los Reyes. Atochaet est le saint patron de Saint-Sébastien/Donostia au Pays Basque.
Le pape Fabien, ou Fabianus, est le vingtième pape de l'Église catholique, entre 236 et 250. Chrétiens de l'Est et divisé Roma dans sept diaconies pour aider les pauvres. Il consacre plusieurs évêques, dont saint Denys de Paris, et institue les quatre ordres mineurs. Il est à noter que le pape établit que chaque année le Saint Chrême est renouvelé le Jeudi Saint. Emprisonné et mort en 250, il est vénéré comme un martyr dans le cimetière de San Calixto.
L'auteurFrancisco Otamendi
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Une prédication de type publicitaire ?
Est-il possible de faire passer un message profond en seulement une minute ? À une époque où la durée d'attention diminue rapidement, le défi de communiquer avec brièveté et efficacité devient plus pertinent que jamais.
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Des homélies ennuyeuses ? À ce moment-là... profitons-en au maximum.Des homélies ennuyeuses ? L'opportunité de la semaineDes homélies ennuyeuses ? Prêcher sans tuer l'ennui
Des homélies ennuyeuses ? À ce moment-là... profitons-en au maximum.Des homélies ennuyeuses ? L'opportunité de la semaineDes homélies ennuyeuses ? Prêcher sans tuer l'ennuiPendant le Carême de l'année dernière, j'ai été étonné d'entendre la sermons d'une minute de l'ancien prédicateur pontifical pendant six jours. En les écoutant, je me suis demandé s'il était possible de dire quelque chose en si peu de temps.
La réponse est donnée avec solvabilité par ce prédicateur. Une feuille de papier entre les mains, il parle, lit presque, un texte qu'il a préparé, et utilise quelques mots de l'évangile comme point central.
Nous sommes confrontés à un défi apparemment impossible à relever : délivrer un message en peu de temps. C'est aussi ce que font les orateurs qui donnent des TED talks d'une douzaine de minutes. Il est conseillé que l'homélie dure moins de dix minutes. Le pape François l'a répété à plusieurs reprises, en déclarant lors d'une audience générale : "L'homélie doit être brève : une image, une pensée, un sentiment. Une homélie ne doit pas durer plus de huit minutes parce qu'au-delà de ce temps, on perd l'attention et les gens s'endorment, et il a raison".
Prédication courte
Il y a quelque temps, j'ai lu un petit livre intitulé : Say it in six minutes, de Ron Hoff. Il traite des réunions de cadres et des approches économiques pour les personnes qui sont trop occupées pour avoir le temps d'écouter une longue conférence.
Je ne sais vraiment pas s'il est possible de dire quoi que ce soit en matière d'éducation. si peu de tempsIl est également vrai qu'aujourd'hui, si le message dure plus d'une minute, il semble s'éterniser.
Quelles idées ai-je retenues de cette prédication d'une minute ?
La première est la nécessité de bien préparer le texte, voire de le faire rédiger dans son intégralité.
La façon dont il le lit, d'un ton aimable, avec un visage souriant, il ne fait pas de reproches, il n'interroge pas, il propose avec sérénité et gentillesse. Cela semble presque spontané, une conversation avec un ami.
Une autre considération est le pouvoir des mots de Jésus : à partir d'une brève phrase de l'Évangile, il est possible de structurer tout un message. Les Évangiles, sans aucun doute, sont le livre le plus lu de tous les temps, quatre textes très courts, pleins de tant d'images, de paraboles, de signes, de slogans, de phrases qui transcendent leur origine pour être présentes dans la vie de chacun : Rendez à César ce qui est à César, que ta main droite ne sache pas ce que fait ta main gauche, faisons trois tentes, homme de peu de foi, venez et voyez, pourquoi pleurer, ne semez pas d'ivraie, ils n'ont pas de vin, c'est une brebis perdue, c'est le fils prodigue, que le feu tombe du ciel, hommes de peu de foi, et ainsi de suite.
Voix et discours
Je me souviens qu'il y a des années, en cherchant des textes qui expliquaient le secret de la prise de parole en public, j'en ai trouvé un qui disait : "prononciation, prononciation, prononciation". Cela semble simple...
Il est évident que la communication verbale dépend du ton de la voix du communicateur, mais un bon contenu est également nécessaire, il ne s'agit pas seulement d'attirer l'attention, mais nous voulons transmettre un message.
Parfois, j'écoute de très bons orateurs - c'est un plaisir de les écouter - mais ce qui me reste, c'est que le message a été un véritable labyrinthe de phrases enchaînées à merveille, ne laissant finalement que le goût du délice d'un discours spirituel, drôle, agile, mais...
Nous sommes confrontés au défi de transmettre notre message, et nous voulons le faire d'une manière qui atteigne l'auditeur, qui l'interpelle. Il est vrai que nous sommes confrontés à une tâche qui, pour porter du fruit, requiert l'action de l'Esprit, mais l'Esprit doit être aidé, parce qu'il ne sera pas possible de faire passer un message clair si ce que je dis est une succession complexe de mots qui s'écartent de toute logique et qui, prétendant atteindre tout le monde, atteignent tout le monde avec quelque chose d'inintelligible.
Le public
En outre, nous sommes confrontés à un autre défi : nous nous adressons à un public hétérogène, chacun a sa propre histoire, sa propre façon de recevoir le message, à ce moment-là, il peut être motivé ou non et, en outre, l'auditeur a une connaissance préalable de l'orateur, qui ne sera pas toujours positive, et s'il le connaît personnellement : personne n'est prophète dans sa propre maison.
Nous écoutons toujours plus attentivement l'orateur qui arrive de l'étranger, d'une autre ville, et qui donnera la conférence principale, où il racontera également les meilleures anecdotes de sa vie, et qui arrive avec une auréole de prestige et qui retournera dans son lieu d'origine.
La clé, si j'ose dire, pour faire passer le message, c'est de le développer comme un thriller, certaines idées en suggérant d'autres dont je ne sais ni comment ni quand elles viendront, à travers des scènes interconnectées, sans relâcher l'attention de l'auditeur, sans tout prendre pour acquis, sans dire tout ce que j'ai à dire d'emblée, et en laissant une porte ouverte pour que le message continue à résonner, comme s'il s'agissait d'une musique qui jaillit de l'intérieur de nous-mêmes.
C'est l'exemple d'un orateur de premier plan qui a été encouragé à transmettre un texte d'une minute, qui laisse une idée, mais, à vrai dire, il est si bref que le message laisse peu de saveur, bien qu'il soit très suggestif.
En conclusion, je voudrais dire que toute transmission verbale est mystérieuse. Parfois, nous regardons une vidéo d'une minute ou d'une minute et demie, et nous sommes surpris par la quantité de choses qu'elle transmet. C'est le temps de la publicité.
Devrons-nous appliquer le langage de la publicité à la manière dont nous transmettons nos idées ? Cette conclusion est peut-être un peu simpliste, mais elle vaut peut-être la peine d'être tentée.
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Initiative et liberté dans sa propre vocation
Cet article est basé sur l'introduction du livre "Son tus huellas el camino. L'appel du Christ et le discernement de la vocation", co-écrit par l'auteur de cet article.
Comment guider les jeunes dans leur vocation ? Quels conseils de base donner à une personne qui s'interroge sur sa décision de suivre le Christ dans le monde d'aujourd'hui ? C'est l'un des défis auxquels l'Église est confrontée à notre époque.
Pour comprendre les jeunes, il faut être témoin de leurs doutes, de leurs hésitations, de leur enthousiasme, de leur lassitude, de leurs faiblesses, de leurs échecs et de leur fidélité. L'Église accompagne les jeunes pour qu'ils puissent trouver leur vocation en s'épanouissant librement.
Discernement et liberté
La décision de s'engager dans une voie professionnelle pose la nécessité d'un discernementIl est important de comprendre profondément que les plans éternels de Dieu reposent sur la liberté. Il est important de comprendre profondément que les plans éternels de Dieu reposent sur la liberté. Il veut - c'est sa volonté de nous créer et de nous traiter comme des êtres humains. enfants La liberté personnelle joue un rôle fondamental dans le choix et le suivi de la voie de la vocation.
En réalité, qu'est-ce que la vocation ? La vocation est la personne même qui a été appelée par Dieu : appelée à l'existence, appelée à vivre dans le Christ, à une plénitude de vie qui ne peut être atteinte que par des voies d'amour et de service.
La vocation est l'appel de Dieu, unique et personnel, que chacun de nous reçoit. C'est une rencontre entre la grâce et la liberté, une rencontre qui se vit comme une véritable histoire d'amour dans un parcours de vie concret.
Vocation pour les autres
Loin d'être individualiste, la vocation chrétienne a une dimension particulière. social y ecclésial en son cœur. Dieu appelle dans l'Église et donc aussi dans le monde. Chacun a une vocation au service des autres, de l'Église et de l'humanité tout entière. L'Église et le monde sont donc le lieu de cet appel. Ma vocation est pour Mais plus encore, ma vocation est pour les autres.
Chaque personne est le fruit d'un appel, d'une vocation. Dieu n'exclut personne, il appelle chacun à vivre une vie d'amour et à atteindre la plénitude de l'amour. Cet appel emprunte différents chemins - avec un caractère plus ou moins global de l'existence - qui se concrétisent dans l'histoire de chacun. Tous les chemins qui viennent de Dieu mènent à Dieu, ils vont tous au même endroit : au ciel, au bonheur.
Ces voies ou modalités concrètes de la vie chrétienne - parfois appelées vocations - sont les suivantes les individus- Loin d'être quelque chose de fermé et de programmé à l'avance, elles font partie d'un dialogue confiant entre un père et son enfant.
Nous ne sommes pas programmés
Rien n'est plus éloigné de la réalité de la vocation que de la comprendre comme une obligation fermée, un programme ou un projet préconçu qui ne laisse aucune place à la libre décision de la personne. Non seulement l'appel divin n'exclut pas la liberté, mais son sens le plus profond réside dans la confiance et la liberté. La vocation existe vraiment à l'adresse la liberté humaine.
Ma vie est-elle programmée par Dieu ? On pourrait comprendre - à tort - que l'appel de Dieu à suivre un chemin dans la vie, ce qu'on appelle souvent une vocation, étant quelque chose d'antérieur à ma décision, laisse peu de place à ma liberté personnelle.
Il n'est pas rare que certains opposent vocation et liberté. Si Dieu façonne et décide de mon chemin avant que je ne fasse mon choix - pensent certains - ma tâche se réduit à bien faire les choses avec ce projet divin (chercher des signes, découvrir ma vocation...). Je conserve cependant ma capacité à décider de répondre positivement ou négativement à ce plan, mais rien de plus.
Une vocation ainsi perçue se heurte à une sensibilité, surtout chez les jeunes, qui rejette ce qui est imposé : elle donne l'impression que Dieu a décidé pour moi, qu'il a conçu et déterminé ma vie de toute éternité. Je n'ai pratiquement pas mon mot à dire, il y a peu de place pour ma décision. Et je dois aussi porter le fardeau de bien faire (et si je me trompe ?) et de bien réagir (et si je ne me trompe pas ?).
Cette perception rigide et défigurée, poussée à l'extrême et associée à un manque de prière et de confiance en Dieu, peut conduire à vivre l'appel vocationnel comme une programmation ce qui, logiquement, conduit à un sentiment d'oppression et de rejet. La mentalité d'aujourd'hui, à juste titre, accorde une grande importance au protagonisme de sa propre vie.
Doutes et certitudes
La décision de s'engager sur un chemin vocationnel (que ce soit dans la vie laïque ou consacrée, dans le mariage, dans le célibat, etc. discernementDans de nombreux cas, c'est difficile et pas du tout évident. La personne peut ne pas se sentir prête ou mature.
L'approche vocationnelle soulève des questions d'une importance personnelle et chrétienne particulière, qui ne doivent pas être éludées : ma vocation n'est-elle pas liée à ma liberté ? Comment peut-on suivre le Christ si ce n'est par amour et donc avec une liberté absolue ? Pourquoi ne puis-je pas tracer librement mon propre chemin pour suivre le Seigneur ?
Il s'agit précisément de mon manière, mon Comment se fait-il que je n'aie rien à dire ? Dieu a-t-il déjà tout décidé pour moi ? Ne compte-t-il pas sur moi ? Ne va-t-il même pas me le demander ? J'ai confiance en Dieu, mais Dieu a-t-il aussi confiance en moi ?
De plus, si la vocation est un chemin qui donne un sens global à ma vie... Pourquoi Dieu ne me le montre-t-il pas plus clairement ? Pourquoi est-ce confus, plutôt qu'évident ? Si le plan de ma vie est déjà configuré, que se passe-t-il si je ne m'y retrouve pas et que je choisis un chemin différent et erroné ? Que se passe-t-il si j'abandonne le chemin que j'ai pris ?
La vraie liberté
D'où vient cette apparente opposition entre vocation et la liberté ? Derrière cette apparente opposition se cache une culture excessivement rigide et compétitive, souvent insécurisante, où tout est mesuré, quantifié, contrôlé et valorisé.
Il y a une tendance à valoriser la personne - une personne unique et irremplaçable créée par Dieu - en fonction d'éléments qui lui sont inférieurs : réalisations professionnelles, capacités intellectuelles, qualités physiques ou esthétiques, ressources disponibles, succès dans la vie, pouvoir, argent... et le mirage d'une autoréalisation illusoire qui défigure et falsifie le véritable destin de la personne, qui n'est autre que l'amour, le don de soi pour l'amour. La personne est faite pour aimer.
Dieu est Père
De plus, la sécularisation matérialiste a abandonné la Révélation comme point de référence pour la vie et la pensée. Au fil du temps, elle a forgé une fausse image de Dieu, un être distant et tyrannique, législateur et contrôleur.
Avec les défigurations culturelles de Dieu, se détériore également l'image de la vocation, qui en vient à être perçue comme un décret extérieur, étranger ou même opposé à la liberté. Face à cette tendance interne à percevoir la vocation en opposition à la liberté et à l'influence culturelle de considérer Dieu comme un intrus-concurrent, il convient aujourd'hui d'approfondir le rôle central de la liberté dans la personne, dans sa relation avec Dieu et dans la configuration de sa propre vocation.
Il y a un projet de Dieu pour chacun de nous ; mais nous ne sommes pas "programmés" : ce serait abaisser Dieu à notre pauvre hauteur. Nous ne pouvons que programmer sans libre arbitre, et nous n'y parvenons pas toujours ; Dieu, en revanche, est capable de pousser notre liberté sans la violer. Dieu gouverne l'histoire humaine jusque dans les moindres détails, mais l'histoire dépend aussi de la liberté humaine. Il ne s'agit pas d'une limitation du pouvoir de Dieu, car il est le créateur de notre liberté, mais d'une manifestation de son infinie sagesse et de sa toute-puissance, qui réalise ses projets non pas malgré la liberté humaine, mais en comptant sur elle. L'avenir est vraiment ouvert à l'action de notre liberté" (F. Ocáriz, Sur Dieu, l'Église et le mondep. 122).
Dieu compte sur ma liberté
Il est important de comprendre profondément que les projets de Dieu comptent sur ma liberté. Il veut que ma liberté joue un rôle fondamental dans le cheminement de ma vocation, qui est le cheminement de ma vie.
La liberté ne se limite pas à la capacité de choisir : même par amour, on accepte librement ce que je n'ai pas choisi, même ce qui ne me plaît pas. Je suis aussi libre sans rien à choisir, en acceptant avec amour ce qui a déjà été donné ou choisi. D'ailleurs, Dieu veut ma liberté configurer d'une manière ou d'une autre ma propre voie professionnelle. Lorsque je décide, je moi C'est moi qui décide. C'est un mystère profond où convergent la grâce et la liberté, l'éternité et le temps.
La vocation est, bien entendu, un plan éternel de Dieu. Il a son origine en Dieu, pas en moi. Mais Dieu ne prédétermine pas de manière univoque le plan sans ma liberté, mais - même si nous ne le comprenons pas pleinement - il l'ouvre dans l'éternité à ma décision dans le temps. Car Dieu veut des enfants libres. La liberté est la confiance d'un Père en ses enfants.
Suivre le Christ concrètement - et non pas dans l'abstrait - exige que chacun sorte de sa cachette et prenne sa vie en main. Sans liberté, il est impossible d'aimer. Et, en fin de compte, c'est de cela qu'il s'agit : de l'amour. La vocation est toujours un appel à l'amour personnel, un "viens et suis-moi", qui vient de Dieu dans le Christ et par amour pour les autres. Aujourd'hui, peut-être plus qu'à d'autres époques, il est nécessaire de souligner avec force l'aspect personnel et libre de la vocation, un élément profondément chrétien, enraciné dans l'Évangile.
Dieu choisit et appelle éternellement chaque personne par son nom - chacun est unique - et compte sur elle pour une mission d'amour sur terre, née des besoins du cœur du Christ dans son Église et dans le monde.
Un appel qui résonne éternellement dans mon intimité, comme un écho de ma création personnelle. Une vocation qui est moi-même, quelqu'un d'unique et d'irremplaçable. Un appel qui trouve son origine en Dieu, qui accueille dans l'éternité mes propres décisions de vie : mystère de la confluence de la grâce et de la liberté, du temps et de l'éternité. Une réponse qui est ma libre acceptation d'être qui je suis vraiment (et serai), devant Dieu et devant les autres, avec joie, humilité et fidélité.
Tes pas sont le chemin. L'appel du Christ et le discernement de la vocation
José Manuel Fidalgo et Juan Luis Caballero: EUNSA, 2024
Vous pouvez obtenir le livre ici.
L'auteurJosé Manuel Fidalgo
Professeur et aumônier à l'université de Navarre.
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Diminution des signalements d'abus cléricaux aux États-Unis
Les données recueillies aux États-Unis au cours des 20 dernières années montrent que les allégations d'abus dans l'Église ont diminué.
- OSV News / Gina Christian
Un nouveau rapport confirme les conclusions de l'OSV News selon lesquelles la diocèse et les paroisses catholiques américaines ont payé plus de 5 milliards de dollars pour régler les allégations d'abus au cours des deux dernières décennies, mais les allégations crédibles ont diminué de manière significative au cours de la même période, la plupart des cas étant antérieurs à un ensemble historique de protocoles anti-abus établis par les évêques américains en 2002.
Les diocèses, éparchies et paroisses catholiques des États-Unis ont "changé leur façon de faire" lorsqu'il s'agit d'aborder et de prévenir les abus, déclare Jonathan L. Wiggins, sociologue et directeur des enquêtes paroissiales au Center for Applied Research in the Apostolate de l'université de Georgetown.
Lettre de Dallas
Le 15 janvier, CARA - qui mène des études de sciences sociales sur l'Église catholique - a publié un résumé de 20 ans de données annuelles pour le rapport annuel de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis sur la mise en œuvre de la "Charte pour la protection des enfants et des jeunes".
Ce document, adopté par l'USCCB en 2002 et communément appelé "Charte de Dallas", définit un ensemble complet de procédures pour répondre aux allégations d'abus sexuels commis sur des mineurs par des membres du clergé catholique. La charte comprend également des lignes directrices pour la réconciliation, la guérison, la responsabilité et la prévention des abus.
L'examen des chiffres réalisé par CARA au cours des deux dernières décennies montre que la charte fonctionne et que l'Église catholique américaine fait de réels progrès dans l'éradication du fléau des abus commis par des membres du clergé, a déclaré M. Wiggins.
Depuis 2004, CARA a collecté et préparé des données pour l'USCCB sur la mise en œuvre de la Charte, en utilisant des enquêtes en ligne et par courrier.
Les enquêtes CARA complètent l'audit annuel des diocèses et des éparchies réalisé par une société externe mandatée par l'USCCB, qui est depuis 2011 StoneBridge Business Partners, une société de conseil basée à Rochester, New York, qui fournit des services d'expertise judiciaire et de conformité à une série d'organisations (les communautés religieuses masculines ne participent pas au processus d'audit de la Charte de Dallas, mais nombre d'entre elles cherchent à obtenir une accréditation indépendante en matière de prévention des abus et de protocoles communément acceptés).
Les taux de réponse aux enquêtes annuelles volontaires de la CARA ont été en moyenne de 99 % pour les diocèses et les éparchies et de 72 % pour les communautés religieuses masculines, selon le rapport de synthèse de la CARA. Wiggins a dit à OSV News que la Conférence des Supérieurs Majeurs des Hommes a "travaillé très dur pour encourager ses membres à participer" aux enquêtes annuelles de CARA, mais a souligné que la conférence était un "collectif volontaire" qui ne pouvait pas imposer la participation.
"Invitation publique" à déposer des plaintes
Les diocèses et les paroisses catholiques des États-Unis ont "complètement réformé leur façon de recruter des personnes, leur façon de faire des rapports", a déclaré M. Wiggins. "Ils ont lancé une invitation publique à faire part de leurs allégations. Ils vérifient les antécédents de chacun, non seulement au niveau diocésain, mais aussi dans les paroisses. Ils informent les gens sur les abus sexuels.
Selon le rapport, les diocèses, les éparchies et les communautés religieuses ont dépensé au total près de 728 millions de dollars au cours des 20 dernières années en salaires pour des environnements sûrs, des programmes de formation et des vérifications d'antécédents. Ces coûts ont augmenté de 80 % au cours de la période couverte par le rapport.
M. Wiggins a qualifié ce changement d'orientation de "très surprenant" et d'"histoire qui n'est pas diffusée", à moins que les données ne soient examinées de manière longitudinale et dans un contexte national, plutôt que dans le cadre d'une simple couverture médiatique d'une affaire d'abus dans un diocèse particulier.
"Parfois, les gros titres donnent l'impression que tout le monde se plaint tout le temps", a-t-il déclaré.
Au cours de la période 2004-2023, les diocèses, les éparchies et les communautés religieuses des États-Unis ont jugé crédibles un total de 16 276 allégations concernant des mineurs de la part de prêtres, de diacres et de communautés religieuses : 82 % par les diocèses et les éparchies, et 18 % par les ordres religieux.
Une plainte, définie comme "une victime alléguant un ou plusieurs actes de violence de la part d'un auteur présumé", peut représenter "une agression unique ou une série d'agressions sur la même victime pendant de nombreuses années", selon le rapport.
Données issues de 80 années d'enquêtes annuelles
Toutefois, CARA a souligné que "pour être clair, ces allégations crédibles de comportement abusif ne se sont pas produites au cours des 20 années de l'enquête, mais au cours des plus de 80 années sur lesquelles portent les enquêtes annuelles".
Selon le rapport, au cours des 20 années de l'enquête, "la plupart des diocèses, éparchies et communautés religieuses d'hommes n'ont fait l'objet d'aucune allégation crédible, avec une moyenne de trois sur cinq (60 %) n'ayant fait l'objet d'aucune allégation au cours d'une année particulière de l'enquête".
Le rapport de synthèse note que "plus de neuf allégations crédibles sur dix sont survenues ou ont débuté en 1989 ou avant (92 %), 5 % sont survenues ou ont débuté dans les années 1990 et 3 % sont survenues ou ont débuté depuis 2000".
La plupart des auteurs présumés - 86 % - "ont été identifiés comme 'décédés, retirés du ministère, laïcisés ou disparus'", indique le rapport.
Ce chiffre "n'est pas surprenant", déclare CARA dans son communiqué de presse du 15 janvier, "puisque près de sept dixièmes (72 %) des abus allégués se sont produits en 1979 ou avant, soit entre 20 et 50 ans avant la première enquête de CARA, menée en 2004".
Les 14 autres % ont été "définitivement retirés du ministère ou mis à la retraite au cours de l'année" de l'enquête en question, selon le rapport.
Le rapport révèle également que 95 % des abuseurs présumés étaient des prêtres, 80 % des prêtres diocésains et 15 % des prêtres religieux, tandis que 4 % étaient des frères religieux et 1 % des diacres diocésains ou religieux.
La plupart des victimes d'abus (80 %) étaient des garçons, et plus de la moitié (56 %) étaient âgés de 10 à 14 ans au début de l'abus, 24 % étant âgés de 15 à 17 ans et 20 % étant âgés de 9 ans ou moins.
Le rapport n'a pas spéculé sur les facteurs possibles qui sous-tendent les caractéristiques démographiques des auteurs présumés et de leurs victimes, et Wiggins a déclaré à OSV News que de telles considérations dépassaient le cadre de l'étude.
Cependant, selon des recherches citées par RAINN (Rape, Abuse and Incest National Network), qui gère la ligne téléphonique nationale d'assistance aux victimes d'agressions sexuelles (800-656-HOPE), la majorité des agresseurs d'enfants (88 %) sont des hommes.
Adaptations de la méthodologie de recherche au fil des ans
M. Wiggins a également souligné les adaptations méthodologiques que lui et ses collègues enquêteurs ont dû faire au fil des ans, au fur et à mesure que les scandales d'abus cléricaux se développaient.
L'une de ces adaptations a été l'ajout en 2016 d'une nouvelle classification de l'enquête pour les réclamations : "non prouvable".
Alors que les allégations "crédibles" et "non fondées" sont considérées comme telles sur la base des preuves recueillies au cours d'une enquête, le CARA a commencé à inclure la catégorie "improuvable" pour englober les allégations pour lesquelles "des informations limitées sont connues et une enquête préliminaire approfondie n'a pas pu être menée". Les raisons du manque d'informations sont notamment les parties décédées dans le cadre d'une allégation donnée, ainsi que les restrictions dues aux actions en justice et aux enquêtes de l'État.
Dans les trois catégories - crédibles, infondées et non prouvables - les demandes d'indemnisation peuvent ou non avoir fait l'objet d'un règlement, selon le rapport.
Avec l'ajout de la catégorie "ne peut être prouvé" en 2016, "la proportion d'allégations jugées crédibles par les diocèses, les éparchies et les communautés religieuses d'hommes a diminué de 82 % à 54 %", note le rapport.
Dans le même temps, Wiggins a mis en garde contre le fait qu'il s'écoule généralement beaucoup de temps entre la commission d'un abus et sa divulgation effective, ce qui pourrait avoir une incidence sur les données futures.
En ce qui concerne les 3 % d'allégations crédibles depuis 2000, Wiggins a déclaré que les incidents d'abus "qui se produisent aujourd'hui peuvent ne pas être révélés avant une dizaine d'années. Nous ne pouvons pas dire : "Oh, il n'y a plus que les 3 % qui se produisent". Nous ne pouvons pas dire : 'Il n'y a plus que 3 % qui sont signalés'.
Bien qu'il soit essentiel de rester vigilant face aux abus, Mme Wiggins s'est montrée optimiste quant aux progrès réalisés jusqu'à présent.
"Il n'est pas facile pour une organisation comme l'Église catholique d'opérer un grand changement, (mais) elle a vraiment changé sa façon de faire, fondamentalement", a-t-il déclaré. "Bien sûr, ils ne pouvaient pas changer en un instant, mais ils l'ont fait.
Cet article est une traduction d'un article publié initialement dans OSV News. Vous pouvez trouver l'article original ici ici.
L'auteurAgence de presse OSV
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Pablo López : "Tous ceux qui évangélisent en réseau voient la disproportion entre leur travail et les fruits qu'ils produisent".
Dans un monde où les contenus éphémères semblent régner en maître, le prêtre Pablo López mise sur les réseaux sociaux pour évangéliser.
Le prêtre Pablo López a une grande expérience des plateformes numériques telles que "Jóvenes Católicos" et "Hallow", suivies par des millions de milliers de jeunes. Il vient de publier Comment parler de Dieu dans les réseauxun guide pratique pour communiquer le spirituel dans le monde numérique. Plutôt que d'offrir des recettes magiques, il nous invite à semer des questions, à inspirer des réflexions et à ouvrir des dialogues profonds qui transcendent le caractère éphémère des médias sociaux. Dans un monde dominé par l'immédiateté et les contenus éphémères, le défi de parler de Dieu sur les médias sociaux devient une opportunité unique.
Comment vous est venue l'idée de lier Dieu à un réseau social comme Instagram, souvent associé à la superficialité ?
-C'était une proposition de l'éditeur et, dès le début, j'ai aimé le projet, car je consacre une partie de mon travail pastoral à l'évangélisation sur les réseaux sociaux et j'en vois l'efficacité au quotidien. Mon intérêt pour ce domaine est né lors de la pandémie, en essayant d'accompagner les jeunes à distance.
Vous mentionnez que le livre n'est pas une recette magique, mais une invitation à repenser la façon dont nous communiquons le sacré. Quelles erreurs communes commettent ceux qui essaient de parler de spiritualité sur les médias sociaux ?
-L'une des erreurs est de se concentrer sur la recherche d'adeptes et d'essayer de faire des posts "clickbait". L'évangélisation exige de parler avec le cœur et l'expérience, et il y a des choses qui ne peuvent pas être intégrées dans des formats "faciles".
Il faut atteindre le cœur des gens et c'est le Saint-Esprit qui le fait. Tous ceux qui évangélisent dans les réseaux voient la disproportion entre leur travail et les fruits qu'ils produisent. Je me souviens d'une jeune fille qui avait passé sept ans à être traitée pour une anorexie sévère, avec des hospitalisations à la clé. Elle m'a téléphoné pour me dire qu'elle avait été guérie en priant avec le contenu de la chaîne. En priant, tout disparaissait. Puis il est entré dans un ordre religieux. Ses parents ne sont pas croyants et sont stupéfaits du changement.
Parlez-vous de ce genre d'histoires dans le livre ?
-Oui, la pièce est pleine d'anecdotes choquantes. Par exemple, une jeune fille en deuxième année de Bachillerato dans un village d'Estrémadure est tombée enceinte et ses amis l'ont encouragée à se faire avorter. Elle nous a contactés à la naissance de son fils pour nous remercier : les méditations de l'application l'avaient encouragée à être courageuse et à faire face aux conséquences. Elle nous a dit que son enfant était le plus beau cadeau de sa vie.
Il y a des gens qui vous disent que, grâce à une vidéo, ils ne se sont pas suicidés ; d'autres qui, grâce à une chanson, se sont excusés auprès de leur mère après une longue période ; et, bien sûr, de nombreuses personnes qui reviennent se confesser après des années ou des décennies.
D'après votre expérience de travail sur des plateformes telles que Catholic Youth et Hallow, quelles stratégies ont été les plus efficaces pour entrer en contact avec les jeunes par le biais du numérique ?
-Tout d'abord, il faut être cohérent et offrir une variété de contenus et de formats. Chez Hallow, nous faisons un audio par jour, mais nous proposons aussi des chants, des petits conseils, des commentaires sur le temps liturgique, des interviews et des podcasts. Bref, il faut tout faire pour que chacun soit accroché par ce qu'il préfère ou ce qui correspond le mieux à sa situation.
Il n'est pas nécessaire d'en faire des tonnes. Il vaut mieux que les choses soient courtes et engageantes, plutôt que longues et denses. De même que les homélies ne peuvent pas durer 15 minutes, il est préférable de les faire durer 5 minutes et de raconter une histoire dont les gens se souviendront par la suite, ce qui les incitera à revenir.
