Vocations

"En Indonésie, nous sommes peu de catholiques, mais nous avons une foi ardente".

Le père Kenny Ang est un jeune prêtre de 28 ans du diocèse de Surabaya (Indonésie). Il est né à Jakarta, la capitale indonésienne, et étudie à l'Université pontificale de la Sainte-Croix grâce à CARF.

Espace sponsorisé-5 février 2021-Temps de lecture : < 1 minute

"J'ai la conviction que Dieu m'a appelé à être un saint prêtre selon le cœur de Jésus-Christ".dit-il. Son évêque l'envoie étudier à l'université de Navarre : "Je suis arrivé à Pampelune au cours de l'année académique 2013-2014. Après cinq années de formation au Collège ecclésiastique international de la Bidassoa et à l'Université de Navarre, je suis convaincu que l'histoire de ma vocation est une histoire de l'action de Dieu à travers de nombreuses personnes.

Après son ordination, il a travaillé pendant un an dans une paroisse de Surabaya. "Bien que nous soyons une minorité dans mon pays, les catholiques ont une foi ardente. Il y avait beaucoup de jeunes familles, c'était une paroisse très vivante".Vincentius S. Wisaksono, qui l'a accueilli avec une affection paternelle.

"Les catholiques d'Indonésie aiment organiser des activités dans les paroisses. Cependant, beaucoup d'entre eux manquent de formation doctrinale. C'est pourquoi mon évêque m'a envoyé à Rome cette année pour poursuivre mes études à l'Université pontificale de la Sainte-Croix avec une spécialisation en théologie dogmatique, afin de contribuer à la formation des prêtres et des fidèles du diocèse de Surabaya".dit-il.

Kenny, il aurait été très difficile pour lui de bien répondre à l'appel de Dieu sans l'aide généreuse des bienfaiteurs à Fondation Centro Académico Romano.

Écologie intégrale

Pourquoi l'Espagne a un déficit en matière de soins palliatifs

Poursuit le rapport sur les soins palliatifs dans notre pays. Nous abordons aujourd'hui la situation de cette spécialité dans notre pays et, en particulier, les raisons de son manque de développement, qui sont centrées sur l'absence d'une spécialité médicale réglementée dans ce domaine.  

Rafael Miner-5 février 2021-Temps de lecture : 4 minutes

Services palliatifs, médicaments

Examinons maintenant les défis posés par la le développement des soins palliatifs dans différents pays. Miguel Sánchez Cárdenas, chercheur du Groupe de recherche Atlantes (ICS), indique Omnes qui, dans le contexte des besoins d'une personne en fin de vie, est nécessaire : "1) une culture dans le pays dans laquelle on considère qu'en fin de vie, il y a des problèmes à régler. Ce problème est résolu par des politiques publiques, des campagnes de sensibilisation, etc. ; 2) des professionnels formés pour résoudre les problèmes de fin de vie. L'éducation est ici très importante, ainsi que les services où la dispenser ; et 3) des médicaments essentiels sont nécessaires pour contrôler les problèmes qui peuvent survenir en fin de vie.

Ce sont les principaux paramètres, et Sánchez Cárdenas les passe en revue dans le cas de l'Espagne, selon l'affaire Atlas des soins palliatifs en Europe 2019. A son avis, "Il y a deux indicateurs très importants : le nombre de services et la quantité d'opioïdes consommés. Pour l'année 2019, l'Atlas a trouvé 260 services [en Espagne] et un nombre moyen de services de 0,6 pour cent mille habitants. Selon l'Association européenne pour les soins palliatifs (EAPC), cet indicateur devrait être d'au moins 2. 0,6 est donc loin de la norme 2010 de l'association européenne. Cela place l'Espagne dans le troisième quart.

Contrairement à la plupart des pays européens, l'Espagne ne dispose pas d'une spécialité en médecine des soins palliatifs. C'est peut-être le point le plus critique pour le développement de la médecine palliative".

Miguel Sánchez Cárdenas

Cependant, on peut rechercher une moyenne plus globale. Le chercheur mentionne qu'également en 2019, une étude mondiale a été publiée, qui place. L'Espagne " très bien ". Dans l'Atlas mondial, ce poste est appelé Intégration avancée des soins palliatifs. Pour ce faire, il calcule des indicateurs. Il ne prend pas un seul indicateur, mais dix, et les analyse pour qu'ils définissent la situation du pays. Dans ce processus, elle montre que l'Espagne a un bon niveau d'intégration avancée des soins palliatifs. Il s'agit d'une vision beaucoup plus générale des pays (198), contenu dans le Niveaux de cartographie Université de Glasgow citée au début.

L'Espagne est loin de la moyenne proposée par la Commission européenne. Association européenne pour les soins palliatifsLe chercheur atlante insiste, mais "Elle a déjà parcouru un long chemin et doit continuer à augmenter le nombre de services. Et un indicateur très important est l'éducation. Contrairement à la plupart des pays européens, l'Espagne ne dispose pas d'une spécialité en médecine des soins palliatifs. C'est peut-être le point le plus critique pour le développement de la médecine palliative..

Le président jusqu'à présent de la Société espagnole de soins palliatifs (Secpal), Rafael Mota, résumée il y a un an et demi "cinq mesures clés à mettre en œuvre dès que possible".. Ils sont les suivants :

  • 1) Approbation d'une loi nationale sur les soins palliatifs, avec une allocation budgétaire.
  • 2) Réactiver la stratégie nationale de soins palliatifs de 2007, qui constituait à l'époque une avancée significative en termes de réglementation et de ressources, mais qui est paralysée depuis 2014.
  • 3) Reconnaître les professionnels qui exercent leur activité dans le domaine des soins palliatifs par l'accréditation de la spécialité ou de la sous-spécialité, et que cela constitue une condition essentielle pour travailler dans les ressources spécifiques des soins palliatifs.
  • 4) Le gouvernement central devrait inciter les régions autonomes à développer la catégorie professionnelle.
  • 5) Inclure les soins palliatifs comme matière obligatoire à l'université.

Bonne consommation d'opioïdes

L'utilisation d'opioïdes ou d'analgésiques puissants, comme la morphine, par exemple, est un autre indicateur qui a été reconnu par l'OMS à d'innombrables reprises, mais qui fait parfois débat. Miguel Sánchez Cárdenas commentaires : "Il y a une forte résistance à l'utilisation des opioïdes dans le monde parce qu'ils sont considérés comme potentiellement addictifs, ce qui est vrai s'ils sont mal utilisés. Mais si les professionnels sont bien formés et comprennent que la douleur et les autres symptômes en fin de vie sont une source de souffrance, l'utilisation de ces médicaments est un bon thermomètre de la mesure dans laquelle les États se préoccupent de soulager la souffrance des gens et de répondre à leurs besoins.. Selon lui, il est nécessaire de trouver un équilibre entre le fait de disposer de professionnels bien formés, mais aussi de disposer des médicaments qui peuvent essentiellement aider à gérer la souffrance des personnes.

C'est pourquoi, "L'OMS elle-même a considéré que l'indicateur le plus pertinent pour évaluer le développement des soins palliatifs est le nombre de médicaments opioïdes consommés. Et il a été établi ce que serait la norme idéale, la mesure appropriée. Par exemple, dans les pays riches, la consommation moyenne est de 103 milligrammes par habitant.

Il est nécessaire de trouver un équilibre entre la disponibilité de professionnels bien formés et la disponibilité de médicaments qui peuvent essentiellement aider à gérer la souffrance des personnes.

Miguel Sánchez Cárdenas

"Il y a beaucoup de pays, comme l'Autriche (524) ou l'Allemagne (403) qui ont une consommation beaucoup plus élevée. Ce que nous considérons comme une consommation adéquate est supérieur à 103 milligrammes. L'Espagne l'a, l'Espagne a 249 milligrammes par habitant, ce qui est une bonne consommation. Certaines personnes s'en inquiètent et soulignent qu'une consommation élevée pourrait être dangereuse en termes d'utilisation de ces drogues à des fins de dépendance. Mais si vous avez une idée claire, et un personnel très bien formé, c'est positif, car cela indique que les pays ont la structure nécessaire pour traiter la douleur et les autres problèmes de fin de vie. Le classement élimine la méthadone, qui est utilisée pour éliminer la dépendance et d'autres problèmes, et ne répertorie que les médicaments utiles pour soulager la douleur et d'autres problèmes de fin de vie.

Solde final

L'analyse montre que Les soins palliatifs en Espagne ne sont pas trop mauvais, mais doivent être améliorés, notamment en matière d'éducation et de formation.. "A mon avis, il ne faut pas transmettre un message pessimiste, mais reconnaître qu'elle a des progrès à faire dans le développement des services de soins palliatifs, l'utilisation des médicaments, mais elle a des opportunités à court terme pour consolider les programmes d'éducation, pour intégrer les soins palliatifs dans d'autres domaines de la médecine".Sánchez Cárdenas ajoute.

"Aujourd'hui, par exemple, de nombreux patients cancéreux, des personnes atteintes de cancer, reçoivent des soins palliatifs, mais il n'est pas certain que les personnes atteintes d'autres maladies, telles que les maladies cardiaques, les maladies pulmonaires chroniques, les maladies du foie, les maladies neurologiques, etc.

"L'Espagne a de nombreuses possibilités d'amélioration. Chaque fois que vous vous rapprochez un peu plus de la meilleure position, de nouvelles opportunités s'ouvrent ; mais certains aspects méritent l'attention. Comme l'Espagne est un pays qui a atteint un niveau de services relativement adéquat, et avec un niveau adéquat de consommation de médicaments essentiels, il est très surprenant qu'elle ne dispose pas d'une spécialité". [en médecine palliative]..

Et aussi "il est très frappant que L'Espagne est un pays où le système de soins primaires est si bien établi que les services de soins palliatifs ne sont pas intégrés aux soins primaires.", conclut.

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Écologie intégrale

"Les soins palliatifs devraient être un droit, pas un privilège".

L'Europe devra prendre en charge près de 5 millions de patients souffrant de graves souffrances et de maladies graves d'ici 2030, contre 4,4 millions aujourd'hui, alors que 65 % de la population n'a toujours pas accès aux soins palliatifs. L'Espagne est à la traîne en matière d'éducation et de formation aux soins palliatifs, tandis que la loi sur l'euthanasie est déjà au Sénat.

Rafael Miner-5 février 2021-Temps de lecture : 4 minutes

Les estimations sont réelles et récentes. Chaque année, plus de quatre millions de personnes en Europe ont besoin de soins palliatifs. Mais dans quelques années, ils seront Selon les estimations de l'Organisation mondiale de la santé (OMS), près de cinq millions de patients auront besoin de ces soins spécialisés en raison des graves souffrances que leur cause leur maladie.) en 2020.

38 % auront des maladies oncologiques, le cancer ; 33 %, des maladies cardiovasculaires ; 16 %, des variantes de la démence ; 6 %, des maladies chroniques ; et 7 %, d'autres maladies.

Dans une perspective globale, David Clark, de l'Université de Glasgow, et d'autres professeurs et médecins, ont étudié l'état des soins palliatifs dans 198 pays en 2019. Parmi leurs conclusions, ils ont noté que "Les soins palliatifs au plus haut niveau de prestation ne sont accessibles qu'à 14 % de la population mondiale et sont concentrés dans les pays européens".

Faciliter l'accès aux soins palliatifs

Les experts ont ajouté leurs prévisions de "une augmentation mondiale de 87 % des souffrances graves liées à la santé pouvant faire l'objet d'interventions de soins palliatifs d'ici 2060".. Cependant, selon lui, malgré ce besoin croissant, "les soins palliatifs n'atteignent pas les niveaux requis par au moins la moitié de la population mondiale". (Cartographie des niveaux de développement des soins palliatifs dans 198 pays : la situation en 2017, publié dans Journal of Pain and Symptom Management (en anglais)).

Par exemple, en Espagne, Sur les plus de 220 000 personnes décédées ces dernières années en ayant besoin de soins palliatifs, on estime qu'environ 80 000 sont mortes sans avoir accès à ces soins.selon les données de la Société espagnole de soins palliatifs (Secpal). En outre, il s'agit d'un service dont auront besoin environ 50 % de la population à la fin de leur vie.

La réalité est que "Un meilleur accès aux soins palliatifs pourrait soulager considérablement la douleur de millions de personnes. L'accès aux soins palliatifs devrait être un droit, et non un privilège réservé à quelques-uns."a déclaré un rapport dans le magazine Notre époque juste avant l'apparition de la pandémie au début de l'année dernière.

"Aujourd'hui, l'euthanasie est réclamée dans la société, voire dans la loi, pour de nombreuses choses qui ont une solution. La médecine a aussi beaucoup de choses à dire face à des souffrances parfois intolérables. La médecine a quelque chose, et je sais qu'elle est efficace, car je l'ai vue en action à de nombreuses reprises, a assuré Omnes le médecin Carlos Centeno, directeur du service de médecine palliative de la Clínica Universidad de Navarra et de l'unité de soins de santé de l'Université de Navarre. Équipe de recherche Atlantes de l'Institut Culture et Société (ICS) de la même université, qui a participé au rapport Glasgow, à des études récentes pour l'OMS et aussi pour le Vatican.

Soutien du Saint-Siège

La préoccupation du Saint-Siège en faveur des soins palliatifs, c'est-à-dire la prise en charge globale des patients souffrant d'une maladie grave, de manière interdisciplinaire, afin de maintenir leur bien-être et leur qualité de vie, est notoire. En 2019, le Livre blanc pour le plaidoyer mondial en faveur des soins palliatifs, un livre blanc dans lequel des experts du monde entier, convoqués par l'Académie pontificale de la vie et coordonnés par Atlantes, ont étudié les moyens de promouvoir les soins palliatifs..

A la fin des travaux, il a été consigné dans le document que "la communauté des soins palliatifs reconnaît le rôle important des religions dans la promotion de cette forme de soins aux malades, étant donné la capacité des religions à atteindre les périphéries de l'humanité, ceux qui, au sein d'une communauté, sont les plus nécessiteux". Le pape François a également été cité, dans sa description de la culture des "discard". dans l'Exhortation Apostolique Evangelii gaudium53, et il a été constaté que "Les confessions religieuses soutiennent les principes des soins palliatifs pour soulager la douleur et la souffrance à l'approche de la fin naturelle de la vie".

"L'espoir est que toutes les religions soutiennent activement le mouvement des soins palliatifs", conclut le document, "offrant leur précieuse contribution de sagesse pour parvenir à une culture de l'accompagnement qui soit véritablement inclusive et respectueuse de la dignité de chaque être humain"..

La dignité humaine a été évoquée il y a un mois et demi. José María Torralbadirecteur de la Institut du tronc commun de l'Université de Navarreà une conférence en ligne organisée sous le titre Science et valeurs des soins palliatifs. Le professeur a souligné que dans l'activité de prise en charge d'une autre personne, la dignité humaine transparaît d'une manière particulière. "Le problème, a-t-il ajouté, "Il s'agit de la mentalité utilitaire dominante, pour laquelle prendre soin de soi est une perte de temps, car la vie est vue en termes de performance et de succès. Notre société doit reprendre conscience que nous sommes des êtres faibles qui ont besoin de soins"..

Il a également fait référence à la dignité Tomás Chivato, Doyen de la faculté de médecine et professeur à l'université CEU San Pablo. "La dignité est intrinsèque à tout être humain", "il est préférable de parler d'une vie digne et non d'une mort digne".dit-il. A son avis, "Si une personne a le sentiment d'être un fardeau ou d'être inutile, elle peut penser que sa vie n'a pas de sens. Au contraire, lorsqu'une personne se sent aimée, appréciée et accompagnée, elle ne se sent pas 'indigne'"..

Pas de dignité humaine aux frontières

Des milliers de personnes fuient la guerre, les persécutions et les catastrophes naturelles. D'autres cherchent légitimement des opportunités pour eux-mêmes et leurs familles. Ils rêvent d'un avenir meilleur.

5 février 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Presque tous les jours, nous entendons des frères et des sœurs les migrants qui meurent en tentant d'atteindre notre paysfuyant principalement la faim et l'appauvrissement. Tous les partis politiques de l'arc parlementaire espagnol et européen, ainsi que l'ensemble des de nombreux catholiques avec eux, affirment que l'arrivée de migrants doit être évitée à tout prix. appauvri. Derrière cette prise de position se cachent des milliers de vies déchirées chaque année à nos frontières. Beaucoup fuient la guerre, les persécutions, les catastrophes naturelles. D'autres cherchent légitimement des opportunités pour eux-mêmes et leurs familles. Ils rêvent d'un avenir meilleur.

Malheureusement, d'autres sont "attirés par la culture occidentale, parfois avec des attentes irréalistes qui les exposent à une grande déception. Des trafiquants sans scrupules, souvent liés à des cartels de la drogue et des armes, exploitent la situation de faiblesse des migrants, qui sont trop souvent victimes de violence, de traite des êtres humains, d'abus psychologiques et physiques et de souffrances indicibles tout au long de leur voyage". (Exhortation apostolique post-synodale Christus vivit, 92).

Que nous le voulions ou non, la migration est un signe des temps. Ils sont un élément déterminant de l'avenir du monde.

Jaime Gutiérrez Villanueva

Ceux qui migrent "Ils doivent se séparer de leur contexte d'origine et connaissent souvent un déracinement culturel et religieux. La fracture affecte également les communautés d'origine, qui perdent les éléments les plus vigoureux et les plus entreprenants, et les familles, en particulier lorsque l'un ou les deux parents émigrent, laissant leurs enfants dans le pays d'origine". (ibid., 93). Le pape François, dans son encyclique Fratelli tuttiUne fois encore, elle réaffirme le droit des personnes à ne pas devoir émigrer, à avoir des conditions de vie décentes sur leur propre terre.

Francis regrette que "Dans certains pays d'arrivée, les phénomènes migratoires suscitent l'inquiétude et la peur, souvent encouragés et exploités à des fins politiques. Cela répand une mentalité xénophobe de personnes fermées et repliées sur elles-mêmes". (ibid., 92). Les migrants ne sont pas considérés comme suffisamment dignes pour participer à la vie sociale comme tout le monde, et on oublie qu'ils ont la même dignité intrinsèque que tout le monde. Par conséquent, doit être "protagonistes de leur propre sauvetage". (Message pour la 106e Journée mondiale du migrant et du réfugié 2020).

Il ne sera jamais dit qu'ils ne sont pas humains, mais dans la pratique, par les décisions et la manière dont ils sont traités, il est exprimé qu'ils sont considérés comme moins précieux, moins importants, moins humains. Il est inacceptable que les chrétiens partagent cette mentalité et ces attitudes.Parfois, certaines préférences politiques prennent le pas sur les convictions profondes de sa propre foi : la dignité inaliénable de toute personne humaine, indépendamment de son origine, de sa couleur ou de sa religion, et la loi suprême de l'amour fraternel (FT, 39). Nous sommes tous responsables de tous.

Que nous le voulions ou non, la migration est un signe des temps. Ils sont un élément déterminant de l'avenir du monde. Europe "s'appuyant sur son grand patrimoine culturel et religieux, elle dispose des instruments nécessaires pour défendre la centralité de la personne humaine et trouver le juste équilibre entre le devoir moral de protéger les droits de ses citoyens, d'une part, et, d'autre part, d'assurer l'assistance et l'accueil des migrants". (FT, 40).

L'auteurJaime Gutiérrez Villanueva

Curé dans les paroisses de Santa María Reparadora et Santa María de los Ángeles, Santander.

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Monde

Le pape à l'occasion de la Journée de la fraternité humaine : "Soit nous sommes frères, soit tout s'écroule".

Ce jeudi 4 février, à l'occasion de la première Journée internationale de la fraternité humaine, le Pape a poursuivi le chemin entrepris il y a deux ans lors de la rencontre avec le Grand Imam d'Al-Azhar, où ils ont signé le Document sur la fraternité humaine pour la paix et la coexistence commune.

David Fernández Alonso-4 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Le pape François a célébré le première Journée internationale de la fraternité humaine lors d'une réunion virtuelle organisée par le cheikh Mohammed Bin Zayed à Abu DhabiLe grand imam d'Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, le secrétaire général du Haut Comité pour la fraternité humaine, le juge Mohamed Mahmoud Abdel Salam, le secrétaire général des Nations unies, António Guterres, et d'autres personnalités ont assisté à l'événement.

La date a été fixée par l'Assemblée générale des Nations unies. et coïncide avec l'anniversaire de la rencontre d'Abu Dhabi, le 4 février 2019, où le pape et le grand imam d'Al-Azhar ont signé le document sur la fraternité humaine pour la paix et la coexistence commune.

Au cours de l'événement, les lauréats du premier prix Zayed inspiré du document sur la fraternité humaine ont également été présentés.

Gratitude pour la route à suivre

Le Saint-Père a commencé son discours en exprimant sa gratitude au Grand Imam Ahmad Al-Tayyeb, dont il a souligné l'amitié, l'engagement et le compagnonnage.en cours de réflexion et de rédaction de ce document qui a été présenté il y a deux ans". Il a également remercié Son Altesse Sheikh Mohammed bin Zayed pour ses efforts "...".a mis pour qu'il soit possible d'avancer sur cette voie. Il croyait en ce projet. Il croyait.

Pour conclure ses remerciements, il a plaisanté avec le juge Abdel Salam, "l'accusant" d'être "l'enfant terrible" de tout ce projet. Le juge Abdel Salam, a poursuivi le Saint-Père, est ce "ami, travailleur, plein d'idées, qui nous a aidés à aller de l'avant. Merci à vous tous de parier sur la fraternité, car aujourd'hui la fraternité est la nouvelle frontière de l'humanité. Soit nous sommes frères, soit nous nous détruisons mutuellement.".

Éviter l'indifférence

Le pape François a souligné dans son discours la nécessité d'éviter l'indifférence envers les autres. "Nous ne pouvons pas nous en laver les mains. Avec distance, avec dédain, avec mépris. Soit nous sommes frères - permettez-moi - soit tout s'écroule. C'est la frontière. La frontière sur laquelle nous devons construire, c'est le défi de notre siècle, c'est le défi de notre époque.".

La fraternité, c'est la fermeté dans les convictions. Parce qu'il n'y a pas de vraie fraternité si l'on négocie ses propres convictions.

Pape François

La fraternité, poursuit Francis, ".signifie une main tendue, la fraternité signifie le respect. La fraternité signifie écouter avec un cœur ouvert. La fraternité, c'est la fermeté dans les convictions. Parce qu'il n'y a pas de vraie fraternité si l'on négocie ses propres convictions.".

Enfants du même père

Dans ce sens, il a voulu mettre en relation la fraternité commune avec la filiation commune, puisque ".Nous sommes frères, nés du même Père. Avec des cultures et des traditions différentes, mais tous frères et sœurs. Et dans le respect de nos différentes cultures et traditions, de nos différentes citoyennetés, nous devons construire cette fraternité. Pas en le négociant".

Enfin, François a appelé l'humanité à s'engager dans une ère fondée sur l'écoute. "C'est le moment de l'acceptation sincère. C'est le moment de la certitude qu'un monde sans frères est un monde d'ennemis". Et il a tenu à souligner cette idée : "Nous ne pouvons pas dire : soit des frères, soit pas de frères. Disons-le ainsi : soit des frères, soit des ennemis. Parce que la dispense est une forme très subtile d'inimitié.".

Félicitations

En conclusion, le Pape a adressé des mots de félicitation aux deux lauréats du Prix Zayed, les Secrétaire général des Nations Unies, António Guterreset à la L'activiste franco-marocaine Latifa Ibn Ziaten: "vos derniers mots ne sont pas prononcés par ouï-dire ou par convention, "...".nous sommes tous frères". Ils sont la conviction. Et une conviction qui s'incarne dans la douleur, dans vos blessures. Vous avez joué votre vie pour le sourire, vous avez joué votre vie pour la non-représentation et à travers la douleur de perdre un enfant - seule une mère sait ce que c'est de perdre un enfant - à travers cette douleur vous osez dire "...".nous sommes tous frères"et de semer des mots d'amour.".

Continuer sur la route

Quelques mois après la signature du document sur la fraternité humaine, le Haut Comité pour la fraternité humaine a été créé de traduire les aspirations du document du 4 février 2019 en engagements et actions concrètes.

Le Haut Comité prévoit d'établir un Maison de la famille abrahamiqueLe prix Zayed pour la fraternité humaine, avec une synagogue, une église et une mosquée sur l'île de Saadiyat à Abu Dhabi. Il a mis en place un jury indépendant chargé de recevoir les nominations pour le Prix Zayed de la fraternité humaine et de sélectionner les lauréats dont le travail s'est distingué par leur engagement continu en faveur de la fraternité humaine.

Le pape a exhorté le Saint-Siège à participer à la célébration de la Journée internationale de la fraternité humaine sous la direction du Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux.

En janvier dernier, le Saint-Père a donné le coup d'envoi de l'année 2021 en lançant un appel à la fraternité, dans la vidéo de son intention de prière, pour que les personnes de différentes religions, cultures, traditions et croyances reviennent à l'essentiel : l'amour du prochain.

Culture

"L'Église a pris soin des nécessiteux dans toutes les pandémies".

L'histoire passée et présente de l'Église face à la maladie et aux pandémies est au centre de la 14e édition de la Conférence sur l'histoire de l'Église en Andalousie organisée par la Chaire Beato Marcelo Spínola de la Faculté de théologie San Isidoro de Séville.

Maria José Atienza-4 février 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Prendre soin des fidèles, des malades et des pauvres en temps de pandémies et de fléaux n'est pas nouveau dans l'histoire de l'Église catholique. Cette expérience a marqué le développement de congrégations, d'associations et de confréries pour la prise en charge des personnes concernées au cours des siècles.

'L'église et les épidémies en Andalousie. Hospitalité et dévotion', est le titre de cette "Conférence sur l'histoire de l'Église en Andalousie" qui, comme le décrit le directeur de la Chaire, Manuel Martín Riego:"Nous avons voulu nous consacrer à ce thème dès le début de la préparation car l'Église a été la seule institution qui, au cours de l'histoire, dans de telles situations, a maintenu son attention aux pauvres et aux malades. De même, ces derniers temps, notamment dans certaines régions d'Afrique et d'Asie"..

Présentations

À cette fin, trois intervenants interviendront les 8, 9 et 10 février, à partir de 19 heures, et aborderont le sujet sous des angles et des expériences différents.

La première session sera dirigée par Francisco BenavidesDirecteur de l'Archive-Musée San Juan de Dios Casa de los Pisa, Grenade, qui dédiera son discours à L'Ordre de Saint Jean de Dieu entre épidémies et pandémies : 500 ans de service social et sanitaire auprès des populations les plus vulnérables.'.

Le lendemain, c'est au tour de Antonio Claret GarcíaProfesseur à l'Université de Huelva, dont la conférence porte sur "''.Les pratiques sanitaires en temps d'épidémies dans la Séville du XVIIe siècle selon les infirmières d'Obregones.. Les infirmières dites d'Obregón étaient les religieuses de la Congrégation des infirmières pauvres, fondée par Bernardino de Obregón, dont le travail d'infirmière était pionnier en son temps et a jeté les bases du travail de santé actuel.

Enfin, ce sera le religieux Magdalena HerreraFille de la Charité, qui présentera le '.Présence des Filles de la Charité en Andalousie : Charité, mission et service'.Cet exposé s'est concentré sur la capitale andalouse, où les Filles de la Charité ont été chargées, tout au long de leur histoire, de prendre soin de la Casa Cuna ou de l'ancien hôpital des Cinco Llagas de Nuestro Redentor, également connu sous le nom d'Hospital de la Sangre.

Le président Bienheureux Marcellus Spinola

La Chaire du Bienheureux Marcellus Spinola a été créée en 2007 pour coïncider avec le premier centenaire de la mort de l'évêque des pauvres. Il est actuellement intégré dans le Faculté de théologie de San Isidoro de Sevilla. Cette chaire, promue par les Servantes du Divin Cœur, vise à approfondir l'histoire de l'Église en Andalousie. Au cours des 14 éditions qui ont eu lieu, des sujets tels que la charité, les archives, la formation des prêtres et l'Église et l'éducation ont été abordés.

Les conférences, qui se dérouleront à la Faculté de théologie dans le respect de toutes les précautions d'hygiène et de sécurité établies pour cette période de pandémie, sont ouvertes à tous par l'intermédiaire du site Internet de la Commission européenne. Chaîne youtube de la Faculté.

Espagne

L'Espagne se prépare pour la Journée du séminaire 2021

Malgré la pandémie, l'Église espagnole ne changera pas la date de la célébration de la Journée du séminaire cette année 2021, comme elle l'avait fait l'année dernière, en la déplaçant au 8 décembre en raison de l'état d'alerte, qui était alors en vigueur dans la nation espagnole.

Maria José Atienza-4 février 2021-Temps de lecture : < 1 minute

Saint Joseph occupe le devant de la scène en cette journée qui, cette année, prend, si possible, un accent joséphin, puisqu'elle est célébrée dans le cadre de l'Année consacrée à saint Joseph par le pape François. En ce sens, le sous-comité de la CEE pour les séminaires souligne que cette journée rappelle que "les prêtres sont envoyés pour prendre soin de la vie de chaque personneavec le cœur d'un père, sachant que chacun d'eux est son frère".

"Père et frère, comme Saint Joseph".est le slogan de cette année, qui est évidemment marqué dans ses actions par la pandémie Covid19, et qui fait référence au fait que " Le prêtre s'occupe de Jésus dans chaque homme, dans chaque frère. C'est pourquoi il est appelé à devenir "le prochain des autres"".. Dans la réflexion théologico-pastorale publiée pour cette journée, il est souligné que "le séminaire est un lieu et un moment privilégiés pour que chaque séminariste découvre comment Dieu le fait grandir à travers l'Église et par sa main providentielle"..

TribuneJuan José Larrañeta

Journée mondiale des missions. Semer dans les larmes

Le 18 octobre, nous célébrons le jour du DOMUND. Une chanson missionnaire dans cette célébration, pour remuer ce monde missionnaire, qui est fascinant. Que ces souvenirs des années passées en Mission (36 ans) dans la jungle amazonienne du Pérou servent à éveiller les sentiments des personnes qui aiment les missions.

4 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Dans mes années missionnaires au Pérou, les semailles étaient toujours entourées de larmes, comme le sait le paysan qui ouvre les sillons de la terre avec de la sueur et place soigneusement la graine pour la défendre des vents contraires ! Il n'était pas facile d'annoncer l'Évangile du Christ - le travail missionnaire n'a jamais été facile - parce qu'il devait couvrir tant d'aspects : santé, éducation, catéchèse, soins aux enfants, soins attentifs aux femmes marginalisées, protection des malades, défense des terres, des communautés et des personnes qui semblaient avoir perdu le droit à la dignité humaine que nous avons tous..... 

Au fond de nous-mêmes, je reconnais nos propres limites. Nous aurions pu faire plus, soulager la faim, la maladie, la mort de ceux qui étaient proches de nous, qui vivaient à nos côtés, qui souffraient dans les nuits tranquilles de leur vie d'une douleur que nous pouvions à peine découvrir. 

Le 27 décembre 1978, nous avons inauguré et béni le nouveau cimetière "San Martin de Porres" à Puerto Maldonado. L'ancien cimetière était devenu trop petit. Un an plus tard, j'étais assez curieux pour visiter le cimetière. L'image d'une véritable forêt de croix est gravée dans mon esprit. J'ai été bouleversée lorsque j'ai compté les croix blanches dont les tombes gardaient délicatement les restes des enfants : 376 croix blanches - en une seule année, et dans une petite ville ! J'ai aussi compté les croix noires, celles des adultes : 92. Cette inégalité disproportionnée a touché mon âme. Aujourd'hui, alors que je parcours mes années sur le territoire du Vicariat que le Seigneur m'a confié, je ressens une sorte de remords. Peut-être que si nous avions fait plus d'efforts, si nous avions été de meilleurs prêtres, si la vie de ces précieux enfants avait été plus profondément ancrée dans nos sentiments personnels et communautaires, ils ne seraient pas morts et continueraient à apporter de la joie dans nos vies.

Je reconnais que nous aurions pu faire plus dans les vastes domaines que la vie pastorale nous offrait. Nous aurions souvent dû parler davantage et nous taire moins, surtout face aux problèmes affligeants de notre peuple. Le parfum de la fleur d'oranger, qui envahissait chaque année nos vies dans la forêt, s'est évanoui avec le vent ; les mots, eux, ne l'ont pas fait. Nous avons perdu de belles occasions : dans les aspects quotidiens de la vie des fidèles, des religieux, des laïcs. C'était leur vie, notre vie, la vie de notre peuple. Aujourd'hui, devant Dieu, je crois que, peut-être, s'ils avaient eu un bon berger, les résultats auraient été plus satisfaisants. Parfois, je pense que nous étions sur le point de mourir de soif alors que nous avions déjà atteint la source d'eau cristalline. 

Ceux qui ont semé dans les larmes... Jésus de Nazareth avait annoncé à ses disciples la douleur qui les attendait avec sa passion et sa mort. Une fois que le cataclysme de la passion a commencé, ils ont pleuré en voyant le Christ être saisi, maltraité, amené à un procès inique, condamné et crucifié. Ils ont regardé comment, pour achever la grande injustice, l'un des soldats a enfoncé la lance dans son côté, cherchant le cœur affaibli de Jésus. Il y a eu, ce vendredi-là, beaucoup de larmes cachées et silencieuses de ceux qui ont assisté à la fin du Maître, du Seigneur de la vie. Il ne méritait pas de finir de cette façon. Les semailles ont continué : "Si le grain de blé ne tombe en terre et ne meurt, il reste infructueux ; mais s'il meurt, il porte beaucoup de fruit". (Jn 12, 24). Et le Maître s'en alla, et son corps fut enterré, pour ressusciter avec une force inhabituelle sous le regard étonné de ses disciples. Et ces hommes étaient des géants de la semence dans les larmes.

Le champ de mission est entouré d'une immense clôture d'épines. Il est difficile de se déplacer sur ces routes sinueuses ; la vie sur le terrain de la mission est difficile. Nous tous, les missionnaires, nous avons dû travailler, souffrir, souffrir. Nous l'avons fait avec enthousiasme parce que nous étions convaincus qu'un jour, cela changerait le sort de nos frères et sœurs marginalisés. Dans cette vie, il n'y a pas de succès sans travail acharné, pas de progrès sans effort sacrificiel. Et nous avons choisi une voie difficile, en empruntant des chemins incroyables, en nous efforçant de trouver des ressources, en mettant notre propre santé en garantie, en travaillant avec un sens de l'honnêteté missionnaire, en regardant avec foi la source que nous pourrions un jour trouver pour étancher la soif de vie qui était en possession des faibles. Nos vies étaient de vastes champs où nous devions semer dans les larmes. Et nous avons semé des espoirs, l'éternité, l'illusion de la récolte, des chants de célébration, la joie anticipée. Nous avons semé en rêvant de la récolte, souvent avec des larmes dans les yeux et dans le cœur, car pour pouvoir chanter avec une vraie joie, il faut pleurer. Mais nous avons ressenti de la passion. Quand il a commencé à pleuvoir dans notre forêt, tout était rempli de l'odeur verte des pousses. Une marée de nuages venait se poser sur la couverture verte, transformant les couleurs en messagers de paix et de calme. Nous en avons été témoins à de nombreuses reprises. Pour tout ce que nous avons souffert et vécu, je remercie Dieu.

