Culture

Année Saint Joseph : bon travailleur

Pour saint Joseph, le travail était au cœur de sa vie. Il l'a sanctifié, il a sanctifié les autres par son intermédiaire, et c'était un magnifique moyen d'union avec Dieu.

Alejandro Vázquez-Dodero-18 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes
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Si, comme nous l'avons dit dans les précédents livrets sur la vie de saint Joseph, il était un bon mari et un bon père, nous pouvons dire qu'il était aussi un bon travailleur. Nous continuons à lui dédier cet espace en cette année voulue par le pape François avec la lettre apostolique Patris Corde jusqu'au 8 décembre. 

Il était un bon travailleur, d'autant plus qu'en tant que membre de son propre peuple, choisi par Dieu pour lui confier Marie et l'Enfant, il essayait de subvenir à ses besoins financiers et, puisqu'on lui avait confié la Sainte Famille, il essayait aussi de la soutenir. 

Nous pouvons penser, pourquoi pas, que la Vierge et le Seigneur aideraient Joseph dans son travail professionnel, à la manière d'une "entreprise familiale". Mais notre objectif, en cette occasion, est de nous concentrer sur le saint Patriarche en tant que travailleur, et pas tant sur la contribution de sa femme et de son fils.

Sanctifié l'œuvre

Le saint patriarche, depuis son atelier, travaillait honnêtement et sans oublier la nécessité de subvenir aux besoins de sa famille. Il soulignait la dignité de ce qu'il faisait, et il le faisait avec la plus grande perfection, car il voulait ainsi rendre gloire à Dieu. 

Dès qu'il recevait une commande de ses clients - un nouveau meuble, une réparation, un réaménagement... - il prenait soin de les traiter de manière exquise. Il prenait bonne note de ce qu'il avait à faire, demandant ce qu'il devait faire pour accomplir parfaitement le travail. Il s'engageait à livrer le travail à une certaine date, la date convenue. Une fois terminé, il le livrait avec la joie de celui qui a bien travaillé, avec le désir de servir et de faire plaisir à ses clients.

Ce travail bien fait, et donc justement rémunéré, représenterait pour lui - et pour sa famille et son entourage - une réelle satisfaction. Bien fait parce qu'il savait bien le commencer et le terminer avec une égale excellence : la première et la dernière pierre étaient son truc.

D'autre part, saint Joseph a concilié son statut de travailleur avec celui d'époux et de père. Nous ne pouvons pas imaginer qu'en raison de son dévouement professionnel, il ait négligé la Vierge et l'Enfant, puisque prendre soin d'eux était la mission principale de sa vie.

Toutes ces composantes feraient de l'œuvre de saint Joseph, en soi, un objet de sanctification. Le travail lui-même serait quelque chose de sacré. Il ne s'agirait donc pas d'une punition, d'une malédiction ou d'une sanction, comme beaucoup le comprennent peut-être, mais de quelque chose d'honorable et de digne de la sanctification.

Sanctifié par le travail

D'autre part, cette attitude le rapprocherait de Dieu - de l'amour de Dieu - à travers son travail professionnel. En d'autres termes, ce travail, en fin de compte, serait la prière, et une certaine manière de rencontrer Dieu, de traiter avec Lui.

Ce n'est pas que pendant sa journée de travail il se consacrait à la récitation de prières, mais plutôt que son travail lui-même, comme nous l'avons dit, était sa prière. En d'autres termes, il priait, sans grande complexité, en travaillant "en présence" de Dieu. Donc, partager avec Lui ce qu'il faisait ; et non seulement le partager, mais le lui offrir.

En somme, sa vie, à travers son statut de travailleur, a pris un sens : celui de se comporter comme un enfant de Dieu également dans le cadre de son travail. 

En fin de compte, il considérera le travail à accomplir comme quelque chose que Dieu a voulu pour lui, faisant ainsi partie intégrante de sa vocation ou de sa mission sur terre.

À cet égard, saint Josémaria Escriva, dans son homélie, a dit ceci Dans l'atelier de Josénous rappelle que la vocation humaine, et donc le travail professionnel, est une partie, et une partie importante, de la vocation divine : "C'est la raison pour laquelle vous devez vous sanctifier, en contribuant en même temps à la sanctification des autres, de vos égaux, précisément en sanctifiant votre travail et votre milieu : c'est la profession ou le métier qui porte vos jours (...)".

Sanctifié le voisin à l'occasion du travail

Le travail, aux yeux de la Foi, représente la participation à l'œuvre rédemptrice de Dieu, la collaboration à l'avènement du Royaume, la mise au service des autres, pour Dieu, des qualités du travailleur.

Saint Joseph en serait pleinement conscient, et la dignité d'avoir une occupation rémunérée pour lui et sa famille serait le moteur de son développement professionnel. Mais il ne s'arrêterait pas là, il transcenderait son environnement, avec cette claire conscience, comme nous l'avons dit, de collaborer par sa profession à l'œuvre rédemptrice commencée par son fils et dont il se sentait déjà en quelque sorte "coresponsable". 

Il remerciait Dieu de disposer de ce moyen pour se rapprocher de ceux qu'il côtoyait dans sa profession. Parce qu'il verrait dans son travail une occasion de se donner aux autres, de les conduire à l'amour divin, en leur apprenant que le travail ne fournit pas seulement un moyen de subsistance, mais représente aussi une occasion unique de rencontrer Dieu, qui déverse ses grâces dans l'âme à l'occasion du travail professionnel.

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Monde

Le voyage synodal allemand entre dans une nouvelle phase

L'Église en Allemagne réfléchit sur l'abus de pouvoir, la moralité sexuelle, le célibat et le rôle des femmes dans l'Église dans cette nouvelle phase du parcours synodal.

José M. García Pelegrín-18 février 2021-Temps de lecture : 2 minutes
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Suite au scandale de janvier 2018 lié à la publication d'abus sexuels cléricaux passés en Allemagne, la Conférence épiscopale allemande (DBK) a commandé une étude à des instituts de recherche.

Début du voyage synodal

Suite à la publication du rapport du MHG, la DBK a décidé, lors de son assemblée de mars 2019, de lancer un processus de réforme afin d'éviter de futurs abus. C'est ainsi qu'a débuté ce que l'on appelle le chemin synodal, qui devait être divisé en quatre forums : "l'abus de pouvoir", "la moralité sexuelle", "le célibat" et "le rôle des femmes dans l'Église".

Peu après, le DBK a annoncé que le "Comité central des catholiques allemands" (ZdK) y participerait ; le nombre total de membres de l'Assemblée est exactement de 230.

Participation des laïcs

La participation du ZdK au processus présente des avantages - les laïcs semblent plus proches de la société pour juger de la "crédibilité" de l'Église - mais aussi un problème de mentalité : nombre d'entre eux sont ou ont été des politiciens professionnels : son président actuel, Thomas Sternberg, a été, de 1989 à 2017, d'abord conseiller municipal à Münster, puis membre du Parlement régional de Rhénanie-du-Nord-Westphalie. C'est là que réside un malentendu fondamental, peut-être instinctif : appliquer à l'Église les critères de démocratie qui prévalent en politique.

Ainsi, l'une des trois vice-présidentes, Karin Kortmann - ancienne membre du Bundestag et ancienne secrétaire d'État - appelle à une "division des pouvoirs" dans l'Église et à l'élection de l'évêque par les "catholiques de base", car c'est la seule façon d'obtenir une "légitimité". En réponse au projet de ces demandes, l'évêque de Ratisbonne, Rudolf Voderholzer, a écrit une lettre au président de la DBK, l'évêque Georg Bätzing, dans laquelle il souligne que ces demandes "sont fondées sur une compréhension de l'Écriture, du magistère et de l'Église fondamentalement différente de celle des siècles passés".

C'est là que réside un malentendu fondamental : appliquer à l'Église les critères de démocratie qui prévalent en politique.

Division de l'opinion

Un autre aspect qui a freiné le processus synodal est le lien entre la question spécifique des abus sexuels et la réforme structurelle de l'Église. Le 10 février, l'évêque Czeslaw Kozon de Copenhague, l'un des observateurs du processus synodal, a déclaré qu'il aurait dû se concentrer sur les abus : s'il peut y avoir des points de contact, "les aspects de la structure de l'Église ne devraient pas être traités de manière aussi radicale".

Le 29 juin 2019, le pape François a envoyé une lettre à la Commission européenne. Lettre au peuple de Dieu en pèlerinage en AllemagneLe 'Sensus Ecclesiae' nous libère des particularismes et des tendances idéologiques pour nous faire goûter la certitude du Concile Vatican II", a-t-il déclaré.

Le 'Sensus Ecclesiae' nous libère des particularismes et des tendances idéologiques pour nous faire goûter la certitude du Concile Vatican II.

Pape FrançoisLettre au peuple de Dieu en pèlerinage en Allemagne, 29 juin 2019

Les réactions à la lettre ont montré la profonde division de l'opinion au sein de la voie synodaleCertains, comme Michael Fuchs, vicaire général du diocèse de Ratisbonne, l'ont interprété comme une invitation à repenser l'ensemble du processus ; le président de la DBK de l'époque, le cardinal Reinhard Marx, et le président de la ZdK y ont vu un encouragement.

Réunion des quatre forums

Ainsi, les 4 et 5 février, les événements suivants ont eu lieu en ligne Les quatre forums doivent préparer les projets de résolution qui seront votés en séance plénière, prévue en septembre.

Margareta Gruber, professeur de théologie biblique et d'exégèse et conseillère du processus synodal, a déclaré à propos du document que la session plénière pourrait approuver : "Bien sûr, aussi bon soit-il, notre document ne révolutionnera pas l'Église demain, mais nous sommes un facteur dans l'action de l'Esprit. Le Pape ne pourra pas non plus décider seul de ces questions ; un Concile devra être tenu... avec la participation des femmes".

La confiance en soi ne fait pas défaut.

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Vatican

"Recevoir Dieu, témoigner et prendre soin de ceux qui souffrent".

Le pape François, dans son message pour le Carême 2021, nous encourage à vivre ce "temps de conversion et de prière" soutenu par la foi, l'espérance et la charité.

Giovanni Tridente-18 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes
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Pour accueillir Dieu dans nos vies, pour témoigner du "temps nouveau" en Jésus-Christ et pour prendre soin des personnes souffrantes et abandonnées. Le message du pape François pour le Carême de cette année, qui commence mercredi prochain 17 février, s'articule autour de ces trois verbes "opératoires", de ces trois tâches.

Le point de départ est donné par le passage de l'Évangile de Matthieu 20:18, "Voici que nous montons à Jérusalem...", lorsque Jésus sépare les disciples de la foule et leur annonce la phase finale de sa vie terrestre, en leur confiant également l'héritage de la mission. Une montée à Jérusalem qui devient un véritable pèlerinage dans la maison du Père et une invitation à imiter l'abnégation et l'amour infini et gratuit de Jésus lui-même.

Obéissance désintéressée

Nous aussi, ses disciples, sommes appelés à suivre ce chemin qui doit nous rapprocher de l'exemple ultime du Christ pour toute l'humanité, en apprenant la leçon qu'il a donnée sur la Croix : la foi obéissante, l'amour désintéressé et l'espérance en la Résurrection.

Ce n'est pas un hasard si la réflexion du pape François cherche à appliquer ces trois vertus théologales que sont la foi, l'espérance et la charité à l'expérience actuelle de l'humanité, appelée à affronter les effets tragiques de la pandémie. En ce temps, nous sommes donc appelés à vivre en profondeur l'expérience du Calvaire, avec le désir d'attendre la Résurrection et donc la vraie liberté de tout lien qui retient nos vies.

En ce temps de Carême, accueillir et vivre la Vérité qui s'est manifestée dans le Christ, c'est avant tout se laisser atteindre par la Parole de Dieu.

Pape FrançoisMessage pour le Carême 2021

Une période de conversion, que le Carême aide à réaliser à travers trois actions concrètes : le jeûne, comme "chemin de pauvreté et de privation", l'aumône, à travers "le regard et les gestes d'amour envers les blessés", et la prière, qui est "dialogue filial avec le Père".

Accueillir la foi

Jeûner dans la pauvreté et le dénuement signifie fondamentalement - explique le pape François - apprendre à écouter la voix de Dieu qui nous parvient à travers sa Parole, redécouvrir que nous sommes "des créatures qui, à son image et à sa ressemblance, trouvent en Lui leur accomplissement". Il s'agit essentiellement d'un chemin de foi, qui doit se dérouler en Carême comme un "temps pour croire", une fois débarrassé du superflu, et ainsi "accueillir et vivre la Vérité qui s'est manifestée dans le Christ".

Le chemin de l'espoir

Face aux inquiétudes, aux incertitudes et à la fragilité du monde, l'appel à l'espérance se fait plus fort, et cette espérance se manifeste toujours en Dieu, ne serait-ce qu'en regardant la patience avec laquelle il "continue à veiller sur sa Création".

En recevant le pardon, dans le sacrement qui est au cœur de notre processus de conversion, nous devenons nous aussi des propagateurs du pardon.

Pape FrançoisMessage pour le Carême 2021

Et l'espérance devient un chemin - c'est-à-dire qu'elle nous fait progresser aussi dans la vie de foi - lorsque nous devenons capables de demander le pardon et de devenir à notre tour des diffuseurs de pardon, en apprenant à consoler les blessés. L'attitude de prière - soutient le Pape - nous sert aussi ici à éclairer les défis qui nous attendent et à témoigner d'un Dieu qui "fait toutes choses nouvelles".

S'occuper de la charité

Enfin, la charité, qui "se réjouit de voir l'autre grandir", et qui, en sortant de nous-mêmes, nous ouvre au partage et à la communion. Il s'agit évidemment d'un cadeau qui se demande, mais une fois accepté, il peut réellement donner un sens à notre vie, nous amenant à considérer ceux qui nous entourent comme des amis, des frères et sœurs, et finalement des membres de notre propre famille. La charité ainsi comprise est génératrice, car en donnant nous-mêmes confiance aux autres, nous leur faisons sentir que Dieu les aime comme des enfants.

" Voici que nous montons à Jérusalem... " : dans ce pèlerinage qui nous ouvre à la prière, nous stimule au partage et nous conduit à une véritable conversion du cœur, chaque étape de notre vie est marquée, un temps favorable " pour croire, pour espérer et pour aimer ".

Notre époque, l'heure de l'histoire. Ce Carême 2021.

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Espagne

A César ce qui est à César. Sur les immatriculations de l'Église

L'auteur explique le processus légal d'immatriculation des biens immobiliers par l'Église et l'avenir prévisible, suite au rapport présenté par le gouvernement.

Santiago Cañamares Arribas-18 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Le rapport que le gouvernement vient d'envoyer au Congrès sur l'immatriculation des biens ecclésiastiques au registre foncier est le résultat d'une proposition de non-loi, présentée en 2017 par le groupe socialiste de la Commission de la justice, dont l'objectif ultime était de récupérer auprès de l'Église catholique la propriété des biens qui avaient été inscrits au registre en sa faveur après la réforme de la législation sur les hypothèques en 1998.

Selon le gouvernement, de cette date jusqu'en 2015, l'Église a immatriculé 34 915 biens immobiliers, dont environ 20 000 correspondent à des temples et des lieux de culte, et le reste à d'autres biens non directement liés à un usage religieux : parcelles de terrain, locaux, maisons, etc.  

Parmi les lieux de culte énumérés - dont la propriété en faveur de l'Église est mise en doute - figurent des lieux aussi importants que la cathédrale de Cordoue et la Giralda de Séville, dont la propriété appartiendrait - selon les inscriptions au registre - au diocèse de Cordoue et au chapitre de la cathédrale de Séville, respectivement.

Le gouvernement indique dans son rapport qu'il mènera des procédures administratives pour élucider l'éventuelle propriété de ces biens en faveur de l'État, de sorte que lorsque celle-ci sera accréditée, il aura recours à des procédures judiciaires pour obtenir leur reconnaissance et la modification conséquente du registre.   

Le changement de 1998

Pour comprendre l'ombre de doute qui plane sur les actions de l'Église catholique dans ce domaine, il faut savoir que jusqu'en 1998, la législation hypothécaire ne permettait pas l'inscription au registre foncier ni des biens publics (État, province, municipalité) à usage public ni des églises utilisées pour le culte catholique, car ils étaient considérés comme des biens communs dont on supposait le propriétaire.

Ainsi, étant donné qu'ils ne pouvaient pas être enregistrés, il était peu important de disposer d'un titre de propriété et, en cas d'absence de titre, il n'était pas non plus approprié d'engager une procédure de propriété pour le prouver. Cette réglementation était clairement préjudiciable à l'Église car elle ne pouvait pas bénéficier de la protection impliquée par l'enregistrement de ses lieux de culte, contrairement à ce qui se passait avec les autres confessions religieuses dont les propriétés pouvaient être enregistrées.

Afin de corriger cette discrimination, la réforme de 1998 a permis l'accès au registre foncier tant pour les biens publics susmentionnés que pour les lieux de culte catholiques. Lorsque les propriétés en question n'avaient pas de titres de propriété - pour diverses raisons, y compris historiques - l'enregistrement pouvait se faire au moyen d'un certificat délivré par le fonctionnaire compétent ou l'évêque diocésain quant à la propriété de la propriété.

 C'est le cas, par exemple, de la mosquée-cathédrale de Cordoue, qui a été enregistrée en 2006 au nom du diocèse parce qu'elle appartenait à l'Église catholique depuis des temps immémoriaux et qu'il ne semble pas que quelqu'un ait eu un titre de propriété en sa faveur. Évidemment, dans ce cas, l'Administration aurait pu également utiliser la même procédure, mais la réalité est que seule l'Église a fait usage de cette prérogative qui leur est reconnue par la loi hypothécaire.  

Mesures visant à prévenir les immatriculations irrégulières

Il est vrai que ce système - qui a cessé d'être en vigueur pour l'Église à partir de 2015 - pouvait se prêter à certains abus en raison de la large autonomie de l'évêque diocésain. Toutefois, afin d'éviter les irrégularités, une série de soupapes de sécurité ont été mises en place. D'une part, l'enregistrement n'a produit des effets vis-à-vis des tiers que deux ans après sa réalisation. D'autre part, il y avait toujours la possibilité d'aller en justice à tout moment pour revendiquer la propriété d'un bien contrairement à la présomption prévue par le registre. Le gouvernement n'est pas connu pour avoir contesté la propriété de la cathédrale de Cordoue ou de toute autre cathédrale devant les tribunaux de l'État.

Il n'échappe à personne que ce rapport, qui a une composante politique et idéologique clairement identifiable, peut mettre à jour des irrégularités dans le processus d'immatriculation de certains lieux de culte en faveur de l'Église, mais il n'atteindra pas l'effet escompté : la propriété des grandes cathédrales d'Espagne passera aux mains de l'État. Pour cela, il faudrait que les tribunaux acceptent que l'État ait un meilleur droit sur la mosquée-cathédrale de Cordoue - pour donner un exemple - que l'Église, ce qui est hautement improbable, étant donné que le gouvernement devrait prouver - en l'absence de titres de propriété - que la mosquée lui appartient en démontrant l'origine de son acquisition ou sa propriété par usucapion, c'est-à-dire par possession publique et pacifique en tant que propriétaire pendant une période de temps considérable. Aucune de ces options ne semble facile à réaliser. Caesaris, Caesari, Dei Deo.

L'auteurSantiago Cañamares Arribas

Professeur de droit. Université Complutense de Madrid

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CollaborateursJavier Segura

Énée et l'euthanasie

Le mythe d'Énée fournit les clés de la vie. Il est sorti avec son père et son fils et, en eux, il préserve ses racines et se soucie de l'avenir.

18 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Énée, le héros grec légendaire de "L'Énéide" de Virgile, doit quitter rapidement la Troie en flammes. La déesse Vénus lui conseille de le faire. Mais le héros ne veut pas fuir sans emporter le plus important : il prend son fils Ascanius, un enfant, par la main et porte sur ses épaules son père Anchises, qui, à cause de son grand âge, peut à peine marcher et pourrait périr dans l'incendie.

La Conférence épiscopale espagnole a publié le document suivant La vie est un don, l'euthanasie est un échec", dans lequel il dénonce la proposition de loi sur l'euthanasie. Mais peu d'autres voix se sont fait entendre en réponse à cette nouvelle ligne rouge que notre société a franchie.

La loi sur l'euthanasie est radicalement injuste en raison des critères qu'elle établit autour de la valeur de la vie.

J'ai réfléchi à la question de l'euthanasie et, même si elle est présentée sous le couvert d'une prétendue "pitié", je suis convaincu qu'il s'agit d'une loi radicalement injuste aux conséquences imprévisibles, non seulement pour le nombre de vies auxquelles elle met fin, mais aussi pour les critères qu'elle établit dans la société concernant la valeur de la vie et les relations entre nous.

Dans le cinquième point, les évêques déclarent qu'"en accordant ce prétendu droit, la personne, qui est vécue comme une charge pour la famille et un fardeau social, se sent conditionnée à demander la mort lorsqu'une loi la pousse dans cette direction". 

Ne réalisons-nous pas ce que cela peut signifier pour une personne dépendante et âgée, qui se sent souvent comme un fardeau, de se voir dire par l'État et la société qu'il existe une "solution" et qu'elle est entre ses mains ? Qu'en mettant fin à leur vie, ils enlèvent un problème à leurs enfants. Que sa propre mort est un "acte d'amour" pour ses proches.

Une société qui ne cultive pas l'amour et la vénération pour ses personnes âgées est une société perdue. Il est vrai qu'en certaines occasions, la souffrance fait ressortir le meilleur de nous-mêmes, et fait des soignants et des proches de cette personne âgée ou de cette personne au bord du gouffre de véritables héros. Il est vrai qu'Énée doit porter son père, et que le fardeau est lourd.

Celui qui jette le plus faible comme un fardeau marchera "plus vite" mais marchera à sa propre destruction.

Mais l'histoire d'Énée, comme tous les mythes, nous donne les clés de la vie. Aeneas a sauvé le plus sacré. Il est sorti avec son père sur son dos et son fils par la main. Face au présentisme et au regard égoïste, il prend son père et son fils. Il sauve les plus faibles. Et, en eux, il préserve leurs racines et leur histoire, il prend soin de l'avenir.

Le chemin que notre civilisation a construit est le chemin de la miséricorde d'Énée. Celui qui jette le plus faible comme un fardeau, il est vrai qu'il marchera plus vite, qu'il pourra même courir, mais il le fera à sa propre perte.

Les cinq mois passés avec mon ami et frère Manuel en soins palliatifs, l'amour manifesté jour et nuit par son épouse, la prière et l'affection qui les ont soutenus au cours de ces sept années de lutte contre le cancer, me donnent la certitude que c'est la seule façon qui nous rende vraiment humains : prendre soin les uns des autres, panser nos blessures, protéger la vie.

C'est ce que nos pasteurs nous rappellent aujourd'hui dans cette lettre. Qu'Énée doive à nouveau porter son vieux père.

Et prenez votre enfant par la main. 

Que le dernier mot ne soit pas celui de la mort - l'euthanasie - mais celui de l'amour.

L'auteurJavier Segura

Délégué à l'enseignement dans le diocèse de Getafe depuis l'année scolaire 2010-2011, il a auparavant exercé ce service dans l'archevêché de Pampelune et Tudela pendant sept ans (2003-2009). Il combine actuellement ce travail avec son dévouement à la pastorale des jeunes, en dirigeant l'association publique de fidèles "Milicia de Santa María" et l'association éducative "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", dont il est le président.

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Éducation

Réunion en ligne "Qu'est-ce que la loi Celaá nous oblige à faire ?

La Fondation du Centre académique romain organise une réunion en ligne avec le porte-parole de Masplurales, Jesús Muñoz de Priego, au cours de laquelle seront abordés les principaux doutes entourant la "loi Celaá".

Maria José Atienza-17 février 2021-Temps de lecture : < 1 minute
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L'approbation sans consensus de la loi organique pour l'amélioration de la LOE (Lomloe ou Ley Celaá) en Espagne n'a fait qu'accroître les doutes sur le développement curriculaire du système pédagogique espagnol ou sur la survie de systèmes éducatifs tels que les charter schools ou l'éducation spéciale.

Dans la Fondation du Centre Académique Romain souhaite consacrer un espace de réflexion sur les conséquences de la mise en place de ce système éducatif et répondre aux questions qui se posent sur la LOMLOE.

Qu'est-ce que la loi Celaá nous oblige à faire ?

La réunion virtuelle Qu'est-ce que la loi Celaá nous oblige à faire ? Un regard sur l'essence de la loi aura lieu le prochain 25 février à partir de 20:30 h. et sera diffusé sur Youtube. L'inscription est gratuite et peut se faire sur le site Web de la CARF.

Des questions telles que les valeurs qui sous-tendent la loi, la place du sujet de la Religion ou la viabilité de modèles tels que l'éducation différenciée, sont quelques-unes des questions qui seront abordées lors de la prochaine réunion de réflexion de la CARF, Jesús Muñoz de Priego AlvearPorte-parole et coordinatrice de "enLibertad", une initiative pour la liberté d'enseignement, et porte-parole nationale de la plateforme "Más Plurales". Auteur de nombreuses conférences sur des questions éducatives et d'articles dans des revues spécialisées et des ouvrages collectifs.

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Monde

À quoi ressemblera la Semana Santa de cette année ?

Le Saint-Siège propose des lignes directrices pour les célébrations de la Semaine sainte de cette année, qui s'inspirent de celles de l'année dernière, avec quelques variations et suggestions supplémentaires. 

David Fernández Alonso-17 février 2021-Temps de lecture : 2 minutes
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La Congrégation pour le culte divin a publié une note offrant des orientations simples pour les célébrations de la Semaine sainte de cette année, signée par le cardinal préfet Robert Sarah et l'archevêque Arthur Roche, secrétaire.

Pâques vivantes

Le but de cette note est "d'aider les évêques dans leur tâche d'évaluation des situations concrètes et de procurer le bien spirituel des pasteurs et des fidèles pour vivre cette grande semaine de l'année liturgique".

Il est clair que le drame de la pandémie de COVID-19 a entraîné de nombreux changements, même dans la manière habituelle de célébrer la liturgie. Les normes et les directives contenues dans les livres liturgiques, conçues pour des temps normaux, ne sont pas entièrement applicables dans des temps de crise exceptionnels comme ceux-ci.

Des décisions prudentes

Par conséquent, dit la note, "l'évêque, en tant que modérateur de la vie liturgique dans son Église, est appelé à prendre des décisions prudentes afin que les célébrations liturgiques se déroulent avec fruit pour le Peuple de Dieu et pour le bien des âmes qui lui sont confiées, en tenant compte de la protection de la santé et de ce qui a été prescrit par les autorités responsables du bien commun".

La Congrégation rappelle le Décret émis par mandat du Saint-Père, 25 mars 2020 (Prot. N. 154/20) dans laquelle sont données quelques orientations pour les célébrations de Pâques. Cette prise de position est également valable pour cette année. La Congrégation invite,
de le relire en vue des décisions que les évêques auront à prendre concernant les prochaines célébrations de Pâques dans la situation particulière de leur pays. Dans de nombreux pays, des conditions d'enfermement strictes sont encore en vigueur, rendant impossible la présence des fidèles à l'église, tandis que dans d'autres, une vie cultuelle plus normale est en train de reprendre.

Indications générales

D'une part, il est suggéré de faciliter et de privilégier la couverture médiatique des célébrations présidées par l'évêque, en encourageant les fidèles qui ne peuvent se rendre dans leur propre église à suivre les célébrations diocésaines en signe d'unité.

Dans toutes les célébrations, selon la Conférence épiscopale, il convient de prêter attention à certains moments et gestes particuliers, tout en respectant les exigences sanitaires.

La messe chrismale, si nécessaire, peut être déplacée à un jour plus approprié ; une représentation significative de pasteurs, ministres et fidèles doit être présente.

Pour les célébrations du dimanche des Rameaux, du jeudi saint, du vendredi saint et de la veillée pascale, les mêmes indications que l'année dernière s'appliquent.

