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17 saints enfants et adolescents pour l'Église d'aujourd'hui

L'annonce par le pape François de la canonisation du bienheureux Carlo Acutis (mort à l'âge de 15 ans), dans le cadre du Jubilé de 2025, est une bonne raison pour offrir quelques aperçus de saints enfants et adolescents. Il n'y en a pas eu beaucoup jusqu'à présent, mais leur vie et leur mort peuvent être un exemple pour tous les membres de l'Église.

Francisco Otamendi-23 novembre 2024-Temps de lecture : 5 minutes

L'annonce par le pape François de la canonisation du bienheureux Carlo Acutis (mort à l'âge de 15 ans), dans le cadre du Jubilé de 2025, est une bonne raison pour offrir quelques aperçus de saints enfants et adolescents. Il n'y en a pas eu beaucoup jusqu'à présent, mais leur vie et leur mort peuvent être un exemple pour tous les membres de l'Église. Nous commençons par quelques enfants des premiers temps de l'Église, pour la plupart romains. Parmi les siècles les plus proches, quatre sont mexicains, un chilien-argentin, trois italiens et deux portugais.

A l'occasion de la solennité de Toussaint L'année dernière, le pape a souligné que "les saints ne sont pas des héros inaccessibles ou lointains, mais des personnes comme nous" et que "si nous y réfléchissons, nous avons certainement rencontré certains d'entre eux, certains d'entre eux, certains d'entre eux, certains d'entre eux, certains d'entre eux, certains d'entre eux, certains d'entre eux, certains d'entre eux, certains d'entre eux, certains d'entre eux, certains d'entre eux, certains d'entre eux, certains d'entre eux, certains d'entre eux, certains d'entre eux". santos "des personnes généreuses qui, avec l'aide de Dieu, ont répondu au don qu'elles ont reçu et se sont laissées transformer jour après jour par l'action de l'Esprit Saint".

De plus, la grande majorité des saints n'ont pas été formellement déclarés saints ou bénis par l'Église. En voici quelques-uns qui sont sur les autels, malgré leur jeune âge, ou qui le seront très bientôt, tels que Carlo Acutis.

Ne sont pas inclus des jeunes comme le bienheureux Pier Giorgio Frassati, qui sera également canonisé lors du jubilé de 2025, parce qu'il avait 24 ans au moment de sa mort, ou la française Sainte Thérèse de l'Enfant Jésus, patronne des Missions, qui est décédée au même âge.

St Agnes (13 ans)

"Pure", "chaste", sto signifie en grec Agnès. Elle est l'une des martyrs le plus vénéré de l'Église. Nous sommes en 304, à l'époque de l'empereur Dioclétien. Elle appartenait à une noble famille romaine. Elle a préféré le martyre à la perte de sa virginité. Sa fête est le 21 janvier.

Saint Tarcisius (14 ans)

Pour la défense du sacré EucharistieIl a été lapidé par une foule. Patron des enfants de chœur. Cimetière de Saint Calixte. Le jeune homme Tarsicio Il fut chargé de porter la communion à certains chrétiens emprisonnés lors de la persécution de Valérien. Fête, le 15 août.

Santas Eulalias

Sous le règne de Dioclétien. Vierge et martyre, encore jeune, Eulalia (de Mérida) n'a pas hésité à offrir sa vie pour confesser le Christ (304). Au musée du Prado se trouve un huile de Gabriel Palencia y Ubanell. La jeune fille est aussi une sainte Eulalia de Barcelonepatron de Barcelone.

Saints Justus et Shepherd (7 et 9 ans)

Connu sous le nom de Enfants saintsnés à Tielmes (Madrid), hispano-romains, ont été martyrisés en 304 à Alcalá de Henares lors de la persécution de l'empereur Dioclétien. Ils avaient respectivement 7 et 9 ans et refusaient de renoncer au christianisme.

Saint Pancrace

Martyr qui, selon la tradition, mourut à Rome, au milieu de la foule des l'adolescence pour sa foi dans le Christ, et fut enterré sur la Via Aurelia. Le pape saint Simmacus a construit une célèbre basilique sur son tombeau et le pape saint Grégoire le Grand a souvent rassemblé le peuple autour de sa tombe.

St. Dominic Savio (14 ans)

Dimanche, qui signifie "celui qui est consacré au Seigneur"., est né en Italie en 1842. De enfant exprima son désir de devenir prêtre. Lorsque Saint Jean Bosco commença à préparer quelques jeunes hommes à la prêtrise pour l'aider dans son travail auprès des enfants abandonnés de Turin, le curé de Dominique le recommanda à l'ordre des prêtres. garçon.

Bienheureuse Laura Vicuña (13 ans)

La Chilienne Laura Carmen Vicuña est née à Santiago en 1891. Ayant senti que sa mère ne vivait pas dans la grâce de Dieu, elle s'est offerte au Seigneur pour sa conversion. Affaiblie par la maladie, elle meurt en Argentine en 1904. Saint Jean-Paul II l'a béatifiée. Sa fête est fixée au 22 janvier.

St. Maria Goretti (11 ans)

Maria pardonne à son meurtrier, Alexandre, qui voulait la violer, invoque la Vierge Marie et meurt vingt-quatre heures plus tard, en juillet 1902, alors qu'elle n'a pas encore 12 ans. Alejandro se convertira plus tard et commencera à vivre une vie chrétienne. Maria Goretti était béatifié en 1947 et canonisée trois ans plus tard par le pape Pie XII. Sa fête est fixée au 6 juillet.

San José Sánchez del Río (14 ans)

Adolescent Cristero, jugé, torturé et exécuté par les autorités mexicaines. Déclaré bienheureux par le cardinal José Saraiva Martins à l'adresse Guadalajara en 2005, et canonisé par le pape François en 2016 à Rome. Afin de lui faire renier sa foi pour qu'il soit sauvé, il a été torturé et contraint d'assister à la pendaison d'un autre garçon emprisonné avec lui. Joseph, une fois blessé, a crié : "Vive le Christ Roi, vive la Vierge de Guadalupe !

Saints Francisco et Jacinta Marto - Fatima (10 et 9 ans)

Le 13 mai 2017, à l'occasion du centenaire des apparitions de la Vierge, le Pape François canonisé à Fatima (Portugal), aux bienheureux Francisco et Jacinta Marto, deux des trois petits bergers de l'époque. Fatima. Le procès de Sœur Lucie est en cours. 

Le 13 mai, le Pape a déclaré : "Comme exemple pour nous, nous avons sous les yeux saint François Marto et sainte Jacinthe, que la Vierge Marie a introduits dans l'immense mer de la Lumière de Dieu, pour qu'ils puissent l'adorer. De là, ils reçurent la force de surmonter l'adversité et la souffrance. La présence divine devint de plus en plus constante dans leur vie, comme le montrent clairement leur prière insistante pour les pécheurs et leur désir constant d'être proches du " Jésus caché " dans le Tabernacle.

Saints Christophe, Antoine et Jean

Le site enfants martyrs de Tlaxcala sont considérés comme les premiers martyrs d'Amérique, car ils ont été tués au Mexique entre 1527 et 1529. Cristobal a été initié à la foi catholique grâce au travail d'évangélisation des franciscains entre 1524 et 1527. Après son baptême, il travaille à la conversion de sa famille et meurt à l'âge de 12 ans des coups et des brûlures infligés par son père. Antonio et Juan ont été formés par les franciscains et les dominicains et ont été tués.

Carlo Acutis (15 ans)

Lors de l'audience de mercredi, le pape François a annoncé la canonisation du bienheureux François au cours du Jubilé de 2025. Carlo Acutis, jeune italien qui est décédé à l'âge de 15 ans d'une leucémie fulgurante.

Le 11 octobre 2020, le Pape a déclaré : "Hier, à Assise, Carlo Acutis, un garçon de quinze ans amoureux de l'Eucharistie, a été béatifié. Il ne s'est pas installé dans une immobilité confortable, mais il a compris les besoins de son temps, parce que dans les plus faibles il a vu le visage du Christ. Son témoignage indique aux jeunes d'aujourd'hui que le vrai bonheur se trouve en mettant Dieu à la première place et en le servant dans nos frères et sœurs, surtout dans les plus petits. Applaudissons les nouveaux jeunes bienheureux.

Le Saint-Père a fait référence aux futurs bienheureux dans son exhortation Christus vivitdans lequel il évoque le risque du monde numérique qui peut mettre les jeunes "en danger d'égocentrisme, d'isolement ou de plaisir vide". 

Y citation un jeune homme "créatif et brillant", Carlo Acutis, qui "savait très bien que ces mécanismes de communication, de publicité et de réseaux sociaux peuvent être utilisés pour nous rendre insensibles, dépendants de la consommation ou obsédés par le temps libre". Au contraire, il a su utiliser les "nouvelles techniques de communication pour transmettre l'Évangile et communiquer les valeurs et la beauté".

L'auteurFrancisco Otamendi

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Vatican

Soixante ans de Lumen Gentium : redécouvrir le mystère de l'Église

Un congrès international à Rome a réfléchi à la pertinence de "Lumen Gentium" 60 ans après sa promulgation, entre histoire, ecclésiologie et synodalité, en vue des défis posés par la modernité.

Giovanni Tridente-22 novembre 2024-Temps de lecture : 3 minutes

À l'occasion du 60e anniversaire de la promulgation de la Constitution dogmatique "Lumen Gentium", l'Assemblée générale des Nations unies a adopté une résolution sur le thème de l'égalité entre les hommes et les femmes. Université pontificale de la Sainte-Croix Le Congrès international de Rome s'est tenu les 19 et 20 novembre 2024 pour réfléchir de manière générale à l'héritage de l'Assemblée générale des Nations unies. Conseil du Vatican II et l'évolution de l'ecclésiologie au cours des dernières décennies. L'événement a été organisé en collaboration avec l'université de Navarre, l'université catholique Jean-Paul II de Lublin et la faculté de théologie de la Sainte-Croix et l'université de la Suisse italienne à Lugano.

Le chemin de l'ecclésiologie

Le premier jour du congrès a été consacré à une analyse historique de la trajectoire ecclésiologique par Carlo Pioppi, professeur d'histoire de l'Église à Holy Cross, qui a illustré les deux principaux courants de pensée qui se sont développés entre la Révolution française et le Concile Vatican II : d'une part, la tradition manualiste avec une approche juridique et apologétique ; d'autre part, de nouvelles perspectives qui redécouvrent l'Église comme un "organisme vivant guidé par l'Esprit Saint et inséré dans l'histoire".

Pedro A. Benítez, de l'université de Navarre, a analysé le débat conciliaire sur la "structure organique" de l'Église, soulignant comment cette idée est devenue centrale dans la rédaction de Lumen Gentium, au point de décrire l'Église comme "une réalité structurée, un corps unifié" dans lequel chaque membre joue un rôle vital. Peter De May, de la Katholieke Universiteit Leuven, a également développé ce concept, soulignant la complémentarité des chapitres de la Constitution consacrés au peuple de Dieu, aux laïcs et à la hiérarchie.

Le peuple de Dieu et la communion

Se référant au contexte post-conciliaire, Hans Christian Schmidbaur, de la faculté de théologie de Lugano, a pour sa part souligné que la "communio", principe fondamental du document conciliaire, ne doit pas être comprise dans un sens séculier, mais comme une "communio sanctorum", une union profonde entre Dieu et l'humanité rachetée, dans laquelle la dimension verticale de la relation avec Dieu assume et continue à conserver une importance primordiale.

C'est de cette même expérience sous le régime communiste en Pologne, où l'on avait tendance à réduire la réalité ecclésiale à une dimension purement institutionnelle, qu'a parlé Antoni Nadbrzezny, de l'Université catholique de Lublin. Pour l'universitaire, Lumen Gentium a restauré l'image de l'Église en tant qu'"entité personnelle", une "communauté de personnes unies par l'amour du Père, du Fils et du Saint-Esprit".

La deuxième journée de travail s'est orientée vers une analyse systématique du document conciliaire, en approfondissant les concepts clés du peuple de Dieu, de la communion et de la synodalité. Christian Schaller, de l'Institut du Pape Benoît de Ratisbonne, a illustré les différentes facettes du "peuple de Dieu" dans Lumen Gentium, en analysant ses dimensions prophétique, messianique et historico-eschatologique. Concernant la nature missionnaire de ce "peuple", Sandra Mazzolini, de l'Université pontificale Urbaniana, a notamment évoqué le rôle des laïcs et la contribution que l'Église peut apporter dans le domaine du dialogue interculturel, "pierre angulaire de la mission évangélisatrice de l'Église, à la fois universelle et locale".

Philippe Goyret, ancien doyen de la Faculté de théologie de l'Université de la Sainte-Croix, est également revenu sur le thème de la "communion", la définissant comme un concept capable de synthétiser d'autres éléments fondamentaux de l'Église, tels que le mystère, le sacrement et l'eucharistie. Il ne s'agit donc pas d'une dimension abstraite, mais de quelque chose qui se réalise déjà dans les Eglises locales et qui trouve sa plus haute expression dans la célébration de l'Eucharistie. M. Goyret a ensuite souligné l'importance d'éviter une sorte de "rivalité" entre l'ecclésiologie de communion et celle du peuple de Dieu, expliquant que la première n'exclut en rien la dimension sociale et juridique de l'Église.

Le défi synodal

Un autre aspect abordé lors du congrès, également lié à l'actualité du pontificat du pape François, a été celui de l'ecclésiologie synodale, dont a parlé Miguel de Salis, directeur du Centre de formation sacerdotale de la Sainte-Croix. L'orateur - qui était également expert lors du dernier Synode au Vatican - a proposé une analyse approfondie de la synodalité, en partant de sa définition de "marcher ensemble" et en analysant son lien avec la mission de l'Église.

Selon De Salis, la synodalité doit se fonder sur une "structure relationnelle fondamentale", en évitant à la fois la rigidité d'une dépendance excessive des formes institutionnelles et le risque de réduire l'Église à un simple reflet de la société contemporaine. Ce "chemin" doit s'enraciner dans la "pluralité réelle de la vie communautaire". Dans cette perspective, Vito Mignozzi, de la Faculté de théologie des Pouilles, a présenté la synodalité elle-même comme "le fruit de la réception progressive du Concile", expliquant qu'elle se réalise dans un "lien essentiel" qui part du concret des communautés locales pour embrasser la dimension universelle de l'Église.

En bref, soixante ans plus tard, Lumen Gentium continue d'offrir à l'Église une vision qui embrasse à la fois le mystère de la foi et le caractère concret de l'histoire, invitant les différentes générations à reconnaître dans la communion et la synodalité non seulement des structures opérationnelles, mais aussi des manières de vivre et de témoigner de l'Évangile et de renouveler l'élan missionnaire.

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Espagne

Les évêques espagnols concluent leur 126e assemblée plénière

Les évêques espagnols ont tenu leur 126e Assemblée plénière du 18 au 22 novembre 2024, au cours de laquelle ils ont abordé des questions telles que les progrès de l'Office pour la protection des mineurs et la préparation du Jubilé 2025 et du Congrès des vocations.

Paloma López Campos-22 novembre 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Le Secrétaire général de la Conférence épiscopale espagnole, Francisco César García Magán, est intervenu lors d'une réunion de la Conférence épiscopale espagnole qui s'est tenue en Espagne. conférence de presse pour rendre compte de l'Assemblée plénière des évêques qui s'est tenue du 18 au 22 novembre.

Comme l'a souligné Monseigneur García Magán, tous les évêques titulaires, les administrateurs diocésains d'Albacete et plusieurs évêques émérites ont participé à cette rencontre. Pour sa part, l'évêque élu de San Felíu de Llobregat et les deux évêques auxiliaires élus de la province d'Albacete ont participé à cette rencontre. Valence ont participé à la session inaugurale.

Au début de la conférence de presse, le secrétaire général a exprimé sa "proximité et sa solidarité" avec les victimes et les personnes touchées par l'ouragan à Valence et dans d'autres communautés autonomes. Il a également rappelé que la collecte des messes de la Solennité du Christ Roi, le dimanche 24 novembre, sera destinée à aider les victimes. Les Conférences épiscopales du Mexique et de Slovaquie s'associent à cette initiative par des dons financiers, en plus des prières des évêques d'autres pays qui ont envoyé leur solidarité à l'épiscopat espagnol.

Protection des mineurs et des migrants

Parmi les thèmes abordés lors de l'assemblée plénière, le travail du service de coordination et de conseil des bureaux de protection des mineurs a été discuté. À cet égard, le secrétaire général a indiqué que "sept réunions de formation et de prévention ont eu lieu, auxquelles ont participé près de 1 400 personnes issues de tous les domaines d'action de l'Église".

En revanche, les évêques espagnols ont écouté la proposition du projet ".L'hospitalité atlantique"Cette initiative, qui a duré deux ans, est née d'une réunion convoquée par le Dicastère pour le service du développement humain intégral avec les évêques des diocèses concernés par la Route de l'Atlantique. Cette initiative, qui dure depuis deux ans, "est née d'une réunion convoquée par le Dicastère pour le service du développement humain intégral avec les évêques des diocèses concernés par la Route de l'Atlantique, qui est le nom donné à la route migratoire utilisée depuis le continent africain pour rejoindre l'Europe via les îles Canaries".

"Atlantic Hospitality" est "un réseau ecclésial composé de 10 pays et de 26 diocèses en Espagne et en Afrique. Ses trois objectifs principaux sont : offrir des informations véridiques, sauver des vies et travailler en réseau".

Comme l'a indiqué Mgr García Magán, cette sous-commission n'a pas été la seule à présenter des projets au cours de l'Assemblée. La sous-commission épiscopale pour la jeunesse et l'enfance a également montré ses progrès dans le "projet-cadre pour la pastorale des jeunes", qui "définit le chemin que l'Église d'Espagne veut suivre avec ses membres les plus jeunes".

Synode des évêques et Jubilé 2025

Le Synode des évêques, déjà terminé, a également eu sa place dans l'ordre du jour de l'assemblée. Le président de la Conférence épiscopale, Monseigneur Argüello, qui a également participé à l'Assemblée générale du Synode, a proposé à ses collègues "d'approfondir le document final avec la même méthodologie que celle suivie lors du Synode : une "conversation dans l'Esprit"". Pour ce faire, les évêques se sont répartis en groupes de travail pour analyser les "appels" que "nous recevons pour grandir dans la communion missionnaire".

Par ailleurs, la Conférence épiscopale a évoqué, lors de l'assemblée plénière, deux événements importants qui auront lieu en 2025 : le Jubilé et le Congrès national des vocations. Les évêques travaillent à la préparation de ces événements ecclésiaux auxquels ils souhaitent associer tous les catholiques.

Autres thèmes de l'Assemblée plénière

Le secrétaire général a également indiqué que "les évêques ont discuté du document final du plan de mise en œuvre des critères de réforme des séminaires en Espagne". Ils ont également discuté de la restructuration des instituts théologiques et des instituts supérieurs de sciences religieuses.

Parmi les autres sujets abordés lors de la réunion de la Conférence épiscopale, Mgr García Magán a souligné les interventions du président de Manos Unidas et du directeur de l'Aide à l'Église en Détresse. Comme à l'accoutumée, les évêques ont également reçu des informations sur l'état du groupe Apse (TRECE et COPE), "de la part du Secrétariat pour le soutien de l'Église et de l'Organisme de contrôle de la réglementation". En outre, "les évêques ont approuvé le budget du Fonds commun interdiocésain et de la Conférence épiscopale pour 2025".

Après l'intervention de M. García Magán, la séance de questions-réponses a commencé, au cours de laquelle les journalistes ont posé des questions sur les déclarations du Défenseur du peuple, qui avait proposé, la veille de la clôture de l'assemblée plénière, la création d'un fonds commun destiné à indemniser les victimes d'abus. Le secrétaire général n'a pas approfondi cette question, mais il a souligné qu'il existait actuellement des tensions sur ce sujet, ainsi que sur l'enseignement de la religion et le pacte entre le Royaume d'Espagne et le Saint-Siège.

Vatican

Jubilé 2025 : Rome se transforme... et le pape espère qu'il en sera de même pour l'Église

Rome se transforme avec la restauration de ses monuments les plus emblématiques en vue du Jubilé de 2025, un événement spécial dans l'Église catholique qui promeut l'espérance comme thème central. Le pape appelle l'humanité tout entière à renouveler sa foi et à chercher un sens à sa vie dans un monde marqué par les divisions, la violence et les défis.

Luísa Laval-22 novembre 2024-Temps de lecture : 4 minutes

De nombreux touristes désireux de visiter la Ville éternelle ont découvert ces derniers mois une surprise qui n'est peut-être pas si agréable à première vue : Rome est couverte de "cantieri" (travaux) pour restaurer les points les plus emblématiques de la ville : le baldaquin de la basilique Saint-Pierre est déjà en place après les travaux de rénovation, la restauration de la cathédrale conçue par le Bernin, les alentours du Colisée, les grandes fontaines de la Piazza Navona et de nombreux autres lieux de la capitale italienne sont toujours en cours.

Le point commun de ces rénovations est inscrit en grosses lettres sur leurs clôtures : Rome se transforme. C'est la devise du projet "Caput Mundi", qui prévoit 500 millions d'euros pour préparer la ville à un événement unique dans l'histoire de l'Église : l'inauguration de la cathédrale de Rome. Jubilé 2025Ce phénomène ne se produit que tous les 25 ans, sauf dans des cas extraordinaires, comme le Jubilé de la Miséricorde en 2015. La ville se prépare à un afflux massif de pèlerins, et l'on signale déjà que les hôtels et les logements seront complets pendant toute l'Année sainte.

Pourquoi tout cela ?

Le pape François a une proposition non seulement pour les chrétiens, mais pour le monde entier : l'espérance, le grand thème du Jubilé de 2025. Dans un monde marqué par une polarisation croissante, des conflits et la marginalisation des minorités, le chef de l'Église élève la voix pour raviver un désir qui sommeille peut-être en chacun de nous, ou que nous ne savons pas comment appeler.

"Tout le monde espère. Dans le cœur de chaque personne, il y a l'espérance comme désir et attente du bien, même sans savoir de quoi demain sera fait", déclare le pape dans la bulle "L'espérance".Spes non confundit"(l'espérance ne trompe pas, en traduction du latin), qui appelle au Jubilé. François utilise les mots de l'apôtre Paul dans sa lettre aux Romains pour inviter toute l'humanité à ce qu'il espère "être, pour tous, une occasion de raviver l'espérance".

Marcher sur un sentier

L'année jubilaire commencera dans la nuit du 24 décembre de cette année, lorsque le pape ouvrira la porte sainte de la basilique Saint-Pierre (encore entourée d'échafaudages), et se terminera le 6 janvier 2026, en la solennité de l'Épiphanie, lorsqu'il la refermera. Au cours de cette période, l'Église convoque 33 Jubilés liés à diverses professions et groupes sociaux : communicateurs, artistes, jeunes, personnes âgées, gouvernants...

Cette porte sera la première d'une longue série qui sera ouverte dans les diocèses du monde entier le 29 décembre : les fidèles qui franchiront ces portes pourront bénéficier d'une indulgence plénière (pardon de la culpabilité pour tous les péchés). Pour cela, ils doivent remplir d'autres conditions : recevoir la Sainte Communion et se confesser une semaine avant ou après avoir franchi la porte, prier aux intentions du Saint-Père et se détacher totalement de tout signe de péché. Dans les diocèses, les portes saintes seront fermées le 28 décembre 2025.

Le dernier Jubilé ordinaire a eu lieu au début du nouveau millénaire, en l'an 2000, sous le pontificat de saint Jean-Paul II. Vingt-cinq ans plus tard, François invite chacun à refaire le "chemin" de la vie chrétienne, car "se mettre en route est un geste typique de ceux qui cherchent le sens de la vie" (n. 5). Il souhaite que les églises jubilaires soient des "oasis de spiritualité" pour "restaurer le chemin de la foi et se rassasier aux sources de l'espérance".

L'église en mouvement

Depuis le début de son pontificat, François affirme que l'Église doit être en mouvement. Aujourd'hui, il insiste sur le fait que ses portes doivent être ouvertes pour accueillir "tout le monde, tout le monde, tout le monde", comme il l'a préconisé lors des Journées Mondiales de la Jeunesse à Lisbonne en 2023. À cette fin, l'Église tout entière doit être transformée pour "offrir l'expérience vivante de l'amour de Dieu, qui éveille dans le cœur l'espérance sûre du salut dans le Christ" (n. 6).

François a également suivi sa propre voie : comme il l'affirme dans sa dernière encyclique "Dilexit Nos" (n. 217), il maintient la continuité avec ses encycliques sociales "Laudato si" et "Fratelli tutti", et continue à défendre le rôle de chaque personne dans la mission de restauration du monde. "Ce qui est exprimé dans ce document (...) n'est pas sans lien avec notre rencontre avec l'amour de Jésus-Christ, car en nous abreuvant à cet amour, nous devenons capables de tisser des liens fraternels, de reconnaître la dignité de chaque être humain et de prendre soin ensemble de notre maison commune", conclut-il dans le texte publié en octobre.

Signes d'espoir

Dans le document de proclamation du Jubilé, François propose que l'Église et la société s'efforcent d'offrir des "signes d'espérance" pour les problèmes majeurs qu'il voit dans le monde contemporain, à commencer par la paix. "L'humanité, oublieuse des drames du passé, est soumise à une épreuve nouvelle et difficile lorsqu'elle voit de nombreuses populations opprimées par la brutalité de la violence", écrit-il.

Par ailleurs, il n'hésite pas à présenter des sujets épineux comme la baisse de la natalité dans de nombreux pays, causée par la "perte du désir de transmettre la vie". Il s'adresse également à l'un de ses publics préférés, les prisonniers, pour lesquels il souhaite ouvrir une porte sainte dans une prison (et invite les gouvernements à prendre des initiatives pour aider les personnes dans ce contexte). Le Pape n'oublie pas non plus les malades, les jeunes, les migrants, les personnes âgées et les pauvres, et invite les pays riches à "se résoudre à annuler les dettes des pays qui ne pourront jamais les rembourser" (n. 16). Personne n'est exclu de l'invitation à transmettre l'espérance.

Le monde a besoin d'espoir, et le pape le sait. C'est pourquoi il n'attend pas seulement une transformation extérieure, comme la rénovation de bâtiments et l'ouverture de portes. Il attend de l'Église tout entière, en chacun de ses fidèles, qu'elle ouvre les portes de son intérieur afin que "la lumière de l'espérance chrétienne parvienne à tous les hommes, comme un message de l'amour de Dieu qui s'adresse à tous" (n. 6).

Zoom

Les bâtiments du monde entier s'illuminent à l'occasion du "mercredi rouge".

La cathédrale Saint-Joseph de Nazareth à Toluca, au Mexique, s'est illuminée de rouge le "mercredi rouge" dans le cadre de la commémoration des chrétiens persécutés organisée par l'Aide à l'Église en détresse.

Paloma López Campos-21 novembre 2024-Temps de lecture : < 1 minute
Espagne

Argüello : "La vocation la plus en crise en Espagne est le mariage".

Le Congrès national des vocations, qui aura lieu en février 2025, rassemblera des milliers de participants, promouvra une vision de la vie comme un "appel" face à l'individualisme moderne, encouragera la pastorale des vocations et soulignera le rôle crucial du mariage dans la société et dans l'Église.

Javier García Herrería-21 novembre 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Du 7 au 9 février, la Conférence épiscopale espagnole organise un grand congrès sur les vocations. L'initiative s'intitule "Pour qui suis-je ? l'Église, assemblée des appelés à la mission". Monseigneur Luis Argüello, président de la Conférence épiscopale et responsable du service de pastorale des vocations, a expliqué lors d'une conférence de presse le cadre du congrès, qui vise à s'éloigner de la proposition d'autonomie individualiste typique de la modernité (exprimée dans le célèbre "Je pense, donc je suis" de Descartes), pour inviter à considérer la vie comme un "appel" qui donne un sens et une plénitude à l'existence. 

Le congrès se déroulera dans le pavillon "Madrid Arena" et devrait réunir 3 200 participants et 300 intervenants, entre les sessions générales et les différents ateliers qui seront proposés. Il sera également possible de le suivre en direct sur les réseaux sociaux.  

Toutes les réalités présentes dans l'Église d'Espagne y participeront : les diocèses, la vie consacrée et les mouvements, les prêtres et les laïcs et, bien sûr, les familles. L'événement est organisé par le "Service de pastorale vocationnelle" de la Conférence épiscopale espagnole, qui comprend les Commissions épiscopales des laïcs, de la famille et de la vie, des missions, de la vie consacrée, du clergé et des séminaires, avec la collaboration de la CONFER et de la CEDIS.

La vocation au mariage

M. Argüello a souligné que c'est précisément la vocation au mariage qui est la plus en crise dans notre pays, tout en précisant qu'il se préoccupe également des vocations à la prêtrise et à la vie religieuse. 

La vidéo promotionnelle du congrès met l'accent sur la la vie conjugaleLes images comprennent également des images de prêtres et de femmes consacrées. M. Argüello a indiqué que lorsqu'ils ont présenté cette initiative au pape François, c'est ce dernier qui a souligné l'importance de la famille et de la vie conjugale et qui a encouragé la promotion de ce travail pastoral.

Objectifs du congrès

La genèse de ce congrès remonte à l'année 2020, date à laquelle un autre congrès avait été organisé, intitulé "Congrès de l'Union européenne".Le peuple de Dieu en mouvement". C'est à cette occasion qu'est apparue la nécessité d'organiser prochainement une grande rencontre ecclésiale pour promouvoir la pastorale des vocations en Espagne. C'est l'origine de la nouvelle convocation qui aura lieu en 2025, Pour qui je suis. Le grand objectif de ce congrès est de célébrer une grande fête de l'Église en tant qu'"assemblée d'appelés", car c'est ce que signifie le mot Église ("Ecclesia") : une assemblée d'appelés.

Le deuxième grand objectif du Congrès est de promouvoir et de consolider dans chaque diocèse un service qui encourage la vie vécue comme une vocation et qui promeut les différents parcours vocationnels. Pour atteindre cet objectif, l'une des trois commissions créées pour l'occasion aidera les diocèses à mettre en œuvre les nouveaux développements qui apparaîtront au cours de ces journées.

Taille du congrès

Le congrès s'articulera autour de trois dimensions : une dimension anthropologique, une dimension ecclésiale et une troisième dimension qui montrera la dimension sociale de la vocation personnelle. 

M. Argüello a souligné que la tragédie de Dana a mis en évidence la générosité des jeunes pour aider les autres. Un signe, a-t-il ajouté, que le paradigme de l'individualisme autonome est très pauvre par rapport à la vie comme don pour les autres. Comprendre la vie comme un don répond à la vérité de l'homme et nous permet de découvrir le sens de la vie. 

Sur le plan ecclésial, M. Argüello a rappelé que l'Église vit une ère de synodalité, ce qui aide à comprendre l'importance et la nécessité de toutes les vocations, car l'Église est une communion dont l'union naît de l'eucharistie. 

La troisième dimension du congrès consiste à montrer les conséquences de l'approche anthropologique de l'Église pour l'ensemble de la société. Ses effets ne sont pas seulement visibles dans des initiatives telles que Caritas, mais une vie conjugale fructueuse est décisive pour atténuer le problème démographique ; ou une bonne éducation des enfants est très positive pour l'ensemble de la société. M. Argüello a appelé à une société qui recherche réellement le bien commun, qui encourage non seulement la création d'associations qui revendiquent des droits, mais aussi d'autres qui encouragent les gens à remplir leurs propres obligations : "Nous avons besoin d'associations de devoirs humains, et pas seulement de droits humains". 

Livres

Eugenio Corti (III) : l'épopée d'un écrivain, d'un homme, d'un chrétien

Eugenio Corti, écrivain et chrétien, a laissé un héritage littéraire caractérisé par son rôle de gardien de la mémoire et de la vérité, affrontant l'oubli avec beauté et authenticité. Dans ses derniers jours, il a exprimé sa sérénité face à la mort, confiant dans la miséricorde divine et la transcendance de son œuvre. Il s'est éteint en 2014, laissant une trace profonde dans la littérature.

Gerardo Ferrara-21 novembre 2024-Temps de lecture : 7 minutes

Après le succès de Le cheval rougeEugenio Corti, face à "l'avancée irrésistible de la civilisation de l'image", a décidé de se consacrer à une nouvelle série d'écrits qu'il a appelés "histoires pour l'image". "Il s'agit d'esquisses, élaborées selon des critères particuliers, qui devraient servir de scénarios pour la télévision du futur, et plus encore pour d'autres outils de communication, peut-être informatiques, que la science est en train de préparer.

Le premier de ces ouvrages date de 1970 et s'intitule "L'isola del paradiso" (l'histoire de la mutinerie de la Bounty) ; le deuxième est "La terra dell'Indio" (le sujet est les réductions jésuites en Amérique du Sud) ; le troisième est "Catone l'antico" (l'histoire de Caton l'Ancien).

À la fin de sa carrière littéraire, Eugenio Corti a enfin pu se consacrer à la période historique qu'il aimait le plus et, en 2008, il a publié "...".Le Moyen Âge et autres récits".

Au cours des dernières années de sa vie, Eugenio Corti a bénéficié d'une attention particulière de la part des institutions : en 2007, l'"Ambrogino d'oro" de la ville de Milan ; en 2009, le prix "Isimbardi" de la province de Milan ; en 2010, le prix "La Lombardia del Lavoro" de la région de Lombardie ; en 2011, le prix "Beato Talamoni" (province de Monza et Brianza) ; et enfin, en 2013, le président de la République italienne a décerné à Eugenio Corti la médaille d'or pour le mérite dans la culture et l'art.

En 2011, un comité a été formé pour proposer la candidature d'Eugenio Corti au prix Nobel de littérature ; la province de Monza et Brianza et la région de Lombardie en Italie ont adopté des motions de soutien à l'initiative ; François Livi, professeur de langue et de littérature italiennes à la Sorbonne à Paris, est un universitaire enthousiaste.

Eugenio Corti reste très réaliste quant à ses chances de recevoir le prix Nobel : "Je suis très reconnaissant, mais il est très difficile pour un catholique aujourd'hui de recevoir ce prix. Il est très difficile d'accepter la culture chrétienne. Le prix Nobel est une institution prestigieuse, mais ces dernières années, il a aussi récompensé des personnes qui n'avaient pas grand-chose à voir avec la culture... Pour moi, il suffit que mes œuvres soient connues et que, peut-être, Le cheval rouge soit lu dans les écoles. Alors je me dis toujours que si on n'a pas donné le prix Nobel à Tolstoï, je peux être tranquille".