L'auteurJuan José Larrañeta

Évêque émérite de Puerto Maldonado (Pérou)

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Actualités

Rencontres pour les musiciens et artistes catholiques et festivals de musique catholique

"Les prêtres s'occupaient de leur ministère, tandis que les lévites glorifiaient l'Éternel avec les instruments que le roi David avait fabriqués pour accompagner les chants de l'Éternel". (2 Chr 7:6) Où David a-t-il appris à composer les chants de Yahvé ? Quelle était son école de formation ? Où les musiciens catholiques espagnols apprennent-ils ?

Le bien-aimé produit de l'amour-4 février 2021-Temps de lecture : 5 minutes

Dans ce nouveau numéro, nous nous plongeons dans les différentes propositions, très peu nombreuses, qui ont été élaborées en Espagne au cours des dernières décennies.

Rencontres d'artistes chrétiens

L'une des plus anciennes est la proposition de la Rencontres d'artistes chrétienségalement appelés EAC. Elles ont lieu trois fois par an. Deux d'entre elles se déroulent généralement à Madrid : une en automne, une en hiver, et la dernière en dehors de la capitale, dans de petites villes comme Burgos ou Castellón. 

Lors de ces réunions, ouvertes à toute expression ayant trait à la foi et à l'art, le thème choisi par le groupe lui-même lors de la réunion précédente est partagé, après avoir dressé une liste des préoccupations ou des thèmes qui sont dans l'air et que le groupe aimerait aborder. Certains membres du groupe (toujours en rotation) préparent le thème pour les autres, non seulement de manière théorique, mais aussi avec des activités expérimentales.

Organisation

La foi et le travail qui découle de cette expérience chrétienne sont partagés : mélodies, éléments plastiques, histoires, sculpture, etc... Chaque rencontre est tissée d'une approche diverse, large, inclusive, où la Parole, la création, les questions, la prière, les réponses, les expériences, et si souvent, le silence, convergent devant l'ampleur du mystère qui pousse l'artiste catholique à la création de l'œuvre : une chanson, un dessin, un poème, un geste, le mouvement des doigts, les mots d'une histoire, d'un conte, une illustration qui s'envole avec un accord qui irrigue ce personnage et le fait naître à la vie.

Ces rencontres existent depuis plus de 20 ans et, selon les personnes qui sont venues, elles se sont développées, ont grandi, ont cédé la place à d'autres temps, ont réfléchi sur leurs origines, leurs réponses, leur chemin et leurs questions. Des thèmes aussi suggestifs que : Dé-creuser; La douleur : ce compagnon inconfortable en cours de route.; Dieu et le temps; Art et santé - Paix; Porteurs de rêves; Art et prière... sont quelques-uns des titres des plus de 60 réunions qui ont eu lieu, où les questions fondamentales continuent d'être posées : "À quelles sources puisez-vous votre art ? Votre art est-il la faveur de Dieu, un équilibre de la conscience, une critique sociale, la planification d'un monde nouveau... Pourquoi et pourquoi construisons-nous des formes et des mélodies, jouons-nous avec des mots et des couleurs, et exprimons-nous des expériences ? 

Propositions

Voici quelques propositions : "Le projet était de REGARDER L'ART (expérience du spectateur, expérience contemplative, expérience de la divinité), CRÉER L'ART (le processus créatif me rapproche de Dieu et des autres) et MONTRER L'ART (notre production artistique comme moyen de rapprocher les autres de Dieu). En image, la purification de Marie. Ils ne pouvaient pas offrir un agneau, ce qui aurait coûté six jours de travail. Ils ont donné deux colombes, parce qu'ils étaient pauvres. Comme un vitrail de cathédrale, l'art des panneaux nous rapproche de Dieu".

Pour les jeunes

Sur un autre plan, depuis six ans, le département de la jeunesse de la Conférence épiscopale espagnole tente d'offrir un lieu de rencontre aux musiciens catholiques d'Espagne pour conseiller et accompagner spirituellement et musicalement les artistes, surtout les plus jeunes. Les premières réunions ont été consacrées à l'établissement de la feuille de route d'un artiste/musicien catholique, abordant des questions telles que la promotion des tournées, la gestion, avec l'intervention du directeur de la SGAE, du directeur commercial d'une société de distribution, et d'intervenants sur l'organisation juridique, fiscale et économique des artistes.

Quelques producteurs de musique étaient présents lors de ces premières réunions, et bien sûr une personne créative comme Siro López avec une grande expérience dans le domaine de l'art et de la foi de son point de vue plus plastique. Le témoignage de personnes engagées comme Chito, de Brotes de Olivo, ne pouvait manquer. Heureusement, un grand nombre de participants commencent à prendre des mesures dans le cadre de la II Encuentro.

Dans sa troisième édition, le ton est similaire. Avec l'édition IV, les premiers prix ont été attribués SperaLe festival comprendra également des présentations sur la promotion et la distribution numériques, des ateliers sur la technique vocale et l'anatomie appliquée au chant, ainsi que des témoignages tels que ceux de Migueli et Fermín Negre, d'Ixcis, dont nous avons parlé dans le numéro précédent. 

Nous clôturons cet espace de formation pour les musiciens catholiques d'Espagne avec une dernière édition en ligne, ce dernier juin 2020, où Martín Valverde et le directeur de TRECE TV nous ont dit la vérité. Tous ont eu une nuit de prière ou un "maintenant, c'est ton tour". Ce sont toutes des rencontres destinées en particulier aux plus jeunes, où nous cherchons à dialoguer avec eux et leur foi à travers la musique.

Espace de formation dans les festivals de musique catholique en Espagne

Presque en même temps, le Festival a émergé Laudato Si à Adra (Almería), où le format multifestival, qui a connu son heure de gloire il y a plus de 30 ans dans toute l'Espagne, a été relancé. Beaucoup d'entre vous se souviennent du multifestival DavidLe Festival, où plusieurs piliers fondamentaux de la formation d'un musicien ou d'un artiste catholique, et de la vie de tout chrétien, ont été soulevés : la foi, la formation spirituelle et musicale, l'expérience de Dieu et la vie communautaire, les groupes de prière, les paroisses, les appels personnels, la vie religieuse, les témoignages, les ateliers, les ressources et les matériaux pour l'éducation religieuse, la tente de rencontre, et bien sûr, la grande veillée du samedi soir, les concerts de grand et de petit format, et l'Eucharistie du dimanche, avec laquelle le Festival s'est clôturé. Le Festival Laudato Si est devenu le festival le plus important d'Espagne, et a eu une transcendance internationale.

Revenons à Adra : ces dernières années, elle a été inondée par l'Esprit de Dieu, ouvrant les cœurs à l'idée d'apporter le message de l'évangile aux autres par la musique. Comme le dit leur site web : "Mus par le désir de partager la foi à travers la musique, nous avons commencé ce projet par une soirée de concerts, où des artistes catholiques expriment leur expérience de Dieu à tous ceux qui y assistent. L'acceptation et la réception de cette forme d'évangélisation nous ont fait rêver : pourquoi pas un week-end entier de musique, de formation et de partage pour les musiciens, ouvert à tous ceux qui veulent venir ? Et la réponse a été : Laudato Si".. Petit à petit, il s'est développé et a adopté un format qui rappelle celui de David, mais en plus petit, avec des concerts, des veillées, des ateliers, des discussions, des conférences, etc...

Cette année 2020, compte tenu de la situation sanitaire, certains de ces événements de formation pour les musiciens et artistes chrétiens catholiques ont été organisés en ligne, ou tout simplement pas du tout.

Où David a-t-il appris à composer les chants de Yahvé ? Où nos artistes catholiques apprennent-ils ? Où les musiciens catholiques espagnols apprennent-ils le culte et la louange, la composition et la fabrication d'instruments pour accompagner les chants de Dieu ? Est-ce à la SGAE, ou peut-être à l'Asociación de Intérpretes y Ejecutantes (AIE), ou à travers la promotion des visites et de la gestion, ou en écoutant le témoignage de la vie de chrétiens engagés envers Dieu, la Foi, la Parole et leur Art ? 

Debout ou à genoux, la solitude du berger est pleine d'humilité, de travail, de communion avec la nature, d'inclinaison devant le Créateur, de prière, de désert, d'écoute, d'ouverture, de simplicité, de foi, de patience et de force. Dieu seul est Tout et peut tout faire. Il est seul. Comme le chantait Saint François d'Assise : "Très haut, omnipotent, bon Seigneur, à toi les louanges, la gloire, l'honneur et toute bénédiction". (Cantique des créatures).

Tu es le Seigneur, l'unique donateur et créateur de la vraie mélodie, de l'œuvre. Tout cela a préparé le "berger David" qui s'occupait du troupeau et qui a été choisi et oint par Dieu pour être un jour le "roi David" qui a occupé le trône d'Israël.

L'auteurLe bien-aimé produit de l'amour

Évangélisation

Diego Zalbidea : "J'espère un nouveau printemps dans l'Église".

Nous interviewons Diego Zalbidea, prêtre et professeur de droit canonique à l'université de Navarre. Diego nous présente une série d'articles et d'entretiens avec des experts sur les questions économiques, qui seront publiés dans Omnes sous le titre La durabilité de la 5G.

David Fernández Alonso-4 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Diego Zalbidea, en plus d'être prêtre et professeur de droit patrimonial canonique à l'Université de Navarre, est l'auteur de nombreuses publications sur les affaires économiques de l'Église, le patrimoine ecclésiastique, le soutien au clergé et l'organisation économique.

L'importance d'accorder une attention particulière aux questions économiques, tant dans le domaine des affaires que dans la sphère ecclésiastique, rend nécessaire dans le monde d'aujourd'hui de continuer à affiner les mécanismes de contrôle et de gestion des institutions ecclésiastiques. Diego a participé, avec le expert en conformité de KPMG Alain Casanovassur le Forum des mots qui s'est tenu en juin dernieroù la mise en œuvre des programmes de conformité a été analysée. (conformité) dans les entités ecclésiastiques.

Dans cet entretien, le professeur Zalbidea présente la série d'articles et d'entretiens avec des experts sur des questions économiques, qui sera publiée dans Omnes et qui peut être suivi sous le nom de La durabilité de la 5GLe titre choisi par l'auteur, sur lequel nous l'avons interrogé.

"J'aime la coresponsabilitébien que je ne sois pas entièrement convaincu par ce terme. J'admire les économes des diocèses espagnols qui font tant avec si peu. J'ai beaucoup appris aux États-Unis auprès de laïcs qui vivent l'Église comme leur maison.

P- Qu'est-ce qui ne vous plaît pas dans le terme "coresponsabilité" ? 

R- Responsabilité. Cette conception de la participation de tous les fidèles à la mission de l'Église met l'accent sur ce que chacun de nous fait. 

P- Et quel est le problème si chacun prend sa part dans cette mission ? 

R-Aucun, mais je suis convaincu que l'accent doit être mis sur ce que nous recevons : de Dieu, des autres, de l'Église, de la société. 

P- Où est donc la maturité de la vocation du chrétien ? 

R- En étant reconnaissant. Ceux qui apprennent à recevoir et à se laisser "donner" sont alors capables de répandre la joie, l'espoir et le dévouement partout où ils vont. 

P- Tout cela n'est-il pas un peu théorique ? 

R- Pas un peu, totalement dans mon cas. C'est pourquoi je suis un professeur d'université. La scène peut tout supporter. Ma mission est de vendre de la fumée. C'est pourquoi je vais demander aux experts comment ils s'y prennent. Il a été prouvé qu'elle porte des fruits, et des fruits durables. 

L'intendance est davantage destinée à impliquer le temps et les talents des fidèles.

Diego ZalbideaPrêtre et professeur de droit canonique sur le droit canonique patrimonial

P- Beaucoup d'argent ? 

R- C'est la moindre des choses. L'intendance est davantage destinée à impliquer le temps et le talent des fidèles. L'argent ne vient que lorsque ces deux ressources fondamentales sont épuisées. 

P- Mais les paroisses ont besoin de cet argent de toute urgence, n'est-ce pas ? 

R- Bien sûr, et les fidèles sont conscients et voient des actes de réelle générosité dans des situations très difficiles. Il y a beaucoup de sainteté à côté. 

P- Qu'est-ce que 5G ? durabilité 

R-Une fenêtre pour les experts pour parler de ce qui peut être fait en ce moment pour aider les fidèles à être reconnaissants, créatifs et heureux. 

P- Pourquoi la 5G ?

R-  Ce qui est impressionnant dans cette nouvelle technologie, c'est la réduction du temps de latence. Les données vont et viennent très vite et en grande quantité. Je voudrais que les dons de Dieu à son Église circulent sans entrave.

P- Que va-t-il se passer ? 

R- Comme toujours, les généreux seront plus généreux et les égoïstes s'enfonceront de plus en plus dans leur malheur. Notre mission est de faire voir à tous la gratuité du salut. 

Nous cesserons de nous plaindre, nous serons reconnaissants que Dieu soit le même que toujours et nous serons créatifs comme l'ont été les chrétiens en tout temps et en tout lieu.

Diego ZalbideaPrêtre et professeur de droit canonique sur le droit canonique patrimonial

P- Vous attendez quelque chose de cette période ? 

R- Oui, un nouveau printemps dans l'Église. Nous cesserons de nous plaindre, nous serons reconnaissants que Dieu soit le même que toujours et nous serons créatifs comme l'ont été les chrétiens en tout temps et en tout lieu. 

P- Vous n'avez pas peur ? 

R- Oui, de manquer un cadeau que Dieu m'offre et de ne pas être reconnaissant.

P- Un livre ? 

R- De la plainte à la gratitude : la spiritualité dans les moments difficiles, par Don Francisco Cerro. 

P- Une chanson ? 

R- Si può dare di più. Il a gagné San Remo en 1987.  

P- Un site web ? 

R- www.portantos.es

P- Un rêve ? 

R- Pouvoir aider un peu ceux qui sont en première ligne de la bataille pour partager les dons que Dieu a préparés pour nous.

P- Une phrase ? 

R- Une du prophète Malachie (3:10) : Mettez-moi à l'épreuve, dit le Seigneur de l'univers, et voyez comment j'ouvre les vannes du ciel et déverse une bénédiction sans mesure.

Espagne

"La vision chrétienne intègre des réalités que les idéologies ont séparées".

Miguel Brugarolas, prêtre et théologien, le philosophe Juan Arana et l'écrivain Juan Manuel de Prada étaient les orateurs de la table ronde ".Un débat actuel : les intellectuels, le christianisme et l'université".modérée par José María Torralba, tenue à l'Université de Navarre.

Maria José Atienza-4 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Cette rencontre, qui a également été suivie virtuellement et qui s'adressait surtout aux enseignants universitaires, a mis en évidence une fois de plus l'importance capitale de former des intellectuels à la mentalité chrétienne, c'est-à-dire de surmonter la dualité entre la foi professée et l'exercice de sa propre vie sociale et intellectuelle.

Cette table ronde intervient après un débat intense et riche que, depuis novembre dernier, des intellectuels, des journalistes et des universitaires ont mené, à travers différents médias numériques, sur la présence d'une soi-disant "intelligentsia catholique" dans l'espace du débat général.

Un débat qui appelle surtout le rôle des universités, et plus encore des universités d'inspiration chrétienne, dans cette formation des catholiques. "avec une tête et une pensée vraiment catholique" et qui a également été discuté il y a quelques jours lors d'une table ronde à l'Université Francisco de Vitoria.

Le danger de l'idéologisation de la foi

D'un point de vue théologique, Miguel Brugarolasa noté que "Il faut garder à l'esprit que Dieu a doté toute activité humaine d'une valeur divine, mais l'activité humaine ne suffit pas pour atteindre la connaissance de la divinité, il faut le Christ", Ainsi, pour aborder un sujet en tant que catholique, il faut une foi incarnée dans sa propre vie et donc dans sa propre raison.

Brugarolas a également souligné que, par cette même logique de l'incarnation de Dieu, "La manière dont le chrétien se rapporte au monde est profondément théologique, il vit sa relation avec Dieu à partir de son humanité, et donc son activité est chrétienne même s'il ne le fait pas d'un point de vue catholique officiel".

Tous les participants se sont accordés sur le danger de "l'idéologisation de la foi" : "Cette société post-moderne réduit les plus grandes choses à des banalités, afin de pouvoir ensuite les mettre de côté, comme c'est le cas de la foi réduite à une simple idéologie", Brugarolas lui-même a déclaré.

Pour sa part, le philosophe Juan Arana a souligné qu'en ne cultivant pas la foi et, surtout, la maturité et la formation chrétienne et intellectuelle : "Il se peut que ce qui est vraiment en situation précaire soit notre identité chrétienne et que nous ne soyons pas à la hauteur de ce que cette société nous demande.". Il a également tenu à souligner que "L'intellectualité et le catholicisme ont en commun l'universalité comme leur propre chose".".

"Nous sommes tombés dans un dualisme appauvrissant".

Juan Manuel de PradaIl a mis en évidence certains des problèmes clés de cette "disparition" de l'intelligentsia catholique ; d'une part, il a noté que "lorsque quelqu'un est présenté comme un intellectuel catholique, cette "étiquette" est presque un label, ce qui crée un préjugé préalable selon lequel tout ce que cette personne affirme ou défend est "assujetti" à son statut de catholique, comme si la foi n'appartenait pas au domaine du rationnel"..

Une autre pierre d'achoppement, souligne l'auteur, est un problème présent dans la vie quotidienne de nombreux catholiques : "Nous sommes tombés dans le dualisme, en séparant la foi des raisons naturelles, et nous avons introduit le conflit idéologique dans notre activité et, plus grave, dans notre vie chrétienne.

"Notre déficontinue de Prada, "est de briser ce dualisme appauvrissant et étouffant et de récupérer la pensée catholique comme une inspiration pour les réalités naturelles, capable d'offrir une nouvelle lecture de ces réalités, qui est nécessaire". Pour De Prada, "Il s'agit de proposer une vision du monde qui intègre ces réalités que les idéologies se sont appropriées séparément.

L'essentiel est que les chrétiens aient une tête chrétienne, et à cette fin, en réponse aux doutes soulevés, les intervenants se sont accordés sur la nécessité de se débarrasser de cette idéologisation de la foi. Une position qui évite le dialogue : "Plus nous serons catholiques, moins nous serons idéologiques." Juan Manuel de Prada est allé jusqu'à dire que, selon les mots de Brugarolas : "L'idéologie est la raison orientée vers le pouvoir et non vers la vérité".

D'autre part, on a souligné la nécessité de générer une véritable culture catholique qui ne se retrouve pas dans un ghetto de confort, "éviter des situations telles que des écrivains catholiques écrivant uniquement pour les catholiques". et de proposer la vision chrétienne comme une lumière sur l'ensemble de l'éducation, par exemple dans le cas de l'Université, et pas seulement comme une matière spécifique : la pensée chrétienne doit éclairer tous les domaines du développement personnel de l'être humain.

Les enseignements du Pape

Confiance, culture de l'attention et ministères ecclésiaux

Partant du discours du Saint-Père à la Curie romaine à l'occasion de Noël, l'auteur se penche sur deux autres moments significatifs du mois dernier : le message pour la Journée mondiale de la paix et l'ouverture des ministères laïcs aux femmes.

Ramiro Pellitero-3 février 2021-Temps de lecture : 5 minutes

Toujours à la fin du mois de décembre, les vœux de Noël du pape à la Curie romaine sont toujours considérés comme une orientation pour l'année à venir. Le message pour la Journée mondiale de la paix, le 1er janvier, abordait le thème de la culture de soins. Plus tard dans le mois, le Pape a publié le motu proprio Spiritus Domini, qui prévoit l'accès des femmes aux ministères de lectorat et d'acolyte.

Un protocole de confiance pour faire face à la crise

Dans son adresse à la Curie romaine (21-XII-2020) à l'occasion de Noël, le Pape François a souligné que la pandémie, avec tous ses drames, est aussi une occasion pour le conversion. Conversion notamment à la fraternité (cfr. enc. Fratelli tutti).

Dans un deuxième temps, François aborde le sens de la crise : "tamis qui nettoie le grain de blé après la récolte". Des crises, finalement des crises de foi ou de confiance, ont été vécues par les personnages importants de l'histoire du salut. Avant tout, le Fils de Dieu, Jésus lui-même, a voulu être un grain de blé qui meurt pour porter du fruit (cf. Jn 12, 24). Et puis les saints avec leur confiance en Dieu et leur témoignage. C'est aussi ce que suggère Francis, "chacun de nous pourrait trouver sa place".

Que faire pendant cette crise ? Et il propose le protocole suivant : l'accepter comme un temps de grâce (qui nous est donné pour découvrir la volonté de Dieu pour chacun de nous et pour toute l'Église) ; prier davantage, autant que possible ; en même temps, faire ce que nous pouvons avec confiance en Dieu (parce que l'espérance chrétienne est une espérance active), en servant les autres avec paix et sérénité. Une crise qui n'est pas surmontée reste un conflit, qui sape l'énergie et prédispose au mal. Et le premier mal auquel mène le conflit est murmure qui s'enferme en elle-même sans rien résoudre.

Enfin, en ce qui concerne le service, il souligne que notre service doit être dirigé en particulier vers les pauvres et les nécessiteux, auxquels nous devons également annoncer la Bonne Nouvelle (cf. Mt 11, 5). 

Confiance en Dieu, humilité et courage pour affronter la crise. Discernement et prière, travail et service pour mieux en sortir. Une bonne feuille de route pour gérer les crises au début de la nouvelle année. 

Navigation "prudente" vers la paix

Message du pape François pour la 54e Journée mondiale de la paix (1er janvier 2011), La culture de l'attention comme chemin vers la paixLa lettre de saint Joseph, en lien avec le début du ministère pétrinien (19 janvier 2013), est liée à la tâche de tutelle et de service, telle qu'elle est vue en saint Joseph. Dans le numéro précédent du magazine, nous avons fait référence à la lettre Patris corde (8 décembre 2020) sur St Joseph. 

L'image choisie par le Pape est la navigation vers la paix, dans cette barque de la fraternité, sur le chemin de la justice. Outre le contexte de Covid, il signale quelques obstacles et surtout les voies à suivre : prendre soin de la création et de la fraternité, éradiquer la culture de l'indifférence, du rejet et de la confrontation, qui prévaut souvent aujourd'hui. 

Deuxièmement, le pape souligne la nécessité de faire des jugements éclairés sur ce sujet. Les fondements et les critères de discernement se trouvent dans la révélation, dans les signes des temps, dans les sciences humaines et toujours dans la situation présente. Celles présentées ici sont de deux types. L'un d'eux fait référence à la histoire du salut depuis la création (Dieu lui-même enseigne le sens de l'attention portée aux personnes et au monde ; il est enseigné par les prophètes, et surtout par Jésus à travers sa vie et sa prédication ; il est vécu par ses disciples et transmis par l'Église à travers sa tradition et sa praxis) ; d'autres se réfèrent à la doctrine sociale de l'Église et de ses principes fondamentaux (dignité humaine, bien commun, solidarité et protection de la création, comme l'enseigne l'encyclique Laudato si'). 

Enfin, dans le cadre de la propositionsFrancis souligne l'importance d'établir processus L'objectif du projet est de développer des programmes éducatifs qui encouragent la prise en charge de la paix avec la "boussole" de ces critères. Il convient de noter que, selon Evangelii gaudium, Fratelli tutti y Laudato si', et dans le contexte actuel incluant la pandémie, ces processus éducatifs impliquent : une anthropologie, une éthique (retour aux principes sociaux), l'ouverture aux autres, le discernement et le dialogue à la recherche de la " vérité vécue ". 

Cela devra se traduire par des projets concrets au niveau universel et local : dans la famille, la paroisse et l'école, à l'université, en relation avec les religions et en collaboration avec d'autres éducateurs (pacte éducatif). Ces projets doivent être en mesure de mettre en évidence les valeurs (contenu de valeur) et les voies de la réalité et de la création humaines. 

Ministères laïcs", ouverts aux femmes

Avec le motu proprio Spiritus Domini (10-I-2012), les ministères dits "laïcs" ne sont plus réservés aux hommes. En 1972, Saint Paul VI a établi ces ministères (m. p.). Ministeria quaedam) pour accéder au sacrement de l'ordre, bien qu'ils puissent également être conférés à des hommes jugés aptes. Les développements doctrinaux de ces dernières années ont conduit à reconnaître que la base de ces ministères institués se trouve dans le baptême et le sacerdoce royal reçu avec celui-ci (avec le renforcement de la confirmation). Par conséquent, le Pape a modifié la formulation du canon 230, &1 pour supprimer la réservation de l'accès à ces ministères aux seuls hommes, et pour le laisser définitivement ouvert également aux femmes qui sont considérées comme aptes à ces ministères. 

Le même jour, dans une lettre adressée au Cardinal Ladaria, préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, il rappelle les distinction entre les ministères dits "institués" (ou "laïcs") et les "ministères ordonnés", dans leur relation respective avec le sacerdoce commun des baptisés et avec le sacerdoce ministériel.

Il est intéressant de noter que cette lettre indique : "L'engagement des fidèles laïcs, qui "constituent tout simplement la grande majorité du peuple de Dieu" (François, Evangelii gaudium102), ne peuvent et ne doivent certainement pas être épuisés dans l'exercice de ministères non ordonnés".. En même temps, il soutient que l'institution de ces ministères peut contribuer à renforcer l'engagement des chrétiens par rapport à la catéchèse et à la célébration de la foi, afin de "pour faire du Christ le cœur du monde".comme l'exige la mission de l'Église, sans s'enfermer dans les logiques stériles des "espaces de pouvoir".  

Les réactions à cette décision n'ont pas toujours été appropriées, comme il fallait peut-être s'y attendre. En particulier de la part de ceux qui y voient un pas dans la direction qu'ils souhaiteraient voir : l'accès des femmes à l'ordination sacerdotale. 

Ceci est explicitement contredit par la lettre du Pape au Cardinal Ladaria rappelant l'impossibilité pour les femmes d'être ordonnées prêtres (cf. Jean-Paul II, Lettre au Cardinal Ladaria, "L'impossibilité pour les femmes d'être ordonnées prêtres"). Ordinatio sacerdotalis, 1994).

Il faut ajouter, dans la ligne de la lettre, que si ces ministères ou d'autres sont nécessaires en de nombreux endroits (comme dans les missions ou dans les jeunes Églises), ils ne changent pas le statut ecclésial de ceux qui les exercent : ils restent des fidèles laïcs ou des membres de la vie religieuse. Ils ne doivent donc pas être considérés comme le but ou la plénitude de la vocation laïque, qui se situe par rapport à la sanctification des réalités temporelles de la vie ordinaire. 

Dans ce sens, on aurait pu profiter de l'occasion pour changer le terme "ministères laïcs" (qui était devenu obsolète, puisqu'ils pouvaient être conférés à des religieux, et maintenant aussi de manière stable à des religieuses) en "ministères ecclésiaux" ou un terme équivalent, selon les lignes suggérées dans la même lettre lorsqu'elle cite le synode d'Amazonie, lorsqu'il propose d'ouvrir "de nouveaux chemins pour le ministère ecclésial"..

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Vatican

L'audience du Pape : "La messe ne s'écoute pas simplement, elle se célèbre et se vit".

François a tenu une audience générale le mercredi 3 février depuis la bibliothèque du Palais Apostolique, au cours de laquelle il a réfléchi sur la relation entre la prière et la liturgie. 

David Fernández Alonso-3 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Le premier mercredi de février, le Saint Père François a tenu une audience générale depuis la Bibliothèque du Palais Apostolique.comme il est désormais d'usage pour l'urgence sanitaire.

La catéchèse a suivi la lecture de la Lettre aux Hébreux en différentes langues, qui a servi d'inspiration à la prédication du Pape. Ce texte parle des élus, de ceux qui sont venus à l'assemblée céleste, à une multitude d'anges, à une assemblée des premiers-nés dont le nom est écrit dans les cieux.

Dans la lecture en arabe a attiré une attention particulière, avec un regard attentif sur l'horizon proche de la Voyage apostolique du pape en Irak au début du mois de mars.

François a poursuivi sa catéchèse sur la prière. Lors de l'audience générale d'aujourd'hui, il a réfléchi sur la relation entre la prière et la liturgie. Il a commencé par rappeler la prière intime traditionnelle qui s'est consolidée à certaines périodes de l'histoire de l'Église. Une religiosité qui ne reconnaissait pas la dimension spirituelle et l'importance de la liturgie. Cela a conduit de nombreux fidèles, même lorsqu'ils participaient à la messe dominicale, à minimiser son importance et à chercher à nourrir leur foi et leur vie spirituelle dans les sources de dévotion plutôt que dans la liturgie.

La Sainte Messe ne peut pas être simplement "écoutée", comme si nous étions de simples spectateurs de quelque chose qui se passe sans être impliqués. La messe est célébréeet non seulement par le prêtre qui la préside, mais aussi par le pour tous les chrétiens qui la vivent. 

Les racines de la spiritualité chrétienne

Au cours des dernières décennies, cependant, la Constitution sur la Liturgie de Vatican II a souligné l'importance de la divine liturgie dans la vie des chrétiens, car elle constitue la médiation objective requise par le fait que la divine liturgie est la source de la vie divine des chrétiens. Jésus-Christ n'est pas une idée ou un sentiment, mais une Personne vivante, et son Mystère, un événement historique..

"La prière chrétienne est médiatisée par des moyens concrets : l'Écriture Sainte, les sacrements, les rites liturgiques, la communauté. Dans la vie chrétienne, nous ne nous passons pas de la sphère corporelle et matérielle, car en Jésus-Christ, elle est devenue la voie du salut. Nous pourrions même dire que oui, maintenant nous devons prier avec le corps. Le corps entre dans la prière.

Un christianisme sans liturgie est un christianisme sans Christ.

La liturgie, a expliqué le pape, "... est la liturgie de l'Église.n'est pas seulement une prière spontanée, mais l'action de l'Église et une rencontre avec le Christ lui-même."et, par conséquent, "il n'y a pas de spiritualité chrétienne qui n'ait pour source la célébration des mystères divins.".

"La liturgie est un événement, un happening, une présence, une rencontre. C'est une rencontre avec le Christ. Le Christ se rend présent dans l'Esprit Saint à travers les signes sacramentels : de là découle pour nous chrétiens le besoin de participer aux mystères divins. Un christianisme sans liturgie, oserais-je dire, est peut-être un christianisme sans Christ".

Même dans le rite le plus dépouillé - a affirmé le Saint-Père - comme celui que certains chrétiens ont célébré et célèbrent dans les lieux d'emprisonnement, ou dans la cachette d'une maison en temps de persécution, le Christ se rend présent et se donne à ses fidèles.

La ferveur est la clé de la célébration de la liturgie

La liturgie, par ailleurs, demande à être célébrée "avec ferveur"La grâce répandue dans le rite ne doit pas être dispersée, mais doit atteindre la vie de chaque personne".

Chaque fois que nous célébrons un baptême, que nous consacrons le pain et le vin dans l'Eucharistie, ou que nous oignons le corps d'un malade avec de l'huile sainte, le Christ est là ! C'est Lui qui fait, c'est Lui qui est présent. Il est présent comme lorsqu'il a guéri les membres faibles d'un malade ou qu'il a donné, lors de la dernière Cène, son testament pour le salut du monde.

La messe est célébrée et vécue

Ainsi, la messe ne peut pas être simplement "écouté" : "Je vais écouter la messe"n'est pas une expression".Correct" a dit François, car la messe ".est toujours célébré" :

"La messe ne peut pas être simplement écoutée, comme si nous n'étions que des spectateurs de quelque chose qui passe sans nous impliquer. La Messe est toujours célébrée, et pas seulement par le prêtre qui la préside, mais par tous les chrétiens qui la vivent. Le centre est le Christ ! Tous, dans la diversité des dons et des ministères, nous sommes unis dans son action, car c'est Lui, le Christ, qui est le Protagoniste de la liturgie.

Dans la liturgie, nous prions avec le Christ

Francis a fait référence au fait que lorsque les premiers chrétiens ont commencé à vivre leur culte, ils l'ont fait "actualiser les gestes et les paroles de Jésus"Il était un homme de l'Esprit Saint, avec la lumière et la puissance de l'Esprit Saint, afin que sa vie, touchée par cette grâce, devienne un sacrifice spirituel offert à Dieu. Une approche qui était un "révolution"Car la vie est appelée à devenir un culte de Dieu. Quelque chose qui, cependant, "...ne peut se faire sans la prière, en particulier la prière liturgique.".

Que cette pensée nous aide tous lorsque nous allons à la messe le dimanche : je vais prier en communauté, je vais prier avec le Christ qui est présent. Lorsque nous allons à la célébration d'un baptême, par exemple, le Christ est là, présent, en train de baptiser. " Mais, mon père, c'est une idée, une façon de dire... " : non, ce n'est pas une façon de dire. Le Christ est présent et dans la liturgie, vous priez avec le Christ à vos côtés.

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Prêtre SOS

Le déni personnel qui développe l'authenticité

Est-il compatible de se renier soi-même, comme le demande l'évangile, et de développer une personnalité saine ? C'est précisément l'abandon à Dieu qui peut contribuer à la croissance d'une personnalité plus authentique.

Carlos Chiclana-3 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Est-il compatible de se renier soi-même, comme le demande l'évangile, et de développer une personnalité saine ? Si Dieu est la vérité, le fait de se renier et de le suivre devrait renforcer l'estime de soi, une meilleure image de soi, l'épanouissement de l'identité propre et de la personnalité authentique.

Mais parfois, ce n'est pas le cas et nous trouvons des personnes qui, partant du principe qu'elles ont refusé de suivre le Christ, se sont retrouvées annulées, soumises, sans vie, sans projet ou avec un complexe. Se pourrait-il que Dieu les ait trompées ?

Une saine abnégation

Imaginez-vous en train de prendre un café avec plusieurs saints thérésiens : de Calcutta, Jornet et Ibars, Bénédicta de la Croix, de Jésus, de Lisieux. Vous les observez, vous écoutez leurs histoires, vous vous laissez porter par leur façon de parler, de dire et d'être. Ils sourient en vous parlant de votre vie.

Vous vous rendez compte qu'ils se sont tous reniés, vous percevez que chaque personnalité est très différente et que, précisément grâce au reniement d'eux-mêmes, ils ont favorisé le développement de leur être authentique, ils ont sculpté leur caractère et, loin de s'uniformiser, ils se sont diversifiés.

Le conseil des saints

Saint Grégoire le Grand a une réponse à cela qui s'intègre très bien à une psychologie saine : "Il ne suffirait pas de vivre détachés des choses si nous ne renoncions pas aussi à nous-mêmes. Mais où irons-nous en dehors de nous-mêmes ? Qui est celui qui renonce, s'il s'abandonne lui-même ? Vous devez savoir que notre situation est l'une en ce que nous sommes déchus par le péché, et l'autre en ce que nous sommes formés par Dieu. Nous avons été créés d'une certaine manière, et nous sommes d'une autre à cause de nous-mêmes. Renonçons à ce que nous sommes devenus en péchant, et tenons-nous debout comme nous avons été formés par la grâce. Ainsi, celui qui a été orgueilleux, si, s'étant tourné vers le Christ, il devient humble, a déjà renoncé à lui-même ; si un luxurieux passe à une vie de continence, il a aussi renoncé à ce qu'il était auparavant ; si un cupide cesse de convoiter et, au lieu de s'emparer de ce qui appartient aux autres, commence à être généreux avec ce qui lui appartient, il s'est certainement renié lui-même" (1 Corinthiens 5, 1)..

