Jubilé 2025 : un appel à l'espoir et au renouveau spirituel

À l'aube du Jubilé 2025 : l'espoir, une ancre qui ne faiblit jamais

Jubilé 2025 : un appel à l'espoir et au renouveau spirituel

Le 24 décembre débutera l'année jubilaire ordinaire de l'Église, un événement centré sur l'espérance en tant que vertu théologique, qui vise à renouveler la foi et à promouvoir l'unité entre les chrétiens par le biais de pèlerinages, de rencontres et de la célébration d'étapes historiques telles que le concile de Nicée.

José Carlos Martín de la Hoz-10 décembre 2024-Temps de lecture : 4 minutes

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Dans deux semaines, le 24 décembre, l'année jubilaire ordinaire débutera dans l'Église catholique et l'on s'attend à ce que les éléments suivants convergent vers l'année jubilaire ordinaire. Roma plus de 50 millions de personnes du monde entier dans les mois à venir.

Le Saint-Père attend beaucoup de cet événement spécial de la grâce de Dieu, de la conversion du peuple chrétien et de l'occasion d'une rencontre en direct avec le Pape, c'est-à-dire avec notre Père commun.

Le programme du Jubilé est impressionnant à lire car il est rempli de rencontres significatives avec une grande variété de groupes qui seront touchés par l'attention paternelle du Pontife romain : enfants, jeunes, intellectuels, travailleurs, artistes et tant d'autres.

Lors des années jubilaires, le Saint-Père a coutume de s'adresser au peuple chrétien, l'invitant à se rendre en pèlerinage à Rome ou dans la cathédrale de chaque diocèse du monde, au cœur des Églises particulières où se réalise l'être de l'Église universelle, pour faire l'expérience du pardon et de la miséricorde de Dieu.

L'espoir au cœur du Jubilé

C'est précisément le Saint-Père François qui a proposé la nouvelle année jubilaire ordinaire de 2025 avec un titre très significatif : "L'année jubilaire de 2025".spes non confundit"Il ajoutera au début : "Je pense à tous les pèlerins de l'espérance qui viendront à Rome pour vivre l'Année Sainte et à ceux qui, ne pouvant se rendre dans la ville des Apôtres Pierre et Paul, la célébreront dans les Églises particulières. Qu'elle soit pour tous un moment de rencontre vivante et personnelle avec le Seigneur Jésus, "porte" du salut (cf. Jn 10,7.9) ; avec Lui, que l'Église a pour mission d'annoncer toujours, partout et à tous comme notre espérance (1 Timothée 1,1)" (n.1).

Par ces paroles significatives, il nous propose la vertu théologale de l'espérance comme ligne de force du Jubilé et, en outre, il nous rappelle une vertu théologale, un don de Dieu que nous devons demander avec humilité.

Avec ces années jubilaires, toute l'Église universelle est rajeunie et renouvelée dans les trois vertus théologales par lesquelles la vie chrétienne est renouvelée par un don de Dieu, puisque ces vertus ne se développent pas par la répétition d'actes, mais par la bienveillance de Dieu qui les accorde à ceux qui les demandent et y disposent leur âme.

D'une part, l'image que le Pape souhaite transmettre en cette année jubilaire est un vibrant appel à l'espérance fondée sur le Christ et sur sa doctrine salvatrice qui est la pierre angulaire de la rédemption et dont les mérites infinis sont précisément ceux que l'Église distribue au cours des années jubilaires.

Pèlerinage

Le Saint-Père rappelle également le sens du pèlerinage soutenu par l'objectif : "Ce n'est pas un hasard si le pèlerinage exprime un élément fondamental de chaque événement jubilaire. Partir en pèlerinage est un geste typique de ceux qui cherchent le sens de la vie. Le pèlerinage à pied est très propice à la redécouverte de la valeur du silence, de l'effort, de l'essentiel. L'année prochaine aussi, les pèlerins de l'espérance parcourront les routes anciennes et modernes pour vivre intensément l'expérience du Jubilé. En outre, dans la ville de Rome même, il y aura d'autres pèlerinages d'espérance. des itinéraires de foi à ajouter aux itinéraires traditionnels des catacombes et des sept églises" (n. 5).

La bulle du Saint-Père souligne également la centralité de Jésus-Christ : "Cette Année Sainte guidera le chemin vers un autre anniversaire fondamental pour tous les chrétiens : en 2033, nous célébrerons le bimillénaire de la Rédemption accomplie par la passion, la mort et la résurrection du Seigneur Jésus. Nous nous trouvons donc face à un itinéraire marqué par de grandes étapes, dans lequel la grâce de Dieu précède et accompagne le peuple qui marche avec enthousiasme dans la foi, avec diligence dans la charité et avec persévérance dans l'espérance (cf. 1 Ts 1,3)" (n.5).

Autres événements

Dans le même esprit, il rappellera que toute l'Église célébrera l'anniversaire du Concile de Nicée au cours de l'année jubilaire : "Environ trois cents évêques étaient présents, qui se sont réunis dans le palais impérial le 20 mai 325, convoqués à l'initiative de l'empereur Constantin. Après divers débats, tous, poussés par la grâce de l'Esprit, se sont identifiés dans le Symbole de foi que nous professons encore aujourd'hui dans la célébration eucharistique dominicale. Les Pères du Concile ont voulu commencer ce Symbole en utilisant pour la première fois l'expression "Nous croyons", pour témoigner qu'en ce "nous" toutes les Églises se reconnaissaient en communion, et que tous les chrétiens professaient la même foi" (17).

Il est significatif que dans la bulle jubilaire, le Saint-Père ait tenu à souligner l'importance des martyrs du XXe siècle dans le monde entier et de la béatification et de la canonisation de certains d'entre eux, car leur exemple ne restera pas sans porter de fruits : "Le témoignage le plus convaincant de cette espérance nous est offert par les martyrs du XXe siècle, qui ont été martyrisés par le Saint-Père, et qui ont été béatifiés et canonisés par le Saint-Père". martyrsqui, fermes dans leur foi au Christ ressuscité, ont su renoncer à leur vie terrestre pour ne pas trahir leur Seigneur. Ils sont présents à toutes les époques et sont nombreux, peut-être plus que jamais à notre époque, à confesser la vie qui n'a pas de fin. Nous devons conserver leur témoignage pour faire fructifier notre espérance. Ces martyrs, qui appartiennent à des traditions chrétiennes différentes, sont aussi des semences d'unité car ils expriment l'œcuménisme du sang. C'est pourquoi, au cours du Jubilé, je souhaite vivement qu'il y ait une célébration œcuménique au cours de laquelle la richesse du témoignage de ces martyrs sera manifestée" (21).

Byung-Chul Han

Avant de conclure, je voudrais faire une brève référence au nouvel ouvrage sur l'espoir de l'essayiste et professeur d'université coréen Byung-Chul Han, basé en Allemagne, qui a une fois de plus réussi à répondre aux besoins de la pensée contemporaine et a livré un traité court et intéressant.

Byung-Chul Han a présenté des arguments très positifs en faveur de son projet. travailler sur l'espoir ouvrant une porte sur le désir de revivre chaque jour, de commencer la vie avec un printemps renouvelé : "la clé fondamentale de l'espérance est la venue au monde comme naissance" (140). En effet, Byun-Chui Han fournira bon nombre de citations qui ont en commun de "faire réfléchir" sur l'espérance, car comme l'affirme notre auteur : "L'espérance élargit l'âme pour accueillir de grandes choses. C'est pourquoi elle est un excellent moyen de connaissance" (99).

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Évangélisation

Rafael Domingo : "Spiritualiser, c'est se voir depuis son âme".

Espiritualizarse, le nouveau livre de Rafael Domingo et Gonzalo Rodríguez-Fraile, cherche à aider les gens à résoudre leurs conflits intérieurs et à atteindre la paix en proposant des outils universels basés sur la spiritualité.

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Rafael Domingo, professeur et auteur de plus de 30 livres, et Gonzalo Rodríguez-Fraile, homme d'affaires basé aux États-Unis et titulaire d'un MBA de Harvard, viennent de publier le livre ".Spiritualisation". (Rialp). Le livre vise à aider les gens à résoudre les conflits et à vivre en paix à une époque marquée par la souffrance personnelle et le manque de bonheur. Il s'adresse à toutes sortes de personnes, indépendamment de leur religion, de leurs croyances et de leur culture. Les auteurs ont des points de vue différents sur des questions religieuses et anthropologiques importantes, mais ils sont d'accord sur tout ce qu'ils disent dans ce livre.

Nous avons interviewé Rafael Domingo à propos du livre.

Qu'est-ce qui a motivé l'écriture de "Spiritualise" ?

Ce livre est le résultat de dix années de conversation ininterrompue entre moi et le célèbre homme d'affaires Gonzalo Rodríguez-Fraile. Il est le fruit d'un dialogue sincère qui s'est instauré spontanément lorsque nous nous sommes rencontrés en février 2014, à Miami, par l'intermédiaire d'un bon ami commun. Le fait que nous soyons tous deux espagnols et que nous ayons vécu aux États-Unis pendant de nombreuses années s'est doublé d'un désir ardent de rechercher la vérité, ainsi que d'aider les autres à résoudre leurs conflits et à trouver la paix intérieure. Notre dialogue a été très enrichissant pour nous deux. Rien n'est plus éloigné de chacun de nous que de prétendre avoir raison, et encore moins d'essayer de l'imposer.

Quel est l'objectif de ce livre ?

Ce livre fournit un cadre général pour atteindre la paix intérieure et propose différents outils pour résoudre habilement les conflits que nous générons dans notre esprit. Ces conflits sont parfois dus à un manque de compréhension. Parfois, ils sont dus à une gestion inefficace des conflits.

Donnez-moi un exemple de manque de compréhension ?

Ne pas distinguer l'esprit de l'âme est une source de conflit, par exemple, car cela empêche de dépasser la limite du mental, qui est de toute façon contextuelle. Pour vivre en paix, il faut apprendre à vivre à partir de l'âme et non du mental. Un autre exemple est de penser que l'ego peut disparaître ou doit être contrôlé, alors qu'il doit être transcendé. Les implications pratiques de ces exemples sont nombreuses et importantes. Si une mouche entre dans votre chambre, vous pouvez la chasser, avec le stress que cela génère, ou simplement ouvrir la fenêtre. Il en va de même avec l'ego. Il faut apprendre à le gérer.

Qu'est-ce que la "spiritualisation" ?

La spiritualisation est précisément cela : se voir à partir de l'âme. L'âme est le feu de l'être humain, qui réchauffe et illumine les autres centres opérationnels. Depuis la tour de guet de l'âme, tout conflit généré dans un centre opérationnel inférieur peut être résolu, aussi compliqué qu'il puisse paraître. Les conflits instinctifs ne sont pas résolus dans l'instinct, mais en transcendant l'instinct. Les conflits émotionnels ne sont pas apaisés par les émotions, mais en transcendant les émotions ; les conflits sentimentaux ne sont pas apaisés dans le domaine mental, mais fondamentalement dans l'âme, en purifiant l'intention. L'âme doit être la tour de guet de l'être humain, rayonnant la paix, l'harmonie et la lumière à tous les corps inférieurs. Pour ne pas entraver ce travail, l'ego doit être transcendé.

Mais il s'agit d'un livre à contre-courant.

Totalement et politiquement incorrect : il rend le spirituel présent dans un monde centré sur la matière ; il parle de Dieu dans une société post-moderne et affirme sans équivoque que, pour parvenir à la paix, les êtres humains doivent se voir davantage du sommet de leur âme que de la vallée de leur corps.

Nous vivons dans un monde où l'on parle beaucoup de spiritualité sans religion, de spiritualité sans Dieu, etc.

La spiritualité est un mot inventé par les chrétiens, au IIe siècle, comme nécessaire pour suivre le Christ, pour s'unir à Dieu. Il semble que beaucoup de chrétiens en aient maintenant peur, comme si la spiritualité appartenait aux religions orientales. De même qu'il existe une morale naturelle, il existe aussi une spiritualité naturelle, qui nous conduit à rechercher l'union avec Dieu et le divin, avec l'univers, avec les autres et avec nous-mêmes. Ce que nous essayons de faire dans ce livre, c'est de chercher des points de rencontre universellement valables qui contribuent à la croissance spirituelle des gens et qui ne nécessitent pas une foi révélée. Il ne s'agit pas d'opposer religion et spiritualité, mais d'étudier en profondeur la spiritualité en tant que phénomène unique et unitif.

Mais la spiritualité et la religion ne sont-elles pas la même chose ?

La preuve que ce n'est pas la même chose, c'est que les religions peuvent et doivent être spiritualisées. Une religion qui prône l'amour est plus spirituelle qu'une religion qui ne prône que l'application de la justice divine, ou une religion qui prône le pardon inconditionnel qu'une religion qui ne l'exige que dans certains cas et certaines circonstances. À mon avis, le christianisme est la religion la plus spirituelle et, en son sein, la spiritualité et la religion se confondent. Mais conceptuellement, la spiritualité et la religion sont distinctes, comme la morale et la religion ou la liturgie et la religion. La spiritualité est étroitement liée à la pureté de l'intention ; la religion, en revanche, est davantage liée à l'institutionnel, au culturel.

Tout cela ressemble à du syncrétisme et à du relativisme religieux, est-ce ce que vous proposez ?

Bien que les auteurs ne soient pas d'accord sur ce point, nous ne pensons pas que toutes les religions soient égales, mais nous soulignons que nombre d'entre elles contiennent des perspectives anthropologiques et cosmiques qui sont correctes pour le développement humain. Une religion qui n'y contribue pas ne peut perdurer pendant des siècles et des siècles. D'autre part, à mon avis, dire que le christianisme est une religion est un réductionnisme, comme de dire que les êtres humains sont des animaux pensants. Pour moi, et tel que le concept de religion est compris aujourd'hui, le christianisme est bien plus qu'une religion. Jésus-Christ a fondé une Église, qui n'est ni plus ni moins que son Corps mystique. Être chrétien, ce n'est pas appartenir à une religion, mais vivre dans le Corps mystique du Christ, en parfaite union avec le Père par l'amour de l'Esprit Saint.

L'homme a-t-il encore besoin de Dieu ?

Oui, bien sûr. Tout être humain a besoin de Dieu. Mais surtout d'un Dieu Amour, comme le Dieu chrétien, pas d'un dieu fabriqué par l'esprit humain comme une idée ou un concept. Et encore moins une caricature de Dieu, comme l'ont fait tant de gens (parfois catholiques). Là où il y a de l'amour, il y a Dieu, aimait à répéter Teresa de Calcutta. Par conséquent, une personne qui aime, même si elle nie mentalement Dieu et qu'elle argumente et proclame aux quatre vents son inexistence, n'est pas vraiment athée. Elle n'a simplement pas encore rencontré Dieu avec sa raison ou n'a pas encore reçu le don de la foi. Pour cette personne, Dieu est le grand Inconnu. Mais au fond de son âme, il peut aimer, sans le savoir, ce Dieu Inconnu. Et nous, chrétiens, savons que ce Dieu Inconnu l'aime infiniment de toute éternité.

Comment concilier l'existence de Dieu et l'existence du mal ?

C'est la question à un million de dollars. Vous me demandez de résoudre le mystère de l'iniquité en quelques phrases. Ce que je peux dire, c'est qu'il est trop facile de tomber dans le dualisme qui consiste à opposer le mauvais au bien, comme s'il s'agissait de deux principes régissant le monde, selon le principe manichéen. Or, le mal ne s'oppose pas au bien, comme les ténèbres ne s'opposent pas à la lumière. Le mal est l'absence de bien, comme les ténèbres sont l'absence de lumière, mais pas son contraire. Dieu, en tant que Bien suprême qu'il est, ne pourrait pas créer le mal, mais seulement le bien, tout comme il ne pourrait pas créer les ténèbres, mais seulement la lumière. Un Dieu capable de créer le mal ne serait pas Dieu mais un faux dieu. Et si le mal n'a pas été créé dans son sens propre, alors il n'a pas d'existence propre, il n'a pas sa propre substance. Les classiques ont dit que le mal n'est pas une substance, mais une corruption de la substance, une "corruption du bien".

Veuillez atterrir

Il y a de l'eau, pas d'absence d'eau. Mais l'absence d'eau dans le corps humain, c'est-à-dire la déshydratation, entraîne de nombreux dommages corporels, voire la mort. De même, on peut dire qu'il y a le bien, et non l'absence de bien (que nous appelons le mal). Mais l'absence de bien produit un mal, qu'il soit physique, mental ou spirituel. Ainsi, par exemple, l'absence de relation avec son partenaire produit l'éloignement et la rupture ; l'absence de pardon dans les relations sociales génère des tensions émotionnelles et sociales. Le rejet du bien est possible parce que nous sommes libres. Dieu a voulu prendre le risque de notre liberté. Je prends souvent l'exemple du mariage et je demande aux époux : que préférez-vous : épouser quelqu'un qui est libre de vous abandonner ou quelqu'un qui ne l'est pas (si c'était possible) ? Tous me répondent généralement qu'ils préfèrent épouser quelqu'un qui est libre de les quitter. La raison est claire : si je n'avais pas la liberté de partir, je ne pourrais pas aimer librement, c'est-à-dire d'un amour véritable. Il en va de même pour le mal. Dieu veut que nous l'aimions parce que nous en avons envie, c'est-à-dire avec toute la vérité de notre cœur. C'est pourquoi le mal, c'est-à-dire le rejet du bien, est possible. Nous devons remercier Dieu chaque jour pour le don de la liberté, qui nous permet de l'aimer de tout notre être.

Mais ce livre parle-t-il de tout ?

En parlant à partir de l'âme, il est possible d'établir des liens auxquels nous ne sommes pas habitués. Notre livre ne traite ni d'anthropologie, ni de psychologie, ni de théologie, ni de philosophie, ni de physique, ni de gestion, ni de développement personnel, même s'il a quelque chose de tout cela et que, dans nos conversations en tant qu'auteurs, nous avons discuté de livres appartenant à toutes ces branches de la connaissance. La spiritualité unifie les sciences et, par la contemplation, donne des ailes à la connaissance, qu'elle transforme en sagesse. Il n'est pas surprenant que les relations entre la physique quantique et la spiritualité, le droit et la spiritualité, la santé et la spiritualité, les affaires et la spiritualité soient étudiées dans des universités de renommée mondiale.

Des suggestions pour la lecture du livre ?

Les chapitres centraux sont le deuxième, sur la multidimensionnalité de l'être humain, et le quatrième, sur les conflits intérieurs. Le premier chapitre est un peu plus ardu, mais sa compréhension est nécessaire car il explique l'unité de la réalité et l'importance de l'accepter. Le troisième chapitre, sur les valeurs spirituelles, est facile à lire, et le cinquième, sur les conflits sociaux, relie la spiritualité au droit, à la politique, à l'intelligence artificielle, etc. La spiritualité touche à tout. Et c'est plus que prouvé. Un homme politique, une femme d'affaires, un enseignant, un chauffeur Uber spirituellement élevé se comporte différemment de celui qui vit au ras du sol. C'est pourquoi on vit beaucoup mieux, plus paisiblement, dans une société spiritualisée que dans une société individualiste matérialisée.

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Une analyse des données de la campagne espagnole de l'impôt sur le revenu

Augmentation historique du soutien à l'Église catholique par le biais de la déclaration d'impôts, bien que le nombre de personnes ayant mis un "X" en faveur de l'institution soit en baisse en termes de pourcentage.

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La Conférence épiscopale espagnole a communiqué que lors de la dernière campagne d'impôt sur le revenu, il y a eu une augmentation notable du nombre de déclarations attribuant les 0,7% de l'IRPF à l'Église catholique. Au total, 9 millions de contribuables ont coché cette case, ce qui représente une augmentation de 208 841 déclarations par rapport à l'année précédente. Cette croissance s'est traduite par une collecte historique de 382 millions d'euros, soit 6,6% de plus que l'année précédente. 2022.

Bien que le pourcentage de déclarations incluant la case Église ait légèrement diminué pour atteindre 31,29% (un demi-point de moins que l'année précédente), l'augmentation globale du nombre de déclarations déposées en Espagne explique cette importante augmentation financière. Ce soutien financier représente environ 23% des ressources disponibles pour les diocèses, qui utilisent ces fonds pour maintenir leur activité pastorale, éducative et sociale, ainsi que pour préserver leur vaste patrimoine culturel et religieux.

Soutien à l'Église

La Conférence épiscopale a souligné l'importance de ce soutien dans un contexte de demande sociale croissante et a souligné que, depuis la réforme du système en 2007, le nombre de contributeurs en faveur de l'Église n'a jamais été aussi élevé. Ce résultat reflète le fait que l'Église suscite une confiance remarquable chez un tiers des citoyens espagnols.

En ce qui concerne les communautés autonomes, les augmentations à Madrid et en Andalousie se distinguent, où l'engagement des citoyens a été particulièrement remarquable. La Conférence épiscopale a remercié les citoyens qui, par ce geste volontaire, renforcent les initiatives de l'Église, en particulier celles destinées aux groupes les plus vulnérables et à la promotion des valeurs chrétiennes dans les différents domaines de la vie quotidienne.

Utilisation de l'argent

Les fonds collectés permettent à l'Église de soutenir un large réseau de services sociaux, allant des soupes populaires pour les personnes en situation de vulnérabilité aux projets de coopération internationale. Ils financent également des activités culturelles et éducatives, telles que l'éducation aux valeurs dans les écoles et l'entretien des monuments historiques, qui constituent une partie essentielle du patrimoine national.

Cependant, l'allocation fiscale à l'Église ne soutient pas seulement ses nombreux projets sociaux, mais elle est également essentielle au soutien du clergé et à la préservation du culte. Ces fonds assurent le salaire des prêtres, l'entretien des temples et des lieux de prière, et la célébration des activités liturgiques qui sont fondamentales pour la vie spirituelle de millions de fidèles. Ce soutien financier permet à l'Église de rester une référence culturelle, historique et spirituelle dans la société, en plus de son engagement auprès des plus démunis.

Transparence

Sur la page Site web de Xtantos les résultats de la campagne de l'impôt sur le revenu 2024 (IRPF 2023) ont été publiés, présentés de manière claire et visuelle. Il comprend une vidéo thématique qui suit le parcours de l'allocation de l'impôt, une carte interactive avec des données par communautés autonomes et cinq classements qui mettent en évidence les taux d'allocation les plus élevés. Il montre également l'impact de ces contributions sur les personnes les plus démunies. Pour sa part, le portail Je fais des dons à mon église facilite les dons directs aux paroisses, soutenant ainsi les initiatives sociales de manière immédiate.

Parmi d'autres initiatives innovantes, la Conférence épiscopale espagnole a organisé la campagne "Un voyage pour tant de gens", au cours de laquelle 15 personnes qui n'avaient pas coché le "X" de la collecte de l'impôt sur le revenu ont fait un voyage en bus pour voir à quoi servent les contributions économiques qui leur parviennent par le biais des impôts.

Conférence épiscopale espagnole

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Le pape François honore l'Immaculée Conception

Le 8 décembre, fête de l'Immaculée Conception, le pape François et les pompiers de Rome ont honoré la Vierge Marie.

Rapports de Rome-9 décembre 2024-Temps de lecture : < 1 minute

Le pape François s'est rendu sur la Piazza di Spagna à Rome pour rendre hommage à l'Immaculée Conception le jour de sa fête, le 8 décembre.

La célébration s'est également déroulée en présence de membres du corps des sapeurs-pompiers, qui ont offert des fleurs à la Vierge Immaculée, en compagnie du souverain pontife.

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Initiatives

Contemplare est de retour avec de nouvelles fonctionnalités pour aider la vie contemplative

Les foires monastiques de la Fondation Contemplare, composée de professionnels laïcs, hommes et femmes, qui aident les monastères contemplatifs, sont arrivées. Cette année, des produits français, de la bière trappiste ou des produits complets sont proposés sur la Plaza Mayor de Madrid, à ABC Serrano et dans le centre d'Oviedo.

Francisco Otamendi-9 décembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

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Noël approche, les lumières sont de retour dans les rues, et c'est le retour à l'école. Voici avec ses foires monastiques. Cette année, elles s'engagent sur le concept "Bien plus que des sucreries". Ce que l'on a appelé "l'Amazone des monastères" collabore avec une centaine de monastères, en répondant à leurs différents besoins et, surtout, en étant une vitrine universelle, en ligne et physique, des produits fabriqués par les moniales et les moines de toute l'Espagne.

"Acheter leurs produits, c'est les aider à vivre leur 'ora et labora'", affirment les Contemplare. Pour Noël, "nous avons bien sûr des tonnes de polvorones, de mantecados, de massepain et de nougat ; les pâtisseries habituelles, les amandes caramélisées, le panettone et les liqueurs fortes".

Produits des monastères français

Mais les foires monastiques Contemplare "sont bien plus que de simples friandises de Noël. Cette année, pour la première fois, nous apportons des produits des monastères français, dans le cadre d'un échange de connaissances et de spécialités, et nous ouvrons avec le pâté de campagne des célèbres "cochons du Père Marc" et avec un délicieux produit peu connu en Espagne : les rilletes de canard (effiloché de canard). Toutes les barquettes proviennent directement des Cisterciens de Normandie.

Bières artisanales et polvorones (amandes sucrées) sans sucre

D'autre part, la fondation explique que "les monastères d'hommes en Espagne, eux, sont spécialisés dans les bières artisanales - blonde, grillée et de blé - ainsi que dans les confitures aux saveurs inimaginables. Nous les proposerons également à la vente, ainsi que leurs fromages et même le lait des vaches qui paissent dans les monastères de Galice".

"Et pour les gourmands et les demandes spéciales, nous promouvons cette année les lignes intégrales de produits typiques : le polvorón sans sucre est une découverte !

Couronnes de l'Avent et crèches faites à la main

Dans la sélection d'objets artisanaux, la grande nouveauté est la couronne de l'Avent tissée à la main, avec ses petits anges assortis à accrocher au sapin. Sans oublier les crèches que les Sœurs de Bethléem, spécialistes des ornements de Noël, des anges et des médailles, ont réalisées dans le silence et la prière tout au long de l'année. Une mention spéciale pour l'Enfant Jésus de Charles de Foucauld, rougeâtre et oriental.

En résumé, la Fondation Contemplare, selon ses responsables, cherche à montrer, à travers ses foires monastiques de Noël, "la richesse" des milliers d'hommes et de femmes qui se sont engagés dans les activités du monastère. a consacré sa vie à la contemplationimmergés dans le monde par leurs prières, mais anticipant déjà les prémices du Ciel.

Où les trouver cette année ?

Les foires se tiendront cette année sur la Plaza Mayor de Madrid, du mercredi 11 au dimanche 15 décembre, avec des ventes exclusives à la Casa de la Panadería la semaine suivant le long week-end. À l'ABC Serrano, du 5 au 20 décembre, comme chaque année, presque tout le mois. Et en dehors de Madrid, dans le centre d'Oviedo, avec huit stands en bois, du 5 au 22 décembre. Bien entendu, il y aura une "livraison à domicile, à la manière d'Amazon, de nos web".

Alejandra Salinas, directrice de la Fondation Contemplare, a déclaré à Omnes l'année dernière que Contemplare n'est pas seulement un moyen de vendre des produits, mais un prélude au monastère : "Nous voulons que tout le monde sache ce qu'est la vie contemplative et ce qu'elle signifie, la vie d'un monastère, de ces hommes et de ces femmes qui s'enferment et prient pour nous. Nous invitons les gens à venir dans les monastères parce que c'est notre but : montrer la richesse de la vie contemplative.

L'auteurFrancisco Otamendi

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Hans Zimmer et Marco Frisina parlent la même langue

La cinquième édition du Concert avec les Pauvres a réuni huit mille personnes dans la salle Paul VI du Vatican samedi, avec la participation des compositeurs, de la violoncelliste Tina Guo, de la soliste Serena Autieri et du chef d'orchestre Dario Vero.

Luísa Laval-8 décembre 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Quel est le point commun entre un compositeur de musique catholique et un compositeur de grandes bandes originales de films ? C'est ce que la 5e édition de la Concerto con i Poveri (Concert avec les pauvres) aux huit mille personnes qui ont rempli la salle Paul VI au Vatican le samedi 7 décembre 2024.

L'événement, qui réserve les premiers rangs à trois mille pauvres de Rome, a accueilli cette année le prêtre et compositeur italien Marco Frisina (auteur d'hymnes tels que Jésus-Christ Tu es ma vie y Aprite le Porte a Cristo) et, en tant qu'invité spécial, l'Allemand Hans Zimmer, lauréat de l'Oscar de la meilleure bande originale pour Dune - Partie 1 y Le Roi Lion.

L'événement était très attendu : quelques minutes après l'ouverture des inscriptions le 18, les billets ont été vendus et le site web a été indisponible pendant plus de 30 minutes. Selon le site web du concert, il y avait plus de 200 000 inscriptions à la mi-journée, au moment de l'ouverture des inscriptions.

Une catéchèse musicale

La première heure du concert a été dirigée par Frisina, qui a tracé un parcours à travers les principaux thèmes proclamés par le Jubilé de l'Espérance 2025, qui ouvrira ses portes (littéralement) dans la nuit du 24 au 25 sur la place Saint-Pierre. Après avoir dirigé l'hymne pontifical et rappelé la "vocation de Rome" comme lieu de conversion et de proximité avec Dieu, l'Italien a présenté les thèmes des principales bandes sonores qu'il a composées pour des films, tels que Moïse, Joseph d'Égypte y Jean XXIII.

Frisina a profité de l'occasion pour donner une brève catéchèse sur les thèmes de ses compositions : la foi (Comme les étoiles du cieldu film Abraham), l'espoir (Zipporal'épouse de Moïse), le pardon (Giuseppe retrouve ses frèresde José), la paix entre les nations (Sulla cattedra di Pietro, Pacem in TerrisLa mort de Judas, en l'honneur de Jean XXIII), le désespoir de ceux qui n'ont pas de Dieu (la mort de Judas) et le salut dans le Christ (avec son hymne "Le salut du Christ"). Ouvrir les portesen hommage à Saint Jean-Paul II).

Il convient de noter en particulier son travail Magnificatinterprétée par la soliste italienne Serena Autieri, qui a déclaré que Marie continue d'être une femme qui inspire et "montre que Dieu regarde à travers les simples", faisant allusion aux personnes défavorisées présentes dans l'auditoire. La violoncelliste Tina Guo, collaboratrice de Zimmer sur plusieurs de ses compositions, a également pris part à l'événement.

L'événement tant attendu

Le compositeur Hans Zimmer a été accueilli par des applaudissements nourris après que Frisina et son orchestre ont interprété le thème de l'un de ses principaux films, Gladiateur. Il alterne entre un synthétiseur qui fait des effets sonores, souligne ou adoucit les parties jouées par le chœur et l'orchestre (sa spécialité au cinéma) et le piano à queue.

La deuxième heure du concert a mis à l'honneur Zimmer et la direction de Dario Vero, avec un programme marqué par de grandes suites de Pearl Harbor, Anges et démons et le travail Tempsdu film Inceptiondu réalisateur Christopher Nolan. Le spectacle s'est achevé par une interprétation palpitante de la bande originale de Pirates des CaraïbesLe public l'a ovationnée.

Une langue universelle

La réponse à la question de savoir ce que les deux compositeurs ont en commun est l'universalité de la musique et sa capacité à éveiller chez l'être humain ce qu'il y a de plus profond en lui : ses joies et ses peines, ses réussites et ses angoisses. Zimmer et Frisina ne sont pas aussi éloignés qu'il n'y paraît, comme l'a démontré le spectacle.

"Je suis très honoré de participer au Concert avec les pauvres ici au Vatican, un événement qui démontre que l'art et la musique peuvent être de puissants outils de solidarité et d'inclusion", a déclaré M. Zimmer lors d'une conférence de presse organisée par le Vatican. "Il ne s'agit pas seulement d'un concert : c'est un acte d'amour, un geste concret envers les moins fortunés, une invitation à réfléchir à ce qui nous unit en tant qu'êtres humains.

"Un concert est une belle parabole, une parabole de l'harmonie, même de l'harmonie synodale que l'Église s'efforce de vivre plus pleinement (...) Chacun dans l'orchestre joue sa propre partition, mais doit s'harmoniser avec les autres, générant ainsi la beauté de la musique", a déclaré le pape François, qui a reçu en audience les promoteurs du concert et les artistes samedi.

Le site Concerto con i Poveri est l'un des exemples de ce que le Jubilé espère générer en 2025 : le dialogue de l'Église avec les préoccupations du monde contemporain. Si tous les chemins mènent à Rome, il est également vrai qu'ils peuvent tous partir de là. "Parce que la beauté est un don de Dieu pour tous les êtres humains, unis par la même dignité et appelés à la fraternité", a conclu François.

En plus d'avoir lieu à la veille du Jubilé, le concert célèbre le 40e anniversaire du Chœur du diocèse de Rome, fondé par Frisina en 1984, accompagné par l'Orchestre du Nouvel Opéra.

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L'Avent : une attente de mille ans. Entre histoire, écriture et astronomie

Idées

Une voix crie dans le désert : l'Avent par la main d'Isaïe

L'auteur propose pour chaque semaine de l'Avent un verset clé du livre d'Isaïe, afin de saisir l'essence du message de ce temps liturgique et de faciliter un cheminement spirituel qui nous rapproche du cœur du Christ.

Rafael Sanz Carrera-8 décembre 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Au cours du temps liturgique de l'Avent, trois figures bibliques se distinguent de manière particulière : le prophète, l'évêque et l'évêque. IsaïeJean Baptiste et Marie de Nazareth. Dans cette réflexion, nous nous concentrerons sur la figure d'Isaïe. Depuis l'Antiquité, une tradition universelle a réservé à ses paroles un grand nombre des premières lectures de ce temps. C'est peut-être parce qu'en lui, la grande espérance messianique résonne avec une force unique, offrant une proclamation pérenne de salut pour l'humanité de tous les temps.