Ses pensées sur l'au-delà sont très sereines ; dans la même interview mentionnée il y a quelques lignes, on lui demande s'il se considère toujours comme un écrivain après la mort : "Non... Je pense que j'ai assez écrit. Au ciel, je voudrais simplement embrasser mes parents, mes frères et sœurs, tous ceux que j'ai aimés sur terre. J'ai entrepris avec ma plume de transmettre la vérité. Mais je ne sais pas dans quelle mesure j'y suis parvenu. Le plus important pour moi est la miséricorde de Dieu. J'ai commis beaucoup d'erreurs, mais quand je me tiendrai devant Dieu, je crois qu'il continuera à me considérer comme l'un des siens.

Eugenio Corti est décédé le 4 février 2014 à Besana Brianza.

Un maître de la vie et de l'écriture

Vanda Corti, après une vie passée aux côtés de son mari et après avoir partagé leurs succès et leurs échecs, a déclaré : "La réalité d'un écrivain est faite de nombreux sacrifices... Des sacrifices dans le sens où la vie d'un écrivain est une vie d'étude, une vie lourde : personne ne s'en rend compte. C'est une vie de solitude : il faut savoir l'accepter, parce qu'elle exige le silence, la concentration, le respect".

La vie et l'œuvre d'Eugenio Corti sont pour moi une source permanente d'inspiration et d'espoir, de paix et de patience.

Mme Vanda, avec qui j'ai eu l'honneur et le plaisir de m'entretenir au téléphone et à qui j'ai offert mes livres, a publié en 2017 un livre regroupant les journaux intimes de son mari de 1941 à 1948, "Il ricordo diventa poesia" ("La mémoire devient poésie").. Dans ces carnets, j'ai été frappé par une phrase qu'Eugenio Corti a citée dans "Bacche d'agrifoglio" de Carlo Pastorino : "Mais même pour la nouvelle et le roman, il ne suffit pas de savoir écrire, il faut des thèmes. Et ceux-ci nous sont donnés par la vie et la longue expérience. Ce n'est qu'à l'âge de quarante ans que l'on est mûr pour ces questions. Jusqu'à cet âge, on est comme un enfant, et celui qui a trop écrit dans sa jeunesse est ruiné à jamais... Je remarque qu'il y a des écrivains qui, à quarante ans, sont déjà vieux : ils ont récolté le blé dans l'herbe. Horace donnait aussi ce conseil : attendez. Le grain en herbe n'est pas nécessaire : ce sont les épis qui le sont".

La patience est donc nécessaire à l'écrivain, et à l'artiste en général, comme antidote à l'ardeur de ceux qui se sentent appelés à une mission extraordinairement élevée, une vocation à laquelle ils se sentent souvent incapables et indignes de répondre : "La Providence a des desseins particuliers sur moi. Parfois, je tremble à l'idée de mon indignité à n'être qu'un simple moyen entre les mains du Seigneur. Parfois, je pense avec crainte que la Providence s'est lassée de ma misère, de mon manque, de mon ingratitude, et qu'elle m'a laissé me servir d'un autre pour atteindre la fin à laquelle j'étais destiné ; alors je prie, j'agis, j'invoque le Ciel, jusqu'à ce que, dans un cas donné, une aide claire de la Providence me donne la certitude que sa main me dirige toujours dans la même voie : alors je suis heureux. Je ne veux pas que mon affirmation que la Providence a un plan spécial pour moi soit interprétée comme un acte d'orgueil. Je m'humilie, je proclame ma misère sans nom, mais je dois dire qu'il en est ainsi, la nier pour moi serait comme nier l'existence d'une chose matérielle qui se trouve devant moi". 

Qui est donc l'écrivain, le narrateur, le conteur ?

Dans les anciennes tribus germaniques, le conteur était appelé "bern hard", brave avec les ours (d'où le nom de Bernard) parce qu'il chassait les ours et éloignait les dangers matériels et spirituels du village. Il était le chaman de la tribu, le dépositaire des arts magiques et de l'esprit collectif de la communauté, en fait le gardien de l'humanité (avec tout ce que ce terme signifie) du peuple, qu'il était chargé de protéger et d'encourager, dont il devait donner l'espoir et dont il était chargé de transmettre les traditions. Kierkegaard l'a bien dit : "Il y a des hommes dont le destin doit être sacrifié pour d'autres, d'une manière ou d'une autre, afin d'exprimer une idée, et moi, avec ma croix particulière, j'étais l'un d'entre eux".

Un chaman, le paradigme de l'homme. L'écrivain est un chevalier, un homme courageux armé d'un stylo (aujourd'hui, peut-être d'un clavier d'ordinateur) et de beaucoup d'abnégation, qui lutte contre le plus grand ennemi de l'être humain, un monstre terrible, d'apparence horrible et de tempérament féroce, qui dévore les hommes et, surtout, qui avale leurs souvenirs, leurs rêves, leur propre identité : la mort. La mort, donc, entendue non seulement comme la cessation physique de l'existence terrestre, mais aussi comme l'anéantissement de l'intérieur et du spirituel, donc le nihilisme, la laideur, l'ennui, le mensonge, la paresse, l'habitude et surtout, je dirais, l'oubli, l'oubli, l'oubli.

L'écrivain est l'avant-garde de l'humanité et choisit spontanément, en vertu d'un don contemplatif supérieur à celui des autres hommes (très souvent une blessure ouverte et saignante, une mélancolie existentielle excellemment décrite par Romano Guardini dans "Portrait de la mélancolie"), de descendre au combat, d'affronter les monstres, les "ours", la mort et de lutter contre l'oubli, en se servant de cette beauté et de cette vérité qu'il contemple ; et puis il revient, parmi ses semblables, blessé, fatigué et déçu de voir qu'ici-bas ne règnent pas l'absolu, la beauté et la bonté éternelle (précisément le réalisme de l'artiste chrétien). A ses semblables, il rapportera, un peu comme le premier marathonien (Philipide, dit "hétérodrome" : l'écrivain aussi pourrait être un "hétérodrome", peut-être plus encore un "biodrome", quelqu'un qui court toute sa vie entre le relatif et l'absolu, la mort et la vie, la satisfaction de pouvoir contempler plus que d'autres la beauté et la vérité et le regret et le malheur de ne pouvoir les voir se réaliser sur cette terre) : "Οἶδα" ! Je le sais, ô hommes, je l'ai vu, je l'ai contemplé. Je sais qui vous êtes, je sais qui vous étiez et qui vous avez été créés. Vous ne le savez peut-être plus, vous ne vous en souvenez pas, vous ne le croyez pas, mais je vous le crie, je vous le raconte à travers des histoires d'époques et de personnes qui peuvent sembler lointaines, mais il s'agit de vous : vous êtes des dieux, chacun de vous l'est ; vous êtes précieux, importants, beaux, éternels, vous êtes des héros dont l'histoire est digne d'être rappelée et transmise pour toujours.

Je voudrais terminer par quelques lignes de "I più non ritornano", dans lesquelles Eugenio Corti se souvient de son ami Zoilo Zorzi, un soldat courageux qui est mort pendant la retraite vers la Russie :

"Les pelotons se préparèrent à monter en ligne. Déjà mon côté bestial - qui avait le dessus à ce moment-là - se réjouissait d'avoir été sauvé avec mes amis, lorsque Zorzi s'avança inopinément et demanda au colonel, d'une voix résignée, de l'ajouter à une section.

Son visage rustique de Vénitien était franc, comme toujours, et modeste.

Comme lorsque, je m'en souviens, il a supporté des collègues italiens qui le réprimandaient parce que lui, de l'Action catholique, ne se précipitait pas dans certains discours.

Le colonel accède à sa demande. Les pelotons partent immédiatement pour Arbusov.

Bellini et moi avons regardé en silence Zorzi s'éloigner ; nous ne le reverrions plus jamais.

J'aimerais que ces quelques mots insuffisants soient un hymne à sa mémoire, le meilleur de tous les hommes que j'ai connus pendant les dures années de guerre.

Il était simple d'esprit, réfléchi et très aimé de ses soldats. Il était également très courageux, comme il sied à un véritable homme.

Pendant longtemps, j'ai gardé l'espoir que tu étais vivant, et ta voix résonnait toujours dans une petite partie de cette terre sans limites ; et en silence, je t'ai attendu.

Entre-temps, la neige aura fondu, tes vêtements auront perdu la rigidité de la glace et tu seras resté allongé dans la boue pendant les douces journées de printemps. Et plongé dans la boue, tu auras pourri ton front et tes yeux, toujours tournés vers le haut.

J'avais fait le vœu que tu reviennes. Nous l'aurions dissous ensemble.

Mais vous n'êtes pas revenu. Je me surprendrai encore, je pense, à te parler à de nombreux moments de cette pauvre vie. Le voile qui sépare cette vie de la tienne est si mince ! Nous marcherons encore ensemble, comme nous marchions côte à côte sur les chemins de la steppe pendant les jours d'été.

Elle était suspendue au soleil, vous vous souvenez ? Sans cesse le chant changeant de la caille, la voix de ce goût d'inconnu qui nous entoure.

Peut-être que vos os blancs mêlés à la terre et à l'herbe entendront encore ce chant rustique, alors si évocateur, et qu'il sonnera comme un cri".

Évangile

Le Christ, roi de la vérité. Solennité du Christ Roi (B)

Joseph Evans commente les lectures de la solennité du Christ Roi (B) et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-21 novembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

La solennité du Christ-Roi évoque la seconde et dernière venue de notre Seigneur, à la fin des temps, lorsque toute l'humanité - tous ceux qui ont jamais vécu - se tiendra devant lui et qu'il jugera chacun selon ses œuvres. Tout ce qui est caché sera mis en lumière, la bonté des justes sera montrée à tous, la tromperie des imposteurs sera démasquée et la justice de Dieu sera pleinement justifiée.

L'Évangile d'aujourd'hui montre le Christ qui sera juge. Celui qui jugera tout le monde dans la justice et la vérité se tient seul face à un fonctionnaire corrompu qui ne peut penser qu'en termes mondains. "Es-tu le roi des Juifs ?" Pilate demande à Jésus. En d'autres termes, as-tu l'intention d'être roi ? Es-tu une menace pour le pouvoir romain ? Rome, ce grand empire qui n'est plus aujourd'hui qu'un sujet de cours d'histoire et d'archéologie. Mais ce qui est frappant dans cet épisode, c'est le renversement des rôles : Jésus, physiquement ligoté et humainement impuissant, semble juger Pilate plus que Pilate ne le juge. Sans se laisser décourager, Jésus insiste simplement sur le fait que son royaume n'est pas de ce monde et que, bien qu'il soit roi, sa royauté consiste à "rendre témoignage à la vérité".

Nous avons tendance à associer le pouvoir, et même la politique, au mensonge. Jésus nous aide à voir que la véritable autorité est inextricablement liée au fait de dire la vérité. C'est en disant la vérité que l'on se gouverne le mieux et que l'on gère le mieux la situation. En effet, une partie fondamentale de la révélation de la royauté du Christ, lorsqu'il viendra à la fin des temps, est de mettre la vérité en lumière. Il le fera lors du jugement universel (cf. Lc 8,17 ; 12,3 ; Ap 20,12-15). Les rois jugent, et nous le voyons bien en Dieu (cf. Gn 18,25 ; Ps 10,16-18 ; 98,9 ; Is 33,22), et la justice consiste à discerner et à suivre la vérité en toute situation. Le Christ est un tel roi, il règne tellement dans toutes les situations, qu'il peut se soumettre sans crainte à un jugement injuste, en disant lui-même clairement la vérité, mais sans amertume ni colère (voir aussi Jn 18,20-23). La royauté du Christ sur terre n'a jamais eu pour objet le pouvoir mondain. En fait, il l'a toujours évité (cf. Jn 6,15). Il a toujours été au service de la vérité et de la justice, dans une profonde humilité (voir Jn 13,3-17). En tant que chrétiens, nous sommes appelés à imiter le Christ dans sa royauté qui proclame la vérité, en maîtrisant notre peur et notre vanité pour témoigner nous-mêmes de la vérité dans n'importe quelle situation.

Homélie sur les lectures de la solennité du Christ Roi (B)

Le prêtre Luis Herrera Campo offre son nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

Vatican

Carlo Acutis sera proclamé saint en 2025

La considération que "les laïcs ne sont pas les derniers, mais qu'ils ont leurs propres charismes avec lesquels ils contribuent à la mission de l'Église", l'annonce de la canonisation du bienheureux Carlo Acutis lors du Jubilé des adolescents en 2025, une rencontre mondiale sur les droits de l'enfant, et les mille jours de la guerre en Ukraine, ont occupé le cœur du Pape ce matin.

Francisco Otamendi-20 novembre 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Dans le prolongement de sa catéchèse au sein de la Audience Le Pape François a annoncé ce matin la canonisation de l'abbé de l'Université de Paris II, qui a déclaré que "les laïcs ne sont pas une sorte de collaborateurs externes ou de troupes auxiliaires du clergé, mais qu'ils ont leurs propres charismes et dons pour contribuer à la mission de l'Église". Bienheureux Carlo AcutisLe jeune Italien décédé à l'âge de 15 ans d'une leucémie fulgurante et caractérisé par un grand amour de l'Eucharistie. 

En outre, le Pape a également indiqué la canonisation du bienheureux Pier Giorgio Frassati. Le bienheureux Charles Acutis sera canonisé lors du Jubilé des adolescents, du 25 au 27 avril 2025, tandis que Pier Giorgio Frassati sera élevé sur les autels lors du Jubilé des jeunes, qui aura lieu du 28 juin au 3 août de l'année prochaine.

L'Esprit Saint parle à travers les charismes

La décision du Pape s'inscrit dans le cadre de l'Audience du mercredi 20 novembre, au cours de laquelle la catéchèse du Pape François s'est concentrée sur le thème "Les dons de l'Épouse. Les charismes, dons de l'Esprit pour le bien commun", à partir de la première lettre de saint Paul aux Corinthiens (1 Co 12, 4-7.11).

Le Pontife romain a commencé par rappeler que "dans les trois dernières catéchèses, nous avons parlé de l'œuvre sanctifiante de l'Esprit Saint, qui se réalise dans les sacrements, dans la prière et en suivant l'exemple de la Mère de Dieu". 

Mais aujourd'hui, il propose d'écouter "ce que dit un texte célèbre du Concile Vatican II : "De plus, l'Esprit Saint lui-même non seulement sanctifie et dirige le Peuple de Dieu par les sacrements et les mystères et l'orne de vertus, mais il distribue aussi des grâces spéciales aux fidèles de toute condition, répartissant ses dons à chacun comme il le veut" (Lumen Gentium, 12)". Il a ensuite évoqué "cette deuxième manière dont l'Esprit Saint agit dans l'Église, qui est l'action charismatique".

Valoriser le rôle des laïcs dans l'Église

"Premièrement, le charisme est un don fait pour le bien commun, pour le bien de l'Église, et non pour sa propre sanctification ; deuxièmement, le charisme est un don fait "à un", ou "à quelques-uns" en particulier, et non à tous de la même manière, et c'est ce qui le distingue de la grâce sanctifiante, des vertus théologales et des sacrements, qui sont identiques et communs à tous", a déclaré le Saint-Père.

Le Pape a ajouté que "comprendre la richesse des charismes nous aide à apprécier le rôle de l'Église catholique". laïcs dans l'Église, car les laïcs possèdent des charismes et des dons qui leur sont propres et avec lesquels ils contribuent de façon particulière à sa mission dans le monde. Il ne s'agit pas de capacités spectaculaires, mais de dons ordinaires qui acquièrent une valeur extraordinaire parce qu'ils sont inspirés par l'Esprit Saint.

En ce sens, le Pontife romain a souligné dans sa catéchèse que "Benoît XVI a dit : "En regardant l'histoire de l'ère post-conciliaire, on peut reconnaître la dynamique d'un véritable renouveau, qui a souvent pris des formes inattendues dans des moments vivants et qui rend presque tangibles la vivacité inépuisable de l'Église, la présence et l'action efficace de l'Esprit Saint".

Les charismes au service de l'Eglise

Dans sa salutation aux pèlerins en plusieurs langues, le successeur de Pierre a encouragé : "Demandons à l'Esprit Saint de nous faire grandir dans la vertu de charité, afin que nous puissions découvrir et mettre nos charismes au service de l'Église et être reconnaissants pour les charismes des autres, en reconnaissant qu'ils contribuent au bien de tous. Que le Seigneur vous bénisse et que la Sainte Vierge veille sur vous".

"Nous devons redécouvrir les charismes, car cela signifie que la promotion des laïcs et des femmes en particulier n'est pas seulement comprise comme un fait institutionnel et sociologique, mais dans sa dimension biblique et spirituelle", a souligné François.

Enfin, après avoir rappelé que les laïcs "Il a souligné que "lorsqu'on parle de charismes, il faut immédiatement dissiper un malentendu : celui de les identifier avec des dons et des capacités spectaculaires et extraordinaires ; il s'agit au contraire de dons ordinaires, chacun ayant son propre charisme, qui acquièrent une valeur extraordinaire lorsqu'ils sont inspirés par l'Esprit Saint et incarnés dans les situations de la vie avec amour".

Le pape a conclu en affirmant que "la charité multiplie les charismes, elle fait du charisme d'un seul, d'une seule personne, le charisme de tous".

Ukraine : le dialogue remplace les armes

Le pape a également annoncé une rencontre mondiale pour les droits de l'enfant le 3 février à Rome (il a été photographié avec des dizaines d'enfants sur la place Saint-Pierre), et a rappelé avec un immense regret les mille jours de guerre en Ukraine, en demandant que "le dialogue remplace les armes". Dans ce contexte, il a lu quelques paragraphes d'une lettre qui lui a été adressée par un étudiant ukrainien.

Le Pontife romain a également rappelé la solennité du Christ Roi de l'Univers, dimanche prochain, et la fête de la Présentation de la Vierge Marie, demain, au cours de laquelle est célébrée la Journée pro Orantibus.

L'auteurFrancisco Otamendi

Amérique latine

Les évêques chiliens contre le décret gouvernemental sur l'éducation religieuse

Le ministère chilien de l'éducation a publié un décret modifiant la réglementation de l'enseignement religieux, suscitant les critiques de l'Église catholique et d'autres confessions, qui estiment que ce décret porte atteinte à la liberté religieuse et à l'autonomie des confessions pour déterminer l'aptitude des enseignants religieux, en autorisant l'intervention de l'État dans les décisions internes.

Pablo Aguilera L.-20 novembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Le 2 septembre 2024, le ministère chilien de l'éducation, surprenant l'Église catholique et d'autres confessions religieuses, a publié un décret - n° 115 - visant à modifier d'importants aspects de l'enseignement religieux dans les écoles du pays, en modifiant le décret suprême n° 924 de 1983. Il a été envoyé au contrôleur général de la République pour "toma de razón" (approbation).

Autonomie des dénominations 

La Conférence épiscopale a présenté un écrites avec leurs objections La demande a été déposée au bureau du contrôleur, avec le soutien du Comité national de l'éducation évangélique (CONAEV), qui a appuyé la demande, et d'autres chefs religieux devraient faire de même. Le nouveau décret porterait atteinte à la liberté religieuse et à l'autonomie de toutes les confessions religieuses pour déterminer l'aptitude des personnes à enseigner la religion. En effet, il établit une procédure dans laquelle l'État interviendrait en cas de révocation ou de refus du certificat d'aptitude, en révisant les décisions des autorités religieuses. 

Selon les arguments présentés, l'État doit reconnaître l'autonomie des confessions à régler leurs propres affaires, y compris la détermination de l'aptitude des enseignants à enseigner la religion, ce qui est un élément fondamental de la liberté religieuse, du droit d'association et du droit à l'éducation. Il a souligné que l'enseignement de la religion n'est pas équivalent à l'enseignement d'une autre matière. 

Aptitude des professeurs de religion

Selon le Pacte international relatif aux droits civils et politiques, cette liberté inclut l'enseignement de leurs doctrines, ce qui implique le pouvoir des confessions de décider qui est qualifié pour transmettre leurs croyances. Or, le décret n° 115 empêche les confessions religieuses d'exiger conjointement une qualification professionnelle et un certificat d'aptitude, ce qui rend impossible une appréciation globale des éléments nécessaires à l'évaluation des enseignants religieux. Cette modification aurait pour effet non seulement de dénaturer le certificat d'aptitude, mais aussi de limiter le droit des cultes à garantir la rectitude doctrinale et morale de ceux qui enseignent la foi.

Le décret établit que le certificat d'aptitude ne doit être demandé qu'une seule fois, ce qui le rend permanent, ce qui serait incompatible avec la nature mutable de l'aptitude en termes doctrinaux et moraux. En outre, de nouveaux délais et exigences sont accordés, obligeant les autorités religieuses à répondre et à justifier les refus de certificats dans un délai de 30 jours, ce qui, selon la Conférence, constitue une intervention indue de l'État dans le temps dont ces confessions ont besoin pour évaluer les enseignants, limitant ainsi gravement leur autonomie.

La demande de l'Église vise à obtenir un réexamen complet du décret à la lumière de l'arrêt de la Cour européenne des droits de l'homme (CEDH). ConstitutionLe ministère de l'éducation, conformément aux traités internationaux et aux lois reconnaissant et garantissant la liberté religieuse, afin qu'il ne prenne pas acte du décret susmentionné et qu'il le renvoie au ministère de l'éducation.

L'auteurPablo Aguilera L.

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Idées

La crise de l'Église aux Pays-Bas au milieu du 20e siècle

Ce deuxième article sur le catholicisme aux Pays-Bas traite du rôle de l'Église pendant la Seconde Guerre mondiale et la période d'après-guerre.

Enrique Alonso de Velasco-20 novembre 2024-Temps de lecture : 6 minutes

Articles de la série Histoire de l'Eglise aux Pays-Bas :

Comme nous l'avons vu dans un premier article En ce qui concerne l'Église des Pays-Bas, la Réforme protestante a été suivie d'une longue période (1573-1795) au cours de laquelle la province ecclésiastique néerlandaise est devenue une terre de mission, et les catholiques ont été sévèrement discriminés, ce qui a entraîné une diminution progressive de leur nombre et une baisse de leur niveau d'éducation, de leur position économique et, partant, de leur influence dans la société. Lorsque la hiérarchie fut rétablie en 1853 (38% de la population était alors catholique), les évêques et les prêtres catholiques, aidés par les ordres religieux et les congrégations, lancèrent de nombreuses initiatives pour aider la population catholique à sortir de sa situation désastreuse d'ignorance religieuse, de sous-développement et de pauvreté. 

Peu de laïcs avaient la formation, le pouvoir économique et l'influence sociale nécessaires pour contribuer à ce renouveau spirituel et social des catholiques. Ainsi, dès le début du "renouveau catholique", un rôle primordial a été joué - par nécessité - par les clercs et les religieux. Cela a-t-il contribué à une certaine passivité des laïcs dans la construction d'une société plus juste et plus chrétienne, ainsi que dans leur responsabilité personnelle en tant que citoyens et chrétiens ? Probablement.

Revitalisation de l'Église catholique

Quoi qu'il en soit, la tâche de revitalisation des catholiques a été entreprise avec vigueur et les résultats n'ont pas tardé à se matérialiser : ils ont construit des églises, fondé des écoles et des hôpitaux, publié des journaux et d'autres médias, et formé un parti politique pour faire valoir leurs droits. Au milieu du XXe siècle, les catholiques avaient retrouvé une grande partie de leurs droits culturels, sociaux et économiques par rapport à leurs compatriotes protestants. Ils se sont organisés de telle sorte qu'ils en sont venus à former un groupe de pression ou un projet politique, social et médiatique assez uniforme, lié à la "colonne catholique", que certains ont appelé "la cause catholique" ("Roomsche Zaak's") dans laquelle la vie spirituelle est progressivement passée au second plan et le mouvement social d'aide aux catholiques au premier. 

Dans ce projet, l'Église - et le clergé en particulier - a acquis un grand pouvoir, très utile pour aider la population catholique, mais pas exclusivement dans le domaine spirituel. Dans certains cas, il y a eu des excès et des partis pris, et il s'est créé un esprit de groupe qui pouvait facilement étouffer le désir légitime de liberté dans les affaires temporelles. Cette situation n'était pas propice au développement de la liberté intérieure des catholiques, une liberté si profondément enracinée dans l'idiosyncrasie néerlandaise. À bien des égards, les laïcs néerlandais ont développé une dépendance malsaine à l'égard du clergé, qui les exemptait - du moins le croyaient-ils - de toute responsabilité personnelle.

La vraie liberté

Si la liberté nous aide à vivre la moralité du Christ, il est logique qu'un manque de liberté intérieure (et une dépendance excessive à l'égard du clergé) puisse conduire d'abord à une expérience accablée et aigrie de la foi, perçue avant tout comme une obligation, et finalement à un rejet de la vie et de la moralité chrétiennes.

Dans l'ensemble, les perspectives de l'Église aux Pays-Bas semblaient excellentes au milieu du 20e siècle : environ 400 prêtres étaient ordonnés chaque année (réguliers et séculiers, données de 1936-1945), il y avait environ 4 millions de fidèles obéissant à la hiérarchie, avec une participation moyenne à la messe plus élevée que dans le reste de l'Europe ; il y avait un prêtre ou un religieux pour 100 catholiques (en Espagne 0,42, en Belgique 0,79, en France 0,45), avec des structures impressionnantes d'efficacité et d'organisation, toujours sous l'ordre de l'épiscopat. L'Eglise néerlandaise apparaît comme une forteresse indestructible au service de Rome, et cette situation perdurera, au moins extérieurement, jusque dans les années 1960.

Seconde Guerre mondiale

La Seconde Guerre mondiale, avec l'invasion du pays par l'armée allemande, a été une rude épreuve pour tous les Néerlandais. Les évêques, menés par le primat des Pays-Bas et archevêque d'Utrecht, Johannes de Jong, dès qu'ils ont appris que des pro-nazis infiltraient les associations catholiques pour les utiliser à leurs propres fins, ont décrété que tous les catholiques devaient se retirer d'elles, ce qui s'est produit immédiatement. Cette façon d'opposer une résistance à l'envahisseur ne fit qu'accroître le prestige des évêques. 

L'évêque de Jong ne mâche pas ses mots et publie plusieurs messages invitant les catholiques à ne collaborer en aucune façon aux mesures injustes de l'envahisseur : le dimanche 21 février 1943, une déclaration de protestation contre les crimes nazis à l'encontre des Juifs et des citoyens néerlandais est lue dans toutes les églises catholiques. En représailles, les autorités d'occupation allemandes réagissent très durement : le commissaire du Reich aux Pays-Bas, Arthur Seyss-Inquart, ordonne la déportation de tous les Juifs catholiques baptisés (qui avaient été épargnés jusqu'alors). Si nombre d'entre eux parviennent à se cacher, pour beaucoup d'autres (dont Edith Stein et sa sœur Rosa), cette "razzia" est synonyme de mort. Malgré la fermeté de l'évêque de Jong et d'autres dirigeants protestants, les trois quarts des Juifs vivant aux Pays-Bas sont morts pendant la guerre, principalement dans les camps de concentration.

L'après-guerre

Pendant la guerre, les différents groupes de population ont souffert ensemble et ont dû coopérer pour survivre et résister à l'oppresseur. Pour beaucoup - et pas seulement pour les catholiques - cette expérience a été décisive pour le respect et l'appréciation de ceux qui appartenaient aux "autres colonnes". Bien qu'après la guerre, les associations confessionnelles aient recommencé à fonctionner et repris leurs activités, les premières fissures dans les colonnes avaient déjà été causées. C'est surtout parmi les intellectuels qu'a commencé un processus d'ouverture - connu sous le nom de "doorbraak" - de rapprochement avec les protestants, les libéraux et surtout les socialistes, qui allait souvent de pair avec une attitude critique à l'égard de la hiérarchie, qui semblait encore s'accrocher à la "colonne" catholique.

En 1954, les évêques néerlandais ont promulgué le "Mandement" (littéralement "commandement" ou "mandat"), un document dans lequel ils exhortent les catholiques à rester unis et fidèles à leur foi et, pour ce faire, à continuer à soutenir - même avec leur vote en cas d'élections - les institutions confessionnelles. Les évêques ont mis en garde les fidèles contre les ennemis du catholicisme, en citant notamment le libéralisme, l'humanisme sans Dieu, le marxisme et l'Association néerlandaise pour la réforme sexuelle. L'exhortation se termine par une menace de sanctions canoniques à l'encontre des catholiques membres ou sympathisants de syndicats socialistes. 

"Mandement

L'une des raisons qui ont motivé la publication de l'ouvrage ".MandementL'"Église catholique" était façonnée par les symptômes d'une maladie visible chez les catholiques depuis plusieurs décennies. Avec cet écrit, les évêques pensaient pouvoir arrêter le processus de "rupture" ou de dissolution de la colonne catholique qui était en train de se produire. Mais selon certains catholiques éminents, l'évolution de l'Église catholique néerlandaise était inéluctable et le "Mandement" était déjà dépassé dès le jour de sa publication.

Indépendamment du "Mandement" des évêques, il est certain que la période d'après-guerre a été caractérisée par un nouvel optimisme : la conviction - ou le désir - que l'ancien, le démodé, le fermé (les "colonnes" ?) était passé et qu'une nouvelle ère, une société nouvelle, moderne et ouverte, était maintenant à nos portes. Cet optimisme a été grandement favorisé par une forte coopération internationale et par le développement économique, facilité par le plan Marshall, qui a apporté la prospérité et la perspective d'une paix durable après de nombreuses années de renoncement dues aux deux grandes guerres et à la crise économique de l'entre-deux-guerres.

Une période de changement dans l'Église

Cette attitude d'ouverture à la nouveauté n'était certainement pas propre aux Pays-Bas ; elle a également influencé la pensée scientifique, philosophique et théologique dans le monde entier. La position des catholiques à l'égard des sciences humaines a pris un tournant remarquable, et les sciences sociales et la psychologie sont devenues l'objet d'études et de publications, en particulier dans certains pays où la tradition philosophique est plus forte. 

Au cours des années 1950, une série d'innovations idéologiques ont attiré l'attention de nombreux théologiens et philosophes, y compris néerlandais. La "nouvelle théologie" française et plus tard, en parallèle, la théologie transcendantale de l'école de Karl Rahner en Allemagne, ont été largement lues et transmises au public néerlandais de manière informative, grâce à l'arsenal de publications et de chaînes de radio et de télévision dont disposait la "colonne" catholique. 

Les deux courants théologiques voulaient établir un dialogue entre la tradition catholique et le "monde". Pour ce faire, ils ont cherché un nouveau fondement scientifique dans la méthode historico-critique appliquée à la théologie biblique et dogmatique. L'un des théologiens qui a le mieux assimilé ces nouvelles idées et qui a le plus influencé l'opinion publique néerlandaise est le dominicain belge Edward Schillebeeckx, professeur à Nimègue. 

Conséquences de la nouvelle théologie

Le grand respect des catholiques néerlandais pour leurs institutions et leurs évêques, ainsi que le peu de tradition théologique spéculative des fidèles, expliquent peut-être comment il a été possible que des idées aussi novatrices aient été si soudainement acceptées par la grande masse, avec à peine un sens critique et sans pouvoir les intégrer dans la tradition de l'Église, dérivant dans de nombreux cas vers des positions qui n'étaient pas exactement catholiques ou même chrétiennes.

Outre les théologiens, les intellectuels catholiques les plus influents - y compris certains laïcs - ont rapidement changé de cadre de référence philosophique. Le nouveau cadre de référence se compose presque exclusivement de la phénoménologie existentielle. C'est le nom donné aux Pays-Bas à tous les courants philosophiques et psychologiques de nature empirique, dans lesquels les sciences sociales et l'anthropologie occupent une place de choix, mais sans l'ancrage ontologique de la métaphysique. 

En plus de contribuer au renouvellement de la pensée et de la théologie - un mérite indéniable - la phénoménologie existentielle et les nouvelles idées théologiques ont amené de nombreux penseurs à rompre avec l'héritage culturel catholique traditionnel. Ce changement de cadre de référence intellectuel a commencé dès avant les années 1950 à éroder les fondements théologiques néo-thomistes, devenus obsolètes parce qu'ils n'avaient pas été réellement assimilés, mais peut-être seulement répétés mécaniquement. 

Vue d'ensemble de l'Église aux Pays-Bas

En bref, on ne peut s'empêcher de penser que le catholicisme néerlandais, au milieu de l'exubérance des organisations et de l'appareil extérieur, manquait d'intériorité. Dès 1930, on pouvait lire dans une revue catholique une analyse intéressante du catholicisme néerlandais : "Qu'est-ce qui nous manque, ne serait-ce pas 'l'Esprit qui donne la vie' ? N'est-il pas possible que nous nous soyons laissés aller à la léthargie dans nos succès extérieurs et que nous ayons ainsi trop négligé l'intérieur ?

Nous pourrions conclure en disant que l'Église des Pays-Bas est apparue jusqu'aux années 1960 comme un édifice imposant, mais qu'en son sein se produisait une série de changements impétueux qui allaient avoir des conséquences désastreuses : une crise qui sera traitée dans un article suivant.

L'auteurEnrique Alonso de Velasco

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Vocations

Vinel Rosier : "L'Église en Haïti soutient l'espoir du peuple".

Vinel Rosier est un prêtre haïtien qui travaille avec les jeunes de son pays pour qu'ils ne perdent pas espoir face à la crise que traverse le pays.

Espace sponsorisé-19 novembre 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Vinel Rosier est né le 10 octobre 1989 à Cavaillon, HaïtiIl est le troisième d'une famille de quatre enfants. Il a reçu le diaconat le 25 mai 2019 et a été ordonné prêtre le 31 août de la même année dans la cathédrale des Cayes, en Haïti. Sa première mission pastorale a été celle de vicaire à la paroisse du Sacré-Cœur des Cayes, tâche qu'il a combinée avec la direction de l'Institut de formation des prêtres. Mouvement "KIROLe projet a été réalisé par de jeunes chrétiens, en plus de l'enseignement du catéchisme dans les écoles secondaires et des cours d'introduction à la Bible pour les jeunes qui s'apprêtent à entrer au Grand Séminaire.