En musique

Il semble que, loin de se fuir soi-même, ce qui est intéressant, c'est de se connecter et de se chercher en tant que forme de Dieu tout en dansant sur la chanson. Gloire bénie par Mario Díaz : "Une fois, j'ai voulu être quelqu'un / et j'ai fini par être moi-même / J'ai essayé de voler si haut / que tout avait un sens".. Il y a une question que je pose parfois à ceux qui se trouvent pris à donner aux autres de manière désordonnée, ou qui sont occupés à résoudre les problèmes des autres sans s'occuper des leurs.

Ils affirment que c'est la volonté de Dieu pour eux et que cela les enrichit, mais la réalité est qu'ils sont assis dans la salle de consultation et demandent de l'aide parce que leur niveau d'énergie est très bas et que la boussole de leur vie n'indique pas le nord. Je vous le demande : quelle est la personne que Dieu vous a chargée de soigner avec le plus grand dévouement et la plus grande qualité ? Pensez-y maintenant. 

Soins personnels

Une fois, une femme mariée avec plusieurs enfants a entendu la question, m'a regardé d'un air de défi avec un demi-sourire et a commenté : "Je sais que je dois dire que c'est moi, mais je ne vais pas l'avoir. J'ai d'abord pensé à mon mari, mais je me suis dit : non, ce n'est pas mon mari ; puis j'ai pensé à mes enfants, mais comme je n'avais dit qu'une seule personne, je ne pouvais en choisir aucun. J'en ai donc conclu que ça devait être moi, mais par exclusion.".

La recherche de ce qui est bon pour soi en prenant soin de soi, en fixant des limites aux demandes des autres, en disant non, en demandant de l'aide, en se laissant aider et servir, en ayant des désirs et des rêves, ou en valorisant ses propres goûts et loisirs, est ce qui caractérise le plus un chrétien qui s'est renié dans ce qui l'éloigne de Dieu et qui suit un Christ qui a le visage du Christ ressuscité.

Pour se donner, il faut se posséder, pour sortir de soi, il faut être à l'intérieur. Cette personne trouvera un équilibre entre donner et prendre soin d'elle, entre aimer et se laisser aimer, et elle ne cessera de chercher ce qui permet à cette personne, que Dieu lui a confiée, d'atteindre sa meilleure version.

Saint Thomas d'Aquin l'explique dans De Malo: "Comme dans l'amour de Dieu, Dieu lui-même est la fin dernière à laquelle sont ordonnées toutes les choses qui sont justement aimées, de même dans l'amour de sa propre excellence, il y a une autre fin dernière à laquelle toutes les choses sont également ordonnées ; car celui qui cherche à abonder en richesses, ou en connaissances, ou en honneurs, ou en tout autre bien, cherche par toutes ces choses sa propre excellence".

L'abnégation intègre la recherche de l'excellence personnelle et le rejet de ce qui nuit à cette excellence, en pensant à soi et aux autres, en prenant soin et en se laissant prendre en charge, en aimant et en se laissant aimer, dans la réciprocité : aimer son prochain comme soi-même.

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Vocations

Adorateurs : "Vivre proche de la douleur est possible par l'Eucharistie et la prière".

Au milieu de la douleur et de l'injustice générées par la traite des êtres humains, en particulier des femmes victimes de la prostitution, l'œuvre et le travail des Servantes du Saint-Sacrement et de la Charité, les Adoratrices, apparaissent comme un rayon d'espoir.

Maria José Atienza-3 février 2021-Temps de lecture : 4 minutes

Des projets tels que Amaranta, Source de vie, Espoir, Onna o Sicar sont quelques-unes des voies que ces femmes consacrées ont ouvertes pour défendre la libération, l'intégration personnelle, la promotion et la réinsertion sociale des femmes exploitées par la prostitution ou victimes de diverses formes d'esclavage.

projet espoir

Anaadorant, est l'une des voix de la Vie Consacrée qui fait partie du rapport inclus dans le numéro imprimé de ce magazine.s. Lorsqu'on l'interroge sur son charisme en tant qu'adoratrice, elle fait remarquer quee "vivre l'adoration de et pour la libération, et la libération de la rencontre, dans la prière et l'adoration, avec Jésus dans l'Eucharistie et incarné dans chacune des femmes, des sœurs, dans chaque personne de l'équipe de professionnels et de volontaires. Pour moi, vivre le charisme de l'Adorateur, c'est concélébrer la vie avec Jésus, et en même temps avec les personnes les plus proches de moi, en particulier avec les femmes. C'est vivre mon voyage avec Jésus de manière consciente. Je me souviens maintenant de cette phrase de Maria Micaela: "Savez-vous ce que signifient les Adorateurs et les Servantes ? Adorer signifie adorer Jésus dans le Saint Sacrement, non seulement au pied du Tabernacle, mais à chaque instant de la vie, et pour cela nous portons l'ostensoir suspendu à notre poitrine, nous recommandant à chaque instant de l'adorer... Servantes : Qu'est-ce qu'une servante ? Pour être toujours avec son Seigneur... ; et ainsi nous nous donnons corps et âme pour servir, ... et aimer Jésus dans le Saint Sacrement. (PIV f. 1168)".

La prière face à la misère humaine

Les Adorateurs touchent, au quotidien, les conséquences des plaies sociales que sont la prostitution et la traite. Leur prière se déploie face à cette réalité, A quoi ressemble la prière de celui qui touche à tant de douleur et d'injustice ?  Ana répond : " Priez avec confiance, dans la pauvreté, en laissant dans le cœur du Bon Dieu les personnes que nous portons dans nos cœurs avec toutes leurs blessures, leurs soucis et aussi avec toutes leurs forces, avec tous leurs rêves, leur désir de vaincre ". Priez en communion avec tant de personnes qui prient".

Ses rapports avec les femmes font partie de son matériel de prière : "Je suis convaincu que le secret pour pouvoir vivre au plus près de la douleur que la violence produit chez les femmes victimes de la traite, et surtout la possibilité d'accompagner les processus de libération, est de le faire à partir de l'essence du charisme dans l'expérience de l'Eucharistie et des moments de prière et d'adoration. Entrer dans le Mystère, s'identifier à Jésus, revivre ses sentiments de louange et d'action de grâce, de rencontre, de proximité, de respect et d'affection, se sentir vulnérable, avoir besoin d'aide, accueillir l'affection des femmes et réaliser ensemble nos processus de libération"..

Prier avec les femmes, à leur manière, selon leurs propres paramètres, comprendre leur religiosité, leurs chants, leurs danses, leurs images de Dieu... accueillir en Dieu leurs peurs et, surtout, leur confiance en Lui. Les femmes sont mes professeurs dans beaucoup de choses, aussi dans la prière. Tant d'expériences à raconter. Ils ont marqué mon chemin de fidélité et de bonheur. Je remercie Jésus de m'avoir choisi et de partager ma vie et la sienne avec eux"..

Un avenir plein d'espoir

Ana envisage l'avenir de la vie consacrée et du charisme adoré avec espoir : "Nous avons beaucoup à apporter dans l'église et dans la société. Nous devons continuer à nous ouvrir davantage et sans crainte à la mission commune. Entrer dans un dialogue ouvert et participatif au sein de la Congrégation et dans le travail ecclésial, inter-ecclésial et inter-congrégations. Partager à partir de l'essence de notre identité.

Nous nous en sortirons si nous sommes toujours plus crédibles, plus spirituels, plus prophétiques, plus ouverts, plus flexibles, si nous sommes un sacrement de présence, de rencontre. Nous devons continuer à approfondir notre façon de diriger pour qu'elle soit charismatique. Nous devons continuer à créer des communautés interculturelles, intergénérationnelles, inter-ecclésiales... L'avenir, bien que toujours incertain, est une opportunité pour se renouveler, pour avoir de nouvelles perspectives, pour repenser. L'avenir est le grand défi tant que nous vivons le présent comme un cadeau.".

Les Servantes du Saint Sacrement et de la Charité

Les Adorateurs ont récemment célébré leur VIIIe Conférence générale et se préparent pour le Chapitre provincial "Ensemble sur le chemin" en mars. Ces rencontres visent à jeter les bases de l'avenir de leur travail ecclésial et social autour de trois axes :

  • LeadershipAvec un style capable d'animer la vie et la mission. Elle implique : le changement des structures : mentales et physiques, la proximité, l'attention aux personnes, l'écoute et l'accompagnement".
  • Mission d'adorateur et action apostoliqueA partir de notre réalité concrète et avec la vision large du corps congréganiste, répondre aux défis que la réalité des femmes présente aujourd'hui, face aux situations de vulnérabilité dans lesquelles elles se trouvent".
  • Laïcs et mission partagéeRenforcer l'engagement des sœurs et des laïcs dans l'action apostolique. Vivre la Mission partagée comme un défi et un espoir pour la Congrégation".

Aujourd'hui, la congrégation des Servantes du Saint-Sacrement et de la Charité, fondée par Sainte Mª Micaela Desmaisières y López de Dicastillo, est composée de quatre provinces et une délégation du gouvernement général:

  • Province d'Europe/Afrique, comprenant l'Espagne, l'Italie, le Portugal, Londres, le Maroc, le Cap-Vert et le Togo.  
  • La province d'Amérique, comprenant l'Argentine, la Bolivie, le Chili, la Colombie, la République dominicaine, l'Équateur, le Brésil, le Pérou, Cuba, Haïti et le Venezuela.  
  • En Inde, les provinces de Kolkata qui intègre le Népal et de Mumbai aux Philippines.
  • Délégation japonaise présente au Vietnam et au Cambodge.
Photos : Projet Hope - www.proyectoesperanza.org
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Vatican

Les saints Marthe, Marie et Lazare seront inclus dans le calendrier romain général

Le pape François a établi que la mémoire des saints Marthe, Marie et Lazare soit incluse dans le calendrier romain général.

David Fernández Alonso-2 février 2021-Temps de lecture : 4 minutes

En plus des Frères de Béthanie, le pape François a également établi, par la publication du décret correspondant de la Congrégation pour le culte divin, la mémoire facultative des trois docteurs de l'Église : St Jean d'Avila, St Grégoire de Narek et St Grégoire de Narek. Sainte Hildegard de Bingen se tiendront respectivement les 10 mai, 27 février et 17 septembre..

29 juillet : Fête de Marthe, Marie et Lazare

Le 26 janvier dernier, le Cardinal Robert Sarah et Mgr Arthur Roche, Préfet et Secrétaire de la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements, ont signé une Décret de modification du calendrier romain général concernant la célébration du 29 juillet. A à partir de cette année, elle s'appellera Saints Marthe, Marie et Lazare..

Dans le décret signé par le cardinal Robert Sarah et Mgr Arthur Roche, respectivement préfet et secrétaire de la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements, il est rappelé que "... l'Église a le devoir de protéger les droits et la dignité de ses membres".Dans la maison de Béthanie, le Seigneur Jésus a fait l'expérience de l'esprit de famille et de l'amitié de Marthe, Marie et Lazare, c'est pourquoi l'Évangile de Jean affirme qu'il les a aimés.". Il ajoute :

"Marthe lui a généreusement offert l'hospitalité, Marie a écouté attentivement ses paroles, et Lazare est sorti rapidement du tombeau sur l'ordre de Celui qui a humilié la mort".

Enregistrement de Marta

Il souligne également que "l'incertitude traditionnelle de l'Église latine sur l'identité de Marie - la Madeleine, à qui le Christ est apparu après sa résurrection, la sœur de Marthe, la pécheresse dont le Seigneur a pardonné les péchés - qui a conduit à l'inscription de Marthe seulement le 29 juillet dans le calendrier romain, a été résolue dans les études et les temps récents, comme en témoigne l'actuel martyrologe romain, qui commémore également Marie et Lazare le même jour.".

Déjà célébré dans certains calendriers

Il explique également que "Dans certains calendriers particuliers, les trois frères sont célébrés ensemble en ce jour. Par conséquent, considérant l'important témoignage évangélique qu'ils ont donné en accueillant le Seigneur Jésus dans leur maison, en l'écoutant attentivement, en croyant qu'il est la résurrection et la vie du monde, et en croyant qu'il est la résurrection et la vie du monde." :

"Le Souverain Pontife François, acceptant la proposition de ce Dicastère, a décrété que le 29 juillet soit inscrit dans le calendrier romain général comme la mémoire des saints Marthe, Marie et Lazare".

Par conséquent, la mémoire de Marthe, Marie et Lazare doit figurer sous ce nom dans tous les calendriers et livres liturgiques pour la célébration de la Messe et la Liturgie des Heures.Les variations et les ajouts à adopter dans les textes liturgiques joints au présent décret doivent être traduits et approuvés. Après confirmation par ce Dicastère, ils seront publiés par les Conférences épiscopales.

Les trois docteurs : saint Jean d'Avila, saint Grégoire de Narek et sainte Hildegarde de Bingen.

De cette façon, "ces nouveaux mémoires devraient être inscrits dans tous les calendriers et livres liturgiques pour la célébration de la Messe et de la Liturgie des Heures." y "les textes liturgiques à adopter, joints au présent décret, doivent être traduits, approuvés et, après confirmation par ce Dicastère, publiés par les Conférences épiscopales.".

À cet égard, le texte indique :

"La sainteté se combine avec la connaissance, qui est l'expérience, du mystère de Jésus-Christ, indissolublement uni au mystère de l'Église. Ce lien entre la sainteté et la compréhension des choses divines et en même temps humaines, resplendit de façon toute particulière chez ceux qui ont été ornés du titre de Docteur de l'Eglise, dit le décret qui porte la date du 25 janvier 2021, fête de la Conversion de l'Apôtre Saint Paul.".

Le décret explique également la signification de ce titre pour l'Eglise universelle : ".La sagesse qui caractérise ces hommes et ces femmes n'est pas seulement la leur, car en devenant disciples de la Sagesse divine, ils sont devenus à leur tour des maîtres de sagesse pour toute la communauté ecclésiale. De ce point de vue, les saints "docteurs" apparaissent dans le calendrier romain général".

Le moine d'Andzevatsik

Le moine Grégoire de Narek a probablement vécu vers 950 à Andzevatsik, en Arménie, aujourd'hui territoire turc. 

Il était un excellent théologien, poète et écrivain religieux, et ses œuvres comprennent une commentaire sur le Cantique des CantiquesIl a écrit de nombreux panégyriques et un recueil de 95 prières sous forme poétique appelé "Narek", du nom du monastère où il a passé toute sa vie. 

On retrouve dans sa théologie des éléments importants de la mariologie, tels que la préfiguration du dogme de l'Immaculée Conceptionproclamé plus de huit cents ans plus tard. En 2015, le pape François l'a déclaré "docteur de l'Église universelle" avec la lettre apostolique "quibus sanctus Gregorius Narecensis Doctor Ecclesiae universalis renuntiatur".

Saint Jean d'Avila, un modèle pour les prêtres

Jean d'Avila a vécu en Espagne au XVIe siècle dans une riche famille d'origine juive. Il devient prêtre et, animé d'un ardent esprit missionnaire, veut partir aux Indes, mais l'archevêque de Séville le retient chez lui pour prêcher en Andalousie.

Il y a travaillé pendant neuf ans, convertissant des personnes de tous âges et de toutes classes sociales et les amenant à progresser dans leur cheminement de foi.

Il vit dans la pauvreté et la prière, poursuivant ses études de théologie et de prédication. Il pose les bases de ce qui deviendra sa spiritualité, qui prend Marie comme modèle et mère. Il a demandé un zèle apostolique et missionnaire, en commençant par les la contemplation et un plus grand engagement envers l'appel universel à la sainteté

Impitoyablement accusé d'hérésie par l'Inquisition, il a ensuite été acquitté de ces injustes accusations. Il était le conseiller et l'ami de grands saints et l'un des maîtres spirituels les plus prestigieux et les plus consultés de son temps.. Parmi eux, saint Ignace de Loyola, sainte Thérèse d'Avila et saint Jean de Dieu. Canonisé en 1970 par Saint Paul VI, Benoît XVI l'a proclamé "Docteur de l'Eglise" le 7 octobre 2012.

Sainte Hildegard de Bingen

Une femme d'une intelligence extraordinaire, un génie aux multiples facettes et éclectique, Sainte Hildegarde de Bingen était une moniale et abbesse bénédictine.écrivain, mystique, philosophe et théologien, compositeur de musique, expert en sciences naturelles et en médecine, conseiller des princes, des papes et des empereurs. 

Elle est née à Bermesheim, en Allemagne, en 1098, la dernière de dix enfants. "Celle qui est audacieuse dans la bataille"signifie son prénom. Malgré sa santé délicate, elle a atteint l'âge de 81 ans, affrontant une vie pleine de travail. Ses visions, transcrites dans des notes et plus tard dans des livres biologiques, l'ont rendue célèbre. Sur la montagne de St. Rupert, près de Bingen, sur les rives du Rhin, Hildegard fonde le premier monastère. En 1165, la seconde, sur la rive opposée du fleuve.  En 2012, elle a été déclarée docteur de l'Église par Benoît XVI..

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Culture

Hildegard de Bingen : le docteur de l'Église inconnu

L'inscription d'Hildegarde de Bingen au calendrier romain général remet en lumière la vie et l'œuvre de cette sainte médiévale, qui prônait un renouveau de la communauté ecclésiale par un esprit de pénitence sincère. 

Maria José Atienza-2 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Ce matin, le Saint-Père a décrété que sainte Hildegarde de Bingen, ainsi que saint Grégoire de Narek et saint Jean d'Avila, soient inscrits au calendrier romain général comme mémorial ad libitum.

Qui est ce saint que Benoît XVI a élevé au rang de docteur de l'Église ?

Hildegard est l'une des quatre seules femmes docteurs de l'Église. Avec elle, sainte Catherine de Sienne, sainte Thérèse d'Avila et sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus constituent la présence féminine parmi les docteurs de l'Église proclamés jusqu'à présent.

Bien que de présence limitée, comme je l'ai souligné Jaime López Peñalba dans son article "Femmes docteurs de l'Église. Les mères que Dieu nous a données".publié dans l'édition imprimée de notre le magazine de novembre dernier, "L'histoire de l'Église est incompréhensible sans ces figures féminines, célèbres et anonymes, qui marquent et soutiennent la vie des familles, des communautés, des charismes et des missions".

Vie d'Hildegard de Bingen

Dans le même numéro, López-Peñalba rappelle la figure de celle qu'il appelle la "Sibylle du Rhin".

Hildegard est née en 1098 dans le Palatinat allemand, fille cadette d'une famille noble, et en tant que telle, elle a été éduquée chez les Bénédictins de Disibodenberg. Lorsque l'abbesse de la communauté féminine meurt, Hildegard, sa disciple préférée, est choisie à l'unanimité pour la remplacer, malgré son jeune âge de 38 ans, ce qui démontre ses talents, déjà évidents pour tous. Sa personnalité a donné un élan à la vie du monastère et, surtout, à sa liberté. C'est pourquoi, en 1148, la communauté a fondé le nouveau monastère de Saint Rupert à Bingen, en recherchant l'autonomie afin d'approfondir la réforme promue par Hildegard.

La renommée de notre religieuse se répandit dans toute l'Église européenne, stimulée par le soutien décisif de Bernard de Clairvaux et du pape régnant Eugène III. Par lettre, lors d'entretiens en tête-à-tête, lors de voyages de prédication, sa parole a atteint les moines, les nobles, l'empereur, le pape légitime et les antipapes schismatiques. En plein milieu du Moyen Âge tardif, cette femme a élevé la voix pour réclamer la réforme, la conversion et la sainteté du christianisme... et elle a été entendue !

Hildegard avait eu des expériences mystiques depuis son enfance. À l'âge de 41 ans, les visions prophétiques deviennent plus fortes et s'accompagnent d'une envie de les écrire. Hildegarde, se soumettant au discernement de Bernard et de Rome, écrit son œuvre principale, Scivias (Connaître les chemins), achevée une décennie plus tard, en 1151. Nous y trouvons son mysticisme personnel, abondant en symbolisme nuptial, comme c'est souvent le cas dans les spirituals féminins, avec des descriptions allégoriques de ses visions - enrichies des miniatures typiques des scriptoriums médiévaux - qui nous rappellent à bien des égards les prophéties de l'Ancien Testament, et avec une compréhension charismatique de l'Écriture et de l'histoire du salut qui démontre sa stature spirituelle. En 1163, il publie le Livre des mérites de la vie, une œuvre de théologie morale et de discernement, centrée sur l'homme en tant qu'image de Dieu, dans laquelle il fait preuve d'une anthropologie et d'une psychologie spirituelle très fines. Sa dernière œuvre est le Livre des œuvres divines de 1173, un traité sur la création. Elle tombe malade et sa santé habituellement mauvaise commence à se détériorer, et elle meurt finalement en 1179.

On dit que Benoît XVI a voulu la nommer docteur de l'Église pour sauver la figure spirituelle de sainte Hildegarde de l'oubli d'un culte trop régional et de l'abus que certains mouvements pseudo-religieux comme le New Age commençaient à faire de ses œuvres. Car Hildegarde a cultivé toutes les connaissances de l'époque : une Physique des sciences naturelles, le traité médical Causes et Cures fondé sur des connaissances en biologie et en botanique, un recueil de chants liturgiques intitulé Symphonie harmonique des objets célestes, que les musicologues étudient aujourd'hui avec intérêt. En ce sens, Hildegarde a parfaitement incarné l'idéal bénédictin de la recherche du Dieu éternel qui ne passe pas (quaerere Deum) et, ce faisant, de la découverte de l'homme et du monde, et de l'apprentissage d'une sagesse catholique qui embrasse tout, ciel et terre. 

Benoît XVI et Hildegard de Bingen

Le Pape émérite a consacré deux audiences à la figure d'Hildegarde de Bingen, les 1er et 8 septembre 2010. Il y souligne que ce saint médiéval "...Il nous parle avec une grande actualité, avec sa capacité courageuse de discerner les signes des temps, avec son amour pour la création, sa médecine, sa poésie, sa musique - qui se reconstruit aujourd'hui - son amour pour le Christ et pour son Église, qui souffrait déjà à l'époque, blessée même à l'époque par les péchés des prêtres et des laïcs, et bien plus aimée comme corps du Christ". 

Benoît XVI a également souligné qu'Hildegard, avec ses écrits sur ses visions, est un exemple de la façon de "La théologie peut recevoir une contribution particulière de la part des femmes, car elles sont capables de parler de Dieu et des mystères de la foi avec leur intelligence et leur sensibilité particulières".

Sa fête, désormais incluse dans le calendrier romain général, est célébrée le 17 septembre.

Vatican

Huit ans après une démission historique

Huit ans se sont écoulés depuis ce que nous pouvons considérer comme la grande leçon de Benoît XVI, sa démission du trône papal le 11 février 2013.

David Fernández Alonso-2 février 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Le 11 février 2013, le pape Benoît XVI a annoncé devant les cardinaux, à la surprise générale, qu'il n'avait plus la "force suffisante" pour continuer à exercer le ministère pétrinien, et qu'il se retirait donc de "la barque de Pierre".

"Après avoir fait un examen de conscience répété devant Dieu, je suis arrivé à la certitude qu'en raison de mon âge avancé, je n'ai plus la force d'exercer convenablement le ministère pétrinien". C'est par ces mots qu'il a surpris le monde, avec lequel il est parti, donnant une grande leçon d'humilité.

Une vigueur qui s'était émoussée

Benoît XVI a expliqué qu'il était "bien conscient que ce ministère, de par sa nature spirituelle, doit être accompli non seulement par des œuvres et des paroles, mais aussi et non moins par la souffrance et la prière".

Il a toutefois expliqué que "dans le monde d'aujourd'hui, soumis à des transformations rapides et secoué par des questions de grande importance pour la vie de la foi, pour diriger la barque de saint Pierre et annoncer l'Évangile, il est également nécessaire d'avoir la vigueur du corps et de l'esprit, une vigueur qui, ces derniers mois, a diminué en moi à tel point que je dois admettre mon incapacité à bien exercer le ministère qui m'a été confié".

Démission du ministère pétrinien

Ainsi, il a fait part de sa décision en annonçant "en toute liberté, je déclare renoncer au ministère d'évêque de Rome, successeur de saint Pierre, qui m'a été confié par les cardinaux le 19 avril 2005, de sorte que, à partir du 28 février 2013, à 20 heures, le siège de Rome, le siège de saint Pierre, sera vacant et un conclave pour l'élection du nouveau Souverain Pontife devra être convoqué par l'autorité compétente".

Je vous remercie du fond du cœur pour tout l'amour et le travail avec lesquels vous avez supporté avec moi le poids de mon ministère, et je vous demande pardon pour tous mes manquements.

Benoît XVIDéclaration de démission, 11 février 2013

Outre cette décision, dont nous pouvons tous tirer des enseignements, il nous a également laissé d'autres grandes leçons tout au long de ses presque huit années de pontificat.

Un héritage théologique

D'une part, son œuvre théologique. Plus précisément, son chef-d'œuvre "Jésus de Nazareth", dans lequel il montre que le Jésus qui apparaît dans les évangiles est le même que celui qui a existé. Elle se compose de trois volumes, dans lesquels il commente la vie du Christ. En fait, il l'a écrit pendant son peu de temps libre.

Benoît XVI est un grand théologien. En raison de cette préoccupation, il a organisé un synode pour que les catholiques puissent mieux apprécier la Bible ; il a expliqué que le Concile Vatican II ne peut être lu comme une rupture avec le passé mais comme une continuité ; et il a enseigné comment apprécier la signification liturgique des cérémonies.

Ses discours en Europe

Ses trois grands discours politiques sur la contribution de la religion au débat public constituent un autre aspect de son héritage. Il s'agit en particulier des discours qu'il a prononcés en l'Académie française (Collège des Bernardins)sur le Parlement anglais (Westminster Hall) et en le Parlement allemand (Bundestag).

Il est clair que dans les questions fondamentales de droit, où la dignité de l'homme et de l'humanité est en jeu, le principe de la majorité ne suffit pas.

Benoît XVIDiscours au Bundestag allemand

Le dialogue de Benoît XVI

Enfin, Benoît XVI s'est montré particulièrement disposé au dialogue. Le désormais pape émérite a tendu la main à la Fraternité Saint-Pie X, le groupe traditionaliste fondé par Marcel Lefebvre.

D'autre part, il a également promu les relations de l'Église catholique avec la communauté juive, se rendant en Terre Sainte et rencontrant des organisations rabbiniques. Après la crise de Ratisbonne, il a multiplié les gestes pour rejeter l'idée d'un choc des civilisations entre chrétiens et musulmans.

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Livres

Le prochain pape

Rubén Pereda recommande de lire Le prochain papepar George Weigel.

Omnes-2 février 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Le dernier livre de George Weigel, surtout connu pour sa biographie de saint Jean-Paul II, contient ses réflexions sur le... les tâches qui attendent l'Église dans l'avenir immédiaten les présentant comme une série de les défis auxquels sera confronté celui qui sera élu pape après le pape actuel..

Livre

TitreLe prochain pape
AuteurGeorge Weigel
Editorial: Homo Legens
Pages: 200

Le point de départ de cette réflexion est le moment de transition que traverse, selon l'auteur, l'Église catholique.

La gravité de ce moment est soulignée en l'assimilant, comme il le fait dans l'introduction, aux transitions qui ont impliqué, successivement, le la rupture avec le judaïsme rabbinique, l'émergence de la patristique, la constitution du christianisme médiéval et, enfin, le catholicisme de la Contre-Réforme.. À ce stade, nous en serions à ce qu'il appelle "l'étape".du catholicisme de la Contre-Réforme à l'Église de la Nouvelle Évangélisation". 

D'autre part, l'auteur est attentif à une question purement chronologique : le la transition que vit l'Église a pour point central le Concile Vatican II, auquel Jean-Paul II et Benoît XVI ont pris une part active ; le pape François, quant à lui, se préparait à l'ordination sacerdotale au noviciat des jésuites.

Cependant, Celui qui sera élu pape au prochain conclave aura certainement connu le Concile en tant qu'adolescent.Le plus âgé des électeurs aurait eu vingt-cinq ans à l'époque. Cela implique qu'il n'aura pas vécu les débats post-conciliaires avec la même intensité que ses prédécesseurs.

En même temps, le prochain pape devra poursuivre la tâche de mettre en œuvre les résultats des sessions conciliaires et de façonner ce que Weigel appelle "l'Église de la nouvelle évangélisation".

Bien sûr, il est impossible de savoir quelle sera l'issue de cette étape, tout comme il est impossible de savoir quels seront les défis concrets auxquels l'Église sera confrontée à l'avenir. Néanmoins, Weigel offre quelques indications sur les questions les plus pertinentes, et - compte tenu de son parcours et de son expérience, combinés à une vision ancrée dans la foi - il est une voix qui mérite d'être entendue.

La tâche du prochain pape est centrée sur le Christ et l'Évangile, et c'est sur cette voie qu'il doit conduire l'Église.

Rubén Pereda

En commençant par le plus évident - la nouvelle évangélisation - Weigel aborde un large éventail de sujets. ce que signifiera être pape dans les décennies à venirIl évoque également ses relations avec les évêques, les prêtres et les laïcs, ainsi que la réforme du Vatican. Il souligne l'importance d'un Église dans laquelle la clarté doctrinale coexiste avec la miséricordedans laquelle le le dialogue avec les autres religions est fondé sur la recherche de la véritéet dont la relation aux problèmes sociaux est fondée sur la connaissance et l'autorité morale.

La conclusion de l'essai résume parfaitement le point clé : la tâche du prochain pape est centrée sur le Christ et l'Évangile, et il doit conduire l'Église sur le même chemin..

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Les nouveaux pauvres

La pandémie mondiale causée par le coronavirus a entraîné un changement de paradigme, qui a permis de découvrir les nouveaux pauvres : le membre de la famille ou le voisin qui a perdu son emploi, a été malade et a du mal à ramener une assiette de nourriture à la maison.  

1er février 2021-Temps de lecture : 2 minutes

On les appelle les "nouveaux pauvres" en raison de la crise du Covid. Mais qu'est-ce qui est nouveau pour eux ? 

En fait, les pauvres sont anciens, aussi vieux que le monde est vivant, ils ont toujours été là. Ils étaient dans les endroits les plus reculés du monde. Des aides leur étaient envoyées en cas d'inondations, de catastrophes et de guerres. Nous avons mobilisé avec élan les dons face à certaines urgences.

Puis ils ont commencé à se déplacer en nombre sans précédent, à migrer des quatre coins de la planète pour apparaître à nos carrefours, à envahir l'actualité, présentés par certains médias comme de dangereux "envahisseurs" menaçant notre bien-être. Et tandis que les pays riches se débattaient avec la manière de gérer l'accueil ou le rejet de ces flux incontrôlables, est arrivée la pandémie qui a changé tous les paradigmes.

L'une d'entre elles est que les pauvres sont devenus "nouveaux", c'est-à-dire qu'ils ont pris des caractéristiques qui nous sont familières, il peut même s'agir de nos voisins qui, ayant perdu leur emploi (précaire ? instable ? déjà fragile ?), se retrouvent à lutter pour garantir ne serait-ce qu'une assiette de nourriture à la maison pour leurs enfants.

Ces nouveaux pauvres font la queue aux portes des centres d'aide pour recevoir un sac de nourriture, ou s'inscrivent sur les listes des municipalités et des paroisses pour recevoir un colis alimentaire à domicile. 

Il serait intéressant que chacun fasse au moins une fois l'expérience d'apporter un colis alimentaire à une "personne pauvre". Dans le sens corporel réel. La séquence est la suivante : ramasser la boîte chargée et scellée sur le sol, sentir son poids dans les bras, la charger dans la voiture, sonner à la porte du "pauvre", voir le visage de la personne qui ouvre, dire bonjour, s'approcher de la première table disponible et déposer le colis. Vous ne savez pas qui est le plus embarrassé, timide ou mal à l'aise, celui qui donne ou celui qui reçoit. Ce n'est peut-être qu'un échange de civilités, mais c'est quand même une réunion. Et il ne peut s'empêcher de percer.

Il est répété que la pandémie nécessite un changement de paradigme. Les ONG qui ont travaillé pendant des décennies dans ces pays travaillent aujourd'hui dans des régions européennes parmi les plus riches, avec des projets identiques à ceux du Burundi ou du Congo : elles suivent les mêmes procédures, aident les bénéficiaires avec les mêmes besoins : manger, être accompagné psychologiquement et socialement, être soigné, trouver un emploi. Si nous devions aller plus loin dans la prise de conscience de cette nouvelle proximité dans une nouvelle forme de mondialisation, nous serions déjà au début d'un matin d'avril. Une nouvelle ère.

L'auteurMaria Laura Conte

Diplôme en littérature classique et doctorat en sociologie de la communication. Directeur de la communication de la Fondation AVSI, basée à Milan, qui se consacre à la coopération au développement et à l'aide humanitaire dans le monde entier. Elle a reçu plusieurs prix pour son activité journalistique.

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Les enseignements du Pape

Fraternité, Parole de Dieu et éducation

Les enseignements du pape au cours du mois dernier ont principalement tourné autour de trois axes : la fraternité, à travers la récente encyclique signée à Assise ; l'Écriture Sainte, à laquelle il a consacré une lettre apostolique remarquée ; et l'éducation, à travers ses interventions pour promouvoir un pacte éducatif mondial.

Ramiro Pellitero-1er février 2021-Temps de lecture : 5 minutes

Le 3 octobre, François a signé sa troisième encyclique à Assise, Fratelli tutti, sur la fraternité et l'amitié sociale. Quelques jours auparavant, le 30 septembre, il avait publié la lettre apostolique Scripturae Sacrae affectusà l'occasion du 16e centenaire de la mort de saint Jérôme. Et le 15 octobre, depuis l'Aula Magna de l'Université du Latran, le Pape a diffusé un message vidéo à l'occasion de la rencontre promue et organisée par la Congrégation pour l'éducation catholique. Pacte mondial pour l'éducation. Ensemble, nous regardons au-delà

Fratelli tutti

Dans cette encyclique sociale, Fratelli tuttiet suivant la méthode du discernement pastoral, François propose des clés, des critères et des orientations pour rêver ensemble et construire ensemble une nouvelle humanité, "en tant que marcheurs de la même chair humaine, en tant qu'enfants de cette même terre qui nous abrite tous, chacun avec la richesse de sa foi ou de ses convictions, chacun avec sa propre voix, tous frères et sœurs". (n. 8). Sous l'inspiration principale de Saint François d'Assise, et dans une perspective à la fois éthique et théologico-pastorale, le Pape prend en compte le contexte de la pandémie de Covid-19 et ce qu'elle a mis en lumière : "Une fragmentation qui a rendu plus difficile la résolution des problèmes qui nous concernent tous". (n. 7). 