En contemplant les lectures du temps de l'Avent de cette année (cycle C), nous remarquerons la présence abondante d'Isaïe. Bien que cela puisse paraître ambitieux, j'ai l'intention de sélectionner, pour chaque semaine de l'Avent, l'un des textes qui nous sont proposés, ainsi qu'un verset clé. J'espère ainsi saisir l'essence du message de l'Avent et faciliter un cheminement spirituel qui nous rapproche de son cœur.

Deuxième semaine de l'Avent

Les références à Isaïe dans la deuxième semaine de l'Avent sont nombreuses et significatives :

Lundi : Isaïe 35, 1-10 - Transformation du désert et guérison de l'humanité.
Mardi : Isaïe 40, 1-11 - Message de réconfort et de préparation du chemin pour le Seigneur.
Mercredi : Isaïe 40, 25-31 - Affirmation de la puissance et de la force divines pour les faibles.
Jeudi : Isaïe 41, 13-20 - Promesse de libération et de conversion.
Vendredi : Isaïe 48, 17-19 - Dieu en tant que rédempteur, qui ordonne de suivre ses commandements.

Prophétie et verset clé (2ème semaine)

Parmi les textes d'Isaïe lus au cours de la deuxième semaine de l'Avent, Isaïe 40, 1-11 semble être le plus significatif dans ce contexte. Ce passage offre un profond message de réconfort et d'espérance, anticipant la venue du Seigneur pour délivrer et restaurer son peuple par l'intermédiaire d'un messager, qui s'accomplira finalement en saint Jean-Baptiste : "Une voix crie : 'Dans le désert, préparez un chemin pour le Seigneur ; dans le désert, préparez une route pour notre Dieu...'" (Isaïe 40, 3).

Raisons du choix des vers

Nécessité d'une préparation. "Une voix crie : "Dans le désert, préparez un chemin pour le Seigneur...". Ce verset est identifié dans les évangiles comme l'accomplissement de la mission de Jean-Baptiste (Matthieu 3,3 ; Marc 1,3 ; Luc 3,4-6 ; Jean 1,23), le précurseur du Christ qui annonce la proximité du Royaume de Dieu. L'Avent est un temps de préparation à la venue de Jésus, tant à sa première venue (sa naissance) qu'à sa seconde venue (parousie). Ce verset souligne la nécessité de préparer le cœur à la venue du Seigneur.
Symbolisme de la conversion. L'image d'une route droite dans le désert représente le travail de restauration que Dieu accomplira dans le monde et dans les cœurs humains. Les obstacles sont aplanis, les déserts sont remplis de vie et le Seigneur vient réconforter et racheter son peuple. Ce message s'inscrit dans l'esprit de l'Avent, qui invite à l'espoir et au renouveau spirituel.
Le réconfort du pardon. Tout le chapitre 40, en particulier les versets 1-2, commence par un appel à réconforter le peuple de Dieu : "Consolez, consolez mon peuple, dit votre Dieu ; parlez au cœur de Jérusalem, criez vers eux, car leur service est fait et leur crime est payé", où il est assuré que les péchés ont été pardonnés et que la restauration est à portée de main. Cela s'inscrit parfaitement dans le thème de l'Avent, qui nous rappelle que la venue de Jésus est l'accomplissement de cette promesse de rédemption.

Pour ces raisons, Isaïe 40, 1-11, et plus particulièrement le verset 40, 3, exprime le message clé de la deuxième semaine de l'Avent : préparer le chemin du Seigneur dans la cœur et la vie, avec l'espoir de sa venue comme source de réconfort, de délivrance et de restauration. À son tour, le verset d'Ésaïe 40:3 trouve son accomplissement en Jésus-Christ à travers le ministère de Jean-Baptiste, qui a préparé la voie à la venue de Jésus, le Messie. Jean, en appelant à la repentance, permet aux gens d'être spirituellement prêts à recevoir le Christ. Ainsi, Jésus est le "Seigneur", dont le "chemin" a été préparé dans les âmes. C'est ainsi qu'en Jésus s'accomplit la promesse de rédemption et de restauration.

L'auteurRafael Sanz Carrera

Docteur en droit canonique

Avent

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Le pape demande aux cardinaux du "courage" pour atteindre le "déficit zéro" au Vatican

Les nouveaux cardinaux, signe de l'universalité de l'Église

Le pape François continue d'encourager des changements significatifs au sein du collège des cardinaux, comme en témoigne le dixième consistoire de son pontificat, qui se distingue par l'accent mis sur la diversité, les périphéries et l'unité ecclésiale. L'événement comprend la création de 21 nouveaux cardinaux, dont 20 électeurs, renforçant ainsi sa vision d'une Église ouverte et mondiale.

Rédaction Omnes-7 décembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

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Le pape François poursuit la transformation du Collège des cardinaux en nommant de nouveaux cardinaux lors d'un consistoire qui souligne son engagement en faveur de la diversité et des "périphéries" de l'Église. Les 21 nouveaux cardinaux reflètent l'accent stratégique mis sur la jeunesse, la représentation mondiale et les priorités pastorales du pontife.

Homélie du souverain pontife

Dans son homélie, François a réfléchi à la signification de suivre le chemin de Jésus, rappelant aux personnes présentes qu'il ne s'agit pas d'un voyage vers la gloire terrestre, mais vers la gloire de Dieu, marquée par le sacrifice et le service. "Jésus monte à Jérusalem. Il ne s'agit pas d'une ascension vers la gloire de ce monde, mais vers la gloire de Dieu, ce qui implique une descente dans l'abîme de la mort", a souligné le Souverain Pontife, en insistant sur le fait que dans la Ville Sainte, le Seigneur se donnera sur la croix pour donner une vie nouvelle. En revanche, le pape a rappelé l'attitude des disciples Jacques et Jean, qui ont demandé à s'asseoir à la droite et à la gauche du Maître "dans sa gloire" (Mc 10, 37). Ce contraste, a souligné François, révèle "les contradictions du cœur humain", ce qui reste vrai aujourd'hui.

Un appel à l'examen du cœur

Le Pape a invité tout le monde, et en particulier les nouveaux cardinaux, à un examen approfondi : "Où va mon cœur ? Dans quelle direction va-t-il ? Peut-être suis-je sur le mauvais chemin ? Citant saint Augustin, il a exhorté les participants à "revenir au cœur", où réside l'image de Dieu, et à partir de là, à reprendre le chemin de Jésus.

"Suivre le chemin de Jésus signifie avant tout revenir à lui et le remettre au centre de tout", a expliqué François, mettant en garde contre les distractions dues au superflu et à l'urgence. Il a rappelé que même le mot "cardinal" fait référence au verrou qui tient une porte, symbolisant ainsi que le Christ doit être "le point d'appui fondamental" et "le centre de gravité" du service des cardinaux.

Rencontre, communion et unité

Le pape a souligné l'importance de la passion pour la rencontre et le service des plus vulnérables. "Jésus ne marche jamais seul", a-t-il déclaré, soulignant qu'il rencontre ceux qui souffrent, relève ceux qui sont tombés et essuie les larmes de ceux qui pleurent. Citant Don Primo Mazzolari, il a rappelé que "c'est sur la route que l'Église a commencé ; c'est sur les routes du monde que l'Église continue".

En outre, François a exhorté les cardinaux à être des "bâtisseurs de communion et d'unité" dans un monde fragmenté, réitérant les paroles de saint Paul VI sur la recherche de l'unité comme la caractéristique des vrais disciples du Christ.

Profil des nouveaux cardinaux

Le dixième consistoire du pape François a suscité de nombreuses réflexions sur son pontificat et les défis auxquels l'Église est confrontée aujourd'hui. À cette occasion, le pape a créé 21 nouveaux cardinaux provenant de 15 pays, reflétant une fois de plus son intérêt pour une Église universelle et diverse, engagée dans les périphéries sociales et géographiques. Cela souligne l'intention de François de donner de la visibilité aux communautés chrétiennes dans des contextes difficiles, où la foi et l'engagement social sont essentiels.

Sur les 21 nouveaux cardinaux, 20 seront électeurs, c'est-à-dire qu'ils auront moins de 80 ans et pourront participer à un conclave. Le nombre total de cardinaux s'élèvera donc à s'élèveront à 141. Sur ces 140 personnes, 80 % (112 cardinaux) ont été nommés par François. En 2025, 13 autres cardinaux atteindront l'âge de 80 ans, ce qui laissera 127 électeurs.

consistoire

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Les finances du Vatican : comment elles fonctionnent et de quels organes elles disposent

Résumé de la situation financière du Vatican

Le pape François poursuit la réforme financière du Vatican, en se concentrant sur le Fonds de pension, désormais administré par le cardinal Kevin Farrell, et sur l'APSA, qui cherche à optimiser ses actifs. Bien que les réformes aient amélioré la gestion et la transparence, des défis financiers subsistent en raison de la baisse des revenus et des bénéfices de l'IOR, et des mesures strictes sont mises en œuvre pour assurer la durabilité.

Andrea Gagliarducci-7 décembre 2024-Temps de lecture : 5 minutes

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Les finances du Vatican, les bilans de l'IOR et de l'Obligation Saint-Pierre Nouvelles connexes

Avec la nomination d'un administrateur unique pour le Fonds de pension du Vatican, en la personne du cardinal Kevin J. Farrell, le pape François poursuit son chemin vers la réforme des finances du Vatican. Il s'agit d'un chemin qui connaît actuellement un changement de génération et qui, en tout état de cause, a impliqué tous les organes financiers du Vatican, créant une nouvelle structure qui est maintenant prête à porter ses fruits.

En 2014, lorsque le cardinal George Pell a expliqué la grande réforme de l'économie du Vatican lors d'une conférence de presse très suivie, il a énoncé quelques principes fondamentaux.

Principes de réforme

La première : le Vatican n'était pas en faillite, il fallait plutôt rationaliser les ressources, peut-être les centraliser (c'était l'époque où l'on parlait de "Vatican Asset Management") pour permettre à chacun de gagner plus et mieux.

Deuxièmement, la réforme des pensions était nécessaire, non pas parce que le fonds de pension était endetté, mais parce qu'il était confronté aux problèmes structurels de tous les États du monde, c'est-à-dire qu'il y aurait plus de retraités et pour plus longtemps, de sorte que les nouvelles générations n'auraient pas été en mesure de soutenir le fonds à un certain moment.

Troisièmement, la réforme a permis d'assurer un meilleur contrôle, en respectant les obligations internationales et en visant une gestion plus managériale des fonds.

Il s'agit de trois principes valables, qui ont dû être adaptés à la situation particulière du Vatican, où, pendant des années, les budgets ont été une affaire artisanale plutôt que professionnelle. Les IOR (la banque du Vatican) a introduit l'audit externe au milieu des années 1990, à la suite d'une réforme de ses statuts. L'APSA (Administration du patrimoine du Saint-Siège) contrôlait plusieurs sociétés en Suisse, en France et en Angleterre, qui n'ont fait l'objet d'un processus de rationalisation que plus tard. L'État de la Cité du Vatican dispose d'un budget propre, ce qui n'est pas le cas des Oblats de Saint-Pierre, bien que les dons soient toujours utilisés pour la mission du Pape, qui comprend également la couverture des déficits de la Curie.

Ombres et lumières dans le budget

Il existe désormais un budget public du Saint-Siège, un budget public de l'Administration du patrimoine du Siège apostolique (la "banque centrale" du Vatican), un budget public de l'Institut pour les œuvres de religion (la "banque du Vatican"), l'Autorité vaticane de lutte contre le blanchiment d'argent - aujourd'hui appelée Autorité d'information et de surveillance financière - publie un rapport annuel. Toutefois, le budget de l'État de la Cité du Vatican n'a pas été publié depuis des années et, en outre, le bilan du Fonds de pension du Vatican n'a jamais été publié.

Que peut-on déduire de ces budgets ? Du côté de l'IOR, on constate une baisse drastique des bénéfices. Dans le dernier rapport de l'IOR, les bénéfices nets ont atteint 30,6 millions d'euros, dont 13,6 millions d'euros ont été distribués à des œuvres religieuses et caritatives, tandis que 3,2 millions d'euros ont été versés à diverses œuvres caritatives. En 2022, le bénéfice était de 29,6 millions d'euros. Mais ces chiffres sont bien loin du bénéfice de 86,6 millions déclaré en 2012. Depuis, il est en baisse, avec de petites augmentations : en 2013, l'IOR a enregistré un bénéfice de 66,9 millions ; en 2014, de 69,3 millions ; en 2015, il est même tombé à 16,1 millions. En 2016, il est revenu à 33 millions, en 2017 le chiffre est resté relativement constant à 31,9 millions d'euros, tandis qu'en 2018 le bénéfice a été de 17,5 millions.

Situation des IOR

Les bénéfices reviennent à 38 millions d'euros en 2019 et en 2020 la crise COVID ramène les bénéfices à 36,4 millions d'euros. Mais dès la première année post-pandémique, une année 2021 encore épargnée par la guerre en Ukraine, nous retrouvons une tendance négative, avec un bénéfice de seulement 18,1 millions d'euros, et ce n'est qu'en 2022 que nous retrouvons le seuil des 30 millions.

La diminution des bénéfices s'accompagne d'une diminution de la contribution de l'IOR à la Curie romaine pour son soutien. Le budget de la Curie, qui s'élève à environ 200 millions d'euros, est un "budget de mission" et se compose presque exclusivement de dépenses, tandis que les recettes proviennent principalement de dons. En fait, la Curie ne vend pas de services, elle est au service du Saint-Père.

Il n'y a pas de données récentes sur le budget de l'Etat de la Cité du Vatican, qui a d'ailleurs enregistré un fort excédent grâce à la billetterie des Musées du Vatican, qui s'est effondrée pendant les deux années de la pandémie. En revanche, il existe des données sur le budget de l'APSA, publiées en juillet.

Manque de transparence

L'APSA agit non seulement comme la "banque centrale du Vatican", mais aussi comme un fonds souverain, puisqu'elle est responsable de la gestion complète des actifs du Vatican. Cette année, elle a réalisé un bénéfice de 45,9 millions d'euros, grâce à une meilleure gestion des investissements. Mais c'est un budget qu'il faut lire en clair-obscur. Les nouvelles qui circulent dans les médias parlent de contrats de location à des entreprises extérieures, et même de la vente d'Annona, le supermarché du Vatican, qui devrait être cédé en concession à une chaîne de supermarchés italiens.

En bref, il y a un fort besoin de profit. Le pape François a écrit aux cardinaux pour leur demander de rationner les ressources, il a réduit leurs salaires de 10 %, il a stipulé que même les maisons de service devaient être louées au prix du marché, il a, au début de son pontificat, mis en place un blocus de rotation. Ces mesures sévères ont mis à l'épreuve le système du Vatican qui, jusqu'alors, était largement fondé sur la collaboration interdépartementale sous la coordination de la Secrétairerie d'État.

Il existe de nouvelles politiques d'investissement, décrites dans le document "....".Mensuram Bonam" mais il y a aussi la nécessité de trouver des ressources. Reste à comprendre comment le Saint-Siège, qui il y a dix ans n'était pas dans des conditions économiques aussi difficiles, comme l'a reconnu le cardinal Pell, est aujourd'hui contraint de faire face à une situation économique aussi délicate.

Nouveaux responsables

Alors que les réformes économiques ont fait un pas en avant et un pas en arrière, une nouvelle génération d'employés fait son entrée dans les finances du Vatican. Le président de l'APSA est l'archevêque Giordano Piccinotti, qui connaît bien le monde de la finance pour avoir été administrateur des fondations salésiennes en Suisse. Le cardinal Christoph Schonborn est le nouveau président de l'IOR, tandis que le président du Conseil de surintendance, Jean-Baptiste de Franssu, reste en place, bien qu'il ait déjà effectué deux mandats. L'autorité de lutte contre le blanchiment d'argent se dirige vers une transition, voire une présidence, comme en témoigne la récente nomination de Federico Antellini Russo à la double fonction inédite de directeur et de vice-président de l'Autorité.

Et puis il y a le Fonds de pension du Vatican. Le cardinal Farrell a été nommé administrateur unique, dans le but de faire adopter une réforme visant à éliminer le déficit, mais le scénario cauchemardesque est que le versement des pensions soit suspendu jusqu'à ce que les budgets soient en ordre, comme cela s'est produit en Argentine au cours de la crise économique du début des années 2000.

Ce qui est certain, c'est que les finances du Vatican ont connu une longue période de réforme, au cours de laquelle des consultants externes ont été appelés à esquisser des plans de restructuration. La décision de tout changer avant d'évaluer les résultats obtenus a peut-être eu des conséquences.

L'auteurAndrea Gagliarducci

Finances du Saint-Siège

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La Vraie Croix et le sens et la signification des reliques de Jésus-Christ

Évangélisation

Pèlerinage à la croix avec Carlota Valenzuela

Carlota Valenzuela s'est rendue célèbre par son pèlerinage du Finisterre à Jérusalem ; cette expérience transformatrice l'a amenée à se consacrer à l'évangélisation et à l'accompagnement des pèlerinages, en mettant en avant son travail sur le Camino Lebaniego en tant que voyage de foi et de communauté.

Javier García Herrería-6 décembre 2024-Temps de lecture : 8 minutes

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Rencontrez la personne qui part en pèlerinage à pied de Cantabrie à Bethléem Nouvelles connexes

janvier 2022. Carlota Valenzuelaune Grenadine de 32 ans, entreprend un pèlerinage à pied du Finisterre à Jérusalem. Après une enfance heureuse, elle a étudié le droit, les sciences politiques et un MBA en commerce extérieur à l'ICEX. À 28 ans, elle connaît quatre langues, occupe un bon emploi dans la multinationale Acciona et a une belle vie sociale à Madrid. Cependant, malgré ses réussites, elle se sentait vide à l'intérieur.

Carlota l'explique ainsi : "Après avoir atteint beaucoup de ce que le monde appelle le "succès", il manquait quelque chose dans mon cœur. J'ai pensé qu'il était logique de demander à Dieu, qui m'avait créée, ce qu'il attendait de moi pour me rendre heureuse. Après avoir commencé une routine de prière quotidienne constante, Dieu a mis dans mon cœur le désir d'aller en pèlerinage à Jérusalem. Il ajoute, avec humour, "il faut faire attention à ce que l'on demande à Dieu", mais il semble que sa volonté sincère de trouver "Sa volonté" ait porté ses fruits et ait considérablement accru son intimité avec Dieu au cours des onze mois de sa "marche" à travers l'Europe (il a traversé l'Espagne, la France, l'Italie, la Slovénie, la Croatie, le Monténégro, l'Albanie, la Grèce, Chypre et Israël).

Jérusalem

En chemin, Carlota a fait l'expérience de la beauté de l'Église et de la puissance de la Providence. Chaque nuit, elle devait chercher un foyer prêt à l'accueillir. Cependant, lorsqu'elle arrive en Israël, ses projets sont écourtés lorsqu'elle apprend la fin de la maladie de sa grand-mère. Avant de prendre l'avion pour Grenade, elle a eu le temps de visiter le Saint-Sépulcre et de mettre sa main dans le trou où la croix du Christ a été clouée. Après avoir parcouru 6 000 kilomètres, il s'attendait à recevoir un grand don spirituel en arrivant au lieu saint le plus important de la chrétienté.

Mais il ne ressent rien.

Seul le silence.

Silence et déception,

surtout pour ne pas avoir obtenu une grâce divine spéciale à la mesure de tous les dons spirituels qu'il avait reçus au cours des mois précédents.

Il est arrivé dans son pays à temps pour accompagner sa grand-mère dans ses derniers instants. Et dans ces moments-là, en la prenant par la main, "j'ai compris que le Christ était vraiment présent dans la chair souffrante de ma grand-mère. Tout ce que je n'avais pas ressenti au Saint-Sépulcre, je l'ai trouvé là, où le Seigneur m'attendait.

Après la mort de sa grand-mère, Charlotte retourne en Terre Sainte et y effectue un pèlerinage de deux semaines.

Dédié à l'évangélisation

L'expérience du pèlerinage a complètement transformé la vie de Carlota, qui a décidé de ne pas reprendre son travail mais de se consacrer à l'évangélisation : elle a donné des conférences avec son témoignage dans de nombreuses villes d'Espagne et d'Amérique latine ; elle a passé trois mois en mission en Argentine ; elle a écrit un "Via Crucis" en méditant sur la passion à partir du cœur féminin ; et elle a présenté les documentaires de la série "Hagan Lío", de Juan Manuel Cotelo, qui documente les histoires de personnes qui ont répondu à l'appel de Dieu avec générosité et efficacité.

Le dernier projet de Carlota a commencé à prendre forme au début de l'année 2024. Avec son amie Diana, elle a parcouru les 72 kilomètres du Camino Lebaniego, où elle a acquis la conviction qu'il serait judicieux d'organiser des pèlerinages à forte connotation spirituelle, afin de rapprocher les âmes des pieds du plus grand "lignum crucis" du monde.

C'est ainsi qu'en mai, il a accueilli un premier groupe de 20 pèlerins. Les fruits spirituels ayant été très positifs pour les participants, il a décidé de prendre de nouveaux groupes en août et deux autres en octobre. Le dernier pèlerinage a été suivi par plusieurs responsables catholiques : des prêtres et des religieuses présents dans les réseaux sociaux ou des laïcs engagés dans l'évangélisation.

Qu'est-ce que la voie libanaise ?

Le Camino Lebaniego est l'un des chemins de pèlerinage les plus uniques d'Espagne. Il mène au monastère de Santo Toribio de Liébana, en Cantabrie. Ce monastère est célèbre pour garder le plus grand Lignum Crucis du monde, le plus grand fragment connu de la croix du Christ, ce qui en fait une destination importante pour la foi et la spiritualité. Le bois mesure 635 mm au niveau du poteau vertical et 393 mm au niveau de la traverse, avec une épaisseur de 40 mm.

Un pèlerin vénère le "Lignum crucis" de Liébana. @Alejandro Romero

C'est saint Toribio d'Astorga, gardien des reliques de Jésus-Christ à Jérusalem, qui, avec la permission du pape de l'époque, a transporté un morceau du bras de la croix du Christ à Astorga, la ville dont il était l'évêque. Cette relique a été transportée à Liébana au VIIIe siècle, car les chrétiens voulaient la mettre à l'abri des musulmans, dont l'invasion était bien avancée. Depuis, des milliers de pèlerins ont emprunté ce chemin pour vénérer le "Lignum Crucis", donnant au monastère une place privilégiée comme Jérusalem, Rome ou Saint-Jacques-de-Compostelle.

Un pèlerinage facile à organiser

La planification d'un pèlerinage le long de cette route est facile et accessible grâce à son site officiel, Caminolebaniego.com Ce site fournit toutes les informations nécessaires pour le parcourir : cartes détaillées, recommandations d'hébergements et de services, informations pratiques sur les étapes. Le balisage de l'itinéraire, marqué d'une croix rouge sur fond blanc, assure une expérience fluide même pour les novices.

Le Camino Lebaniego se distingue non seulement par son importance religieuse, mais aussi par la beauté de ses paysages. L'itinéraire part de la côte cantabrique, à San Vicente de la Barquera, et pénètre dans les spectaculaires vallées et montagnes des Pics d'Europe. Chaque étape surprend par sa richesse naturelle, alliant le murmure des rivières, la sérénité des forêts et des vues à couper le souffle. Il y a cependant quelques tronçons d'asphalte à éviter, bien que les routes soient sûres et peu fréquentées.

Des voix racontent l'expérience de la route

Carlota considère le Camino Lebaniego comme un chemin de croix, car pour atteindre le monastère de Santo Toribio, il faut monter depuis la mer (si l'on part de San Vicente de la Barquera) ou d'autres lieux d'origine. Pour les personnes qui ont vécu ce pèlerinage guidé par la femme qui a marché de Finisterre à Jérusalem, cette expérience a créé un espace d'introspection, de guérison et de rencontre avec le divin. Selon les mots de ceux qui ont vécu cette expérience, le Camino Lebaniego n'est pas seulement un voyage physique, mais un authentique voyage spirituel.

Pour Fernando Gutiérrez, missionnaire laïc et fondateur de la Mission des Enfants de Marie, le pèlerinage a été un défi physique qui lui a permis de "souffrir avec le Seigneur" et de le trouver dans les petits gestes et les cœurs purs des autres compagnons. "Ce fut une expérience inoubliable, en raison de la présence du Seigneur crucifié et de son amour incomparable depuis la Croix, dans un contexte comparable aux marches que Jésus a faites avec ses disciples.

Dans le même ordre d'idées, Reyes et Alberto, des parents portant le fardeau de la perte récente d'un fils, racontent comment la marche vers Santo Toribio leur a apporté un énorme réconfort : "Notre croix, qui était très lourde, a soudain commencé à s'alléger et à prendre un sens".

Mercedes, une autre pèlerine, raconte comment cette expérience a marqué un tournant dans sa vie spirituelle : "Je viens d'années très difficiles, et le fait de pouvoir confier mes fardeaux à Jésus me fait me sentir plus légère. De plus, l'environnement ouvert et respectueux m'a permis de faire tomber mes préjugés sur l'Église et de faire l'expérience du sacrement de la confession après des décennies sans le pratiquer. Ce fut un nouveau départ. Partager toutes mes questions et mes doutes sur l'Église avec mes compagnons de pèlerinage a également été une expérience formidable. Pendant de nombreuses années, j'ai été éloigné de l'Église et j'ai eu une foi très limitée, et j'ai même été fâché de ne pas comprendre les nombreuses limites de l'Église. Ce pèlerinage m'a aidé à faire tomber les préjugés, à trouver un environnement très ouvert et respectueux pour partager ma foi, et aussi mon manque de foi, et à réaliser qu'il y a plus de choses qui nous unissent que de choses qui nous séparent. Je continue à travailler sur les questions qui restent sans réponse pour moi en ce qui concerne l'Église, mais maintenant je le vis du point de vue de la réconciliation et de la construction de ponts, et non du point de vue de la colère.

Rodrigo, religieux passioniste, souligne l'impact qu'a eu sur lui le fait de marcher avec d'autres marcheurs, car "partager des expériences de foi avec des personnes humbles et admirables m'a profondément interpellé et enrichi. Lors de la vénération de la croix que nous avons faite en arrivant à Santo Toribio, je me suis dit : "Sur la croix, tout change". J'ai partagé avec mes compagnons le fait que ceux d'entre nous qui sont prêtres entendent normalement de nombreuses réflexions spirituelles, mais elles proviennent d'autres prêtres, de l'évêque ou du supérieur provincial, alors que nous entendons rarement des réflexions de la part des laïcs. Pour moi, c'était une joie d'écouter des laïcs si pleins de Dieu, qui partageaient leur vitalité spirituelle de manière naturelle. C'est quelque chose qui m'a énormément enrichi.

Pour Monica, ce pèlerinage a été un grand cadeau, "que j'ai encore et que j'aurai toujours, j'ai gagné l'intimité avec Dieu, que jusqu'alors je n'avais pas ; connaître et savourer le silence et contempler la beauté extérieure et intérieure qu'il y a dans tout ce que l'on fait. Depuis que j'ai marché, je me sens plus forte, plus courageuse, consciente que j'ai Lui et sa Mère ; je suis certaine de leur amour, qu'ils sont avec moi !

Le père Steven est un prêtre diocésain qui dessert plusieurs villages des Pics d'Europe. À trois reprises, il a eu l'occasion d'offrir ses services pastoraux lors de pèlerinages avec Carlota et considère cela comme "un grand cadeau". Il souligne l'union qui naît de ces rencontres : "Nous sommes une famille répartie dans le monde entier. La foi en Jésus-Christ nous unit et nous donne la vie, et cela se ressent dans cette expérience. Carlota transmet facilement une relation profonde et précieuse avec la croix, qui est contagieuse dans les conversations avec les pèlerins, les confessions et l'Eucharistie".

Fidel, le chauffeur de taxi le plus connu de la région, est un autre des personnages locaux que l'on peut rencontrer en marchant sur le Camino Lebaniego. Dans son travail quotidien, il s'occupe de nombreux pèlerins en portant leurs affaires, en les ramassant lorsqu'ils sont blessés ou en les emmenant à Santander ou dans d'autres endroits lorsqu'ils terminent leur marche. Bien qu'il soit habitué à voir la transformation des pèlerins, la rencontre avec les groupes de Carlota a donné à lui et à sa femme un grand élan à leur vie spirituelle, au point qu'il essaie de s'adapter à son emploi du temps pour participer à la messe quotidienne ou à d'autres activités avec les groupes.

Sonia Ortega, professeur d'Écriture Sainte à l'Université de San Dámaso et responsable avec sa famille d'une mission au Libéria, définit cette expérience comme "un itinéraire spirituel". Pour elle, le voyage est un reflet de la vie elle-même : "Sur la route, on affronte des difficultés, on les surmonte, on monte, on descend, mais toujours avec espoir. Atteindre le pied de la Croix ne peut être décrit avec des mots, il faut en faire l'expérience.

Le Camino Lebaniego, raconté par ces voix, est présenté comme une expérience transformatrice où la foi, la communauté, la nature et la redécouverte personnelle se rencontrent. Comme le dit Carlota, "partir en pèlerinage, c'est prier avec ses pieds". Chaque pas vers Santo Toribio ne rapproche pas seulement les pèlerins du "Lignum Crucis", mais aussi d'un renouveau spirituel qui transcende le matériel et laisse une marque indélébile dans leur vie.

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Évangile

Marie, arche de la nouvelle alliance. Immaculée Conception (C)

Joseph Evans commente les lectures de l'Immaculée Conception (C) et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-6 décembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Adam et Eve avaient essayé de s'élever contre Dieu, même dans un sens pour être ses égaux : "...".vous serez comme Dieu dans la connaissance du bien et du mal". (Gn 3,5). Cela a eu pour conséquence non pas de les élever mais de les abaisser, non pas de les exalter mais de les couvrir de honte. "Leurs yeux s'ouvrirent et ils s'aperçurent qu'ils étaient nus ; ils entrelacèrent des feuilles de figuier et s'en ceignirent. (Gn 3,7). Ce vêtement de fortune (plus tard, Dieu fera mieux en les habillant lui-même de peaux de bêtes : Gn 3,21) est le résultat du péché : ils ne peuvent plus se regarder l'un l'autre avec innocence. Le péché a déformé leurs passions et leurs relations. Il a aussi faussé leur relation avec Dieu, dont ils se cachent dans la crainte et la honte (Gn 3,10).

En fait, le péché déforme, comme des miroirs déformés ou fissurés. Connaître le mal, goûter au péché (comme Adam et Eve ont goûté au fruit défendu), ne nous apprend plus rien. Il brouille notre vision de la réalité. Le plus grand mensonge, c'est le péché, et donc le diable, "menteur et père du mensonge" (Jn 8:44), tient tant à la promouvoir.

Mais, dans le cadre du plan de salut de Dieu, il a commencé par fixer une limite au mal en la Sainte Vierge Marie, conçue "pleine de grâce" (Lc 1,28) et créature entièrement sainte que le déluge fétide de Satan n'a même pas pu éclabousser (Ap 12,14-16). C'est de ce rivage sans péché que le Christ est parti pour subjuguer les eaux du chaos (Jn 21,4 ; Mc 4,35-39). Marie a vécu pleinement dans la réalité parce qu'elle était profondément humble. Alors que la première Ève cherchait à s'élever, la nouvelle Ève est convaincue de son humilité et la proclame (Lc 1,28-29.38.48). Elle a été la personne qui a le plus vécu les paroles de Notre Seigneur selon lesquelles celui qui s'abaisse sera élevé (Mt 23,12) et c'est pourquoi nous la voyons élevée dans la gloire, revêtue de la splendeur de la grâce et du cosmos (Ap 12,1).

C'est l'Immaculée Conception, la fête que nous célébrons aujourd'hui avec une joie débordante. Nous célébrons non seulement l'exaltation de notre Mère spirituelle, mais aussi, en elle, l'exaltation finale de l'humanité et de l'Église. Nous célébrons la réalité selon laquelle Marie a été conçue sans péché dans le sein de sa mère, en fonction de sa propre maternité divine. Parce qu'elle concevrait un jour celui qui est sans péché, le Dieu tout-puissant fait homme, Dieu a fait sa mère elle-même sans péché, l'Arche d'Alliance (Ap 11,19), le vase sans tache pour recevoir non seulement les paroles de Dieu, mais Dieu lui-même.

Homélie sur les lectures de l'Immaculée Conception (C)

Le prêtre Luis Herrera Campo offre son nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

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Écologie intégrale

Raúl Flores : "Les jeunes et les familles sont les plus exposés au risque d'exclusion sociale".

Ceux qui ont le plus souffert de la crise financière de 2007/2008 et de la crise financière ne se sont toujours pas remis, selon un aperçu du 9ème rapport FOESSA qui sera publié à la fin de 2025, présenté par Caritas. Les jeunes, les familles avec de jeunes enfants, les femmes et les immigrés sont les groupes les plus exposés. Les problèmes de logement touchent un ménage sur quatre en Espagne.

Francisco Otamendi-5 décembre 2024-Temps de lecture : 6 minutes

Une partie de la société espagnole n'a pas réussi à se remettre des conséquences du krach financier de 2008. Un exemple de ce manque de reprise peut être observé en 2024, lorsque 9,4 millions de personnes, soit 19 % de la population, se retrouveront dans différentes situations de pauvreté. l'exclusion sociale.

Ce pourcentage est considérablement plus élevé qu'en 2007, où 16 % de la population se trouvait dans cette situation. Et sur les 9,4 millions de personnes actuelles, 4,3 millions se trouvent dans ce que l'on appelle l'exclusion sociale sévère.

Caritas vient de présenter en avant-première les résultats du 9ème rapport FOESSA, qui sera rendu public au dernier trimestre 2025, par l'intermédiaire de Natalia Peiro, secrétaire générale de Cáritas Española, et de Raúl Flores, secrétaire technique de la Fondation FOESSA et coordinateur de l'équipe de recherche de Cáritas Española. Aujourd'hui, Omnes s'entretient avec ce dernier, mais avant cela, deux mots de conseil de la part de Natalia Peiro.

Après avoir évoqué "toutes les personnes touchées par les graves inondations" à Valence et dans d'autres localités, le secrétaire général a mentionné les Plan Il a remercié les nombreuses personnes et organisations pour leur solidarité. D'autre part, il a souligné que "les données macroéconomiques positives" doivent nous aider à "concentrer notre attention sur les plus vulnérables".

