Le pape offre une rose d'or à l'image de la Vierge Marie Salus Populi Romani
Le pape François a annoncé sa décision de faire don d'une nouvelle rose d'or à l'icône du "Salus Populi Romani", qu'il visite avant et après chaque voyage ou séjour à l'hôpital.
Après deux exemplaires historiquement importants mais perdus, le pape François a décidé d'offrir une nouvelle rose d'or à l'icône de l'Église catholique. Salus Populi Romani qui est vénéré dans la basilique de Santa María la Mayor, à laquelle le pontife argentin est très attaché, au point de la visiter dès le lendemain de son élection, au début et à la fin de chaque voyage à l'étranger, ou à la fin d'un séjour à l'hôpital.
L'hommage aura lieu dans la soirée du vendredi 8 décembre, solennité de l'Immaculée Conception de la Vierge Marie, avant que le Pape ne vienne - comme il en a toujours eu l'habitude, même pendant la période tragique de la pandémie - se recueillir devant la statue de la Vierge sur la place Mignanelli, à côté de la Place d'Espagne.
Un lien ancestral
"Après 400 ans, le pontife a voulu donner un signe tangible de sa dévotion à l'icône vénérée", peut-on lire dans une note de la basilique Sainte-Marie-Majeure, "renforçant ainsi le lien millénaire entre l'Église catholique et la ville de Rome".
En effet, il y a déjà deux Roses attribuées au Salus Populi RomaniLa première a été offerte par le pape Jules III en 1551 et la seconde par le pape Paul V en 1613. Le premier pontife était très attaché à la basilique, à tel point qu'il a célébré sa première messe sur l'autel de la crèche. Paul V, quant à lui, en fit don à l'occasion du transfert de l'icône de la Vierge dans la nouvelle chapelle paulinienne, érigée expressément pour l'abriter et où elle est encore conservée aujourd'hui. Il ne reste aucune trace des deux Roses et on suppose qu'elles ont été perdues en 1797 (traité de Tolentino), après l'invasion napoléonienne des États pontificaux.
Le conservateur extraordinaire de la basilique Sainte-Marie-Majeure, Monseigneur Rolandas Makrickas, a qualifié le don du Saint-Père de "geste historique" qui confirme le lien du souverain pontife "avec la Mère de Dieu". En outre, grâce à ce don, "le peuple de Dieu sera encore renforcé dans son lien spirituel et dévotionnel avec la Bienheureuse Vierge Marie".
Le Rosaire pour la paix
À la fin du mois marial de l'année dernière, le pape François a choisi la basilique Sainte-Marie-Majeure pour prier le chapelet de la paix - en particulier pour l'Ukraine tourmentée - devant l'icône du Salus Populi Romani, en même temps que les sanctuaires de divers pays du monde reliés par streaming.
À cette occasion, il a invoqué : "Accorde le grand don de la paix, afin que cesse bientôt la guerre qui, depuis des décennies, fait rage dans diverses parties du monde". Et encore : "intercède pour nous auprès de ton Fils, réconcilie les cœurs pleins de violence et de vengeance, redresse les pensées aveuglées par le désir d'un enrichissement facile, fais régner ta paix sur toute la terre".
Malheureusement, ces paroles restent d'actualité et appellent l'intervention de la prière.
Hommage à l'Immaculée Conception
Nul doute que le Pape l'évoquera également devant la statue de l'Immaculée Conception de la place Mignanelli, qu'il visitera dans la soirée du 8 décembre.
Une tradition purement "romaine" que le souverain pontife n'a jamais voulu perdre. L'année dernière, l'Ukraine était encore au centre de ses pensées : "J'aurais aimé vous apporter aujourd'hui les remerciements du peuple ukrainien pour la paix que nous demandons au Seigneur depuis si longtemps. D'autre part, je dois encore vous apporter l'appel des enfants, des personnes âgées, des pères et des mères, des jeunes de cette terre tourmentée qui souffre tant".
Aujourd'hui, malheureusement, nous ajoutons nos pensées pour la Terre Sainte, tragiquement touchée par un conflit à la fois soudain et disproportionné qui fait des milliers de victimes innocentes. Puisse une fois de plus : "que l'amour triomphe de la haine, que la vérité triomphe du mensonge, que le pardon triomphe de l'offense, que la paix triomphe de la guerre". Un espoir qui devient aujourd'hui une nécessité absolue pour le monde entier.
L'auteur propose comme lecture "Éloge de la pensée", du professeur Ricardo Piñero, dans lequel, en utilisant diverses œuvres d'art comme fil conducteur, Piñero réfléchit sur la dignité, la connectivité, la solidarité, la durabilité et la perfectibilité.
Juan Ignacio Izquierdo Hübner-5 décembre 2023-Temps de lecture : 3minutes
Quel livre recommanderiez-vous à quelqu'un qui entre à l'université ? C'est ce que m'a demandé un ami qui achète des cadeaux de Noël. Je n'ai pas hésité : le dernier livre de Ricardo Piñero (professeur d'esthétique et de théorie des arts à l'université de Navarre) : Éloge de la penséequi aurait également pu s'intituler "Cinq clés pour penser avec un cœur magnanime".
"La pensée est une manière de connaître, de goûter, c'est une manière de goûter, d'apprendre à discerner, d'accepter et de nier, de protester et d'admettre, de partager ce que nous sommes pour être, entre nous tous, meilleurs". En d'autres termes, la pensée n'est pas une évidence.
Au travers d'œuvres d'art, d'écrits divertissants et de citations de philosophes, l'auteur nous confronte à cinq thèmes qui sous-tendent une attitude réflexive : la dignité, la connectivité, la solidarité, la durabilité et la perfectibilité. Le tout en 109 pages que l'on parcourt rapidement et qui laissent l'impression que la brièveté était délibérée.
Piñero écrit pour éveiller votre curiosité, stimuler votre esprit et vous inviter à rester autour des questions ; il ne fait que mettre l'échelle sur l'avion, mais une fois que vous l'avez escaladée, vous devenez le pilote.
Pourquoi réfléchir à ces questions ? Parce que, tout en sachant qu'elles sont inévitables, nous les évitons. C'est le drame de notre siècle. Nous devons être plus conscients de la valeur et de l'importance de l'éducation et de la formation. digne Nous avons oublié que les meilleures idées exigent que nous soyons en relation avec les autres.
Nous nous sommes laissés aller... Peut-être que dès que nous entrevoyons l'inconfort, nous perdons l'envie d'explorer, mais alors pour quoi vivons-nous ? Il est temps de se réveiller, car si nous décidons d'exercer notre pensée et de participer aux grandes conversations de notre temps, alors nous pourrons semer et porter des fruits. Des fruits, beaucoup de fruits, pourquoi ne pas remplir le monde de fruits ? Chacun donnera ce qu'il peut, j'aime les châtaignes, surtout en hiver quand elles sont fraîchement grillées dans ces charrettes magiques de Pampelune.
La pensée que l'auteur propose est une pensée engagée envers les personnes et le bien commun, même avec bonne humeur ; elle ressemble à la connaissance du cœur de Pascal, à la connaissance émotionnelle de Scheler ou à la force cognitive de l'amour d'Augustin et de Bonaventure. Serons-nous capables de penser ainsi, avec le cœur ? Oui, parce que nous avons d'abord été aimés par l'Agneau.
Éloge de la pensée
AuteurRicardo Piñero Moral
Editorial: Word
Pages: 112
Année: 2023
Le même agneau est représenté dans le coin inférieur droit de la couverture du livre, accroupi à côté de Jean-Baptiste. La peinture est de Bosch (1489) et Piñero le commente dans les dernières pages du livre : "Jean a les yeux fermés, mais il voit tout clairement et nous montre le chemin à suivre, il nous montre tranquillement ce que nous devons choisir, que tout ne se vaut pas, mais qu'il y a un chemin, une route ferme, qui est devant nous, même s'il apparaît aussi simple et humble que cet agneau blanc blotti parmi la végétation, mais qui est pure lumière, qui est la Vérité dont il est le messager...".
En bref, Éloge de la pensée est un bon livre à offrir. Un peu plus d'une heure pour monter l'échelle et piloter l'avion.
De courts chapitres pour se rebeller contre la vie sèche proposée par tant de personnes imprudentes et pour encourager le désir de porter les fruits du service, confiants que l'Agneau est la Lumière qui nous montre le chemin et aussi la destination de notre voyage.
Penser avec un cœur magnanime est un don que nous lui devons et que le monde réclame à grands cris. C'est pourquoi j'ai décidé de changer le titre en "Cinq clés pour penser avec un cœur magnanime", et c'est pourquoi je suis si reconnaissant envers des professeurs comme Ricardo Piñero qui nous enseignent à vivre et à penser avec qualité.
L'auteurJuan Ignacio Izquierdo Hübner
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Notre société exige des droits, ce qui est légitime bien sûr, mais il y a une souffrance lorsque nous attendons qu'ils soient respectés dans le sens de nous-mêmes mais pas dans le sens des autres. Cette réalité est aggravée lorsque, en plus, nous appelons nos désirs des droits.
Les êtres humains ont des droits... et des responsabilités !
Avec l'émergence de diverses initiatives pour la défense des droits de l'homme, nous semblons avoir oublié qu'ils vont de pair avec des devoirs. Notre société réclame des droits, ce qui est légitime bien sûr, mais il y a souffrance lorsque nous attendons qu'ils soient respectés vis-à-vis de nous-mêmes mais pas vis-à-vis des autres. Cette réalité est aggravée quand, en plus, nous appelons nos désirs des droits.
Récemment, une femme d'âge mûr s'est présentée à mon cabinet, bouleversée par l'arrivée imminente de sa belle-mère à la maison. Elle sanglotait : "Pourquoi doit-elle venir ? J'ai le droit d'être heureuse.
J'ai accompagné ses sentiments avec empathie et, petit à petit, nous avons entamé une réflexion approfondie sur l'amour dans la famille. À un moment donné de la conversation, elle a révélé ce qu'elle avait dans le cœur et dans la conscience :
"Toute ma vie, j'ai été rejetée par ma belle-mère et maintenant qu'elle est malade, je n'ai pas envie de la voir. Mais j'aime mon mari et je sais qu'il apprécierait que je fasse preuve de compassion. Je sais qu'il est blessé par ma froideur et je ne veux pas être comme ça, mais au fond de mon cœur, je n'ai pas envie de m'approcher. Que puis-je faire ?
Dans sa lettre aux Romains, saint Paul nous exhorte à rendre notre foi vivante en adoptant certaines attitudes fondamentales : "Ayez les mêmes sentiments les uns envers les autres, ne soyez pas hautains dans vos pensées, mais soyez condescendants envers les petits. Ne vous laissez pas guider par vos propres opinions. Ne rendez jamais à quelqu'un le mal pour le mal. Si possible, et autant que cela dépend de vous, soyez en paix avec tous les hommes" (Rm 12, 16-18).
Cet objectif, qui semble utopique, peut être réalisé grâce à la détermination personnelle : "Je ferai ce qu'il faut même si je n'en ai pas envie". Aujourd'hui, grâce aux progrès des neurosciences, il est confirmé qu'il est possible de changer nos sentiments et nos attitudes en modifiant notre comportement et nos pensées. En d'autres termes, nous ne devrions pas faire dépendre nos actions de nos sentiments ; nous pouvons tous choisir nos réactions en réfléchissant aux conséquences et en sélectionnant la meilleure réponse à toute circonstance.
Dès la fin du XIXe siècle, le neurologue allemand Eduard Hitzig a conçu ce que nous appelons aujourd'hui l'alphabet émotionnel. Il a décelé une corrélation entre certains sentiments et certaines attitudes.
Il a affirmé que les sentiments "R" génèrent des attitudes "D" :
Selon les observations du Dr Hitzig, notre cerveau peut être modelé : le cerveau est un "muscle" facile à manipuler ; si vous souriez, il pense que vous êtes heureux et vous vous sentez mieux.
Il sera donc nécessaire de faire face au mauvais temps et d'aller de l'avant et de faire ce qui est juste même si nous n'en avons pas envie à l'origine, ce qui nous donnera une maturité émotionnelle. Efforçons-nous de pratiquer les vertus humaines, c'est la démarche des saints, et nous sommes appelés à être des saints.
Lorsque la Parole de Dieu nous demande de rendre le bien pour le mal, c'est parce que, connaissant notre nature humaine, elle nous recommande de faire ce qui est le mieux pour nous, et non ce que nous dictent nos ressentiments.
C'est en écoutant la voix du Créateur et en lui obéissant que nous sommes vraiment libres et heureux.
Le 30 novembre, Pablo Blanco et Francesc Torralba ont reçu le prix Ratzinger des mains du cardinal Parolin. Ils ont ensuite pu saluer le pape François.
Les deux lauréats soulignent que la pensée et l'héritage de Joseph Ratzinger éclaireront fortement l'Église d'aujourd'hui et de demain.
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Des enfants placent des bougies alors qu'ils préparent une couronne de l'Avent à l'église St. Charles Borromeo de New York. La couronne de l'Avent est l'une des traditions typiques de ce temps liturgique.
La vie quotidienne du recteur de la cathédrale Saint-Patrick de New York
Le recteur de la cathédrale Saint-Patrick de New York, Enrique Salvo, se sent très proche des fidèles catholiques latinos, puisqu'il est lui-même originaire du Nicaragua. Dans son travail quotidien, en plus de servir la communauté avec plaisir, il essaie de promouvoir la dévotion à la Divine Miséricorde, qu'il affectionne particulièrement.
Il n'y a pas de mondanité quand on est recteur de la cathédrale Saint-Patrick et responsable de l'ancienne basilique Saint-Patrick.
"Il n'y a pas deux jours pareils", dit l'auteur de l'article. Père Salvoet "il n'y a pas de routine parce que chaque semaine il y a un autre objectif et quelque chose d'autre, ce qui rend les choses passionnantes... et je n'ai pas besoin d'avoir une routine fixe sur le nombre d'heures que je vais passer à mon bureau et à l'église". Il ajoute : "De nos jours, nous avons plus de flexibilité pour travailler depuis de nombreux endroits", ce dont le père Salvo est reconnaissant.
Cette "flexibilité" est utile car elle lui permet "d'établir des priorités en fonction des besoins de chaque jour, qui sont très différents, et cela fait partie de l'enthousiasme de cet endroit", a déclaré le père Salvo.
Au début du mandat d'Enrique Salvo, tous les fidèles de la congrégation étaient impatients et enthousiastes d'accueillir leur nouveau recteur, de lui souhaiter bonne chance et de prier pour lui ; certains avaient cependant une ou deux suggestions amicales qui leur étaient personnelles. Le nouveau recteur s'est montré amical, désireux et heureux d'écouter ses nouveaux fidèles. L'une d'entre elles est Madeline, âgée de 93 ans et paroissienne quotidienne depuis plus de 55 ans. Madeline a fait l'éloge du père Salvo pour de nombreuses raisons. Elle dit qu'il s'est montré très disposé à la placer dans un foyer catholique et qu'il a décidé de ressusciter l'image de la Divine Miséricorde, qui avait été entreposée avant son arrivée au rectorat. Comme beaucoup de catholiques, Madeline est dévouée à la Divine Miséricorde ; par coïncidence, le père Salvo et sa famille ont également une dévotion ardente.
La miséricorde divine
Avant le rectorat du Père Salvo, une magnifique image de la Divine Miséricorde était entreposée dans la cathédrale Saint-Patrick. Il raconte à Omnes qu'elle a été fabriquée spécialement pour la cathédrale de Cracovie, dans la châsse de la Divine Miséricorde, et qu'elle a été offerte par un ancien paroissien très fidèle et très actif dans la cathédrale, mais qui est décédé il y a quelque temps.
"Madeline m'a aidé à y réfléchir et m'a donné une image plus petite pour me rappeler" de la rendre visible dans l'église, se souvient le père Salvo. Elle l'a fait et a créé un sanctuaire dans la cathédrale. Le père Salvo reconnaît que l'image est belle, mais il ajoute : "Le plus important est de croire aux messages, ce que nous sommes bien sûr invités à faire et ce que l'Église encourage". Il est également conscient des nombreuses personnes qui ont cette dévotion et a parlé de saint Jean-Paul II et de la façon dont "il a veillé à ce que nous sachions tous que tout cela s'est produit, que c'est réel et que c'est quelque chose en quoi nous devrions avoir confiance". Il rappelle également que nous devons nous souvenir de ce que Jésus a dit : "Parmi les choses qu'il nous a demandées, y compris la grande fête de la Divine Miséricorde le deuxième dimanche de Pâques, c'est qu'il voulait que cette image se répande, car ce n'est pas seulement une image qui nous aide à prier parce qu'elle est jolie.
L'intérieur de la cathédrale Saint-Patrick est un spectacle à voir et comporte une pléthore de statues à partir desquelles on peut choisir de dire une prière, de faire une neuvaine ou d'allumer un cierge. Le recteur Salvo apprécie toutes les images et les statues, ainsi que notre Sainte Mère, qui se trouvent dans l'église, "elles sont toutes douces et belles, et nous avons Jésus dans le Saint Sacrement, puis le crucifix", reconnaît le père Salvo. Cependant, il apprécie d'avoir "un Jésus qui n'est pas crucifié ou sur la Croix". Selon lui, "c'est beau de voir une image de Jésus tel qu'il est représenté dans la Divine Miséricorde", ce que l'on voit rarement.
"Nous avons aussi la Pieta", dit le Père Salvo, mais il réitère l'importance de la Divine Miséricorde et la façon dont Notre Seigneur "voulait que cette image se répande, et il est d'autant plus beau que nous ayons six millions de personnes du monde entier qui viennent chaque année dans la cathédrale". "Je pense donc que la cathédrale Saint-Patrick contribue à cette mission d'une manière très spéciale en diffusant cette image, qui est une image ointe, un rappel de la confiance que nous devons avoir en Lui.
Nicaragua et miséricorde divine
Le père Salvo est né au Nicaragua et raconte que l'histoire de sa famille est liée à l'image de la Divine Miséricorde. Il explique à Omnes que l'image est proche de sa famille depuis longtemps. Son oncle, promoteur immobilier, a construit l'une des deux montagnes qui forment la baie de San Juan del Sur, la ville balnéaire la plus populaire du Nicaragua. Son oncle a vécu "ce moment miraculeux et magnifique avec Jésus de la Divine Miséricorde et a commencé à lui vouer une grande dévotion". Il a été inspiré pour construire "une belle" statue au sommet de la montagne, de sorte que, où que vous soyez dans la ville, vous voyez la grande statue de Jésus, et les gens viennent en pèlerinage", partage le père Salvo.
Une chapelle se trouve également à sa base, où le recteur Salvo a célébré la première messe. La statue colossale est l'une des plus hautes statues de Jésus au monde, et lorsque les bateaux de croisière arrivent au Nicaragua, la première chose qu'ils voient est la Divine Miséricorde - quelle façon d'accueillir tout le monde !
Jésus, en Toi j'ai confiance
Le père Salvo se dit reconnaissant envers son oncle, qui l'a incité à avoir une dévotion pour la Divine Miséricorde, et apprécie "l'opportunité de la diffuser, non seulement en tant que prêtre catholique, mais aussi en tant que membre d'une famille qui a cette dévotion". Son oncle a depuis subi un accident vasculaire cérébral et sa santé n'est pas optimale, mais il a heureusement un neveu qui prie pour l'homme qui lui a inculqué l'amour de la Divine Miséricorde chaque fois qu'il passe devant l'image de la cathédrale Saint-Patrick.
Vive les Latinos catholiques
Les Hispaniques représentent plus de 48 % des Archidiocèse de New YorkEnrique Salvo a commencé son rectorat. Ils se sont réjouis d'accueillir leur excellent nouveau recteur et le fait d'avoir le premier Hispanique a été mémorable et historique.
Le père Salvo affirme que les Hispaniques sont la "vie de l'Église". Et ils marquent tous de leur empreinte leur communauté de foi ici. Le recteur parle de Mgr Joseph Espaillat, qui a été ordonné évêque l'année dernière et qui est le premier évêque d'origine dominicaine ; ses parents sont nés en République dominicaine.
Nous sommes témoins de la manière dont les Hispaniques "marquent de leur empreinte leur communauté de foi ici, et c'est magnifique d'en faire partie", déclare le père Salvo.