Il ne s'agit pas d'une simple description aseptisée de la réalité, mais du regard des disciples du Christ (cf. Gaudium et spes, (1), qui souhaite "chercher une lumière au milieu de ce que nous traversons".. Une recherche ouverte au dialogue et visant à "pour définir des lignes d'action". (n. 56). 

L'arrière-plan de la foi illumine le tableau par la référence et la prière à Dieu, créateur et père commun. "Nous croyants, nous pensons que, sans une ouverture au Père de tous, il n'y aura pas de raisons solides et stables pour l'appel à la fraternité. Nous sommes convaincus que c'est seulement avec cette conscience des enfants qui ne sont pas orphelins que nous pouvons vivre en paix les uns avec les autres" (n. 260). Et il cite la raison, soulignée par Benoît XVI, selon laquelle "la raison seule est capable d'accepter l'égalité entre les hommes et d'établir entre eux une coexistence civique, mais elle ne parvient pas à fonder la fraternité". (encyclique Caritas in veritate, 19).

Cette ouverture au Père commun est pleinement renforcée par la foi chrétienne en la filiation divine, que nous, baptisés, proclamons comme un horizon concret et opérant pour faire progresser la solidarité humaine. La foi chrétienne est présentée ici comme capable de générer les forces spirituelles qui font de ce qui pourrait sembler n'être qu'une utopie une réalité : la fraternité dans tous les domaines de la réalité, selon le modèle du bon Samaritain présenté par Jésus.

En tant que l'une des clés de lecture du document, il peut être considéré comme la binomiale qui apparaît dans le sous-titre du document : fraternité (et non pas une solidarité fondée uniquement sur les nobles liens humains d'amitié, mais également sur une dimension transcendante, qui garantit la dignité humaine commune, en tant que valeur absolue et préalable aux décisions et aux actions) ; et en même temps, amitié sociale (qui doit être ouvert et étendu universellement à tous, précisément comme manifestation et chemin de la fraternité). 

De ce lien dynamique entre la fraternité universelle et l'amitié sociale émergent des propositions pour aborder les questions qui nous touchent. Nous ne pouvons pas les abandonner à de simples intérêts personnels ou à la tentation de l'oisiveté de ceux dont les besoins ont été suffisamment satisfaits. Les priorités et les moyens peuvent et doivent être discutés. Mais nous ne pouvons pas négliger ou cacher les problèmes, ni changer les objectifs qui correspondent à la fois à la société dans son ensemble et aux individus : le développement intégral, le bien commun, le véritable progrès humain. 

Pour une présentation plus détaillée de l'encyclique, voir Fratelli-tutti : amitié-et-famille-dialogue-et-rencontre.

L'amour de l'Écriture Sainte

"Une estime pour la Sainte Écriture, un amour vivant et doux pour la Parole écrite de Dieu".est l'héritage de Saint Jérôme, dit le Pape dans la lettre apostolique Scripturae Sacrae affectus (30-IX-2020). 

C'est à Bethléem, où saint Jérôme s'est installé à l'âge de 41 ans, qu'il a passé une grande partie de sa vie, se consacrant, entre autres études, à la traduction en latin de l'Ancien Testament à partir du texte hébreu original (ce que l'on appelle le Vulgata(parce qu'il est devenu le patrimoine commun même du peuple chrétien). 

Contrairement à certaines tonalités fortes que l'on retrouve dans certaines de ses œuvres, poussé par l'amour de la vérité et son ardente défense du Christ, ce saint a mis l'accent sur les Écritures, selon les mots de François, "le caractère humble avec lequel Dieu s'est révélé, s'exprimant dans la nature rude et presque primitive de la langue hébraïque".. Elle a montré l'importance de l'Ancien Testament, car elle "Ce n'est qu'à la lumière des "figures" de l'AT qu'il est possible de comprendre pleinement le sens de l'événement du Christ, accompli dans sa mort et sa résurrection".

Saint Jérôme est un bon professeur et un guide pour l'étude des Saintes Écritures, dont le Pape note la richesse, "est malheureusement ignorée ou minimisée par beaucoup, parce qu'on ne leur a pas fourni les bases essentielles de la connaissance".. C'est pourquoi François souhaite que la formation biblique de tous les chrétiens soit promue, afin que chacun puisse en tirer de nombreux fruits de sagesse, d'espérance et de vie. 

C'est ainsi que Jérôme exhortait ses contemporains : "Lisez très souvent les Écritures divines, ou plutôt, ne laissez jamais tomber le texte sacré de vos mains". (Ep 60, 10).

Pour un pacte mondial de l'éducation 

En abordant la situation actuelle de l'éducation dans son message vidéo du 15 octobre, François commence également par faire référence à la pandémie. Aux difficultés sanitaires, économiques et sociales, il ajoute les difficultés dans le domaine de l'éducation (on parle de "catastrophe éducative"), malgré les avantages et les efforts de la communication numérique. 

Pour remédier à cette situation, nous devons aller plus loin et faire preuve de réalisme. Un tout nouveau modèle culturel et de développement est nécessaire. "Ce qui est en crise -Le pape reconnaît "est notre façon de comprendre la réalité et d'entrer en relation les uns avec les autres".

Nous ne pouvons pas rester les bras croisés sans faire pression pour l'éducation pour tous qui peut "générer et montrer de nouveaux horizons, dans lesquels l'hospitalité, la solidarité intergénérationnelle et la valeur de la transcendance construisent une nouvelle culture".. Car l'éducation est un moyen efficace d'humaniser le monde et l'histoire. Et surtout, "une question d'amour et de responsabilité".

Par conséquent," dit Francisco"l'éducation est proposée comme l'antidote naturel à la culture individualiste", sans laisser s'appauvrir nos capacités de réflexion et d'imagination, d'écoute, de dialogue et de compréhension mutuelle. 

C'est pourquoi un nouvel engagement éducatif est nécessaire pour vaincre les injustices, les violations des droits, la grande pauvreté et l'exclusion humaine, et nous devons avoir le courage de générer des processus précisément dans la perspective de la fraternité. Des processus capables de"pour toucher le cœur d'une société et donner naissance à une nouvelle culture".. Et pour cela, nous ne devons pas attendre des gouvernements ou des institutions qu'ils nous donnent tout ce dont nous avons besoin.

Le Pape propose sept critères pour avancer dans ce pacte éducatif mondial : la centralité de la personne et la responsabilité de transmettre valeurs et connaissances aux enfants, aux adolescents et aux jeunes ; la promotion de l'éducation pour les filles et les jeunes femmes; à placer la famille comme le premier et indispensable éducateur ; éduquer et s'éduquer pour la réception de ceux qui sont le plus dans le besoin ; de chercher une autre façon de comprendre économie et politique, croissance et progrèspour sauvegarder et prendre soin de notre environnement. maison commune. 

Pour ce projet éducatif renouvelé, la référence de la doctrine sociale de l'Église est offerte comme une lumière et une impulsion de beauté et d'espérance.

Un geste significatif du Pape

Le pape François a voulu rendre hommage à toutes les personnes qui passent inaperçues en ces temps. Ce sont toutes les personnes qui trouvent en saint Joseph l'homme de la présence quotidienne, un intercesseur dans les moments difficiles.

1er février 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Les militaires de #stradesicure qui étaient de service à Rome le jour de l'Immaculée Conception, souffrant du froid et de la pluie, ont été récompensés de la meilleure façon qu'ils puissent imaginer. En effet, contre toute attente, ils ont vu un homme habillé en blanc sortir d'un Focus bleu et leur apporter des biscuits. C'était le pape François qui revenait de Santa Maria Maggiore où il avait prié et célébré la messe en privé absolu. Si les vidéos n'étaient pas là pour le documenter, vous ne le croiriez pas.

En fait, contrairement à ce qui avait été annoncé, Bergoglio a décidé de se rendre très tôt, pour éviter les foules, sur la Piazza di Spagna pour le traditionnel hommage à la Vierge, et de là, il s'est rendu à Santa Maria Maggiore où il a d'abord prié devant l'icône du Salus Populi Romani, puis a célébré la messe dans la chapelle de la Nativité. Alors que toute la ville, battue par la pluie et le vent froid, dormait encore dans la chaleur de leurs maisons, la scène surprenante s'est produite pour un petit groupe de soldats en service.

Ce geste, comme tous ceux du Pape, est chargé de sens. Le même jour, en effet, le 8 décembre 2020, l'évêque de Rome, avec la lettre pastorale Patris Corde, avait décidé de dédier l'année à saint Joseph, dont il avait rappelé le service humble et caché, et par la même occasion il avait nommé les forces de l'ordre. "Nos vies sont entrelacées et soutenues par des personnes ordinaires - généralement oubliées - qui ne font pas les gros titres des journaux et des magazines ou les grands podiums du dernier spectacle".

Les biscuits que le Pape voulait donner aux soldats du #stradesicurevont symboliquement à toutes les personnes qui font preuve de patience chaque jour et insufflent l'espoir, en essayant de ne pas semer la panique mais la responsabilité. Ce sont des pères et des mères, des grands-pères et des grands-mères, des enseignants ; ce sont les personnes qui passent inaperçues. Ce sont toutes les personnes qui trouvent en Saint Joseph l'homme qui nous rappelle que, pour Dieu, il n'y a pas de personnes en "seconde ligne" mais seulement en "première ligne", la ligne de l'amour.

L'auteurMauro Leonardi

Prêtre et écrivain.

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Éducation

Le "Family Forum" appelle les parents à écouter pour arrêter LOMLOE

La campagne #EuropaEscúchanos s'adresse aux députés européens afin de stopper la loi d'amélioration de la LOE qui, depuis sa proposition, a été rejetée par la majorité de la communauté éducative privée et subventionnée par l'État. 

Maria José Atienza-1er février 2021-Temps de lecture : < 1 minute

La campagne #EuropeÉcoutez-nous invite la société espagnole à participer en envoyant aux députés européens des lettres dans lesquelles ils peuvent exprimer publiquement leur mécontentement à l'égard de cette loi, qui limite la liberté des parents et les droits des enfants.

Forum des familles a été l'une des entités qui a manifesté son rejet de la nouvelle loi sur l'éducation. Selon le Forum lui-même : " Nous avons voulu continuer à insister sur le travail contre la LOMLOE, qui met en danger l'enseignement subventionné par l'État en Espagne et avec lui plus de 82 000 enseignants, sans compter le personnel administratif et de gestion des centres. Évidemment sans ignorer les risques que cette loi fait peser sur la liberté et les droits de l'homme".

Afin de participer à cette campagne, le Forum offre, par le biais de ce site, les services suivants adresse internetLe premier est un rapport qui décompose tous les problèmes contre les droits de l'homme, la liberté d'enseignement et le droit à l'éducation. Le second est une DÉCLARATION par laquelle les députés européens peuvent exprimer leur désaccord avec la loi dite "Celaá".

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Monde

Margaret Karram est la nouvelle présidente du mouvement des Focolari.

David Fernández Alonso-1er février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Élue le 31 janvier, elle est la troisième présidente à diriger le Mouvement après la fondatrice, Chiara Lubich, et Maria Voce, qui vient de terminer deux mandats.

Successeur de Chiara Lubich

Margaret Karram, de Terre Sainte, a été élue présidente du mouvement des Focolari avec plus de deux tiers des voix exprimées parmi les participants à l'assemblée générale du mouvement, composée de 359 représentants du monde entier. Succéder à la fondatrice Chiara Lubich et Maria Voce, qui est restée en fonction pendant 12 ans (deux mandats).

De la Terre Sainte

Margaret Karram a 58 ans et est arabe, chrétienne-catholique. Né à Haïfa et diplômé en judaïsme de l'Université hébraïque de Los Angeles (USA).. Il a occupé divers postes de responsabilité au sein des Focolari à Los Angeles et à Jérusalem. Il a également travaillé dans diverses commissions et organisations pour la promotion du dialogue entre les trois religions monothéistes, telles que la Commission épiscopale pour le dialogue interreligieux, l'Assemblée des catholiques ordinaires de Terre Sainte et l'organisation ICCI (Interreligious Coordinating Council in Israel). Il a travaillé pendant 14 ans au consulat général d'Italie à Jérusalem.

Il est au centre international des Focolari depuis 2014. comme conseiller pour l'Italie et l'Albanie, et coresponsable du Dialogue entre les mouvements ecclésiaux et les nouvelles communautés catholiques.

Elle parle arabe, hébreu, italien et anglais. En 2013, elle a reçu le prix "Prix du Mont Sion", en compagnie de l'universitaire et chercheuse juive Yisca Harani, pour leur engagement en faveur du développement du dialogue entre les différentes cultures et religions.

En 2016, elle a reçu le prix international Santa Rita pour la promotion du dialogue. entre chrétiens, juifs, musulmans, israéliens et palestiniens, en partant du quotidien.

L'élection a eu lieu hier, le 31 janvier 2021, mais sa nomination n'est devenue effective qu'aujourd'hui, après confirmation par le Saint-Siège.comme l'exigent les statuts généraux des Focolari.

Le document exprime le souhait que le nouveau président soit en mesure de s'acquitter de leurs fonctions "avec fidélité, un esprit de service et un sens de l'églisepour le bien des membres de l'Œuvre et de l'Église universelle".

Les tâches du président

Selon les Statuts généraux du Mouvement, le président est élu parmi les focolarinas (femmes consacrées à vœux perpétuels) et sera toujours une femme. Il s'agit d'un "signe de l'unité du Mouvement"Cela signifie qu'il représente la grande variété religieuse, culturelle, sociale et géographique de tous ceux qui adhèrent à la spiritualité du mouvement des Focolari dans les pays du monde. 182 pays où elle est présenteet qui se reconnaissent dans le message de fraternité que sa fondatrice, Chiara Lubich, a tiré de l'Évangile : "...le message de la fraternité, qui est le message de l'Évangile".Père, qu'ils soient tous un" (Jn 17, 20-26).

De nombreux engagements et défis attendent Margaret Karram dans les années à venir : les tâches de gouvernance et de direction d'un mouvement mondial comme les Focolari, profondément immergé dans les réalités et les défis locaux et mondiaux de l'humanité, à commencer par cette période de pandémie.

Le style de son travail

Le statut indique également que le "style" qui doivent distinguer le travail du président : "Votre présidence sera avant tout une présidence de la charité"il est dit,"parce qu'il devrait l'être la première à aimer, c'est-à-dire à servir ses frères et sœursen se souvenant des paroles de Jésus : "Celui qui veut être le premier parmi vous sera le serviteur de tous"." (Mc 10, 44).

L'engagement primordial du président est donc d'être bâtisseuse de ponts et porte-parole du message central de la spiritualité des Focolari.L'Union européenne est prête à la pratiquer et à la répandre, même au prix de sa propre vie.

Les prochaines étapes de l'assemblée générale des Focolari sont l'élection du coprésident cet après-midi et l'élection des conseillers le 4 février.

L'intellectuel chrétien

1er février 2021-Temps de lecture : < 1 minute

Dans son Introduction au christianisme (1968), Ratzinger reprend la parabole de Kierkegaard dans ses Diapsalmata (1843) : un clown court pour prévenir les gens d'un incendie dans le cirque. Plus il crie, plus ils se moquent de lui, et ainsi le feu dévore le cirque et les gens.

C'est le destin de l'intellectuel chrétien, pense Kierkegaard, qu'il annonce ce que les gens ne veulent plus entendre. Ensuite, parce qu'il avait fait un christianisme à sa convenance. Maintenant, parce qu'il s'en est détaché et qu'il le fuit.

C'est un fait que les gens considèrent le christianisme comme allant de soi ; que les mots seuls ne font pas bouger ; et que, comme Nietzsche l'a accusé, nous, les chrétiens, n'avons pas vraiment l'air d'avoir été sauvés. Orwell a dit que "la liberté consiste à dire aux gens ce qu'ils ne veulent pas entendre".. Ortega, rappelant Amos, a déclaré que la mission de l'intellectuel est de "s'opposer et séduire".. Mais avec la beauté de la charité, le miracle et la preuve continus de Dieu dans ce monde, que l'Esprit Saint met dans les cœurs. Newman le savait par expérience : Cor ad cor loquitur. Tant de témoins. 

L'auteurJuan Luis Lorda

Professeur de théologie et directeur du département de théologie systématique de l'université de Navarre. Auteur de nombreux ouvrages sur la théologie et la vie spirituelle.

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Espagne

Le Comité permanent de la CEE discutera des testaments de vie et de la protection des mineurs.

Les évêques qui font partie de cette commission se réunissent les 23 et 24 février pour discuter de diverses questions pastorales et d'actualité. 

Maria José Atienza-1er février 2021-Temps de lecture : < 1 minute

Le Comité permanent de l Conférence épiscopale espagnole (CEE) se réunira dès demain à la Casa de la Iglesia de Madrid pour sa première réunion de l'année.

À cette occasion, la conférence portera sur les thèmes suivants :

  • Lignes d'action pastorale de la Conférence épiscopale pour la période quinquennale 2021-2025.
  • Mise en œuvre de la lettre du pape François pour l'institution de laïcs, hommes et femmes, comme lecteurs et acolytes.
  • Dialogue sur le travail des bureaux diocésains pour la protection des mineurs.
  • Dialogue sur la mise en œuvre du plan de formation qui a été approuvé lors de la précédente plénière.
  • Informations sur l'euthanasie et le testament de vie.
  • Informations sur le travail d'Ábside Media
  • Dialogue sur une série de questions d'actualité.

En outre, la réunion servira à approuver l'ordre du jour de l'Assemblée plénière prévue du 19 au 23 avril et à mettre à jour les informations sur les questions économiques, les diverses questions de suivi et les différentes commissions épiscopales, ainsi que le chapitre sur les nominations.

Le Comité permanent

La Commission permanente est l'organe de la Conférence des évêques qui est responsable de la préparation des Assemblées plénières et de la mise en œuvre des décisions prises lors des Assemblées plénières.. Il est composé des membres de la Commission exécutive, des présidents des Commissions épiscopales, de l'archevêque militaire - qui sera représenté par le Vicaire général - et des archevêques métropolitains qui ne sont pas inclus pour les raisons susmentionnées.

 

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Éducation

InNovaReli, innovation et travail d'équipe

Aujourd'hui, j'aimerais partager avec vous une expérience éducative qui mérite d'être connue. Il s'agit d'InNovaReli, une initiative qui a été créée dans le but de partager les expériences et les bonnes pratiques entre les enseignants de religion. J'ai demandé à l'un de ses promoteurs, José Fernando Santos, de nous en parler de vive voix.

Javier Segura-31 janvier 2021-Temps de lecture : 2 minutes

L'histoire d'InNovaReli est brève par rapport à d'autres initiatives. Elle est née sur le Web, si décrié et utilisé pour tant de choses, à l'initiative de Susana García. À partir de son humble situation d'enseignante d'ERE dans les Asturies, un engagement qu'elle a maintenu avec enthousiasme pendant des années, elle a entrepris d'impliquer et d'unir différents enseignants qui, à travers le réseau, partageaient des expériences de manière isolée. Pourquoi ne pas se réunir, s'enrichir mutuellement et généreusement, et qu'importe la suite ?

Comme une invitation lancée en l'air, sans savoir ce qui se passerait, des enseignants de toutes sortes de domaines ont répondu : publics et subventionnés par l'État ; maternelle, primaire, secondaire, baccalauréat ; jeunes et expérimentés ; technologiques ou non ; des charismes très différents et des propositions ouvertes à des emphases différentes. En d'autres termes, sans ligne spécifique et ouverte à la nécessaire récupération et signification de l'ERE. C'est le vaste champ dans lequel il évolue, générant des synergies de toutes sortes, avec le respect et la communion comme aspect fondamental.

La deuxième surprise, comme le dit Susana, a été de voir l'intérêt qu'elle a suscité chez de nombreuses personnes désireuses d'écouter et de recevoir, de se renouveler et d'innover. Le vide que ce mot a ouvert, tant dans les méthodologies générales que dans les projets plus spécifiques, a servi d'accroche pour répondre à une préoccupation vivante. Ils ont toujours voulu être plus que possible, tant lors des quatre éditions qui se sont tenues en personne, grâce à la collaboration de l'Université La Salle (Madrid), que lors de la dernière, qui s'est tenue virtuellement avec le soutien des ressources de la SM. Dans le second, au spectre plus large, près de 2 000 enseignants ont souhaité s'inscrire, plus par intérêt personnel que comme projet de l'institution dont ils font partie.

Nous continuons donc à travailler sur cet avenir en communauté et à accueillir de nouvelles expériences, des projets, des idées mises en pratique dans la classe, avec des contenus et des objectifs différents. Convaincu, en quelque sorte, non seulement de la pertinence de l'ERE en soi, mais aussi de la nécessité de l'adapter aux temps nouveaux. Conscients non seulement de la situation sociale générale concernant la religion et le christianisme, mais aussi des progrès pédagogiques et technologiques, dans lesquels l'ERE ne peut rester en retrait. Il faut souligner qu'elle naît du plus concret et c'est là sa plus grande richesse.

D'autre part, elle doit également relever d'importants défis si elle veut continuer à se développer. Elle se poursuivra si elle continue à nourrir l'horizontalité dans le partage, si les initiatives individuelles sont valorisées, accueillies et respectées, si elle continue à éveiller de bonnes idées chez les autres.

Pour plus d'informations et pour contacter Twitter : @josefer_juan

Éducation

Vers un nouveau programme d'enseignement de la religion

Les professeurs de religion sont ceux qui connaissent les besoins des élèves et les limites du programme précédent de cette matière.

Javier Segura-31 janvier 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Avec la mise en œuvre de la LOMLOE, il est obligatoire de revoir le programme de religion et de l'adapter au nouveau cadre juridique. Il s'agit sans aucun doute, au-delà de la nécessité technique, d'une occasion de revoir et d'actualiser le programme de cette matière et de la remettre en dialogue avec les besoins éducatifs des nouvelles générations.

C'est sans aucun doute l'intention de la Conférence épiscopale espagnole en lançant ce forum ouvert "Vers un nouveau programme de religion", afin de faciliter un dialogue entre tous qui conduira à la création d'un nouveau programme de religion. Il s'agira d'un appel ouvert à quatre forums virtuels qui aboutiront à une révision des sources du programme d'études. Les forums auront lieu le 23 février, et les 2, 9 et 16 mars, de 17h30 à 19h30.

Plusieurs sessions traiteront des aspects qui ont un impact sur le développement du curriculum. La session du 23 février portera sur "Les raisons d'un nouveau programme de religion" et comprendra une intervention du Cardinal Angelo Bagnasco, Président du Conslilium Conferentiarium Episcoparum Europae. Les sessions suivantes aborderont les clés sociales dans la session " Défis de l'école et de la société du 21ème siècle pour l'ERE ", les clés théologiques dans la session " De la théologie à la pédagogie de la religion ", et les clés pédagogiques dans la dernière réunion sur " La psychopédagogie pour un cours de religion renouvelé ", que j'aurai l'occasion de modérer.

Chaque session disposera d'un forum ouvert jusqu'au dimanche suivant, afin de recevoir des contributions sur le thème spécifique abordé chaque mardi. Les diffusions seront disponibles sur la chaîne YouTube de la Commission épiscopale d'enseignement. Tout cela s'accompagnera de la possibilité pour les enseignants de participer par le biais d'un formulaire qui sera disponible sur le site web. http://hacianuevocurriculo.educacionyculturacee.es/ qui sera ouvert à partir du 15 février.

Il s'agit sans aucun doute d'une occasion pour nous tous de participer et de donner un nouvel élan au sujet à un moment vraiment important. Les enseignants qui transmettent ces connaissances en classe sont ceux qui connaissent le plus directement les besoins des élèves, les limites du programme précédent, les besoins d'adaptation qu'ils ont eux-mêmes formulés. C'est pourquoi ils devraient être, et c'est ce que souhaite le CEE, les premiers protagonistes lors de l'élaboration du nouveau programme de religion.

Photo : Banter Snaps/unsplash

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Livres

Que l'appel de Dieu résonne en nous

José Miguel Granados recommande le livre "Take over", de Joseph Grifone.

José Miguel Granados-31 janvier 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Prenez le relais. Modèles de sainteté pour une nouvelle évangélisation

Joseph Grifone

Ediciones Cristiandad, Madrid 2020

L'auteur, professeur universitaire de mathématiques, a publié plusieurs ouvrages sur la spiritualité et l'anthropologie. Comme l'écrit le cardinal Robert Sarah dans la préface, "le but de ce livre est de faire résonner l'appel de Dieu dans nos cœurs". À cette fin, "il présente les thèmes centraux de la nouvelle évangélisation non pas de manière théorique et abstraite, mais précisément à travers l'exemple et la vie de certains saints". Et il propose des profils de ces saints qui peuvent être d'une pertinence particulière pour les chrétiens de notre époque.

Cela commence par la figure de notre père Abraham. Il nous situe dans son époque et dans sa psychologie particulière. Elle met en évidence non seulement ses grandes qualités humaines, mais aussi sa fidélité inébranlable à l'appel de Dieu. Il se penche ensuite sur la foi de la Mère de Dieu, qui a su rester dans la lumière à travers les ténèbres de son pèlerinage terrestre et, surtout, dans la nuit noire de la croix de son Fils. De saint Paul, on retiendra sa grande aventure évangélisatrice. De saint Irénée de Lyon, son vif discernement pour trouver la voie entre tradition et progrès dans le développement du message révélé. A Saint Augustin, il considère la sincérité de sa recherche de la vérité jusqu'à sa conversion au Christ. Dans Saint Thomas d'Aquin, il souligne la splendide synthèse entre foi et raison réalisée par le grand docteur de l'Eglise.

Il nous rapproche également de la personnalité de Saint Thomas More, caractérisée par sa cohérence dans l'obéissance à la voix de la conscience face à une violente imposition tyrannique. En traitant de Sainte Thérèse de Jésus, il approfondit sa vie de prière comme un chemin essentiel pour l'efficacité de l'action du croyant. Il nous présente également la convertie juive et philosophe carmélite, Sainte Thérèse Bénédicte de la Croix, remarquable non seulement pour son intégrité jusqu'à son martyre, mais aussi pour le dialogue intelligent qu'elle a su mener afin de favoriser la rencontre de la foi avec les grands courants culturels de la pensée contemporaine.

Elle est également proche de l'impressionnante sainte de la charité, Mère Teresa de Calcutta, qui a fasciné l'humanité par son dévouement aux plus pauvres pour l'amour de Jésus, ainsi que par son audace à proclamer la valeur sacrée de chaque vie humaine. En ce sens, elle comprend un scientifique exceptionnel et serviteur des malades, encore en voie d'être déclaré saint : le chercheur généticien Jérôme Lejeune, qui a eu le courage de défendre la dignité inviolable de l'être humain au stade embryonnaire ou souffrant de pathologies héréditaires. Enfin, en guise de synthèse, il fait écho au message proclamé et vécu par saint Josémaria sur l'appel à la sainteté dans le travail ordinaire, comme domaine spécifique d'apostolat pour tous les baptisés qui vivent au milieu du monde.

En résumé, ce livre est un voyage à travers l'histoire de grandes âmes d'époques très différentes, qui permet d'éclairer le sens de l'appel divin à collaborer à l'extension du Royaume de Dieu sur terre ; sa lecture constitue une invitation stimulante pour chaque croyant à se sentir protagoniste de la tâche d'évangélisation.

Lectures du dimanche

Lectures 1er dimanche de Carême

Andrea Mardegan, prêtre, commente les lectures du premier dimanche de carême.

Andrea Mardegan-31 janvier 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Le premier dimanche du Carême nous apporte la parole de l'alliance de Dieu avec Noé et toutes les créatures après le déluge, et la certitude qu'il n'y aura pas de nouveau déluge pour dévaster la terre. Il nous apporte l'arc-en-ciel comme signe divin de cette alliance.

Les paroles pleines d'espoir et de confiance de la première lettre de Pierre : "Bien-aimés, le Christ a souffert sa passion une fois pour toutes pour les péchés, le juste pour l'injuste, afin de vous amener à Dieu. Il est mort dans la chair, mais il a été rendu vivant dans l'Esprit ; c'est dans l'Esprit qu'il est allé prêcher même aux esprits en prison, aux désobéissants d'un autre âge".

Un climat d'espérance confiante, qui imprègne également le récit des tentations subies par Jésus dans le désert, avec la paix de la victoire sur le tentateur. Marc ne détaille pas les tentations comme Matthieu et Luc, ce qui nous permet de comprendre qu'elles ont toutes été surmontées par Jésus. Il écrit pour les fidèles immergés dans une société païenne, et aurait pu facilement utiliser des tons de condamnation ou de crainte des tentations de l'ennemi.

Au contraire, l'histoire est sereine. Jésus est poussé dans le désert par l'Esprit qui repose sur lui. Il est tenté par Satan, mais nous le voyons dans le désert avec des bêtes sauvages et des anges à son service, une image qui nous rappelle les prophéties messianiques et une harmonie dans la création comme celle d'avant le péché d'Adam, et même plus grande. Jésus, le nouvel Adam, harmonise plusieurs dimensions de la vie humaine : la relation avec l'Esprit, la lutte victorieuse avec le tentateur, le dialogue avec les créatures terrestres et avec les anges.

Le kérygme initial de Jésus, présenté comme "l'Évangile de Dieu", est composé de quatre courtes phrases : "Les temps sont accomplis et le royaume de Dieu est tout proche. Repentez-vous et croyez à l'Évangile".

Les deux premières phrases parlent de Dieu : le temps est arrivé à sa plénitude avec l'Incarnation du Verbe et le royaume de Dieu est proche, il est déjà là, mais il n'est pas encore accompli. Elle a besoin de la correspondance de l'homme, précisée par les deux autres phrases : se convertir et croire à l'Évangile.

Se convertir, changer sa façon de penser, son orientation, revenir à Dieu, abandonner les idoles, changer de vie. En d'autres termes, croire en la proclamation de l'Évangile exige un engagement non seulement de l'esprit, mais de tout l'être humain. Si nous voulons imiter Jésus, l'écouter et mettre en pratique ce qu'il enseigne, nous sommes appelés à nous laisser conduire au désert par l'Esprit, à résister aux tentations de Satan, à vivre en harmonie avec les créatures de tout l'univers, y compris les créatures des anges.

Appelés aussi à se détourner des idoles et à croire que le temps est accompli, que le royaume de Dieu est proche, et à vivre selon l'Évangile de Jésus.

Lectures du dimanche

Lectures pour le sixième dimanche du temps ordinaire (B)

Andrea Mardegan commente les lectures du sixième dimanche du temps ordinaire. 

Andrea Mardegan-31 janvier 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Pour les lépreux, selon la loi de Moïse, la douleur de la maladie s'ajoutait à la marginalisation totale du peuple et au fait d'être considérés comme des pécheurs, comme si la maladie était la conséquence directe d'un quelconque péché. Dès les premiers pas de sa vie publique, Jésus a défié les coutumes : il a chassé un démon le jour du sabbat, il s'est approché de la belle-mère de Pierre et s'est fait servir par elle, ce qui est très frappant pour un rabbin de son époque et de sa culture, où les femmes n'avaient aucune importance et où il était plutôt approprié de les éviter. Au contraire, il lui dédie son premier miracle de guérison. Il laisse maintenant venir à lui un lépreux, et au lieu de lui dire : "Je suis impur, éloigne-toi de moi", il s'agenouille et supplie : "Si tu veux, tu peux me purifier".

Jésus ne met pas de distance entre lui et le lépreux. D'un seul geste, il change l'approche de la religion de ses ancêtres : ne pas garder le pécheur à l'extérieur et au loin, mais le purifier et l'inclure. Les prêtres lévitiques n'ont pas le pouvoir de guérir la lèpre : ils ne font que certifier si la maladie est présente ou non. Le lépreux sait déjà que Jésus a ce pouvoir. Les lévites n'avaient que le pouvoir de juger ; Jésus, lui, purifie et guérit. Ils se sont détournés, Jésus s'approche et guérit. Jésus, "pris de compassion, étendit la main et le toucha, en disant : "Je veux : sois purifié". Et aussitôt la lèpre disparut et "il fut purifié". Jésus rend la confiance par la compassion. "Il l'a renvoyé, en le chargeant sévèrement : Ne le dis à personne". Cette dureté peut surprendre après la tendresse, mais l'enjeu était important : si le lépreux avait parlé, Jésus aurait dû interrompre sa prédication, car il aurait été soupçonné d'avoir attrapé la lèpre. Jésus le traite comme un père traite son petit enfant, afin qu'il ne se mette pas en danger ou ne mette pas les autres en danger par ses actions imprudentes. Il le renvoie pour qu'on ne les voie pas ensemble.

Jésus recommande souvent de ne pas dire quel bien cela fait, car la diffusion de la vérité n'est pas une valeur absolue toujours valable : elle dépend des circonstances et de l'opportunité, de la possibilité réelle de la capacité de compréhension des destinataires, du bien qui peut en découler et du mal qui peut être évité. Il l'envoya aux prêtres "pour servir de témoignage", espérant qu'ils comprendraient l'erreur de sa démarche. Mais il savait que ceux qui ont pitié, souffrent ensuite. Il subit dans sa chair les conséquences de son audace et de son amour. Le lépreux guéri lui désobéit et raconte tout à tout le monde ; c'est pourquoi Jésus doit se mettre en quarantaine, dans des lieux déserts, sans entrer dans les villes. Mais ils viennent le chercher de partout. La compassion, l'amour des gens, même contre la loi de Moïse, attire les gens à lui.

Lectures du dimanche

Lectures pour le cinquième dimanche du temps ordinaire (B)

Andrea Mardegan commente les lectures du 5e dimanche du temps ordinaire 

Andrea Mardegan-31 janvier 2021-Temps de lecture : 2 minutes

L'Évangile de Marc est, selon l'opinion la plus répandue aujourd'hui, le premier à avoir été écrit et, selon l'évêque Papias de Hiérapolis (70-130 après J.-C.) dans son ouvrage Explications des paroles du Seigneur, il dérive de la prédication de Pierre à Rome. Dans l'un des rares fragments qui subsistent, il est dit que Marc était l'interprète de Pierre et qu'il était son disciple, et qu'il écrit ce dont il se souvenait du récit que Pierre faisait des actes et des paroles du Seigneur.

Saint Irénée de Lyon (130-202 après J.-C.), des années plus tard, ajoute que Marc l'a écrit à Rome, après la mort de Pierre. Nous pensons à cette tradition lorsque nous remarquons dans Marc certaines particularités qui semblent être des souvenirs "visuels". Par exemple, l'utilisation fréquente de l'adverbe "immédiatement" (grec euzús). Dans les deux premiers versets de l'Évangile d'aujourd'hui, il l'utilise deux fois : " Lorsque Jésus sortit de la synagogue, euzus se rendit avec Jacques et Jean à la maison de Simon et d'André " et " La belle-mère de Simon était au lit avec une fièvre, et aussitôt (euzus) lui parla d'elle ".