Raúl Flores et Natalia Peiro lors de la présentation du rapport

Selon le rapport FOESSA, les ménages de notre pays ne se remettent toujours pas. Monsieur Flores, pouvez-vous chiffrer cela ?

- En effet, une partie de la société espagnole n'a pas réussi à se remettre des conséquences de la grande récession de 2008. Un exemple de ce manque de reprise est qu'en 2024, 9,4 millions de personnes, soit 19 % de la population, se trouveront dans diverses situations d'exclusion sociale. C'est nettement plus qu'en 2007, où 161,% de la population se trouvaient dans cette situation.

Vous parlez de millions de personnes en situation d'exclusion sociale, voire d'exclusion sociale grave. Définissez l'exclusion sociale sévère, à des fins techniques, bien qu'elle soit facile à imaginer.

- L'exclusion sociale est bien plus qu'une privation matérielle, elle est bien plus qu'une pauvreté monétaire, une privation économique. L'exclusion sociale est bien plus qu'une privation matérielle. l'exclusion sociale se réfère à l'accumulation de difficultés qui influencent et déterminent les conditions de vie, mais qui sont liées à une grande variété de dimensions, telles que l'emploi et la consommation, mais aussi la santé, le logement, l'éducation, les droits de participation politique, l'isolement social et les conflits sociaux. Sur les 9,4 millions de personnes en situation d'exclusion sociale, 4,3 millions sont dans ce que nous appelons l'exclusion sociale sévère.

Lorsque nous parlons d'exclusion sociale grave, nous parlons de l'accumulation de nombreuses difficultés. La grande majorité des personnes en situation d'exclusion sociale sévère sont affectées par au moins trois des huit dimensions que nous examinons. Cela signifie qu'elles ont non seulement des difficultés en matière d'emploi ou de capacité économique, mais aussi dans des domaines tels que la santé, le logement, l'éducation, l'isolement social ou le conflit social lui-même. Et certaines difficultés s'ajoutent à d'autres, créant des situations chroniques et prolongées.

Dans cet aperçu, ils se concentrent en particulier sur le grave problème du logement...

- Nous avons observé que, dans le diagnostic, une partie importante de la société est confrontée à des difficultés d'accès et de maintien de l'emploi. logement. Le logement est devenu le programme le plus transversal pour l'ensemble de la société, ce qui nous fait prendre conscience que notre régime de protection du logement est loin des régimes de notre quartier.

En ce qui concerne plus particulièrement la politique de logement locatif public, le parc de logements publics atteint à peine 2,5 %, alors que la moyenne de l'UE est de 8 %.

Cela signifie que nous devons continuer à progresser dans la création et l'extension de ce parc de logements publics, qui non seulement constitue une forme d'accès prioritaire et facilite l'accès des familles les plus vulnérables, mais joue également un rôle d'équilibre dans un marché du logement clairement orienté vers l'investissement et qui n'est toujours pas en mesure de défendre le droit au logement.

Quels sont les groupes les plus ou les moins exposés au risque d'exclusion sociale ?

-Le risque plus élevé d'exclusion sociale à cette occasion témoigne de ce que nous avons appelé un fossé entre les générations. D'une part, les personnes de plus de 65 ans continuent de réduire leur niveau d'exposition à l'exclusion sociale, avec des niveaux presque deux fois moins élevés aujourd'hui qu'en 2007, 8 % d'exclusion sociale parmi les personnes de plus de 65 ans contre 16 % en 2007.

Mais de l'autre côté de cet écart, nous trouvons la population des enfants et des jeunes, dont les niveaux d'exposition à l'exclusion sociale, et plus particulièrement à l'exclusion sociale grave, ont doublé. Il était de 7 % en 2007 et il est maintenant de 15 % en 2024.

Il s'agit de pourcentages importants. Si possible, creusez un peu plus.

- Le profil des personnes en situation d'exclusion sociale, bien que très varié, montre que certains groupes sont plus exposés, en particulier les familles monoparentales (29 %), les familles avec enfants de moins de 24 ans (24 %), les familles avec une personne handicapée (24 %) et les personnes d'origine étrangère (47 %), en particulier les immigrés non européens.

D'un autre côté, il convient également de garder à l'esprit que dans ce profil de groupes à risque, les familles et les ménages dirigés par des femmes doivent être mis en évidence. L'exclusion sociale atteint 21 % dans ces ménages dirigés par une femme, contre 16 % dans les ménages dirigés par un homme.

Passons à l'emploi. Il semble qu'il ne soit plus un antidote infaillible à l'exclusion sociale.

- L'emploi a perdu sa capacité historique d'intégration sociale et économique. Notre société observe actuellement que, malgré la croissance de l'emploi et la réduction du chômage, nous avons généré des emplois de manière duale. Des emplois ont été créés avec une capacité d'intégration, avec une rémunération adéquate et une stabilité qui permettent des projets de vie et de famille, mais des emplois ont également été créés qui se sont ajoutés à tous les emplois précaires, sans stabilité et avec des salaires qui ne permettent pas une vie décente dans de nombreuses régions de notre pays.

Dans ces situations, nous observons que l'emploi est de moins en moins un facteur de protection contre la pauvreté et l'exclusion sociale. 12 % des travailleurs sont en situation de pauvreté monétaire et 10 % en situation d'exclusion sociale.

Par conséquent, si l'emploi a cessé d'être ce mécanisme d'inclusion, nous devons rechercher des éléments qui nous aident à aller au-delà de l'emploi en tant que garant des droits et nous devons envisager des politiques publiques qui garantissent réellement ces droits nécessaires à la population.

Les problèmes de santé mentale ont également été mentionnés.

- Heureusement, la société espagnole est plus consciente et se préoccupe davantage de la santé mentale comme l'un des éléments fondamentaux de la santé générale. La crise du COVID-19 nous a fait prendre conscience de l'importance du bien-être émotionnel et des difficultés rencontrées par les personnes souffrant de problèmes de santé mentale.

Aujourd'hui, nous sommes confrontés à une inégalité croissante dans le traitement de la question de la santé mentale : l'inégalité fondamentale entre ceux qui peuvent s'offrir un régime de santé privé et ceux qui doivent attendre les listes d'attente que le système public présente dans ces circonstances.

À cet égard, nous devons renforcer et améliorer l'investissement dans un système national de santé et dans un catalogue de santé publique qui aborde des questions aussi importantes et cruciales que la santé mentale.

Ils s'intéressent également à la protection de l'enfance et aux politiques familiales.

- Au-delà des discours que nous entendons depuis de nombreuses années sur la nécessité de protéger la famille et de protéger la phase d'éducation, qui sont évidemment réels et importants, nous devons passer aux faits, et passer aux faits signifie générer des investissements et les refléter dans les budgets publics. L'investissement que nous faisons aujourd'hui dans les enfants est loin d'être celui qui est fait dans les pays européens qui nous entourent.

Si l'on considère, par exemple, les avantages économiques par enfant à charge, l'Espagne n'y consacre que 36 % de ce qu'elle consacre en moyenne dans l'Union européenne. Ce manque d'investissement dans les politiques en faveur des enfants et de la famille est à l'origine des niveaux élevés d'exclusion sociale dans cette partie de la société.

Enfin, vous avez parlé de propositions. Résumez-en quatre ou cinq.

- En tant que société, nous sommes confrontés à une série de défis importants si nous ne voulons pas continuer à glisser vers la société du risque. Parmi tous ces défis, il convient de souligner trois éléments fondamentaux pour endiguer cette société du risque. Il s'agit du défi de l'emploi, de celui des enfants et de celui du logement.

Tout d'abord, en ce qui concerne l'emploi, il est essentiel de savoir qu'il y a encore beaucoup de personnes qui ne sont pas sur le marché du travail et que beaucoup de ceux qui sont sur le marché du travail n'ont pas la capacité suffisante pour assurer un niveau de vie minimum.

Cela nous expose à la nécessité de continuer à développer le système de garantie du revenu minimum. Nous avons une grande marge de progression dans ce système de garantie du revenu minimum, car nous ne consacrons actuellement que 30 % de la moyenne de l'Union européenne aux revenus d'insertion.

Outre cette nécessité de renforcer l'intégration sociale monétaire, il est également important de considérer la nécessité de progresser sur le droit à l'inclusion sociale comme un élément fondamental pour améliorer les parcours d'inclusion des familles. Nous avons déjà parlé des enfants et du logement.

L'auteurFrancisco Otamendi

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Évangile

Vallées vides et hautes montagnes. Deuxième dimanche de l'Avent

Joseph Evans commente les lectures du deuxième dimanche de l'Avent et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-5 décembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Les lectures d'aujourd'hui présentent un beau thème de consolation, centré d'abord sur Israël, mais qui s'applique aussi spirituellement à nous. La première lecture et l'évangile soulignent tous deux l'"aménagement paysager" qui accompagne le retour d'Israël à Dieu. Il ne s'agit pas simplement d'un retour avec la tête baissée et le visage contrit, mais il exige un réaménagement massif du terrain, on pourrait même dire une recréation : il faut préparer un chemin à travers le désert, combler les vallées, abaisser les montagnes et les collines, redresser les sentiers tortueux et sinueux, rendre les routes accidentées plus praticables.

C'est pourquoi Dieu a envoyé Jean-Baptiste avant le Christ pour préparer le chemin. Toutes sortes de choses devaient être arrangées. Il a prêché un baptême pour le pardon des péchés. Les gens venaient à lui pour être baptisés dans le Jourdain, expression symbolique de leur prise de conscience de leur impureté spirituelle et de leur besoin de pardon. Jean les a appelés à la conversion de nombreuses manières pratiques.

Nous sommes nous aussi appelés à répondre à l'appel de Jean à la conversion, ce qui peut impliquer de travailler sur ces routes tortueuses, ces vallées vides, ces hautes montagnes, ces chemins sinueux et ces routes accidentées que nous trouvons en nous-mêmes.

Nous avons tous des chemins tortueux. Souvent, nous ne sommes pas droits. Nous ne disons pas les choses telles qu'elles sont. Nous essayons d'être rusés et sournois. Nous nous cachons dans notre honte plutôt que d'affronter et d'avouer notre culpabilité. L'effort pour être plus honnête, sincère et direct pourrait être un domaine de conversion.

Nous sommes pleins de vallées vides - les talents et le temps que nous avons gaspillés. Là où il devrait y avoir de la croissance et de la fertilité, il y a de la stérilité et du gaspillage. Pourrions-nous trouver des moyens de faire un meilleur usage de notre temps et de nos talents ?

Nous avons tous beaucoup de montagnes et de collines qui doivent être abaissées. Nous sommes si fiers. Nous pensons que nous sommes si grands. Nous devrions prier pour l'humilité.

Et puis il y a les chemins détournés. Il s'agit de notre tendance à perdre du temps, à retarder les choses. Il nous faut plus de courage et de force pour nous mettre au travail, surtout pour les choses difficiles, pour ne pas tergiverser, pour prendre le taureau par les cornes.

Enfin, il y a les chemins difficiles. Nous avons tous des aspérités dans notre caractère. Nous pouvons être brusques, impatients et trop exigeants envers les autres. Travailler sur ces "aspérités" peut être un bon objectif pour l'Avent. Nous ne pourrons peut-être pas travailler sur tous ces aspects, mais nous pourrions peut-être nous concentrer sur un ou deux domaines dans lesquels nous pourrions essayer de nous améliorer.

Homélie sur les lectures du deuxième dimanche de l'Avent

Le prêtre Luis Herrera Campo offre son nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

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Langue chinoise, courtes homélies lors de l'audience du pape

La nouveauté de l'audience de mercredi a été la lecture, pour la première fois, d'une lectrice chinoise, qui est arrivée en cinquième position, après la lectrice espagnole. Le Pape François a insisté sur la brièveté de la prédication, pas plus de 8 ou 10 minutes, qui doit contenir "une idée, une affection et une proposition sur Jésus le Seigneur".

Francisco Otamendi-4 décembre 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Avec la nouveauté d'un lecteur en langue chinoise, c'est la première fois que cela se produit dans une Audience Le pape François a déclaré mercredi au Vatican qu'"aujourd'hui, avec grand plaisir, nous commençons la lecture du résumé de la catéchèse en chinois".

"Je voudrais donc adresser mes salutations les plus chaleureuses à l'ensemble du personnel de l'UE. Chinois J'invoque la joie et la paix sur vous tous et sur vos familles. Sur vous tous et sur vos familles, j'invoque la joie et la paix. Que Dieu vous bénisse", a déclaré le souverain pontife.

Les mots du lecteur dans la langue Chinois ont été placés en cinquième position, après le français, l'anglais, l'allemand et l'espagnol, et avant le portugais, l'arabe, le polonais et l'italien, par lesquels le pape termine habituellement.

Le cœur de l'Évangile

Devant le lecteur chinois qui, comme les autres lecteurs, a lu un extrait de la Lettre de saint Paul aux Corinthiens, le Saint-Père a rappelé le message central de la prédication évangélisatrice : "Après Pâques, le mot 'Évangile' prend le sens nouveau de bonne nouvelle sur Jésus, c'est-à-dire sur le mystère pascal de la mort et de la résurrection du Christ. C'est ce que l'apôtre appelle "évangile" lorsqu'il écrit : "Je n'ai pas honte de l'Évangile, car c'est une puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit" (Rm 1,16)".

Le Pontife a souligné que "dans la prédication chrétienne, il y a deux éléments constitutifs : le contenu, qui est l'Évangile, et le médium, qui est l'Esprit Saint. Les deux sont intimement unis, c'est-à-dire que la Parole de Dieu est transmise avec l'onction de l'Esprit Saint ; sans l'Esprit, l'âme, la vie de la prédication manquerait, seules des idées ou des préceptes à accomplir seraient diffusés".

Première annonce, qu'il faut toujours réentendre

Plus loin, il ajoute que "dans la catéchèse, la première annonce ou 'kérygme' a un rôle fondamental, qui doit être au centre de l'activité évangélisatrice et de toute tentative de renouveau ecclésial. [Lorsque cette première annonce est appelée "première", cela ne signifie pas qu'elle se trouve au début et qu'elle est ensuite oubliée ou remplacée par d'autres contenus qui la surpassent. Elle est première dans un sens qualitatif, parce qu'elle est l'annonce principale, celle qui doit toujours être réentendue de différentes manières".

Prière et prédication Jésus

Cependant, "nous pourrions nous demander : si l'action évangélisatrice dépend de l'Esprit Saint, pouvons-nous aussi faire quelque chose ? Comment pouvons-nous collaborer à l'action évangélisatrice de l'Église ? Et le Pape de répondre : par la "prière", et "l'être".

Nous devons être attentifs à ne pas nous prêcher nous-mêmes, mais à prêcher Jésus. Cela signifie qu'avant d'entreprendre un apostolat, nous devons prier, invoquer l'Esprit Saint pour qu'il nous assiste. Et cette mission doit être centrée sur le Christ, et non sur nos propres désirs ou besoins".

Prédication courte

Sur ce point, François a insisté sur le fait que la prédication ne devrait pas durer 8 minutes, puis 10, entre autres parce que nous avons tendance à voir des hommes sortir pour fumer une cigarette pendant l'homélie. Et la prédication doit avoir "une idée, une affection et une proposition", a-t-il souligné.

L'Immaculée Vierge Marie et le soutien polonais aux Ukrainiens

Dans son message de bienvenue aux pèlerins hispanophones, le pape a déclaré que "nous célébrons ces jours-ci la neuvaine préparatoire à la solennité de la Vierge Marie". Immaculée Conception. Demandons à Marie notre Mère que, comme elle, nous restions ouverts et disponibles à l'action de l'Esprit Saint dans notre vie et dans la mission que l'Eglise nous confie. Que Jésus vous bénisse et que la Sainte Vierge vous protège.

C'est ce que souligne également la salutation finale en italien : "Le temps de l'Avent, qui vient de commencer, nous présente en ces jours l'exemple lumineux de l'Église de Jésus-Christ. Vierge Immaculée. Qu'elle vous encourage sur votre chemin d'adhésion au Christ et qu'elle soutienne votre espérance.

Puis, s'adressant aux pèlerins de langue polonaise, il leur a rappelé que "dimanche prochain, nous célébrerons en Pologne la 25e journée de prière et d'aide matérielle à l'Église d'Orient. Je remercie tous ceux qui soutiennent l'Église dans ces territoires, en particulier dans l'Ukraine déchirée par la guerre, par leurs prières et leurs offrandes, et je vous bénis de tout cœur.

Critères d'évangélisation et de paix.

Avant de donner la Bénédiction, le Souverain Pontife a considéré que "ne pas vouloir prêcher pour soi-même signifie aussi ne pas toujours donner la priorité aux initiatives pastorales promues par nous et liées à notre propre nom, mais collaborer volontiers, si on nous le demande, aux initiatives communautaires ou à celles qui nous sont confiées par obéissance. Que l'Esprit Saint apprenne à l'Épouse à prêcher ainsi l'Évangile aux hommes et aux femmes d'aujourd'hui".

Enfin, le pape a réitéré son appel de longue date à prier pour la paix. "La guerre est une défaite humaine, elle détruit, prions pour les pays en guerre, il y a tant d'enfants innocents qui souffrent".

L'auteurFrancisco Otamendi

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EditorialOmnes

Toutes les routes

Tous les chemins mènent à Rome, dit un dicton bien connu. Rarement, comme dans le contexte d'un Jubilé universel de l'Église, ces mots prennent une signification plus profonde.

4 décembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Tous les chemins mènent à Rome, dit un dicton bien connu. Rarement, comme dans le contexte d'un Jubilé universel de l'Église, ces mots prennent une signification plus profonde. Plus encore, si possible, au milieu d'un monde où les routes semblent floues et où l'espoir d'un but devient flou et irréaliste. On pourrait presque dire que l'Église n'a, humainement parlant, rien ou presque à célébrer.

Du haut des tuiles, la jubilation et la joie deviennent presque un défi pour le catholique d'aujourd'hui, mais l'important est que nous, chrétiens, sommes appelés (les pieds sur terre, dans la boue) à regarder vers le ciel, à suivre la logique du pèlerin.

"Quel est le bonheur que nous espérons et que nous souhaitons ? Le pape François pose la question dans la bulle de convocation du Jubilé, Spes non confundit. dans laquelle le pontife lui-même répond : "Il ne s'agit pas d'une joie passagère, d'une satisfaction éphémère qui, une fois atteinte, en demande toujours plus, dans une spirale d'avidité où l'esprit humain n'est jamais satisfait, mais au contraire toujours plus vide. Nous avons besoin d'un bonheur qui se réalise définitivement dans ce qui nous comble, c'est-à-dire dans l'amour, afin que nous puissions désormais nous exclamer : je suis aimé, donc je suis ; et j'existerai pour toujours dans l'Amour qui ne déçoit pas et dont rien ni personne ne pourra jamais me séparer".

Tel est l'objectif du pèlerin du Jubilé. Le pèlerin n'est pas un simple marcheur sur des chemins inachevés. Le pèlerin a un but qui dépasse le point cardinal terrestre pour entrer dans la forme de vie, dans le cœur. Il est à la fois marcheur et bâtisseur ; avec l'Esprit Saint, il ouvre de nouveaux chemins en marchant. Il ne les crée pas, il les découvre avec le regard affamé de l'amour.

Célébrer un nouveau Jubilé sous le signe de l'espérance est un autre de ces paradoxes par lesquels les catholiques se rendent présents dans le monde.

Se rappeler que Dieu pardonne à chacun d'entre nous, au-delà du mal que nous avons pu faire, c'est se rappeler qu'il y a de la vie : s'il y a de la vie, il y a de l'espoir ; s'il y a de l'espoir, il y a de la vie. Reconnaître que chacun d'entre nous a besoin d'être sauvé, a besoin de retourner à son propriétaire d'origine, comme ces terres qui sont retournées à leurs propriétaires d'origine dans les Jubilés de l'Ancien Testament.

Un retour qui marque le début d'une nouvelle vie en Dieu : "Une telle expérience du pardon ne peut qu'ouvrir le cœur et l'esprit au pardon. Le pardon ne change pas le passé, il ne peut pas changer ce qui s'est déjà passé ; et pourtant le pardon peut permettre au futur de changer et d'être vécu d'une manière différente, sans rancune, sans colère et sans vengeance.".

L'auteurOmnes

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Mgr José Ángel Saiz Meneses est le nouvel archevêque de Séville.

Séville promeut "le pouvoir évangélisateur de la piété populaire".

Le Congrès international des confréries et de la piété populaire, qui se tient à Séville du 4 au 8 décembre, est l'occasion pour le pape François d'affirmer dans une lettre que "la piété populaire de notre temps constitue une force évangélisatrice très efficace pour les hommes et les femmes", rappelant les saints papes Jean-Paul II et Paul VI.

Francisco Otamendi-4 décembre 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Le site IIe Congrès international des confréries réunira dans la capitale andalouse plus de 1 800 congressistes, dont 60 % proviennent de l'archidiocèse de Séville et le reste d'autres diocèses espagnols, de pays et de régions ayant une tradition de fraternité : Ibéro-américainsUne délégation des Açores, composée notamment d'Italiens, de Belges, de Néerlandais, d'Allemands, d'Américains et de Suisses, a participé à l'événement.

Le premier congrès a eu lieu dans la cathédrale de Séville du 27 au 31 octobre 1999 et s'est achevé par le couronnement canonique de l'image de María Santísima de la Estrella.

Lettre du pape François

Dans la Lettre Le message du Pape a été adressé en latin à son envoyé spécial auprès de l'Union européenne. CongrèsEdgar Peña Parra, substitut pour les affaires générales de la Secrétairerie d'État du Saint-Siège. Dans ce document, François écrirecitant au début saint Jean-Paul II, qu'"il est nécessaire que notre Mère l'Eglise continue à évangéliser une fois de plus à travers les confréries, qui apportent à tous la lumière, la rédemption et la grâce du Sauveur" (Jubilé international des confréries, 1er avril 1984).

"Nous sommes convaincus que la piété populaire de notre temps est une force d'évangélisation très efficace pour les hommes et les femmes (...).Evangelii gaudium126)", poursuit le Pontife, "qui transmet "une soif de Dieu que seuls les pauvres et les simples peuvent connaître. Il rend la générosité et le sacrifice capables d'héroïsme quand il s'agit de manifester la foi' (St. Paul VI, Evangelii Nuntiandi, 48)".

"L'Évangile soutient nos cœurs".

Le texte exprime également la joie du pape pour la célébration du congrès : "Encouragés par la conscience que l'Évangile nourrit ou soutient nos cœurs, et engagés à étudier les besoins de toute l'Église, nous nous réjouissons tout particulièrement du IIe Congrès international des confréries et de la piété populaire qui, précisément à l'occasion de l'anniversaire d'argent de sa première célébration, se tiendra dans la glorieuse ville de Séville au mois de décembre prochain".

Archevêque de Séville : "apporter le Christ aux hommes et aux femmes".

L'archevêque de Séville, Monseigneur José Ángel Saiz Menesesa consacré son lettre du dimanche Le premier dimanche de l'Avent, intitulé "Caminando en Esperanza" (marcher dans l'espérance), le congrès a été inauguré par un concert donné dans la cathédrale de Séville par l'Orchestre symphonique royal de Séville.

Dans le texte, l'archevêque de Séville explique que "...les confréries sont appelés à entrer dans un dialogue profond avec les hommes et les femmes d'aujourd'hui pour apporter le Christ dans leur vie ; un dialogue fondé sur une relation personnelle avec le Seigneur Jésus, qui s'exprime dans la rencontre avec leurs frères et soeurs. Cela doit être leur âme et leur identité même, ce qui implique un engagement résolu dans l'évangélisation et la pastorale de l'Église".

Dans le même ordre d'idées, il ajoute que "les confréries doivent offrir un témoignage crédible de la vie de la fraternité qui leur donne leur nom". En même temps, il insiste sur "l'appel à être des phares de la charité au milieu d'un monde plein de lumières, d'ombres et de défis".

Programmation, Eucharistie

Selon les organisateurs, le programme de cette rencontre internationale a subi quelques modifications par rapport à sa configuration initiale, en raison du Consistoire du 8 décembre à Rome.

Neuf conférences, trois tables rondes et la célébration de l'eucharistie à la fin de chacune des quatre sessions du congrès, tel est le schéma général du congrès. programme. Salvatore Fisichella, Pro-préfet du Dicastère pour l'évangélisation, qui sera présenté par l'évêque de Malaga, Monseigneur Jesús Catalá.

Ensuite, les cardinaux Kevin J. Farrell, présenté par Reyes Muñiz Grijalvo, Marcello Semeraro, présenté par l'évêque de Cadix-Ceuta, Rafael Zornoza, et José Tolentino de Mendonça, présenté par l'évêque de Cordoue, Demetrio Fernández, interviendront.

Edgar Peña Parra ; le nonce apostolique en Espagne, Monseigneur Bernardito Auza ; l'archevêque de Valladolid et président de la Conférence épiscopale espagnole, Monseigneur Luis Argüello ; l'archevêque de Grenade, Monseigneur José María Gil Tamayo, et le 8, lors de la cérémonie de clôture, l'archevêque de Séville, Monseigneur Saiz Meneses.

Dans la Travail social du congrès ira aux sans-abri dans le cadre de l'intervention de Cáritas Diocesana de Sevilla, et "durera dans le temps", selon les organisateurs.

La Macarena reçoit la Rose d'or

Hier, mardi, la Santísima Virgen de la Esperanza, plus connue sous le nom de la Macarena, a reçu le soutien de l'Union européenne. la rose d'or Edgar Peña, en présence de l'archevêque de Séville et de nombreuses autorités. La cérémonie a été accompagnée par le chœur polyphonique de la Confrérie de la Macarena.

La rose d'or est un cadeau exclusif offert par les pontifes pour exprimer leur respect de la Vierge Marie. Elle a des racines anciennes et symbolise la bénédiction papale. La tradition remonte au pape Léon IX, qui l'a instaurée en 1049. Elle est en argent plaqué or et représente un rosier avec des fleurs, des bourgeons et des feuilles, le tout placé dans un vase en argent de style Renaissance et portant les armoiries papales.

L'auteurFrancisco Otamendi

Espagne

Mgr José Ángel Saiz Meneses est le nouvel archevêque de Séville.

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CollaborateursSantiago Leyra Curiá

Une lecture chrétienne de "L'histoire sans fin".

L'histoire sans fin de Michael Ende comporte des références philosophiques et littéraires évidentes, mais connaissant le parcours et la vie de l'auteur, il ne semble pas exagéré de découvrir un arrière-plan chrétien dans ce classique universel.

4 décembre 2024-Temps de lecture : 5 minutes

2024 marque le 40e anniversaire de la sortie du film germano-américain "L'histoire sans fin" (Wolfgang Petersen, 1984). À l'époque de sa sortie, il s'agissait du film le plus cher produit en dehors des États-Unis ou de l'Union soviétique. Il s'agissait d'une adaptation de la première moitié du roman du même nom de l'écrivain allemand Michael Ende (Allemagne, 1929-1995). Bien que pour l'auteur du livre, le film soit "un gigantesque mélodrame commercial basé sur la ringardise, la fadeur et le plastique", il a réussi à captiver, grâce à sa bande sonore inoubliable, toute une génération d'enfants qui ont saisi certains des messages les plus profonds contenus dans ce classique de la littérature pour la jeunesse.

Biographie de Michael Ende

Michael Ende est le fils unique du peintre surréaliste Edgar Ende (l'un des artistes "dégénérés" selon les nazis) et de Luise Bartholomä, kinésithérapeute. Son enfance est marquée par le milieu artistique et bohème dans lequel évolue son père. Dans sa jeunesse, il participe à un groupe antinazi, le "Front libre bavarois", alors qu'il est étudiant, mais doit interrompre ses études pour servir dans l'armée allemande. Plus tard, sa famille s'est installée dans un quartier d'artistes à Munich, ce qui a eu une grande influence sur Ende.

Après avoir rejoint l'école anthroposophique du philosophe Rudolf Steiner, et après la création de sa première pièce "It is Time" (dédiée au massacre d'Hiroshima), Ende a étudié le théâtre à l'école d'Otto Falckenburg à Munich et a publié ses trois pièces les plus célèbres : "Jim Button et Luke le machiniste" (1960), "Momo" (1973, de nature surréaliste et métaphysique, interdite dans l'Allemagne communiste en raison de sa critique sociale acerbe) et "L'histoire sans fin" (1979). Il s'est marié et a vécu à Rome pendant 26 ans avec la chanteuse Ingeborg et, après la mort de sa femme, s'est marié une seconde fois avec la Japonaise Mariko Sato. Pour l'anecdote, il était un grand amateur de tortues, qui apparaissent dans plusieurs de ses romans.

Le cosmos est un amphithéâtre

Dans une interview donnée fin 1983, Michael Ende se dit "convaincu qu'en dehors de notre monde perceptible, il existe un monde réel dont l'homme est issu et vers lequel il se dirige à nouveau. C'est une idée dont j'ai longuement discuté avec mon père, à qui je dois ce que je suis et l'idée du monde comme quelque chose de mystérieux. Pour moi, la nature n'est pas une simple somme de chimie et de physique", qu'il aurait aimé avoir des enfants, qu'il avait une tendance à la dépression, qu'il se considérait comme chrétien, qu'il croyait "que nous vivons actuellement dans ce monde promis et qu'il existe une hiérarchie infinie d'intelligences supérieures... comme ce que l'on appelle les anges et les archanges". Il a également déclaré que "l'humanité est le nombril du monde. Pour moi, le cosmos est un immense amphithéâtre où les dieux et les démons regardent ce que nous faisons ici, sinon je ne comprends pas pourquoi nous devrions vivre.

Lorsqu'on lui demande pourquoi Dieu permet le mal, il répond : "Parce que c'est nécessaire, le mal est aussi nécessaire que le bien. Dans l'histoire du salut du Christ, Judas est tout à fait nécessaire. Desdémone est aussi importante que Iago. Le point de vue historique et esthétique ne connaît pas de morale". Il a également déclaré qu'il ne s'intéressait plus à la politique parce qu'il faisait partie de ceux qui "en 1968 ont suivi la voie pleine d'espoir du mouvement étudiant ; cependant, les orthodoxes ont instauré une terreur psychologique dans laquelle je me suis senti comme le dernier enfant. Je ne pouvais pas croire que tout ce Marx et ces cheveux longs allaient déboucher sur une véritable solidarité.

Les références de "L'histoire sans fin".

Son roman "L'histoire sans fin" comporte des références philosophiques et littéraires évidentes. Dans ce récit d'aventure apparemment naïf apparaissent l'idée du vide et le concept de "néant", le voyage du guerrier Atreyu, le marais de la tristesse et la sagesse de la vieille tortue Morla, le destin du dragon Falcor ou Fujur, le pouvoir de la croyance et les sphinx de l'Oracle du Sud, l'impératrice enfantine, la théorie des réflexes, la projection et le courage d'affronter son vrai moi, le courage de laisser la peur derrière soi, le pouvoir des rêves et l'importance, dans une époque aussi superficielle, de l'imagination.

Comme dans les philosophies grecque, juive, hindoue et autres, le concept d'être ou de ne pas être et les conséquences de la négation de soi sont présents dans ce roman. Les idées de Hegel, Kant, Heidegger et de l'existentialisme de Sartre se manifestent dans l'histoire de différentes manières, mais avec le même message : le néant est l'opposé de l'être, du véritable être. Dans la Porte des miroirs, Atreyu est confronté à l'un des plus grands défis de l'être humain : la confrontation avec son véritable moi. C'est là que les "gentils découvrent qu'ils sont cruels et que les braves deviennent lâches". Car lorsqu'ils sont confrontés à leur vrai moi, la plupart des gens s'enfuient. Ce message s'inscrit dans la pensée de Jacques Lacan et de son travail sur le "moi". Le titre du livre rappelle l'éternel retour de Nietzsche.

Croyances et sens de l'existence

Tout au long de l'histoire, Atreyu est sauvé à plusieurs reprises par un dragon blanc porte-bonheur : le bien-aimé Fálcor ou Fújur, présent dans les moments les plus difficiles, qui le soutient et l'encourage à croire de nouveau. Ce "compagnon chanceux" est présent dans plusieurs civilisations millénaires, comme les Chinois, et fait partie de l'inattendu et du surprenant de la route. Un autre moment clé de l'histoire est la rencontre d'Atreyu avec Gmork, un loup mercenaire venu de "nulle part", qui lui parle du pouvoir des rêves dans la vie humaine et du fait que la fantaisie n'a pas de frontières. Lorsque les humains cessent de croire, de désirer et de rêver, l'absence existentielle s'accroît et menace notre véritable identité. Comme le dit Gmork dans le roman, "si les gens cessent de croire, leur existence devient insignifiante et facile à contrôler. Et celui qui contrôle a le pouvoir.

Le contexte chrétien de "L'histoire sans fin".

Connaissant le parcours et la vie de Michael Ende, il ne semble pas exagéré de découvrir un arrière-plan chrétien dans ce classique universel. Voici quelques exemples : l'importance de la lecture et des livres (le livre de l'histoire - les Saintes Écritures), le salut vient d'un enfant (Bastian-Christ), la rédemption par l'échec apparent (Atreyu-Christ), le rôle principal dans l'histoire d'une fille (l'impératrice enfantine vivant dans la Tour d'Ivoire - la Vierge Marie), la tristesse et le désespoir comme arme des forces du mal (l'enfoncement du cheval Artax dans le marais de la tristesse, le nihilisme de la vieille tortue Morla, l'avancée du néant - l'action du diable sur les âmes), l'importance du nom (le nom "fille de la lune" donné par Bastian à l'impératrice en bas âge - le nom que Dieu donne à toutes ses créatures et aux personnes à qui il confie des missions spéciales dans l'histoire du salut), tout nouveau départ quand tout semble perdu (la reconstruction de Fantasia par Bastian - la rédemption de Jésus-Christ qui fait toutes choses nouvelles après la destruction causée par le péché), etc.