Changements dans les célébrations

    Dimanche des Rameaux. La Commémoration de l'entrée du Seigneur à Jérusalem doit être célébrée à l'intérieur de l'édifice sacré ; dans les églises cathédrales, on adopte la deuxième forme du Missel romain ; dans les églises paroissiales et ailleurs, on adopte la troisième forme.

    Jeudi saint. Le lavement des pieds, qui est maintenant facultatif, est omis. À la fin de la messe de la Cène, la procession est également omise et le Saint-Sacrement est réservé dans le tabernacle. Ce jour-là, les prêtres se voient exceptionnellement accorder la faculté de célébrer la messe sans la présence du peuple dans un lieu approprié.

    Vendredi saint. Dans la prière universelle, les évêques doivent préparer une intention spéciale pour les personnes en danger, les malades, les défunts (cf. Missale Romanum). L'adoration de la Croix avec le baiser est limitée au seul célébrant.

    Vigile de Pâques. À célébrer uniquement dans les églises cathédrales et paroissiales. Pour la liturgie baptismale, seul le renouvellement des promesses baptismales doit être conservé (cf. Missale Romanum).

Il est encouragé à préparer des aides appropriées pour la prière familiale et personnelle, en mettant également en valeur certaines parties de la Liturgie des Heures.

Rôle des évêques

Enfin, la Congrégation remercie sincèrement les évêques et les conférences épiscopales d'avoir répondu pastoralement à une situation en constante évolution tout au long de l'année.

Ils se disent conscients que les décisions prises n'ont pas toujours été faciles à accepter pour les pasteurs et les fidèles laïcs. Cependant, disent-ils, "nous savons qu'elles ont été prises pour assurer que les saints mystères soient célébrés de la manière la plus efficace possible pour nos communautés, dans le respect du bien commun et de la santé publique".

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Espagne

"L'Église pour le travail décent" appelle à des politiques de création d'emplois décents

Les promoteurs de l'initiative de l'Église pour un travail décent axeront la campagne de 2021 sur la sensibilisation politique, ecclésiastique et sociale aux engagements en faveur des emplois décents. 

Maria José Atienza-17 février 2021-Temps de lecture : 2 minutes

L'initiative Église pour un travail décentqui regroupe des entités et organisations d'inspiration chrétienne telles que Caritas, la Conférence espagnole des religieux, la Fraternité ouvrière d'action catholique (HOAC) et la Jeunesse étudiante catholique, a présenté ce matin la clé de sa campagne 2021.

L'"Église pour le travail décent" souligne que "la pandémie a aggravé la situation déjà difficile du monde du travail et a révélé les limites du travail marchandisé". Dans ce sens, ils ont voulu rappeler les plus de six cent mille personnes qui ont perdu leur emploi en 2020, ainsi que les chiffres du chômage des jeunes de moins de 25 ans, qui en Espagne s'élève déjà à 39,6%.

DATO

600.000

Plus de 600 000 personnes ont perdu leur emploi en 2020

Un drame du travail qui est aggravé par les difficultés de milliers de personnes à accéder à "un emploi décent qui leur permette de satisfaire des besoins fondamentaux tels que joindre les deux bouts, concilier vie professionnelle et vie familiale, accéder à un logement, à la santé et à la sécurité au travail ou au confort énergétique, participer à la vie sociale, etc.

Aujourd'hui plus que jamais, un travail décent

Pour toutes ces raisons, le slogan de cette année : "Plus que jamais, un travail décent", se veut un stimulant pour "faire face à cette situation dans laquelle nous nous trouvons, en particulier chez les femmes et les jeunes. Il s'agira de la principale priorité de la réflexion et de l'action de l'initiative au cours de l'année 2021 et elle trouvera son expression maximale dans l'appel lancé à l'occasion du 1er mai et de la Journée mondiale pour le travail décent du 7 octobre, journées clés de son action pour la promotion de la dignité du travail".

Pour ce faire, l'Église pour le travail décent mettra à jour son matériel de sensibilisation et d'information afin de continuer à promouvoir le soutien des paroisses, des groupes et des institutions à l'initiative. En outre, dans ce sens, "elle entend avancer dans le dialogue avec les membres de la Conférence épiscopale espagnole, en particulier avec l'évêque de la Pastorale du Travail, pour partager les points de vue, les préoccupations et les stratégies qui continuent à encourager la priorité du travail décent au sein de l'action pastorale de toute l'Église". 

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Vatican

Le Carême, un retour à la maison

Le pape François a rappelé le véritable sens du Carême dans son homélie du mercredi des Cendres : revenir à Dieu, redécouvrir la joie d'être aimé.

David Fernández Alonso-17 février 2021-Temps de lecture : 4 minutes
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Le Saint Père François a pu célébrer la Sainte Messe du Mercredi des Cendres, qui marque le début du Carême, à l'Autel de la Chaire dans la Basilique Saint Pierre. Au cours de la célébration a eu lieu l'imposition des cendres, que François a imposée aux cardinaux et aux collaborateurs présents à la célébration.

Le début de la route

Le Pape a commencé son homélie en rappelant qu'aujourd'hui "nous commençons le voyage du Carême" et en indiquant la direction à suivre pendant ces jours jusqu'à la Semaine Sainte : "Il y a une invitation qui vient du cœur de Dieu, qui, les bras ouverts et les yeux pleins de désir, nous supplie : "Tournez-vous vers moi de tout votre cœur"" (Jl 2,12). Tournez-vous vers moi. Le Carême est un voyage de retour à Dieu. Combien de fois, occupés ou indifférents, avons-nous dit : "Seigneur, je reviendrai vers toi plus tard... Je ne peux pas aujourd'hui, mais demain je commencerai à prier et à faire quelque chose pour les autres". Maintenant, Dieu appelle nos cœurs. Dans la vie, nous aurons toujours des choses à faire et des excuses à donner, mais maintenant il est temps de revenir à Dieu".

Le Carême est le moment de retrouver le chemin de la maison.

Pape FrançoisHomélie du mercredi des Cendres

C'est pourquoi, poursuit le Pontife, "le Carême est un voyage qui implique toute notre vie, tout ce que nous sommes. C'est le moment de vérifier les chemins que nous empruntons, de retrouver le chemin de la maison, de redécouvrir le lien fondamental avec Dieu, dont tout dépend. Le Carême ne consiste pas à cueillir des petites fleurs, il s'agit de discerner où le cœur est orienté. Demandons-nous : de quel côté le navigateur de ma vie me conduit-il, vers Dieu ou vers moi-même ? Est-ce que je vis pour plaire au Seigneur, ou pour être vu, loué, préféré ? Est-ce que j'ai un cœur "dansant", qui fait un pas en avant et un pas en arrière, aime un peu le Seigneur et un peu le monde, ou un cœur ferme en Dieu ? Suis-je à l'aise avec mes hypocrisies, ou est-ce que je lutte pour libérer le cœur de la duplicité et du mensonge qui l'enchaînent ?"

Le pape François explique que "le chemin du Carême est un exode de l'esclavage vers la liberté. Ce sont quarante jours qui rappellent les quarante années pendant lesquelles le peuple de Dieu a voyagé dans le désert pour retourner dans sa patrie. Mais comme il est difficile de quitter l'Égypte ! Toujours, sur le chemin, il y avait la tentation de la nostalgie des oignons, du retour en arrière, de l'attachement aux souvenirs du passé, à quelque idole. Il en est ainsi pour nous aussi : le chemin du retour vers Dieu est entravé par nos attachements malsains, ralenti par les liens séduisants des vices, des fausses sécurités de l'argent et des apparences, de la complainte victimaire qui paralyse. Pour pouvoir marcher, il faut démasquer ces illusions".

Voyages aller-retour

"Comment devons-nous alors procéder sur le chemin de Dieu ?", demande le Pontife. Et puis il propose comme réponse les voyages de retour dont la Parole de Dieu nous parle.

Le pardon de Dieu, la confession, est la première étape de notre voyage de retour.

Pape FrançoisHomélie du mercredi des Cendres

En regardant le fils prodigue, "nous réalisons qu'il est également temps pour nous de le retour au Père. Comme ce fils, nous avons nous aussi oublié le parfum à la maison, nous avons dilapidé des biens précieux pour des choses insignifiantes, et nous sommes restés les mains vides et le cœur malheureux. Nous sommes tombés : nous sommes des enfants qui tombent tout le temps, nous sommes comme des petits enfants qui essaient de marcher et tombent par terre, et qui ont toujours besoin de leur papa pour les relever. C'est le pardon du Père qui nous remet sur pied : le pardon de Dieu, la confession, est le premier pas sur le chemin du retour".

Pour revenir à Jésus, nous devons apprendre de " ce lépreux guéri qui est revenu pour le remercier ". Dix furent guéris, mais lui seul fut aussi guéri". sonparce qu'il est revenu à Jésus (cf. Lc 17,12-19). Nous avons tous des maladies spirituelles, nous ne pouvons pas les guérir seuls ; nous avons tous des vices profondément enracinés, nous ne pouvons pas les extirper seuls ; nous avons tous des peurs qui nous paralysent, nous ne pouvons pas les surmonter seuls. Nous devons imiter le lépreux qui est revenu vers Jésus et s'est jeté à ses pieds. Nous avons besoin la guérison de JésusIl est nécessaire de lui présenter nos blessures et de dire : "Jésus, je suis ici devant Toi, avec mon péché, avec mes misères. Tu es le docteur, tu peux me libérer. Guérissez mon cœur".

Il est d'abord venu à nous

Vers la fin de son homélie, le pape François a conclu que "notre RETOUR EN VOYAGE à Dieu n'est possible que parce qu'elle a d'abord été produite leur voyage vers l'extérieur jusqu'à nous. Avant que nous allions vers Lui, Il est descendu vers nous. Il nous a précédés, il est venu à notre rencontre. Pour nous, il est descendu plus bas que ce que nous pouvions imaginer : il est devenu péché, il est devenu mort. C'est ce que nous rappelle saint Paul : " Dieu a fait de celui qui n'a pas commis de péché un péché pour nous " (2 Co 5,21). Pour ne pas nous laisser seuls et nous accompagner sur notre chemin, il est descendu jusqu'à notre péché et notre mort. Notre parcours consiste donc à nous laisser prendre par la main. Le Père qui nous rappelle est celui qui quitte la maison pour venir à notre rencontre ; le Seigneur qui nous guérit est celui qui s'est laissé blesser sur la croix ; l'Esprit qui change notre vie est celui qui souffle avec force et douceur sur notre boue.

Mettons-nous devant la croix de Jésus : regardons ses plaies chaque jour. Dans ces blessures, nous reconnaissons notre vide, nos fautes, les plaies du péché, les coups qui nous ont blessés.

Pape FrançoisHomélie du mercredi des Cendres

Faisant référence à l'acte d'inclinaison de la tête lors de l'imposition des cendres, le pape nous encourage à ce que "lorsque le Carême sera terminé, nous nous inclinerons encore plus pour laver les pieds de nos frères et sœurs". Le Carême est un humble abaissement en nous-mêmes et envers les autres. C'est comprendre que le salut n'est pas une ascension vers la gloire, mais un abaissement de nous-mêmes par amour. C'est devenir petit. Sur ce chemin, pour ne pas perdre le cap, plaçons-nous devant la croix de Jésus : c'est le siège silencieux de Dieu. Regardons ses blessures chaque jour. Dans ces trous, nous reconnaissons notre vide, nos fautes, les blessures du péché, les coups qui nous ont blessés".

Mais, conclut François, "c'est précisément là que nous voyons que Dieu ne nous montre pas du doigt, mais qu'il nous ouvre grand les bras. Ses plaies sont ouvertes pour nous et dans ces plaies nous avons été guéris (cf. 1 P 2,24; Est 53,5). Embrassons-les et nous comprendrons que c'est précisément là, dans les vides les plus douloureux de la vie, que Dieu nous attend avec son infinie miséricorde. Car c'est là, là où nous sommes le plus vulnérables, là où nous avons le plus honte, qu'Il vient à notre rencontre. Et maintenant, il nous invite à revenir à lui, à redécouvrir la joie d'être aimé.

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Évangélisation

Les moyens d'évangéliser aujourd'hui : Jésus-Christ

José Miguel Granados met en évidence l'épine dorsale des moyens d'évangéliser dans le monde d'aujourd'hui : "montrer le vrai visage de Jésus-Christ".

José Miguel Granados-17 février 2021-Temps de lecture : 2 minutes

La plus grande pauvreté est de ne pas avoir le Christ. Comme l'apôtre des Gentils, nous sommes nous aussi plus pauvres que le Christ. "la charité du Christ nous presse". pour évangéliser (2 Co 5, 14). Mais comment faire pour surmonter la barrière de l'indifférence et éveiller le désir de s'approcher du Seigneur, comment former ces personnalités chrétiennes mûres à notre époque, dans un environnement païen, sécularisé et souvent hostile ? it itinéraires pour l'évangélisation que le Saint-Esprit veut réveiller dans l'Église aujourd'hui ?

La figure de Jésus-Christ

Tout d'abord, nous devons soumettre la figure de Jésus-Christ de manière claire et profonde, convaincante et attrayante, expérientielle et doctrinale, selon la révélation fidèlement transmise par l'Église : vrai Dieu et vrai homme, incarnation de la miséricorde éternelle, rédempteur du monde ; Verbe éternel qui donne un sens au cosmos et à l'histoire ; Lumière du monde, qui révèle définitivement le mystère de l'homme ; Fils unique du Père, qui fait de nous des parents, des enfants bien-aimés de Dieu ; unique chemin pour aller au ciel.

Jésus-Christ est le grand signe, la preuve définitive du Dieu d'Amour tout-puissant qui vient à la rencontre de l'homme.

Sa vie, ses œuvres, son enseignement, ses prophéties, ses miracles, son mystère pascal, le sillage de sanctification qu'il a laissé dans le monde, montrent la cohérence de sa prétention messianique. 

Jésus-Christ est le grand signe, la preuve définitive du Dieu d'Amour tout-puissant qui vient à la rencontre de l'homme. Il est le Sauveur universel et complet. Lui seul donne la réponse ultime aux grandes questions humaines. Lui seul peut satisfaire par le don divin la soif d'éternité, le désir de plénitude et de véritable amitié qui se niche dans chaque cœur.

Faciliter les rencontres

Par conséquent, toute action d'évangélisation consiste essentiellement à amener des personnes et des sociétés au Christ : faciliter la réunion et l'identification avec lui, pour le suivre dans une obéissance joyeuse. 

Dans cette série de réflexions sur le des moyens d'évangéliser dans des environnements d'indifférence nous sommes inspirés par les récents enseignements des papes et par les propositions de l'évêque Robert Barron, fondateur de l'Institut de recherche sur l'éducation. Mot en feu ( www.wordonfire.orgVoir Robert Barron - John L. Allen, Pour allumer un feu sur la terre. Proclamer l'évangile dans un monde sécularisé, Ediciones Palabra).

Les autres voies que nous présenterons - la communauté chrétienne, la beauté de l'Évangile, le témoignage de la sainteté, le dialogue culturel avec la raison et la science, l'engagement sociocaritatif pour la justice, la formation du caractère, le recours aux sources de la grâce, la conversion missionnaire de l'Église - sont, en fait, des explications de cette première et principale voie : montrer le vrai visage de Jésus-Christ aux hommes et aux femmes d'aujourd'hui.

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Famille

La nouvelle allocation de maternité nuit aux mères ayant plus d'enfants

La Fédération espagnole des familles nombreuses (FEFN), qui représente 700 000 familles nombreuses, estime que le futur supplément de pension de maternité est préjudiciable à des millions de femmes.

Rafael Miner-17 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes
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Les familles nombreuses se rendent compte, en faisant leurs comptes, à quel point le nouveau supplément de pension de maternité nuit à des millions de femmes. Selon leFédération espagnole des familles nombreusesil s'agit d'un "coupes cachées", pour les mères, qui verront leur allocation de maternité réduite de 10 à 70 %, en fonction du nombre d'enfants et de leur base de cotisation. En outre, plus le nombre d'enfants est élevé, plus la réduction est importante.

En effet, selon les calculs de la Fédération, toutes les femmes ayant une pension de 1 100 euros et 2 enfants subissent une perte financière dans leur pension, bien que la perte soit plus importante dans le cas des familles nombreuses avec 3, 4 enfants ou plus. Ainsi, une mère de famille avec 3 enfants et une pension de 1 100 euros verra sa pension réduite de plus de 400 euros par an ; et si elle a 4 enfants, elle recevra 800 euros de moins que dans le système précédent.

Une mère de 3 enfants et d'une pension de 1 100 euros verra sa pension réduite de plus de 400 euros par an.

Collecte de signatures

La FEFN, présidée par José Manuel Trigo, est composée de 80 associations locales, provinciales et régionales, et recherche actuellement des soutiens pour empêcher la mise en œuvre de la mesure. À cette fin, elle a ouvert un campagne de signature sur Change.org  et rencontre depuis la semaine dernière les représentants des différents groupes politiques.

Selon eux, la disposition relative à la nouvelle allocation de maternité "n'est pas une manière équitable d'éliminer l'écart entre les sexes et ne compense pas non plus de manière adéquate la contribution que [les mères] ont apportée à la société sous forme de capital humain, par l'intermédiaire de leurs enfants, qui sont précisément ceux qui soutiendront les pensions".. Le décret-loi, qui a déjà été approuvé par le gouvernement, va au Congrès cette semaine, où il doit être revalidé par les groupes parlementaires.

L'organisation familiale considère qu'il est "paradoxal, ainsi que terriblement injuste" que l'objectif de cette mesure soit de "réduire l'écart entre les sexes que les femmes ont subi en raison de la maternité et que les femmes qui ont eu plus d'enfants soient traitées plus mal, alors qu'elles sont celles qui ont le plus grand écart de salaire, de promotion, etc., devant faire face et combiner l'emploi avec plusieurs grossesses, l'éducation des enfants, etc.

Situations incohérentes

La Fédération estime que "l'argument selon lequel ce système profite aux bas revenus est également infondé, alors qu'il existe des situations incongrues comme celle d'une mère qui travaille avec un enfant et une pension maximale de 2 400 euros, qui verra sa pension augmenter de 27 euros par mois, tandis qu'une mère avec 4 enfants et une pension de 800 euros recevra également 27 euros pour chacun de ses enfants, soit un total de 108 euros par mois".

Le nouveau modèle est une baisse déguisée des pensions, qui touchera des millions de mères, à partir de 2 enfants et avec des pensions moyennes.

FEFN

"Si la femme avait 5 ou 6 enfants", ajoute la FEFN, "elle recevrait le même montant, car la nouvelle allocation comporte des montants fixes équivalents à 4 enfants, il n'y a donc pas de compensation plus importante pour les familles nombreuses..

La fédération souligne que le nouveau modèle "est une baisse déguisée des pensions, qui affectera des millions de mères, à partir de 2 enfants et avec des pensions moyennes, ce qui est accentué dans le cas des mères de familles nombreuses. Les seuls bénéficiaires sont les mères d'un enfant, qui dans le modèle précédent ne recevaient pas de supplément et qui en reçoivent maintenant un".

La FEFN a déjà évalué "cette évolution comme positive, car les mères d'un seul enfant doivent également être prises en considération, mais il est tout à fait injuste que cette compensation se fasse au détriment du supplément pour les mères de plusieurs enfants".

Les familles victimes de discrimination

La Fédération critique également le fait qu'il existe une limite au montant du supplément, qui équivaut à avoir quatre enfants, ce qui signifie que dans le cas où l'on a eu cinq enfants ou plus, seuls les quatre premiers seront comptés. Plus de 21 000 familles se sentiront "discriminées" par ce fait, et il est "très injuste que ceux qui ont fait le plus d'efforts pour concilier vie familiale et vie professionnelle, et qui ont le plus contribué au système en termes de contribution démographique, ne soient pas récompensés par l'État à l'âge de la retraite".

"Le supplément de pension de maternité est également discriminatoire à l'égard des familles dans lesquelles l'un des parents a cessé de travailler pour s'occuper des enfants", ajoute l'organisation, "car ces mères (principalement des femmes) ne recevront pas le supplément, étant donné qu'il ne s'applique qu'aux pensions contributives, et les pères ne pourront pas prouver que les enfants ont affecté leur carrière professionnelle, car ils n'auront pas subi la perte de revenus ou la baisse des cotisations dues à la paternité.

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Vatican

Le Vatican met à jour son système pénal pour répondre aux besoins d'aujourd'hui

La professeur de droit, Irene Briones Martínez, explique les principaux points de changement dans le système législatif du Vatican au cours des derniers mois. 

Irene Briones Martínez-16 février 2021-Temps de lecture : 2 minutes

La librairie Editrice Vaticana publie le code pénal, qui réforme la législation pénale de Zanardelli, en vigueur depuis 1929. Le Secrétaire du Conseil Pontifical pour les Textes Législatifs, D. Juan Ignacio Arrieta, a été chargé d'intégrer dans le Code toutes les adaptations aux temps nouveaux et aux changements de la société.

Parce que la matière n'est pas religieuse et ne traite pas de la discipline des clercs, nous ne pouvons pas identifier ce code avec le code de droit canonique, mais ils ont en commun le fait qu'ils recherchent la santé des âmes, et avec le code de droit pénal dans la sphère séculaire, la considération que les crimes sont punis pour assurer la justice et l'ordre social.

Cependant, les peines canoniques impliquent une privation de nature spirituelle avec des critères d'humanité et inspirée par les valeurs propres à la doctrine canonique, qui tient compte de la fonction éducative et curative du délinquant, c'est pourquoi ni la peine de mort ni l'emprisonnement permanent ne sont autorisés.

Rappelons que le numéro 2267 du Catéchisme affirme : " L'Église enseigne donc, à la lumière de l'Évangile, que " la peine de mort est inadmissible parce qu'elle viole l'inviolabilité et la dignité de la personne ".

Le nouveau Motu Proprio

Au moyen d'un Lettre apostolique sous forme de Motu Proprio du Souverain Pontife FrançoisLa nouvelle loi, qui est publiée et entre en vigueur le 16 février 2021, en ajoutant des modifications dans le domaine de la justice, établit qu'afin de compenser les dommages, une conduite réparatrice et restitutive est proposée, ce qui signifie que les services d'utilité publique, les activités volontaires d'intérêt social et même la médiation avec la personne offensée seront encouragés.

Il est indiqué que dans toute procédure, la présence de la personne jugée est requise, sauf impossibilité légitime ou empêchement grave, et, bien entendu, le droit à la défense. Dans le cas où l'accusé ne comparaîtrait pas sans motif valable, et après avoir été dûment notifié, le procès sera ordonné en son absence, avec audition préalable du Ministère public et de la défense.

Principales nouveautés

Conformément aux modifications de l'article trois, il y a 5 nouvelles fonctionnalités:

  1. Les magistrats ordinaires conservent tous les droits, l'assistance, la sécurité sociale et les autres garanties accordées à tous les citoyens ;
  2. Le bureau du promoteur de justice travaille de manière autonome et indépendante, aux trois niveaux du procès, aux fonctions du procureur et aux autres fonctions qui lui sont attribuées par la loi ;
  3. En appel, les fonctions de procureur sont exercées par un magistrat du bureau du promoteur de justice ;
  4. Dans les arrêts de cassation, les fonctions du procureur général sont exercées par un juge du bureau du promoteur de justice ;
  5. Les juges nommés ci-dessus restent dans le bureau du promoteur de justice.

Il existe une coopération avec la sphère internationale et les crimes actuels sont pris en compte, tels que les crimes contre l'humanité, les crimes contre les mineurs, les crimes de guerre, les crimes contre le terrorisme et la subversion, les crimes contre la sécurité des aéroports, etc. qui n'étaient pas criminalisés dans les anciens codes pénaux.

En définitive, avec cette réforme, la personne doit être au centre, en poursuivant toujours un triple objectif : rétablir la justice qui a été violée, réparer le scandale qui a été causé et obtenir un amendement de la part du délinquant. Dans la réparation des dommages, l'objectif est également d'aider les victimes.

L'auteurIrene Briones Martínez

Professeur de droit. Université Complutense de Madrid.

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InvitéesJoaquín Martín Abad

Encouragement à la vie consacrée

Tous les chrétiens font l'expérience que vivre en tant que personnes consacrées façonne l'Église de manière vitale et sanctifiante.

16 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Il convient de rappeler que le Concile Vatican II a déterminé que " l'état de vie qui consiste dans la profession des conseils évangéliques, même s'il n'appartient pas à la structure hiérarchique de l'Église, appartient néanmoins sans conteste à sa vie et à sa sainteté " (LG 44). (LG 44).

Jésus a proclamé les conseils évangéliques adressés à l'ensemble de ses disciples. Naturellement selon l'état de chaque personne. En outre, et dès sa naissance, la vie consacrée est un état de vie dans lequel on entre parce qu'on fait "profession" publique de ces mêmes conseils évangéliques de chasteté, pauvreté et obéissance. Et "sans discussion", cet état appartient à la vie et à la sainteté de l'Église. Après tant de siècles et avec tant d'instituts, quelle vie aurait l'Église sans la Vie Consacrée ? Et quelle serait la sainteté de l'Église sans la sainteté de ceux qui ont professé les conseils évangéliques - puis - avec une multitude de canonisations et de béatifications - et maintenant - en essayant de suivre le Seigneur de plus près et en toute fidélité ?

Il est donc prouvé, non seulement théoriquement mais aussi par l'expérience, que l'expérience des personnes consacrées, avec une énorme proportion de femmes par rapport aux hommes, façonne l'Église de manière vitale et sanctifiante.

La vie consacrée répond à des besoins vitaux et, parmi eux, au plus primordial : le salut des âmes.

Nous voyons ceux qui nous sont proches dans l'éducation et les soins de santé, dans la prise en charge des pauvres des anciennes et nouvelles pauvretés, et dans de nombreuses autres tâches et services. Nous connaissons ceux qui ont quitté leur patrie pour aller dans les missions "ad gentes" ou dans d'autres missions. Nous sentons - bien que ce soit socialement difficile - ceux qui vivent la vie cloîtrée dans les monastères, afin de grandir dans leur vie contemplative de prière et de travail, au bénéfice de toute l'Église et pour le salut du monde. L'ensemble de la vie consacrée, avec ses différents statuts et sous ses différentes formes, répond à des besoins vitaux et, parmi eux, au plus primordial : le salut des âmes.

Cependant, nous devons savoir que ce qu'ils sont est encore plus important que ce qu'ils font. Et ils sont, dans l'Église, consacrés à Dieu le Père et donc, dans son Fils, frères et sœurs de nous tous. J'ai été frappé par l'exclamation d'une petite fille qui, en parlant d'une sœur, a dit : "Cette sœur est très sœur !

Ainsi, par la vitalité de la vie consacrée, nous pouvons diagnostiquer la vigueur de toute l'Église. Et vice versa. Et, en ce temps de manque de vocations dans la Vie Consacrée, nous devons nous interroger sur ce qui se passe en chacun de nous en ce qui concerne le vécu de la foi à la suite du Seigneur.

Nous devons analyser, vivre et fournir les moyens pour que de nouvelles vocations à la vie consacrée puissent continuer à jaillir dans l'Église.

En effet, les vocations de consécration spéciale ne sont pas les mêmes dans toutes les nations et tous les continents, ni dans tous les instituts, puisque dans certains, même dans quelques-uns, elles fleurissent et croissent. C'est pourquoi il semble également nécessaire de faire une analyse sincère de notre façon de vivre et, en même temps, de fournir les moyens pour que de nouvelles vocations à la vie consacrée puissent continuer à surgir dans l'Église.