Dans son Évangile, il dit 42 fois "immédiatement", alors que cet adverbe est utilisé 18 fois chez Matthieu, 7 fois chez Luc et 6 fois chez Jean. Mark est très attentif à la description visuelle de l'action et à la rapidité des événements. Il décrit Jésus qui, après avoir chassé le démon de l'homme qui l'avait soudainement (euzus) insulté dans la synagogue, s'occupe "immédiatement" de la fièvre de la belle-mère de Pierre. Il la prend par la main, sans dire un mot : la puissance du toucher du Fils de Dieu, qui, avec tout son corps, sera souvent le véhicule de son pouvoir de guérison. Le soir venu, ils pouvaient se remettre en mouvement, libérés du repos du sabbat, et ils lui apportaient les malades. Jésus guérit et délivre du mal personnellement, un par un, mais son action s'adresse à tous.

Marc souligne à plusieurs reprises cette destination universelle de l'attention de Jésus : "tous les malades", "toute la ville", "il guérissait tous ceux qui étaient atteints de diverses maladies et chassait beaucoup de démons", et Simon, qui lui dit "tous te cherchent ! La totalité de l'horizon du cœur de Jésus est plus grande que celle de Simon, qui n'a en tête que les habitants de sa ville. Marc nous donne la synthèse du parcours de Jésus et de ses actions : il prêche, il guérit, il prie. Jésus parvient à être là pour tout le monde, et en même temps à ne pas dépendre des foules et de leurs exigences, et se réserve du temps pour être avec le Père. Il part tôt le matin, avant tout le monde, et se rend dans un endroit solitaire pour prier. Il aime prier dans la nature et dans la solitude. C'est ainsi qu'il éduque ceux qui le suivent. Et nous.

Lectures du dimanche

Lectures pour le quatrième dimanche du temps ordinaire

Andrea Mardegan commente les lectures du quatrième dimanche du temps ordinaire.

Andrea Mardegan-31 janvier 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Marc dit : " Ils se rendirent à Capharnaüm, et dès que le sabbat fut venu, il entra dans la synagogue et se mit à enseigner ". Dans la liturgie, nous lisons : "En ce temps-là, dans la ville de Capharnaüm, le jour du sabbat, il entra dans la synagogue pour enseigner". Le "dès qu'il fut arrivé" est perdu, avec la description vivante de Jésus se rendant immédiatement à la synagogue pour enseigner.

Dans les ruines de Capharnaüm, la maison de Pierre, où Jésus a peut-être séjourné, est très proche de la synagogue. Dans le " dès que " de Marc (euzús en grec, sta-tim en latin), nous saisissons le sens temporel : sans déballer ni s'organiser, sans se reposer ni se rafraîchir après le voyage, Jésus se rend à la synagogue. Nous voyons aussi ce "dès que" intérieur : c'était son désir, sa priorité. Il se rend immédiatement à la synagogue car c'est là que se trouvent les personnes à qui il veut se révéler progressivement.

Il a le désir d'enseigner : il se révèle comme le Maître. Il a le désir de parler : il se révèle comme la Parole de Dieu. Il a le désir de guérir la blessure de l'ignorance : il se révèle être le Médecin. Il veut porter sur ses épaules les brebis qui ont été laissées sans soins : il se révèle être un berger. Et, en fait, il suscite l'étonnement. Son discours est différent de celui des scribes, qui racontent les fruits de leurs études et discutent des questions scolaires. Il parle de sa vie, et du Père qu'il connaît comme nul autre, celui qui est dans son sein, et qu'il est venu nous révéler. Personne d'autre que Lui, qui est Dieu, ne peut révéler le sens caché de la Parole de Dieu qui est lue chaque sabbat à la synagogue. Il est l'auteur principal de cette Parole. Il le révélera petit à petit, afin de ne pas être lapidé ou jeté du haut des rochers, bien qu'ils essaieront.

Les gens disent qu'il "a de l'autorité". Imaginez leur étonnement compréhensible : ils ont entendu les paroles de la Parole de Dieu au ton de sa voix humaine unique et inimitable. Mais tout n'est pas rose dans la vie de Jésus. Alors que le peuple est heureux de sa prédication, un démon, par l'intermédiaire de l'homme qu'il possède, sème la confusion : " Tu es le saint de Dieu ". Les démons se sentent menacés par la présence de Jésus et de sa parole, et s'agitent. Ils croient en lui : " Tu es le saint de Dieu ", et ils sentent qu'il est venu pour " détruire " leur royaume. Jésus leur dit : "Taisez-vous, sortez de cet homme", et le démon "le tordit violemment et, en criant très fort, sortit de lui". L'autorité de Jésus n'est pas seulement en parole, mais aussi en action, ce qui ajoute de la surprise à l'étonnement du peuple. En conséquence, on parle de lui dans toute la Galilée. Nous aussi : écoutons la parole de Jésus, ouverts à la conversion, puis laissons-nous guérir et purifier par sa parole et par les signes efficaces de sa grâce, pour ensuite porter partout sa parole et sa guérison.

Actualités

Des pierres vivantes. L'art religieux, "médiateur" de la rencontre avec Dieu

"Si un païen vient te voir et te dit : "montre-moi ta foi", emmène-le à l'église et, lui montrant les décorations dont elle est ornée, explique-lui la série d'images sacrées". Cette phrase de saint Jean Damascène résume le service que cette initiative entend rendre, en donnant aux visiteurs les clés de lecture pour retrouver le message de foi inscrit sur les monuments chrétiens.

Carlos Azcona-31 janvier 2021-Temps de lecture : 5 minutes

Lorsqu'en 2008, le jésuite Jean Paul Hernandez Di Tomaso a pris l'initiative de réunir quelques jeunes universitaires dans la ville de Bologne pour son travail pastoral ordinaire avec eux, il n'était peut-être pas conscient qu'il avait commencé à... quelque chose de nouveau. Du désir de communiquer Jésus-Christ par l'art - et de la colère face à la mauvaise explication de l'art chrétien - naît une nouvelle façon d'évangéliser par l'art, tout en tenant compte de la prière, de la formation, du service et de la vie communautaire, toujours dans le sens de la gratuité. Une nouveauté qui, pourtant, est déjà une réalité dans de nombreux pays et villes de notre environnement proche et lointain.

Origine et mise en œuvre

Les églises sont des lieux sacrés, dans lesquels la présence divine est ressentie à travers la profonde spiritualité qui suinte de leurs murs. Des éléments architecturaux qui ont été témoins de plusieurs siècles d'histoire, de culture et d'art, mais surtout de la nécessaire rencontre de l'âme avec Dieu. Combien de fois cette perspective fait-elle défaut lors de la visite des églises ! Peut-être avons-nous perdu de vue qu'ils sont le lieu où la communauté chrétienne prie ensemble et où le cœur s'enflamme pour servir les autres comme le Christ souhaite les servir. C'est un chemin de service qui va et vient.

C'est pourquoi elle est née Pierres vivantes (pietre vit(dans son original italien) : témoigner du fait que nos églises sont vivantes et donnent naissance à la vie. Ils sont le lieu où naît la vie chrétienne et sont des lieux privilégiés pour une rencontre avec Dieu. On ne peut pas y entrer comme on entre dans un musée. C'est pourtant si fréquent de nos jours. Selon les mots de leur initiateur, "Moins les gens vont à l'église, plus ils vont dans les églises".. Cependant, du point de vue de la foi, la visite d'un temple se fonde sur l'expérience de Dieu que l'on a eue avec lui. Et c'est ce que ces Pierres vivantes Ils essaient d'y parvenir par la prière, le service et la vie communautaire.

Cible

Il ne s'agit évidemment pas d'une visite touristique au sens habituel du terme. Il ne s'agit pas non plus d'une conférence ou d'un cours d'histoire, d'art ou de théologie. Il s'agit plutôt d'offrir les clés de lecture nécessaires pour récupérer le message de foi qui est inscrit dans l'art sacré. Même si, comme cela est non moins évident, les explications données comportent nécessairement des données historiques, artistiques ou théologiques. L'objet de l'explication doit être bien connu, mais surtout il doit avoir été expérimenté au préalable. Et de cela, des expériences, ces enfants comprennent beaucoup...

Communautés internationales

Chaque communauté de Pierres vivantes commence là où il y a un minimum d'intérêt de la part des jeunes (généralement des étudiants universitaires au début des années 80 et au milieu des années 30) qui, en général, ont connu cette communauté de communautés dans certaines des villes où ils servent, où ils sont peut-être venus dans le cadre d'un programme d'échange pour leurs études. Mais ce n'est pas le seul canal : les réseaux sociaux (où leur présence est de plus en plus notoire) sont également une source d'information.son site web est digne d'être connue-, la sensibilité pour l'art vécu à partir de la foi et, surtout, le rapport individuel est ce qui a permis à cette réalité, en à peine dix ans, d'être présente dans plus de trente villes (et d'autres à venir...) dans le monde entier.

Sa présence est la plus forte en Italie. Mais elle est également présente en Espagne (Madrid, Barcelone, Saint-Jacques-de-Compostelle et, à ses débuts, à Burgos), au Portugal, en Allemagne, en Suisse, en Hongrie, en Roumanie, en Angleterre, en Slovénie, au Canada, en France, en République tchèque et à Malte, ainsi qu'à Chicago et à Mexico.

Organisation

L'organisation et le nombre de membres de chaque communauté dépendent beaucoup des circonstances du lieu. Il existe des communautés de deux membres seulement et d'autres plus importantes, qui peuvent compter jusqu'à vingt membres. Leurs réunions ont généralement lieu tous les quinze jours (dans certains endroits, où elles sont plus établies, les réunions sont même hebdomadaires). Elles ont un contenu différent (chaque réunion a un thème différent), mais tournent toujours autour de la prière, de la formation et du service.

Cependant, il existe des endroits, comme Madrid, où le rythme de vie rend difficile la multiplication des réunions. C'est pourquoi l'équipe locale a décidé très tôt d'organiser une seule réunion mensuelle. Comme l'a indiqué Sofía Gómez Robisco, coordinatrice de l'initiative de l Pierres vivantes à Madrid, c'est l'église de San Jerónimo el Real qui les abrite actuellement (bien que les débuts de cette communauté se situent dans la chapelle de l'hôpital Beata María Ana, avec ses célèbres mosaïques de Rupnik).

Lors de cette réunion, qui est toujours ouverte à tous ceux qui veulent faire leur connaissance, ils commencent par une heure de prière, suivie d'une autre heure de formation. Après le déjeuner et un long moment passé ensemble, le service proprement dit commence. Les jeunes qui font partie de la communauté se répartissent autour de l'église et de ses environs pour accueillir tous ceux qui souhaitent les connaître : les touristes, les passants et tous ceux qui sont prêts à les écouter.

Le désir de ces jeunes est d'aller à la rencontre des gens pour leur offrir le vrai sens de l'espace sacré qui les abrite. Beaucoup d'autres jeunes restent dans le coin prière : un coin privilégié de l'église, où il y a toujours de la musique live qui invite à prier, ainsi qu'un cahier où les gens écrivent leurs réflexions. Souvent, ils demandent aussi des prières. Quelque chose que la communauté de Pierres vivantes fait toujours à la fin du service est de prendre le cahier, d'évaluer la journée et de mettre tout cela en présence de Dieu.

En plus de tout cela, il existe des camps d'été. Il existe des camps d'entraînement spécifiques et des camps de service. Les stages spécifiques sont situés à Paris (sur la théologie médiévale et l'art gothique), à Munich (sur l'exégèse biblique) et en Grèce (sur les origines du christianisme). Pour les camps de service, ils vont à Saint-Jacques-de-Compostelle (ils en ont aussi fait à Puente La Reina) et, habituellement, à la rencontre du Nouvel An à Taizé.

De plus, ayant une forte empreinte ignatienne dans ses origines, les membres de l'association Pierres vivantes pour faire des retraites et des exercices spirituels. À Madrid, par exemple, il y a une retraite tous les trois mois. Pour les retraites, la place privilégiée est offerte dans une maison dans les Alpes, à la fin du mois d'août. Et le fait est que Pierres vivantes Il ne s'agit pas d'un groupe étanche, mais plutôt d'un parcours de foi et de vie communautaire, qui se conclut généralement par la découverte par le jeune de sa propre vocation et de sa place dans le monde et dans l'Église. D'où l'importance des exercices spirituels.

Pendant la pandémie

Les circonstances de l'enfermement actuel ont fait que de nombreuses réunions prévues ont dû se dérouler en mode forcé. en ligneL'âge moyen des participants n'a pas rendu difficile leur adaptation à la nouvelle situation. En ce sens, ils ont pu vivre un triduum très participatif célébré en plusieurs langues, ainsi que leur traditionnel camp de formation début mai (qui devait se dérouler cette année à Malte) et qui était centré sur le thème : violence, art et religion.

Et tout cela nécessite évidemment un minimum d'organisation, qui repose sur une équipe internationale de colonnesLes huit membres qui, en collaboration directe avec Jean Paul Hernandez, sont chargés de programmer les réunions, de diriger la formation et, surtout, de s'occuper des jeunes coordinateurs et de leur donner une chance de prendre les devants, comme Mari Paz Agudo (colonne de Pierres vivantes en Espagne).

L'équipe de coordinateurs, qui comprend Sofía Gómez et Diego Luis, prêtre de Burgos et initiateur de la communauté dans son diocèse, se réunit également chaque année. Lors de sa première expérience à Assise, il y a six mois, ce dernier a pu ressentir la proximité, le naturel et l'accueil avec lesquels tout était vécu dans cette authentique école de vie apostolique. Lui, comme tous ceux qui entrent en contact avec cette communauté de communautés, est invité dès le premier instant à devenir l'un d'entre eux, un Pierre vivante plus, dans la belle mosaïque que nous, chrétiens, constituons dans l'Église.

L'auteurCarlos Azcona

Vicaire paroissial, paroisse Buen Pastor, Miranda de Ebro.

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Évangélisation

La pastorale dans une Espagne exsangue. Journal d'un prêtre serrano

Nous nous sommes rendus dans deux villages de l'Espagne vide pour découvrir le travail d'un jeune prêtre sur place. Il s'agit de régions où la population est peu dense et dispersée, et où un petit nombre de prêtres s'occupent de nombreuses paroisses. Une évolution qui implique des difficultés... et de nombreuses possibilités.

Carlos Azcona-31 janvier 2021-Temps de lecture : 5 minutes

Aujourd'hui, nous nous rendons dans la région de Burgos, dans la Sierra de la Demanda. Autour de la capitale de la région, Salas de los Infantes (en mémoire des sept Infantes de Lara), onze prêtres et un séminariste se répartissent le travail pastoral pour s'occuper du peu plus de 11 000 habitants d'une population dispersée dans plus de soixante localités. Les initiatives qui, non seulement en cette période de pandémie, mais aussi tout au long de l'année, sont menées dans ce que l'on appelle la archiprêtrise de la Sierra de l'archidiocèse de Burgos.

Population dispersée

La première chose qui frappe dans le travail pastoral des prêtres de cette région est la dispersion de la population dans de nombreux villages. Il existe deux grands centres : Salas de los Infantes (1 955 habitants) et Quintanar de la Sierra (1 658) ; plusieurs villes de taille moyenne : Huerta del Rey (923), Palacios de la Sierra (725), Hontoria del Pinar (661), Vilviestre del Pinar (520), Canicosa (449), Araúzo de Miel (306) et Regumiel (340). Le reste est constitué de près de soixante villages, dont à peine une douzaine compte plus de cent habitants.

C'est donc un exemple clair de ce dont l'Espagne a été vidée. Cependant, c'est une région qui a beaucoup de charme naturel et une qualité de vie qui fait si souvent défaut dans les grandes villes. Les particularités de la région signifient également que la tâche des prêtres doit se réinventer constamment, en cherchant toujours de nouvelles façons d'être proches des paroissiens. Il ne suffit plus de sonner les cloches pour faire venir les gens dans les églises, dont beaucoup sont d'ailleurs de véritables merveilles d'art. Il est nécessaire d'aller de maison en maison, famille par famille, un par un. Comme aux premiers jours du christianisme. Apprendre à connaître personnellement chacun d'eux est sans doute l'une des plus grandes satisfactions qu'un pasteur d'âmes puisse éprouver dans ces circonstances.

Le curé et les paroissiens

Isaac Hernando González nous accueille dans deux villages locaux. Jeune prêtre, pas encore trentenaire, il commence son ministère sacerdotal dans ces terres. Bien qu'il connaisse la région depuis trois ans : il y a été pour sa dernière étape de formation pastorale en tant que séminariste et son année de diaconat. Plus précisément, depuis l'été dernier, il est curé de Canicosa et de Regumiel. Deux municipalités que nous avions précédemment décrites comme étant de taille intermédiaire.

Il s'agit sans aucun doute de lieux éloignés dans notre géographie. Mais où tout geste, aussi petit soit-il, est toujours réciproque avec une gentillesse et une ouverture de cœur enviables. Il n'y a pas de doute sur la façon dont ils traitent les clients. M. le curé Dans ces villages, et si ce n'est pas le cas, il suffit de le demander à celui qui a récemment fêté son anniversaire et qui a eu la surprise de voir une banderole accrochée à la façade de la mairie : "Félicitations, Isaac !".

"Ce sont des gens très accueillants. -Il nous l'assure, "et dès le premier instant, ils m'ont fait sentir que je faisais partie de leur famille, en m'ouvrant grand les portes de leur maison".. Ce n'est pas en vain que les maisons sont le lieu par excellence où s'effectue une grande partie du travail sacerdotal dans les villages. Ce sont des lieux de rencontre, d'échange. Souvent, pour s'occuper des malades, qui sont toujours reconnaissants de la visite d'un prêtre jeune et souriant ; d'autres fois, pour écouter ceux qui sont dans le besoin ; la plupart du temps, pour être.

Pendant la pandémie

En fait, la pandémie actuelle a obligé tout le monde, même dans les villages, à rester confiné chez soi. Et le travail pastoral a nécessairement dû s'adapter aux circonstances. De l'aveu même d'Isaac, il est désormais temps de consacrer du temps aux appels téléphoniques. De nombreux paroissiens sont âgés, et outre le fait que leurs enfants s'inquiètent de devoir rester à la maison, il y a aussi le manque d'accès à l'internet dans de nombreux cas. Et, donc, d'entendre une voix amicale vous accueillir à l'autre bout de la ligne téléphonique, "C'est quelque chose qui les remplit d'une grande joie".dit-il.

Mais nombreux sont également ceux qui ont appris à utiliser le téléphone pour autre chose que téléphoner et recevoir des messages : beaucoup d'abonnés qui ont leur YouTubedes adeptes de son profil sur Instagram et un certain nombre de ses amis sur son profil personnel sur Facebook sont sans doute ceux qui fréquentaient régulièrement la paroisse. Ils doivent maintenant se contenter de ces médias, suivre les actes de piété qui y sont diffusés ou les entretiens formateurs donnés par Isaac. Mais ils sont tous heureux de le suivre, du moment qu'ils peuvent au moins y assister virtuellement. son paroisse, avec son cure. C'est une aide précieuse, surtout pour ceux qui vivent seuls.

Cependant, la situation exceptionnelle que nous vivons ces mois-ci ne peut pas occulter l'énorme quantité de travail qui est normalement réalisée dans cet archiparcours de Burgos dans la Sierra. Malgré les distances, il existe une atmosphère propice au travail en communauté. La vie dans les villages finit par être très routinière : c'est pourquoi la boulangerie, le bar, le magasin et la banque deviennent des points de rencontre réguliers. Et souvent, les activités organisées par la paroisse aident les gens à sortir de leur routine et à rencontrer des personnes d'autres villages.

Groupes et pastorale

Par exemple, il existe des groupes de Caritas et la prière, ainsi que la catéchèse de communion et de confirmation. Un groupe de réflexion a également été mis en place pour l'assemblée diocésaine qui se déroule actuellement à Burgos. Un autre point fort est l'excursion archiprêtrale organisée une fois par an, qui rassemble plus de deux cents personnes des différents villages des environs. Ces excursions comprennent toujours la visite d'un lieu emblématique (Medinaceli, Sigüenza, Tarazona ou n'importe quel coin de la province de Burgos), puisque l'objectif est de partager la vie et la foi. Pendant le Carême et l'Avent, de nombreuses personnes font une retraite pour cultiver la dimension spirituelle, en profitant de la proximité du monastère de Santo Domingo de Silos. Des pèlerinages en Terre Sainte ou à Fatima ont même été organisés.

Dans tous ses travaux, Isaac met en avant "Le charme d'être un prêtre de village, de connaître les gens, leurs problèmes, leurs joies... C'est une richesse qu'il est difficile d'atteindre dans les grandes villes".. Même pour ceux qui ne partagent pas la foi ou ne vont pas à la messe, le curé reste un point de référence. Et ses initiatives finissent parfois par avoir un impact sur eux aussi.

En outre, le ministère du prêtre rural ne peut être compris s'il n'est pas en communion avec les prêtres environnants. Il existe une bonne relation entre eux et les gens le savent. En plus de se réunir pour prier ensemble et faire des promenades dans la région (il y a de merveilleuses forêts de pins), ils se retrouvent tous les dimanches pour dîner ensemble ; et il y a la possibilité d'échanger, de dialoguer, bref, de se défouler. Il est important de se sentir soutenu afin de pouvoir prendre des initiatives qui aident les gens.

Par exemple, le groupe de jeunes archiprêtres qui s'est créé autour de la dynamique bien connue des LifeTeen. Plusieurs jeunes prêtres de l'archiprêtré se sont engagés dans cette initiative dès le début, et Isaac en est l'un des principaux promoteurs. Ces catéchèses pour les jeunes et les adolescents sont données tous les quinze jours, avec la collaboration de Víctor, le séminariste en stage pastoral, un groupe d'étudiants universitaires et trois autres prêtres : Juan, José et Javier. Comme Isaac nous le dit, en résumé, il s'agit de "amener les jeunes à une rencontre avec le Seigneur, à partir de leur expérience personnelle".. Il garantit également : "Vous êtes agréablement surpris par les moments de culte que vous avez avec eux"..

Il connaît aussi beaucoup d'entre eux en tant qu'élèves, car Isaac est le professeur de religion de l'école secondaire IES Alfoz de Lara à Salas de los Infantes. Il y est également en contact avec de nombreux autres enfants qui ne fréquentent pas normalement la paroisse. Pour tous, sans doute, c'est le prêtredans et hors de la salle de classe. Et ils sont nombreux à venir le voir pour obtenir des conseils, de la proximité et même de l'amitié. En témoignent les cadeaux qu'il a reçus à l'occasion de son ordination sacerdotale, ainsi que la présence de certains d'entre eux à la cérémonie.

Des initiatives nombreuses et variées qui, en définitive, portent sur quelque chose d'aussi simple - et en même temps d'aussi complexe - que de rapprocher le Christ des âmes et les âmes du Christ.

L'auteurCarlos Azcona

Vicaire paroissial, paroisse Buen Pastor, Miranda de Ebro.

Éducation

Chaque main compte : un projet d'apprentissage par le service

L'une des nouveautés positives de LOMLOE est le développement de projets d'apprentissage par le service (ApS). Les professeurs de religion sont des pionniers dans ce type de travail, tant en ce qui concerne le contenu avec lequel nous travaillons que nos nombreuses années d'expérience.

Javier Segura-31 janvier 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Qu'est-ce que l'apprentissage par le service ?

Une réponse simple à cette question est que l'ApS iIl s'agit d'apprendre en rendant service à la communauté. Elle va au-delà de la simple solidarité. Elle implique un processus d'apprentissage et une formation pour les étudiants eux-mêmes, qui acquièrent des compétences de base en matière de service communautaire. Dans le cadre de l'apprentissage par le service, les étudiants identifient une situation dans leur environnement immédiat qu'ils s'engagent à améliorer, en élaborant un projet de solidarité qui met en jeu des connaissances, des compétences, des attitudes et des valeurs.

Planter un arbre là où il est nécessaire est un acte de solidarité. La recherche des causes de la dégradation des forêts est une activité d'apprentissage. S'engager dans la reforestation en appliquant ce qui a été étudié est un apprentissage par le service.

Je crois que Les professeurs de religion travaillent dans ces domaines depuis de nombreuses années.Peut-être sans se rendre compte que nous utilisions cette méthodologie ApS. Nous savions simplement que nous étions en train d'éduquer. Nous savions que la solidarité, l'empathie, l'engagement dans notre société étaient des dimensions essentielles de notre être chrétien, fondées sur le profond sentiment de fraternité qui découle du fait de savoir que nous sommes les enfants d'un même Père. Et comme nous étions à l'école, nous avons compris que tout ce que nous faisons dans ce domaine doit nécessairement être éducatif, et pas seulement une simple action de solidarité.

Ce Noël même de l'année COVID-19 nous a apporté un projet d'apprentissage par le service mis en place par des professeurs de religion, et auquel se sont joints de nombreux professeurs d'autres matières. Voici le projet Chaque main s'additionne.

L'objectif était de lancer une campagne de collecte de denrées alimentaires sous forme de "paniers de Noël" pour les familles les plus démunies en raison précisément de la pandémie. Un projet réalisé par l'association VEN Y VERÁS EDUCACIÓN en collaboration avec la Caritas diocésaine.

Comme nous le disions, au-delà de l'action de solidarité, il y a un important travail éducatif. Tout d'abord, l'analyse de la réalité. La situation générée par la pandémie, son impact sur notre environnement immédiat, les besoins spécifiques d'une famille... ont fait l'objet d'un dialogue préalable dans les classes. À partir de là, le travail de collaboration de chacun a commencé. Bien sûr, nous devions apporter la nourriture, mais nous devions aussi concevoir un bon dessin pour les boîtes de solidarité ou écrire les messages qui seraient joints à chacun des paniers de Noël.

Un autre point important est le fait que les anciens étudiants en religion, qui ont promu une association d'étudiants appelée "Two or more", ont été le moteur de cette initiative. Cette référence de voir des jeunes qui ont acquis ces valeurs enseignées en classe et qui les ont assumées dans leur vie a sans aucun doute été d'une grande valeur éducative. Une ligne pédagogique de mentorat entre pairs qui mérite d'être approfondie.

Au final, plus de deux mille paniers de charité ont été collectés avec la participation de plus de soixante écoles. Il s'agit sans aucun doute d'une grande réussite pour la première édition de ce projet.

Il ne fait aucun doute que dans l'application de cette dimension de la LOMLOE, les projets d'apprentissage par le service, nous, professeurs de religion, avons beaucoup à apporter.

Vatican

Le pape institue la première Journée mondiale des personnes âgées

Un plus grand dévouement aux personnes âgées : le 25 juillet sera la première journée mondiale consacrée aux grands-parents et aux personnes âgées. 

Giovanni Tridente-31 janvier 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Sans oublier "la richesse de garder les racines et de les transmettre"Le pape François a décidé d'instaurer la Journée mondiale des grands-parents et des personnes âgées pour toute l'Église.

Elle aura lieu le quatrième dimanche de juillet.Les "Saints Joachim et Anne", les "Saints" de l'Eglise, étaient célébrés le jour de la fête des Saints Joachim et Anne.grands-parents"de Jésus. Cette année, elle tombera le 25 juillet, et fera partie des initiatives de l'Année de la famille Amoris laetitia.coordonné par le Dicastère pour les Laïcs, la Famille et la Vie.

Le Pape l'a annoncé à la fin de l'Angélus de ce dimanche, anticipant la prochaine fête de la Présentation de Jésus au Temple, le 2 février. "lorsque Simon et Anne, tous deux anciens, éclairés par l'Esprit Saint, reconnurent en Jésus le Messie". Une fête qui célèbre - selon le pape François - précisément "rencontre entre grands-parents et petits-enfants".

Belle voix

La voix des personnes âgées est précieuse", a expliqué le Saint-Père, "parce que l'Esprit Saint continue à se réveiller en elles".pensées et mots de sagesse"qui leur permettent de garder "les racines des peuples".

La vieillesse, a répété François, "... est l'âge des personnes âgées.est un cadeau"et les grands-parents"sont le lien entre les générations". Donc "il est important que les grands-parents connaissent leurs petits-enfants et que les petits-enfants connaissent leurs grands-parents"pour faire"prophéties"dans les générations futures.

Ce n'est pas la première fois que le pape François fait référence à l'importance des "ne pas exclure"Il a également suggéré aux jeunes de se réunir et de les écouter afin de ne pas perdre leurs racines. Nous avons entendu cette idée de sa part à de nombreuses reprises au cours des huit années de son pontificat.

Huit ans après la première plainte

Il semble cependant que ce soit la première fois qu'il ait fait une réflexion détaillée sur ce " ... ".urgence intergénérationnelle"Cela remonte à quelques mois après son élection, lorsque le 25 juillet 2013 - et c'est une coïncidence très intéressante - il a rencontré des jeunes Argentins dans la cathédrale de Saint-Sébastien lors des Journées mondiales de la jeunesse à Rio de Janeiro.

Faire du désordre

À cette occasion, il a appelé les personnes âgées à ne pas laisser "être la réserve culturelle de notre peuple, qui transmet la justice, qui transmet l'histoire, qui transmet les valeurs, qui transmet la mémoire du peuple.". Et aux jeunes de ne pas s'opposer à leurs aînés, mais de "laissez-les parler, écoutez-les, et faites-les avancer". Nous trouvons également le fameux "Faites du désordre ; prenez soin des extrêmes du peuple, les vieux et les jeunes ; ne vous laissez pas exclure, et n'excluez pas les personnes âgées.".

Le cardinal Farrell, préfet du Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie, a commenté la décision du Saint-Père en déclarant que "... la décision du Saint-Père est "très importante".la pastorale des personnes âgées est une priorité urgente pour toute communauté chrétienne.". Et il a invité les paroisses et les diocèses du monde entier à trouver des moyens de célébrer cette journée localement, d'une manière qui convienne à leur propre contexte pastoral.

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Espagne

Forum en ligne "Vers un nouveau programme d'enseignement de la religion catholique".

L'entrée en vigueur de la LOMLOE rend nécessaire la restructuration du thème de la Religion, pour lequel la Conférence épiscopale espagnole a promu un forum de débat et de dialogue dans les prochaines semaines. 

Maria José Atienza-31 janvier 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Dans la Conférence épiscopale espagnole promeut cet espace de dialogue et de débat dans le but de réfléchir aux questions à prendre en compte dans la révision du programme de religion catholique et son développement dans la nouvelle loi organique de modification de la LOE (LOMLOE).

La loi dite "loi Celaá" a été rejetée par la majorité de la communauté des enseignants. Malgré cela, et en ignorant toute initiative consensuelle, il a été approuvé le 23 décembre 20202 et est entré en vigueur une semaine plus tard avec sa publication au Journal officiel. BOE.

Avec l'entrée en vigueur de la LOMLOE, il sera nécessaire de mettre à jour le programme d'enseignement dans le domaine de la religion catholique, de la maternelle au baccalauréat.

Un renouveau que, depuis la CEE, ils veulent mettre à profit pour "pour embrasser ce qui se passe dans les contextes locaux et mondiaux, dans le domaine de l'éducation, dans une perspective internationale et dans notre communauté ecclésiale"..

Méthodologie et développement

Le point de départ sera l'appel ouvert de quatre forums virtuels qui, dans le cadre actuel de la réflexion éducative ecclésiale et civile, rendra possible une révision des sources du curriculum - sociologiques, épistémologiques, psychologiques, pédagogiques -. Les forums se tiendront les 23 février, 2, 9 et 26 mars. La dernière sera conduite et animée par le collaborateur de l'Office des publications de l'UE. OmnesJavier Segura.

Lors de chacune des sessions les défis du nouveau programme de religion catholique seront discutés.Après chaque session, un espace de participation en ligne sera ouvert afin que tous les acteurs de l'enseignement de la religion puissent contribuer à ce débat.

Tout ceci sera accessible sur le site lien Le rapport sera soumis à une commission spéciale qui sera créée à cet effet et aboutira à la présentation d'un rapport qui synthétise le fruit de la participation et constitue une base pour la rénovation du programme de religion catholique.

Implication de toutes les parties prenantes

Cet espace de dialogue et de débat a été créé pour encourager la participation des délégations diocésaines de l'éducation, des centres éducatifs, des entités titulaires, des associations d'enseignants, des associations de parents, des groupes et des agents sociaux concernés, des écoles d'enseignement et des facultés d'éducation, des facultés de théologie et des instituts supérieurs de sciences religieuses et, surtout, de tous les enseignants de religion.

Toutes les informations proviennent du forum :

Documents

Message pour la Journée mondiale des communications

David Fernández Alonso-31 janvier 2021-Temps de lecture : 7 minutes

"Venez et voyez" (Jn 1,46). Communiquez en rencontrant les gens là où ils sont et comme ils sont.

Chers frères et sœurs :

L'invitation à "aller et voir" qui accompagne les premières rencontres passionnantes de Jésus avec les disciples est aussi la méthode de toute communication humaine authentique. Afin de pouvoir relater la vérité de la vie qui devient histoire (cf. Message pour la 54e Journée mondiale des communications(24 janvier 2020), il est nécessaire de sortir de la confortable présomption de "ce que l'on sait déjà" et de se mettre en route, d'aller voir, d'être avec les gens, de les écouter, de capter les suggestions de la réalité, qui nous surprendra toujours dans tous ses aspects. "Ouvrez grand les yeux sur ce que vous voyez et que le bol de vos mains soit rempli de sagesse et de fraîcheur, afin que les autres puissent toucher le miracle de la vie palpitante lorsqu'ils vous lisent", a conseillé le bienheureux Manuel Lozano Garrido à ses collègues journalistes. Je souhaite donc consacrer le Message de cette année à l'appel à "venir et voir", comme une suggestion pour toute expression communicative qui se veut claire et honnête : dans la rédaction d'un journal comme dans le monde du web, dans la prédication ordinaire de l'Église comme dans la communication politique ou sociale. "Venez et voyez" est la manière dont la foi chrétienne a été communiquée, à partir des premières rencontres sur les rives du Jourdain et du lac de Galilée.

Usure des semelles de chaussures

Réfléchissons à la grande question de l'information. Les opinions attentives déplorent depuis longtemps le risque d'un aplatissement de "journaux photocopiés" ou de programmes d'information radiophoniques et télévisés et de sites web sensiblement identiques, où le genre de l'enquête et du reportage perd de l'espace et de la qualité au profit d'une information préemballée et autoréférentielle, Cette information "de palais", autoréférentielle, est de moins en moins capable d'intercepter la vérité des choses et la vie concrète des gens, et ne parvient plus à capter ni les phénomènes sociaux les plus graves ni les énergies positives émanant de la base de la société. La crise du secteur de l'édition peut conduire à ce que l'information s'accumule dans les salles de rédaction, devant les ordinateurs, sur les terminaux des agences, sur les réseaux sociaux, sans jamais sortir dans la rue, sans "user la semelle de nos chaussures", sans rencontrer les gens pour chercher des histoires ou pour vérifier... visuellement certaines situations. Si nous ne nous ouvrons pas à la rencontre, nous resterons des spectateurs extérieurs, malgré les innovations technologiques qui ont la capacité de nous mettre face à une réalité augmentée dans laquelle nous semblons être immergés. Tout outil n'est utile et précieux que s'il nous pousse à aller voir la réalité que nous ne connaîtrions pas autrement, s'il met en réseau des connaissances qui ne circuleraient pas autrement, s'il permet des rencontres qui n'auraient pas lieu autrement.