Je me souviens avoir vu le film 1984 pour la première fois au cinéma à l'âge de quatre ans et plusieurs fois par la suite au cinéma et à la télévision. Bien que je n'aie pas compris tout ce que j'écris dans cet article à l'époque, j'ai trouvé ses idées fascinantes et utiles pour ma vie. Lorsque j'ai décidé, en 1995, de me donner entièrement à Dieu, je me souviens de la scène du film dans laquelle Atreyu surmonte sa peur et franchit le dangereux col entre les sphinx de l'Oracle du Sud pour mener à bien sa mission. Puisse Michael Ende jouir à jamais du vrai paradis.

L'auteurSantiago Leyra Curiá

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Les représentants portugais présentent la croix des JMJ à la délégation sud-coréenne

À la fin de la messe de la solennité du Christ Roi de l'Univers au Vatican, une délégation de jeunes Portugais a remis la croix des JMJ à un groupe de jeunes de Corée du Sud.

Rédaction Omnes-3 décembre 2024-Temps de lecture : < 1 minute

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Les célébrations de Noël au Vatican en 2024

Sala Stampa a publié le calendrier des célébrations au Vatican que le pape François présidera à Noël. Cette année, en 2024, l'ouverture de la Porte Sainte, qui marque le début de l'année jubilaire, aura lieu le 24 décembre.

Rédaction Omnes-3 décembre 2024-Temps de lecture : < 1 minute

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Bonne année !

Sala Stampa a publié le calendrier des célébrations de Noël au Vatican pour 2024.

La messe solennelle de la Nativité du Seigneur, présidée par le pape François le 24 décembre à 19 heures dans la basilique Saint-Pierre, est liée cette année à l'ouverture de la Porte Sainte, qui marque le début de l'année jubilaire 2025.

Le lendemain, 25 décembre, le Souverain Pontife prononcera son discours de Noël et, à midi, il donnera la bénédiction "Urbi et orbi". Une semaine plus tard, le 31 décembre à 19 heures, François célébrera les vêpres de la solennité de Marie, la très sainte Mère de Dieu, suivies du chant du "Te Deum". Le 1er janvier, le Pape célébrera la Sainte Messe, à l'occasion de la solennité et de l'anniversaire de la naissance de Marie. Journée mondiale de la paix.

Pour la dernière célébration de la période de Noël, le Saint-Père présidera la messe du 6 janvier, solennité de l'Épiphanie du Seigneur, à 10 heures dans la basilique Saint-Pierre.

Toutes les célébrations eucharistiques et la bénédiction du jour de Noël peuvent être suivies en direct sur la chaîne YouTube de Nouvelles du Vatican.

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Livres

Nuria Casas : "La société nous dit que nous pouvons tout faire par nous-mêmes, mais ce n'est pas vrai".

Nuria Casas est l'auteur du livre "La cicatriz que perdura" (La cicatrice qui dure), dans lequel elle raconte comment elle a surmonté un trouble alimentaire. Ce parcours difficile lui a permis, entre autres, de redécouvrir Dieu et de mieux connaître son cœur miséricordieux.

Teresa Aguado Peña-3 décembre 2024-Temps de lecture : 6 minutes

Nuria Casas pense que la souffrance a un sens, c'est pourquoi elle a écrit "La souffrance a un sens".La cicatrice qui dure"Le livre est un recueil de ses réflexions sur son parcours pour surmonter un trouble de l'alimentation (TA).

La cicatrice qui dure

AuteurNuria Casas : Nuria Casas

Editorial: Aldaba

Nombre de pages: 168

Langue: Anglais

Au-delà de l'histoire d'une victoire sur l'anorexie, "La cicatrice qui dure" est un témoignage d'espoir et de résilience. Une adolescente chrétienne, issue d'une famille de six frères et sœurs et d'un environnement sain, se retrouve dans un gouffre dont elle découvre qu'elle ne peut en sortir seule. Nuria Casas, l'auteur du livre, nous invite à réfléchir à la manière dont les blessures les plus profondes peuvent devenir une force. Elle a réussi à transformer sa douleur en source d'inspiration et, à seulement 24 ans, elle a été encouragée à publier ce livre auquel de nombreuses personnes se sont identifiées, même si elles n'ont pas de lien de parenté avec un TTA.

Qu'est-ce qui vous a encouragé à écrire ce livre ?

- Normalement, les gens ont l'idée du livre et l'écrivent ensuite. Pour moi, c'est un peu l'inverse qui s'est produit... J'ai toujours eu besoin d'écrire, j'ai tout canalisé de cette façon et dans les moments de chaos et d'obscurité, j'en ai eu encore plus besoin. Au moment de ma sortie, c'est la psychiatre elle-même qui m'a dit : "Vous avez beaucoup de choses écrites, n'est-ce pas ? Elle avait déjà lu certaines de mes réflexions. J'ai alors commencé à regarder, à mettre de l'ordre et soudain j'ai vu que si l'on mettait des chapitres et une table des matières, cela pourrait être un livre.

J'ai pensé le garder pour moi, mais cela allait à l'encontre de ma philosophie de vie, qui est "tout est pour le mieux". Quel est l'intérêt pour moi de dire que tout est pour le mieux, d'écrire cela en sachant que cela peut aider quelqu'un d'autre, et de le garder pour moi ? Et c'est ainsi que le livre a vu le jour.

En tant que fille normale dans un environnement sain, comment en arrive-t-on à ce stade de l'ATT ?

- C'est vrai qu'il n'y a pas de spécificité. Nous avons tous notre petit sac, et ce que j'explique dans le livre, c'est que l'anorexie ne vient pas de nulle part : c'est une maladie, mais elle est toujours la conséquence de quelque chose. En fin de compte, ce qui est physique et visible est la partie émergée de l'iceberg, mais tout ce qui est enfoui est la cause de tout cela.

De nombreux lecteurs m'ont dit que, sans avoir la moindre relation avec les troubles de l'alimentation, ils s'étaient identifiés à moi, parce que le livre parle de mon anorexie, mais au fond, il parle des blessures que nous avons tous, de la souffrance en général que tout le monde éprouve à un moment ou à un autre.

Dans le livre, vous dites : "La fuite ne guérit pas la douleur, elle l'aggrave". Que diriez-vous à une personne qui nie sa souffrance, qui n'accepte pas d'être aveugle et de devoir aller chez l'opticien ? Comment l'aideriez-vous à aimer sa croix ?

- Bien que je ne sois pas d'accord avec la philosophie de Freud, il a dit quelque chose de très sensé, à savoir que tout ce que nous enfouissons finit toujours par sortir, et que plus cela prend de temps à sortir, plus c'est grave. Cela se voit même dans notre corps lorsque nous somatisons quelque chose. C'est pourquoi il est préférable d'y faire face le plus tôt possible, et encore plus lorsque l'on sait pourquoi l'on souffre. Il y a des gens qui, après l'avoir tellement enfoui, ne savent plus ce qui ne va pas lorsqu'ils veulent se rétablir et doivent revenir en arrière pour chercher la cause de tout cela.

L'exercice d'acceptation est également important : accepter le bon et le mauvais, ce n'est pas seulement accepter ce que je n'aime pas chez moi, mais aussi ce qui m'est arrivé. Je n'aimerais pas que cela se produise, mais je ne peux pas le changer, alors comment y faire face de la meilleure façon possible ?

Quels conseils donneriez-vous pour accepter nos faiblesses, nos imperfections, nous accepter tels que nous sommes ?

- Celui qui t'aide à t'accepter complètement est Dieu. Car c'est lui qui vous a créé. Et non seulement il vous a créé, mais il vous place dans les situations qui se présentent à vous. Nous ne le comprenons pas toujours au moment où nous souffrons, mais tout s'explique. Ce qui m'arrive maintenant, et c'est une expérience forte, c'est que des gens me contactent, je comprends le sens de toutes les souffrances de ces années. Beaucoup de gens me demandent de les éclairer à la lumière de mon expérience et cela me fait voir que les souffrances que j'ai endurées n'ont pas été vaines.

Il y a deux façons de sortir de la souffrance : la première consiste à penser que le monde a été injuste envers vous et que vous avez le droit d'être injuste envers le monde, en vous renfermant sur vous-même. L'autre est de s'ouvrir aux autres, parce que vous avez tellement souffert que vous ne voulez pas que quelqu'un vive à nouveau ce que vous avez vécu sans avoir les outils que vous pouvez lui fournir grâce à votre expérience, développant ainsi une empathie naturelle. Après tout, les personnes qui ont souffert se sentent généralement mieux à l'aise avec la souffrance des autres. Cette deuxième voie vous amène à vous reconnaître faible, à accepter votre nature, vos limites et votre fragilité. En montrant votre faiblesse aux autres, vous découvrez soudain que cette faiblesse est en fait une force, car elle vous permet d'aider les autres à la lumière de votre expérience.

Pensez-vous que tout le monde devrait partager leur souffrance ?

- Je pense que cela peut nous aider à parler davantage de la vulnérabilité parce que nous sommes dans une société qui nous transmet le message que vous pouvez faire n'importe quoi, que vous pouvez le faire seul et que vous n'avez besoin de personne. Or, ce n'est pas vrai. Comme l'a dit Aristote, les êtres humains sont sociaux par nature. En d'autres termes, nous avons besoin des autres et souvent, jusqu'à ce que nous nous effondrions, nous ne nous rendons pas compte de cette vérité.

D'un autre côté, chacun doit trouver ses points d'appui et savoir où ils se trouvent. Dans le livre, je l'explique : Dieu envoie toujours des croix parce qu'il sait qu'à ce moment-là, vous pouvez les porter parce qu'il vous donne la grâce de les porter et, en même temps, il vous donne toujours des points d'appui et, dans mon cas, cela a été 100 % ma famille et mes amis.

Je suis professeur particulier et j'enseigne quelques matières en 2e ESO et la philosophie au baccalauréat, ce que j'adore. Quelqu'un m'a dit un jour "Je ne comprends pas où vous trouvez la patience avec les enfants", parce qu'il est vrai que j'ai la classe la plus intense de tout le lycée. Et oui, évidemment, je dois faire preuve de patience avec mes enfants, mais je pense que les gens qui ont souffert sont capables de voir au-delà de la personne, c'est-à-dire qu'un enfant se comporte terriblement, d'accord, mais qu'est-ce qui ne va pas chez lui ? Nous voulons aller un peu plus loin. J'ai compris que la patience vient du fait que, comme pour moi les personnes qui ont voulu m'aider ont été si compréhensives, alors je dois aussi être compréhensif avec ceux qui souffrent comme moi. Donner ce que j'ai reçu.

Qu'est-ce que la lumière de la foi apporte à l'expérience d'une telle maladie ? Quelle est la différence entre la façon dont un catholique et un non-croyant y font face ?

- Je ne peux vous donner que la version de la personne croyante. Il est vrai que, dans ce processus, j'ai eu des moments de grande obscurité par rapport à Dieu, de grande colère contre Lui et d'incompréhension, donc peut-être que j'ai aussi un peu de cette vision, mais ce qui m'a aidée, c'est Dieu. C'est pourquoi, sans Lui, cela me semble très difficile. Vous pouvez le faire, et beaucoup de gens l'ont fait, même s'il est vrai que cela dépend beaucoup du cercle qui vous entoure.

Dieu m'a aidée à m'accepter profondément, à ne pas vouloir tout contrôler. L'anorexie est une façon de contrôler quelque chose à un moment où tout s'écroule ou tout est chaotique. Que se passe-t-il à ce moment-là lorsque vous laissez Dieu entrer ? Vous apprenez à laisser ce contrôle entre ses mains. En fait, le moment où j'ai renoué avec Dieu, c'est lorsque j'ai fait une prière comme celle-ci : "Je n'en peux plus. Pendant tous ces mois, j'ai voulu le faire moi-même, mais maintenant je le laisse entre tes mains". Cela semble très beau et très théorique, mais à partir de ce moment-là, l'œuvre de Dieu dans ma vie s'est reflétée dans des faits concrets. Jusqu'alors, j'avais hésité à aller chez le médecin, mais le lendemain de cette prière, j'ai décidé d'y aller et j'ai commencé à me laisser aider.

Bien souvent, les personnes issues d'une famille chrétienne considèrent la foi comme allant de soi et la vivent comme un simple moralisme, comme le fait de bien faire les choses, jusqu'à ce qu'elles fassent une rencontre personnelle avec Dieu et commencent à comprendre réellement son amour, à en faire l'expérience dans leur vie. Comment s'est passée votre rencontre avec Lui ?

- Il est vrai qu'il y a souvent des gens qui ont besoin de s'éloigner de Dieu pour le rencontrer personnellement. Il m'est arrivé de rencontrer Dieu à l'université, au moment de ma rechute. C'est la première fois que j'ai pensé à Dieu en tant que Nuria. On m'avait expliqué que Dieu était bon, mais dans ma souffrance, j'ai pensé : "Soit le Dieu qui m'a toujours expliqué qu'il était si bon et qu'il m'aimait tant n'existe pas, soit il existe mais il ne m'aime pas et ne se préoccupe pas de moi".

Je ne comprenais pas pourquoi je souffrance. Mais dès que j'ai repris contact avec Dieu, j'ai compris. Soudain, la croix est devenue mon sujet préféré, car j'ai compris que c'est précisément lorsqu'il nous envoie des croix qu'il nous aime le plus. Si nous étions parfaits, que tout allait bien et que nous n'avions besoin de rien, nous nous dirions : "Pourquoi aurais-je besoin de Dieu si je suis parfait ? La croix nous fait donc comprendre que nous ne pouvons pas y arriver seuls et que nous avons besoin de lui. En nous envoyant une croix, il nous aime parce qu'il nous dit : "Je veux que tu sois près de moi".

L'auteurTeresa Aguado Peña

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CollaborateursRaquel Rodríguez de Bujalance

La situation des femmes en Afrique

Les femmes africaines redéfinissent leur rôle dans la société, remettent en question les stéréotypes et brisent les barrières. Nous vous présentons un bref voyage à travers la diversité, les défis et les victoires des femmes du continent le plus diversifié du monde.

3 décembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

L'Afrique abrite une population de 1,4 milliard de personnes réparties en centaines de groupes ethniques parlant plus d'un millier de langues. Le rôle des femmes dans ce paysage diversifié est profondément influencé par la culture spécifique de chaque région.

Certains pays africains, comme l'Afrique du Sud et le Rwanda, ont fait des progrès significatifs en matière d'égalité. Le Gabon, la Namibie et l'Éthiopie sont également des pays gouvernés par des femmes.

Pendant ce temps, les femmes d'autres pays africains tels que le Burundi, la République centrafricaine et le Niger, considérés comme les plus pauvres et les moins développés du monde, semblent être restées à la préhistoire. Sans oublier certaines régions de la République démocratique du Congo, Sud-SoudanMozambique, Tchad, Érythrée, Éthiopie, Mali, Burkina Faso, où les femmes sont victimes de déplacements forcés et de violences sexuelles, utilisées comme armes de guerre.

De même, l'écart entre les femmes des zones urbaines et rurales reste énorme. Dans les villes, les femmes entrent de plus en plus dans la vie active, tandis que dans les zones rurales isolées, les pratiques traditionnelles persistent et limitent leurs possibilités.

Les femmes africaines jouent un rôle fondamental dans le développement du continent, en étant les principaux moteurs dans plusieurs domaines. Bien qu'elles soient confrontées à des défis tels que la violence, l'inégalité entre les sexes, la pauvreté et le manque d'accès à toutes sortes de ressources, les femmes africaines font preuve chaque jour d'une résilience et d'un leadership exceptionnels. Elles sont au cœur de l'économie informelle ou de l'agriculture, qui constituent la base de nombreuses économies africaines, étant largement responsables de la production et de la commercialisation des denrées alimentaires.

La microfinance, la création de coopératives, l'investissement dans l'éducation des femmes ou les programmes de formation au leadership ont permis à de nombreuses femmes de créer des entreprises, d'accroître leur indépendance et de contribuer au développement local. L'éducation se traduit immédiatement par une réduction de la pauvreté, une amélioration de la santé communautaire et une meilleure éducation des enfants, et les programmes de leadership les incitent à diriger des mouvements sociaux et politiques, en luttant pour leurs droits et pour une plus grande représentation sociale et politique.

L'auteurRaquel Rodríguez de Bujalance

Responsable de la communication d'Harambee.

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Les enseignements du Pape

À l'aube du Jubilé 2025 : l'espoir, une ancre qui ne faiblit jamais

Quelques jours avant le début du Jubilé 2025, la bulle du pape François "Spes non confundit" met en avant l'espérance comme thème central. S'inspirant également de l'encyclique "Spe Salvi" de Benoît XVI, elle met en avant l'espérance chrétienne comme point d'ancrage et moteur de la transformation spirituelle et de la réconciliation.

Ramiro Pellitero-2 décembre 2024-Temps de lecture : 7 minutes

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Optimiste ou plein d'espoir ?

Au début du mois de mai, la bulle papale "Spes non confundit" ("L'espérance ne se confond pas") a été publiée pour annoncer le Jubilé de 2025. L'année jubilaire n'est plus qu'à quelques semaines.

C'est pourquoi nous présentons ici quelques points clés du document, tout en soulignant son lien avec l'encyclique "Spe Salvi" de Benoît XVI.

Pourquoi "l'espérance ne déçoit pas" ? Que veut dire saint Paul par ces paroles écrites aux chrétiens de Rome ? En quoi consiste l'espérance ? Comment pouvons-nous, ici et maintenant, vivre dans l'espérance et en témoigner autour de nous ?

Le fondement de notre espérance

Le sous-titre de la lettre du Pape exprime le souhait et la demande que "l'espérance remplisse les cœurs" de ceux qui la lisent. Le contexte de cette lettre est qu'avant le Christ, toute l'humanité était sans espérance, parce qu'elle était soumise au péché. Elle avait besoin d'être réconciliée avec Dieu. Et cela ne se fait pas par l'ancienne loi (mosaïque), mais par la foi comme moyen d'atteindre la justification (v. 1-4) par le don du Christ. Sa résurrection est le fondement de notre espoir d'une vie transformée. C'est une espérance qui ne déçoit pas, "parce que l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par l'Esprit Saint qui nous a été donné" ("Romains" 5, 1. 2-5).

C'est ainsi que, sous le signe de l'espérance chrétienne, l'Apôtre encouragea les convertis de Rome. Jusqu'alors, il avait évangélisé dans la partie orientale de l'Empire, maintenant Rome l'attendait avec tout ce que cela signifiait, d'où le grand désir d'aller de là vers tous : un grand défi à relever, au nom de l'annonce de l'Évangile, qui ne connaît ni barrières ni frontières (cf. n. 2).

Cette espérance est le message central du prochain Jubilé, que le pape appelle tous les vingt-cinq ans, selon une ancienne tradition, à une période d'action de grâce, de renouveau spirituel et de réconciliation.

François anticipe l'événement : "Je pense à tous les pèlerins de l'espérance [devise du Jubilé] qui viendront à Rome pour vivre l'Année Sainte et à ceux qui, ne pouvant se rendre dans la ville des Apôtres Pierre et Paul, la célébreront dans les Églises particulières".

Il demande et espère que "ce soit pour tous un moment de rencontre vivante et personnelle avec le Seigneur Jésus, la "porte" du salut" (cf. Jean 10, 7.9). C'est pourquoi elle est aussi "notre espérance" (1 Timothée 1, 1). Le mot "notre" ne s'applique pas seulement aux chrétiens, mais il est proposé à tous les hommes de tous les temps et de tous les lieux. Car "tous les hommes espèrent" (n. 1) et beaucoup sont découragés.

Le texte de François nous rappelle sans doute l'encyclique de Benoît XVI sur l'espérance chrétienne (2007). Il y est dit que l'homme a de nombreuses espérances, plus ou moins grandes" (par rapport à l'amour, à la profession, etc.), mais qu'elles ne suffisent pas à combler l'attente qui ne peut être satisfaite que par une "grande espérance", fondée sur Dieu (cf. "Spe salvi", n. 30). En même temps, nos actions, nos souffrances et l'horizon du jugement final peuvent être des "lieux d'apprentissage (écoles) de l'espérance" (ibid., 32-48). Benoît invite la modernité à faire l'autocritique d'une espérance souvent placée dans le simple progrès. Mais il propose aussi une autocritique aux chrétiens : il leur demande de "réapprendre en quoi consiste vraiment leur espérance" (n. 22), en particulier dans la ligne d'éviter une certaine perspective individualiste du salut ; car "l'espérance pour moi" ne peut être authentique que si elle peut être aussi "l'espérance pour tous", comme nous le demande la communion avec Jésus-Christ (cf. n. 28).

Nous voyons comment ces lumières réapparaissent dans l'enseignement de François avec des accents parfois différents.

Le message chrétien d'espoir

"L'espérance naît en effet de l'amour et se fonde sur l'amour qui jaillit du Cœur de Jésus transpercé sur la croix" (n. 3). Un amour qui vient nous donner de participer à sa vie même (cf. "Romains" 5, 10), à partir du baptême, par la grâce et par l'action de l'Esprit Saint.

L'espérance ne déçoit pas parce qu'elle est fondée et nourrie par cet amour divin pour nous. Et ce n'est pas que saint Paul ignore les difficultés et les souffrances de cette vie. Pour l'Apôtre, "la tribulation et la souffrance sont les conditions propres à ceux qui annoncent l'Évangile dans des contextes d'incompréhension et de persécution" (n. 4 ; cf. "Romains" 5, 34 ; 2 "Corinthiens" 6, 3-10). Non pas comme quelque chose d'irrémédiable à supporter, mais précisément "ce qui soutient l'évangélisation, c'est la force qui découle de la croix et de la résurrection du Christ" (ibid.), et tout cela nous conduit à demander et à développer la vertu de patience (qui implique la contemplation, la persévérance et la confiance en Dieu, qui est aussi patient avec nous), qui est aussi un fruit de l'Esprit Saint. "La patience (...) est fille de l'espérance et en même temps la soutient" (ibid.).

Le pape François a parfois cité Charles Péguy qui, dans le "Portique du mystère de la deuxième vertu" (1911), compare la foi, l'espérance et l'amour à trois sœurs qui vont de pair. L'espérance, la plus petite, est au milieu, presque inaperçue - on parle peu d'elle - à côté de ses sœurs, si belles et resplendissantes. Mais en réalité, c'est l'espérance qui les soutient et les fait avancer ; sans elle, elles perdraient leur élan et leur force. De toute façon, la foi, l'espérance et la charité sont l'une dans l'autre, "interpénétrées", dans la mesure où elles partagent les énergies - de connaissance, d'amour et d'action - du Christ lui-même dans les chrétiens,

Jubilés sur la route de l'espoir

Les jubilés sont célébrés régulièrement depuis 1300, avec des précédents d'indulgences lors de pèlerinages dès le siècle précédent. "Les pèlerinages à pied sont très propices à la redécouverte de la valeur du silence, de l'effort, de l'essentiel" (n. 5). Ces itinéraires de foi permettent surtout de s'approcher "du sacrement de la Réconciliation, point de départ irremplaçable pour un véritable chemin de conversion" (Ibidem).

En outre, ce Jubilé s'inscrit dans la continuité des deux précédents : le Jubilé ordinaire du 2000e anniversaire de la naissance de Jésus-Christ, au début du nouveau millénaire, et le Jubilé extraordinaire de l'Année de la Miséricorde en 2015. Il se veut aussi une préparation au prochain Jubilé, en 2033, pour les deux mille ans de la rédemption opérée par la mort et la résurrection du Seigneur. Il débutera par l'ouverture de la Porte Sainte de la basilique Saint-Pierre au Vatican, le 24 décembre. Quelques jours plus tard, des cérémonies similaires seront organisées dans les trois autres grandes basiliques romaines. Des célébrations similaires auront lieu dans les églises particulières. Elle s'achèvera le 28 décembre 2025. Le sacrement de pénitence est au cœur du Jubilé, lié à l'indulgence qui peut également être obtenue dans les églises particulières.

Signes d'espoir

À tout ce qui précède, François ajoute que nous pouvons non seulement tendre vers l'espérance que nous offre la grâce de Dieu, mais aussi la redécouvrir dans les "signes des temps" ("Gaudium et spes", 4), qui, au sens théologique, nous permettent d'interpréter, à la lumière du message évangélique, les aspirations et les espoirs de nos contemporains, afin de les transformer en "signes d'espérance" (cf. n. 7). Parmi ces signes, propose François, il y a le désir de paix dans le monde, le désir de transmettre la vie, les gestes correspondant au message de liberté et de proximité que le christianisme apporte (en commençant par le niveau social, en se référant aux prisonniers et aux malades, aux handicapés, etc.)

Les personnes qui représentent l'espoir ont particulièrement besoin de "signes d'espoir".: les jeunes. Beaucoup sont capables de réagir rapidement au service des autres dans des situations de catastrophe ou d'instabilité ; d'autres sont soumis à des circonstances (notamment le manque de travail) qui favorisent leur soumission à la mélancolie, à la drogue, à la violence ; les migrants, par exemple, sont souvent en situation d'instabilité., les exilés, les personnes déplacées et les réfugiés, qui partent à la recherche d'une vie meilleure ; les plus faibles, parce que nous serons jugés sur la base du service que nous leur rendrons (cf. Mt 25, 35 ss.) ; les personnes âgées et les pauvres, qui sont presque toujours les victimes et non les coupables des problèmes sociaux.

Deux appels à l'espoir

Dans la ligne de ces signes ou gestes d'espérance attendus de tous, sous des formes et des intensités diverses, le Pape nous invite à repenser deux questions d'hier et de toujours, non moins urgentes : la destination et la répartition des biens de la terre (" ils ne sont pas destinés à quelques privilégiés, mais à tous ", n. 6) ; l'annulation de la dette des pays qui ne pourront jamais la rembourser (sans oublier le " ... ", n. 6) ; l'" annulation de la dette des pays qui ne pourront jamais la rembourser " (sans oublier le " ... ", n. 6) ; et l'" annulation de la dette des pays qui ne pourront jamais la rembourser ", n. 7).dette écologique"(cf. ibid. 6).

À aucun moment François n'oublie le fondement de ces appels, pour lui et pour les chrétiens : Jésus-Christ (qui nous a révélé le mystère du Dieu trinitaire comme un mystère d'amour), dont nous célébrerons à nouveau la divinité à l'occasion du 1700e anniversaire du Concile de Nicée, et dont nous, chrétiens, pourrons - espérons-le - célébrer la Pâque à une date commune.

L'ancre de l'espoir

Dans le dynamisme des vertus théologales, souligne l'évêque de Rome, "c'est l'espérance qui, pour ainsi dire, indique l'orientation, la direction et la finalité de l'existence chrétienne" (n. 18). Par elle, nous aspirons à la vie éternelle, comme destin définitif et conforme à la dignité humaine ; car "nous avons la certitude que l'histoire de l'humanité et de chacun de nous ne va pas vers un point aveugle ou un abîme obscur, mais qu'elle est orientée vers la rencontre avec le Seigneur de la gloire" (n. 19).

Sur la base de la foi dans le Christ, mort et ressuscité pour notre salut, nous, chrétiens, espérons et proclamons l'espérance d'une vie nouvelle, fondée sur la communion pleine et définitive avec Dieu et son amour. Les martyrs chrétiens en ont été les témoins privilégiés (le Jubilé sera l'occasion d'une célébration œcuménique). Et le jugement final témoignera de la prédominance de cet amour, qui vaincra le mal et la douleur du monde.

Afin de participer pleinement à la communion avec Dieu et les saints, nous sommes exhortés à prier pour les défunts du purgatoire et à demander pour eux l'indulgence du Jubilé ; à confesser nos péchés dans le sacrement de pénitence afin d'obtenir l'indulgence (suppression des effets résiduels du péché), y compris pour nous-mêmes ; promouvoir la pratique du pardon (qui rend possible une vie sans rancune, sans colère et sans vengeance), car "l'avenir éclairé par le pardon permet de lire le passé avec des yeux différents et plus sereins, même s'ils sont encore baignés de larmes" (n. 23). 23). Tout cela avec l'aide des "missionnaires de la miséricorde" que François a institués au cours de l'Année de la miséricorde. Et avec le "plus haut témoignage" de Marie, Mère de Dieu, mère de l'espérance, étoile de la mer : "Ne suis-je pas ici, moi qui suis ta mère", dit la Vierge de Guadalupe à Juan Diego.

Et François de souligner : "Cette espérance que nous avons est comme une ancre de l'âme, solide et ferme, qui pénètre au-delà du voile, là où Jésus est entré pour nous, comme un précurseur" (n. 25, cf. He 6, 18-20).

Au milieu des tempêtes de notre vie, dit celui qui succède à Pierre, "l'image de l'ancre évoque la stabilité et la sécurité que nous possédons si nous nous confions au Seigneur Jésus, même au milieu des eaux troubles de la vie". Et il espère que notre espérance, surtout en cette année jubilaire, sera "contagieuse" pour tous ceux qui la désirent.

Pape François

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Du 9 au 15 décembre

Résumé schématique des principaux discours et audiences ayant eu lieu au Vatican au cours du mois de décembre.

Rédaction Omnes-2 décembre 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Octobre 202 Nouvelles connexes

Novembre

Mercredi 11

Dans le Public général Le pape François a déclaré qu'il priait pour la paix et la stabilité en Syrie en ce "moment délicat de son histoire". Il a également conclu le cycle de catéchèses - dix-sept au total - sur l'Esprit Saint, en parlant dans ce cas de la relation qu'il entretient avec la vertu théologale de l'espérance.

Martes 10

Trois accusés condamnés pour mauvaise gestion des fonds de l'UE Chœur de la Chapelle Sixtine. L'ancien directeur a été condamné à 3 ans, l'ancien directeur financier à 4 ans et 8 mois et son épouse à 2 ans.

Lunes 9

Le Pape François reçoit en audience les participants à la Congrès international sur l'avenir de la théologieorganisé par le Dicastère pour la culture et l'éducation. Le souhait que la théologie aide à "repenser la pensée" et l'invitation à la rendre "accessible à tous", en soulignant la nécessité de la contribution des femmes car "une théologie uniquement masculine est une théologie en demi-teinte".

De la compte @Pontifex sur le réseau social X, le pape pointe du doigt les guerres, "déclenchées par l'avidité pour les matières premières et l'argent", et une économie armée qui génère instabilité et corruption.

Dimanche 8

Le Saint-Père se rend sur la Piazza di Spagna à Rome, comme le veut la tradition chaque 8 décembre, pour rendre hommage au Pape. hommage à l'Immaculée Conception.

Sábado 7

Le pape crée 21 nouveaux cardinaux20 d'entre eux sont des électeurs, ce qui renforce leur vision d'une Église ouverte et mondiale.

Viernes 6

Dans la salle Paul VI, la première des trois salles de réunion de l'Union européenne. méditations vers Noël du nouveau prédicateur de la Maison pontificale, sur le thème "La porte de l'étonnement".

À l'occasion de la rOuverture de Notre DameFrançois lui demande d'être un signe de renouveau en France.

François a salué les délégations qui ont fait don de la crèche et l'arbre pour la place Saint-Pierre et la salle Paul VI. L'enfant Jésus est couché dans la crèche sur un foulard palestinien.

Jueves 5

Le pape François rencontre les participants à une réunion organisée par l'Union européenne. Congrégation des Chanoinesses Moniales du Saint-Esprit à Sassia et réfléchit au sens de "vivre sans rien posséder", un vœu de pauvreté exprimé dans la règle de la famille religieuse.

Le Saint Père a reçu en audience les membres de la délégation de Caritas de ToledoEspagne.

Mercredi 4

Le Pape reçoit le Sœurs de la Sainte Famille de Nazareth à l'occasion du 150e anniversaire de la fondation.

Le Premier ministre hongrois Orbán a reçu le Pape en audience pendant plus d'une demi-heure, au cours de laquelle ont été abordées les questions de la guerre en Ukraine et des efforts de paix, de la présidence hongroise du Conseil de l'UE, du soutien à la famille et aux jeunes.

"100 crèches au Vatican"Septième édition de l'exposition dans la colonnade de la place Saint-Pierre.

Martes 3

Dans le dernier réunion du Conseil des CardinauxLes 2 et 3 décembre, à la Casa Santa Marta, en présence du Pape, les cardinaux ont examiné diverses questions d'actualité de l'Église et du monde, également dans le sillage du récent Synode. Les travaux ont également été l'occasion de réfléchir à la situation dans les différents pays d'origine des cardinaux "pour partager les inquiétudes et les espoirs face aux conditions actuelles de conflit et de crise".

Le site Vidéo du Pape avec l'intention de prière du Saint-Père pour le mois de décembre, nous invite à prier pour que "le prochain Jubilé nous fortifie dans la foi, nous aide à reconnaître le Christ ressuscité au milieu de nos vies et nous transforme en pèlerins de l'espérance chrétienne".

Lundi 2

Le pape François a envoyé un lettre pastorale au peuple du Nicaragua, réaffirmant sa proximité spirituelle, l'encourageant à garder la foi dans les moments difficiles et soulignant la dévotion à l'Immaculée Conception comme source d'espérance et d'unité.

Dimanche 1

À l'AngélusFrançois nous exhorte à affronter les difficultés, les angoisses et les fausses convictions en "relevant la tête", confiants dans l'amour de Jésus qui veut nous sauver et qui se fait proche de nous dans toutes les situations de notre existence et nous aide à redécouvrir l'espérance. en faisant confiance à l'amour de Jésus qui veut nous sauver et qui s'approche de nous dans toutes les situations de notre existence et nous aide à redécouvrir l'espérance.

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Novembre

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Le pape souhaite se rendre à Nicée en 2025

Le pape François a exprimé son souhait de se rendre à Nicée, aujourd'hui Iznik, en 2025, dans le cadre d'un voyage en Turquie à l'occasion du 1700e anniversaire du concile de Nicée.

Rapports de Rome-2 décembre 2024-Temps de lecture : < 1 minute

Le pape François a exprimé son désir de se rendre à Nicée en 2025. La visite du pape s'inscrirait dans le cadre de la célébration de l'anniversaire du concile de Nicée.

Parallèlement à cet anniversaire, les catholiques et les orthodoxes attendent avec impatience un autre événement du calendrier : les deux Églises célèbrent Pâques 2025 le même jour, le 20 avril.