Comment avez-vous découvert votre vocation à la prêtrise ?

-Enfant, j'ai préparé ma première communion dans une école dirigée par des religieuses. Dans une classe, l'une des religieuses nous a demandé ce que nous voulions faire quand nous serions grands et j'ai répondu que je voulais être prêtre. Ce désir a grandi en moi, encouragé par le fait que j'ai rejoint un groupe d'enfants de chœur qui aidaient à la messe. Là, j'ai été impressionné par la disponibilité des prêtres et leur volonté de servir. Au bout d'un certain temps, j'ai demandé au curé de m'envoyer discerner ma vocation, et c'est ce que j'ai fait pendant deux ans jusqu'à ce que, en 2010, je commence le programme propédeutique. 

Quelle a été la réaction de votre famille et de vos amis lorsque vous leur avez annoncé que vous vouliez devenir prêtre ?

-Même si, au début, il y a eu de l'inquiétude et de l'opposition parmi mes proches, ils ont fini par être heureux. Ma famille pensait que je ne pourrais plus aller dans mon quartier, que j'aurais d'autres amis et une autre famille. Mais finalement, leur joie l'a emporté sur la prévention car c'est une fierté pour la famille de donner un prêtre à l'Eglise. Mes amis, surtout mes camarades de classe, ont eu le même sentiment de mécontentement au début, mais lorsqu'ils ont vu ma détermination à entrer au séminaire, ils ont fini par accepter mon choix.

Comment décririez-vous l'Église en Haïti ?

-Haïti était un pays majoritairement catholique, à tel point que la grande dévotion mariale de la population fut à l'origine d'une intervention miraculeuse de la Vierge Marie lors de l'épidémie de variole qui ravageait la population. Le 8 décembre 1942, le président du pays autorisa les autorités ecclésiastiques à consacrer Haïti à Notre-Dame du Perpétuel Secours.

Mais entre la fin du 19e et le début du 20e siècle, le protestantisme a commencé à se développer. Avec l'occupation américaine d'Haïti, la présence protestante s'est encore renforcée, ce qui a entraîné un déclin du catholicisme dans le pays. 

Bien que la présence du catholicisme soit encore forte dans le pays, il est vrai que notre Église est totalement dépendante de l'aide étrangère. Il est vrai que notre Église est totalement dépendante de l'aide extérieure, mais avec nos ressources limitées, nous essayons de soutenir les gens là où l'État est absent. 

Malgré tous les problèmes et les difficultés, l'Église en Haïti reste une source d'espoir, œuvrant pour des lendemains meilleurs.

Quels sont les défis auxquels l'Église est confrontée dans votre pays ?

-En raison de l'instabilité politique, les défis auxquels l'Église est confrontée s'intensifient. Presque tous les jours, nous assistons à des violences aveugles commises par des gangs agissant en toute impunité. Chaque jour, nous assistons à des actes de meurtre et de banditisme. Les gangs sèment la terreur et le désespoir, si bien que les gens descendent dans la rue pour s'échapper, parfois sans même savoir où ils vont.

Haïti est un pays réellement menacé, parce que les institutions de l'Etat sont fragilisées et que les dirigeants sont incapables de stabiliser la situation. L'Eglise a un rôle à jouer ici, en rappelant l'urgence d'une transformation des mentalités. 

L'Église en Haïti veille à ce que les jeunes en particulier, et les Haïtiens en général, ne se découragent pas, et soutient l'espoir du peuple par sa mission prophétique et ses interventions dans le domaine de la charité.

Qu'est-ce que vous appréciez le plus dans votre formation à Rome ? 

-Ce que j'apprécie le plus dans ma formation, c'est la largeur de vue que j'ai acquise à l'université. J'ai découvert d'autres cultures grâce aux rencontres et aux échanges avec des étudiants d'autres pays. J'ai pu me faire des amis et découvrir beaucoup de richesse et de beauté. 

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Monde

Pie XII et le national-socialisme

L'origine de la légende noire sur Pie XII remonte au 20 février 1963, date de la première de la pièce de théâtre "Le Vicaire" de Rolf Hochhuth. Cette pièce présentait Pie XII comme un cynique sans scrupules qui, obsédé par la lutte contre le communisme, avait justifié et même soutenu les actions des nazis.

José M. García Pelegrín-19 novembre 2024-Temps de lecture : 6 minutes

Le pape Pie XII représente probablement le cas le plus spectaculaire de transformation de la perception du public au cours du 20e siècle. Comme le souligne l'historien et journaliste Sven Felix Kellerhoff, "il n'y a probablement aucune autre figure historique d'envergure mondiale qui, comme Eugenio Pacelli, soit passée en si peu de temps après sa mort du statut de modèle largement respecté à celui de personne condamnée par la majorité".

De son vivant et au moment de sa mort, le 9 octobre 1958, Pie XII jouissait d'un prestige international incontestable, reflété par des événements tels que son apparition en couverture de Time avec la citation "L'œuvre de la justice est la paix". Des rues et des avenues lui ont été dédiées en Allemagne, tandis que le Premier ministre israélien Golda Meir l'a décrit comme "un grand ami du peuple d'Israël".

Le grand rabbin de Rome, Israel Zolli, qui s'est ensuite converti au catholicisme et a pris le nom d'Eugène en l'honneur du pape, a défendu cette position : "Aucun héros de l'histoire n'a commandé une armée aussi militante que celle que Pie XII a mobilisée contre Hitler. Il a mené une bataille sans effusion de sang mais sans relâche". Le grand rabbin de Jérusalem, Isaac Herzog, a déclaré en 1944 : "Le peuple d'Israël n'oubliera jamais ce que Sa Sainteté fait pour nos malheureux frères et sœurs en cette heure tragique". L'Union des communautés juives italiennes a même frappé une médaille d'or en son honneur.

Pie XII, le pape d'Hitler ?

Cependant, cette perception a pris un tournant radical peu après, à tel point que John Cornwell a publié en 1999 un livre intitulé "Hitler's Pope". L'origine de la légende noire sur le pape Pacelli remonte au 20 février 1963, date de la première de la pièce "Le Vicaire" de Rolf Hochhuth. Cette pièce présentait Pie XII comme un cynique sans scrupules qui, obsédé par la lutte contre le communisme, avait justifié et même soutenu les actions des nazis. Quiconque s'étonne qu'une pièce de théâtre puisse avoir un tel impact sous-estime le pouvoir de la fiction - pensons, par exemple, au "Da Vinci Code".

Cependant, la réalité historique contredit catégoriquement cette caractérisation. Dès 1924, alors qu'il était nonce apostolique à Munich, Pacelli a fait preuve d'une clairvoyance exceptionnelle en télégraphiant à la Secrétairerie d'État du Vatican : "Le national-socialisme est l'hérésie la plus grave de notre temps". Cette déclaration est particulièrement significative si l'on considère qu'à l'époque, l'Église considérait le communisme comme sa principale menace.

Les dirigeants nazis eux-mêmes le considéraient comme l'un de leurs plus dangereux ennemis. Dans son journal, Joseph Goebbels mentionne Pie XII plus d'une centaine de fois, toujours sur le ton de l'avertissement. Par exemple, à propos du discours papal de Noël 1939, Goebbels note : "Plein d'attaques très mordantes et cachées contre nous, contre le Reich et le national-socialisme.

L'acte de protestation

L'opposition de Pacelli au régime nazi a pris un tournant décisif lorsqu'il était secrétaire d'État sous le pontificat de Pie XI. Il a été l'un des principaux artisans de l'encyclique historique "Mit brennender Sorge"Le titre de l'encyclique a été personnellement modifié par lui, remplaçant le mot "großer" ("Avec une grande inquiétude") par "brennender" ("Avec une inquiétude brûlante"). Cette encyclique, la seule rédigée dans une langue autre que le latin, est l'acte de protestation le plus significatif des douze années du régime nazi. Sa diffusion clandestine en Allemagne a permis qu'elle soit lue simultanément en chaire dans de nombreuses églises catholiques.

Les représailles nazies ont été immédiates et sévères : outre l'incendie systématique des copies, plus de 1 100 prêtres ont été arrêtés et 304 d'entre eux ont été déportés à Dachau. Ces événements ont laissé une marque indélébile sur la conscience de Pacelli, qui s'est rendu compte que la contestation publique du régime nazi pouvait avoir des conséquences dévastatrices pour les catholiques.

Pie XII et les réfugiés juifs

Pendant l'occupation allemande de RomaEntre le 10 septembre 1943 et le 4 juin 1944, l'intervention directe de Pie XII a été déterminante pour le salut des Juifs romains. Le pape ordonne l'ouverture des couvents cloîtrés, mais aussi du Vatican et de sa résidence d'été de Castelgandolfo pour donner refuge aux persécutés. Les chiffres parlent d'eux-mêmes : 4 238 Juifs romains ont trouvé refuge dans 155 couvents de la ville, 477 autres ont été accueillis au Vatican et environ 3 000 autres ont trouvé protection à Castelgandolfo.

Dans la chambre papale elle-même, plusieurs femmes juives enceintes accouchèrent ; une quarantaine d'enfants y naquirent, et beaucoup reçurent le nom d'Eugène ou de Pie en remerciement. Comme le note l'historien Michael Hesemann : "Dans aucun pays de l'Europe occupée par les nazis, autant de Juifs ont survécu qu'en Italie ; dans aucune autre ville, autant qu'à Rome, grâce à Pie XII et à sa sage initiative.

Les critiques qui reprochent à Pie XII de ne pas avoir suffisamment protesté auprès des autorités nazies ignorent les conséquences contre-productives que de telles protestations pouvaient avoir. Le cas le plus illustratif est celui de l'évêque catholique d'Utrecht en août 1942 : sa protestation publique contre la déportation des Juifs aux Pays-Bas a amené les nazis à inclure les catholiques d'origine juive dans les déportations. Parmi les victimes figure Edith Stein, convertie du judaïsme au christianisme et religieuse carmélite. 

Dès 1942, Pie XII déclarait à son confident Don Pirro Scavizzi : "Une protestation de ma part non seulement n'aurait été d'aucune aide pour personne, mais aurait déchaîné la colère contre les Juifs et multiplié les atrocités. Elle aurait peut-être suscité les louanges du monde civilisé, mais pour les pauvres Juifs, elle n'aurait fait qu'engendrer une persécution plus atroce que celle qu'ils ont subie".

Une enquête historique

La publication de "Le Bureau - Les juifs de Pie XII" (édition italienne : "Pio XII e gli ebrei") par Johan Ickx, directeur des Archives historiques du Département des relations avec les États de la Secrétairerie d'État du Saint-Siège, a permis de révéler les succès et les limites de la diplomatie vaticane pendant la Seconde Guerre mondiale. M. Ickx a analysé des documents du pontificat de Pie XII (1939-1958), ouverts à la recherche en mars 2020. En 400 pages réparties en 18 chapitres, il documente le vaste réseau d'évasion des persécutés organisé par le pape, ainsi qu'un réseau d'ecclésiastiques répartis dans toute l'Europe dont le seul but était de sauver des vies.

L'une des révélations les plus importantes d'Ickx est que Pie XII a créé, au début de la guerre, un service spécifique au sein de la Secrétairerie d'État, chargé exclusivement de traiter les demandes d'aide des Juifs persécutés en Europe. Ce "bureau" centralisait les informations sur les déportations, les rafles et l'extermination systématique dans les camps de concentration nazis. Des documents montrent que ce bureau agissait sur instruction directe du Pape. Ickx établit un parallèle avec la "liste de Schindler", qu'il appelle la "liste Pacelli", tout en reconnaissant que la constitution d'un dossier ne garantissait pas une intervention réussie dans tous les cas.

Un exemple significatif est la protestation de Monseigneur Cesare Orsenigo, successeur d'Eugenio Pacelli en tant que Nonce apostolique à Berlin, auprès des autorités allemandes en avril 1940 au sujet du traitement inhumain des prêtres polonais dans les camps de concentration, en particulier à Sachsenhausen. En septembre de la même année, Orsenigo est à nouveau intervenu en faveur de prêtres catholiques en isolement. Le régime nazi refuse de les libérer, craignant qu'ils ne fassent de la propagande antinazie à l'étranger. La seule concession obtenue est la concentration des prêtres dans le camp de Dachau.

Le 20 mars 1942, le nonce en Slovaquie, Mgr Giuseppe Burzio, intervient auprès du gouvernement slovaque pour faire cesser la déportation des Juifs, en réponse à une demande du rabbin de Budapest. Le bureau papal a envoyé une note officielle à l'ambassadeur slovaque auprès du Saint-Siège déclarant : "La question juive est une question d'humanité. Les persécutions contre les Juifs en Allemagne et dans les pays occupés ou soumis sont une offense à la justice, à la charité et à l'humanité. Le même traitement brutal s'étend aux juifs baptisés. L'Eglise catholique est donc pleinement autorisée à intervenir au nom de la loi divine et de la loi naturelle". Un mois plus tard, le nonce à Budapest, Angelo Rotta, a signalé que les déportations s'étaient intensifiées, suggérant que les interventions du Vatican avaient pu exacerber la répression nazie dans certains cas.

Guerre contre l'Église catholique

Ickx consacre 23 pages à un cas qui illustre les tactiques nazies pour neutraliser les interventions du Vatican. En février 1943, une note de protestation du Saint-Siège adressée au ministre allemand des Affaires étrangères Joachim von Ribbentrop est interceptée par le secrétaire d'État Ernst von Weizsäcker, qui la renvoie au nonce sans la lui remettre. Cela a permis aux nazis de nier avoir reçu des protestations officielles du Vatican. À propos de cet incident, Ickx conclut : "Il était clair pour le bureau que les nationaux-socialistes avaient déclaré la guerre à l'Église catholique. L'Église ne pouvait rien dire ou faire pour changer la politique nazie de persécution. Le fait de ne pas avoir compris cela explique en partie les faussetés qui ont circulé pendant des décennies au sujet de Pie XII et de ses actions pendant la Seconde Guerre mondiale".

Le Vatican remporte quelques succès isolés, comme l'obtention de visas pour des professeurs juifs allemands et italiens qui se réfugient dans des universités aux États-Unis, en Uruguay et au Brésil. Comme en témoigne le diplomate américain Myron Taylor, envoyé de Roosevelt à Rome, Pie XII a toujours défendu l'humanité souffrante, sans distinction de race ou de croyance.

Les recherches de Johan Ickx permettent de mieux comprendre le rôle du Saint-Siège dans l'une des périodes les plus sombres de l'histoire récente. Elles confirment que Pie XII a maintenu une position cohérente et engagée dans la défense des Juifs et des autres personnes persécutées, conformément aux principes moraux qu'il a défendus tout au long de sa vie.

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Initiatives

Les Amis de Monkole et la société de jouets ASÍ aident les enfants orphelins avec leur campagne de Noël

Avec cette campagne de Noël des Amis de Monkole et de la société de jouets ASÍ, 0,8 % des ventes de jouets sera reversé à des bourses scolaires pour les enfants des orphelinats de la République démocratique du Congo.

Teresa Aguado Peña-19 novembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Dans la Fondation des Amis de Monkole et le ASÍ (Asivil) collaborent à la réalisation d'une campagne de solidarité à l'occasion des fêtes de fin d'année. Les 0,8 % des ventes des 500 références de l'entreprise de jouets (ASÍ et Así dreams) seront reversés à des orphelinats de la République dominicaine et du Congo. Entre le 24 novembre et le 24 décembre, la marque vendra ses jouets dans ses deux boutiques de Madrid : l'une à la Calle Arenal, nº 20 et l'autre à Príncipe de Vergara, nº 12.

"Tous les bénéfices de cette campagne de solidarité serviront à financer 30 bourses scolaires pour des enfants d'orphelinats situés dans la périphérie de la ville. Kinshasa (République démocratique du Congo). Chaque bourse coûte 250 euros", explique Gabriel González-Andrío, directeur du marketing et de la communication de la Fondation des amis de Monkole.

Aider les enfants

Le président de la fondation, Enrique Barrio, souligne que "nous sommes heureux de pouvoir compter sur l'aide de cette importante entreprise espagnole de jouets pour ce projet de solidarité. Nous espérons que c'est le début d'un accord qui durera de nombreuses années, car les besoins des enfants du Congo sont nombreux".

Elena Gómez Eznarriaga, responsable du marketing chez Asivil, a déclaré : "Nous sommes fiers de pouvoir apporter notre contribution aux enfants des orphelinats du Congo. Nous espérons que cette campagne sera un succès et que nous pourrons obtenir de nombreuses bourses scolaires".

Les amis de Monkole

Les Amis de Monkole travaillaient déjà sur le terrain à Kinshasa depuis huit ans avant la création de l'association. Son objectif est de rendre les soins de santé de la Maternité et de l'Hôpital pour enfants Monkole accessibles aux pauvres de la capitale du Congo, qui compte environ 20 millions d'habitants dont près de 70 % sont pauvres. La priorité de la fondation est également de venir en aide aux enfants sans abri en leur donnant accès à l'éducation. Grâce aux Amis de Monkole, 12 enfants ont bénéficié d'une bourse d'étude.

Fabricant de jouets ASÍ

Asivil connaît le succès depuis 1942, lorsque Josefina Sánchez Ruíz a fondé le magasin "Sánchez Ruiz" sur la Gran Vía à Madrid, connu pour ses poupées les plus originales et de la meilleure qualité, importées du monde entier. Aujourd'hui, la troisième génération de la famille est à la tête de l'entreprise de jouets, aux côtés de ses parents, de ses oncles et de ses tantes. "Notre engagement est de maintenir cette magie vivante et d'apporter nos poupées dans toutes les parties du monde, avec le même amour et le même dévouement qui caractérisaient Josefina et Ángela", expliquent-ils.

L'auteurTeresa Aguado Peña

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Espagne

L'archevêque Argüello : "Ni l'État ni le marché ne peuvent nous sauver".

Monseigneur Luis Argüello a ouvert la session plénière des évêques espagnols en rappelant la tragédie de la DANA.

Maria José Atienza-18 novembre 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Le président de la Conférence épiscopale espagnoleMonseigneur Luis Argüello a ouvert la session plénière des évêques espagnols par un discours dans lequel il a rappelé la tragédie de la DANA et certaines caractéristiques de notre société actuelle.

L'archevêque de Valladolid a exposé quelques-uns des principaux problèmes auxquels la société espagnole est actuellement confrontée. Le président de la CEE n'a pas manqué l'occasion de dénoncer les raisons économiques et culturelles qui détruisent la famille, les mariages et ont amené l'Espagne à une limite démographique. Parallèlement, le président des évêques espagnols a évoqué la réalité de l'immigration : "l'Eglise nous encourage à nous attaquer aux causes qui poussent les gens à quitter leur propre terre, en affirmant le droit de ne pas émigrer, à combattre les organisations qui se livrent au trafic de migrants", et il a également appelé à l'accueil et à l'intégration des personnes qui fuient vers notre pays à la recherche de meilleures opportunités.

Deux Espagnes

M. Argüello a mis en garde contre ce qu'il a appelé "un déficit croissant de la vie démocratique, caractérisé par un manque de rencontre et de dialogue". En ce qui concerne l'Espagne, le président des évêques a souligné "deux coordonnées qui articulent le parcours d'un peuple : temps, nous, Espagnols, avons du mal à nous réconcilier avec notre histoire et, aujourd'hui, la lecture "démocratique" de l'histoire est un instrument de polarisation (maintien artificiel des "deux Espagnes") au service de la conquête ou du maintien du pouvoir ; espace, notre patrie est habitée par "les Espagnes" qui partagent une longue histoire de vie sociale et politique exprimée dans des sonorités différentes ; aujourd'hui, une fois de plus, résonnent les difficultés d'harmonisation d'une nation politique "de nationalités et de régions"".

La tragédie de Valence

Se référant aux inondations de Valence et d'Albacete, Argüello a rappelé que ces événements montrent que "ni l'État ni le marché ne peuvent nous sauver" et a souligné que "la fraternité exercée au cours de ces semaines est un indicateur de la bonté qui se niche dans l'âme humaine en tant que réponse appropriée à notre vulnérabilité irrémédiable (...) Ces jours-ci, nous avons également vu la rapacité et le populisme de l'anti-politique. La question reste donc posée : qui nous libérera de la culpabilité originelle d'où naissent l'avidité et la domination, qui nous donnera l'espérance face à la mort ? Beaucoup découvrent ces jours-ci que c'est dans l'abandon de la vie que l'on découvre le secret de son sens".

Argüello a décrit le "cercle vicieux avec des perplexités politiques apparentes" : les partis autoproclamés progressistes, qui critiquent le système économique dominant, promeuvent et défendent des anthropologies radicalement insoutenables dans le domaine de la vie, des affections et de l'"autonomisation" des identités partielles et dissociées, ce qui les amène de facto à renoncer à une proposition de véritable innovation économique et sociale ; tandis que les partis qui refusent d'être qualifiés de conservateurs et qui, même avec une petite bouche, prétendent défendre la vie, la famille et la subjectivité de la société, promeuvent et défendent un système économique et une manière d'exercer la politique qui promeuvent la même pratique anthropologique que leurs adversaires politiques promeuvent sans complexe. Une conception individualiste du citoyen les unit, même sans le savoir ou en le sachant. Et leurs pratiques politiques, très opposées sur le forum et dans les médias, se complètent et s'alimentent mutuellement".

Les questions fondamentales

La question n'est peut-être pas de savoir si le capitalisme fonctionne, mais quel type d'humanité il produit ; la question n'est pas de savoir si la démocratie est le meilleur système de gouvernement, mais, avec l'État-providence, quel type de citoyens elle génère ; la question n'est pas de savoir s'il est judicieux d'innover, mais ce que signifie le progrès humain. Bref, nous devons nous poser la question centrale : qu'est-ce qu'être un homme, un homme et une femme ?

Après cette analyse de la société espagnole, le président de la CEE a centré son intervention sur les questions qui seront abordées lors de cette session plénière des évêques espagnols. En ce qui concerne la synodalité, Mgr Argüello a rappelé que " l'annonce de l'Évangile nous concerne tous, et nous devons discerner ensemble ce que le Seigneur nous suggère pour promouvoir la mission, prendre les décisions appropriées, et aussi prévoir l'évaluation et la responsabilité ". Le prochain congrès sur les vocations et la promotion d'une dynamique vocationnelle en Espagne sera un autre des thèmes clés de ces journées. Nous sommes appelés à modifier notre proposition pastorale en fonction de l'anthropologie vocationnelle que nous reconnaissons et annonçons", a déclaré l'archevêque de Valladolid, qui a souligné le travail des séminaires espagnols, dont la réforme et la restructuration seront discutées lors de cette session plénière.

Le président des évêques a conclu son intervention par un appel à l'espérance, dans la ligne du prochain Jubilé de l'Église catholique : "le moment que nous vivons peut devenir une grande opportunité ! Ce sera le cas si nos yeux éclairés découvrent le passage du Seigneur dans l'histoire".

Vatican

La Fondation Ratzinger publie des homélies inédites de Benoît XVI

Au printemps 2025, plus de 100 homélies inédites de Benoît XVI seront publiées dans un volume préparé par la Fondation Ratzinger.

Rapports de Rome-18 novembre 2024-Temps de lecture : < 1 minute
rapports de rome88

Au printemps 2025, plus de 100 homélies inédites de Benoît XVI seront révélées. Grâce à un volume préparé par la Fondation Ratzinger, ces textes prononcés par le pape allemand à ses amis et à sa famille lors de la messe dominicale seront désormais accessibles au monde entier.

Selon la Fondation Ratzinger, les homélies couvrent différents temps liturgiques, tels que l'Avent, le Carême et le Temps ordinaire.


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Espagne

Le cardinal Czerny à Valence, alors que l'Église redouble d'efforts

Le préfet du Dicastère du Vatican pour le service du développement intégral, le cardinal Michael Czerny S.J., a entamé vendredi 15 une visite des zones les plus touchées par la DANA à Valence, en compagnie de l'archevêque Enrique Benavent. Entre-temps, des salles paroissiales ont été transformées en cliniques, des personnes ont été accueillies et des messes de campagne ont été célébrées.

Francisco Otamendi-18 novembre 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Le préfet de la Dicastère pour le service du développement humain intégral du Vatican, le cardinal Michael CzernyVendredi et samedi, il a visité plusieurs zones touchées par la DANA, accompagné de l'archevêque de Valence, Monseigneur Enrique Benavent. La visite a commencé à Benetússer, vers midi il était à Picaña et Paiporta, dans l'après-midi il a eu une réunion avec les médias dans l'église de San Jorge de Paiporta, et le samedi il a visité La Torre, également touchée dans la ville de Valence.

La présence du cardinal Czerny est un signe supplémentaire de la préoccupation et de la proximité manifestées par le pape François depuis la terrible DANA survenue le 29 octobre 2024, au cours de laquelle les provinces de Valence et d'Albacete ont subi les pires inondations du siècle, laissant plus de 200 personnes mortes et leurs familles dévastées dans les villes et villages touchés.

Entre-temps, l'Église de Valence multiplie ses efforts pour aider Le projet vise à aider les personnes touchées, tout en rétablissant des actes liturgiques, tels que la célébration de messes de campagne en dehors des églises et la conversion de locaux paroissiaux en cliniques pour répondre aux besoins des personnes dans le besoin.

Salles paroissiales à Aldaia, cabinet médical

De nombreuses paroisses de Valence et des zones touchées par la DANA aménagent leurs espaces pour répondre aux besoins les plus urgents, tels que la collecte et la distribution de nourriture, la distribution d'aide, mais aussi les soins de santé, rapporte l'archevêché.

C'est le cas de La Anunciación à Aldaia, qui a cédé ses salles paroissiales pour y installer une clinique médicale, car beaucoup d'entre elles ont été endommagées par les inondations. Comme le dit le curé, Francisco José Furió, les conséquences de cette tragédie seront terribles, non seulement en termes de pertes humaines, mais aussi en termes de santé matérielle, physique et mentale. 

"Les gens sont épuisés, et maintenant tout s'effondre. Il va falloir beaucoup de soutien. C'est pourquoi l'Église "est là pour apporter toute l'aide nécessaire", ajoute-t-il. C'est pourquoi la paroisse de La Anunciación à Aldaia a transformé cet espace en une petite clinique, où des traitements médicaux, des tests et des consultations sont effectués.

Les Filles de la Charité accueillent 30 personnes

De leur côté, les Filles de la Charité de Saint-Vincent-de-Paul de Valence ont accueilli une trentaine de personnes touchées par l'ouragan, originaires de Catarroja et de Massanassa, après avoir mis à disposition leurs installations, maisons et résidences pour aider les personnes touchées par cette "urgence majeure".

Clara, une sœur appartenant aux Filles de la Charité, qui ont mis à la disposition de l'Administration les places gratuites de leur résidence pour sœurs âgées dans la rue Milagrosa à Valence, soit 27 places au total ; le siège de leur œuvre sociale dans la rue Beneficencia, et une maison de 80 places à Castellnovo, près de Segorbe. 

Sœur Clara nous assure que ces familles reçoivent toutes sortes d'aide, un logement, de la nourriture, mais aussi beaucoup de soutien spirituel et remercie "toute la générosité de tant de personnes, d'entreprises et de commerces, qui nous apportent tant d'aide et de nourriture".

Masses de campagne

Selon l'archevêché, les paroisses élèvent des prières pour les victimes de l'ouragan et ont commencé hier à célébrer des messes de campagne dans les différentes villes touchées, dont les églises sont encore endommagées ou en cours de nettoyage à cause des inondations, ou parce que la grande majorité d'entre elles sont devenues des centres logistiques pour la distribution de produits de première nécessité. 

Parmi les villes qui ont organisé des messes de campagne, on trouve Catarroja. La paroisse de Marie, Mère de l'Église, en coordination avec le conseil local, a aménagé l'église paroissiale pour la distribution de nourriture, de vêtements et de produits de base et a célébré la messe à l'extérieur. 

Samic, Cáritas, paroisses valenciennes

En outre, le service d'accompagnement et de médiation de l'archidiocèse de Valence a lancé une proposition d'accompagnement pour renforcer les communautés chrétiennes, en particulier dans les zones les plus défavorisées à la suite de l'ouragan.

Caritas rappelle dans son campagne Avec l'urgence à Valence", que "des centaines de familles ont tout perdu. Nous avons besoin de vous pour les aider à reconstruire leur vie", et dans des paroisses comme San Josemaría Escrivá, comme le rapporte le journal archidiocèseCes derniers jours, son centre social a distribué plus de 3 000 rations alimentaires dans les zones sinistrées : plus de 340 bénévoles ont livré des repas cuisinés dans des véhicules tout-terrain et des camionnettes.

Des histoires comme celle de Susi MoraSusi, technicienne à la Fondation José María Haro de la Caritas diocésaine de Valence, était émue. Susi a déclaré : "La première force a été le soutien que nous nous sommes tous apporté en tant que voisins".

L'auteurFrancisco Otamendi

L'harmonie des trois langues

Le pape François parle dans "Dilexit Nos" de l'harmonie des trois langages : la tête, le cœur et les mains. Que je pense ce que je ressens et ce que je fais ; que je ressente ce que je fais et ce que je pense ; que je fasse ce que je pense et ce que je ressens.

18 novembre 2024-Temps de lecture : 3 minutes

J'ai reçu un message de Miguel. Commentant la photo de son famille -Il a écrit : "Je remercie Dieu qui a entendu mon cri, aujourd'hui nous sommes unis et nous vivons ensemble en harmonie ; j'ai surmonté ma dépendance, ma famille a pu me pardonner, mon cœur est maintenant consacré au cœur de Jésus. Un jour, j'ai pensé que la seule solution à nos querelles était de nous séparer. Aujourd'hui, je me rends compte que c'était une fausse solution, celle que le monde propose parce qu'il croit que tout est jetable, même les personnes. Grâce au ciel, je suis sortie de mon erreur, j'ai senti l'amour de Dieu, j'ai travaillé à mon amélioration personnelle et, avec son aide, avec son amour, j'ai pu aller de l'avant, j'ai pu changer par amour pour lui et pour ceux qu'il m'a donné à aimer.

Dans un monde consumériste et superficiel, il est crucial de revenir à l'essence du cœur pour trouver le sens de la vie. Le pape François, dans sa récente encyclique "Dilexit Nos"Il nous invite à entreprendre un voyage dans les profondeurs de notre propre cœur et à réaliser ainsi un miracle social. Il nous rappelle que le Cœur Divin de Jésus est enflammé d'amour pour l'humanité et nous appelle à aimer, à nous ouvrir aux autres, à rejeter le style de vie hédoniste qui prévaut dans notre réalité séculière.

Il nous invite à reconnaître notre essence, à être cohérents avec notre conception originelle. Le pape parle de l'harmonie des trois langages : la tête, le cœur et les mains. Que je pense ce que je sens et ce que je fais ; que je sente ce que je fais et ce que je pense ; que je fasse ce que je pense et ce que je sens. Sincérité pour aimer, sincérité pour être heureux.

Et pour retrouver la place centrale de l'amour dans nos vies, nous devons nous demander sincèrement : est-ce que je crois, est-ce que Dieu existe, est-ce qu'il y a une vie éternelle ?

Le dialogue des jumeaux

Le dialogue imaginaire suivant, proposé par le philosophe français Jacques Salomé, peut nous aider à trouver des réponses. 

Il suggère de penser à une paire de jumeaux dans l'utérus qui conversent de la manière suivante : 

- Jumeau A : Croyez-vous en une vie après la naissance ?

- Jumeau B : Bien sûr. Il est évident que la vie après la naissance existe. Nous sommes ici pour nous renforcer et nous préparer à ce qui nous attend au-delà.

- Jumeau A : Je trouve ça fou, il n'y a rien après la naissance ! Comment pouvez-vous imaginer la vie en dehors de l'utérus ?

- Twin B : Eh bien, il y a beaucoup d'histoires sur "l'autre côté"... On dit qu'il y a beaucoup de lumière, beaucoup de joie et d'émotions, mille choses à expérimenter... Par exemple, il semble que nous mangerons avec nos bouches là-bas.

- Jumeau A : Tout cela n'a pas de sens. Nous avons notre cordon ombilical et c'est ce qui nous nourrit. Tous les bébés le savent, aucun ne mange par la bouche ! Et bien sûr, il n'y a jamais eu de témoignage de cette autre vie... Pour moi, ce sont des histoires de naïfs. La vie s'arrête simplement à la naissance. C'est comme ça, il faut l'accepter.

- Jumelle B : Eh bien, permettez-moi de penser autrement. Il est vrai que je ne sais pas exactement à quoi ressemblera cette vie postnatale et que je ne pourrais rien vous prouver. Mais j'aime à croire que dans la prochaine vie hors de l'utérus, nous verrons notre mère et qu'elle prendra soin de nous.

-Jumelage A : "Mère" ? Vous voulez dire que vous croyez en "Mère" ? Ah ! et où se trouve-t-elle ?

-Jumelage B : La Mère est partout, je la sens dans tout mon être ! Nous existons grâce à la Mère qui nous donne la vie et c'est grâce à elle que nous vivons. Sans elle, nous ne serions pas là.

-Jumelage A : C'est absurde ! Je n'ai jamais vu de Mère, il est donc évident qu'elle n'existe pas.

-Jumelage B : Je ne suis pas d'accord. Parfois, quand tout est calme, je sens le monde de Mère, j'entends des chuchotements quand elle nous parle, de la musique quand elle nous chante. Ne me dites pas que vous ne le sentez pas quand elle caresse notre monde. Je suis sûre que notre vraie vie commencera après la naissance...

La nostalgie de Dieu

Notre désir de Dieu est inscrit dans notre cœur. La cohérence avec cet appel est essentielle pour que nous nous sentions épanouis, capables de recevoir et de donner de l'amour.

Cherchons sérieusement ces réponses et, avec conviction, ouvrons notre esprit pour recevoir la Parole de Dieu pour ce qu'elle est, et agissons en conséquence.

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Actualités

Les catholiques et la vie publique : la réponse à la décadence de l'Occident est de prêcher et de vivre l'Évangile de la Croix

La vingt-sixième édition de ce congrès, promu par l'Association catholique des propagandistes et la Fondation universitaire San Pablo CEU, a réuni à Madrid plus d'un millier de personnes appelées à prendre l'initiative et la responsabilité de la récupération du sens chrétien.