C'est la même chose avec les médias sociaux, il faut que ce soit court, sinon les gens passeront à une autre bobine, il est donc essentiel de commencer par un début percutant. Par exemple, l'une de nos vidéos commence ainsi : "Bonjour, je m'appelle Krishna, je suis né et j'ai grandi dans la communauté Hare Krishna et je suis passé de l'habitude de fumer des joints à celle d'aller à la messe tous les jours".
Vous parlez de l'importance d'alimenter les questions plutôt que d'ajouter simplement du contenu. Quel type de questions vous semble le mieux à même d'inspirer la réflexion du public ?
La clé n'est pas tant le type de questions, mais lorsque vous laissez des questions ouvertes, vous invitez l'auditeur à poursuivre sa propre réflexion. En outre, les questions ouvertes génèrent de nombreuses interactions dans les commentaires ou avec les personnes qui vous écrivent en privé.
Enfin, en tant que prêtre ayant une audience numérique considérable, comment concilier l'utilisation des médias sociaux avec le temps nécessaire à la prière et à la réflexion personnelle ?
Eh bien, Dieu merci, je n'ai pas besoin de consacrer beaucoup de temps à la réalisation de vidéos, je peux consacrer une demi-heure environ par jour : 10 minutes à Instagram, plus 20 (je ne vais jamais voir les stories de quelqu'un, ni regarder les bobines ou quoi que ce soit). Si je passe plus, je sais que je perdrais mon temps et je suis beaucoup plus "offline" qu'il n'y paraît, je fais du sport tous les jours et une activité pastorale ludique (rires). Cependant, je reconnais que le travail en équipe est essentiel. J'ai deux collaborateurs qui y consacrent plus de temps que moi.
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Saint Antoine Abbé, père du monachisme et protecteur des animaux
Né en Égypte vers l'an 250, au IIIe siècle, saint Antoine Abbé est considéré comme le père du monachisme, c'est-à-dire de la vie en communauté menée par des moines ou des moniales. En outre, le 17 janvier, il est invoqué pour protéger ceux qui gagnent leur vie grâce à des activités liées à l'élevage, et les animaux de compagnie sont bénis.
Saint Antoine est devenu orphelin à l'âge de 20 ans et, dès le début, sa vie a été liée à la solitude et au jeûne. Il donna ses biens aux pauvres et se retira dans le désert, où il lutta contre les tentations du diable et se consacra à la prière, avec une grande austérité de vie. Avec lui, des groupes de moines consacrés au service de Dieu. En raison de leur capacité à sortir les âmes des pécheurs de l'enfer, des feux de joie sont souvent allumés en leur honneur. "Le diable craint le jeûne, la prière, l'humilité et les bonnes œuvres", a-t-il déclaré, "et il est réduit à l'impuissance face à l'adversité". le signe de la croix".
Sa façon de vivre dans la solitude, en abandonnant le mode de vie habituel et en laissant de côté les biens et les affections du monde, a fait de lui le père de cette forme de monachisme primitif connue sous le nom d'anachorisme, a-t-il expliqué. Antonio Moreno. Plus tard, les premières communautés cénobitiques de moines vivant dans un monastère avec une règle, comme de nombreuses congrégations religieuses aujourd'hui, verront le jour.
Selon le martyrologe romain, il a œuvré pour renforcer l'action de l'Église, a soutenu les confesseurs de la foi pendant la persécution de l'empereur Dioclétien, a soutenu l'action de l'Église, a soutenu l'action de l'Église, a soutenu l'action de l'Église. Saint Athanase contre les Ariens et a rassemblé de nombreux disciples. Il est connu sous le nom de "cochon" parce qu'au Moyen-Âge, les Antoniens avaient la permission de faire passer leurs troupeaux de porcs, qui nourrissaient les pauvres, à travers les villages sans restriction. Dans plusieurs localités, les paroisses bénir dans le parti de leur protecteur au animaux domestique.
L'auteurFrancisco Otamendi
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Marco Carroggio : "Nous encourageons désormais la sensibilité communicative des fidèles car, dans l'Église, nous sommes tous des 'porte-parole'".
Plus d'un demi-millier de communicateurs du monde entier participeront à la 14e édition du Séminaire professionnel pour les bureaux de communication de l'Église, qui se tiendra à Rome dans les prochains jours.
Il y a vingt-cinq ans, l'Université pontificale de la Sainte-Croix, à Rome, lançait le Séminaire professionnel pour les bureaux de communication de l'Église. Depuis lors, ces réunions sont devenues l'un des congrès les plus importants au monde dans le domaine de la communication ecclésiale, et l'édition de cette année, qui coïncide également avec le Jubilé des communicateurs, accueillera des orateurs de l'envergure de R. J. SnellJoost Joustra ou Fabio Rosini.
Marco Carroggio et Gema Bellido sont deux des membres de son comité d'organisation et ils ont voulu partager avec Omnes l'avant-première d'un congrès qui, cette année, se concentre sur les contextes, les attitudes et les expériences liés à la communication évangélisatrice.
Après 13 éditions du Séminaire professionnel pour les bureaux de communication des églises, quel bilan tirez-vous de ces rencontres ?
-Marco Carroggio [M.C.] : De nombreux participants nous disent qu'il s'est imposé comme un point de rencontre pour les communicateurs de l'Église. La première édition comptait 40 participants, celle-ci en comptera plus de 600, provenant du monde entier et des charismes ecclésiaux les plus divers. La synergie entre les professionnels d'un secteur aussi spécifique (responsables de la communication dans les diocèses, les conférences épiscopales, les instituts religieux, les mouvements, les associations ecclésiales, etc.) génère des dynamiques positives : on partage des défis, des expériences, des solutions et des propositions pratiques qu'il n'est pas facile d'échanger dans d'autres contextes.
Je dirais que le meilleur de ces 25 années de séminaires a été les participants et tous les projets et idées qui ont émergé de leurs interactions. Pour notre part, nous, au Université de Santa Croce Nous avons essayé d'offrir un programme varié qui rassemble des moments d'inspiration et des rencontres pratiques, en comblant le fossé entre le monde académique et le monde professionnel, en mettant l'accent sur des projets affirmatifs pour communiquer la foi, mais sans éviter les défis et les difficultés de l'Église à tout moment.
Quels sont les aspects de la communication de l'Église qui ont le plus changé depuis le début de ces séminaires il y a 25 ans ?
-M.C.] : Un changement fondamental a consisté à passer d'un paradigme de communication "radiodiffusée" (d'une personne à plusieurs) au paradigme numérique, plus participatif et ouvert : nous dialoguons tous avec tout le monde. Il y a vingt-cinq ans, la communication institutionnelle de l'Église était principalement axée sur les médias ; aujourd'hui - sans minimiser l'importance des médias - elle atteint mieux les gens, de manière plus désintermédiée, informelle et directe.
En même temps que ses défis, ce changement technologique ouvre de vastes horizons pour la communication de la foi. A titre d'exemple, trois cas que nous verrons dans ce séminaire sont Hallow, une application de spiritualité avec laquelle plusieurs millions d'utilisateurs prient chaque jour ; le cas du Cours Alpha, une initiative pour la première annonce de la foi qui a atteint 40 millions de personnes ; et le cas du vidéocast du youtuber dominicain Frère Paul-Adrien qui compte un demi-million de followers en France.
La plateforme numérique du réseau mondial de prière du pape transmet les intentions du Saint-Père aux quatre coins du monde ; un site web de ressources spirituelles tel que opusdei.org est utilisé par 12 millions d'utilisateurs et une série telle que Les élus s'est répandu sur le continent numérique parmi les croyants et les non-croyants.
Il s'agit de phénomènes qui ne font pas toujours la une des journaux, mais qui sont significatifs dans la vie quotidienne de millions de personnes. Des initiatives similaires peuvent être trouvées aujourd'hui au niveau paroissial, diocésain, national et international. Elles étaient impensables dans le paradigme communicatif du passé et offrent de grandes opportunités pour le christianisme, qui est par nature un phénomène d'amitié, de relation, d'accueil, de dialogue, de personnes et non d'élite.
Dans ce contexte, un autre changement fondamental concerne l'approche des bureaux de communication de l'Église : nous consacrons aujourd'hui plus d'énergie qu'auparavant à encourager la sensibilité communicative des fidèles, parce que l'Église est une maison commune, dont nous sommes tous les "porte-parole".
La communication dans l'Église a-t-elle évolué au même rythme que ses homologues civils et culturels ?
-Gema Bellido [G.B.] : Je dirais que oui, même si cela dépend bien sûr des professionnels et des institutions spécifiques. Comme vous le verrez dans ce séminaire, il existe des initiatives de communication institutionnelle ou personnelle qui sont au même niveau ou à un niveau plus élevé que beaucoup d'autres dans la sphère civile. Il reste encore beaucoup de chemin à parcourir, mais je crois que dans de nombreux environnements, des processus sont en train de se mettre en place pour parvenir à une plus grande professionnalisation qui profitera aux fidèles et à tous ceux qui s'intéressent au message de l'Église.
Ces dernières années, vos séminaires ont abordé des thèmes très variés. Comment lisez-vous les "signes des temps" dans la communication de l'Église ? Est-elle encore plus réactive que proactive dans la plupart des domaines ?
-[G.B.] : Dans l'édition précédente du séminaire professionnel, dans une des sessions, vous avez parlé de l'intelligence contextuelle, cette capacité à recueillir des informations de l'environnement, à pouvoir les interpréter et donc à pouvoir adapter sa communication à l'auditoire en face de soi. Cet exercice pourrait être une bonne façon de lire les signes des temps.
Par exemple, l'un des intervenants parlera de la recherche de spiritualité qui existe dans le monde d'aujourd'hui, qui dérive souvent vers l'orientalisme et les pratiques de l'islam. pleine conscienceCe sont des lumières qui nous invitent à faire en sorte que la communication de l'Église, et l'Église en tant que telle, sache offrir des moments et des espaces de spiritualité sincère.
Si, dans certains contextes, la communication a tendance à être réactive, en particulier lorsqu'il s'agit de communication de crise, dans de nombreux autres contextes, des mesures ont été prises pour prendre des risques de manière proactive et pour rattraper les normes de transparence, de professionnalisme, de créativité, etc. qui s'appliquent dans d'autres domaines. On pourrait multiplier les exemples donnés par Carroggio à la question précédente.
Pourquoi avoir choisi un thème aussi "large" que la communication et l'évangélisation ?
-[M.C.] : C'est large, mais c'est central : si notre communication ne renforce pas directement ou indirectement la mission de l'Église, quelle valeur aurait-elle ? Les Jubilé 2025 nous a donné l'occasion de revenir au cœur de cette activité, qui est à la fois un travail professionnel et une mission spirituelle.
Dans le cadre du Jubilé, avec les directives du Pape et du Dicastère pour la Communication, nous proposons ces journées comme un temps de renouveau. Nous voulons nous demander : Comment pouvons-nous, à partir des bureaux de communication de l'Église, contribuer à rendre présente dans l'opinion publique la réalité de Dieu et de son amour pour tous les hommes ? Comment pouvons-nous faire en sorte que la communication de l'Église contribue à apporter la lumière de l'Évangile à tous les milieux, en particulier à ceux qui en ont le plus besoin ? Comment pouvons-nous collaborer à la "transmission de l'espérance" dans un contexte polarisé et souvent polémique et pessimiste ?
Une large réflexion, au moins de temps en temps, nous reconnecte à l'essentiel : ne pas être des bureaucrates de la communication froide ou aseptisée, mais des communicateurs de la joie et de l'espérance de l'Évangile. Parfois, je pense que notre mission a beaucoup à voir avec la réponse de l'apôtre Philippe à son ami Nathanaël : "Viens et vois". Sans aucune forme d'imposition, nous voulons que le monde voie et connaisse ce qui nous remplit de sens.
Quels sont les points forts des présentations de cette année ?
-[M.C.] : L'édition de cette année est en quelque sorte une mosaïque. En nous concentrant sur la communication de la foi, nous avons identifié des voies plus nécessaires ou plus proches de la mentalité contemporaine : la voie du témoignage, la voie de la charité et du service, la voie de la raison et de la science, la voie de la culture et de l'art, la voie de la guérison et du pardon, la voie numérique, la voie de la spiritualité et de la joie, parmi d'autres.
Dans le choix de ces chemins se trouvent certaines intuitions sur la communication de l'Évangile : que parfois l'action l'emporte sur les mots ; que le témoignage chrétien est souvent plus éloquent que les doctrines désincarnées ; qu'il n'y a pas de véritable communication sans attention aux circonstances de la personne ; qu'il y a dans le monde une recherche sincère de beauté, de spiritualité, de pensée et de culture... que l'Église peut contribuer à satisfaire.
Outre les deux documents-cadres (comme celui de Monseigneur Fisichella ou le professeur Anne Gregory, respectivement grande théologienne et grande spécialiste de la communication), beaucoup d'autres personnes composent cette mosaïque avec des références explicites à chacune de ces voies. Lors de la séance de clôture, nous aurons avec nous le pasteur anglican Nicky Gumbelpionnier de la Cours Alphaet un exemple remarquable de la manière dont les chrétiens peuvent travailler ensemble à la première annonce de l'Évangile, d'une manière qui soit accueillante et ouverte à tous.
Quel a été l'accueil réservé à ce séminaire, dont le point culminant est votre participation au Jubilé de la communication ?
-G.B.] : Il a certainement dépassé nos attentes et nous fera réfléchir sur l'avenir du séminaire. Depuis quelques années, certaines institutions ecclésiales profitent de cet événement pour organiser des journées de travail avec leurs équipes de communication.
Terminer le séminaire avec le Pape et avec tant d'autres communicateurs du monde entier est une grande joie et un encouragement fondamental.
Nous vivons dans un monde d'histoires (et surtout d'histoires courtes, de "bobines"), ne risquons-nous pas une communication superficielle qui n'est pas une véritable évangélisation mais un vernis spirituel ?
-G.B.] : Il y a toujours le risque de la superficialité, c'est quelque chose dont nous devons être conscients dans notre travail. Cependant, même ces petites histoires (bobines) peuvent être des graines qui ouvrent la porte à une rencontre personnelle avec Jésus-Christ.
La grâce de Dieu ne se compte pas et ne se mesure pas, et elle utilise souvent des moyens insoupçonnés pour atteindre chaque personne. Chaque point de lumière compte.
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Plus pour vous ? Les propositions du Parti social-démocrate d'Allemagne
Légalisation de l'avortement, allocations familiales élargies et lutte contre l'"antiféminisme" : voilà ce que le SPD (Parti social-démocrate d'Allemagne) veut mettre en œuvre après les élections.
Est-il sérieux de fonder des décisions de vote principalement sur des programmes électoraux ? Après l'article très controversé d'Elon Musk dans Die Welt, qui semble fonder sa recommandation favorable à l'AfD (Alternative pour l'Allemagne) en grande partie sur le programme officiel du parti, mais ignore les évaluations de l'Office pour la protection de la Constitution, par exemple, cette approche peut être considérée comme discréditée par certaines parties politiquement intéressées. Néanmoins, les programmes électoraux peuvent encore être considérés comme la meilleure indication de ce que le cœur des responsables du parti souhaite pour les activités gouvernementales futures, parce qu'ils ont été officiellement adoptés. Il en va de même pour le projet de programme du SPD (Parti social-démocrate d'Allemagne) approuvé par le comité exécutif, que le parti devrait confirmer sans trop de changements lors de sa conférence du 11 janvier.
Que peuvent offrir les sociaux-démocrates aux électeurs chrétiens ? Par rapport au programme de la CDU/CSU (Union Parties), les références directes à l'Eglise et au christianisme sont, comme on pouvait s'y attendre, rares. Le mot "chrétien" n'apparaît pas du tout dans les 66 pages intitulées "Plus pour vous. Mieux pour l'Allemagne". Le mot "Église" apparaît deux fois. Dans le chapitre "Nous luttons pour la cohésion et contre les ennemis de la démocratie" - une phrase que la hiérarchie des principales églises est connue pour reconnaître pleinement dans son propre engagement politique - la brève reconnaissance suivante apparaît : "Les églises et les communautés religieuses apportent une contribution précieuse à notre coexistence. Nous encourageons le dialogue interreligieux et protégeons la liberté religieuse afin de renforcer la diversité de notre société en tant qu'opportunité de coexistence ouverte".
En faveur du regroupement familial, contre les rejets
Le programme ne mentionne pas l'enseignement religieux ni le remplacement des prestations de l'État. Une deuxième brève mention des Églises n'apparaît que dans le domaine de l'aide au développement, où les partenaires ecclésiastiques joueraient un rôle important. Dans ce domaine, le SPD propose également de rendre l'architecture financière internationale plus "équitable" et d'échanger les dettes des pays très endettés contre des engagements en faveur d'une transformation sociale et écologique, ce qui, du moins dans une certaine mesure, va dans le même sens que les idées du pape sur les relations entre les pays industrialisés et les pays en voie de développement.
Apparemment, les recommandations politiques du Pape et de la Conférence épiscopale allemande (DBK) sur les questions relatives aux réfugiés et à l'asile sont également acceptées. Par exemple, le SPD ne veut pas de "pushbacks", c'est-à-dire le retour des migrants aux frontières, comme le demandent les politiciens de la CDU/CSU. Le SPD s'oppose également aux procédures d'asile dans les pays tiers, estimant qu'il doit y avoir des procédures équitables et constitutionnelles dans l'UE, ce que l'évêque Stefan Heße, commissaire aux réfugiés de la DBK, a souligné à plusieurs reprises. L'exigence de continuer à autoriser le regroupement familial pour les personnes ayant besoin d'une protection subsidiaire est probablement aussi en sa faveur.
Davantage de services de garde d'enfants et de congés parentaux
Les autres propositions de politique familiale du parti, qui fait partie du gouvernement fédéral depuis 2013, suivent systématiquement le slogan "Plus" (prestations de l'État) (comme la plupart des autres propositions). On y trouve une période de démarrage familial de deux semaines avec maintien du salaire complet immédiatement après l'accouchement, ainsi qu'une protection de la maternité pour les indépendants et une protection de la maternité échelonnée pour les fausses couches, si cela n'est de toute façon pas décidé avant les élections. L'allocation parentale sera également étendue à 18 mois, dont six mois non transférables pour le père et la mère. Un classique de la social-démocratie est la demande de "plus de places en crèche, une scolarisation toute la journée pour les enfants de l'école primaire et une extension générale des heures de garde d'enfants", que le SPD veut réaliser en augmentant le nombre de travailleurs qualifiés dans le système d'éducation. Le SPD s'était déjà mis d'accord avec la CDU/CSU en 2021 sur le droit légal à la scolarisation des enfants du primaire toute la journée à partir de 2026, et promet maintenant dans son manifeste électoral de le mettre en œuvre dans la pratique.
La seule chose qui a fait froncer les sourcils de certains observateurs est la définition de la famille introduite dans le chapitre sur la politique familiale : les termes père, mère ou enfant sont évités, la famille est simplement "là où les gens s'occupent les uns des autres et veulent se soutenir mutuellement". En revanche, le SPD s'engage en faveur du concept de la famille comme noyau de la société (démocratique) lorsqu'il écrit qu'une société se caractérise par le bien-être des familles. Et : "Notre démocratie est également enracinée dans la famille, car au sein du conseil de famille, tout le monde est entendu, tout le monde a une voix".
L'égalité dans la politique et la famille
Mais ce n'est pas seulement au sein de la famille qu'il faut plus d'égalité, mais aussi dans le monde du travail : "Pour que les femmes et les hommes puissent participer de manière égale à la vie professionnelle, au travail de soins et aux postes de direction, nous luttons contre les désavantages structurels", écrit le SPD. Et plus loin : "Le partage égal du travail de soins doit être une évidence". En outre, "l'intégration de la dimension de genre" doit être "également à l'avenir" le principe directeur dans tous les ministères ; entre-temps, le chancelier Olaf Scholz avait abandonné le principe de la parité dans les postes ministériels lorsqu'il avait dû remplacer Christine Lambrecht par Boris Pistorius au poste de ministre de la défense. Mais au nom de l'égalité, le SPD semble aussi vouloir repenser les principes de la démocratie représentative ; en tout cas, le programme propose une loi "garantissant une représentation égale des femmes et des hommes au Bundestag allemand dans les listes et les mandats directs".
Parmi les autres projets émancipateurs figurent la pleine égalité des familles homosexuelles dans le droit de la famille et de la filiation, ainsi que l'inclusion de l'orientation sexuelle et de l'identité de genre en tant qu'objet de discrimination interdit dans la loi fondamentale. Le Comité central des catholiques allemands (ZdK) a également lancé un appel en ce sens à la fin du mois de novembre.
Lutte contre l'antiféminisme
Une fois le "progrès" social atteint, le SPD veut le défendre fermement - certaines personnes à l'esprit libéral risquent de se retrousser les ongles, et même les catholiques conservateurs pourraient se demander si les idées chrétiennes traditionnelles ne sont pas attaquées par l'État en raison de l'absence de définitions claires : le SPD veut "contrer les mouvements antiféministes et antisexistes, car ils "menacent notre coexistence libérale".
Si vous n'avez aucune idée de ce que cela signifie, vous pouvez trouver des informations pertinentes sur le site web du programme national "Demokratie leben" (Vive la démocratie !). Selon ce site, l'antiféminisme consiste à "combattre ou rejeter les préoccupations et les positions féministes d'une manière générale, active et souvent organisée, que ce soit en tant qu'individu dans des discussions sur Internet, dans des partis ou d'autres groupes", tandis que la mobilisation antisexiste "n'est pas seulement dirigée contre le féminisme et l'égalité, mais aussi contre l'acceptation de la diversité des modes de vie et des identités sexuelles, de genre, amoureuses et familiales en tant qu'égales". Il ne faut pas beaucoup d'imagination pour imaginer l'Église catholique comme un groupe antiféministe qui nie la valeur égale des différents modes de vie amoureux, compte tenu de ses enseignements moraux passés.
Il ne doit pas y avoir de "sentiment de censure de l'État".
En théorie du moins, cela le mettrait en porte-à-faux avec le SPD, qui souhaite "lutter contre toutes les formes de discrimination et prendre des mesures contre la dégradation et les discours de haine". Il va sans dire que le SPD souhaite également s'attaquer aux "risques systémiques" sur les plateformes numériques, mot-clé de la "désinformation et des fausses nouvelles". Outre la mise en œuvre cohérente de réglementations européennes de plus en plus restrictives, telles que la "loi sur les services numériques", les sociaux-démocrates envisagent également une plus grande "coopération" avec les organisations professionnelles et les "organismes autonomes, tels que le Conseil de la presse" dans ce contexte. L'État pourrait exiger la modération des plateformes et "promouvoir les médias indépendants qui effectuent également des vérifications des faits, entre autres". Le contrôle de l'État lui-même devrait, bien sûr, "faire preuve de retenue afin de ne pas donner le sentiment d'une censure de l'État", une formulation remarquable.
Cependant, la question la plus importante pour la Commission européenne est sans doute celle de l'accès à l'information et à la formation. Catholiques Ici aussi, le SPD prend position, sans surprise, contre les convictions catholiques. Les sociaux-démocrates, qui soutiennent également une motion de groupe sur cette question dans la dernière ligne droite de la législature actuelle, veulent "dépénaliser les avortements et les réglementer en dehors du droit pénal" ; les avortements devraient faire partie des "soins médicaux de base".
Ceci est une traduction d'un article paru initialement sur le site web Die-Tagespost. Pour l'article original en allemand, voir ici . Reproduit dans Omnes avec l'autorisation de l'auteur.
L'auteurJakob Ranke
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Chute du pape à Santa Marta : contusion à l'avant-bras droit
Le bras a été immobilisé par mesure de précaution, mais aucune modification de l'emploi du temps du souverain pontife n'a été annoncée pour l'instant.
RelatedComment le pape François se porte-t-il vraiment ?Le pape François quitte l'hôpitalUne chaîne d'amour et de prière entoure le pape hospitalisé
Comment le pape François se porte-t-il vraiment ?Le pape François quitte l'hôpitalUne chaîne d'amour et de prière entoure le pape hospitaliséLe service d'information du Saint-Siège a rapporté ce matin que le pape François a fait une chute à la résidence de Santa Marta qui lui a causé un hématome à l'avant-bras droit. Heureusement, les examens médicaux ont confirmé qu'il n'y avait pas de fracture. Sur recommandation des spécialistes, le bras a été immobilisé par mesure de précaution. Il est donc prévisible que le pape montrera son bras en écharpe lors de ses prochaines apparitions publiques.
Antécédents médicaux récents
Cet incident survient à la suite d'une série d'incidents survenus au cours de l'année écoulée. complications de santé Le Saint-Père a été confronté à des problèmes ces dernières années : en décembre dernier, il a fait une chute dans sa résidence et s'est cogné la mâchoire, ce qui lui a causé un gros hématome.
En juin 2023, Francisco a subi une intervention chirurgicale abdominale pour une hernie incisionnelle, une intervention programmée qui a nécessité plusieurs jours d'hospitalisation à l'hôpital. Polyclinique Gemelli. En juillet 2021, il a subi une opération du côlon pour une sténose diverticulaire, qui impliquait l'ablation d'une partie du gros intestin.
À ces opérations s'ajoutent des problèmes de mobilité qui obligent le souverain pontife à utiliser un fauteuil roulant et une canne en raison de douleurs persistantes au genou droit et d'arthrite.
Continuité de sa mission
Malgré les problèmes de santé, François a fait preuve d'une détermination inébranlable pour poursuivre son travail en tant que chef de l'Église. Le pape reste un exemple de résilience et d'engagement au milieu des difficultés physiques, et des millions de fidèles à travers le monde prient pour son prompt rétablissement.
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Christianophobie : les données montrent une tendance à la hausse
Portes Ouvertes publie le classement annuel de la situation des chrétiens persécutés dans le monde.
RelatedLes chrétiens persécutés et aussi ignorésL'Espagne s'associe à la Semaine rouge internationale pour les chrétiens persécutés"La persécution des chrétiens a soulevé de profondes questions, même dans les milieux non croyants.
Les chrétiens persécutés et aussi ignorésL'Espagne s'associe à la Semaine rouge internationale pour les chrétiens persécutés"La persécution des chrétiens a soulevé de profondes questions, même dans les milieux non croyants.Portes Ouvertes Internationales, une institution dédiée à l'étude de la réalité des chrétiens persécutés dans le monde, a récemment lancé la World Watch List 2025, un outil qui analyse le degré de persécution des chrétiens dans le monde. Christianophobie envers les chrétiens dans 76 pays. La période évaluée s'étend du 1er octobre 2023 au 30 septembre 2024.
Les pires endroits
Parmi les pays d'"extrême persécution", les dix pays les plus critiques sont les suivants :
- Corée du Nord
- Somalie
- Yémen
- Libye
- Soudan
- Erythrée
- Nigeria
- Pakistan
- L'Iran
- Afghanistan
Amérique latine : un nouveau foyer de persécution
La liste mondiale des persécutions 2025 a révélé des données alarmantes pour l'Amérique latine, soulignant que quatre pays de la région figurent parmi les 50 pays les plus dangereux pour les chrétiens. Ce scénario témoigne d'une tendance inquiétante à la limitation de la liberté religieuse sur un continent traditionnellement marqué par son héritage chrétien.
Dans le classement, Cuba est classé 26e, ce qui en fait le pays d'Amérique latine où le niveau de persécution est le plus élevé. Cette situation reflète un contexte où les restrictions gouvernementales et le contrôle idéologique affectent directement les communautés chrétiennes.
Il est suivi par NicaraguaCe résultat confirme la détérioration des libertés dans le pays, où l'Église a été harcelée pour son rôle dans la dénonciation des abus du gouvernement.
Juste derrière le Nicaragua, on trouve MexiqueLa persécution se concentre principalement dans les régions rurales, où les chrétiens sont confrontés à la violence de la criminalité organisée et à des conflits liés aux traditions communautaires.
Enfin, Colombieclassée 46e, est confrontée à une combinaison complexe de violence de la part de groupes armés, de corruption et de pression sociale qui entravent la libre pratique de la foi chrétienne.
En outre, d'autres pays de la région, tels que Honduras y Venezuelan'apparaissent pas dans le top 50, mais avec des niveaux significatifs de difficultés pour les chrétiens.
Faits à ne pas oublier
Certaines des données les plus pertinentes du rapport peuvent être soulignées :
- Plus de 380 millions de chrétiens subissent des niveaux élevés de persécution et de discrimination en raison de leur foi.
- 1 chrétien sur 7 dans le monde est persécuté.
- 1 chrétien sur 5 est persécuté en Afrique.
- 2 chrétiens sur 5 sont persécutés en Asie.
- 1 chrétien sur 16 est persécuté en Amérique latine.
- 4476 chrétiens tués.
- 7679 églises attaquées.
- 4744 chrétiens détenus.
Méthodologie et accès aux données
Le rapport est produit par le département de recherche de Portes ouvertesconnue sous le nom de World Watch Research. Cette analyse comprend un dossier détaillé par pays, ainsi que la méthodologie utilisée, disponible sur le site Open Doors Analytical. Pour accéder aux documents complets, les utilisateurs doivent entrer le mot de passe freedom.
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"Le synode n'est pas terminé", déclare l'évêque canadien Alain Faubert
En tant que membre du Conseil ordinaire chargé de conseiller le Secrétariat du Synode et donc le Pape, Mgr Alain Faubert est convaincu qu'avant de penser au prochain synode, il faut mettre en œuvre les conclusions de l'Assemblée XVI.
L'Assemblée pour une Église synodale (communion, participation et mission) n'est pas terminée. En plus des travaux des 12 groupes mandatés par le Saint-Père pour être complétés d'ici juin 2025, il revient maintenant aux diocèses, aux conférences épiscopales et à toute l'Église de les mettre en œuvre.
Mgr Alain Faubert, 59 ans, nouvel évêque de Valleyfield (Québec), a été élu par le récent synode, le 24 octobre, membre du Conseil ordinaire du Secrétariat du Synode, en charge de ces assemblées. Omnes a assisté à une conférence que Mgr Faubert a donnée aux prêtres canadiens le 5 décembre, organisée par le Cercle sacerdotal de Montréal. En voici un résumé.
Processus d'écoute
Mgr Faubert, qui participait à son premier synode en octobre, a été impressionné, tant par la démarche même d'écoute du peuple de Dieu que par les conclusions. Le pape les a immédiatement approuvées, les déclarant partie intégrante de son magistère ordinaire ; comme on le sait, François ne publiera pas d'exhortation apostolique post-synodale.
Dans le document final du synode se retrouvent les idées, les opinions et les conclusions de sa propre table ronde, et bien sûr celles issues des autres conversations tenues dans la salle synodale. « C'était un synode d'évêques », a-t-il déclaré, »puisque la plupart d'entre nous étaient des évêques. Mais nous écoutions. Cela devrait toujours être le cas dans l'Église et dans chaque paroisse. Il a déclaré qu'il était important que tous les participants à ces tables rondes aient la même possibilité et le même temps de parole.