Bien que la plupart des liturgies soient en anglais, l'église Saint-Patrick propose une messe en espagnol tous les dimanches à 16 heures, que le père Salvo dit "aimer célébrer". Il ajoute que "c'est une belle combinaison de personnes que je vois tous les dimanches, et de personnes venant du monde entier, car il y a beaucoup de touristes d'Amérique latine ici à New York".
Vous pourrez bientôt lire la suite de mon entretien avec le père Enrique Salvo.
Le pape met en garde contre les risques qui pèsent sur la vie de millions de personnes dans son message à la COP28
Bien qu'il n'ait pas pu y assister en personne, le pape a tenu à être présent à la conférence des Nations unies sur le changement climatique par le biais d'un message.
Antonino Piccione-4 décembre 2023-Temps de lecture : 2minutes
Les Émirats arabes unis accueillent actuellement le sommet international COP28. Une réunion dont les objectifs sont axés sur les difficiles négociations en vue de l'abandon progressif de certains types de combustibles.
198 pays participent à cette réunion avec pour mission de définir des mesures et des actions sociales et économiques pour réaliser une transition vers d'autres sources d'énergie renouvelables telles que l'énergie solaire, éolienne, hydroélectrique et géothermique. Antonio Guterres, secrétaire général des Nations unies, a exhorté la communauté internationale à éradiquer les combustibles fossiles dans son message d'ouverture.
Le pape devait être présent, mais, comme on le sait, il a annulé sa participation il y a quelques jours en raison de problèmes de santé. Ni le président américain Joe Biden ni le dirigeant de la République populaire de Chine, Xi Jinping, qui représentent à eux deux 40% des émissions annuelles mondiales de gaz à effet de serre, n'étaient présents.
Bien que le pontife n'y assiste pas personnellement, il n'a pas voulu laisser de côté son intérêt et son attention pour ces problèmes. En témoignent certains des derniers messages qu'il a partagés sur le réseau social X : "On nous demande aujourd'hui d'assumer la responsabilité de l'héritage que nous laisserons après notre passage dans ce monde. Si nous ne réagissons pas maintenant, le changement climatique nuira de plus en plus à la vie de millions de personnes".
Le Pape a également envoyé un message vidéo à cette réunion, des mots qui s'ajoutent au discours du Cardinal Parolin, le Secrétaire d'Etat qui dirige la Délégation du Saint-Siège - déjà présente à Dubaï lors de la COP28 - et qui a inauguré, avec le Cardinal Ayuso, Préfet du Dicastère pour le Dialogue Interreligieux, le Pavillon de la Foi, le pavillon du Saint-Siège lors de cette conférence.
Le cardinal Parolin n'a pas caché son regret d'avoir été empêché de voir le pape lors des rencontres bilatérales prévues samedi avec plusieurs chefs d'État et de gouvernement présents à l'événement. "De nombreuses personnalités politiques souhaitaient voir le pape", a déclaré le cardinal avant son départ pour Dubaï. "Le secrétaire d'État a assuré qu'au cœur du pape se trouve la conscience de la nécessité d'agir pour le soin de la maison commune, l'urgence de prendre des positions courageuses et de donner un nouvel élan aux politiques locales et internationales afin que l'homme ne soit pas menacé par des intérêts partisans, à courte vue ou prédateurs".
Comme chacun sait, la COP28 est appelée à fournir une réponse claire de la part de la communauté politique afin d'apporter une solution décisive à la crise climatique actuelle dans les délais urgents indiqués par la science.
Le Pape - selon les mots de Parolin - explique que "avec le temps qui passe... nous ne réagissons pas suffisamment, alors que le monde qui nous accueille s'effrite et s'approche peut-être d'un point de rupture".
Non seulement les études scientifiques mettent en évidence les graves conséquences du changement climatique causé par le comportement anthropique, mais il est désormais courant, partout dans le monde, d'assister à des phénomènes naturels extrêmes qui affectent gravement la qualité de vie d'une grande partie de la population humaine.
L'auteurAntonino Piccione
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Fondation Contemplare. Montrer la richesse de la vie contemplative
Ils se consacraient au monde des affaires, de la chimie ou de l'entrepreneuriat, mais ils étaient unis par une fascination pour la vie contemplative et, surtout, par l'idée commune d'aider, de quelque manière que ce soit, l'un des 725 monastères de vie contemplative qui existent encore en Espagne.
L'Espagne est l'une des premières puissances mondiales en matière de vie contemplative, avec plus de 8 000 moines et moniales. Par leur prière, ils soutiennent le monde et ce groupe de laïcs a décidé, par l'intermédiaire de l'association de laïcs de l'Espagne, de se consacrer à la vie contemplative. fondation Voicid'aider les monastères dans la mesure du possible à répondre aux besoins qu'ils présentent.
Alejandra Salinas, directrice de la fondation Voiciest l'une de ces femmes d'affaires qui a "jeté son chapeau dans l'arène" et mis ses connaissances professionnelles au service de cette cause.
Aujourd'hui, la fondation Voici collabore avec plus d'une centaine de ces monastères en les aidant, d'une part, à répondre à leurs différents besoins et, d'autre part, en étant une vitrine actuelle, en ligne et universelle des produits fabriqués par les moniales et les moines de toute l'Espagne.
Alejandra Salinas, directrice de la Fondation Contemplare,
Comment en sont-elles venues à créer ce que certains ont appelé "l'Amazone des monastères" ? Alejandra Salinas précise qu'"il n'était pas question de frapper à la porte des monastères en disant "nous sommes une fondation basée à Madrid pour vous aider", parce que c'est froid et que, de plus, ils ont été trompés à maintes reprises. Nous avons donc décidé de tout confier à la Providence.
Le contact avec chaque monastère est personnel : par l'intermédiaire d'un prêtre, parce qu'ils nous donnent la référence d'un autre monastère, par quelqu'un qui les connaît et, bien sûr, aussi par l'intermédiaire des fédérations".
Elles ont ainsi tissé une relation "lente, en leur expliquant ce que nous faisons, en voyant comment nous pouvons les aider, etc. Ils sont très perplexes à l'idée que des laïcs, en talons hauts, veuillent les aider... alors que ceux qui s'occupent de nous sont ces monastères qui prient pour le monde", souligne avec conviction Alejandra Salinas.
Sœurs, de quoi avez-vous besoin ?
La question qu'ils se posent, de Voici à chacun des monastères qu'ils contactent est toujours la même : " Sœurs, frères, de quoi avez-vous besoin ?
Comme le souligne Mme Salinas, "les besoins sont nombreux, mais nous nous sommes rendu compte que ce qu'ils demandaient le plus était de l'aide pour vendre les produits artisanaux fabriqués dans chacune de ces communautés. Ces produits, fruit de leur ora et labora, permettent de payer les factures.
Les dépenses des monastères sont élevées, malgré la pauvreté et l'austérité dans lesquelles ils vivent, a déclaré le directeur de l'Office de l'emploi et de la formation professionnelle. Voici Il précise : "il ne s'agit pas seulement de la facture d'électricité, qui est toujours très élevée dans un monastère, mais aussi des charges sociales, parce qu'ils sont indépendants, ou des grosses réparations des bâtiments... Mais, comme le souligne également Salinas, il ne s'agit pas seulement de couvrir un besoin, mais aussi d'honorer cette vie de prière et de travail en la faisant connaître...".
Antichambre des monastères
Contemplare n'est pas seulement un moyen de vendre des produits, c'est un prélude au monastère : "Nous voulons que tout le monde sache ce qu'est la vie contemplative et ce qu'elle signifie, la vie d'un monastère, de ces hommes et de ces femmes qui s'enferment et prient pour nous. Nous invitons les gens à venir dans les monastères parce que c'est notre but : montrer la richesse de la vie contemplative.
C'est pourquoi sa boutique physique "la casita", située à Aravaca (Madrid), est une petite oasis de silence et d'austérité au milieu de la ville. Là, comme dans la webDans les monastères, on peut voir tout ce que ces derniers fabriquent : confitures, pâtisseries de Noël, imagerie religieuse, mais aussi liqueurs, fromages, pâtés et vêtements pour bébés.
La boutique en ligne s'est beaucoup développée pendant la période de la pandémie, se souvient Alejandra Salinas. marché avec les produits de ces monastères directement touchés par l'impossibilité de se déplacer et se trouvant dans une situation désespérée".
Il s'agit d'une affaire personnelle, pas seulement professionnelle
Contrairement à la célèbre phrase "It's not personal, It's strictly business" (Ce n'est pas personnel, c'est strictement professionnel) tirée du film de Le Parrainle travail de la fondation Voici dépasse toujours le niveau purement professionnel. Il s'agit également d'une question de vocation pour les membres de la fondation et ceux qui travaillent avec elle.
Salinas affirme que "ceux d'entre nous qui travaillent dans les Voici nous nous enrichissons personnellement. Nous savons que nous avons des fournisseurs extraordinaires. On n'a jamais une conversation superficielle avec une religieuse cloîtrée, même si elle dure deux minutes. Ceux d'entre nous qui sont là s'extasient à chaque instant parce qu'il y a des circonstances, des conversations, des histoires qui surgissent... Être proche de ces personnes vous fait voir la vie d'une manière différente.
En fait, comme elle le souligne elle-même, femme d'affaires de profession, "le fait que leur mission sur terre ne soit pas de "faire des mantecados" vous situe, change tout. Ils se conforment toujours et se préoccupent de se conformer, mais il y a quelque chose au-dessus de tout cela. Nous, qui sommes dans le monde, nous vivons "à l'heure des échéances" et, en fait, nous avons perdu la tête. Le fait qu'ils te situent, qu'ils te disent "Alejandra, assieds-toi et souviens-toi de ce pour quoi tu es ici", comme me l'a dit une religieuse, change tout".
Avec ce produit, vous soutenez un monastère
Grâce à la fondation Voici il existe une multitude d'entreprises et de particuliers qui, par exemple, au moment de Noël, aident un ou plusieurs monastères en achetant leurs paniers de Noël ou en incluant un produit d'un des monastères dans le panier de l'entreprise.
La fondation fait office de "pont" : "L'une de nos tâches consiste à prendre contact avec de grandes entreprises qui, par exemple, fabriquent des paniers de Noël, et nous leur proposons d'inclure dans ces paniers un produit provenant d'un monastère. C'est ce que nous faisons depuis un certain temps avec Inditex. Ou bien nous fabriquons le panier complet, qui peut être standard ou, dans le cas d'entreprises ayant un volume important, il y a la possibilité pour elles de nous commander leurs propres paniers, avec un budget spécifique, etc.
D'une part, explique Alejandra Salinas, "tout ce qui est artisanal, fait à la main dans un monastère, est très attractif, car ce sont des choses de qualité et, d'autre part, beaucoup de gens ont envie d'aider les monastères, même s'ils ne sont pas catholiques pratiquants ou convaincus. C'est aussi une façon de leur faire savoir que ces personnes qui prient pour nous existent toujours".
Noël est toujours une période où le volume des ventes est élevé, mais la fondation les aide également à "désaisonnaliser" leurs revenus. Dans cette optique, ils ont organisé des cours de cuisine en collaboration avec l'association Cordon Bleu Le centre de Madrid leur apprend à fabriquer des produits culinaires autres que les pâtisseries de Noël, ou les conseille sur les tendances en matière de vêtements pour bébés vendus sur les marchés de charité ou sur le web.
La clé est résumée dans la phrase qui accompagne chacun des produits "avec ce produit, vous aidez un monastère", bien que peut-être, comme le répète Salinas, "vous comprenez que, bien que vous disiez "Me voici pour aider", en réalité, c'est l'inverse".
Foire aux produits monastiques
Parmi les initiatives de la fondation VoiciLa prochaine édition du 1er salon monastiqueL'événement rassemblera, dans la Casa de la Panadería de Madrid, près d'un millier de produits provenant de 80 couvents.
Dans cet espace, vous pouvez acheter jusqu'à 650 sortes de bonbons de Noël différents, directement de la boulangerie.
Outre cette vitrine gastronomique, des crèches, des personnages de Noël, des sculptures et des icônes seront mis en vente : 300 objets artistiques différents moulés et peints par les contemplatives. Mais aussi des vêtements pour bébés, des cosmétiques naturels et du linge de table brodé à l'ancienne.
En outre, chaque soir, il y aura un temps d'écoute et de dialogue avec des moniales et des moines des monastères soutenus par Contemplare, des concerts surprise de musique sacrée et des occasions de dialogue personnel.
Le pape François a prié le Angelus ce premier dimanche de Avent de Santa Marta. Bien que son état de santé continue de s'améliorer, comme l'indique le Saint-Siège, les médecins ont recommandé que le pontife accompagne les fidèles dans cette prière depuis l'intérieur de sa résidence.
Dans sa brève méditation, François a mis l'accent sur un concept que le Christ répète trois fois dans l'Évangile d'aujourd'hui : la vigilance. Avant de développer ce concept, le Saint-Père a précisé qu'il ne s'agit pas d'une "attitude motivée par la peur d'un châtiment imminent, comme si une météorite allait tomber du ciel et menacer de nous écraser si nous ne nous détournons pas à temps".
Au contraire, la vigilance prêchée par Jésus se rapporte au serviteur, à la "personne de confiance" du maître", explique le pape. Le serviteur de la Bible est celui avec lequel "il existe une relation de coopération et d'affection". La vigilance est donc une vertu fondée "sur le désir, sur l'attente de la rencontre avec le maître qui vient".
C'est cette attente que les chrétiens doivent avoir, souligne François. "Que ce soit à Noël, que nous célébrerons dans quelques semaines, que ce soit à la fin des temps, lorsqu'il reviendra dans la gloire, que ce soit chaque jour, lorsqu'il vient à notre rencontre dans l'Eucharistie, dans sa Parole, dans nos frères et sœurs, en particulier dans ceux qui sont le plus dans le besoin".
La maison du cœur
Le Saint-Père invite chacun à "préparer soigneusement la maison du cœur, pour qu'elle soit ordonnée et accueillante". C'est ce que signifie la vigilance évangélique, "se préparer dans le cœur". C'est l'attitude du veilleur qui, dans la nuit, ne se laisse pas tenter par la lassitude, ne s'endort pas, mais reste éveillé dans l'attente de la lumière qui viendra".
Les deux meilleures préparations, dit François, sont la prière et la charité. "À cet égard, on raconte que saint Martin de Tours, homme de prière, après avoir donné la moitié de son manteau à un pauvre, rêva de Jésus vêtu précisément de la partie du manteau qu'il avait donnée". Le Pape considère que le chrétien trouve dans cet événement un modèle exemplaire pour vivre l'Avent. C'est pourquoi il encourage les catholiques à "trouver Jésus qui vient dans chaque frère et sœur qui a besoin de nous, et à partager avec eux ce que nous pouvons".
Le pape prie pour le monde
Enfin, le Saint-Père nous encourage à éviter les distractions inutiles et les plaintes constantes, et à nous tourner vers la Vierge Marie, "femme d'attente". À la fin de l'Angélus, François a appelé à un nouveau cessez-le-feu dans la guerre entre Israël et la Palestine, dont la trêve a déjà pris fin. Il a également fait mémoire des victimes de l'attentat lors d'une messe aux Philippines.
Le pape a également lancé un "appel à répondre au changement climatique par des changements politiques concrets", alors que se tient ce week-end la COP 28 à Dubaï, à laquelle il n'a pas pu assister pour des raisons de santé. Enfin, il a invité tout le monde à accueillir les personnes handicapées en cette journée internationale, qui a trouvé un écho particulier en ce mois de décembre.
Esperanza et José Ángel : "Vous ne pouvez plus vivre sans vos enfants de Down.
Quatre familles espagnoles ont adopté chacune deux enfants trisomiques et s'accordent à dire que "c'est un cadeau". Ils ne peuvent plus s'en passer, car ils rendent leur famille heureuse et ils voient leur bonheur. À la veille de la Journée internationale des personnes handicapées, que l'Église espagnole célèbre avec le slogan "Toi et moi sommes l'Église", Esperanza et José Ángel s'adressent à Omnes.
Francisco Otamendi-3 décembre 2023-Temps de lecture : 6minutes
Les huit parents sont Beatriz et Carlos, qui ont passé onze ans à essayer de devenir des parents biologiques sans y parvenir ; Antonio et Yolanda, qui ont six enfants, tous adoptés, les quatre derniers par le biais d'offres d'adoption de difficultés particulières, et dont deux ont été adoptés par le biais d'offres d'adoption de difficultés particulières, et dont deux ont été adoptés par le biais d'offres d'adoption de difficultés particulières. Syndrome de DownNous avons parlé à Ana et Carlos (nom fictif), dont les cinq premiers enfants adoptés, par étapes, sont russes, ainsi qu'à Esperanza et José Ángel, avec qui nous nous sommes entretenus.
Il est bien connu que, dans les pays occidentaux, la plupart des enfants atteints d'une maladie infectieuse sont considérés comme des enfants de la rue. Le syndrome de DownLes enfants dont la trisomie (trois chromosomes dans la 21e paire) est détectée pendant la grossesse "n'arrivent pas à la naissance... et nous savons tous pourquoi", expliquent Esperanza et José Ángel. Entre 2011 et 2015, en Europe, 54% des bébés détectés avec cette anomalie génétique ont été avortés. Et en Espagne, le pourcentage a atteint pas moins de 83%, selon les données fournies par la Fundación Iberoamericana Down 21, ajoutent les parents.
En mars de cette année 2023, un rapport de l'Agence européenne pour la sécurité et la santé au travail (ESA) a été publié. BBC World a rapporté qu'un groupe d'experts avait conclu qu'en Europe, au cours de la dernière décennie, 54% des grossesses dans lesquelles le fœtus était atteint de trisomie 21 ont été interrompues. Les travaux de De Graaf, Buckley et Skotko, qui ont été publiés dans la revue Journal européen de génétique humaine (European Journal of Human Genetics) en 2020, et mise à jour fin 2022, a noté que la proportion d'avortements sélectifs était plus élevée dans les pays d'Europe du Sud (72%) que dans les pays nordiques (51%) et d'Europe de l'Est (38%).
Nous avons parlé à Esperanza et José Ángel de certaines réflexions et de certains témoignages de ces parents adoptifs.
Vous avez étudié les travaux de Brian Skotko, directeur du programme sur le syndrome de Down au Massachusetts General Hospital et professeur associé à la Harvard Medical School. Pouvez-vous ajouter d'autres informations ?
-Le Dr Brian G. Skotko a coordonné une équipe qui a interrogé 2 044 parents sur leur relation avec leur enfant trisomique en 2011. Et bien : 99% d'entre eux ont déclaré aimer leur fils ou leur fille ; 97% de ces parents étaient fiers d'eux ; 79% estimaient que leur vision de la vie était plus positive grâce à eux ; 5% se sentaient gênés par eux ; et seulement 4% regrettaient de les avoir eus. Les parents ont déclaré que 95% de leurs fils ou filles non trisomiques ont de bonnes relations avec leurs frères et sœurs trisomiques. La grande majorité des parents interrogés ont indiqué qu'ils étaient heureux de leur décision et que leurs fils et filles (trisomiques) étaient une grande source d'amour et de fierté.
Pourquoi ce contraste entre le bonheur exprimé par les personnes trisomiques et leurs familles, et le choix actuel de l'avortement pour la majorité d'entre elles ?
-Ces quatre familles espagnoles, dont nous faisons partie, ont chacune adopté deux enfants atteints du syndrome de Down. Elles ont toutes leur propre histoire. Mais elles sont toutes d'accord, nous sommes tous d'accord, sur au moins une chose : elles ne peuvent plus vivre sans leurs enfants. Parce qu'ils font le bonheur de leur entourage, en premier lieu de leurs parents et de leurs frères et sœurs. Parce qu'ils voient que leurs enfants sont heureux. Et parce qu'il est très difficile de rencontrer l'une de ces personnes et de ne pas l'aimer. Et l'amour, aimer et être aimé, c'est ce qui rend les êtres humains heureux, en premier lieu leurs enfants.
Et pourtant, dans les histoires de ces familles, il y a aussi des sacrifices et des moments difficiles. Il y a des exigences et de la douleur. Élever et éduquer un enfant atteint du syndrome de Down demande beaucoup d'efforts et il peut y avoir des situations - mais pas nécessairement, pas toujours, pas toutes en même temps - de problèmes de santé, de difficultés d'apprentissage, de troubles du comportement, de comportement perturbateur.
Mais nous sommes des personnes tout à fait normales, "pas des héros", qui encouragent d'autres personnes normales à avoir des enfants trisomiques. Et pour les parents qui ne veulent pas ou ne peuvent pas s'en occuper - pour des raisons quelconques, que nous ne jugerons jamais - nous les encourageons à les faire adopter.