Maria José Atienza-17 novembre 2024-Temps de lecture : 5 minutes

Ayaan Hirsi Ali, écrivain et activiste somalienne, a été chargée d'ouvrir les trois jours de réflexion qui ont constitué le Congrès Catholiques et Vie Publique dans cette 26ème édition. Une édition qui a inauguré la codirection de Maria San Gil et Jose Masip et qui s'est déroulée cette année sous le titre : "Catholiques et vie publique".Quo vadis : penser et agir en période d'incertitude".

Le congrès a débuté le vendredi 15 novembre par la séance d'ouverture, en présence du président de la Commission européenne et du président du Parlement européen. Association catholique des propagandistesAlfonso Bullón de Mendoza, le nonce de Sa Sainteté en Espagne, Bernardito Auza, ainsi que les co-directeurs du congrès.

Dans son discours, Hirsi Ali a appelé à la renaissance d'un christianisme engagé, capable de faire face à des dangers tels que les "pseudo-religions qui se présentent comme égales ou supérieures au christianisme lui-même". Elle a également rappelé les "restrictions à la liberté d'expression et de religion et la résurgence d'un racisme anti-blanc et anti-juif valable et légitime en Europe et en Amérique au nom de la justice sociale intersectionnelle".

Hirsi Ali a également souligné que la récupération et la promotion de modèles sociaux qui protègent et encouragent la création de familles et augmentent le taux de natalité ne peuvent être réalisées qu'"en retrouvant un sens de l'unité basé sur des valeurs communes et non sur des différences, nous pouvons construire des sociétés plus fortes et plus cohésives en ces temps d'incertitude".

Les laïcs, moteur de l'évangélisation

Différentes réalités laïques telles que Communion et Libération, Emmaüs, Hakuna, le Chemin Néocatéchuménal ou l'Action Catholique Générale ont été au centre de la première table ronde de l'après-midi intitulée "... Et en toute charité". Ils ont abordé les problèmes et les opportunités de l'évangélisation en ces temps d'incertitude, comme l'indique le programme du congrès. La modératrice était Carmen Fernández de la Cigoña, secrétaire générale de l'Association catholique des propagandistes (ACdP), qui a déclaré à la fin que "nous sommes tous d'accord".

Invité par le modérateur à résumer sa contribution au "vivre ensemble" dans les tâches d'évangélisation, Miguel Marcos (Hakuna) a souligné la nécessité de la prière, de l'ouverture à la richesse de chaque personne et de l'union avec la personne du Christ, et Francisco Ramírez, "laïc paroissial" (Action catholique), a demandé que cette prière "conduise à aller dans le monde, puis à revenir dans la communauté". 

Enrique Arroyo, nouvellement nommé à la tête de l'Union européenne. Communion et libération en Espagne, a souligné qu'il s'agit d'une "époque passionnante où nous avons le défi de donner la vie", et que la "fragilité affective" existante exige que les jeunes d'aujourd'hui voient qu'il y a un "sens à la vie", à travers la rencontre avec Jésus-Christ. Le prêtre Segundo Tejado (Le Chemin néocatéchuménal), a également préconisé de montrer qu'"il y a un chemin à suivre, c'est le Christ, et que les faux prophètes ne conduisent pas les gens au bonheur". Auparavant, Ludi Medina (Emmaüs) a déclaré qu'"Emmaüs est une retraite, une rencontre avec Jésus, un chemin, une espérance".

Munilla : Le monde souffre dans sa fuite de la souffrance

La matinée du samedi a commencé par un exposé de l'évêque d'Orihuela Alicante, Mgr Jose Ignacio Munilla. Le prélat a parlé du thème du congrès, en soulignant l'importance historique de cet événement. Quo Vadisqui est "une mise en garde contre la tentation de fuir la Croix". 

Monseigneur Munilla a souligné que "le problème est que nous fuyons la Croix et que la solution, comme Pierre, est d'y revenir. Nous pensons parfois que nous pouvons le résoudre par la dénonciation et l'alternance politique, mais ce n'est pas le cas. Cela suppose un changement de vision du monde qui nous amène à oser passer d'ennemis de la Croix à peuple de la Croix. C'est une conversion. Nous ne sortirons de cette crise qu'avec un renouveau de sainteté, un mouvement de convertis. 

L'évêque espagnol a dressé un décalogue de ce qu'il appelle les "ennemis de la Croix aujourd'hui", parmi lesquels figurent le consumérisme, la sécularisation interne de l'Église et le manque d'engagement dans les relations affectives d'aujourd'hui. 

Face à ces ennemis souvent subtils, Munilla rappelle que "la solution est d'aimer la Croix. Recevoir l'esprit de Dieu et voir comment il imprègne chaque partie de notre vie". Ce monde souffre beaucoup parce qu'il ne veut pas souffrir", a déclaré le prélat, qui a rappelé que "l'essentiel n'est pas de souffrir ou de ne pas souffrir, mais de le faire avec sens ou sans sens". La seule réponse de l'Église à la décadence de l'Empire romain a été de se livrer au martyre. La réponse à la décadence de l'Occident est de prêcher l'Évangile de la Croix, ce qui signifie le partager, vivre la Croix et les persécutions. 

La deuxième partie de la matinée de samedi a été consacrée à une table ronde entre la journaliste Ana Iris Simon et le philosophe Jorge Freire sur la présence et l'action des catholiques dans la vie sociale, politique et culturelle de l'Espagne. Une table caractérisée par son dynamisme où Simon a défendu l'action déjà présente dans l'Église. La journaliste et écrivain, qui s'est convertie au catholicisme il y a quelques années, a souligné, avec grâce, que peut-être, au lieu du vieux conseil que l'on nous donnait auparavant "vivez avant de vous engager, maintenant nous encouragerons nos enfants à s'engager à vivre de grandes choses". 

Freire, pour sa part, a encouragé la récupération d'un nouvel esprit missionnaire, par opposition à l'esprit mercenaire qui semble être la tendance générale du paysage politique. 

Les jeunes, porteurs de la première annonce

Après la pause de midi, la salle de conférence a de nouveau manqué de places, bien que l'âge moyen du public ait été inférieur de 25 ans : un succès organisationnel qui a permis au congrès d'atteindre également un public jeune.

L'après-midi a débuté par une table ronde sur le thème "Evangéliser dans les réseaux. Missionnaires numériques". Macarena Torres, responsable de la communication de la Fundación Hakuna, était chargée de modérer les trois invités : Carla Restoy (@carlarlarestoy), directrice de la Fundación Bosco Films, Carlos Taracena (@carlos_taracena) de Misión Jatari, et Irene Alonso (@soyunamadrenormal), qui est entre autres la mère de 12 enfants et partage ses aventures familiales sur les réseaux sociaux. 

Irene a commencé par souligner que ses messages "touchaient certaines personnes" et les incitaient à changer. Carlos, quant à lui, a expliqué que cette capacité d'influence est une conséquence du fait de se savoir aimé, de se savoir aimé de Dieu.

Carla a expliqué que le contexte social sécularisé actuel présente un aspect positif pour l'évangélisation, car les jeunes n'ont pas reçu la première annonce de l'Évangile, mais ils ont essayé de nombreuses propositions de sens qui les ont laissés vides. C'est pourquoi, lorsqu'ils rencontrent un chrétien authentique, ils sont attirés et attirés. L'authenticité est devenue le thème central d'une grande partie de la table ronde : quel que soit le nombre de followers sur les réseaux sociaux, dans le monde virtuel et réel, ce qui est décisif, c'est la cohérence entre ce que l'on est et ce que l'on montre.

L'après-midi s'est terminée par une série de témoignages : Álvaro Trigo, Carlota Valenzuela et Lupe Batallán ont partagé avec plus d'un millier de jeunes réunis au siège de la CEU leurs diverses expériences de vie qui les ont amenés à être des témoins de la foi dans différents environnements.

Hadjadj lance un appel à l'espoir

Le congrès Catholiques et vie publique 2024 s'est clôturé par une conférence de l'écrivain et philosophe français Fabrice Hadjadj.

Sous le titre : "Le défi de vivre à notre époque", Hadjadj a donné une conférence dans laquelle il a affirmé que "l'Europe désespère de l'humain et tend aujourd'hui à constitutionnaliser l'avortement et l'euthanasie ; à réviser l'histoire coloniale qui met dans le même sac le conquérant et le missionnaire ; les exigences post-modernes que beaucoup imaginent liées à l'affirmation de la liberté individuelle et qui, en réalité, émanent de la mort du désir, correspondent à l'agitation du désespoir". Un panorama dans lequel seule la miséricorde divine, rappelle le philosophe, détient la clé de notre salut.

Monde

La France et l'Angleterre sont les pays européens où les crimes anti-chrétiens sont les plus nombreux

Selon l'Observatoire de l'intolérance et de la discrimination envers les chrétiens en Europe, plus de 2 400 attaques contre des croyants ont eu lieu en 2023.

Paloma López Campos-17 novembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

L'Observatoire sur l'intolérance et la discrimination envers les chrétiens en Europe (OIDAC) a publié son rapport sur l'intolérance et la discrimination envers les chrétiens en Europe. rapport annuel 2024 (en référence à 2023). Selon l'organisation, plus de 2 400 attaques contre des chrétiens ont eu lieu cette année-là dans les pays suivants Europe.

Si l'on compare les données de l'année dernière à celles de l'année 1013, on constate une légère augmentation des menaces et des agressions (verbales et physiques) contre la liberté de religion. Toutefois, le manque de données fournies par certains pays ne permet pas de connaître exactement l'ampleur de ce problème de plus en plus répandu sur le continent.

L'OIDAC note dans son rapport que les pays où se sont produits le plus de crimes antichrétiens sont la France, le Royaume-Uni et l'Allemagne. Ces crimes vont des actes de vandalisme aux agressions physiques. Les données fournies par l'Observatoire indiquent que "les formes de violence les plus courantes sont le vandalisme contre les églises (62 %) (...) les incendies criminels (10 %) et les menaces (8 %).

Les chrétiens dans la vie publique

Les attaques contre les chrétiens sont également en hausse sur le lieu de travail, où de plus en plus de croyants estiment être victimes d'une forme de discrimination en raison de leur foi. Le document de l'OIDAC indique que "selon une enquête réalisée en 2024 au Royaume-Uni, seuls 36 % des chrétiens âgés de moins de 35 ans ont déclaré se sentir libres d'exprimer leurs opinions chrétiennes sur les questions sociales au travail".

Les attaques individuelles ne sont pas la seule chose qui préoccupe l'Observatoire. Il dénonce le fait que "l'année écoulée a également été marquée par une série de restrictions de la liberté de religion par les gouvernements européens, allant de l'interdiction des processions religieuses à la persécution des chrétiens pour l'expression pacifique de leurs croyances religieuses".

Au-delà des données, le rapport de l'OIDAC présente des exemples concrets d'atteintes à la liberté des chrétiens, au travail, à l'université, à l'église ou dans la rue. Il mentionne également des attaques sur les réseaux sociaux et les programmes télévisés. En effet, certaines études montrent que la religion chrétienne est la religion la plus critiquée dans les médias.

Manque de liberté

Tous ces événements ont conduit à la montée du phénomène de "l'autocensure", une tendance croissante, en particulier chez les jeunes chrétiens, à ne pas s'exprimer dans les espaces publics par crainte de représailles.

Le rapport aborde également le manque de liberté des parents pour éduquer leurs enfants dans la foi chrétienne, ainsi que les réductions de l'autonomie de l'Église que connaît, par exemple, la Belgique.

L'OIDAC conclut que les attaques contre les chrétiens sont en augmentation et que les agressions physiques sont de plus en plus fréquentes. Cette violence constitue une attaque directe contre les valeurs chrétiennes, que l'Observatoire recommande d'atténuer par la sensibilisation, la réforme législative et la formation des chrétiens.

Ressources

Se pencher sur les grandes questions de la vie avec Juan Luis Lorda

Omnes lance le podcast "Big questions" avec Juan Luis Lorda. Dans ce programme, le célèbre théologien aborde des questions liées à la bonté, à la vérité et à la beauté.

Rédaction Omnes-17 novembre 2024-Temps de lecture : < 1 minute

Omnes lance un nouveau podcast de Juan Luis Lorda, dans lequel le célèbre théologien aborde des questions liées à la bonté, à la vérité et à la beauté. Les "Grandes questions" peuvent être écoutées sur toutes les plateformes (Spotify, IVoox y Apple Podcasts), où les sept épisodes sont désormais disponibles.

Chaque épisode dure entre 10 et 15 minutes, au cours desquelles Juan Luis Lorda explique et approfondit des questions essentielles sur la foi, le philosophie et la spiritualité.

Les sept épisodes sont les suivants

1. la vérité

2. le bon

3.Beauté

4.Liberté

5) Dieu

Habitudes et vertus

Amour et amitié

Vous pouvez désormais écouter tous les épisodes du podcast "Big Issues". ici.

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Vatican

Le pape appelle à une "attention religieuse privilégiée et prioritaire" pour les pauvres

Le 17 novembre est la Journée mondiale des pauvres, à l'occasion de laquelle l'Église est appelée à prier avec et pour les pauvres.

Teresa Aguado Peña-16 novembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

 "La prière des pauvres monte jusqu'à Dieu". est la devise que le Pape François propose cette année pour le VIIIe Congrès mondial de l'éducation. Journée mondiale des pauvres que l'Église célèbre le 17 novembre.

Le même jour, le Saint-Père présidera l'eucharistie dans la basilique Saint-Pierre, suivie du traditionnel repas avec des pauvres dans la salle Paul VI. 

Cette journée a été lancée le 13 novembre 2016, à l'occasion de la clôture de la conférence de l'Union européenne. Année de la miséricorde et alors que le Saint Père célébrait le Jubilé dédié aux personnes marginalisées. À la fin de son homélie, il a spontanément exprimé un souhait : "Je voudrais qu'aujourd'hui soit la Journée des pauvres". Depuis lors, la Journée est célébrée autour de cette date.

"Ils ont besoin de Dieu et nous ne pouvons pas ne pas leur offrir son amitié, sa bénédiction, sa Parole, la célébration des sacrements et la proposition d'un chemin de croissance et de maturation dans la foi".

Message du pape François, 8e journée mondiale des pauvres

Dans cette huitième édition, François nous exhorte à faire nôtre la prière des pauvres et à prier avec eux, car le manque de soutien spirituel est "la pire discrimination dont souffrent les personnes en situation d'exclusion".

Le Pape ajoute que la grande majorité des pauvres sont particulièrement ouverts à la foi : "ils ont besoin de Dieu et nous ne pouvons pas ne pas leur offrir son amitié, sa bénédiction, sa Parole, la célébration des sacrements et la proposition d'un chemin de croissance et de maturation dans la foi. L'option préférentielle pour les pauvres doit se traduire avant tout par une attention religieuse privilégiée et prioritaire".

Dans son message, le Saint-Père s'adresse également à ceux qui souffrent de la pauvreté et de l'exclusion, leur rappelant que Dieu ne les oublie pas : "Dieu est attentif à chacun d'entre vous et il est à vos côtés. Il ne vous oublie pas et ne pourra jamais vous oublier. Nous avons tous fait l'expérience d'une prière qui semble rester sans réponse. Parfois, nous demandons d'être délivrés d'une misère qui nous fait souffrir et nous humilie, et il peut sembler que Dieu n'entende pas notre invocation. Mais le silence de Dieu n'est pas une distraction de nos souffrances, c'est plutôt la garde d'une parole qui demande à être entendue dans la confiance, nous abandonnant à Lui et à Sa volonté.

Ne pas tourner le dos aux plus pauvres

La Journée mondiale des pauvres invite les croyants à écouter les prières des pauvres et à prendre conscience de leur présence et de leurs besoins. François voit donc dans cette occasion une opportunité "de réaliser des initiatives qui aident concrètement les pauvres, et aussi de reconnaître et de soutenir tant de volontaires qui se consacrent avec passion à ceux qui sont le plus dans le besoin". 

Le Pape souligne également le travail des prêtres, des consacrés, des laïcs qui se mettent à l'écoute des plus pauvres et qui "par leur témoignage font entendre la réponse de Dieu aux prières de ceux qui se tournent vers Lui".

Les promoteurs de cette journée appellent l'Eglise à prendre soin et à nourrir l'esprit des personnes que nous accompagnons par la prière, la formation ou une lecture stimulante. Ils proposent d'organiser des rencontres de prière en paroisse, dans les centres d'accueil ou dans les maisons d'hébergement... "Prier ensemble pour ouvrir des fenêtres à Dieu, écouter ce que nous inspirent nos frères et sœurs, rendre grâce et demander, renforce la fraternité et donne un sens à la mission".

L'auteurTeresa Aguado Peña

Monde

La crise de confiance dans l'Église syro-malabare

Une thèse de doctorat discutée à l'Université pontificale de la Sainte-Croix analyse certains événements liés à l'ancienne Église syro-malabare, qui a été impliquée ces dernières années dans une série de controverses.

Giovanni Tridente-16 novembre 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Dans la Église catholique syro-malabarebasée à Kerala, en Inde, est l'une des plus anciennes communautés chrétiennes d'Orient, traditionnellement fondée par l'apôtre Thomas. Avec plus de cinq millions de croyants et une forte présence institutionnelle, l'Église joue un rôle important tant dans la vie spirituelle de ses membres que dans le tissu social et culturel du pays. Cependant, ces dernières années, l'Église a été accablée par une série de scandales et de controverses qui ont profondément ébranlé la confiance des fidèles et remis en question sa crédibilité institutionnelle.

Ce climat de méfiance a été analysé et documenté en détail par l'étudiant Nibin Thomas, qui a présenté lundi dernier sa thèse de doctorat à la Faculté de communication sociale institutionnelle de l'Université d'Anvers. Université pontificale de la Sainte-Croixdirigé par le professeur Juan Narbona.

Grâce à l'analyse de cas concrets et aux réponses d'un échantillon de catéchistes de l'archiéparchie d'Ernakulam-Angamaly - 5 332 catéchistes, dont 767 religieuses, 14 prêtres et 156 séminaristes - la recherche a essentiellement montré comment la gestion inadéquate des crises par les autorités ecclésiastiques a alimenté un sentiment d'insécurité et de méfiance parmi les fidèles, conduisant à l'érosion de la confiance dans la hiérarchie ecclésiastique elle-même.

L'impact des scandales sur la confiance

La succession de scandales - cas d'abus sexuels, escroqueries financières et allégations de dissimulation - a érodé de manière dévastatrice la confiance dans l'Église syro-malabare, comme le montre l'étude de M. Thomas. En effet, 83,8 % des personnes interrogées ont déclaré que ces événements avaient créé une crise sans précédent ; plus de 77 % ont confirmé que les controverses avaient compromis leur relation personnelle avec l'Église, percevant une déconnexion croissante entre l'institution et les valeurs de transparence et de justice qu'elle devrait incarner.

Un élément clé contribuant à l'érosion de la confiance est le sentiment que la hiérarchie de l'Église a mal géré ces crises. En effet, 73,4 % des personnes interrogées pensent que les autorités ont essayé de protéger les auteurs et de dissimuler les crimes, plutôt que de les traiter avec transparence et rigueur morale. Ce sentiment de protection des auteurs a été interprété comme une trahison des attentes en matière de vérité et de justice. La communication institutionnelle elle-même est perçue comme insuffisante, 65,9 % des personnes interrogées étant en désaccord avec les méthodes d'information utilisées par l'Église pendant les crises.

Le rôle des réseaux sociaux

En effet, la révolution numérique et les réseaux sociaux ont amplifié l'impact des scandales. Selon 74,6 % des catéchistes interrogés, toujours sur la base de leur expérience personnelle, la diffusion de ces outils a sans aucun doute exacerbé les controverses, favorisant évidemment la diffusion de nouvelles souvent négatives de manière virale.

En même temps, elle révèle le manque de préparation des organes ecclésiastiques pour répondre à ces flux d'informations de manière opportune et appropriée. Un scénario, selon la thèse de Thomas, "qui souligne la nécessité d'une approche proactive et stratégique de la communication par l'Église syro-malabare, non seulement pour réfuter d'éventuelles "fake news", mais aussi pour favoriser un récit transparent susceptible de regagner la confiance des fidèles".

Matière à réflexion

L'étude présentée à l'Université de la Sainte-Croix fournit clairement des pistes de réflexion qui peuvent également s'appliquer à d'autres contextes ecclésiaux. Dans un monde de plus en plus connecté et transparent, les institutions ecclésiastiques sont appelées à revoir leurs méthodes de gestion de crise et leur façon de communiquer en général. La perte de confiance est en fait un rappel important pour promouvoir une culture de responsabilité, de dialogue et d'écoute, des éléments cruciaux pour reconstruire les liens d'appartenance qui ont été compromis par ce qui s'est passé.

Il est clair qu'il faut apprendre à éviter les dissimulations, à agir de manière décisive contre les auteurs et à communiquer de manière claire et transparente. Ces éléments, en plus de rétablir la confiance, peuvent favoriser une véritable réconciliation au sein de la communauté.

Intervention du Saint-Siège

À cet égard, il convient de rappeler que les situations internes et les divisions que l'archiéparchie d'Ernakulam-Angamaly a connues ces dernières années ont même nécessité l'intervention du Saint-Siège. En 2023, le Pape François avait exprimé dans un message vidéo sa préoccupation face à la situation conflictuelle qui avait surgi sur la manière de célébrer la liturgie, encourageant l'archevêché à prendre le chemin de l'unité et du renouveau.

Auparavant, en 2021 et 2022, il avait adressé deux lettres aux évêques, prêtres, religieux et laïcs, dans lesquelles il exhortait la communauté à "marcher ensemble avec le peuple de Dieu parce que l'unité surmonte tous les conflits". Une unité qui doit être reconstruite main dans la main avec la reconstruction de la confiance.

Articles

Sabadell étend ses services aux confréries et aux confraternités  

L'entité cherche à apporter une réponse spécifique aux besoins financiers de ce groupe qui constitue l'un des plus grands mouvements associatifs de notre pays.

Rédaction Omnes-15 novembre 2024-Temps de lecture : < 1 minute

Banco Sabadell, par l'intermédiaire de son secteur spécialisé en Institutions religieuses et troisième secteurrenforce son engagement auprès des confréries et des fraternités en élargissant son offre pour fournir un service plus spécialisé, plus agile et plus proche qui répond aux besoins financiers de ce groupe.

À cette fin, l'organisation a créé une nouvelle adresse électronique ([email protected]) où les clients peuvent contacter directement une équipe d'experts ayant reçu une formation spécifique dans ce domaine.

Avec cette nouvelle proposition, la banque souhaite continuer à soutenir ces clients, en reconnaissant leur caractère unique, qui se reflète également dans leurs besoins financiers spécifiques.

En Espagne, plus de 8 000 personnes sont enregistrées. confréries et confraternités dans le registre des institutions religieuses, avec un nombre de membres estimé à 3 millions. Ce collectif, dont les racines sociales et culturelles remontent à plusieurs siècles, représente l'un des plus grands mouvements associatifs du pays.

Banco Sabadell offre des conditions spéciales aux confréries avec lesquelles elle collabore, notamment un compte courant sans frais de gestion ou de maintenance, des options de leasing pour les équipements, des solutions de financement personnalisées et un système de donation (Sistema Done) à des conditions très avantageuses.

États-Unis

Les évêques américains expriment leur solidarité avec les migrants du pays

Du 11 au 14 novembre, l'assemblée plénière d'automne de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis (USCCB) s'est tenue à Baltimore, dans le Maryland. L'un des thèmes prédominants des discussions a été la question des migrations.

Gonzalo Meza-15 novembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

L'assemblée plénière d'automne de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis (USCCB) s'est tenue à Baltimore, dans le Maryland, du 11 au 14 novembre. L'un des thèmes prédominants lors des discussions a été la question de l'immigration, en raison du début imminent de l'administration du président élu Donald Trump, qui a promis d'entamer dès le premier jour de son administration une " déportation massive de milliers d'immigrés, la plus importante de l'histoire du pays ".

En réponse, les évêques américains ont exprimé leur solidarité avec les migrants dans une "déclaration de préoccupation pastorale" dans laquelle les prélats élèvent "une voix au nom des masses entassées qui aspirent à respirer la liberté". Dans ce texte, les évêques appellent la nouvelle administration du président Trump à traiter les immigrés avec équité et humanité.

Réforme du cadre juridique

"Depuis la fondation de notre nation, les immigrants ont joué un rôle essentiel dans la croissance et la prospérité de cette société. Ils arrivent sur nos côtes en tant qu'étrangers, attirés par la promesse de cette terre. Ils continuent à assurer la sécurité alimentaire, les soins de santé et de nombreuses autres activités essentielles qui soutiennent notre nation prospère", affirment les cardinaux.

Les évêques ont également reconnu la nécessité de réformer le système d'immigration américain afin de disposer d'un cadre juridique qui accueille les réfugiés et aide les familles à rester ensemble, "un système d'immigration qui maintient nos frontières sûres et sécurisées, qui est capable d'endiguer le flux de drogue et de mettre un terme au trafic d'êtres humains".

Autres thèmes de l'assemblée plénière

Au cours des travaux de cette assemblée plénière, les purpuristes ont également abordé d'autres sujets, notamment le Synode des évêques, le Congrès eucharistique national qui s'est tenu en juillet, la mise en œuvre pastorale d'un programme d'écologie intégrale pour commémorer le dixième anniversaire de "Laudato Si", l'approbation de la traduction de textes liturgiques en anglais, y compris la "New American Bible" pour l'usage liturgique, et enfin l'avancement au niveau local de deux causes de béatification et de canonisation : Sœur Annella Zervas - originaire de Moorhead, Minnesota - religieuse de l'Ordre de Saint Benoît, connue pour sa gentillesse, son sens de l'humour et sa dévotion à l'Eucharistie et à la Vierge Marie ; et la Servante de Dieu Gertrude Agnes Barber, qui était membre de l'Ordre de Saint Benoît. Gertrude Agnes Barber, une laïque née à Erie, en Pennsylvanie, qui a consacré sa vie à l'éducation et au soin des enfants et des populations vulnérables.

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Au Christ boueux

Je t'ai vu, Seigneur, boueux, et je me suis souvenu que tu nous as faits avec de l'argile. Tu nous as modelés, mais nous étions des êtres inertes jusqu'à ce que tu insuffles dans nos narines ton esprit de vie. Aujourd'hui, nous sommes aussi comme des morts, écrasés par le malheur, et c'est pourquoi nous avons à nouveau besoin de ton souffle.

15 novembre 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Aujourd'hui, je t'ai vu, Seigneur, boueux et mort, noyé dans la fange de la vie. PaiportaEt je voulais vous demander pourquoi. Pourquoi, Seigneur ? Pourquoi ? 

Le Christ de Paiporta

Cherchant une réponse dans les Psaumes, je t'ai demandé : Où étais-tu quand les nuages déversaient leurs eaux, quand les nuages d'orage grondaient et que tes flèches zigzaguaient ? Où étais-tu quand les vagues mortelles nous entouraient, quand les torrents destructeurs nous terrifiaient, quand les filets de l'abîme nous enveloppaient et que les pièges de la mort nous atteignaient ?

Es-tu seulement de cette même argile qui te recouvre et que tu ne sens ni ne souffres ? Es-tu un de ces êtres de poussière qui ne peuvent sauver, qui expirent l'esprit et retournent à la poussière ? Es-tu une de ces idoles des païens qui sont d'or et d'argent, œuvre de la main de l'homme, qui ont une bouche et ne parlent pas, qui ont des yeux et ne voient pas, qui ont des oreilles et n'entendent pas, et qui n'ont pas de souffle dans la bouche ?

Certains se sont moqués de toi et de moi parce que j'avais confiance en toi. Pourquoi m'oublies-tu ? Pourquoi vais-je de l'avant, morose, harcelé par mon ennemi ? Mes os sont brisés par les railleries de l'adversaire ; tout le jour, ils me demandent : "Où est ton Dieu ? Tu as fait de nous le mépris de nos voisins, la risée et la dérision de ceux qui nous entourent ; tu as fait de nous le proverbe des nations, les nations nous regardent avec mépris.

Vendredi saint

Alors que j'essayais encore de trouver une réponse à ces questions, j'ai bien regardé votre photo, et ces rayons dorés, mais aussi boueux, qui sortent de votre tête. Les experts en art sacré disent qu'ils s'appellent des puissances et qu'ils veulent exprimer, non pas tant votre divinité, mais votre plus haut degré d'humanité. Ils disent que toi, l'homme véritable, l'être humain par excellence, tu as maîtrisé au plus haut point les trois pouvoirs humains (l'entendement, la mémoire et la volonté) pour obéir à l'ordre du Père et accepter, pour nous, la flagellation ; pour nous, la couronne d'épines ; pour nous, la moquerie et la dérision ; pour nous, la croix ; et maintenant, pour nous, le déluge.

Te voir plein de boue, c'est contempler à nouveau ton corps dans le tombeau, à moitié lavé parce que le sabbat s'est abattu sur les femmes ce vendredi saint. Pendant que nous pleurons de peur, tu descends dans les enfers de chaque être humain, sauvant les morts pour la vie éternelle, en solidarité avec toutes les victimes du déluge, mais aussi avec tous ceux qui sont emportés par les torrents de la vie, par les vagues de la maladie ou du handicap, par les eaux agitées du mépris et du rejet, par le flot violent de la précarité, de la peur et de l'incertitude. 

Votre photo est une étreinte pour chaque victime, pour chaque personne qui a perdu un être cher, pour ceux qui ont perdu leur maison, et pour ceux d'entre nous qui ont perdu jusqu'à l'espoir. C'est une étreinte qui nous dit : "Je suis là, je ne t'ai pas quitté une seconde, j'étais avec toi ce jour-là et je continuerai à être avec toi chaque jour de ta vie, parce que je ne peux rien faire d'autre que de t'aimer au point de donner ma vie. Compte sur moi si tu dois te salir, compte sur moi si tu souffres, prends ma main si tu es emporté par le courant et je ne te lâcherai pas, même si nous devons nous noyer ensemble".

Seigneur de la boue de Paiporta

Aujourd'hui, je t'ai vu, Seigneur, boueux, et je me suis souvenu que tu nous as créés avec de la boue. Tu nous as modelés, mais nous étions des êtres inertes jusqu'à ce que tu insuffles dans nos narines ton esprit de vie. Aujourd'hui, nous sommes aussi comme des morts, écrasés par le malheur, assommés par le tourbillon, et c'est pourquoi nous avons à nouveau besoin de ton souffle. Enflamme-nous, Seigneur de la boue de Paiporta, avec ton esprit de vie.

Aujourd'hui, je t'ai vu, Seigneur, boueux, à côté des pieds boueux de deux personnes qui passaient devant toi sur un sol plein d'empreintes. Et j'y ai vu les pieds fatigués de nos pères, les Israélites en Égypte, foulant la boue pour fabriquer des briques pour Pharaon. Et je me suis rappelé combien de pharaons veulent profiter du malheur de beaucoup pour leur propre intérêt. Donne à nos dirigeants, Seigneur de la boue de Paiporta, le pouvoir de rassembler le peuple et de se mettre à son service, comme Moïse, d'ouvrir les eaux pour nous et de nous conduire, pieds nus, à vivre en paix sur une terre où coulent le lait et le miel pour tous.

Le Christ boueux

Aujourd'hui, je t'ai vu, Seigneur boueux, soutenu par un bras anonyme, l'un des nombreux bras qui, ces jours-ci, à l'intérieur et à l'extérieur de ton Église, s'efforcent de faire avancer le peuple. Et j'ai vu, dans ce bras, le bras du potier dans l'atelier duquel Jérémie est descendu et qui lui a appris que, du mal, on peut faire sortir le bien. D'un pot d'argile tordu par le tour du potier, si on le remodèle, on peut faire sortir un beau pot. Aide-nous, Seigneur de l'argile de Paiporta, à reconstruire nos cœurs blessés, nos familles brisées, nos villages détruits et nos maisons inondées.

Aujourd'hui, je t'ai vu, Seigneur de boue, et j'ai surtout regardé tes yeux. Et j'y ai vu ceux de l'aveugle-né, que tu as enduits de boue pour lui rendre la vue. Aide-nous, Seigneur de la boue de Paiporta, à ouvrir les yeux de la foi pour pouvoir voir le mystère de ton amour au milieu de cette tragédie qui semble, seulement semble, n'avoir aucun sens. 

Aujourd'hui, je t'ai vu, Seigneur boueux, et j'ai enfin remarqué le clin d'œil que tu nous fais avec ton œil droit. Je ne sais pas si c'est l'intention de l'artiste qui t'a peint ou si c'est un simple effet de l'argile, mais ta pupille semble vouloir s'ouvrir entre tes paupières. Te moques-tu de la mort ? Es-tu sur le point de dire que la mort n'est qu'un pas vers la vie ? Aide-nous, Seigneur de la boue de Paiporta, à te voir comme une annonce de la résurrection, à ne pas perdre l'espoir que nous nous relèverons, à ne pas douter que tu es avec nous dans cette histoire, que, de la mort et de la boue, tu fais surgir la vie. Tu nous aides, parce que tu sais que nous portons ce trésor dans de fragiles récipients en terre cuite, de la terre cuite de Paiporta.

L'auteurAntonio Moreno

Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.

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Livres

L'héritage chrétien de Juan Mari Araluce

Le 4 octobre 1976, trois membres de l'ETA ont assassiné Juan María Araluce, alors président du conseil provincial de Guipúzcoa, le conducteur de sa voiture et les trois policiers qui l'escortaient à San Sebastián. Son épouse, Maité Letamendía, est restée veuve à 56 ans avec neuf enfants. Dans le prolongement d'une biographie récente, voici un aperçu de son héritage spirituel et familial.

Francisco Otamendi-15 novembre 2024-Temps de lecture : 7 minutes

Je me souviendrai comme si c'était hier de ce 4 octobre, jour de la Saint-François d'Assise et anniversaire, alors que je venais d'arriver à Bilbao, tout près de l'endroit où Juan Mari Araluce Villar est né (1917) à Santurce (aujourd'hui Santurtzi en basque), sur la rive gauche de l'estuaire.