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Alder, séminariste nicaraguayen : "Le pape nous a demandé d'être courageux".

Le pape envoie un message d'espoir au peuple du Nicaragua

Le pape François a envoyé une lettre pastorale au peuple nicaraguayen dans laquelle il réaffirme sa proximité spirituelle, l'encourage à garder la foi dans les moments difficiles et souligne la dévotion à l'Immaculée Conception comme source d'espoir et d'unité.

Rédaction Omnes-2 décembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

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François : espoir pour le Nicaragua, liberté de prier en Ukraine Nouvelles connexes

Le pape François a adressé une lettre pastorale émouvante au peuple nicaraguayen, réaffirmant sa proximité spirituelle et l'encourageant dans sa dévotion à l'Immaculée Conception, figure centrale de la foi du pays. Dans le cadre de la neuvaine de l'Immaculée Conception, le souverain pontife a exprimé son affection pour la communauté chrétienne du Nicaragua. Nicaragua et a mis en évidence leur fidélité à Dieu et à l'Église comme autant de phares qui illuminent leur vie.

Le pape François a commencé son message en rappelant l'amour que les Nicaraguayens portent à "Papachú"Il a reconnu les défis auxquels les personnes sont confrontées et les a invitées à garder la foi. Il a reconnu les défis auxquels les gens sont confrontés et les a invités à garder la foi : "C'est précisément dans les moments les plus difficiles, où il devient humainement impossible de comprendre ce que Dieu attend de nous, que nous sommes appelés à ne pas douter de sa sollicitude et de sa miséricorde.

Étant des enfants de la Vierge

Le Saint-Père a souligné le rôle de la Vierge Marie en tant que modèle de confiance et de protection. En ce sens, il a souligné la richesse spirituelle de la dévotion nicaraguayenne, reflétée dans le cri traditionnel : "Qui cause tant de joie ? La Conception de Marie !", qui incarne le dévouement et la gratitude d'un peuple qui reconnaît la Vierge comme sa Mère protectrice.

En préparation du Jubilé de 2025, François a encouragé les fidèles à se ressourcer dans leur foi, en particulier dans la prière du Rosaire : "En récitant le Rosaire, ces mystères pénètrent dans l'intimité de nos cœurs, là où s'abrite la liberté des filles et des fils de Dieu, que personne ne peut nous enlever. Il a souligné que cette pratique, en plus de la méditation des mystères du Christ et de Marie, nous permet d'intégrer dans la prière nos propres joies, nos peines et nos espoirs.

Le pape a également appelé à persévérer dans la confiance en Dieu, en particulier dans les moments d'incertitude. "Je veux le dire avec force, la Mère de Dieu ne cesse d'intercéder pour vous, et nous ne cessons de demander à Jésus de vous garder toujours dans sa main", a-t-il déclaré, montrant sa solidarité avec les difficultés auxquelles la nation est confrontée.

La Vierge et le Nicaragua

En conclusion de son message, François a réitéré la protection de l'Immaculée Conception, soulignant le lien profond du peuple avec Marie à travers l'expression : "Marie du Nicaragua, Nicaragua de Marie".

La lettre pastorale se termine par une prière spéciale écrite pour le Jubilé, dans laquelle le Pontife demande à Dieu la paix et les grâces nécessaires pour surmonter les défis actuels. "Ta grâce nous transforme en cultivateurs dévoués des semences de l'Évangile... dans l'attente confiante des nouveaux cieux et de la nouvelle terre", a prié le pape, encourageant les Nicaraguayens à garder l'espoir.

Ce message renforce l'importance de la foi et de la dévotion dans la vie des Nicaraguayens, leur rappelant que même dans les moments les plus difficiles, ils bénéficient de l'aide de Dieu et du soutien de l'Église. La célébration de l'Immaculée Conception, marquée par une ferveur unique, reste un symbole d'unité et de force spirituelle pour toute la nation.

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De quels prêtres avons-nous besoin ? Former des pasteurs missionnaires

Vocations

Un missionnaire laïc dans la jungle amazonienne

Marita Bosch, missionnaire laïque, travaille en Amazonie depuis 9 ans avec l'équipe itinérante. Depuis ses débuts dans une décharge au Paraguay, sa vocation s'est orientée vers le service des plus pauvres. En Amazonie, elle fait face aux défis environnementaux et sociaux, en vivant une spiritualité de présence gratuite et de connexion avec les exclus.

Marita Bosch-2 décembre 2024-Temps de lecture : 7 minutes

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Je m'appelle María del Mar Bosch, mais on m'appelle Marita. Je suis née en 1973 à Valence, en Espagne, mais j'ai grandi à Porto Rico. Je suis missionnaire laïque et cela fait maintenant 9 ans que je suis en Amazonie au sein de l'équipe itinérante.

J'ai étudié l'éducation à l'université Loyola de la Nouvelle-Orléans, aux États-Unis (1991-1995). Dès le début de mes études, j'ai eu une certitude intérieure qui m'a donné la paix : lorsque j'obtiendrais mon diplôme, j'allais vivre une expérience missionnaire. C'est une intuition intérieure qui m'a guidée et, même si je ne savais pas comment cela se passerait, elle m'a donné de la clarté.

Les années d'université ont passé et j'ai cultivé ce désir dans mon cœur et j'ai cherché des occasions de répondre à cette profonde agitation. Au cours de mon dernier semestre d'études, j'ai eu la chance de rencontrer un jésuite, Fernando López, qui m'a invité à me rendre au Paraguay, où il vivait déjà depuis 10 ans. Ainsi, après avoir obtenu mon diplôme à l'âge de 21 ans, je suis allé vivre pendant six mois dans une communauté de jésuites, de laïcs et de femmes, située dans la grande décharge de Cateura, dans les favelas de Bañado Sur à Asunción, la capitale du pays.

Paraguay

La décharge et les gens qui y travaillaient, sans dire beaucoup de mots, ont remis ma vie en question. Les gens de la décharge ramassaient les ordures et séparaient les matériaux recyclables pour les vendre. Souvent, ils trouvaient aussi dans les sacs qui arrivaient dans les camions poubelles des bébés avortés ou tués à la naissance et jetés comme déchets dans les bennes disséminées dans la ville, surtout dans les quartiers riches..... Les fœtus étaient recueillis par les recycleurs, des gens pauvres, simples et humbles ; ils nettoyaient les petits corps, les habillaient de vêtements blancs et les plaçaient dans un petit cercueil fabriqué par leurs soins ; ils les veillaient et priaient toute la nuit ; ils les "baptisaient" en leur donnant un nom et, ainsi, ils devenaient leurs "petits anges" ; enfin, ils les enterraient dans la cour de leur petite maison.

Inutile de dire que toute cette réalité m'a frappé et m'a interpellé. L'odeur forte qui se dégageait des déchets a fait réagir mon corps. Mais l'impact le plus important a été qu'au milieu des ordures, en descendant parmi les pauvres et les démunis, j'ai rencontré Dieu "face à face", de très près. Ces visages ont éveillé ma conscience et ma vocation missionnaire. Six mois là-bas m'ont marqué et m'ont donné la direction et les éléments fondateurs et essentiels de ma vie. J'ai été confronté à des questions profondes : que vais-je faire de ma vie ? qu'attends-tu de moi, Seigneur ? Parmi les déchets, avec ceux qui sont "jetés" par la société, j'avais trouvé le sens de ma vie.

Toucher les pauvres

Les pauvres n'étaient plus abstraits, mais des visages concrets, des amis, des familles chères avec lesquelles je partageais des histoires ; ils avaient des odeurs et des couleurs, des sourires et des douleurs ; ils étaient mes frères et mes sœurs. Cela a bouleversé mon quotidien et donné de la profondeur à ce que je vivais. Entendre à la messe une pétition "pour les pauvres" ne serait plus la même chose. Il y avait désormais un lien affectif et effectif avec eux, un engagement vital envers les pauvres scellé par le Seigneur.

Après 6 mois au Paraguay, j'ai dû retourner à Porto Rico. D'abord, parce que je devais rembourser mes prêts universitaires. Ensuite, parce que j'avais promis à ma famille (en particulier à ma mère) que je reviendrais. Cependant, ce qui a pesé le plus lourd sur mon retour à Porto Rico a été l'interpellation d'un couple de la Comunidad de Vida Cristiana Paraguay (Communauté de vie chrétienne paraguayenne) qui a collaboré à la favela à la station de radio communautaire "Solidaridad".

Ils ont adopté une petite fille - baptisée Mará de la Paz - trouvée vivante dans une petite boîte au milieu des ordures. Elle a été présentée comme signe de vie lors de l'ordination sacerdotale de Fernando López SJ, qui a eu lieu au milieu de la décharge. Un jour, le couple m'a demandé : "Dans votre pays, avez-vous vu une telle réalité ? Et face à ma réponse négative, ils ont insisté : "Mais avez-vous regardé ? "Eh bien, non !" - Je leur ai dit. Cela m'a permis de retourner dans mon pays avec un regard différent et surtout avec d'autres recherches.

Porto Rico

Retourner à Porto Rico me confrontait à ma réalité. J'avais peur. Je pensais que tout ce que j'avais vécu dans la décharge pouvait rester une simple expérience de ma jeunesse. Trois conseils m'ont aidé et m'aident aujourd'hui en tant que missionnaire laïque :

1) La prière, qui aujourd'hui, de par mon expérience en Amazonie et au sein d'une équipe itinérante, me parle d'une spiritualité à ciel ouvert ;

2) La communauté, "créer une communauté en cours de route" et partager ces préoccupations et ces recherches avec d'autres personnes ;

3) "Descendre à la rencontre de Dieu" - ce point m'a beaucoup éclairé : "Marita, quand tu sens que tu t'égares, descends à la rencontre du Seigneur dans les pauvres et les exclus".. Descendre sur ces visages concrets où Dieu s'est rendu et continue de se rendre si présent à moi. Elles m'aident à me repositionner dans le sens profond de ma vie et de ma mission dans ce monde en tant que femme croyante, femme missionnaire, disciple du Seigneur.

Dans cette nouvelle étape de ma vie, de retour à Porto Rico, mon cœur était mobilisé et activement agité, cherchant comment et où répondre à ce que j'avais "vu et entendu". C'est ainsi que j'ai ouvert ma vie à plusieurs courtes expériences de volontariat : au Salvador (1999), en Haïti (2001), en Amazonie (2003), au Nicaragua (2006) et de nouveau en Amazonie (2015). J'ai également vécu plusieurs expériences de mission dans mon pays au fil des ans : en prison, dans les bidonvilles avec les Sœurs du Sacré-Cœur, dans le groupe de chant de la paroisse, en tant que ministre eucharistique et en offrant des cours d'alphabétisation.

Découvrir une vocation missionnaire

Et dans toutes ces expériences, j'ai eu la question et le discernement " cloués " profondément dans mon cœur et dans ma prière : où veux-tu que je sois Seigneur ? Et comme toutes les vocations, celle-ci a mûri petit à petit. Dieu est fidèle ! Je vois que ce long processus a été nécessaire pour discerner et préparer mon cœur à assumer aujourd'hui, avec joie et liberté, cette vocation, en quittant ma zone de confort, en quittant la sécurité qui m'a donné mon travail au Colegio San Ignacio de Loyola à Porto Rico, dans la zone pastorale pendant 6 ans.

Finalement, le Seigneur m'a montré le chemin - le fleuve - et je suis arrivée en Amazonie en 2016. Depuis 9 ans que je suis en Amazonie en tant que missionnaire laïque, je découvre qu'être ici est un privilège. C'est un privilège de pouvoir rejoindre cette diversité de peuples et de cultures, différentes manières de sentir, de penser, d'organiser et de vivre, d'avoir l'incertitude comme la plus grande certitude et d'être dans l'équipe itinérante face aux défis et aux solutions des peuples avec lesquels nous marchons et naviguons avec l'intuition fondatrice de l'équipe : "Marchez autour de l'Amazonie et écoutez ce que les gens disent ; participez à la vie quotidienne des gens ; observez et notez tout avec soin, sans vous soucier des résultats et de la qualité de l'information. croire que l'Esprit montrera le chemin. Courage, commencez là où vous pouvez !". Claudio Perani SJ (fondateur de l'équipe itinérante en 1998).

Impact personnel

En parcourant les rivières et les forêts de l'Amazonie, à travers ses frontières imposées par la politique, j'ai vu une "radiographie" de ce poumon qui est quotidiennement malade à cause de la sécheresse extrême, des incendies, de l'exploitation forestière, de l'agro-industrie et des pesticides, des grands projets portuaires, routiers, hydrauliques et hydroélectriques, miniers et pétroliers, garimpo et le trafic de drogue, etc. C'est le "don dinero" qui gouverne. Ce qui compte, c'est le profit et le bénéfice de quelques-uns, sans se soucier de la vie des pauvres, des peuples indigènes ou des autres êtres qui peuplent l'Amazonie...

Ces années de mission m'ont beaucoup aidé à grandir : rencontrer et affronter mes propres limites et contradictions, fragilités et vulnérabilités, peurs et blessures sur lesquelles je dois travailler ; vivre la mission à partir d'une efficacité différente, "l'efficacité de la présence gratuite" ; cultiver une spiritualité ouverte qui fait confiance que Dieu nous attend à chaque tournant de la rivière et dans les différents autres ; prier ma propre histoire et la guérir. C'est vivre dans l'(in)sécurité de l'Évangile, dans l'itinérance géographique et intérieure (qui est la plus difficile) ; avec moins de sécurité matérielle, mais avec une plus grande sécurité intérieure et une plus grande joie, pleine de sens et de gratitude envers Dieu et envers les pauvres pour m'avoir aidé à trouver mon chemin.

A partir des itinéraires géographiques et intérieurs de cette Amazonie, j'apprends à marcher dans ce que nous appelons "...".synodalité"marcher ensemble dans la diversité. Cela n'est possible qu'avec la grâce de Dieu et la "joie de l'Évangile", avec l'aide de mes sœurs et frères de la communauté missionnaire sur le chemin. Marcher ensemble, confiants dans l'amour de Dieu Père-Mère, du Fils et de l'Esprit qui nous accompagne dans nos fragiles canoës.

C'est une grâce d'être ici en tant que missionnaire laïc, mais c'est aussi une grande responsabilité, me sentant comme un éternel apprenti dans l'Équipe Itinérante, comme partie et sage-femme de ces nouveaux chemins ecclésiaux de REPAM, CEAMA, Réseau Itinérant de CLAR-REPAM, etc.

L'équipe itinérante

Lors de mes premières expériences missionnaires, je pensais partir seul. Moi, personnellement, sans aucune institution, avec mes propres moyens et ressources. Mais lorsque j'ai finalement franchi le pas pour faire partie de l'équipe itinérante, on m'a dit que je devais être envoyé et soutenu par une institution ou une organisation.

L'Équipe n'est pas une institution, mais la somme des institutions. Mais je vois que, même avant cela, c'est par la médiation d'autres personnes qui m'ont aidé à faire l'expérience de la mission : depuis le jésuite qui m'a invité pour la première fois à la décharge de Cateura, où je suis tombé amoureux de la mission, mais aussi ma famille qui a su m'accompagner sans nécessairement me comprendre, ma paroisse et mes amis, des parents et des personnes que je ne connais même pas... C'est grâce au soutien de beaucoup de personnes, soutien spirituel et financier, mais aussi beaucoup d'autres formes d'accompagnement que j'ai reçues, que j'ai pu arriver jusqu'ici. Dieu utilise de nombreuses médiations.

Il a été très important de me laisser accompagner par le Dieu présent dans les différents peuples aux visages concrets, qui nous accueillent sur les autres rives et dans les différents méandres du fleuve que nous ne contrôlons pas. Dieu présent dans les réalités et les circonstances les plus diverses : certaines pleines de beauté, d'autres pleines d'injustice, de douleur et de mort, qui attisent et poussent mon cœur à essayer d'être un instrument docile et fidèle avec le crucifié et le bois coupé, "efficacité de la présence gratuite" à côté du Calvaire de l'Amazonie comme les trois Marie et Jean (Jn 19,25). Ce n'est qu'ainsi que nous pourrons être des semences qui feront fleurir l'Écologie intégrale dont Dieu a rêvé dès le début et dont il nous invite à prendre soin.

"Tout est interconnecté" (LS, 16), nous dit le Pape François dans Laudato Si. Je suis sûr que nous sommes tous liés et que les problèmes de cette jungle ont à voir avec cette "autre jungle d'asphalte et de béton". Les solutions sont également interconnectées. Et en déposant chacun notre semence, nos dons, dans la jungle où Dieu nous a plantés, nous construirons ensemble cette Vie Abondante qu'Il nous a promise (Jn 10,10). Puissions-nous être capables de nous taire (comme la graine plantée) pour écouter Sa Voix dans le cri des pauvres et de la Terre Mère violée, dans la voix de nos frères et sœurs les plus exclus, les plus vulnérables et les plus oubliés. Ils sont les préférés de Dieu. Et Dieu nous invite à être des missionnaires pour, au quotidien, chercher, marcher, dépenser et risquer notre vie avec eux.

L'auteurMarita Bosch

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CollaborateursAntonio Moreno

Bonne année !

Antonio Moreno réfléchit au début de l'année liturgique chrétienne avec l'Avent, qui cultive l'espérance face à l'immédiateté et au stress de la société actuelle. Il propose de redécouvrir le temps comme une opportunité de vivre avec profondeur et foi.

1er décembre 2024-Temps de lecture : 3 minutes

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Caminito de Belén : vivre l'Avent en famille

Avec le premier dimanche de Avent nous inaugurons la nouvelle année liturgique. Si l'Église remet son compteur à zéro des semaines avant le calendrier civil, c'est parce qu'elle cultive une vertu en berne : la vertu d'espérance.

Aujourd'hui, nous sommes tous pressés, personne ne veut attendre, tout est "fast", ici et maintenant, "melon et tranche à la main" comme on dit dans le sud. Si le métro prend plus de 8 minutes, cela détruit notre matinée ; s'il y a plus de deux clients devant nous dans la file d'attente du supermarché, nous demandons déjà à la caissière d'appeler un collègue pour ouvrir une autre caisse ; et les "roscones de Reyes" sont déjà en vente dans tous les supermarchés, de peur que nous ne mourions d'envie dans un mois, date à laquelle ils sont traditionnellement mis en vente.

L'anxiété nous ronge, avec de graves conséquences sur la santé mentale des enfants, des jeunes et des moins jeunes, et les addictions sont à l'ordre du jour parce que nous sommes incapables de réfréner les instincts qui exigent une satisfaction immédiate.

La cuisine sucette a été supplantée par les fast-foods ou la livraison à domicile. Les relations nouées au cours d'années de séduction dans le but de former une famille pour la vie ont cédé la place à des durées de cohabitation qui ne dépassent pas la vie d'un chien avec garde partagée ou à des rencontres fugaces via Tinder, quand ce n'est pas un simple lâcher virtuel. Les enfants ne passent plus leurs heures oisives à jouer au stew ou à l'élastique, mais courent d'un endroit à l'autre avec une multitude d'activités extrascolaires et volent des heures de sommeil pour jouer à des jeux vidéo en ligne jusqu'au petit matin.

Les vêtements, les voitures, les appareils électroménagers, les meubles et tant d'autres biens de consommation ont une durée de vie de plus en plus courte et sont en fait conçus pour être remplacés rapidement. Passer plus d'une heure sans répondre à un Whatsapp est impoli ; ne pas mettre un cœur sur le post d'un ami ce matin peut vous coûter votre amitié ; ne pas rappeler un appel manqué est moche... Nous avons déshumanisé le temps, nous en sommes devenus les esclaves. Pour l'amour de Dieu, quel stress !

L'année chrétienne, que nous ouvrons cette fois avec le mois de décembre, permet de redonner au temps sa dimension humaine, avec la semaine (le dimanche) comme point central. Les fêtes sont réparties tout au long de l'année, alternant des temps forts et des temps "moins" forts, mais tout aussi chargés de sens et ponctués de dates significatives. Le souvenir quotidien des saints humanise également la journée, car ils sont des exemples du fait qu'il est possible d'aimer sans mesure.

Le calendrier liturgique réunit le Chronos et le Kairos. Chronos, dans la mythologie grecque, se réfère à la comptabilité du temps pour laquelle nous utilisons l'horloge ou l'almanach. Avec le Kairos, le temps s'exprime comme une opportunité, comme un moment transcendant. L'année chrétienne s'efforce de susciter des moments où Dieu se rend présent dans l'histoire particulière des hommes et des femmes tout au long de cette longue liste d'heures, de jours, de semaines et de mois. Elle tente de faire en sorte que l'Éternel, qui n'a pas de fin parce qu'il n'a pas de commencement parce qu'il est hors du temps, ouvre des fissures, des portails entre les interstices de l'univers pour rencontrer et se fondre dans l'étreinte de la foi avec ceux qui sentent que leur vie a un destin infini.

En avançant le début de l'année pour vivre l'Avent, l'attente, nous cultivons la vraie fête, car il n'y a pas de meilleur baiser que celui tant attendu, pas de meilleure gorgée de bière que la première après une journée chaude, pas de meilleur prix que celui obtenu après de longues heures de travail, d'étude ou d'entraînement.

Celui qui attend ne désespère que s'il s'est laissé étourdir par la tendance actuelle à l'immanence, oubliant que nous sommes des citoyens célestes. La dénatalité est la preuve la plus évidente de cette vague de désespoir qui déferle sur l'Occident.

Face aux prophètes de malheur et aux sombres présages de l'actualité, je place mon espoir dans ce grand-père qui, chaque matin, attend main dans la main avec sa petite fille handicapée le bus pour le centre de jour ; dans ce migrant qui a sauvé une voisine en la portant hors du danger de l'inondation de sa rue ; dans ce prêtre qui, après des heures passées au confessionnal, décide d'attendre encore un peu au cas où une personne têtue aurait encore besoin de la miséricorde de Dieu. Tels sont les signes des temps dont parle le Pape dans son taureau de convocation du Jubilé de l'Espérance. "Il est nécessaire, dit-il, de prêter attention à tout ce qu'il y a de bon dans le monde pour ne pas être tenté de se considérer comme vaincu par le mal et la violence.

Il s'agit de signes simples, peu spectaculaires, mais qui, ensemble, brillent plus fort que le soleil.

Restez à l'écoute. L'espoir s'ouvre autour de vous à chaque instant, dans chaque recoin de l'espace et du temps, et nous avons toute une année devant nous pour en faire l'expérience. Bonne année !

L'auteurAntonio Moreno

Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.

Avent

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Vocations

Le mariage et une vie juste

Le mariage n'est pas une simple association pour réaliser une œuvre commune, encore moins un échange de services : c'est donner vie à un lien personnel qui affecte la personne en tant que telle.

Alejandro Vázquez-Dodero-1er décembre 2024-Temps de lecture : 3 minutes

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La justice consiste à rendre au prochain ce qui lui est dû, ce qui implique de respecter les droits de chacun (cf. Catéchisme de l'Église catholique, 1807).

En effet, la conception classique de la justice a été résumée en quelques mots significatifs : "rendre à chacun ce qui lui est dû". Cette définition suppose que quelqu'un doit et que quelqu'un donne, c'est-à-dire qu'il y a des personnes en relation. Par conséquent, penser la vertu de justice, c'est penser la relation.

Or, ce n'est que si l'on considère l'égale dignité et la liberté de chacun que l'on peut dire que les relations entre les personnes sont justes. Il ne peut y avoir, par exemple, de relations justes entre les personnes si elles sont esclaves les unes des autres, parce qu'une telle soumission implique de ne pas réaliser "qui sont les autres" et ce qu'ils ont besoin de moi.

Je dois savoir qui sont les autres et quelles sont leurs conditions pour leur donner ce qu'ils méritent. Et, bien sûr, la personne humaine n'est pas un esclave, pour suivre l'exemple donné.

En tout état de cause, avant de l'exiger, il convient de respecter

D'autre part, pour pouvoir exiger des autres qu'ils remplissent leurs obligations envers moi, je dois remplir mes propres obligations.

Ces devoirs se manifestent dans les occasions les plus ordinaires de la vie d'une personne et découlent des contrats et des conventions qui sont convenus. Il s'agit de l'entretien de la familleL'attention du travail et de ses implications, l'attention de la communauté de voisins, d'amis, d'initiatives, etc.

Ainsi, ce n'est qu'en prenant soin de ma famille, de mon travail, de la communauté de voisins dans laquelle je vis, de mes amis et des initiatives que je prends, et des autres circonstances qui m'entourent, que je pourrai légitimement exiger les devoirs des autres.

Équité entre le mari et la femme et leur environnement familial

Le milieu familial est un lieu privilégié pour vivre la vertu de justice. Par exemple, la reconnaissance de la fatigue de chacun des conjoints à la fin d'une longue journée de travail fait partie de la vertu de justice. Cela aura pour conséquence la mise en pratique de certaines caractéristiques de la vertu de charité, comme la bonté dans le traitement : si mon conjoint est épuisé, il sera juste - et donc charitable - de le traiter avec considération.

D'autres exemples de ce qui précède dans la famille sont le respect des enfants pour les parents et les grands-parents, la coopération dans la garde des enfants et les travaux ménagers, le fait de passer du temps avec les enfants en fonction de leur propre situation, etc.

Justice et fidélité dans le mariage

Ce qui est juste entre mari et femme, c'est avant tout de se reconnaître comme tels et de se comporter de manière cohérente. La fidélité conjugale est un devoir mutuel de justice, un bien auquel l'autre a droit, dans la mesure où ils se sont donnés et acceptés l'un l'autre dans toute la profondeur et l'étendue de leur dimension personnelle, respectivement masculine ou féminine.

Comme tous les devoirs de justice, en vertu de l'extériorité et de l'altérité qui les caractérisent, le juste peut être vécu de multiples façons, avec plus ou moins de conviction et d'amour.

Pour la même raison, l'injustice de l'infidélité peut se manifester de manière subjectivement très différente : d'un péché délibérément choisi et lucide dans toute sa gravité, à une attitude très superficielle qui saisit à peine la valeur de la fidélité et qui peut même être liée à un manque de volonté conjugale authentique.

La fidélité à la parole donnée, et donc aux engagements pris, est une vertu intimement liée à la justice dans toutes ses manifestations.

Chaque époux doit être fidèle à l'autre en tant que partenaire du mariage d'une manière qui transcende le niveau des actions et des circonstances de la vie conjugale et familiale.

Le mariage n'est pas une simple association pour réaliser une œuvre commune, encore moins un échange de prestations réciproques : c'est donner vie à un lien personnel qui, comme toutes les relations familiales, affecte la personne en tant que telle.

Il faut être convaincu qu'on ne peut pas être mari "pour un temps", que la phénoménologie de l'amour humain avec ses promesses pour toujours répond à une structure de notre être humain naturellement sexué et uni dans la complémentarité correspondant à cette dimension sexuelle.

En d'autres termes, c'est l'objet même du mariage, la personne des époux dans leur conjugalité, qui permet de comprendre la permanence du lien et l'exigence d'une fidélité inconditionnelle.

La fidélité se trouve donc dans le respect actif des engagements. On croit qu'il suffit de ne pas trahir, alors qu'en réalité, ne pas être responsable vis-à-vis de l'autre, ne pas chercher son bien, ne pas faire sa part dans la relation sont déjà des formes de trahison de la fidélité.

Quelques questions de discernement pour vérifier si, dans la pratique, je vis mon mariage de manière juste :

Quels sont mes engagements et quels devoirs en découlent ?

Est-ce que je soutiens et partage les charges avec mon conjoint ou est-ce que je le laisse seul ?

Est-ce que je cherche des occasions de rendre mon conjoint heureux ?

Suis-je attentif à mon conjoint ?

Mariage

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Idées

Isaïe et l'Avent : la venue d'un roi juste

Rafael Sanz Carrera-1er décembre 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Première semaine de l'Avent

La présence d'Isaïe dans cette première semaine de l'Avent est particulièrement significative. Chaque jour, nous rencontrons l'une de ses prophéties messianiques :

Lundi : Isaïe 2, 1-5 - Prophétie sur la paix universelle et la transformation des armes en instruments de travail.
Mardi : Isaïe 11, 1-10 - Description du Messie qui régnera avec sagesse et établira un royaume de paix.
Mercredi : Isaïe 25, 6-10a - Annonce d'une banquet pour toutes les nations et la victoire sur la mort.
Jeudi : Isaïe 26, 1-6 - Vision d'une ville forte habitée par un peuple juste, symbole de paix et de salut.
Vendredi : Isaïe 29, 17-24 - Promesse de restauration, de libération des opprimés et de conversion spirituelle.
Samedi : Isaïe 30, 19-21, 23-26 - Expression de la compassion divine, conseils et promesse d'abondance et de guérison.

Prophétie et verset clé (1ère semaine)

Parmi les textes d'Isaïe que nous lisons au cours de cette première semaine, la vision d'Isaïe 11,1-10 me paraît la plus significative, et voici les versets clés : "Un rameau sortira de la souche de Jessé, un rejeton poussera de sa racine. L'Esprit du Seigneur reposera sur lui, Esprit de sagesse et d'intelligence, Esprit de conseil et de force, Esprit de connaissance et de crainte du Seigneur" (Is 11,1-2).

Arguments en faveur du choix

Ce passage est au cœur de la théologie messianique. Isaïe 11,1-10 anticipe la venue du Messie en tant que descendant d'Isaï, père de David, se rattachant ainsi à la promesse davidique d'un royaume éternel (2 Samuel 7,16). Cette lignée s'accomplit en Jésus, le "rejeton" de la maison de David, comme le montrent les généalogies de Matthieu 1,1-17 et de Luc 3,23-38.
Isaïe décrit le Messie non seulement comme un roi, mais aussi comme le restaurateur de la justice et de la paix, une espérance qui marque l'Avent. La paix universelle, représentée par la coexistence des animaux (Is 11,6-9), renvoie à un royaume sans violence qui sera établi lors de la venue du Christ, à la fois lors de son premier et de son futur avènement glorieux.
Isaïe 11:2 annonce que l'Esprit du Seigneur reposera sur lui : "esprit de sagesse et d'intelligence, esprit de conseil et de force, esprit de connaissance et de crainte du Seigneur", un avant-goût clair du baptême de Jésus dans le Jourdain, où l'Esprit Saint descend sur lui (Matthieu 3:16-17).
Isaïe 11,10 prévoit que le "rejeton de Jessé" sera un signe pour les nations et que tous les peuples viendront à lui. Ce message d'espoir universel est au cœur de l'Avent, qui célèbre la venue du Christ en tant que Sauveur de toute l'humanité : Jésus est la lumière qui éclaire les nations (Luc 2:32).

En conclusion, Isaïe 11.1-10 résume le cœur de l'espérance messianique de la première semaine de l'Avent : la venue d'un roi juste, rempli de l'Esprit de Dieu, qui apportera la paix et la réconciliation au monde. Les versets clés, Isaïe 11.1-2, symbolisent cette promesse de renouveau et de restauration dans la figure du Messie, que les chrétiens reconnaissent en Jésus-Christ, dans son don de soi sur la croix et dans son retour glorieux.

L'auteurRafael Sanz Carrera

Docteur en droit canonique

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"Auteurs en quête d'auteur", une conférence sur Dieu dans la littérature contemporaine

Livres

Anna Peiretti : "L'icône est une fenêtre qui s'ouvre sur Dieu".

Les icônes nous invitent à entrer dans l'Évangile, elles sont des fenêtres qui s'ouvrent sur Dieu et nous aident à rechercher la beauté, explique Anna Peiretti à Omnes. Anna Peiretti, Turinoise diplômée en philosophie et théologie, écrivain et éditrice, vient de publier "Spiritualité de la beauté. Un voyage à travers l'art divin des icônes".

Francisco Otamendi-30 novembre 2024-Temps de lecture : 4 minutes

La peinture d'icônes n'est pas seulement une forme d'art merveilleuse, mais aussi une dimension dans laquelle nous pouvons vivre notre foi plus intensément. Des icônes sont conservées dans des musées russes, dont le plus célèbre est le musée Tretiakov à Moscou, mais aussi dans des monastères en Grèce, dans le Sinaï, en Syrie..., explique Anna Peiretti (Turin, Italie, 1968) dans cet entretien.

Votre livre est en quelque sorte autobiographique, car "l'expérience des icônes a guidé ma prière depuis ma jeunesse. L'image a toujours été importante comme support, comme aide", et "j'ai inclus les icônes qui me sont les plus chères, celles de ma vie quotidienne".

Il s'agit "d'icônes d'origine orthodoxe, dont certaines œuvres sont issues de la tradition de l'Europe de l'Est, mais aussi de la tradition grecque", explique Anna Peiretti, pour qui "les icônes présentées à notre regard nous invitent à entrer dans la scène de l'Évangile".

Spiritualité de la beauté. Voyage dans l'art divin des icônes

AuteurAnna Peiretti

Editorial: TS Edizioni

Année: 2024

Nombre de pages: 208

Langue: Italien

Comment est née l'idée de ce livre ?

- L'expérience des icônes a guidé ma prière depuis mes années d'études. la jeunesse. L'image a toujours été importante comme support, comme aide. J'ai ressenti le besoin de partager avec ceux qui lisent et prient avec ce livre une expérience spirituelle épuisante, la difficile fidélité à la prière quotidienne, la tentative d'échapper aux préoccupations matérielles, le manque d'attention dans l'écoute de la Parole. Eh bien, l'icône a été "le bâton de soutien" pour savoir que, tout en s'échappant, l'Invisible se rapproche visiblement et se donne à la perception humaine.

L'icône est une fenêtre qui s'ouvre sur Dieu. Elle est comme un vitrail dans lequel nous pouvons contempler le soleil sans danger pour notre rétine. Grâce à l'icône, un espace est créé dans lequel il nous est possible de rencontrer Dieu. Et comme toutes les rencontres, celle-ci est faite de regards, de dialogues, de silence et de joie. Ainsi est né...

La grande majorité des icônes sont d'origine orthodoxe, n'est-ce pas ?