Racontez-nous brièvement votre affaire, comment s'est déroulée la décision ?
-Nous ne pouvions pas avoir d'enfants biologiques et il y avait de la souffrance. Cependant, une série de circonstances se sont alignées jusqu'à ce que nous prenions la décision finale - après un processus de discernement - de nous lancer dans l'adoption d'un enfant atteint du syndrome de Down. La foi chrétienne a également joué un rôle important dans cette décision : "Quiconque accueille l'un de ces petits en mon nom, c'est moi qu'il accueille", "tout ce que vous faites à l'un de ces plus petits de mes frères et sœurs, c'est à moi que vous le faites".
Lorsqu'ils ont fait part de leur décision à leur famille et à leurs amis, la plupart d'entre eux ont accueilli la nouvelle avec joie et excitation, comme ils le faisaient déjà. Cependant, nous connaissons un couple qui a proposé d'adopter un enfant trisomique et qui, lorsqu'il l'a annoncé à la famille, a été choqué et a tenté de la dissuader par tous les moyens possibles : qu'elle ne serait pas heureuse, que ce serait un fardeau pour les frères et sœurs...
En réalité, c'est le contraire qui est vrai. Pour tous les frères et sœurs d'enfants trisomiques, l'arrivée de leur frère ou de leur sœur a été un énorme enrichissement. De plus, les frères et sœurs acquièrent une sensibilité particulière à l'égard de ce type de personne : cela se voit à leur douceur, à leur patience, à leur affection lorsqu'ils voient l'un d'entre eux...
Qu'avez-vous perçu lorsque vous avez rencontré vos deux enfants ?
-Un bonheur et une émotion immenses. La deuxième adoption nous a été attribuée parce que les services sociaux de la Communauté n'avaient pas d'autre famille candidate ou présentant les qualités requises par l'Administration.
Depuis lors, un voyage a commencé qui n'est pas sans sacrifices et efforts, avec des nuits blanches ou peu de sommeil, avec des maladies, avec un développement lent, avec des difficultés quotidiennes - les batailles pour les habiller, les laver, les nourrir... -, avec l'incertitude de ne pas savoir si nous nous débrouillons bien en tant que parents...
Mais avant tout, "il y a l'amour et l'amour peut tout faire". Leur adoption est "la meilleure chose que nous ayons faite dans notre vie".
Connaissez-vous des anecdotes sur ces mariages ?
-Carlos, dans un premier temps, dans le contexte de circonstances difficiles qu'ils traversaient, a refusé la proposition de Beatriz. Mais il a fini par céder. Une fois, ils ont été appelés pour leur proposer une petite fille de trois mois atteinte du syndrome de Down et souffrant d'une maladie cardiaque pour laquelle elle devait subir une intervention chirurgicale. De plus, l'administration exigeait qu'ils déménagent toute la famille dans leur ville et qu'ils attendent qu'elle atteigne le poids adéquat pour être opérée. La petite fille avait déjà traversé trois moments critiques. Tout cela les a fait hésiter et ils ont finalement rejeté l'adoption : "Pour nous, dire non, c'était comme un avortement", explique Carlos. "Mon cœur s'est brisé, nous avons rejeté notre bébé", dit Beatriz.
Cependant, elle a prié le Seigneur pour que cet enfant ait les bras d'une mère au ciel ou sur terre. Et neuf mois après qu'elle ait dit non, ils les ont rappelés pour leur dire qu'elle avait été opérée, qu'elle avait survécu à l'opération et qu'ils voulaient aller la chercher. "Nous avons dû prendre l'avion", raconte Beatriz avec émotion.
A propos d'Antonio et de Yolanda ?
-Antonio se souvient que "le Seigneur nous a interpellés parce que dans les documents de la procédure d'adoption, il y avait une case qui, si vous la cochiez, signifiait que vous proposiez d'adopter un enfant atteint d'une maladie ou d'un handicap. Nous ne l'avons pas cochée lors des deux premières procédures d'adoption, mais cette décision nous a marqués.
C'est dans le cadre d'un pèlerinage qu'ils l'ont vu les appeler à "être parents d'un enfant en difficulté". Ce n'était pas facile, mais Lui, qui est un gentleman, nous l'a chuchoté. C'est ainsi qu'est né notre troisième enfant", le premier à avoir des besoins particuliers. Antonio explique que "alors que nous avions déjà ce dernier, il nous a de nouveau invités à nous ouvrir à la vie, et le quatrième enfant est arrivé, qui est né avec une hypoxie et des lésions cérébrales. Ce fut un grand cadeau pour nous.
Une dernière réflexion...
-Comme l'ont souligné Jesús Flórez et María Victoria Troncoso dans leur ouvrage intitulé Notre époqueMaria Victoria insiste : "Les personnes atteintes du syndrome de Down donnent à la société bien plus qu'elles ne reçoivent", "Le monde serait bien pire sans les personnes atteintes du syndrome de Down".
À tous ces êtres humains atteints de cette altération génétique, que la société actuelle discrimine si souvent - existe-t-il une discrimination plus grande que de ne pas leur permettre de naître -, on peut appliquer les mots que Jesús Mauleón a dédiés à son ami Genaro, atteint du syndrome de Down, dans un poème : "Et quand tu sors dans la rue, tu rends le monde meilleur/ et tu rends l'air que tu respires plus profond".
J'espère que la société d'aujourd'hui en est consciente, car, comme je l'ai dit Jerôme LejeuneLa qualité d'une civilisation se mesure au respect qu'elle porte aux plus faibles de ses membres. Il n'y a pas d'autre critère pour la juger".
María Jesús Pérez : "Le commerce équitable se fonde sur une spiritualité de la vie qui, avec le Créateur, prend soin de la vie et la génère avec dignité".
María Jesús Pérez : "Le commerce équitable se fonde sur une spiritualité de la vie qui, avec le Créateur, prend soin de la vie et la génère avec dignité".
Cette missionnaire, Sœur Franciscana Estigmatina de León, est l'une des fondatrices de "Maquita", l'une des organisations de commerce équitable les plus anciennes et les plus importantes au monde.
Marta Isabel González Álvarez-2 décembre 2023-Temps de lecture : 9minutes
Black Friday, offres saisonnières et soldes, fête des mères, fête des pères, Saint-Valentin et bien sûr Noël... Même si nous voulons vivre sobrement, il est difficile d'échapper au consumérisme sauvage de notre époque. Il existe pourtant une alternative qui respecte l'homme et l'environnement, aide au développement des pays et favorise des relations commerciales équitables : le commerce équitable.
Nous avons interviewé à Quito (Équateur) la missionnaire María Jesús Pérez, directrice exécutive et cofondatrice, avec le père italien Graziano Masón, de "Maquita", l'une des organisations de commerce équitable les plus anciennes et les plus importantes au monde. Elle explique son parcours et l'inspiration qui l'a conduite du diocèse d'Astorga (León) à l'Équateur, où elle arrivera l'année prochaine il y a quarante ans.
María Jesús Pérez est née à Regueras de Arriba, La Bañeza (León) le 20 juillet 1955. En 1975, elle a commencé sa formation chez les Sœurs franciscaines stigmates à Astorga (León) et a terminé son noviciat en Italie, d'où elle est revenue et a passé huit ans dans les communautés stigmates de Sueca (Valence), Ponferrada et Astorga (León).
Elle allait bien, mais quelque chose de différent était en train de naître en elle : le désir de connaître le cheminement de l'Église en Amérique latine et de faire l'expérience de la vie en marchant avec des groupes qui recherchent la justice et la dignité de la vie à partir d'une foi libératrice et engagée dans la vie. Elle a demandé à rejoindre le travail pastoral de sa congrégation en Équateur, et est arrivée en août 1984, vivant dans la banlieue de Santa Rita (Quito). Là, il coordonne les actions pastorales avec plusieurs communautés religieuses d'autres quartiers, des prêtres et des laïcs, formant une équipe pastorale très engagée dans la cause des pauvres.
Au cours de ces années, l'Équateur a souffert des conséquences des mesures néolibérales imposées par les organisations internationales, qui ont provoqué la misère, la faim, l'exclusion et une forte persécution des organisations civiles et religieuses, entraînant la mort et la disparition de dirigeants. Dans ce contexte, l'Eglise équatorienne, à la lumière de l'expérience de l'Union européenne en matière de droits de l'homme, s'est engagée dans une politique de lutte contre la pauvreté. du document de Puebla de l'épiscopat latino-américainL'engagement chrétien en faveur du document a été guidé par la Options pastorales qui stipule notamment : "Que la douleur et les aspirations des gens, et en particulier des pauvres, nous fassent sentir profondément leurs besoins et leurs problèmes, afin que nous puissions les partager et chercher ensemble la lumière pour le chemin et les modèles possibles d'une société plus juste" (OP I, 3).
Comme elle le dit elle-même, ce fut le début d'"une nouvelle façon de connaître, d'écouter et de vivre à partir d'une spiritualité de vie enracinée dans la culture des personnes démunies, où la communauté, l'organisation, la protection de la "Pachamama" (la terre mère) et d'autres valeurs ont un sens dans la vie quotidienne. Là où la Parole de Dieu fortifie la vie et illumine l'action dans une solidarité et un engagement forts". Et avec tout cela, la fondation de Maquita.
Mais que fait une religieuse pour fonder et diriger une coopérative de commerce équitable comme Maquita ? Quel est le rapport avec l'Église ?
-Tout naît d'un profond désir de vivre, dans la réalité concrète des gens, en suivant les idéaux du Royaume que Jésus de Nazareth a vécu et qu'il nous a laissé comme option de vie. Les manières de se constituer et de vivre en communauté sont diverses et toutes sont nécessaires pour suivre le chemin qu'il nous a laissé : un modèle de société transformé en Royaume de Dieu ici dans ce monde, dans le monde que Dieu le Père et la Mère nous ont donné et dont ils ont rêvé : "un paradis de fraternité humaine et cosmique".
Le pape François, prophète d'aujourd'hui, nous exhorte à nous rendre aux périphéries, là où les gens vivent et souffrent, à vivre avec eux et comme eux, à la manière des premiers missionnaires des communautés chrétiennes.
Les stratégies, les actions déployées sont différentes et toutes sont imprégnées de la spiritualité de la vie que Jésus a menée sur les routes d'Israël. Le commerce équitable est une philosophie de vie qui se concrétise par le soin de la terre et des produits qu'elle nous offre, par la dignité du travail et par le respect et le service avec lesquels nous échangeons des produits ; des produits pleins d'histoires de vie, d'amour pour toute la création, sur les traces de François d'Assise.
Selon le Coordinadora Estatal de Comercio JustoLe commerce équitable est un mouvement international qui œuvre pour une plus grande justice économique, sociale, humaine et environnementale au niveau mondial. Il a développé un modèle commercial qui protège les droits de l'homme et l'environnement. Ses organisations respectent dix principes Comment définissez-vous le commerce équitable et pourquoi devrions-nous le soutenir et le promouvoir ?
-Le commerce équitable est un mode de vie qui cherche à influencer la société et les économies, en proposant une forme d'attention et de protection dans la manière de produire, de transformer, de commercialiser et de consommer de manière durable, inclusive, solidaire et équitable avec les personnes, la planète et tout ce qui est créé. Il s'agit d'une proposition de vie qui prend en compte l'humanité, la planète et l'économie dans le cadre d'un commerce équitable et durable et d'une consommation responsable et consciente.
Pour moi, ce qui est important dans le commerce équitable, c'est qu'il est basé sur une spiritualité de la vie qui, avec le Créateur, prend soin et génère une vie digne et juste pour tous dans chacune de ses actions.
Je participe à ce mouvement parce que, sur la base des principes qu'il propose, il harmonise la foi et la vie, à la lumière de Jésus de Nazareth qui, sur son chemin, a vu les besoins des plus pauvres, a éprouvé de la compassion et a agi pour les libérer de la souffrance et leur donner une vie digne.
Un autre aspect important du commerce équitable est qu'à partir de ses relations commerciales au bénéfice de toutes les personnes impliquées dans la chaîne (de la production à la consommation consciente), il prend également un engagement prophétique pour dénoncer les "exploitations" du marché et a un impact avec des actions concrètes pour le respect et la reconnaissance équitable des droits du travail, la valeur des produits et des productions qui respectent et prennent soin de la planète.
Mais qu'est-ce que Maquita? Parlez-nous de sa création, de ses réalisations et de ses défis actuels.
-Dans le désir des familles de "à la recherche de modèles d'une société plus juste".En 1985, un mouvement de consommateurs est né, mené par des groupes de femmes, des jeunes, des communautés ecclésiales de base (CEBS) et des organisations paysannes, qui commercialise directement de la campagne à la ville pour répondre au droit à une alimentation saine.
Dans une assemblée lisant l'Évangile Mc 6,35 "nourrissez-les vous-mêmes" sera Cela a débouché sur une action concrète : la constitution d'une organisation regroupant des familles participantes des quartiers périphériques de la ville (principalement constitués de migrants venus de la campagne) et des organisations rurales : "Maquita Chushunchic Comercializando como Hermanos" (Maquita Chushunchic commerçant comme des frères). Deux mots qui signifient en langue kichwa : Serrons-nous la main et échangeons comme des frères.
Nous sommes nés de l'impulsion de la Parole de Dieu et, tout au long de ces 38 années, c'est la Lumière qui a éclairé le chemin et nous a donné la force et la simplicité d'être "le levain qui fait lever la pâte". Nos réalisations se mesurent au niveau d'organisation et de solidarité pour avancer ensemble, chacun apportant ce qu'il peut et ce qu'il sait. Dans ce voyage, nous avons été accompagnés dans une alliance forte et généreuse par des institutions européennes qui croient et travaillent pour une société plus juste, pour une société fraternelle comme : Manos Unidas, Proclade, Ecosol, Entrepueblos, ADSIS, parmi d'autres.
Il est important de souligner le leadership des femmes et leur grande capacité à rechercher et à développer des initiatives professionnelles pour générer des revenus et améliorer leurs conditions de vie et celles de leurs familles.
Nous sommes articulés en réseaux d'économie sociale et solidaire, de sorte que les organisations puissent échanger des connaissances et collecter des produits afin de pouvoir les vendre ensemble sur les marchés locaux, nationaux et internationaux par l'intermédiaire du réseau de l'économie sociale et solidaire. Organisation mondiale du commerce équitable .
L'organisation coordonne et facilite actuellement le travail dans 20 des 24 provinces de l'Équateur.
Nous avons deux lignes de commercialisation de l'économie sociale et solidaire et du commerce équitable : Produits Maquita,Maquita Agro et l'opérateur de tourisme communautaire Tourisme à Maquita Toutes ces organisations travaillent dans deux domaines : la solidarité sociale et productive et la solidarité commerciale. Le tableau suivant définit les fonctions de ces deux domaines et leur objectif unique, qui est de diriger des réseaux d'entreprises d'organisations, avec des centres de collecte de produits primaires (quinoa, cacao, haricots, maïs, etc.), des centres de tourisme communautaire, des entreprises agro-industrielles (confitures, miel, etc.), des ateliers d'artisanat et des centres de production d'intrants biologiques.
Les équipes de travail qui accompagnent les organisations sont composées de 114 personnes, professionnels et techniciens qui, reconnaissants de l'éducation qu'ils ont reçue, ont décidé de travailler et de marcher dans ce processus organisationnel, en donnant un sens à leur vie et comme une option qui promeut des processus de dignité de la vie et contre le système établi qui génère tant d'exclusion, de "morts environnementales" et de pauvreté.
Nos 12 principes, inspirés de la spiritualité et de l'engagement de Jésus, guident notre parcours et nous encouragent à aller de l'avant au milieu de tant de difficultés :
Nous vivons une foi œcuménique libératrice, qui provoque la pratique de la solidarité, de l'engagement et de la mystique avec les personnes démunies, à la manière de Jésus de Nazareth.
Nous pratiquons la transparence et l'honnêteté, avec austérité et simplicité.
Nous considérons la famille comme un pilier du parcours organisationnel de la communauté.
Nous facilitons l'autonomisation des femmes et leur positionnement au sein de la famille et de la société.
Nous soutenons la participation active des jeunes sur la base de leur identité et de leurs propositions de travail.
Nous promouvons l'équité entre les sexes, l'équité ethnoculturelle, l'équité générationnelle, l'équité territoriale, l'équité environnementale et l'équité socio-économique.
Nous pratiquons la non-violence active et encourageons le dialogue entre les différents acteurs.
Nous menons des actions de plaidoyer politique, social et économique non partisanes.
Nous travaillons en réseau avec la participation active des personnes et des organisations.
Nous valorisons les identités culturelles et les connaissances ancestrales des populations.
Nous respectons les droits de Mère Nature et prenons soin de l'environnement.
Nous pratiquons l'équité et la solidarité dans la production, la transformation, la commercialisation et la consommation responsable de produits sains.
Quelles sont les relations de Maquita au niveau international, de quelle aide et de quelles organisations avez-vous bénéficié ?
-C'est un don de l'Esprit qui a provoqué et donné naissance à tant d'organisations dont la mission et le but sont de travailler pour la justice, la redistribution des biens et contre l'accumulation honteuse de richesses et le consumérisme dépravé.
Au fil des ans, nous avons travaillé avec de nombreuses organisations en étroite collaboration avec l'Italie, les Pays-Bas, la France et l'Allemagne, entre autres, et actuellement nos principaux alliés sont : Pain pour le Monde, Manos Unidas, Ecosol, Entrepueblos, Proclade, SETEM, ADSIS, Caritas de Bilbao et leurs alliés : gouvernements autonomes, Agence espagnole de coopération internationale pour le développement, UE, etc.
Sa participation est de proximité, d'orientation dans le travail et de soutien aux investissements qui favorisent l'amélioration de la production et la gestion des initiatives de travail avec les différentes stratégies de l'économie sociale et solidaire qui, axées sur la dignité de la vie des personnes et le soin de la planète, différents axes de travail et stratégies sont mis en œuvre en fonction des besoins du territoire.
Pouvez-vous nous parler d'un cas ou d'une anecdote dont vous vous souvenez où vous avez clairement senti que ce que vous faisiez aidait vraiment les gens ?
-Quand je veux partager une histoire forte de ma vie, mon esprit et mon cœur sont remplis de tant de visages... des femmes et des hommes aux mains calleuses et aux visages marqués par le mécontentement et la dureté de la vie... je vais donc partager avec vous l'expérience de la population féminine. Lorsqu'elles rejoignent le mouvement, elles sont marquées par des expériences de violence, d'exploitation et de saturation dans le fardeau du travail domestique, du soin des animaux, de la terre, de l'exploitation du marché dans le paiement du produit, et souvent seules dans l'éducation de leurs enfants.
Lorsque vous leur parlez aujourd'hui, elles vous disent qu'elles éduquent leurs filles et leurs fils sur un pied d'égalité, qu'elles collaborent aux tâches ménagères, qu'elles ne vendent plus leurs produits aux foires des intermédiaires et que leur organisation leur paie un prix équitable, mais leur livre également un produit sain et de meilleure qualité, qu'elles participent à l'espace social et au gouvernement local, en exigeant des travaux pour leur secteur. Et le plus important : elles se sentent des femmes de valeur, désireuses de continuer à grandir et sachant qu'elles ont aussi le droit de prendre soin d'elles-mêmes et de se reposer.
Il est passionnant de voir que, dans la chaîne de production commerciale, ils ne se soumettent plus à ce qui est établi par le marché, ils savent respecter et valoriser leur travail et, face aux difficultés que pose le marché (manipulation des prix, poids et dévalorisation de la qualité), ils définissent des alternatives organisationnelles pour réduire la chaîne d'intermédiation et atteindre les familles avec des produits agroécologiques bien soignés tout au long du processus.
Ils ont à l'esprit le Dieu qui dénonce l'exploitation sur le marché, comme le raconte le prophète Amos 8, 4ss lorsqu'il dit : "Vous ne pensez qu'à voler le kilo ou à surfacturer, en utilisant des balances mal calibrées. Vous jouez avec la vie du pauvre et du malheureux pour un peu d'argent ou pour une paire de sandales...". Et dans toutes ces situations, aujourd'hui encore, ils vivent et luttent en se sachant accompagnés par la force et la protection divines.
Comment voyez-vous la situation en Équateur actuellement et comment peut-elle affecter la capacité de votre coopérative à continuer à apporter son aide ?