Trois membres du groupe terroriste ETA avaient tiré plus de quatre-vingts balles de mitrailleuse, de calibre 9 millimètres parabellum, la marque "maison", sur Araluce, 59 ans, le chauffeur et les gardes du corps, sur l'Avenida de España (aujourd'hui Avenida de la Libertad), devant l'immeuble où ils vivaient à San Sebastián (Donosti). Les médias s'en sont fait l'écho et l'ETA (Vème Assemblée) a revendiqué l'attentat en téléphonant à certains d'entre eux.

Sa femme et huit de ses enfants étaient en train de manger "un plat de spaghettis, lorsqu'ils ont entendu le bruit tonitruant des coups de feu. Ils se sont tournés vers le balcon, d'où ils ont aperçu, à travers la cime des arbres, la scène atroce qui se déroulait encore à leurs pieds", raconte le journaliste et historien Juan José Echevarría Pérez-Agua, dans son ouvrage intitulé biographie intitulé "Juan Maria Araluce. Le défenseur des fueros assassiné par l'ETA".

Juan Maria Araluce. Le défenseur des fueros assassiné par l'ETA.

AuteurJuan José Echevarría Pérez-Agua
EditorialAlmuzara
Nombre de pages: 648
Langue: Anglais

Pratiquement devant sa famille

"Cinq des enfants, Juan, Ignacio, Javier, José et Maite, se sont précipités dans les escaliers", et tandis qu'un prêtre pouvait donner les derniers sacrements aux victimes et qu'une ambulance assurait une escorte, ils ont mis leur père dans la voiture et ont décidé de l'emmener à la résidence Nuestra Señora de Aránzazu, aujourd'hui l'hôpital de Donostia. Vers trois heures de l'après-midi, le décès a été constaté.

C'est le même choc que j'aurais eu avec d'autres assassinats. Par exemple, deux ans plus tard, celui de José María Portell le 28 juin 1978, quelques mois avant le référendum constitutionnel du 6 décembre, lorsque deux terroristes l'ont mitraillé devant son domicile à Portugalete.

Sa femme Carmen Torres, qui avait entendu les coups de feu depuis sa maison et regardait sur le balcon avec ses enfants (5), a pu descendre dans la rue et l'embrasser avant l'arrivée des ambulances. Echevarría Pérez-Agua, auteur de la biographie d'Araluce, cite Portell à plusieurs reprises dans son livre.

Le profil

L'ouvrage sur la figure d'Araluce de Juan José Echevarría, professeur à l'université Carlos III, qui a travaillé pour El País et CNN+, compte plus de 600 pages, et l'on pourrait dire qu'il s'agit également d'une enquête approfondie sur le carlisme, Montejurra, la société basque et l'ETA.

"C'est bien plus qu'une évocation biographique de quelqu'un qui était avant tout un homme de bien", écrit Jon Juaristi dans le prologue. C'est le "magnifique portrait d'un homme, d'une époque et d'un pays, c'est la véritable Histoire, et non pas une "histoire", ou un "récit", ou une "mémoire" ou tout autre masque honteux de mensonges et de ce que les nobles de Biscaye appelaient "caloña" à l'époque médiévale, la calomnie calomnieuse que l'on déversait sur les morts", ajoute le professeur et essayiste Juaristi, qui a appartenu très tôt et de manière éphémère à l'ETA à la fin des années soixante.

Fondation, pardon

Après l'attentat, "ma mère était veuve depuis 56 ans et avait neuf enfants. Ma sœur aînée (María del Mar) et moi étions les seules à avoir terminé nos études universitaires. J'étais la deuxième de la fratrie et j'avais 23 ans, notre plus jeune sœur en avait neuf. D'un jour à l'autre, le monde entier s'écroule", a déclaré Juan Araluce Letamendía à Omnes.

"Dès le premier instant, ma mère, avec une force d'âme inexplicable d'un point de vue purement humain, nous a dit qu'il fallait être heureux parce que papa est au ciel, que nous étions chrétiens et que nous devions pardonner. C'était la base sur laquelle toute la famille reposait.

C'était le premier message de l'héritage de son père, Juan Mari, qui avait été menacé de différentes manières et sous différentes formes, ainsi que sa famille. Le pardon. L'auteur de la biographie l'inscrit avant et sur la dernière page du livre : ce n'est vraisemblablement pas un hasard :

Maité Letamendía a déclaré à l'émission "Informe Semanal" de TVE : "Nous sommes très heureux de l'avoir, lui, Juan Mari, au ciel, et il nous aide depuis là-bas (...). Je pardonne à tous ceux qui l'ont tué et nous voulons que la haine cesse (...). Nous prions beaucoup pour eux et nous leur pardonnons de tout notre cœur".

S'éloigner de la haine et du manque de liberté

"Nous sommes restés à Saint-Sébastien pendant un an, mais en septembre 1977, toute la famille a déménagé à Madrid. Ma mère ne voulait pas que ses enfants grandissent dans une atmosphère de haine, de peur et d'absence de liberté, comme celle vécue ces années-là au Pays basque", ajoute Juan Araluce.

"Mon père était notaire de profession. Toute la famille vivait de son travail. Conscient de ce qui pouvait arriver, il avait l'habitude de dire que s'il lui arrivait quelque chose, il emporterait la clé du garde-manger. C'est ainsi que les choses se passaient.

Vision chrétienne du monde

Juan Mari Araluce et Maite Letamendía se sont mariés le 13 juin 1949 dans l'église San Vicente Mártir de San Sebastián, bien qu'elle ait déclaré officieusement qu'il était "ennuyeux", selon le biographe. Le couple Araluce a vécu à Tolosa, une ville du Gipuzkoan, pendant près de vingt ans. "Ce furent les années les plus heureuses de leur vie et c'est là qu'ils élevèrent leurs neuf enfants", de María del Mar à Marta, affirme l'auteur, en se basant sans doute sur les témoignages de leurs enfants et de leurs amis. Le dimanche, le couple allait dîner avec deux couples d'amis proches, l'un carliste et l'autre nationaliste".

"La vision du monde d'Araluce était religieuse", écrit l'auteur, qui aborde cette question, essentielle pour Araluce et sa famille, dans plusieurs chapitres, parsemés d'autres histoires. En tant que notaire dans la ville de Gipuzkoa, "le christianisme a continué à être au centre de son existence, comme le révèle sa nuit de noces, avec l'image de l'image de l'homme de Dieu. Notre-Dame de Fatima".

Barruntos, famille et vocation à l'Opus Dei

Là, Juan Mari emmène sa fille aînée à l'église paroissiale de Santa María, et ils vivent les jeudis eucharistiques. "Araluce aidait ses enfants à faire leurs devoirs avant de partir chez le notaire. Les garçons étudiaient aux Escolapios (...), et les filles dans les écoles jésuites. Juan, le fils aîné d'Araluce, avait pour camarade de classe Francisco (Patxi) Arratibel, "qui sera assassiné par l'ETA" bien des années plus tard, en 1997, précise l'auteur.

Juan Mari Araluce était de l'ordre de Adoration nocturneCette activité a été organisée par "l'archiprêtre de Santa Maria, Wenceslao Mayora Tellería, qui avait célébré le 11 septembre 1949 le couronnement canonique de la Vierge d'Izaskun", sur lequel il avait publié son histoire la même année.

C'est là qu'il a fait un pas de plus, lorsqu'en 1961 il a rejoint l'Opus Dei (un an plus tard, sa femme, Maité, rejoignait l'Opus Dei). "C'était une décision mûrement réfléchie et prise avec le temps, puisqu'en 1959 il s'était approché de l'Œuvre créée par Josémaria Escriva de Balaguer, par l'intermédiaire de sa belle-sœur Ana " (Letamendía), écrit-il.

Appelés à la sainteté dans l'ordinaire, sur le lieu de travail

"Pour Araluce, l'Opus Dei représentait un message de plénitude religieuse pour des parents comme lui ", écrit l'historien et journaliste. "Plusieurs de ses enfants, comme María del Mar et Juan, suivront ses traces, et José, son sixième fils, deviendra même prêtre, ordonné à Torreciudad, le sanctuaire marial construit par l'Opus Dei à Secastilla (Huesca)".

Après avoir évoqué la béatification de Josémaria Escriva en 1992 par saint Jean-Paul II, puis sa canonisation en 2002, et son livre Camino" (Le Chemin)l'auteur décrit qu'"Araluce a ouvert ses maisons de Tolosa et d'Estella à des voisins pour diffuser le message de l'appel universel à la sainteté et à l'apostolat" des catholiques, "un message qui a convaincu Araluce, qui était marié et avait six enfants à l'époque". C'était le deuxième message de son héritage. Écoutez le Seigneur et suivez-le.

L'éthique du travail

Le biographe raconte que "les époux Araluce avaient rencontré personnellement Josémaria Escriva lors d'une réunion qu'il avait organisée pour eux". fondateur de l'Opus Dei qu'il donna à Pampelune en septembre 1960, où il bénit Maité, enceinte de son avant-dernière fille, Maite, qui devait naître l'année suivante". L'auteur relate également à ce stade les préoccupations et les activités d'un neveu, Francisco (Patxi) Letamendía, "Ortzi", qui discutait avec son oncle Juan Mari et ses frères.

Dans le chapitre intitulé "L'éthique du travail", le professeur Echevarría Pérez-Agua termine cette partie en évoquant l'incorporation de Juan Mari Araluce, déjà président de la Diputación Foral de Guipúzcoa, au conseil d'administration de l'école d'ingénieurs de l'université de Navarre (aujourd'hui Tecnun), et le soutien à l'Institut supérieur de secrétariat et d'administration (ISSA), fondé en 1963.

Dans la démarche de faire entrer Dieu dans la société civile pour la transformer, les hommes étaient fondamentaux, mais aussi les femmes, dans les circonstances ordinaires du travail ", note l'auteur, reprenant les idées de " Josémaria de Escriva " (sic), " en comprenant que l'Opus Dei devait être soutenu, "comme au fond, dans le travail ordinaire, dans la vie de tous les jours, dans la vie de tous les jours" ". travail professionnel exercé au milieu du monde". Voici le troisième message : le travail bien faitSa sanctification, et elle lui convenait, ainsi qu'à sa femme.

Diputación de Guipúzcoa, Consejo del Reino (Conseil du Royaume)

En ce qui concerne son héritage politique, "il a été l'architecte du rétablissement de l'accord économique, interprétant les fueros comme un élément consubstantiel de la monarchie restaurée après la mort de Franco", résume l'auteur. Après avoir présidé le conseil provincial de Guipúzcoa, il est entré en mars 1971 au Conseil du Royaume : les procureurs des Cortes l'ont élu comme l'un de leurs deux représentants au sein de l'organe consultatif le plus élevé du chef de l'État, avec 86 voix pour et aucune voix contre.

Le Conseil du Royaume, composé de 17 membres, dont Araluce, était chargé de transmettre au Roi Juan Carlos, le 3 juillet 1976, la liste des candidats à l'élection du Premier Ministre espagnol. Le roi choisit Adolfo Suárez plutôt que Silva Muñoz et López Bravo.

L'importance de la mort de Juan Mari Araluce, trois mois plus tard, n'a échappé à personne, et a même été publiée dans The Washington Pot et The New York Times, "soulignant le caractère modéré du défunt et sa défense d'une conception territoriale décentralisée", a écrit le biographe. Mais nous préférons ici conclure avec quelques-uns de ses enfants et petits-enfants.

"Une conscience claire sans haine".

Se souvenant de son père et de tout ce qui est arrivé à la famille pendant ces années, Juan Araluce Letamendía a déclaré à Omnes : "Quarante-huit ans se sont écoulés. Ma mère est morte paisiblement il y a 14 ans, accompagnée de l'affection de ses neuf enfants et de ses 25 petits-enfants. Aucun d'entre eux n'a connu son grand-père. Quand on me demande comment nous avons fait pour nous en sortir, je réponds que je ne peux pas l'expliquer.

"Nous sommes fiers d'avoir hérité de nos parents une conscience claire, sans haine, et une foi qui nous conduit à faire confiance à une Providence qui tisse notre vie avec des tours et des détours continuels et souvent inexplicables. Mais après 48 ans, on regarde en arrière et on se rend compte que tout ce qui s'est passé a un sens. Comme le disent les Français, 'tout se tient", tout se tient".

Sa sœur Maite, mentionnée plus haut, est la présidente de l'Association des victimes du terrorisme. Ainsi a décrit à son père il n'y a pas si longtemps : "Mon père se débrouillait pour nous emmener à Madrid chaque fois que le calendrier de notre école ou de notre université nous le permettait. Il nous a même appris à courir lors de la course de taureaux à Estella, où nous passions nos étés. C'était une personne extrêmement généreuse, qui pensait aux autres et qui avait une grande capacité de conversation. C'était aussi un grand auditeur. Il savait écouter".

Et son petit-fils Gonzalo, journaliste, a écritAvec ce sens de l'humour, mon grand-père essayait de minimiser les menaces. Ma grand-mère Maite, son épouse, souffrait de migraines. qui le faisait rester au lit, silencieux : une douleur aussi indescriptible que récurrente, qui disparaissait après le meurtre. Il n'a jamais dit que c'était dû à cette pression.

Si mon grand-père a résisté à cette terreur", ajoute-t-il, "c'est grâce à ma grand-mère Maite, qui savait qu'elle serait capable de prendre toute la place qu'il pourrait laisser".

L'auteurFrancisco Otamendi

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Culture

Scientifiques catholiques : Domingo de Soto, théologien et physicien

Domingo de Soto, théologien et physicien qui a découvert qu'un corps en chute libre subit une accélération constante, est mort en novembre 1560. Cette série de courtes biographies de scientifiques catholiques est publiée grâce à la collaboration de la Société des scientifiques catholiques d'Espagne.

Ignacio Sols-15 novembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Le dominicain Domingo de Soto (Ségovie 1494 - Salamanque 1560) est l'un des principaux érudits du Siècle d'or espagnol. Après sa formation à l'université de Paris, il a d'abord enseigné à l'université d'Alcalá, puis à l'université de Salamanque (entre-temps, il est entré dans l'ordre dominicain). Son héritage intellectuel s'étend à plusieurs disciplines. En particulier, il est une figure clé de la transition entre la préhistoire médiévale de la physique et l'émergence de la physique moderne. Preuve de l'étendue de son érudition, les étudiants de l'université de l'époque avaient coutume de dire : "Qui connaît Soto connaît tout".

Dans le domaine théologique, Soto s'est distingué par son exploration aiguë du problème de la grâce et de la nature, apportant une contribution significative à la théologie de son temps. Il a d'ailleurs participé au Concile de Trente.

Sa perspicacité s'est étendue à la philosophie, à l'économie et au droit, où il a laissé son empreinte avec le premier traité sur les droits des pauvres et l'élaboration du Ius Gentium pour la défense des peuples indigènes, qui est à la base du droit international actuel.

Sur le plan scientifique, Domingo de Soto a été un pionnier dans la description du mouvement, anticipant d'un siècle les idées que Galilée établirait plus tard de manière expérimentale. Sa conception du mouvement en chute libre comme uniformément accéléré dans le temps a été d'une importance vitale pour la naissance, un siècle et demi plus tard, de la mécanique newtonienne, puisqu'elle postule un mouvement uniformément accéléré dans tout corps soumis à une force constante.

En outre, Soto a introduit la notion de masse inerte ou de résistance interne au mouvement, un concept fondamental de la mécanique newtonienne. Cette contribution, souvent attribuée à Galilée, révèle la profondeur de la pensée scientifique de Soto, dont les idées ont été essentielles à la naissance de la physique.

La diffusion des enseignements de Soto s'est étendue de l'université d'Alcalá au collège romain, influençant ainsi la formation de Galilée. C'est le thermodynamicien français Pierre Duhem qui, dans ses recherches sur la préhistoire de la physique, a découvert la contribution cruciale de notre illustre compatriote, qui personnifie la synergie entre la foi et la raison dans la recherche de la connaissance.

L'auteurIgnacio Sols

Université Complutense de Madrid. SCS-Espagne.

Livres

Eugenio Corti, la guerre contre le communisme et le "cheval rouge".

Les études d'Eugenio Corti sur le communisme sont très riches et extrêmement méthodiques. Elles donnent un aperçu de la situation du monde occidental dominé par le marxisme.

Gerardo Ferrara-14 novembre 2024-Temps de lecture : 6 minutes

Eugenio Corti disait : "L'écrivain est obligé de rendre compte de toute la réalité de son temps : c'est pourquoi il ne peut pas se spécialiser (Sertillanges, dans son ouvrage "La vie intellectuelle", avait réfléchi à la même nécessité pour l'érudit et l'écrivain). Il est le seul professionnel à ne pas avoir le droit d'être simplement spécialisé. Or, aujourd'hui, on ne peut pas tout savoir : il faut acquérir une véritable compétence au moins dans les domaines les plus importants. J'ai choisi d'étudier le communisme (le plus grand danger pour l'humanité en ce siècle) et l'actualité catholique (parce que je vois dans l'Église le plus grand espoir)".

L'écrivain qui "voit

Le résultat de ces études a été la pièce "Le procès et la mort de Staline", écrite entre 1960 et 1961 et jouée en 1962. Paola Scaglione écrit : "À partir de ce moment, Eugenio Corti, en raison de son anticommunisme raisonné, a été systématiquement et mal caché à la grande presse et au monde de la culture, qui à l'époque était fortement à gauche".

Corti, quant à lui, illustre clairement ce qui n'est pas ses paranoïas ou ses peurs, mais des réalités très bien documentées et vécues dans sa propre peau, ce qui lui permet de faire sa propre analyse et de formuler courageusement - et en toute connaissance de cause - des prédictions pour l'avenir (qui se réaliseront invariablement).

Eugenio Corti a vu ("οἶδα"), et veut raconter, les horreurs et les massacres perpétrés par les communistes en Russie avant et après la Seconde Guerre mondiale, par les partisans immédiatement après celle-ci (quelque 40 000 victimes en Italie, sans parler de la question de la frontière orientale de l'Italie et de la tragédie de l'exode istro-dalmate et des massacres de Foibe, au moins 10.000 morts et 300 000 exilés) et encore par le communisme en général en Russie (50 millions de victimes de la Révolution aux purges de Staline et au-delà), en Chine (150 millions de victimes du communisme dans ce pays) et en Asie du Sud-Est (Cambodge en particulier).

Tout cela pour construire l'"homme nouveau". Les études d'Eugenio Corti sur le sujet sont très riches et extrêmement méthodiques. Elles font connaître à l'Occident - à qui veut les connaître - la situation du monde dominé par le marxisme avant même qu'en 1994, Alexaner Solgenitzin, dans un discours à la Douma (parlement russe), ne rappelle ces soixante millions de morts causés par le communisme, un chiffre sur lequel personne dans ce pays n'a rien à dire. Corti estime qu'"en Italie, un tel massacre, de loin le plus grand de l'histoire de l'humanité, est comme s'il n'avait jamais existé : très peu se sont souciés de connaître la vérité à ce sujet".

Eugenio Corti et le communisme gramscien

Tout aussi importante est la contribution d'Eugenio Corti à l'analyse de la situation économique, sociale et culturelle de l'Italie de l'après-guerre et au-delà, en particulier en ce qui concerne l'abandon de la sphère culturelle par les catholiques. Pour lui, c'est précisément la sphère culturelle italienne qui est la réalité la plus perturbée. En fait", déclare Corti, "le diable a deux caractéristiques principales, celle d'être homicide (il suffit de regarder les chiffres cités plus haut) et celle d'être menteur".

"Maintenant que la phase des massacres est terminée, la phase des mensonges a pris le relais : elle est menée par les grands journaux, la radio et la télévision, notamment à travers le système des demi-vérités, qui empêchent les gens ordinaires de se faire une idée claire des réalités passées et présentes. C'est pourquoi nous devons nous engager à rechercher et à faire connaître la vérité. Le front le plus important aujourd'hui est celui de la culture".

Et le fait est que "le communisme n'est pas fini. Le léninisme, dans lequel la dictature du prolétariat s'exerçait par l'élimination physique des opposants, est terminé. Aujourd'hui, en Italie, nous sommes confrontés au communisme de Gramsci, dans lequel la dictature des intellectuels "organiques du communisme" (l'expression est de Gramsci) s'exerce par la marginalisation systématique, en pratique la mort civile, des opposants. La culture de gauche dominante d'aujourd'hui n'est pas détachée du marxisme, comme on a voulu nous le faire croire : au contraire, elle est clairement un développement du marxisme. La grande tragédie en est à son deuxième acte".

La situation dans l'Église

On y trouve également le regret de l'abandon d'une grande partie de l'Église, surtout après le Concile Vatican II, à la culture hégémonique, en particulier de l'adhésion non critique d'une grande partie du monde catholique à certaines idées de Jacques Maritain, une figure à laquelle beaucoup, y compris le Pape, se sont intéressés de près. Paul VIIls ont regardé avec beaucoup de sympathie.

Les idées de Maritain, contenues surtout dans le livre "Humanisme intégral", ont ouvert la porte aux courants modernistes dans l'Église mondiale et en Italie, tant dans le domaine populaire et politique (le "compromis historique") que dans le domaine théologique, avec la prédication de personnalités comme Karl Rahner, auquel s'est opposé en vain en Italie le philosophe Père Cornelio Fabro.

Le cheval rouge

Au début des années 1970, Corti décide de se consacrer entièrement à l'écriture : "En 1969/70, j'ai décidé résolument qu'à partir de l'âge de cinquante ans, je ne ferais plus rien d'autre qu'écrire. Et effectivement, le 31 décembre 1972, j'ai cessé toute activité économique".

L'œuvre à laquelle il va se consacrer ".Le cheval rouge"Le travail de l'artiste ne permet aucune autre occupation. Et de fait, les onze années d'étude et d'élaboration du chef-d'œuvre ont complètement absorbé l'artiste. D'autre part, à la lecture de l'œuvre, on perçoit immédiatement l'énorme effort historique et documentaire réalisé par l'auteur pour offrir un roman absolument fidèle aux faits et aux événements (ce qui est sans aucun doute un trait fixe de toute sa production littéraire).

Eugenio Corti a donc consacré presque toute la période 1972/1983 à son chef-d'œuvre. Seules deux activités alternatives l'éloignent de son travail : en 1974, il rejoint le comité lombard pour l'abrogation de la loi sur le divorce, suspendant son activité d'écrivain pendant six mois ; en 1978, en revanche, il collabore à un journal local et écrit principalement sur l'Église, la Russie et le communisme (en particulier le Cambodge).

"Entre cinquante et soixante ans, dit Corti, l'expérience de l'homme atteint son apogée (après quoi il commence à oublier et à s'embrouiller), tandis que sa capacité de création reste intacte.

En 1983, le texte a atteint sa forme définitive et Eugenio Corti l'a proposé à une petite mais active maison d'édition, Ares (dont le directeur, Cesare Cavalleri, est un ami et un camarade dans les batailles politiques), qui l'a publié en mai (il y a exactement 25 ans).

L'œuvre s'inspire des chevaux de l'Apocalypse et se divise en trois volumes : "Pour le premier volume, j'ai choisi le 'cheval rouge' qui, dans ce texte, est le symbole de la guerre. Ensuite, il y a le "cheval verdâtre" (que j'ai traduit par "livide"), symbole de la faim (les lagers russes) et de la haine (les conflits civils). Enfin, l'"arbre de vie" (indiquant la renaissance de la vie après une tragédie).

Selon Paola Scaglione, auteur de "Sculpted Words", "dans la conclusion du roman, à la fois pleine d'espoir et de drame, il n'y a pas de tragédie, parce que l'arbre de la vie a des racines solides dans le ciel, mais il ne peut pas non plus y avoir de happy end totalement apaisant. Le théâtre final de la scène du roman ne peut être que le ciel. Pour Eugenio Corti, le sens ultime des affaires humaines ne s'éclaire qu'en acceptant l'éternité comme point de vue. D'où l'épilogue du Cheval rouge, apparemment inconsolable et pourtant réaliste et plein d'une profonde espérance. Le prix, semble nous rappeler Christian Corti, n'est pas un retour éphémère aux affaires terrestres, mais la joie sans fin dont l'arbre de vie est le symbole".

Corti nous enseigne en effet que l'art chrétien ne peut renoncer au réalisme : "C'est la philosophie de la croix : nous ne sommes pas dans ce monde pour être heureux, mais pour être éprouvés. Après tout, toute relation ici-bas doit se terminer par la fin de la vie".

Scaglione le dit bien quand il observe que "la croix - la vie de l'homme l'enseigne et Eugenio Corti l'a bien appris - coïncide souvent aussi avec l'impossibilité de voir le bien triompher" (mais aussi avec la dure réalité de ne pas trouver la correspondance entre la beauté et la vérité parfaites contemplées par l'artiste et ce qui existe, au contraire, sur cette terre).

Cesare Cavalleri s'exprime sur le même plan : "Le roman est, dans un certain sens, une épopée de perdants, parce que même la vérité peut connaître des éclipses et des défaites, tout en restant intacte et vraie". C'est le cas du Cheval Rouge et de l'histoire humaine en général, car toute "épopée de perdants", toute défaite apparente du bien n'est qu'une demi-vérité : le reste de l'histoire, qu'il ne nous est pas permis de voir ici-bas, se déroule au ciel et, dans le récit courtois, se transforme en une "épopée du Paradis" qui s'ouvre à la misère humaine.

Évangile

Inscrit dans le livre de la vie. 33e dimanche du temps ordinaire (B)

Joseph Evans commente les lectures du dimanche 33ème dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-14 novembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Dans la première lecture de ce jour, le prophète Daniel annonce les énormes bouleversements qui précéderont la seconde venue du Christ, "Ce sera une période difficile comme il n'y en a pas eu depuis qu'il y a des nations".. Jésus, dans l'Évangile, nous en dit plus : "Après cette grande détresse, le soleil s'obscurcira, la lune ne brillera pas, les étoiles tomberont du ciel, les astres vacilleront.Quand cela se produira-t-il ? Même Jésus ne le sait pas, dit-il. On peut supposer qu'il parle ici en fonction de sa nature humaine, car en tant que Dieu, il devrait savoir.  

L'Église nous donne cette vision terrifiante de la fin des temps pour que nous ne soyons pas pris au dépourvu. "Alors ton peuple sera sauvé : tous ceux qui seront trouvés inscrits dans le livre de la". C'est le livre du jugement que nous voyons dans le livre de l'Apocalypse (Ap 20,12-15). Il s'agit d'une métaphore : ce n'est pas un livre littéral, mais Dieu tient un registre de nos bonnes et mauvaises actions. Nos noms figureront dans le livre de vie si nous avons cherché la vraie vie et non la mort. Les bonnes actions mènent à la vie, les mauvaises à la mort. 

Nous ne serons probablement pas là pour voir la seconde venue du Christ. S'il plaît à Dieu, nous le verrons du ciel et ne le découvrirons pas, terrifiés, en enfer. Mais dans un sens, la fin des temps est le "maintenant" des temps. Il y a toujours des bouleversements dans le monde, des nations en guerre les unes contre les autres, des catastrophes cosmiques. Si nous cherchons les bonnes fondations maintenant, nous tiendrons bon et lorsque Jésus reviendra, nous nous réjouirons - sur terre ou au ciel - de sa venue. 

Nous devons apprendre à partir de ces lectures où poser nos pieds. Aucune personne sensée ne pose ses pieds sur du sable mouvant ou de la boue aqueuse. Il pose ses pieds sur un rocher solide. Rien sur la terre ou dans le système solaire ne tiendra debout à la fin des temps. Toutes les choses créées s'effaceront et disparaîtront. "Le ciel et la terre disparaîtrontJésus nous le dit, "mais mes paroles ne passeront pasPourquoi placer nos espoirs dans des choses qui vont arriver ?

Jésus nous dit ici ce à quoi nous devons nous accrocher : ses paroles, son enseignement, qui nous parviennent dans l'Église, dans l'Écriture et dans notre conscience. Nous devons l'accueillir et le partager avec d'autres. Ainsi, la première lecture nous donne un autre conseil pour nous assurer que nous sommes parmi ceux qui sont élevés à la "vie éternelle" : être sages nous-mêmes et instruire les autres dans la sainteté. "Les sages brilleront comme l'éclat du firmament, et ceux qui ont enseigné la justice en grand nombre, comme les étoiles, pour l'éternité"..

Homélie sur les lectures du dimanche 33ème dimanche du temps ordinaire (B)

Le prêtre Luis Herrera Campo offre son nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

Vocations

Nathalí. De la musique au journalisme

Nathalí est une jeune péruvienne qui, à travers la musique et son travail de journaliste, rapproche des milliers d'âmes de la rencontre avec le Christ. Elle a elle-même connu cette vocation à la suite d'une retraite qui a complètement changé sa vie.

Juan Carlos Vasconez-14 novembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Nathalí est une jeune femme que beaucoup d'entre nous connaissent pour sa présence dans les médias.
(@nathali.musica) et en musique. 

Péruvienne d'origine, elle exprime sa profonde gratitude pour tout ce qu'elle a reçu, de sa famille aux opportunités qui lui ont permis de grandir, en passant par le chemin qui l'a rapprochée de Dieu. "Nous sommes les enfants bien-aimés de Dieu.Il dit avec un sourire, reflétant sa concentration sur le but ultime : le paradis, s'efforçant toujours de surmonter les difficultés avec foi et détermination.

Depuis plus de dix ans, il consacre sa vie à servir le Seigneur à travers la musique et le journalisme. En tant que chanteur, il a fait ses débuts en 2014 avec un groupe de musique catholique appelé Taborqui a débuté avec d'autres jeunes de la paroisse San Francisco de Borja à Lima. 

Inspirés par leur expérience aux Journées mondiales de la jeunesse de Rio en 2013, ils ont décidé d'utiliser leur talent musical pour évangéliser. Nathalí se souvient qu'un ami a suggéré le nom "Tabor", et depuis lors, ils ont apporté leur musique à diverses communautés. Nathalí est également journaliste de profession et, depuis 2019, elle est animatrice de télévision sur EWTN News, le réseau de télévision fondé par Mère Angelica qui a beaucoup de succès en Amérique. Cependant, elle avoue que son arrivée dans ce média a été presque accidentelle. "Je ne voulais pas retourner dans les médias, j'avais déjà travaillé dans une chaîne auparavant", admet-elle. Son objectif initial était de poursuivre dans le domaine de la communication d'entreprise, mais la providence l'a amenée à accepter une opportunité à EWTN. 

Bien qu'elle l'ait fait avec une certaine réticence au début, Nathali reconnaît que ce travail a été un don de Dieu, lui permettant d'évangéliser par le biais de sa profession.

Rencontre avec le Christ

Tout au long de sa carrière, Nathali a vécu des moments de transformation personnelle. En 2020, lors d'une retraite intitulée "La Fiancée de l'Agneau", elle a fait une rencontre profonde avec Jésus. "C'était comme si on m'avait enlevé un bandeau sur les yeux", confesse-t-elle. Cette retraite a non seulement revitalisé sa vie spirituelle, mais l'a aussi amenée à redécouvrir sa vocation de chanteuse et de journaliste. 

Depuis lors, Nathali considère son travail à EWTN non seulement comme une profession, mais aussi comme un apostolat, une occasion d'apporter le message d'amour de Dieu par le biais de l'information et de la musique.

La musique est une constante dans la vie de Nathalí, et sa passion pour la composition est née lorsqu'elle était catéchiste de confirmation. "Je veux t'adorer a été sa première chanson, écrite il y a plus de dix ans, et reste l'une de ses compositions les plus appréciées. Nathalí précise que ses chansons naissent de la prière et que, bien qu'il ne soit pas musicien de profession, il considère chacune d'entre elles comme un don de Dieu. "Je donne tout ce que le Seigneur me donne pour son service".dit-il avec conviction.

L'une des anecdotes les plus touchantes de Nathalí s'est produite lors d'un voyage à Cracovie avec son groupe de musique Tabor. Après un concert dans une petite ville appelée "Manzana Dulce", le concierge de l'hôtel, qui avait assisté au concert, s'est approché des membres de Tabor, visiblement émus. Il leur a raconté l'histoire d'une de leurs chansons, "Renouvelez-moi aujourd'huiavait touché son cœur de telle manière qu'elle l'avait aidé à se détourner de la sorcellerie et à revenir à Dieu. "Merci, Seigneur" fC'est tout ce que Nathali a pu dire à ce moment-là, reconnaissant l'ampleur de ce qui s'était passé.

Dieu fait des merveilles lorsque les gens sont prêts à faire sa volonté.

Espagne

95,5 % de l'aide publique aux femmes enceintes en Espagne se trouve à Madrid

Sur les 63,2 millions d'euros débloqués par les administrations publiques espagnoles en 2023 pour aider les femmes enceintes, 60,4 millions l'ont été dans la Communauté de Madrid, selon la carte de la maternité 2023 présentée par la Fondation RedMadre. Les autres communautés autonomes ont apporté une aide de 2,7 millions d'euros. La Communauté autonome de Madrid a contribué à hauteur de 2,7 millions d'euros (4,3%), ce qui représente une aide moyenne de 6,50 euros par femme.

Francisco Otamendi-13 novembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

L'aide des administrations publiques espagnoles à la maternité s'est élevée à 63,2 millions d'euros l'année dernière (2023), soit une moyenne de 149,42 euros d'aide par femme enceinte, selon le 8e rapport Mapa de la Maternidad en España présenté aujourd'hui par la Fondation... RedMadre.

L'aide correspond au soutien des administrations publiques espagnoles (communautés autonomes, conseils provinciaux et conseils municipaux des capitales provinciales) en faveur de la maternité, en accordant une attention particulière au soutien des mères en situation difficile en raison de leur grossesse.

Sur le montant total de 63,2 millions, la Communauté de Madrid a alloué 60,4 millions à son plan d'aide à la maternité, ce qui représente 95,5 %. "Si l'on exclut ce montant, qui fait grimper les chiffres en flèche, la réalité en Espagne est que les communautés autonomes n'ont investi que 2,7 millions d'euros dans le soutien aux mères, soit 6,50 euros d'aide moyenne par femme pour faire face aux difficultés qui peuvent survenir du fait de la grossesse", souligne la carte présentée par RedMadre.

Triplement grâce au plan de Madrid

Dans le 7ème rapport Mapa de la Maternidad en 2022, le volume des aides à la maternité s'élève à 20 millions d'euros, triplant le montant total à 63,2 millions. Cependant, RedMadre note que cette augmentation est notamment due au plan d'aide à la maternité mis en place par la Communauté de Madrid, qui a alloué plus de 14 millions d'euros d'aides directes aux femmes enceintes de moins de 30 ans.