Saint Jean-Paul II écrivait en 1996 : " Dans certaines régions du monde, les changements sociaux et la diminution du nombre de vocations pèsent sur la vie consacrée. Les travaux apostoliques de nombreux Instituts et leur présence même dans certaines Eglises locales sont en danger. Comme cela s'est déjà produit à d'autres moments de l'histoire, certains instituts sont même menacés de disparition". (Vita Consecrata, 63). Cela fait maintenant 25 ans qu'il a institué la Journée de la vie consacrée pour chaque 2 février et depuis lors, à la Chandeleur avec Sainte Marie, les hommes et les femmes consacrés - dans de nombreux diocèses - renouvellent leur profession des conseils évangéliques devant leur évêque dans sa cathédrale.

Je ne pourrai jamais oublier une phrase, aussi courte que substantielle, que le pape François m'a gentiment dite lors d'un salut en juin 2014 : " Les personnes consacrées ont besoin d'être beaucoup encouragées ". Et il est facile à comprendre. Parce que dans la situation actuelle, lorsque le découragement pourrait se propager le plus, c'est le moment où l'encouragement est le plus nécessaire. Encouragement fraternel dans l'Esprit.

L'auteurJoaquín Martín Abad

Prêtre de l'archidiocèse de Madrid

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Éducation

Hommage à Abilio de Gregorio, maître des maîtres

Abilio de Gregorio est considéré comme un "maître des maîtres", une référence pour ceux qui enseignent et aiment l'éducation.

Javier Segura-16 février 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Juan Antonio Gómez Trinidad, ancien vice-président du Consejo Escolar del Estado, m'a parlé de l'urgence de former de nouvelles générations d'enseignants. Près de trente pour cent des enseignants vont prendre leur retraite au cours des prochaines années et un nombre considérable d'enseignants sera nécessaire pour combler le vide. C'est un défi pour l'éducation chrétienne, dont je ne sais pas dans quelle mesure nous sommes conscients.

Abilio de Gregorio, qui nous a quittés en novembre dernier, l'était. Et il a consacré ses meilleures énergies précisément à être un véritable professeur de professeurs. Et c'est pourquoi il est devenu un point de référence pour beaucoup d'entre nous qui enseignent et aiment l'éducation aujourd'hui.

Abilio de Gregorio

Abilio de Gregorio est titulaire d'un diplôme en sciences de l'éducation et d'un diplôme en orientation familiale. Il avait une connaissance directe et approfondie du monde de l'éducation, puisqu'il était professeur d'enseignement secondaire à Salamanque, et encore plus directement, en tant que père de trois enfants. Il a écrit de nombreux ouvrages sur des sujets pédagogiques, tels que les monographies Familia y Educación (1987), La participación de los padres en los centros educativos (1990), Educación familiar y valores de sentido (1992), Educación y valores (1995), El proyecto educativo de centro en la escuela católica (2003) et Atreverse a ejercer de padres (2006), ainsi que d'autres ouvrages de collaboration. Mais la meilleure façon dont beaucoup d'entre nous ont appris à le connaître est sans doute par ses conférences lors de divers congrès nationaux et internationaux (Moscou, Rome, Lisbonne, Mexico, Buenos Aires).

L'hommage

Hommage à Abilio de Greorio

Sa disparition est en fait un appel à redécouvrir ses enseignements et à approfondir notre compréhension de ce que signifie "éduquer", précisément à une époque où les changements législatifs peuvent nous faire nous perdre dans le circonstanciel et nous empêcher d'aller à l'essentiel.

Il est donc utile de revenir aujourd'hui sur les enseignements de ce grand maître de l'enseignement catholique et de le faire en compagnie de ceux qui l'ont connu et qui apprécient sa contribution. L'occasion sera une émission sur streaming émission youtube qui aura lieu le 6 mars 2021 de 17 h à 18 h 30.

Cette approche place la personne au centre et opte pour une éducation personnalisée et personnalisante.

Une session au cours de laquelle nous pourrons rencontrer les aspects centraux de son enseignement. Abilio, qui est avant tout un maître de vie, qui a une vision profonde de notre époque et de l'éducation. Une vision qui place la personne au centre et opte pour une éducation personnalisée et personnalisante. Et qui est conscient de la transcendance de la vie chrétienne, de la dignité baptismale et de la grandeur de la vocation laïque.

Il n'est pas étonnant que l'école "Abilio de Gregorio" ait été fondée dans le feu de cet enseignement, reprenant la passion d'Abilio et la mission urgente indiquée par Juan Antonio Gómez Trinidad. Son objectif est, précisément, de former de jeunes enseignants, dans leur phase universitaire et dans leurs premières années d'enseignement. Et de leur offrir des références solides pour devenir de véritables enseignants. Des enseignants de la vie, comme Abilio de Gregorio l'était lui-même.

À tous les amoureux de l'éducation, je vous invite à ne pas la manquer. à cette réunion le 6 mars et de suivre de près cette école qui, nous l'espérons, sera la graine d'un renouveau de l'éducation.

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Vatican

"Dieu entre en contact avec notre vie blessée pour la guérir".

Lors de l'Angélus, le pape François a rappelé que Dieu n'a pas peur de s'approcher des malades pour les guérir, de toucher leurs blessures et de les faire sortir de leur maladie. Il a également rappelé le début du Carême, qui commence ce mercredi.

David Fernández Alonso-16 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes
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Le Pape François a prié le traditionnel Angélus ce dimanche matin, 14 février, depuis la fenêtre du Palais Apostolique du Vatican, en présence de quelques fidèles réunis sur la Place Saint-Pierre. Depuis quelques semaines, le Saint Père célébrait son Angélus dominical depuis la bibliothèque du Palais Apostolique, en raison des mesures sanitaires dues à la pandémie. 

Exclusion sociale

Le pape a réfléchi au passage de l'Évangile d'aujourd'hui qui raconte la rencontre entre Jésus et un homme atteint de lèpre. Francis s'est souvenu qu'à cette époque, "les lépreux étaient considérés comme impurs et, selon les prescriptions de la loi, ils devaient être tenus à l'écart des lieux habités.".

"Ils étaient exclus de toute relation humaine, sociale et religieuse. Jésus, en revanche, laisse l'homme s'approcher de lui, est ému, va même jusqu'à le toucher."a indiqué François, en soulignant que de cette manière, le Fils de Dieu met en pratique la Bonne Nouvelle qu'il proclame.

Dieu s'est approché de nos vies, a de la compassion pour le sort de l'humanité blessée et vient briser toute barrière qui nous empêche de vivre notre relation avec Lui, avec les autres et avec nous-mêmes.

D'autre part, le Pape a souligné que dans cet épisode, nous pouvons observer deux actions qui sont frappantes : d'une part, il y a le lépreux qui ose s'approcher de Jésus et d'autre part, Jésus lui-même qui, mû par la compassion, le touche pour le guérir.

En Jésus, il a pu voir un autre visage de Dieu : non pas le Dieu qui punit, mais le Père de compassion et d'amour, qui nous libère du péché et ne nous exclut jamais de sa miséricorde.

Sortir de l'isolement

L'action du lépreux se distingue car " malgré les prescriptions de la Loi, il sort de son isolement et s'approche de Jésus. Sa maladie était considérée comme une punition divine, mais en Jésus, il a pu voir un autre visage de Dieu : non pas le Dieu qui punit, mais le Père de compassion et d'amour, qui nous libère du péché et ne nous exclut jamais de sa miséricorde".

Dans la même veine, le Pape a voulu souligner que cet homme "Il peut sortir de son isolement, car en Jésus, il trouve un Dieu qui partage sa douleur. L'attitude de Jésus l'attire, le pousse à sortir de lui-même et à lui confier son histoire de douleur.".

Toucher avec amour signifie établir une relation, entrer en communion, s'impliquer dans la vie de l'autre au point de partager même ses blessures.

D'autre part, Jésus agit aussi d'une manière qui scandalise, car "alors que la Loi interdisait de toucher les lépreux, lui s'émeut, il tend la main et le touche pour le guérir". Il ne se limite pas aux mots, mais le touche. Toucher avec amour signifie établir une relation, entrer en communion, s'impliquer dans la vie de l'autre au point de partager même ses blessures".

Distance de sécurité

Pour le Pape, ce geste de Jésus montre que Dieu n'est pas indifférent, qu'il ne garde pas une "distance de sécurité" ; au contraire, "il s'approche avec compassion et touche notre vie pour la guérir".

Jésus nous tend la main avec compassion et touche nos vies pour les guérir.

Avant de conclure son discours depuis la fenêtre de la place Saint-Pierre, François a rappelé qu'aujourd'hui encore, dans le monde entier, il y a tant de frères et de sœurs qui souffrent de la lèpre, "ou d'autres maladies et affections auxquelles sont malheureusement associés des préjugés sociaux." et eDans certains cas, il y a même une discrimination religieuse.

Dieu entre en contact avec les malades

Face aux circonstances multiples et variées qui peuvent surgir au cours de notre vie, "Jésus nous annonce que Dieu n'est pas une idée ou une doctrine abstraite, mais Celui qui est "contaminé" par notre humanité blessée et qui ne craint pas d'entrer en contact avec nos blessures", nous mettant en garde contre le risque de taire notre douleur en "portant des masques", afin de "se conformer aux règles de bonne réputation et aux usages sociaux", ou de céder directement à notre égoïsme et à nos peurs intérieures pour ne pas "trop nous impliquer dans les souffrances des autres".

Avant de conclure, le Pape a invité les fidèles à demander au Seigneur la grâce de vivre ces deux "transgressions" de l'Évangile : "Celle du lépreux, pour que nous ayons le courage de sortir de notre isolement et, au lieu de rester là à nous lamenter ou à pleurer sur nos échecs, nous allions à Jésus tels que nous sommes. Et puis la transgression de Jésus : un amour qui nous fait aller au-delà des conventions, qui nous fait dépasser les préjugés et la peur de se mêler à la vie de l'autre".

Enfin, il a rappelé que le mercredi marque le début du Carême, un temps de conversion et de prière, idéal pour grandir dans l'amitié avec Dieu, en vivant dans l'espérance, la foi et la charité.

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Monde

Le rite de l'imposition des cendres à l'époque de Covid

Le rite du mercredi des cendres lui-même a également dû s'adapter aux mesures sanitaires de la période de pandémie que nous traversons.

Maria José Atienza-16 février 2021-Temps de lecture : < 1 minute

La Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements a publié le mois dernier une note expliquant la modification du rite du mercredi des cendres, l'adaptant aux mesures de sécurité sanitaire.

Aucun contact physique

Au lieu d'accomplir la dignité de la croix sur la tête des fidèles, cette année, le prêtre "après avoir dit la prière de bénédiction des cendres et les avoir aspergées, sans rien dire, avec de l'eau bénite, s'adressera aux personnes présentes, en disant une fois pour toutes aux fidèles, la formule du Missel romain : "Repentez-vous et croyez à l'Évangile", ou : "Rappelez-vous que vous êtes poussière et que vous retournerez à la poussière".

Le prêtre se nettoie ensuite les mains et met un masque pour protéger son nez et sa bouche. Il imposera ensuite les cendres à ceux qui s'approchent de lui ou, le cas échéant, il s'approchera des fidèles qui sont debout, restant à leur place. Le prêtre prendra également les cendres et les laissera tomber sur la tête de chaque personne, sans rien dire.

La note a été signée au siège de la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements le 12 janvier 2021 par le cardinal Robert Sarah, préfet de la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements depuis 2014, et Mgr Arthur Roche, archevêque secrétaire.

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CollaborateursAntonio Moreno

Le Carême vous rendra libre

Le Carême nous met face à ces petites choses : le café, la cigarette, le petit gâteau .... qui sont matériellement petits, mais qui sont peut-être plus forts qu'une chaîne.

16 février 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Ce mercredi marque le début du Carême 2021, même si beaucoup d'entre nous ont le sentiment de ne pas être encore sortis du Carême 2020. Elle a entraîné les pratiques ascétiques les plus exigeantes qu'aucun d'entre nous n'aurait jamais pu imaginer qu'un gouvernement puisse nous imposer. Après des semaines de confinement dans nos maisons, comme des stylites modernes, nous avons été autorisés à sortir en portant le sac du masque, bien qu'il nous ait été interdit de nous toucher et de nous embrasser, de fréquenter les bars et les restaurants, et que nous ayons été obligés de faire de nombreuses ablutions hydro-alcooliques.

Les mesures de confinement du Covid-19 sont une forme de privation sauvage que nous avons tous acceptée dans l'intérêt de notre santé corporelle et de celle de notre entourage. Souffrir un peu n'est pas mauvais si l'objectif est de protéger la vie. Mais qu'en est-il de la vie éternelle - vaut-elle la peine qu'on s'en soucie ?

Le Carême nous aide à découvrir les chaînes qui nous lient aux petits plaisirs de la vie quotidienne, au café, à la bière et aux cigarettes.

Le Carême nous rappelle chaque année que oui, la santé spirituelle, comme la santé corporelle, nécessite des soins et un entretien. C'est un temps de pénitence, de prière, de jeûne, d'aumône... Un temps de renoncement qui ne les recherche pas pour eux-mêmes mais en vue d'un bien plus grand : donner de la solennité à Pâques, la fête dans laquelle nous célébrons la libération de l'esclavage de l'Égypte, la victoire du Christ sur Pharaon.

Comment pouvons-nous célébrer la liberté sans savoir que nous sommes des esclaves ? Le Carême nous aide à découvrir les chaînes qui nous lient aux petits plaisirs de la vie quotidienne, au café, à la bière, aux cigarettes ...... Nous les appelons en diminutif, mais leurs chaînes sont épaisses. Nous les appelons en diminutif, mais leurs fers sont épais, sans parler du compte d'épargne !

Le site le jeûne et l'aumône Serai-je capable de renoncer à mes goûts, à mon argent ? Serai-je capable de voir le pauvre, non pas comme un objet gênant, mais comme un frère qui souffre et qui a besoin de moi ?

Dans la prière Les plus intenses nous feront sortir de notre ego et entrer dans la présence du grand Ego - l'Ego.Ego sum qui sum (Je suis qui je suis (Ex 3, 14)) - et de réaliser notre petitesse devant le mystère de Celui qui est éternel, d'un amour infini. Ces quarante jours vont nous révéler que nous vivons condamnés à tout donner et que nous avons besoin d'une vraie liberté pour pouvoir aller vers les autres, pour pouvoir aimer. 

Dans son message pour ce Carême, le pape François déclare que, "dans le contexte actuel d'inquiétude dans lequel nous vivons et dans lequel tout semble fragile et incertain, parler d'espérance peut sembler provocateur". Un peu de rock'n'roll n'est-il pas formidable au milieu de toutes les ballades ennuyeuses que nous, hommes et femmes d'aujourd'hui, avons transformé en existence apitoyée au milieu de la pandémie ? Espérer en Dieu, avoir confiance qu'il nous sortira de là comme il a conduit le peuple d'Israël en Terre promise, vivre consciemment ce temps de désert, non pas comme une imposition, non pas comme le dernier décret de l'antéchrist, mais comme une expérience de rencontre avec Dieu ; cela nous rendra authentiquement libres.

Il est temps de croire, d'espérer, d'aimer. C'est un temps pour la liberté. 

L'auteurAntonio Moreno

Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.

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Livres

Savoir et se sentir aimé

Yolanda Cagigas recommande la lecture de Ramène-moi à la maisonLe dernier livre de Jesús Carrasco.

Yolanda Cagigas-16 février 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Profil du livre

Titre: Take me home
Auteur: Jesús Carrasco
Editorial: Seix Barral
Année: 2021
Pages: 320

La première semaine de février, Seix Barral a publié Ramène-moi à la maisonLe dernier livre de Jesús Carrasco.

Lorsque mon amie Carmen me dit qu'elle lit ce livre, je m'empresse de l'acheter, car l'un de mes plaisirs est de pouvoir échanger des opinions sur ce que je lis. Avec elle, je découvre un auteur -Jesús Carraso Jaramillo- dont j'aime l'écriture agile, la richesse du langage et la profonde connaissance de la psychologie humaine.

Le synopsis officiel du livre rapporte : " John a réussi à devenir indépendant loin de son pays lorsqu'il est contraint de retourner dans sa petite ville natale à la suite du décès de son père. Son intention, après les funérailles, est de reprendre sa vie à Édimbourg dès que possible, mais sa sœur lui annonce une nouvelle qui change ses plans à jamais. Ainsi, sans le vouloir, elle se retrouve dans l'endroit même qu'elle a décidé de fuir.

Ce week-end, les principaux médias nationaux ont publié des interviews de l'auteur. S'il ne l'est pas déjà, il sera bientôt l'un des livres les plus vendus de l'année ; en tout cas, c'est l'un de ces rares livres, parmi tous ceux publiés dans une année, qui valent la peine d'être lus, conservés sur votre étagère à la maison... et relus.

Avec mon amie Carmen, je parlerai des quatre personnages principaux et de bien d'autres choses encore..., mais ici je vais seulement partager quelques réflexions personnelles sur Juan, le fils cadet, le personnage principal.

Juan considère ses parents - lui, ouvrier et paysan, elle, femme au foyer, tous deux nés dans l'après-guerre - "comme des handicapés affectifs". Il est frappant que Juan ne se voit pas ainsi, car il l'est sans doute aussi, et beaucoup !

Notre protagoniste "pensait que ce n'est qu'en s'éloignant de ses origines qu'il pourrait fonder sa propre vie", mais finit par se rendre compte qu'"il est fait de la même argile que son père, [et que] l'on ne peut pas se fuir, ni se cacher".

Il n'a d'yeux que pour son propre nombril, "il ne se permet pas de penser en dehors de sa propre peau", et les conséquences de son égocentrisme sont nombreuses. "Sa plus grande difficulté est de ne pas être pleinement conscient de ce qui se passe autour de lui", de ne jamais s'être senti concerné par les besoins d'une autre personne, et de ne pas se soucier de sa famille.

Juan a besoin de se sentir aimé, comme tout le monde. C'est lorsqu'il prend conscience de l'amour inconditionnel de sa sœur que sa guérison commence. Elle lui dit : "Nous irons au fond avec toi, si tu descends. Parce que de cette façon, nous pouvons vous sortir de là". Il "sent encore la main de sa sœur sur sa joue, il ne peut exprimer le soulagement qu'il ressent, mais son corps le fait, distension musculaire, vasodilatation, légère hypotension, euphorie naissante". Sa sœur est un cadeau pour toute la famille.

Le fait de se savoir et de se sentir aimé lui permet - comme à tout un chacun - de sortir de lui-même, d'accepter sa réalité et de pouvoir s'engager sur la voie de la compréhension des autres.

L'auteurYolanda Cagigas

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Espagne

"La vie des Mozarabes change au rythme de l'État andalou".

Le 2e congrès international sur l'histoire des Mozarabes présente un large éventail de sujets d'étude et la situation actuelle des chrétiens persécutés.

Maria José Atienza-15 février 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Comment la vie des communautés mozarabes s'est-elle développée sous la domination islamique, et quel lien ces communautés peuvent-elles avoir avec les communautés chrétiennes d'aujourd'hui qui vivent dans des territoires dominés par des gouvernements confessionnels islamiques ?

Le site 2ème Congrès international sur l'histoire des Mozarabes "Passé, présent et avenir d'une communauté sous domination islamique"."L'exposition abordera ces aspects et bien d'autres de l'histoire de la population chrétienne du royaume wisigothique qui a vécu l'imposition d'un nouveau gouvernement islamique.

Une situation qui, du VIIIe au XIIIe siècle, a été prédominante dans la majeure partie de la péninsule ibérique et qui a donné lieu au développement d'une culture, d'une langue, d'une liturgie, etc., d'un grand intérêt tant dans la sphère académique que populaire. 

Poster II Congrès Mozarab

Ce site IIe Congrès international d'histoire mozarabepromu par le chapitre de la cathédrale de Cordoue et le diocèse de Cordoue, est dirigé par le professeur titulaire de l'université de Séville, Gloria Lora qui voulait faire remarquer que Omnes l'"approche risquée et différente" qu'elle propose, étant donné que "l'étude des communautés mozarabes du 8e au 13e siècle est combinée à l'étude des chrétiens qui sont actuellement persécutés dans des régions comme l'Iran".

Cependant, comme l'a souligné ce médiéviste : " Leurs situations sont très différentes, puisque les communautés mozarabes étaient sous le statut du dimmaLa "communauté musulmane", une protection limitée par laquelle les communautés chrétiennes avaient certains droits en échange de la reconnaissance de la supériorité de l'islam et des musulmans dans tous les domaines de la vie et d'un coûteux assujettissement fiscal. 

La coexistence n'est pas toujours pacifique

Le professeur de l'université de Séville a également souligné la diversité des situations dans lesquelles vivaient les communautés mozarabes, "c'est une histoire qui s'étend du VIIIe au XIIIe siècle. La situation de ces communautés a évolué au rythme de l'histoire de l'État andalou. La situation au début est incomparable avec la persécution pratique au 11ème siècle... il y a des moments où les deux sociétés ont coexisté, et des moments de grande confrontation".

L'un des points originaux de ce congrès est l'étude de la persécution actuelle des chrétiens par les États islamiques dans le monde. Les autorités sur le terrain y participeront, ainsi que des témoins directs du drame vécu dans certaines régions où les chrétiens sont persécutés pour leur foi.

Le IIe Congrès international sur l'histoire des Mozarabes "Passé, présent et futur d'une communauté sous domination islamique", qui aura lieu à Cordoue du 15 au 18 avril, présentera, dans sa partie consacrée à l'histoire des mozarabes, les thèmes suivants programmeL'événement, avec des présentations d'archéologues, d'arabisants, de paléographes et de philologues, abordera l'étude de l'idiosyncrasie mozarabe sous différents angles. 

Le congrès sera complété par un programme d'activités parallèles, notamment des expositions, des tables rondes, deux lucernaria ou vêpres dans la cathédrale de Cordoue et une messe solennelle hispano-mozarabe.

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AnnotationsJuan Luis Lorda

Un si mauvais moment...

Toutes les époques sont mauvaises pour ceux qui les vivent. Le Christ a donné les clés pour tous les temps, bons ou mauvais : aimer, célébrer, évangéliser et être évangélisé.

15 février 2021-Temps de lecture : < 1 minute

Que faire en ces temps difficiles ? Tout d'abord, lisez l'histoire de l'église, afin de ne pas penser qu'elle est si mauvaise. Il y a toujours eu des problèmes : l'Apocalypse est l'histoire de fond de toutes les époques chrétiennes.

Si l'on a peur de l'inconfort et que l'on opte pour le confort, on cesse d'être un chrétien. Un de mes amis théologiens avait l'habitude de dire : "Nous n'avons jamais été aussi mauvais ; mais, d'un autre côté, nous n'avons jamais été aussi bons". 

Il n'est pas nécessaire de trop réfléchir (à cause de l'analyse de la paralysie), car à chaque époque, la même chose doit être faite. Le Seigneur a été très clair.

Il nous a commandé de nous aimer et d'aimer les autres : "Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés" (Jn 13,34-35).

Il nous a ordonné de célébrer l'Eucharistie : "Faites ceci en mémoire de moi" (Lc 22,19).

Et il nous a ordonné d'évangéliser : "Allez, faites de toutes les nations des disciples et baptisez-les" (Mt 28,19). C'est ce qu'ils ont fait dès le début, dans les périodes plus difficiles. Et ce que nous devons faire maintenant, en des temps plus faciles : aimer, célébrer, évangéliser. 

L'auteurJuan Luis Lorda

Professeur de théologie et directeur du département de théologie systématique de l'université de Navarre. Auteur de nombreux ouvrages sur la théologie et la vie spirituelle.

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Écologie intégrale

L'euthanasie détruit la confiance entre patients et médecins

Au cours des dernières semaines, des professionnels de la santé, des dirigeants de sociétés médicales et plus de 140 organisations civiques ont rejeté le projet de réglementation de l'euthanasie au Sénat.

Rafael Miner-15 février 2021-Temps de lecture : 4 minutes

Des professeurs et des directeurs de départements, d'instituts et de cliniques de fondations et d'universités chrétiennes telles que Francisco de Vitoria, CEU San Pablo, Navarra ou Comillas, ainsi que des infirmières et d'autres professionnels, parfois à titre personnel, parfois de manière institutionnelle, ont fait entendre leur voix ces jours-ci en s'opposant aux critères reflétés dans la proposition de loi sur la réglementation de l'euthanasie, qui est promue par l'actuelle majorité parlementaire.

La liste de ceux qui se sont manifestés ces derniers jours est longue, mais il convient d'en mentionner quelques-uns. Les médecins Manuel Martínez SellésDoyen du Collège des médecins de Madrid, et Álvaro Gándaraancien président de la Société espagnole de soins palliatifs (Secpal), et professionnel de l'unité de médecine palliative de la Fondation Jiménez Díaz, ont pris la parole lors de plusieurs conférences, ainsi que Federico de MontalvoPrésident du comité espagnol de bioéthique et professeur à l'université de Comillas. 

En outre, Elena Postigo, directrice de l'Institut de bioéthique de l'Université Francisco de Vitoria, et Manuel Bustos, directeur de l'Institut des sciences humaines Ángel Ayala de l'Université CEU San Pablo ; Marina Díaz Marsá, présidente de la Société de psychiatrie de Madrid ; Carlos Centeno, directeur de la médecine palliative de la Clinique de l'Université de Navarre, et José María Torralba, professeur à la même université ; les doyens de la Faculté de médecine de l'Université de Madrid et de l'Université de Madrid. Francisco de Vitoria, Fernando Caballero, et de l'U. CEU San Pablo, Tomás Trigo ; les médecins Jacinto Bátiz et Ricardo Abengózar ; José Jara, président de l'Association de bioéthique de Madrid ; Emilio García Sánchez, vice-président de l'Association espagnole de bioéthique et d'éthique médicale ; José Manuel Álvarez Avelló, auteur du livre La mort dans la dignité. Le grand dilemmeOnt participé à l'événement l'infirmière Encarna Pérez Bret, de l'Hospital de Cuidados Paliativos Fundación Vianorte-Laguna, les promoteurs de vividores,org, Jaume Vives et Pablo Velasco, directeur d'Eldebatedehoy, et bien d'autres.

En outre, plus de 140 associations civiques appartenant à l'Assemblée pour la Vie, la Dignité et la Liberté ont envoyé un manifeste à tous les sénateurs, leur demandant de voter pour "en conscience". et n'approuvent pas la loi sur l'euthanasie. Ils ont également convenu de lancer une initiative législative populaire (ILP) pour demander au gouvernement un plan global de soins palliatifs.

Contre l'essence de la médecine

"L'euthanasie est contraire au serment d'Hippocrate et aux multiples normes de l'Association médicale mondiale", y "Cela détruit l'essence de la médecine, la relation de confiance que nous avons avec nos patients", a déclaré le Dr Martínez Sellés lors de plusieurs conférences. 

Selon lui, les médecins qui pratiquent l'euthanasie devraient "seront affectés de manière négative sur le plan émotionnel et psychologique. En outre, la confiance du patient dans le système de soins de santé sera ébranlée. Si un médecin tue par pitié, c'est une étape sur laquelle il est difficile de revenir.", a déclaré le doyen de Madrid lors du récent séminaire organisé par l'université Francisco de Vitoria.

Sellés a rappelé que le Code d'éthique médicale soulignait en 2011 que "un médecin ne doit jamais provoquer intentionnellement la mort d'un patient, même à la demande expresse de ce dernier." et a mentionné le rapport du comité de bioéthique espagnol de 2020 (voir https://www.omnesmag.com/foco/aprobacion-ley-eutanasia-espana/), qui stipule, entre autres, que "l'euthanasie et/ou le suicide assisté ne sont pas des signes de progrès mais un recul de la civilisation".

S'attaquer à la souffrance

Lors du même séminaire, le Dr Álvaro Gándara, palliativiste et membre du comité de bioéthique espagnol, a cité le psychiatre Viktor Frankl, qui a dit : "L'homme n'est pas détruit par la souffrance ; l'homme est détruit par la souffrance sans aucun sens". 

Álvaro Gándara a centré son analyse sur la souffrance et la compassion, et cela a beaucoup de sens, car toutes les définitions de l'euthanasie, de ses partisans comme de ses détracteurs, passent par la souffrance. C'est le cheval de bataille. Nous devons essayer d'éviter la souffrance. Sur ce point, tous sont d'accord, partisans et adversaires de l'euthanasie. La question est de savoir comment. 