-L'Équateur s'est détérioré ces dernières années, à cause de gouvernements qui n'ont pas su administrer et gouverner en faveur du peuple, mais plutôt en faveur des grands secteurs économiques nationaux et internationaux. Maquita est affectée autant que les territoires où nous collaborons et c'est pourquoi nous essayons de promouvoir l'espoir et l'organisation pour défendre la terre contre les compagnies minières et pétrolières.
Nous accordons une attention particulière aux possibilités qu'ont les jeunes de rester sur leurs terres en stimulant les propositions agro-écologiques visant à produire de manière durable et à offrir des produits sains pour soutenir la sécurité alimentaire.
La migration affecte également la population rurale dans la mesure où les leaders qui ont été formés comme promoteurs sociaux et qui avaient l'habitude de fournir des transferts et une assistance agricole aux familles de leurs communautés ainsi que d'autres services, sont forcés de migrer en raison des problèmes majeurs auxquels ils sont confrontés, notamment l'insécurité causée par les gangs de la drogue et le manque d'attention du gouvernement à l'égard de la population rurale.
Travaillant principalement avec le secteur rural, la proximité du phénomène climatique "El Niño" avec de fortes inondations affectera la production agricole, mais aussi l'accès aux produits du panier familial, et donc l'approvisionnement alimentaire de la population.
La crise de la société européenne nous affecte également, car elle réduit la coopération qui favorise la production et le travail, ainsi que des conditions de vie décentes pour la population appauvrie.
Tout au long de ces 38 années, nous avons vécu des moments très difficiles et avons été économiquement au bord de la faillite, mais toujours au moment le plus critique, il y a eu des actions, des personnes, des institutions qui ont été présentes de manière inattendue et qui nous ont poussés à aller de l'avant, c'est pourquoi nous avons toujours confiance en Dieu qui marche avec son peuple et quand il est nécessaire de le libérer, il le fait avec "le Moïse" d'aujourd'hui. C'est pourquoi nous nous réveillons chaque jour en lui faisant confiance et en sentant sa présence dans la construction du Royaume.
L'auteurMarta Isabel González Álvarez
Docteur en journalisme, expert en communication institutionnelle et en communication pour la solidarité. Elle a coordonné à Bruxelles la communication du réseau international CIDSE et à Rome celle du Dicastère pour le service du développement humain intégral avec lequel elle continue à collaborer. Aujourd'hui, elle apporte son expérience au département des campagnes de plaidoyer socio-politiques et du réseautage de Manos Unidas et coordonne la communication du réseau Enlázate por la Justicia. Twitter : @migasocial
Les prix Bravo ! 2023 récompensent Manuel Garrido, "Libres" et l'ACdP
La Conférence épiscopale espagnole a publié les noms des lauréats des prix Bravo ! 2023. Parmi eux figurent des noms connus tels que Pedro Piqueras et Ana Iris Simón.
Les prix Bravo ! 2023 ont déjà des lauréats. C'est ce qu'a annoncé la Conférence épiscopale espagnole dans la soirée du 1er décembre, en publiant dans son site web les noms des lauréats, parmi lesquels des noms aussi connus que Pedro Piqueras, Manuel Garrido et Ana Iris Simón.
La cérémonie de remise des prix aura lieu le 29 janvier 2024 au siège de la conférence, mais la Commission épiscopale pour les communications sociales a déjà donné les noms des lauréats.
Ces prix, comme l'indique son règlement, visent à reconnaître "de la part de l'Église, le travail méritoire de tous les professionnels de l'Église dans le domaine de l'Église et de la mission de l'Église". communication dans les différents médias, qui se sont distingués par leur action en faveur de la dignité humaine, des droits de l'homme et des valeurs évangéliques".
Les lauréats du prix Bravo ! 2023
Les lauréats de cette édition sont, selon les catégories, les suivants :
En radio, "Apse Media" pour sa couverture des JMJ ;
L'enfance missionnaire lance sa campagne de l'Avent
L'Enfance Missionnaire commence sa campagne de l'Avent le dimanche 3 décembre. L'objectif est d'encourager les plus jeunes membres de la famille à vivre cette période dans un esprit de mission.
Le 3 décembre, l'Église catholique célèbre le premier dimanche de l'an de grâce. Avent. Profitant de cette période de vacances, Infancia Misionera lance sa campagne de Noël pour encourager les enfants à vivre ce temps liturgique dans un esprit de mission. Cet aspect est essentiel pendant l'Avent, comme l'explique Fernando González, responsable de l'organisation. En ce sens, il déclare : "L'Avent arrive, un temps de préparation à la naissance de Jésus. Mais quand Jésus naît, tout ne s'arrête pas, au contraire : à ce moment-là commence un voyage qui mène à l'Enfance Missionnaire".
Parmi les principaux éléments du projet, on peut citer Calendrier de l'Avent. L'organisation y propose des activités quotidiennes pour les enfants, des défis hebdomadaires et de courtes prières afin qu'ils s'imprègnent de l'esprit chrétien. Sur le site de l'organisation, vous pouvez consulter le calendrier et télécharger le fichier.
Cependant, ce calendrier n'est pas comme tous les autres. Au lieu de se terminer le 25 décembre, la date finale est le 14 janvier, Journée de l'enfance missionnaire, et la devise choisie pour cette occasion est "Je partage ce que je suis".
En outre, une nouvelle édition du concours national de l'enfance missionnaire sera organisée cette année, axée sur le dessin. Les enfants de la première à la troisième année de l'école primaire pourront y participer, d'une part, et les élèves de la quatrième à la sixième année de l'école primaire, d'autre part.
Les gagnants recevront une tablette et un casque Bluetooth, et pourront participer au concours international de l'enfance missionnaire. En outre, l'organisation invite tous les enfants à prendre part à la traditionnelle initiative des "Semeurs d'étoiles".
Toutes les informations sur le calendrier, le concours et l'initiative "Star-Sowers" sont disponibles sur le site d'Infancia Misionera, qui vient de lancer une nouvelle version, et sur le site des Œuvres Pontificales Missionnaires.
Forum Omnes "Benoît XVI. Raison et foi" avec Pablo Blanco, lauréat du prix Ratzinger 2023
L'université Villanova de Madrid accueillera le forum Omnes "Benedict XVI. La razón y la fe", auquel participera Pablo Blanco Sarto, récemment récompensé par le prix Ratzinger 2023.
Le 14 décembre, le Forum Omnes "Benoît XVI. Raison et Foi", dont l'orateur principal sera le prêtre Pablo Blanco SartoProfesseur de théologie dogmatique à l'université de Navarre et récemment récompensé par le prix de l'Université de Navarre. Prix Ratzinger 2023.
La réunion sera animée par Juan Manuel Burgosphilosophe, fondateur et président de l'Association espagnole du personnalisme et de l'Association ibéro-américaine du personnalisme.
Pablo Blanco
Pablo Blanco est l'un des experts les plus renommés sur Benoît XVI aujourd'hui. Il fait partie du comité de rédaction de la revue Opera omnia de Joseph Ratzinger en espagnol dans la maison d'édition BAC et a écrit, en plus d'une biographie de Benoît XVI, d'autres titres tels que Benoît XVI, le pape théologien, Joseph Ratzinger. Vie et théologie, Benoît XVI et le Concile Vatican II o La théologie de Joseph Ratzinger.
Le Forum Omnes "Benoît XVI. Raison et foi". aura lieu en personne le prochain Jeudi 14 décembre à 19:00 h. à l'Université Villanueva (C/ Costa Brava 6. Madrid).
En tant que supporter et lecteur d'Omnes, nous vous invitons à y assister. Si vous souhaitez participer, veuillez confirmer votre présence en nous envoyant un courriel à l'adresse suivante [email protected](Inscription préalable obligatoire)
L'histoire des "quarante martyrs d'Angleterre et du Pays de Galles", laïcs et religieux, canonisés par Paul VI le 25 octobre 1970, s'inscrit dans le cadre des persécutions religieuses qui ont eu lieu en Angleterre au XVIe siècle, après qu'Henri VIII se soit séparé de l'Église catholique en 1534 pour divorcer de sa femme, Catherine d'Aragon, et épouser Anne Boleyn.
Certains d'entre eux ont été exécutés le 1er décembre.
Saint Alexandre Briant
Saint Alexandre Briant est né dans le Somerset, en Angleterre, en 1556. Il se convertit au catholicisme alors qu'il étudie à l'université d'Oxford. Plus tard, en 1577, il quitte son pays natal pour poursuivre ses études à Douai, en France. Une université venait d'y être fondée pour former les prêtres "récusants" (ceux qui refusaient d'adopter la religion d'État de l'Angleterre, l'anglicanisme), car la reine Élisabeth Ire avait établi des lois pénales sévères à l'encontre des catholiques.
L'abbé Briant a été ordonné prêtre à Cambrai (France) en 1578. Peu après, en 1579, il retourne en Angleterre, où il sert comme prêtre catholique aux côtés de l'abbé Persons. Persons est l'un des prêtres les plus recherchés par le gouvernement, et c'est en essayant de le capturer que Briant est trouvé par hasard et arrêté. Deux semaines plus tard, il est emmené à la Tour de Londres, où il est cruellement torturé.
Il est ensuite transféré dans une cellule appelée "La Fosse", où il est enfermé dans l'obscurité totale pendant 8 jours. Il subit d'autres tortures, comme le chevalet : en plus de considérer ses écrits comme de la "haute trahison", ses bourreaux pensaient pouvoir lui soutirer des informations sur l'endroit où se trouvait le père Personne.
Pendant sa captivité, le saint demanda par lettre, depuis sa prison, à entrer dans la Compagnie de Jésus. De plus, dans cette lettre, il dit à la Compagnie qu'il avait "l'esprit si fermement fixé sur la Passion du Christ qu'il ne ressentait aucune douleur pendant le supplice, mais seulement après". portail des Jésuites. C'est pourquoi il est toujours considéré comme un membre de la Société aujourd'hui, même s'il ne l'est jamais devenu officiellement.
Finalement, Saint Alexandre Briant fut pendu et écartelé (alors qu'il était encore en vie), avec ses compagnons martyrs, le 1er décembre 1581. Avant son exécution, il fit un acte de foi en tant que catholique et se déclara innocent "de toute offense contre la Reine, non seulement en fait, mais même en pensée". Il est âgé de 25 ans.
Ces données ne proviennent pas d'une quelconque source catholique, mais de l'enquête de l'Union européenne. Collège Hetfordde l'Université d'Oxford. Le père Alexander Briant a été canonisé par Paul VI le 25 octobre 1970.
St Edmund Campion
Edmund Campion est né à Londres en 1540. Il était l'un des principaux professeurs d'Oxford de l'époque et a été ordonné diacre anglican en 1568. En raison de l'importance de son audience, il a été considéré comme éligible au poste d'archevêque de Canterbury.
Cependant, Campion a des doutes sur la légitimité de l'Église anglicane. En raison de ce conflit de conscience, il quitte Oxford en 1569. Finalement, il devient catholique à Douai (France) et en 1573, il part pour Rome, où il rejoint la Compagnie de Jésus.
En 1580, après avoir prononcé ses vœux de jésuite et été ordonné prêtre à Prague, Edmund Campion est envoyé en mission en Angleterre avec le père Persons et Ralph Emerson afin d'assister spirituellement les catholiques anglais, contraints de célébrer la messe en secret car tout culte catholique est interdit par le gouvernement. Pour entrer dans le pays, il doit se déguiser en bijoutier. En Angleterre, il rédige un célèbre manifeste expliquant que sa mission est religieuse et non politique. De nombreux catholiques martyrisés durant cette période ont été accusés de trahison envers la reine Élisabeth, faisant passer la persécution religieuse pour une question politique.
Dans ces missions, les prêtres se rendaient incognito au domicile des catholiques. Campion "arrivait dans la journée, prêchait et entendait les confessions le soir, et enfin célébrait la messe le matin avant de partir pour sa prochaine destination", indique le site de la Compagnie de Jésus.
À cette époque, saint Edmond Campion écrit "Rationes decem" ("Dix raisons"), expliquant pourquoi le catholicisme est vrai et démantelant l'anglicanisme. Quatre cents exemplaires de ce texte ont été imprimés et largement lus.
Peu après, en 1581, un "chasseur de prêtres" découvre sa trace et il est arrêté avec deux autres ecclésiastiques. À la Tour de Londres, où il est emprisonné dans "une cellule si petite qu'il ne pouvait ni se tenir debout ni s'allonger", il est torturé, bien qu'il refuse de renoncer au catholicisme. Son cas fut porté à la connaissance de la reine Élisabeth qui, en raison de la grande influence de Campion et de sa formation à Oxford, lui offrit l'ordination de prêtre anglican, avec la possibilité de promotion, s'il renonçait au catholicisme. Campion n'accepta cependant pas cette offre. Par la suite, il fut à nouveau torturé sur le chevalet et accusé de trahison. Bien que Campion ait répété, en son nom et au nom des autres prêtres arrêtés, que leur mission était religieuse et non politique, ils ont tous été condamnés à mort par pendaison et écartèlement. En entendant la sentence, les prêtres condamnés ont chanté le "Te Deum".
Le jour de son exécution, le 1er décembre 1581, saint Edmond Campion a pardonné à "ceux qui l'avaient condamné". Campion Hall, à Oxford, porte son nom en commémoration et, comme ses compagnons martyrs, il a été canonisé par le pape Paul VI.
Autres martyrs
Ce ne sont là que quelques exemples de martyrs anglais. Il y eut aussi des laïcs condamnés à mort pour avoir caché des prêtres catholiques, comme saint Richard Langley, marié et père de cinq enfants, béatifié en 1929 par Pie XI, ou sainte Margaret Cliterow, mère de famille, canonisée avec "The Church of England".Quarante martyrs d'Angleterre et du Pays de Galles"par Paul VI.
En général, les exécutions ont eu lieu dans des Tyburnoù aujourd'hui, près de l'endroit où se trouvait la potence, il y a un couvent cloîtré fondé en 1903.
Une partie de la mission de Couvent de Tyburn La raison d'être du couvent est de commémorer les catholiques qui y ont été exécutés en raison de leur foi. En outre, de nombreuses reliques sont conservées dans le couvent. sanctuaire dédié aux martyrs qui y ont donné leur vie pour le Christ et son Église.
Ce que nous célébrons à Noël, c'est que nous avons vraiment trouvé l'amour de notre vie. Un amour inconditionnel, patient, compatissant et éternel.
1er décembre 2023-Temps de lecture : 4minutes
"Découvrez la magie de Noël", "profitez d'un Noël magique", "plongez dans le monde magique de Noël"... S'il vous plaît, arrêtons d'utiliser ce genre de slogans qui troublent les enfants et les adultes. Noël n'a rien de magique, même si c'est un mystère. Je m'explique :
Quatre semaines avant la commémoration de la naissance du Seigneur, l'Église propose un temps de préparation que nous appelons l'Avent ; mais le Noël commercial, ce mois et demi qui nous fait consommer plus que le reste de l'année, a pris le pas sur l'année liturgique et a avancé l'attente de la fête d'une ou deux semaines avec l'allumage des lumières, les offres importées et tout l'attirail qui va avec.
La prolongation de cette période "magique" de Noël parvient, d'un seul coup, à équilibrer les comptes de pertes et profits de nombreuses entreprises et, comme par enchantement, à augmenter les recettes des municipalités qui investissent dans les illuminations, les marchés de rue et les activités de loisirs.
Associer Noël à la magie est logique, car nous avons tous au fond de nous le désir enfantin de voir nos souhaits se réaliser de manière incroyable, comme lorsque nous avons trouvé les cadeaux que nous avions demandés dans notre lettre.
À cette époque de l'année, nous avons l'illusion que "la vie" nous accordera ce que nous demandons, que "la chance" sera avec nous et que nous gagnerons à la loterie, qu'une "fée" dirigera sa baguette magique vers nous pour nous aider à trouver l'amour de notre vie ou qu'un "ange de seconde zone" gagnera ses ailes pour nous aider à résoudre ce problème insoluble dans notre propre Bedford Falls.
La vérité est que, même si les comédies romantiques qui inondent les plateformes ces jours-ci insistent pour nous montrer une période heureuse de l'année, où tout finit par bien se passer, une fois les vacances passées, nous découvrirons, une fois de plus, que la prétendue "magie" de ces dates a un tour semblable à celui d'un mauvais prestidigitateur dans une fête foraine.
Et l'illusion qui semblait devoir nous rendre heureux pour toujours finit par se dissoudre au comptoir des retours des grands magasins devant des employés débordés par l'obligation de monter la prochaine réclame commerciale.
Lier Noël à la magie a du sens, car l'Occident a relégué la foi qui donnait du sens à ses traditions au profit de la fantaisie ou de la superstition. La magie se prête parfaitement à l'idée qu'"il y aura quelque chose", en référence à la transcendance.
Nous ne savons pas très bien ce qu'il en sera ni comment, nous ne savons pas très bien si ce sont des anges ou des fées ou des elfes ou des lutins, nous ne savons pas très bien si notre famille ou notre santé est un don de Dieu ou de la vie ou du gouvernement en place, et nous ne nous soucions pas beaucoup de faire des recherches.
Chesterton disait que lorsqu'on cesse de croire en Dieu, on croit bientôt en n'importe quoi. Et nous le prouvons avec cette fièvre magique de Noël.
Relier Noël à la magie est logique, car l'une des fêtes de ce temps liturgique est l'Épiphanie, c'est-à-dire la manifestation de Dieu aux mages. Mais attention, le terme de magicien appliqué à ceux qui sont venus d'Orient pour adorer l'enfant ne fait pas référence à de supposés pouvoirs surnaturels, mais à leur sagesse ou à leurs vastes connaissances scientifiques à une époque où l'astrologie et l'astronomie n'étaient pas encore séparées.
Ainsi, qualifier Noël de magique, c'est le réduire à une traînée de paillettes - Noël n'est pas magique, hé, c'est divin ! Jésus n'est ni Houdini, ni David Copperfield, ni même le fantastique Harry Potter ou Doctor Strange. Le Jésus qui naît à Noël n'est pas un illusionniste, il est Dieu lui-même ! Il n'est pas non plus un magicien comme les magiciens de l'Orient, ni comme les meilleurs scientifiques d'aujourd'hui qui étonnent le monde en maîtrisant les lois de la physique. Il n'est pas sage, il est la Sagesse éternelle qui, comme le dit poétiquement le livre des Proverbes, "jouait avec la boule de la terre" tandis qu'Abba créait l'espace et le temps et ordonnait les galaxies et la matière noire.
Ce que nous célébrons à Noël, c'est que nous avons vraiment gagné à la loterie. Mettez un prix, si ce n'est aux enchères, sur la vie éternelle que Jésus vous a donnée. Il n'y a pas de millions à payer pour cela.
Ce que nous célébrons à Noël, c'est que nous avons vraiment trouvé l'amour de notre vie. Un amour inconditionnel, patient, compatissant et éternel. Un amour qui ne s'arrête pas au bout de 90 minutes et à l'étiquette de La fin. Un amour au point de donner sa vie Qui ne voudrait pas être aimé ainsi ?
Ce que nous célébrons à Noël, c'est que les problèmes qui semblaient insolubles peuvent être résolus. Parce que Dieu, né comme un homme, retrousse ses manches avec nous, se met dans notre boue, nous accompagne et nous aide sur notre chemin.
Noël n'est pas magique, mais c'est un mystère au sens biblique du terme, c'est-à-dire un signe dont le sens est caché. N'est-il pas merveilleux que derrière ce signe d'un enfant enveloppé de langes et couché dans une mangeoire (quelque chose de si peu magique, de si ordinaire) se cache Dieu lui-même qui offre de partager sa divinité avec nous ?
En ces jours de préparation de Noël, en se promenant dans l'une de ces rues joliment décorées
Si vous regardez dans les yeux la personne qui marche à côté de vous, votre mari, votre femme, votre enfant, votre petite-fille... Vous découvrirez dans son regard quelque chose de bien plus magique que n'importe quelle décoration en papier mâché d'un parc d'attractions. C'est un souffle divin qui vit en elle et qu'elle pourra voir en vous. Voilà le mystère que nous allons célébrer et qui reste caché à tant de gens, le merveilleux échange entre Dieu et l'homme. C'est le divin Noël.
Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.
L'Église s'associe à la Journée des personnes handicapées
Le dimanche 3 décembre marque la Journée internationale des personnes handicapées. L'Église s'associe à cette initiative avec le slogan "Toi et moi sommes Église". La messe sur Treize TV, à 12 heures, sera consacrée à ce thème.