Plus de CA en soutien

Selon le rapportL'année dernière, le nombre de régions autonomes offrant un soutien aux femmes enceintes est passé de 7 à 11. Dans le même temps, seuls 7 conseils provinciaux (sur 42) et 10 conseils de capitales provinciales (sur 50) soutiennent ce groupe. Selon le rapport, seules Madrid et La Rioja offrent des montants significatifs aux mères de leur région.

RedMadre souligne que "les difficultés que rencontrent les femmes espagnoles face à la maternité conduisent à ce qu'une grossesse sur quatre se termine par un décès. avorté". Selon elle, "les femmes sans enfant de moins de 39 ans pensent que la maternité aura un impact négatif sur leurs possibilités d'emploi, leur épanouissement professionnel et leur situation économique". 

Plus de la moitié des personnes inactives en Espagne sont des femmes (52,7 1,7 %), dont 15,4 % déclarent être inactives pour s'occuper de leurs enfants ou de leur famille, et 55 % des ménages dirigés par des femmes mères sont menacés de pauvreté, sont quelques-unes des données fournies.

Dépenser 12 fois plus pour l'avortement que pour l'aide aux femmes

"Les politiques de soutien à la maternité, dès le début de la grossesse, sont insuffisantes ou inexistantes, laissant les femmes sans le soutien nécessaire pour affronter cette étape cruciale de leur vie. Il est incompréhensible qu'en Espagne, les femmes expriment le désir d'avoir plus d'un enfant et que les administrations publiques dépensent 12 fois plus pour l'avortement que pour les aider à exercer leur maternité", a déclaré María Torrego, présidente de RedMadre.

"Comme le montre notre rapport, la perte d'opportunités d'emploi, la peur de l'appauvrissement et la rareté des politiques qui facilitent la continuité de la grossesse conduisent les femmes à renoncer à la maternité", a ajouté la directrice générale, Amaya Azcona. En 2023, l'Espagne a enregistré un total de 103 097 avortements ou, dans la terminologie statistique, d'interruptions volontaires de grossesse (IVG), ce qui représente une augmentation de 1,5 % par rapport à l'année précédente. augmenter de 4,8 % en valeur absolue par rapport à 2022, où 98 316 avortements ont été pratiqués, selon les données du ministère de la santé.

L'auteurFrancisco Otamendi

Espagne

Torreciudad rapporte 97 millions d'euros par an à Huesca et à Aragón

Selon un rapport de la chambre de commerce de Huesca, Torreciudad apporte plus de 97 millions d'euros par an à la province de Huesca et à l'Aragon. Bien que le sanctuaire lui-même soit déficitaire, il constitue un moteur économique essentiel pour la région.

Rédaction Omnes-13 novembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Selon un rapport de la Chambre de commerce de HuescaLe sanctuaire marial de Torreciudad rapporte plus de 97 millions d'euros par an à la province de Huesca et d'Aragon. Les centaines de milliers de visiteurs du site permettent à Torreciudad d'avoir un impact économique direct de 58,2 millions d'euros, qui se multiplie dans toute la province si l'on tient compte de l'impulsion donnée aux autres activités touristiques et culturelles réalisées par les visiteurs.

Bien que l'église et ses environs soient déficitaires, comme le soulignent le rapport annuel et le rapport annuel de l corroborer les fondements qui contribuent à l'entretien de Torreciudad, l'activité du sanctuaire dynamise un mouvement économique essentiel pour cette région de l'Aragon.

Selon les données fournies par la Chambre de Commerce de Huesca, Torreciudad a un impact indirect de 28,8 millions d'euros sur la production des entreprises aragonaises qui fournissent les entreprises qui reçoivent l'impact direct. Pour sa part, l'impact induit est de 10,3 millions d'euros, en raison de l'augmentation des revenus salariaux de la consommation et de la production.

En effet, si Torreciudad cessait d'exister, l'argent généré tomberait à 17,2 millions d'euros, car quelque 150 000 visiteurs seraient perdus, ce qui générerait environ 80 millions d'euros. En effet, la principale raison pour laquelle les visiteurs se rendent dans ce sanctuaire est précisément qu'il s'agit de Torreciudad.

L'impact positif de Torreciudad

Le rapport de la chambre de commerce de Huesca fait également état de 14 retombées positives, au-delà de l'argent, qui sont produites grâce à Torreciudad :

-Positionnement territorial et touristique dans le domaine du tourisme religieux.

-Capacité de désaisonnalisation

-Localisation et connaissances internes

-Complémentarité avec les ressources touristiques du territoire

-Actions collaboratives et socialement responsables et préservation du patrimoine

-Développement de nouvelles expériences touristiques

-Valeur architecturale, culturelle et patrimoniale

-Projection des valeurs naturelles provinciales

-Appartenance à la Route Mariale. Itinéraires locaux et transfrontaliers / Chemin de Saint-Jacques dans la région de Ribagorzano

-Capacité organisationnelle et développement d'événements

-Expérience spirituelle et personnelle

-Création d'emplois et contribution au tourisme économique et aux activités de service

-L'installation de la population et le développement des populations voisines

-L'office de tourisme en tant que promoteur territorial

Le contexte du rapport

Le rapport sur Torreciudad présente également des données très pertinentes qui aident à comprendre l'impact du sanctuaire sur la province. Il met en évidence, par exemple, le nombre de visites annuelles, qui atteint 200 000.

L'origine de l'étude, selon la Chambre de commerce de Huesca elle-même, repose sur trois raisons :

-Intérêt pour l'impact de l'un des sites les plus visités d'Aragon.

-Le 50e anniversaire de la construction du sanctuaire, qui sera célébré en 2025.

-Lien touristique et territorial de Torreciudad avec ses environs.

Potentiel de développement grâce à Torreciudad

Enfin, la chambre de commerce de Huesca présente dans ses conclusions le potentiel de développement de Torreciudad :

-Collaboration avec les agences de voyage intéressées par le tourisme familial et religieux.

-Collaboration avec les pays d'origine des visiteurs étrangers 

-Développement d'autres possibilités touristiques

-Réévaluation du patrimoine local et des autres chemins de pèlerinage

-Développement de plans de développement durable ayant un impact positif sur les zones proches de Torreciudad.

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Espagne

L'Espagne s'associe à la Semaine rouge internationale pour les chrétiens persécutés

L'Espagne s'associe à la REDWEEK, une campagne internationale de sensibilisation à la réalité des chrétiens persécutés.

Rédaction Omnes-13 novembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Lors d'une conférence de presse, José María Gallardo, directeur de l'Aide à l'Église en Détresse, a informé que l'Espagne a rejoint le groupe de travail sur les droits de l'homme du Conseil de l'Europe. REDWEEKLa campagne, célébrée internationalement depuis 2015, vise à sensibiliser au drame de la persécution des persécutés Chrétiens.

Le slogan choisi pour cette occasion est "Ouvrez les yeux pour les chrétiens persécutés". C'est sous cette devise que, du 18 au 24 novembre, l'Aide à l'Église en détresse lancera plusieurs initiatives pour montrer que "nous n'oublions pas nos frères et sœurs qui souffrent pour la foi".

Le mercredi 20 novembre est le jour central de cette REDWEEK. À 20 heures, heure espagnole, des centaines de bâtiments dans tout le pays seront illuminés en rouge. Parmi les façades où l'on se souviendra des martyrs et des chrétiens persécutés figurent la basilique de la Sagrada Familia à Barcelone et la cathédrale de l'Almudena à Madrid.

Autres initiatives REDWEEK

Outre l'illumination de bâtiments importants, l'Aide à l'Église en détresse présentera un rapport intitulé "Persécutés et oubliés". Ce document est une analyse globale de la situation des chrétiens dans 18 pays clés : 

-Arabie Saoudite

-Burkina Faso

-Myanmar

-Chine

-Inde

-Égypte

-Érythrée

-Iran

-Irak

-Mozambique

-Nicaragua

-Nigéria

-Corée du Nord

-Pakistan

-Soudan

-Syrie

-Turquie

-Vietnam

D'autre part, l'organisation catholique lancera également le documentaire "Héros de la foi", qui comprend des histoires réelles de chrétiens au Nigeria, en Irak, au Pakistan et au Sri Lanka. Enfin, elle a organisé une exposition intitulée "La beauté du martyre", qui sera inaugurée dans la cathédrale de l'Almudena. Dans trois espaces remplis de témoignages réels, l'Aide à l'Église en détresse propose des faits concrets qui se déroulent au Nigeria, au Pakistan, au Kenya et en Libye, montrant que "de nombreux chrétiens veulent vivre comme Jésus et mourir pour lui".

Participer à la campagne

José María Gallardo a terminé son discours en invitant tout le monde à se joindre à cette campagne. Toutes les paroisses, mouvements et organisations qui souhaitent se joindre à la Semaine Rouge peuvent contacter l'Aide à l'Église en Détresse par l'intermédiaire de son site Internet. site web et demander le matériel nécessaire pour participer à cette semaine de soutien et de prière pour les chrétiens persécutés.

Vatican

"Ad Iesum per Mariam", le conseil du Pape lors de l'Audience

Lors de l'audience générale du 13 novembre 2024, le Pape a réfléchi sur la relation entre l'Esprit Saint et la Vierge Marie, épouse et disciple de cette personne divine. Il s'agit de la treizième catéchèse sur l'Esprit Saint. Dans les catéchèses précédentes, il a abordé diverses idées sur son action dans les Écritures, les sacrements et la prière.

Rédaction Omnes-13 novembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Le Saint-Père a poursuivi sa catéchèse sur l'Esprit Saint en soulignant cette fois la relation entre le Paraclet et la Vierge Marie. Il a commencé par rappeler la formule traditionnelle "Ad Iesum per Mariam", c'est-à-dire "à Jésus par Marie". Le Pape a souligné que "le véritable et unique médiateur entre nous et le Christ, désigné comme tel par Jésus lui-même, est l'Esprit Saint", mais sans oublier que "Marie est l'un des moyens utilisés par l'Esprit Saint pour nous conduire à Jésus".

Marie est le "premier disciple" et sa figure proche peut être comprise "même par ceux qui ne savent pas lire les livres de théologie, par ces 'petits' à qui Jésus dit que les mystères du Royaume, cachés aux sages, sont révélés (cf. Mt 11,25)".

Notre-Dame, instrument fidèle

Le Saint-Père a souligné "comment la Mère de Dieu est un instrument de l'amour de Dieu". Esprit Saint dans son travail de
la sanctification. Au milieu de la profusion infinie de paroles prononcées et écrites sur Dieu, l'Église et la sainteté (que très peu, si ce n'est aucun, sont capables de lire et de comprendre dans leur intégralité), elle suggère seulement deux mots que tout le monde, même le plus simple, peut prononcer en toute occasion : "Me voici" et "fiat". Marie est celle qui a dit "oui" à Dieu et, par son exemple et son intercession, elle nous incite à lui dire notre "oui" chaque fois que nous sommes confrontés à une obéissance à accomplir ou à une épreuve à surmonter.

Lorsque l'Église a reçu de Jésus-Christ le mandat missionnaire de prêcher à toutes les nations, elle s'est unie dans la prière autour de "Marie, la mère de Jésus" (Ac 1, 14). Le pape a souligné que, bien qu'il y ait eu d'autres femmes avec elle dans la chambre haute, sa présence est différente et unique parmi toutes. Entre elle et l'Esprit Saint, il existe un lien unique et éternellement indestructible qui est la personne même du Christ, "conçu par l'Esprit Saint et né de la Vierge Marie" (Credo). L'évangéliste Luc souligne intentionnellement la correspondance entre la venue de l'Esprit Saint sur Marie lors de l'Annonciation et sa venue sur les disciples lors de l'Annonciation. Pentecôteen utilisant des expressions identiques dans les deux cas".

Aider les autres comme Marie

Comme d'habitude dans la prédication du pape François, la méditation sur les vérités révélées s'est conclue par une invitation aux croyants à transformer leur foi en œuvres de service au prochain : "Apprenons d'elle à être dociles aux inspirations de l'Esprit, surtout lorsqu'il nous suggère de "nous lever rapidement" et d'aller aider quelqu'un dans le besoin, comme elle l'a fait immédiatement après que l'ange l'a quittée (cf. Lc 1, 39)".

Avant de donner sa bénédiction aux fidèles rassemblés sur la place, le Saint-Père a lancé un appel à la paix, comme il le fait toujours lors des audiences du mercredi et de l'Angélus du dimanche.

Monde

Paul Graas : "L'individualisme est un grand défi pour l'Église des Pays-Bas".

Dans cet entretien avec Omnes, Paul Graas parle de son dernier livre "Holiness for Losers" et propose une analyse de la foi et de l'œcuménisme aux Pays-Bas.

Paloma López Campos-13 novembre 2024-Temps de lecture : 7 minutes

Paul Graas est un jeune Néerlandais et Espagnol qui vit à Amsterdam depuis plusieurs années. Il travaille à la "Stichting Instudo"et a lancé une initiative visant à mettre en relation les catholiques néerlandais, dans le but de créer une communauté pour contrer l'individualisme ambiant.

Dans cette interview, Paul Graas parle de son livre "La sainteté pour les perdants"et propose une analyse de la foi et de l'œcuménisme dans les pays de l'Union européenne. Pays-Bas.

Pourquoi avez-vous écrit "La sainteté pour les perdants" ?

- Il y a beaucoup de très bonne littérature spirituelle en espagnol, tant pour les jeunes que pour les adultes. Mais en néerlandais, il n'y en a pas. Il est évident que les bons livres et les classiques de la spiritualité sont traduits, mais il n'y a pas de livres écrits en néerlandais par des Néerlandais, en particulier pour les jeunes. Cela s'explique par le fait que c'est un pays où il n'y a pas beaucoup de jeunes catholiques, mais c'est un projet que j'attendais avec impatience afin d'apporter aux jeunes des sujets de spiritualité adaptés à leur mentalité.

"La sainteté pour les perdants " est aussi un livre qui est né, grâce à Dieu, de l'éducation que j'ai reçue de mes parents. Depuis mon plus jeune âge, j'aspire à la sainteté et j'ai découvert ma vocation, qui est d'être numéraire de l'Opus Dei. Mais j'ai remarqué que, à cause de l'environnement dans lequel j'ai été élevé, j'avais une perception quelque peu erronée de la sainteté. Je pensais que si je m'investissais corps et âme, je finirais par devenir un saint. Mais avec le temps, on se rend compte que la vie est faite d'adversités et que, même si l'on a la grâce de Dieu, on commet des erreurs. Quand j'ai compris cela, j'ai été déçue.

D'autre part, dans mon environnement, j'ai vu des problèmes de santé mentale et des blessures qui marquent les relations entre les gens et j'ai remarqué que le discours classique de la lutte ascétique ne pouvait pas atteindre les jeunes dans cet environnement.

Petit à petit, en approfondissant ma relation avec le Seigneur, il m'a fait comprendre que nous pouvions être des saints, mais que nous devions changer de perspective. C'est ce que j'ai voulu retranscrire dans ce livre. Je ne dis pas nécessairement des choses nouvelles, mais j'ai essayé de transmettre le message dans un langage qui convaincra les jeunes qu'ils peuvent être des saints.

Quelle est l'attitude des jeunes Néerlandais à l'égard de la religion ?

- Nous avons trois groupes. Nous avons le groupe des jeunes qui ont été élevés dans la foi catholique, puis le groupe de ceux qui viennent d'un milieu protestant, et enfin le groupe de ceux qui sont totalement sécularisés.

En commençant par le premier groupe, vous avez des jeunes catholiques qui ont toujours été conscients d'être une minorité. Aux Pays-Bas, par exemple, il n'y a pas vraiment d'écoles catholiques. Il y en a de nom, mais elles ont été sécularisées. La seule chose qu'elles ont en rapport avec la foi catholique est un festival de chants de Noël. Les jeunes catholiques ont donc toujours été dans un environnement où ils étaient les seuls à pratiquer et, avec un peu de chance, dans leur paroisse, il y avait une communauté ou ils ont pu se connecter à un mouvement catholique. Selon la manière dont la foi est enracinée dans la famille ou l'environnement social, cette foi est soit abandonnée, soit forgée.

Le groupe suivant est celui des protestants, qui peuvent être puritains, calvinistes, évangéliques ou libéraux, ce qui est très diversifié. Mais les protestants sont mieux organisés, socialement et ecclésialement. Il y a plus d'écoles ayant une identité chrétienne protestante et de paroisses avec des groupes importants. Le problème est que dans certaines parties du pays, on peut être éduqué dans une bulle, en ce sens que l'environnement est essentiellement chrétien et que c'est tout ce que l'on connaît.

La plupart des jeunes Néerlandais ont des grands-parents catholiques ou protestants, mais ils n'ont pas été éduqués. Ils n'ont aucune idée de la foi, ils ne connaissent pas l'Évangile et ne savent pas qui est la Vierge Marie. Pour eux, le Christ est un personnage historique et l'Église est quelque chose qui relève de l'actualité ou du niveau sociologique.

Dans ce contexte, comment les catholiques vivent-ils leur foi aux Pays-Bas ?

- Lorsqu'on a affaire à des catholiques, on remarque que beaucoup d'entre eux ont tendance à s'enfermer dans la paroisse. Cela ne veut pas dire qu'ils n'ont pas d'amis non chrétiens, mais que leur expérience de la foi est un peu cléricale. Ils restent à l'intérieur de leur paroisse, de leur groupe ou de leur mouvement, conscients que peu de gens partagent leur foi. C'est pour cette raison que la mentalité cléricale est encore présente chez de nombreux Néerlandais.

Mais il y a aussi un groupe très intéressant, qui est encore petit mais qui grandit. Il s'agit des convertis, qui connaissent très bien l'environnement protestant ou sécularisé. Ils ont eu une expérience de vie très intéressante parce qu'ils ont tendance à se convertir en tant que jeunes adultes et sont plus conscients de ce que cela signifie d'être catholique dans un monde sécularisé. Ils savent comment évangéliser et prendre l'initiative.

Comment peut-on évangéliser dans un pays présentant de telles caractéristiques ?

- Que l'on soit catholique, protestant ou sécularisé, on constate que de nombreux jeunes sont désabusés par ce qu'ils ont trouvé dans la vie.

Plutôt que de se convaincre de lutter pour vivre sa foi, la première chose à faire est de réaliser que cette désillusion est fausse. Vous pouvez toujours recommencer et Dieu vous aime inconditionnellement. Votre identité ne repose pas sur les erreurs que vous avez commises, les vices que vous avez ou l'environnement dans lequel vous vous trouvez. Votre identité est quelque chose de beaucoup plus profond à découvrir.

C'est pourquoi je pense que l'une des vertus les plus importantes pour la formation est l'humilité, une réflexion sur soi basée sur l'amour de Dieu. Il n'y a pas beaucoup de différence entre les catholiques, les protestants et les personnes sécularisées, car nous vivons tous dans une société très individualiste et nous avons tous des blessures.

Qu'est-ce que l'initiative "CREDO" ?

- L'histoire de "CREDO"L'histoire d'Albert-Jan représente ce dont nous avons déjà parlé dans le cadre de la sociologie néerlandaise. Tout commence avec un garçon appelé Albert-Jan, issu d'un milieu évangélique. Les évangéliques sont le groupe chrétien qui connaît la croissance la plus rapide aux Pays-Bas et dans le monde entier. Ils ont une teinte charismatique et sont très apostoliques. Albert-Jan est issu de ce milieu, mais lorsqu'il s'est rendu compte que les évangéliques n'avaient pas de tradition forte, il a ressenti le désir de suivre Jésus-Christ et s'est rendu compte qu'il ne pouvait pas aller plus loin avec ce groupe.

Ce garçon a connu l'Église catholique par l'intermédiaire d'un centre de l'Opus Dei et a tout de suite adhéré aux enseignements catholiques. Si bien qu'en moins d'un an, il est entré dans l'Église, amoureux de l'Eucharistie et conscient qu'il pourrait y approfondir sa relation avec Dieu.

Albert-Jan s'est marié, a eu une fille et les hauts et les bas de la vie l'ont confronté à la difficulté de mener une vie chrétienne au milieu du monde. Soudain, un mardi matin, il décida de se rendre à l'église paroissiale pour la messe et y rencontra un jeune homme de 20 ans. Après la messe, il s'est approché de lui et lui a demandé s'il y allait régulièrement, mais le garçon a répondu que c'était la première fois qu'il entrait dans une église.

Le jeune homme est devenu curieux de la foi grâce à des vidéos de Jordan Peterson et de l'évêque Barron. Il a donc écrit un courriel à un pasteur protestant et à un prêtre catholique pour leur demander ce qu'il devait faire pour devenir chrétien. Le prêtre lui a suggéré d'assister à une messe et c'est là qu'il a rencontré Albert-Jan. Ils ont commencé à parler et finalement, après des conversations et après avoir commencé à fréquenter une paroisse, le jeune homme s'est converti au catholicisme.

Albert-Jan a remarqué que cela se produit très souvent. Les gens sont curieux de la foi mais ne trouvent personne pour les rapprocher de la religion. C'est pourquoi il a commencé à organiser des rencontres, comme un verre après la messe, un barbecue ou une fête, afin que les gens puissent se rencontrer et poser des questions sur le catholicisme. Ainsi, de manière très abordable, les jeunes rencontrent d'autres catholiques pour en savoir plus sur la foi et la partager.

Albert-Jan pensait que si des personnes venaient à l'Eglise et prenaient l'initiative de sortir d'une " foi numérique " à partir d'une formation vidéo, il fallait les aider à poursuivre cette démarche. Il m'a contacté en me proposant de faire un projet qui irait à la rencontre de ceux qui ont leur " foi numérique " pour les accompagner et les aider à rencontrer d'autres personnes qui partagent aussi leur foi.

Dans le cadre d'un autre projet, j'ai eu des contacts avec des professionnels du monde protestant de la communication et ce sont eux qui nous ont aidés dans cette initiative. Il s'agit d'un groupe avec de grands projets chrétiens, une grande expérience professionnelle et une ouverture aux idées catholiques.

Chez "CREDO", nous voulons, par le biais des médias sociaux et de notre site web, présenter des témoignages de jeunes Néerlandais qui se sont convertis au catholicisme. En même temps, nous créons un contenu de haute qualité qui explique les concepts de la foi catholique d'une manière simple. Mais nous ne nous limitons pas au contenu, nous aidons aussi les gens à entrer en contact avec d'autres catholiques et paroisses. Grâce à tout cela, nous veillons à ce que cette expérience ne reste pas une expérience numérique.

L'idée est d'introduire de manière très abordable des rencontres avec la foi catholique, allant d'un café à une messe. Nous sommes des intermédiaires, nous trouvons des jeunes qui sont en ligne et nous les mettons en contact avec d'autres catholiques dans le monde réel.

Quel est l'environnement œcuménique aux Pays-Bas ?

- Je suis un peu à la frontière dans ce sens, parce que je suis très en contact avec les protestants, surtout dans le monde de la communication. Dans un environnement aussi sécularisé, le fait de trouver quelqu'un qui partage votre foi en Jésus-Christ vous aide beaucoup à vous rapprocher d'eux en raison de cette croyance commune. Lorsque j'étais étudiante, par exemple, plus de la moitié de mes meilleurs amis étaient protestants.

Il est vrai que le monde catholique a toujours été un peu plus isolé aux Pays-Bas, mais cela change parce qu'il y a une nouvelle ouverture qui a deux explications. D'une part, parce que nous sommes dans un pays sécularisé, nous avons gagné le soutien des chrétiens. D'autre part, l'Église exerce un attrait particulier sur de nombreux chrétiens d'autres confessions.

L'accueil des monastères, où des personnes de toutes confessions peuvent se rendre pour passer quelques jours de retraite, en est un exemple. Les gens ont besoin et sont curieux de cette atmosphère mystique, de l'attention portée à la liturgie et au silence. Dans les monastères, il y a une spiritualité qui atteint les profondeurs de l'être humain et cela attire l'attention de nous tous, catholiques et protestants.

Je pense aussi qu'il y a un réel intérêt pour certains aspects, comme la Vierge Marie. Il y a des protestants qui commencent à s'intéresser à Marie et qui veulent redécouvrir sa figure à partir de leur propre tradition. Dans les milieux théologiques et ascétiques, il y a une plus grande proximité entre les catholiques et les autres chrétiens.

Quels sont les défis à relever pour vivre la foi catholique et maintenir cette atmosphère œcuménique aux Pays-Bas ?

- L'individualisme est un défi majeur aux Pays-Bas. Il y a aussi la question de l'éducation, parce qu'il n'y a pas assez d'écoles avec de vraies racines catholiques, en ce sens les calvinistes ont de meilleures initiatives.

Un autre défi est le manque de paroisses où il existe une véritable communauté. Dans le même sens, il y a un manque de jeunes avec une formation et un désir d'aller évangéliser.

Le dernier défi en date est la politisation de la foi et la polarisation que créent des questions telles que l'avortement ou l'idéologie du genre. Nous, catholiques des Pays-Bas, devons nous ouvrir un peu, ce que le pape François dit souvent.

Face à tout cela, le travail de la Conférence épiscopale néerlandaise doit être souligné. Nos évêques accomplissent un travail remarquable dans notre pays et nous devrions reconnaître tout ce qu'ils font pour les catholiques néerlandais.

Actualités

Le Conseil d'action sociale de la Fondation CARF organise la 28ème édition du marché aux puces caritatif

Par le biais du marché de la charité, le Patronato de Acción Social cherche à collecter des fonds pour financer les bourses des séminaristes.

Teresa Aguado Peña-12 novembre 2024-Temps de lecture : < 1 minute

Du 26 au 30 novembre, dans les locaux de la paroisse Saint Louis des Français, l'association Patronat d'action sociale La Fondation CARF organisera un marché de charité afin de collecter des fonds pour aider les prêtres.

Dans la Fondation CARF encourage et promeut les vocations sacerdotales, en soutenant la formation des séminaristes, prêtres ou religieux, à Rome ou à Pampelune : "Nous travaillons pour apporter le sourire de Dieu dans tous les coins du monde à travers les prêtres et en aidant à leur formation".

Associé à cette fondation et dans le même but, le Patronato de Acción Social coordonne des volontaires pour coudre et broder les albes ou linges liturgiques qui sont remis, avec les caisses de vases sacrés, à chaque séminariste qui termine sa formation et retourne dans son diocèse pour y être ordonné.

La première action du Patronato est de prier pour les vocations sacerdotales. "Prier et aider les prêtres motive de nombreuses personnes. En outre, ils prient aussi pour nous, donc, en réalité, c'est une situation gagnant-gagnant pour nous", déclare sa présidente, Carmen Ortega.

En plus de ce travail, le marché aux puces est un élément essentiel du Mécénat. Pour susciter des vocations, divers bénévoles se mobilisent pour confectionner des tricots, collecter des dons de meubles et d'objets de décoration, et organiser la mise à disposition de tous les dons au public.

Dans cette édition, le 28e marché aux puces bisannuel aura lieu du 26 au 30 novembre de 11h à 21h dans les locaux de la paroisse de San Luis de los franceses dans la Calle Padilla 9, à Madrid.

L'auteurTeresa Aguado Peña

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Zoom

La basilique Saint-Pierre a un "jumeau numérique".

Des représentants de Fabbrica di San Pietro, de Microsoft et d'autres organisations montrent au pape François le "jumeau numérique" de la basilique Saint-Pierre, réalisé grâce à l'intelligence artificielle.

Paloma López Campos-12 novembre 2024-Temps de lecture : < 1 minute
Ressources

Bien travailler. La vertu du travail bien fait

Le texte réfléchit à la vertu de l'assiduité, en soulignant sa valeur dans le travail bien fait et son impact sur la société. Il oppose des exemples de travail engagé à des cas de négligence. Le travail assidu implique un effort constant et une attention aux détails, ce qui enrichit nos vies et contribue au bien commun. Enfin, le travail bien fait, réalisé avec de bonnes intentions, contribue à l'œuvre créatrice de Dieu et renforce notre estime de soi.

Julio Iñiguez Estremiana-12 novembre 2024-Temps de lecture : 7 minutes

En pensant à Valence et en pensant aux Valenciens, en particulier aux victimes, et en priant pour le repos éternel des défunts et de leurs familles, nous tirons la force de la faiblesse pour avancer dans notre projet. Aujourd'hui, nous traiterons de la vertu de l'assiduité, que nous voyons si bien reflétée chez tant de volontaires, ainsi que de nombreuses autres vertus. Cet article a déjà été écrit avant la terrible tragédie qui a frappé notre chère terre de Valence.

Dans l'église de Ntra. Sra. de la Esperanza, à Alcobendas, à la fin de la messe du mercredi, une équipe de femmes, équipées des différents outils de nettoyage, se répartit autour de l'église et, avec beaucoup d'habileté et d'efforts, laisse tout en parfait "état de réparation".

A Tenerife, en mars 1999, alors que l'équipe du CD Tenerife était en première division, elle a posé la "première pierre" du terrain de football de sa Ciudad Deportiva (dans la zone de Geneto-Los Baldíos), avec la présence des autorités, l'animation de la charanga et une grande campagne de publicité. Malheureusement, trois mois plus tard, l'équipe était reléguée en deuxième division et, plus d'un an après, les travaux n'avaient pas avancé.

En septembre 2000, l'activité a repris pour préparer les premiers travaux de terrassement, et l'on a découvert que la "première pierre" avait disparu : un coffre en bois enterré dans un endroit bien visible, à côté de la plaque commémorant le fait que la "première pierre" avait été placée là un an et demi auparavant. Apparemment, des personnes peu scrupuleuses ont déterré le coffre et se sont emparées des "trésors" qu'il contenait : quelques pièces de monnaie ayant cours légal, les médailles du 75e anniversaire du club, un fanion, un maillot officiel de Tenerife... Ils n'ont laissé que les exemplaires des trois journaux publiés à Tenerife le jour du célèbre événement - "El Día", "Diario de Avisos" et "La Gaceta de Canarias" -. Narration par D. Luis Padilla le 11 - IX - 2018 dans Atlántico Hoy. 

Dans le cas de l'équipe de femmes qui nettoient bénévolement l'église de Ntra. Sra. de la Esperanza, il n'y a pas de trompettes ou de tambours pour caqueter ou animer leur travail, mais avec leur persévérance et leur travail silencieux et efficace, un mercredi, un autre mercredi, et tous les mercredis, elles gardent toujours l'église propre, bien rangée et accueillante pour tous les paroissiens. C'est un bel exemple de travail acharné.

Dans le cas de la "première pierre", il y a eu beaucoup de spectacle et d'agitation, mais personne n'a levé le petit doigt pour exécuter le travail comme prévu. Il ne s'agit pas d'un exemple d'assiduité, mais plutôt du contraire : un contre-exemple de négligence et d'abandon.

La vertu de l'assiduité

Le mot "industrie" dérive du verbe latin "labor", qui signifie effort pour faire quelque chose ; il s'identifie donc à la diligence et s'oppose à l'oisiveté ou à la paresse. Par cette vertu, nous sommes enclins à travailler, à remplir nos devoirs et à rendre les services - petits ou grands - dans lesquels l'amour se manifeste.

À une époque où l'immédiateté et la recherche d'une gratification instantanée semblent dominer une grande partie de nos routines, développer la vertu de l'assiduité nous aide à bien nous organiser pour mener à bien les tâches qui nous sont assignées ou que nous nous imposons, en y consacrant le temps et les efforts nécessaires pour les accomplir efficacement. Mais, contrairement à ce que l'on pourrait croire à première vue, la personne qui n'est pas industrieuse n'est pas celle qui se consacre anxieusement à la recherche de résultats au travail, transformant celui-ci en une activité qui n'est plus un service, mais une forme d'esclavage.

Il convient de mentionner ici une nouvelle attitude à l'égard du travail, connue sous le nom anglo-saxon de "...".bourreau de travail"Elle se caractérise par un besoin excessif et incontrôlable de travailler constamment et peut interférer négativement avec notre santé physique et émotionnelle, ainsi qu'avec nos relations sociales. Il est clair que cette attitude au travail n'est pas compatible avec un travail bien fait. Le travail acharné nous apprend également à bien gérer notre temps et nos priorités, ce qui nous permet d'atteindre un équilibre entre le travail et le repos, en évitant de tomber dans les extrêmes du perfectionnisme ou de la paresse.

Quelques célébrités comme références

Nous connaissons tous dans notre entourage de nombreuses personnes qui sont un bon exemple de travail acharné. Nous allons ici évoquer quelques personnes célèbres qui se distinguent par le fait qu'elles ont su s'organiser pour combiner leur activité professionnelle avec leurs diplômes universitaires. Ce sont de bonnes références pour comprendre, à partir de personnes précises, ce qu'est le travail.

José Antonio Sainz Alfaro est le chef d'orchestre de l'Orfeón Donostiarra, qu'il a rejoint en tant que baryton en 1974. Je l'ai connu un peu plus tard, alors que nous étions dans la même classe de sciences physiques à l'université de Navarre, sur le campus de San Sebastián (Guipúzcoa). Il a combiné ses études universitaires - nous avons tous deux obtenu nos diplômes - avec sa vocation et son hobby musicaux, auxquels il a également consacré beaucoup de temps pour étudier, répéter, etc. au conservatoire de Saint-Sébastien. Plus tard, il a complété sa formation en suivant différents cours de direction chorale à l'étranger. Le résultat de tout cela est l'image moderne de l'Orfeón Donostiarra, de plus en plus connu en Espagne et à l'étranger.

Paula Belén Pareto, médecin et judoka argentine, est la première femme argentine à devenir championne olympique et la première athlète argentine à remporter deux médailles olympiques dans des disciplines individuelles. Elle a combiné son activité sportive avec ses études de médecine.

José Martínez Sánchez, Pirria joué pour le Real Madrid pendant 16 saisons. Il a remporté, entre autres, la Coupe d'Europe 1965-66 et dix titres de la Liga. Il a obtenu un doctorat en médecine et, après avoir pris sa retraite au Mexique, il est retourné au Real Madrid pour faire partie de l'équipe médicale du club entre 1980 et 1990. Il est actuellement président honoraire du Real Madrid.

Par notre travail, nous contribuons à l'œuvre de Dieu.