« Je viens d'être installé » (dans un diocèse, à l'ouest de Montréal; dans la métropole, il était évêque auxiliaire depuis 2016). « Quand on me demande quel est mon plan pour le diocèse de Valleyfield, je réponds que je veux d'abord écouter. »
Dans son émouvante conférence, il a noté comment l'Esprit Saint a soufflé sur ce dernier processus synodal universel, qui a duré trois ans. Saint Paul VI voulait que tout le peuple de Dieu soit impliqué dans les synodes. Dans son discours de clôture, le 26 octobre, François a confié aux quelque 400 participants que ce texte final, « sans le témoignage de votre expérience », perdrait beaucoup de sa valeur.
L'abbé Raymond Lafontaine, présent à la conférence, a corroboré les propos de Mgr Faubert ; il a été l'animateur expert de l'une des 36 tables de 12 membres chacune.
La retraite de deux jours qui a précédé le début du Synode a établi le bon contexte spirituel d'attention à ce que l'Esprit s'apprêtait à souffler. Il s'agissait de conversations dans l'Esprit. S'exprimant sur le processus synodal, M. Faubert a souligné qu'en dépit des imperfections humaines, nous devons croire que l'Esprit est à l'œuvre. Comme autres idées qui ont émergé de la conférence, notons par exemple : « Notre leadership en tant que prêtres doit être synodal : si nous n'agissons pas ainsi, si nous n'écoutons pas, la pastorale est bloquée. Les choses ne marchent pas. Nous avons un pape qui nous invite à dire les choses telles que nous les voyons : avec parresia, qui est l'audace dans la charité ».
Il faut, en droit canonique, proposer des choses très concrètes sur les conseils diocésains, les conseils pléniers et particuliers ; il faut « fonder, donner des pieds et des mains aux propositions synodales », il faut voir les aspects pratiques de la mise en œuvre. « Nous devons boucler le cercle». « Cette fraternité que nous avons vécue au Synode n'est pas anecdotique, elle doit être reproduite ici, mutatis mutandis».
Faits marquants
Selon l'évêque de Valleyfield, il est clair que la synodalité est un aspect fondamental et constitutif de l'Eglise. Fondée sur le baptême, elle est le modus vivendi et operandi de l'Église : voirLumen Gentium31-32. Elle doit être prise au sérieux : nous sommes tous égaux en dignité ! Nous devons savoir ce que pense le saint peuple de Dieu, ce que pense mon frère ou ma sœur - y compris ceux qui ne pratiquent pas ou ne sont pas dans l'Église (leurs cris doivent être reconnus).
Ensuite, nous devrions créer des processus concrets de discernement, de prise de décision et de responsabilité. Il devrait y avoir plus d'événements similaires aux synodes diocésains.
Citant le numéro 47 du document final, Mgr Faubert a souligné la dimension prophétique de notre synodalité ecclésiale pour un monde en proie à tant de divisions et de polarisations : des sociétés dans lesquelles il n'y a pas de dialogue.
Mais l'Église synodale n'est pas un club social, elle a une mission qui sera féconde -- si elle est synodale. Il n'est pas bon de jeter des journaux devant des portes closes. Jésus va voir Zachée avant qu'il ne se convertisse, et Zachée est aussi un fils d'Abraham. Il a donné la moitié de ses biens aux pauvres ; nous aussi, nous trouverons de nombreuses surprises positives parmi les non-croyants. Le profil de l'Église est fondamentalement fraternel. Mes frères ne sont pas les autres évêques, ce sont les baptisés. Nous sommes tous des fidèles, ordonnés ou non.
Dialogue avec d'autres cultures
« Écoute, rencontre, dialogue. Autres religions, autres cultures. Moins chercher à avoir raison ou convaincre, plutôt témoigner de l'amour, servir humblement, surtout les exclus. Une Église qui se montre moins patriarcale, paternaliste et cléricale. Une Église qui s'engage dans la voie du Concile Vatican II pour l'unité et la réconciliation.
Les médias ont dit qu'il s'agissait d'un synode sur l'avenir de l'Église ; après tout, il s'agissait d'un synode sur l'avenir du monde ! Comment l'Église, en retrouvant une composante fondamentale de son être, pourra-t-elle offrir cet avenir de bonheur que Dieu veut pour le monde ? Comment l'Église peut-elle être un meilleur serviteur de ce monde ?
L'idée de la conversion traverse le document final, car la conversion est l'ADN de l'Église. L'orateur a suggéré de lire attentivement ces numéros : sur la conversion, la prise de décision et la responsabilité, 84, 93, 106, et il a ajouté : 27 (liturgie), 33 (très important), 47-48, 60, 65 (charismes), 68-74 (ministres ordonnés), 77 (plus grande participation des laïcs), 91 (comment consulter), 94, 104....
Il a souligné que les femmes qui ont participé l'ont fait avec sagesse, réflexion et détermination - elles n'étaient pas vindicatives. De nombreux théologiens et canonistes ont excellé, tout comme de nombreux délégués fraternels (non catholiques) dont l'expérience de la synodalité dans leurs traditions spirituelles s'est avérée précieuse. « Je me souviens d'un évêque anglican qui nous a demandé de ne pas oublier la Vierge Marie. Et le grand protagoniste a été le Pape.
Au terme d'une passionnante conférence, Mgr Alain Faubert a conclu en souhaitant que l'Église ne tourne pas la page de la synodalité, comme si elle avait terminé quelque chose. En tant que membre du Conseil ordinaire qui conseille le Secrétariat du Synode, et donc indirectement le Souverain Pontife, notre conférencier est convaincu que les conclusions de l'Assemblée XVI doivent être mises en œuvre avant de commencer à penser à l'Assemblée XVII. Le 17 décembre, ce Conseil international, composé de 12 évêques élus et de 5 autres membres nommés par le pape, dont deux femmes, a tenu sa première réunion Zoom.
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La foi dans la pénurie. 2e dimanche du temps ordinaire (C)
Joseph Evans commente les lectures du deuxième dimanche du temps ordinaire (C) et Luis Herrera propose une courte homélie vidéo.
L'Évangile d'aujourd'hui se termine bien : Jésus".C'est ainsi qu'il a manifesté sa gloire et que ses disciples ont cru en lui.l". Lors d'un repas de noces, célébrant l'union d'un homme et d'une femme par le mariage, Jésus accomplit le premier de ses miracles et donne le premier aperçu de sa gloire divine, ce qui conduit ses disciples à avoir davantage foi en lui. Tout cela semble si beau et si simple.
Mais nous revenons ensuite au début de l'évangile et nous considérons comment tout a pu si mal tourner. "Il n'y avait pas de vin, et la mère de Jésus lui dit : "Ils n'ont pas de vin".". L'évangéliste raconte cela très sobrement, mais plus on y réfléchit, plus la scène semble déplaisante. Le vin commençait à manquer. "Pas de vin". Il ne s'agissait pas seulement d'un problème pratique, mais aussi d'un problème spirituel. Plusieurs textes de l'Ancien Testament associent le vin qui coule à la fois à la venue du Messie (par ex, Joel 3, 18) - lorsque le Messie viendrait, le vin coulerait à flots - comme pour l'énorme générosité de Dieu. Un psaume décrit Dieu comme le donateur de tous les dons, y compris le "don du vin".le vin qui réjouit le cœur" (Psaumes 104, 15). Il semble que Dieu n'ait pas accordé ses dons à ce couple, comme s'il les maudissait. C'est du moins ainsi que certains ont pu percevoir l'échec du vin lors de la fête. Le couple aurait probablement dû vivre à Cana pour le reste de sa vie, sujet à des commérages continuels sur le jour de leur mariage.
Mais le point essentiel de cet épisode est que Marie était présente aux noces, et avec elle Jésus et ses disciples, les douze apôtres, les pierres de fondation de l'Église : nous pourrions dire, Jésus et son Église. Parce que Jésus était là, avec sa Mère, avec son Église. Ce qui semblait devoir se terminer par un désastre catastrophique a fini par être une manifestation joyeuse de la gloire du Christ, conduisant à une foi plus profonde en lui. Les personnes mariées depuis longtemps pourraient nous dire que cela arrive souvent. Il y a toujours des situations qui semblent désastreuses, sans solution humaine apparente. Dieu semble s'être retourné contre vous. Le vin est épuisé. Mais tant que Jésus est là, tant que Marie voit le problème et a le pouvoir de convaincre son Fils (et elle le fait toujours), tant que nous restons dans la vie de l'Église, chaque problème est une occasion pour que la grâce et la puissance du Christ se manifestent et pour que nous croyions davantage en Lui.
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L'Opus Dei répond aux critiques du livre de Gareth Gore
L'Opus Dei a publié un document réfutant les accusations contenues dans le livre de Gareth Gore, le qualifiant de partial et basé sur des mensonges.
RelatedLe projet "Jeunesse" de l'Opus Dei lance un nouveau site web"Ad charisma tuendum" concrétise la figure de la prélature de l'Opus Dei
Le projet "Jeunesse" de l'Opus Dei lance un nouveau site web"Ad charisma tuendum" concrétise la figure de la prélature de l'Opus DeiL'Opus Dei a publié un rapport complet Document de 101 pages dans la section presse de leur site web, dans laquelle ils proposent une analyse détaillée et clarifiée des affirmations du livre. Opusécrit par Gareth Gore et publié il y a quelques mois. Cette publication ne répond pas à une controverse récente ou à de nouveaux développements liés au texte de Gore, mais fournit une ressource complète pour ceux qui recherchent une analyse chapitre par chapitre des thèses du livre.
Le document répond aux critiques historiques et récentes, en clarifiant "les vérités, les demi-vérités et les mensonges" avec des faits et un contexte. Reconnaissant sa vulnérabilité en tant qu'institution, l'Opus Dei signale sa volonté d'écouter les critiques constructives et de promouvoir une plus grande transparence dans sa mission.
La prélature a déjà expliqué que l'auteur présentait une vision partielle et partiale de l'institution. M. Gore décrit l'Opus Dei comme une "secte catholique secrète et ultraconservatrice" exerçant une influence mondiale et un contrôle financier. L'Opus Dei a déclaré que le livre présentait "une fausse image" basée sur "des faits déformés, des théories de conspiration et des mensonges", notant qu'il ne reflétait pas les "actions positives" et n'incluait pas les réponses données par l'organisation au cours des recherches de l'auteur.
Ressources sur les controverses de l'Opus Dei
Parallèlement à cette analyse, l'Opus Dei a mis à jour son site Internet site web avec une section spéciale qui se consacre à l'étude des grandes controverses historiques et récentes. L'organisation affirme qu'aucune institution humaine n'est parfaite, mais que sa mission reste axée sur le service à l'Église et à la société, en soulignant l'importance de fournir des explications claires face à des récits inexacts.
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Le pape s'élève à nouveau contre les abus, l'exploitation et la négligence envers les enfants
Pour la deuxième fois en quelques jours, le pape François s'est élevé, lors de l'audience générale, contre la maltraitance et l'exploitation des enfants, et a rappelé les paroles de Sainte Thérèse de Calcutta. Il a également évoqué le cas d'un enfant disparu en Argentine l'année dernière, peut-être pour vendre ses organes.
Dans le Audience Le pape François a poursuivi sa méditation sur le thème "Les plus aimés du Père", les enfants, et a dénoncé le fait que "des centaines de millions de mineurs" sont contraints de travailler et que beaucoup d'entre eux sont exposés à des emplois particulièrement dangereux, alors qu'ils n'ont pas l'âge minimum pour être soumis aux obligations de l'âge adulte.
Et c'est "sans parler des enfants qui sont réduits en esclavage par la traite à des fins de prostitution ou de pornographie, et des mariages forcés", a-t-il déclaré, citant le cas de l'enfant Loan, qui a disparu à Corrientes (Argentine) en 2024, vraisemblablement enlevée pour un trafic d'organes.
Merci aux Polonais : les missionnaires chanteurs et l'aide à la guerre
Dans une salle Paul VI remplie de pèlerins, avec un spectacle de cirque, comme lors de l'audience précédente, et un petit chien sur la scène, le Souverain Pontife a lancé plusieurs messages aux pèlerins dans différentes langues, dont beaucoup sont liés au Jubilé de l'Espérance, et bien sûr aux pèlerins du Jubilé de l'Espérance. plus petit.
Par exemple, en s'adressant aux nombreux fidèles de langue polonaise au Vatican aujourd'hui, il a remercié "les petits chanteurs missionnaires qui, ces jours-ci, chantent des chansons de Noël en allant de maison en maison pour collecter des fonds pour les enfants pauvres dans les pays de mission. Grâce à cet effort, beaucoup de vos compagnons, même dans les pays déchirés par la guerre, ont la possibilité d'avoir un repas, une éducation et des soins médicaux. Je vous bénis du fond du cœur.
Des mots durs contre la maltraitance et les abus
Dans nos sociétés, malheureusement, a souligné le pape, "les enfants sont abusés et maltraités de multiples façons. La maltraitance des enfants, quelle que soit sa nature, est un acte méprisable et odieux. Il ne s'agit pas seulement d'un fléau pour la société et d'un crime, mais d'une violation très grave des commandements de Dieu. Pas d'enfants devraient être abusés. Un cas est un cas de trop.
"La lutte contre l'exploitation, en particulier l'exploitation des enfants, est le moyen de construire un avenir meilleur pour l'ensemble de la société", a-t-il déclaré. "Il est donc nécessaire d'éveiller les consciences, de pratiquer la proximité et la solidarité concrète avec les enfants et les jeunes victimes d'abus et, dans le même temps, de créer la confiance et des synergies entre ceux qui s'engagent à leur offrir des opportunités et des lieux sûrs où ils pourront grandir en paix.
N'achetez pas auprès d'entreprises qui font travailler des enfants
Dans le chapitre sur l'examen, le Saint-Père a demandé ce que chacun d'entre nous peut faire. Tout d'abord, ne pas être complices : "Et quand sommes-nous complices ? Comment puis-je manger et m'habiller en sachant que derrière cette nourriture ou ces vêtements, il y a des enfants exploités qui travaillent au lieu d'aller à l'école ?
"Prendre conscience de ce que nous achetons est un premier acte pour ne pas être complice", a-t-il réaffirmé. "Certains diront qu'en tant qu'individus, nous ne pouvons pas faire grand-chose. C'est vrai, mais chacun d'entre nous peut être une goutte qui, avec beaucoup d'autres gouttes, peut devenir une mer.
À ce stade, il a lancé un appel "aux institutions, y compris les institutions religieuses, et aux entreprises pour qu'elles assument leurs responsabilités : elles peuvent faire la différence en orientant leurs investissements vers des entreprises qui n'utilisent pas ou n'autorisent pas le travail des enfants".
Appels aux gouvernements et aux journalistes
De nombreux États et organisations internationales ont adopté des lois et des directives contre le travail des enfants, "mais on peut faire plus". Le souverain pontife a également exhorté "les journalistes à faire leur part : ils peuvent contribuer à sensibiliser au problème et à trouver des solutions. Dénoncez ces choses.
Et il a remercié "tous ceux qui ne détournent pas le regard lorsqu'ils voient des enfants contraints de devenir adultes trop tôt". Souvenons-nous toujours des paroles de Jésus : "Tout ce que vous avez fait au plus petit de mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait" (Mt 25, 40).
Sainte Thérèse de Calcutta
"Sainte Teresa de Calcutta, joyeuse ouvrière dans la vigne du Seigneur, a été la mère des enfants les plus défavorisés et les plus oubliés. Avec la tendresse et l'attention de son regard, elle peut nous accompagner pour voir les petits invisibles, les trop nombreux esclaves d'un monde que nous ne pouvons pas abandonner à ses injustices. Parce que le bonheur des plus faibles construit la paix pour tous", a commenté le pape.
"Et avec Mère Teresa, nous donnons la parole aux enfants : "Je demande un endroit sûr où je puisse jouer. Je demande le sourire de quelqu'un qui sait aimer. Je demande le droit d'être un enfant, d'être l'espoir d'un monde meilleur. Je demande à pouvoir grandir en tant que personne. Puis-je compter sur vous ?" (Sainte Thérèse de Calcutta)
Les fabricants d'armes sont miséricordieux
Avant de réciter le Notre Père et de donner la bénédiction, le Pape a demandé des prières, comme il le fait habituellement, pour l'Ukraine martyrisée, le Myanmar (il a manifesté son soutien aux victimes du récent tremblement de terre), la Palestine, Israël et pour tant de pays en guerre. Israël et pour tant de pays en guerre. "Prions pour la paix. Pour que les fabricants d'armes aient de la compassion dans leur cœur".
L'auteurFrancisco Otamendi
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Mosaïque sur terre : ethnicité et culture en Libye
En Libye, surtout parmi les Arabes, le tribalisme est encore très répandu et les tribus, en particulier les plus importantes, jouent un rôle clé dans la gestion de la politique et de la société locales.
Dans un article précédent sur la Libye, nous avons illustré la grande fragmentation géographique et culturelle qui existe dans le pays, tant en raison de l'immensité du territoire libyen (plus de 1,7 million de kilomètres carrés, divisés en trois macro-régions : Tripolitaine, Cyrénaïque et Fezzan) que de l'origine ethnique de la population, les Arabes et les Berbères constituant la grande majorité et des pourcentages plus faibles d'autres groupes ethniques, c'est-à-dire au moins 10 % d'immigrants subsahariens et de faibles pourcentages de Touaregs et de Tébus.
Arabes et Berbères
À propos du Maroc, nous avons évoqué les principales différences entre les pays arabes du Maghreb (Afrique de l'Ouest puis Afrique du Nord jusqu'à l'Égypte) et du Machrek (de l'Égypte à l'Irak, à l'exclusion des pays du Golfe). Tous deux sont cependant des pays arabisés après la conquête islamique, mais de manière différente. En Libye aussi, la population arabophone représente 90 % du total national et résulte à la fois de l'arabisation (ou de l'adoption de l'arabe comme première langue) de l'ethnie autochtone qui, ici aussi, comme dans le reste du Maghreb, était en grande partie d'origine berbère, et des vagues de migration des tribus arabes à partir du VIIe siècle, avec la conquête islamique de la région.
En Libye, surtout parmi les Arabes, le tribalisme est encore très répandu et les tribus, en particulier les plus importantes comme les Warfalla, les Magarha et les Zintan, jouent un rôle clé dans la gestion de la politique et de la société locales.
Mu'ammar Kadhafi (1942-2011) l'a bien compris, qui a utilisé cet outil pour consolider son pouvoir sur le territoire, comme l'avaient fait les Italiens à l'époque coloniale et le roi Idris Ier. A l'instar de Saddam Hussein en Irak et de la dynastie Assad en Syrie, et avec une stratégie typiquement coloniale, Kadhafi a pu s'appuyer sur une ou plusieurs tribus ou communautés du pays (dans son cas, la sienne, la Qadhadhfa, dont Kadhafi est la translittération italienne, mais il a aussi noué des alliances avec les Magarha et les Warfalla), à qui il a accordé des privilèges économiques, politiques et militaires (les membres de ces tribus ont en effet dominé les forces de sécurité, les ressources pétrolières et les postes politiques clés), alimentant le clientélisme et marginalisant les tribus hostiles, en particulier celles de Cyrénaïque.
En effet, bien qu'à partir des années 1980 Kadhafi ait tenté de minimiser le rôle des tribus dirigeantes en faveur d'une identité panarabe commune, les conflits intertribaux et le mécontentement ont largement contribué à sa chute lorsque les soulèvements du printemps arabe ont également plongé la Libye dans la tourmente.
Le tribalisme et les oppositions intertribales, comme on le voit malheureusement aussi en Syrie et en Irak après la chute des dictateurs locaux, resurgissent avec fureur lorsqu'un pouvoir fort et centralisé, qui n'hésite pas à recourir à la force brute pour réprimer toute dissidence, doit céder la place à des administrations faibles et par ailleurs corrompues. Ainsi, en Libye, les rivalités intertribales continuent d'empêcher une véritable réconciliation nationale et la fin de la guerre civile.
Quant aux Berbères, ou plutôt aux berbérophones pour les différencier des arabophones (qui sont aussi en partie d'origine berbère), ils représentent environ 7 % de la population, concentrée principalement dans le Djebel Nefusa et à Ghadamès, et leur langue et leur culture sont encore très vivantes malgré des siècles de marginalisation.
Les peuples du désert : Touareg et Tebu
Les Touaregs parlent également une langue d'origine berbère, mais différente de celle des Berbères libyens. C'est un peuple nomade, présent dans presque tous les pays sahariens, et qui représente en Libye environ 0,3 % de la population totale, soit environ 21 000 individus. Ils sont célèbres pour leur tenue vestimentaire, en particulier le voile bleu porté par les hommes (tagelmust), qui s'enroule autour de la tête et du visage pour les protéger du soleil et du sable du désert (d'où leur surnom de "peuple bleu"). Ils parcourent le Sahara de long en large, au-delà des frontières des États-nations, et vivent dans des tentes faites de peaux de mouton. Les femmes jouent un rôle crucial dans leur société (y compris dans la prise de décision au sein de la communauté) et sont les dépositaires d'anciennes traditions orales et poétiques. Quiconque a pu visiter les communautés touaregs du désert du Sahara sait qu'elles font preuve d'un incroyable sens de l'hospitalité.
Les Tebu, quant à eux, sont une ethnie saharienne (ni arabe ni berbère) d'environ 50 000 personnes en Libye. Comme les Touaregs, ils vivent principalement dans la région du Fezzan (sud du pays), également nomades dans les dunes sahariennes.
Les Touaregs et les Tebu sont de religion islamique (sunnite) et les estimations de leur population sont très variables, précisément en raison de leur nature nomade, qui rend souvent difficiles les recensements précis.
Juifs en Libye
Le judaïsme est présent en Libye depuis l'époque des Grecs (pensez à Simon le Cyrénéen, qui serait venu de Cyrène). Lorsque les provinces de Tripolitaine et de Cyrénaïque sont devenues une colonie italienne en 1911, plusieurs centaines d'immigrants juifs venus d'Europe ont rejoint l'ancienne communauté déjà présente sur le territoire. Le recensement libyen de 1931 fait état d'environ 24 500 Juifs dans le pays, principalement concentrés à Tripoli.
Les Juifs vivant en Libye ont également été victimes, comme leurs coreligionnaires algériens et tunisiens, de la politique "antisémite" nazie-fasciste, mise en œuvre, dans ce cas, par le régime dictatorial italien, surtout après la promulgation du Manifeste racial à Rome en 1938. En outre, même après la Seconde Guerre mondiale et la création de l'État d'Israël, ils ont été victimes d'attaques et de persécutions de la part de musulmans. Dès lors, une émigration progressive a commencé, qui s'est transformée en un exode massif à partir de 1949, avec 35 142 personnes émigrant vers Israël, principalement entre 1956 et 1958, surtout en raison des graves tensions existant à l'époque entre l'État juif et ses voisins arabes.
Après la guerre des Six Jours en 1967, 6 000 autres Juifs libyens ont été transférés en Italie en raison des menaces pesant sur leur communauté. Après 1969, année de la révolution et de la fin de la monarchie, le reste des Juifs qui étaient restés en Libye jusqu'alors, soit quelques milliers d'étrangers, ont également quitté le pays, tout comme les plus de 20 000 Italiens expulsés par Kadhafi en même temps que la proclamation du Jour de la vengeance en 1970.
L'Islam
La religion d'État en Libye, inscrite dans la constitution provisoire de 2011, est l'islam sunnite, la charia étant la principale source de droit. Toutefois, la liberté de religion est garantie pour les chrétiens et les juifs, qui peuvent suivre leurs propres lois en matière de statut personnel et familial. Cependant, la discrimination à l'égard des non-musulmans persiste, notamment en ce qui concerne la profession de foi publique et, en outre, l'"apostasie" (le crime de conversion de l'islam à une autre foi), comme dans d'autres pays islamiques.
Environ 95 % des musulmans libyens sont des sunnites appartenant à l'école juridique malikite. Cependant, l'islam libyen a été fortement influencé par le soufisme, un courant mystique et spirituel qui n'est pas strictement orthodoxe (en fait, il découle de contacts avec le christianisme et les religions orientales) et qui met l'accent sur l'intériorité et l'expérience directe de Dieu, notamment par des pratiques telles que la méditation, la prière, la récitation du dhikr (répétition des 99 noms d'Allah) et la danse rituelle (les fameux derviches tourneurs).
En Libye, en particulier, le soufisme (du mot arabe "ṣūf", "laine", pour indiquer les vêtements de laine grossière portés par les premiers soufis comme symbole de simplicité et de renoncement aux biens matériels, un peu comme l'habit franciscain, de sorte qu'il semble y avoir eu des influences mutuelles entre les deux religions dans cette région) a une histoire millénaire, avec ses confréries, ou tarīqa, qui ont joué un rôle crucial non seulement dans la diffusion de ce type de spiritualité islamique, mais aussi, comme dans le cas de la Tarīqa al-Sanusiyya des Senussi, dans la résistance à la colonisation italienne et dans la formation de l'identité nationale libyenne. En outre, les sanctuaires soufis existent toujours et constituent d'importants centres de dévotion et de pèlerinage, véritable facteur d'unité nationale.
Il convient également de mentionner la communauté Ibaita. En effet, en Libye, les adeptes de l'ibadisme représentent environ 4,5-6 % de la population (entre 315 et 420.000 personnes), concentrés principalement dans le Jebel Nefusa et dans des villes comme Jadu et Zuwarah (essentiellement berbères). Ils appartiennent à l'une des plus anciennes "sectes" ou courants de l'islam, en l'occurrence distincte des sectes sunnites et chiites, plus nombreuses et plus connues. L'ibadisme a été créé au VIIe siècle par Abdallah ibn Ibad et est apparenté au kharijisme, une autre secte qui n'est ni sunnite ni chiite, dont il diffère par son caractère beaucoup plus modéré et pragmatique. L'ibadisme prône en effet une plus grande tolérance à l'égard des autres courants islamiques.
Le christianisme en Libye
La présence chrétienne en Libye a des racines très anciennes, remontant au 1er siècle, lorsque la Tripolitaine et la Cyrénaïque faisaient partie de deux provinces de l'Empire romain. Avec l'arrivée de l'islam, contrairement aux régions orientales du califat, le christianisme a progressivement disparu en Libye, jusqu'à ce qu'il ne compte plus que 111 000 croyants sur une population totale de plus de 7 millions d'habitants.
Les principales confessions chrétiennes sont les coptes, avec environ 60 000 adhérents, et les catholiques, avec environ 50 000. Il existe également de petites minorités d'orthodoxes russes, serbes, grecs et anglicans. Il existe également de petites minorités d'orthodoxes russes, serbes et grecs et d'anglicans. Une grande partie des chrétiens sont d'origine étrangère (plus nombreux à l'époque de Kadhafi), notamment des Égyptiens (Coptes) ou des Africains subsahariens, comme les 20 chrétiens égyptiens et un Ghanéen qui ont trouvé la mort aux mains d'ISIS en Libye en 2015, et dont la vidéo d'exécution a circulé dans le monde entier à l'époque. Ils ont ensuite été retrouvés enterrés ensemble dans une fosse commune, portant la même combinaison orange que celle qu'ils portaient dans la vidéo au moment de leur exécution).
Comme mentionné ci-dessus, les restrictions au culte et les limitations de la liberté religieuse persistent, comme dans de nombreux pays islamiques.
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J'ai une idée
Les paroles de "Tengo un pensamiento" prennent pour acquis que l'histoire d'amour dont elles parlent se terminera tôt ou tard. C'est quelque chose que les nouvelles générations considèrent comme allant de soi.
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Argüello : "La vocation la plus en crise en Espagne est le mariage".Comment j'ai sauvé mon mariageMaintenant que je t'ai
Je sais ce qu'est la peur,
en pensant qu'un jour cela se terminera
tout ce nouveau monde que tu me donnes.
Cette phrase tirée du magnifique dernier single d'Amaia Romero m'a rendu triste car je me suis dit : avons-nous cessé de croire en l'amour pour la vie ?
Les paroles de "J'ai une idée"Il est évident que l'histoire d'amour dont il parle se terminera tôt ou tard. C'est une évidence pour les nouvelles générations. L'échec du mariage "jusqu'à ce que la mort nous sépare" en tant que projet de vie est à l'ordre du jour, le couple en union libre étant le modèle de relation qui se développe le plus fortement. La réflexion anthropologique, à mon avis, va bien au-delà du sempiternel "les jeunes d'aujourd'hui n'en peuvent plus" et s'enracine dans la finalité même du mariage, qui inclut l'ouverture à la vie.
Les enfants donnent un sens à l'indissolubilité et à la fidélité, car ils représentent une entreprise commune qui transcende la vie du couple, même au-delà de la mort. Ils sont ces personnes qui viennent "briser" la relation à deux et la transformer en trinité (c'est pourquoi le Pape dit dans "...").Amoris Laetitia"La famille est un reflet vivant de Dieu (la Trinité) et elle a besoin d'être accompagnée par ceux qui lui ont donné la vie. Et je ne parle pas seulement des premières années, quand ils sont très dépendants, mais aussi quand ils sont adolescents et ont besoin de références claires, quand ils sont jeunes et ont besoin d'un coup de pouce pour commencer à voler de leurs propres ailes, ou quand ils sont adultes et ont besoin de grands-parents (une figure très importante) pour leurs enfants. Enfin, ce sont les parents qui ont besoin de l'aide de leurs enfants lorsqu'ils sont âgés, bouclant ainsi le cercle de l'amour trinitaire.
La révolution sexuelle a réduit la grandeur de l'amour transcendant pour le remplacer par un sentiment vaguement objectivable que nous appelons l'amour romantique. En supprimant le tiers (les enfants ne donnent plus de sens à ce nouveau modèle), le couple n'est plus qu'une circonstance, d'où des relations plus ou moins temporaires et des sociétés comme celles des pays dits développés où l'on est de plus en plus seul. Il a même fallu créer des ministères de la solitude !
Je rejette ceux qui pensent que les jeunes sont stupides et qu'ils ne sauront pas tirer le frein à main à temps. Il y a ceux qui se rendent compte qu'il est insensé de jeter la maison par la fenêtre avec des relations qui ne finissent jamais par combler ce vide intérieur. Il y a ceux qui expriment ouvertement leur admiration pour ces personnes. mariages qui restent ensemble pendant des décennies, contre toute attente. Mais comment faire ?
Amaia elle-même, dans la même chanson, prononce une phrase qui pourrait bien être le début d'un retour à la raison. Elle chante en disant :
...je veux être avec toi pour le reste de ma vie
et je veux le crier.
Et non, je ne veux pas tout vous donner
et même si vous avez encore beaucoup de désir
et ne se lasse pas d'être avec moi.
Nombreux sont ceux qui ont déjà découvert la déception des relations amoureuses qui s'essoufflent après avoir "tout donné" et qui aspirent à quelque chose de plus durable et de plus profond. Peut-être n'ont-ils pas encore découvert - je vieillis et avec 25 ans de mariage derrière moi, je peux donner des conseils - qu'ils n'ont jamais vraiment tout donné, car ils ont toujours retenu quelque chose en raison de la nature très éphémère du début d'une relation. C'est la même chose que la restauration rapide par rapport à la cuisine méditerranéenne avec des produits naturels et cuits lentement ?