Loreto Rios-30 novembre 2023-Temps de lecture : 3minutes
La Commission épiscopale pour l'évangélisation, la catéchèse et le catéchuménat, qui fait partie de la Conférence épiscopale, dispose d'un site web qui contient des informations sur l'évangélisation, la catéchèse et le catéchuménat. espace dédié aux personnes handicapéesqui souhaitait s'associer à la célébration de la Journée internationale des personnes handicapées.
Message de l'évêque
L'évêque en charge de cette région est Monseigneur Román Casanova, qui a déclaré dans la Message pour la journée du handicap que l'Église s'associe à cette journée "en donnant la lumière et en partageant la vie, car de nombreuses personnes handicapées font partie des populations les plus pauvres du monde". Églisedu "nous" ecclésial qui marche ensemble".
En ce qui concerne le slogan de cette campagne, "Toi et moi sommes Eglise", l'évêque a souligné qu'elle "est pleine de grandes histoires : de fraternité, de dépassement, de service, de tendresse, vécues par des hommes et des femmes, des jeunes, des enfants qui, en communauté et dans la maison de la grande famille des enfants de Dieu, surmontant toutes sortes de barrières, ont reçu et partagé des dons".
Il a ajouté que cette devise fait référence au fait que "les personnes handicapées sont aussi une partie vivante de l'Église, des récepteurs et des transmetteurs de la bonne nouvelle de l'Évangile (...). Vous devez vous rappeler que l'Église, c'est nous tous. Chacun d'entre nous est un don unique, chacun d'entre nous a été aimé par Dieu et est appelé à être l'expression de son amour. Nous avons un long chemin à parcourir et nous avons encore besoin de votre humanité, de votre sensibilité à exprimer l'amour, de votre proximité, de votre capacité à faire ressortir le meilleur de chacun d'entre nous et de votre vision simple de la vie".
"Vous et moi sommes l'Église".
La présentation de cette journée, qui a eu lieu le 30 novembre au siège de la Conférence épiscopale, s'est déroulée en présence de María Ángeles Aznares (Marian), catéchiste à Cuenca pour les personnes handicapées, de Sœur María Granado, qui travaille au sein de la Commission, et de Henar, une jeune fille de 25 ans atteinte d'infirmité motrice cérébrale, qui vit dans la paroisse de la catéchiste María Ángeles Aznares.
Marian s'est dite "enthousiaste" à propos de son groupe de catéchèse, qu'ils ont baptisé "Anawin" (les "pauvres de Yahvé" en hébreu).
En ce qui concerne le slogan de cette campagne, la catéchiste a souligné qu'il fait référence au fait que "l'Église est notre maison". Comme Joseph et Marie ont accueilli Jésus, l'Église cherche à accueillir les autres, en leur disant "oui" : "Nous voulons que l'Église soit ce oui", a-t-elle souligné.
Elle a également souligné l'humilité et la pauvreté de Jésus qui, en tant que Dieu, a choisi d'expérimenter les limites de la crèche, un lieu dépourvu de luxe. "L'Église est ce portail de Bethléem", a souligné Marian.
D'autre part, elle a évoqué tout ce qu'elle a appris en travaillant avec des personnes handicapées : "Avec leurs limites, j'ai pu accepter les miennes". Bien qu'elle souligne qu'ils sont comme tout le monde, avec leurs moments de mauvaise humeur et leurs tentatives de se soustraire au travail, Marian voit en eux une simplicité qui l'aide à affronter la vie d'une manière différente.
"L'Église s'adapte à moi
Henar, sa catéchumène, a également voulu intervenir peu après, en utilisant une tablette électronique sur laquelle elle a écrit, en référence à l'Église : "Nous avons aussi le droit et l'obligation de faire partie de cette grande famille". Henar a également souligné l'importance de la messe et l'aide qu'elle apporte sur le plan personnel.
Interrogée sur les barrières qu'elle a rencontrées dans l'Église pour promouvoir la catéchèse avec les personnes handicapées, Marian a indiqué que cette barrière peut parfois être "l'incompréhension", mais qu'il s'agit d'un processus qu'elle a elle-même dû suivre : "Je n'ai pas rencontré de barrières différentes des miennes", a-t-elle souligné. Pour sa part, Henar n'a pas indiqué de barrières, mais a déclaré : "Je crois que l'Église s'adapte à moi".
Sur le site de la Conférence épiscopale, vous trouverez matériel de soutien pour la catéchèse des personnes handicapées. Cependant, bien que pour les personnes aveugles ou sourdes il existe des techniques qui sont les mêmes pour tous (l'utilisation du Braille, de la langue des signes...), Marian souligne que dans le cas des personnes ayant une déficience intellectuelle, les matériaux ne sont que des ressources de soutien qui doivent être adaptées à chaque cas spécifique.
La messe sur Trece TV
Le 3 décembre, la Treize masses téléviséesqui sera diffusée depuis la basilique de la Conception à 12 heures, sera consacrée à la Journée des personnes handicapées et sera sous-titrée et en langue des signes. Elle pourra être suivie à la télévision ou en ligne.
Diego Sarrió : "Les musulmans repartent reconnaissants des efforts de l'Église en faveur d'un dialogue authentique".
Diego Sarrió est le recteur de l'Institut pontifical d'études arabes et islamiques. Dans cet entretien avec Omnes, il évoque les origines de cette institution et les relations entre musulmans et chrétiens.
Hernan Sergio Mora-30 novembre 2023-Temps de lecture : 9minutes
Au lendemain du 11 septembre 2001, une partie du monde s'est retrouvée dans une situation d'urgence. Islamique a ressenti le besoin de se distancier du djihadisme et de l'idéologie fondamentaliste qui le sous-tend. Cela s'est traduit par un certain nombre de déclarations telles que la Message d'Amman 2004qui a été suivi par d'autres jusqu'au "...".Document sur la fraternité humaine pour la paix mondiale et le vivre-ensemble" signé le 4 février 2019 à Abu Dhabi par le pape François et le cheikh Ahmad Al-Tayyeb, grand imam d'Al-Azhar, et qui a été l'une des sources d'inspiration de l'encyclique ".Fratelli tutti".
C'est ce qu'a déclaré à Omnes, lors d'une interview, l'actuel recteur de l'"Institut pontifical d'études arabes et islamiques" (PISAI), le père Diego Sarrió Cucarella, 52 ans, un Espagnol de Gandía (Valence) au caractère sympathique et jovial, qui a étudié au PISAI et y a ensuite travaillé comme enseignant, jusqu'à ce qu'il en devienne le directeur. L'Institut pontifical d'études arabes et islamiques, basé à Rome depuis 1964, a été fondé en 1926 en Tunisie par une intuition de la Société des Missionnaires d'Afrique, plus connus sous le nom de "Pères blancs" en raison de la couleur de leur habit", explique le père Sarrió.
Il ajoute que "le premier objectif était de former des missionnaires se préparant à travailler en Afrique du Nord, en contact direct avec la population musulmane. À cet objectif s'est ensuite ajoutée la promotion d'un nouveau type de relations entre les chrétiens et les adeptes de la deuxième religion du monde, en surmontant les préjugés et les stéréotypes de toutes sortes grâce à l'étude de la tradition religieuse de l'autre.
Comment le PISAI a-t-il vu le jour ?
Elle est née d'un besoin missionnaire très concret des Pères Blancs. Elle fait partie des nombreuses congrégations nées à une époque de grande ferveur missionnaire, dans la seconde moitié du XIXe siècle, comme les Comboniens, les Consolata, les Spiritains, etc., toutes avec le charisme missionnaire tel qu'il était compris à l'époque, c'est-à-dire annoncer le Christ et implanter l'Eglise dans des territoires où elle n'était pas encore présente.
Qui a fondé les Pères Blancs ?
Le fondateur est le cardinal français Charles Martial Lavigerie, un jeune homme brillant qui, en 1867, est nommé archevêque d'Alger. C'est l'époque de l'expansion coloniale de l'Europe et la France considère l'Algérie comme partie intégrante de son territoire. C'est aussi l'époque de l'exploration de l'intérieur du continent africain (il suffit de se souvenir de Livingston).
Dans ce contexte historique, le fondateur des Pères Blancs a eu l'inspiration de créer une congrégation masculine et une congrégation féminine pour l'évangélisation du continent africain. Ainsi, les Pères Blancs sont nés dans un pays de tradition islamique. Notre premier pays de mission fut l'Algérie, puis la Tunisie, devenue protectorat français en 1881 et où Lavigerie fut nommé archevêque de Carthage en 1884.
Quand le PISAI est-il né ?
Elle naît plus tard, en 1926, en Tunisie, parce qu'avec l'expérience de la mission, on commence à voir les difficultés : ce n'est pas l'apostolat "triomphal" que certains attendaient, comme cela se passait dans d'autres parties de l'Afrique. En revanche, au Maghreb, l'annonce de l'Évangile s'est heurtée à de nombreuses résistances. Entre autres raisons, parce que l'Islam avait développé au fil des siècles sa propre argumentation contre le christianisme. Peu à peu, ils se sont rendu compte que pour travailler dans un environnement musulman, les études classiques de philosophie et de théologie que les prêtres recevaient ne suffisaient pas, mais qu'une solide connaissance de la culture et de la religion islamiques était également nécessaire.
Uniquement pour les pères blancs ?
En 1926, les Pères Blancs ouvrent une maison d'études à Tunis, initialement destinée à la formation de ceux qui se préparent à travailler en Afrique du Nord, en les initiant à l'étude de la langue et de la culture religieuse locales. La maison fonctionne comme un internat et les études durent deux ou trois ans. Le corps enseignant était composé des Pères Blancs et de professeurs extérieurs, Tunisiens et Européens vivant en Tunisie. La maison s'est rapidement ouverte aux autres congrégations religieuses présentes en Afrique du Nord et au clergé diocésain intéressé.
En d'autres termes, une formation pour ceux qui se préparent à l'apostolat ?
Oui, mais n'oublions pas que la théologie de la mission évolue. Dès le début des années 1930, l'équipe des Pères Blancs travaillant à la maison de formation développe un nouveau type d'activité tout en continuant le programme d'études. Rappelons que c'est l'époque de ce qu'on appelle la " bulle coloniale ", une société européenne qui vit souvent en marge de la société tunisienne, chacun de son côté. Les responsables du centre de formation, rebaptisé "Institut des belles lettres arabes, IBLA", ont cherché à rapprocher ces deux communautés en créant le Cercle des amitiés tunisiennes (1934-1964), avec des programmes culturels, des conférences, des excursions, etc. Ils ont également ouvert la bibliothèque d'IBLA aux Tunisiens et ont commencé à publier le magazine d'IBLA en 1937, qui existe toujours aujourd'hui.
Que se passe-t-il lorsque l'on élargit la portée de la mission ?
Au fil des années, la maison est devenue trop petite pour la double activité de l'Institut (d'une part, un centre d'études arabes et islamiques et, d'autre part, un lieu de contact culturel avec la société tunisienne), si bien qu'à la fin des années 1940, il a été décidé de déplacer la section internat à La Manouba, alors dans la banlieue de Tunis. L'éloignement physique et l'activité spécifique de chaque maison les amènent à travailler séparément. Le centre d'études de La Manouba a continué à se développer pour devenir l'actuel PISAI. Un moment important a été sa reconnaissance par le Saint-Siège en 1960 en tant qu'Institut pontifical supérieur d'études orientales. Pour des raisons de discrétion, le PISAI a été baptisé "oriental" et non "islamique". L'objectif était d'éviter la question suivante : que font ces catholiques européens ici, dans un pays à majorité musulmane, indépendant depuis 1956, pour s'occuper de l'islam ? En 1964, la nationalisation des terres agricoles aux mains des étrangers décrétée par le gouvernement tunisien touche les terres de La Manouba où se trouve l'Institut.
L'expropriation les oblige-t-elle à émigrer ?
La possibilité de déplacer l'Institut à Alger ou en France a été envisagée. Mais ces options ont été écartées au profit de Rome, où se déroulait le Concile Vatican II. Le 17 mai 1964, dimanche de la Pentecôte, Paul VI avait institué un département spécial de la Curie romaine pour les relations avec les personnes d'autres religions, d'abord connu sous le nom de "Secrétariat pour les non-chrétiens", puis rebaptisé Conseil pontifical (aujourd'hui Dicastère) pour le dialogue interreligieux. Le Saint-Siège demanda aux Pères Blancs de faire venir l'Institut à Rome. Dans la Ville éternelle, des professeurs de la Grégorienne ou d'autres institutions connaissaient l'islam, mais il n'y avait pas de programme d'islamologie en tant que tel.
Le transfert de l'Institut à Rome a également entraîné un changement de nom afin d'éviter toute confusion avec l'Institut pontifical oriental existant, consacré à l'étude de l'Orient chrétien. C'est ainsi qu'en octobre 1964, l'Institut fut officiellement rebaptisé Institut pontifical d'études arabes. Il faudra attendre la promulgation de la Constitution apostolique Sapientia ChristianaEn avril 1979, pour que l'Institut reçoive son nom actuel d'Institut pontifical d'études arabes et islamiques.
Qu'est-ce que cela signifie pour le PISAI d'être basé à Rome ?
Venir à Rome signifiait pour le PISAI avant tout un élargissement des horizons, la nécessité de se mettre au service de l'Église universelle et pas seulement de l'Église d'Afrique du Nord. La présence à Rome signifiait également l'intégration progressive d'étudiants laïcs.
Quelle image le monde chrétien s'est-il fait de l'islam au cours de l'histoire ?
Ces dernières années, je me suis personnellement intéressé à la manière dont les chrétiens et les musulmans ont écrit les uns sur les autres et à l'image de l'autre que cette tradition a transmise aux chrétiens et aux musulmans d'aujourd'hui. On peut dire que la plupart des écrits des chrétiens et des musulmans les uns sur les autres sont de nature polémique. Bien qu'en de rares occasions la religion de l'autre ait été décrite sans préjugés, l'attitude "par défaut" a été celle de la suspicion et de l'antagonisme. Ceux qui ont essayé de dépasser les stéréotypes de l'autre ont été des exceptions dans les deux camps. Polémique est le mot qui convient le mieux pour décrire ce type de littérature. Il vient du nom grec "pólemos", qui signifie "guerre". Il s'agit en effet d'une "guerre des mots". Les auteurs de ces écrits se considéraient comme participant à une grande bataille menée par des savants et des princes. Ils ne pouvaient dissocier leurs écrits les uns sur les autres de la compétition plus large pour l'hégémonie politique et culturelle, sans parler du contrôle des richesses et des ressources économiques du monde. L'un des grands problèmes actuels est que tant les chrétiens que les musulmans sont les héritiers d'une image très négative de l'autre.
Comment développer le dialogue ?
Lorsque nous parlons du dialogue islamo-chrétien, nous devons tout d'abord nous rappeler que ce ne sont pas des religions qui dialoguent, mais des personnes réelles, en chair et en os, vivant des situations concrètes, très différentes à tous les points de vue imaginables. Considérons que les chrétiens et les musulmans représentent aujourd'hui plus de la moitié de la population mondiale. Tout comme le monde chrétien est très diversifié à l'intérieur, le monde musulman l'est également. Il est donc très difficile de parler de dialogue islamo-chrétien dans l'abstrait. Les relations islamo-chrétiennes ne progressent pas au même rythme dans toutes les parties du monde. Ce qui est possible ici et maintenant ne l'est pas ailleurs, il est donc important de ne pas généraliser. Le fondamentalisme djihadiste est une dérive que l'immense majorité des musulmans rejette. Ces dernières années, nous avons assisté à une succession de déclarations islamiques en faveur du dialogue et de la coexistence pacifique, à commencer par le message d'Amman en 2004. Il est intéressant de noter que ces déclarations représentent un exercice d'"œcuménisme" islamique dans la mesure où elles ont été signées par des leaders musulmans de traditions et de courants divers.
Est-il possible de surmonter le passé de controverses et de guerres ?
La déclaration Nostra Aetate sur les relations de l'Église avec les religions non chrétiennes, publiée en 1965, qui reconnaissait qu'au cours des siècles, il y avait eu de nombreux désaccords et inimitiés entre les chrétiens et les musulmans, appelait tout le monde à "tirer un trait sur le passé et à lutter ensemble pour promouvoir la justice sociale, le bien moral, la paix et la liberté pour tous les peuples" (Nostra Aetate, 3).
Certains commentateurs ont trouvé cette invitation à "oublier le passé" quelque peu naïve. Il est vrai qu'il est difficile d'oublier le passé, mais d'un autre côté, nous ne pouvons pas laisser le passé déterminer le présent et conditionner l'avenir. Il ne s'agit pas d'oublier, mais de surmonter. Comme c'est souvent le cas dans les conflits interpersonnels, l'une ou l'autre partie raconte l'histoire à partir du moment où elle s'est sentie victime. Il en va de même entre musulmans et chrétiens. Si l'on veut trouver une justification au rejet des efforts de dialogue islamo-chrétien, on peut certainement toujours trouver un exemple historique ou actuel, des situations réelles, dans lesquelles des chrétiens ou des musulmans sont victimes de discrimination ou de violence. S'il faut attendre que tout soit parfait pour dialoguer, à quoi sert le dialogue ? Il n'y a pas de recette magique pour le dialogue islamo-chrétien, pas de modèle applicable à toutes les situations. Il ne faut pas oublier que les chrétiens et les musulmans sont des êtres humains, sujets d'identités multiples, dont la composante religieuse n'est qu'un élément parmi d'autres : culturel, politique, géographique, etc. Tout entre en jeu lorsqu'un chrétien rencontre un musulman.
Quelles relations le PISAI entretient-il avec les ambassades des pays à majorité islamique auprès du Saint-Siège et d'autres institutions islamiques ?
Le PISAI reçoit fréquemment la visite de diplomates de pays de tradition islamique accrédités auprès du Saint-Siège. Ils sont souvent surpris de découvrir qu'il existe, au cœur du monde catholique, un institut dépendant du Saint-Siège et expressément consacré à la culture et à la religion islamiques ; un institut qui s'intéresse non seulement à l'islam d'un point de vue géopolitique, stratégique ou sécuritaire, comme c'est le cas dans d'autres universités et centres d'études, mais aussi au patrimoine religieux de la tradition islamique elle-même. Cet intérêt se reflète merveilleusement dans notre bibliothèque qui compte un peu plus de 40 000 volumes, spécialisés dans les différentes branches des sciences islamiques (théologie, philosophie, jurisprudence, exégèse coranique, soufisme, etc.) Ces diplomates, comme d'autres musulmans qui nous rendent visite, en particulier les professeurs d'université, repartent reconnaissants de constater les efforts de l'Église catholique pour préparer les personnes à un dialogue authentique et profond avec les musulmans, qui ne peut se fonder uniquement sur la bonne volonté, mais sur une connaissance scientifique et objective de la tradition de l'autre.
Combien d'étudiants étudient actuellement au PISAI ?
Il s'agit d'un institut très spécialisé, ce qui explique que le nombre d'étudiants soit relativement faible. Nous n'offrons que le programme de licence et de doctorat. Cela signifie que pour étudier au PISAI, il faut avoir suivi un premier ou un troisième cycle universitaire en théologie, philosophie, missiologie, sciences politiques, histoire, langues et littérature, etc. Certains sont formés pour devenir enseignants ou chercheurs ; d'autres viennent avec la motivation, mûrie dans un contexte ecclésial, de se préparer à travailler dans le domaine des relations islamo-chrétiennes.
Ces dernières années, le nombre moyen d'étudiants dans le programme de diplôme est d'environ 30, auxquels il faut ajouter environ 8 doctorants. Malheureusement, l'Institut ne peut accepter un plus grand nombre de doctorants en raison de la nature spécialisée des études et de la difficulté de trouver des professeurs qualifiés pour superviser les thèses de doctorat. Les diplômes académiques actuellement conférés par l'Institut sont la licence et le doctorat "en études arabes et islamiques", c'est-à-dire que l'arabe est un élément essentiel dans notre domaine d'études, comme c'est le cas de la connaissance des langues bibliques pour les spécialistes de l'Ecriture Sainte. Un spécialiste de l'islam ne peut se passer de l'arabe, qui est la langue des textes fondateurs de l'islam : le Coran et la Sunna.