Ceux qui rejettent l'euthanasie, qui, comme nous le constatons, se font entendre de plus en plus nombreux et avec des arguments de poids, rappellent que l'objectif est d'éviter la souffrance, de la soulager, au moyen d'un traitement intégral adéquat de soins palliatifs, mais que l'option ne peut en aucun cas être de tuer le patient, car cela est contraire à l'essence même de la profession médicale. 

Une intervention compatissante

Alors comment faire ? Álvaro Gándara souligne que "La prise en charge des personnes souffrantes nécessite une approche des besoins existentiels et spirituels, et les tâches du professionnel doivent ici être axées sur la facilitation de la capacité du patient à compléter sa biographie de manière intégrale, et à clore le dernier chapitre de son existence de manière adéquate"..

"Beaucoup d'entre nous, médecins, sommes conscients, a ajouté le médecinque nous sommes plus experts dans le traitement des symptômes et la gestion des médicaments que dans la gestion du désespoir, dans la facilitation de la réconciliation avec sa propre histoire, dans l'aide à trouver un sens à l'existence ou dans la facilitation de l'acceptation de la mort". 

A son avis, "Notre formation clinique centrée sur la biologie et notre modèle de soins de santé axé sur les maladies et les traitements sont non seulement insuffisants, mais peuvent devenir un obstacle à la satisfaction des besoins réels en fin de vie.

"Les compétences requises pour faire face à la souffrance"Dr. Gándara a continué, sont "spécifique, fondée sur la capacité à créer un climat de sécurité et de confiance ainsi qu'une attention empathique et intuitive, non discursive".. Les éléments clés de cette démarche sont "la connaissance de la personne du malade, la capacité à identifier ses peurs et ses valeurs, ainsi que ses menaces et ses ressources, et la volonté de l'accompagner dans cette situation, c'est-à-dire la compassion"..

Des démarches face à la souffrance

L'expert en soins palliatifs de la Fundación Jiménez Díaz a ainsi décrit la situation suivante "étapes de l'intervention face à la souffrance" : " Établir une relation de confiance et un lien thérapeutique : identifier la souffrance et ses causes ; tenter de résoudre ou de désamorcer les menaces qui peuvent l'être ; explorer les ressources et les capacités du patient à transcender sa souffrance ; et procéder à une intervention compassionnelle, en guidant le patient vers la recherche de sens, de cohérence et en favorisant l'acceptation de la mort ".

Tant le Dr Álvaro Gándara que d'autres professionnels, des médecins ayant des décennies d'activité et des milliers de patients derrière eux, ont révélé ces derniers mois que lorsque la douleur des très rares patients qui leur ont demandé de mourir disparaît, le désir de mettre fin à leur vie disparaît tout aussi rapidement. 

Dans ce sens, ils ont critiqué l'affirmation des promoteurs de l'actuel projet de loi sur l'euthanasie, contenue dans son préambule, sur l'existence de "une demande soutenue de la société d'aujourd'hui". de l'euthanasie.

" L'importance des soins et de l'accompagnement ; la nécessité d'une formation aux soins palliatifs ; le rôle de la médecine est de guérir et de soigner, pas de tuer ; le danger pour les malades mentaux ; la pente glissante : l'exemple des Pays-Bas et de la Belgique ; la nécessité de former de jeunes médecins qui aiment la vie et prennent soin de la personne vulnérable ". Compassion et prudence,ont été, selon Elena Postigo, quelques-unes des clés du séminaire organisé par l'U. Francisco de Vitoria.

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Le message de François pour le Carême 2021

Le Carême commence mercredi 17 février : aujourd'hui a été rendu public le message du Pape, dans lequel il nous encourage à vivre ce chemin de conversion et de prière avec "la foi qui vient du Christ vivant, l'espérance animée par le souffle de l'Esprit, et l'amour dont la source inépuisable est le cœur miséricordieux du Père". 

David Fernández Alonso-14 février 2021-Temps de lecture : 6 minutes

" Voici que nous montons à Jérusalem... " (Mt 20, 18). Carême : un temps pour renouveler la foi, l'espérance et la charité".

Chers frères et sœurs :
Lorsque Jésus annonce à ses disciples sa passion, sa mort et sa résurrection, afin d'accomplir la volonté du Père, il leur révèle le sens profond de sa mission et les exhorte à s'y associer, pour le salut du monde.

Alors que nous parcourons le chemin du Carême, qui nous mènera aux célébrations de Pâques, souvenons-nous de Celui qui "s'est abaissé et s'est fait obéissant jusqu'à la mort, même la mort sur une croix" (Ph 2,8). En ce temps de conversion, renouvelons notre foi, étanchons notre soif avec "l'eau vive" de l'espérance et accueillons à cœur ouvert l'amour de Dieu qui fait de nous des frères et sœurs dans le Christ.

Dans la nuit de Pâques, nous renouvellerons les promesses de notre baptême, pour renaître en tant qu'hommes et femmes nouveaux, grâce à l'action de l'Esprit Saint. Cependant, le parcours de Carême, comme tout le parcours chrétien, est déjà sous la lumière de la Résurrection, qui anime les sentiments, les attitudes et les décisions de ceux qui veulent suivre le Christ.

Le jeûne, la prière et l'aumône, tels que Jésus les présente dans sa prédication (cf. Mt 6, 1-18), sont les conditions et l'expression de notre conversion. Le chemin de pauvreté et de privation (le jeûne), le regard et les gestes d'amour envers les blessés (l'aumône) et le dialogue filial avec le Père (la prière) nous permettent d'incarner une foi sincère, une espérance vivante et une charité active.

1. La foi nous appelle à embrasser la Vérité et à être des témoins, devant Dieu et devant nos frères et sœurs.

En ce temps de Carême, accueillir et vivre la Vérité manifestée dans le Christ signifie avant tout se laisser atteindre par la Parole de Dieu, que l'Église nous a transmise de génération en génération. Cette Vérité n'est pas une construction de l'intellect, destinée à quelques esprits choisis, supérieurs ou illustres, mais c'est un message que nous recevons et pouvons comprendre grâce à l'intelligence du cœur, ouvert à la grandeur de Dieu qui nous aime avant même que nous en soyons conscients. Cette Vérité, c'est le Christ lui-même qui, en assumant pleinement notre humanité, est devenu le Chemin - exigeant mais ouvert à tous - qui mène à la plénitude de la Vie.

Le jeûne comme expérience de privation, pour ceux qui le vivent avec simplicité de cœur, conduit à une nouvelle découverte du don de Dieu et à une compréhension de notre réalité de créatures à son image et à sa ressemblance, qui trouvent en Lui leur accomplissement. Par l'expérience d'une pauvreté acceptée, le jeûneur devient pauvre avec les pauvres et "accumule" la richesse de l'amour reçu et partagé. Ainsi compris et mis en pratique, le jeûne contribue à aimer Dieu et le prochain dans la mesure où, comme nous l'enseigne saint Thomas d'Aquin, l'amour est un mouvement qui concentre l'attention sur l'autre, en le considérant comme un avec soi-même (cf. Lettre encyclique Fratelli tutti, 93).

Le Carême est un temps pour croire, c'est-à-dire pour accueillir Dieu dans nos vies et lui permettre de "faire sa demeure" en nous (cf. Jn 14,23). Jeûner signifie libérer notre existence de tout ce qui l'entrave, même de la saturation d'informations - vraies ou fausses - et de produits de consommation, afin d'ouvrir les portes de notre cœur à Celui qui vient à nous, pauvre en tout, mais "plein de grâce et de vérité" (Jn 1,14) : le Fils de Dieu Sauveur.

2. L'espérance comme "eau vive" qui nous permet de poursuivre notre voyage.

La Samaritaine, à qui Jésus demande de lui donner à boire au puits, ne comprend pas quand il lui dit qu'il peut lui offrir " l'eau vive " (Jn 4,10). Au départ, bien sûr, elle pense à l'eau matérielle, alors que Jésus fait référence à l'Esprit Saint, celui qu'il donnera en abondance dans le mystère pascal et qui nous insuffle l'espérance qui ne déçoit pas. En annonçant sa passion et sa mort, Jésus annonce déjà l'espérance, lorsqu'il dit : "Et le troisième jour, il ressuscitera" (Mt 20,19). Jésus nous parle de l'avenir que la miséricorde du Père a ouvert en grand. Espérer avec Lui et grâce à Lui signifie croire que l'histoire ne se termine pas avec nos erreurs, nos violences et nos injustices, ni avec le péché qui crucifie l'Amour. Cela signifie être satisfait du pardon du Père dans son cœur ouvert.

Dans le contexte actuel d'inquiétude dans lequel nous vivons et où tout semble fragile et incertain, parler d'espoir peut sembler provocateur. Le temps du Carême est fait pour espérer, pour tourner notre regard vers la patience de Dieu, qui continue à prendre soin de sa Création, alors que nous la maltraitons souvent (cf. Lettre encyclique Laudato si', 32-33 ; 43-44). C'est l'espérance dans la réconciliation, à laquelle saint Paul nous exhorte passionnément : "Nous vous demandons d'être réconciliés avec Dieu" (2 Co 5,20).

En recevant le pardon, dans le sacrement qui est au cœur de notre processus de conversion, nous devenons nous aussi des diffuseurs du pardon : l'ayant reçu nous-mêmes, nous pouvons l'offrir, en étant capables de vivre un dialogue attentif et en adoptant un comportement qui réconforte ceux qui sont blessés. Le pardon de Dieu, également à travers nos paroles et nos gestes, nous permet de vivre une Pâque de la fraternité.

Pendant le Carême, soyons plus attentifs à "dire des paroles d'encouragement, des paroles qui réconfortent, qui fortifient, qui consolent, qui stimulent", au lieu de "paroles qui humilient, qui attristent, qui irritent, qui méprisent" (Lettre encyclique Fratelli tutti [FT], 223). Parfois, pour donner de l'espoir, il suffit d'être "une personne aimable, qui met de côté ses anxiétés et ses urgences pour prêter attention, pour donner un sourire, pour dire un mot qui stimule, pour rendre possible un espace d'écoute au milieu de tant d'indifférence" (ibid., 224).

Dans le recueillement et le silence de la prière, l'espérance nous est donnée comme inspiration et lumière intérieure, qui éclaire les défis et les décisions de notre mission : c'est pourquoi il est fondamental de se recueillir dans la prière (cf. Mt 6,6) et de rencontrer, dans l'intimité, le Père de tendresse.

Vivre le Carême dans l'espérance, c'est sentir que, en Jésus-Christ, nous sommes les témoins du temps nouveau, dans lequel Dieu " fait toutes choses nouvelles " (cf. Ap 21, 1-6). Cela signifie recevoir l'espérance du Christ qui donne sa vie sur la croix et que Dieu ressuscite le troisième jour, " toujours prêt à donner une explication à quiconque nous demande la raison de notre espérance " (cf. 1 P 3, 15).

3. La charité, vécue à la suite du Christ, en faisant preuve d'attention et de compassion pour chaque personne, est la plus haute expression de notre foi et de notre espérance.

La charité se réjouit de voir l'autre grandir. C'est pourquoi il souffre lorsque l'autre est en détresse : solitaire, malade, sans abri, méprisé, dans le besoin... La charité est l'élan du cœur qui nous fait sortir de nous-mêmes et qui fait naître le lien de coopération et de communion.

"Sur la base de l'"amour social", il est possible de progresser vers une civilisation de l'amour à laquelle nous pouvons tous nous sentir appelés. La charité, avec son dynamisme universel, peut construire un monde nouveau, parce qu'elle n'est pas un sentiment stérile, mais la meilleure façon de réaliser des voies efficaces de développement pour tous" (FT, 183).

La charité est un don qui donne un sens à notre vie et grâce à elle, nous considérons ceux qui sont privés de ce dont nous avons besoin comme un membre de notre famille, un ami, un frère ou une sœur. Le peu que nous avons, si nous le partageons avec amour, ne s'épuise jamais, mais devient une réserve de vie et de bonheur. Il en fut ainsi de la farine et de l'huile de la veuve de Sarepta, qui donna du pain au prophète Élie (cf. 1 Rois 17, 7-16) ; et des pains que Jésus bénit, rompit et donna aux disciples pour qu'ils les distribuent au peuple (cf. Mc 6, 30-44). Il en va de même pour notre aumône, qu'elle soit grande ou petite, si nous la donnons avec joie et simplicité.

Vivre un Carême de charité, c'est prendre soin de ceux qui se trouvent dans des conditions de souffrance, d'abandon ou de détresse à cause de la pandémie de COVID-19. Dans un contexte d'incertitude quant à l'avenir, rappelons-nous les paroles de Dieu à son Serviteur : "Ne crains pas, car je t'ai racheté" (Is 43,1), offrons avec notre charité une parole de confiance, afin que l'autre sente que Dieu l'aime comme un fils.

"Ce n'est qu'avec un regard dont l'horizon est transformé par la charité, qui le conduit à percevoir la dignité de l'autre, que les pauvres sont découverts et valorisés dans leur immense dignité, respectés dans leur style et leur culture propres, et ainsi véritablement intégrés dans la société" (FT, 187).

Chers frères et sœurs, chaque étape de la vie est un moment pour croire, pour espérer et pour aimer. Cet appel à vivre le Carême comme un chemin de conversion et de prière, et à partager nos biens, nous aide à reconsidérer, dans notre mémoire communautaire et personnelle, la foi qui vient du Christ vivant, l'espérance animée par le souffle de l'Esprit et l'amour dont la source inépuisable est le cœur miséricordieux du Père.

Que Marie, Mère du Sauveur, fidèle au pied de la croix et au cœur de l'Église, nous soutienne de sa présence attentive, et que la bénédiction du Christ ressuscité nous accompagne sur le chemin de la lumière de Pâques.

Rome, Saint Jean de Latran, 11 novembre 2020, mémorial de Saint Martin de Tours.

Francisco

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Le Cardinal Koch réaffirme les raisons de l'intercommunion

Le cardinal Koch écrit une lettre ouverte au professeur Leppin, réaffirmant les raisons de l'inopportunité de l'intercommunion des protestants et des catholiques lors de l'Eucharistie, après que ce dernier ait critiqué la position de la Congrégation pour la doctrine de la foi. 

David Fernández Alonso-13 février 2021-Temps de lecture : 9 minutes

La lettre de six pages, datée du 8 février, est adressée à Volker Leppin, professeur d'histoire de l'Église à l'université de Tübingen et directeur académique de la section protestante du groupe d'étude œcuménique des théologiens protestants et catholiques (OAK).

Kurt Koch souligne les raisons de l'opposition du Saint-Siège à la proposition du document "Ensemble à la table du Seigneur", formulée par le groupe d'étude des catholiques et des protestants, d'admettre les uns et les autres au sacrement de l'Eucharistie, car il n'y a pas de "raisons théologiques qui les séparent" sur ce point. 

Lettre ouverte du cardinal Koch au professeur Leppin

Cher Professeur Leppin,

Dans l'interview que vous avez donnée le 3 février, vous avez répondu à ma brève réaction à la déclaration du Groupe de travail œcuménique (ÖAK) sur l'intervention de la Congrégation pour la doctrine de la foi, et exprimé le souhait que je donne une "réponse substantielle" de ma part sur le sujet traité. C'est ce que je voudrais faire pour vous avec cette lettre ouverte, également parce que cela me donne l'occasion de dissiper certains malentendus. 

Tout d'abord, je voudrais rappeler que la raison immédiate de ma réaction était que j'avais été surpris par le moment de la publication de la déclaration de l'ÖAK. Pour autant que je sache, cette déclaration a été demandée par Mgr Georg Bätzing, président de la Conférence épiscopale allemande, afin de préparer sa réponse à la Congrégation pour la doctrine de la foi. Cependant, je n'ai toujours pas reçu de réponse à la question de savoir pourquoi la déclaration de l'ÖAK a été publiée avant l'assemblée générale de la Conférence épiscopale allemande. Simplement, ayant reçu plusieurs demandes d'exprimer mon opinion sur ces procédés, je ne pouvais pas rester silencieux, et comme première réaction, j'ai publié un court texte avec un triple "Je peux le supporter". La brièveté de ce texte n'a rien à voir avec un "refus de parler", et encore moins avec un "rejet sévère", comme vous me l'avez reproché dans votre interview. Car je ne me suis pas limité à quelques déclarations, mais j'ai exprimé de l'irritation.

Mais passons maintenant au contenu. Au "reproche d'insuffisance d'étayage" exprimé par moi, vous avez répondu que "peut-être serait-il utile d'aller dans n'importe quelle communauté catholique ou protestante" et de "comparer ce qui y est vécu avec les exigences du bureau du Conseil pour l'unité à Rome". Cependant, ce n'était pas le fond de mon objection. Parce que le "bureau du Conseil pour l'unité" ne prétend pas connaître la situation des différentes communautés protestantes et catholiques en Allemagne mieux que le Groupe de travail œcuménique.

Le "Bureau du Conseil pour l'Unité" sait cependant qu'il est obligé de s'informer et de prendre note de la manière dont les partenaires œcuméniques en Allemagne se comprennent. C'est la raison pour laquelle j'ai écrit dans ma réaction que je suis surpris par le contenu de la déclaration de l'ÖAK : "Dans celle-ci, comme déjà dans les VotumIl y a certainement beaucoup de bonnes déclarations, qui restent cependant dans le domaine purement académique et n'ont aucun rapport avec la réalité ecclésiale concrète. S'ils étaient fondés sur cette réalité concrète, de nombreuses affirmations présentées comme des consensus indiscutables devraient être remises en question".

Mon objection va précisément dans le sens sur lequel vous êtes vous-même revenu plus tard dans l'entretien, d'une manière dont je vous suis reconnaissant, en reconnaissant que dans ce processus, j'avais relativement tôt et "à juste titre" fait remarquer que "du côté évangélique, nous devons veiller à ce que, par exemple, la conduite de la Cène par des personnes ordonnées soit garantie". Et vous avez ajouté que c'est l'un des points sur lesquels la critique justifiée a conduit et peut continuer à conduire notre dialogue. C'est exactement dans ce sens que la pétition contenait ma réaction, parce que tant dans la Votum Comme pour l'opinion du ÖAK, je dois constater une importante divergence entre le consensus œcuménique revendiqué par le ÖAK et la réalité concrète dans les églises évangéliques, et je qualifie cette divergence de non fondée. En réponse à votre souhait d'une "réaction de fond", je serais heureux de développer davantage ma critique, et je voudrais l'illustrer par trois exemples marquants.

Tout d'abord. Le site Votum "Together at the Lord's Table" repose sur la conviction fondamentale, reprise également dans la "Déclaration" de l'ÖAK, qu'après "l'accord de base sur le baptême" atteint dans les dialogues œcuméniques, il existe également un "accord de base commun" sur la Cène/Eucharistie, "qui, par analogie avec la reconnaissance du baptême, permet une reconnaissance mutuelle de la forme liturgique respective de la célébration de la Cène et de son contenu théologique et justifie une invitation réciproque". Et puisqu'il est ajouté que " le texte présenté ici " est destiné à remplir cette tâche (2.5), cette affirmation d'une relation très étroite entre le Baptême et l'Eucharistie doit être considérée comme la thèse de base de l'ensemble de l'ouvrage. Votum. 

C'est avec un grand étonnement que j'ai lu sur le site officiel de l'Église évangélique de Hesse et de Nassau ce qui suit : "Dans les paroisses de l'Église évangélique de Hesse et de Nassau, tous les participants au service sont invités à prendre part à la Cène. Vous êtes les bienvenus même ceux qui ne sont pas baptisés ou ceux qui appartiennent à une autre dénomination chrétienne et qui souhaitent recevoir la Sainte-Cène".

Mais alors où est le lien étroit entre le baptême et la Cène que l'ÖAK affirme, si même les non-baptisés sont invités à la Cène ? Un problème œcuménique encore plus profond se pose ici : si, d'une part, le baptême et la reconnaissance mutuelle du baptême sont la base de l'œcuménisme et que, d'autre part, un partenaire œcuménique relativise le baptême au point qu'il n'est même plus une condition préalable à la participation à la Cène, il est légitime de se demander qui remet ici en question la base de l'œcuménisme. D'après mon expérience, l'Église évangélique de Hesse-Nassau ne fait pas exception à la règle à cet égard. Je l'ai choisie uniquement parce que c'est l'Église évangélique dans l'espace de laquelle se déroulera la troisième Journée œcuménique des Églises. 

Deuxièmement. Le site Votum " Ensemble à la table du Seigneur " affirme que, sur la question du ministère aussi, un consensus œcuménique a été atteint, à savoir que le " ministère ordonné, lié à l'ordination " appartient à " l'être de l'Église " et " n'est pas dû à une délégation de la volonté de la communauté, mais à la mission et à l'institution divine " (6.2.3). C'est pourquoi il est dit : "La Cène/Eucharistie doit être célébrée régulièrement dans la liturgie du dimanche. La direction de la célébration appartient à une personne ordonnée" (5.4.5).

En réponse à cette déclaration, la Congrégation pour la Doctrine de la Foi a fait remarquer que le consensus auquel se réfère le Votum La déclaration de l'ÖAK "n'est pas soutenue par la majorité des Eglises membres de l'EKD", "qui considèrent qu'une Cène sans représentant ordonné est autorisée en cas d'urgence". Pour affirmer cela, la déclaration de l'ÖAK se réfère à la Congrégation pour la doctrine de la foi et fait remarquer que, si la Congrégation avait examiné "les règlements de l'EKD et de ses églises membres", elle n'aurait même pas soulevé cette objection.

Si nous suivons l'invitation de la ÖAK et consultons le règlement de l'église, les faits sont différents. Pour prendre l'exemple de l'Église évangélique de Hesse et Nassau, on peut lire dans son " Règlement de la vie ecclésiale " du 15 juin 2013 : " Si des chrétiens en situation d'urgence souhaitent recevoir la cène et qu'un pasteur ne peut être trouvé, tout membre de l'Église peut leur administrer la cène ". Dans ce cas, il doit prononcer les paroles de l'institution et leur administrer le pain et le vin". Cela confirme exactement ce que ÖAK nie.

Il convient également de rappeler que l'année dernière, pendant la première phase de la crise du corona virus, certaines Églises de district, comme celle du Württemberg, ont autorisé leurs membres à célébrer la Cène à domicile sans ministre ordonné. C'est également dans ce contexte que s'inscrit le document officiel des évêques luthériens allemands " Appelés selon l'ordre " de 2006, dans lequel il est difficile de déterminer s'il existe seulement une différence terminologique ou également une différence théologique entre l'ordination et la délégation, et si, en plus des ordonnés, les prédicateurs peuvent également être commissionnés pour diriger la Cène.

Le fait que ces règlements ne constituent pas une exception est démontré par la déclaration de principe du Conseil de l'Église évangélique d'Allemagne dans son document sur la commémoration de la Réforme en 2017, selon laquelle la Réforme a conduit à une " reformulation complète de l'essence de l'Église " et notamment que " tout chrétien peut en principe administrer les sacrements, c'est-à-dire administrer le baptême et distribuer la cène ".

C'est pour des raisons d'ordre qu'il y a des pasteurs et des bergers qui exercent de manière particulière les tâches qui incombent à tous les chrétiens, c'est-à-dire en tant que personnes officiellement qualifiées et appelées à les accomplir " (Justification et liberté, p. 90-91). Une fois de plus, nous constatons que le consensus revendiqué par l'ÖAK sur la question du ministère ne correspond pas à la réalité concrète de l'Église, également et surtout en ce qui concerne l'administration de la Cène par des personnes ordonnées.

Troisièmement. Le site Votum de l'ÖAK consacre une section entière à la "Considération de l'action de grâce, de l'anamnèse et de l'épiclèse" (5.5) et affirme comme un consensus œcuménique que l'action de grâce, l'anamnèse et l'épiclèse sont " des caractéristiques constitutives de la Cène " : " Aujourd'hui, les traditions dogmatiques de la Réforme et de l'Église catholique romaine s'accordent pour dire que l'action de grâce et la louange de l'action de Dieu en Jésus-Christ sont un élément important de la célébration de la Cène / Eucharistie " (5.5.2). Et en ce qui concerne l'invocation du Saint-Esprit, il est précisé : " Dans les prières de la Cène des normes évangéliques actuelles, les deux épiclèses suivent le modèle des Églises orientales après l'anamnèse de la Cène " (5.5.4).

En lisant le Votum J'ai également été satisfait de cette déclaration. Mais ma joie est à nouveau troublée lorsque je regarde la réalité ecclésiastique concrète et que je découvre que le consensus demandé par la ÖAK est très souvent introuvable. Je ne choisirai pas ici n'importe quel exemple, mais je me référerai au matériel du dimanche de la journée œcuménique de l'Église du 7 février 2021. Dans le "Projet basé sur la tradition évangélique" présenté ici, nous trouvons une anamnèse peu développée théologiquement, aucune trace d'épiclèse et l'Esprit Saint est évoqué en silence. Néanmoins, on aurait pu s'attendre à ce que le consensus demandé par l'ÖAK soit reflété dans ce projet officiel, publié précisément en vue de la troisième Journée œcuménique des Églises.

Avec ces exemples, qui ne sont en aucun cas choisis de manière arbitraire et qui pourraient facilement être multipliés, j'espère pouvoir clarifier ce que j'ai voulu dire par l'absence de justification du Votum et la position de l'ÖAK sur la réalité de l'Église dans ma première réaction à la déclaration de l'ÖAK. Mais je ne peux pas cacher ma surprise de voir que de telles divergences entre le prétendu consensus œcuménique et la réalité factuelle dans les églises évangéliques ne sont pas remarquées par les membres de la ÖAK, ou du moins pas du tout mentionnées.

Je suis certainement reconnaissant qu'un groupe de travail œcuménique investisse beaucoup d'énergie et d'engagement pour surmonter les problèmes qui ont jusqu'à présent divisé l'Église. Toutefois, cela ne peut se faire de manière réaliste et responsable que si ce travail est confronté à la réalité concrète des Eglises, si la théologie et la pratique des Eglises sont mises à contribution lorsque cela est nécessaire, et si un processus de réception dans les Eglises est encouragé, comme cela a été le cas, par exemple, avant la signature de la Déclaration commune sur la doctrine de la justification en 1999.

Il est impératif que cela se produise si un Votum s'accompagne d'instructions pratiques et d'encouragements aux fidèles, comme c'est le cas dans les Votum du ÖAK, s'il est indiqué que "la participation réciproque à la célébration de la Cène/Eucharistie conformément aux traditions liturgiques respectives" est "théologiquement justifiée", et si cette "participation réciproque à la célébration de la Cène/Eucharistie conformément aux traditions liturgiques respectives" est "théologiquement justifiée", et si cette "participation réciproque est "théologiquement justifiée". Votum Elle implique également la "reconnaissance des formes liturgiques respectives ainsi que des ministères dirigeants", "tels qu'envisagés par la communauté célébrante qui invite les baptisés d'autres confessions au nom de Jésus-Christ à se joindre à la célébration" (8.1).

Lorsqu'un groupe de travail œcuménique affirme qu'une pratique est "théologiquement fondée" afin d'encourager les croyants à cette pratique, il est alors nécessaire d'identifier et d'étudier les questions encore ouvertes et non résolues, comme le montre la réalité de l'église, afin de préparer une réception contraignante parmi les responsables des églises et des communautés ecclésiales. A mon avis, on ne peut pas encourager une pratique et indiquer qu'après on peut peut-être continuer à travailler sur les questions ouvertes.

Cela correspondrait à la procédure de l'œcuménisme intra-protestant selon le modèle de Leuenberg, dans lequel une compréhension commune de base de l'Évangile est suffisante pour établir une communion de chaire et de souper entre des Églises de confessions différentes. Pour l'Église catholique, en revanche, la communion eucharistique présuppose la communion dans l'Église, et la communion dans l'Église présuppose la communion dans la foi. Avant tout, d'un point de vue catholique, la communion dans l'Eucharistie n'est possible que si l'on peut professer une foi eucharistique commune.