Il existe une relation étroite entre l'assiduité et le travail bien fait. Dieu a créé l'homme "ut operaretur", pour travailler :

"Yahvé Dieu prit l'homme et le plaça dans le jardin d'Eden pour le cultiver et le garder. [Genèse 2:15]

Le travail est donc une activité digne et noble, par laquelle Dieu lui-même, tenant compte des qualités et des dons que chacun d'entre nous a reçus, nous offre la tâche passionnante de collaborer avec lui et d'aider les autres. complet Création.

Et nous avons surtout l'exemple de Jésus, qui a passé la plus grande partie de sa vie à travailler, d'abord en apprenant le métier d'artisan dans l'atelier de Joseph, puis, lorsque Joseph est probablement mort, en dirigeant lui-même l'atelier, comme le raconte saint Marc :

"N'est-ce pas l'artisan, le fils de Marie... ? " [Mc 6, 3].

Jésus, étant Dieu, s'est fait homme pour nous libérer de l'esclavage du péché, et cette Rédemption, il l'a opérée tout au long de sa vie, y compris par son travail. Au cours de ses années de travail à Nazareth, Notre Seigneur Jésus-Christ a mis en évidence deux réalités fondamentales : l'homme, par son travail, participe à l'œuvre créatrice de Dieu, et Dieu compte sur notre travail bien fait pour achever la rédemption de la race humaine.

Un travail bien fait - un travail qui améliore le monde et perfectionne les personnes - exige plus que de la bonne volonté de la part de chacun : il exige, d'une part, une compétence professionnelle - posséder les connaissances et les aptitudes - et le dévouement du temps et des efforts nécessaires pour le faire efficacement ; et, d'autre part, il exige une intention d'amour : le faire par amour pour Dieu et par désir de servir les autres.

Il ne s'agit pas seulement de travailler dur, ou même trop dur, mais surtout de travailler avec le souci du détail, avec la volonté de donner le meilleur de soi-même dans chaque tâche, petite ou grande. Le poète castillan Antonio Machado l'a exprimé de manière succincte et magnifique : "Despacito y buena letra : el hacer las cosas bien importa más que el hacerlas".

Lignes directrices pratiques

Un travail bien fait, aussi parfait que possible, se manifeste par de nombreux détails concrets, tels que

- Achever les tâches dans les délais fixés, en conservant jusqu'au bout l'intérêt et l'esprit avec lesquels elles ont été commencées. Seules les choses bien terminées sont utiles : ce sont celles qui valent la peine et qui nous poussent à continuer à travailler avec enthousiasme.

- Établissez un programme ou un plan de travail exigeant et réaliste pour chaque jour et suivez-le, sachant que le succès final dépend en grande partie de l'effort quotidien.

- Essayez toujours d'éviter le laisser-aller, au sens de "travail mal fait ou sale".

- Soyez attentif et aidez les autres, afin qu'ils fassent également bien leur travail. 

"Quand vous aurez terminé votre travail, faites celui de votre frère, aidez-le, pour l'amour du Christ, avec tant de douceur et de naturel que même celui qui est favorisé ne s'aperçoit pas qu'il fait plus que ce qu'il devrait faire en toute justice.  

"C'est la belle vertu d'un enfant de Dieu !

Saint Josémaria Escriva (Chemin, 440)

- S'efforcer de le faire avec une bonne intention, c'est-à-dire pour être agréable à Dieu, rendre service à la société et respecter l'environnement.

Dans l'étude

Pour les étudiants, étudier est un travail professionnel, et bien le faire requiert également certaines qualités, telles que l'ordre, l'intensité et la profondeur, qui s'apprennent et se développent en y consacrant du temps, de la persévérance et des efforts. Voici quelques suggestions d'attitudes qui favoriseront de bonnes performances dans les études :

- Être intéressé par l'acquisition de techniques d'étude efficaces, ainsi que des compétences et habitudes nécessaires : amélioration de la vitesse de lecture et de la compréhension, compétences en matière d'écriture, utilisation correcte des techniques de soulignement, résumé, etc.

- L'exercer avec intérêt, en sachant que c'est notre métier, en vivant dans l'ordre, en respectant les horaires sans retard et en évitant les distractions qui empêchent la concentration nécessaire.

- Disposer d'un endroit approprié pour étudier et dormir les heures nécessaires.

L'important dans les études n'est pas les notes, qui sont presque toujours le résultat de nos efforts personnels quotidiens pour bien faire nos activités scolaires (assister aux cours, faire ses devoirs, étudier les matières, préparer les examens...) : c'est le plus important. Le travail acharné est une aide importante pour atteindre ces objectifs.

J'ai eu le privilège d'avoir des parents qui incarnaient de nombreuses vertus, dont celle du travail. Agriculteurs dans les terres fertiles et irriguées de Varea (Logroño), je me souviens qu'il n'y avait jamais de mauvaises herbes dans le jardin, que mon père se levait tôt pour arroser avant qu'il n'y ait plus d'eau, ou pour porter les légumes et les fruits au marché - de délicieuses fraises et de savoureuses tomates, par exemple ; Je me souviens aussi que ma mère, en plus de participer aux travaux du jardin et du marché, gardait toujours la maison propre et accueillante, préparait de délicieux massepains pour Noël et prenait le temps de confectionner toutes sortes de vêtements tricotés pour ses enfants, ses petits-enfants, etc. Et je me souviens de beaucoup d'autres détails similaires concernant Julio et Marina, qui étaient pour moi un exemple de travail acharné. Que ces lignes me servent à leur rendre un hommage filial et reconnaissant, qu'ils me rendront en me souriant du haut du ciel.

Conclusions

Dans la assiduité Elle nous pousse à travailler avec soin, dévouement et persévérance dans nos activités, qu'elles soient petites ou grandes. Grâce à cette vertu, nous apprenons à apprécier les efforts nécessaires pour atteindre des objectifs à long terme, en évitant de nous décourager face aux difficultés. Nous prendrons également le temps de nous reposer et de nous occuper des autres. C'est ainsi que nous serons joyeux et que nous aurons la conscience tranquille.

Le travail acharné et le travail bien fait sont les deux faces d'une même médaille. Bien travailler est le résultat naturel d'un engagement à consacrer le temps, les efforts et l'attention nécessaires à chaque tâche. Cultiver cette relation améliore nos performances professionnelles, tout en enrichissant notre vie personnelle en trouvant un sens plus profond à ce que nous faisons, favorisant ainsi une culture de l'effort qui profite à la société dans son ensemble.

D'autre part, travailler avec soin et dévouement génère une profonde satisfaction, résultat d'une reconnaissance intérieure que nous avons fait de notre mieux, que nous avons donné le meilleur de nous-mêmes et contribué au bien commun, sachant que seuls les travaux bien faits restent, alors que ceux réalisés avec peu d'efforts, sans intérêt et sans prendre soin des petites choses, cessent rapidement de servir. Ce sentiment d'accomplissement est durable et renforce notre estime de soi.

En outre, les travaux bien faits et bien achevés, bien que limités, acquièrent une valeur infinie si nous les offrons à Dieu, qui s'en réjouit et nous récompense. Avec elles, nous coopérons avec Dieu à l'achèvement de la Création, nous participons à la Rédemption opérée par Jésus-Christ.

L'auteurJulio Iñiguez Estremiana

Physicien. Professeur de mathématiques, de physique et de religion au niveau du baccalauréat.

Une jeunesse bénie et sans vergogne

La jeunesse bénie et sans honte, avec son brin de folie, qui vous fait croire que vous pouvez faire quelque chose de bien et de grand. Quelque chose comme se marier jeune, parce que vous savez que Dieu veut votre mariage encore plus que vous. Quelque chose comme vivre le célibat apostolique et être prêt, comme saint Jean, à aller jusqu'au Calvaire.

12 novembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

La cause de béatification de Sœur Clare Crockett sera ouverte le 12 janvier 2025. Cette religieuse originaire d'Irlande du Nord, décédée à l'âge de 33 ans, vient s'ajouter à la liste des jeunes qui, ces dernières années, ont montré le chemin du Paradis aux nouvelles générations.

Des noms tels que Clare, Chiara Corbella, Pedro Ballester, Carlo Acutis, Chiara Badano ou Marcelo Câmara inspirent des milliers de jeunes dans le monde entier. Ce n'est pas leur jeunesse qui fait d'eux des saints, mais c'est un facteur important et marquant.

Nous sommes nombreux, parmi les jeunes catholiques, à nous retrouver parfois à ramer seuls. Il est difficile de garder la foi dans une société qui méprise les valeurs que nous voulons aimer, dans un environnement où l'hypocrisie règne même à l'intérieur des églises. Il est difficile de vivre la pureté, le détachement et la confiance en la Providence.

Cependant, nous avons la possibilité de nous arrêter un instant et de laisser le courant passer tout en levant les yeux, ne serait-ce qu'une seconde. Et là, nous apercevons la jeunesse bénie et sans complexe de ceux qui nous ont précédés et qui ont remporté la victoire.

Heureuse était leur jeunesse, car pour des gens comme Carlo Acutis ou Pedro Ballester, ce n'était pas un obstacle, mais une raison de plus de puiser des forces et d'aller de l'avant dans leur effort pour vivre les vertus chrétiennes de manière héroïque.

Il serait absurde de penser qu'ils ont eu plus de facilité que nous et, malgré tout, ils ont eu le courage d'ouvrir la voie, en montrant qu'il est possible d'être catholique aujourd'hui, y compris pour nous, les jeunes, qui le samedi sont avec nos amis non-croyants à une fête et le dimanche avec nos amis de la paroisse à la messe. Et c'est sain, c'est notre atmosphère.

Une jeunesse bénie et éhontée, avec son brin de folie, qui vous fait penser que vous aussi, vous pouvez faire quelque chose de bien et de grand. Quelque chose comme se marier jeune, parce que tu sais que Dieu veut ton mariage encore plus que toi. Quelque chose comme vivre le célibat apostolique et être prêt, comme saint Jean, à aller au Calvaire.

Heureux ces jeunes au cœur effronté qui crient joyeusement qu'ils se donnent à Dieu. Car ils peuvent dire ce qu'ils veulent, mais lors de la veillée des dernières Journées Mondiales de la Jeunesse à Lisbonne, plus d'un million de jeunes ont passé la nuit devant le Christ.

Comme il l'a dit Saint Jean Paul II En 1985, l'avenir nous appartient, à nous les jeunes. Nous sommes "responsables de ce qui deviendra un jour réalité". Bénis soient les jeunes qui, sans honte, veulent faire de cet avenir proche une réalité pleine d'espérance dans le Christ.

L'auteurPaloma López Campos

Rédacteur en chef de Omnes

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Espagne

Vicenta Rodríguez : "Les écoles de Valence sont déjà debout".

"Plus fortes que les vagues qui emportent les roseaux et les mauvaises herbes, qui emportent les voitures et les biens, sont les vagues de la solidarité. Les écoles de Valence sont déjà debout", a déclaré la secrétaire régionale de Valence, Vicenta Rodríguez, lors du congrès des écoles catholiques, qui a rappelé "le drame humain, les vies détruites et disparues, et la nécessité de prendre soin et d'accompagner".

Francisco Otamendi-11 novembre 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Le XVIIe Congrès La séance d'ouverture de la Conférence des écoles catholiques qui s'est tenue à Madrid a été l'occasion d'exprimer un profond sentiment de solidarité avec les victimes et les personnes touchées par le terrible tremblement de terre de Dana la semaine dernière. La secrétaire régionale des Escuelas Católicas Valencia, Vicenta Rodríguez, a fait vibrer l'auditoire avec ses mots le jour de l'ouverture, rappelant "au-delà des chiffres, le drame humain, les vies détruites et perdues, et la nécessité maintenant de s'occuper et d'accompagner".

Vicenta Rodríguez a souligné l'importance de la solidarité dans l'adversité et a remercié tous les soutiens et témoignages d'affection reçus. "Le moment est venu de coordonner le parrainage entre les écoles, de se donner la main et de s'entraider", a-t-elle déclaré. D'où la campagne lancée par Escuelas Católicas, avec le slogan "We need to help". "Des écoles deboutpour la reconstruction des écoles touchées".

"L'aide de tous".

La secrétaire valencienne a souligné que l'esprit qui les guide actuellement est celui exprimé dans l'hymne régional de la Communauté valencienne : "Valenciens, levons-nous et laissons la lumière saluer à nouveau le soleil", et c'est ce que les écoles font avec l'aide de tous, car "depuis Valence, les écoles se lèvent déjà", a-t-elle ajouté.

Au cours de la cérémonie d'ouverture, le public a eu droit à un message vidéo du Pape, récemment enregistré par l'équipe de direction de la Commission européenne lors d'une visite à Rome. Dans ce message, il a souligné l'importance du travail éducatif et a déclaré : "L'éducation est un investissement pour l'avenir". Par ce message, le pape François a souligné la valeur de l'éducation en tant que pilier fondamental pour la construction d'une société plus juste et pleine d'espoir, inspirant les personnes présentes à poursuivre leur engagement dans la formation des générations futures".

"Placer chaque personne au centre".

En référence à la devise de la Congrès -La présidente des Escuelas Católicas, Ana Mª Sánchez, a déclaré que dire notre nom, c'est reconnaître notre identité personnelle, et que le dire ensemble nous rappelle ce que nous sommes : "des écoles catholiques qui évangélisent et font de l'éducation leur passion". 

En conclusion, il nous a rappelé l'objectif du Pacte mondial pour l'éducation proposé par le pape François : "mettre chaque personne au centre, chaque jour, de notre manière d'être et d'éduquer".

"Va et enseigne".

Pour sa part, le secrétaire général, Pedro Huerta, qui a clôturé le congrès avec la directrice, Victoria Moya, a souligné que la devise du congrès était "trois verbes auxquels ont été incorporés d'autres attributs tout au long des mois de préparation de cet événement, tels que les compléments directs, les compléments indirects et les sujets, qui sont "ceux qui donnent vie, donnent force et s'éloignent de l'infinitif des verbes pour en faire une réalité". 

Les sujets, qui sont, selon ses mots, les participants au congrès, les membres du CE organisateurs du congrès, les familles, les élèves, les communautés éducatives, paroissiales et religieuses... et les prépositions qui "avec un nom propre", mais pas en son nom propre, mais au nom de Jésus qui dit encore aujourd'hui "Allez et enseignez"".

Ministère de l'éducation : "complémentarité de l'enseignement subventionné".

La directrice générale adjointe des centres et programmes, Librada María Carrera, qui représentait le ministère de l'éducation, a d'abord exprimé son réconfort et son affection pour les écoles catholiques de Valence et les familles touchées. Elle a souligné que la devise de ce congrès reflète ce que les écoles catholiques sont et devraient être, "des écoles qui ne se contentent pas de transmettre des connaissances, mais qui découvrent le potentiel de chaque élève avec son propre nom, qui reconnaissent la diversité dans la salle de classe, qui guident, accompagnent et personnalisent l'apprentissage".

Le haut fonctionnaire du ministère a exprimé l'engagement réel du ministère envers l'école subventionnée par l'État, reconnaissant son travail en faveur de l'inclusion, de la solidarité, de l'éducation de qualité et de l'expression du meilleur de chaque élève, selon les écoles catholiques. 

Librada María Carrera a également souligné "l'importance et la complémentarité des deux réseaux", public et subventionné, chacun avec sa propre singularité, et consciente que pour continuer à remplir sa mission, l'école subventionnée doit disposer des ressources nécessaires et suffisantes et d'une juste rémunération de son personnel enseignant. "Le ministère est conscient de l'importance et de la complémentarité de l'enseignement subventionné.

Archevêque Argüello : "marcher ensemble".

La cérémonie d'ouverture s'est déroulée en présence de Monseigneur Luis Argüello, président de la Conférence épiscopale espagnole, qui a appelé à un chemin commun, à marcher ensemble, a lancé un appel à la synodalité et a proposé à l'assistance d'aider chaque élève à découvrir son nom secret inscrit dans le livre de la vie qui lui permettra de découvrir "qui il est" et "pour qui il est".La cérémonie de clôture a été précédée par l'eucharistie célébrée tôt le matin par Monseigneur Alfonso Carrasco Rouco, président de la Commission épiscopale pour l'éducation et la culture, et animée par une chorale composée de représentants de 10 institutions éducatives. Environ deux mille éducateurs des écoles catholiques ont participé au congrès.

L'auteurFrancisco Otamendi

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Actualités

Jonathan Roumie, James Mallon et Nicky Gumbel parleront du partage du Christ dans la culture actuelle.

Trois personnalités de premier plan dans le domaine des mouvements catholiques et de la culture discutent de la manière de rapprocher le Christ de la culture d'aujourd'hui.

La rédaction-11 novembre 2024-Temps de lecture : < 1 minute

Jonathan Roumie, l'acteur qui donne vie à Jésus dans la série Les élusle prêtre catholique James Mallonet l'anglicane Nicky Gumbel, qui a développé le projet Alpha sont les trois intervenants du prochain événement en ligne d'Alpha et du Renouveau Divin, qui peut être suivi en ligne le mercredi 12.

Sous le titre "Re-présenter Jésus : partager le Christ dans la culture contemporaine", ces trois orateurs exploreront ce que signifie représenter Jésus dans notre contexte culturel actuel et comment l'Église peut saisir ce moment afin de remplir sa mission de partager le Christ avec toutes les nations. Une rencontre qui répondra à la question actuelle de savoir comment utiliser les nouveaux médias et les langages sociaux pour rapprocher le Christ de la société.

Le séminaire est ouvert à tous ceux qui souhaitent y participer, sous forme numérique et digitale. inscription est disponible sur les sites Internet d'Alpha et de Divine Renewal.

Roumie s'ajoute à la liste des participants à ces rencontres organisées par Alpha et Renovacion Divina, auxquelles ont participé des personnalités telles que l'évêque Robert Barron et le père John Adams.

L'auteurLa rédaction

Vatican

Le pape visite une université jésuite

Le pape François a visité l'université grégorienne. Cette institution dirigée par les Jésuites compte des milliers d'étudiants et a formé plusieurs papes au cours de l'histoire.

Rapports de Rome-11 novembre 2024-Temps de lecture : < 1 minute
rapports de rome88

Le pape François a visité la plus ancienne université pontificale de Rome, l'Université grégorienne. Cette institution dirigée par les Jésuites compte près de 3 000 étudiants et a formé plusieurs papes au cours de l'histoire de l'Église.

Au cours de sa visite, le Saint-Père a appelé les enseignants et les étudiants à faire de l'institution universitaire un lieu où, grâce au savoir, ils peuvent "convertir les cœurs et répondre aux questions de la vie".


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Vocations

Le témoignage d'un couple de missionnaires : "Mission et grâce sont en symbiose".

José Antonio et Amalia partagent dans cet entretien avec Omnes les grâces et les fruits que leur dévouement en tant que couple missionnaire a produits.

Maria José Atienza-11 novembre 2024-Temps de lecture : 5 minutes

José Antonio et Amalia sont un mariage du Chemin Néocatéchuménal qui sont partis en mission en 2011 à Taiwan, après avoir découvert que Dieu leur demandait de tout laisser derrière eux et de faire un saut dans la foi.

En proie au doute, ne connaissant pas la langue et craignant pour l'avenir de leurs enfants, José Antonio et Amalia ont décidé de s'en remettre à Dieu. Dans cet entretien avec Omnes, ils partagent les grâces et les fruits que leur dévouement a produits.

Comment ont-ils découvert qu'ils avaient une vocation missionnaire ?

- Nous appartenons au Chemin Néocatéchuménal où l'on nous répète sans cesse l'importance de l'annonce de l'Évangile : porter le Christ à tous les peuples du monde pour que tous ceux qui l'accueillent aient la possibilité d'être sauvés, comme il l'a fait avec nous. C'est ainsi que chaque année, lors de rencontres et de réunions, nous demandons des prêtres, des célibataires et des familles qui sont librement disposés à partir dans n'importe quelle partie du monde, et c'est ainsi que nous découvrons notre vocation missionnaire.

Quel a été le moment clé de votre vie où vous avez senti que Dieu vous appelait à suivre cette voie ?

- En 2006, lors de la rencontre du Pape avec les familles à Valence, alors que nous avions cinq enfants, nous avons senti pour la première fois que le Seigneur nous appelait à faire cette mission. À l'époque, nous n'étions pas capables de nous lever, pensant qu'il s'agissait d'une folie ou d'un sentiment passager. Mais l'appel a persisté et nous nous sommes vus enchaînés à la vie que nous avions : travail, maison, famille.... mais avec un vide et une tristesse intérieure que rien ne pouvait combler. C'est en 2010, avec le Évangile Nous sommes partis dans le sud de Taïwan, dans la zone aborigène, lorsque nous avons voulu toucher le Christ dans la foi et nous abandonner à sa volonté. Nous sommes donc partis en 2011 avec huit enfants et huit valises.

Comment avez-vous concilié votre vie de famille et votre travail missionnaire ?

- Tout ce que nous avons fait, c'est vivre parmi les Chinois, mais selon ce que l'Église nous a enseigné : manger ensemble autour d'une table avec nos enfants, ce qu'ils ne font pas parce qu'ils travaillent toujours ; célébrer Noël, dans un environnement païen dont ils ne savent pas ce que c'est, et devoir demander la permission à l'école parce qu'un Jésus est né, qui est notre Sauveur, et que nous le faisons connaître, en plaçant la crèche à la porte de la maison pour que les gens la visitent, ....., en vivant simplement au jour le jour.

Il est vrai que nous avons fait ce qu'on appelle sur le Camino la "mission populaire", c'est-à-dire annoncer Jésus-Christ et l'amour de Dieu dans les rues et sur les places, avec des guitares, des chants, des expériences, l'Évangile... Nous avons aussi fait de la catéchèse pour l'initiation au Chemin Néocatéchuménal et des cours prénuptiaux. Mais c'est peut-être dans notre vie quotidienne et celle de nos enfants que nous avons remarqué que le travail missionnaire était le plus fructueux, surtout dans la relation avec leurs camarades de classe et leurs professeurs, que nous avons invités chez nous et qui ont vu comment nous vivions.

Quels sont les défis auxquels vous avez été confrontés en tant que couple marié dans le champ de la mission et comment les avez-vous surmontés ?

- Pour nous, la principale difficulté a été la langue. Nous avons constaté qu'il n'y a pas de plus grande pauvreté que de ne rien comprendre et de ne pas pouvoir parler un mot. Emmener nos enfants chez le médecin et ne pas pouvoir exprimer ce qui ne va pas, comprendre ce qu'ils disent ou savoir quel médicament leur donner ; faire les courses et se sentir trompés à de nombreuses reprises ; expliquer les difficultés de nos enfants aux enseignants .....

Nous avons commencé sans connaître le chinois, et petit à petit le Seigneur nous a ouvert les oreilles, nous avons commencé à comprendre, à baragouiner des mots, jusqu'à ce que nous puissions nous débrouiller.

Une autre difficulté est d'essayer de comprendre leur culture, si différente de la nôtre, et pour cela rien de mieux que de vivre comme eux : manger leur nourriture, mettre nos enfants dans leurs écoles publiques, travailler dans leurs métiers (se reposer le dimanche), accoucher dans leurs hôpitaux, rester sur place lors des pluies torrentielles, des typhons, des tremblements de terre....

Comment l'avons-nous surmonté ? Évidemment par la grâce de Dieu et les prières de nous-mêmes et de notre communauté, ainsi que celles de certaines religieuses qui ont également prié pour notre famille et notre mission.

Comment le travail missionnaire a-t-il renforcé votre relation de couple ?

- Notre relation en tant que couple marié est devenue très, très forte, parce que nous étions si seuls, nous avions tant de difficultés autour de nous, que le choix que nous avons fait a été de nous unir à Dieu et de nous unir l'un à l'autre. Il ne servait à rien de se battre, de se disputer pour des choses stupides qui surviennent dans la vie de tous les jours et qui ne sont qu'une imposition de la raison. Le mieux était de céder, de s'humilier, de se faire plaisir et de profiter des petits moments. C'est ce que nous avons transmis à nos enfants. Notre mariage a pris un virage à 180º.

Que diriez-vous à d'autres couples qui ressentent le désir de s'engager dans la mission mais qui ont des doutes ou des craintes ?

- Nous comprenons parfaitement les craintes, les appréhensions et les doutes, mais l'expérience montre que Dieu fait grâce et ne cherche jamais à dépasser nos forces. Bien sûr, c'est une vie avec beaucoup de souffrances, nous ne la peignons pas en rose, mais avant tout, il y a la puissance de Dieu qui ne nous a jamais quittés. La mission et la grâce sont une symbiose qui se réalise lorsque nous disons "oui".

Comment avez-vous vu la main de Dieu à l'œuvre dans les personnes que vous avez servies au cours de votre mission ?

- C'est un si grand cadeau que le Seigneur nous a permis de vivre ! L'une de nos filles était dans la classe enfantine et nous nous sommes liés d'amitié avec son institutrice, une païenne bien sûr. Nous avions besoin d'une personne pour s'occuper de nos enfants pendant que nous allions à l'Eucharistie et nous lui avons demandé. Elle a donc commencé à venir chez nous, à voir comment nous vivions et à poser des questions. Elle a été baptisée et s'est même mariée il y a quelques mois et c'est maintenant son mari qui veut être baptisé.

Nos enfants ont également amené des amis qui, en voyant comment nous vivons, se sont de plus en plus attachés à notre famille et ont souhaité avoir quelque chose de semblable dans leur vie. Certains n'ont pas pu rompre avec les traditions de leur foyer, mais au moins ils connaissent un autre mode de vie.

Mais les plus grands bénéficiaires de la mission ont été notre famille, nous en tant que couple marié, comme nous l'avons expliqué, et nos enfants au sujet desquels nous nous sommes toujours interrogés : avons-nous gâché la vie de nos enfants ou est-ce un don qui portera ses fruits avec le temps ? Mais "le Seigneur a été grand avec nous et nous sommes heureux" : nos enfants ont appris à vivre de Dieu, littéralement, et cela ne s'apprend pas à l'école. C'est la chose la plus importante que nous leur ayons apprise.

Notre évêque, D. Demetrio, nous a dit avant de partir et c'est ce qui nous est resté : "il n'y a pas de meilleure école pour vos enfants que la mission". Mais le Seigneur nous permet aussi de voir des fruits incroyables : notre fille aînée, Maria, est missionnaire à Harbin (Chine du Nord) ; notre quatrième fils, Jose Antonio, vient d'entrer au séminaire missionnaire diocésain Redemptoris Mater à Vienne ; notre deuxième fille, Amalia, veut se marier dans quelques mois et former une famille chrétienne ouverte à la vie et dans son cœur elle a encore l'agitation de la mission (Dieu leur en parlera...). Ainsi, face à toutes les craintes que nous pouvons avoir pour la vie de nos enfants, Dieu déborde.

Initiatives

Des experts à la recherche des racines communes des juifs et des chrétiens

Un cours à l'Université pontificale de la Sainte-Croix a exploré le lien entre le judaïsme et le christianisme à travers un examen conjoint du Décalogue et des manuscrits de la mer Morte. L'événement de clôture a été l'occasion d'une conversation entre Adolfo Roitman et Joseph Sievers.

Giovanni Tridente-10 novembre 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Avec une session ouverte au public, elle s'est conclue par l'adoption de l'avis de la Commission européenne. Université pontificale de la Sainte-Croix le cours d'anglais de deux semaines "Une révélation et deux traditions"qui a exploré les interprétations juives et chrétiennes du Décalogue. L'événement de clôture a réuni deux experts de renommée internationale, le professeur Adolfo Roitman et le professeur Joseph Sievers, qui ont offert un aperçu unique du Décalogue et des manuscrits de la mer Morte, les proposant comme instruments de dialogue et de réconciliation entre le judaïsme et le christianisme.

Au cours de la réunion, M. Roitman - directeur du sanctuaire des livres du musée d'Israël et conservateur de la collection des manuscrits de la mer Morte depuis 1994 et jusqu'en juin dernier - a souligné que le Décalogue représente plus qu'un ensemble de règles : c'est un véritable "pacte avec Dieu" et un symbole d'unité entre les deux religions. Les Dix Paroles, a-t-il ajouté, "n'invitent pas seulement les juifs et les chrétiens à vivre selon des valeurs qui transcendent les différences religieuses, mais servent aussi de fondement éthique universel". En effet, ce code éthique, partagé entre la Torah et l'Ancien Testament chrétien, fonde les deux traditions sur des principes de justice, de respect et d'intégrité.

Pour sa part, Sievers - professeur émérite à l'Institut Biblique Pontifical - a relevé comment le texte sacré invite les deux confessions à vivre orientées vers le bien commun : "un guide moral qui résiste à l'épreuve du temps et qui, malgré les millénaires écoulés, continue à parler aux juifs et aux chrétiens comme un modèle de vie communautaire, fondé sur le respect mutuel".

Il a poursuivi en disant qu'il est crucial pour les chrétiens de comprendre le contexte juif qui a donné naissance à leur foi, expliquant que "si nous prenons au sérieux l'incarnation du Christ, nous devons également prendre au sérieux le contexte juif dans lequel il a vécu et prêché".

Une fenêtre sur le christianisme naissant

La contribution des manuscrits de la mer Morte à la compréhension des racines chrétiennes a été au cœur de la réflexion menée à l'Université de la Sainte-Croix. M. Roitman a expliqué que "Qumran est un exemple exceptionnel de communauté juive, où les manuscrits révèlent un souci unique de pureté et une vision rigoureuse des Écritures. Cela nous rapproche de la foi juive, mais nous donne aussi un aperçu de la vie et de la spiritualité de l'époque de Jésus.

Outre l'accent mis sur la pureté, un sentiment d'appartenance émerge également, reflété, par exemple, dans la communion des biens. "L'idéal d'une communauté qui vit comme une famille et partage tout", explique le professeur émérite d'études bibliques, "est un concept que l'on retrouve à la fois à Qumrân et dans la communauté chrétienne primitive". Cela fait des manuscrits morts "une ressource précieuse pour comprendre les racines du christianisme".

La valeur du dialogue et de l'étude conjointe

L'événement organisé à l'Université de la Sainte-Croix à l'initiative de la Faculté de théologie et de l'Institut universitaire Isaac Abarbanel de Buenos Aires, la première université juive d'Amérique latine, a montré précisément comment ces sources documentaires des premiers siècles, bien que découvertes récemment, peuvent ouvrir une "cinquième dimension" pour interpréter les Écritures et mieux comprendre le judaïsme et le christianisme primitif. Roitman lui-même était convaincu que l'étude conjointe de ces textes est un moyen précieux de réfléchir à des valeurs spirituelles et culturelles communes.

En outre, le dialogue n'est pas seulement un enrichissement culturel, "mais aussi un outil de réconciliation et de respect mutuel", a ajouté M. Sievers. L'expérience de la découverte et de l'étude des manuscrits eux-mêmes "nous enseigne qu'il y a toujours de nouvelles perspectives à explorer". Après tout, "connaître le judaïsme pour sa valeur intrinsèque est une tâche que même les chrétiens peuvent trouver enrichissante".

Le cours à Sainte-Croix

Les intervenants qui se sont succédé au cours de ces deux semaines étaient issus de traditions et de milieux culturels différents, de l'Italie à la Terre Sainte. Les activités se sont concentrées sur des analyses comparatives des textes sacrés, soulignant les similitudes et les différences dans les interprétations théologiques et l'application pratique des commandements dans la vie quotidienne et communautaire.

Les participants ont pu réfléchir à la racine commune de la Révélation et au sens partagé des normes éthiques fondamentales, tout en ouvrant des discussions sur les contextes culturels qui ont influencé leurs interprétations respectives. Dans une atmosphère d'échange et de partage, une visite a également été organisée à la Synagogue de Rome et au Musée juif et, du côté chrétien, à la Bibliothèque du Vatican.

Écologie intégrale

Austérité responsable et conversion verte

La pauvreté et l'austérité sont des vertus chrétiennes que nous sommes appelés à vivre. En ces temps d'inquiétude face au déclin de la biodiversité, nous pouvons affirmer que ces deux vertus sont des signes de responsabilité sociale.

Cristina Casanovas Queralt-10 novembre 2024-Temps de lecture : 5 minutes

Nous, laïcs plus ou moins aisés, oublions parfois que la pauvreté et l'austérité sont des vertus chrétiennes que nous sommes appelés à vivre. En ces temps d'inquiétude face au grave déclin de la biodiversité et au changement climatique, nous pouvons affirmer que ces deux vertus sont des signes de responsabilité sociale et d'attention à l'égard des personnes et de l'environnement.

Dans cet article, nous mettons en lumière et montrons l'impact social et environnemental d'un simple acte d'austérité dans notre vie quotidienne, en nous basant sur les Évangiles et la Doctrine sociale de l'Église.

Pauvreté et austérité : au-delà du matériel

La pauvreté peut être comprise sous différentes perspectives. L'Académie royale espagnole (RAE) propose une autre définition en décrivant la pauvreté volontaire des religieux comme le renoncement à tout ce que l'on possède et à ce que l'amour-propre considère comme nécessaire. Dans l'Évangile (Luc 12, 34), le Seigneur dit aux premiers chrétiens : "Là où est votre trésor, là aussi sera votre cœur" ou dans Matthieu 19, 24 : "Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le Royaume des Cieux". Cela nous montre que la pauvreté a également de profondes connotations morales et spirituelles. "Heureux les pauvres de cœur, car le royaume des cieux est à eux" (Matthieu 5:3).

Pour un chrétien, vivre la pauvreté ne signifie pas être mal habillé ou mal soigné, mais être austère. L'austérité n'est pas quelque chose de rigide et d'invariable, mais une question de vie intérieure, que chacun doit juger à chaque instant. Il est essentiel d'être honnête avec sa conscience et de comprendre que le fait d'être laïc ne nous dispense pas de vivre l'austérité. 

De nombreux saints ont abordé ces questions, mais ils se distinguent par leur vision pragmatique : Sainte Thérèse de Jésus disait que "l'argent est le fumier du diable, mais il fait un très bon fumier" et Sainte Thérèse de Jésus disait que "l'argent est le fumier du diable, mais il fait un très bon fumier" et Sainte Thérèse de Jésus disait que "l'argent est le fumier du diable" et Sainte Thérèse de Jésus disait que "l'argent est le fumier du diable" et Sainte Thérèse de Jésus disait que "l'argent est le fumier du diable". Josemaría Escrivá de Balaguer a parlé de "matérialisme chrétien" comme étant la manière la plus efficace d'utiliser ce bon "fumier" pour la gloire de Dieu. Cette dualité exige une droiture de conscience pour discerner quand nous utilisons les biens matériels par attachement (fumier) ou en tant qu'utilité (engrais) pour la vie humaine.