Le mariage naturel comme don total, permanent, dans la fidélité et ouvert pour engendrer plus de vie, avec toutes ses erreurs propres à notre humanité, nous ouvre à l'éternité et satisfait les désirs les plus profonds que, entre les chants, même entre les voiles, nos jeunes semblent crier.
Nous pensions que Dieu était un obstacle au bonheur amoureux et nous constatons que l'amour, sans Dieu, qui nous a créés et nous a laissé le mode d'emploi de sa créature dans l'Évangile, est devenu petit et simpliste. J'ai une pensée, comme le dit Amaia, qui ne me laisse pas tranquille, c'est que la mesure de l'amour est d'aimer sans mesure.
L'auteurAntonio Moreno
Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.
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Scientifiques catholiques : Gregorio Marañón, médecin, historien et homme politique
Gregorio Marañón, médecin, historien, homme politique, écrivain et penseur espagnol de la génération de 1914, est décédé le 15 janvier 1960. Cette série de courtes biographies de scientifiques catholiques est publiée grâce à la collaboration de la Société des scientifiques catholiques d'Espagne.
Gregorio Marañón y Posadillo (19 mai 1887 - 27 mars 1960) était un interniste, scientifique, historien, écrivain et penseur espagnol, fondateur de l'endocrinologie en Espagne.
Son œuvre comprend plus de 2000 articles, plus de 500 monographies scientifiques et une quarantaine de livres. Il a écrit le premier traité de médecine interne en Espagne et son livre Manuel de diagnostic étiologique (1946) a été l'un des ouvrages médicaux les plus diffusés au monde. S'il était un médecin actif dans son cabinet, il était aussi le médecin de la maison royale et de nombreuses personnalités de la vie politique, littéraire et sociale de l'époque. Mais il fut surtout le "médecin de la charité" - ou médecin des pauvres - de la famille royale. Hôpital provincial de Madridaujourd'hui Hôpital universitaire général Gregorio MarañónEn 1911, il est affecté au service des maladies infectieuses à sa demande. En tant qu'historien, il est considéré comme un biographe de premier ordre, tandis que ses ouvrages reflètent son statut de catholique.
Parmi les œuvres qui reflètent son catholicisme, on peut citer le texte de "San Martín bueno y malo", ainsi que des écrits sur Saint Ignace, Fray Luis, Cervantes, Isabel la Católica, et Sainte Thérèse à Paris. Ses œuvres les plus remarquables portent sur Benito Jerónimo Feijoo y Montenegro (1676-1764), religieux bénédictin, essayiste et polygraphe espagnol, et sur Martín Sarmiento ou Padre Sarmiento (1695-1772), écrivain et érudit bénédictin espagnol qui appartenait au Siècle des Lumières. Ses écrits sont empreints d'une profonde religiosité dans un cadre biographique. Homme austère, humaniste et libéral, il est considéré comme l'un des plus brillants intellectuels espagnols du XXe siècle. Il a été membre de cinq des huit académies royales et président de l'Ateneo Madrileño.
D'autre part, la position de l'auteur sur l'intériorisation personnelle se distingue, où il démontre sa différenciation conceptuelle entre la religion et l'institution du sacré, tout en maintenant son adhésion et sa défense de l'authenticité des valeurs évangéliques. En effet, parmi ses références constantes, Dieu et sa personnification en Jésus apparaissent comme un modèle de valeurs.
L'auteurMarcelo Galarza et Vicentini
Université de Murcia. SCS-Espagne.
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L'enfance missionnaire 2025 encourage les enfants à partager avec d'autres enfants
Si le sourire d'un enfant est capable d'atténuer la dureté de la vie, combien plus le cœur, le sourire et la prière de nombreux enfants qui aident d'autres personnes dans le monde, qui n'ont pas accès à la santé, à l'éducation ou même à la nourriture, comme au Malawi. La Journée des enfants missionnaires 2025 a lieu ce dimanche 19 janvier.
En écoutant l'enthousiasme du Péruvien Enrique H. Davelouis, qui travaille depuis 30 ans pour le Secrétariat international de l'enfance missionnaire à Rome, ou celui du curé Julio Feliu, missionnaire en Afrique pour l'Association de l'enfance missionnaire (AEM), on se rend compte qu'il s'agit là d'un véritable défi pour l'avenir. Parents blancsavec plus de 53 ans au Malawi, est une bénédiction. Travailler sur des projets d'aide aux enfants permet d'éponger l'âme.
Cela nous enlève l'envie de nous plaindre, car le Malawi, par exemple, est le troisième pays au monde dans le classement de la faim, explique le père Feliu. Et pour les enfants, l'assiette de riz à la viande et au chou avec laquelle ils célèbrent leur première communion est le repas du siècle. "Ce n'est pas la qualité qui compte, mais la quantité.
Le Malawi, troisième au classement de la faim
Au Malawi, pays multireligieux à la natalité débordante (1,5 million d'habitants en 1967, date de mon arrivée, dit Julio Feliú, et 19 millions aujourd'hui), il est normal d'avoir faim. Mais l'archidiocèse de Lilongwe, où il a travaillé, reçoit une aide annuelle d'Infancia Misionera pour des projets d'évangélisation, d'éducation et de soins de santé dans les hôpitaux pour enfants, qui tentent d'atténuer les besoins.
En outre, les parents blancs ont appris aux enfants à "être eux-mêmes missionnaires" en recevant le soutien de l'Œuvre pontificale de l'enfance missionnaire pour publier un catéchisme pour enfants en chichewa, une langue locale, qu'il a lui-même produit.
Et ils étaient là, présentés par José María Calderón, directeur national de l'Agence européenne des droits fondamentaux. OMP EspagneLe curé de la paroisse, le père Feliu, rédacteur de catéchisme, explique que "les enfants doivent être éduqués à l'âge voulu, par étapes", et qu'au Malawi "tout dépend du maïs".
L'Espagne, leader de la générosité
Le directeur des Œuvres Pontificales Missionnaires (OPM), José María Calderóna rappelé que la Journée de l'enfance missionnaire est célébrée en Espagne ce dimanche 19 janvier, et cette année elle promeut la collaboration réciproque entre les enfants du monde, avec la devise fondatrice "Les enfants aident les enfants". Les petits deviennent les complices des missionnaires par leurs prières et leurs dons.
Grâce à leur collaboration et à celle de nombreux adultes, le Saint-Siège est en mesure de financer les projets pour l'enfance que les missionnaires développent dans les territoires de mission, a souligné M. Calderón. Au total, 2 700 projets sont soutenus chaque année, au bénéfice de plus de quatre millions et demi d'enfants. En 2024, l'Espagne occupera la première place dans le classement des pays qui contribuent le plus au Fonds de solidarité universel pour les enfants des missions.
Sur les 16 millions de dollars collectés dans tous les pays, que le Fonds met à la disposition du Pape pour les distribuer dans les 1 127 territoires de mission, le montant envoyé par l'OMP Espagne en 2024 est de 2,6 millions d'euros, au bénéfice de 36 pays dans 470 projets et de plus de 700 000 enfants aidés.
"Je partage ce que j'ai.
"Je partage ce que je suis était la devise de l'année dernière. "Je partage ce que j'ai. est la devise de la Journée de l'enfance missionnaire du dimanche 19 janvier 2025. Une journée très importante, soulignent les Œuvres pontificales missionnaires, "au cours de laquelle nous, les enfants, sommes invités à aider d'autres enfants, en particulier ceux qui n'ont pas le nécessaire pour vivre ou qui ne connaissent pas Dieu. Nous sommes des missionnaires et nous allons les aider avec nos prières et notre argent", soulignent-elles.
Les Sociétés Pontificales Missionnaires (SMP) sont le principal instrument de l'Église catholique pour répondre aux besoins importants des missionnaires dans leur travail d'évangélisation à travers le monde.
L'auteurFrancisco Otamendi
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Les femmes en position d'autorité au Vatican
Les femmes sont de plus en plus nombreuses à occuper des postes à responsabilité au Vatican, une évolution encouragée par le pape François au cours des dernières années.
Suite à la nomination de Simona Brambilla en tant que préfet d'un dicastère, l'intérêt pour d'autres femmes occupant des postes d'autorité au Vatican s'est accru.
Le pape François a donné du pouvoir à plusieurs femmes dans l'enceinte de Saint-Pierre, afin d'accroître la présence féminine dans l'Église.
Vous pouvez désormais bénéficier d'une réduction de 20% sur votre abonnement à Rome Reports Premiuml'agence de presse internationale spécialisée dans les activités du pape et du Vatican.
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Le pape baptise plusieurs enfants à l'occasion de la fête du baptême du Seigneur
Plusieurs enfants ont été baptisés par le pape François le 12 janvier à l'occasion de la solennité du baptême du Seigneur.
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Sekuereme. Se connecter, écouter et accompagner
Sekuereme est une application qui met en relation des personnes désireuses d'offrir un soutien spirituel et une compagnie humaine à celles qui en ont besoin. Sa principale innovation consiste à faire en sorte que les rencontres virtuelles se transforment plus facilement en relations significatives dans le monde réel. L'application est actuellement présente dans 94 pays, où des prêtres, des professionnels et des bénévoles apportent une aide personnalisée et de proximité.
Dans un monde marqué par la précipitation, la solitude et le besoin de connexion, Sekuereme est une initiative pionnière qui allie l'innovation technologique à une profonde humanité. Plus qu'une application mobile, Sekuereme est un outil permettant de transformer des vies grâce à une écoute active, un accompagnement rapproché et des soins holistiques. Sa mission est aussi simple que puissante : accueillir la vulnérabilité des autres, offrir un soutien authentique et accompagner les personnes confrontées à des défis personnels.
Depuis son lancement, cette plateforme a réussi à atteindre une dimension mondiale, étant présente dans 94 pays, plus de 1250 villes et sur les cinq continents. Mais son histoire, comme c'est souvent le cas pour les grands projets, a un début humble et profondément humain.
Un départ inspiré par la compassion
L'étincelle qui a donné vie à Sekuereme a été déclenchée il y a trois ans et demi par le cas de Javi, un garçon atteint du syndrome de Down et souffrant de leucémie. Durant les derniers jours de sa vie, le prêtre Josepmaria Quintana et Javier Pacheco ont organisé une prière spéciale pour lui : un chapelet en direct à travers les rues de la ville. InstagramIls ont invité d'autres personnes à se joindre à eux pour prier pour Javi, les enfants malades et leurs familles.
Ce qui n'était au départ qu'un petit geste de foi s'est rapidement transformé en un phénomène de grande ampleur, connu sous le nom d'"Année européenne de l'eau". "Macrofiesta del Rosario" (Macrofiesta du Rosaire)un événement hebdomadaire qui rassemble des milliers de personnes tous les dimanches à 21h30 par le biais de Instagram.
La réponse a été extraordinaire, non seulement par la participation, mais aussi par l'afflux de demandes d'aide qui ont commencé à arriver. Les organisateurs se sont rapidement rendu compte qu'ils avaient besoin d'une structure pour répondre aux besoins de ceux qui cherchaient des conseils, du réconfort et du soutien dans différents aspects de leur vie.
C'est ainsi que naquit SekueremeL'objectif de cette application est de canaliser ces demandes, en apportant une aide dans trois domaines principaux : spirituel, professionnel et humain.
Écouter, prendre soin et accompagner : les piliers de l'action de l'Union européenne Sekuereme
Le principe directeur de la Sekuereme est l'écoute active, une pratique qui, dans un monde où tout va très vite, est de plus en plus rare mais nécessaire. L'écoute n'est pas seulement un acte passif, mais un geste intentionnel, un acte d'amour et de respect envers l'autre. Sur la base de cette écoute, la plateforme organise son offre de soutien en trois domaines clés :
-Soutien spirituel. Sekuereme met en relation des personnes avec des prêtres disposés à offrir des confessions, un accompagnement spirituel, des conseils matrimoniaux et la célébration d'autres sacrements. Ce service est destiné à ceux qui cherchent à renforcer ou à initier une relation plus profonde avec Dieu. À l'avenir, il est prévu d'inclure des femmes et des hommes laïcs et religieux dans ce domaine de soutien.
-Soutien professionnel. La plateforme offre également l'accès à des professionnels tels que des psychologues, des avocats et des médecins. Bien que ces services soient payants, les spécialistes qui collaborent avec la Sekuereme partager les valeurs d'empathie, d'éthique et d'engagement, en garantissant un traitement humain et respectueux à tout moment.
-Soutien humain. L'un des aspects les plus uniques de la Sekuereme est la possibilité d'être accompagné par des personnes ayant vécu des expériences similaires. Ce type de soutien est inestimable pour les personnes confrontées à des défis tels qu'un deuil, une maladie grave ou une crise conjugale, car il crée un lien émotionnel fondé sur la compréhension mutuelle.
L'accompagnement offert par Sekuereme n'a pas de limite de temps. Il peut durer des jours, des mois ou même plus longtemps, en fonction des besoins et du rythme de chaque personne. Cette approche flexible et personnalisée fait partie de l'ADN de la plateforme, qui s'efforce d'être présente à chaque étape du processus de guérison et de croissance de ses utilisateurs.
Un impact transformateur : Histoires d'espoir
Depuis son lancement, Sekuereme a recueilli des centaines de témoignages qui illustrent son impact positif sur la vie des gens. Des mariages réconciliés, des personnes qui décident de mener à bien une grossesse inattendue, des individus qui retrouvent l'espoir au milieu de pensées suicidaires... ne sont que quelques exemples de la portée de cette initiative.
Sur son YouTube, Sekuereme partage des histoires qui inspirent et émeuvent. Chaque témoignage est la preuve du pouvoir de l'empathie, de l'écoute active et de l'action divine pour transformer des vies. Selon Javier Pacheco, "Sekuereme nous rappelle que nous avons tous besoin d'être entendus, compris et soutenus. C'est un acte d'amour pour les autres, une invitation à s'arrêter et à écouter avec le cœur.".
Le réseau mondial de Sekuereme
L'expansion de la Sekuereme est le reflet de sa pertinence et de son universalité. Présente sur les cinq continents, l'application est devenue un pont entre des personnes de cultures et d'horizons différents, unies par un besoin commun de soutien et de compréhension.
Par l'intermédiaire de ses bénévoles et de ses professionnels, Sekuereme a créé un réseau solide qui répond non seulement aux besoins immédiats, mais favorise également le sens de la communauté. Les utilisateurs peuvent non seulement demander de l'aide, mais aussi en offrir, que ce soit en tant que prêtres, professionnels ou simplement en tant qu'êtres humains désireux d'écouter et d'accompagner.
Un outil pour le présent et l'avenir
Dans un environnement où les applications mobiles privilégient souvent la productivité ou le divertissement, Sekuereme se distingue par son engagement en faveur des valeurs humaines fondamentales. Plus qu'une application, c'est un espace où la technologie est mise au service de l'amour des autres.
"Sur une centaine de personnes, nous nous intéressons à une centaine d'entre elles, Josemaría Quintana, cofondateur de la plateforme, souligne. "Notre effort consiste à aller à la rencontre de la brebis égarée et à lui montrer le chemin avec respect et liberté.". Pour sa part, Javier Pacheco souligne que Sekuereme ne cherche pas seulement à répondre aux besoins immédiats, mais aussi à inspirer une transformation plus profonde dans la vie des gens.
Conclusion : un appel à l'action
Sekuereme est plus qu'un projet ; c'est un mouvement qui invite chacun à participer activement à la construction d'un monde plus compatissant et plus humain. Que ce soit en tant qu'utilisateur à la recherche d'un soutien ou en tant que bénévole désireux de l'offrir, chacun peut faire partie de ce réseau d'amour et d'espoir.
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Une nouvelle Ratio Nationalis pour la formation des prêtres en Italie
Les nouvelles "Orientations et normes pour la formation des prêtres dans les séminaires" promulguées par la Conférence épiscopale italienne invitent les formateurs à aider les séminaristes à reconnaître les signes de la présence de Dieu dans leur vie quotidienne.
Le 9 janvier, les nouvelles "Orientations et normes pour la formation des prêtres dans les séminaires" promulguées par la Conférence épiscopale italienne sont entrées en vigueur. Les nouvelles lignes directrices et normes pour la formation des prêtres dans les séminaires sont entrées en vigueur le 9 janvier. texte approuvée lors de la 78e assemblée générale du corps épiscopal qui s'est tenue à Assise en novembre 2023, a été officialisée par décret du cardinal Matteo Maria Zuppi le 1er janvier 2025 de cette année.
Comme indiqué dans la présentation, il s'agit d'une édition mise à jour, fruit d'un processus d'écoute et de réflexion, qui introduit d'importantes nouveautés par rapport à l'édition précédente de 2006, en harmonisant les besoins de l'Église universelle, en particulier ceux qui découlent du récent Synode des évêques, avec les particularités du contexte italien.
Entre continuité et renouvellement
Évidemment, le nouveau texte naît en dialogue avec la " Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis ", promulguée par la Congrégation pour le clergé en 2016. Avec une vision orientée vers la synodalité et le travail missionnaire, il vise donc à répondre à deux questions fondamentales : quel type de prêtre former dans un futur proche et pour quel " type " d'Église. Le résultat est un cadre normatif qui renouvelle le modèle de la vie au séminaire, en le rendant plus flexible et adapté aux besoins des candidats et des communautés.
Les quatre étapes du parcours de formation - pédagogique, discipulaire, configurationnelle et synthèse vocationnelle - restent centrales, mais l'accent est mis davantage sur la personnalisation des temps et des objectifs. Le document souligne en effet la nécessité d'un discernement continu et d'un accompagnement intégral, qui prenne en compte les dimensions humaines, spirituelles, intellectuelles et pastorales du candidat au sacerdoce, comme cela a d'ailleurs été répété dans de nombreuses rencontres du pape François avec des prêtres et des séminaristes.
Les étapes de la formation
Une attention particulière est accordée à l'étape propédeutique, conçue comme une période préliminaire pour vérifier sa vocation et développer des bases spirituelles et humaines solides. Ce temps de discernement, qui dure un ou deux ans, est vécu dans une communauté séparée du Grand Séminaire, afin de permettre aux jeunes d'approfondir leur cheminement sans pression.
Les autres phases de l'itinéraire de formation - discipulat, configuration et synthèse vocationnelle - sont réinterprétées avec une approche plus dynamique et adaptable aux changements sociaux actuels. L'implication directe des communautés chrétiennes dans le parcours de formation des séminaristes, qui a déjà commencé dans de nombreux diocèses italiens, est également encouragée.
Une attention particulière est accordée, par exemple, à la présence d'équipes éducatives composées de laïcs, de religieux et de familles. L'esprit de cette démarche est précisément de favoriser une plus grande synodalité et de renforcer le lien entre les futurs prêtres et le peuple de Dieu.
Les défis des médias sociaux
L'un des aspects intéressants des nouvelles lignes directrices concerne l'impact des réseaux sociaux sur la vie des séminaristes et des futurs prêtres. Elles rappellent que l'ère numérique offre de grandes possibilités d'évangélisation, mais comporte aussi des risques tels que la fragmentation de l'identité, la superficialité des relations et la perte de la capacité critique.
D'où la nécessité de préparer les séminaristes à développer une maturité numérique qui leur permette d'habiter consciemment ce "monde" spécifique. Cela inclut l'utilisation responsable des réseaux sociaux comme outil pastoral, tout en évitant qu'ils ne remplacent ou n'appauvrissent les relations personnelles. La proposition de formation encourage un équilibre entre la présence en ligne et les moments de prière, de réflexion et de vie communautaire, afin que les futurs prêtres puissent également offrir un témoignage authentique en ligne.
Une église en route
L'approbation des lignes directrices intervient à un moment où l'Église italienne se trouve au milieu de ses propres ".parcours synodal"qui a commencé dans le sillage de celle de l'Église universelle et qui continue maintenant à "enraciner" les fruits de ces années d'échange et de réflexion. En même temps, il est précisé que le texte ne veut pas être un simple ensemble de normes, mais un guide ouvert et dynamique, prêt à accueillir les changements que la réalité ecclésiale et culturelle exige. C'est ce qu'a rappelé l'évêque de Fiesole, Mgr Stefano Manetti, président de la Commission épiscopale pour le clergé et la vie consacrée et auteur du texte présentant la nouvelle Ratio, dans une interview accordée au journal Avvenire de la Conférence épiscopale italienne.
Ainsi, les orientations reflètent une vision qui intègre la formation initiale et la formation continue, considérant les deux moments comme des parties inséparables d'un seul "processus de discipulat". Les formateurs sont ainsi invités à aider les séminaristes à reconnaître les signes de la présence de Dieu dans leur vie quotidienne, en favorisant un discernement permanent qui fera d'eux d'authentiques pasteurs dotés d'un profond caractère missionnaire.
Controverse sur l'admission des personnes ayant des tendances homosexuelles
Le journal Avvenire, propriété de la Conférence épiscopale italienne, s'est prononcé contre la controverse générée par l'interprétation faite par certains médias de ces nouvelles règles pour les séminaires. Selon le journal, les règles de l'Église sur la non-admission des homosexuels à la prêtrise n'ont pas changé et restent en ligne avec les documents précédents, comme la Ratio Fundamentalis de 2016. Le texte souligne que les candidats ayant des tendances homosexuelles profondes ou qui soutiennent la culture gay ne sont pas admis, conformément au Magistère.
La nouveauté du document réside dans l'accent mis sur le discernement personnel, en particulier au cours des trois premières années de formation, en recherchant une compréhension intégrale de la personnalité du candidat. Il est toutefois précisé que cette approche n'implique pas de changements dans les critères d'admission, mais qu'elle met l'accent sur l'aide à apporter aux futurs prêtres pour qu'ils découvrent la vérité sur eux-mêmes et qu'ils vivent la chasteté comme un don.
Certains médias ont interprété à tort le document comme une ouverture à l'admission de prêtres homosexuels, à condition qu'ils vivent dans la chasteté, ce que nient les autorités ecclésiastiques. Avvenire dénonce la décontextualisation et la manipulation du texte par certains médias, qui cherchent à semer la confusion sur la position de l'Eglise.
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Simone Weil, poète avant d'être philosophe
Considérée comme la plus grande penseuse de l'amour et du malheur du XXe siècle, Simone Weil est largement reconnue pour ses essais, mais pas pour ses écrits véritablement littéraires, parmi lesquels ont été publiés une pièce de théâtre inachevée et un recueil de poèmes qui réaffirment sa recherche constante de la vérité.
En 1968 - vingt-cinq ans après sa mort - un recueil de poèmes de Simone Weil a été publié, révélant une facette méconnue de l'auteur à nombre de ses disciples en prose. Bien que ces poèmes ne soient pas inédits, puisqu'ils étaient dispersés dans ses carnets, le recueil présenté par l'éditeur français Gallimard dans sa collection Espoir ont mis en évidence cette autre dimension de son œuvre. Les réunir en un volume - suivi d'une pièce de théâtre inachevée dans le style des tragédies classiques - montre que Weil cultivait aussi ce genre littéraire. Non seulement il l'a exercé, mais, selon la correspondance croisée éditée en 1982 entre le poète expérimental et l'auteur de la pièce de théâtre, il s'agit d'un genre littéraire. Joë Bousquet et elle, constituait quelque chose de prééminent.
Cependant, la prose lyrique qui caractérise sa production littéraire finit par éclipser sa maigre production poétique. En effet, dans une lettre à Bousquet, Weil déclare qu'elle préfère être considérée comme poète plutôt que comme philosophe, un désir qui, malgré ses incursions dans la poésie, ne s'est pas totalement concrétisé. Ce contraste entre ses aspirations et sa réalité littéraire reflète la complexité de son rapport à l'activité artistique et sa recherche d'une identité créatrice.
La lettre au poète Paul Valéry dans laquelle il répond à son long poème de jeunesse date de 1937, il avait alors vingt-huit ans. Prométhéequ'elle lui envoie pour évaluation. Valéry, après avoir salué l'habileté structurelle du texte, l'a analysé en détail, en soulignant quelques objections. Il conclut cependant sa réponse en soulignant la fermeté, la plénitude et le dynamisme du poème : "...le poème est un poème qui n'est pas seulement un poème, mais aussi un poème.Beaucoup de ses vers sont vraiment heureux. Enfin, et c'est là l'essentiel, il y a dans cette Prométhée la volonté de composer, à laquelle j'attache la plus grande importance, compte tenu de la rareté de ce soin en poésie".
Ses poèmes
Les cinq poèmes de jeunesse connus - dont le plus ancien date de 1920, alors que Simone Weil n'avait que onze ans - anticipent les préoccupations qui seront plus tard fondamentales dans ses essais. Les cinq derniers, écrits vers la fin de sa vie (1941 et 1942), reflètent l'évolution de sa pensée, qui a fait l'objet d'une analyse approfondie, et la présentent comme une femme aux racines mystiques, chrétiennes et évangélisatrices évidentes, au sens le plus complet de ces mots, ainsi que fermement engagée dans le pacifisme. L'ensemble révèle un monde intérieur ancré dans un ensemble d'idées qui lui sont pleinement reconnues.
Le concept de "malheur
Parmi ces idées, la plus unique est celle du malheur (malheurLe thème de l'amour, comme elle l'appelle, devient un élément central tant dans sa vie exemplaire que dans son discours philosophique, partageant la vedette avec le thème de l'amour. C'est précisément en À une jeune femme richeLa notion de malheur est présentée de manière directe dans le premier texte de sa très courte œuvre lyrique publiée.
Après avoir commencé par une description du personnage de Climena, reflétant le cliché de la tempus fugit et l'inévitable décadence physique et sociale, Weil soulève la déconnexion de cette dernière avec la réalité des moins fortunés, marquée par la misère et la souffrance : "...la réalité des moins fortunés, marquée par la misère et la souffrance : "...la réalité des moins fortunés, marquée par la misère et la souffrance : "...la réalité des moins fortunés, marquée par la misère et la souffrance : "...".Pour vous les malheurs sont des fables, / Tranquilles et loin du sort de vos malheureuses sœurs, / Vous ne leur accordez même pas la faveur d'un regard.". Dès que l'on regarde le poème, on comprend qu'il ne peut être que de Simone Weil, qui dès son adolescence a montré une profonde sensibilité à la dénonciation de l'injustice et à la défense des plus faibles.
Les énoncés percutants qui traversent sa vie, tels que "..." et "...", ont été utilisés pour décrire sa vie.le malheur des autres est entré dans ma chair"ainsi que les aphorismes sur le même sujet, rassemblés dans l'essai Gravité et grâcesont déjà visibles non seulement dans cette composition, mais aussi dans certaines séquences d'autres textes lyriques, comme dans la Prométhéequi se termine par la "viande abandonnée au malheur". Dans chaque exemple concret, l'auteure française exprime son désaccord avec une réalité qu'elle juge inacceptable : "Le pain manque parfois au citoyen ; / Le peuple, las des luttes politiques, Déjà s'étiole, tremble et commence à gronder / (...) Que peut donc rêver cette jeunesse triomphante, au milieu de tant de misère / Cette jeunesse triomphante".
Ses derniers poèmes
Parmi ses derniers poèmes, je voudrais souligner en particulier La mer. Cependant, je pourrais citer Besoinsur laquelle elle fait également une série de réflexions, ou n'importe laquelle des autres. Dans tous les cas, le lecteur habitué à ses écrits reconnaîtra des contenus spécifiques de la philosophie de cet auteur. Dans l'exemple cité, la mer est une image mouvante de la beauté, un miroir dans lequel l'esprit imprime le mouvement et la forme : "Mer dispersée, vagues enchaînées à jamais, / Messe au ciel offerte, miroir de l'obéissanceoù la beauté est aussi un reflet fidèle de la présence de Dieu dans le monde : "...".Les reflets du soir éclaireront soudain / L'aile suspendue entre ciel et eau, / Les vagues oscillantes sont fixées sur la plaine, / Où chaque goutte tour à tour monte et descend, / Pour rester en bas par la loi souveraine."un flash qui, en même temps, est une porte vers le réel, c'est-à-dire vers ce qui est libre de toute projection - comme il l'exprime également dans Gravité et grâce- de "l'imagination pour combler les lacunes". Ainsi, en vidant l'âme des choses créées, elle s'ouvre à la possibilité de se confondre avec le réel et d'être traversée par la lumière de la grâce.
Comme le texte cité ci-dessus, les autres rendent compte à la fois de sa philosophie de l'eau et de l'éternité et du passage du temps - deux de ses grandes motivations philosophiques - représentées dans les étoiles, qui conduisent l'humanité vers un avenir inconnu, dont la résistance humaine s'exprime par des cris et des hurlements.
Sa poétique
Elle souhaitait, à juste titre, être reconnue avant tout comme poète. Elle le fut d'ailleurs pleinement, même si ses quelques textes poétiques n'ont pas obtenu la reconnaissance qu'elle aurait souhaitée. Dans l'ensemble, ses poèmes n'apportent rien de nouveau à ses papiers, carnets, correspondances et écrits à caractère historique ou politique. D'ailleurs, s'il n'avait composé que les poèmes connus, il serait tombé dans l'oubli comme tant d'autres auteurs. Sa véritable grandeur réside dans sa prose, qui est sa poésie la plus haute et la plus intense.
La tension lyrique à laquelle est soumise chacune de ses pensées, le développement fulgurant du contenu de son raisonnement, son immense expressivité, la richesse de ses images et de ses métaphores, le rythme même de ses séquences de prose sont les traits qui la distinguent et font d'elle un poète exquis. C'est là qu'elle fait l'expérience de ce qu'elle conçoit comme la poésie : "La poésie est un travail de poète.douleur et joie impossibles (...). Une joie qui, à force d'être pure et sans mélange, fait mal. Une douleur qui, à force d'être pure et sans mélange, apaise.". Et c'est cela sa prose : une expérience de contrastes irréconciliables ; une porte qui lui permet un contact direct avec la réalité, constituant une manifestation palpable de la beauté du monde. Ou, comme elle le dit elle-même : "Le poète produit le beau avec son attention fixée sur le réel. Tout comme un acte d'amour". C'est ainsi qu'il faut la lire, comme un révélateur du beau, quoi qu'elle écrive. Ses poèmes le proclament, ses poèmes, mais c'est surtout sa prose qui y parvient.
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Pape sur le baptême du Seigneur : Dieu nous aime comme des enfants bien-aimés
À l'occasion de la fête du baptême de Jésus ce dimanche, le pape François a souligné lors de l'Angélus que cette journée "nous fait contempler le visage et la voix de Dieu, qui se manifestent dans l'humanité de Jésus", et que "Dieu est amour, Dieu nous aime tous comme des enfants, souvenons-nous en !
Avant l'entrée en vigueur de la AngelusDans la chapelle Sixtine, le Souverain Pontife a présidé la célébration de la Sainte Messe en la fête du Baptême du Seigneur, avec le rite de l'Eucharistie. Baptême des enfants, en l'occurrence 21 bébés d'employés du Vatican.