Pour cette raison, je vous demanderais de comprendre que les Votum La déclaration de l'ÖAK a reçu un statut différent lorsque l'évêque Bätzing, en tant que président de la Conférence épiscopale allemande, l'a approuvée et utilisée comme base pour une décision des évêques allemands, également en vue d'introduire la pratique demandée par l'ÖAK de la participation réciproque à l'Eucharistie catholique et à la Cène évangélique lors du troisième jour œcuménique de l'Église. Ce faisant, le Votum du Groupe de travail œcuménique est devenu un avis à l'usage de la Conférence épiscopale allemande, et a été élevé au rang de magistère des évêques.

Le moment est donc venu pour la Congrégation pour la Doctrine de la Foi de faire une déclaration. Elle l'a fait pour la Conférence épiscopale allemande, c'est pourquoi il est clair que vous attendez également une réponse de sa part, mais pas seulement aux questions que j'ai abordées dans cette lettre dans une perspective spécifiquement œcuménique, puisque vous êtes le directeur scientifique de l'ÖAK du côté protestant et que vous m'avez demandé une réponse à ce sujet.

L'intervention de la Congrégation pour la doctrine de la foi, en revanche, concerne de nombreux autres aspects de la doctrine de la foi catholique, en particulier en ce qui concerne le concept d'Église, l'Eucharistie et le ministère ordonné, que la Congrégation ne trouve pas couverts de manière satisfaisante dans le rapport de la Commission. Votum La lettre ouverte que je vous adresse n'est certainement pas le lieu pour aborder ces questions, d'autant plus que le représentant catholique de la direction scientifique de l'ÖAK devrait être le premier à faire une déclaration.

J'espère, cher Professeur Leppin, que vous trouverez dans les lignes ci-dessus, au moins dans leurs grandes lignes, une "réaction de fond" à la déclaration de ÖAK, comme je l'avais espéré. Je reste à votre disposition, avec les salutations cordiales du "bureau du Conseil pour l'unité", pour lequel c'est aussi une intention importante de faire de nouveaux progrès dans la réconciliation œcuménique, dans l'espoir qu'il y aura au moins un consensus parmi nous pour que, également dans des discussions aussi difficiles mais importantes, aucune partie ne refuse à l'autre une volonté œcuménique sérieuse.

Le vôtre, 

Kurt Cardinal Koch

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Évangélisation

Réunion virtuelle pour revivre le Congrès des Laïcs un an après

Cette réunion virtuelle vise à promouvoir l'après-congrès et à reconnaître le travail en cours dans les diocèses malgré les revers causés par le coronavirus. 

Maria José Atienza-12 février 2021-Temps de lecture : < 1 minute

Un an après la célébration du Congrès des laïcs, "Peuple de Dieu qui sort", les groupes, les mouvements et toute personne intéressée participeront à une rencontre virtuelle pour revivre le congrès et faire le point sur les travaux ultérieurs réalisés dans les différents diocèses.

Organisée par la Commission épiscopale pour le laïcat, la famille et la vie de la CEE, cette rencontre en ligne aura lieu vendredi prochain 19 février à 19h00. Elle sera animée par Ana Medina.

Réunion "Relancer le Congrès pour relancer le processus".

Cet appel en ligne impliquera la participation de Mgr Luis ArgüelloParticiperont au Congrès des laïcs : Isaac Martín, délégué de l'Apostolat séculier de Tolède, membre de la commission exécutive et de contenu du Congrès des laïcs et du Conseil consultatif des laïcs ; la jeune Cordouane Pilar Rodríguez-Carretero, responsable nationale des jeunes de Cursillos de Cristiandad et membre de la commission exécutive, logistique et organisationnelle du Congrès des laïcs ; David Roces, jeune membre de Acción Católica General de Oviedo ; et Isabel García, membre de Vida Ascendente.

La rencontre se veut un stimulant pour le travail des diocèses, des mouvements et des associations de laïcs, qui n'ont cessé de promouvoir et d'encourager le post-congrès auprès de leurs réalités malgré la situation du coronavirus.

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Écologie intégrale

Les palliatifs représentent-ils vraiment un coût important pour le système ?

Les soins palliatifs spécialisés améliorent non seulement le bien-être des patients souffrant gravement, mais représentent également une économie importante pour chaque hôpital et pour les systèmes nationaux de soins de santé (NHS) des pays.

Rafael Miner-12 février 2021-Temps de lecture : 4 minutes
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Environ la moitié des patients atteints d'une maladie grave accompagnée de grandes souffrances ne reçoivent pas de traitement spécialisé en soins palliatifs en Espagne. Certaines études estiment ce chiffre à six sur dix, soit 60 %.

Au niveau mondial, ce chiffre est plus élevé, compte tenu, par exemple, de la disponibilité réduite des services offrant ce type de soins et de la consommation réduite, voire faible, d'opioïdes dans certaines régions du monde.

Certains économistes et gestionnaires de la santé, ainsi que des professionnels de la santé, étudient depuis un certain temps la réticence de certains pays et contextes à mettre en place des services de soins palliatifs. Les coûts potentiels ne sont pas les moindres.

L'idée que les palliatifs sont plus chers a fait l'objet d'un examen global.

Miguel Sánchez Cárdenas- Chercheur atlante

Le problème est le suivant. Mettons-nous dans le rôle d'un planificateur de la santé, à qui l'on dit qu'en dehors de la prise en charge du patient, par exemple par l'équipe de cardiologues, une autre équipe doit être appelée pour s'occuper du patient. À première vue, cela ressemble à une augmentation des coûts. "Si je dois faire appel à une équipe supplémentaire à celle qui traite la maladie, cela semble coûteux", explique-t-il. Miguel Sánchez CárdenasMais cette façon d'argumenter a fait l'objet d'une révision globale", affirme le chercheur du programme Atlantes de l'Institut Culture et Société de l'Université de Navarre.

Rapport de Jama Médecine interne

L'un des rapports les plus largement analysés est celui publié par Jama Médecine interneL'édition 2018 de la revue publiée par l'Association médicale américaine. Elle a été menée par Système de santé du Mont Sinaï y Trinity College de Dublin, en Irlande, et ont regroupé les données de six études précédentes portant sur plus de 130 000 adultes admis dans des hôpitaux aux États-Unis entre 2001 et 2015. Parmi ces patients, 3,6 % ont reçu une consultation en soins palliatifs en plus de leurs autres soins hospitaliers.

Selon le rapport, les hôpitaux ont économisé en moyenne 3 237 dollars par patient (près de 2 700 euros aux taux de change actuels), au cours d'un séjour à l'hôpital, lorsque des soins palliatifs ont été ajoutés à leurs soins de routine par rapport à ceux qui n'en ont pas bénéficié. Les soins palliatifs ont été associés à des économies de coûts, par séjour hospitalier, de 4 251 dollars (3 542 euros) par patient atteint de cancer et de 2 105 dollars (1 754 euros) pour ceux dont le diagnostic n'était pas lié au cancer. Les économies étaient plus élevées pour les patients présentant un plus grand nombre de maladies.

Les hôpitaux ont économisé en moyenne 3 237 dollars par patient recevant des soins palliatifs.

Les causes de ces économies ont été résumées par l'auteur de l'analyse, John Commins, de la manière suivante Les soins palliatifs permettent à votre hôpital de faire des économies. Selon le rapport, dont l'auteur principal est Peter May, chercheur en économie de la santé au Centre for Health Policy and Management de l'université de Californie à New York, les programmes de soins palliatifs qui permettent de mieux gérer la douleur et d'améliorer la coordination des soins se traduisent par des séjours hospitaliers plus courts et des coûts moins élevés, en particulier pour les patients les plus malades. Trinity College de Dublin.

Les hôpitaux catalans aussi

Lorsque l'on a interrogé Sánchez Cárdenas sur le travail de la Dr. Gómez Batistequi affirmait il y a plus de dix ans que les soins palliatifs spécialisés permettaient au système d'économiser 60 % des coûts que supporterait un patient en phase terminale sans ces soins, a souligné que le facteur temps est important dans le calcul des économies.

"Gómez Batiste a constaté une diminution des coûts par patient traité avec des soins palliatifs d'une moyenne de 3 000 euros, mais d'autres études ont fait d'autres estimations", explique le chercheur d'Atlantes. "Cela dépend également du moment où le patient arrive dans le programme de soins palliatifs : que ce soit au début ou à la fin de l'évolution de la maladie. Ce qui est clair, c'est que plus elle intervient tôt, plus le système fait des économies. Essentiellement parce qu'elle évite les traitements inutiles en fin de vie, qui, au lieu de guérir ou d'atténuer un symptôme, ne font qu'accroître la souffrance des gens".

Plus les soins palliatifs commencent tôt pour le patient, plus le système fait des économies.

L'étude du Dr Xavier Gómez Batiste a révélé que rien qu'en Catalogne, les soins palliatifs ont permis d'économiser 33,5 millions d'euros chaque année en 2006, un montant supérieur au coût total des dépenses structurelles pour tous les soins palliatifs dans la communauté autonome, rapporte ABC. Selon lui, cette conclusion peut être extrapolée à l'ensemble du pays. La raison de ses conclusions est que "des soins palliatifs bien planifiés et bien réalisés à l'hôpital ou à domicile préviennent de nombreux problèmes et évitent aux patients de recourir aux soins d'urgence ou de se retrouver dans des unités de soins aigus, parce que c'est le moyen le plus facile ou le seul qu'ils ont à portée de main lorsqu'ils ont besoin d'une attention médicale".

M. Sánchez Cárdenas estime qu'"il convient également de noter que les études qui évaluent le coût des soins palliatifs coïncident en soulignant que plus les soins palliatifs sont dispensés tôt, plus ils seront efficaces en termes de traitement. En d'autres termes, il est possible de mettre en balance les traitements qui sont bons pour les patients, mais aussi ceux qui entraîneront une dépendance au traitement, qui n'améliorent pas la qualité de vie du patient et aggravent le coût pour le système".

D'autre part, des responsables du secteur de la santé, comme Zacarías Rodriguez, de la New Health Foundation, ont assuré qu'"investir dans les soins palliatifs, c'est sauver le système, le rendre plus durable et améliorer la qualité de vie des gens". Dans cette optique, la fondation affirme qu'avec la mise en œuvre de méthodes de gestion appropriées, "les soins palliatifs permettraient au système de santé d'économiser entre 20 et 35 % de coûts, d'améliorer la qualité de vie des patients et d'accroître jusqu'à 97 % la satisfaction des patients, des familles et des soignants".

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CollaborateursMaria Laura Conte

À la recherche de la pensée divergente

Il serait intéressant d'enquêter sur le moment historique où ce processus de perte de goût pour la confrontation avec la différence a commencé. Quand la différence est-elle devenue si insupportable pour nous ? Ou quand sommes-nous devenus si amers ?

12 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Il a été licencié parce qu'il a été le premier à rapporter une certaine histoire pendant l'élection présidentielle américaine. Seulement, il s'agissait d'une histoire politique qui a fait mal au public de sa chaîne et encore plus au rédacteur en chef. Cela s'est passé aux États-Unis, mais l'écho nous est parvenu dans les lignes d'un éditorial que Chris Stirewhalt, le journaliste impliqué, a écrit pour le Los Angeles Times. Une pièce vibrante dans laquelle l'auteur prend le relais du licenciement pour raisonner sur la tension entre deux mots opposés, l'accoutumance et l'informationet d'information.

Le public américain, lit-on, a été gavé (métaphoriquement) par un type de produit médiatique à forte teneur calorique (fake news) et à faible teneur nutritionnelle (vérité) et s'est habitué, désinformé. Au point que lorsqu'on lui transmet des nouvelles, c'est-à-dire lorsqu'il est exposé à de l'information pure, l'organisme s'effondre, il ne reconnaît pas le régime quotidien, il le rejette au point de vomir.

conversation divergente

La métaphore est exagérée, mais elle éclaire un coin que nous laissons volontairement dans l'ombre : beaucoup d'entre nous ne sont plus capables d'écouter que ce que nous savons déjà ou ce que nous voulons entendre, ou encore ce qui confirme notre jugement. Nous sommes enclins à l'accoutumance, nous nous sommes habitués au récit d'une réalité simplifiée dans laquelle l'irruption d'une pensée divergente dérange : elle est présentée comme dissidente, elle n'est même pas reconnue pour ce qu'elle est, c'est-à-dire quelque chose de différent de nous avec un potentiel curieux. Il est donc rejeté a priori.

Nous sommes habitués au récit d'une réalité simplifiée dans laquelle l'émergence d'une pensée divergente est inquiétante.

Il serait intéressant d'enquêter sur le moment historique où ce processus de perte de goût pour la confrontation avec la différence a commencé. Quand la différence est-elle devenue si insupportable pour nous ? Ou quand sommes-nous devenus si amers ?

Pour nos auteurs latins, le "divergenza" était une dimension quotidienne à laquelle il fallait faire face, dans la guerre, la politique et la philosophie. Latin diverto – diversum indique un virage vers deux côtés opposés, séparés, éloignés. Pour César, différent peut être, par exemple, un chemin qui va dans la direction opposée à la direction souhaitée (iter a proposito diversum), il peut donc être traître, mais attirant ; tandis que pour Salluste, c'est le mot juste pour décrire l'agitation entre les émotions extrêmes, entre la peur et la débauche (metu atque lubidine divorsus agitabatur).

C'est ici, entre César et Salluste, que se trouve le point douloureux et fascinant : la divergence déplace, ouvre des fenêtres, montre des côtés différents, et nous expose donc à des risques. Comme celui de changer d'avis, d'accepter de faire un pas en arrière ou sur le côté. Elle révèle des choses sur la réalité qui nous entoure, des phénomènes que nous n'avons pas vus, et encore moins calculés. C'est pourquoi nous en avons besoin, surtout lorsque le monde qui nous entoure est de plus en plus complexe et que tenter de le simplifier ne fait que nous distraire.

Conversation (de cum - verto, même composition que di-verto) nous demande de dialoguer avec ceux qui ne sont pas les mêmes, qui ne pensent pas de la même façon.

Heureusement (et il ne s'agit pas d'un simple jeu d'étymologie), il existe un moyen de résister à l'épreuve de la divergence sans tomber du haut de sombres falaises : cela s'appelle la conversation.

La conversation (de cum - vertola même composition que di-verto) nous demande de dialoguer avec ceux qui ne sont pas les mêmes, qui ne pensent pas de la même façon et ne voient pas de la même façon que nous, et qui pourtant participent à la même communauté.

La conversation est un moment où il faut faire confiance à sa propre différence et, en même temps, se laisser investir par les opinions divergentes des autres, afin de se pousser dans des domaines de créativité jusque-là inimaginables. Une conversation franche sur la manière de réajuster les modes de vie, la politique et l'économie à la suite de la pandémie est l'exemple le plus banal que l'on puisse proposer. Mais chacun peut le constater dans son expérience quotidienne : à différents niveaux, la conversation est une invitation à se décharger de ses responsabilités sur les autres.

Ceux qui "s'habituent" (pour reprendre l'expression du journaliste américain) à ce genre de conversation n'y renonceront guère. Parce qu'il s'agit d'une activation de l'humanité : les dépôts personnels de certitudes et de projets sont risqués pour un enjeu plus important. Il lutte contre la dépendance, cette forme désagréable d'obésité de l'âme.

Oui, vous devez renoncer à quelque chose, mais ce que vous gagnez est plus. C'est une question d'actes, pas de mots.

L'auteurMaria Laura Conte

Diplôme en littérature classique et doctorat en sociologie de la communication. Directeur de la communication de la Fondation AVSI, basée à Milan, qui se consacre à la coopération au développement et à l'aide humanitaire dans le monde entier. Elle a reçu plusieurs prix pour son activité journalistique.

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CollaborateursJavier Sánchez Cervera

Des homélies ennuyeuses ? Prêcher sans tuer l'ennui

Vous êtes-vous endormi pendant la prédication de la messe ? Non, vous n'êtes pas le seul et, plus d'une fois, la raison réside dans un prêche vraiment ennuyeux.

12 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Lorsque je me préparais à devenir prêtre, je m'endormais presque toujours pendant les homélies de la messe. Surtout quand l'un de mes supérieurs - ne demandez pas, je ne dirai pas qui - était celui qui prêchait. Je m'endormais toujours. Je n'ai jamais échoué. Il y a toute une technique que l'on perfectionne pour ne pas trop remarquer que l'on dort à la messe. Parfois, vous aurez l'air d'acquiescer à ce que dit le prêtre, parfois vous aurez l'air d'être en pleine contemplation, ou encore vous aurez l'air d'être ému et de ne pas pouvoir lever la tête pour ne pas montrer vos larmes. La vérité est que j'étais, inévitablement, en train de dormir.

Un jour, après m'être confessé, j'ai voulu me convaincre que le problème n'était pas celui du prédicateur mais le mien, et j'ai décidé que je retranscrirais l'homélie en entier, de "pe" à "pa". Ainsi, en évitant la somnolence, je pourrais comprendre la profondeur du message qui m'avait fait tomber dans les bras de Morphée en d'autres occasions. C'est dit et fait. Ce jour-là, j'ai écrit tout ce que le bon prêtre a dit. Puis je l'ai lu. Je l'ai relu. Je l'ai souligné. Finalement, je suis arrivé à la terrible conclusion qu'il n'avait tout simplement rien dit. C'était 20 minutes à ne rien dire et à ne pas arrêter de parler. Je ne pensais pas que c'était possible, mais ça l'était. Puis je me suis rendu compte que c'est plus fréquent qu'il n'y paraît et que ce n'est pas la spécialité exclusive des prêtres ; les hommes politiques, les enseignants, même les conférenciers traversent ces lieux nihilistes en parlant de communication et provoquent, qu'ils le veuillent ou non, qu'ils le sachent ou non, le même rêve que j'ai subi dans ces très longues homélies du temps de mes études.

C'est plus fréquent qu'il n'y paraît et ce n'est pas la spécialité exclusive des prêtres ; des hommes politiques, des professeurs, voire des conférenciers traversent ces lieux et provoquent le même rêve.

L'ennui dans les homélies n'est pas nouveau. Les Actes des Apôtres nous racontent qu'à Troas, une ville de la côte égéenne, saint Paul prêchait aux chrétiens. Au troisième étage, assis sur le rebord de la fenêtre, un jeune garçon, Eutychius, l'écoutait. Lui aussi a été gagné par la somnolence et s'est endormi. À ce moment-là, il est tombé sur le sol et s'est tué. Il est littéralement mort d'ennui. L'histoire se termine bien, car saint Paul ressuscite le garçon et le rend à la mère qui le menaçait déjà avec le sac, mais elle reste comme un avertissement aux navigateurs dans les eaux tortueuses de la prédication. Dans ce cas, saint Paul avait beaucoup à dire ; l'échec est peut-être qu'il a voulu en dire trop. Ce n'est pas le "quoi" mais le "comment" qui a échoué.

Les personnes ennuyeuses et ennuyeuses sont partout dans toutes les strates de l'Église. Même les évêques ne sont pas épargnés par l'assoupissement que provoque la prédication de leur frère dans l'épiscopat. Dans ces cérémonies, l'assoupissement épiscopal devient plus évident aux yeux de tous par l'inclinaison de la mitre sur sa tête, qui n'admet aucune stratégie pour le dissimuler.

Je voudrais vous aider pour que cela ne vous arrive pas, et je voudrais écrire quelques idées pour voir si je peux appliquer l'histoire à moi-même.

Durant mes dernières années au séminaire, j'ai eu la chance d'être affecté à une paroisse du centre de Madrid, la paroisse de Concepción de Nuestra Señora. Là-bas, nous, les séminaristes, faisions tout. Le dimanche, j'ai fait trois choses et j'ai beaucoup apprécié les trois. J'ai d'abord joué de l'orgue à la messe de 11 heures. Puis j'ai aidé à la messe de 12h30. Mais ce qui m'a le plus plu, c'est ce qui a suivi : à la messe de 14 heures, un prêtre exceptionnel a célébré la messe, Pablo Domínguez.

Il y avait de la préparation, de l'intelligence, de la passion, de la proximité et un désir de communiquer.

La grande église était pleine de jeunes pour prier, et aussi pour l'écouter. Je restais toujours dans la pièce du fond pour écouter ses homélies. Je ne me suis jamais endormi. Comme toute l'église, j'ai été absorbé, captivé, saisi par les paroles de Paul. Son message a touché la tête, le cœur et la volonté. Il a extrait la nouveauté de l'habituel et vous a fait voir avec étonnement des choses dans l'Évangile que vous connaissiez déjà et que vous aviez négligées des milliers de fois. Je pense que c'est à ce moment-là que j'ai commencé à être passionné par la prédication.

Un instinct ? Un don naturel ? Peut-être, mais je suis convaincu qu'il y avait aussi de la préparation, de l'intelligence, de la passion, de la proximité, une envie de communiquer et bien d'autres choses dont j'aimerais vous parler dans ces lignes.

Ainsi, pour toi qui dois prêcher chaque semaine ou chaque jour, pour toi, frère prêtre ou diacre, pour toi qui te prépares au sacerdoce au séminaire, et même pour toi, évêque, successeur des apôtres et "héraut de la Parole" - comme le disait saint Jean-Paul II (cf. Bergers GregisCe sont quelques-unes des idées que j'essaie de me répéter lorsque je prépare et lorsque je prêche, dans le but de communiquer l'Évangile de Jésus-Christ chaque dimanche, en captivant les gens, et non en endormant et en ennuyant les paroissiens qui souffrent.

L'auteurJavier Sánchez Cervera

Prêtre. Curé de la paroisse de San Sebastián Mártir de San Sebastián de los Reyes (Madrid).

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  • "Si nous regardons les autres d'une manière différente, nous commencerons à nous soucier réellement d'eux".
Espagne

"Si nous regardons les autres d'une manière différente, nous commencerons à nous soucier réellement d'eux".

Entretien avec José Luis Méndez, directeur du département de la pastorale de la santé de la Conférence épiscopale espagnole, à l'occasion de la Journée mondiale des malades.

Maria José Atienza-11 février 2021-Temps de lecture : 2 minutes

La fête de Notre-Dame de Lourdes marque la Journée mondiale des malades, que l'Église espagnole célèbre cette année sous la devise "Prenons soin les uns des autres".

A cette occasion, Omnes a interviewé José Luis Méndez, directeur du département de la pastorale de la santé à l'Université d'Ottawa. Conférence épiscopale espagnole.

 Q- Comment utiliser la journée du malade pour sensibiliser à la nécessité de l'entraide et de la vraie fraternité ?

 R- Nous devons en profiter pour nous entraider. D'une part, ceux qui sont en bonne santé, prient pour les malades et ceux qui les soignent et, d'autre part, les malades peuvent offrir chaque moment de solitude ou de souffrance. Tout ceci est un mystère par lequel le Christ nous fait participer à sa rédemption et a donc une valeur inestimable pour l'humanité entière.

Q- Comment vivre cette Journée au milieu d'un temps marqué par le coronavirus et avec des nouvelles quotidiennes de décès, de contagions... qui peuvent provoquer un malaise chez les chrétiens ?

 R- Tout d'abord, nous ne devons pas nous installer dans une culture de la plainte. Il est vrai que les temps sont durs, les chiffres des décès et des admissions à l'hôpital nous serrent le cœur, mais nous pouvons adopter deux positions : rester avec les données et être effrayés, ou écouter les données, féliciter les personnes admises et proposer de répéter une courte prière tout au long de la journée pour ceux qui sont admis ou qui sont morts. Nous devons penser davantage au Ciel, pour donner raison à notre espérance, parce que le mal a une fin, parce que Dieu lui a mis une limite en Jésus-Christ.

Face à la situation de pandémie, nous ne pouvons nous contenter d'une "culture de la plainte".

P- Comment pouvons-nous continuer à encourager l'importance des soins et de la dignité des malades et des personnes âgées ?

R - La première chose à faire est de demander à la Vierge de changer notre cœur pour qu'elle nous aide à regarder les autres avec tendresse. J'aime beaucoup cette expression du pontificat du Pape François "la révolution de la tendresse". Sans cette tendresse, les soins ne sont qu'une question technique. Si nous sommes capables de regarder les autres d'une manière différente, nous nous sentirons impliqués dans leur douleur, leurs limites, leur souffrance... et nous commencerons alors à nous en soucier réellement. Les soins " techniques " sont essentiels, mais il existe un soin plus profond : celui d'une caresse, d'un regard, d'un savoir écouter.

Si nous regardons avec les yeux du Christ, nous découvrons qu'une minute de la vie d'un patient mourant est une occasion d'aimer et vaut une éternité.

Q- Comment pouvons-nous progresser davantage dans la diffusion de la culture de la vie ?

R- Tout d'abord, prier et aussi encourager les gens à regarder différemment. Comme le dit cette prière "Que je voie avec vos yeux mon Christ, Jésus de mon âme".. Nous comprendrons alors ce que signifie se préoccuper réellement. Nous découvrons qu'une minute de la vie d'un patient mourant, cette seule minute, est une occasion d'aimer et vaut une éternité.

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  • Une conférence se penche sur le 50e anniversaire du doctorat de Sainte Thérèse de Jésus
Culture

Une conférence se penche sur le 50e anniversaire du doctorat de Sainte Thérèse de Jésus

Le congrès international "Femme exceptionnelle. Cinquante ans après le doctorat de Sainte Thérèse de Jésus" se veut un cadre de rencontre, de dialogue et de débat scientifique.

Maria José Atienza-11 février 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Du 12 au 15 avril, la capitale d'Avila accueillera le congrès international "Femme exceptionnelle. Cinquante ans après le doctorat de Sainte Thérèse de Jésus". La conférence, promue par l Évêché d'AvilaLe site Carmélites déchaussées et le Université catholique d'Avila pour commémorer le 50e anniversaire du doctorat de Sainte Thérèse de Jésus.

Le congrès compte également avec la collaboration de la Université catholique d'Eichstätt-Ingolstadt et, il sera développé de manière bimodale - en ligne et en face à face -.

Le congrès international "Femme exceptionnelle. Cinquante ans après le doctorat de Sainte Thérèse de Jésus" se veut un cadre de rencontre, de dialogue et de débat scientifique. Le congrès comporte une série de thèmes centraux autour desquels tourneront les différentes communications.

Thèmes du congrès

    Théologie spirituelle. Le mysticisme dans le contexte académique aux 20e et 21e siècles.

    Les femmes et l'Église.

    Relations, parallèles et contrastes entre Sainte Thérèse de Jésus et d'autres saints docteurs de l'Église.

    Nouvelle évangélisation

Parmi les orateurs de ce congrès figureront les Carte. Aquilino Bocos qui s'exprimera sur "La réforme thérésienne et notre réforme". La leçon inoubliable de la première femme docteur de l'Église", le Prof. Dr Marianne Schlosser avec une communication sur "La signification ecclésiale de la déclaration d'une femme professeur de prière comme docteur de l'Église". Le visage féminin de l'Église" ou le Dr. Silvano Giordano ocd qui développera le parcours de Sainte Thérèse de Jésus jusqu'au doctorat.

Sainte Thérèse de Jésus. Docteur de l'Eglise

Paul VI a proclamé sainte Thérèse de Jésus docteur de l'Église, la première femme à recevoir ce titre. Dans l'homélie qu'il prononça lors de la cérémonie du 27 septembre 1970, Paul VI la désigna comme "cette sainte, si singulière et si grande, suscite dans notre esprit une foule de pensées. Nous la voyons devant nous comme une femme exceptionnelle, comme une religieuse qui, toute enveloppée d'humilité, de pénitence et de simplicité, rayonne autour d'elle la flamme de sa vitalité humaine et de sa spiritualité dynamique ; nous la voyons, en outre, comme une réformatrice et fondatrice d'un Ordre religieux historique et distingué, comme un écrivain brillant et fécond, comme un professeur de vie spirituelle, comme une contemplative incomparable et une âme active infatigable".