- Icône, du grec "eikôn", qui signifie image, est le terme technique que nous utilisons pour désigner les images sacrées dans l'art byzantin, en considérant la peinture sur panneau, par opposition à la peinture sur mur. Il s'agit d'une image sacrée portative, en mosaïque, peinte sur bois ou sur toile et exécutée à la détrempe, à l'encaustique ou même à l'émail, à l'argent et à l'or.

Dans ce projet, j'ai choisi des icônes d'origine orthodoxe, en considérant certaines œuvres de la tradition de l'Europe de l'Est, mais aussi de la tradition grecque. Par icône, nous entendons une expression religieuse orthodoxe... ce qui ne signifie pas que ce terme puisse également désigner des œuvres d'art à caractère religieux appartenant à d'autres traditions et origines géographiques.

Où pouvez-vous admirer les icônes les plus importantes du monde ?

- La peinture d'icônes n'est pas seulement une forme d'art merveilleuse, c'est aussi la dimension dans laquelle nous pouvons vivre notre foi le plus intensément. Des icônes sont conservées dans les musées russes, dont le plus célèbre est le musée Tretiakov à Moscou, mais aussi dans des monastères en Grèce, dans le Sinaï, en Syrie...

On trouve également des icônes en Italie, par exemple au musée des icônes de Venise, à l'Institut hellénique. La cathédrale de Monreale possède des icônes impressionnantes sur ses murs. Dans mon livre, cependant, je considère la valeur du modèle iconographique que représente l'icône. Il n'est pas nécessaire d'aller dans un musée pour la contempler. Je veux créer une expérience de beauté quotidienne, dans les murs de sa propre maison. Dans mon livre, j'ai inclus les icônes qui me sont les plus chères, celles de mon quotidien.

La spiritualité de la beauté. Vous dites que la fonction de l'icône est de "faire de la prière un art".

- Couleurs symboliques et canons picturaux transfigurent l'art en prière. Le bleu est le ciel, le rouge est la vie, le blanc est le divin... On pourrait aussi dire l'inverse : la prière est transfigurée en art. Si je pense à la manière dont une icône est composée, il y a de l'art, mais il y a aussi de la prière en même temps ; le moine précède toujours dans la contemplation le mystère qu'il veut représenter. Personne ne peut signer l'icône, l'iconographe se met au service de l'Esprit. Je considère que l'icône est le fruit de la prière, mais en même temps cette image, pour ceux qui la contemplent, porte des fruits de prière.

"Se tenir devant une icône n'est donc pas un acte purement esthétique, mais on accède à un message, à une dimension qui sent l'Infini", dit-il.

- Je crois qu'il y a cette même disposition des choses dans le cœur : la parole et l'icône. Ce que l'Évangile dit avec la parole" - affirme un Concile d'Orient - "l'icône, image dense d'une Présence, l'annonce avec des couleurs et la rend présente". L'histoire est une, le message est un, la méditation est une. L'icône et la Parole (le Livre) sont faites de la même substance : le récit que Dieu fait de lui-même.

Je pense que c'est un argument commun à tous : dans l'expérience spirituelle, la Bible ne peut pas être absente. L'image, à travers la perception visuelle, donne force au message de la Parole. L'icône est la prière faite art, en ce sens qu'elle introduit dans la dynamique du dialogue le Livre qui parle et moi qui écoute. C'est toute l'Église qui écoute. Je ne crois donc pas que l'icône demande seulement d'admirer les couleurs et les formes, mais qu'elle se présente comme l'épiphanie d'un message théologique. Dans le livre, je propose la lecture et la méditation de quelques passages bibliques dont l'icône révèle le sens, parmi beaucoup d'autres.

Les icônes présentées à notre regard nous invitent à entrer dans la scène de l'Évangile, à glisser notre regard entre les détails, à arrêter notre attention sur un élément. Le peintre d'icônes est un metteur en scène qui a disposé les objets représentés selon une intention précise. L'icône nous invite à entrer dans l'image, en même temps qu'elle nous invite à entrer dans le sens d'un passage de l'Évangile, à chercher notre propre sens.

Une dernière chose. Pendant le Jubilé 2025 à Rome, il y aura une exposition d'icônes des musées du Vatican. Connaissez-vous le projet ?

- Je ne connais pas ce projet, mais j'espère avoir l'occasion de visiter cette exposition. Je pense que parler de la spiritualité de la beauté est un grand signe d'espoir. Les yeux stimulés par la beauté poussent au-delà du cœur ; la beauté tire continuellement au-delà, nourrit l'espérance. Je pense que notre foi, par rapport au mystère inépuisable de Dieu, doit se nourrir du désir d'aller toujours plus loin, vers ce qui reste encore caché pour le découvrir sans cesse.

Les icônes sont toujours des "images d'espérance". La recherche de la beauté est la tâche du chrétien qui veut reconnaître l'image de Dieu dans le monde et en lui-même. L'invisible nous est offert dans les visages de nos frères et sœurs, dans les signes sacramentels, mais aussi dans la beauté des icônes dans lesquelles il est possible de le contempler.

L'auteurFrancisco Otamendi

"Auteurs en quête d'auteur", une conférence sur Dieu dans la littérature contemporaine

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Monde

Le parlement britannique autorise la poursuite du projet de loi sur le suicide assisté

La Chambre des communes britannique a donné son feu vert, par 330 voix contre 275, à un projet de loi visant à donner aux personnes âgées de plus de 18 ans vivant en Angleterre et au Pays de Galles et dont le pronostic vital est engagé depuis moins de six mois le droit de mettre fin à leur vie. Le projet de loi "Terminally III Adults (End of Life)" doit encore faire l'objet de plusieurs mois de travail avant de devenir une loi.

Francisco Otamendi-29 novembre 2024-Temps de lecture : 4 minutes

L'initiative de la députée travailliste Kim Leadbeater, qui a coparrainé le projet de loi, était très attendue à la chambre basse, car c'est la première fois en près de dix ans que la question est débattue au parlement. En 2015, un projet de loi similaire avait été rejeté à une large majorité.

Le projet de loi a divisé les Le ParlementLes députés ont pu voter librement, sans tenir compte de la thèse du parti. Lors du vote final, la proposition de loi sur les adultes en phase terminale a été adoptée par 330 voix pour et 275 voix contre, et poursuivra donc sa procédure parlementaire.

Pour situer le contexte, il convient de rappeler que lors des dernières élections, en juillet de cette année, le parti travailliste a remporté une victoire significative sur les conservateurs, en obtenant 412 sièges sur 650, contre 121 pour les conservateurs, 72 pour les libéraux-démocrates et le reste pour d'autres partis.

Dans quelques pays, notamment en Europe

Dans la êutanasia et/ou le suicide assisté sont dépénalisés dans quelques pays au monde. Pays-Bas. Belgique, Luxembourg, Canada, Espagne, Autriche (suicide assisté), Colombie (autorisé par la constitution mais sanctionné pénalement), Suisse (coopération au suicide autorisée sous certaines conditions), certains États américains (lorsque la survie attendue est de six mois ou moins), et Nouvelle-Zélande et certains États australiens (en tant que "mort assistée").

Les évêques britanniques, gallois et écossais appellent à la prière

Les évêques anglais et gallois appellent depuis longtemps les catholiques à s'unir dans la prière pour que ce projet de loi sur le suicide assisté ne soit pas adopté. Au début du mois, le cardinal britannique Vincent Gerald Nichols a appelé les catholiques à se joindre à lui et aux évêques pour prier pendant une heure, le 13 novembre 2024, pour la dignité de la vie humaine avant le vote sur le suicide assisté au Royaume-Uni aujourd'hui. Devant le Saint Sacrement, dans les églises paroissiales ou chez eux.

L'appel a été lancé par l'intermédiaire de la web de la Conférence épiscopale. Dans un déclarationégalement signé par les prélats écossais, les évêques expliquent "ce que signifie la 'compassion' en fin de vie : prendre soin et accompagner les personnes, en particulier dans les moments de souffrance".

Protection des plus vulnérables et soins palliatifs

Le texte "défend avec force les personnes vulnérables de la société qui sont menacées par la législation proposée, et les évêques plaident pour que des soins palliatifs mieux financés soient systématiquement accessibles à tous ceux qui en ont besoin en Angleterre, au Pays de Galles et en Écosse".

"Les personnes souffrantes ont besoin de savoir qu'elles sont aimées et appréciées. Elles ont besoin de soins compatissants, et non d'une aide pour mettre fin à leur vie", affirment les évêques. "Les soins palliatifs, avec un soulagement expert de la douleur et un bon soutien humain, spirituel et pastoral, sont la meilleure et la plus appropriée façon de prendre soin des personnes en fin de vie.

"Malheureusement, le temps manque".

"Le temps accordé au Parlement pour examiner le projet de loi sur la fin de vie des adultes en phase terminale, qui autorisera le suicide assisté, est tout à fait insuffisant", ajoutent les évêques.

Bien que le projet de loi indique que des garanties seront mises en place, "l'expérience d'autres pays où le suicide assisté a été introduit montre que ces garanties promises sont vite oubliées. En Belgique, aux Pays-Bas, au Canada et dans certaines parties des États-Unis, les critères du suicide assisté ont été considérablement élargis, dans la loi ou dans la pratique, souvent pour inclure des personnes souffrant de maladies mentales et d'autres personnes qui ne sont pas en phase terminale".

Les évêques affirment la croyance catholique dans la dignité humaine et le caractère sacré de la vie, mais craignent qu'une loi autorisant le suicide assisté ne conduise certains à éprouver "le devoir de mourir".

Près d'un demi-million de personnes ont besoin de soins palliatifs

Le correspondant santé du BBCLe radiodiffuseur, qui a largement couvert le débat parlementaire, a déclaré lors des discours que l'on estime que les trois quarts des personnes ont besoin de soins palliatifs à la fin de leur vie, soit environ 450 000 personnes par an au Royaume-Uni. Mais un nombre important de personnes, estimé à environ 100 000, ne peuvent y avoir accès.

Division dans les rangs des travaillistes et des conservateurs

Dans ses remarques finales à la Chambre des Communes, la députée travailliste Kim Leadbeater a souligné que le vote d'aujourd'hui sur le "projet de loi sur l'aide à la mort", comme elle l'a appelé, marque "le début et non la fin" du débat sur la question.

Cependant, "l'accent devrait être mis sur les soins palliatifs", a déclaré Rachel Maskell, membre du Parti travailliste, qui a souligné que le financement des soins palliatifs "a régressé et que les hospices réduisent leurs services, ce qui, selon elle, doit être réglé avant que nous ne commencions à discuter du projet de loi sur l'aide à la mort".

Le député conservateur Danny Kruger a affirmé qu'en améliorant le système de soins palliatifs du pays et en finançant les hospices, il serait possible de faire "beaucoup plus" pour les gens. Kruger a déclaré qu'il serait alors possible "d'aider les gens à mourir avec un minimum de souffrance". "Ne tolérons pas le suicide, qui, soit dit en passant, une fois de plus, il est prouvé que partout dans le monde le suicide augmente dans la population générale, le suicide est contagieux", a-t-il déclaré.

L'auteurFrancisco Otamendi

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CollaborateursPaloma López Campos

Chulapos, bébés et la chance d'être né à Madrid

Les Madrilènes sont tellement convaincus que naître à Madrid est une bonne chose que la mairie a lancé une campagne de promotion de la natalité avec le slogan : "Quelle merveille de mettre au monde un chulapa ou un chulapo".

29 novembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

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Il est bien connu que nous, Madrilènes, sommes un peu arrogants et que nous pensons (sur la base d'arguments solides) que naître à Madrid est une chance. Nous sommes tellement cool qu'on nous appelle chulapos et chulapas. Ces termes pourraient bien avoir une origine péjorative, mais nous, les Madrilènes, avons décidé de les adopter avec fierté.

Nous sommes tellement convaincus que naître à Madrid est une bonne chose que la municipalité a lancé une campagne de sensibilisation. campagne La campagne a été lancée avec le slogan : "La merveilleuse chose de mettre au monde un chulapa ou un chulapo". Il est vrai qu'à l'heure où nous écrivons ces lignes, les liens sur le site de la mairie ne fonctionnent pas et qu'il est difficile de trouver le plan détaillé de la campagne. Mais ce n'est pas grave, car l'eau de Madrid reste la meilleure d'Espagne.

Avoir des enfants, c'est cool

Au-delà de l'aspect amusant de l'affiche, où l'on peut voir deux charmants bébés en tenue traditionnelle madrilène, ce qui est intéressant dans ce plan de promotion, c'est qu'il ne met pas l'accent sur l'aspect négatif de la conversation sur le taux de natalité. À l'heure où certains prétendent qu'avoir des enfants n'est bon ni pour la planète ni pour le corps, voir une administration publique utiliser le terme "merveille" est une bouffée d'air frais.

Nous ne nous étendrons pas sur le plan et les circonstances du parti à l'origine de la campagne. Toutefois, il est intéressant de constater qu'il promeut les aspects positifs de la parentalité.

De nos jours, avoir des enfants semble être un acte courageux. On dirait presque qu'il faut être un peu arrogant pour défendre le fait que l'on veut fonder une famille. C'est peut-être le moment d'adopter un peu de cette insolence madrilène et de prendre de l'avance en montrant la beauté d'avoir des enfants. Il est possible que l'impertinence de la capitale soit pour une fois utile pour défendre la valeur de la famille. En réalité, qu'ils soient chulapos ou non, mettre des enfants au monde est une chose merveilleuse.

Affiche de la campagne de promotion de la natalité (Mairie de Madrid)

L'auteurPaloma López Campos

Rédacteur en chef de Omnes

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Fermín LabargaL'anachronisme est une manière mortelle de juger l'histoire".

Le pape demande que l'histoire de l'Église soit envisagée sans anachronisme

Le pape François a demandé d'étudier l'histoire de l'Église sans anachronismes ni préjugés, en replaçant les faits dans leur contexte spatio-temporel, en évitant les légendes et les jugements hâtifs, et en promouvant une sensibilité historique qui nous permette d'apprendre des erreurs et d'apprécier la vérité avec objectivité et rigueur.

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Il y a quelques jours, le Saint-Père François nous a une nouvelle fois surpris en prononçant ces quelques mots paroles complètement inattendues -du moins pour moi- aux étudiants, aux chercheurs, aux enseignants et à tous ceux qui s'intéressent à l'histoire de l'Église et, en général, aux disciplines historiques au sein de l'Église. En fait, les paroles du Saint-Père s'appliquent également à l'histoire civile en général. Certes, l'histoire est nécessaire pour construire une civilisation solide et pour "mieux interpréter la réalité sociale".

Précisément, dans ce temps en mutation, nous sommes à la fin d'une époque et au début d'une autre dont nous ne pouvons guère entrevoir que quelques caractéristiques très générales (mondialisée, solidaire, féministe, numérique, spirituelle). Le pape François continue sans relâche, dans le cadre de son programme de gouvernance inspiré par l'Esprit Saint, à aborder toutes les questions d'intérêt particulier en vue d'un véritable et profond renouveau de l'Église catholique, dans l'espoir de la lancer dans une mobilisation apostolique et une influence spirituelle plus importante dans le monde entier.

L'histoire comme professeur de vie

Il ne fait aucun doute que l'histoire est un véritable professeur de vie et qu'à ce titre, elle doit être recherchée, étudiée et écoutée afin de tirer les innombrables leçons qu'elle a à nous transmettre et, bien sûr, aux générations suivantes.

À cette fin, il est essentiel que l'histoire et les disciplines historiques en général soient incluses dans les plans de formation des universités et des centres de formation, dans la catéchèse à tous les niveaux et dans une large publication de textes sur papier et sous forme numérique, qui parviennent à tous les catholiques et à toutes les personnes de bonne volonté pour être étudiés avec rigueur.

Il est nécessaire, nous rappelle le Pape, de savoir présenter les faits correctement encadrés dans les coordonnées spatio-temporelles de chaque période traitée, à travers un tri rigoureux de la documentation et, enfin, avec une anthropologie correcte qui tienne compte des circonstances dans lesquelles ils se sont déroulés.

Préjugés et idéologies

En outre, et le pape François le souligne avec véhémence, nous devons éviter les "idéologies de différentes couleurs qui détruisent tout ce qui est différent" et donc être aussi objectifs que possible sans tomber dans les anachronismes habituels : interpréter les événements du passé avec la mentalité d'aujourd'hui, sans utiliser l'herméneutique appropriée.

Le Saint-Père nous rappelle qu'il est important d'éviter les préjugés ou les jugements a priori, avec lesquels les documents sont parfois lus avec animosité ou jalousie, ainsi que les fausses "bonnes intentions", comme le dit le proverbe lorsqu'il affirme que "tout était mieux dans le passé". Ne pas découvrir les racines des problèmes nous empêcherait de tirer les véritables leçons de l'histoire, qui sont nécessaires "pour ne pas trébucher deux fois sur la même pierre".

C'est ainsi que nous pouvons acquérir et transmettre à tous les chrétiens ce que le Saint-Père appelle "une véritable sensibilité historique", qui nous pousse à lire des romans historiques, à étudier les documents du magistère ou les archives, à écrire l'histoire et non les légendes.

Légendes noires

Le Saint-Père fait indirectement allusion aux légendes noires, ou roses, qui se construisent facilement dans la société. D'une part, certains utilisent ces légendes, basées sur des faits objectifs habilement utilisés, pour attaquer l'Église et ses objectifs spirituels. D'autre part, certains cachent des problèmes et des faits difficiles à expliquer afin d'édulcorer l'histoire réelle de l'Église.

Par exemple, le Saint-Père rappelle longuement comment, dans la généalogie du Seigneur dans l'Évangile de saint Matthieu, les personnages qui menaient une vie inconvenante n'ont pas été éliminés, même s'ils devaient être les parents éloignés du Seigneur.

Il ne fait aucun doute que, dans ce domaine de l'histoire, il existe une grande différence entre la sagesse et l'érudition. La première, la sagesse, est un don de l'Esprit Saint, l'un des plus appréciés, avec le don de discernement, qui est le fruit mûr de l'étude, de la contemplation des choses afin d'aller au fond des questions et de voir où il y a une erreur à purifier, une leçon à apprendre, un honneur à rétablir selon la justice, ou des punitions et des sanctions médicinales à appliquer. En bref, nous rappelle le Saint-Père, il est important d'éviter les jugements hâtifs et les premières impressions quand on enquête sur l'histoire.

Pas de peur de la vérité

Il ne suffit pas d'accumuler des données, des dates et des documents. Il faut calmer l'esprit, s'imprégner de la mentalité de l'époque, des courants de pensée, des décisions magistérielles antérieures et, surtout, du "sensus fidelium" afin de pouvoir, avec l'aide de la Esprit Saintpour indiquer une ligne d'interprétation que les collections documentaires reprendront à leur compte : "On n'avance jamais sans mémoire, on n'évolue pas sans une mémoire complète et lumineuse".

La vision de l'Église que le Saint-Père a soulignée à divers moments, comme dans un hôpital de campagne ou lorsqu'il parle d'une "Église mère à aimer telle qu'elle est", est très intéressante. Dans l'Église, souligne le Saint-Père, la miséricorde et le pardon de Dieu sont préservés, parce que les mérites infinis de la Passion et de la mort du Seigneur lui ont été donnés.

Enfin, le Pape encourage les historiens à vivre ensemble et à dialoguer davantage, à échanger leurs points de vue et à examiner la documentation pertinente avec objectivité et avec le désir de s'approcher le plus possible des actions pastorales qui ont été entreprises, en cherchant le bien des âmes et leur salut éternel. En même temps, on ne peut pas cacher les erreurs des hommes et les incohérences de la foi et de la vie qui, en de nombreuses occasions, ont provoqué la méfiance à l'égard de l'Église.

Pape François

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700 ans de jubilés dans l'Église

CollaborateursFernando Gutiérrez

Soyez des missionnaires de l'espoir !

Le pape François a déclaré l'année 2025 Année jubilaire de l'espoirnous invitant à être des "pèlerins de l'espérance" face au pessimisme. Nous sommes appelés à évangéliser un monde confiant dans le fait que Dieu l'a déjà conquis.

29 novembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

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L'année 2025 a été déclarée par le pape François "....".Année jubilaire de l'espoirnous appelant tous à être des "pèlerins de l'espoir". Ce n'est pas une coïncidence. Rien ne l'est : " L'Esprit Saint te dira quoi dire, il parlera pour toi ". Notre Seigneur l'a dit très clairement. Il en va de même pour celui qui dirige son Église, son Vicaire ici sur terre.

Lorsque nous entendons dans notre entourage, dans notre travail ou dans nos familles, des voix qui nous invitent, qui nous poussent au pessimisme, qui affirment que le monde va de plus en plus mal, je vous invite à réfléchir et à défendre, si vous le croyez, avec fermeté, que ce n'est pas vrai. Que le monde est, comme il l'a toujours été, banal et qu'il n'y a qu'une chose à faire : l'évangéliser. Rien de plus. Et rien de moins, bien sûr.

Aujourd'hui, les besoins du monde ne sont plus exclusivement matériels. Même si c'est difficile à croire, le monde ne meurt pas pour un bol de riz ou un nouveau pantalon, même si des millions de personnes ne peuvent pas manger plus d'un repas par jour, et parfois même pas un seul. Le monde meurt avant tout d'un manque d'amour et d'espoir. Nous avons mis Dieu de côté et nous avons tous, plus ou moins, mis notre espoir dans les veaux d'or, dans les petits dieux, dans tout ce qui périt. Nous avons oublié l'éternel, le ciel que nous pouvons commencer à vivre dès ici. Tout cela nous a fait vivre dans des sociétés de plus en plus dépressives, où l'angoisse et le désespoir ont peu à peu envahi la réalité quotidienne de nombreux êtres humains.

Il y a un peu plus d'un mois, j'ai commencé à pèlerinage de Santo Toribio de Liébana à Bethléem avec un seul désir dans mon cœur : que l'Enfant Jésus me donne la force, m'aide à porter l'Évangile de la Vie dans tous les coins du monde. C'est avec cette espérance que je me joins au Saint-Père dans l'année jubilaire qui s'ouvre. L'espoir de naître qu'ont chaque jour des millions d'êtres innocents. L'espoir de voir la lumière de ces enfants qui sont aujourd'hui dans le ventre de leur mère et qui ne savent pas quel avenir les attend. L'espérance de la vie face au pessimisme de la mort. L'espérance que Dieu nous propose face au désespoir auquel nous invite le malin. L'espoir de construire un monde meilleur face au désespoir de ceux qui croient que ce n'est pas possible. Dieu a déjà vaincu et nous demande seulement la même chose, comme le pape François :

Soyez des pèlerins de l'espoir.

Soyez des missionnaires de l'espoir !

L'auteurFernando Gutiérrez

Missionnaire laïque et fondatrice de la Mission des enfants de Marie.

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Amour, affectivité et sentiments : thèmes du IIe Congrès virtuel des éducateurs catholiques

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La "théologie du corps" fête ses 40 ans

Aujourd'hui, 28 novembre, la "Théologie du corps" de Jean-Paul II a 40 ans : elle arrive à maturité, séduit hommes et femmes, jeunes et vieux, mariés et célibataires, inspire et soutient un grand nombre d'initiatives dans l'Église et dans la société.

Valle Rodríguez Castilla-28 novembre 2024-Temps de lecture : 4 minutes

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L'expression "théologie du corps" désigne le premier et le plus grand enseignement de Jean-Paul II au cours de ses années de pontificat, le plus grand du magistère de l'Église consacré à un seul thème. Du 5 septembre 1979 au 28 novembre 1984, principalement lors des audiences du mercredi, 134 catéchèses sur la personne, l'amour et la vie, la virginité pour le royaume, le mariage et la fécondité nous ont été données par le "pape de la famille". Les premières ont commencé en préparation du Synode des évêques sur le mariage et la famille de 1980 ("De muneribus familiae christianae"), et toutes se sont achevées après la publication de l'Exhortation "Familiaris consortio" (fruit des travaux de ce synode).

28 novembre 1984 Naissance de la "Théologie du corps

Le 28 novembre 1984, sous le titre "Synthèse finale : réponses aux questions sur le mariage et la procréation dans le domaine biblico-théologique"."Jean-Paul II a prêché la dernière catéchèse de sa "Théologie du corps".; Avec elle, la théologie du corps est née, nous avons pu en voir le visage.

Dans ce même texte, Jean-Paul II a baptisé son héritage doctrinal "L'amour humain dans le plan divin" et "La rédemption du corps et la sacramentalité du mariage".. Il ne l'a pas baptisée "Théologie du corps" : le terme "Théologie du corps". a été justifiée comme un concept nécessaire pour pouvoir fonder l'ensemble de son enseignement sur une base plus large.

Dans cette dernière catéchèse, le Pape partageait également la structure et la méthode de sa "Théologie du corps". Le contenu doctrinal était divisé en deux parties : la personne humaine et sa vocation à l'amour. Comme méthode, la lumière de la révélation éclaire la réalité du corps et vice versa - ce qu'il a lui-même appelé, en d'autres occasions, l'"anthropologie propre".

Dans le sillage de "Humanae vitae".

Comme on le voit, cette catéchèse du 28 novembre 1984 a joué un rôle clé dans l'ensemble de la catéchèse, surtout parce que le pape Jean-Paul II y a ouvert son cœur et révélé son intention en communiquant à l'Église et au monde que toutes les réflexions contenues dans ce document constituaient un vaste commentaire de la doctrine contenue dans "l'encyclique mal comprise Humanae vitae"., l'encyclique de Saint Paul VI sur "le devoir très grave de transmettre la vie humaine". ("Humanae vitae tradendae munus gravissimum", "Humanae vitae tradendae munus gravissimum").).

La "Théologie du corps" est venue nous rappeler que, dans l'encyclique Humanae vitae, la question fondamentale est celle du développement authentique de l'homme, un développement qui se mesure à l'aune de l'"éthique" et pas seulement de la "technique". À la fin de cette catéchèse du 28 novembre 1984, Jean-Paul II soulignait que dans la civilisation contemporaine, surtout en Occident, il y avait une tendance cachée et explicite à mesurer le progrès de l'homme à l'aune des "choses", c'est-à-dire des biens matériels, alors que la mesure du progrès de l'homme devrait être la "personne".

Enfin, les 134 catéchèses de Jean-Paul II et leurs presque 600 pages se terminent par ces mots : "C'est dans ce domaine [en référence au domaine biblico-théologique] que se trouvent les réponses aux questions éternelles de la conscience des hommes et des femmes, ainsi qu'aux questions difficiles de notre monde contemporain concernant le mariage et la procréation". Il s'agissait de questions avec des réponses théologiques.

28 novembre 2024 : le début d'un nouveau printemps pour le christianisme

Et aujourd'hui, le 28 novembre 2024, quarante ans après cette dernière catéchèse, les questions sur l'amour, la vie, la personne, la différence sexuelle, le mariage, la sexualité, la procréation, le célibat... continuent. Où sont passées leurs réponses ? Sont-elles encore théologiques ? Qu'apporte la "Théologie du Corps" aux nouvelles questions - l'utopie de la neutralité, l'idéologie du genre, le transhumanisme... ?

Christoper West, le plus grand vulgarisateur de la "théologie du corps" de notre époque, fondateur et directeur de l'"Institut de la théologie du corps". de Philadelphie, dans une entretien pour Aceprensa a déclaré en octobre dernier : "La 'théologie du corps est une réponse très bien pensée et convaincante à toute cette crise (...) Pour un moment comme celui-ci, la Théologie du corps de Jean-Paul II nous a été donnée. C'est l'antidote théologique, mais il n'a pas encore été réellement injecté dans le système sanguin de l'Église. Lorsque ce sera le cas, nous assisterons au nouveau printemps du christianisme que Jean-Paul II avait annoncé.

La "Théologie du corps" est un cadeau pour l'Église et le XXIe siècle.

Yves Semen, dans l'introduction de son livre "La spiritualité conjugale selon Jean-Paul II"., déclare que Jean-Paul II a donné la "Théologie du corps" à l'Église et au monde du 21e siècle : "Du 21e siècle, pas du 20e siècle".

Dans la même veine, George Weigel, dans son ouvrage "Biography of John Paul II, Witness of Hope", a affirmé que la "Théologie du Corps" était "une bombe théologique à retardement qui pourrait exploser avec des effets spectaculaires tout au long du troisième millénaire de l'Église". Cette affirmation est déjà une prophétie : de plus en plus de réalités de notre temps (pastorales, académiques, sociales...) se tournent vers les enseignements de Jean-Paul II avec le besoin d'éclairer leurs expériences à la lumière de la révélation ; sa beauté anthropologique et théologique fait exploser les désirs de ceux qui l'approchent à la recherche d'un Désir plus élevé...

Il ne nous reste plus qu'à pouvoir contempler ces " effets spectaculaires " (" le printemps de l'Église "), et à nous émerveiller de restituer nos corps tels qu'ils ont été aimés, créés et rachetés ; pour être, enfin, ressuscités dans la Gloire.

L'auteurValle Rodríguez Castilla

Formation et accompagnement : cour et mariage.

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Évangile

Le cœur aux aguets. Premier dimanche de l'Avent

Joseph Evans commente les lectures du premier dimanche de l'Avent et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-28 novembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Nous pourrions penser que les lectures d'aujourd'hui correspondent à la solennité du Christ-Roi de dimanche dernier et non à la célébration du premier dimanche de l'Avent. Nous considérons l'Avent comme un temps de préparation à la venue du Christ en tant qu'homme. Mais l'Évangile d'aujourd'hui nous parle de sa seconde venue en majesté à la fin des temps.Ils verront alors le Fils de l'homme venir sur une nuée avec beaucoup de puissance et de gloire.

L'Avent a un double objectif. Il regarde en arrière, vers la venue du Christ dans sa faiblesse infantile, et en avant, vers sa venue dans la gloire en tant que Roi et Juge universel. Pour nous préparer à l'une et à l'autre, nous devons adopter la même attitude : une vigilance dans la prière et une conversion continue de notre vie. "Prenez garde à vous-mêmes, de peur que vos cœurs ne s'abrutissent dans les excès, l'ivrognerie et les soucis de la vie, et que ce jour ne vous surprenne tout à coup...... Veillez donc en tout temps, en priant pour échapper à tout ce qui va arriver et pour vous tenir devant le Fils de l'homme..

"Seigneur, enseigne-moi tes voies, instruis-moi dans tes sentiers.nous prions dans le psaume. C'est une belle prière pour nous aider à vivre l'Avent. "Seigneur", nous pouvons prier, "montre-moi les moyens d'être prêt pour ta venue, montre-moi les moyens de venir à toi pour que tu viennes à moi". Car l'amour, c'est toujours des amoureux qui viennent l'un vers l'autre. Ces chemins, nous dit le psaume, sont ceux de l'humilité, de la miséricorde et de la fidélité. Et dans la deuxième lecture, saint Paul nous exhorte à l'amour fraternel : "Que le Seigneur vous comble et vous fasse déborder d'amour les uns pour les autres et pour tous"..

Veiller à recevoir le Christ exige de veiller à recevoir les autres. Elle exige une vigilance sur nos mauvaises passions, sur notre langue, une vigilance peut-être aussi sur les nombreuses excuses que nous nous donnons pour justifier notre paresse et notre égoïsme. Si nous étions plus vigilants pour les corriger, nous serions peut-être plus vigilants pour accueillir les autres et, à travers eux, le Christ.

Homélie sur les lectures du premier dimanche de l'Avent

Le prêtre Luis Herrera Campo offre son nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

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CollaborateursJavier Segura

Les squatters de l'âme

Les chrétiens doivent procéder à une expulsion et chasser les squatters de l'âme qui se sont introduits sans que nous nous en rendions parfois compte.

28 novembre 2024-Temps de lecture : 6 minutes

"S'éduquer à la contemplation de la beauté, c'est ouvrir l'esprit à son essence". Nouvelles connexes

"Le silence et la sobriété sont essentiels dans la vie chrétienne", déclare le pape

Pendant de nombreuses années, l'humanité s'est lancée à la conquête de l'espace. La course technologique a conduit pendant un certain temps à voyager sur la lune, à mettre des satellites en orbite, à essayer de communiquer avec des formes de vie supposées intelligentes dans n'importe quel coin de l'univers. Le cosmos, qui avait fasciné l'homme depuis l'aube de l'humanité lorsqu'il regardait le ciel, était présenté comme le prochain continent à conquérir, tout comme le nouveau monde américain l'avait été en son temps. La Terre est devenue trop petite pour nous. L'homme doit continuer à faire des pas, aussi petits soient-ils, qui constitueront un grand pas pour l'humanité. Neil Armstrong "dixit".

Mais plus que l'espace extérieur, c'est l'espace intérieur qu'il nous faut aujourd'hui conquérir. Un espace plus fascinant que tout l'univers créé. Un espace qui reste inexploré et inconnu dans beaucoup de ses recoins. Un espace qui nous ouvre à de grandes questions et à de grandes rencontres. Un espace dans lequel, en fin de compte, nous pouvons nous rencontrer nous-mêmes et rencontrer les autres. Car le contact avec les autres se fait par le corps, mais il se fait dans l'âme, à l'intérieur de notre être. Un espace qui, nous le savons bien, est le lieu sacré où Dieu se rencontre, où nous rencontrons le Dieu vivant et vivifiant.

Un mode de vie lent

Par son intériorité (l'homme) est supérieur à tout l'univers ; c'est à cette intériorité profonde qu'il retourne lorsqu'il entre dans son cœur, où l'attend Dieu, le chercheur de cœurs, et où il décide personnellement de son propre destin" ("...").Gaudium et spes", 14).

Bien que nous vivions une époque de bruit et de difficultés particulières pour la vie intérieure, il faut reconnaître que la difficulté d'entrer en soi-même et d'établir ce dialogue intime avec Dieu a toujours été présente chez l'homme. C'est un travail que chaque personne doit réaliser dans son processus de maturation et d'élargissement. Plus on est profond, plus on a de vie intérieure, plus on atteint des quotas de personnalité. À l'inverse, plus on est superficiel et moins on est introspectif, plus on est à la merci des sentiments, des mouvements extérieurs et des manipulations.