Aujourd'hui, les deux années du diplôme du PISAI sont précédées d'une année préparatoire qui introduit les étudiants à l'étude de l'arabe classique sur des bases solides. On pourrait passer toute une vie à étudier l'arabe classique, sans parler des nombreuses langues arabes familières. L'étudiant qui termine notre programme d'études acquiert une bonne vue d'ensemble de la tradition islamique, mais on ne peut pas dire qu'il soit un "expert" de l'islam. Le doctorat, quant à lui, permet d'approfondir la compréhension d'un domaine particulier des études islamiques, ouvrant ainsi des perspectives importantes dans tous les secteurs.
L'attente de la venue du Christ : Préface de l'Avent I
L'Avent est l'un des "temps forts" de l'année liturgique, ce qui se reflète dans la richesse des textes propres à ce temps dans la Sainte Messe. La Préface I de l'Avent, qui commence le dimanche 3 décembre, exprime l'attente de la seconde venue du Seigneur et la préparation de sa naissance dans l'histoire. Les autres seront publiées chaque semaine.
Giovanni Zaccaria-30 novembre 2023-Temps de lecture : 3minutes
Le temps de l'Avent se caractérise par une tension entre deux pôles : d'une part, l'attente de la seconde venue du Christ et, d'autre part, la préparation à la solennité de Noël.
La signification est facile à comprendre. Puisque nous nous attendons à ce que le seconde venue C'est précisément pour cela que nous nous préparons à Noël : parce que c'est la célébration du grand mystère de notre salut, qui commence avec l'Incarnation du Verbe dans le sein de la Vierge Marie.
Ce double sentiment qui caractérise le temps de l'Avent est également présent dans la division qui le caractérise : la première partie - toute dominée par des références eschatologiques - s'étend du premier dimanche au 16 décembre ; puis, du 17 au 24 décembre, la neuvaine dite de Noël nous ramène au temps et au lieu de la première venue.
C'est précisément dans cette tension que se situe le premier des deux textes de la préface de l'Avent qui, dès son titre ("De duobus adventibus Christi".) indique comme thème d'action de grâce à Dieu la double venue du Christ, et tout cela est développé dans des parallèles (première venue... reviendra - humilité de la nature humaine... splendeur de la gloire - ancienne promesse... royaume promis, etc...) qui soulignent le "déjà et pas encore" de notre salut. Ceci place la communauté chrétienne dans une perspective historico-dynamique : elle vit déjà dans le Christ, présent au milieu des siens, mais ne perd pas de vue la tension eschatologique vers la manifestation pleine et définitive.
Qui, primo advéntu in humilitáte carnis assúmptæ,
dispositiónis antíquæ munus implévit,
nobísque salútis perpétuæ trámitem reserávit :
ut, cum secúndo vénerit in suæ glória maiestátis,
manifeste demum múnere capiámus,
quod vigilántes nunc audémus exspectáre promíssum.
Qui vient pour la première fois dans l'humilité de notre chair, Il a exécuté le plan de rédemption établi jadis et nous a ouvert la voie du salut ;
afin que, lorsqu'il reviendra dans la majesté de sa gloire, révélant ainsi la plénitude de son œuvre, nous pouvons recevoir les marchandises promises que maintenant, dans une attente vigilante, que nous espérons atteindre.
Compendium de l'histoire du salut
Le texte original en latin provient de la reprise de deux préfaces datant probablement du Ve siècle et figurant dans le Sacramentaire de Vérone. Il nous présente une sorte d'abrégé de l'histoire du salut, qui trouve son accomplissement dans le Christ : depuis les temps anciens, Dieu nous a accordé le don d'une bonne volonté à notre égard, qui se manifeste dans l'économie du salut.
C'est ce que signifie l'expression "munus dispositionis antiquae", qui exprime le don et la tâche ("munus") inhérents à l'"oikonomia" de l'alliance entre Dieu et l'humanité. Ce don a atteint son apogée dans le Christ ("implevit" - accompli, porté à sa plénitude), qui a voulu se manifester dans l'humilité de la chair (cf. Ph 2, 7-8) et a établi la nouvelle et éternelle alliance dans son propre sang. Le sacrifice du Christ nous a ouvert les portes du salut éternel ("tramitem salutis perpetuae") ; c'est pourquoi, dans la célébration eucharistique, nous élevons nos cœurs pleins de gratitude vers Dieu, en contemplant le mystère de l'attente de la venue du Seigneur Jésus dans la splendeur de la gloire (cf. Mt 24, 30 ; Lc 21, 27 ; Ac 1, 10-11).
Lorsqu'il viendra, il nous unira à lui, nous, ses membres, pour que nous puissions entrer dans le royaume promis et en prendre possession. Cette certitude qui nous vient de la foi n'est pas un simple vœu pieux, mais elle se fonde sur ce qui s'est passé lors du premier avènement du Christ : l'Incarnation est le grand mystère qui ouvre grand les portes du Ciel et réalise les promesses faites par Dieu tout au long de l'histoire. C'est précisément la certitude que Dieu tient ses promesses et la réalisation qu'il agit et sauve dans l'histoire qui constituent le fondement de l'espérance que nous nourrissons dans nos cœurs.
L'espérance n'est pas le vague sentiment que tout ira bien, mais l'attente confiante de l'accomplissement des plans de Dieu. Dieu agit toujours et tient les promesses qu'il fait ; c'est pourquoi nous pouvons espérer et nourrir nos espoirs.
Viens, Seigneur Jésus. Premier dimanche de l'Avent (B)
Joseph Evans commente les lectures du premier dimanche de l'Avent (B) et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.
Joseph Evans-30 novembre 2023-Temps de lecture : 2minutes
Le message de l'Avent, qui commence aujourd'hui, alors que nous entrons dans une nouvelle année liturgique, est que Dieu est prêt à nous sauver, mais que nous devons être vigilants pour recevoir ce salut. C'est comme un bateau qu'il faut être prêt à prendre : ceux qui sont vigilants et qui sautent dans le bateau quand il arrive seront en sécurité. Ceux qui sont distraits le manqueront et périront.
La première lecture nous offre quelques-unes des plus belles paroles de l'Ancien Testament, exprimant l'aspiration de l'humanité à Dieu. "J'aimerais que tu déchires le ciel et que tu descendes"dit Isaïe. Depuis le péché d'Adam et Eve, l'humanité gémit sous le poids de son iniquité, mais elle gémit aussi pour le salut, même sans en être consciente.
C'est comme si nous étions programmés pour le salut et que les nombreuses formes de culte religieux sincère ("sincère" parce que certaines formes n'étaient rien d'autre que des corruptions de la religion conduisant à la corruption de ses pratiquants), même les formes erronées, exprimaient un désir inchoatif de salut.
Mais avec le Dieu d'Israël, ce n'est plus l'humanité qui cherche Dieu, mais Dieu qui cherche l'humanité. Il y avait enfin un dieu - le Dieu - qui parlait à l'humanité, qui lui disait ce qu'elle devait faire et qui était toujours cohérent dans ses commandements : exigeant, certes, mais cohérent.
Dans les temps anciens, les hommes ne s'appuyaient que sur leur conscience confuse pour se guider, mais le Dieu d'Israël a parlé clairement : "...le Dieu d'Israël a parlé clairement : "...le Dieu d'Israël a parlé clairement : "...le Dieu d'Israël a parlé clairement : "...le Dieu d'Israël a parlé clairement : "...le Dieu d'Israël a parlé clairement.Voici, tu t'es irrité, et nous avons péché.". Dieu a puni le péché, mais ce même châtiment était miséricordieux parce qu'il montrait aussi clairement le chemin de la justice, même si ce que le salut apporterait n'était pas encore clair.
Mais par Jésus-Christ, le salut est venu à nous, en personne, en Lui. Et pour le recevoir, nous devons être éveillés et vigilants. "Veillez, veillez, car vous ne savez pas quand le moment sera venu.". Jésus utilise la parabole d'un homme parti en voyage : les serviteurs ne savent jamais quand il reviendra, mais même "...".de peur qu'il ne vienne à l'improviste et ne vous trouve endormi".
Dieu ne veut-il pas nous maintenir dans un état de tension, comme si nous devions passer notre vie à boire des boissons énergisantes à base de caféine ? Non. La clé pour comprendre les paroles du Christ est de comprendre que la logique du christianisme est l'amour. Nous sommes invités à participer, à recevoir et à répondre à l'amour divin. Et l'amour est toujours en éveil. Les religions anciennes cherchaient à apaiser le divin : des sacrifices étaient offerts pour tenter d'obtenir des faveurs (bonnes récoltes, évitement des catastrophes naturelles, etc.)
La religion pourrait se réduire à des rituels périodiques. Mais la vraie religion recherche l'union de l'amour entre l'homme et Dieu. L'amour est éveillé, il craint de se refroidir, il cherche à rester allumé. C'est ce feu que nous essayons d'allumer en cet Avent, en attendant que descende vers nous le Dieu qui a véritablement déchiré les cieux comme un petit enfant.
Homélie sur les lectures du premier dimanche de l'Avent (B)
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.
Le pape appelle à reprendre la route et à prolonger la trêve à Gaza
"La paix, s'il vous plaît, la paix, que la trêve à Gaza se poursuive et que tous les otages soient libérés", a exhorté le pape François lors de la catéchèse de ce matin, alors qu'il souffrait encore d'une infection pulmonaire, dans la salle Paul VI, en présence de milliers de fidèles. Il a également demandé d'aller aux carrefours et de donner des raisons à notre foi et à notre espérance.
Francisco Otamendi-29 novembre 2023-Temps de lecture : 3minutes
Le Pape, encore convalescent d'une grippe qui a conduit ses médecins à lui demander d'annuler son voyage au sommet sur le climat à Dubaï, a tenu à lire personnellement dans la Audience ce matin un message de paix pour la Terre Sainte, afin que "la trêve en cours en Terre Sainte se poursuive". GazaL'UE demande la libération de tous les otages et l'accélération de l'aide humanitaire".
"L'eau manque, le pain manque, les gens souffrent, ce sont les gens simples", a ajouté le pape. "Prions pour la paix. La guerre est une défaite, tout le monde y perd. Seul un groupe gagne, les fabricants d'armes, qui profitent de la mort des autres". Le pape a également évoqué, comme il le fait toujours, "le cher peuple ukrainien, qui souffre tant, même en temps de guerre", et a demandé que l'on prie pour lui.
Le voyage du pape à Dubaï est annulé
Le souverain pontife souffre depuis samedi d'une grippe avec inflammation des voies respiratoires. Le porte-parole Matteo Bruni a déclaré hier : "L'état clinique général s'est amélioré, mais les médecins ont demandé au Pape de ne pas effectuer le voyage prévu dans les prochains jours pour la COP28. François, "avec grand regret", a accepté".
Des artistes du Circus Talent Festival ont offert un court spectacle au Pape et aux fidèles lors de l'audience d'aujourd'hui. Dès le début, le Saint-Père a laissé des ecclésiastiques de la Secrétairerie d'État et quelques lecteurs habituels, comme une religieuse polonaise, lire les messages aux fidèles dans différentes langues.
À la croisée des chemins
Après avoir consacré les catéchèses des derniers mercredis à l'évangélisation dans la joie et pour tous, François s'est concentré ce matin sur l'évangélisation "aujourd'hui". L'un des principaux messages était la nécessité "d'aller aux carrefours, là où se trouvent les gens, pour donner des raisons de notre foi et de notre espérance, non seulement avec des mots, mais avec le témoignage de notre vie".
Par ailleurs, dans sa synthèse pour les fidèles des différentes langues, le Pape a fait allusion à l'avènement de l'Église catholique. Avent. Par exemple, il a souhaité aux pèlerins anglophones "un voyage de l'Avent fructueux afin d'accueillir en Noël le Fils de Dieu, le Prince de la Paix".
Dans son message, le Saint-Père s'est appuyé sur saint Paul, qui exhortait les Corinthiens : "Je vous ai écoutés au bon moment, je vous ai aidés au jour du salut. Mais regardez, c'est maintenant le temps favorable, c'est maintenant le jour du salut". Et il dénonce aussi, pour souligner l'importance de l'individu, que, comme dans la cité de Babel, le projet individuel est aujourd'hui sacrifié à l'efficacité du collectif. Mais Dieu confond les langues, rétablit les différences".
"Ne perdez pas le désir de Dieu, descendez dans la rue".
"Le Seigneur détourne l'humanité de son illusion de toute-puissance", qui cherche à rendre "Dieu insuffisant et inutile". Mais comme l'a écrit François dans son exhortation apostolique Evangelii gaudiumDix ans après la première Conférence mondiale des évangéliques, "une évangélisation est nécessaire quiqu'elle éclaire de nouveaux modes de relation à Dieu, aux autres et à l'espace, et qu'elle mette en avant des valeurs fondamentales".
A un autre moment, le Pape a souligné que "le zèle apostolique est un témoignage que l'Evangile est vivant. Il est nécessaire de descendre dans la rue, d'aller là où les gens souffrent, travaillent et étudient", "aux carrefours, d'être en tant qu'Eglise un ferment de dialogue, de rencontre, de ne pas avoir peur du dialogue", et en même temps "de ne pas perdre le désir de Dieu pour donner la paix et la joie". "La vérité est plus crédible lorsqu'elle est témoignée par la vie", "le zèle apostolique est audace et créativité", a-t-il déclaré. "Aidons les gens de ce monde à ne pas perdre leur désir de Dieu", a-t-il ajouté à l'intention des fidèles arabophones.
Dans la "douce attente" du Christ. Collecte pour le premier dimanche de l'Avent
L'auteur commence aujourd'hui à analyser les prières de collecte des messes des quatre dimanches de l'Avent, afin de "nous mettre davantage dans l'esprit de ces semaines". C'est au pape saint Grégoire le Grand (VIIe siècle) que nous devons l'actuel Avent de quatre semaines, car lorsque cette période précédant Noël a commencé à apparaître en divers endroits, sa durée variait.
Carlos Guillén-29 novembre 2023-Temps de lecture : 3minutes
Dans le contexte de la célébration, nous pouvons souligner que, parce qu'il s'agit d'un temps de préparation, la liturgie de l'Avent supprime certains signes festifs, comme une manière de dire qu'il manque encore un élément pour célébrer la "fête complète". C'est pour cette raison que la GloriaLes vêtements violets sont utilisés et une plus grande sobriété dans la décoration est demandée.
"L'époux arrive, allez à sa rencontre !
La collecte du premier dimanche de l'Avent que nous proposons d'analyser est la suivante :
Accorde à ton Dieu fidèle et tout-puissant,
le désir de partir, accompagné de bonnes œuvres, à la rencontre du Christ qui vient,
de sorte que, placé à votre droite,
méritent de posséder le royaume des cieux.
Da, quaésumus, omnípotens Deus,
hanc tuis fidélibus voluntátem,
ut, Christo tuo veniénti
iustis opéribus occurréntes,
eius déxterae sociati,
regnum mereántur possidére caeleste.
La structure de la prière place la demande en première position. L'élément qui la situe dans le temps liturgique est inséré dans cette demande. Il s'agit de la référence au Christ qui vient (Christo tuo venienti(littéralement : "Ton Oint qui vient", s'adressant au Père). C'est une expression qui englobe bien les deux points de référence de cette saison : Noël et la fête de l'amour. Parousie. Même si le désir de sortir "accompagné de bonnes œuvres" (iustis opéribus occurréntes) met l'accent sur le deuxième sens en particulier.
Nous comprendrons mieux cela si nous comparons le contenu de ce recueil avec les paraboles que Jésus utilise pour souligner la nécessité d'être vigilant dans l'attente de la venue du Seigneur. La plus claire et la plus directe est celle des vierges sages et des vierges folles (Mt 25), qui n'est pas lue à proprement parler pendant l'Avent, mais vers la fin du temps ordinaire (dimanche 32 du cycle A). Mais les évangiles correspondant à ce premier dimanche (dans ses 3 cycles) transmettent également la nécessité d'être éveillé et préparé.
Quant à savoir de quelles "bonnes œuvres" il s'agit, nous n'avons pas d'autres précisions. Il s'agit évidemment de toutes celles dont Jésus a parlé. La proposition devient une tâche personnelle, à réaliser avec générosité et initiative. Mais certaines lectures de ce premier dimanche de l'Avent mentionnent la paix d'une manière particulière. Un aspect particulièrement important et urgent pour le moment global dans lequel nous vivons.
Il est venu, il viendra et il viendra !
La suite de cette collecte est constituée d'une clause qui fait clairement référence à l'obtention de la récompense éternelle. Ce qui est demandé au Père tout-puissant, c'est que, lorsque le Christ viendra, il placera ses fidèles à sa droite (eius déxterae sociati) et les rendre dignes de posséder le royaume céleste (regnum mereántur possidére caeleste). La figure utilisée est littéralement tirée de la description que Jésus fait du Jugement dernier au chapitre 25 de l'Évangile selon Matthieu. Encore une fois, il ne s'agit pas d'un évangile de l'Avent, mais il s'inscrit très bien dans le thème de ces premières semaines.
Comme on le voit, toutes les parties de cette prière sont centrées sur la perspective eschatologique. Il en va de même pour la première préface de l'Avent, intitulée "les deux venues du Christ". Par conséquent, sur le plan spirituel, ce temps liturgique nous fait regarder non seulement vers le passé, mais aussi vers l'avenir. C'est important, car tout n'est pas fait, nous sommes dans un "déjà mais pas encore". Si ce n'était pas le cas, il n'y aurait pas de place pour l'espérance, "vertu théologale par laquelle nous aspirons au Royaume des cieux et à la vie éternelle comme bonheur" (Catéchisme, n. 1817).
Mais nous pourrions ajouter quelque chose d'autre. Saint Bernard, dans un sermon de la Liturgie des Heures du mercredi de la première semaine de l'Avent, parle non seulement d'une double, mais d'une triple venue. Il y a, dit-il, une "venue intermédiaire", cachée, qui nous fait passer de la première à la dernière. Le Christ vient dans le cœur, dans l'âme, dans la conduite du chrétien, pour être son réconfort et son repos. Comment, quand et où ?
Précisément dans la liturgie, surtout dans la Sainte Messe. Nous pouvons (nous devons !) aller à sa rencontre chaque jour avec nos œuvres et chaque jour embrasser sa main droite et recevoir le Roi et son royaume en nous. Le rencontrer dans notre vie ordinaire. Pour un chrétien, attendre la venue du Christ n'est pas une tâche abstraite : c'est la douce réalité de chaque jour.
La principale référence que l'on peut consulter pour une étude plus approfondie est l'ouvrage de Félix Arocena, "Las colectas del Misal romano. Dimanches et solennités du Seigneur", CLV-Edizioni Liturgiche, 2021.
Le pape François définit les piliers sur lesquels doit reposer le journalisme
Le 23 novembre, le pape a rencontré des journalistes de la Fédération italienne des hebdomadaires catholiques, à qui il a parlé de l'importance du journalisme catholique.
Giovanni Tridente-29 novembre 2023-Temps de lecture : 3minutes
23 novembre 2023, Le pape François a rencontré dans la salle Clémentine du Vatican avec des dizaines de personnes. journalistes appartenant à la Fédération italienne des hebdomadaires catholiques, un réseau de quelque 170 périodiques des diocèses italiens et d'autres associations de professionnels du journalisme travaillant dans le domaine de la communication, à savoir la presse, la télévision, la radio et les nouvelles technologies.
Dans ce contexte, le souverain pontife a souligné l'importance de l'éducation en tant qu'outil vital pour l'avenir de la société, encourageant une approche prudente et simple de la communication, en particulier dans la sphère numérique. Se référant à l'Évangile, il a exhorté les journalistes à être "sages comme des serpents et simples comme des colombes" pour dire que "la prudence et la simplicité sont deux ingrédients éducatifs de base pour trouver son chemin dans la complexité d'aujourd'hui". Nous ne devons pas être naïfs, mais nous ne devons pas non plus "céder à la tentation de semer la colère et la haine". C'est une tâche cruciale pour la presse locale de l'Eglise, appelée à porter un regard avisé dans les foyers, directement sur le terrain.
La deuxième voie indiquée par le Pape est celle de la protection, en particulier dans la communication numérique, où la vie privée peut être menacée. Il a souligné la nécessité de disposer d'instruments pour protéger les plus faibles, tels que les mineurs, les personnes âgées et les handicapés, contre les intrusions numériques et les communications provocatrices.