En leur remettant le premier des sacrements de l'initiation chrétienne, François a prié pour qu'ils "grandissent dans la foi, dans la vraie humanité et dans la joie de la famille", avec quelques mots improvisés.
Puis, à l'Angélus, devant les fidèles et les pèlerins réunis sur la place Saint-Pierre, il a commencé l'Angélus par les mots suivants pointant vers que "la fête du baptême de Jésus, que nous célébrons aujourd'hui, clôt le temps de Noël avec la manifestation du Seigneur dans le Jourdain".
Dieu révèle sa face et fait entendre sa voix
A l'arrière-plan de la scène évangélique relatée par Luc se trouve "le peuple en attente, d'où émerge la figure de Jésus qui se joint à lui pour recevoir le baptême pour le pardon des péchés".
Et lorsque Jésus reçoit également le baptême, c'est l'Épiphanie de Dieu qui se manifeste, non seulement en révélant son visage dans le Fils, mais aussi en faisant entendre sa voix, en disant : "Tu es mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection" (v. 22). Le pape s'est arrêté sur le visage et la voix.
"Dieu est amour".
"C'est dans le visage du Fils bien-aimé que nous savons qui est vraiment Dieu ; et c'est dans le visage du Fils bien-aimé que nous pouvons aussi entrevoir nos éléments essentiels, nous découvrir enfants du Père et reconnaître sa présence dans nos sœurs et nos frères".
Deuxièmement, le Père fait entendre sa voix en disant : "Tu es mon Fils bien-aimé".
"Dieu, à travers sa Parole, nous montre l'essence de sa nature : l'amour. Dieu est amour, Dieu nous aime tous comme des enfants, ne l'oublions pas ! Celui qui accueille cet amour "reste en Dieu et Dieu en lui", écrit saint Jean (1 Jn 4, 16), devient un fils comme Jésus. La voix du Père dit aussi à chacun de nous : "Tu es mon Fils bien-aimé", a affirmé le pape, reprenant pratiquement les paroles de Benoît XVI dans son encyclique Deus caritas est.
Nous souvenons-nous de la date de notre baptême ?
Parmi les questions à considérer personnellement, le Saint-Père a demandé : "Demandons-nous si nous nous sentons aimés et accompagnés par Dieu ou si nous pensons qu'il est loin de nous. Sommes-nous capables de reconnaître son visage en Jésus et dans nos frères et sœurs ? Écoutons-nous sa voix ? Et profitons de l'occasion pour nous demander : "Nous souvenons-nous de la date de notre baptême ?
C'est un jour important à "graver dans nos cœurs", a-t-il déclaré, encourageant les parents et les parrains à s'enquérir de la date. "C'est le jour où nous renaissons à une vie nouvelle, où nous sommes introduits dans le mystère du Christ et de l'Église. Confions-nous à la Vierge Marie, en invoquant son aide pour savoir comment vivre en enfants bien-aimés".
Proximité avec les victimes et leurs familles à Los Angeles
En conclusion, le Souverain Pontife a exprimé sa proximité avec les victimes et les familles des incendies dévastateurs de Los Angelesaux Etats-Unis. Le Pape a envoyé un télégramme à l'archevêque José Gómez, dans lequel il exprime ses condoléances à toutes les familles et les assure de sa prière. Il a également demandé d'applaudir le prêtre John Merlini, béatifié à Saint-Jean-de-Latran, et de prier pour les enfants baptisés ce matin.
L'auteurFrancisco Otamendi
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Incendies à Los Angeles. L'Église apporte l'espoir et la charité au milieu de la désolation.
Face aux incendies qui ont dévasté une partie de l'agglomération de Los Angeles, les communautés catholiques apportent leur aide matérielle et spirituelle.
Le 7 janvier, une série d'incendies de forêt s'est déclarée dans la région métropolitaine de Los Angeles, en Californie. Ces incendies ont été parmi les plus dévastateurs de l'histoire de l'État. Au 11 janvier, on dénombrait treize morts et plus de 12 000 structures, bâtiments et habitations endommagés ou réduits en cendres. Les images sont apocalyptiques et dévastatrices.
Les pompiers travaillent dans des conditions héroïques pour lutter contre les incendies et assurer la sécurité de la population. Cependant, les conditions météorologiques - en particulier les "vents de Santa Ana" et la sécheresse - ont favorisé la propagation des incendies et empêché de les circonscrire.
Les communautés de Pacific Palisades, Eaton, Kenneth et Hurst ont été les plus touchées. Dans les deux premières, les plus dévastées, l'incendie a été à peine circonscrit à 11% et 15% respectivement. Des milliers de familles ont été forcées d'évacuer et de se réfugier dans des abris ou chez des amis ou de la famille. En outre, plus de 65 écoles catholiques ont reçu l'ordre d'évacuer.
La communauté la plus touchée a été celle de Pacific Palisades, un quartier privilégié de demeures de plusieurs millions de dollars sur la côte du Pacifique, où vivent de nombreuses célébrités du monde du sport et du spectacle. Dans cette zone, les pompiers ont signalé, au 11 janvier, l'incendie de 22 600 acres (environ 90 km) et 5 300 structures gravement endommagées ou réduites en cendres, dont la paroisse catholique Corpus Christi et l'école qui lui est adjacente.
La consolation de l'Église
Face à ce paysage de désolation, l'archevêque de Los Angeles, Mgr José H. Gómez, s'est rendu dans les régions touchées pour célébrer la messe et prier avec les sinistrés, apportant des paroles de réconfort aux communautés. "Nous sommes appelés à être des instruments de charité et de compassion pour ceux qui souffrent", a déclaré l'archevêque lors d'une homélie à la cathédrale Notre-Dame de Los Angeles le 9 janvier : "Nous devons être ceux qui apportent du réconfort à nos voisins en ces temps de catastrophe. Et nous devons nous tenir à leurs côtés pour les aider à reconstruire et à aller de l'avant avec courage, foi et espoir en Dieu", a déclaré l'archevêque, ajoutant : "Nous ne savons pas pourquoi ces catastrophes se produisent. Mais nous savons que notre Père tient chacune de nos vies entre ses mains aimantes.
La nouvelle de la tragédie est parvenue au Vatican. Le 11 janvier, le pape François a envoyé un message de proximité au peuple et à l'archevêque de Los Angeles. Dans ce télégramme, signé par le cardinal Pietro Parolin, secrétaire d'État, le souverain pontife se dit "attristé par les pertes en vies humaines et les destructions". Sa Sainteté adresse également ses condoléances aux familles des personnes décédées et assure les communautés touchées de sa proximité spirituelle.
Les autorités fédérales, étatiques et municipales ont travaillé ensemble pour coordonner les efforts dans la zone sinistrée. Le président Joe Biden se trouvait en Californie et, en raison de cette situation d'urgence, il a dû annuler son voyage en Italie et une audience prévue avec le pape François.
Subventions et dons
Pour soutenir les efforts des autorités civiles et aider les victimes, l'archidiocèse de Los Angeles et Catholic Charities ont mis en place des programmes d'aide aux victimes, notamment l'ouverture d'abris dans différentes paroisses de l'archidiocèse et l'installation de centres de collecte de nourriture, de vêtements et de produits de première nécessité.
Les dons peuvent également être effectués en ligne sur les sites officiels de l'archidiocèse de Los Angeles (Archidiocèse de Los Angeles) et Catholic Charities of the United States (Travailler pour réduire la pauvreté en Amérique - Catholic Charities USA).
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James Harrison : "SEEK est une rencontre avec Dieu et une incitation à la mission".
James Harrison est l'un des missionnaires de FOCUS qui a organisé l'édition européenne de SEEK. L'événement, qui s'est tenu en Allemagne, a rencontré un vif succès auprès des jeunes universitaires à la recherche du Christ.
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Brock MartinLes jeunes sont les futurs responsables de l'Église" : "Les jeunes sont les futurs responsables de l'Église".SEEK24, des jeunes à la lumière du ChristJames Harrison est l'un des quatre les jeunes Les Américains qui ont amené le mouvement missionnaire FOCUS (Fellowship Of Catholic University Students) en Allemagne en 2018 à la demande de l'évêque Stefan Oster de Passau. La mission de FOCUS est de partager l'espérance et la joie de l'Évangile avec les étudiants universitaires. Des groupes bibliques, des prières régulières et des événements de loisirs, tels que la conférence SEEK la veille du Nouvel An, et surtout des amitiés personnelles avec les étudiants, constituent le cadre de cette mission. Harrison a d'abord travaillé comme missionnaire à l'université de Passau pendant quatre ans. En 2022, il est devenu directeur régional de toutes les branches européennes de FOCUS.
Fondé en 1998 par l'Américain Curtis Martin, le mouvement est actuellement représenté dans huit universités aux États-Unis, dans les villes irlandaises de Belfast, Dublin et York, et dans la région germanophone à Düsseldorf, Passau, Krems, St-Pölten et Vienne. Aux États-Unis, des missionnaires travaillent actuellement dans 210 universités. Principal organisateur de la conférence SEEK de cette semaine à Cologne, M. Harrison parle de son travail pour FOCUS dans une interview accordée au Tagespost. Son objectif : faire vivre la foi en Jésus-Christ en Europe.
M. Harrison, comment êtes-vous devenu missionnaire de FOCUS et avez-vous atterri en Allemagne ?
- Je suis devenu missionnaire FOCUS il y a huit ans. Dans mon université, il n'y avait pas de FOCUS. Mais en tant qu'étudiant, j'ai commencé à chercher de plus en plus la vérité. Je voulais comprendre ce qui est réel, si Dieu est réel et comment il agit dans le monde.
J'étais bien seul avec ces questions et j'essayais d'y répondre à l'aide de livres, de podcasts et de vidéos YouTube. C'est ainsi que je suis tombée sur le site web de FOCUS et j'ai été immédiatement enthousiasmée par l'idée d'envoyer de jeunes adultes prêcher l'Évangile aux étudiants. J'ai imaginé à quel point ma vie universitaire aurait été différente avec FOCUS.
Je me suis rendu compte que je ne pouvais pas changer le passé, mais que je pouvais faire quelque chose pour l'avenir. C'est pourquoi j'ai pris contact avec FOCUS. Au cours de ma dernière année d'études, j'ai rencontré en ligne un missionnaire chaque semaine. Il m'a appris à prier, m'a expliqué les sacrements et m'a appris à parler de Jésus à mes amis.
Peu de temps après, j'animais déjà mon propre groupe d'étude biblique et, après avoir obtenu mon diplôme, je suis moi-même devenue missionnaire. D'abord pendant deux ans en Californie et depuis 2018 à Passau. En fait, nous devions être envoyés en Irlande. Mais le diocèse de Passau a demandé des missionnaires. Deux mois plus tard, nous étions sur place - et nous avons dû apprendre l'allemand.
Qu'est-ce que cela vous a fait de venir en Allemagne aussi spontanément et de fonder une organisation missionnaire américaine ?
- La première phase a été incroyable. Tout était très excitant, tout était nouveau. Puis sont venues les premières difficultés : Le choc des cultures, la barrière de la langue. Nous avons dû apprendre à comprendre les Allemands, non seulement sur le plan linguistique, mais aussi sur le plan humain. Mais Dieu se sert de toutes les difficultés. Nous avons pu croire que tout s'arrangerait. Nous sommes très reconnaissants : les gens ici sont un cadeau et nous ont beaucoup appris. Nous avons appris à quel point l'Église est universelle.
Quels obstacles FOCUS rencontre-t-il auprès des étudiants allemands dans la proclamation de leur foi ?
- Les défis sont de nature culturelle et ecclésiastique. Sur le plan culturel, il existe un scepticisme général à l'égard de l'autorité. Les Allemands apprennent à être sceptiques, y compris à l'égard de l'Église. L'Église, quant à elle, est accablée par les scandales et les erreurs qu'elle a commis dans le passé. Notre tâche consiste donc à expliquer aux gens que tout ce qu'ils ont appris sur l'Église et sur Dieu n'est peut-être pas vrai.
Deuxièmement, le concept d'accompagnement est assez peu connu ici. En Allemagne, il existe de nombreuses organisations qui enseignent aux gens à grandir dans la foi et à prier. Et cela est important et bon. Mais le fait qu'un chrétien entre dans la vie d'une autre personne pour l'aider à grandir dans la foi, pour l'accompagner sur ce chemin de découverte... cela est encore rarement vu en Allemagne. Par exemple, lorsque vous proposez une soirée de prière et que des personnes qui ne connaissent pas encore Jésus viennent, vous devez maintenir le contact avec elles et construire une relation personnelle. Nous voulons vivre une évangélisation de soutien individuel, de construction de relations personnelles.
En règle générale, quatre missionnaires sont envoyés dans les universités, de préférence deux femmes et deux hommes. Cela semble peu, mais comment se fait-il qu'ils atteignent un grand nombre d'étudiants ?
- En raison de l'effet multiplicateur : les étudiants viennent à notre groupe d'étude biblique, grandissent dans la foi et créent leur propre groupe d'étude biblique. De là naissent de nouveaux animateurs de groupes bibliques, et ainsi de suite. Nous, missionnaires, ne voulons pas être les seuls à transmettre la foi, mais former une équipe autour de nous avec les étudiants.
Les conférences SEEK sont très connues et populaires parmi les étudiants catholiques aux Etats-Unis. Comment est née l'idée d'organiser une conférence SEEK à Cologne ?
- Le désir d'organiser une conférence SEEK européenne existe depuis longtemps. Pendant la pandémie de Covid, de très petites SEEK locales ont été organisées à Passau, à Vienne et en Irlande. L'expérience a été positive et de nombreux étudiants y ont participé. Depuis lors, nous avons essayé d'organiser une grande conférence européenne de SEEK. L'autorisation a été accordée en novembre 2023. Tout d'abord, nous devions trouver un lieu approprié. Nous le préparons depuis janvier, avec une équipe de trois personnes. Naturellement, nous avons travaillé en étroite collaboration avec les organisateurs de US SEEK. Nous avons également reçu un soutien important de la part de la pastorale des vocations de l'archidiocèse de Cologne.
Comment avez-vous sélectionné les orateurs de l'événement ?
- Les cinq orateurs invités, ou plutôt "keynote speakers", sont Kathy d'Irlande (Evangelical Free Church Living Word), Katharina Westerhorstmann d'Allemagne, le Père Louis Merosne d'Haïti, le Père Patrick d'Irlande et le Père John Riccardo d'ActsXXIX. Nous recherchions des orateurs expérimentés qui connaissent FOCUS. En même temps, ils devaient connaître l'Europe, en particulier les endroits où nous avons des missionnaires. Donc l'Irlande et la zone germanophone. Tels étaient les critères de sélection.
Quels sont les projets futurs pour les conférences européennes de SEEK ?
- SEEK se tient aux États-Unis depuis près de 25 ans et ne cesse de se développer. Cette semaine, elle s'est tenue pour la première fois dans deux villes : Salt Lake City et Washington DC. J'aimerais voir un développement tout aussi positif en Europe. Cette semaine à Cologne en est le point de départ. Nous célébrons la foi et nous faisons le plein, afin que l'Évangile prenne vie dans les gens et qu'ils sentent à quel point Dieu les aime. Ils doivent recevoir ce feu et le ramener chez eux. En bref, SEEK est une rencontre avec Dieu et une incitation à la mission. Il n'y a pas de SEEK prévu pour l'année prochaine en Europe, car nous nous envolons pour les Etats-Unis avec les étudiants. Mais un autre est prévu dans deux ans. Les préparatifs commenceront bientôt.
Ceci est une traduction d'un article paru initialement sur le site web Die-Tagespost. Pour l'article original en allemand, voir ici . Reproduit dans Omnes avec l'autorisation de l'auteur.
L'auteurElisabeth Hüffer
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Ne vous mariez pas jeune
Au début, lorsque mon mari et moi nous sommes fiancés à l'âge de 23 ans, j'étais occupée à expliquer ce que je pensais être nécessaire parce que j'étais jeune. Cependant, il ne m'a pas fallu longtemps pour passer du raisonnement à "nous nous sommes mariés parce que nous en avions envie".
Se marier n'est pas une mince affaire. Mais si vous êtes jeune, cela l'est encore plus. Outre le stress et les conversations normales que génère un mariage, si vous êtes jeune, vous pouvez vous préparer aux commentaires que les gens font "pour votre bien".
Du "tu vas rater les meilleures années de ta vie" au "as-tu bien réfléchi", en passant par le "si ça se passe mal, tu pourras toujours partir". C'est fou le nombre d'avis spontanés que les gens donnent lorsque vous leur annoncez que vous allez vous marier.
Au début, lorsque mon mari et moi nous sommes fiancés (nous avions tous les deux 23 ans) et que les gens ont commencé à nous dire ces belles phrases, j'ai essayé d'expliquer. Je leur ai expliqué les raisons pour lesquelles nous avions décidé de franchir le pas. Mais il n'a pas fallu longtemps pour que je passe du raisonnement à "nous nous sommes mariés parce que nous en avions envie", sans plus de commentaires. Quel besoin ai-je de justifier mon mariage auprès de qui que ce soit ?
"Il faut comprendre que si l'on est jeune, les gens vont être surpris. Maricarmen, le problème avec les gens, c'est que certains d'entre eux ont du mal à comprendre que nous n'adhérons pas tous au discours selon lequel il faut attendre tard pour que la vie familiale n'interrompe pas la carrière professionnelle.
"Peut-être que ce qui se passe, c'est que vous parlez et décidez à partir d'une position privilégiée". Peut-être. Privilégié d'avoir été giflé à temps pour réorganiser mon échelle de valeurs avant que ne vienne le temps de la repentance.
"Celui qui se marie à un certain âge a donc fait une erreur ? Je ne sais pas, madame. Lâchez mon bras. Je sais seulement que je me marie parce que j'en ai envie.
En réalité, à l'ère des médias sociaux, nous avons pris l'habitude de commenter la vie des gens comme si notre existence se déroulait sur un forum public. Il est devenu courant de traiter les jeunes de naïfs. Ce que nous sommes, mais une jeunesse bénie et éhontéeque les anciens ont également traversé, soit dit en passant.
Il est vrai que de nombreuses personnes donnent leur avis et vous conseillent de ne pas vous marier jeune. Il y a aussi ceux qui approuvent votre mariage, à condition que vous fassiez en sorte que la prochaine grande folie - avoir des enfants - ne vous traverse pas l'esprit. Mais c'est une autre histoire.
De toutes les voix qui nous entourent, il ne me reste que l'avis de saint Augustin : "Avec l'amour et la tête, ne te marie pas jeune si tu ne veux ou ne peux pas. Avec l'amour et la tête, ne vous mariez pas jeune si vous ne le voulez pas ou ne le pouvez pas. Sauf si tu en as envie et que tu vois avec un cœur sincère que tu peux franchir le pas. Alors oui, "aime et fais ce que tu veux".
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Décès de Luis de Lezama, prêtre engagé en faveur de la justice sociale
Luis de Lezama laisse derrière lui un réseau international de restaurants et d'écoles, un témoignage d'évangélisation par la dignité du travail.
RelatedIgnacio Belzunce et une leçon de Jaizkibel Les démonsde F.M. Dostoïevski. Un voyage dans la "solidarité" morale"La prière à Dieu et la solidarité avec les pauvres sont inséparables".
Ignacio Belzunce et une leçon de Jaizkibel Les démonsde F.M. Dostoïevski. Un voyage dans la "solidarité" morale"La prière à Dieu et la solidarité avec les pauvres sont inséparables".Le Père Luis de Lezama est décédé aujourd'hui, 11 janvier, à 17 heures, après avoir reçu les Saints Sacrements, à la Clínica Universidad de Navarra (Madrid). La chapelle funéraire sera dressée le lundi 13 janvier à 10 heures dans l'église paroissiale de Santa María la Blanca.
Lezama laisse un héritage de foi, de solidarité et d'entrepreneuriat social. Né à Amurrio (Álava) en 1936, ce prêtre a marqué la vie de générations entières non seulement depuis l'autel, mais aussi en tant que visionnaire qui a su allier l'évangélisation à des initiatives concrètes visant à améliorer la situation des plus vulnérables.
Du prêtre de quartier au conducteur rêveur
Ordonné prêtre en 1962, le père Lezama a commencé son ministère dans des contextes modestes, travaillant avec des jeunes et des familles confrontés à des difficultés économiques et sociales. Mais c'est dans les années 1970 que son travail a pris un caractère distinctif. En 1974, dans le quartier de Vallecas, il fonde La Taberna del Alabarderoun restaurant qui est devenu bien plus qu'un espace gastronomique. Il a offert un emploi et une formation à des jeunes à risque, dont beaucoup sont sans abri, leur donnant ainsi l'occasion de transformer leur vie.
Cette initiative, qui associait la formation à l'hospitalité à la formation humaine et spirituelle, a marqué le début d'un modèle novateur que Lezama a reproduit dans d'autres endroits en Espagne et en Amérique. Son travail s'est développé et a donné naissance au groupe Lezama, un groupe d'entreprises hôtelières comprenant 22 restaurants situés dans des villes telles que Madrid, Marbella, Washington, Seattle et Séville. Pour donner un support juridique à ce travail de formation et de promotion sociale, il a créé la Fondation Iruaritz Lezama, consolidant ainsi un travail qui a eu un impact sur la vie de milliers de personnes.
Tout au long de sa vie, le père Luis de Lezama a reçu de nombreuses distinctions : le gouvernement espagnol lui a décerné l'Encomienda de la Orden de Isabel la Católica et l'Encomienda de la Orden Civil de Alfonso X el Sabio, tandis qu'en France, il a été nommé Chevalier d'Honneur de l'Ordre du Mérite Civil.
Un engagement social né de l'Évangile
Lezama concevait son travail comme une manière de vivre concrètement l'Évangile. Pour lui, donner un emploi et une éducation aux jeunes n'est pas seulement un acte de charité, mais un moyen de restaurer leur dignité. Sa proposition consistait à évangéliser par le travail bien fait. Cette approche intégrative, où foi et action sociale vont de pair, a fait de lui une référence tant à l'intérieur qu'à l'extérieur de l'Église.
Outre son travail social, le père Lezama est l'auteur de plusieurs livres dans lesquels il partage son expérience et réfléchit à la manière dont l'Église peut répondre aux défis du monde contemporain. Parmi ses ouvrages, citons L'Évangile dans une taverneoù il raconte comment ses initiatives sont nées de sa foi en un Dieu qui agit dans la vie de tous les jours.
Un nouveau chapitre à Montecarmelo
En 2006, le père Lezama est redevenu curé de paroisse sous la direction du cardinal-archevêque de Madrid, D. Antonio María Rouco Varela, qui lui a confié une tâche particulière : créer une paroisse à Montecarmelo, au nord de Madrid. Ce dernier lui confie une mission particulière : fonder une paroisse à Montecarmelo, au nord de Madrid. Dans cette enclave naissante, le père Lezama a laissé sa marque en donnant la priorité à la construction de la chapelle de l'église de Montecarmelo, au nord de Madrid. École Santa María la BlancaL'école est devenue une référence pour son modèle pédagogique et son inspiration chrétienne.
Un héritage durable
La mort du père Luis de Lezama laisse un grand vide, mais aussi un héritage qui continuera d'inspirer ceux qui croient au pouvoir transformateur de l'amour chrétien. Sa vie est un témoignage de la façon dont la foi peut se traduire en actions concrètes pour construire un monde plus juste.
Aujourd'hui, ceux qui sont passés par ses écoles, ceux qui ont trouvé une nouvelle voie grâce à ses projets et ceux qui l'ont connu, pleurent sa perte, mais célèbrent aussi une vie consacrée à Dieu et aux autres. Que le père Luis de Lezama repose en paix, lui qui a su transformer la compassion en action et les rêves en réalités qui changent la vie.
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Le Vatican a également des lignes directrices sur l'intelligence artificielle
Le 1er janvier, une nouvelle disposition est entrée en vigueur dans l'État de la Cité du Vatican, avec certains principes généraux qui devraient garantir la responsabilité, la transparence et la sécurité en ce qui concerne l'utilisation de systèmes d'intelligence artificielle dans les différents domaines de compétence.
À la surprise générale, la Commission pontificale pour l'État de la Cité du Vatican - l'organe qui exerce la fonction législative à l'intérieur des murs léonins - a publié le 16 décembre de l'année dernière une déclaration d'intention de la Commission pontificale pour l'État de la Cité du Vatican. décret Les premières lignes directrices complètes pour l'utilisation du intelligence artificiellel (IA) dans l'État.
La mesure est signée par le président du gouvernorat de l'État de la Cité du Vatican, le cardinal Fernando Vérgez, et par la secrétaire générale du même organisme, Sœur Raffaella Petrini, et est entrée en vigueur le 1er janvier de cette année.
Dès ses premières lignes, le texte, qui se décline en 15 articles incluant les dispositions finales, se distingue sur la scène internationale par sa vision intégrée alliant innovation technologique et valeurs éthiques fondamentales. En effet, les principes qui sous-tendent les nouvelles lignes directrices visent à "renforcer et promouvoir une utilisation éthique et transparente de l'intelligence artificielle, dans une dimension anthropocentrique et fondée sur la confiance, dans le respect de la dignité humaine et du bien commun" (art. 1).
L'autonomie humaine
Le décret reconnaît donc l'IA comme un outil au service de l'humanité, et non comme un substitut à celle-ci. Ce n'est pas un hasard si la nécessité de préserver l'autonomie et le pouvoir de décision de l'être humain est réitérée dans plusieurs articles, fixant des limites éthiques claires à l'application des technologies modernes. Un aspect particulièrement significatif, par exemple, est l'interdiction explicite d'utiliser l'IA pour faire des déductions discriminatoires ou pour des manipulations susceptibles de causer des dommages physiques ou psychologiques aux personnes.
En même temps, elle interdit les "techniques de manipulation subliminale", les systèmes qui pourraient compromettre la sécurité de l'État, mais aussi ceux qui ont des objectifs "contraires à la mission du Souverain Pontife, à l'intégrité de l'Église catholique et au développement correct des activités institutionnelles" (art. 4).
Santé, patrimoine culturel et droits d'auteur
Un autre aspect significatif du document est qu'il divise les différents principes généraux "par thèmes", démontrant une compréhension large et profonde des défis posés par l'IA dans différents secteurs. Par exemple, dans le domaine de la recherche scientifique et de la santé (article 6), le décret encourage l'innovation technologique tout en maintenant le principe de la suprématie du jugement médical humain. Dans le domaine du patrimoine culturel (art. 8), les dispositions visent à exploiter le potentiel de l'IA pour la conservation et la mise en valeur du patrimoine artistique, tout en établissant des garanties strictes pour protéger son intégrité, sans exclure la possibilité d'une exploitation économique.
L'approche de la propriété intellectuelle et des droits d'auteur (article 7) est particulièrement innovante. Les lignes directrices introduisent l'obligation d'identifier tous les contenus générés artificiellement par l'acronyme "AI", établissant ainsi une distinction claire entre la création humaine et la création artificielle. Cette règle constitue un précédent important dans le débat sur la transparence et l'attribution des œuvres générées par l'IA. Le paragraphe 3 précise que même dans le cas de contenus médiatiques générés par l'IA, le gouvernement conserve "exclusivement" le "droit d'auteur" et "l'utilisation économique".
Administration, travail et justice
En ce qui concerne les procédures administratives (article 10), la possibilité d'utiliser des outils modernes pour simplifier et rationaliser les procédures, augmenter les niveaux de performance, améliorer les compétences, etc. est soulignée, à condition que cela soit fait de manière éthique, transparente, peu coûteuse et efficace, étant entendu que la responsabilité des mesures et des procédures incombe exclusivement à "la personne" qui les met en œuvre.
En ce qui concerne les ressources humaines (art. 11), il est également prévu que les modèles d'intelligence artificielle peuvent être utilisés pour "améliorer les conditions de sécurité sur le lieu de travail et protéger la santé des travailleurs" ; même dans ce cas, l'utilisation de la technologie "ne doit pas limiter le pouvoir de décision des sujets". Il en va de même pour le pouvoir judiciaire (art. 12), où les décisions relatives à l'interprétation des lois sont réservées "exclusivement au magistrat" et où les systèmes d'IA ne peuvent être utilisés que pour organiser et simplifier le travail judiciaire ou la recherche jurisprudentielle.
Commission de contrôle
Enfin, le décret du Vatican prévoit une gouvernance particulière de l'IA, à travers un système de contrôle qui se veut à la fois transparent. En effet, il prévoit la création d'une "Commission sur l'intelligence artificielle" (art. 14), composée de cinq membres et présidée par le secrétaire général du Governatorato, qui aura pour tâche de contrôler la mise en œuvre des technologies de l'IA et d'évaluer leur impact au moyen de rapports semestriels. Il devra préparer les lois et règlements d'application du décret dans les douze prochains mois.
Le contexte international
Dans le contexte international, la mesure du Vatican s'inscrit dans un paysage réglementaire en évolution rapide. Sans surprise, l'Union européenne a adopté il y a quelques mois sa loi sur l'IA, qui devrait devenir le premier cadre réglementaire mondial sur l'IA. Les États-Unis ont opté pour une approche plus fragmentée, avec des directives présidentielles énonçant des principes généraux tout en laissant une large place à l'autorégulation de l'industrie. La Chine a mis en place un système de réglementation qui met l'accent sur la sécurité nationale et le contrôle du contenu, tandis que le Royaume-Uni a opté pour une approche plus souple fondée sur des lignes directrices non contraignantes.
Ainsi, contrairement à d'autres juridictions, où les considérations techniques ou commerciales prévalent, le Vatican a décidé de placer l'éthique et la dignité humaine au centre de la réglementation, sans épargner, dans certains domaines, quelques solutions innovantes, telles que la protection du patrimoine culturel et artistique du Saint-Siège.
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Silvia Bulla : "Enrique Shaw a laissé un héritage de vie de la doctrine sociale de l'Église".
Enrique Shaw est en route vers les autels. Sa vie de bon père de famille et d'homme d'affaires chrétien en fait un exemple pour de nombreux dirigeants d'aujourd'hui, comme l'explique Silvia Bulla, présidente de l'ACDE Argentine (Association chrétienne des chefs d'entreprise), dans cette interview.
Related"La vraie richesse est le partage", déclare le pape François lors d'une audience avec des chefs d'entrepriseL'éthique dans les affaires : un accompagnement spirituel sérieux, clair et utile
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Enrique Shaw est un homme d'affaires argentin qui se dirige vers les autels. Le 9 janvier 2025, un miracle réalisé par son intercession a passé le stade médical. Cela signifie que, si tout va bien et que le miracle est également approuvé par la Commission des théologiens, le pape promulguera le décret de béatification de Shaw.
La vie de cet Argentin a été marquée par les vertus d'un homme d'affaires qui, au milieu du XXe siècle, a mis en pratique la responsabilité sociale des entreprises. Aujourd'hui, nombreux sont ceux qui considèrent Shaw comme un bon père de famille et un travailleur exemplaire qui a sanctifié sa responsabilité en tant qu'homme d'affaires.