Toutes les informations sur le congrès à https://congresosantateresadoctora.es/

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  • "Les projets de Manos Unidas montrent qu'un autre monde est possible".
Actualités

"Les projets de Manos Unidas montrent qu'un autre monde est possible".

L'ONGD catholique Manos Unidas a présenté aujourd'hui sa campagne "Contagia solidaridad para acabar con el hambre" (Répandre la solidarité pour mettre fin à la faim) avec les témoignages de Raquel Reynoso, du Pérou, et Alicia Vacas, d'Israël.

Maria José Atienza-10 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

La présentation de la Manos Unidas pour cette année 2021 a mis en scène certains des groupes les plus touchés par la faim et la pauvreté dans le monde : des communautés indigènes à Ayacucho et des femmes africaines cherchant asile en Israël.

Pendant son discours, Alicia VacasLe responsable des Sœurs Missionnaires Comboniennes pour le Moyen-Orient et l'Asie, a commencé par expliquer que, bien qu'Israël ne soit pas un pays pauvre, "il existe des poches de pauvreté et surtout une situation chronique de discrimination à l'égard de certains groupes, comme les migrants africains ou les bédouins palestiniens des territoires occupés ou les réfugiés irakiens et syriens".

Le projet Kuchinate

Alicia Vacas a axé son intervention sur les femmes africaines issues de groupes de migrants sud-soudanais et érythréens. Ces femmes ont subi des abus et des violences et n'ont pas été reconnues comme réfugiées par le gouvernement. Avant d'arriver en Israël, ils ont subi, comme le dit ce missionnaire, "toutes sortes d'épreuves et de violences : une traversée du désert pour atteindre Israël, des enlèvements et des violences de la part de mafias, des tortures et des extorsions...".

Changement de mentalité

Des expériences qu'il n'était pas facile de partager pour les aider, jusqu'à ce qu'une missionnaire combonienne d'origine érythréenne explique que dans son pays, les peines des femmes étaient partagées en tricotant. C'est ainsi qu'est né Kuchinate (crochet en tigrinya), qui se développe grâce au soutien de Manos Unidas. Grâce à un don providentiel de tissu de T-shirt, les femmes ont commencé à se réunir pour tresser des paniers au crochet et ont ainsi commencé à tisser aussi des relations personnelles et l'ouverture de blessures.

Kuchinate sert actuellement "plus de 300 femmes en situation d'extrême vulnérabilité qui composent ce projet. Ils reçoivent, avant tout, un soutien psychosocial et professionnel, facilitant leur intégration dans la société israélienne et leur reconnaissance en tant que réfugiés".

La responsable des Sœurs Missionnaires Comboniennes pour le Moyen Orient et l'Asie a souligné que Kuchinate est "un exemple qu'un autre monde est possible, qu'il y a des alternatives à la peur, à l'exclusion... et que l'alternative passe par la solidarité et le souci du bien commun, ce qui est le point central de la campagne de Manos Unidas cette année et ce que le Pape François nous rappelle dans les Fratelli tutti", et a conclu son discours par un appel à "faire de cette crise une occasion pour nous mettre à la place de ceux qui souffrent le plus".

Pérou : l'eau et l'autonomisation des femmes

Du Pérou, le président de l'association SER (Servicios Educativos Rurales), Raquel ReynosoL'UE a souligné la vulnérabilité de la société dans son ensemble face à la pandémie.

Reynoso a raconté la situation des habitants d'Ayacucho (Pérou), une région où elle travaille sur des projets avec le soutien de Manos Unidas. En plus de la pandémie de Covid, ces gens ont souffert du "manque d'eau potable, ce sont des communautés qui vivent au jour le jour et s'ils ne sortaient pas pour vendre, ils mouraient de faim ou de Covid. En outre, beaucoup d'entre eux n'ont pas l'électricité et ne pourraient pas conserver la nourriture pour l'enfermement".

Elle a également décrit la situation des femmes avec lesquelles elle travaille, qui ont subi les conséquences des conflits armés qui font rage dans la région depuis des décennies, ainsi que des discriminations parce qu'elles sont des femmes. Ce sont pourtant ces femmes qui sont chargées de travailler la terre.

Reynoso s'est concentré sur deux lignes de travail, avec le soutien de Manos Unidas, avec des résultats encourageants : la mise en œuvre de projets d'assainissement et d'accès à l'eau, et la promotion de projets de promotion des femmes afin qu'elles, ainsi que leur environnement familial et social, comprennent leurs droits collectifs, soient reconnues et valorisées, et aient également accès à des postes de direction comme les hommes.

M. Reynoso a souligné la solidarité dont ont fait preuve les communautés rurales de cette région péruvienne en ces temps de pandémie, qui a frappé la région de plein fouet. Une solidarité entre les voisins eux-mêmes, mais qui les a également conduits, par exemple, à envoyer des denrées alimentaires dans les zones urbaines et à créer des jardins familiaux et communautaires pour s'entraider. Une solidarité qui "peut être contagieuse et on voit comment les gens peuvent partager le peu qu'ils ont".

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Livres

Blessures transformées

José Miguel Granados recommande de lire Aimé comme je le suispar Miriam James Heidland.

José Miguel Granados-10 février 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Profil du livre

Titre: Aimé comme je le suis. Une invitation à la conversion, à la liberté et à la guérison par Jésus
AuteurMiriam James Heidland, S.O.L.T.
Editorial: Ave Maria Press
Année: 2014
Pages: 106

"Chaque douleur qui n'est pas transformée est transmise - Chaque blessure qui n'est pas transformée est transmise. C'est l'une des déclarations les plus fortes de Sœur Miriam James Heidland dans ses impressionnants témoignages et entretiens thématiques (que l'on peut voir sur les médias sociaux) ou dans sa récente publication : Aimé comme je le suis. Une invitation à la conversion, à la liberté et à la guérison par Jésus. Une invitation à la conversion, à la liberté et à la guérison par Jésus).

L'auteur, sœur Miriam James Heidland

En effet, l'expérience nous enseigne qu'une âme malade du péché suinte le poison et l'amertume. En même temps, nous pouvons constater que chaque blessure du cœur guérie par la grâce rend la personne plus sage, plus reconnaissante et plus humble : elle lui permet de déverser la tendresse et la bonté du Seigneur autour d'elle, en particulier sur ses frères et sœurs qui souffrent. 

Il en va de même pour cette femme dynamique et religieuse du Texas, descendante d'immigrants allemands, qui a été joueuse de volley-ball dans sa jeunesse universitaire et qui a également traversé une période douloureuse, loin de Dieu, piégée par les addictions. Le Seigneur est venu à elle avec compassion dans le regard miséricordieux d'un prêtre âgé, qui l'a aidée à se lever et à s'engager courageusement sur le beau chemin de l'amour de la plénitude pour le Christ.

Nous pouvons voir que chaque blessure du cœur guérie par la grâce rend une personne plus sage, plus reconnaissante et plus humble.

Les spectateurs sont émus par l'authenticité et la force de cette femme consacrée qui montre simplement ses misères purifiées par la miséricorde divine, devenant ainsi un témoin convaincant de la joie de l'Évangile. Son nouveau cœur rayonne de la beauté de suivre le Christ.

Aussi notre vie, transformée et guérie par l'Esprit du Seigneur, pleine et lumineuse, conduira beaucoup de personnes à accepter la puissance de Jésus, médecin des âmes, ami cher et sauveur du monde.

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  • "Celui qui prie est comme un amoureux, il porte dans son cœur la personne qu'il aime".
Vatican

"Celui qui prie est comme un amoureux, il porte dans son cœur la personne qu'il aime".

Le pape François a réfléchi, dans le audition ce mercredi 10 févrierLa prière au quotidien, qui imprègne tous les aspects de notre vie.

David Fernández Alonso-10 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes
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Le pape François s'est adressé aux fidèles du monde entier depuis la bibliothèque du Palais apostolique, mercredi matin 10 février.

La prière dans la vie ordinaire

Dans la catéchèse précédente, le Saint-Père a réfléchi à la manière dont la prière chrétienne est "ancrée" dans la liturgie. À cette occasion, François a souligné comment, de la liturgie, la prière retourne à la vie quotidienne : "dans les rues, dans les bureaux, dans les moyens de transport... Et là, le dialogue avec Dieu continue : ceux qui prient sont comme les amoureux, qui portent toujours l'être aimé dans leur cœur, où qu'ils soient".

Le Pape affirme que "en fait, tout est pris dans ce dialogue avec Dieu : chaque joie devient un motif de louange, chaque épreuve est l'occasion d'une demande d'aide".

Par conséquent, "la prière est toujours vivante, comme une braise de feu, même quand la bouche ne parle pas. Toute pensée, même si elle est apparemment "profane", peut être imprégnée de prière.

Le mystère de Dieu

Dans le même ordre d'idées, il a également abordé l'aspect priant de l'intelligence, en soulignant qu'"elle est une fenêtre sur le mystère : elle éclaire les quelques pas qui se trouvent devant nous et s'ouvre ensuite sur la totalité de la réalité, qui la précède et la dépasse". Pour le Pape, "ce mystère n'a pas un visage inquiétant ou angoissant : la connaissance du Christ nous rend confiants que là où nos yeux et les yeux de notre esprit ne peuvent pas voir, il n'y a pas le néant, mais une grâce infinie.

La prière chrétienne instille dans le cœur de l'homme une espérance invincible : "quelle que soit l'expérience qui touche notre chemin, l'amour de Dieu peut la transformer en bien".

Chaque jour qui commence, s'il est accueilli dans la prière, s'accompagne de courage.

Pape François

Le Pape a ensuite réfléchi à l'importance d'affronter le présent avec joie : " Il n'y a pas d'autre jour merveilleux que celui que nous vivons aujourd'hui. Et c'est la prière qui la transforme en grâce, ou plutôt qui nous transforme : elle apaise la colère, soutient l'amour, multiplie la joie, insuffle la force de pardonner. À un moment donné, il nous semblera que ce n'est plus nous qui vivons, mais que la grâce vit et agit en nous par la prière. Chaque jour qui commence, s'il est embrassé dans la prière, est accompagné de courage, de sorte que les problèmes à affronter ne sont pas des obstacles à notre bonheur, mais des appels de Dieu, des occasions pour notre rencontre avec Lui.

Priez pour tous

En outre, le pape François nous encourage à prier toujours pour tout et pour tous, tant pour nos proches que pour nos ennemis : "La prière nous dispose à un amour surabondant. Prions surtout pour les gens malheureux, pour ceux qui pleurent de solitude et de désespoir qu'il y a encore un amour qui bat pour eux.

En bref, que "la prière fait des miracles ; et les pauvres sentent alors, par la grâce de Dieu, que même dans leur situation précaire, la prière d'un chrétien a rendu présente la compassion de Jésus : Il a en effet regardé avec une grande tendresse la multitude fatiguée et perdue comme des brebis sans berger (cfr. Mc 6,34).

Nous sommes des êtres fragiles, mais nous savons prier : c'est notre plus grande dignité. Et quand une prière est conforme au cœur de Jésus, elle obtient des miracles.

Pape François

Prière à partir de notre fragilité

Le Saint-Père a voulu nous rappeler qu'en aimant ainsi le monde, nous rencontrons le mystère de Dieu : "Il faut aimer chacun et chacune, en se souvenant, dans la prière, que nous sommes tous pécheurs et en même temps aimés de Dieu, un par un. En aimant ce monde de cette façon, en l'aimant avec tendresse, nous découvrirons que chaque jour et chaque chose porte en elle un fragment du mystère de Dieu".

Enfin, le Pape a conclu sa catéchèse en faisant allusion au philosophe Pascal : "L'homme est comme un souffle, comme l'herbe (cfr. Sel 144,4 ; 103,15). Le philosophe Pascal a écrit : "Il n'est pas nécessaire que tout l'univers soit réuni pour l'écraser : une vapeur, une goutte d'eau suffit à le tuer".

" Nous sommes des êtres fragiles, mais nous savons prier : c'est notre plus grande dignité. Et quand une prière est conforme au cœur de Jésus, elle obtient des miracles".

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Éducation

Les professionnels du droit dénoncent LOMLOE devant le Parlement européen

La Commission juridique nationale pour la liberté d'enseignement a présenté une pétition demandant la protection des institutions de l'UE contre les attaques contre la liberté d'enseignement résultant de la loi organique récemment approuvée pour l'amélioration de la LOE (Ley Orgánica de Mejora de la LOE).

Maria José Atienza-9 février 2021-Temps de lecture : 2 minutes
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Dans sa lettre au Parlement européen, enregistrée par le Parlement européen le 28 janvier dernier, l Commission juridique nationale pour la liberté d'enseignement Il a dénoncé, entre autres, la violation des articles 14 de la Charte des droits fondamentaux de l'Union européenne et 27 de la Constitution espagnole, qui protègent la liberté d'éducation et d'enseignement.

La Commission a mis en évidence six aspects essentiels de cette nouvelle législation qui violent le droit communautaire ou national :

  • Atteinte à la liberté d'enseignement et de religionLe fait que la matière Religion ne figure pas parmi les matières à enseigner, ce qui peut conduire à sa suppression directe, ou à sa sous-évaluation, car on perd l'exigence d'égalisation et d'évaluation de la matière.
  • L'inclusion de sujets idéologiques qui pourraient porter atteinte aux convictions des parents et des élèves, en s'éloignant des valeurs communes et en dehors de celles qui sont inscrites dans la Constitution espagnole et les textes communautaires.
  • L'ouverture discrimination contre les écoles à charteen changeant le concept du droit à l'éducation en "droit à l'éducation publique". En outre, elle fait du système éducatif subventionné un système éducatif subsidiaire et, en éliminant le concept de demande sociale, elle vise à l'étouffer progressivement, en portant atteinte à la liberté de créer des établissements d'enseignement et à la liberté d'enseignement.
  • Dans la la poursuite du modèle d'éducation différenciée, la violation de l'idéologie des centres et de la liberté de choisir le modèle pédagogique ou éducatif que les parents considèrent comme le plus approprié pour le développement de la personnalité de leurs enfants en toute liberté.
  • Le progressiste disparition de l'éducation spéciale contre l'avis d'une grande majorité de parents.
  • L'absence de protection de l'espagnol ou l'espagnol en classeL'utilisation de la langue officielle de l'État est laissée à des décisions administratives ou politiques arbitraires, ignorant le devoir de tous les Espagnols de la connaître et leur droit de l'utiliser.

L'objectif de la lettre présentée par cette commission juridique est d'obtenir une réponse politique du Parlement européen afin d'ouvrir des voies d'intervention pour que les institutions communautaires puissent protéger juridiquement les droits essentiels de tant de familles qui ont été violés.

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Le précieux témoignage des personnes âgées

L'Académie pontificale pour la vie a publié ce matin le document "Vieillesse : notre avenir". L'état des personnes âgées après la pandémie", dans lequel elle réfléchit à la situation de nos aînés et à la précieuse contribution qu'ils apportent à la société. 

David Fernández Alonso-9 février 2021-Temps de lecture : 5 minutes
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Ce mardi matin, 9 février, à 11h30, en direct de la salle " Jean-Paul II " du Bureau de presse du Saint-Siège, a eu lieu la présentation du document de l'Académie pontificale pour la vie : " La vieillesse : notre avenir ". L'état des personnes âgées après la pandémie".

Vincenzo Paglia, le Secrétaire du Dicastère pour le service du développement humain intégral, Mgr Bruno-Marie Duffè et le professeur Etsuo Akiba, professeur à l'Université de Toyama (Japon), membre titulaire de l'Académie pontificale pour la vie, connectés depuis la ville japonaise.

Le titre du document propose une réflexion sur les leçons à tirer de l'urgence sanitaire provoquée par la propagation du Covid-19, sur ses conséquences pour aujourd'hui et pour l'avenir de nos sociétés.

Un chemin d'Église

En ce sens, la situation que nous vivons à l'échelle mondiale nous amène à tirer des leçons qui ont donné lieu à une double prise de conscience : " d'une part, l'interdépendance entre tous et d'autre part la présence de fortes inégalités. Nous sommes tous à la merci de la même tempête, mais dans un certain sens, on peut dire que nous ramons dans des bateaux différents, dont les plus fragiles coulent chaque jour".. 

"Il est indispensable de repenser le modèle de développement de l'ensemble de la planète", indique le document, qui reprend la réflexion déjà entamée avec la note du 30 mars 2020 (...).Pandémie et Fraternité universelle), suivie de la note du 22 juillet 2020 (Humana Communitas à l'ère de la pandémie. Des considérations intemporelles sur la renaissance de la vie.) et avec le document conjoint avec le Dicastère pour le service du développement humain intégral (Vaccin pour tous. 20 points pour un monde plus juste et plus sain) 28 décembre 2020.

L'intention, comme on peut le constater, est de proposer le chemin de l'Église, maîtresse de l'humanité, face à un monde bouleversé par la situation pandémique, en s'adressant à des femmes et des hommes en quête de sens et d'espérance pour leur vie.

La pandémie a frappé

Les personnes âgées ont été particulièrement touchées au début de la pandémie, notamment dans les maisons de retraite, des lieux censés protéger les plus fragiles de la société et où, au contraire, la mort a frappé de manière disproportionnée par rapport à l'environnement domestique et familial.

"Ce qui s'est passé lors de la pandémie de COVID-19 nous empêche de résoudre la question des soins aux personnes âgées en cherchant des boucs émissaires, en recherchant des coupables individuels et, d'un autre côté, en élevant un chœur pour défendre les excellents résultats de ceux qui ont empêché la contagion dans les maisons de retraite". Nous avons besoin d'une nouvelle vision, d'un nouveau paradigme qui permette à la société de prendre soin des personnes âgées".

En 2050, une personne sur cinq sera âgée

Le document souligne le fait frappant que "selon le profil statistique et sociologique, les hommes et les femmes ont aujourd'hui une espérance de vie généralement plus longue". "Cette transformation démographique majeure représente un défi culturel, anthropologique et économique de taille. Selon l'Organisation mondiale de la santé, il y aura deux milliards de personnes âgées de plus de 60 ans dans le monde d'ici 2050, c'est-à-dire qu'une personne sur cinq sera âgée. Il est donc "essentiel de faire de nos villes des lieux inclusifs et accueillants pour la vie des personnes âgées et, en général, pour la fragilité dans toutes ses expressions".

Le don d'être vieux

Dans notre société, l'idée que la vieillesse est un âge malheureux prévaut souvent, compris uniquement comme l'âge des soins, des besoins et des dépenses pour les traitements médicaux. Pourtant, rien n'est plus faux : "Vieillir est un don de Dieu et une ressource énorme, un acquis à préserver avec soin", indique le document, "même lorsque la maladie devient invalidante et que le besoin de soins intégrés de haute qualité se fait sentir". "Et il est indéniable que la pandémie a renforcé en chacun de nous la conscience que la "richesse des années" est un trésor à chérir et à protéger."

Un nouveau modèle pour les plus fragiles

En termes de soins, l'Académie pontificale pour la vie indique un nouveau modèle, en particulier pour les plus fragiles, inspiré avant tout par la personne : l'application de ce principe implique une intervention organisée à différents niveaux, qui assure une prise en charge continue entre le domicile lui-même et certains services extérieurs, sans censure traumatique, inadaptée à la fragilité du vieillissement, selon laquelle " les maisons de retraite devraient être requalifiées en une continuum les soins socio-sanitaires, c'est-à-dire l'offre de certains de ses services directement au domicile des personnes âgées : hospitalisation à domicile, prise en charge de la personne individuelle avec des réponses de soins modulées en fonction des besoins personnels à faible ou forte intensité, où les soins socio-sanitaires intégrés et la domiciliation restent au cœur d'un paradigme nouveau et moderne". On espère réinventer un réseau plus large de solidarité "qui ne soit pas exclusivement et nécessairement fondé sur les liens du sang, mais qui s'articule selon l'appartenance, l'amitié, le sentiment commun, la générosité réciproque pour répondre aux besoins des autres".

Les jeunes et les vieux

Le document évoque une "rencontre" entre les jeunes et les personnes âgées qui peut apporter au tissu social "cette nouvelle lymphe d'humanisme qui rendrait la société plus solidaire". À plusieurs reprises, le pape François a exhorté les jeunes à aider leurs grands-parents. Le document rappelle que "la personne vieillissante ne s'approche pas de la fin, mais du mystère de l'éternité" et, pour le comprendre, "a besoin de se rapprocher de Dieu et de vivre en relation avec Lui". C'est donc une "tâche de charité dans l'Église" que de "prendre soin de la spiritualité des personnes âgées, de leur besoin d'intimité avec le Christ et de partage de leur foi". Le document indique clairement que "ce n'est que grâce aux personnes âgées que les jeunes peuvent redécouvrir leurs racines, et que grâce aux jeunes que les personnes âgées retrouvent la capacité de rêver".

Le précieux témoignage de la fragilité

La fragilité des personnes âgées peut également constituer un témoignage précieux : "Elle peut être lue comme un "magistère", un enseignement de vie", souligne le document, et précise que "la vieillesse doit également être comprise dans cet horizon spirituel : c'est l'âge particulièrement propice à l'abandon à Dieu" : "à mesure que le corps s'affaiblit, que la vitalité psychique, la mémoire et l'esprit diminuent, la dépendance de la personne humaine à l'égard de Dieu devient de plus en plus évidente".

Le tournant culturel

Enfin, il demande que "l'ensemble de la société civile, l'Église et les différentes traditions religieuses, le monde de la culture, l'école, le bénévolat, les arts du spectacle, l'économie et les communications sociales se sentent responsables de proposer et de soutenir - dans le cadre de cette révolution copernicienne - des mesures nouvelles et incisives pour accompagner et soigner les personnes âgées dans des contextes familiaux, dans leur propre maison et, en tout cas, dans des environnements domestiques qui ressemblent plus à des maisons qu'à des hôpitaux". C'est un changement culturel qui doit être mis en œuvre".

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CollaborateursHosffman Ospino

Le catholicisme américain à saveur hispanique

Les dirigeants et les communautés catholiques des États-Unis auront, dans les années à venir, un visage et un accent hispaniques. 

9 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Il n'y a pas si longtemps, et je ne parle que de quelques décennies, parler des réalités catholiques américaines signifiait parler de communautés et de dirigeants d'église principalement de nationalité irlandaise, allemande, italienne et d'autres nationalités européennes.

Les changements démographiques et culturels survenus dans le monde catholique américain au cours des dernières décennies ont changé la donne. Quand on parle de la Conférence des évêques catholiques des États-UnisLe premier nom qui vient à l'esprit est celui de son président actuel, l'archevêque José Gómez. Mgr Gómez, d'origine mexicaine, est également le responsable pastoral du plus grand archidiocèse catholique du pays, Los Angeles, qui compte plus de 4,3 millions de catholiques, dont 74 % sont hispaniques.

Dans les plus grandes villes du pays, dont Chicago, Houston, Miami et New York, plus de la moitié de la population catholique qui y réside est hispanique. Quelque 4 500 des quelque 16 900 paroisses catholiques du pays offrent des services et un accompagnement pastoral en espagnol.

Ces signes et réalités servent de preuve du mouvement tectonique aux niveaux culturel et ecclésial qui se produit dans le monde catholique américain. La jeunesse est peut-être le meilleur indicateur de ce à quoi ressemblera le catholicisme aux États-Unis pour le reste du 21e siècle. Environ 60 % des jeunes catholiques de moins de 18 ans sont hispaniques. Il est impossible de deviner à quoi ressembleront les dirigeants et les communautés catholiques américaines dans les années à venir.

L'histoire des communautés catholiques

Pour parler d'un mouvement tectonique, il faut aussi parler de géographie. La grande majorité des immigrants catholiques arrivés d'Europe au XIXe et au début du XXe siècle se sont installés dans le Nord-Est et le Midwest. Ils y ont établi un réseau massif de paroisses, de collèges, d'universités et de centres de services sociaux qui ont fait des catholiques l'un des groupes les plus influents dans le contexte américain.

Depuis 2015, grâce à la présence hispanique qui afflue régulièrement d'Amérique latine et des Caraïbes, la majorité des catholiques américains vivent désormais dans le sud et l'ouest du pays. C'est là que se forge le présent et l'avenir du catholicisme américain. L'un des grands défis est le manque de structures de base pour soutenir la croissance de la population catholique hispanique, en particulier les paroisses et les écoles catholiques. Cependant, c'est un catholicisme plus agile, moins structuré et plus diversifié.

Procession du Tennessee
Procession de la communauté hispanique à Cookeville, Tennessee.

Une partie de mon travail de recherche en tant que théologien consiste à étudier l'évolution structurelle, culturelle et théologique de cette nouvelle façon d'être catholique dans un pays aux profondes racines anglo-saxonnes et protestantes. Faire partie de l'expérience catholique américaine au XXIe siècle, c'est participer à la naissance d'une communauté qui a mis des siècles à se former. Et comme toute naissance, l'émergence de cette communauté ne se fait pas sans douleurs.

J'aime cuisiner. J'aime expérimenter avec les ingrédients et les assaisonnements. J'aime changer de recette de temps en temps. J'aime aussi manger dans les restaurants et il m'arrive de commander le même plat dans différents endroits afin de pouvoir apprécier les différentes façons de le préparer. Je ne cesse de m'étonner que, bien que les ingrédients soient pratiquement les mêmes, les saveurs soient différentes selon la personne qui les prépare et le mode de cuisson. Bien entendu, la qualité des ingrédients et des assaisonnements influe également sur le goût.

Eh bien, nous assistons aujourd'hui à une série de profonds changements démographiques, socioculturels et ecclésiaux qui font du catholicisme américain une expérience à la saveur particulière. Il s'agit d'un catholicisme américain à saveur hispanique dont il y a beaucoup à dire et dont nous entendrons certainement beaucoup parler au cours de ce siècle.

L'auteurHosffman Ospino

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Vocations

Fran Delgado : "La vocation, c'est comme soulever le capot d'une voiture".

Francisco Delgado est un jeune jésuite en première année de philosophie. Une vocation pour les milléniaux qui, comme tout jeune ayant ces préoccupations, n'ont pas trouvé facile de dire oui à l'appel de Dieu. 

Maria José Atienza-9 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Fondée par Saint Ignace de Loyola en 1540, l'Institut de l'enseignement supérieur (IES) est un centre de formation et de recherche. La Compagnie de Jésus, Les Jésuites sont l'une des familles religieuses les plus connues et les plus répandues au monde.

Au cours de ces plus de cinq siècles d'histoire, de grands saints ont émergé parmi ses membres : St Pierre Canisius, St Stanislas Kostka, St Aloysius Gonzaga ou, plus récemment, St Albert Hurtado ou St Joseph Mary Rubio.

Une longue histoire de sainteté qui constitue un miroir pour les nouvelles générations de jésuites. L'un d'eux est Francisco DelgadoFran, qui rapporte pour Omnes dans le numéro imprimé de ce mois, la découverte de sa vocation et ses débuts dans la Société, où il a déjà prononcé ses premiers vœux.

"Je vais être un jésuite".

Bien qu'il ait fréquenté une école jésuite, Fran n'a eu aucun contact étroit avec un jésuite jusqu'à l'université. Sa découverte du charisme jésuite s'est faite progressivement et son entrée dans la Compagnie a été une surprise pour tous : "J'étais actif dans les initiatives de l'église et j'avais mon groupe confessionnel, mais la vie religieuse et la Compagnie de Jésus me semblaient des pièces dissonantes".explique-t-il.

Ils ne se sont pas tus sur ce qu'ils pensaient, et je les en remercie.

Quand il a communiqué sa décision à ses parents et amis "Personne ne l'a très bien compris. Je suppose que l'inconnu est toujours effrayant. J'étais le premier. Et ils ne voulaient pas se taire à ce sujet... Et je leur en suis reconnaissant. Plus tard, lors d'une visite au noviciat, mes parents sont devenus sérieux et m'ont dit qu'ils me soutiendraient, que je décide d'aller de l'avant ou que je m'engage dans une autre voie. Je pense que cela a marqué un tournant avec eux, ce dont je leur suis profondément reconnaissant", dit-il. "Quant aux amis, j'ai été très surpris par la réaction de plusieurs d'entre eux, non chrétiens. Sans partager le choix et en étant très critiques envers l'Église, ils ont étrangement vu du bon dans ma décision et m'ont encouragé.