Ces détails de la chronique dans l'Évangile

Aux premiers disciples qui voulaient le rencontrer, après le baptême dans le Jourdain, Jésus répondit : "Venez et voyez" (Jn 1:39), les invitant à vivre leur relation avec lui. Plus d'un demi-siècle plus tard, lorsque Jean, un homme très âgé, rédige son Évangile, il rappelle quelques détails " de chronique " qui révèlent sa présence sur place et l'impact que cette expérience a eu sur sa vie : " C'était environ la dixième heure ", note-t-il, c'est-à-dire quatre heures de l'après-midi (cf. v. 39). Le lendemain - Jean le raconte à nouveau - Philippe raconte à Nathanaël sa rencontre avec le Messie. Son ami est sceptique : "Peut-on tirer quelque chose de bon de Nazareth ? Philippe ne cherche pas à le convaincre par le raisonnement : "Viens et vois", lui dit-il (cf. vv. 45-46). Nathanaël y va et voit, et à partir de ce moment-là, sa vie change. C'est ainsi que commence la foi chrétienne. Et elle est communiquée de cette manière : comme une connaissance directe, née de l'expérience, et non de ouï-dire. " Nous ne croyons plus à cause de ce que tu nous as dit, mais parce que nous l'avons entendu de nous-mêmes ", disent les gens à la Samaritaine, après que Jésus se soit arrêté dans son village (cf. Jn 4,39-42). Venez et voyez" est la méthode la plus simple pour faire connaissance avec une réalité. C'est la vérification la plus honnête de toute annonce, car pour savoir il faut rencontrer, permettre à celui qui est en face de moi de me parler, laisser son témoignage me parvenir.

Grâce au courage de tant de journalistes

Le journalisme, lui aussi, en tant que compte rendu de la réalité, exige la capacité d'aller là où personne d'autre ne va : un mouvement et un désir de voir. Une curiosité, une ouverture d'esprit, une passion. Grâce au courage et à l'engagement de tant de professionnels - journalistes, caméramans, cameramen, monteurs, réalisateurs qui travaillent souvent au péril de leur vie - nous connaissons aujourd'hui, par exemple, les conditions difficiles des minorités persécutées dans diverses parties du monde ; les innombrables abus et injustices contre les pauvres et contre la création qui ont été dénoncés ; les nombreuses guerres oubliées qui ont été racontées. Ce serait une perte non seulement pour l'information, mais aussi pour la société dans son ensemble et pour la démocratie si ces voix venaient à disparaître : un appauvrissement pour notre humanité.

De nombreuses réalités sur la planète, encore plus en cette période de pandémie, invitent le monde de la communication à "aller voir". Il y a un risque de ne raconter la pandémie, et chaque crise, qu'à travers les yeux du monde le plus riche, de "double comptage". Pensez à la question des vaccins, comme à celle des soins médicaux en général, au risque d'exclusion des populations les plus démunies : qui nous parlera de l'attente d'un traitement chez les peuples les plus pauvres d'Asie, d'Amérique latine et d'Afrique ? Ainsi, les différences sociales et économiques au niveau mondial sont susceptibles de déterminer l'ordre de distribution des vaccins COVID. Les pauvres arrivent toujours en dernier et le droit à la santé pour tous, affirmé comme un principe, est vidé de sa valeur réelle. Mais dans le monde des plus fortunés aussi, le drame social des familles qui sont rapidement tombées dans la pauvreté est largement caché : les personnes qui, surmontant leur honte, font la queue devant les centres Caritas pour recevoir un colis alimentaire sont blessées et ne font pas la une des journaux.

Opportunités et sournoiseries sur le web

Le web, avec ses innombrables expressions sociales, peut multiplier la capacité de raconter et de partager : autant d'yeux plus ouverts sur le monde, un flux continu d'images et de témoignages. La technologie numérique nous donne la possibilité d'obtenir des informations de première main et en temps opportun, parfois très utiles : pensez à certaines urgences dans lesquelles les premières nouvelles et même les premières communications de service à la population voyagent précisément sur le web. C'est un outil formidable qui nous rend tous responsables en tant qu'utilisateurs et consommateurs. Nous pouvons tous potentiellement devenir des témoins d'événements qui seraient autrement négligés par les médias traditionnels, apporter notre contribution civile et mettre en lumière davantage d'histoires, même positives. Grâce au web, nous avons la possibilité de raconter ce que nous voyons, ce qui se passe sous nos yeux, de partager des témoignages. 

Mais les risques d'une communication sociale incontrôlée sont devenus évidents pour tous. Nous avons découvert depuis longtemps à quel point les informations et les images sont faciles à manipuler, pour une myriade de raisons, parfois juste pour un banal narcissisme. Cette conscience critique ne nous conduit pas à diaboliser l'instrument, mais à une plus grande capacité de discernement et à un sens des responsabilités plus mûr, tant au niveau de la diffusion que de la réception des contenus. Nous sommes tous responsables de la communication que nous faisons, des informations que nous fournissons, du contrôle que nous pouvons exercer ensemble sur les fausses nouvelles, en les démasquant. Nous sommes tous appelés à être des témoins de la vérité : aller, voir et partager.

Rien ne remplace le fait de voir en personne

En matière de communication, rien ne peut remplacer complètement le fait de se voir en personne. Certaines choses ne peuvent être apprises que par l'expérience. En effet, on ne communique pas seulement avec des mots, mais avec les yeux, avec le ton de la voix, avec les gestes. La forte attraction que Jésus exerçait sur ceux qui le rencontraient dépendait de la vérité de sa prédication, mais l'efficacité de ses propos était inséparable de son regard, de ses attitudes et aussi de ses silences. Les disciples ne se sont pas contentés d'écouter ses paroles, ils l'ont regardé parler. En effet, en Lui - le Logos incarné - le Verbe s'est fait visage, le Dieu invisible s'est laissé voir, entendre et toucher, comme l'écrit Jean lui-même (cf. 1 Jn 1,1-3). La parole n'est efficace que si elle est "vue", que si elle vous implique dans une expérience, dans un dialogue. C'est pourquoi la formule "venez et voyez" était et reste essentielle. 

Considérons combien l'éloquence vide abonde aussi à notre époque, dans toutes les sphères de la vie publique, dans le commerce comme dans la politique. "Il sait comment parler sans fin et ne rien dire. Ses raisons sont deux grains de blé dans deux boisseaux de paille. Il faut chercher toute la journée pour les trouver, et quand on les trouve, ils ne valent pas la peine d'être cherchés". Les mots mordants du dramaturge anglais s'appliquent également à nos communicateurs chrétiens. La bonne nouvelle de l'Évangile s'est répandue dans le monde entier grâce à des rencontres de personne à personne, de cœur à cœur. Des hommes et des femmes qui ont accepté la même invitation : "Venez et voyez", et qui ont été impressionnés par le "plus" d'humanité qui transparaissait dans leur regard, dans les paroles et les gestes des personnes qui témoignaient de Jésus-Christ. Tous les instruments sont importants et ce grand communicateur qu'était Paul de Tarse aurait utilisé des messages électroniques et des médias sociaux, mais c'est sa foi, son espérance et sa charité qui ont impressionné les contemporains qui l'ont entendu prêcher et qui ont eu la chance de passer du temps avec lui, de le voir dans une assemblée ou dans une conversation en tête-à-tête. En le voyant à l'œuvre dans les lieux où il se trouvait, ils ont vérifié combien était vraie et féconde pour la vie l'annonce du salut dont il était porteur par la grâce de Dieu. Et même là où ce collaborateur de Dieu n'a pu être trouvé en personne, sa manière de vivre dans le Christ a été témoignée par les disciples qu'il a envoyés (cf. 1 Co 4,17).

" Dans nos mains sont les livres, dans nos yeux sont les actes ", disait saint Augustin, nous exhortant à trouver dans la réalité l'accomplissement des prophéties présentes dans les Saintes Écritures. Ainsi, l'Évangile est répété aujourd'hui chaque fois que nous recevons le témoignage clair de personnes dont la vie a été changée par leur rencontre avec Jésus. Depuis plus de deux mille ans, une chaîne de rencontres communique la fascination de l'aventure chrétienne. Le défi qui nous attend est donc de communiquer en rencontrant les gens là où ils sont et comme ils sont.

Seigneur, apprends-nous à sortir de nous-mêmes, 
et de nous mettre sur la voie de la recherche de la vérité.

Montre-nous comment aller et voir,
nous apprennent à écouter,
de ne pas cultiver les préjugés,
de ne pas sauter aux conclusions.

Apprenez-nous à aller là où personne ne veut aller,
de prendre le temps de comprendre,
de faire attention à l'essentiel,
de ne pas se laisser distraire par le superflu,
pour distinguer l'apparence trompeuse de la vérité.

Donne-nous la grâce de reconnaître tes demeures dans le monde. 
et l'honnêteté de raconter ce que nous avons vu.

Rome, Saint Jean de Latran, 23 janvier 2021, Vigile de la mémoire de Saint François de Sales.

Francisco

Documents

Message pour la Journée mondiale des missions

David Fernández Alonso-31 janvier 2021-Temps de lecture : 7 minutes

"Nous ne pouvons pas nous empêcher de parler de ce que nous avons vu et entendu" (Actes 4,20)

Chers frères et sœurs :

Lorsque nous faisons l'expérience de la puissance de l'amour de Dieu, lorsque nous reconnaissons sa présence paternelle dans notre vie personnelle et communautaire, nous ne pouvons nous empêcher de proclamer et de partager ce que nous avons vécu dans nos vies. nous avons vu et entendu. La relation de Jésus avec ses disciples, son humanité qui nous est révélée dans le mystère de l'incarnation, dans son Évangile et dans sa Pâque nous montrent combien Dieu aime notre humanité et fait siennes nos joies et nos souffrances, nos désirs et nos angoisses (cf. Conc. Ecum. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, 22). Tout dans le Christ nous rappelle que le monde dans lequel nous vivons et son besoin de rédemption ne lui est pas étranger et il nous appelle aussi à nous sentir partie prenante de cette mission : "Allez au carrefour et invitez tous ceux que vous rencontrez" (Mt 22,9). Personne n'est un étranger, personne ne peut être un étranger ou une étrangère à cet amour compatissant.

L'expérience des apôtres

L'histoire de l'évangélisation commence par une recherche passionnée du Seigneur qui appelle et veut entrer dans un dialogue d'amitié avec chaque personne, là où elle se trouve (cf. Jn 15,12-17). Les apôtres sont les premiers à en rendre compte, ils se souviennent même du jour et de l'heure où ils ont été trouvés : "C'était vers quatre heures de l'après-midi" (Jn 1,39). L'amitié avec le Seigneur, le voir guérir les malades, manger avec les pécheurs, nourrir les affamés, tendre la main aux exclus, toucher les impurs, s'identifier aux nécessiteux, inviter aux béatitudes, enseigner d'une manière nouvelle et autoritaire, laisse une trace indélébile, capable de susciter l'émerveillement, et une joie expansive et gratuite qui ne peut être contenue. Comme l'a dit le prophète Jérémie, cette expérience est le feu brûlant de sa présence active dans nos cœurs qui nous pousse à la mission, même si elle implique parfois des sacrifices et des incompréhensions (cf. 20, 7-9). L'amour est toujours en marche et nous met en mouvement pour partager la plus belle et la plus pleine d'espoir des proclamations : " Nous avons trouvé le Messie " (Jn 1,41).

Avec Jésus, nous avons vu, entendu et ressenti que les choses peuvent être différentes. Il a inauguré, dès aujourd'hui, les temps à venir en nous rappelant une caractéristique essentielle de notre être humain, si souvent oubliée : "Nous avons été faits pour la plénitude qui ne s'atteint que dans l'amour" (Lettre encyclique de Jésus). Fratelli tutti, 68). Des temps nouveaux qui donnent naissance à une foi capable d'encourager les initiatives et de forger des communautés fondées sur des hommes et des femmes qui apprennent à prendre en charge leur propre fragilité et celle des autres, en favorisant la fraternité et l'amitié sociale (cf. ibid., 67). La communauté ecclésiale montre sa beauté lorsqu'elle se souvient avec reconnaissance que le Seigneur nous a aimés le premier (cf. 1 Jn 4,19). Cette "prédilection amoureuse du Seigneur nous surprend, et l'étonnement - par sa nature même - nous ne pouvons pas la posséder pour nous-mêmes ou l'imposer. [Ce n'est que de cette manière que le miracle de la gratuité, le don gratuit de soi, peut s'épanouir. La ferveur missionnaire ne peut pas non plus être obtenue par un raisonnement ou un calcul. Se mettre en "état de mission" est un effet de la gratitude" (Message aux Œuvres Pontificales Missionnaires21 mai 2020).

Cependant, les temps n'étaient pas faciles ; les premiers chrétiens ont commencé leur vie de foi dans un environnement hostile et compliqué. Les histoires de procrastination et d'enfermement se sont croisées avec des résistances internes et externes qui semblaient contredire et même nier ce qu'ils avaient vu et entendu ; mais cela, loin d'être une difficulté ou un obstacle qui les poussait à se retirer ou à se replier sur eux-mêmes, les incitait à transformer tous les inconvénients, contradictions et difficultés en une opportunité de mission. Les limites et les obstacles sont également devenus un lieu privilégié pour oindre tout et tous avec l'Esprit du Seigneur. Rien ni personne ne pouvait être exclu de cette proclamation libératrice.

Nous en avons le témoignage vivant dans l'histoire de l'Europe. Actes des ApôtresLe livre de chevet des disciples missionnaires. C'est le livre qui relate comment le parfum de l'Évangile a imprégné leur chemin et suscité la joie que seul l'Esprit peut nous donner. Le livre des Actes des Apôtres nous enseigne à vivre les épreuves en embrassant le Christ, à mûrir la "conviction que Dieu peut agir en toute circonstance, même au milieu d'apparents échecs" et la certitude que "ceux qui s'offrent et se donnent à Dieu par amour seront certainement féconds" (Exhortation apostolique "L'Esprit de Dieu"). Evangelii gaudium, 279). 

Nous le sommes aussi : le moment actuel de notre histoire n'est pas facile non plus. La situation pandémique a mis en évidence et amplifié la douleur, la solitude, la pauvreté et les injustices déjà vécues par tant de personnes, et exposé nos fausses sécurités ainsi que les fragmentations et polarisations qui nous blessent silencieusement. Les plus fragiles et les plus vulnérables ont ressenti encore plus leur vulnérabilité et leur fragilité. Nous avons fait l'expérience du découragement, du désenchantement, de la lassitude, et même de l'amertume conformiste et désespérée qui pourrait s'emparer de notre regard. Mais nous "ne nous proclamons pas nous-mêmes, mais Jésus comme Christ et Seigneur, car nous ne sommes que vos serviteurs à cause de Jésus" (2 Co 4,5). C'est pourquoi nous sentons la Parole de vie résonner dans nos communautés et nos foyers, résonner dans nos cœurs et nous dire : " Il n'est pas là, il est ressuscité ! ".Lc 24,6) ; une Parole d'espérance qui brise tout déterminisme et, pour ceux qui se laissent toucher, donne la liberté et l'audace nécessaires pour se lever et chercher de manière créative toutes les manières possibles de vivre la compassion, ce "sacramental" de la proximité de Dieu qui n'abandonne personne sur le bord de la route. En cette période de pandémie, face à la tentation de masquer et de justifier l'indifférence et l'apathie au nom d'une saine distanciation sociale, il est urgent de la mission de compassion capable de transformer la distance nécessaire en un lieu de rencontre, de soins et de promotion. "Ce que nous avons vu et entendu" (Actes 4,20), la miséricorde avec laquelle nous avons été traités, devient le point de référence et de crédibilité qui nous permet de retrouver la passion commune de créer "une communauté d'appartenance et de solidarité, à laquelle nous pouvons consacrer du temps, des efforts et des biens" (Lettre encyclique, p. 4,20). Fratelli tutti, 36). C'est sa Parole qui nous rachète chaque jour et nous sauve des excuses qui nous conduisent à nous enfermer dans le plus vil des scepticismes : "c'est toujours pareil, rien ne changera". Et face à la question : "Pourquoi devrais-je me priver de mes sécurités, de mes conforts et de mes plaisirs si je ne vais pas voir de résultats significatifs ?", la réponse reste toujours la même : "Jésus-Christ a triomphé du péché et de la mort et il est plein de puissance. Jésus-Christ vit vraiment" (Exhort. ap. Evangelii gaudium275) et veut que nous soyons vivants, fraternels et capables d'accueillir et de partager cette espérance. Dans le contexte actuel, il faut de toute urgence des missionnaires de l'espérance qui, oints par le Seigneur, soient capables de rappeler de manière prophétique que personne n'est sauvé par ses propres moyens. 

Comme les apôtres et les premiers chrétiens, nous aussi, nous disons de toutes nos forces : " Nous ne pouvons que parler de ce que nous avons vu et entendu " (Actes 4,20). Tout ce que nous avons reçu, tout ce que le Seigneur nous a donné, il nous l'a donné en cadeau pour que nous puissions le mettre en jeu et le donner gratuitement aux autres. Comme les apôtres qui ont vu, entendu et touché le salut de Jésus (cf. 1 Jn 1,1-4), de sorte que nous pouvons aujourd'hui toucher la chair souffrante et glorieuse du Christ dans l'histoire quotidienne et être encouragés à partager avec tous un destin d'espérance, cette note indiscutable qui vient du fait de se savoir accompagnés par le Seigneur. Nous, chrétiens, ne pouvons pas garder le Seigneur pour nous : la mission évangélisatrice de l'Église exprime son engagement total et public dans la transformation du monde et dans le soin de la création.

Une invitation à chacun d'entre nous

La devise de la Journée mondiale des missions de cette année, "Nous ne pouvons cesser de parler de ce que nous avons vu et entendu" (Actes4,20), est une invitation à chacun d'entre nous à "se prendre en main" et à faire connaître ce que nous avons dans le cœur. Cette mission est et a toujours été l'identité de l'Eglise : "Elle existe pour évangéliser" (Saint Paul VI, Exhortation apostolique pour évangéliser). Evangelii nuntiandi, 14). Notre vie de foi s'affaiblit, perd sa prophétie et sa capacité d'émerveillement et de gratitude dans l'isolement personnel ou en se refermant sur de petits groupes ; par sa dynamique même, elle exige une ouverture croissante capable d'aller vers tous et de les embrasser. Les premiers chrétiens, loin d'être séduits par la réclusion dans une élite, ont été attirés par le Seigneur et la vie nouvelle qu'il offrait pour aller parmi les gens et témoigner de ce qu'ils avaient vu et entendu : le Royaume de Dieu est proche. Ils l'ont fait avec la générosité, la gratitude et la noblesse de ceux qui sèment en sachant que d'autres mangeront le fruit de leur dévouement et de leur sacrifice. C'est pourquoi j'aime à penser que "même les plus faibles, les plus limités et les plus blessés peuvent être missionnaires à leur manière, car il faut toujours permettre au bien de se communiquer, même s'il vit avec de nombreuses fragilités" (Exhortation apostolique post-synodale, p. 4). Christus vivit, 239).

À l'occasion de la Journée mondiale des missions, qui est célébrée chaque année l'avant-dernier dimanche d'octobre, nous nous souvenons avec reconnaissance de toutes les personnes qui, par leur témoignage de vie, nous aident à renouveler notre engagement baptismal à être des apôtres généreux et joyeux de l'Évangile. Nous nous souvenons surtout de ceux qui ont pu se mettre en route, quitter leur terre et leur maison pour que l'Évangile puisse atteindre sans délai et sans crainte ces coins de villes où tant de vies ont soif de bénédiction.

Contempler leur témoignage missionnaire nous encourage à être courageux et à demander avec insistance "au maître d'envoyer des ouvriers pour sa moisson" (Lc 10,2), parce que nous sommes conscients que la vocation à la mission n'est pas quelque chose du passé ou un souvenir romantique d'autres temps. Aujourd'hui, Jésus a besoin de cœurs capables de vivre leur vocation comme une véritable histoire d'amour, qui les fait aller aux périphéries du monde et devenir des messagers et des instruments de compassion. Et c'est un appel qu'il lance à chacun d'entre nous, mais pas de la même manière. N'oublions pas qu'il existe des périphéries qui sont proches de nous, au centre d'une ville, ou dans sa propre famille. Il y a aussi un aspect de l'ouverture universelle de l'amour qui n'est pas géographique mais existentiel. Toujours, mais surtout en ces temps de pandémie, il est important d'élargir notre capacité quotidienne à élargir nos cercles, à aller vers ceux que nous ne sentirions pas spontanément faire partie de "mon monde d'intérêts", même s'ils sont proches de nous (cf. Lettre encyclique, p. 4). Fratelli tutti, 97). Vivre la mission, c'est s'aventurer à développer les mêmes sentiments que le Christ Jésus et croire avec Lui que celui qui est à mes côtés est aussi mon frère et ma sœur. Que son amour compatissant réveille nos cœurs et fasse de nous tous des disciples missionnaires.

Que Marie, la première disciple missionnaire, augmente chez tous les baptisés le désir d'être sel et lumière dans nos pays (cf. Mt5,13-14).

Rome, Saint-Jean de Latran, 6 janvier 2021, solennité de l'Épiphanie du Seigneur.

Francisco

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Lettre apostolique Patris corde

Le Saint Père convoque une année dédiée à Saint Joseph à l'occasion du 150ème anniversaire de la déclaration du saint Patriarche comme Patron de l'Eglise universelle. 

David Fernández Alonso-31 janvier 2021-Temps de lecture : 19 minutes

Avec un cœur de père : c'est ainsi que Joseph a aimé Jésus, appelé dans les quatre évangiles "Le fils de Joseph".

Les deux évangélistes, Matthieu et Luc, qui ont rapporté sa figure, en disent peu sur lui, mais suffisamment pour comprendre quel genre de père il était et la mission que la Providence lui a confiée. 

Nous savons qu'il était un humble charpentier (cf. Mt 13,55), fiancé à Marie (cf. Mt 1,18; Lc 1,27) ; un "homme juste" (Mt 1,19), toujours prêts à faire la volonté de Dieu telle qu'elle se manifeste dans sa loi (cf. Lc 2,22.27.39) et par les quatre rêves qu'il a eus (cf. Mt 1,20 ; 2,13.19.22). Après un long et pénible voyage de Nazareth à Bethléem, il a vu la naissance du Messie dans une crèche, car ailleurs "il n'y avait pas de place pour eux" (Lc 2,7). Il a été témoin de l'adoration des bergers (cf. Lc 2,8-20) et des Mages (cf. Mt2,1-12), représentant respectivement le peuple d'Israël et les peuples païens. 

Il a eu le courage d'assumer la paternité légale de Jésus, auquel il a donné le nom que lui avait révélé l'ange : "Tu lui donneras le nom de Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés" (Luc 1,15).Mt 1,21). Comme nous le savons, chez les peuples anciens, donner un nom à une personne ou à une chose signifiait en acquérir la propriété, comme l'a fait Adam dans le récit de la Genèse (cf. 2, 19-20). 

Dans le temple, quarante jours après la naissance, Joseph, accompagné de sa mère, présente l'Enfant au Seigneur et écoute avec étonnement la prophétie que Siméon a prononcée sur Jésus et Marie (cf. Lc 2,22-35). Afin de protéger Jésus d'Hérode, il est resté en Égypte en tant qu'étranger (cf. Mt 2,13-18). De retour dans sa patrie, il a vécu caché dans le petit village inconnu de Nazareth en Galilée - d'où, disait-on, "aucun prophète ne sort" et "rien de bon ne peut sortir" (cf. Jn 7:52 ; 1:46) - loin de Bethléem, sa ville natale, et de Jérusalem, où se trouvait le temple. Lorsque, au cours d'un pèlerinage à Jérusalem, ils perdirent Jésus, qui avait douze ans, lui et Marie le cherchèrent dans l'angoisse et le trouvèrent dans le temple alors qu'il discutait avec les docteurs de la loi (cf. Lc 2,41-50).

Après Marie, Mère de Dieu, aucun saint n'occupe autant de place dans le Magistère pontifical que Joseph, son époux. Mes prédécesseurs ont approfondi le message contenu dans les petites données transmises par les Évangiles afin de souligner son rôle central dans l'histoire du salut : le bienheureux Joseph, la Mère de Dieu, est un saint de l'Église. Pie IX l'a déclaré " Patron de l'Église catholique ", le vénérable Pío XII le présentait comme le "saint patron des travailleurs" et le saint Jean Paul II comme "Gardien du Rédempteur". Le peuple l'invoque comme "Patron de la bonne mort".

C'est pourquoi, à l'occasion du cent cinquantième anniversaire de la déclaration du bienheureux Pie IX, le 8 décembre 1870, qui l'a déclaré Saint patron de l'Église catholiqueJe voudrais - comme le dit Jésus - que "la bouche dise ce dont le cœur est plein" (cf. Mt 12,34), pour partager avec vous quelques réflexions personnelles sur cette figure extraordinaire, si proche de notre condition humaine. Ce désir s'est accru au cours de ces mois de pandémie, au cours desquels nous pouvons faire l'expérience, au milieu de la crise qui nous frappe, que "nos vies sont tissées et soutenues par des personnes ordinaires - généralement oubliées - qui n'apparaissent pas à la une des journaux et des magazines, ni sur les grands podiums de la dernière montrer mais ils écrivent sans aucun doute les événements décisifs de notre histoire aujourd'hui : médecins, infirmières, magasiniers de supermarché, nettoyeurs, soignants, transporteurs, forces de sécurité, volontaires, prêtres, religieuses et beaucoup, beaucoup d'autres qui ont compris que personne n'est sauvé seul. [Combien de personnes, chaque jour, font preuve de patience et donnent de l'espoir, en veillant à ne pas semer la panique mais la coresponsabilité. Combien de pères, de mères, de grands-pères et de grands-mères, d'enseignants montrent à nos enfants, par de petits gestes quotidiens, comment affronter et gérer une crise en réadaptant les routines, en levant les yeux et en encourageant la prière. Combien de personnes prient, offrent et intercèdent pour le bien de tous. Chacun peut trouver en saint Joseph - l'homme qui passe inaperçu, l'homme de la présence quotidienne, discrète et cachée - un intercesseur, un soutien et un guide dans les moments difficiles. Saint Joseph nous rappelle que tous ceux qui sont apparemment cachés ou en "seconde ligne" ont un rôle inégalé dans l'histoire du salut. Un mot de reconnaissance et de gratitude leur est adressé à tous.

1. le Père bien-aimé

La grandeur de saint Joseph consiste dans le fait qu'il a été l'époux de Marie et le père de Jésus. En tant que tel, il est " entré au service de toute l'économie de l'incarnation ", comme le dit saint Jean Chrysostome.

Saint Paul VI observe que sa paternité s'est manifestée concrètement " en ayant fait de sa vie un service, un sacrifice au mystère de l'Incarnation et à la mission rédemptrice qui lui est liée ; en ayant utilisé l'autorité légale qui lui correspondait dans la Sainte Famille pour en faire un don total de lui-même, de sa vie, de son travail ; en ayant converti sa vocation humaine d'amour domestique en une oblation surhumaine de lui-même, de son cœur et de toute sa capacité dans l'amour mis au service du Messie né dans sa maison ".

En raison de son rôle dans l'histoire du salut, saint Joseph est un père qui a toujours été aimé par le peuple chrétien, comme le montre le fait que de nombreuses églises lui ont été dédiées dans le monde entier, que de nombreux instituts religieux, confréries et groupes ecclésiaux s'inspirent de sa spiritualité et portent son nom et que, depuis des siècles, diverses représentations sacrées sont célébrées en son honneur. De nombreux saints lui vouaient une grande dévotion, parmi lesquels Thérèse d'Avila, qui le prit comme avocat et intercesseur, se confiant à lui et recevant toutes les grâces qu'elle demandait. Encouragée par son expérience, la sainte a persuadé d'autres personnes de lui être dévouées.

Dans chaque livre de prière, il y a une prière à saint Joseph. Des invocations particulières lui sont adressées chaque mercredi et surtout pendant le mois de mars, qui lui est traditionnellement dédié. 

La confiance du peuple en saint Joseph est résumée dans l'expression "...".Ite ad Ioseph", qui fait référence à la période de famine en Égypte, lorsque le peuple demanda du pain à Pharaon et que celui-ci répondit : " Va voir Joseph et fais ce qu'il te dira " (Gn 41,55). Il s'agit de Joseph, fils de Jacob, que ses frères ont vendu par jalousie (cf. Gn 37,11-28) et qui - selon le récit biblique - devint ensuite vice-roi d'Égypte (cf. Gn 41,41-44).

En tant que descendant de David (cf. Mt 1,16.20), de la racine de laquelle devait jaillir Jésus, selon la promesse faite à David par le prophète Nathan (cf. 2 Sam 7), et en tant qu'époux de Marie de Nazareth, saint Joseph est le lien entre l'Ancien et le Nouveau Testament. 

2. Père dans la tendresse

Joseph a vu Jésus progresser jour après jour "en sagesse, en stature, et en faveur auprès de Dieu et des hommes" (Lc 2,52). Comme le Seigneur a fait avec Israël, il lui a "appris à marcher et l'a pris dans ses bras ; il était pour lui comme un père qui élève un enfant sur ses joues et se penche pour le nourrir" (cf. Os 11,3-4). 

Jésus a vu la tendresse de Dieu en Joseph : "Comme un père a de la tendresse pour ses enfants, ainsi le Seigneur a de la tendresse pour ceux qui le craignent" (Sel 103,13).

A la synagogue, pendant la prière des Psaumes, Joseph aura certainement entendu l'écho que le Dieu d'Israël est un Dieu de tendresse, qu'il est bon pour tous et que "sa tendresse s'étend à toutes les créatures" (Sel 145,9).

L'histoire du salut s'accomplit en croyant " contre toute espérance " (Rm 4,18) à travers nos faiblesses. Nous pensons souvent que Dieu ne compte que sur la partie bonne et conquérante de nous-mêmes, alors qu'en réalité la plupart de ses desseins se réalisent à travers et malgré notre faiblesse. C'est ce qui fait dire à saint Paul : "De peur que je ne sois affligé, j'ai une écharde dans la chair, un émissaire de Satan, qui me frappe, de peur que je ne sois affligé. Par trois fois, j'ai demandé au Seigneur de me l'enlever, et il m'a dit : 'Ma grâce te suffit, car ma puissance se manifeste pleinement dans la faiblesse'" (2 Co 12,7-9).

Si telle est la perspective de l'économie du salut, nous devons apprendre à accepter notre faiblesse avec une intense tendresse.

Le Malin nous fait regarder notre fragilité avec un jugement négatif, alors que l'Esprit la met en lumière avec tendresse. La tendresse est le meilleur moyen de toucher ce qui est fragile en nous. Le fait de pointer du doigt et de juger les autres est souvent le signe de notre incapacité à accepter notre propre faiblesse, notre propre fragilité. Seule la tendresse nous sauvera de l'œuvre de l'Accusateur (cf. Ap 12,10). C'est pourquoi il est important de rencontrer la miséricorde de Dieu, en particulier dans le sacrement de la réconciliation, en faisant une expérience de vérité et de tendresse. Paradoxalement, même le Malin peut nous dire la vérité, mais, s'il le fait, c'est pour nous condamner. Nous savons cependant que la Vérité qui vient de Dieu ne nous condamne pas, mais nous accueille, nous embrasse, nous soutient, nous pardonne. La vérité nous apparaît toujours comme le Père miséricordieux de la parabole (cf. Lc 15,11-32) : il vient à notre rencontre, nous rend notre dignité, nous remet sur pied, fait la fête avec nous, car "mon fils était mort et il est ressuscité, il était perdu et il est retrouvé" (v. 24).

C'est aussi à travers l'angoisse de Joseph que passe la volonté de Dieu, son histoire, son plan. Ainsi, Joseph nous enseigne que la foi en Dieu inclut également la croyance qu'il peut agir même à travers nos peurs, nos fragilités, nos faiblesses. Et il nous enseigne que, au milieu des tempêtes de la vie, nous ne devons pas avoir peur de remettre la barre de notre bateau à Dieu. Parfois, nous aimerions avoir tout sous contrôle, mais Il a toujours une vue plus large.

3. Père dans l'obéissance

Tout comme Dieu l'a fait avec Marie lorsqu'il lui a révélé son plan de salut, il a également révélé ses plans à Joseph à travers les rêves, qui, dans la Bible, comme chez tous les peuples anciens, étaient considérés comme l'un des moyens par lesquels Dieu manifestait sa volonté.

Joseph était très affligé par la grossesse incompréhensible de Marie ; il n'a pas voulu "la dénoncer publiquement", mais a décidé de "rompre leurs fiançailles en secret" (Mt 1,19). Dans le premier rêve, l'ange l'aide à résoudre son grave dilemme : "Ne crains pas d'accepter Marie comme ta femme, car ce qui est engendré en elle est de l'Esprit Saint. Elle donnera naissance à un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés " (Mt 1,20-21). Sa réponse a été immédiate : "Quand Joseph se réveilla du sommeil, il fit ce que l'ange du Seigneur lui avait commandé" (Mt 1,24). Par son obéissance, il a surmonté son drame et a sauvé Marie.

Dans le second rêve, l'ange ordonne à Joseph : " Lève-toi, prends avec toi l'enfant et sa mère, et fuis en Égypte ; reste-y jusqu'à ce que je te le dise, car Hérode va chercher l'enfant pour le tuer " (1).Mt 2,13). Joseph n'hésite pas à obéir, sans s'interroger sur les difficultés qu'il pourrait rencontrer : " Il se leva, prit de nuit l'enfant et sa mère, et se rendit en Égypte, où il resta jusqu'à la mort d'Hérode " (Mt 2,14-15).

En Égypte, Joseph a attendu avec confiance et patience l'avertissement promis par l'ange pour retourner dans son pays. Et lorsque, dans un troisième rêve, le messager divin, après l'avoir informé que ceux qui voulaient tuer l'enfant étaient morts, lui ordonna de se lever, de prendre avec lui l'enfant et sa mère et de retourner en terre d'Israël (cf. Mt 2:19-20), il obéit une fois de plus sans hésiter : " Il se leva, prit l'enfant et sa mère, et entra dans le pays d'Israël " (Mt 2,21).

Mais sur le chemin du retour, "lorsqu'il apprit qu'Archélaüs régnait en Judée à la place de son père Hérode, il eut peur de s'y rendre et, averti en rêve - et c'est la quatrième fois que cela se produit - il se retira dans la région de la Galilée et alla vivre dans un village appelé Nazareth" (Mt 2,22-23).

L'évangéliste Luc, quant à lui, raconte que Joseph a fait le long et inconfortable voyage de Nazareth à Bethléem, selon la loi de recensement de l'empereur César Auguste, afin d'être enregistré dans sa ville natale. Et c'est précisément dans cette circonstance que Jésus est né et a été enregistré dans le recensement de l'Empire, comme tous les autres enfants (cf. Lc 2,1-7).

Saint Luc, en particulier, prend soin de souligner que les parents de Jésus ont observé toutes les prescriptions de la loi : les rites de la circoncision de Jésus, de la purification de Marie après l'accouchement, de la présentation du premier-né à Dieu (cf. 2,21-24).

Dans toutes les circonstances de sa vie, Joseph a su prononcer son "Je suis un homme".fiat"comme Marie à l'Annonciation et Jésus à Gethsémani".