Dans cette interview, Silvia Bulla, l'actuelle présidente de l'Agence européenne pour la sécurité et la santé au travail (ESA), s'exprime sur le sujet. ACDE Argentine (Association chrétienne des chefs d'entreprise), parle d'Enrique Shaw. Depuis plus de 70 ans, l'ACDE contribue à transmettre les enseignements de l'Église dans le monde de la finance et des affaires.
Le monde de l'entreprise ne semble pas être un lieu pour les chrétiens parce que les affaires ou l'argent ne sont pas de bons conseillers. Est-il possible d'être un entrepreneur chrétien ?
- J'ai souvent entendu cette question posée dans différents environnements et la réponse que j'ai trouvée est que Dieu nous appelle à la sainteté dans l'endroit où nous vivons. Non sans défis, car les personnes qui travaillent ont des moments de difficulté, de désespoir, de dilemme. Dans ces moments-là, notre foi nous éclaire sur ce que nous devons faire. La doctrine sociale de l'Église et l'Évangile nous incitent à voir, à juger et à agir. En ce sens, la lettre du Saint-Père dans laquelle il relie le travail de l'entrepreneur à la parabole du bon berger, qui connaît ses brebis et les appelle par leur nom, est significative.
Quel impact peut avoir un entrepreneur chrétien ?
- Les entrepreneurs ont la noble mission de fournir des emplois, de développer leurs employés et de conduire leurs affaires de manière éthique et de les faire prospérer. S'ils ne le font pas, ils risquent tout.
Au cours de mon mandat de président de l'ACDE, j'ai rencontré de grands entrepreneurs. Ce sont ceux qui développent leur personnel, ceux qui intègrent les personnes handicapées, ceux qui améliorent l'environnement et ceux qui établissent des échanges très positifs avec les communautés au sein desquelles se trouvent leurs usines de production.
Qu'est-ce que l'ACDE ?
- ACDE est une association d'hommes d'affaires, d'entrepreneurs, de chefs d'entreprise et de professionnels qui ont pour objectif d'apporter la pensée sociale chrétienne au monde des affaires. Nous sommes des personnes qui veulent suivre l'héritage de notre fondateur, Enrique Shaw, dans le monde des affaires en Argentine, en imprégnant les entreprises de notre vocation évangélisatrice. Et ce qui est important, c'est que nous ne sommes pas seuls. Nous sommes environ 1 200 en Argentine. ArgentineNous faisons partie du réseau Uniapac, qui regroupe plus de 40 institutions de différents pays du monde. Nous nous sommes récemment réunis à Manille pour nous nourrir mutuellement et contribuer ensemble à améliorer la réalité complexe d'un monde plein d'inégalités et de guerres.
Qui est le fondateur de l'ACDE, Enrique Shaw ?
- Enrique était un homme d'affaires, un marin, un père de famille, un catholique engagé qui, au cours de sa courte vie de 42 ans, a laissé un héritage exemplaire de vie de la doctrine sociale de l'Église dans le monde des affaires. Il est maintenant vénérable et, si Dieu le veut, il sera peut-être le premier homme d'affaires à être désigné bienheureux.
Qu'est-ce qu'Enrique Shaw nous apprend sur le monde des affaires lorsque nous le vivons dans un esprit chrétien ?
- Il était connu pour la joie qu'il apportait au travail, pour la prise en compte des intérêts des salariés dans les décisions de l'entreprise, pour la qualité des relations avec les syndicats et aussi pour la prise en charge du travail même des salariés d'entreprises concurrentes.
En tant que président de l'ACDE, comment voyez-vous l'avenir de l'Argentine à cet égard ?
- J'entame la deuxième moitié de mon mandat et j'aime faire le point. Je vois une ACDE dynamique, en pleine croissance, avec plus de femmes qui participent, plus de groupes dans les provinces qui rejoignent le réseau, avec beaucoup plus de jeunes. Tout cela me donne beaucoup d'espoir. Je vois un pays qui veut continuer à fonder ses relations commerciales sur le Christ. Tout cela me donne beaucoup d'espoir.
L'auteurMarcelo Barrionuevo
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Saint Melchiades a commencé à distribuer l'Eucharistie à Rome.
Le 10 janvier, l'Église célèbre saint Melchizédek, pape, dont le pontificat a coïncidé avec le triomphe de l'empereur Constantin le Grand sur Maxence lors de la bataille du pont Milvius, qui a marqué la fin de la persécution des chrétiens. Le pape Melchizédek a commencé à distribuer dans les églises de Rome l'eucharistie consacrée par le pape lui-même.
Melchiades était originaire d'Afrique du Nord, malgré son nom grec. Il fut pape pendant la période de paix accordée à l'Église par l'empereur Constantin. Peu après l'édit de Milan (313), qui garantissait la paix et la liberté de l'Église, l'empereur Constantin donna au pontife un domaine dans le palais impérial du Latran, qui devint la résidence officielle des papes. Constantin ordonne lui-même la construction de la première basilique romaine, la basilique du Latran, connue aujourd'hui sous le nom de Saint-Jean-de-Latran, sur un terrain adjacent.
Saint Melquiades a été victime des attaques des donateurset convoqua un concile pour condamner leurs doctrines. Le donatisme rigoriste, initié par Donat, évêque de Carthage, prêche que seuls les prêtres à la vie irréprochable peuvent administrer les sacrements et que les pécheurs ne peuvent être membres de l'Église.
Pape Miltiades ou Melquíades se distingua par ses efforts en faveur de la concorde. Selon le Liber Pontificalis, il commença à distribuer dans les églises de Rome les Eucharistie consacré par le pape lui-même. Il travailla à la réorganisation de l'Église et des lieux de culte, mourut en 314 et fut enterré dans le cimetière de Saint-Calixte. Il est considéré comme un martyr pour les souffrances qu'il a endurées sous l'empereur Maximien.
L'auteurFrancisco Otamendi
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Pleine conscience et foi : contradiction ou complémentarité ?
Nous proposons une analyse de la nature de la pleine conscience, de ses risques et de sa compatibilité avec la foi chrétienne.
RelatedUn chrétien peut-il pratiquer la pleine conscience ?Yoga, pleine conscience et prière chrétienneUne carte des différentes spiritualités
Un chrétien peut-il pratiquer la pleine conscience ?Yoga, pleine conscience et prière chrétienneUne carte des différentes spiritualitésLorsque l'on cherche à savoir si l'Église recommande ou déconseille la pleine conscience aux catholiques, on constate que la majorité des références dans les quelques documents magistériels où elle est mentionnée vont de la désapprobation totale à un appel sincère à la prudence dans son application. Il en va de même si l'on cherche des avis sur le sujet sur des sites d'information religieuse fidèles au Magistère de l'Église, puisqu'ils sont évidemment alimentés avant tout par les avis émanant des pasteurs.
Problèmes graves
Il est vrai que de nombreux évêques, prêtres et personnes en phase de discernement ont de très bonnes raisons de décourager la pleine conscience. Par exemple, dans certaines institutions ecclésiastiques, les exercices spirituels traditionnels (basés sur le silence extérieur, la réception des sacrements et la prédication) ont été remplacés par le yoga, la méditation zen ou les retraites de pleine conscience.
D'autre part, il existe des écoles et des universités catholiques qui proposent des activités sur ces sujets comme s'il s'agissait du remplacement naturel ou "moderne" de la manière chrétienne de prier. Sur la base de ces deux seuls faits, il faut reconnaître que la confusion générée a été très perceptible et même particulièrement grave dans certains contextes, et il est donc normal que de nombreuses personnes aient tiré la sonnette d'alarme.
L'admiration pour les pratiques orientales est allée de pair avec l'essor de nombreuses croyances pseudo-religieuses, ésotériques, magiques ou fantaisistes. Bien entendu, elle a touché non seulement les chrétiens mais tous les citoyens, à tel point que l'on peut trouver des cliniques qui présentent la physiothérapie ou le reiki (une pratique de guérison japonaise basée sur l'idée que l'énergie vitale circule dans le corps et peut être canalisée par les mains du thérapeute ; ses hypothèses sont incompatibles avec la foi chrétienne) comme des thérapies d'une efficacité similaire.
Le développement de la célébration d'Halloween (deuxième événement le plus dépensier après Noël) ou la normalisation de nombreuses pratiques prétendument "spirituelles" (horoscopes, tarot, Ouija, Santeria et bien d'autres) sont d'autres exemples de ce phénomène de diversité des croyances non scientifiques ou irrationnelles.
L'importance d'aborder de telles questions a été tellement minimisée que même les sujets directement liés au diable ne sont pas pris avec un minimum de crédibilité. Il n'est donc pas surprenant que l'une des plus grandes chaînes commerciales d'Espagne ait mis en vente, il y a deux mois, un jeu destiné aux plus de 14 ans et intitulé "Le diable".Invoquer des démons". Les protestations qu'il a suscitées sur les médias sociaux ont conduit à son retrait des rayons, mais il montre bien à quel point ces questions sont banalisées.
Malgré ce contexte troublant, il vaut la peine d'examiner en profondeur si la pleine conscience peut être considérée comme une pratique thérapeutique distincte de celles qui l'ont précédée. La foi chrétienne ne doit pas craindre de s'appuyer sur tout ce qui est vrai et bon en toutes choses. Si l'on ajoute à cela le fait que la pleine conscience est de plus en plus recommandée par de nombreux psychologues et psychiatres pour lutter contre le stress ou l'anxiété, il serait tout à fait contre-productif pour l'Église de s'y opposer sans raisons fondées.
La foi chrétienne défend la compatibilité de la foi et de la raison, le croyant ne doit donc pas avoir peur d'analyser les choses calmement et en profondeur.
L'occidentalisation du yoga
La pleine conscience est une pratique qui trouve ses racines dans la philosophie bouddhiste. Elle est un élément fondamental de la roue du Dharma, qui résume les enseignements fondamentaux du bouddhisme. Plus précisément, la pleine conscience fait partie du "Noble sentier octuple", l'une des étapes du yoga visant à éliminer la souffrance.
Cette perspective bouddhiste est sans aucun doute incompatible avec la foi chrétienne, car elle prétend atteindre un état de bonheur complet qui ne nécessite pas d'aide divine. Son héritage gnostique est évident, car la connaissance personnelle et l'ascèse sont les principales causes du développement personnel.
Il y a cinquante ans, les sociétés occidentales étaient beaucoup moins crédules et syncrétistes qu'aujourd'hui. Il n'a donc pas été facile pour le yoga et toutes les idées religieuses et culturelles qui le sous-tendent de s'imposer à l'opinion publique. Cependant, un groupe de médecins pensait que certaines de ses pratiques pouvaient être bénéfiques pour la santé mentale, que leurs hypothèses soient acceptées ou non. L'un d'entre eux, Jon Kabat-Zinn, docteur du MIT, a développé dans les années 1970 un programme de réduction du stress basé sur la pleine conscience aux États-Unis. Pour se faire accepter, il a supprimé la composante religieuse de cette pratique orientale, ce qui a facilité son acceptation dans les contextes de santé et de bien-être.
Qu'est-ce que la pleine conscience ?
La pleine conscience est une pratique qui peut se faire de différentes manières. Pour commencer, il suffit d'être bien assis sur une chaise, de fermer les yeux et d'essayer d'accorder toute l'attention de son esprit à sa respiration. Une autre possibilité est d'essayer de remarquer d'autres perceptions des différents sens dont nous ne sommes généralement pas conscients.
En essayant de se concentrer pendant plusieurs minutes sur des sensations corporelles, il est facile de se laisser distraire par d'autres pensées qui ont probablement aussi occupé l'attention à d'autres moments de la journée : un achat ou un appel à faire, une question professionnelle, un problème familial, etc. Beaucoup de ces pensées peuvent être négatives ou stressantes, surtout si l'on y pense et s'y attarde constamment.
La pleine conscience invite les gens à laisser aller leurs pensées, surtout si elles sont stressantes ou négatives, mais lorsque cela n'est pas possible, elle tente d'amener le praticien à remarquer les aspects positifs d'une mauvaise pensée. Est-ce vraiment si mauvais ? Est-ce que cela m'aide si je suis stressé ou déprimé ? Est-ce que je peux être heureux malgré cette mauvaise nouvelle ?
Une fois que le pratiquant de la pleine conscience a relativisé l'importance de ses pensées et de ses émotions, il s'efforce de ramener son attention sur les sensations corporelles. Le faire une fois ne sert pas à grand-chose, mais si on le répète quotidiennement et qu'on acquiert une certaine habitude, la capacité à se concentrer sur le moment présent augmentera et on cessera d'être continuellement distrait par d'autres pensées hypothétiques qui génèrent du stress. Comme on peut s'y attendre, l'un des effets de la pratique de la pleine conscience est l'augmentation de la capacité de concentration.
Les attitudes qui se développent
Comme nous l'avons vu, la pleine conscience vise à accorder le plus d'attention possible au moment présent, en permettant aux pensées négatives de ne pas coloniser l'esprit et de l'épuiser. La pratique régulière de la thérapie de la pleine conscience vise notamment à favoriser un certain nombre d'attitudes chez les personnes :
-Acceptation : accepter le moment présent même s'il est mauvais ou, dans la mesure du possible, mettre l'accent sur le positif.
-Ne pas juger : souvent, on ne peut pas changer les circonstances, mais on peut décider de l'attitude à adopter à leur égard, en essayant de ne pas porter de jugements sévères ou négatifs qui ne résolvent rien et ne font qu'engendrer de l'insatisfaction.
-Ne soyez pas obsédé : si vous n'atteignez pas un objectif, il ne sert à rien d'alimenter inutilement votre anxiété de ne pas l'atteindre. Il est plus positif d'essayer d'apprécier le chemin parcouru jusqu'à ce que l'objectif soit atteint.
-Patience : ne pas toujours chercher ce qui nous fait plaisir, ne pas chercher à faire les choses à la perfection. L'important est de s'améliorer petit à petit.
-Confiance : croire que l'on est capable de réaliser tout ce que l'on entreprend, et qu'il est donc important de ne pas abandonner.
Évaluation
De la même manière que l'on va régulièrement à la salle de sport, en pratiquant la pleine conscience pendant 15 à 30 minutes chaque jour, on peut développer de bons "muscles mentaux" pour faire face à la vie de tous les jours. Toutefois, tout comme dans le sport, on peut se blesser si l'on se surmène, dans le domaine de la pleine conscience, il faut trouver un équilibre entre l'acceptation de ses limites et la volonté d'essayer de changer ce que l'on peut changer. Il est bon de rappeler le dicton d'Aristote selon lequel la vertu se trouve dans le juste milieu entre les extrêmes vicieux.
Cet article n'a pas pour but d'établir un jugement médical sur la pleine conscience, d'évaluer dans quelle mesure elle est efficace, pour quels problèmes il est le plus utile de la recommander, etc. C'est aux professionnels de la santé qu'il appartient d'évaluer cette question.
Il est intéressant de noter que cette thérapie est de plus en plus recommandée par un nombre croissant de thérapeutes (dont certains sont de bons catholiques) et que de nombreuses personnes admettent qu'elle a des effets positifs sur leur vie.
Ainsi, en voyant en quoi peut consister exactement la pratique de la pleine conscience et comment elle est parfaitement détachable des racines religieuses et syncrétiques du yoga, il convient de se demander s'il y a en elle quelque chose qui heurte directement le dogme ou la morale catholique.
Pleine conscience et christianisme
Si ce qui précède a été correctement compris, il ne semble pas y avoir de quelque chose d'intrinsèquement mauvais dans la pratique de la pleine conscience. Il en va autrement si l'on suit des cours, des livres ou des thérapies qui mêlent la pleine conscience à d'autres sujets ésotériques. Dans ce cas, cependant, il est important de savoir que ces propositions s'écarteraient de ce que la plupart des thérapeutes entendent par "pleine conscience".
Un autre risque pour un croyant est que la pratique de la pleine conscience éveille une certaine curiosité ou attirance pour les méthodes orientales de méditation (yoga, zen, etc.) ou les méthodes naturelles alternatives (telles que le reiki). Si une personne a peu de connaissances et de pratique de la foi et une tendance à la crédulité, elle peut être fascinée par l'inconnu et penser qu'il y a autant de sagesse dans les autres cultures que dans le christianisme ; que le manque de preuves dans les autres traditions religieuses est comparable au manque de preuves pour un chrétien d'accepter le récit de la Genèse, et ainsi de suite. Ce genre de questions devrait inciter les responsables catholiques à encourager la formation sur ce type de questions. Ce n'est pas une bonne attitude que de ne pas faire l'effort de distinguer les aspects qui peuvent être positifs de ceux qui ne le sont pas.
La pleine conscience n'est pas une prière
La première raison pour laquelle la pleine conscience est souvent confondue avec la prière chrétienne est que le même mot est souvent utilisé pour décrire les deux pratiques : "méditation". Par exemple, d'une part, la "méditation" est décrite dans un contexte chrétien comme une manière personnelle de prier, distincte des prières vocales formelles (telles que le rosaire ou le bréviaire). D'autre part, lorsque l'on pratique la pleine conscience, on dit aussi que l'on va passer du temps en "méditation". Le même concept est utilisé, mais la signification est très différente.
Mais les parallèles entre les deux pratiques ne s'arrêtent pas là, car de l'extérieur, elles peuvent être impossibles à distinguer. Une personne ne peut pas dire si une autre est en train de prier tranquillement, d'essayer de parler à Dieu ou de se concentrer sur ses sens et ses pensées. Pourtant, ces deux activités sont en réalité très différentes. La prière est un dialogue de l'homme avec Dieu, tandis que la pleine conscience est une introspection psychologique avec soi-même. Dans la prière, on essaie de rechercher la volonté de Dieu et de s'identifier à Lui, tandis que la pleine conscience cherche à trouver un bien-être physique et psychologique.
Il est essentiel de comprendre ces différences pour saisir la différence entre une pratique de méditation saine et bénéfique pour la santé et la méditation chrétienne. La première peut développer des attitudes positives pour le bien-être personnel, tandis que la seconde ouvre une relation personnelle avec Dieu à travers le dialogue. Les recommandations des pasteurs de l'Église ont toujours souligné cet aspect dans leurs commentaires au cours des deux dernières décennies.
Positions problématiques
Sans vouloir citer de noms, il est bon de savoir que certains prêtres très médiatisés ont promu certaines pratiques de méditation dont on ne sait pas très bien où les méthodologies les mènent. Certaines de ces positions sont inquiétantes car elles ne précisent pas si l'introspection personnelle est une fin en soi ou plutôt un moyen d'améliorer la concentration et de s'éloigner du bruit de l'agitation quotidienne, pour ensuite chercher à développer une relation personnelle avec Dieu.
D'autres propositions, encore plus déviantes, affirment qu'il faut transcender les limites des dogmes et des sacrements chrétiens pour entrer dans une relation directe avec Dieu. Naturellement, de telles idées, portées par des prêtres ou d'autres personnalités de l'Église, ont suscité l'inquiétude de la hiérarchie et provoqué ses prises de position.
C'est bien sûr une bonne chose que ces rappels à l'ordre aient eu lieu, même si parfois des jugements trop normatifs ont pu être portés à l'encontre de la pleine conscience. À cet égard, il serait peut-être encore mieux d'étudier plus avant si la méditation préconisée par de nombreux praticiens de la psychothérapie est toujours problématique pour un croyant ou si elle peut être acceptée comme un moyen d'améliorer la santé émotionnelle et le bien-être (en sachant que ces derniers sont toujours limités).
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Abandonnez tout désespoir, vous qui entrez
Au milieu de chaque défi, nous pouvons trouver une invitation inattendue à redécouvrir la gratitude et la joie authentique.
Abandonnez (vous qui entrez) toute espérance...".
"Lasciate ogni speranza, voi ch'entrate."
Dante, Canto 3, Divine Comédie
Cette inscription glaçante de Dantesur l'entrée de l'enfer dans La Divine Comédiea résonné dans mon esprit lorsque j'ai débarqué de l'avion qui me ramenait chez moi après mes années d'études.
On avait l'impression que le même message sinistre marquait le seuil de l'aéroport. Il s'agissait plutôt d'une entrée dans un monde rongé par le désespoir.
L'espoir semblait avoir disparu, remplacé par une obscurité suffocante qui m'enveloppait à chaque instant.
Mes amis me demandent souvent de leur raconter mes expériences lorsque je rentrerai chez moi, mais comment commencer un récit à partir d'une impression aussi sombre ?
Auparavant, j'avais effectué un travail pastoral de six mois à Valence, au cours duquel j'ai tenu un journal inspiré de Le journal d'un prêtre rural de George Bernanos, que j'ai intitulé Le journal d'un prêtre valencien.
Pourtant, aujourd'hui, de retour au Nigeria, mon pays d'origine, comment puis-je commencer mon journal par ce contraste saisissant ? Le monde dans lequel je suis arrivé n'était pas simplement gris (j'ai déjà parlé de la gloire du gris ailleurs) ; il était enveloppé de ténèbres : un sentiment de désespoir omniprésent, comme si chaque pas exigeait l'abandon de l'espoir.
La vie quotidienne soulignait cette réalité. Des piqûres de moustiques incessantes au manque de fiabilité de l'électricité et à la chaleur accablante, en passant par la mauvaise gestion des affaires publiques, etc.
Inutile d'allonger la liste des exemples. Cependant, au milieu de ces défis, j'ai trouvé dans chaque cas une invitation inattendue à redécouvrir la gratitude et la joie authentique. C'était une école difficile et vraiment humiliante.
Les lentilles de l'espoir
Malgré ce désespoir, j'ai trouvé du réconfort dans les écrits de G.K. Chesterton. Il a un jour décrit l'époque de Charles Dickens comme étant pleine d'épreuves, mais Dickens a choisi de voir le monde à travers le prisme de l'espoir. Il a trouvé le moyen d'insuffler de l'espoir dans les réalités les plus sombres de l'ère victorienne. Par exemple, il a montré que, même dans le désespoir, la grandeur peut émerger, même si cela nécessite du courage, de la persévérance et des encouragements. Favoriser la grandeur de tous engendre souvent des réalisations extraordinaires chez certains. La véritable excellence naît d'une égalité qui reconnaît le potentiel commun de grandeur qui nous unit tous.
Le véritable espoir naît non pas dans les périodes d'optimisme, mais face à une adversité écrasante, dans une situation désespérée. Car, comme l'écrit Chesterton, "tant que les choses sont vraiment prometteuses, l'espérance n'est rien de plus qu'une flatterie ou une platitude ; ce n'est que lorsque tout est perdu que l'espérance commence à être une véritable force. Comme toutes les vertus chrétiennes, elle est aussi irrationnelle qu'indispensable".
Ce paradoxe de l'espoir - sa nature irrationnelle mais essentielle - a résonné profondément en moi, en particulier lorsque j'ai contemplé l'histoire de Noël. Ce n'est qu'après que Joseph et Marie ont été rejetés, ne trouvant pas de place dans l'auberge, que l'espoir lui-même est né à Bethléem. L'espérance est entrée dans le monde lorsque la situation était vraiment désespérée.
C'est lorsque les choses sont vraiment sombres que l'espoir est nécessaire et commence à avoir un sens. Ce paradoxe, selon lequel l'espoir s'épanouit face au désespoir, est devenu un principe directeur lorsque j'ai commencé à relever les défis de mon retour.
Si la situation autour de moi semble sombre, paradoxalement, c'est précisément parce que la situation est désespérée que l'espoir devient essentiel, créant ainsi l'espace parfait pour qu'il prenne racine et transforme des vies.
Tout comme Dickens a insufflé l'espoir et la confiance à ses personnages, permettant ainsi leur transformation, je dois moi aussi m'efforcer d'inspirer et d'aider les autres à se renouveler grâce à l'espoir. S'il est une chose que nous devons abandonner en entrant dans cette partie du monde, c'est bien le désespoir.
Au moment de conclure cette réflexion, je réfléchis à une inscription à placer dans mon bureau : un rappel pour moi-même et pour tous ceux qui entrent que leur situation n'est pas sans espoir et qu'ils peuvent prendre un nouveau départ.
Ce bureau sera un lieu d'encouragement, où je puiserai de la force dans les histoires de ceux qui font face à leurs défis et, à leur tour, je leur offrirai des paroles d'espoir. Ce sera un espace où nous nous rappellerons les uns aux autres que même dans les moments les plus sombres, la possibilité d'un renouveau demeure. L'inscription serait la suivante : "Abandonnez tout désespoir, vous qui entrez ici".
L'auteurVitus Ntube
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Le défi de l'Église face à l'homosexualité
L'Eglise est confrontée au défi de maintenir sa doctrine sur l'homosexualité dans un environnement culturel qui exige son acceptation. Entre la fidélité au catéchisme et la pression sociale, l'équilibre semble de plus en plus difficile à maintenir.
RelatedBénédiction des unions homosexuelles en Allemagne : qui s'en soucie ?La question de l'épinglage parentalCélibat des prêtres et abus sexuels
Bénédiction des unions homosexuelles en Allemagne : qui s'en soucie ?La question de l'épinglage parentalCélibat des prêtres et abus sexuelsL'Église catholique en Occident est confrontée à l'un des dilemmes les plus complexes de son histoire récente : maintenir sa doctrine anthropologique concernant l'homosexualité tout en naviguant dans un espace public de plus en plus hostile à toute position qui n'embrasse pas pleinement cette réalité comme bonne et saine. Ce difficile équilibre se reflète à la fois dans certaines explications de la doctrine et dans les attitudes pastorales, comme le montrent les récents développements en Espagne et aux États-Unis.
Le Catéchisme de l'Église catholique (CEC) affirme clairement que les actes homosexuels sont objectivement désordonnés et constituent un péché grave. En même temps, l'Église fait la distinction entre les actes et les personnes qui éprouvent une attirance pour le même sexe, en les invitant à les traiter avec respect, compassion et délicatesse (CIC 2357-2359).
Cependant, cette position doctrinale, qui cherche un équilibre entre la vérité et la charité, n'est pas facilement acceptée dans le débat public contemporain, où la simple suggestion d'un accompagnement pastoral en accord avec le Catéchisme, encourageant la vie de chasteté, est rejetée d'emblée.
Pression publique et silence ecclésiastique
En Espagne, plusieurs diocèses ont récemment été interrogés par les médias sur leur position à l'égard des "thérapies de conversion", afin de confirmer les accusations portées contre eux d'autoriser ou de promouvoir ces pratiques. Les diocèses se sont clairement désolidarisés, niant tout soutien ou autorisation à de telles initiatives.
Il existe cependant un paradoxe frappant : alors que l'Église proclame l'importance de vivre la chasteté selon sa doctrine, elle semble s'abstenir d'accompagner ouvertement ceux qui souhaitent orienter leur vie dans cette direction, en particulier dans le cas des personnes ayant des tendances homosexuelles.
Si cette réponse peut apparaître comme une stratégie visant à éviter l'examen et la critique, elle met également en lumière un problème plus vaste : la spirale du silence dans laquelle de nombreux catholiques semblent être tombés lorsqu'il s'agit d'aborder cette question. En esquivant la question et en ne rappelant pas la doctrine catholique, certains pasteurs évitent de mettre l'opinion publique mal à l'aise, mais ils contribuent également à donner l'impression que l'Église édulcore sa doctrine, voire accepte que l'homosexualité soit intrinsèquement bonne.
Les prêtres et les fidèles en quête de clarté doctrinale se retrouvent ainsi dans une situation déconcertante, se sentant de plus en plus seuls pour défendre la doctrine de l'Église.
Le cas des États-Unis : gestes charitables et confusion doctrinale
Entre-temps, aux États-Unis, le cardinal Blase Cupich a ajouté un nouveau chapitre à ce récit en publiant un article sur le site web du célèbre prêtre James Martin. Dans son texte, M. Cupich souligne la nécessité d'écouter les récits de souffrance et d'exclusion vécus par les homosexuels, et appelle à davantage d'empathie et de compréhension à leur égard. Il a également déclaré que "les catholiques LGBTI ont beaucoup à apporter, même dans l'amour sacrificiel de l'adoption".
Ces mots semblent suggérer, d'une part, que l'Église ne se préoccupe pas des personnes homosexuelles et, d'autre part, que les couples de même sexe offrent un environnement valable et stimulant pour élever un enfant. Cependant, elles ont également suscité la controverse parmi ceux qui considèrent que de telles déclarations contredisent l'enseignement de l'Église sur la complémentarité du père et de la mère dans l'éducation des enfants.
Le problème sous-jacent à de tels exemples est que le silence ou le manque de clarté alimente la perception que la doctrine du Magistère n'est pas utilisée de la même manière que celle du Magistère. est en cours d'abandon. Les Interprétations qui a engendré la bénédiction de couples homosexuels permise par la "Fiduccia Supplicans" est l'exemple le plus clair à cet égard. Cependant, il est loin d'être certain que l'Église ait officiellement changé son jugement sur les actes homosexuels. D'ailleurs, la prise de position personnelle du Pape François l'année dernière, s'opposant clairement à l'entrée de personnes ayant des tendances homosexuelles dans les séminaires italiens, en est une bonne preuve.
Une voie médiane est-elle possible ?
Le défi pour l'Église consiste donc à faire preuve d'une charité authentique sans compromettre ce qu'elle considère comme vrai : maintenir un équilibre délicat qui permette de jeter des ponts avec les gens sans renoncer à sa doctrine. Cependant, l'ambiguïté dont elle fait preuve ne semble pas apaiser les critiques des secteurs "progressistes" (qui perçoivent ces positions comme insuffisantes et continuent à exiger des changements doctrinaux) et celles des positions plus conservatrices (qui se méfient de plus en plus des dirigeants de l'Église).
La situation actuelle montre clairement que l'Église doit redoubler d'efforts pour communiquer clairement sa doctrine, sans renoncer aux principes de respect et de charité qui définissent sa mission pastorale. Cela signifie prendre le risque de mettre l'opinion publique mal à l'aise, mais aussi offrir aux fidèles une orientation solide dans un monde marqué par la confusion sur des questions fondamentales telles que la sexualité et l'anthropologie.
Il n'y a probablement pas de juste milieu entre la fidélité à la doctrine et la tolérance exigée par l'opinion publique, surtout dans un contexte où il n'est pas acceptable d'être en désaccord sur l'anthropologie du genre. L'Église est confrontée au défi de décider si elle est prête à assumer le "martyre" médiatique et social qui accompagne la fermeté de ses convictions.
L'auteurJavier García Herrería
Rédacteur en chef de Omnes. Auparavant, il a collaboré à divers médias et a enseigné la philosophie au niveau du Bachillerato pendant 18 ans.
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François appelle à une diplomatie de l'espoir et du pardon pour la paix
Dans son discours habituel de janvier au Corps diplomatique accrédité auprès du Saint-Siège, le pape François a souligné que nous sommes confrontés à des sociétés de plus en plus polarisées, en proie à de nombreux conflits, et a exhorté, en ce Jubilé de 2025, à passer d'une "logique de confrontation" à une "logique de rencontre" et à une "diplomatie de l'espérance, de la vérité et du pardon".