Le troisième moyen a été identifié comme le témoignage, en citant les exemples de saint François de Sales, patron des journalistes, et du très jeune bienheureux Carlo Acutis, qui a utilisé la communication pour transmettre l'Évangile et communiquer des valeurs et de la beauté. Le témoignage, selon le Pontife, est une prophétie, une créativité qui conduit à prendre des risques pour le bien, à aller à contre-courant : il parle de fraternité, de paix et d'attention aux pauvres dans un monde souvent individualiste et indifférent.
Les défis de l'information
Outre ces réflexions du Saint-Père, quelques considérations générales sur l'état actuel de la profession journalistique et les défis de l'information se dégagent.
La formation, le reportage et le témoignage sont souvent remis en question par le paysage journalistique d'aujourd'hui, dans lequel il faut avant tout tenir compte de la vitesse et de la complexité. Il est indéniable que la diffusion rapide des informations par les médias numériques a augmenté la vitesse du cycle d'information lui-même, obligeant les professionnels à trouver un équilibre entre l'actualité des informations et la nécessité d'une vérification et d'une contextualisation adéquates.
Précision
Cela rappelle un autre élément central de la profession de journaliste, l'éthique et l'intégrité, qui doivent être renforcées précisément parce qu'il est plus facile de tomber dans le piège d'informations non vérifiées ou même souvent fausses. L'engagement consiste à contrôler l'exactitude des informations diffusées.
Le pape a également évoqué la question de la protection de la vie privée et, dans ce domaine, l'engagement professionnel consiste à trouver un équilibre - comme cela a toujours été le cas - entre le droit du public à l'information et le respect des droits individuels des personnes à la vie privée.
Transparence
Depuis un certain temps, la confiance du public dans les sources traditionnelles d'information a baissé à des niveaux inquiétants. L'enjeu ici est de penser à de nouvelles pratiques de transparence qui puissent mettre en valeur un journalisme et un service de qualité, sans doubles objectifs et intérêts, souvent éphémères.
Responsabilité
Enfin, il ne faut pas oublier l'impact des nouvelles technologies, dont l'intelligence artificielle et les nombreuses "automatisations" qu'elle entraîne. Ce sont des aspects qui influencent grandement la pratique journalistique, ainsi que le monde de la communication en général. Il s'agit ici de savoir comment intégrer ces technologies de manière responsable, en particulier dans les passages qui peuvent améliorer la transmission d'informations solides et contrastées, en sauvegardant la centralité et l'intérêt de la personne humaine.
Les efforts de formation et de témoignage demandés par le Pape doivent donc être complétés par la sagesse, l'intégrité et un engagement et un désir constants pour le bien commun. C'est ainsi qu'il sera possible de "sauver" le journalisme.
Cormac McCarthy (1933-2023). Lire La route dans un monde post-pandémique
La lecture de La route, de l'écrivain américain Cormac McCarthy, récemment décédé, est une invitation à une réflexion radicale sur nos vies. Le dialogue entre le père et le fils, à la fois tendre et dur, qui traverse tout le récit, accompagne le lecteur une fois la lecture terminée et l'invite à le relire.
Marta Pereda et Jaime Nubiola-29 novembre 2023-Temps de lecture : 4minutes
Cormac McCarthy, l'un des auteurs américains les plus influents de ces dernières décennies, est décédé le 13 juin à l'âge de 89 ans dans sa maison de Santa Fe, au Nouveau-Mexique. Au cours des soixante dernières années, il a écrit douze romans, cinq scénarios de films, deux pièces de théâtre et trois nouvelles : une production relativement modeste, mais qui a eu un impact énorme. D'après notre expérience personnelle, nous pouvons dire que la lecture La route (La route, 2006) - comme on le dit souvent des grands livres - "change votre vie", malgré sa relative brièveté (210 pages). Il a remporté le prestigieux prix Pulitzer en 2007, a été traduit en espagnol la même année (Mondadori, Barcelone, 2007) et n'a cessé d'être réédité depuis.
La route décrit le voyage d'un père et de son fils dans un monde en cendres où il n'y a plus de nourriture, peu de survivants et où l'air et l'eau sont pollués. Dans ce scénario apocalyptique, ils fuient vers le sud sur une route en traînant un chariot de supermarché avec leurs maigres biens. Ils sont poussés par l'espoir de leur père de trouver un groupe de personnes avec lesquelles ils pourront rester et vivre.
McCarthy en dit juste assez pour attirer le lecteur dans la scène, tout en ne décrivant que l'essentiel. On ne sait pratiquement rien de l'histoire des protagonistes. Aucun des personnages n'a de nom. On n'explique pas non plus où ils se trouvent ni comment ils se sont retrouvés dans cette situation. Et cela n'a pas vraiment d'importance. Cependant, dans ce contexte fictif, les réflexions sur la vie, la mort, l'éthique, la bonté, la beauté et le mal sont tout à fait réalistes. Les angles d'interprétation et d'interpellation sont multiples. Par exemple, l'enfant peut être considéré comme la théorie de l'éthique : il est toujours le référent du bien et du mal. Cependant, le père est l'application pratique de cette théorie, et il explique à son fils pourquoi, dans ce cas particulier, l'éthique ne s'applique pas à cent pour cent.
"Il a regardé le garçon, mais celui-ci s'était retourné et regardait vers la rivière.
- Nous n'aurions rien pu faire.
Le garçon n'a pas répondu.
-Il va mourir. Nous ne pouvons pas partager ce que nous avons car nous mourrions aussi.
-Je sais.
Et quand comptez-vous me reparler ?
-Je parle maintenant.
Êtes-vous sûr ?
-Oui.
-D'accord.
-D'accord". (pages 43-44).
La perspective de la peur est également frappante. Celle des protagonistes de La route a une explication, car d'autres survivants les recherchent pour les tuer et peut-être les manger. Nous pouvons tous partager cette peur, surtout après la pandémie, car nous avons vu comment nous nous sommes comportés lorsque d'autres humains représentaient officiellement un danger pour nous, lorsque l'air était légalement pollué et lorsque le fait d'aller chercher de la nourriture pouvait constituer un risque mortel.
L'histoire a de l'impact, les personnages ont de l'impact, les métaphores ont de l'impact ; McCarthy utilise un vocabulaire précis et étendu. C'est une collection d'images, chaque paragraphe pourrait être un micro-récit en soi.
Pourquoi lire ce livre ? La façon dont il est écrit en vaut la peine à elle seule. Mais c'est aussi un choc pour le lecteur. D'une part, parce que le scénario semble possible. D'autre part, parce que les réflexions sont tout à fait applicables à la vie de chacun. Et aussi parce qu'il semble que nous vivions parfois dans une situation de pénurie : nous n'aidons pas pour ne pas perdre, nous avons peur des autres êtres humains, nous nous sentons seuls au monde, nous vivons dans la peur, nous ne sommes pas capables de profiter de ce que nous avons, nous pensons que nous sommes les bons, mais nous faisons ce que toute personne qui n'est pas totalement corrompue ferait.
McCarthy dédie le livre à son fils John Francis et l'ensemble du livre est empreint d'une immense tendresse du père pour son fils au milieu d'un monde terriblement hostile : "...le livre est un livre sur son fils, John Francis...".Il commençait à penser que la mort le guettait enfin et qu'il devait trouver un endroit où se cacher pour qu'on ne les trouve pas. Alors qu'il regardait le garçon dormir, il se mit parfois à sangloter de façon incontrôlée, mais pas à l'idée de la mort. Il n'était pas sûr de la raison, mais il pensait que cela avait quelque chose à voir avec la beauté ou la bonté". (page 99).
Et qui, comme Viktor Frankl, pourrait expliquer le bonheur en camp de concentration ? Pourtant, s'il y a de l'espoir dans La route Pourquoi, parfois, nous qui ne sommes pas dans un monde en cendres ou dans un camp de concentration, ne sommes nous pas capables de le voir ? L'espérance ne nous conduit pas à nier la dure réalité, mais elle nous donne la force de continuer à vivre, à marcher vers le sud : le père mourra, mais le fils verra probablement un monde meilleur.
McCarthy a déclaré en 1992 Le New York Times Magazine: "Il n'y a pas de vie sans effusion de sang. Je pense que l'idée que l'espèce peut être améliorée d'une manière ou d'une autre, de sorte que tout le monde puisse vivre en harmonie, est une idée vraiment dangereuse.". Et en 2009 à Le Wall Street Journal: "Ces dernières années, je n'ai eu envie de rien d'autre que de travailler et d'être avec [mon fils] John. J'entends les gens parler de vacances ou de choses de ce genre et je me dis : "Qu'est-ce que c'est que ça ? Je n'ai pas envie de partir en voyage. Ma journée idéale, c'est de m'asseoir dans une pièce avec une feuille blanche. C'est le paradis. C'est de l'or et tout le reste n'est qu'une perte de temps.".
La route est un livre qui donne beaucoup à réfléchir. À la fin, le lecteur trouvera ses propres questions dans le livre et il vaut certainement la peine de les identifier, même s'il n'y a pas de réponse à ces questions.
Le pape met l'accent sur les personnes handicapées
Le pape François souhaite que les catholiques prient tout particulièrement pendant le mois de décembre pour les personnes handicapées, afin qu'elles soient au centre de l'attention de la société et que les institutions promeuvent des programmes d'inclusion qui favorisent leur participation active.
En décembre, le pape François demande aux catholiques du monde entier de prier tout particulièrement pour les personnes handicapées. Dans son vidéo du moisLe souverain pontife met l'accent sur ceux qui, par ignorance ou par préjugé, souffrent d'un rejet "qui les rend marginaux".
Dans la vidéo, François affirme que "les institutions civiles doivent soutenir leurs projets en leur donnant accès à l'éducation, à l'emploi et à des espaces où s'exprime la créativité". Le Saint-Père estime qu'"il faut des programmes et des initiatives qui favorisent l'inclusion" et, "surtout, il faut de grands cœurs qui veulent accompagner".
Du côté de la société, François note qu'il faut "changer un peu notre mentalité pour nous ouvrir aux talents de ces personnes handicapées". Quant à l'Église, le pape prévient que "créer une paroisse pleinement accessible ne signifie pas seulement supprimer les barrières physiques, mais aussi supposer que nous devons cesser de parler d'"eux" et commencer à parler de "nous"".
C'est pourquoi le souverain pontife demande que "nous priions pour que les personnes handicapées soient au centre de l'attention du monde". entrepriseet pour les institutions de promouvoir des programmes d'inclusion qui renforcent leur participation active".
La vidéo complète du message du pape François et de son intention de prière est disponible ci-dessous :
Le pape encourage les évêques espagnols à adapter les séminaires aux "temps nouveaux".
Le problème des abus sexuels "n'a pas fait partie des conversations" que les prélats espagnols ont eues avec le souverain pontife au cours de cette journée de travail, qui a porté sur les programmes de formation et l'avenir des séminaires.
L'attente. Tel était le ton général avant la convocation par le pape François des évêques espagnols pour discuter des résultats de la visite apostolique que les évêques uruguayens, Mgr Arturo Eduardo Fajardo, évêque de Salto, et Mgr Milton Luis Tróccoli, évêque de Maldonado-Punta del Este - Minas, ont effectuée dans tous les séminaires d'Espagne au cours des mois de janvier à mars 2023.
Malgré cette attente et quelques "craintes de réprimande", le dialogue et l'encouragement semblent avoir été les maîtres mots de la journée. Le président de la CEE, le cardinal Juan José Omella, le secrétaire général, Mgr Francisco César García Magán, et le président de la sous-commission épiscopale pour les séminaires, Mgr Jesús Vidal, qui s'est entretenu avec les journalistes à l'issue de la journée, l'ont confirmé.
2 heures de dialogue avec le Pape
La journée a commencé très tôt le matin, à 8h00, par une méditation animée par le cardinal Cantalamessa, prédicateur de la Maison pontificale, qui a donné une méditation basée sur l'événement de la Pentecôte, sur la nécessité et l'importance d'une rencontre personnelle avec Jésus-Christ pour les prêtres et les séminaristes. C'est au cours de cette prière que le pape François s'est joint à la réunion. Après la prière, les évêques espagnols ont dialogué pendant deux heures avec le Saint-Père sur "la formation dans les séminaires, l'expérience pastorale des séminaristes et l'importance des différentes dimensions de la formation".
Le président de la Conférence épiscopale, Juan José Omella, a souligné que cette rencontre est pour lui le signe que "l'Église synodale fait des pas". Une synodalité qui est palpable dans le dialogue du pape avec les évêques sur un sujet aussi important que la formation des prêtres.
Le cardinal Omella a résumé la journée en affirmant que la synthèse des rencontres avec le Saint-Père et les membres du Dicastère pour le Clergé visait à préparer les évêques, les prêtres et les séminaires "au changement d'époque" et à le faire "maintenant".
Dans la même veine, l'évêque Jesús Vidal s'est également exprimé. Jesús Vidal, qui a souligné l'encouragement du Pape aux évêques espagnols "à continuer à travailler à la mise en œuvre du plan de formation de la Ratio Fundamentalis".
L'Espagne est le premier pays à avoir développé un plan de formation pour les séminaires, un Ratio nationalis, et les évêques considèrent que cet appel est peut-être une nouvelle façon de travailler que nous verrons, de façon plus normale, à partir de maintenant.
L'archevêque Vidal supervisera la mise en œuvre des recommandations.
L'une des nouveautés de cette réunion a été la désignation de Mgr Jesús Vidalas comme évêque responsable du processus de discernement et de la promotion de la formation dans les séminaires.
M. Vidal sera donc chargé de superviser le développement en Espagne des recommandations contenues dans les conclusions du document de travail élaboré par les évêques qui ont effectué cette visite apostolique.
Ces recommandations seront travaillées par les autres évêques et seront certainement mises à l'ordre du jour des assemblées permanentes et plénières de la Conférence épiscopale espagnole.
Former des prêtres "générateurs de communion".
Le Pape s'est particulièrement intéressé à la formation, sous tous ses aspects, des candidats à la prêtrise. Dans ce domaine, Mgr. Vidal a souligné que "le Pape s'intéresse beaucoup à la formation humaine et, au cours du dialogue, il l'a liée à la dimension communautaire. Le Pape a insisté sur le fait que les prêtres doivent être capables de générer la communion".
Dans ce sens, l'évêque auxiliaire de Madrid a souligné que ce que le Pape a demandé aux évêques et aux prêtres, c'est de former des prêtres "enracinés dans la réalité et au service de l'Évangile".
Les trois représentants de la Conférence épiscopale espagnole ont mis l'accent sur la tonalité positive d'une réunion qui, en raison de son caractère exceptionnel, a semblé susciter plus d'inquiétude que ce qu'ils ont exprimé lors de la conférence de presse. Répondant aux questions des journalistes, García Magán, Vidal et Omella ont souligné que la question des abus sexuels sur mineurs commis au sein de l'Église n'a pas été abordée de manière "spécifique", même si elle l'a été de manière tangentielle en parlant de la formation humaine des candidats au sacerdoce, qui comprend également la formation affectivo-sexuelle.
Séminaires avec une "communauté de formation suffisante".
Les séminaires ou les maisons de formation seront-ils fermés ? C'est l'une des questions qui étaient dans l'air depuis la visite apostolique aux séminaires espagnols. Sur ce point, sans parler de chiffres, les évêques espagnols ont souligné que, dans leur dialogue avec les membres du Dicastère du clergé, était apparue la nécessité pour les maisons de formation d'avoir toujours "une communauté de formation suffisante", et ils ont encouragé les prélats espagnols à "poursuivre le chemin" déjà entamé dans ce domaine. A savoir, l'unification de certains séminaires en maisons de formation interdiocésaines. L'accueil et la formation des séminaristes migrants en provenance d'autres pays ont également été abordés au cours des travaux de la journée.
L'Espagne compte 86 séminaires, répartis dans différentes maisons de formation. La Catalogne compte un séminaire interdiocésain, 14 séminaires qui accueillent des séminaristes d'autres diocèses dans leurs maisons de formation, et 40 séminaires qui accueillent leurs propres séminaristes. Sur ces 40 séminaires, 29 sont des séminaires diocésains et 15 des séminaires Redemptoris Mater. Il existe également une communauté de formation d'une réalité ecclésiale diocésaine.
La Sala Stampa a publié le 28 novembre le calendrier des célébrations liturgiques du pape François pour Noël 2023, qui comprend la messe solennelle du 24 décembre au soir et la bénédiction "Urbi et Orbi" le 25 à midi.
Le pape François organisera, comme chaque année, diverses célébrations liturgiques à l'occasion de Noël, que les fidèles pourront suivre. C'est ce qu'a annoncé la Sala Stampa, qui a publié l'agenda de l'événement. calendrier avec les dates les plus importantes entre le 24 décembre 2023 et le 7 janvier 2024.
Le premier événement inscrit au programme est le Masse Eucharistie solennelle le 24 décembre. Le pape célébrera l'eucharistie dans la basilique Saint-Pierre à 19h30 (heure de Rome). Dans la soirée, il participera à une messe dans la chapelle papale. Le lendemain, François donnera la traditionnelle bénédiction "Urbi et Orbi" le 25 décembre à midi. Il profitera de l'occasion pour délivrer son message de Noël.
Une semaine plus tard, le 31 décembre à 17 heures, le Saint-Père célébrera les premières vêpres et le "Te Deum" en action de grâce pour l'année écoulée dans la basilique. Le lendemain, 1er janvier 2024, une messe sera célébrée à 10 heures à l'occasion de la solennité de Marie, Mère de Dieu et de la Journée mondiale de la paix.
Le 6 janvier à 10 heures, François célébrera la fête de l'Épiphanie du Seigneur par une messe à Saint-Pierre. Le lendemain, il célébrera la messe du baptême du Seigneur et baptisera plusieurs enfants dans la chapelle Sixtine.
Noël 2023 au Vatican
L'eucharistie du 7 janvier marque la fin des célébrations de Noël du pape François. Le même jour, la crèche et le sapin seront retirés du Vatican. Ce dernier sera allumé le 9 décembre à 17 heures, un événement qui s'ajoute aux autres célébrations de décembre que le pape présidera, en dehors de celles mentionnées ci-dessus. Le 8 décembre à 16 heures, François vénérera l'Immaculée Conception sur la Place d'Espagne à Rome. Quatre jours plus tard, il présidera la messe de commémoration de la Vierge de Guadalupe.
Malgré l'infection pulmonaire du Saint-Père fin novembre, qui l'a empêché de participer à certains de ses rendez-vous hebdomadaires, la Sala Stampa compte sur son plein rétablissement avant le voyage à Dubaï début décembre et les grands événements de la fin du mois.
Le "Comité central des catholiques allemands" renverse les arguments du Saint-Siège.
Il réinterprète avec une "herméneutique" qui lui est propre les récentes déclarations du pape et des cardinaux de la curie qui s'opposent à une telle commission, afin d'affirmer le contraire de la textualité des documents.
Suite à l'établissement de la Comité synodal en AllemagneLe 11 novembre, les statuts devaient être approuvés par la Conférence épiscopale allemande (DBK) et le Comité central des catholiques allemands (ZdK).
Alors que les évêques se réuniront en assemblée plénière au début de l'année prochaine, le ZdK a tenu son assemblée semestrielle les 24 et 25 novembre à Berlin. Comme prévu, les statuts du Comité synodal ont été approuvés à une écrasante majorité. Le président du ZdK, Irme Stetter-KarpNous avons ouvert la voie à la poursuite de la voie synodale", a-t-il déclaré.
L'objectif principal du Comité synodal est de préparer pour trois ans un "Conseil synodal" pour perpétuer la soi-disant voie synodale allemande. Cependant, le Vatican a explicitement interdit l'établissement d'un tel "Conseil synodal" : le cardinal secrétaire d'État et les cardinaux préfets des dicastères pour la doctrine de la foi et pour les évêques l'ont déclaré dans une lettre de 16 janvier 2023La lettre, envoyée avec l'approbation expresse du pape François : "Ni la Voie synodale, ni un organe nommé par elle, ni une conférence épiscopale n'ont la compétence d'instituer un Conseil synodal au niveau national, diocésain ou paroissial".
Il s'est référé à cette lettre le Pape dans une lettre envoyée à quatre anciens participants du Chemin Synodaldaté du 10 novembre : le Saint-Père a parlé des "nombreux pas par lesquels une grande partie de cette Église locale menace de s'éloigner de plus en plus de la voie commune de l'Église universelle". Parmi ces mesures, François a cité "la constitution du Comité synodal, qui vise à préparer l'introduction d'un organe consultatif et décisionnel qui ne peut être concilié avec la structure sacramentelle de l'Église catholique".