Les biens matériels dans l'Évangile

L'Évangile nous donne une perspective claire sur les biens matériels et leur impact sur notre vie spirituelle en fonction de l'usage que nous en faisons. Jésus nous met en garde contre le danger de l'attachement aux richesses, comme le montre l'épisode du jeune homme riche (Mt 19, 21-22). Ce jeune homme, bien qu'il ait respecté les commandements, n'a pas pu se défaire de ses biens pour suivre Jésus, montrant ainsi que les biens matériels peuvent nous lier et nous empêcher de vivre pleinement en Dieu.

L'attachement excessif aux biens matériels peut conduire à l'aveuglement spirituel et à l'endurcissement du cœur, comme le mentionne 1 Jean 3:17. Dans ce verset, l'apôtre nous rappelle que le véritable amour de Dieu se manifeste dans notre capacité à partager avec ceux qui sont dans le besoin.

Il suffit de faire une petite réflexion pour se rendre compte que, sans presque s'en rendre compte, nous nous créons des besoins : regarder un épisode de notre série préférée, faire du shopping, acheter de nouveaux vêtements à chaque saison, changer de téléphone portable, la décoration de notre maison, changer de voiture, de manteau, ... chacun peut ajouter ce qui l'attache selon sa conscience et que si nous ne l'avons pas, cela nous inquiète parce que nous avons lié notre bonheur à ces besoins. Cette servitude, en plus de nous éloigner de Dieu, a un impact sur la société qui devrait nous amener à une réflexion profonde et pertinente sur la pauvreté chrétienne et son impact social. C'est ce que nous allons approfondir dans les lignes qui suivent.

L'austérité, au-delà de soi

Les messages de Benoît XVI et du pape François nous invitent à réfléchir à la manière dont nos actions et nos modes de vie affectent les autres. Benoît XVI, lors de la Journée mondiale de la paix 2009, a souligné l'inégalité croissante entre les riches et les pauvres, même dans les nations les plus développées, et la menace qu'elle représente pour la paix mondiale. D'autre part, le pape François, dans ses encycliques "Laudato si'" et "Fratelli Tutti", nous appelle à une responsabilité sociale plus consciente. Au paragraphe 57 de "Laudato si'", il souligne que le consumérisme excessif peut conduire à la violence et à la destruction, et que nos décisions d'achat ont un impact moral ; citant Benoît XVI, il déclare que "faire les courses est toujours un acte moral, et pas seulement économique". Dans "Fratelli Tutti", il met également en garde contre d'éventuelles guerres futures causées par l'épuisement des ressources dû au consumérisme.

Ces messages nous invitent à réfléchir à la manière dont nous pouvons vivre plus simplement et plus solidairement, en gardant à l'esprit que les ressources sont limitées et qu'elles doivent être utilisées pour notre propre usage, pour l'usage des autres et pour les générations futures. Nous devons donc valoriser notre capacité à réutiliser et à réduire la consommation superflue comme autant de façons d'aimer nos voisins et la planète qui nous a été confiée. Voir comment nous aimons notre prochain en mettant en œuvre tout ce que le pape François nous enseigne dans ces deux encycliques est la conversion écologique à laquelle il nous invite.

Impact sur la consommation

Quelques exemples de l'impact de notre consommation sur la planète :

  1. L'industrie de la mode rapide produit 150 milliards de nouveaux vêtements chaque année, ce qui dépasse de loin la demande des consommateurs.. 85 % des déchets textiles finissent dans des décharges, principalement en Afrique et en Asie, polluant l'eau et les sols. Opter pour des vêtements d'occasion, échanger des vêtements avec des amis ou choisir des marques éthiques permet de réduire considérablement cet impact.
  2. En 2022, 62 millions de tonnes de déchets électroniques ont été produites dans le monde, dont seulement 22,3% ont été correctement recyclées.. La plupart finissent dans des pays comme le Ghana, le Nigeria et l'Inde, où l'on tente de les réutiliser, mais de manière inappropriée, en exposant les travailleurs au plomb, au cadmium et au mercure, et en polluant l'air, l'eau et le sol. Prolonger la durée de vie de nos appareils et les recycler correctement lorsqu'ils ne sont plus nécessaires est une pratique responsable qui peut réduire la pollution et les déchets.
  3. Chaque année, quelque 1 214,76 millions de kilos de nourriture sont gaspillés en Espagne (Rapport sur les déchets alimentaires en Espagne 2023), contribuant à 121 et 242 millions de mètres cubes d'émissions de méthane dans les décharges. Le fait que la matière organique se décompose n'est pas seulement un grand manque de charité envers beaucoup de nos frères et sœurs sur terre qui ne mangent pas à leur faim au quotidien. Planifier ses achats, consommer des produits locaux et de saison, réduire le gaspillage alimentaire sont des pratiques qui témoignent d'un mode de vie plus responsable.

Comme si ces exemples ne suffisaient pas pour voir la relation entre l'austérité et notre responsabilité sociale, dans "Laudato si'" (paragraphe 211), le pape François nous met en garde contre l'impact social de notre consommation et nous dit : "le fait de réutiliser quelque chose au lieu de s'en débarrasser rapidement, sur la base de motivations profondes, peut être un acte d'amour qui exprime notre propre dignité"..

Alors n'hésitons pas à faire un effort pour recycler, réutiliser, retarder un achat... Autant d'actes d'amour pour notre prochain au 21ème siècle, et j'ajouterai, ce n'est pas une affaire "d'autres", ni de gauche, ni de droite, ni de hippies, ni d'écologistes, il s'agit d'amour pour notre prochain et en cela nous, chrétiens, devons toujours prendre l'initiative en tant que bons disciples de Jésus-Christ. La question que s'est posée saint François peut nous aider à nous interroger sur nous-mêmes, Ai-je besoin de peu de choses, et le peu de choses dont j'ai besoin, j'en ai besoin de très peu ?

L'auteurCristina Casanovas Queralt

Biologiste, titulaire d'un diplôme de troisième cycle en gestion durable et Agenda 2030 de l'ESADE, avec une vaste expérience dans la gestion des services environnementaux dans le secteur privé.

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L'avortement, un carrefour de civilisation

La façon dont nous faisons face à la terrible réalité de l'avortement est peut-être une sorte de carrefour de la civilisation et de la frontière qui la sépare de la barbarie.

10 novembre 2024-Temps de lecture : 4 minutes

L'avortement est resté une question controversée - même si certains affirment qu'il s'agit d'une question réglée qui n'intéresse que quelques radicaux fanatiques - depuis que l'Union soviétique est devenue, en 1920, le premier pays au monde à légaliser cette pratique qui, jusqu'alors, était presque unanimement considérée comme un crime. Un siècle plus tard, son statut juridique varie d'un pays à l'autre et a évolué au fil du temps. Ces lois vont de l'avortement libre à la demande de la femme à l'interdiction pure et simple en toutes circonstances, en passant par des réglementations et des restrictions diverses.

L'avortement en droit

Dans des pays comme l'Argentine, le Canada, la Colombie, le Mexique, Cuba, l'Uruguay, les pays de l'ancienne Union soviétique, l'Asie de l'Est et presque toute l'Europe (à l'exception de Malte, de la Pologne, d'Andorre, de Monaco, de Saint-Marin et du Liechtenstein), l'avortement est légal à la demande de la femme enceinte. Dans la plupart des pays d'Amérique latine, d'Afrique, du Moyen-Orient et d'Asie du Sud-Est, l'avortement est illégal et criminalisé dans certains cas. Il existe également des pays où l'avortement n'est pas légal, mais où il est en fait dépénalisé dans presque toutes les circonstances et où les médecins qui pratiquent des avortements ne sont pas poursuivis : la Barbade, la Finlande, l'Inde, Israël, le Japon, le Royaume-Uni, Taïwan et la Zambie.

Seules six nations dans le monde interdisent l'avortement en toutes circonstances et prévoient des peines de prison pour toute femme ou personne qui pratique, tente de pratiquer ou facilite la pratique de l'avortement : la Cité du Vatican, le Salvador et le Honduras, Nicaragua et la République dominicaine.

Quelque 56 millions d'avortements sont pratiqués chaque année dans le monde et, dans de nombreux endroits, les questions morales, éthiques et juridiques liées à l'avortement font encore l'objet de débats. Certains pays ont légalisé l'avortement, l'ont interdit, puis l'ont légalisé à nouveau (c'est le cas de certains pays de l'ex-Union soviétique). La Chine l'a complètement libéralisé en 1970 mais, en raison d'une grave crise démographique, a introduit en 2021 une interdiction de l'avortement non médicalisé.

L'État français a approuvé cette année à une majorité de 80 % l'inscription du droit à l'avortement dans sa Constitution. Avec cette sanction législative, outre l'opportunisme politique d'un président Macron en berne, il s'agit de protéger le droit présumé des femmes à mettre fin à la vie de leur enfant d'éventuelles limitations qui pourraient être établies par de futurs gouvernements, plus sensibles au respect de la vie humaine et désireux de suivre la ligne adoptée le 22 juin 2022 par la Cour suprême des États-Unis en déclarant que l'avortement n'est pas un droit constitutionnel. Depuis, le pays d'outre-Atlantique est divisé entre les États ayant une législation restrictive pro-choix en faveur du droit à la vie de l'enfant à naître et ceux qui cherchent à protéger l'accès à l'avortement. Le 16 février 2024, la Cour suprême de l'Alabama a déclaré dans un arrêt controversé que les embryons congelés sont des êtres humains et méritent d'être protégés, mettant en péril l'activité des cliniques de procréation assistée dans cet État.

L'opinion publique

Comme on le sait, sur cette question sensible, l'opinion publique occidentale est actuellement divisée entre ceux qui défendent le droit d'une femme à décider de donner naissance à son enfant ou de mettre fin à sa vie, et ceux qui soutiennent que même une femme ne peut pas décider de la vie ou de la mort de la vie qu'elle porte en elle. Après des décennies d'argumentation sur le danger que représentent les avortements clandestins pour les femmes, de nombreuses personnes en sont venues à penser que l'avortement est un droit de la femme et qu'il est préférable de le garantir dans le cadre des soins de santé publics plutôt que de le pratiquer dans la clandestinité en prenant des risques.

L'objection de conscience de la plupart des médecins du système de santé publique constitue un obstacle à cette pratique. Beaucoup sont convaincus que la vie enceinte dans le ventre d'une femme n'est pas un être humain mais un ensemble de cellules, et que mettre fin à sa vie peut même être un acte de miséricorde pour épargner à la mère et à l'enfant une vie insupportable. C'est le processus psychologique qui permet à une personne de mettre fin à la vie d'une autre sans éprouver un sentiment de culpabilité indélébile pour le reste de sa vie.

Il semble qu'à cet égard, nous arrivions au bout du chemin entamé au siècle des Lumières vers l'autonomie totale du moi. Nous sommes désormais totalement libres de faire ce que nous voulons de notre corps et de notre vie, y compris le droit de mettre fin à notre propre vie et à celle des enfants à naître, vraisemblablement pour qu'ils ne "gâchent" pas la vie future de leur mère. Dans le même temps, les taux de santé mentale s'aggravent et de plus en plus de personnes vivent et meurent seules. Une grande majorité de jeunes s'imaginent un avenir sombre et expriment leur crainte de se retrouver seuls dans leur vieillesse.

Respect de la vie

Jérôme Lejeune, dont nous célébrons le trentième anniversaire de la mort, grand scientifique et généticien français, défenseur de la vie humaine dès la conception (conviction qui lui a valu le prix Nobel pour ses travaux dans le domaine de la génétique). Nobel), a déclaré un jour que "la qualité d'une civilisation se mesure au respect qu'elle porte au plus faible de ses membres". C'est devenu un cliché de dire que nous sommes à un changement d'époque et à la fin d'une civilisation. Peut-être que la façon dont nous affrontons la terrible réalité de l'avortement est une sorte de carrefour de la civilisation et de la frontière qui la sépare de la barbarie.

Ne perdons pas l'espoir qu'après avoir reconnu en Occident le droit à l'autodétermination totale de l'individu, nous arriverons à la conclusion que la réalité est plutôt que les êtres humains sont totalement dépendants et que nous devons nous sacrifier les uns pour les autres - et non les uns envers les autres - afin d'avancer et d'être vraiment heureux.

Comme l'a écrit Hölderlin dans son célèbre poème Patmos, "là où il y a du danger, croît aussi ce qui sauve".

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Cinéma

Giovanni Ziberna : "L'intercession de la Vierge est fondamentale dans la lutte contre le démon".

Giovanni Ziberna est le réalisateur du documentaire "Libera Nos : la bataille des exorcistes", un film soutenu par l'Association internationale des exorcistes, qui vise à montrer de manière réaliste l'action du diable dans le monde.

Paloma López Campos-9 novembre 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Giovani Ziberna est le directeur de "Libérez-nous : La bataille des exorcistes"le seul documentaire approuvé par l'Association internationale des exorcistes. Après sa conversion il y a quelques années, Ziberna a réalisé que les catholiques devaient prendre conscience de l'existence du diable. Il ne s'agit pas d'en faire une obsession, mais d'acquérir une bonne connaissance afin de se préparer.

C'est l'origine de cette film Le film, auquel collaborent plusieurs exorcistes et qui, contrairement à ce que l'on voit à Hollywood, offre une vision réaliste de l'action du diable dans le monde, est sans sensationnalisme et avec une lueur d'espoir inattendue pour les catholiques. Sans sensationnalisme et avec une lueur d'espoir inattendue pour les catholiques, "Libera Nos" veut "partager la victoire chrétienne sur le mal".

Quelle est l'origine de ce projet et pourquoi avez-vous pensé qu'un film sur les exorcismes était nécessaire ?

- L'idée de ce projet est née de notre expérience personnelle et de notre conversion. Après mon baptême, un exorciste m'a demandé de l'aider en tant qu'assistant lors de plusieurs cas de possession. Cela nous a permis de découvrir le sujet et de voir que les exorcismes sont très différents de ce que le cinéma nous a fait croire, et surtout nous avons vu l'amour du Seigneur pour chacun d'entre nous et sa grande puissance.

Nous avons estimé qu'il était important de partager la victoire chrétienne sur le mal et le ministère de l'exorcisme à travers un documentaire-catéchèse, en inaugurant le projet par une interview du père Gabriele Amorth, le célèbre exorciste, et dans les années suivantes avec plusieurs exorcistes de l'Association internationale des exorcistes.

Selon quels critères avez-vous choisi les exorcistes du documentaire ?

- Les exorcistes ont été choisis en fonction de leur expérience et de leur réputation dans leur domaine d'activité. Nous avons collaboré avec l'Association internationale des exorcistes, qui a apporté un soutien officiel au projet et a contribué à la sélection des exorcistes les plus qualifiés.

Cette phase a été très délicate car nous voulions trouver les personnes les mieux préparées, fiables et confiantes en matière de préparation théologique de la foi et d'expérience "sur le terrain".

Comment se déroule la collaboration avec l'Association internationale des exorcistes ?

- Ce processus a impliqué la sélection des exorcistes, l'examen du contenu et l'approbation officielle du projet. L'Association a reconnu la valeur formatrice du documentaire pour l'Eglise et le monde en aidant à sa diffusion.

Quelle est la base des spectacles d'exorcisme ?

- Les descriptions d'exorcismes sont basées sur des cas réels de délivrance de possessions diaboliques vécus par des membres de l'Association internationale des exorcistes. Nous avons inclus des témoignages d'exorcistes expérimentés, tels que le père Gabriele Amorth, le père Francesco Bamonte et bien d'autres, afin de présenter une vision authentique et professionnelle du phénomène.

Y a-t-il des faits surprenants que vous avez appris au cours de la réalisation de ce documentaire ?

- Au cours de la réalisation du documentaire, nous avons appris l'importance de la prière, des sacrements, de la consécration au Cœur Immaculé de Marie et de la communion des saints dans le combat spirituel. Ces éléments sont fondamentaux pour comprendre le pouvoir de Dieu sur le mal.

Quel a été le plus grand défi à relever lors de la réalisation du documentaire ?

- Le plus grand défi était d'éviter de tomber dans le sensationnalisme et les scènes "hollywoodiennes". Nous voulions conserver une approche authentique et documentaire, en respectant la réalité des exorcismes et de la foi chrétienne.

Comment faire un film sur l'exorcisme sans tomber dans le sensationnalisme ?

- Nous avons adopté le format d'un docudrame, combinant des interviews d'exorcistes et des interventions de psychiatres et de psychologues experts en la matière. Cela nous a permis de présenter une vision objective et professionnelle du phénomène, en évitant le sensationnalisme et en répondant aux éventuelles critiques de médecins sceptiques.

En ce qui concerne les scènes reconstituées dans le film, nous ne nous sommes pas attardés sur les aspects préternaturels les plus choquants qui, bien que rares, peuvent se produire (par exemple, la lévitation ou l'expulsion par la bouche d'objets tels que des clous ou du verre), car nous pensons que tous ces phénomènes, même s'ils se produisaient, n'ajouteraient rien de plus au thème principal, à savoir la lutte contre celui qui veut nous éloigner de Dieu et nous faire tomber dans le péché. Notre intention n'est pas de faire peur, mais de faire comprendre l'amour de Dieu pour nous, et de pouvoir augmenter notre amour pour Lui.

À la fin du documentaire, plusieurs minutes sont consacrées à la Vierge Marie et à son action contre le diable. Pourquoi avez-vous pensé qu'il était important de consacrer autant de temps à Sainte Marie ?

- Il nous a semblé important de consacrer du temps à la Vierge Marie, car son intercession est fondamentale dans la lutte contre le démon, et son action et sa consécration à son Cœur Immaculé sont des éléments clés de la victoire chrétienne sur le mal. Nous avons surtout compris que le combat le plus dangereux contre le démon est le combat ordinaire, dans lequel l'"ennemi" reste caché et agit pour nous faire tomber dans le péché, et que Marie est notre alliée la plus importante dans ce combat.

Qu'aimeriez-vous dire à nos lecteurs pour les encourager à voir le film ?

- J'invite chacun à regarder le film pour mieux comprendre la réalité des exorcismes et la puissance de Dieu sur le mal. Le documentaire offre un message d'espoir et de foi, montrant l'importance de la prière et de la communion des saints dans le combat spirituel.

Nous pensons que ce film peut apporter beaucoup de vérité sur ces questions, en agissant comme un véritable moyen d'éducation pour les religieux et les laïcs, à un moment de l'histoire où les forces du mal sont de plus en plus sollicitées et où les pièges pour l'âme des gens se multiplient.

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Vocations

Pilar, Montse, Litus... Comment l'Église se nourrit de sa propre identité

La campagne pour la Journée de l'Église diocésaine en Espagne a cherché à mettre l'accent sur les différentes vocations qui, à partir de leur caractère unique et grâce à leur dévouement dans des environnements et des états de vie différents, construisent la même Église.

José María Albalad-9 novembre 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Qui rend possible le travail de l'Église et y a-t-il une relation entre la coresponsabilité, le soutien et la vocation ? Il y a quelques jours, un ami - sans foi, mais intellectuellement agité - m'a demandé comment la contribution de l'Église était rendue possible. Église espagnole pour le bien de la société. Il a vu dans une publication les détails de ses activités de célébration, de pastorale, d'évangélisation et d'assistance caritative, ce qui l'a agréablement surpris car il a tendance à ne recevoir que des nouvelles négatives sur l'institution. 

Ma réponse, centrée sur les personnes et éloignée - au début - des questions économiques, l'a également interpellé. Les chiffres parlent d'eux-mêmes : plus de 15 000 prêtres, 83 000 catéchistes, 500 diacres permanents, 8 000 moines et moniales cloîtrés, 33 000 religieux et religieuses, 75 000 volontaires pour la pastorale de l'enfance et de la jeunesse. CaritasQue serait l'Église en Espagne (et dans le monde) sans le dévouement de chaque baptisé en fonction de la vocation spécifique que Dieu lui a donnée ?

Découvrir et répondre à cet "appel" est transformateur, tant pour soi que pour les autres. La campagne nous le rappelle Xtantos Cette année, la Journée diocésaine de l'Église nous pose une question suggestive : "Et si ce que vous cherchez était à l'intérieur de vous ? Certes, nous vivons entourés de stimuli extérieurs et les doses de dopamine que nous recevons sans cesse par le biais de nos téléphones portables ne parviennent pas à satisfaire l'aspiration à la plénitude qui habite nos cœurs.  

L'Espagne est le pays qui consomme le plus de tranquillisants au monde, selon les données de l'Organe international de contrôle des stupéfiants. La consommation quotidienne d'anxiolytiques a augmenté de dix points au cours de la dernière décennie et les cas d'anxiété et de dépression sont fréquents. À tel point que la santé mentale n'est plus un sujet tabou et commence à occuper le devant de la scène dans les débats publics et les conversations de tous les jours.  

Au-delà de la nécessaire réponse médicale et de la réflexion collective que cette réalité exige, l'Église met sur la table de cette Journée diocésaine un aspect qui, tôt ou tard, est inévitable dans la vie de toute personne : la question du "sens" ou, comme disent les nouvelles générations, de la "finalité", déjà si présente dans le monde de l'entreprise et chez ceux qui cherchent à sortir d'une crise existentielle ou de ces sentiments vitaux de vide qui consument peu à peu l'esprit.  

Vocations différentes, même Église

Pourquoi fais-je ce que je fais ? Quel est le sens de tout cela ? L'Église nous offre un chant d'espérance avec un message qui, comme le montrent les témoignages de la Journée diocésaine de l'Église disponibles sur le web www.buscaentuinterior.es'peut transformer toute une vie. Chacun à partir de sa propre vocation, sachant que nous avons tous été créés par Dieu avec une mission et que nous sommes uniques et irremplaçables. Découvrir et répondre à cet appel est "révolutionnaire" et nous invite à vivre avec authenticité, engagement et épanouissement. 

Cette "révolution" salutaire, non dénuée de doutes et d'incertitudes, est illustrée par Pilar, Montse, Litus, Pedro, Diego, Carmen et Alberto dans le cadre de la campagne Xtantos. Ils ont répondu par un oui au plan de Dieu pour chacun d'entre eux, embrassant une vie pleine de sens à partir de leurs vocations respectives. Auparavant, d'une manière ou d'une autre, ils avaient fait l'expérience que ce qui donne du bonheur aux yeux du monde (un travail remarquable, de l'argent, des fêtes, une bonne position sociale, etc.) ne les comblait pas, comme cette centaine d'anciens élèves de l'université de Harvard - des jeunes ayant réussi dans différents domaines - qui ont avoué dans une enquête qu'ils n'étaient pas heureux parce que leur vie n'avait pas de sens. 

Pilar, Montse, Litus... ont vraiment changé lorsqu'elles se sont ouvertes pour écouter la voix de Dieu et se laisser guider par Lui. Ils ont ainsi atteint ce que le philosophe Alfonso López Quintás définit comme "une vie bien orientée", orientée vers son "véritable idéal".

Dans ce processus, il est particulièrement important de prendre conscience que nous avons été créés par l'Amour avec des talents - un don divin - que nous sommes appelés à cultiver et à mettre à la disposition des autres. 

Cet aspect est transcendant car la coresponsabilité naît de la gratitude : la conscience de tout ce qui a été reçu et le désir de partager une partie de ces dons avec d'autres. C'est la participation à l'être et à la mission de l'Église, avec un impact direct sur la société : c'est le style de vie (témoignage) et c'est le temps, les qualités, la prière et le soutien financier. 

Vocation et coresponsabilité

L'Église en Espagne se maintient grâce à tant de personnes, hommes et femmes de notre temps, qui donnent ce qu'ils sont et ce qu'ils ont au service de l'Église et de la société. Ceux qui aident à nettoyer l'église de leur quartier ou l'ermitage de leur village, ceux qui annoncent la Bonne Nouvelle en tant que catéchistes ou bénévoles dans la soupe populaire de leur paroisse, ceux qui prient pour les besoins de l'Église depuis la cellule de leur monastère ou depuis la clandestinité - au milieu du monde -, ceux qui contribuent à la collecte de la messe ou par un don récurrent, et ceux qui conçoivent la vie - en bref - comme un don et une tâche, en essayant de faire fructifier les talents qu'ils ont reçus.

En octobre dernier, le pape François nous a invités à prier pour une nouvelle "un style de vie synodal, sous le signe de la coresponsabilité".qui promeut "participation, communion et mission partagée". parmi tout le peuple de Dieu. En effet, comme l'a précisé le Synode, "Marcher ensemble en tant que baptisés, à partir de la diversité des charismes, des vocations et des ministères, est important non seulement pour nos communautés, mais aussi pour le monde.

Dès 1988, les évêques espagnols l'ont précisé dans une instruction pastorale : "Nous savons par la foi qu'en dernière analyse, c'est Dieu lui-même qui soutient l'Église, par Jésus-Christ, qui la convoque, la préside et la vivifie par la force intérieure de l'Esprit Saint qui anime le cœur des hommes". En même temps, ils ont souligné que "Dieu lui-même a voulu que cette action surnaturelle passe ordinairement par la médiation de notre libre réponse". 

La coresponsabilité n'est jamais le fruit de la peur ou de l'obligation, mais de la générosité. Et celle-ci, à n'en pas douter, jaillit de cœurs reconnaissants. C'est pourquoi, loin des impositions, il est essentiel de faire découvrir les dons que nous avons reçus gratuitement de Dieu. 

En devenant coresponsables, nous acceptons ces talents et aimons les partager. C'est la "recette" des communautés chrétiennes. 

Face aux formules préfabriquées par les gourous et les influenceurs Alors que l'Église offre la lumière du Christ comme source d'une vie réussie, l'Église offre la lumière du Christ comme source d'une vie réussie. 

C'est ainsi - ai-je dit à mon ami - que l'Église se maintient. Avec de nombreuses histoires anonymes de dévouement joyeux et généreux, comme celles de Pilar, Montse et Litus, qui sont heureux de réaliser le rêve de Dieu dans leur vie, chacun à sa manière.

L'auteurJosé María Albalad

Directeur du Secrétariat pour le soutien de l'Eglise de la CEE.

Espagne

Jesús Rodríguez Torrente : "Les abus font partie de notre tissu social".

La société ne doit pas se laisser convaincre que les abus sur les enfants sont un problème de l'Église catholique, car "cette réalité fait partie de notre tissu social". Le plus grand nombre d'agressions a lieu dans le milieu familial, "mais cela ne justifie pas un seul des abus commis dans l'Église", assure à Omnes Jesús Rodríguez Torrente, juge auditeur du tribunal de la Rota et responsable des bureaux de l'Église pour la protection des mineurs.

Francisco Otamendi-8 novembre 2024-Temps de lecture : 5 minutes

Fin octobre, la Section de droit canonique du Barreau de Madrid, présidée par les avocates Monica Montero et Irene Briones, a commémoré son 6ème anniversaire lors d'une cérémonie qui s'est tenue à Madrid. jour qui a réuni des professionnels de renom tels que les canonistes Carmen Peña et Rafael Navarro-Valls.

Des personnalités ecclésiastiques étaient également présentes, comme le nonce, Mgr Bernardito Auza, qui a déclaré : "Nous sommes très heureux d'être ici. a béni la sculpture La statue récemment restaurée de la Vierge Immaculée, patronne de la profession d'avocat ; l'évêque auxiliaire de Madrid, Mgr Jesús Vidal et le vice-secrétaire aux affaires générales de la Conférence épiscopale, Carlos López Segovia.

Jesús Rodríguez Torrente d'Albacete, juge auditeur du Tribunal de la Rote de la Nonciature Apostolique de Madrid, et responsable du Service de Coordination et de Conseil des Bureaux de Protection des Mineurs de la Conférence Episcopale Espagnole (CEE), est intervenu sur le thème "L'Eglise et les mineurs".

Omnes lui a parlé de la abus et ces bureaux, qui ont mis en place des processus de formation qui ont touché plus de 350 000 mineurs et plus de 125 000 adultes en deux ans.

Pouvez-vous résumer votre thèse sur l'événement de l'Association du Barreau ?

- Depuis 2019, lorsque le Saint-Père a appelé l'Église à répondre au fléau des abus avec clarté et vigueur, plus de 200 bureaux ont été créés pour recevoir les plaintes et les dénonciations des victimes d'abus dans l'Église catholique en Espagne. Tous les diocèses et la plupart des congrégations religieuses les ont mis en place, les ont dotés en personnel et en ressources. Ces bureaux reçoivent les victimes. Ils ont encouragé la mise en place de protocoles, qui sont tous sur les sites web de leurs institutions et publiés sur la page web www.paradarluz.com de la Conférence épiscopale espagnole. Ils participent également à l'élaboration de plans de prévention. Ils ont également participé à la mise en place d'environnements sûrs et de codes de bonnes pratiques.

Le plus important est qu'il s'agit d'un travail conjoint de la CONFER et de la Conférence épiscopale espagnole, et que nous sommes unis dans tout ce que nous entreprenons. Il s'agit d'une réponse de l'Église d'Espagne dans son ensemble.

Madrid a accueilli la VIIe réunion des responsables et membres des bureaux d'assistance et de prévention des abus envers les enfants en milieu ecclésiastique. Leur utilité est-elle prouvée ? À Repara (Madrid), ils ont pris en charge 180 personnes en 2023, dont 78 victimes directes. Et dans les autres bureaux ?

- Il s'agit sans aucun doute d'une réunion qui a donné une impulsion et ouvert de nouveaux champs d'action dans le domaine du traitement, de la guérison et du suivi des mineurs victimes d'abus. Les réunions ont fourni des outils de travail pour aborder la prévention et l'action dans le domaine de la maltraitance des enfants dans tous les domaines de l'Église. Cette fois-ci, le thème était l'abus dans la famille : détection et formes de traitement et de réparation. Mais les thèmes abordés lors des réunions précédentes sont tout aussi importants : abus sur mineurs, pornographie dans la santé des mineurs, action dans les écoles et les centres publics, réparation, formation des agents pastoraux, implication et action juridique.

En ce qui concerne le travail des bureaux, au cours des deux dernières années, ils se sont occupés de quelque 900 personnes - pas seulement des victimes - qui se sont adressées à eux soit pour demander des informations ou des formations, soit pour poser des questions, soit pour être prises en charge. Tous les bureaux ne demandent pas la même chose et n'ont pas les mêmes besoins. 

Il convient également de noter que la plupart d'entre eux traitent exclusivement des cas de maltraitance d'enfants, tandis que d'autres bureaux s'occupent de tous les types de maltraitance, comme c'est le cas du Repara Madrid. En outre, les bureaux ont mis en place des processus de formation qui ont touché plus de 350 000 mineurs et plus de 125 000 adultes rien qu'entre 2022 et 2023. Il semble donc évident qu'il s'agit d'un service très utile et que la majorité des victimes sont reconnaissantes de l'écoute et de la disposition à la guérison intégrale.

 Certains auteurs de violences, c'est-à-dire les agresseurs, fréquentent-ils également ces bureaux ?

- Les délinquants ne se rendent généralement pas dans ces centres. L'expérience et la reconnaissance des faits les obligent à suivre un chemin très différent de celui de la victime qui, au moment où elle dénonce le délit, a mûri et est capable de le verbaliser. La majorité des auteurs se situent entre le déni et l'acceptation. Certains d'entre eux sont passés par des processus de justice réparatrice. Mais ils sont les moins nombreux.

Ils ont parlé d'abus dans la famille. Dans divers médias, les prêtres et les religieux, les enseignants des institutions catholiques, etc. sont sévèrement critiqués pour leur manque d'exemplarité. Mais on ne parle pratiquement pas des abuseurs d'enfants. environnements civilsEst-ce exact ?

- Oui, c'est exact. Malheureusement, le plus grand nombre d'agressions de mineurs a lieu dans le cadre familial. Cela ne justifie certainement pas un seul abus dans l'Église. Aucun prêtre, religieux ou religieuse n'aurait dû commettre d'abus. Les hommes et les femmes de Dieu ne peuvent pas passer de la parole au nom de Dieu à la méchanceté au nom de Dieu. Mais la société ne doit pas tourner la tête et s'asseoir en pensant qu'il s'agit d'un problème de l'Église catholique, alors qu'il ne s'agit que d'une petite partie de celle-ci, et ne pas voir la dure réalité qui se trouve dans notre tissu social.

On a l'impression que, dans la sphère publique, il commence à y avoir un rejet général des abus dans la société, surtout en ce qui concerne les femmes. Je ne sais pas s'il y a la même force pour les mineurs, qui sont encore plus vulnérables....

- Le rejet de tous les types d'abus ne cesse de croître dans notre monde et dans la société. La sensibilisation et la visibilité de ce problème nous ont tous obligés à nous regarder dans un miroir. Je crois qu'il est nécessaire de continuer à insister sur cette réalité, en apportant plus de clarté et, en même temps, en proposant un plan de formation qui touche l'ensemble du tissu social. 

D'autre part, la demande d'éducation dans les écoles subventionnées par l'État en Espagne continue de croître, de sorte que les parents semblent isoler ces cas identifiés d'abus, qui sont tous très graves.

- Il est facile de répondre à cette question. Bien que les abus dans les écoles soient connus, la plupart d'entre eux datent d'une époque révolue, et la société et les parents ont vu la réaction des écoles et l'engagement ferme de prévenir et d'arrêter les abus. De même, ils sont informés des programmes d'environnement sûr. Tous ces éléments leur donnent confiance, car ils voient que face à un problème, des réponses claires et énergiques sont apportées.

 Le Plan de réparation intégrale des mineurs victimes d'abus sexuels dans la CEE (PRIVA) et sa Commission consultative avancent-ils ? Après l'été, la première réunion a eu lieu, je crois me souvenir qu'elle a été approuvée par l'Assemblée plénière.

- En effet, la Commission est désormais opérationnelle. De nombreuses étapes ont été franchies et maintenant la Commission consultative Le règlement intérieur est en cours d'élaboration afin que les premières demandes puissent être traitées dès le mois de décembre. Il s'agira d'un plan unique, puisqu'il traitera de cas prescrits ou dont les auteurs sont décédés. Le devoir moral envers les victimes implique un traitement rigoureux et objectif.

L'auteurFrancisco Otamendi

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