RelatedQuel est l'avenir de la diplomatie œcuménique ? Quel est le rôle de la diplomatie pontificale en Terre Sainte ?De Jean-Paul II à François : la diplomatie "multilatérale" du Saint-Siège
Quel est l'avenir de la diplomatie œcuménique ? Quel est le rôle de la diplomatie pontificale en Terre Sainte ?De Jean-Paul II à François : la diplomatie "multilatérale" du Saint-SiègeDans une vaste enquête Discours Aux membres du Corps diplomatique accrédité auprès du Saint-Siège - 184 États entretiennent actuellement des relations diplomatiques avec le Vatican - le pape François a déclaré que son souhait pour cette nouvelle année était que "le Jubilé puisse représenter pour tous, chrétiens et non-chrétiens, une occasion de repenser également les relations qui nous unissent, en tant qu'êtres humains et en tant que communautés politiques".
Il s'agit de "dépasser la logique de l'affrontement et d'embrasser au contraire la logique de la rencontre", en d'autres termes, "que le temps qui nous attend ne nous trouve pas comme des vagabonds désespérés, mais comme d'authentiques pèlerins de l'espoir, c'est-à-dire des personnes et des communautés en voyage engagées dans la construction d'un avenir de paix", a ajouté le président de la Commission.
Le dialogue face à la menace d'une guerre mondiale
"Face à la menace croissante d'une guerre mondiale", a-t-il poursuivi, "la vocation de la diplomatie est de favoriser le dialogue avec tous, y compris avec les partenaires jugés plus "gênants" ou avec lesquels il n'est pas jugé légitime de négocier.
C'est le seul moyen de briser les chaînes de la haine et de la vengeance qui emprisonnent et de désamorcer les bombes de l'égoïsme, de l'orgueil et de l'arrogance humaine, qui sont à l'origine de toute volonté belliqueuse de destruction".
La "pause" du Jubilé.
Le Pape a souligné d'emblée aux diplomates des 90 États, dont 90 ont des missions accréditées auprès du Saint-Siège avec siège à Rome, que "se réunir en cette année, qui revêt une importance particulière pour l'Église catholique, a une valeur symbolique spéciale, car le sens même du Jubilé est de "faire une pause" dans la frénésie qui caractérise de plus en plus la vie de tous les jours".
Pour le souverain pontife, il s'agit de "reconstituer nos forces et de nous nourrir de l'essentiel : nous redécouvrir enfants de Dieu et, en Lui, frères et sœurs, pardonner les offenses, soutenir les faibles et les pauvres, laisser la terre se reposer, pratiquer la justice et renouveler l'espérance".
Que notre époque trouve la paix
Dans la perspective chrétienne, le Jubilé est un temps de grâce. "Et comme je voudrais que cette année 2025 soit vraiment une année de grâce, riche de vérité, de pardon, de liberté, de justice et de paix", a déclaré le pape. "C'est le vœu que je forme pour vous tous, chers ambassadeurs, pour vos familles, pour les gouvernements et les peuples que vous représentez : que l'espérance fleurisse dans nos cœurs et que notre temps trouve la paix qu'il désire tant.
Des sociétés de plus en plus polarisées
Malheureusement, nous commençons cette année alors que le monde est déchiré par de nombreux conflits, petits et grands, plus ou moins connus, et aussi par la persistance d'actes de terreur exécrables, tels que ceux qui se sont produits récemment à Magdebourg, en Allemagne, ou à la Nouvelle-Orléans, aux États-Unis", a-t-il déclaré dans son discours.
Le pape constate que "dans de nombreux pays, les contextes sociaux et politiques sont de plus en plus exacerbés par des oppositions croissantes. Nous sommes confrontés à des sociétés de plus en plus polarisées, dans lesquelles règne un sentiment général de peur et de méfiance à l'égard des autres et de l'avenir.
Fake news, haine et attaques
Un fait aggravé, selon lui, par "la création et la diffusion continue de fausses nouvelles, qui non seulement déforment la réalité des faits, mais finissent par déformer les consciences, donner lieu à de fausses perceptions de la réalité et générer un climat de suspicion qui alimente la haine, nuit à la sécurité des personnes et compromet la coexistence civile et la stabilité de nations entières".
Il a cité à cet égard "les attaques contre le premier ministre de la République slovaque et le président élu des États-Unis d'Amérique".
Dans ce contexte, le Pasteur Suprême de l'Eglise Catholique a voulu "mettre en évidence certaines responsabilités que tout leader politique doit garder à l'esprit dans l'exercice de ses responsabilités, qui doivent être orientées vers la construction du bien commun et le développement intégral de la personne humaine". Il les a résumées en plusieurs points : apporter la bonne nouvelle aux pauvres, panser les cœurs blessés, proclamer la libération aux captifs et la liberté aux prisonniers.
Diplomatie de l'espoir, de la vérité
Citant l'histoire biblique de la Tour de Babel, il a déclaré aux diplomates qu'"une diplomatie de l'espoir est avant tout une diplomatie de la vérité. Là où le lien entre réalité, vérité et connaissance fait défaut, l'humanité cesse de pouvoir se parler et se comprendre, car il lui manque les fondements d'un langage commun, ancré dans la réalité des choses et donc universellement compréhensible. Le but du langage est la communication, qui n'est réussie que si les mots sont précis et si le sens des termes est généralement accepté.
La diplomatie du pardon : panser les cœurs blessés
Le Pape a ensuite encouragé les efforts pour mettre fin aux guerres et aux conflits pour lesquels il demande aux fidèles et aux pèlerins de prier depuis des années à chaque audience et à l'Angélus : Ukraine, Israël et Gaza, Myanmar, "Soudan, au Sahel, dans la Corne de l'Afrique, au Mozambique, où une crise politique majeure est en cours, et dans les régions orientales de la République démocratique du Congo", et ailleurs.
"Une diplomatie de l'espoir est aussi une diplomatie du pardon, capable, dans une époque pleine de conflits ouverts et latents, de réparer les relations déchirées par la haine et la violence, et donc de réparer les cœurs blessés de toutes les victimes", a-t-il déclaré.
Mettre fin à la guerre en Ukraine
"Mon souhait pour 2025 est que l'ensemble de la communauté internationale s'efforce avant tout de mettre un terme à la guerre qui, depuis près de trois ans, ensanglante la région. Ukraine et qui a fait un grand nombre de victimes, dont de nombreux civils.
Des signes encourageants se profilent à l'horizon, mais il reste encore beaucoup à faire pour mettre en place les conditions d'une paix juste et durable et pour panser les blessures infligées par l'agression.
Cessez-le-feu et libération d'otages à Gaza, crise humanitaire
Dans cette ligne, il a également appelé à nouveau "à un cessez-le-feu et à la libération des otages israéliens dans la bande de Gaza". GazaJe demande que le peuple palestinien reçoive toute l'aide dont il a besoin. Je souhaite que les Israéliens et les Palestiniens puissent reconstruire les ponts du dialogue et de la confiance mutuelle, en commençant par les plus petits, afin que les générations futures puissent vivre ensemble dans la paix et la sécurité dans les deux États et que Jérusalem puisse être la "ville de la rencontre", où chrétiens, juifs et musulmans peuvent vivre ensemble dans l'harmonie et le respect.
Idéologies, protection de la vie
Dans son discours, le Saint-Père a exprimé sa préoccupation face à "l'instrumentalisation des documents multilatéraux, en changeant le sens des termes ou en réinterprétant unilatéralement le contenu des traités relatifs aux droits de l'homme, afin de promouvoir des idéologies qui divisent, qui piétinent les valeurs et la foi des peuples".
Et il a jugé "inacceptable, par exemple, de parler d'un prétendu "droit à l'avortement" qui contredit les droits de l'homme, en particulier le droit à la vie. Toute vie doit être protégée, à chaque instant, de la conception à la mort naturelle, car aucun enfant n'est une erreur ou n'est coupable d'exister, de même qu'aucune personne âgée ou malade ne peut être privée d'espoir ou rejetée.
Le pape a également souligné la contradiction entre "l'accord apparent de toute la communauté internationale sur le respect du droit international humanitaire" et "le fait qu'il n'est pas pleinement et concrètement mis en œuvre".
Venezuela, Nicaragua, antisémitisme
Se référant à des conflits tels que "la grave crise politique au Venezuela", il a souligné qu'"elle ne peut être surmontée que par une adhésion sincère aux valeurs de vérité, de justice et de liberté, par le respect de la vie, de la dignité et des droits de chaque personne - y compris celles qui ont été arrêtées à la suite des événements de ces derniers mois - par le rejet de toute forme de violence et, espérons-le, par l'ouverture de négociations de bonne foi et pour le bien commun du pays".
"Je pense au Nicaragua", a-t-il ajouté, "où le Saint-Siège, toujours prêt à un dialogue respectueux et constructif, suit avec inquiétude les mesures prises à l'égard des personnes et des institutions de l'Église et espère que la liberté religieuse et les autres droits fondamentaux seront garantis de manière adéquate à tous".
En effet, a-t-il souligné, "il n'y a pas de paix véritable si la liberté religieuse n'est pas également garantie, ce qui implique le respect de la conscience des individus et la possibilité de manifester publiquement sa foi et son appartenance à une communauté".
Il a également exprimé sa préoccupation face aux "expressions croissantes de l'antisémitisme, que je condamne fermement et qui affectent un nombre croissant de communautés juives dans le monde".
Méfiance à l'égard des migrations
En conclusion, François a souligné la dignité des migrants, comme il l'a fait depuis le début de son pontificat, et a appelé à "la création d'itinéraires sûrs et réguliers", et à "s'attaquer aux causes profondes des déplacements, de sorte que quitter sa propre maison à la recherche d'une autre soit un choix et non une 'nécessité de survie'". et "s'attaquer aux causes profondes des déplacements, de sorte que quitter son domicile à la recherche d'un autre soit un choix et non une "nécessité de survie"".
Selon lui, "l'immigration est toujours entourée d'un sombre nuage de méfiance, au lieu d'être considérée comme une source de croissance. Les personnes en déplacement ne sont considérées que comme un problème à gérer.
Ces personnes ne peuvent être assimilées à des objets à placer, mais ont une dignité et des ressources qu'elles peuvent offrir aux autres ; elles ont leur propre histoire, leurs besoins, leurs peurs, leurs aspirations, leurs rêves, leurs capacités, leurs talents", a-t-il déclaré.
Chrétiens, Syrie, Liban
Plus tôt dans son discours, il avait noté que "les chrétiens peuvent et veulent contribuer activement à l'édification des sociétés dans lesquelles ils vivent. Même lorsqu'ils ne sont pas majoritaires dans la société, ils sont des citoyens à part entière, en particulier dans les pays où ils vivent depuis des temps immémoriaux".
Sur ce point, le pape François s'est notamment référé à "Syriequi, après des années de guerre et de dévastation, semble être sur la voie de la stabilisation", et au "bien-aimé LibanL'Union européenne a travaillé avec la composante chrétienne, espérant que le pays, avec l'aide décisive de la composante chrétienne, puisse avoir la stabilité institutionnelle nécessaire pour faire face à la grave situation économique et sociale, reconstruire le sud du pays ravagé par la guerre et mettre pleinement en œuvre la constitution et l'accord de Taëf".
"Que tous les Libanais œuvrent pour que le visage du pays des cèdres ne soit jamais défiguré par la division, mais brille toujours par le "vivre ensemble" et que le Liban reste un pays-message de coexistence et de paix".
L'auteurFrancisco Otamendi
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Abus sexuels : ce que le Royaume-Uni peut apprendre du Vatican
Alors que le gouvernement britannique évite de s'attaquer aux abus commis par les "grooming gangs" au niveau national, l'Église catholique, après des années de scandales, a reconnu sa culpabilité, présenté ses excuses et mis en œuvre des mesures exemplaires. Est-il temps pour Westminster de s'inspirer du Vatican ?
Related"Les abus sexuels font l'effet d'une bombe dans la société française".Sept faits pour comprendre le contexte des abus en Espagne"Nous sommes tous appelés à connaître l'impact des abus", dit le pape
"Les abus sexuels font l'effet d'une bombe dans la société française".Sept faits pour comprendre le contexte des abus en Espagne"Nous sommes tous appelés à connaître l'impact des abus", dit le papeL'entrepreneur américain et propriétaire du réseau social X, Elon Musk, a reproché au Premier ministre britannique Keir Starmer et à son gouvernement travailliste de ne pas avoir pris de mesures pour lutter contre les gangs de "grooming".
M. Musk a directement accusé M. Starmer d'avoir été "complice" de dissimulations lorsqu'il était à la tête du Crown Prosecution Service (CPS) entre 2008 et 2013, période pendant laquelle de nombreux cas d'abus ont été rejetés.
Une crise prolongée
De la fin des années 1990 à 2014, le Royaume-Uni a connu une vague de cas d'exploitation sexuelle d'enfants perpétrés par ces gangs dans des endroits tels que Rotherham, Rochdale et Oxford. Ces crimes, qui ont donné lieu à des dizaines d'arrestations, concernaient principalement des enfants vulnérables, souvent pupilles de l'État.
Lors d'un récent contre-interrogatoire, M. Musk a également critiqué Jess Phillips, ministre travailliste chargée de la protection des enfants et de la lutte contre la violence à l'égard des femmes et des filles. En octobre 2023, Jess Phillips a rejeté une demande du conseil municipal d'Oldham visant à ouvrir une enquête publique sur les abus commis à Oldham entre 2011 et 2014.
Il a invité les autorités locales à reproduire le modèle de villes telles que Telford, qui gèrent leurs propres enquêtes de manière indépendante.
Rapports révélateurs et critiques du système
Plusieurs rapports indépendants ont fait état de cas d'abus sexuels sur des enfants au Royaume-Uni. En 2014, Alexis Jay a publié une analyse de la situation à Rotherham, révélant que plus de 1 400 enfants ont été abusés entre 1997 et 2013.
La plupart des agresseurs appartenaient à des groupes organisés d'origine pakistanaise, et les autorités ont été critiquées pour ne pas avoir agi en temps utile, souvent paralysées par la crainte d'être accusées de racisme.
En 2022, un rapport de la Jay-led Independent Child Sexual Abuse Inquiry (ICSA) a élargi le champ d'investigation en examinant des cas similaires dans d'autres localités, dont Cornwall, Derbyshire et Bristol. Cette étude a mis en évidence des défaillances systémiques dans la réponse de la police et d'autres autorités, qui ont souvent minimisé le problème ou n'ont pas agi assez rapidement.
Un problème qui transcende l'Eglise et le 20ème siècle
La dissimulation de ces crimes n'est ni un phénomène isolé ni une exclusivité des institutions religieuses. Toutefois, l'Église catholique, après des années d'allégations et de scandales, a reconnu publiquement le problème, présenté ses excuses et tenté de réparer les victimes dans la mesure du possible.
En EspagnePar exemple, les systèmes de protection des enfants mis en place par l'Église semblent être assez efficaces, puisque selon le bureau du procureur général, seulement 0,45% des allégations actuelles de maltraitance d'enfants impliquent des institutions ecclésiastiques.
Il est temps que les États suivent le mouvement, reconnaissent leurs échecs et prennent des mesures concrètes pour protéger les enfants. L'affaire des "grooming gangs" montre que la protection des enfants ne doit pas être l'otage d'intérêts politiques ou de la crainte du jugement public.
Les gouvernements doivent rendre justice aux victimes et mettre en place des mécanismes pour éviter que de telles tragédies ne se reproduisent.
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Saint Eulogius de Cordoue, ferme dans la foi devant l'émir
Dans l'Espagne musulmane, les cvec la succession au trône omeyyade de Muhammad Ier, les mesures contre les chrétiens se renforcent en 852. Eulogius de Cordoue, prêtre, est arrêté pour avoir aidé la jeune Leocricia, ou Lucrèce, fille de parents musulmans, à se cacher. Il défendit le christianisme contre l'émir et fut décapité. L'Église le célèbre le 9 janvier.
Eulogius est né à Cordoue au début du IXe siècle. Ordonné prêtre, il se consacre à la contemplation dans les monastères proches de la ville et au travail pastoral. Un voyage à travers le centre et le nord de la péninsule lui permet de connaître l'expérience et la mentalité des chrétiens qui se sont libérés du joug musulman.
L'agitation de l'Église de Cordoue, due à la situation religieuse et sociale, est particulièrement sensible en 851. Elle est tolérée, mais menacée d'extinction. La répression fut violente et de nombreux chrétiens connurent la prison et le martyre. Saint Eulogius a su rester ferme face à cette situation. défense de la foi et a été archevêque élu de Tolède.
Historien des martyrs et de leur apologie, soulageant et encourageant la communauté chrétienne, saint Eulogius encourageait chacun à l'heure du martyre, et mourut en 859, condamné pour avoir caché et catéchisé une jeune fille convertie, appelée Leocricia (Lucrèce), que l'Église fête le 15 mars et qui a été décapité quatre jours après saint Eulogius.
L'auteurFrancisco Otamendi
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Avec l'Esprit Saint et le feu. Le baptême de Notre Seigneur (C)
Joseph Evans commente les lectures du Baptême de Notre Seigneur (C) et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.
La version de Luc du baptême de notre Seigneur, que nous lisons aujourd'hui, commence par une référence à l'attente du peuple : "Le peuple était dans l'expectative et tous se demandaient intérieurement si Jean n'était pas le Messie.
Les gens avaient doublement tort : Jean n'était pas le Messie, et ils se trompaient sur le type de Messie qu'ils devaient attendre. Ils voulaient un Messie militaro-politique qui les libérerait de l'oppression romaine et établirait un royaume politique libre d'Israël. Aujourd'hui encore, les gens demandent le baptême pour de mauvaises raisons : comme une simple convention sociale, pour avoir accès à l'éducation catholique ou à d'autres avantages.
Face à son erreur, John répond avec humilité : "Je ne suis pas un homme.Je vous baptise avec de l'eau, mais celui qui est plus fort que moi et dont je ne suis pas digne de délier les sandales vient".
Cette humilité est une préparation au baptême. Jean pouvait préparer les gens au baptême supérieur du Christ parce que sa propre âme était une bonne terre réceptive à l'"eau" de la grâce. Celle-ci se déverse sur les âmes qui la reçoivent comme une bonne terre, alors que d'autres la rejettent à cause de leur cœur dur comme le roc.
C'est aussi l'humilité du Christ qui lui permet de nous donner le don du baptême. Il se laisse baptiser par Jean, pourtant bien supérieur à son précurseur, puis nous le voyons prier. C'est à partir de son humilité et de sa prière que la grâce de l'Esprit Saint est répandue sur l'humanité : "Jésus aussi fut baptisé. Pendant qu'il priait, les cieux s'ouvrirent, et l'Esprit Saint descendit sur lui, sous une forme corporelle, comme une colombe.
Par l'humilité et la prière, l'eau du baptême continue de couler dans notre âme. Le baptême n'est pas simplement un événement passé. Il est l'eau vive, l'action continue de l'Esprit Saint en nous (cf. Jn 4,10-14 ; 7,37-39), qui nous transforme de plus en plus en enfants de Dieu. Lorsque l'Esprit est descendu sur le Christ, la voix du Père a proclamé : "Tu es mon Fils bien-aimé ; en toi j'ai mis toute mon affection".
Ce baptême est complété par le feu de la Pentecôte (voir Actes 2,1-4) : "Il vous baptisera du Saint-Esprit et du feu". L'eau purifie et donne la croissance. Le feu intensifie cette purification et donne énergie et puissance. Mais avec tout cela, l'Esprit apporte la paix à notre âme, et c'est ainsi qu'il est descendu sur Jésus sous la forme d'une colombe, rappelant la colombe par laquelle Noé a su que le déluge était terminé et que l'humanité était à nouveau en paix avec Dieu.
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Le pape met en garde contre la maltraitance, l'exploitation et les abus dont sont victimes les enfants
Lors de l'audience de ce matin, toujours en période de Noël, le pape François a exhorté à accueillir et à traiter les enfants comme un don de Dieu, à ne jamais permettre que des enfants soient maltraités, blessés ou abandonnés, et à prévenir et condamner fermement tout abus dont les mineurs pourraient être victimes.
Avec un spectacle de cirque africain, qui a fait sourire le Pape et les fidèles réunis dans la salle Paul VI, le Pape a dédié son discours au Pape et aux fidèles. catéchèse Aujourd'hui - et mercredi prochain - aux enfants, en rappelant qu'"ils ont une place particulière dans le cœur de Dieu", et que "quiconque fait du mal à un enfant devra lui rendre des comptes"..
Dans une ambiance festive pour la joie de Noël et la venue du Sauveur, que les Mages ont adoré, et pour la fête de l'amitié. Jubilé Le message du Pape, qui vient de commencer une année de grâce et de renouveau intérieur, comme il l'a rappelé en français, en anglais et en chinois, reflète la dureté de la situation des enfants dans le monde.
L'intelligence artificielle, mais des enfants maltraités et blessés
"Aujourd'hui, nous savons nous projeter vers Mars ou vers des mondes virtuels, mais nous avons du mal à voir dans les yeux d'un enfant laissé en marge, exploité et abusé. Le siècle qui crée l'intelligence artificielle et projette des existences multi-planétaires ne prend pas encore en compte la blessure de l'enfant humilié, exploité, mortellement blessé", a commencé le pape dans sa catéchèse.
Le Saint-Père a noté que "le mot qui apparaît le plus souvent dans l'Ancien Testament, après le nom divin Jahvé (plus de six mille huit cents fois), est le mot ben, "fils" : près de cinq mille fois. Les enfants (ben) sont un don du Seigneur, le fruit des entrailles est une récompense (Ps 127,3)". Et "malheureusement, ce don n'est pas toujours traité avec respect".
Prévenir et condamner fermement la violence
"Frères et sœurs, les disciples de Jésus-Christ ne doivent jamais permettre que des enfants soient négligés ou maltraités, qu'ils soient privés de leurs droits ou qu'ils ne soient pas aimés et protégés", a déclaré le pape.
Les chrétiens ont le devoir de "prévenir avec diligence et de condamner fermement la violence ou l'utilisation de la violence comme forme de violence". maltraitance des enfants". Aujourd'hui encore, en particulier, trop d'enfants sont contraints de travailler. Mais un enfant qui ne sourit pas et ne rêve pas ne pourra pas connaître et faire fructifier ses talents, a-t-il poursuivi.
"Une place spéciale dans le cœur de Dieu".
Partout dans le monde, il y a des enfants exploités par une économie qui ne respecte pas la vie, a-t-il déclaré. Une économie qui, ce faisant, brûle notre plus grande réserve d'espoir et d'amour. "Mais les enfants ont une place spéciale dans le cœur de Dieu, et quiconque fait du mal à un enfant devra lui rendre des comptes", a-t-il ajouté.
"Je tiens tout particulièrement à souligner le fléau du travail des enfants, qui efface leurs sourires et leurs rêves, et les empêche de développer leurs talents".
Le Pape a souligné que "la tempête de violence d'Hérode éclate immédiatement sur le nouveau-né Jésus, qui massacre les enfants de Bethléem. Un drame sombre qui se répète d'une autre manière dans l'histoire", et il a rappelé les paroles de Jésus : "Si vous ne changez pas et ne devenez pas comme les petits enfants, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux" (Mt 18, 3).
L'appel de saint Jean-Paul II : protéger la vie
Dans son message de bienvenue aux pèlerins polonais, le pape François a rappelé l'appel de ".Saint Jean Paul II pour construire la civilisation de l'amour et de la vie. Continuez à faire de cet appel de l'Église une tâche prioritaire. Protéger la vie avec amour, à chaque étape de leur développement : de la conception à la mort naturelle. Éduquez vos enfants dans la sagesse et la grâce. Je vous bénis de tout cœur.
Avant de donner la bénédiction, le souverain pontife a encouragé, comme il le fait toujours, à prier pour la paix en Ukraine, en Israël et dans tous les lieux en guerre, soulignant que la guerre est toujours une défaite.
L'auteurFrancisco Otamendi
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Tripoli : belle terre d'amour ?
De son glorieux passé de centre phénicien et romain à son présent marqué par la fragmentation et la guerre civile, la Libye reflète une complexité unique. Tripoli, sa capitale, est le symbole de ces contradictions, entre la richesse de son héritage et les défis de son présent.
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Première partie : Un pays fragmenté
Un vieux chant patriotique italien, "Tripoli, bel suol d'amore", composé en 1911 pendant la guerre italo-turque, fait l'éloge de la ville de Tripoli. TripoliLa capitale de la Libye, terre de beauté et de passion, célèbre évidemment l'exploit national héroïque de la conquête de la première colonie de l'histoire de l'Italie nouvellement unifiée.
Le présent, en revanche, nous montre une Tripoli, avec le pays auquel elle appartient, comme une terre vivant l'enfer d'une guerre civile qui l'a durement éprouvée et dont les conséquences sont encore payées par l'ensemble du peuple libyen.
La Libye, tant à l'époque coloniale que postcoloniale, a été une sorte de miroir pour l'Italie, avec ses faiblesses mais aussi ses forces : de la répression cruelle de l'opposition locale au régime colonial aux grandes entreprises de construction de routes et d'infrastructures ; de l'exode forcé des colons italiens et des juifs libyens expulsés par Kadhafi (et qui ont afflué à Rome et en Italie surtout dans les années 1970) aux gloires d'un partenariat qui n'a pas toujours été transparent avec Kadhafi lui-même et qui a laissé de nombreuses zones d'ombre (dont le tristement célèbre massacre d'Ustica).
Un pays jamais tout à fait uni
Nominalement, la Libye est un seul grand pays d'Afrique du Nord (couvrant quelque 1,76 million de km²), bordé par la Méditerranée au nord et bordé par l'Égypte à l'est, le Soudan et le Tchad au sud-est, le Niger au sud-ouest, et l'Algérie et la Tunisie à l'ouest. Malgré l'étendue de son territoire, sa population n'est que de 7 millions d'habitants (estimation 2023).
Toutefois, la guerre civile qui a débuté avec le printemps arabe en 2011 et le renversement du dictateur Kadhafi qui s'en est suivi ont révélé au monde son caractère fragmenté, tant sur le plan géographique que culturel.
D'un côté se trouve la capitale, Tripoli, une ville de plus de 3 millions d'habitants. Fondée à l'origine par les Phéniciens sous le nom d'Oyat, elle fut ensuite rebaptisée Oea par les Grecs. Cette ville est l'héritière de la Tripoli de l'époque romaine, qui consistait en une confédération de trois villes : Oea, Sabrata et Leptis Magna. Située au nord-ouest du pays, Tripoli donne son nom à une région plus vaste, la Tripolitaine, qui couvre le nord-ouest de la Libye et s'est imposée comme un pôle économique et culturel majeur de la nation.
De l'autre, ou plutôt des autres, nous trouvons : La Cyrénaïque, à l'est, avec sa capitale Benghazi (environ 630.000 habitants en 2011), une région à forte connotation tribale, également liée à une vision plus conservatrice de l'islam, qui a toujours revendiqué une plus grande autonomie, voire une indépendance, par rapport au pouvoir central, notamment en raison de la richesse des réserves de pétrole et de gaz naturel qui s'y trouvent ; le Fezzan, au sud, région essentiellement désertique et peu peuplée (petites agglomérations et oasis), avec une présence marquée de groupes ethniques tels que les Touaregs et les Tebous, et culturellement beaucoup plus proche de l'Afrique subsaharienne que du Maghreb, où se concentre le tristement célèbre trafic d'êtres humains vers l'Europe.
Sur le plan religieux, cependant, la population semble plus compacte : 97% des Libyens se déclarent musulmans (majoritairement sunnites, mais avec des minorités d'ibadites et de soufis).
Un peu d'histoire
Le site territoire de l'actuelle Libye est habitée depuis le néolithique par des peuples autochtones, ancêtres des peuples berbères actuels, qui pratiquaient l'élevage et la culture des céréales. Certains de ces peuples (en particulier les Libous, d'où le nom de la région) sont entrés dans l'orbite égyptienne et sont devenus les tributaires des pharaons.
Les Phéniciens de Tyr ont fondé des colonies sur la côte de la Tripolitaine, notamment dans les ports de Leptis, Oea (Tripoli proprement dite) et Sabrata, à partir du VIIe siècle avant Jésus-Christ. J.-C. Ces villes se sont unies dans une sorte d'alliance (plus tard connue sous le nom de Tripolis) et sont ensuite tombées sous l'égide de Carthage (une autre colonie phénicienne, sur le territoire de l'actuelle Tunisie). À l'est, en revanche, dans l'actuelle Cyrénaïque, les Grecs s'installent et fondent Cyrène, Arsinoé, Bérénice, Apollonie et Barce, qui formeront ce que l'on appelle la Pentapole cyrénaïque. À l'intérieur de la région (plus précisément dans le Fezzan), en revanche, le royaume des Garamantes, une population berbérophone, s'est développé.
Lorsqu'Alexandre le Grand conquit l'Égypte en 332-331 av. J.-C., il soumit également la confédération des cités grecques de Cyrénaïque, qui passa sous la domination des Ptolémées d'Égypte, qui y fondèrent une nouvelle ville, Ptolémaïs.
Puis ce fut le tour des Romains, qui s'emparèrent d'abord de la Tripolitaine en 146 avant J.-C. (après la destruction de Carthage), puis de la Cyrénaïque en 96 avant J.-C., à la suite d'un conflit avec les Garamantes du Fezzan. J.-C., à la suite d'un conflit avec les Garamantes du Fezzan. Cependant, même dans ce cas, la distinction entre la Tripolitaine et la Cyrénaïque a été maintenue. En effet, les territoires conquis par les Romains sont alors répartis entre la province d'Afrique (d'Auguste "Africa Proconsularis", dont le toponyme Africa est probablement dérivé du nom de la tribu berbère des Afriens, et qui comprend, outre la Tripolitaine, les régions côtières de la Tunisie et de l'Algérie orientale) et celle de Crète et Cyrénaïque (avec la Cyrénaïque).
Leptis Magna, dont il reste aujourd'hui les ruines imposantes et qui est inscrite sur la liste du patrimoine mondial de l'UNESCO (considérée comme en danger depuis 2016) devint ainsi l'une des trois plus grandes villes de toute l'Afrique du Nord, donnant naissance à la dynastie des Severi (à Rome, il est possible d'admirer dans le Forum romain, en parfait état, l'arc dédié à l'empereur Septime Sévère, originaire de Leptis Magna).
L'arrivée de l'islam et la conquête ottomane
En 430, les territoires de l'actuelle Libye ont été conquis par les Vandales (Aryens) de Genséric, ce qui a entraîné le déclin de la région.
En 533, le territoire passe sous l'empire byzantin de Justinien et retrouve sa prospérité, mais il est repris par les troupes arabo-musulmanes entre 640 et 698 et passe sous les califats omeyyade puis abbasside, pour finir sous les Aghlabides (première dynastie islamique autonome sous le califat abbasside) à partir du IXe siècle.