Les doutes ne sont pas absurdes

Un jeune homme prometteur, avec un avenir devant lui, qui quitte tout... quitte tout ? Aux yeux du monde, y compris de nombreux catholiques, oui, et les doutes qu'ils ont soulevés, comme le souligne François, avaient du sens. Pour certains d'entre eux "J'étais clair sur la réponse parce que j'avais déjà affronté ce doute moi-même, à d'autres moments je me taisais sans répondre et à d'autres moments je devenais nerveux parce qu'ils me touchaient".  

Les questions ont touché des parties profondes du cœur et c'est un cadeau pour moi d'avoir pu les amener à la prière.

Contrairement à ce que l'on pourrait croire, "Les doutes de mes proches m'ont beaucoup aidé. La plupart d'entre eux n'étaient pas absurdes : "Vous êtes en contact avec la Société depuis si longtemps et cela n'a jamais attiré votre attention, ce n'est pas trop exigeant pour vous, vous ne fuyez pas quelque chose, vous ne pouvez pas vivre la même vocation depuis une famille, ce n'est pas suffisant avec ce que vous avez ?

Ces questions l'ont conduit à la prière et au discernement : "C'étaient des questions qui pointaient vers des parties profondes du cœur et pour moi c'est un cadeau d'avoir pu les reposer, de les porter à la prière, de les partager avec d'autres, d'en parler avec des compagnons, d'avoir pu répondre honnêtement à quelle partie d'entre elles pouvait être vraie, quelles déceptions elles cachaient, quels chemins de maturité elles ouvraient... et d'avoir pu découvrir cet appel qui est plus profond que toutes ces questions".

Formation : connaître " la place de chaque pièce ".

Francisco est actuellement à Rome avec 20 autres compagnons d'Europe du Sud pour étudier les deux premières années de philosophie après deux ans de noviciat.

Pour ce jeune homme, la vocation est comme "en soulevant le capot de la voiture. Ces premières années ont beaucoup à voir avec le fait d'ouvrir le moteur et de voir comment la machine fonctionne à l'intérieur : d'où vient la force motrice, pourquoi chaque pièce est là, comment tout s'assemble, ce qui gêne, ce qui peut rendre le tout plus fluide... l'œil est à l'extérieur, sur la route, mais il est d'abord temps d'ouvrir à l'intérieur".

Leur découverte ne se fait pas seul, mais au sein d'un charisme et avec l'aide de ceux qui connaissent déjà le chemin : "...le chemin du monde".Le mieux, c'est de se retrouver entouré de personnes qui ont observé les moteurs pendant la moitié de leur vie et qui sont prêtes à aider, même si ce n'est qu'un peu, pour qu'ils soient prêts à rouler. Une métaphore qui, précise-t-il, "Je peux comprendre un athée ; seulement, pour moi, il est inévitable de reconnaître Dieu comme une force motrice et comme un but".

Saint Ignace de Loyola

Avec ses frères de la Compagnie de Jésus, François donne vie au charisme jésuite inspiré de la philosophie de l'Église. Saint Ignace de Loyola, en gardant à l'esprit la figure de son fondateur et de tant d'autres qui l'ont précédé sur ce chemin de sainteté.

"C'est une grande aide de pouvoir voir comment Ignace de Loyola a traité les choses et comment Dieu le conduisait".

Il note que "La figure d'Ignace ne m'attirait pas beaucoup au début. Il a éveillé mon intérêt et mon admiration au fur et à mesure que j'ai appris à connaître son histoire de l'intérieur et que je me suis plongé dans les exercices spirituels".

Il conclut :"C'est une grande aide de pouvoir voir comment il a fait face à tout cela et comment Dieu l'a conduit. Fondamentalement, ces choses sont très similaires à ce que nous vivons aujourd'hui"..

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Monde

Le voyage du pape en Irak a désormais un programme officiel

Le programme du voyage apostolique du Saint-Père en Irak du 5 au 8 mars, avec des visites à Najaf, Ur, Erbil, Mosul et Qaraqosh, a été rendu public. François prononcera quatre discours, deux homélies et une prière de suffrage pour les victimes de la guerre.

David Fernández Alonso-8 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes
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Le voyage du pape en Irak est une manifestation, comme il l'a dit ce matin lors de l'audience avec le corps diplomatique, "...l'engagement du pape auprès du peuple irakien est un signe du fait qu'il est un homme de paix".un aspect important de la sollicitude du Successeur de Pierre pour le Peuple de Dieu répandu dans le monde", ainsi qu'"une occasion favorable pour approfondir, dans un esprit d'échange et de dialogue, les relations entre les différentes religions".

La visite du pape dans le pays comprendra des rencontres avec les autorités politiques et la société civile, ainsi qu'avec des évêques, des prêtres, des religieux et des séminaristes. Le samedi 6, il y aura un rencontre inter-collégiale dans la plaine d'UrIl conclura la journée par une célébration eucharistique dans la cathédrale chaldéenne Saint-Joseph de Bagdad.

Le dimanche 7 mars, le Pontife a plusieurs rendez-vous. Le pape se rendra au Kurdistan irakien et dans les plaines de Ninive. Il se rendra à Erbil et à Mossoul, une ville qui est aux mains de l'État islamique autoproclamé depuis des années, où il y aura un service de prière pour les victimes de la guerre à Hosh al-Bieaa, la place de l'église.

Le matin même, il se rendra à Qaraqosh, dans les plaines de Ninive, à quelques kilomètres de Mossoul, occupée par l'État islamique jusqu'en 2016. François se rendra à l'église de l'"Immaculée Conception" pour rendre visite à la communauté de Qaraqosh, à laquelle il adressera un discours, puis prononcera la prière mariale de l'Angélus.

Dans l'après-midi, le Pape retournera à Erbil pour célébrer la Sainte Messe au stade "Franso Hariri". À la fin de la célébration, François retournera à Bagdad, d'où il partira pour Rome lundi matin à l'issue de la cérémonie d'adieu.

Programme officiel

Vendredi, 5 mars 2021

ROMA – BAGDAD

Demain

Départ en avion de l'aéroport international de Rome/Fiumicino pour Bagdad.

Après-midi

Arrivée à l'aéroport international de Bagdad

Réception officielle à l'aéroport international de Bagdad

Réunion avec le Premier ministre dans le salon VIP de l'aéroport international de Bagdad.

Cérémonie d'accueil officielle au palais présidentiel de Bagdad

Visite de courtoisie au Président de la République dans le bureau privé du palais présidentiel à Bagdad.

Réunion avec les autorités, la société civile et le corps diplomatique dans le hall du palais présidentiel à Bagdad.

Discours du Saint-Père

Rencontre avec les évêques, prêtres, religieux, séminaristes et catéchistes  dans la cathédrale syro-catholique de "Notre Dame du Salut" à Bagdad.

Discours du Saint-Père

Samedi 6 mars 2021

BAGHDAD - NAJAF - UR - BAGHDAD

Demain

Départ en avion pour Najaf

Arrivée à l'aéroport de Najaf

Visite de courtoisie au Grand Ayatollah Sayyid Ali Al-Husaymi Al-Sistani à Najaf

Départ en avion pour Nassiriya

Arrivée à l'aéroport de Nassiriya

Réunion interconfessionnelle dans la plaine d'Ur

Discours du Saint-Père

Départ en avion pour Bagdad

Arrivée à l'aéroport international de Bagdad

Après-midi

Sainte Messe dans la cathédrale chaldéenne de "St. Joseph" à Bagdad

Homélie du Saint-Père

Dimanche 7 mars 2021

BAGDAD - ERBIL - MOSUL - QARAQOSH - ERBIL - BAGHDAD

Demain

Départ en avion pour Erbil

Arrivée à l'aéroport d'Erbil

Accueil par les autorités religieuses et civiles de la région autonome du Kurdistan irakien dans le salon présidentiel VIP de l'aéroport d'Erbil.

Départ en hélicoptère pour Mosul

Arrivée à la piste d'atterrissage de Mossoul

Prière de suffrage pour les victimes de la guerre à Hosh al-Bieaa (place de l'église) à Mossoul

Prière du Saint-Père

Départ en hélicoptère pour Qaraqosh

Arrivée à l'aérodrome de Qaraqosh

Visite de la communauté de Qaraqosh dans l'église de l'"Immaculée Conception" à Qaraqosh

Discours du Saint-Père/ Angelus

Transfert vers Erbil

Après-midi

Sainte Messe au stade "Franso Hariri" à Erbil

Homélie du Saint-Père

Départ en avion pour Bagdad

Arrivée à l'aéroport international de Bagdad

Lundi 8 mars 2021

BAGHDAD - ROME

Demain

Cérémonie d'adieu à l'aéroport international de Bagdad

Départ en avion pour Rome

Arrivée à l'aéroport international de Rome/Ciampino

Le mot d'ordre de la visite

"Nous sommes tous frères" est la devise de la visite du pape François en Irak, dont le logo montre le pape dans un geste de salutation au pays, représenté sur la carte et par ses symboles, le palmier et les fleuves Tigre et Euphrate. Le logo montre également une colombe blanche avec un rameau d'olivier dans le bec, symbole de paix, qui arbore les drapeaux du Saint-Siège et de la République d'Irak. Au-dessus de l'image figure la devise de la visite en arabe, kurde et chaldéen.

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Espagne

Liberté religieuse et pandémies : que peut faire l'État et que ne peut-il pas faire ?

Un État peut-il limiter la capacité des églises ou interdire la célébration de la messe ? Le professeur de droit public et collaborateur régulier du site web de la Commission européenne répond à ces questions et à d'autres. OmnesRafael Palomino. 

Maria José Atienza-8 février 2021-Temps de lecture : < 1 minute
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Vatican

Le pape aux diplomates : "L'éducation est l'antidote à la culture individualiste".

Le Saint-Père François a reçu en audience les membres du corps diplomatique accrédités auprès du Saint-Siège pour la présentation et les vœux à l'occasion de la nouvelle année.

David Fernández Alonso-8 février 2021-Temps de lecture : 5 minutes

L'audience a débuté par des remarques introductives du doyen du corps diplomatique, le président de la Commission européenne. S.E. M. Georgios F. PoulidesAmbassadeur de Chypre auprès du Saint-Siège, qui a souligné la présence du Pape en cette période difficile marquée par l'urgence sanitaire. "Malgré les difficultés, votre action, Sainteté, s'est poursuivie sans relâche, apportant à ceux qui sont dans le besoin et la détresse le réconfort et l'encouragement de votre parole, également grâce à l'utilisation intelligente des médias. Malgré les limites imposées par la pandémie, par les médias et autres, ses conseils spirituels n'ont jamais failli. Nous avons senti sa présence tout près de nous et sa prière pour l'humanité souffrante.".

Suivant les mots de la S.E. M. Georgios F. PoulidesDans son allocution, le Saint-Père a remercié le doyen du corps diplomatique pour ses aimables salutations.

Un signe de proximité

François a fait référence à la situation rendue nécessaire par l'urgence, qui a obligé les membres du corps diplomatique à maintenir une distance physique, mais pas spirituelle, avec le Saint-Père. "Nous nous réunissons ce matin dans le cadre plus spacieux de la Salle des Bénédictions, afin de respecter le besoin d'une plus grande distance personnelle, que la pandémie nous impose. Cependant, la distance n'est que physique. Notre rencontre symbolise plutôt le contraire. C'est un signe de proximité, de cette proximité et de ce soutien mutuel auxquels la famille des nations doit aspirer.. En cette période de pandémie, ce devoir est d'autant plus pressant qu'il est clair pour tous que le virus ne connaît aucune barrière et ne peut être facilement isolé. La vaincre est donc une responsabilité qui engage chacun d'entre nous personnellement, ainsi que nos pays.".

Dialogue interreligieux

Le Pape les a remerciés pour leur engagement à maintenir et à renforcer les relations entre leurs pays et le Saint-Siège. Il a exprimé son désir de reprendre les rencontres en tête-à-tête et les voyages apostoliques qui sont "...les plus importants de tous".en effet, un aspect important de la sollicitude du Successeur de Pierre pour le Peuple de Dieu répandu dans le monde, ainsi que du dialogue du Saint-Siège avec les États. De plus, elles sont souvent une occasion favorable pour approfondir, dans un esprit d'échange et de dialogue, les relations entre les différentes religions. A notre époque, le dialogue interreligieux est une composante importante de la rencontre entre les peuples et les cultures. Lorsqu'elle est comprise non pas comme un renoncement à son identité, mais comme une opportunité de compréhension et d'enrichissement mutuels accrus, cette démarche est une bonne occasion pour les dirigeants religieux et les fidèles de différentes confessions, et peut soutenir les efforts des dirigeants politiques dans leur responsabilité de construire le bien commun.".

L'introduction de son discours s'est terminée par un appel au renforcement des accords internationaux, "qui approfondissent les liens de confiance mutuelle et permettent à l'Église de coopérer plus efficacement pour le bien-être spirituel et social de ses pays.".

Le droit aux soins

Après cette introduction, le Pape a souhaité aborder certaines questions particulièrement importantes pour les relations diplomatiques. Tout d'abord, il a souligné une fois de plus les caractéristiques que cette pandémie mondiale a générées dans la société. "La pandémie nous rappelle également le droit aux soins, qui est la prérogative de tout être humain.".

Accès équitable aux vaccins

"Dans cette perspective, je renouvelle mon appel pour que chaque personne humaine se voie offrir les soins et l'assistance dont elle a besoin. À cette fin, il est essentiel que tous ceux qui ont des responsabilités politiques et gouvernementales s'efforcent de promouvoir, avant tout, l'accès universel aux soins de santé de base, en encourageant également la création de centres de santé locaux et d'installations de soins de santé correspondant aux besoins réels de la population, ainsi que la disponibilité des traitements et des médicaments. En effet, ce ne peut être la logique du profit qui guide un secteur aussi sensible que celui de la santé et des soins de santé.".

Et, comme il l'a fait à d'autres occasions, il a réclamé un accès équitable aux vaccins, déclarant que "...le vaccin devrait être disponible pour tous".Il est également essentiel que les importants progrès médicaux et scientifiques réalisés au fil des ans, qui ont permis de synthétiser des vaccins susceptibles d'être efficaces contre le coronavirus dans un délai très court, bénéficient à l'ensemble de l'humanité. En conséquence, demandent à tous les États de contribuer activement aux efforts internationaux visant à assurer une distribution équitable des vaccins, non pas selon des critères purement économiques, mais en tenant compte des besoins de tous, en particulier ceux des populations les plus défavorisées".

L'économie au service de l'homme

Le Saint-Père a également fait référence, tout au long de son discours, à la crise environnementale, économique, sociale et politique de certains pays. "La crise actuelle est donc l'occasion de repenser la relation entre les personnes et l'économie. Ce qu'il faut, c'est une sorte de "nouvelle révolution copernicienne". mettre l'économie au service de l'homme et non l'inversecommencer à étudier et à pratiquer un autre type d'économie, une économie qui fait vivre et ne tue pas, qui inclut et n'exclut pas, qui humanise et ne déshumanise pas, qui prend soin de la création et ne la déprédate pas".".

Pays en difficulté

Bien sûr, il n'a pas oublié de mentionner la situation dans des pays comme le Liban, la Terre Sainte, la Syrie et la Libye. "Comme je souhaite que 2021 soit l'année où le mot "fin" soit enfin écrit au conflit syrien, qui dure depuis dix ans maintenant ! Pour cela, il faut également un regain d'intérêt de la part de la communauté internationale pour s'attaquer aux causes du conflit avec sincérité et courage et rechercher des solutions grâce auxquelles chacun, indépendamment de son appartenance ethnique et religieuse, pourra contribuer en tant que citoyen à l'avenir du pays.".

Crise des relations humaines

Enfin, le pape a parlé d'un "crise des relations humaines, expression d'une crise anthropologique générale" et en ce sens, il a évoqué l'importance de l'éducation, puisque ".nous assistons à une sorte de "catastrophe éducative".Nous ne pouvons rester inactifs face à ce défi, pour le bien des générations futures et de la société dans son ensemble. "Aujourd'hui, une nouvelle période d'engagement éducatif est nécessaire, impliquant toutes les composantes de la société",[13] car l'éducation est "l'antidote naturel à la culture individualistequi dégénère parfois en un véritable culte du moi et de la primauté de l'indifférence. Notre avenir ne peut être celui de la division, de l'appauvrissement des facultés de pensée et d'imagination, d'écoute, de dialogue et de compréhension mutuelle".".

La dimension religieuse

En outre, il a également souligné que "Les demandes visant à contenir la propagation du virus ont également porté sur un certain nombre de libertés fondamentales, y compris la liberté de religion, la limitation du culte et les activités éducatives et caritatives des communautés de foi. Cependant, nous ne devons pas négliger le fait que la dimension religieuse constitue un aspect fondamental de la personnalité humaine et de la sociétéLa dimension spirituelle et morale de la personne ne peut être considérée comme secondaire par rapport à la santé physique, même si l'on cherche à protéger des vies humaines de la propagation du virus.

D'un autre côté, La liberté de culte n'est pas un corollaire de la liberté de réunion, mais découle essentiellement du droit à la liberté religieuse, qui est le premier droit fondamental de l'homme.. C'est pourquoi elle doit être respectée, protégée et défendue par les autorités civiles, tout comme la santé et l'intégrité physique. De plus, les bons soins du corps ne peuvent jamais se passer des soins de l'âme.".

La fraternité, l'antidote

Enfin, le Saint-Père a fait ses adieux en soulignant que la fraternité est un remède à cette situation, "...et il a dit : 'Nous devons être fraternels'.2021 est un moment que nous devons saisir. Et elle ne sera pas gaspillée dans la mesure où nous saurons collaborer avec générosité et effort. En ce sens, je crois que la fraternité est le vrai remède à la pandémie et à beaucoup de maux qui nous frappent. La fraternité et l'espoir sont comme des médicaments dont le monde a besoin aujourd'hui, au même titre que les vaccins.".

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AnnotationsJuan Luis Lorda

Esthétique et charité

Lord Avebury, un banquier et scientifique prospère, a déclaré dans L'utilisation de la vie (1895) un idéal séculier de vie raffinée, où l'esthétique et la charité suivent des voies différentes. Newman, dans L'idée de l'universitéa également décrit la gentlemanMais il a averti que l'éducation et le bon goût ne suffisent pas : la véritable plénitude requiert l'impulsion de la charité chrétienne.

8 février 2021-Temps de lecture : < 1 minute

Lord Avebury (John Lubock, 1834-1913) était un banquier prospère, un écrivain et un scientifique, qui a inventé les termes "paléolithique" et "néolithique", et a écrit un livre remarquable sur l'histoire de l'Europe. L'utilisation de la vie (1895), l'art de vivre comme un gentleman. Après un chapitre sur ce qu'il faut faire dans la vie, il étudie le "Tact" dans le commerce, le jeu, la santé, l'éducation, les librairies, le patriotisme, la foi, la charité, la paix et le bonheur, pour terminer sur la religion (nationale britannique). Il s'agit d'un idéal séculaire de vie humaine pleine, qui a un critère esthétique, avec les normes de l'époque, et renforcé par l'impulsion de la "distinction" (Bordieu) : opter pour un mode de vie supérieur qui marque les frontières avec la vulgarité.

Dans le L'idée de l'université de NewmanLa figure de la gentlemanIl a une bonne éducation, de bonnes manières, une intelligence cultivée et un bon goût pour tout ce qui va avec la vie. Mais dans la conférence 7, il discute des différences avec les idéaux chrétiens. L'éducation libérale, dit-il, peut être une aide, mais elle peut aussi être un obstacle. Le motif du bon goût est très différent de l'impulsion de la charité.

L'auteurJuan Luis Lorda

Professeur de théologie et directeur du département de théologie systématique de l'université de Navarre. Auteur de nombreux ouvrages sur la théologie et la vie spirituelle.

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Message pour la XXIXe Journée mondiale du malade 2021

Un seul est votre Maître et vous êtes tous frères (Mt 23,8). La relation de confiance, fondement de la prise en charge des malades.

David Fernández Alonso-8 février 2021-Temps de lecture : 5 minutes

Chers frères et sœurs : 

La célébration du 29.a La Journée mondiale du malade, qui aura lieu le 11 février 2021, date de la commémoration de la Bienheureuse Vierge Marie de Lourdes, est un moment propice pour accorder une attention particulière aux malades et à ceux qui les soignent, tant dans les lieux où ils sont soignés qu'au sein des familles et des communautés. Je pense en particulier à ceux qui, dans le monde entier, souffrent des effets de la pandémie de coronavirus. À tous, en particulier aux plus pauvres et aux plus marginalisés, j'exprime ma proximité spirituelle, tout en les assurant de la sollicitude et de l'affection de l'Église. 

1. Le thème de cette journée s'inspire du passage de l'Évangile dans lequel Jésus critique l'hypocrisie de ceux qui disent, mais ne font pas (cf. Mt 23,1-12). Lorsque la foi se limite à des exercices verbaux stériles, sans implication dans l'histoire et les besoins des autres, la cohérence entre le credo professé et la vie réelle est affaiblie. Le risque est sérieux ; c'est pourquoi Jésus utilise des expressions fortes, pour nous avertir du danger de tomber dans l'idolâtrie de nous-mêmes, et il affirme : "... nous ne devons pas être idolâtres à nos propres yeux, mais nous devons être idolâtres dans notre propre vie".Un seul est votre maître et vous êtes tous frères et sœurs." (v. 8).

La critique de Jésus à l'égard de ceux qui "disent mais ne font pas" (v. 3) est bénéfique, toujours et pour tous, car personne n'est à l'abri du mal de l'hypocrisie, un mal très grave, dont l'effet est de nous empêcher de nous épanouir en tant que fils du Père unique, appelés à vivre une fraternité universelle.

Face à la situation de détresse d'un frère ou d'une sœur, Jésus nous montre un modèle de comportement totalement opposé à l'hypocrisie. Il propose de s'arrêter, d'écouter, d'établir une relation directe et personnelle avec l'autre, de ressentir de l'empathie et de l'émotion pour lui, de se laisser impliquer dans sa souffrance au point de prendre soin de lui par le service (cf. Lc10,30-35). 

2. L'expérience de la maladie nous fait sentir notre propre vulnérabilité et, en même temps, notre besoin inné de l'autre. Notre caractère créaturel devient encore plus clair et notre dépendance à l'égard de Dieu devient évidente. En effet, lorsque nous sommes malades, l'incertitude, la peur et parfois la consternation s'emparent de notre esprit et de notre cœur ; nous nous trouvons dans une situation d'impuissance, car notre santé ne dépend pas de nos capacités ou de notre "détresse" (cf. Mt 6,27).

La maladie impose une question de sens, qui, dans la foi, est adressée à Dieu ; une question qui cherche un nouveau sens et une nouvelle direction pour l'existence, et qui parfois ne trouve pas de réponse immédiate. Nos propres amis et parents ne peuvent pas toujours nous aider dans cette recherche difficile.

À cet égard, la figure biblique de Job est emblématique. Sa femme et ses amis sont incapables de l'accompagner dans son malheur, en fait, ils l'accusent, augmentant sa solitude et son désarroi. Job tombe dans un état d'abandon et d'incompréhension. Mais c'est précisément à travers cette extrême fragilité, en rejetant toute hypocrisie et en choisissant la voie de la sincérité avec Dieu et avec les autres, qu'il fait parvenir son cri insistant à Dieu, qui répond enfin, lui ouvrant un nouvel horizon. Elle lui confirme que sa souffrance n'est pas une condamnation ou une punition, ni un état d'éloignement de Dieu ou un signe de son indifférence. Ainsi, du cœur blessé et guéri de Job jaillit cette déclaration émouvante au Seigneur, qui résonne avec énergie : "Je ne te connaissais que par ouï-dire, mais maintenant mes yeux t'ont vu" (42,5).

3. La maladie a toujours un visage, et même plus d'un : elle a le visage de chaque malade, y compris de ceux qui se sentent ignorés, exclus, victimes d'une injustice sociale qui les prive de leurs droits fondamentaux (cf. Lettre encyclique du Saint-Siège). Fratelli tutti, 22). La pandémie actuelle a mis en lumière de nombreuses faiblesses des systèmes de santé et des lacunes dans la prise en charge des personnes malades. Les personnes âgées, les plus faibles et les plus vulnérables ne se voient pas toujours garantir l'accès aux traitements, et pas toujours de manière équitable.

Cela dépend des décisions politiques, de la manière dont les ressources sont gérées et de l'engagement des personnes occupant des postes à responsabilité. Investir des ressources dans les soins et l'attention aux personnes malades est une priorité liée à un principe : la santé est un bien commun primaire. Dans le même temps, la pandémie a également mis en lumière le dévouement et la générosité des agents de santé, des bénévoles, des travailleurs, des prêtres, des religieux et des religieuses qui, avec professionnalisme, désintéressement, sens des responsabilités et amour du prochain, ont aidé, soigné, réconforté et servi tant de malades et leurs familles. Une multitude silencieuse d'hommes et de femmes qui ont décidé de regarder ces visages, en soignant les blessures des patients, qu'ils ressentaient comme des voisins parce qu'ils appartenaient à la même famille humaine.

La proximité, en effet, est un baume précieux, qui apporte soutien et réconfort à ceux qui souffrent dans la maladie. En tant que chrétiens, nous vivons la proximité comme une expression de l'amour de Jésus-Christ, le bon Samaritain, qui, avec compassion, s'est fait proche de chaque être humain, blessé par le péché. Unis à lui par l'action de l'Esprit Saint, nous sommes appelés à être miséricordieux comme le Père et à aimer, en particulier, nos frères et sœurs malades, faibles et souffrants (cf. Jn 13,34-35). Et nous vivons cette proximité non seulement de manière personnelle, mais aussi de manière communautaire : en effet, l'amour fraternel dans le Christ génère une communauté capable de guérir, qui n'abandonne personne, qui inclut et accueille surtout les plus fragiles.

À cet égard, je voudrais rappeler l'importance de la solidarité fraternelle, qui s'exprime concrètement dans le service et qui peut prendre des formes très diverses, toutes visant à soutenir notre prochain. "Servir, c'est prendre soin des personnes fragiles dans nos familles, dans notre société, dans notre peuple" (Homélie à la Havane(20 septembre 2015). Dans cet engagement, chacun est capable de "mettre de côté ses propres recherches, inquiétudes et désirs de toute-puissance face aux plus fragiles. [...] Le service regarde toujours le visage du frère, touche sa chair, sent sa proximité et même dans certains cas la "souffre" et cherche la promotion du frère. Pour cette raison, le service n'est jamais idéologique, puisqu'il ne sert pas des idées, mais des personnes" (ibid.).

4. Pour une bonne thérapie, l'aspect relationnel est décisif, grâce auquel une approche holistique de la personne malade peut être adoptée. Valoriser cet aspect aide également les médecins, les infirmières, les professionnels et les bénévoles à prendre soin de ceux qui souffrent afin de les accompagner sur un chemin de guérison, grâce à une relation interpersonnelle de confiance (cf. Nouvelle charte pour les travailleurs de la santé [2016], 4). Il s'agit donc d'établir un pacte entre ceux qui ont besoin de soins et ceux qui les soignent ; un pacte basé sur la confiance et le respect mutuels, sur la sincérité, sur la disponibilité, pour dépasser les éventuelles barrières défensives, pour mettre au centre la dignité du patient, pour sauvegarder le professionnalisme du personnel soignant et pour maintenir une bonne relation avec les familles des patients.