Mais si cette lutte pour entrer en soi-même a été une constante dans l'histoire de la spiritualité, nous sentons aujourd'hui que cette demande du monde extérieur a augmenté de façon exponentielle. Et nous percevons qu'il existe une difficulté particulière, presque constitutive de notre société et de notre culture, à vivre de l'intérieur. Nous sommes conscients, et nous l'avons même expérimenté dans notre propre chair, de la force que les exigences extérieures ont gagnée, en particulier par le biais de la technologie, et qui nous fait progressivement perdre notre capacité d'intériorité.

Sans aucun doute, vivre au milieu du monde, vouloir être sel et lumière dans notre société, a pour contrepoint le fait que nous participons intensément à ses luttes et à ses difficultés. Mais c'est précisément l'un des aspects dans lesquels notre vie doit être prophétiquement contre-culturelle. Aujourd'hui, un style de vie différent, plus "lent" que "rapide", est possible et nécessaire, et le monde l'exige. (certains promeuvent aujourd'hui le concept de "slow food" par opposition au "fast food"), plus "in" que "out", plus humain que technologique. Plus de calme, plus d'intériorité, plus d'humanité.

Une véritable révolution

Nous, chrétiens, sommes appelés à être les gardiens de cette intériorité. Des personnes qui mettent en garde contre le changement climatique qui peut ruiner nos cœurs. Des cultivateurs de ces espaces verts de l'âme qui oxygènent l'individu et la société dans son ensemble. Maîtres de cette spiritualité dont nos frères et sœurs ont faim et qui, au-delà des arbres que nous embrassons, est remplie lorsque nous sentons dans nos âmes l'étreinte du Christ lui-même sur la Croix et dans l'Eucharistie.

Nos vies seront d'authentiques espaces verts de l'âme dans notre société et dans l'Église si nous cultivons cette vie intérieure avec un soin particulier et si nous ne nous laissons pas entraîner par le maelström de cette société. Et peut-être que la valeur particulière qu'elle peut avoir pour nos contemporains est que, étant des hommes comme eux, avec leurs mêmes préoccupations, avec leurs mêmes luttes, nous pouvons leur ouvrir des chemins réalistes de vie intérieure et d'intimité avec le Seigneur.

Le problème de cette culture de la vie intérieure est que, au lieu d'être habités, nous nous trouvons souvent occupés, comme l'a commenté D. Mikel Garciandía, évêque de Palencia : " Occupés à mille choses, dont beaucoup sont très saintes, mais qui ne naissent pas de notre être, mais sont de pures actions. Occupés à mille choses, dont beaucoup sont très saintes, mais qui ne naissent pas de notre être, mais sont de pures actions. Ce type d'action, nous le savons bien parce que nous en avons souffert, nous use et peut même nous briser. Au lieu d'être habités, nous sommes préoccupés par les circonstances et les situations qui s'imposent à nous et prennent le contrôle de notre vie. La confiance audacieuse en Dieu et en sa Providence aimante ne nous habite plus. Nous nous retrouvons souvent non pas habités mais occupés - plutôt "squattés"., parce que notre âme n'est pas leur maison et ne leur appartient pas légitimement - à cause des démons qui l'assaillent et s'en emparent, et il faut un être plus fort pour venir les chasser de leur demeure.

Les cinq squatters

Je crois que nous, chrétiens, devons procéder à une expulsion et chasser les squatters de l'âme qui se sont introduits sans que nous nous en rendions parfois compte. Nous devons reprendre ce qui nous appartient, conquérir l'espace intérieur de notre maison. Voici une liste simple des squatters de l'âme que j'ai découverts dans ma propre maison.

Le bruit. Il y a du bruit dans la rue, dans les maisons, partout... Et il y a du bruit dans l'âme. Un bruit qui vient sous la forme des médias, des vidéos de YouTubeDes messages WhatsApp, des likes sur les réseaux sociaux. Un bruit qui est partout et qui s'insinue dans nos âmes. Un bruit qui nous empêche d'écouter les lamentations des hommes et leurs besoins, qui ne nous permet pas d'entendre les lamentations de nos propres âmes. Un bruit qui nous empêche d'écouter Dieu.

Le bruit est le premier squatteur de notre âme. Bruit des sons, mais aussi bruit visuel avec des images qui nous approchent à toute vitesse. Ou encore le bruit publicitaire, qui se faufile dans nos goûts et nos préférences à l'aide d'algorithmes. Un bruit qui étourdit et émousse notre âme et nos sens. Un bruit qui ne laisse aucune place à la pensée créative et inspirée.

Le bruit est le premier squatteur de notre âme que nous devons chasser par une décision de justice imposant un silence affectueux.

2.- Le militantisme. Le deuxième squat est celui de l'activisme. L'un des plus fréquents dans le monde d'aujourd'hui. Quand l'occupation, le faire, s'empare de l'âme, il est impossible d'être habité. Nous sommes occupés, mais pas habités.

Le faire qui naît de l'être et qui est une conséquence de notre identité nous fait grandir, nous construit. Il devient un don. Mais le faire qui naît du désir de réussir, de se réaliser, d'une simple machinerie que l'on ne peut arrêter, nous détruit. C'est le faire qui nous défait. C'est le beurre étalé sur trop de pain. C'est la vie étirée comme un chewing-gum. C'est le fait de ne pas y arriver, que la vie ne me donne pas, qui finit par être un faire qui, en fin de compte, est une façon de remplir un vide. Le vide d'une maison, notre âme, qui n'est pas habitée.

Le deuxième squatter de l'âme est avec nous depuis longtemps et l'expulsion n'est pas facile. Il fait valoir ses droits. Il dira au juge que cette maison est la sienne. Que nous devons faire, faire, faire du bien aux autres, que le monde a besoin de nous, que les gens ont besoin de nous. Seule une vie de foi profonde qui nous fait vivre de la spiritualité de Nazareth pourra expulser ce squatter non racheté.

3 - La superficialité. Le troisième squatteur de notre âme est la superficialité. La culture de l'amusement, la culture de la revendication constante, la culture du manque de réflexion profonde et rigoureuse... Tout nous invite à la superficialité, à vivre dans notre peau, dans nos sentiments. Nous sommes tous gouvernés par des stimuli qui nous viennent de l'extérieur et nous rendent très maniables et vulnérables. Nous vivons, sinon à l'extérieur, du moins à la surface de nous-mêmes.

Cela peut aussi nous arriver, à nous chrétiens. Que nous nous contentions d'une vie intérieure superficielle, de moments, d'expériences... Mais que nous ne vivions pas de l'union authentiquement mystique avec Dieu à laquelle nous sommes appelés. Ne méprisons pas ce troisième squatteur et entrons dans le fourré.

4.- Curiosité, changement, nouveauté, snobisme, tyrannie de la mode. Le quatrième squatteur de l'âme est étroitement lié au précédent. Notre société tombe facilement dans le piège de vivre sur des montagnes russes permanentes. Nous sommes tellement obsédés par les expériences au maximum qu'en fin de compte, nous ne ressentons rien. C'est la surstimulation dont souffrent les enfants et que nous connaissons tous. Nous nous lassons du quotidien. Nous fuyons la routine. C'est pourquoi nous avons constamment besoin de tenter de nouvelles expériences. Nous ne sommes pas dans le moment présent... qui est le seul endroit et le seul temps que nous pouvons habiter. Nous sommes des touristes qui picorent une expérience ou une autre. Nous ne sommes jamais chez nous.

Narcissisme - autoréférence. Le dernier squatteur de notre maison, c'est nous-mêmes ! Une fois de plus, c'est l'une des caractéristiques de notre société du "selfie" et du "like". Cela se produit lorsque nous devenons le centre du monde et que, comme un narcisse, nous devons nous regarder dans le nouveau lac qu'est désormais la photo sur un téléphone portable et sentir l'appréciation et les applaudissements des autres dans les "likes" qu'ils nous donnent. Alors, nous nous noyons nous aussi dans un égocentrisme stérile. Nous ne trouvons pas Dieu, ni nos frères et sœurs. Nous ne trouvons que nous-mêmes. Mais nous nous trouvons vraiment perdus. Notre fausse image, notre masque, nos frustrations ont pris la place où nous devrions vivre.

C'est le squatter le plus difficile à expulser, mais le plus nécessaire. L'oubli de soi de Marie dans la Visitation est notre meilleure aide pour y parvenir.

Il va sans dire que la bataille pour expulser les squatters sera rude. On pourrait dire que la législation elle-même les protège et qu'ils prétendent avoir le droit de rester là. Car il y a vraiment un risque qu'ils deviennent une culture, une habitude, un mode de vie et qu'ils restent dans notre âme.

C'est pourquoi l'expulsion doit commencer le plus tôt possible.

L'auteurJavier Segura

Délégué à l'enseignement dans le diocèse de Getafe depuis l'année scolaire 2010-2011, il a auparavant exercé ce service dans l'archevêché de Pampelune et Tudela pendant sept ans (2003-2009). Il combine actuellement ce travail avec son dévouement à la pastorale des jeunes, en dirigeant l'association publique de fidèles "Milicia de Santa María" et l'association éducative "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", dont il est le président.

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Le "devoir" d'évangélisation

Le pape encourage une "évangélisation joyeuse" et un soutien aux Ukrainiens

Dans son discours aux pèlerins de différentes langues, auxquelles s'ajoutera bientôt le chinois, le pape François a encouragé l'assistance à rayonner la joie, fruit de la rencontre avec Jésus, dans l'Avent qui commence dimanche, à l'exemple de saint Philippe Néri. Par ailleurs, entouré d'écoliers français, il a demandé de prier pour les enfants ukrainiens cet hiver.

Francisco Otamendi-27 novembre 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Semer et prier pour la paix, en particulier pour l'Ukraine et la Terre Sainte, et transmettre la joie de l'Evangile avec l'arrivée de l'Avent, ont été les thèmes centraux de la conférence. catéchèse Le pape François a donné une conférence de presse mercredi, avec des dizaines d'enfants assis sur les marches de l'estrade de la place Saint-Pierre.

Par exemple, en s'adressant aux fidèles de différentes langues, François a rappelé que "dimanche prochain, nous commencerons l'Avent, le temps de préparation à Noël", et les a encouragés à "vivre ce temps de grâce, en rayonnant la joie qui est le fruit de la rencontre avec Jésus, avec une prière vigilante et une espérance ardente".

Prier pour la jeunesse ukrainienne en hiver

En exhortant à la prière pour la paix, il s'est adressé en particulier aux enfants parisiens présents sur les marches, leur demandant de ne pas oublier les garçons. Ukrainiens qui sont en guerre, n'ont pas de chauffage et souffrent du froid dans un hiver très fort et très dur. "Prions pour la jeunesse ukrainienne et les jeunes.

Il a notamment déclaré aux pèlerins polonaisPologne Il a déclaré : "Soyez charitables et artisans de la paix pour soutenir ceux qui sont malades et souffrent à cause des guerres, en particulier les Ukrainiens qui affrontent l'hiver. Je vous bénis de tout cœur.

Avec Jésus, il y a toujours de la joie et de la paix

Dans son discours en italien, le Pape a repris le cycle de catéchèse "L'Esprit et l'Épouse" et a centré sa méditation sur le thème "Les fruits de l'Esprit Saint. La joie", avec la lecture d'un extrait de la Lettre de Saint Paul aux Philippiens.

Saint Paul, dans la Lettre aux Galates, nous dit que "le fruit de l'Esprit est l'amour, la joie et la paix, la magnanimité, la douceur, la bonté et la confiance, la douceur et la tempérance" (Ga 5,22)", a commencé le Saint-Père. "Ces fruits sont le fruit d'une collaboration entre la grâce de Dieu et la liberté humaine, que nous sommes tous appelés à cultiver pour grandir dans la vertu. Parmi tous ces fruits, je voudrais souligner celui de la joie".

La joie de l'Évangile devient contagieuse

"Contrairement à toutes les autres joies que nous pouvons éprouver dans cette vie et qui, en fin de compte, seront toujours éphémères, la joie de l'Évangile n'est pas soumise au temps, elle peut être renouvelée chaque jour et devient contagieuse. De plus, en la partageant avec d'autres, elle grandit et se multiplie", a-t-il déclaré.

Nous voyons ce fruit de l'Esprit évident, par exemple, "dans la vie de nombreux saints tels que Saint Philippe Neriqui a su témoigner de l'Évangile en transmettant à tous sa joie, sa bonté et sa simplicité de cœur".

"Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur".

Le pape a rappelé son exhortation apostolique Evangelii gaudium. Le mot "évangile" signifie bonne nouvelle. C'est pourquoi il ne peut être communiqué avec des visages allongés et une mine sombre, mais avec la joie de celui qui a trouvé le trésor caché et la perle de grand prix".

"Rappelons-nous l'exhortation que saint Paul a adressée aux croyants de l'Église de Philippes - a-t-il enfin souligné - et qu'il nous adresse maintenant : "Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur, je le répète, réjouissez-vous, et montrez à tous un esprit très ouvert. Le Seigneur est proche" (Ph 4,4-5)".

Quant à Saint Felide Neri, le Pape a rappelé que "le saint a participé au Jubilé de 1575, qu'il a enrichi de la pratique, maintenue par la suite, de la visite des sept églises. Il fut, en son temps, un véritable évangélisateur par la joie".

Funérailles du cardinal Ayuso Guixot

Ce midi, une messe sera célébrée à Saint-Pierre en hommage au cardinal espagnol Miguel Angel Ayuso Guixot, préfet du dicastère pour le dialogue interreligieux, par le cardinal Giovanni Batista Re, doyen du collège des cardinaux : "Dans toutes ses activités apostoliques, il a toujours été animé par le désir de témoigner, avec douceur et sagesse, de l'amour de Dieu pour l'homme, en œuvrant pour la fraternité entre les peuples et les religions", a déclaré Le pape François sur le cardinal Ayuso Guixot, qui appartenait à la congrégation des Missionnaires comboniens du Sacré-Cœur de Jésus.

L'auteurFrancisco Otamendi

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Mise à jour de la communication de l'Église, un entretien avec Massimiliano Padula

Selon Massimiliano Padula, sociologue à l'Université pontificale du Latran, l'Église est aujourd'hui appelée à promouvoir un itinéraire culturel qui aide les fidèles à comprendre les temps, les lieux, les langages et les codes de la culture numérique.

Giovanni Tridente-27 novembre 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Le jeudi 28 novembre, la Université pontificale du Latran de Rome organise un séminaire 20 ans après la publication de "Communication et Mission", le Directoire de la Conférence épiscopale italienne sur les communications sociales dans la mission de l'Église. Le document est né dans un contexte historique où l'on commençait à parler de la professionnalisation de la communication et il a été une impulsion décisive pour de nombreuses réalités ecclésiastiques qui ont commencé à investir dans ce domaine.

Deux décennies plus tard, nous faisons le point avec Massimiliano Padula, sociologue des processus culturels et communicationnels qui enseigne les sciences sociales de la communication à l'Université du Latran, pour comprendre quel impact ce document peut encore avoir sur les réalités ecclésiales d'autres pays.

D'où vient l'idée de "célébrer" le 20e anniversaire d'un document pionnier en matière de communication ecclésiale ?

- L'événement est né d'une double nécessité. Tout d'abord, réfléchir à l'intention pastorale qui a déterminé la réflexion, la rédaction et la publication : offrir aux réalités ecclésiales l'occasion de se recentrer sur le rôle de la femme dans l'Église. les communications socialesmais aussi dans les changements qui se produisaient dans le monde contemporain à cette époque. Le désir des évêques italiens était d'encourager un véritable changement de mentalité et de disposition dans la manière de percevoir et de vivre la mission de l'Église dans le contexte de la culture des médias.

La deuxième nécessité concerne sa mise à jour dans le monde numérique contemporain, et cela ne concerne pas seulement l'Italie, mais l'Église universelle. En 2004, malgré la diffusion progressive d'Internet, la scène médiatique était principalement caractérisée par ce que nous appelons aujourd'hui les "médias traditionnels". La télévision, la radio, les journaux et les maisons d'édition ont continué à avoir un impact profond sur l'opinion publique.

Aujourd'hui, avec le web, les différences nationales sont beaucoup moins évidentes et il est donc nécessaire de développer des projets et des processus de communication intégrés et globaux qui, bien qu'avec les adaptations nécessaires, s'adressent à toutes les réalités ecclésiales.

Quelles innovations ont été décisives pour les organes de communication au niveau ecclésiastique ?

- Tous ceux qui, en Italie, ont été impliqués dans la communication dans le domaine religieux ont probablement "rencontré" le Directoire, l'ont étudié et ont plus ou moins mis en pratique ses lignes directrices. Il a ensuite dépassé les frontières italiennes pour devenir - également pour d'autres églises - une source d'inspiration et un modèle de pensée chrétienne et de pratiques de communication efficaces.

La principale innovation est donc d'avoir donné une dignité théologico-pastorale à la communication. En effet, depuis de nombreuses années, le monde catholique (conférences épiscopales, diocèses, communautés religieuses) investit dans la communication, en mettant en œuvre un grand nombre d'initiatives envisagées dans le Document. Il s'agit notamment de renouveler la catéchèse et l'éducation à la foi, de soutenir la formation technologique, d'améliorer la synergie entre les médias nationaux et locaux, de régénérer les salles paroissiales et de définir le profil de ce que l'on appelle "l'animateur de la culture et de la communication".

Ce dernier, en particulier, représentait une nouveauté importante : il s'agit d'un véritable "ministère" qui, à côté des rôles reconnus de catéchiste, d'animateur de la liturgie et de la charité, est chargé de coordonner la pastorale de la culture et de la communication dans les diocèses, les paroisses et les communautés religieuses.

En 20 ans, le paysage de la communication a profondément changé. Quelles perspectives l'annuaire doit-il actualiser ?

- Si je pense que le moment est peut-être venu de le réviser, je suis également convaincu que le mot "annuaire" a aujourd'hui quelque peu perdu de son efficacité. En effet, il renvoie à quelque chose d'établi, d'indicatif, de peu flexible. Il en va de même pour les décalogues ou les manifestes, qui ont certes des propositions valables, mais qui risquent de réduire les bonnes idées et les bonnes pratiques à de simples slogans. Ceci est encore plus évident dans l'univers numérique d'aujourd'hui, qui est difficile à intercepter, à comprendre et à délimiter.

Par conséquent, je crois qu'aujourd'hui l'Église universelle, mise à l'épreuve par des contingences telles que la sécularisation, plutôt que de proposer des préceptes idéaux, devrait privilégier un itinéraire culturel qui aide les fidèles à comprendre les temps, les lieux, les langages et les codes de la culture numérique.

Et cela peut être fait en encadrant la pastorale numérique non pas comme un domaine pastoral spécifique, mais comme une dimension transversale de l'action ecclésiale. Aujourd'hui, en effet, le numérique ne signifie pas seulement communication, mais " touche " la liturgie, la catéchèse, la jeunesse, la famille, la sphère sociale, l'enseignement de la religion et tout ce qu'une Église vit comme un service au peuple de Dieu.

Enfin, une réflexion sur la culture numérique et l'intelligence artificielle : comment les paroisses, les diocèses, les communautés religieuses et les églises nationales peuvent-ils vivre ces nouveaux processus pour évangéliser et construire le bien commun ?

- Dans son message pour la 53e Journée mondiale des communications 2019, le pape François écrit combien il est fondamental de passer - en ce qui concerne les réseaux sociaux - du diagnostic à la thérapie, en préférant à la logique éphémère du like celle de l'amen, fondée sur la vérité et "par laquelle chacun adhère au Corps du Christ, en accueillant les autres".

Il est donc très bien de créer des possibilités et des interrelations avec ces questions, tout comme il est important d'y être formé, mais je crois qu'aujourd'hui, l'une des tâches de l'Église en tant qu'institution, mais aussi de chaque femme et de chaque homme de bonne volonté, est de reprendre conscience de la grâce de l'humanité elle-même et de réaffirmer sa beauté, même dans les espaces de programmation en ligne ou algorithmiques.

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Le mouvement charismatique catholique a 50 ans, un moment de maturité

Les évêques espagnols condamnent sans équivoque la "guérison intergénérationnelle".

La Commission épiscopale espagnole pour la doctrine de la foi a publié une note doctrinale sur la "guérison intergénérationnelle", mettant en garde contre son manque de fondement dans la tradition et la doctrine de l'Église. Cette pratique, encouragée par certains prêtres, est considérée comme un dangereux syncrétisme théologique susceptible de causer des dommages spirituels. La note souligne que le péché est personnel et ne se transmet pas de génération en génération, et défend l'efficacité du baptême et de la grâce de Dieu.

Rédaction Omnes-26 novembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Ces dernières années, certains diocèses espagnols ont identifié la pratique de ce que l'on appelle la "guérison intergénérationnelle" dans les prières et les retraites promues par la les mouvements charismatiques. Préoccupés par cette situation, les évêques de la Commission pour la doctrine de la foi de la Conférence épiscopale espagnole ont demandé à des experts en théologie et en psychologie d'analyser cette pratique. Après avoir évalué les rapports, ils ont décidé, en mars 2024, de rédiger une note synthétisant les informations sur cette pratique et offrant une évaluation doctrinale, soulignant ses risques et indiquant son incompatibilité avec la tradition et la foi de l'Église. Ce document a été approuvé en septembre 2024 en vue d'une diffusion officielle. publié le 26 novembre.

Qu'est-ce que la "guérison intergénérationnelle" ?

La théorie et la pratique de la "guérison intergénérationnelle", également appelée "guérison de l'arbre généalogique", se fondent sur les travaux controversés de plusieurs auteurs qui combinent psychologie, thérapie et spiritualité. L'un des principaux représentants est Kenneth McAll, médecin et missionnaire anglican, qui s'appuie sur la psychologie de Carl Gustav Jung pour établir un lien entre la maladie et les forces maléfiques. Plus tard, cette idée a été développée par le clarétain John Hampsch et par le prêtre Robert DeGrandis, qui a popularisé cette pratique au sein du Renouveau charismatique catholique grâce à sa proximité avec ce mouvement.

Ces auteurs soutiennent que le péché peut se transmettre entre les générations, arguant que les péchés non pardonnés des ancêtres seraient responsables de troubles physiques et psychologiques chez leurs descendants. Selon cette perspective, la guérison passe par l'identification de ces péchés dans l'arbre généalogique et par l'utilisation d'outils spirituels tels que les prières d'intercession, les exorcismes et, surtout, la célébration de l'Eucharistie. Par ces pratiques, Jésus ou le Saint-Esprit est sollicité pour briser les liens du péché, apportant une guérison souvent décrite comme immédiate et complète.

Interventions des enseignants

Le magistère catholique a mis en garde contre les risques théologiques et pastoraux de la "guérison intergénérationnelle". La Conférence des évêques de France a souligné en 2007 que cette pratique simplifie à l'extrême la transmission des maladies psychiques, bafoue la liberté individuelle et déforme la théologie sacramentelle en niant la pleine puissance du baptême. La même année, l'évêque de Suwon, Mgr Paul Choi Deog-ki, a expliqué que l'idée d'hériter des péchés est incompatible avec la doctrine catholique, puisque le baptême purifie complètement les péchés individuels.

En 2015, la Conférence épiscopale polonaise a publié une analyse approfondie, concluant que cette pratique n'a aucun fondement dans l'Écriture, la Tradition et le Magistère, contredisant la vérité de la miséricorde divine et l'efficacité du baptême et de la réconciliation. Ces interventions soulignent que les péchés ne sont pas transmissibles et que la grâce sacramentelle suffit à libérer l'individu.

Fondement théologique

Le magistère de l'Église rejette la théorie de la guérison intergénérationnelle, qui propose que les péchés des ancêtres puissent influencer les générations suivantes. Selon l'enseignement catholique, le péché est toujours personnel et requiert une décision libre de la volonté, comme l'affirme l'exhortation Reconciliatio et Paenitentia (1984). Seul le péché originel se transmet de génération en génération, mais pas de manière coupable, comme le souligne le catéchisme.

De plus, la responsabilité des péchés est individuelle et non collective, et le salut est donné gratuitement par le Christ. Le baptême efface tous les péchés, y compris le péché originel, et ne laisse aucune conséquence justifiant la transmission des péchés. L'eucharistie et les prières pour les morts, bien que valides, n'ont pas pour but la guérison intergénérationnelle. L'Église réglemente également les prières de guérison, exigeant qu'elles soient célébrées sous la supervision de l'autorité ecclésiastique afin d'éviter de fausser la liturgie.

Conférence épiscopale espagnole

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Que se passe-t-il dans l'Église en Amérique latine ?

François affirme que le document final du Synode appartient au Magistère ordinaire du Pape

Le Document final de la XVIe Assemblée générale du Synode des évêques, approuvé le 26 octobre 2024, rassemble les réflexions du parcours synodal commencé en 2021. Bien qu'il n'ait pas de caractère normatif immédiat, le texte offre des lignes directrices pour la mise en œuvre créative et contextuelle de nouvelles formes d'action pastorale et ministérielle, en ce sens à comprendre comme le magistère ordinaire du Pape.

Rédaction Omnes-26 novembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

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Le Pape souhaite que les conclusions du Document final du Synode sur la synodalité soient prises en compte comme le Magistère ordinaire du Pape. Le Document final de la XVIe Assemblée générale du Synode des évêques, approuvée le 26 octobre 2024, est le fruit d'un processus synodal commencé en octobre 2021. Ce parcours a été un exercice d'écoute profonde du Peuple de Dieu et de discernement des pasteurs, dans le but d'identifier des mesures concrètes pour renforcer la communion, promouvoir la participation et renouveler la mission confiée par Jésus-Christ. Les orientations du Document sont le résultat d'un voyage qui a commencé dans les églises locales et s'est étendu aux niveaux national, continental et mondial, pour aboutir à deux sessions de l'Assemblée du Synode en 2023 et 2024.

Le document, qui représente une expression du magistère ordinaire du Pape, contient des lignes directrices pour conduire l'Église vers une praxis synodale plus profonde et cohérente avec les défis d'aujourd'hui. Bien qu'il n'ait pas un caractère strictement normatif, il invite les Églises et les groupements locaux à mettre en œuvre ses indications par le biais de processus de discernement et de prise de décision, en s'adaptant aux différents contextes culturels et pastoraux. Dans de nombreux cas, il s'agit de mettre en œuvre des normes déjà existantes dans le droit ecclésial, tant dans sa version latine qu'orientale. Dans d'autres cas, il ouvre la porte à des formes créatives de ministère et d'action missionnaire, favorisant des expériences qui devront être évaluées.

Les évêques doivent se présenter à Rome

La phase de mise en œuvre sera accompagnée par le Secrétariat général du Synode et divers dicastères de la Curie romaine. Les évêques, pour leur part, auront la tâche de rendre compte du déroulement de leurs visites ad limina, en documentant les décisions prises, les fruits obtenus et les difficultés rencontrées. Ce suivi vise à assurer que les orientations du Document soient effectivement mises en œuvre, en promouvant une Église plus synodale et missionnaire.

L'un des points forts est l'appel à l'inculturation des solutions pastorales, dans le respect des traditions et des défis locaux. Cela reflète une approche flexible et dynamique qui reconnaît la diversité au sein de l'unité de l'Église. En même temps, elle souligne l'importance de rechercher de nouvelles formes d'accompagnement pastoral et de structures ministérielles qui répondent aux besoins des communautés particulières.

Le parcours synodal, loin de s'achever avec la publication du document, est compris comme un processus continu. Inspiré par l'Esprit Saint, son but ultime est de rajeunir l'Église, de renouveler son engagement envers l'Évangile et de progresser vers une unité chrétienne pleine et visible. Pour le Pape, la synodalité n'est pas seulement une interprétation du ministère hiérarchique, mais elle l'enrichit, en marquant une manière de cheminer ensemble dans la communion et la diversité.

Doctrine et pratique pastorales

Le document met également en perspective la relation entre la doctrine et la pratique pastorale. Reconnaissant la nécessité de l'unité doctrinale, il ouvre un espace pour des interprétations et des applications différentes sur des questions spécifiques, toujours dans la fidélité à l'Évangile et sous la conduite de l'Esprit. Cette approche permet à l'Église de mieux répondre aux défis contemporains, en agissant comme un témoin vivant de la foi au milieu des complexités du monde d'aujourd'hui.

Enfin, le Synode est présenté comme un instrument pour apprendre et développer toujours mieux le style synodal, en comprenant que ce processus implique des dimensions à la fois géographiques et intérieures. Cela requiert une ouverture continue à l'Esprit, qui guide l'Église vers une plus grande harmonie et une plus grande communion avec le Christ, son Époux. Le Pape conclut en réitérant le besoin d'actes concrets pour accompagner les paroles partagées, confiant que l'Esprit Saint soutiendra ce chemin de renouveau et de mission.

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Le pape salue les lauréats du prix Ratzinger 2024

Le pape François salue les deux lauréats du prix Ratzinger 2024 : le professeur irlandais Cyril O'Regan et le sculpteur japonais Etsuroo Sotoo.

Paloma López Campos-26 novembre 2024-Temps de lecture : < 1 minute

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"Face à l'hypersexualisation, éduquer le corps à l'amour".

Famille

Jaime Rodríguez : "Le corps n'est pas une prison, mais quelque chose de bon et de beau".

La théologie du corps développée par saint Jean-Paul II dans les années 1980 continue d'attirer l'attention de milliers de jeunes aujourd'hui, comme l'a confirmé le prêtre Jaime Rodríguez, qui assure que l'anthropologie chrétienne "fait appel au cœur" des nouvelles générations.

Paloma López Campos-26 novembre 2024-Temps de lecture : 4 minutes

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Jaime Rodríguez est un prêtre de l'Église catholique. Légionnaires du Christordonné il y a 16 ans. Il travaille au sein de la Instituto Desarrollo y Persona de l'université Francisco de Vitoria et dirige le programme en ligne de théologie du corps, ce qui fait de lui l'un des principaux promoteurs d'initiatives telles que "La théologie du corps".La fête du corps"Il s'agit d'une expérience formatrice qui rapproche les enseignements de l'Église sur le corps et la sexualité des jeunes.

Dans cet entretien, le père Jaime Rodríguez parle de l'anthropologie chrétienne et des possibilités qu'offre la société actuelle de redécouvrir la valeur de l'homme.

Pourquoi la théologie du corps, un enseignement promu par Jean-Paul II il y a plusieurs années, est-elle importante aujourd'hui ?

- Normalement, la théologie du corps est liée à Jean-Paul II et c'est très bien, car c'est lui qui l'a développée, mais il n'a pas vraiment dit quelque chose de nouveau. Ce qu'il a fait, c'est expliquer la Genèse et l'anthropologie chrétienne, ce qui avait toujours été dit, mais d'une manière nouvelle. De cette manière, Jean-Paul II a réussi à transmettre les vérités non pas par devoir mais par valeur.

Le pape polonais a déclaré dans les années 1950 que l'échec de l'éthique chrétienne réside dans le fait qu'elle a formulé son contenu sous la forme de préceptes et de devoirs. Jean-Paul II a estimé qu'il était préférable de présenter le contenu en termes de beauté et de valeur. Il a abordé le thème de l'amour, le sexualitéLe style qu'il a utilisé résonne beaucoup chez les jeunes, parce que nous venons d'une formation catéchétique un peu moraliste, et ce que je vois quand nous diffusons ce programme, c'est que les gens réagissent en disant que c'est ce à quoi ils aspirent. Le style qu'il a utilisé résonne beaucoup auprès des jeunes, parce que nous venons d'une formation catéchétique un peu moraliste et ce que je vois quand nous diffusons ce programme, c'est que les gens réagissent en disant que c'est ce qu'ils désiraient au fond d'eux-mêmes, mais que personne ne leur avait expliqué comme ça. C'est pourquoi la théologie du corps n'est pas une mode : c'est la vieille vérité racontée d'une manière qui relie mieux.

Comment parler aux gens de la "valeur" de leur personne et de leur corps à l'ère des médias sociaux, où l'on peut même gagner de l'argent en montrant son corps et son intimité ?

- Jean-Paul II affirme que le corps est une expression de la personne. Pour sa part, Christopher West explique que le problème de la pornographie n'est pas qu'elle enseigne trop, mais qu'elle enseigne trop peu, parce qu'elle instrumentalise le corps et le transforme en objet. La pornographie transforme des personnes uniques et irremplaçables, à la dignité infinie, en un objet que l'on peut acheter et vendre.

Rousseau, bien qu'éloigné de l'anthropologie chrétienne, a dit dans "Le contrat social" que personne au monde ne devrait être riche au point d'en acheter un autre et que personne ne devrait être pauvre au point de se vendre lui-même. Grâce à la théologie du corps, les gens découvrent la dignité et la valeur de leur corps. C'est pourquoi elle n'est pas présentée sous l'angle du bien et du mal, mais sous l'angle de la découverte du don qu'est chaque personne. Grâce à ces idées, les gens sont remplis de respect et d'admiration pour leur propre corps, mais aussi pour celui des autres.

Quels indices donneriez-vous à une personne qui ne connaît rien à la théologie du corps pour qu'elle s'initie à ces enseignements ?

- D'une manière générale, la théologie du corps repose sur deux éléments essentiels, à savoir Genèse 1 et 2. Dans la première section, Dieu crée l'homme à son image et à sa ressemblance, il le crée mâle et femelle. Sur cette base, toute la théologie du corps parle de la masculinité et de la féminité comme de l'image de Dieu. Cela implique que notre corps n'est pas la prison de l'âme ou un moyen de reproduction, mais quelque chose de bon et de beau créé par Dieu.

D'autre part, Genèse 2 indique que l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et ils deviendront une seule chair. Dieu nous dit que la personne est créée pour la famille. En fait, Jean-Paul II dit que l'homme est l'image de Dieu plus dans la communion que dans la solitude. Dans l'anthropologie chrétienne, ce que nous avons à l'origine, c'est la communion, nous n'avons pas l'individu isolé, mais quelqu'un qui dit "ceci est la chair de ma chair et l'os de mes os", Dieu affirmant qu'"il n'est pas bon pour l'homme d'être seul".

On pourrait mal interpréter la théologie du corps en disant qu'elle ne s'intéresse qu'à l'homme et oublie Dieu. Quel est le rôle du Christ dans ces enseignements ?