Joseph, dans son rôle de chef de famille, a appris à Jésus à être soumis à ses parents, selon le commandement de Dieu (cf. Ex 20,12). 

Dans la vie cachée de Nazareth, sous la direction de Joseph, Jésus a appris à faire la volonté du Père. Cette volonté est devenue sa nourriture quotidienne (cf. Jn 4,34). Même au moment le plus difficile de sa vie, à Gethsémani, il a préféré faire la volonté du Père et non sa propre volonté et s'est fait "obéissant jusqu'à la mort [...] sur la croix" (Flp 2,8). C'est pourquoi l'auteur de la Lettre aux Hébreux conclut que Jésus a "appris l'obéissance par la souffrance" (5,8).

Tous ces événements montrent que Joseph "a été appelé par Dieu à servir directement la personne et la mission de Jésus par l'exercice de sa paternité ; il coopère ainsi, dans la plénitude des temps, au grand mystère de la rédemption et il est vraiment un "ministre du salut"".

4. Père dans l'hospitalité

Joseph a accueilli Marie sans conditions préalables. Il a fait confiance aux paroles de l'ange. "La noblesse de son cœur l'a fait subordonner à la charité ce qu'il avait appris par la loi ; et aujourd'hui, dans ce monde où la violence psychologique, verbale et physique contre les femmes est patente, Joseph se présente comme un homme respectueux et délicat qui, même s'il n'avait pas toutes les informations, a décidé pour la réputation, la dignité et la vie de Marie. Et, dans son doute sur la manière de faire ce qui était le mieux, Dieu l'a aidé à choisir en éclairant son jugement".

Souvent, des événements surviennent dans notre vie dont nous ne comprenons pas la signification. Notre première réaction est souvent la déception et la rébellion. Joseph met de côté son raisonnement pour faire place à ce qui arrive et, aussi mystérieux que cela puisse lui paraître, il l'accueille, prend ses responsabilités et se réconcilie avec sa propre histoire. Si nous ne nous réconcilions pas avec notre histoire, nous ne pourrons même pas faire le pas suivant, car nous serons toujours prisonniers de nos attentes et des déceptions qui en découlent. 

La vie spirituelle de Joseph ne nous montre pas un chemin qui expliquemais une voie qui accueille. Ce n'est qu'à partir de cette acceptation, de cette réconciliation, que nous pouvons aussi entrevoir une histoire plus vaste, un sens plus profond. Elle semble faire écho aux paroles enflammées de Job qui, lorsque sa femme l'invitait à se rebeller contre tous les maux qui l'accablaient, répondait : "Si nous acceptons le bien de Dieu, n'accepterons-nous pas le mal ?Jb 2,10). 

Joseph n'est pas un homme qui se résigne passivement. C'est un protagoniste courageux et fort. L'accueil est une manière de manifester dans nos vies le don de la force qui nous vient de l'Esprit Saint. Seul le Seigneur peut nous donner la force d'accepter la vie telle qu'elle est, de faire de la place même à cette partie contradictoire, inattendue et décevante de l'existence.

La venue de Jésus au milieu de nous est un don du Père, afin que chacun de nous puisse se réconcilier avec la chair de sa propre histoire, même si nous ne la comprenons pas pleinement. 

Comme Dieu l'a dit à notre saint : "Joseph, fils de David, n'aie pas peur" (Mt 1,20), il semble nous répéter à nous aussi : " N'ayez pas peur ! Nous devons mettre de côté notre colère et notre déception, et faire de la place - sans aucune résignation mondaine et avec une force d'âme pleine d'espoir - pour ce que nous n'avons pas choisi, mais qui est là. Accueillir la vie de cette manière nous fait découvrir un sens caché. La vie de chacun de nous peut miraculeusement recommencer, si nous trouvons le courage de la vivre selon ce que nous dit l'Évangile. Et peu importe si tout semble aujourd'hui avoir pris une mauvaise tournure et si certains problèmes sont irréversibles. Dieu peut faire fleurir des fleurs parmi les rochers. Même lorsque notre conscience nous fait des reproches, Il "est plus grand que notre conscience et connaît toutes choses" (1 Jn 3,20).

Le réalisme chrétien, qui rejette tout ce qui existe, revient une fois de plus. La réalité, dans sa mystérieuse irréductibilité et complexité, est porteuse d'un sentiment d'existence avec ses lumières et ses ombres. Ce qui fait dire à l'apôtre Paul : "Nous savons que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu" (Rm 8,28). Et Saint Augustin ajoute : " Même ce que nous appelons le mal (etiam illud quod malum dicitur)". Dans cette perspective générale, la foi donne un sens à tout événement heureux ou triste.

Alors, loin de nous l'idée de penser que croire signifie trouver des solutions faciles que la console. La foi que le Christ nous a enseignée est, en revanche, la foi que nous voyons en saint Joseph, qui n'a pas cherché de raccourcis, mais a affronté "les yeux ouverts" ce qui lui arrivait, en assumant la responsabilité à la première personne. 

L'accueil de Joseph nous invite à accueillir les autres, sans exclusion, tels qu'ils sont, avec une préférence pour les faibles, car Dieu choisit ce qui est faible (cf. 1 Co 1,27), il est "père de l'orphelin et défenseur des veuves" (Sel 68,6) et nous ordonne d'aimer l'étranger. J'aimerais imaginer que Jésus a pris dans les attitudes de Joseph l'exemple de la parabole du fils prodigue et du père miséricordieux (cf. Lc 15,11-32). 

5. Père du courage créatif

Si la première étape de toute véritable guérison intérieure consiste à embrasser sa propre histoire, c'est-à-dire à faire de la place en nous même pour ce que nous n'avons pas choisi dans notre vie, nous devons ajouter une autre caractéristique importante : le courage créatif. Cela se produit notamment lorsque nous rencontrons des difficultés. En fait, face à un problème, nous pouvons soit nous arrêter et abandonner, soit le résoudre d'une manière ou d'une autre. Parfois, ce sont précisément les difficultés qui font ressortir en chacun de nous des ressources que nous ne pensions même pas avoir.

Souvent, en lisant les "évangiles de l'enfance", on se demande pourquoi Dieu n'est pas intervenu directement et clairement. Mais Dieu agit à travers des événements et des personnes. Joseph est l'homme à travers lequel Dieu a traité les débuts de l'histoire de la rédemption. Il a été le véritable "miracle" par lequel Dieu a sauvé l'Enfant et sa mère. Le Ciel est intervenu en faisant confiance au courage créatif de cet homme qui, arrivé à Bethléem et ne trouvant aucun lieu où Marie pourrait accoucher, s'est installé dans une étable et l'a aménagée pour en faire un lieu aussi accueillant que possible pour le Fils de Dieu qui venait dans le monde (cf. Lc 2,6-7). Face au danger imminent d'Hérode, qui veut tuer l'Enfant, Joseph est de nouveau alerté en rêve pour le protéger, et au milieu de la nuit, il organise la fuite vers l'Égypte (cf. Mt 2,13-14). 

Une lecture superficielle de ces histoires donne toujours l'impression que le monde est à la merci des forts et des puissants, mais la "bonne nouvelle" de l'Évangile est de montrer comment, malgré l'arrogance et la violence des dirigeants terrestres, Dieu trouve toujours un moyen d'accomplir son plan de salut. Même notre vie semble parfois être entre les mains de forces supérieures, mais l'Évangile nous dit que Dieu parvient toujours à sauver ce qui est important, à condition que nous ayons le même courage créatif que le charpentier de Nazareth, qui a su transformer un problème en opportunité, en faisant toujours confiance à la Providence. 

S'il semble parfois que Dieu ne nous aide pas, cela ne signifie pas qu'il nous a abandonnés, mais qu'il a confiance en nous, en ce que nous pouvons planifier, inventer, trouver.

C'est le même courage créatif dont ont fait preuve les amis du paralytique qui, pour le présenter à Jésus, l'ont descendu du toit (cf. Lc5,17-26). La difficulté n'a pas arrêté l'audace et l'obstination de ces amis. Ils étaient convaincus que Jésus pouvait guérir le malade et "comme ils ne pouvaient pas l'introduire à cause de la foule, ils montèrent au sommet de la maison, le descendirent sur le brancard à travers les tuiles et le placèrent au milieu de la foule devant Jésus. Jésus, voyant leur foi, dit au paralytique : " Homme, tes péchés sont pardonnés " (v. 19-20). Jésus a reconnu la foi créative avec laquelle ces hommes ont essayé de lui amener leur ami malade.

L'Évangile ne donne aucune information sur la durée du séjour de Marie, Joseph et l'Enfant en Égypte. Ce qui est certain, en revanche, c'est qu'ils ont dû avoir besoin de manger, de trouver une maison, un travail. Il ne faut pas beaucoup d'imagination pour combler le silence de l'Évangile à cet égard. La Sainte Famille a dû faire face à des problèmes concrets comme toutes les autres familles, comme beaucoup de nos frères et sœurs migrants qui, aujourd'hui encore, risquent leur vie, contraints par l'adversité et la faim. À cet égard, je crois que saint Joseph est effectivement un saint patron spécial pour tous ceux qui doivent quitter leur patrie à cause de la guerre, de la haine, de la persécution et de la misère.

À la fin de chaque histoire dont Joseph est le protagoniste, l'Évangile note qu'il s'est levé, a pris l'Enfant et sa mère et a fait ce que Dieu lui avait ordonné (cf. Mt 1,24 ; 2,14.21). En fait, Jésus et Marie, sa mère, sont le trésor le plus précieux de notre foi.

Dans le plan de salut, le Fils ne peut être séparé de la Mère, celle qui "a avancé dans le pèlerinage de la vie et a maintenu fidèlement son union avec son Fils jusqu'à la croix".

Nous devons toujours nous demander si nous protégeons de toutes nos forces Jésus et Marie, qui sont mystérieusement confiés à notre responsabilité, à nos soins, à notre garde. Le Fils du Tout-Puissant vient dans le monde dans une condition de grande faiblesse. Il a besoin que Joseph soit défendu, protégé, soigné, nourri. Dieu a confiance en cet homme, tout comme Marie, qui trouve en Joseph non seulement celui qui veut lui sauver la vie, mais aussi celui qui veillera toujours sur elle et sur l'Enfant. En ce sens, saint Joseph ne peut manquer d'être le Gardien de l'Église, car l'Église est le prolongement du Corps du Christ dans l'histoire, et en même temps dans la maternité de l'Église se manifeste la maternité de Marie. Joseph, tout en continuant à protéger l'Église, continue à protéger l'Église, et en même temps à être la mère de Marie. à l'enfant et à sa mèreet nous aussi, aimant l'Église, continuons à aimer l'Église, et nous aussi, aimant l'Église, continuons à aimer l'Église. à l'enfant et à sa mère

Cet Enfant est celui qui dira : "Je vous le dis en vérité, chaque fois que vous l'avez fait à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait" (1).Mt 25,40). Ainsi, tout nécessiteux, tout pauvre, tout souffrant, tout mourant, tout étranger, tout prisonnier, tout malade est "l'Enfant" sur lequel Joseph continue de veiller. C'est pourquoi saint Joseph est invoqué comme le protecteur des indigents, des nécessiteux, des exilés, des affligés, des pauvres, des mourants. Et c'est pour la même raison que l'Église ne peut pas ne pas aimer les petits, parce que Jésus leur a donné sa préférence, il s'identifie personnellement à eux. De Joseph, nous devons apprendre le même soin et la même responsabilité : aimer l'Enfant et sa mère ; aimer les sacrements et la charité ; aimer l'Église et les pauvres. Dans chacune de ces réalités, il y a toujours l'Enfant et sa mère.

6. Parent qui travaille

Un aspect qui caractérise Saint Joseph et qui a été souligné depuis l'époque de la première encyclique sociale, le Rerum novarum de Léon XIII, est son rapport au travail. Saint Joseph était un charpentier qui travaillait honnêtement pour subvenir aux besoins de sa famille. De lui, Jésus a appris la valeur, la dignité et la joie de ce que signifie manger le pain qui est le fruit de son propre travail.

À notre époque, où le travail semble être redevenu une question sociale urgente et où le chômage atteint parfois des niveaux impressionnants, même dans les nations qui, pendant des décennies, ont connu un certain bien-être, il est nécessaire, avec une conscience renouvelée, de comprendre le sens du travail qui donne de la dignité et dont notre saint est un patron exemplaire. 

Le travail devient une participation à l'œuvre même du salut, une occasion de hâter la venue du Royaume, de développer ses propres potentialités et qualités, en les mettant au service de la société et de la communion. Le travail devient une occasion d'épanouissement non seulement pour soi-même, mais surtout pour ce noyau originel de la société qu'est la famille. Une famille sans travail est plus exposée aux difficultés, aux tensions, aux fractures, voire à la tentation désespérée de la dissolution. Comment peut-on parler de dignité humaine sans s'engager à ce que chaque personne ait la possibilité de gagner dignement sa vie ?

La personne qui travaille, quelle que soit sa tâche, collabore avec Dieu lui-même, devient un peu le créateur du monde qui nous entoure. La crise de notre époque, qui est une crise économique, sociale, culturelle et spirituelle, peut représenter pour tous un appel à redécouvrir le sens, l'importance et la nécessité du travail afin de donner naissance à une nouvelle "normalité" dans laquelle personne n'est exclu. L'œuvre de saint Joseph nous rappelle que Dieu a fait l'homme lui-même et qu'il ne dédaigne pas le travail. La perte de travail qui affecte tant de frères et sœurs, et qui s'est accrue ces derniers temps en raison de la pandémie de Covid-19, devrait être un appel à revoir nos priorités. Implorons Saint Joseph Travailleur de trouver les moyens de dire : Pas de jeune, pas de personne, pas de famille sans travail !

7. Père de l'ombre

L'écrivain polonais Jan Dobraczyński, dans son livre L'ombre du Pèrea écrit un roman sur la vie de St. Joseph. Avec l'image évocatrice de l'ombre, il définit la figure de Joseph, qui pour Jésus est l'ombre du Père céleste sur terre : il l'aide, le protège, ne le quitte jamais pour suivre ses traces. Pensons à ce que Moïse rappelle à Israël : "Dans le désert, où tu as vu comment le Seigneur ton Dieu a veillé sur toi comme un père veille sur son fils tout le long du chemin" (Dt 1,31). C'est ainsi que Joseph a exercé sa paternité tout au long de sa vie.

Personne ne naît père, mais le devient. Et on ne le devient pas simplement en mettant un enfant au monde, mais en s'en occupant de manière responsable. Chaque fois que quelqu'un prend la responsabilité de la vie d'une autre personne, il exerce en quelque sorte une paternité envers cette autre personne.

Dans la société actuelle, les enfants semblent souvent être orphelins de père. L'Église d'aujourd'hui a également besoin de pères. L'avertissement adressé par saint Paul aux Corinthiens est toujours d'actualité : "Vous pouvez avoir dix mille instructeurs, mais vous n'avez pas beaucoup de pères" (1 Co 4,15) ; et chaque prêtre ou évêque devrait pouvoir dire comme l'Apôtre : "C'est moi qui vous ai engendrés pour le Christ en vous annonçant l'Évangile" (ibid.). Et aux Galates, il dit : "Mes enfants, pour lesquels je suis de nouveau en travail jusqu'à ce que le Christ soit formé en vous" (4,19).

Être parent, c'est introduire l'enfant dans l'expérience de la vie, dans la réalité. Pas pour le retenir, pas pour l'emprisonner, pas pour le posséder, mais pour le rendre capable de choisir, d'être libre, de sortir. C'est peut-être pour cette raison que la tradition a également donné à Joseph le surnom de "castísimo" (le plus chaste) à côté de celui de père. Il ne s'agit pas d'une indication purement affective, mais de la synthèse d'une attitude qui exprime le contraire de la possession. La chasteté consiste à être libre du désir de posséder dans tous les domaines de la vie. Ce n'est que lorsqu'un amour est chaste qu'il est un véritable amour. L'amour qui veut posséder, à la fin, devient toujours dangereux, emprisonne, étouffe, rend malheureux. Dieu lui-même a aimé l'homme d'un amour chaste, le laissant libre même de se tromper et de se retourner contre lui-même. La logique de l'amour est toujours une logique de liberté, et Joseph a été capable d'aimer d'une manière extraordinairement libre. Il ne s'est jamais mis au centre. Il a su se décentrer, mettre Marie et Jésus au centre de sa vie.

Le bonheur de Joseph n'est pas dans la logique de l'abnégation, mais dans le don de soi. On ne perçoit jamais de frustration chez cet homme, mais seulement de la confiance. Son silence persistant n'envisage pas de plaintes, mais des gestes concrets de confiance. Le monde a besoin de pères, il rejette les maîtres, c'est-à-dire : il rejette ceux qui veulent utiliser la possession de l'autre pour remplir leur propre vide ; il rejette ceux qui confondent autorité et autoritarisme, service et servilité, confrontation et oppression, charité et assistance, force et destruction. Toute véritable vocation naît du don de soi, qui est la maturation du simple sacrifice. Ce type de maturité est également requis dans le sacerdoce et la vie consacrée. Lorsqu'une vocation, qu'il s'agisse de la vie conjugale, du célibat ou de la vie virginale, n'atteint pas la maturité du don de soi en s'arrêtant uniquement à la logique du sacrifice, au lieu de devenir un signe de la beauté et de la joie de l'amour, elle court le risque d'exprimer le malheur, la tristesse et la frustration. 

La paternité qui refuse la tentation de vivre la vie des enfants est toujours ouverte à de nouveaux espaces. Chaque enfant porte toujours en lui un mystère, quelque chose de nouveau qui ne peut être révélé qu'avec l'aide d'un père qui respecte sa liberté. Un père conscient qu'il achève son action éducative et qu'il vit pleinement sa paternité seulement quand il est devenu "inutile", quand il voit que l'enfant est devenu autonome et qu'il marche seul sur les chemins de la vie, quand il se met dans la situation de Joseph, qui a toujours su que l'Enfant n'était pas le sien, mais qu'il lui avait simplement été confié. Après tout, c'est ce que Jésus suggère lorsqu'il dit : "N'appelez aucun de vous sur la terre "père", car il n'y a qu'un seul Père, le Père qui est dans les cieux.Mt 23,9). 

Chaque fois que nous nous trouvons dans la condition d'exercer la paternité, nous devons nous rappeler qu'il ne s'agit jamais d'un exercice de possession, mais d'un "signe" qui évoque une paternité supérieure. Dans un certain sens, nous nous trouvons tous dans la condition de Joseph : l'ombre de l'unique Père céleste, qui "fait lever le soleil sur les méchants et les bons, et envoie la pluie sur les justes et les injustes" (Mt 5,45) ; et l'ombre qui suit le Fils.

* * *

"Lève-toi, prends l'enfant et sa mère avec toi" (Mt 2:13), Dieu dit à saint Joseph .

Le but de cette lettre apostolique est de faire grandir l'amour pour ce grand saint, afin que nous soyons amenés à implorer son intercession et à imiter ses vertus, ainsi que sa résolution.

En effet, la mission spécifique des saints n'est pas seulement d'accorder des miracles et des grâces, mais aussi d'intercéder pour nous auprès de Dieu, comme l'ont fait Abraham et Moïse, comme le fait Jésus, " l'unique médiateur " (1 Tm 2,5), qui est notre "avocat" devant Dieu le Père (1 Jn 2,1), "puisqu'il vit éternellement pour intercéder en notre faveur" (Hb 7,25 ; cf. Rm 8,34).

Les saints aident tous les fidèles "à la plénitude de la vie chrétienne et à la perfection de la charité". Leur vie est une preuve concrète qu'il est possible de vivre l'Évangile. 

Jésus a dit : "Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur" (Mt 11,29), et ils sont à leur tour des exemples de vie à imiter. Saint Paul a explicitement exhorté : "Vivez comme des imitateurs de moi" (1 Co 4,16). Saint Joseph l'a dit par son silence éloquent.

Devant l'exemple de tant de saints, saint Augustin s'est demandé : "Ne peux-tu pas faire ce que ces hommes et ces femmes ont fait ? Et c'est ainsi qu'il est arrivé à la conversion définitive, en s'exclamant : "Si tard que je t'ai aimée, beauté si ancienne et si nouvelle !

Il ne reste plus qu'à implorer de St Joseph la grâce des grâces : notre conversion.

C'est vers lui que nous dirigeons notre prière :

Je vous salue, gardien du Rédempteur.
et époux de la Vierge Marie.
C'est à vous que Dieu a confié son Fils,
Marie a placé sa confiance en vous, 
avec vous le Christ a été forgé comme un homme.

O bienheureux Joseph, 
montre-toi un père pour nous aussi
et nous guider sur le chemin de la vie.
Accorde-nous la grâce, la miséricorde et le courage,
et nous défendre de tout mal. Amen.

Rome, à Saint Jean de Latran, le 8 décembre, solennité de l'Immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge Marie, en l'an 2020, huitième année de mon pontificat.

Francisco

Vatican

Message pour la Journée mondiale des missions

Le pape François a signé le message pour la Journée mondiale des missions, rappelant la responsabilité que nous avons tous d'évangéliser en ces moments les plus difficiles de notre histoire.

David Fernández Alonso-31 janvier 2021-Temps de lecture : 4 minutes

"Lorsque nous faisons l'expérience de la puissance de l'amour de Dieu, lorsque nous reconnaissons sa présence paternelle dans notre vie personnelle et communautaire, nous ne pouvons qu'annoncer et partager ce que nous avons vu et entendu.". C'est par ces mots que commence le le message du Saint-Père pour la Journée mondiale des missionsqui est célébrée chaque année l'avant-dernier dimanche d'octobre et qu'il a signée le 6 janvier, en la solennité de l'Épiphanie du Seigneur, à Saint-Jean-de-Latran.

Francis rappelle que "La relation de Jésus avec ses disciples, son humanité qui nous est révélée dans le mystère de l'incarnation, dans son Évangile et dans sa Pâque, nous montrent combien Dieu aime notre humanité et fait siennes nos joies et nos souffrances, nos désirs et nos angoisses.". Il ajoute :

"Tout dans le Christ nous rappelle que le monde dans lequel nous vivons et son besoin de rédemption ne lui est pas étranger et il nous appelle aussi à nous sentir partie prenante de cette mission : 'Allez au carrefour et invitez tous ceux que vous rencontrez'. Personne n'est étranger, personne ne peut se sentir étranger ou distant à cet amour de compassion".

Une recherche passionnée du Seigneur

Francis rappelle que "l'histoire de l'évangélisation commence par une recherche passionnée du Seigneur qui appelle et veut entrer dans un dialogue d'amitié avec chaque personne, là où elle se trouve."et que"l'amour est toujours en mouvement et nous met en mouvement pour partager la plus belle et la plus pleine d'espoir des annonces.".

Nous sommes créés pour la plénitude

Le Saint-Père écrit que "avec Jésus nous avons vu, entendu et ressenti que les choses peuvent être différentes". Il ajoute que ".Il a inauguré, dès aujourd'hui, les temps à venir en nous rappelant une caractéristique essentielle de notre être humain, si souvent oubliée : "Nous sommes faits pour la plénitude qui ne s'atteint que dans l'amour". Des temps nouveaux qui donnent naissance à une foi capable de promouvoir des initiatives et de forger des communautés fondées sur des hommes et des femmes qui apprennent à assumer la responsabilité de leur propre fragilité et de celle des autres, en favorisant la fraternité et l'amitié sociale.".

"La communauté ecclésiale montre sa beauté chaque fois qu'elle se souvient avec reconnaissance que le Seigneur nous a aimés le premier. Cette "prédilection amoureuse du Seigneur nous surprend et nous étonne - par sa nature même - nous ne pouvons pas la posséder pour nous-mêmes ou l'imposer. Ce n'est que de cette manière que le miracle de la gratuité, le don gratuit de soi, peut s'épanouir".

Après avoir fait allusion aux moments difficiles que les premiers chrétiens ont traversés lorsqu'ils ont commencé leur vie de foi dans un environnement hostile et compliqué, le Saint-Père rappelle que "... le Saint-Père a dit : "Nous ne devons pas oublier que nous sommes au milieu d'un temps difficile.Les limites et les empêchements sont aussi devenus un lieu privilégié pour oindre tout et tous avec l'Esprit du Seigneur.".

"Rien ni personne ne pouvait être écarté de cette annonce libératrice".

Le Pape se réfère aux Actes des Apôtres et écrit que ".nous apprend à vivre les épreuves en embrassant le Christ, à mûrir la conviction que Dieu peut agir en toute circonstance, même au milieu d'échecs apparents.".

Un moment difficile de notre histoire

"Et nous aussi - poursuit le pape dans son message - Le moment actuel de notre histoire n'est pas non plus facile. La situation pandémique a mis en évidence et amplifié la douleur, la solitude, la pauvreté et les injustices dont tant de personnes souffraient déjà et a exposé nos fausses sécurités ainsi que les fragmentations et les polarisations qui nous lacèrent en silence.".

"Les plus fragiles et les plus vulnérables ont encore plus ressenti leur vulnérabilité et leur fragilité. Nous avons fait l'expérience du découragement, du désenchantement, de la lassitude, et même de l'amertume conformiste et désespérée qui pourrait s'emparer de nos regards".

Et à la question : "Pourquoi devrais-je me priver de mes sécurités, de mes conforts et de mes plaisirs si je ne vais pas voir de résultats significatifs ?" La réponse - écrit François - reste la même :

"Jésus-Christ a triomphé du péché et de la mort et il est plein de puissance. Jésus-Christ est vraiment vivant et veut que nous soyons vivants, fraternels et capables d'accueillir et de partager cette espérance. Dans le contexte actuel, on a besoin de missionnaires de l'espérance qui, oints par le Seigneur, sont capables de rappeler de manière prophétique que personne n'est sauvé par ses propres moyens".

Participez en transformant le monde

Il écrit également que "Les chrétiens ne peuvent pas garder le Seigneur pour eux seuls : la mission évangélisatrice de l'Église exprime son engagement total et public dans la transformation du monde et dans le soin de la création.".

Remerciements et invitation

Le pape, rappelant le thème de la Journée mondiale des missions de cette année, ".Nous ne pouvons pas nous empêcher de parler de ce que nous avons vu et entendu." déclare que "...est une invitation à chacun d'entre nous à "se prendre en main" et à faire connaître ce que nous avons dans le cœur.". Et il précise que "À l'occasion de la Journée mondiale des missions, qui est célébrée chaque année l'avant-dernier dimanche d'octobre, nous nous souvenons avec reconnaissance de tous ceux qui, par leur témoignage de vie, nous aident à renouveler notre engagement baptismal à être des apôtres généreux et joyeux de l'Évangile.".

"Nous nous souvenons tout particulièrement de ceux qui ont pu se mettre en route, quitter leur terre et leur maison pour que l'Évangile puisse atteindre sans délai et sans crainte ces coins de villes où tant de vies ont soif de bénédiction".

"Vivre la mission, c'est s'aventurer à développer les mêmes sentiments de Jésus-Christ et croire avec Lui que celui qui est à côté de moi est aussi mon frère et ma sœur.". "Que votre amour de la compassion - écrit le Pape à la fin de son message - réveiller nos cœurs et faire de nous tous des disciples missionnaires.".

Le Pape conclut son message en invoquant la Mère de Dieu pour faire grandir en nous ce désir :

"Que Marie, la première disciple missionnaire, fasse grandir chez tous les baptisés le désir d'être sel et lumière dans nos terres".

Vocations

"Les chrétiens du Pakistan ont l'espoir d'un avenir meilleur".

Abid Saleem, un Pakistanais, est l'un des bénéficiaires des bourses que la fondation Centro Académico Romano gère pour promouvoir la formation de prêtres du monde entier.

Maria José Atienza-31 janvier 2021-Temps de lecture : < 1 minute

Abid SaleemCe prêtre pakistanais âgé de 41 ans, missionnaire oblat de Marie Immaculée, étudie à la Université pontificale de la Sainte-Croixà Rome.

Depuis son enfance, il voulait devenir prêtre et, à l'université, un événement a marqué sa vie : "J'ai rencontré un novice oblat qui m'a expliqué le charisme de la congrégation. Je me suis inscrit à un programme de vocation. J'ai aimé la spiritualité des Oblats et leur devise : "Évangéliser les pauvres".dit-il. 

Ordonné en 2009, son évêque l'a envoyé dans différentes paroisses, d'abord comme assistant, puis comme curé. Il y a travaillé avec les jeunes et a fait partie de la commission catéchétique de son diocèse. 

Votre pays a besoin de prêtres catholiques bien formés. Les musulmans représentent 95% de la population et les chrétiens 2%, moitié catholiques et moitié protestants. 

"Les chrétiens du Pakistan sont, pour la plupart, très pauvres. Pourtant, ils ont contribué de manière significative au développement social du pays, notamment en créant des écoles et des centres de santé, Cependant, ils sont également victimes de discrimination et de persécution : violences ciblées, enlèvements, conversion forcée, vandalisme des maisons et des églises.. "En dépit de tout, les chrétiens du Pakistan ont l'espoir d'un avenir meilleur.r" dit-il. 

"Maintenant, grâce aux bienfaiteurs de CARFMon supérieur m'a envoyé à Rome pour des études supplémentaires en liturgie. Je voudrais être un bon missionnaire".conclut-il. 

Ressources

Un seul est votre maître et vous êtes tous frères et sœurs.

Message du Saint Père François pour la 29ème Journée Mondiale du Malade

Pape François-31 janvier 2021-Temps de lecture : 5 minutes

Chers frères et sœurs :

La célébration de la 29e Journée mondiale du malade, qui aura lieu le 11 février 2021, jour de la commémoration de la Bienheureuse Vierge Marie de Lourdes, est un moment opportun pour accorder une attention particulière aux malades et à ceux qui les soignent, tant dans les lieux où ils sont soignés qu'au sein des familles et des communautés. Je pense en particulier à ceux qui, dans le monde entier, souffrent des effets de la pandémie de coronavirus. À tous, en particulier aux plus pauvres et aux plus marginalisés, j'exprime ma proximité spirituelle, tout en les assurant de la sollicitude et de l'affection de l'Église.

1. Le thème de cette journée s'inspire du passage de l'Évangile dans lequel Jésus critique l'hypocrisie de ceux qui disent mais ne font pas (cf. Mt 23, 1-12). Lorsque la foi se limite à des exercices verbaux stériles, sans implication dans l'histoire et les besoins des autres, la cohérence entre le credo professé et la vie réelle est affaiblie. Le risque est sérieux ; c'est pourquoi Jésus utilise des expressions fortes, pour nous avertir du danger de tomber dans l'idolâtrie de nous-mêmes, et affirme : "Un seul est votre maître et vous êtes tous frères" (v. 8).

La critique de Jésus à l'égard de ceux qui "disent mais ne font pas" (v. 3) est bénéfique, toujours et pour tous, car personne n'est à l'abri du mal de l'hypocrisie, un mal très grave, dont l'effet est de nous empêcher de nous épanouir en tant que fils du Père unique, appelés à vivre une fraternité universelle.

Face à la situation de détresse d'un frère ou d'une sœur, Jésus nous montre un modèle de comportement totalement opposé à l'hypocrisie. Il propose de s'arrêter, d'écouter, d'établir une relation directe et personnelle avec l'autre, de ressentir de l'empathie et de l'émotion pour lui, de se laisser impliquer dans sa souffrance jusqu'à prendre soin de lui par le service (cf. Lc 10, 30-35).

2. L'expérience de la maladie nous fait sentir notre propre vulnérabilité et, en même temps, notre besoin inné de l'autre. Notre caractère créaturel devient encore plus clair et notre dépendance à l'égard de Dieu devient évidente. En effet, lorsque nous sommes malades, l'incertitude, la peur, et parfois le désarroi, s'emparent de notre esprit et de notre cœur ; nous nous trouvons dans une situation d'impuissance, car notre santé ne dépend pas de nos capacités ou de notre " inquiétude " (cf. Mt 6, 27).

La maladie impose une question de sens, qui, dans la foi, est adressée à Dieu ; une question qui cherche un nouveau sens et une nouvelle direction pour l'existence, et qui parfois ne trouve pas de réponse immédiate. Nos propres amis et parents ne peuvent pas toujours nous aider dans cette recherche difficile.

À cet égard, la figure biblique de Job est emblématique. Sa femme et ses amis sont incapables de l'accompagner dans son malheur, en fait, ils l'accusent, augmentant sa solitude et son désarroi. Job tombe dans un état d'abandon et d'incompréhension. Mais c'est précisément à travers cette extrême fragilité, en rejetant toute hypocrisie et en choisissant la voie de la sincérité avec Dieu et avec les autres, qu'il fait parvenir son cri insistant à Dieu, qui répond enfin, lui ouvrant un nouvel horizon. Elle lui confirme que sa souffrance n'est pas une condamnation ou une punition, ni un état d'éloignement de Dieu ou un signe de son indifférence. Ainsi, du cœur blessé et guéri de Job jaillit cette déclaration émouvante au Seigneur, qui résonne avec énergie : "Je ne te connaissais que par ouï-dire, mais maintenant mes yeux t'ont vu" (42,5).

3. La maladie a toujours un visage, et même plus d'un : elle a le visage de chaque malade, y compris de ceux qui se sentent ignorés, exclus, victimes d'une injustice sociale qui les prive de leurs droits fondamentaux (cf. Lettre encyclique du Saint-Siège). Fratelli tutti, 22). La pandémie actuelle a mis en lumière de nombreuses faiblesses des systèmes de santé et des lacunes dans la prise en charge des personnes malades. Les personnes âgées, les plus faibles et les plus vulnérables ne se voient pas toujours garantir l'accès aux traitements, et pas toujours de manière équitable. Cela dépend des décisions politiques, de la manière dont les ressources sont gérées et de l'engagement des personnes occupant des postes à responsabilité. Investir des ressources dans les soins et l'attention aux personnes malades est une priorité liée à un principe : la santé est un bien commun primaire. Dans le même temps, la pandémie a également mis en lumière le dévouement et la générosité des agents de santé, des bénévoles, des travailleurs, des prêtres, des religieux et des religieuses qui, avec professionnalisme, désintéressement, sens des responsabilités et amour du prochain, ont aidé, soigné, réconforté et servi tant de malades et leurs familles. Une multitude silencieuse d'hommes et de femmes qui ont décidé de regarder ces visages, en soignant les blessures des patients, qu'ils ressentaient comme des voisins parce qu'ils appartenaient à la même famille humaine.

La proximité, en effet, est un baume précieux, qui apporte soutien et réconfort à ceux qui souffrent dans la maladie. En tant que chrétiens, nous vivons la projimité comme une expression de l'amour de Jésus-Christ, le bon Samaritain, qui, avec compassion, s'est fait proche de tout être humain, blessé par le péché. Unis à lui par l'action de l'Esprit Saint, nous sommes appelés à être miséricordieux comme le Père et à aimer, en particulier, nos frères et sœurs malades, faibles et souffrants (cf. Jn 13, 34-35). Et nous vivons cette proximité non seulement de manière personnelle, mais aussi de manière communautaire : en effet, l'amour fraternel dans le Christ génère une communauté capable de guérir, qui n'abandonne personne, qui inclut et accueille surtout les plus fragiles.