Différentes lignées se sont succédé jusqu'à la conquête ottomane (1517-1551). Au XVIIIe siècle, la dynastie des pachas Karamanli gouverne de facto la Tripolitaine, la Cyrénaïque et une partie du Fezzan (qui fait encore nominalement partie de l'Empire ottoman) en encourageant la piraterie et le commerce des esclaves, jusqu'à ce que la Porte intervienne directement en 1835 pour restaurer sa souveraineté.
Parallèlement, la confrérie soufie (" tarīqa ") des Senussi (les courants soufis nord-africains sont un phénomène tardif du soufisme, une forme de mystique islamique, qui dans la région était plus favorable au syncrétisme religieux, sanctifiant même certaines figures locales appelées marabouts), fondé par Muḥammad al-Sanūsī en 1843, s'est répandu parmi les Bédouins de Cyrénaïque, avec sa discipline austère dans la sphère religieuse mais ses valeurs plus conciliantes avec les coutumes hétérodoxes qu'avec l'islam. Cette "tarīqa" s'est développée au XXe siècle en un mouvement de résistance contre les Français et les Italiens, mené par des personnalités comme Omar al-Mukhtār. Malgré la résistance, la Libye fut finalement occupée (1912) par les Italiens, qui ne réussirent à pacifier les tribus hostiles que dans les années 1930.
Colonialisme italien et indépendance ultérieure
Pendant la campagne de conquête italienne (1911-12), qui fait partie de la guerre italo-turque, de violentes répressions et des massacres sont perpétrés contre la population locale. Cependant, la résistance libyenne menée par les Senussi se poursuit jusqu'en 1931, date à laquelle Omar al-Mukhtār est capturé et exécuté par les Italiens.
Pendant la période coloniale fasciste, le régime a favorisé, surtout grâce au célèbre condottiere/aviateur et gouverneur de la Libye coloniale, Italo Balbo (dont la popularité et les compétences ont créé une véritable rivalité avec Mussolini lui-même, au point que Balbo est mort, dans des circonstances suspectes, lorsque son avion a été abattu en Libye par des tirs antiaériens italiens), l'installation de dizaines de milliers de colons italiens, Balbo a favorisé l'installation de dizaines de milliers de colons italiens, encourageant l'agriculture (sur la bande côtière) et la construction d'un vaste réseau d'infrastructures (dont la Via Balbia, une route côtière de 1842 km qui relie encore aujourd'hui Tripoli à Cyrène). Balbo s'est également employé à résoudre les conflits avec la population locale, en fermant, contre la volonté de Mussolini, certains des camps de concentration où des centaines de personnes avaient été déportées parce qu'elles étaient soupçonnées d'avoir résisté à la domination coloniale.
Balbo a également fondé, en 1939, dix villages pour les Arabes libyens et berbères, chacun doté d'une mosquée, d'une école, d'un centre social (avec gymnase et cinéma) et d'un petit hôpital, une première dans le monde arabe nord-africain.
L'immigration italienne en Libye a cessé après 1941, avec l'entrée en guerre de l'Italie, et le pays a été occupé par les Alliés en 1943. Les Italiens et les Juifs locaux, qui formaient initialement une grande communauté et sont devenus par la suite des citoyens italiens, ont été victimes de pogroms et de violences dans la période d'après-guerre, qui ont abouti à l'exode massif de l'ensemble de la communauté juive millénaire.
Après la fin de la Seconde Guerre mondiale et du colonialisme italien, et après une période d'administration sous mandat de l'ONU, la Libye est devenue une monarchie indépendante en 1951 sous la dynastie sénoussite (roi Idris Ier). Le pays est resté largement sous-développé jusqu'à la découverte du pétrole en 1959, qui en a fait l'un des pays les plus riches d'Afrique (il est devenu le plus grand exportateur de pétrole d'Afrique et un membre de l'OPEP). La forme de gouvernement était fédérale jusqu'en 1963, date à laquelle le pouvoir a de nouveau été centralisé autour de Tripoli.
De Kadhafi à la guerre civile
En 1969, un coup d'État mené par le colonel Muammar Qadhafi a renversé le roi Idris. Kadhafi a établi le nouvel État libyen sur un modèle fondé sur le socialisme islamique et le nationalisme panarabe et panafricain, comme il l'a exprimé dans son "Livre vert", publié en 1975.
L'ouvrage est divisé en trois parties : la première est consacrée à la démocratie directe, avec le rejet des partis et la proposition d'un gouvernement des masses par le biais de comités populaires ; la deuxième à l'économie, basée sur une troisième voie (tiers-mondisme) entre le capitalisme et le communisme, avec une propriété directe des travailleurs ; la troisième à un modèle social qui met l'accent sur la famille, la tribu et les valeurs islamiques en tant que piliers de la communauté. Dans le texte, Kadhafi appelle ce nouvel État la "Jamahiriya".
En fait, le modèle de démocratie directe tant vanté s'est immédiatement transformé en une nouvelle dictature. En effet, si Kadhafi a apporté des avantages économiques indéniables au pays (et à lui-même) en nationalisant les ressources pétrolières et en adoptant des politiques sévères à l'encontre de l'impérialisme occidental et des dizaines de milliers d'Italiens et de Juifs encore présents dans le pays (il a nationalisé tous leurs biens et les a expulsés en masse du pays), il a ensuite fermé toutes les bases étrangères et soutenu des mouvements révolutionnaires et terroristes tels que l'OLP.
Les tensions avec l'Occident ont culminé avec l'embargo de l'ONU après l'attentat de Lockerbie (1988). Dans les années 2000, Kadhafi a tenté de normaliser les relations internationales en renonçant aux programmes de développement d'armes de destruction massive et en signant des accords de coopération avec plusieurs gouvernements occidentaux, en particulier avec l'Italie de Silvio Berlusconi, alors Premier ministre.
En 2011, cependant, la Libye a été submergée par les soulèvements du Printemps arabe, qui ont conduit à la chute du régime de Kadhafi à la suite d'une intervention militaire de l'OTAN (sous la forte pression de la France, qui avait l'ignoble intention de prendre le relais de l'Italie dans l'exploitation des vastes gisements d'hydrocarbures du pays) et de l'assassinat de Kadhafi lui-même. La chute du dictateur a cependant ouvert une phase de profonde instabilité.
La Libye, comme la Syrie, s'est montrée dans toute sa complexité : les divisions tribales, les factions internes et les conflits jamais totalement étouffés se sont accentués, et le pays est devenu le théâtre d'une guerre civile entre différents groupes : le gouvernement d'union nationale (GUN) de Tripoli, soutenu par l'ONU, l'Italie et la Turquie, et l'armée nationale libyenne (ANL) de Khalifa Haftar, soutenue à l'époque par la France, la Russie et l'Égypte. Le tout aggravé par l'implication de milices locales et de groupes djihadistes (dont ISIS), ce qui signifie qu'une solution à la dramatique situation libyenne, et une réconciliation nationale, sont encore loin d'être trouvées.
L'auteurGerardo Ferrara
Écrivain, historien et expert en histoire, politique et culture du Moyen-Orient.
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Une carte des différentes spiritualités
Nous vivons une époque de prolifération de croyances superficielles, de cultes, de yoga, de New Age, de spiritisme et d'autres religions. reikiqui promettent des réponses rapides mais manquent de profondeur. Il est essentiel de favoriser un discernement profond afin de distinguer les véritables alternatives des solutions éphémères qui ne répondent pas aux préoccupations humaines les plus profondes.
Nous vivons à une époque caractérisée par une confusion spirituelle croissante, où de nombreuses personnes se sentent perdues dans leur quête de sens et d'objectif. Ce vide existentiel a donné lieu à une prolifération de croyances qui, tout en semblant offrir des réponses, manquent de substance et de profondeur. Ces croyances, souvent présentées sous le couvert de pratiques de bien-être ou de voies alternatives, cherchent à combler le vide émotionnel et spirituel des individus, mais restent dans la plupart des cas des solutions superficielles et éphémères. Les sectes, le yoga compris comme une philosophie globale, le spiritualisme, la spiritualité, le reiki et d'autres pratiques du Nouvel Âge promettent équilibre, bien-être et sens à la vie, mais leurs fondements ne sont pas assez solides pour répondre aux préoccupations humaines les plus profondes et les plus transcendantes.
Bien que ces propositions soient séduisantes en apparence, elles ne satisfont pas l'aspiration humaine à la vérité, à la transcendance et à la plénitude que nous portons tous au plus profond de notre être. Il est important de favoriser un discernement profond et critique face à l'avalanche de propositions spirituelles qui nous parviennent de diverses sources.
Quelques données significatives
Des études sociologiques révèlent l'ampleur de la confusion spirituelle contemporaine. L'enquête sur les croyances des Centre de recherche Pew en 2017 a montré qu'aux États-Unis, 39% des femmes croient en la réincarnation et 46% croient que les objets matériels ont des énergies spirituelles. Les croyances des hommes en ces phénomènes sont un peu moins élevées, mais pas beaucoup plus, avec respectivement 27% et 37%. On pourrait penser que les Américains sont un peu exagérés ou croient à tout, mais en France "éclairée", il s'avère qu'un rapport de la Fondation Jean Jaurès et de la Fondation Reboot a révélé en 2023 ! que 49% des 11-24 ans croient que l'astrologie est une science, 35% croient à la réincarnation et 23% croient aux fantômes.
Dans le camp catholique également, les enquêtes de Pew Research présentent des données inquiétantes. Par exemple, 4 Américains sur 10 pensent que nous vivons la fin des temps et que la fin du monde est proche, ce qui peut être interprété comme une conséquence du climat d'alerte permanente sur ces questions dans lequel nous nous trouvons. L'anxiété et le stress sont les maladies à la mode en Occident, ne l'oublions pas.
Plus troublantes sont les données du même institut de sondage en 2019, qui montrent que 69% des catholiques américains ne croient pas en la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie. Les évêques du pays en ont pris acte et se sont mis au travail pour pousser à une évangélisation plus profonde. En conséquence, un "réveil eucharistique national" de trois ans a débuté en 2022, convoqué par la conférence des évêques et culminant dans un pèlerinage à pied massif des quatre coins du pays et se terminant par un congrès eucharistique national au cours de l'été 2024.
L'impact des sectes
Les sectes ont acquis une influence considérable dans la société moderne. Ces organisations ont la capacité d'attirer des individus vulnérables en leur offrant des promesses attrayantes d'appartenance, de but, de sécurité et de stabilité émotionnelle. Cependant, derrière ces offres se cachent des pratiques de manipulation émotionnelle, de contrôle psychologique, d'isolement social et de dépendance économique, qui asservissent leurs membres et les empêchent de développer une vie autonome et saine.
L'impact des sectes ne se limite pas aux individus qui tombent dans leurs réseaux. Les conséquences de leur influence sont plus profondes et touchent également les familles et les communautés proches des personnes impliquées. Ces organisations tendent à créer des divisions familiales et sociales, éloignant les gens des options authentiques de développement personnel et spirituel. Leur attrait réside dans l'offre de réponses apparemment simples à des problèmes complexes, mais ces réponses aggravent souvent le vide existentiel et laissent des cicatrices émotionnelles et spirituelles difficiles à guérir. En outre, le fait de suivre aveuglément leurs enseignements peut conduire les membres à une déconnexion avec leur propre identité et à une distorsion de leur compréhension de la réalité. La véritable solution aux défis humains ne se trouve jamais dans ces chemins faciles, mais dans une recherche profonde et authentique de sens.
Yoga et pleine conscienceune vision nuancée
Il est des sujets sur lesquels il est délicat d'écrire, surtout en ces temps de polarisation où les arguments sont perçus comme des armes à lancer contre les gens plutôt que comme des idées à débattre. L'Église n'est pas étrangère à ce contexte dans lequel se trouve la société et il semble qu'il y ait des questions dont il n'est pas facile de parler. Il n'est pas facile de souligner les nuances des positions qui ne sont pas les siennes, de reconnaître les droits de l'autre partie, d'admettre que les choses ne sont pas noires ou blanches. On a beaucoup écrit sur la relation entre le christianisme, le yoga, le pleine conscience et le reikiLe New Age, les techniques de méditation zen et, en général, l'ensemble des pratiques que l'on regroupe habituellement sous le concept de New Age. De nombreuses pages d'information religieuse publient périodiquement des témoignages de personnes qui ont suivi avec enthousiasme ce type de pratiques et qui ont fini par trouver un grand vide personnel, voire de graves problèmes. Les cas les plus extrêmes sont ceux qui ont eu besoin de l'attention d'un exorciste pour guérir leurs blessures. Le nombre de cas graves ne permet pas de conclure qu'il s'agit de phénomènes isolés.
L'influence du New Age
L'origine orientale des pratiques du New Age est un cocktail trépidant de croyances diverses : religieuses, gnostiques, polythéistes, panthéistes, etc. Au cours des deux dernières décennies, certains organismes ecclésiastiques ont pris position, ce qui témoigne de l'inquiétude des évêques et du Vatican. La sécularisation des sociétés occidentales a laissé un vide de sens pour de nombreux citoyens. La boussole morale et vitale de nombreuses personnes a été relativisée mais, comme c'est toujours le cas, lorsque le cœur humain ne satisfait pas ses aspirations les plus profondes, les gens cherchent des réponses qui peuvent les satisfaire.
Dans ce contexte, au début du 20ème siècle, les cours de méditation transcendantale se sont multipliés, d'abord comme un phénomène isolé et presque comique, comme lorsqu'on regarde curieusement son horoscope ou ses cartes astrologiques. Le problème est que, comme le disait Chesterton, "Celui qui ne croit pas en Dieu finit par croire en n'importe quoi". et aujourd'hui, quelques pratiques d'origine orientale sont devenues courantes dans des contextes aussi inimaginables que les retraites de yoga pour les travailleurs stressés ou les cours de yoga pour les personnes âgées. pleine conscience à midi dans certaines entreprises ou écoles.
Déclaration du Vatican sur l'ère nouvelle
Le document de 2003 "Jésus-Christ porteur de l'eau de vie : une réflexion chrétienne sur le 'New Age'". du Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux, met en garde contre les dangers des pratiques associées au Nouvel Âge, qui comprennent souvent des éléments de spiritualité non chrétienne. Elle souligne que ces pratiques peuvent éloigner les fidèles de la vraie foi et de la relation avec Dieu. Bien que le pleine conscience Bien que le document ne mentionne pas explicitement les pratiques qui ne sont pas enracinées dans la foi chrétienne et qui recherchent une spiritualité alternative, il suggère que toute pratique qui n'est pas enracinée dans la foi chrétienne peut être problématique. L'Église invite les fidèles à faire preuve de discernement et à rester fermes dans leur foi, en évitant les pratiques qui peuvent compromettre leur relation avec Dieu.
Les évêques américains sur la Reiki
Dans le cadre de la "Lignes directrices pour l'évaluation du Reiki en tant que thérapie alternative".2009, la Conférence des évêques catholiques des États-Unis rejette la reikiIl est avancé que cette pratique n'est pas compatible avec l'enseignement chrétien et les preuves scientifiques. Il est souligné que la reiki implique l'acceptation d'éléments d'une vision du monde qui ne s'alignent pas sur la foi catholique, ce qui peut conduire à la superstition et à une distorsion du culte de Dieu. Bien que le document ne mentionne pas la pleine conscienceIl était facile de déduire que toute pratique qui n'est pas ancrée dans la foi catholique et qui implique des éléments de spiritualité en dehors de la tradition chrétienne pouvait être considérée de la même manière.
Déclaration des évêques espagnols sur le yoga
La déclaration de 2019 des évêques espagnols sur le yoga affirme également que cette pratique est incompatible avec la foi catholique. Elle affirme que le yoga, dans sa forme traditionnelle, comprend des éléments philosophiques et spirituels qui peuvent entrer en conflit avec l'enseignement chrétien. Comme dans les autres documents, il souligne la nécessité pour les fidèles d'être prudents avant de s'engager dans des pratiques qui ne sont pas alignées sur la foi catholique. Bien que le pleine conscience La mise en garde concernant le yoga, qui n'est mentionnée que dans une note de bas de page, semble s'étendre à cette pratique également.
Le site pleine conscience et la foi chrétienne
Le site pleine conscienceBien qu'enracinée dans les traditions orientales, elle peut être compatible avec la foi chrétienne si elle est utilisée correctement. Cette pratique, comprise comme une technique pour favoriser la pleine conscience et gérer les émotions, peut être intégrée à la spiritualité chrétienne à condition d'éviter les doctrines contraires à l'Évangile. L'un des articles de ce dossier aborde cette question en détail.
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Un demi-million de pèlerins ont déjà franchi la Porte Sainte de Saint-Pierre.
Deux semaines seulement après l'ouverture solennelle du Jubilé ordinaire de 2025, le 24 décembre, 545 532 pèlerins du monde entier ont déjà franchi la Porte Sainte de la basilique Saint-Pierre au Vatican.
Il y a eu des centaines de groupes de fidèlesLe nombre de pèlerins qui sont partis de la nouvelle Piazza Pia, avec la croix de l'Ordre de Malte, a été multiplié par deux. Jubilé Le Bureau de presse du Vatican a informé la Salle de presse du Vatican que les pèlerins marchaient en prière le long de la Via della Conciliazione jusqu'à ce qu'ils arrivent à la Basilique.
"Rino Fisichella, Pro-préfet du Dicastère pour l'Évangélisation, chargé de l'organisation du Jubilé, a déclaré : "C'est un début très significatif, avec un grand nombre de personnes. Les groupes qui se pressent sur la Via della Conciliazione donnent un témoignage important, et c'est aussi un signe de la grande perception de sécurité que les pèlerins éprouvent dans la ville de Rome et autour des quatre basiliques papales".
Au vu des chiffres des premiers jours, on s'attend à une augmentation constante du nombre de pèlerins, ajoute la note. Certes, au cours de ces deux premières semaines, il y a eu quelques difficultés dans la gestion des flux qui devront être évaluées dans le temps", a ajouté Mgr Fisichella, "mais le Dicastère travaille sans relâche pour garantir aux pèlerins un accueil et une expérience à la hauteur de leurs attentes".
Des milliers de personnes aux célébrations
Dans le monde entier, en effet, des préparatifs sont en cours pour rejoindre Rome dans les prochains mois, de nombreux enfants, jeunes, adultes et personnes âgées étant déjà entrés dans l'atmosphère du Jubilé avec les célébrations d'ouverture de l'Année Sainte organisées dans tous les diocèses le 29 décembre 2024.
Depuis le 5 janvier, avec l'ouverture de la porte sainte de la basilique Saint-Paul-hors-les-murs, les fidèles peuvent franchir les quatre portes saintes des basiliques papales romaines : outre celle de Saint-Paul, les portes de Saint-Pierre au Vatican, de Saint-Jean-de-Latran et de Sainte-Marie-Majeure.
Pour effectuer un pèlerinage aux portes saintes, en raison des longues files d'attente des fidèles, il est nécessaire de réserver à l'avance sur le site web du Jubilé, iubilaeum2025.va
Les jours des célébrations d'ouverture des portes saintes, des milliers de personnes ont rempli les basiliques papales. Le premier événement majeur de l'Année Sainte sera la célébration de l'anniversaire de la naissance de l'enfant. Jubilé de la communicationdu 24 au 26 janvier.
L'auteurFrancisco Otamendi
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Ouverture de la porte sainte de l'église Saint-Paul-hors-les-murs
Les portes saintes des quatre grandes basiliques romaines sont désormais ouvertes.
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La continuité spirituelle des trois derniers Jubilés
De saint Jean-Paul II au pape François, les trois premiers jubilés du troisième millénaire : un itinéraire de foi, de réconciliation et d'espérance qui accompagne l'Église vers 2033, le bimillénaire de la Rédemption de Jésus-Christ.
Avec l'ouverture de la dernière Porte Sainte, celle de la basilique papale Saint-Paul-hors-les-Murs, par le cardinal archiprêtre James Michael Harvey, le dimanche 5 janvier, on peut dire que l'Année Sainte 2025 a définitivement commencé dans le monde entier.
Dans la première Porte Sainte On se souvient que la première porte sainte ouverte a été celle de la basilique Saint-Pierre, dans la nuit du 24 décembre, par le pape François. Deux jours plus tard, en la fête de saint Étienne, le souverain pontife a également voulu ouvrir exceptionnellement une porte sainte dans la prison de Rebibbia, à Rome, en signe de proximité avec tous ceux qui purgent des peines de prison.
Le 29 décembre, coïncidant avec l'ouverture de la Porte Sainte de la Basilique papale de Saint-Jean-de-Latran par le Cardinal Vicaire pour le diocèse de Rome, Baldassarre Reina, ce fut au tour des évêques des différents diocèses et circonscriptions ecclésiastiques d'entamer l'année jubilaire dans leurs cathédrales et co-cathédrales respectives. Le 1er janvier, solennité de la Bienheureuse Vierge Marie Mère de Dieu, la Porte Sainte de la Basilique Sainte-Marie-Majeure, où est vénérée l'icône du "Salus Populi Romani", si chère au Pontife régnant, a été ouverte par le Cardinal Archiprêtre coadjuteur Rolandas Makrickas.
Troisième jubilé du nouveau millénaire
Avec le Jubilé de cette année, nous nous trouvons dans le troisième Jubilé célébré dans le nouveau millénaire, après le Grand Jubilé de l'an 2000 voulu par Saint Jean-Paul II, et l'Année Sainte Extraordinaire dédiée à la Miséricorde proclamée par le Pape François le 13 mars 2015. Comme l'a rappelé le Saint-Père lui-même dans le Appel à candidatures Dans le cadre du Jubilé actuel, "Spes non confundit", nous nous trouvons face à des "événements de grâce", qui naissent essentiellement pour offrir "l'expérience vivante de l'amour de Dieu". En outre, le Jubilé de cette année est déjà tourné vers le prochain "anniversaire fondamental pour tous les chrétiens", en 2033, lorsque seront célébrés les deux mille ans de la Rédemption accomplie par Jésus à travers sa passion, sa mort et sa résurrection.
En revenant sur ces récentes "grandes étapes" du cheminement de foi du peuple de Dieu, nous nous penchons sur les messages centraux que les deux derniers papes à avoir proclamé une Année sainte - le Polonais Wojtyla et l'Argentin Bergoglio - ont adressés à l'Église à l'occasion de l'ouverture des Portes saintes, en s'inspirant des homélies des messes qui ont inauguré chaque jubilé.
Mystère et événement unique
Nous nous souvenons du grand événement de l'an 2000, lorsque le monde, et avec lui l'Église, a franchi le seuil du troisième millénaire. Jean-Paul II a ouvert la Porte Sainte la veille de Noël, le 24 décembre 1999, et dans son homélie, il a souligné que la naissance du Fils unique de Dieu, Jésus-Christ, un mystère et un événement unique et unique, avait changé "de manière ineffable le cours des événements humains".
Telle est, pour le pape polonais, la vérité qui doit être transmise au troisième millénaire, ainsi que la conscience "que Dieu s'est fait homme", "pour faire participer l'homme à sa nature divine".
Cette même nuit, quelques mots clés ont retenti, qui sont toujours familiers et contemporains aujourd'hui, vingt-cinq ans plus tard : "Tu es notre espérance", "afin que personne ne soit exclu de son étreinte [du Père] de miséricorde et de paix".
C'est pourquoi, "aux pieds du Verbe incarné, nous déposons nos joies et nos peurs, nos larmes et nos espoirs", avec la certitude que "ce n'est que dans le Christ, l'homme nouveau, que le mystère de l'être humain trouve sa vraie lumière".
Artisans du pardon, experts en miséricorde
Pour le Jubilé 2015, le Pape François a fait une première exception en ouvrant la Porte Sainte dans la cathédrale de Bangui, périphérie géographique et existentielle de la République centrafricaine, le 29 novembre, au terme de son voyage apostolique qui l'avait également conduit au Kenya et en Ouganda.
Avant d'accomplir ce geste singulier en prévision de l'Année Sainte de la Miséricorde - initialement prévue pour la solennité de l'Immaculée Conception le 8 décembre - le Saint-Père a comparé le lieu à une "capitale spirituelle de la prière pour la miséricorde du Père", et a appelé à des gestes de réconciliation, de pardon, d'amour et de paix, y compris pour tous les pays "qui souffrent de la guerre".
Puis, dans son homélie, il a évoqué la construction d'une "Église-Famille de Dieu, ouverte à tous, qui se préoccupe des plus démunis". Dans un esprit de communion, grâce auquel tous deviennent "artisans du pardon, spécialistes de la réconciliation, experts de la miséricorde".
Enfin, il a lancé un appel "à tous ceux qui utilisent injustement les armes de ce monde" : "déposez ces instruments de mort ; armez-vous plutôt de justice, d'amour et de miséricorde, authentiques garanties de paix".
Espoir, cadeau et promesse d'accueil
Il y a quelques jours, le nouveau Jubilé a commencé avec l'ouverture de la première Porte Sainte à Saint-Pierre. Dans son homélie, le pape François a souligné - comme l'avait fait son prédécesseur Wojtyla vingt-cinq ans plus tôt - la bonne nouvelle d'un Dieu qui "s'est fait l'un de nous pour nous rendre semblables à lui", brillant à travers les ténèbres du monde.
Tout cela prouve que "l'espoir n'est pas mort, l'espoir est vivant et enveloppe nos vies pour toujours ! L'espérance ne déçoit pas". Un don et une promesse à accueillir et à anticiper, en se mettant en route "avec l'émerveillement des bergers de Bethléem", sans retard, sans médiocrité, sans paresse et sans fausse prudence.
Une grande responsabilité, en somme, "pour retrouver l'espérance perdue, la renouveler en nous, la semer dans les désolations de notre temps et de notre monde".
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Saint Raymond de Peñafort, patron des avocats et des juristes
Saint Raymond, dont on célèbre la mémoire aujourd'hui, 7 janvier, est le saint patron des avocats et des juristes. Né à Peñafort (Barcelone) en 1175 et mort en janvier 1275, presque centenaire, il fut le troisième maître général de l'ordre des prêcheurs, les dominicains, juriste et docteur en droit, confesseur et conseiller personnel du pape Grégoire IX.
Saint Raymond étudie la philosophie et la rhétorique à Barcelone, obtient un doctorat en droit à Bologne et devient professeur de droit canonique. Des années plus tard, l'évêque de Barcelone, Berenguer IV, lors d'un voyage en Italie, lui propose de devenir professeur au séminaire qu'il veut établir dans son diocèse. Il retourne en Catalogne et, en 1222, il devient dominicain. Un an plus tard, avec l'aide de saint Pierre Nolasco, il fonde l'ordre des Mercédaires, dans le but de sauver les esclaves chrétiens.
L'appréciation par Grégoire IX de la culture juridique des saint Raymond était grand, et le chargea de rassembler tous les actes disciplinaires et dogmatiques des papes. Il le fit et Grégoire IX lui offrit l'archevêché de Tarragone. Il le refusa cependant, car il souhaitait rester un simple Frère dominicain. Atteint par la maladie, il retourne dans son premier monastère pour y mener une vie retirée.
En 1238, les dominicains l'ont élu Maître général de l'OrdreIl fut le troisième après saint Dominique de Guzman et le bienheureux Jourdain de Saxe. À l'âge de soixante-dix ans, il quitta la commission et retourna à la prière et à l'étude. Il mourut à Barcelone le 6 janvier 1275. Il fut déclaré bienheureux par Paul III en 1542 et saint par Clément VIII en 1601. Sa dépouille mortelle se trouve dans la cathédrale de Barcelone.
L'auteurFrancisco Otamendi
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Un monde inhabité : trop de nourriture, trop peu d'habitants
La planète est confrontée à un paradoxe inattendu : alors que la production alimentaire atteint des niveaux record, la croissance démographique ralentit. Ce phénomène remet en cause les mythes sur la surpopulation et pose un défi en matière de durabilité et de distribution mondiale.
RelatedDe l'alerte à la surpopulation à l'avancée de la dépopulationLa maternité sur le podium socialPillage et progrès. Comment les ultra-riches coulent la classe moyenne et les pauvres.
De l'alerte à la surpopulation à l'avancée de la dépopulationLa maternité sur le podium socialPillage et progrès. Comment les ultra-riches coulent la classe moyenne et les pauvres.Quel serait le pourcentage de la surface continentale occupée si les 8,1 milliards d'habitants vivaient dans des villes dont la densité est comparable à celle des grandes villes modernes ? Entre 0,22% et 2,75% si nous vivions tous dans des villes semblables à Manhattan et Honolulu respectivement, soit environ le double pour chacune de ces villes prises comme référence, si l'on élimine de la superficie totale les zones actuellement considérées comme inhabitables.
Les calculs sont effectués en faisant une simple règle de trois avec les densités au centre de chaque ville et en considérant que la surface continentale totale de la planète est de 148,94 millions de km² ou de 79,41 millions de km² si l'on élimine la surface en principe inhabitable (tous les déserts, chaînes de montagnes, fleuves, lacs, marais, estuaires et zones gelées, Groenland, Sibérie, Antarctique). Même sans tenir compte de la densité des villes dans l'ensemble de leur aire métropolitaine, les résultats de l'occupation de la planète par chaque ville de référence resteraient très faibles.
Zone urbanisée
La zone urbanisée de la planète représente environ 1 56% de la superficie totale des terres continentales (y compris toutes les villes et agglomérations, toutes les routes et autoroutes interurbaines et les petites routes régionales et départementales), ou environ 2 93% de la zone considérée comme habitable aujourd'hui.
La planète est pratiquement inhabité. Nous ne sommes pas nombreux, mais peu nombreux. Ce qui se passe, c'est que lorsque nous ne quittons pas les villes et les routes ou les destinations à la mode, même pour un voyage "d'aventure", il est facile pour la propagande de la peur de nous faire croire que tout est béton et asphalte.
Production alimentaire
Quant à la capacité de la planète à nourrir la population, tous les messages alarmistes sont également artificiels, factices.
Depuis 1960, la production mondiale La production de légumes par habitant a augmenté d'environ 140% et la production de viande par habitant a augmenté d'environ 100%, bien que la population ait augmenté de 159% et que le monde consacre aujourd'hui 58% d'hectares de moins par habitant à l'agriculture et à l'élevage qu'en 1960.
En termes absolus, au cours des 65 années écoulées depuis 1960, la superficie cultivée totale n'a augmenté que de 8%, mais la population a augmenté de 159%.
L'Afrique est le continent où la population a le plus augmenté, de 360%, mais où le nombre d'hectares par habitant consacrés à la production alimentaire a le plus diminué, de -75% (l'Océanie n'est pas comparable en raison de sa faible population).
En moyenne, le monde consacrait près de 1,5 hectare par habitant en 1960 à l'agriculture et à l'élevage et aujourd'hui il consacre environ 0,6 hectare par habitant (Asie 0,35 hectare par habitant ; Europe 0,65 hectare ; Afrique 0,9 hectare ; Amérique du Sud 1,20 hectare ; Amérique du Nord 1,27 hectare).
La planète n'est pas trop grande pour nous. Ses vastes paysages vierges et sauvages parlent directement à Dieu. Et ses villes.
L'auteurJoseph Gefaell
Analyste de données. Sciences, économie et religion. Capital-risqueur et banquier d'affaires (Profil sur X : @ChGefaell).
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