C'est précisément cette relation avec la personne malade qui trouve une source inépuisable de motivation et de force dans la charité du ChristLes témoignages millénaires d'hommes et de femmes qui se sont sanctifiés en servant les malades en sont la preuve. En effet, du mystère de la mort et de la résurrection du Christ découle l'amour qui peut donner tout son sens à la fois à l'état du patient et à celui de l'aidant. L'Évangile en témoigne à de nombreuses reprises, montrant que les guérisons que Jésus opère ne sont jamais des gestes magiques, mais sont toujours le fruit d'un processus de guérison. rencontre, d'une relation interpersonnelleLe don de Dieu offert par Jésus est à la mesure de la foi de celui qui l'accepte, comme le résument les mots que Jésus répète souvent : " Ta foi t'a sauvé ".

5. Chers frères et sœurs, le commandement de l'amour, que Jésus a laissé à ses disciples, trouve également une expression concrète dans notre relation avec les malades. Une société est d'autant plus humaine qu'elle sait prendre soin de ses membres fragiles et souffrants, et qu'elle sait le faire efficacement, animée par l'amour fraternel. Avançons vers cet objectif, en veillant à ce que personne ne soit laissé seul, que personne ne se sente exclu ou abandonné. 

Je confie à Marie, Mère de la Miséricorde et de la Santé des Malades, tous les malades, les agents de santé et tous ceux qui prennent soin de ceux qui souffrent. Que, de la Grotte de Lourdes et des innombrables sanctuaires qui lui sont dédiés à travers le monde, elle soutienne notre foi et notre espérance, et nous aide à prendre soin les uns des autres avec un amour fraternel. A chacun d'entre vous, j'adresse ma bénédiction la plus sincère.

Rome, Saint Jean de Latran, 20 décembre 2020, quatrième dimanche de l'Avent.

Francisco

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  • Le soin des malades n'est pas une "activité facultative" pour l'Église".
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Le soin des malades n'est pas une "activité facultative" pour l'Église".

Les paroles du pape François à l'Angélus aujourd'hui ont été marquées par la célébration de la Journée mondiale des malades le 11 février.

Maria José Atienza-7 février 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Le Pape a fait référence au miracle de la guérison de la belle-mère de Pierre, raconté dans l'Évangile d'aujourd'hui, en soulignant comment " Jésus montre sa prédilection pour les personnes qui souffrent dans leur corps et dans leur esprit : c'est une prédilection de Jésus de se rapprocher des personnes qui souffrent à la fois dans leur corps et dans leur esprit. C'est la prédilection du Père, qu'il incarne et manifeste en actes et en paroles".

Prendre soin des malades de toutes sortes fait partie intégrante de la mission de l'Église, comme de celle de Jésus.

Le Saint-Père a également rappelé la participation des disciples du Christ à cette tâche de guérison du corps et de l'âme. "Ses disciples", a-t-il souligné, "étaient des témoins oculaires, ils ont vu cela et en ont ensuite témoigné. Mais Jésus ne veut pas qu'ils soient de simples spectateurs de sa mission : il les implique, il les envoie, il leur donne aussi le pouvoir de guérir les malades et de chasser les démons"..

Dans cette veine, le Pape a souligné : "Prendre soin des malades de toutes sortes n'est pas une "activité facultative" pour l'Église, non ! Ce n'est pas une activité accessoire, non. Prendre soin des malades de toutes sortes fait partie intégrante de la mission de l'Église, comme ce fut le cas pour Jésus. Prendre soin des malades de toutes sortes fait partie intégrante de la mission de l'Église, comme ce fut le cas pour la mission de Jésus. Et cette mission consiste à apporter la tendresse de Dieu à l'humanité souffrante. Cela nous sera rappelé dans quelques jours, le 11 février, à l'occasion de la Journée mondiale des malades".

Le pape François nous a rappelé que la pandémie "rend ce message, cette mission essentielle de l'Église, particulièrement actuel".. Un message qui s'imbrique dans la condition humaine elle-même - si haute en dignité - et en même temps si fragile. Un paradoxe auquel Jésus répond par une présence qui doit être un exemple pour nous. "Se pencher pour que l'autre personne se lève. N'oublions pas que la seule façon légale de regarder une personne de haut en bas est de lui tendre la main pour l'aider à se relever.", a déclaré François, qui a demandé à la Sainte Vierge de nous aider à être plus conscients de la " Aide-nous à nous laisser guérir par Jésus - nous en avons toujours besoin, tous autant que nous sommes - afin que nous puissions à notre tour être des témoins de la tendresse guérisseuse de Dieu ".

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CollaborateursMaria José Atienza

La vérité nous rend étranges

7 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes
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Depuis quelques mois, un débat intéressant a lieu sur la présence des intellectuels catholiques dans la vie publique. Un carrefour d'opinions et de réflexions, entre catholiques déclarés et non-croyants, qui s'avère plus que nécessaire dans la société actuelle. Je suggère à ceux qui ne l'ont pas encore fait de jeter un coup d'œil à cet intéressant dialogue, qui révèle nombre des faiblesses dont souffrent aujourd'hui les catholiques espagnols, ou du moins certains d'entre eux. Un point qui est apparu clairement lors de la table ronde "Un débat actuel : les intellectuels, le christianisme et l'université"., tenue à l'Université de Navarre.

Il est vrai qu'il y a une certaine " mise sous silence " de la part des établissement des médiasou ceux qui refusent d'accepter que le fait de professer une foi n'annule pas la capacité de raisonnement, de dialogue ou de progrès. C'est vrai, mais ce n'est pas seulement le silence imposé qui a conduit à cette situation. Elle a été aggravée par une tendance, magnifiquement décrite par Charles J. Chaput : "Les catholiques ont tendance à considérer l'Église comme un meuble de tous les jours". . Un meuble plus ou moins beau, presque toujours hérité, et qu'il y a des moments où l'on ne sait pas "comment l'intégrer" dans le reste de notre vie. On ne vit pas pour un meuble, on ne meurt pas pour lui. Nous ne nous y plongeons pas non plus, si ce n'est en fouillant dans ses tiroirs pour voir si nous pouvons y trouver un objet pittoresque.

Il se peut donc que, le moment venu, nous ne sachions même pas pourquoi elle est là ; nous ne savons pas comment répondre à ceux qui nous demandent quel sens notre foi a dans notre vie, que ce soit en tant qu'intellectuels ou en tant que vendeurs de fleurs. Ce que l'on appelle " donner des raisons à notre foi " ne sera possible que si, d'une part, notre foi a des raisons et des raisonnements clairs et, d'autre part, si cette raison devient vie, l'" informe " : le témoignage de l'exemple.

vérité

Aurelio Arteta, qui ne peut être qualifié de fidéiste, affirme que "la seule façon de combattre une culture du mensonge, quelle que soit sa forme, est de vivre consciemment la vérité, plutôt que d'en parler.. Exemple et mot.

Depuis des années, depuis des dizaines d'années, nous parlons du rôle des catholiques, des laïcs, dans la vie publique, et peut-être, malgré nos regrets, laissons-nous à d'autres le soin de travailler, de " former les prêtres " ou simplement de réduire notre foi à un doux mélange de sentiments et de bonnes intentions, à une morale que l'on suit, parfois sans se demander pourquoi, ou mieux encore, par qui.

Nous fuyons la confrontation polie par manque d'arguments rationnels et pouvons nous cacher derrière un catholicisme combatif et tranché, dans lequel la personne du Christ, cette raison puissante qui donne un sens à la foi, finit par être réduite à un mot - un missile avec lequel nous tirons à l'intérieur et à l'extérieur.

Au fond de nous, nous avons une certaine peur de "perdre" dans la conversation, d'être "blessés", ou peut-être, d'être étiquetés "bizarres", alors que l'histoire de la vérité n'est autre que celle d'être bizarres, ou même un peu ennuyeux, dans une société, n'importe quelle société, dans laquelle nager avec le courant est toujours plus confortable. En souvenir de la grande Flannery O'ConnorVous connaîtrez la vérité, et la vérité vous rendra étranges".

L'auteurMaria José Atienza

Directeur d'Omnes. Diplômée en communication, elle a plus de 15 ans d'expérience dans la communication ecclésiale. Elle a collaboré avec des médias tels que COPE et RNE.

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Luis Marín et Nathalie Becquart, nouveaux sous-secrétaires du Synode des évêques

Le Saint-Siège a rendu publique la nomination de ce Madrilène et de la Française Nathalie Becquart comme nouveaux sous-secrétaires du Synode des évêques. Le père Luis Marín a été nommé, en même temps, évêque titulaire du siège de Suliana.

Maria José Atienza-6 février 2021-Temps de lecture : < 1 minute
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Luis Marín de San Martín, O.S.A.Il est né le 21 août 1961 à Madrid. Il a prononcé ses premiers vœux dans l'Ordre de Saint-Augustin le 5 septembre 1982 et ses vœux solennels le 1er novembre 1985.

Ordonné prêtre le 4 juin 1988, il a obtenu un doctorat en théologie sacrée à l'université pontificale Comillas de Madrid.

Parmi les postes qu'il a occupés au sein de l'Ordre augustinien, citons ceux de formateur du Grand Séminaire de Tagaste, Los Negrales, de conseiller provincial et de prieur du monastère de Santa María de La Vid.

Il est professeur de théologie aux centres augustiniens de Los Negrales, San Lorenzo del Escorial et Valladolid. Depuis 2004, il est professeur invité à la Faculté de théologie du Nord de l'Espagne à Burgos. Il est l'archiviste général de l'Ordre, l'assistant général des Augustins et le président de l'Association de l'Ordre. Institutum Spiritualitatis Augustinianae.

Pour sa part, la sœur Nathalie Becquart, Membre des Missionnaires du Christ Jésus, elle a été directrice du Service national pour l'évangélisation des jeunes et des vocations de la Conférence des évêques de France (de 2012 à 2018) et consultante au Secrétariat général du Synode des évêques (depuis 2019).

Cette Française diplômée de l'Ecole des Hautes Etudes Commerciales de Paris (HEC Paris), a étudié la philosophie et la théologie au Centre Sèvres - Faculté des Jésuites de Paris, la sociologie à l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS) de la même ville et s'est spécialisée en ecclésiologie avec des recherches sur la synodalité au sein de la École de théologie et de ministère du Boston College (États-Unis d'Amérique).

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Évangélisation

Leaders

Si le leadership consiste uniquement à "commander", alors nous sommes dans une mauvaise passe. Mais le leadership ne consiste pas à commander. Il s'agit plutôt de la capacité à influencer les personnes de son propre environnement pour qu'elles travaillent avec enthousiasme.

Juan Luis Rascón Ors-5 février 2021-Temps de lecture : 2 minutes
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Que pouvez-vous avoir en commun avec Saint Paul, Napoléon Bonaparte et Atlético de Madrid? Apparemment rien ; mais oui, il y a une chose : leadership. Il est vrai que tous les trois, l'apôtre, l'homme d'État et le club des glorieux, sont grands dans l'histoire, et que vous ne figurerez peut-être même pas dans votre album de famille. Mais vous êtes un leader. 

Voyons voir, le mot leadership, en espagnol, a mauvaise presse : il évoque la compétitivité et le capitalisme, mais en réalité... est un concept bibliqueComment définir autrement Moïse, David, Daniel, Néhémie, Déborah, Judas Maccabée, Paul... et bien d'autres ?

Dans l'Église, le pape, les évêques et les prêtres occupent incontestablement des postes de direction. C'est notre lot. Mais... sommes-nous les seuls à être appelés à exercer un leadership ? 

Si le leadership n'est qu'une question de "commandement", alors nous sommes dans une mauvaise passe.

Absolument PAS. Si le leadership consiste uniquement à "commander", alors nous sommes dans une mauvaise passe. Mais le leadership n'est pas une question de commandement. Cela a plus à voir avec la capacité d'influencer les gens de son propre environnement à travailler " avec enthousiasme vers la réalisation de ses buts et objectifs. Elle est également comprise comme la capacité de déléguer, de prendre l'initiative, de gérer, de convoquer, de promouvoir, d'encourager, de motiver et d'évaluer un projet, avec efficacité et efficience...". (voir Wikipedia, voix Leadership).

Capacité d'influence. Restons-en là. C'est seulement pour les clercs ? 

Il y a une chose que j'ai apprise et dont je suis absolument certain. J'ai appris que dans la paroisse, tout le monde attend de moi que je fasse tout. Tout le monde attend de moi que je prêche bien, que j'organise bien, que j'attire les jeunes, que je m'occupe de tout le monde comme s'il n'y avait personne d'autre au monde, que je sois toujours disponible, jour et nuit..., que je n'oublie pas d'allumer le chauffage... et de l'éteindre, etc.

Et si nous, les clercs, qui sont de plus en plus rares, nous consacrions à - attention : mot à la mode - "responsabiliser" les laïcs ?

Ce dont je suis absolument certain, c'est que je ne peux pas tout faire seul. Si tout dépend de moi et que les autres ne sont que des collaborateurs, que se passera-t-il quand je ne serai plus là ? Si je suis le seul à diriger, que se passera-t-il si je meurs ?

Éphésiens 4, 11 : "Il a ordonné les uns comme apôtres, les autres comme prophètes, les autres comme évangélistes, les autres comme pasteurs et docteurs, afin qu'ils travaillent au perfectionnement des saints, accomplissant leur ministère pour l'édification du corps de Christ". Apôtres, prophètes... A-t-il dit prophètes ? Oui, des prophètes..., des évangélisateurs, des pasteurs, des médecins... Un peu plus tôt, il a dit que "la grâce a été donnée dans la mesure où le Christ est disposé à accorder ses dons".. 

Ces dons sont-ils exclusifs aux clercs ? Peut-il y avoir parmi les laïcs des apôtres, des prophètes (sic), des évangélisateurs, des pasteurs, des médecins ? OK : les successeurs des (12) apôtres ne sont que les évêques, mais Il n'y a plus d'apôtres ?

A quoi ressemblerait une paroisse si elle comptait une douzaine d'apôtres, trois ou quatre prophètes, une vingtaine d'évangélisateurs, de nombreux pasteurs et quelques docteurs travaillant à perfectionner les saints dans l'accomplissement de leur ministère, pour l'édification du corps du Christ ? Et si nous, les clercs, qui sont de plus en plus rares, nous consacrions à - attention : mot à la mode - "responsabiliser" les laïcs ?

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Vatican

Massimiliano Padula : "Le journalisme doit refléter la vérité".

À l'occasion du message pour la Journée mondiale des communications, Omnes a interviewé le sociologue italien et professeur de communication, Massimiliano Padula, qui nous donne les clés indiquées par le Pape François et les nouveaux défis du journalisme. 

Giovanni Tridente-5 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes
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Nous avons récemment appris l'existence du Message pour la Journée mondiale des communications, dans lequel le pape François a une nouvelle fois appelé à la nécessité de "de sortir de nous-mêmes" y "marcher à la recherche de la vérité". Omnes a interviewé pour l'occasion le professeur Massimiliano Padulasociologue et professeur de communication à l'Université pontificale du Latran, ainsi que président de la Coordination des associations pour la communication liée à la Conférence épiscopale italienne.

P- Professeur, à votre avis, quel est le point central du message du pape François préparé pour la Journée des communications de cette année ?

R- Le Pape développe une réflexion à multiples facettes, s'intégrer dans un cadre évangélique (la rencontre entre Jésus et les premiers disciples dans l'Évangile de Jean 1, 46), journalisme, opportunités et pièges de la culture numérique, dimension humaine de la communication. Mais si je devais extrapoler à partir de ce kaléidoscope de propositions un point central, je choisirais le "....".culture de la rencontre". Ce Message a le mérite d'appliquer au monde de l'information l'une des idées maîtresses du Magistère de François, en élaborant un critère d'actualité renouvelé : s'approcher des personnes là où elles sont et comme elles sont.

Le pape fait appel à toutes les personnes de bonne volonté (pas seulement les journalistes) pour continuer à communiquer la fascination de l'aventure chrétienne.

Massimiliano PadulaSociologue et professeur de communication

P- Le Pape semble s'adresser aux journalistes en particulier, mais est-ce vraiment le cas ?

R- Le journalisme, compris dans sa dimension traditionnelle, n'existe plus. Ordres professionnels, codes d'éthique, salles de rédaction physiques et rôles définis, laissent de plus en plus de place à une communication orientée par la logique du web.. En un sens, nous sommes tous des journalistes parce que nous sommes producteurs et distributeurs d'informations, parce que nous avons un public qui nous suit et parce que nous pouvons facilement choisir différents codes de transmission (un article écrit, un podcast, une vidéo...).

Pour ces raisons, le Pape fait appel à toutes les personnes de bonne volonté (et pas seulement aux journalistes) pour continuer à communiquer la fascination de l'aventure chrétienne aussi dans leurs actions".journalisme".

P- À l'ère de la désintermédiationL'information a-t-elle encore un sens au sens classique du terme ?

R- Le mot "désintermédiation" a acquis une connotation négative ces dernières années. C'est ce qui se produit lorsque les acteurs des médias ont le sentiment de faire partie d'une élite, d'être les propriétaires exclusifs d'un service. Je crois, d'autre part, que le site désintermédiation n'est rien d'autre qu'une nouvelle forme de médiation.libre de formalismes, de présomptions corporatistes, de clubs restreints (le Pape parle, à ce propos, de "...").des informations préemballées, palatiales et autoréférentielles.").

C'est l'une des raisons pour lesquelles le crise dans le secteur des médiasqui ne doit certainement pas enlever son costume "moyen", mais plutôt repositionner leur travail dans d'autres catégories et besoins. Il s'agit notamment d'analyses approfondies, d'opinions libres, de dénonciation des inégalités et de reportages sur les plus marginalisés.

Tout contenu peut fonctionner tant qu'il reflète un critère : la vérité.

Massimiliano PadulaSociologue et professeur de communication

P- À votre avis, où devons-nous aller pour fournir au public un contenu de qualité ?

R- Je crois qu'avant même le contenu, il est nécessaire et urgent d'intérioriser ce qu'est le numérique. Il faut rompre avec la vision instrumentale du web et commencer à appréhender les aspects humains, à comprendre les temps, les espaces, les codes et les langages.. Une fois que c'est fait, tout contenu peut fonctionner tant qu'il reflète un critère : la vérité..

Le réseau, en effet, a la fonction extraordinaire de dévoiler le mal en rendant nos vies transparentes. Par conséquent, La qualité communicative désigne aujourd'hui une communication empreinte de vérité, de justice, de beauté et de respect de la dignité des personnes.en particulier ceux qui en ont le plus besoin.

Omnes, avec son atterrissage sur le web et sa stratégie de dénomination, ne fera que devenir encore plus catholique.

Massimiliano PadulaSociologue et professeur de communication

P- Depuis quelques semaines, Omnes propose également des informations numériques : quelle valeur ajoutée le web peut-il apporter ?

R- La valeur ajoutée peut faire référence au concept de "...".glocalisation", c'est-à-dire à la Multiplication et diversification des expériences localisées dans des territoires globaux.. Cela est rendu possible par l'augmentation et l'amélioration des possibilités technologiques, mais aussi par les nouvelles perspectives, compétences et sensibilités de l'homme contemporain.

Je préfère toutefois l'adjectif "...".Catholique" a "glocal"pas dans son sens clérical, mais plutôt compris dans son sens premier d'"universel".. OmnesLe nouveau site web, avec son atterrissage et sa stratégie de dénomination, ne fera que devenir encore plus catholique.

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Éducation

Le ministère de l'Éducation nomme Raquel Pérez Sanjuan membre du Conseil scolaire de l'État.

La nomination de Raquel Pérez est sans aucun doute une bonne nouvelle, d'abord en raison de la normalisation d'une situation concernant la présence de la CEE dans cet organe. 

Javier Segura-5 février 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Normalement, nous, professeurs de religion, ne sommes pas attentifs aux nominations à ce type de poste. Mais j'ai pensé qu'il était approprié de mettre l'accent sur cette nouvelle aujourd'hui, car elle me semble significative.

Raquel Pérez Sanjuán est l'actuelle secrétaire technique de la Commission épiscopale pour l'éducation et la culture de la Conférence épiscopale espagnole. Elle vient d'être nommée par la ministre de l'éducation, Isabel Celaá, pour une période de quatre ans, membre du Conseil scolaire de l'État, un poste occupé par des personnalités importantes du monde de l'éducation.

Dans ce cas, la nomination de Raquel Pérez répond à l'espace qui est habituellement occupé par un représentant proposé par la Conférence épiscopale et qui était vacant depuis Juan Antonio Gómez Trinidad, un homme qui, en raison de sa valeur, est venu occuper le poste de vice-président du Conseil scolaire.

Normalisation de la présence du CEE

La nomination de Raquel Pérez est sans aucun doute une bonne nouvelle, d'abord en raison de la normalisation de la situation concernant la présence de la CEE dans cet organe. Et deuxièmement, il est important en raison du moment clé que nous vivons dans l'éducation en Espagne avec l'adoption de la nouvelle loi sur l'éducation. D'autre part, il s'agit également d'une reconnaissance du travail de l'actuel secrétaire technique et de l'impulsion que le CEE a donnée aux négociations avec le ministère de l'éducation. Rappelons-nous la proposition innovante que la CEE a faite au ministère au début de l'été avec un modèle d'éducation intégrale des élèves, qui incluait l'éducation religieuse dans les écoles. Pour toutes ces raisons, on ne peut que se réjouir.

C'est une bonne nouvelle au milieu de tant de nouvelles négatives. Parce que la bataille éducative est maintenant accroupie et attend des mouvements cruciaux comme l'approbation des décrets royaux qui spécifient la LOMLOE et l'application dans les différentes régions autonomes, ce qui est extrêmement important étant donné les compétences éducatives qui ont été transférées. Dans tous ces domaines, nous ne pouvons nous attendre qu'à une lutte acharnée pour la classe Religion. Par exemple, voici un seul exemple. Il suffit de voir ce qui se passe à La Rioja et le mépris dont ce gouvernement fait preuve à l'égard des enseignants de religion.

Espérons que la nomination de Raquel Pérez Sanjuán par le ministère soit plus qu'un simple clin d'œil, et qu'elle implique une position moins belliqueuse et plus collaborative que ce que nous avons vu jusqu'à présent.

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Monde

Marathon de prière pour mettre fin à la traite des êtres humains

De 10 h à 17 h, des personnes et des organisations du monde entier s'uniront dans la prière pour mettre fin à la traite des êtres humains. 

Maria José Atienza-5 février 2021-Temps de lecture : 2 minutes
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L'initiative, promue par Talitha Kum en collaboration avec la Section Migrants et Réfugiés du Dicastère pour le Développement Humain Intégral, Caritas Internationalis, l'Union Mondiale des Organisations Féminines Catholiques, le Mouvement des Focolari et de nombreuses autres organisations, aura lieu le 8 février, jour de la commémoration liturgique de Sainte Joséphine Bakhita.

De l'Océanie aux Amériques, lundi prochain, à l'occasion du 7ème journée mondiale de prière et de réflexion contre la traite des êtres humainsTous ceux qui le souhaitent peuvent se joindre au marathon de prière en ligne pour une "économie sans trafic humain". Ce sera la première fois que l'événement central de cette journée se tiendra virtuellement et donnera l'occasion de rassembler toutes les réalités engagées contre la traite des êtres humains dans le monde.

Par Youtube

La journée, qui pLe programme peut être suivi via le Chaîne YouTube de Jornada Mundial débutera à 10h00 par une prière dirigée par le comité d'organisation. A partir de ce moment et jusqu'à 17h00, marquant les différents fuseaux horaires, il y aura un moment de prière en ligne "partagé" avec des traductions en cinq langues, se déplacera dans les différentes zones de la planète pour attirer l'attention et sensibiliser sur l'une des principales causes de la traite des êtres humains, le modèle économique dominant, dont les limites et les contradictions sont aggravées par la pandémie de Covid-19. À 13 h 40, la Journée sera marquée par un moment clé : le message vidéo du pape François.

Comme le souligne la religieuse Gabriella BottaniTalitha Kum coordinateur, "Le Saint-Père a demandé à l'Église de s'arrêter pour réfléchir au modèle économique dominant et de chercher des voies alternatives. Le modèle économique dominant est l'une des principales causes structurelles de la traite des êtres humains dans notre monde globalisé. Tout au long de cette journée, nous tracerons ensemble un chemin de réflexion pour une économie qui favorise la vie et le travail décent pour tous"..

La journée peut être soutenue par le biais des médias sociaux avec le hashtag officiel #PrayAgainstTrafficking (en anglais)

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  • Juan Antonio Cruz, nommé Observateur permanent du Saint-Siège auprès de l'OEA
Espagne

Juan Antonio Cruz, nommé Observateur permanent du Saint-Siège auprès de l'OEA

Le pape François a nommé ce prêtre de 45 ans originaire d'Almeria qui, jusqu'à présent, dirigeait la section espagnole de la Secrétairerie d'État du Vatican.

Maria José Atienza-5 février 2021-Temps de lecture : < 1 minute

Le Saint-Siège a annoncé aujourd'hui la nomination du prêtre et diplomate espagnol Juan Antonio Cruz Serrano comme observateur permanent du Saint-Siège au Conseil de sécurité des Nations unies. Organisation des États américains (OEA).

Jusqu'à présent, Cruz Serrano était responsable de la section espagnole de la Secrétairerie d'État du Vatican. Ordonné prêtre le 15 septembre 2001, ce diplômé en droit canonique a rejoint le service diplomatique du Saint-Siège en 2004.

Parmi ses affectations en tant que diplomate du Saint-Siège, il a travaillé dans les représentations papales au Zimbabwe, en Irlande et au Chili.

Il succède à Mgr Mark Miles, qui a été nommé nonce apostolique au Bénin.

L'Organisation des États américains

L'OEA a été créée en 1948 avec pour objectif de réaliser "un ordre de paix et de justice dans ses États membres, de favoriser leur solidarité, de renforcer leur coopération et de défendre leur souveraineté, leur intégrité territoriale et leur indépendance".

Aujourd'hui, l'OEA rassemble les 35 États indépendants des Amériques et constitue le principal forum gouvernemental politique, juridique et social du continent. En outre, elle a accordé le statut d'observateur permanent à 69 États, ainsi qu'à l'Union européenne.

Pour atteindre ses objectifs les plus importants, l'OEA s'appuie sur ses principaux piliers que sont la démocratie, les droits de l'homme, la sécurité et le développement.

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  • "En Indonésie, nous sommes peu de catholiques, mais nous avons une foi ardente".
Vocations

"En Indonésie, nous sommes peu de catholiques, mais nous avons une foi ardente".

Le père Kenny Ang est un jeune prêtre de 28 ans du diocèse de Surabaya (Indonésie). Il est né à Jakarta, la capitale indonésienne, et étudie à l'Université pontificale de la Sainte-Croix grâce à CARF.

Espace sponsorisé-5 février 2021-Temps de lecture : < 1 minute

"J'ai la conviction que Dieu m'a appelé à être un saint prêtre selon le cœur de Jésus-Christ".dit-il. Son évêque l'envoie étudier à l'université de Navarre : "Je suis arrivé à Pampelune au cours de l'année académique 2013-2014. Après cinq années de formation au Collège ecclésiastique international de la Bidassoa et à l'Université de Navarre, je suis convaincu que l'histoire de ma vocation est une histoire de l'action de Dieu à travers de nombreuses personnes.

Après son ordination, il a travaillé pendant un an dans une paroisse de Surabaya. "Bien que nous soyons une minorité dans mon pays, les catholiques ont une foi ardente. Il y avait beaucoup de jeunes familles, c'était une paroisse très vivante".Vincentius S. Wisaksono, qui l'a accueilli avec une affection paternelle.

"Les catholiques d'Indonésie aiment organiser des activités dans les paroisses. Cependant, beaucoup d'entre eux manquent de formation doctrinale. C'est pourquoi mon évêque m'a envoyé à Rome cette année pour poursuivre mes études à l'Université pontificale de la Sainte-Croix avec une spécialisation en théologie dogmatique, afin de contribuer à la formation des prêtres et des fidèles du diocèse de Surabaya".dit-il.

Kenny, il aurait été très difficile pour lui de bien répondre à l'appel de Dieu sans l'aide généreuse des bienfaiteurs à Fondation Centro Académico Romano.

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