- On a accusé Jean-Paul II d'être anthropocentrique, en disant qu'il avait succombé au modernisme. Le pape polonais a répondu que l'on peut parler d'anthropocentrisme tant que l'idée de l'homme est l'homme auquel le Christ s'est uni par son Incarnation. Dans la théologie du corps, nous ne parlons pas de l'homme comme d'un être du cosmos apparu par hasard, mais de l'homme comme de l'humanité à laquelle le Christ s'est uni dans l'Incarnation. Cela nous place dans une perspective trinitaire et christocentrique.

Cela ne concerne donc que les catholiques ?

- Non. Ce qui est bon, beau et vrai n'est pas une idée réservée aux catholiques, mais un enseignement pour le monde entier. Jean-Paul II a déclaré que le critère de vérification de la Révélation, dans laquelle ces enseignements sont inclus, est l'expérience. C'est par notre expérience que nous pouvons savoir si la théologie du corps est raisonnable et vraie, et la réalité est que les gens finissent par se rendre compte que ces enseignements correspondent aux désirs de leur cœur. Tous ceux qui ont un corps peuvent trouver dans la théologie du corps une explication de leur identité et de leur appel à l'amour.

Quelles opportunités la société actuelle offre-t-elle pour redécouvrir la théologie du corps ?

- La grande chance, c'est que les jeunes d'aujourd'hui n'acceptent pas facilement les valeurs qu'on leur propose, c'est une génération très critique et déchristianisée. Les jeunes écoutent ce que leur disent un ministère, une idéologie et aussi l'Église, non plus comme des impositions, mais comme des propositions. Donc, comme les jeunes ne voient plus la foi comme quelque chose d'imposé, s'ils sont convaincus, ils y adhèrent. C'est une chance, car il y a toute une génération fatiguée des vérités apparentes d'une société brisée.

Les jeunes d'aujourd'hui sont un terreau fertile qui s'enthousiasme pour la proposition chrétienne, parce qu'elle fait appel aux désirs de leur cœur. Ils savent qu'ils peuvent faire ce qu'ils veulent, mais le Christ leur demande : "Voulez-vous ce que vous faites ? Faites-vous ce que vous voulez ?".

Les garçons et les filles qui viennent à "The Body Fest" en sont un exemple. Ils sont fatigués des jolis mensonges et ont trouvé dans la théologie du corps une vérité qui résonne dans leur cœur. Ils ne veulent pas d'une vie folle qui se brise, mais la possibilité de vivre un véritable amour.

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"Almost", plus qu'une simple histoire sur le sans-abrisme

Jorge Bustos matérialise dans ces pages la seule raison d'être du journaliste, cette profession qui parle de tout ce qui ne vit pas : raconter les histoires qui méritent d'être entendues.

Maria José Atienza-26 novembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

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Il suffit de deux jours pour le lire. La rapidité de sa lecture est probablement due, en grande partie, au fait qu'il Presque capte le lecteur dès le début de l'histoire.

Le journaliste Jorge Bustos fait la chronique du sans-abrisme, comme il sous-titre lui-même cet ouvrage, non pas du point de vue économique ou socio-descriptif du politicien, ni comme l'un de ces prêches moralisateurs des nouveaux prêtres laïcs en lesquels beaucoup d'entre nous, communicateurs, avons muté.

Presque est un récit de première main, écrit depuis la salle à manger du centre d'accueil, depuis le bus partagé et les bavardages confidentiels des courtes marches d'une excursion.

Presque

AuteurJorge Bustos

Editorial: Libros del Asteroide

Pages: 192

Année: 2024

Presque naît d'un regard reconnaissant, et non d'un regard rapide, sur ces milliers de "sans-abri" qui peuplent nos rues du premier monde. Ceux qui sont si proches de nous que nous ne les voyons même pas, que nous avons "assimilés" à l'ensemble du paysage, mais qui sont l'échec le plus retentissant d'une société qui, comme le souligne Bustos lui-même, les collectivise pour les faire disparaître. "diluer la responsabilité, qui incombe toujours à des décisions spécifiques prises par des personnes spécifiques".

Presque est constitué de bribes d'histoires inachevées, parce qu'elles sont encore vécues au moment où vous lisez ces lignes : la vie des sans-abri, leurs lumières et leurs ombres, la tâche ingrate et en même temps merveilleuse de ceux qui s'occupent d'eux ; le travail des sœurs de la Charité qui sont, en plus d'être des sœurs, le père et la mère de centaines de personnes que personne ne veut appeler "famille".

Avec l'acuité stylistique qui le caractérise, Bustos passe du journaliste-compteur au journaliste-auditeur, incarnant un narrateur qui réfléchit, analyse, se souvient... et disparaît quand il le faut. Il partage avec les vrais protagonistes, les invisibles, la nourriture et la conversation. Et avec ceux qui s'occupent d'eux, dans le centre d'accueil de San Isidro à Madrid (Presque), dans d'autres centres tels que La Rosa ou Juan Luis Vives.

Dans ces pages, on trouve des toxicomanes nés avec des symptômes de sevrage, des femmes qui ont été abusées à maintes reprises, des professeurs que l'alcool a fait descendre de la salle de classe à des nuits sur un banc de rue froid, et des immigrants marqués par des étiquettes d'un signe ou d'un autre. Ses membres n'apparaissent pas comme des pauvres piétinés (même si plus d'un porte la marque d'une semelle sur son visage), mais avec la dignité de ceux qui, en tant que femme ou homme, ont un cœur et une histoire entre les côtes.

À l'ère de l'information faible coût (et rapide), de l'animateur de talk-show et du journaliste ChatGPTQu'un des nôtres accepte de descendre dans la rue pendant plus de deux heures pour un reportage est une preuve plus que louable de dévouement particulier à la profession et de respect pour le lecteur.

Si, comme dans le cas présent, il y a consacré des jours et des nuits, et même la célébration de son propre anniversaire, nous passons à quelque chose de plus qu'un rapport d'information ou de "dénonciation".

Jorge Bustos matérialise dans ces pages l'unique raison d'être du journaliste, cette profession qui parle de tout ce qui ne vit pas : raconter les histoires qui méritent d'être entendues. Être la voix de ceux qui ne peuvent pas la raconter, qui n'ont pas de voix ou qui ne sont même pas conscients que c'est leur vie qui matérialise réellement le pouls d'une société.

Presque est un livre qu'on ne finit pas de lire quand on passe à la page 189. C'est même drôle de se dire qu'on l'a "presque" fini, mais qu'on ne l'a pas fini. Car, si vous avez du cœur, des tripes et des yeux... Ou plutôt, si vous avez des yeux dans votre cœur, vous continuerez à lire les pages de Presquetous les jours, dans les rues de leur ville.

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"Dans la rue, vous ne savez pas quoi faire ni où aller".

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L'arbre de Noël du Vatican arrive sur la place Saint-Pierre

Le sapin qui servira d'arbre de Noël est arrivé sur la place Saint-Pierre au Vatican.

Rapports de Rome-25 novembre 2024-Temps de lecture : < 1 minute

Un sapin de la forêt de la vallée de Ledro est arrivé au Vatican, où il sera illuminé comme l'arbre de Noël du Vatican le 7 décembre.

Une crèche sera exposée à côté de l'arbre, qui sera également visible à partir du 7 janvier. Les deux décorations de Noël seront exposées sur la place Saint-Pierre jusqu'au 12 janvier 2025.

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La philosophie est importante

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Pourquoi les philosophes ont-ils un mécène et pas de mécène ?

Nombreux sont ceux qui sont surpris d'apprendre que les philosophes ont une femme pour mécène plutôt qu'un homme, d'autant plus que dans l'histoire de la philosophie, la plupart des grands philosophes étaient des hommes. Cet article explique pourquoi une femme a ce privilège unique.

Enrique Esteban-25 novembre 2024-Temps de lecture : 5 minutes

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L'Église compte une poignée de saints qui ont été de grands philosophes - saint Augustin, saint Thomas, saint Anselme, saint Bonaventure et saint Albert le Grand - et il est donc frappant que la patronne des philosophes soit précisément une femme, sainte Catherine d'Alexandrie. Mais quels mérites avait cette jeune fille de 18 ans pour être proclamée patronne de tant de grands penseurs ? Quelle grande intelligence possédait-elle ?

L'histoire de Sainte Catherine d'Alexandrie

Catherine d'Alexandrie est mentionnée pour la première fois dans l'hagiographie entre le 6e et le 8e siècle, une documentation plutôt tardive puisqu'elle explique que la martyre est morte en Égypte au début du 4e siècle.

Les diverses documentations sur l'histoire du saint ont abouti au "...".Légende dorée"Le livre de l'archevêque de Gênes, Santiago de la Voragine, nous apprend que Catherine était une noble chrétienne, fille du roi Costo d'Alexandrie, une jeune femme éduquée dans les arts libéraux, d'une grande beauté et d'une grande vertu. Catherine avait dix-huit ans lorsque l'empereur Maxence (ou Maximin) arriva à Alexandrie et ordonna des sacrifices païens à l'occasion de sa visite. Catherine refuse et, entrant dans le temple, tente de convaincre l'empereur avec une rhétorique impeccable.

L'empereur, subjugué par l'éloquence de Catherine, convoque des sages de tout l'Empire pour réfuter ses arguments. Ces savants sont convertis au christianisme par Catherine et brûlés vifs pour cela. Catherine est fouettée, emprisonnée et condamnée à mourir de faim. Mais deux anges l'accompagnèrent dans sa captivité, soignant les marques de la flagellation, et une colombe lui apporta chaque jour de la nourriture. Pendant sa détention, elle réussit à convertir la femme de l'empereur, son général Porphyre et deux cents autres soldats.

Lorsque l'empereur revint, il fit torturer Catherine avec une machine faite de roues dentées qui, en touchant le corps de la jeune femme, explosa en mille morceaux, tuant quatre mille païens qui assistaient à la condamnation. L'impératrice, reprochant à son mari la cruauté de ses actes et reconnaissant sa conversion, fut également décapitée, ainsi que le général Porphyre et ses soldats convertis.

Finalement, l'empereur fit décapiter la jeune femme après que Catherine eut refusé sa demande en mariage. Ce n'est pas du sang, mais du lait qui sortit de son corps.

Plusieurs siècles d'ignorance sur la sainte ont mis en doute son existence ; néanmoins, en tant qu'exemple didactique de la vie chrétienne, sainte Catherine est la patronne de nombreux métiers, en raison de son extrême érudition, et est considérée comme un intercesseur face à des problèmes de toutes sortes.

Dans la Histoire ecclésiastique d'Eusèbe, datant du IVe siècle, parle d'une Alexandrine qui aurait affronté l'empereur (on ne sait pas s'il s'agissait de Maxence ou de Maximin). On pense également que l'histoire de sainte Catherine pourrait avoir été inspirée par celle d'Hypatie (morte en 415), une philosophe égyptienne très érudite de religion païenne, qui aurait été tuée par une foule de chrétiens à une époque de fortes tensions politiques et religieuses dans la région, et qu'elle constituerait un contrepoint à cette histoire. D'autres sources parlent de la sainte, notamment le Passio (6e-7e siècles) ou le Menogolio grec de l'empereur Basile, où elle est représentée pour la première fois avec ses attributs. Toutes ces sources documentaires culmineront dans la Légende dorée.

Quoi qu'il en soit, il semble qu'à partir du VIIIe siècle, la vénération de sainte Catherine était courante parmi les chrétiens d'Égypte, car on croyait qu'elle était enterrée sur le Sinaï. Les reliques de la sainte ont été retrouvées sur le Sinaï au IXe siècle, où, selon la tradition, elles avaient été transportées par des anges. Les premières représentations de la sainte proviennent de Byzance et de la fin du Xe siècle (illustration dans l' Menologio de Basile), soit comme une figure isolée, soit comme un cycle biographique ou avec des scènes narratives spécifiques.

Étude du type iconographique du martyre de Sainte Catherine d'Alexandrie

Les premières images de la sainte apparues en Occident datent du XIIe siècle, lorsque son culte a été répandu par les croisés, peu avant que Santiago de la Vorágine n'écrive le récit de la vie de Catherine dans son Légende dorée.

À partir du XIVe siècle, on assiste à une augmentation notable du nombre de représentations et à une diversification des thèmes. Non seulement il apparaît isolé avec les attributs traditionnels, comme la roue dentée de son supplice, la palme comme symbole du martyre, les différents signes d'érudition (livres, outils mathématiques ou sphère terrestre), la couronne comme signe d'origine noble ou écrasant la tête de l'empereur, mais de nouveaux thèmes comme les fiançailles mystiques se généralisent. L'idée d'une vie consacrée à Dieu comme forme de mariage est récurrente à partir du XIVe siècle. Ainsi, Sainte Catherine de SienneSainte Catherine d'Alexandrie, Sainte Thérèse de Jésus, Saint Jean de la Croix, font référence dans leurs écrits (ou nous le lisons dans les écrits d'autres personnes après leur mort) à une relation similaire d'abandon. En fait, il n'y a pas d'épisode de ce type dans les documents qui nous sont parvenus de Sainte Catherine d'Alexandrie ; même Jacques de Voragine ne relate pas une telle situation, et indique seulement ce que Dieu a dit à la sainte quelques instants avant sa décapitation. "Viens, ma bien-aimée, viens, mon épouse, viens ! D'autres thèmes récurrents sont le débat avec les philosophes de l'empereur, son martyre et sa conversion.

Il convient de mentionner les similitudes trouvées entre cette sainte et la Sainte Catherine de Sienne susmentionnée : toutes deux se voient attribuer une grande érudition (ce n'est pas en vain que Sainte Catherine de Sienne est docteur de l'Église), un débat contre les sages de l'époque ou l'épisode des fiançailles mystiques, ainsi que leurs prénoms. Il n'est pas déraisonnable de penser qu'il existe une certaine relation entre la vie de la sainte du XIVe siècle (mieux documentée) et l'évolution de l'iconographie de sainte Catherine d'Alexandrie.

Il a déjà été mentionné que la représentation artistique de Sainte Catherine d'Alexandrie est très courante dans l'iconographie chrétienne depuis le Moyen Âge. Le XVIe siècle a laissé des exemples riches et variés de l'iconographie de la sainte dans toutes ses variantes. Le tableau du Caravage (1598) représentant Sainte Catherine avec ses attributs les plus caractéristiques : la palme, la roue et le poignard, est bien connu.

Parmi les fiançailles mystiques, il est fréquent de trouver des représentations où le saint, agenouillé devant l'enfant Jésus, lui baise la main ou reçoit un anneau en signe d'alliance. Les attributs typiques sont également souvent représentés. C'est le cas de la peinture à l'huile d'Alonso Sánchez Coello (1578) où l'on voit la sainte avec l'anneau de mariage au doigt.

Un tableau de Lucas Cranach l'Ancien (1506) montre le moment où la roue de torture se brise et tue les païens autour du saint qui assistent au spectacle.

Il existe une grande variété de représentations de Sainte Catherine d'Alexandrie à travers l'Europe, où sa figure est vénérée dans de nombreux endroits. Elle est considérée comme une sainte par les Églises catholique, copte, orthodoxe et anglicane.

BIBLIOGRAPHIE

-De la Vorágine, Santiago, LA LÉGENDE D'OR. VOLUME 2. Alianza Forma, Madrid, 1989.

-Monreal y Tejada, Luis. ICONOGRAPHIE DU CHRISTIANISME. El acantilado, Barcelone, 2000.

-Record, André. LES VOIES DE LA CREATION DANS L'ICONOGRAPHIE CHRETIENNE. Alianza Forma, Madrid, 1991.

-Francisco Llopis, B. ; Molina Martín, Á. ; Vigara Zafra, J.A. IMAGES DE LA TRADITION CLASSIQUE ET CHRÉTIENNE. Ramón Areces, Madrid, 2018.

L'auteurEnrique Esteban

Professeur d'histoire de l'art.

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Expériences

Deux femmes très différentes unies par la vie

Domtila, originaire du Kenya, et Antonia, originaire du Chili, sont deux femmes aux parcours de vie très différents. Elles semblent n'avoir rien en commun et pourtant, depuis près de dix ans, elles travaillent ensemble à la Fondation Maisha, soutenant les femmes kenyanes qui doivent faire face à la grossesse sans aucun soutien et dans des conditions d'extrême pauvreté.

Maria Candela Temes-25 novembre 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Domtila et Antonia sont deux femmes aux parcours de vie très différents. L'une approche de la vieillesse, l'autre du début de l'âge adulte. L'une est originaire de Kibera - l'un des établissements humains les plus pauvres de la planète - l'autre vient d'un milieu aisé de Santiago du Chili. L'une est une enseignante à la retraite, l'autre une infirmière sage-femme. Elles ne sont unies ni par leur origine, ni par la couleur de leur peau, ni par leur réseau d'amis, ni par leur profession. Et pourtant, depuis qu'elles se sont rencontrées il y a près de dix ans, elles sont inséparables.

Les biographies de Domtila et d'Antonia sont liées par la même passion et le même désir : aider d'autres femmes en situation de vulnérabilité et faire du monde un endroit où chaque vie est accueillie comme un cadeau, avec respect et attention. C'est de cet engagement commun qu'est née la Fondation Maisha. Swahili signifie la vie.

L'histoire de "Mama Domtila".

Domtila Ayot, plus connue sous le nom de "Mama Domtila", est une force de la nature. Lorsqu'elle parle, elle dégage une énergie qui la remplit de jeunesse. Elle se passionne et ses mots et ses histoires fusent. Nous la rencontrons à Nairobi, et c'est avec une grande générosité qu'elle partage ses souvenirs et nous ouvre les portes de sa maison.

Domtila, je voulais commencer par vous demander de vous présenter.

-Je viens de Kibera, à Nairobi, en bidonville La plus grande du Kenya et la deuxième d'Afrique. J'ai 76 ans, six enfants et plusieurs petits-enfants. J'ai travaillé pendant des années, jusqu'à ma retraite, comme enseignant dans une école catholique.

Comment est né votre engagement en faveur de la défense de la vie naissante ?

-Un jour, en me promenant dans mon quartier, j'ai vu quelque chose qui pendait d'un arbre et qui avait une forme étrange. Ce n'est qu'en m'approchant que j'ai réalisé qu'il s'agissait d'un fœtus humain. Dans les ruelles de Kibera, il n'est pas rare de trouver des fœtus avortés abandonnés en plein air. Je me suis sentie interpellée, alors je suis rentrée chez moi et j'ai écrit mon numéro de téléphone sur des bouts de papier. Je les ai ensuite placardées à différents endroits du quartier pour proposer mon aide. C'est ainsi qu'est né le "Centre d'espoir Edel Quinn", pour les grossesses en situation de crise et le soutien aux femmes.

Qu'est-ce qui pousse les femmes à opter pour l'avortement clandestin, avec tous les risques qu'il comporte ?

-Ces grossesses sont souvent le résultat non désiré d'abus et de viols - généralement au sein de la famille - ou de relations sporadiques entre des jeunes qui n'ont pas reçu d'éducation sexuelle. Beaucoup de ceux qui ont recours à cette pratique dangereuse sont encore adolescents. En tant qu'enseignante, j'ai compris qu'elles avaient besoin de formation et d'aide, car de nombreuses femmes de Kibera sont confrontées à la grossesse sans aucun soutien et dans des conditions d'extrême pauvreté. Les épisodes de douleur et d'espoir dont j'ai été témoin au fil des ans sont innombrables.

Vous êtes partie du "Edel Quinn Hope Centre", avec très peu de moyens.

-Dans ma paroisse, j'ai reçu une formation approfondie sur les questions bioéthiques liées à la famille, à la sexualité et au début de la vie. J'ai réussi à impliquer toute ma famille dans cette aventure. Au début, mon mari a résisté. Puis il m'a dit lui-même qu'il y avait des draps ou d'autres produits que nous pouvions donner dans le magasin où nous étions inscrits. Jusqu'à sa mort, il a été d'un grand soutien pour moi.

Antonia, une sage-femme sans frontières

En 2015, Domtila est à la croisée des chemins. Elle avait démissionné de son poste de présidente du mouvement pro-vie de la paroisse, alors qu'elle avait été une nouvelle fois élue à l'unanimité. Elle voulait continuer à aider de nombreuses femmes, mais se retrouvait sans moyens et avait besoin de bras. C'est alors qu'Antonia Villablanca croise son chemin.

Antonia, comment as-tu rencontré Domtila ?

En 2015, j'étais étudiante en soins infirmiers et je me préparais à devenir sage-femme. Lors d'un voyage de solidarité au Kenya depuis le Chili, j'ai rencontré Domtila. Elle était partie en tant que bénévole avec une amie, Fernanda, qui est également infirmière sage-femme, pour travailler dans un hôpital à faible revenu. J'y ai découvert les conditions épouvantables dans lesquelles de nombreuses femmes accouchent dans ce pays africain et j'ai entendu parler de cette petite initiative locale lancée à Kibera.

Quelle est la situation de la maternité au Kenya ?

-Au Kenya, seules 40 % des naissances ont lieu dans des hôpitaux. Le taux de mortalité maternelle est de 377 pour 100 000 naissances, contre 12 dans les pays développés. Le Kenya est également le troisième pays au monde pour le nombre de mères adolescentes, avec 21 % de grossesses chez les adolescentes dans le pays. Quelque 13 000 jeunes femmes abandonnent l'école chaque année en raison d'une grossesse non planifiée. Les taux d'avortement clandestin sont très élevés, atteignant 30 avortements pour 100 naissances. La gestation pour autrui est aujourd'hui en plein essor, car il n'existe pas de législation restrictive, et elle constitue un débouché économique pour de nombreuses femmes pauvres.

C'est à la suite de votre premier voyage à Nairobi qu'est née la Fondation Maisha.

-La rencontre avec Domtila a été le début d'une collaboration qui a conduit à la naissance de la Fondation Maisha en 2016. Maisha à l'adresse Swahili signifie "vie". Nous l'avons élevé avec trois autres amis chiliens : Wenceslao, Sebastián et Julián.

Il s'agissait à l'origine d'un réseau de soutien destiné à accueillir les mères et leurs enfants pendant la grossesse. Au fil du temps, l'initiative s'est consolidée et nous couvrons aujourd'hui quatre programmes : l'hébergement, la santé, l'éducation sexuelle et émotionnelle, et la durabilité.

Certains critiquent les initiatives pro-vie au motif qu'elles ne s'occupent des femmes que pendant la grossesse et laissent les mères et les bébés livrés à eux-mêmes après la naissance....

-Maisha n'accompagne pas seulement les jeunes femmes avant, mais aussi après l'accouchement. Nous sommes avec elles pendant la grossesse et nous leur donnons des outils pour qu'elles deviennent économiquement durables et indépendantes. Domtila vit actuellement dans une maison louée par la fondation, située dans un quartier proche de Kibera, où 11 à 12 jeunes femmes en fin de grossesse restent avec elle jusqu'à la sixième semaine après l'accouchement.

Pendant cette période, ils reçoivent une formation dans divers domaines tels que la santé et la parentalité, la micro-entreprise ou l'économie familiale. Lorsqu'ils sont suffisamment rétablis, ils retournent chez eux ou, si le retour n'est pas possible, un autre logement leur est trouvé. Non seulement ils ne sont pas abandonnés, mais les liens qui se créent donnent lieu à de belles histoires d'amitié qui se poursuivent au fil des ans.

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Défendre la vie en mars : science contre idéologie

Le rôle d'Ibáñez Martín et d'Albareda dans la création du CSIC

Ce 24 novembre marque le 85e anniversaire de la création du Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC), pilier fondamental de la science espagnole. Dans cet entretien, Alfonso Carrascosa explique comment ce projet a été conçu et quelles en ont été les forces motrices.

Eliana Fucili-24 novembre 2024-Temps de lecture : 6 minutes

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Sur la scène scientifique espagnole, Alfonso Carrascosa fait figure de pont entre deux mondes souvent perçus comme disparates : la science et la foi. Son approche, qui remet en question la dichotomie supposée entre les deux sphères, s'appuie sur une connaissance approfondie de l'histoire des sciences en Espagne.

Titulaire d'un doctorat en sciences biologiques de l'université Complutense de Madrid, M. Carrascosa a consacré une grande partie de sa carrière à la microbiologie. Un tournant dans sa carrière l'a amené à faire des recherches sur l'histoire des sciences. Son travail explore la manière dont la science et la foi peuvent non seulement coexister, mais aussi collaborer de manière fructueuse, enrichissant ainsi la connaissance humaine.

Dans le cadre du 85ème anniversaire de la Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) (Conseil national de la recherche espagnol)Nous avons parlé avec lui des débuts de l'institution et des protagonistes qui, après la guerre civile, ont rendu sa création possible. Ces dernières années, il a publié plusieurs livres, parmi lesquels L'Église catholique et la science dans l'Espagne du XXe siècleet la dictée conférences sur les origines catholiques du CSIC. Il a sauvé des histoires de scientifiques qui ont mené à bien leur travail professionnel sans renoncer à leurs croyances. Le 24 novembre 1939, par une loi fondatrice publiée au Journal officiel de l'État (28 novembre 1939), le Consejo Superior de Investigaciones Científicas a été créé, reprenant les pouvoirs et les locaux de la Junta para Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas (JAE).

Quelles sont les origines du Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) et le contexte historique dans lequel il a été fondé ?

Le CSIC a été fondé en 1939, dans un contexte complexe marqué par la fin de la guerre civile espagnole et le début du régime franquiste. Il a été créé dans le cadre d'un effort de reconstruction du paysage scientifique du pays, poursuivant l'héritage de ce que l'on appelle la "guerre civile espagnole". Âge d'argent de la science espagnole. Cette période, qui s'étend de la fin du XIXe siècle au premier tiers du XXe siècle, a été fondamentale pour jeter les bases de la recherche et du développement en Espagne.

Il est important de noter que si l'âge d'argent est associé à des institutions laïques telles que la Institut libre d'enseignementMais cette période ne se limite pas à eux. En réalité, l'âge d'argent a accueilli des scientifiques d'idéologies diverses, y compris des personnalités catholiques telles que Joaquín Costa y Lucas Malladaqui faisaient partie de la Régénérationnisme espagnol. Son influence a été déterminante dans la création de la Junta para Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas (Conseil pour l'expansion des études et de la recherche scientifique) (JAE) en 1907. Ce développement institutionnel a eu lieu dans le contexte de la monarchie parlementaire catholique confessionnelle d'Alphonse XIII.

En ce sens, le CSIC est apparu comme un produit tardif de ce mouvement de régénération, animé par des personnes formées grâce aux bourses de la JAE. En d'autres termes, ses fondateurs étaient des membres de l'âge d'argent, les héritiers incontestés de cette époque.

Quelles ont été les principales personnalités à l'origine de la création du CSIC ?

La création du CSIC la même année que la fin de la guerre civile espagnole reflète l'intérêt du ministère de l'éducation nationale à récupérer et à dépasser le niveau scientifique que l'Espagne avait atteint dans le premier tiers du 20e siècle. La loi fondatrice de la SCCIpromulguée le 24 novembre de la même année, a été conçue par les deux José Ibáñez Martínministre de l'Éducation nationale de l'époque, ainsi que des José María Albareda Herreraun scientifique de grand prestige.

Le CSIC a symbolisé une étape décisive dans le renouveau scientifique de l'Espagne d'après-guerre. Sa direction initiale a été confiée à un groupe de scientifiques remarquables, tous catholiques pratiquants et figures reconnues de l'âge d'argent : José Ibáñez Martín, qui en a assumé la présidence, José María Albareda Herrera, en tant que premier secrétaire général, le chimiste Antonio de Gregorio Rocasolanopremier vice-président ; l'arabisant et prêtre Miguel Asín Palaciosdeuxième vice-président ; et l'ingénieur agronome Juan Marcilla Arrazolatroisième vice-président. Cette équipe a promu la mission du CSIC de revitaliser la science en Espagne et d'ouvrir un nouveau chapitre dans l'histoire de la recherche scientifique du pays.

Comment les expériences personnelles et professionnelles de José Ibáñez Martín et de José María Albareda ont-elles influencé votre vision de la fondation du CSIC ?

José Ibáñez Martín étudie la littérature et obtient deux diplômes. Cependant, alors qu'il préparait son doctorat, son père est décédé, laissant la famille dans une situation économique difficile. Dans ces conditions, José Ibáñez Martín décide de se présenter aux concours de professeur de l'enseignement secondaire et obtient la première place au niveau national. Peu après, il entame une carrière politique et est élu député de la deuxième République, représentant la Confédération espagnole des droits autonomes. Il a également été membre du Association catholique des propagandistes.

Lorsque la guerre civile éclate, Ibáñez Martín se trouve à l'Escurial avec sa famille. Lorsqu'il apprend que des hommes politiques conservateurs sont assassinés à Madrid, il décide de ne pas rentrer et se réfugie, avec sa femme enceinte et ses enfants, à l'ambassade de Turquie. Dans ces conditions difficiles, sa femme accouche, mais le bébé meurt par manque d'hygiène et de ressources. Après des mois dans des conditions extrêmes, la famille réussit à se rendre à Valence et à embarquer pour la Turquie, dans une démarche respectée par les autorités.

Pendant son exil, il est confronté à des difficultés financières et fait l'objet d'une purge de la part du gouvernement du Front populaire, qui licencie les fonctionnaires qui ne se présentent pas à leur poste. En 1937, il s'installe à Burgos, où il entre en contact avec José María Albareda.

Pour sa part, Albareda était un scientifique exceptionnel qui avait reçu des bourses de la Junta para Ampliación de Estudios, obtenant un doctorat en pharmacie et en chimie, et se spécialisant dans la science du sol, une science de grande importance pour le secteur agricole en Espagne. Pendant la guerre, Albareda a également fait l'objet d'une purge de la part du gouvernement républicain. C'est à cette époque qu'il rencontre Josemaría Escrivá, le fondateur de la Opus DeiEn 1937, il demande à être admis comme membre numéraire. Comme Escriva, Albareda subit des persécutions et est contraint de changer de résidence à plusieurs reprises.

Avec quelques-uns des premiers membres de l'Opus Dei, Albareda aide Escriva à s'enfuir de Madrid et lui fait traverser les Pyrénées jusqu'à Burgos. C'est à Burgos qu'Albareda et Ibáñez Martín commencèrent à travailler sur la structure du futur CSIC.

En 1959, Albareda est ordonné prêtre, tout en poursuivant son activité professionnelle. L'année suivante, il est nommé premier recteur de la Université de NavarreIl occupe ce poste jusqu'à sa mort. Parallèlement, il continue à travailler comme secrétaire général du CSIC, de manière altruiste et sans rémunération.

Après la guerre, Ibáñez Martín est nommé ministre de l'Éducation nationale et son expérience et ses idées le conduisent à promouvoir le CSIC. Albareda, fort de son expérience de scientifique, trace les grandes lignes du projet, telles que l'organisation de certains instituts et les chercheurs qui les dirigent, ainsi que les sujets d'études scientifiques, les nouveaux essais et expériences de recherche, les bourses, les prix, etc.

Quelles ont été les principales contributions de José María Albareda au CSIC et quels sont les aspects de son travail scientifique qui l'ont consolidé en tant que figure de proue de son époque ?

José María Albareda a joué un rôle fondamental dans le renforcement des sciences expérimentales au sein du CSIC, se distinguant par sa connaissance approfondie de la recherche scientifique. Grâce à son travail, il a réussi à relier le CSIC aux centres de recherche les plus avancés d'Europe, plaçant ainsi les sciences expérimentales au cœur de l'institution.

En outre, Albareda a réussi à réunir au sein du CSIC un groupe exceptionnel de chimistes, de physiciens et de biologistes, qui ont travaillé en étroite collaboration au développement de ces disciplines. Un exemple de cette coopération a été la création du Centro de Investigaciones Biológicas, qui est devenu un centre clé pour la recherche scientifique en Espagne. Dans ce contexte, Albareda a favorisé un environnement de travail collaboratif, dans lequel des scientifiques de différents domaines ont partagé leurs connaissances et développé des projets communs.

Son ouverture d'esprit et sa neutralité politique sont également des aspects notables de son leadership. Dans un contexte de tensions politiques, Albareda a formé une équipe diversifiée et a évité toute forme de discrimination idéologique. Grâce à cette attitude inclusive, de nombreux scientifiques, même ceux dont l'idéologie était opposée au régime, ont trouvé des opportunités de développement de carrière basées sur leur mérite scientifique. Cette attitude a favorisé l'essor de domaines tels que le la microbiologie et la biochimie au niveau national.

Son engagement pour la science ne s'est pas limité à la recherche, mais il a également encouragé l'intégration des femmes dans la recherche scientifique, un aspect crucial dans l'histoire du CSIC, où les femmes représentaient une minorité du personnel et s'acquittaient principalement de tâches administratives. Sa vision et son dévouement ont fait de lui une figure clé du développement scientifique et éducatif de son époque.

Quel est le rôle actuel du CSIC dans la science espagnole et comment maintient-il sa position de référence mondiale en matière de recherche ?

Dès le début, le CSIC a été une institution clé pour la décentralisation de la recherche, un objectif prioritaire de ses fondateurs tels que José Ibáñez Martín et José María Albareda. Cette composante décentralisatrice a été un facteur fondamental dans le modèle organisationnel du CSIC, qui dispose d'un vaste réseau de centres dans toutes les communautés autonomes d'Espagne. De fait, le CSIC a aujourd'hui consolidé sa position en tant qu'institution scientifique la plus importante d'Espagne et est reconnu par les Espagnols comme la principale référence scientifique du pays.

Au niveau mondial, le CSIC occupe une place de choix parmi les institutions scientifiques les plus importantes, étant l'une des trois plus importantes en Europe et l'une des dix premières au monde. Son prestige est incontestable et son influence ne cesse de croître, consolidant sa position comme l'une des pierres angulaires de la science en Espagne et un modèle d'excellence scientifique. Avec une équipe de près de 15 000 personnes, le CSIC a été et continue d'être un véritable moteur de la connaissance dans la recherche scientifique, héritier d'une tradition qui, bien que marquée par la diversité idéologique de son époque, continue d'être le moteur du développement et de l'innovation dans le présent.

L'auteurEliana Fucili

Centre d'études Josémaria Escriva (CEJE)

Université de Navarre

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