À cet égard, je voudrais rappeler l'importance de la solidarité fraternelle, qui s'exprime concrètement dans le service et qui peut prendre des formes très diverses, toutes visant à soutenir notre prochain. "Servir, c'est prendre soin des personnes fragiles dans nos familles, dans notre société, dans notre peuple" (Homélie à la Havane(20 septembre 2015). Dans cet engagement, chacun est capable de "mettre de côté ses propres recherches, inquiétudes et désirs de toute-puissance face aux plus fragiles. [...] Le service regarde toujours le visage du frère, touche sa chair, sent sa proximité et même dans certains cas la "souffre" et cherche la promotion du frère. Pour cette raison, le service n'est jamais idéologique, puisqu'il ne sert pas des idées, mais des personnes" (ibid.).

4. Pour une bonne thérapie, l'aspect relationnel est décisif, grâce auquel une approche holistique de la personne malade peut être adoptée. Valoriser cet aspect aide également les médecins, les infirmières, les professionnels et les bénévoles à prendre soin de ceux qui souffrent afin de les accompagner sur un chemin de guérison, grâce à une relation interpersonnelle de confiance (cf. Nouvelle Charte du personnel de santé [2016], 4). Il s'agit donc d'établir un pacte entre ceux qui ont besoin de soins et ceux qui les soignent ; un pacte basé sur la confiance et le respect mutuels, sur la sincérité, sur la disponibilité, pour dépasser les éventuelles barrières défensives, pour mettre au centre la dignité du patient, pour sauvegarder le professionnalisme des agents sanitaires et pour maintenir une bonne relation avec les familles des patients.

C'est précisément ce rapport avec le malade qui trouve dans la charité du Christ une source inépuisable de motivation et de force, comme le montre le témoignage de milliers d'hommes et de femmes qui se sont sanctifiés en servant les malades. En effet, du mystère de la mort et de la résurrection du Christ découle l'amour qui peut donner tout son sens à la fois à l'état du patient et à celui de l'aidant. L'Évangile en témoigne à plusieurs reprises, en montrant que les guérisons que Jésus opère ne sont jamais des gestes magiques, mais sont toujours le fruit d'une rencontre, d'une relation interpersonnelle, dans laquelle le don de Dieu que Jésus offre est assorti de la foi de celui qui le reçoit, comme le résument les paroles que Jésus répète souvent : " Ta foi t'a sauvé ".

5. Chers frères et sœurs, le commandement de l'amour, que Jésus a laissé à ses disciples, trouve également une expression concrète dans notre relation avec les malades. Une société est d'autant plus humaine qu'elle sait prendre soin de ses membres fragiles et souffrants, et qu'elle sait le faire efficacement, animée par l'amour fraternel. Avançons vers cet objectif, en veillant à ce que personne ne soit laissé seul, que personne ne se sente exclu ou abandonné.

Je confie à Marie, Mère de la Miséricorde et de la Santé des Malades, tous les malades, les agents de santé et tous ceux qui prennent soin de ceux qui souffrent. Que, de la Grotte de Lourdes et des innombrables sanctuaires qui lui sont dédiés à travers le monde, elle soutienne notre foi et notre espérance, et nous aide à prendre soin les uns des autres avec un amour fraternel. A chacun d'entre vous, j'adresse ma bénédiction la plus sincère.

Rome, Saint Jean de Latran, 20 décembre 2020, quatrième dimanche de l'Avent.

L'auteurPape François

Vatican

François aux catéchistes italiens : "Renouvelez l'esprit d'annonce".

Le pape François a accordé une audience aux responsables de l'Office de la catéchèse de la Conférence épiscopale italienne, à l'occasion du 60e anniversaire du début de son activité.

David Fernández Alonso-31 janvier 2021-Temps de lecture : 4 minutes

À l'occasion du 60e anniversaire du début de l'activité de l'Office catéchétique de la Conférence épiscopale italienne (CEI), le pape François a accordé une audience à ses dirigeants. Cet organisme a pour but d'aider l'Église italienne dans le domaine de la catéchèse à la suite du Concile Vatican II.

Un anniversaire qui, non seulement sert de rappel, mais aussi d'occasion de "renouveler l'esprit de l'annonce"Le Pape leur a dit dans son discours, et pour cette raison il a exprimé son intention de "partager trois points qui, je l'espère, pourront vous aider dans votre travail au cours des prochaines années".

Jésus-Christ au centre de la catéchèse

Le premier point en : la catéchèse et kerygma. "La catéchèse est l'écho de la Parole de DieuPar les Saintes Ecritures", a dit François, et par les Saintes Ecritures, chaque personne devient une partie du "monde", a-t-il dit.la même histoire de salut"et avec son propre caractère unique".trouve son propre rythme".

Il a également souligné que le cœur du mystère du salut est l'amour de l'homme. kerygmaet que sur kerygma est une personne : Jésus-Christ. La catéchèse doit donc ".pour provoquer une rencontre personnelle avec Lui" et, par conséquent, cela ne peut se faire sans relations personnelles.

"Il n'y a pas de véritable catéchèse sans le témoignage d'hommes et de femmes de chair et de sang. Qui d'entre nous ne se souvient pas d'au moins un de ses catéchistes ? Je le fais. Je me souviens de la religieuse qui m'a préparé à ma première communion et qui m'a fait tant de bien. Les premiers protagonistes de la catéchèse sont les catéchistes, messagers de l'Évangile, souvent des laïcs, qui se mettent généreusement en jeu pour partager la beauté d'avoir rencontré Jésus. Qui est le catéchiste ? Il est celui qui garde et nourrit la mémoire de Dieu ; il la garde en lui-même - il est un rappel de l'histoire du salut - et il sait éveiller cette mémoire chez les autres. C'est un chrétien qui met cette mémoire au service de l'annonce ; non pas pour être vu, non pas pour parler de lui-même, mais pour parler de Dieu, de son amour, de sa fidélité".

La proclamation est l'amour de Dieu dans le langage du cœur.

Le pape a poursuivi en soulignant certaines des caractéristiques que la proclamation devrait avoir aujourd'hui. Qu'il sache révéler l'amour de Dieu...Elle ne doit pas être imposée, mais doit tenir compte de la liberté ; elle doit être un témoignage de joie et de vitalité. A cette fin, l'évangélisateur doit exprimer "la proximité, l'ouverture au dialogue, la patience, un accueil cordial qui ne condamne pas".

Et parlant du catéchiste, François a ajouté que ".la foi doit être transmise en dialecte"expliquant qu'il faisait référence à la "dialecte de proximité" Le dialecte compris par les personnes auxquelles vous vous adressez :

"Je suis tellement ému par ce passage des Maccabées, sur les sept frères. Deux ou trois fois, ils ont dit que leur mère les soutenait en leur parlant en dialecte. C'est important : la vraie foi doit être transmise en dialecte. Les catéchistes doivent apprendre à la transmettre en dialecte, c'est-à-dire dans cette langue qui vient du cœur, qui naît, qui est la plus familière, la plus proche de chacun. S'il n'y a pas de dialecte, la foi n'est pas transmise pleinement ou bien".

Regardant avec gratitude le Conseil

Le deuxième point Le pape François a indiqué qu'il était la catéchèse et l'avenir. Rappelant le 50e anniversaire du document ".Le renouveau de la catéchèse"Dans son discours, par lequel la Conférence épiscopale italienne a pris acte des indications du Conseil tenu l'année dernière, François a cité les paroles du pape Paul VI. En ces termes a invité l'Église italienne à regarder le Conseil avec gratitudedont il a dit "sera le grand catéchisme des temps nouveaux." et a observé que la tâche constante de la catéchèse est "comprendre ces problèmes qui surgissent du cœur de l'homme, afin de les ramener à leur source cachée : le don de l'amour qui crée et sauve."

Pour cette raison, François a réitéré que la catéchèse inspirée par le Concile doit être "...une catéchèse de l'Église".toujours d'une oreille attentive, toujours attentif au renouveau". Et sur le sujet du Conseil, il a ajouté une large réflexion :

"Le Conseil est le Magistère de l'Église. Soit vous êtes avec l'Église et donc vous suivez le Concile, et si vous ne suivez pas le Concile ou si vous l'interprétez à votre manière, à votre gré, vous n'êtes pas avec l'Église. Nous devons être exigeants et stricts sur ce point. Non, le Conseil ne devrait pas être négocié pour avoir plus que ces... Non, le Conseil est comme ça. Et ce problème que nous rencontrons, la sélectivité du Conseil, s'est répété au cours de l'histoire avec d'autres Conseils.

Cela me fait tellement penser à un groupe d'évêques qui après Vatican I est parti, un groupe de laïcs, des groupes là, pour continuer la "vraie doctrine" qui n'était pas celle de Vatican I. "Nous sommes les vrais catholiques"... Aujourd'hui ils ordonnent les femmes. L'attitude la plus stricte de garde de la foi sans le Magistère de l'Église mène à la ruine. S'il vous plaît, pas de concessions à ceux qui essaient de présenter une catéchèse qui n'est pas en accord avec le Magistère de l'Église."

Parler le langage d'aujourd'hui

La catéchèse, a dit le Pape, reprenant la lecture du discours qu'il avait préparé, doit être renouvelée afin d'influencer tous les domaines de la pastorale. Et il a recommandé :

"Nous ne devons pas avoir peur de parler le langage des femmes et des hommes d'aujourd'hui. Oui, parler la langue en dehors de l'Église : de cela, nous devons avoir peur. Nous ne devons pas avoir peur de parler la langue du peuple. Nous ne devons pas avoir peur d'écouter leurs questions, quelles qu'elles soient, leurs questions non résolues, d'écouter leurs fragilités et leurs incertitudes : nous n'avons pas peur de cela. Nous ne devons pas avoir peur de développer de nouveaux instruments.

Redécouvrir le sens de la communauté

Catéchèse et communauté représenter le troisième pointCeci est particulièrement pertinent à une époque où, en raison de la pandémie, l'isolement et le sentiment de solitude sont en hausse.

"Le virus a miné le tissu vivant de nos territoires, notamment existentiels, alimentant les peurs, les suspicions, la méfiance et l'incertitude. Elle a ébranlé les pratiques et les habitudes établies et nous a donc fait repenser notre être commun. Cela nous a également fait prendre conscience que ce n'est qu'ensemble que nous pouvons aller de l'avant, en prenant soin les uns des autres. Nous devons redécouvrir le sens de la communauté".

Une publicitéou regarder vers l'avenir

Le Pape a rappelé ce qu'il avait dit lors du Congrès ecclésial de Florence, réitérant son désir d'une Église "... qui soit une Église qui ne soit pas seulement une Église, mais une Église qui ne soit pas une Église".toujours plus proche du négligé, de l'oublié, de l'imparfait..."une Église joyeuse qui "comprendre, accompagner et caresser."Et ceci, continua-t-il, "s'applique également à la catéchèse". Et il a insisté sur la créativité pour une publicité axée sur la kerygma, "de regarder l'avenir de nos communautés, afin qu'elles soient toujours plus enracinées dans l'Évangile, fraternelles et inclusives.".

Le début d'un parcours synodal

En conclusion, cinq ans après le Congrès de Florence, le Saint-Père a invité l'Église en Italie à lancer un processus synodal au niveau nationalcommunauté par communauté, diocèse par diocèse. Le Congrès de Florence est précisément l'intuition de la voie à suivre pour ce Synode. "Maintenant, reprenez-le : il est temps. Et commencer à marcher".

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Espagne

"Ce n'était pas la volonté de Dieu de le laisser avec nous plus longtemps".

Mgr Omella a présidé la messe de funérailles de l'âme de Mgr Juan del Río, archevêque de Castrense et président de la Commission épiscopale pour les communications sociales, décédé des suites du Covid19.

Maria José Atienza-30 janvier 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Le cardinal-archevêque de Barcelone et président de la Conférence épiscopale espagnole, Mgr Juan José Omella, a présidé la messe de funérailles de Mgr Juan del Río, archevêque de Castrense.

La célébration, qui a eu lieu dans l'église cathédrale des forces armées de Madrid à 12h00, s'est déroulée dans une grande intimité, tant familiale qu'institutionnelle, en raison des circonstances actuelles causées par la pandémie de COVID-19.

Parmi les évêques qui ont pu accompagner Mgr Del Río dans cet adieu figurent le cardinal-archevêque de Madrid, Mgr Carlos Osoro, le cardinal-archevêque de Valladolid, Mgr Ricardo Blázquez et le nonce apostolique en Espagne, Mgr Bernardito Auza. Ricardo Blázquez, archevêque de Valladolid, et le nonce apostolique en Espagne, Mgr Bernardito Auza.

Le cercueil, drapé du drapeau national, a été recouvert, au début de la cérémonie, de la chasuble et des insignes épiscopaux : mitre et crosse, ainsi que l'Évangile, était au centre du transept de cette église.

La mort est un mystère

Le Cardinal Omella a voulu souligner dans son homélie que "Ce n'était pas la volonté de Dieu de le laisser plus longtemps avec nous et nous l'acceptons, même si cela nous coûte, car Dieu sait ce qui est le mieux pour chacun d'entre nous". Le président de la CEE a également souligné que "Ce virus ne fait pas de différence entre les personnes, il nous a unis dans notre fragilité, il nous a rappelé à tous notre condition vulnérable. "La mort est un mystère".Omella a poursuivi, "Nous nous posons des questions comme celle-ci : pourquoi devons-nous mourir ? À ces questions, le Seigneur répond : "Je suis la résurrection et la vie"..

Il a également souligné : "Nous ne sommes maîtres de presque rien, ni de la vie, ni de la mort, ni de la pastorale, ni du travail d'évangélisation. Tout est entre les mains de Dieu et il sait tirer la force de la faiblesse, il nous demande seulement de nous abandonner à lui"..

Mgr Omella a demandé à Dieu d'accorder "consolation et paix" à tous ceux qui ont connu et apprécié Don Juan del Río et l'archidiocèse militaire espagnol. Rappelant la devise de Mgr del Río, "Opus, iustitiae pax", a fait remarquer que Don Juan "Il a travaillé côte à côte avec les forces armées et les forces de sécurité de l'État dans la belle œuvre humanitaire consistant à apporter la paix et la solidarité dans toutes les parties du monde et de la société. Il s'est dit heureux et fier de voir les forces armées et les forces de sécurité de l'État collaborer autant pour aider à surmonter la pandémie et à soulager les souffrances grâce à la Caritas militaire qu'il a créée pendant ses années en tant que berger de cet archevêché.

Le moment où, après la Consécration, l'hymne espagnol a été joué, poursuivant le rite de la Messe des funérailles de manière habituelle, a été particulièrement émouvant.

Le nonce apostolique était chargé de lire les condoléances et la bénédiction envoyées par le pape François ainsi que le message du roi et de la reine d'Espagne.

L'adieu douloureux

Enfin, le vicaire général de l'archevêché militaire, le prêtre Carlos Jesús Montes Herrero, a remercié tous ceux qui, depuis l'admission de Mgr Del Río à l'hôpital, ont montré leur préoccupation et leur proximité pour l'état de l'archevêque militaire et a lu un texte de Mgr Juan del Río, " ... ".L'adieu douloureux", Les réflexions dans son "Journal d'un pasteur à COVID 19".

L'archevêque militaire et président de la Commission épiscopale des communications sociales avait été admis à l'hôpital central de la défense "Gómez Ulla" le 21 janvier, souffrant du COVID-19. Les complications de la maladie ont entraîné sa mort une semaine plus tard. Il est le premier évêque en activité à mourir en Espagne des suites de la pandémie.

Actualités

Musique de louange. La musique et sa beauté comme canal pour nous rapprocher de Dieu.

La dimension transcendante de la musique est bien connue de beaucoup d'entre nous. Sa vérité et sa beauté sont des canaux de rencontre qui nous aident à élever nos âmes vers Dieu, dans un regard qui cherche constamment à entrer dans le "mystère" profond et ardent de l'Amour de Jésus.

Le bien-aimé produit de l'amour-29 janvier 2021-Temps de lecture : 5 minutes

Le pape Benoît XVI nous l'a dit : "L'art est capable d'exprimer et de rendre visible le besoin de l'homme d'aller au-delà de ce qui peut être vu, il manifeste la soif et la recherche de l'infini". Le Saint-Père a souligné que"Il y a des expressions artistiquesistiques qui nous aider à grandir dans notre relation avec Dieu, dans la prière. Ce sont des œuvres qui naissent de la foi et qui expriment la foi". (audience générale, 31-VIII- 2011). 

En prenant ses paroles comme référence, exprimer ce mystère de la recherche et de la foi avec des accords est une tâche dans laquelle sont impliqués des milliers de musiciens chrétiens du monde entier, et catholiques en particulier, également en Espagne. Il s'agit de remettre son cœur et son talent aux pieds de Jésus, ce qui signifie littéralement "se mettre en retrait". C'est la tâche ardue du musicien catholique espagnol ; car l'artiste, en certaines occasions, s'approprie la place qui appartient à Dieu. Il n'y a pas lieu d'être scandalisé ou effrayé. Il est normal et courant de le voir, s'il n'y a pas un accompagnement pastoral profond pour vivre un processus de transfiguration du musicien vers l'adorateur. Elle requiert la grâce du Saint-Esprit et l'adoration de Jésus.

Musique de louange ou "culte"

Dans la catégorie de la musique chrétienne contemporaine, on trouve la musique de louange. Au cours des dernières décennies, nous l'avons vu se développer dans différents styles, du classique à la pop, en passant par la soul, la ballade, le folk, le rock, le jazz, le métal, le harcdcore, ou lié à d'autres rythmes, la bachata, la salsa, le rap, le hip hop, le reggae... Il s'agit principalement d'une musique de culte et de louange à thème chrétien. Sans surprise, ses origines dans les années 1970 proviennent de nombreux musiciens de rue qui se sont convertis au christianisme et ont continué à jouer leur musique après leur conversion, mais avec des paroles de foi. Petit à petit, cela est devenu de plus en plus populaire. 

Leur essence réside dans le fait qu'il s'agit de chants interprétés par toute une communauté de priants. L'artiste et les musiciens s'effacent et deviennent un canal du Saint-Esprit, où toute la communauté peut entendre le véritable poumon qui guide le culte et la louange. 

En Espagne, et plus particulièrement dans le domaine de la musique de louange chrétienne catholique contemporaine, nous traversons un processus similaire. Pendant de nombreuses années, certains catholiques ayant une forte expérience de Dieu dans leur vie, ou des communautés qui se laissaient inspirer par l'Esprit Saint, ont commencé à marcher dans cette direction. De nombreux fers de lance ont ouvert la voie. Nous avons également découvert quelques résistances, car les fidèles en Espagne sont habitués à la musique comme "accompagnement", mais pas tellement à la musique dans sa dimension de prière. La tâche a été ardue et parfois très aride. Dans les lignes qui suivent, nous présentons certaines des tendances de la musique de louange en Espagne. 

Quelques exemples actuels

Lié aux congrégations religieuses, nous trouvons comme référence le groupe Ain Karen, lié aux Sœurs Carmélites de la Charité Vedruna, une congrégation religieuse de vie active. 

Ain Karen est né en 2000 dans le but d'annoncer la Bonne Nouvelle de Jésus aux jeunes. La caractéristique de ce projet a été et continue d'être de "chanter la parole" et d'être une médiation pour la prière. Leur premier CD, intitulé Pieds nus huit autres suivent. 

Unis à la famille spirituelle de l'Institut des Disciples de Jésus, fondé par le Bienheureux Pedro Ruiz de los Paños, sont nés les suivants Mariola Alcocer et D' colores Band, un groupe de laïcs engagés du sud d'Alicante qui aiment le Seigneur. Tout est né à la suite de l'enregistrement de la chanson Preuve d'amourqui parle de leur fondateur. Cet événement les a rapprochés du charisme. Leur travail Pour vous sont des chansons de styles variés, soul, blues, rock. Il est courant de les voir dans les services de culte du groupe d'évangélisation. Nightfever.

Nous entrons dans un autre rythme, et de la sphère de la jeunesse, et nous trouvons Hakuna. Ils sont définis comme suit " Des chrétiens qui ensemble suivent le Christ, partageant un mode de vie que nous apprenons à genoux devant le Christ Hostie. Nous nous exprimons généralement par la musique. Notre histoire commence lors d'un voyage aux JMJ de Rio de Janeiro en juillet 2013, à partir de là, la graine a été plantée pour ce que nous sommes aujourd'hui. Hakuna Group Music". En plus des Heures Saintes à Madrid et dans d'autres villes, il existe une variété d'offres spirituelles.

D'autre part, parmi les mouvements, nous soulignons le Renouveau charismatique catholique, auquel est lié le prédicateur et adorateur Marcelo Olima. Le RCC a été défini comme un courant de grâce. Marcelo, d'origine argentine, travaille comme professeur de religion. Avec sa famille dans sa paroisse de Berja, Almería, il sert le Seigneur partout où il les conduit. Il prêche et vénère Jésus dans le monde entier depuis 25 ans. Il a publié plusieurs albums de louanges.

Ligne contemplative

De la sphère contemplative, nous allons rencontrer plusieurs personnes. Maite López, de Navarre, nous raconte. "Ma grande passion et le centre de ma vie ont été la foi. Je vis mon engagement dans l'Église en exerçant mon métier de communicateur avec des articles, des revues, des cours et des ateliers".. Maite est liée aux Servantes du Sacré-Cœur. Sa musique est très appropriée pour le culte, et elle a plusieurs albums à son nom.

Spécialisé dans la musique catholique contemporaine espagnole, il vit sa foi à travers le groupe. Saint Rosaire de sa paroisse d'Alpedrete, à Madrid, Enrique Mejías, musicologue, guitariste et compositeur qui livre sa musique dans le domaine du culte. Ses chansons sont nées dans l'intimité de la prière, inspirées par la Parole de Dieu et les saints. Je me donne à Toi est son CD classique.

Dans une lignée contemplative mais liée au sacerdoce, nous trouvons un ministre de Dieu issu d'une spiritualité mercédaire. Fray Nacho se présente comme suit : "Je peux vous dire que je suis un prêtre, un frère mercedarien, qui travaille dans la prison de Lleida comme aumônier et dans la paroisse de Sant Pau comme curé. Je chante depuis aussi longtemps que je suis conscient. Un jour, j'ai découvert que Dieu m'avait donné la capacité de faire de la musique, alors j'ai commencé à le faire. Ses chansons sont pleines de poésie, de sensibilité et de foi. Il a plusieurs CD à son actif.

En approfondissant la musique d'adoration contemplative, presque mystique, nous trouvons une femme avec un vaste itinéraire de conversion suite à ses voyages en Inde et au Népal. La rencontre avec le directeur de l'Apostolat de la prière, dans la forêt où elle vivait à la retraite, a été le pont vers la spiritualité franciscaine, d'où elle a entrepris "le voyage de retour". Au monastère de la Virgen del Espino, à Vivar del Cid, les sœurs (O.S.C.) l'accompagneront dans ce voyage. Il s'agit de Beatriz Elamado, qui compte plusieurs CD, dont les suivants Va, Francisco, fais amende honorable, une clé USB en forme de croix de San Damiano et la mission de La bougie de Mary accompagné spirituellement par un ermite.

Nous ne voulons pas omettre de mentionner certains producteurs importants de ce type de musique. C'est le cas du jeune Vénézuélien vivant en Espagne, Gerson Pérez, lié au RCCE et chargé des arrangements musicaux de certains chanteurs depuis son arrivée (Mariana Valongo). Dans son travail de producteur, il est clair qu'il s'est abreuvé aux sources des frères évangéliques, mais il s'est profondément converti au catholicisme. De Saragosse, un autre producteur se distingue sur la scène nationale, le jeune Pablo Solans. Nous partageons ses sentiments : "Jésus m'a tout donné, il est tout pour moi. Il m'a donné la voix et deux mains pour sa gloire. Je ne peux rien faire d'autre que lui rendre tout ce qu'il m'a donné, caresser son cœur, le faire sourire"..

L'auteurLe bien-aimé produit de l'amour

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Livres

Les leçons spirituelles d'un vieux jardinier anglais

Lucas Buch vous recommande de lire Mémoires d'un jardinier anglais (Vieilles Herbacées).

Lucas Buch-29 janvier 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Le titre du livre en anglais est légèrement trompeur. Il ne s'agit pas de mémoires (même fictives), mais d'un récit, écrit à la troisième personne. L'histoire commence lorsque Viejo Hierbas (comme les locaux appellent le protagoniste du livre) est déjà un vieil homme. Souvenirs et réflexions s'intercalent, sur un ton à la fois tendre, presque naïf, et chargé d'une subtile ironie, aussi anglaise que le jardinier.

Livre

TitreSouvenirs d'un jardinier anglais
AuteurReginald Arkell
Editorial: Périphérique
Pages: 224

Bien qu'il puisse sembler être une œuvre légère, il aborde en réalité des domaines très profonds. Tout d'abord, il s'agit d'une profession du type de celle que, comme le dit Higinio Marín, nous ferions même si nous devions la payer. En réalité, Old Herb semblait condamné à être un paysan, comme tous les jeunes hommes de son village. Cependant, il a rapidement ressenti l'attrait du jardinage. Lorsqu'il était enfant, le fermier pour lequel il était censé travailler l'a envoyé aider sa femme dans le jardin de la maison. Tout devait être arrosé à la main... "Après avoir porté des seaux d'eau jusqu'à ce qu'il puisse à peine se tenir debout, il a demandé s'il pouvait revenir le lendemain après-midi. 

-Bien sûr, dit la femme du fermier, vous pouvez revenir demain.

Et quand il a béni le garçon pour la deuxième fois en un après-midi, il était sérieux. Il lui a offert le penny habituel, mais le petit jardinier a refusé. 

-Mais pourquoi ? -demande la femme étonnée.

Parce que j'aime venir", a-t-il répondu.

Selon sa philosophie, travailler signifiait faire quelque chose que l'on ne voulait pas faire, et la seule chose pour laquelle on était payé était de travailler". (pp. 49-50). De même, lorsqu'il pénètre dans le jardin de Mrs. Charteris (auquel il consacrera toute sa vie), il rencontre un problème. Lorsqu'il essaie de poursuivre son travail à la fin de la journée, elle l'en empêche : "Je ne peux pas te faire travailler jour et nuit. Que diraient les gens ? Ils me traiteraient d'exploiteur. Vous devriez vous amuser.....

Apparemment, ils étaient encore après lui. Qu'est-ce que ça peut leur faire ? Pourquoi ne l'ont-ils pas laissé tranquille ? Il ne faisait de mal à personne. Pourquoi avez-vous dû arrêter de faire quelque chose que vous aimez parce que ça s'appelle le travail, et commencer à faire quelque chose que vous n'aimez pas parce que ça s'appelle l'amusement ?" (p. 80).

Ce livre est donc une approche du "travail du plaisir" dont Juan Ramón Jiménez a si joliment parlé. Ce n'est pas seulement pour l'argent que les hommes travaillent. Le jardinage, comme tant d'autres professions professionnelles, exige une bonne dose d'initiative et de créativité, "fait appel à l'esprit et au cœur plutôt qu'au porte-monnaie". (p. 90). D'autre part, c'est une profession qui permet de habiter le monde au sens le plus noble du terme, en se l'appropriant : "Tant qu'il était responsable du jardin qu'il envisageait, il ne s'est jamais senti comme un travailleur rémunéré. Il sentait que c'était à lui et, d'une certaine manière, ça l'était". (p. 11).

Outre la dimension subjective de l'œuvre, la vie de la Vieille Herbe met au jour de petits trésors de sagesse domestique (bon sens), qui, dans le monde pressé dans lequel nous vivons, sont parfois un peu plus difficiles à apprendre. Comme la nécessité de s'adapter aux rythmes de la réalité, qui ne sont pas toujours les nôtres. Avec une fine ironie, Arkell écrit : "Dès qu'il a commencé, il a dû apprendre la leçon que tout jardinier apprend : les fleurs ne sortent jamais toutes en même temps. Soit vous êtes trop tard, soit vous êtes trop tôt. Les fleurs que vous faites pousser aujourd'hui ne sont jamais aussi belles que celles que vous avez fait pousser hier et qui pousseront encore demain. Le jardinier est un être frustré pour qui les fleurs ne fleurissent jamais au bon moment. Tout autour de lui, il voit le changement et la décadence. Tout cela est très triste, et la façon dont les jardiniers parviennent à s'en sortir face à une telle adversité est une de ces choses que personne ne comprendra jamais".(p. 37). Un drame qui est équilibré par tant de satisfactions, car "Le jardinage est peut-être l'occupation la plus exaspérante du monde, mais il donne autant qu'il exige, ni plus ni moins. (p. 65).

Enfin, le roman est intéressant pour la période - le changement d'époque - qu'il décrit. La vie du vieux Herb couvre le passage du dix-neuvième au vingtième siècle, et il est un vieil homme après la Seconde Guerre mondiale. Il fait ainsi l'expérience de la transformation radicale d'un monde. De l'ère victorienne, où la tradition régnait sur tout et où la nouveauté était presque interdite, à une époque où l'autorité des anciens ne vaut rien. Et il semble toujours subir le pire, car il est jeune à une époque où les anciens régissaient tout ("C'était comme ça à l'époque : les vieux s'accrochaient à leurs emplois lucratifs jusqu'à ce que les jeunes aient presque l'âge de prendre leur retraite, p.97) ; et il est vieux quand ce n'est pas l'avis des anciens qui compte... Comment cesser d'être le maître d'un jardin sans perdre un iota de dignité ou d'autorité ? Comment passer le relais dans la joie, sans se sentir humilié ? La manière dont l'auteur résout ce petit dilemme est laissée aux lecteurs susceptibles d'être intéressés par le livre. Pour éviter le spoiler.

L'auteurLucas Buch

Évangélisation

Renouvellement de la paroisse : combien de "quelqu'un"... ?

L'auteur réfléchit à la signification évangélisatrice des communautés paroissiales. 

Juan Luis Rascón Ors-29 janvier 2021-Temps de lecture : 2 minutes

- Combien d'enfants font leur première communion dans votre paroisse ? 

C'est souvent l'une des premières questions que l'on pose à un prêtre lorsqu'on lui demande de parler de sa paroisse. Il semble que la réponse nous donnera une mesure de la santé pastorale de la paroisse.

- ¡300 !

- Wow, quelle grande paroisse !

- 5 o 6.

- Combien de familles viennent à Caritas ? Les habitants du quartier sont-ils très âgés ?

Quelle est la véritable mesure de la santé d'une paroisse ? Quelles seraient les bonnes questions à poser ? Osons-nous les poser ?

Le simple nombre de premières communions, baptêmes, confirmations ou mariages suffit à peine à remplir les données de l'Annuaire pontifical. Il reflète le niveau d'activité, mais pas la vitalité et la santé d'une paroisse ; parfois, il peut aussi servir d'anesthésiant pour que nous ne remarquions pas le déclin pendant que nous sommes occupés.

Bien sûr, il est bon d'avoir 300 enfants en première communion, et 1000 serait mieux. Le fait est que ce qui nous donne la véritable mesure de la force de l'Église n'est pas le nombre de participants ou de bénéficiaires. 

L'autre jour, je parlais à un ami prêtre et je lui disais que dans ma paroisse, sur les 80 enfants en catéchèse, seuls 3 ou 4 vont régulièrement à la messe avec leur famille. La plupart des parents, malgré les invitations que nous leur faisons, après la catéchèse, au lieu d'aller à la messe, ils prennent leurs enfants et vont... patiner, marcher, faire du vélo, à une activité organisée par la mairie... Cet ami prêtre, qui travaille dans une école, m'a dit :

- C'est comme ça, mais au moins ils auront été avec nous pendant quelques années et ils se souviendront que le prêtre était un gars très gentil et légal... c'est l'impact que nous laisserons dans leur vie. 

J'ai été un peu méchant :

- Oui, mais le Seigneur ne nous a pas dit : "Allez dans le monde entier, soyez gentils, soyez aimés de tous et que l'on se souvienne de vous avec affection...", mais il a dit : "Allez dans le monde entier et faites des disciples...".

Faire des disciples. C'est la clé. Tous ceux qui ont donné leur vie au Christ pour toujours, laïcs et clercs, mariés et célibataires, tous ceux qui suivent le Christ et sont ses témoins ont été et sont des disciples. Notre adhésion et notre engagement ne sont pas fondés sur quelqu'un que nous avons aimé ; bien sûr, les gens sympathiques aident, mais ce qui a fait de nous des disciples, c'est que quelqu'un nous a conduits au Christ, quelqu'un qui nous a amenés à le rencontrer face à face et nous a appris à l'écouter ; quelqu'un dont nous nous sommes souvenus du visage et du nom, quelqu'un en qui nous avons eu confiance et qui a été notre mentor, notre enseignant, notre père dans la foi ; quelqu'un sur qui nous comptions à tout moment de la journée ; quelqu'un qui nous soutenait par sa prière et nous apprenait à prier ; quelqu'un qui était prêtre, laïc, homme, femme ; quelqu'un qui était chrétien et conscient que parce qu'il était baptisé, il avait une mission ; quelqu'un pour qui le Seigneur était le centre de sa vie et de tous les domaines de sa vie, quelqu'un.....

Peut-être que la bonne question à poser pour mesurer la santé d'une paroisse n'est pas le nombre d'enfants qui font leur première communion, mais... : combien de ces "quelqu'un" y a-t-il dans la paroisse ?

Culture

Ascension.0 : Une perspective artistique sur la spiritualité

À partir du 15 janvier 2021, l'espace O_Lumen accueillera une exposition de l'œuvre du sculpteur Pablo Redondo Díez. Odnoder avec une vision personnelle, différente et stylisée de l'art vers la spiritualité.

Maria José Atienza-29 janvier 2021-Temps de lecture : < 1 minute

L'exposition, créée par le sculpteur Pablo Redondo et qui peut être visitée jusqu'au 28 février à l'espace situé Calle Claudio Coello 141 à Madrid, se base sur l'Ascension comme métaphore de la représentation des plans spirituels et terrestres de l'être humain, et transférée à la dimension mystique de l'art.

Ascension.0 rassemble des pièces qui reflètent le concept romantique du sublime et qui, en combinant énergie spirituelle et narration artistique, parviennent à produire chez le spectateur une sensation d'infini, d'éternité et de mystère dans la contemplation.

Un projet qui reflète ce retour du spirituel dans la sphère de l'art aujourd'hui, d'un profond processus de resacralisation de l'expérience esthétique, qui est en ligne avec les objectifs que les Dominicains ont avec cette initiative.

Le projet O_Lumen

O_Lumen est une initiative lancée par la Commission européenne. Dominicains à travers laquelle ils proposent des activités qui favorisent la rencontre des arts avec la foi chrétienne et ses propositions culturelles. À travers l'art, l'objectif est de renforcer la dimension sociale et humanisante des arts qui promeut les droits de l'homme, ainsi que de collaborer avec des artistes émergents et de faire connaître des expressions artistiques liées à la tradition chrétienne et dominicaine.

Tout cela s'est concentré sur le espace O_LUMEN. Une salle d'art résultant de la rénovation complète de l'église de Santo Domingo El Real, œuvre du dominicain Francisco Coello de Portugal, dans laquelle ont été respectés certains des éléments qui confèrent au lieu sa personnalité en tant que lieu d'expression de la foi chrétienne. 

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