Dans une nouvelle lettre, datée du 23 octobre mais rendue publique seulement le 24 novembre, le cardinal secrétaire d'État Pietro Parolin s'est adressé à la secrétaire générale de la DBK, Beate Gilles. Le cardinal Parolin a affirmé que la doctrine réservant le sacerdoce aux hommes et l'enseignement de l'Église sur l'homosexualité - deux des principaux changements que la voie synodale souhaite introduire - sont "non négociables".
Face à ces deux nouveaux documents, le ZdK a réagi sans broncher. Au lieu de réfléchir à leur contenu clair et d'en tirer les conclusions qui s'imposent, il se livre à une sorte d'exégèse de ces textes afin d'interpréter les prétendues raisons pour lesquelles le pape ou les cardinaux de la Curie auraient pu édicter une telle interdiction. Le vice-président du ZdK, Thomas Söding, a expliqué au début de la conférence de presse tenue dans le cadre de l'assemblée générale du ZdK : "Dans sa dernière lettre à quatre anciens membres de la Voie synodale, le pape a souligné son souci de l'unité de l'Église. La synodalité que nous établissons en Allemagne veut renforcer et renforcera cette unité, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur. La synodalité catholique ne sera jamais sans ou contre le Pape et les évêques, mais toujours avec le Pape et les évêques".
À la question précise que je lui ai posée sur la manière de concilier ces propos avec les déclarations contenues dans la lettre du pape, le vice-président du ZdK a répondu que le pape se référait à la lettre des trois cardinaux du 16 janvier. "Dans cette lettre, je pense que l'objection exprimée par Rome a été formulée très clairement, à savoir qu'il ne doit pas y avoir de Conseil synodal au niveau fédéral, qui soit pour ainsi dire une autorité supérieure à la Conférence épiscopale, ni que l'évêque - pour reprendre mes propres termes - soit une sorte de gestionnaire d'un Conseil synodal". Le Comité synodal "n'a justement pas pour but de relativiser et d'enlever du pouvoir à l'évêque".
Dans son discours à l'assemblée plénière, Thomas Söding a réitéré cette affirmation : " Le Synode romain est pour nous une approbation " et, en ce qui concerne la lettre du pape du 10 novembre, il a déclaré : le fait que le pape affirme que " ni la fonction épiscopale ne peut être minée, ni le pouvoir de la Conférence épiscopale retiré, confirme en fin de compte la direction que nous prenons ici ". En réponse à une question d'un délégué du ZdK, il a ajouté que le soupçon selon lequel les évêques seraient privés de leur pouvoir était répandu "par des parties intéressées". Nous entrons dans un processus : la synodalité en termes catholiques signifie toujours la synodalité avec le pape et les évêques, mais aussi la synodalité avec le peuple de l'Église. C'est ce qui a manqué jusqu'à présent et c'est ce qu'il faut promouvoir".
La présidente du ZdK, Irme Stetter-Karp, a également tenté de relativiser les déclarations du pape et des cardinaux. Lors de la conférence de presse précitée, elle a évoqué une "dynamique" au sein de la Curie romaine : "Je voudrais rappeler la dynamique au sein de la Curie à Rome, et aussi entre la Curie et le Pape". Il a rappelé que le cardinal Parolin s'était également opposé à "l'ouverture et au droit de vote des laïcs et des femmes pour le synode mondial", mais que le pape l'avait quand même fait : "soudain, c'était légal et possible". Il estime qu'il est important de ne pas négliger cette "dynamique" au sein de la Curie.
La DBK doit encore approuver les statuts du Comité synodal.
Dans ce contexte, le ZdK cite l'archevêque de Berlin, Mgr Heiner Koch, nouvel assistant spirituel du ZdK, qui a déclaré : "Nous, évêques, sommes favorables aux statuts du Comité synodal. C'est un oui conscient ! Cependant, lorsqu'il s'est exprimé lors de l'assemblée plénière du ZdK, son message était tout à fait différent. Il a dit que l'on parlait souvent des "évêques" comme étant uniformes, mais que le débat au sein de la DBK était hétérogène, même s'il n'était pas rendu public.
"Il existe des différences théologiques, ecclésiologiques et aussi psychologiques. On peut également observer des préoccupations et des réserves sur le sujet, en fonction de la position à l'égard de la tradition et de la doctrine". L'évêque Koch a souligné que ces différences existent également parmi les laïcs : "Je reçois beaucoup de lettres et de courriels disant : nous ne sommes pas d'accord avec la voie synodale, nous ne voulons pas suivre ce chemin. Et ne croyez pas qu'il ne s'agit que de quelques-uns d'entre eux".
Réponse d'un canoniste aux interprétations du ZdK
Stefan Mückl, professeur de droit canonique à l'Université pontificale de la Sainte-Croix, commente le caractère contraignant de la lettre du pape François et de la note du cardinal secrétaire d'État Pietro Parolin :
Le droit canonique oblige tous les fidèles - clercs et laïcs, hommes et femmes - à "toujours observer la communion avec l'Église" (can. 209 § 1 CIC). En particulier, "ils sont tenus par l'obéissance chrétienne de suivre ce que les Pasteurs sacrés, en tant que représentants du Christ, déclarent comme maîtres de la foi ou établissent comme recteurs de l'Église" (can. 212 § 1 CIC). Alors que le premier aspect ("maîtres de la foi") se réfère au magistère ecclésiastique, le second ("recteurs de l'Église") se réfère à l'exercice de la fonction ecclésiastique de gouvernement.
Les dispositions du droit canonique ne sont pas des "inventions" de juristes, mais la formulation juridique de la substance de la foi de l'Église, telle que décrite dans la Constitution ecclésiastique "Lumen gentium" du Concile Vatican II.
Par conséquent, lorsque les "bergers sacrés", en particulier le pape en tant que pasteur suprême de l'Église (ou son plus proche collaborateur, le cardinal secrétaire d'État) "déclarent" ou "déterminent", ils sont contraignants pour tous les membres de l'Église, quelle que soit la personne à laquelle l'annonce en question a été adressée en détail. Des déclarations telles que "ce n'était qu'une lettre adressée à quatre femmes" ou "le Vatican interdit des choses que nous n'avons pas décidées" ne sont pas pertinentes.
Le Saint-Siège a clairement indiqué depuis des années et à plusieurs reprises, tant par l'intermédiaire du pape lui-même que (avec sa connaissance et sa volonté) par l'intermédiaire des chefs des dicastères romains, ce qui est (ou n'est pas) compatible avec la doctrine et la discipline de l'Église. Il est donc incompréhensible qu'un contraste ('dynamique') puisse être construit entre le Pape et la Curie. Les messages de Rome sont clairs".
Le pape François appelle à une communication "sans haine ni déformation" sur le web
À l'occasion du Festival de la doctrine sociale de l'Église, qui s'est tenu à Vérone (Italie) ce week-end, avec la devise #soci@lmente libres", le pape François a encouragé les laïcs à vivre la liberté sur les réseaux sociaux et à promouvoir des initiatives pour le bien commun. Communiquez en vous inspirant de l'amour et évitez les messages de haine et les déformations de la réalité.
Francisco Otamendi-28 novembre 2023-Temps de lecture : 3minutes
Le Pape a envoyé à la 13ème édition du Festival de la Doctrine Sociale de l'Eglise à Vérone, qui s'est déroulée ce week-end avec le hashtag "#soci@lmente libres", une lettre de remerciement. Message de soutien et d'accompagnement. Car "si la mission est une grâce qui engage toute l'Église, les fidèles laïcs apportent une contribution vitale à sa réalisation dans tous les milieux et dans les situations les plus ordinaires de la vie quotidienne", leur a fait remarquer le pape.
Le message de Sa Sainteté souligne que "professionnels, entrepreneurs, enseignants et laïcs, vous représentez l'une des convergences exprimées dans le rapport de synthèse de la première session de la XVIe Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques (4-29 octobre 2023)".
"Les fidèles laïcs sont avant tout ceux qui rendent l'Église présente et proclament l'Évangile dans la culture de l'environnement numérique", souligne le Souverain Pontife. Un monde numérique qui "a un impact si fort sur le monde entier, sur les cultures des jeunes, sur le monde du travail, l'économie et la politique, les arts et la culture, la recherche scientifique, l'éducation et la formation, sur le soin de la maison commune et, d'une manière particulière, sur la participation à la vie publique".
Le site thème de discussion Le thème de cette année était "#soci@lmente libres", qui rappelle "des questions très actuelles, en particulier pour la culture numérique qui influence les relations entre les personnes et, par conséquent, la société".
Jésus s'intéresse à l'ensemble de la personne
Le réseau que nous voulons n'est pas fait "pour piéger, mais pour libérer, pour abriter une communion de personnes libres", a souligné le souverain pontife.
"La communication de Jésus est vraie parce qu'elle est inspirée par l'amour pour ceux qui l'écoutent, parfois même de façon distraite. En effet, l'enseignement est suivi du don du pain et de l'accompagnateur : Jésus s'intéresse à l'ensemble de la personne, c'est-à-dire à toute la personne, Jésus, comme on le voit, n'est pas un leader solitaire", a-t-il ajouté.
C'est dans cette tension et dans cet abandon que s'exprime la liberté personnelle et communautaire. "Face à la rapidité de l'information, qui provoque une voracité relationnelle, l'amen est une sorte de provocation à dépasser l'aplatissement culturel pour donner sa plénitude au langage, dans le respect de chacun".
À l'époque, François avait encouragé à éviter la haine sur les réseaux sociaux : "Que personne ne soit le promoteur d'une communication inutile par la diffusion de messages de haine et de déformation de la réalité sur le web. La communication atteint sa plénitude dans le don total de soi à l'autre. La relation de réciprocité développe la toile de la liberté.
Cardinal Zuppi : être aux côtés de la personne
Lors de la cérémonie de clôture, le cardinal Matteo Zuppi, archevêque de Bologne et président de la Conférence épiscopale italienne, a souligné le message du pape en déclarant que "la doctrine sociale de l'Église n'appartient pas à une partie" de la société. "Elle est toujours du côté de la personne, quelle qu'elle soit.
En 2024, le pape François visitera la ville de Vérone, selon son évêque, Mgr Domenico Pompili. François nous voit comme "une terre au carrefour des peuples, du dialogue dans lequel peut fleurir la confrontation et, surtout en ces temps difficiles, la paix", a rapporté l'agence officielle du Vatican.
C'est cette même idée que le Saint-Père François a soulignée lorsqu'il a reçu en audience les membres de la fondation pontificale Centesimus Annus, dédiée à la promotion de la Doctrine sociale de l'Église, qui a été créée par le Conseil de l'Europe. a 30 ans en 2023, suite à sa création par Saint Jean Paul II en 1993. Début juin, François leur a rappelé les origines de la fondation : l'encyclique du saint pape polonais écrite pour le 100e anniversaire de la fondation. Rerum novarum du Pape Léon XIII : "Votre engagement a été placé précisément sur ce chemin, dans cette "tradition" : (...) étudier et diffuser la Doctrine Sociale de l'Eglise, en essayant de montrer qu'elle n'est pas seulement une théorie, mais qu'elle peut devenir un mode de vie vertueux avec lequel faire grandir des sociétés dignes de l'homme".
Fondation Centesimus Annus : la personne dans l'entreprise
Au milieu de l'année dernière, Anna Maria Tarantola, présidente de la Fondation Centesimus Annus, a également insisté sur le fait que "l'inclusion et l'efficacité ne sont pas antithétiques, mais complémentaires". réunion qui s'est tenue au "Palazzo della Rovere", siège de l'Ordre du Saint-Sépulcre à Rome, organisée par l'agence Rome Reports, la Fondation du Centre académique romain (CARF) et Omnes, parrainé par Caixabank.
Anna Maria Tarantola a rappelé que le pape François, dans son encyclique "Fratelli tutti", faisait référence à l'activité entrepreneuriale. L'activité des entrepreneurs est en effet "une noble vocation visant à produire de la richesse et à améliorer le monde pour tous". Dans ses conceptions, chaque personne est appelée à promouvoir son propre développement, et cela inclut la mise en œuvre de capacités économiques et technologiques pour faire croître les biens et augmenter la richesse. Cependant, dans tous les cas, ces compétences des entrepreneurs, qui sont un don de Dieu, doivent être clairement orientées vers le progrès des autres personnes et le dépassement de la pauvreté, en particulier par la création d'opportunités d'emploi diversifiées" (Fratelli tutti, 123).
Les parents et les éducateurs doivent apprendre aux enfants à laisser la technologie soutenir, mais non supplanter, les interactions humaines à l'école.
Au cours des 20 dernières années, le papier a été remplacé par des écrans dans de nombreuses salles de classe et les étudiants ont abandonné les lourdes encyclopédies pour Wikipédia qui, en 2021, comptait 244 millions de pages consultées par jour. Récemment, l'impact de la technologie sur l'éducation a suscité des préoccupations sociales.
Nous assistons à ce que l'on pourrait appeler un mouvement de "dé-numérisation", où les initiatives se multiplient à tous les niveaux - des écoles et collèges aux universités et écoles supérieures - pour limiter l'utilisation des écrans dans les salles de classe.
Les études ne manquent pas et les résultats sont probants. Le rapport GEM 2023 de l'UNESCO met en garde contre les effets néfastes des smartphones en classe. Les données issues d'évaluations internationales telles que PISA indiquent une relation négative entre l'utilisation des TIC et la baisse des performances des élèves.
À la suite de ses conclusions, l'UNESCO a recommandé une interdiction globale des smartphones dans les salles de classe et a insisté sur le fait que l'éducation devait continuer à se concentrer sur les relations humaines. Nous devons apprendre aux enfants à laisser la technologie soutenir, mais non supplanter, les interactions humaines à l'école.
Nécessité d'une législation
Les experts recommandent de promouvoir une législation appropriée. Il s'agit d'une question suffisamment pertinente pour que les autorités publiques prennent des décisions.
Au niveau international, certains gouvernements ont pris des décisions courageuses : l'Italie a interdit les téléphones portables dans les salles de classe d'ici 2023.
La France l'a déjà fait en 2018, sauf pour les fonctions strictement pédagogiques.
La Finlande et les Pays-Bas ont annoncé qu'ils n'autoriseraient plus l'utilisation de smartphones, de tablettes et de smartwatches en classe à partir de 2024. Le Portugal est un autre pays qui impose des restrictions.
Dans le cas du Royaume-Uni, le 98% est interdit dans les écoles.
En Espagne, selon la Observatoire national de la technologie et de la société, 22% des enfants de moins de 10 ans possèdent un smartphone. Cependant, seules trois communautés autonomes (Madrid, Galice et Castille-La Manche) ont jusqu'à présent interdit l'utilisation des téléphones portables dans les écoles.
Avons-nous besoin de plus de preuves pour commencer à prendre cette question au sérieux ?
Professeur à la faculté de droit de l'Université internationale de Catalogne et directeur de l'Institut des hautes études familiales. Elle dirige la Chaire sur la solidarité intergénérationnelle dans la famille (Chaire IsFamily Santander) et la Chaire sur les politiques de l'enfance et de la famille de la Fondation Joaquim Molins Figueras. Elle est également vice-doyenne de la faculté de droit de l'UIC Barcelone.
Malek Twal : "Le terrorisme islamiste cible plus de musulmans que de chrétiens".
L'ambassadeur de la Ligue des Etats arabes en Espagne, Malek Twal, a démonté pour Omnes la thèse selon laquelle les chrétiens arabes fuient le Moyen-Orient parce qu'ils sont chrétiens. En tant que représentant de la Ligue arabe, basée au Caire et composée de 22 Etats, il affirme que la véritable raison est l'absence de paix et appelle à l'aide "l'Europe chrétienne".
Francisco Otamendi-27 novembre 2023-Temps de lecture : 5minutes
Malek Twal avait des priorités claires lors de sa participation au récent congrès "Catholiques et vie publique" organisé à l'Université d'Helsinki. CEU. "Ce que je veux que vous reteniez de mon discours, a-t-il dit, c'est que le christianisme et les chrétiens resteront en Terre sainte malgré toutes les difficultés, et que leur permanence dépend du soutien que l'Europe et l'Amérique leur apportent, ainsi qu'à leurs frères et sœurs musulmans.
Omnes a souhaité approfondir la question pour au moins trois raisons. 1) Parce que "les chrétiens arabes sont des patriotes et ne quittent leur pays d'origine que dans des circonstances difficiles et insupportables", souligne Malek Twal. 2) Parce que malgré ces circonstances, "il y a encore un demi-million de chrétiens en Irak et plus d'un million en Syrie, et les chrétiens sont encore majoritaires au Liban", a ajouté l'ambassadeur. Et 3) Parce que la menace terroriste demeure.
C'est ce qu'il a dit, accompagné par Antonio Alonso Marcos, professeur à l'université CEU San Pablo. Comme vous le verrez, les nuances du leader de la Ligue arabequi est jordanien, a une femme et quatre enfants, a un intérêt. L'entretien a eu lieu quelques jours avant l'annonce du cessez-le-feu.
Êtes-vous chrétien ?
-Oui.
Connaissez-vous la Fondation pour la culture islamique ? Omnes suit les initiatives éducatives de cette fondation.
-Oui, cette association promeut le message de l'Union européenne. Pape François avec l'imam d'Al-Azhar. Il s'agit d'un message très important, car il s'agit d'un message commun aux chrétiens et aux musulmans, un message de paix.
La Ligue arabe partage-t-elle la document de la fraternité humaine ?
-Non, non. La Ligue arabe est une organisation régionale à caractère politique, bien qu'elle ait une mission économique, sociale, etc., mais l'origine de la Ligue arabe est une organisation régionale de coordination politique entre les pays arabes, au nombre de vingt-deux.
Que pense la Ligue des États arabes de ce document ?
Au sein de la Ligue arabe, nous avons un département qui s'occupe du dialogue interculturel et interreligieux. Toutes les initiatives concernant le dialogue dans le monde sont des initiatives importantes et elles sont intéressantes pour nous au sein de la Ligue arabe.
Dans cette initiative, nous avons un pays arabe, les Émirats, et une autre partie, Al-Azhar, qui est une institution religieuse dans le plus grand pays arabe, l'Égypte. Cette initiative est très importante pour nous, au sein de la Ligue arabe. Nous ne sommes pas une partie légale à cette initiative, mais nous sommes heureux de cette déclaration qui a été adoptée en même temps par le Saint-Siège et Al-Azhar.
Il est inévitable de parler de la guerre israélo-palestinienne, du conflit.
-Tout d'abord, il ne s'agit pas d'un conflit, car un conflit oppose deux États ; il s'agit d'une agression d'un État contre un peuple, les Palestiniens, qui sont occupés depuis 75 ans par un État, l'État d'Israël. L'agression vient d'un État qui dispose de toutes sortes d'armes contre un peuple qui est sous occupation depuis de nombreuses années dans une bande fermée de terre, de mer et d'air.
Mais au sein du peuple palestinien, il existe une minorité radicale appelée Hamas.
--Le Hamas est une composante de la société palestinienne. L'occupation entraîne différents types de mouvements de résistance. Le Hamas est une composante de la société palestinienne, une composante radicale, mais il faut comprendre que, selon les règles de la physique, toute action est suivie d'une réaction. Le radicalisme du Hamas est la réaction à l'occupation, qui est insupportable.
Dans ce contexte, quelle est votre évaluation de l'attaque du Hamas contre la population civile en Israël le 7 octobre ?
-Le Conseil des ministres arabes, lorsqu'il s'est réuni quatre jours plus tard, a condamné toutes les attaques contre les civils des deux côtés. Pour nous, la sécurité des civils est très importante, des deux côtés. Nous n'appelons pas cela un conflit, comme je l'ai dit, mais une agression contre les civils palestiniens dans la bande de Gaza.
Parlons des chrétiens. Le document s'intitule "Les chrétiens dans les pays arabes". Compte tenu des différences logiques, comment les chrétiens se portent-ils dans ces pays arabes ?
Les communautés chrétiennes du Moyen-Orient traversent une période très difficile. Non pas parce qu'elles sont chrétiennes, mais parce que la situation est très difficile, pour les chrétiens comme pour les musulmans. Un exemple. Le Liban est un pays à majorité chrétienne, le président est chrétien, mais les chrétiens vivent dans une situation extrêmement difficile, tout comme les musulmans libanais, qui vivent eux aussi dans une situation très difficile.
Il s'agit là d'un point de vue général, mais si nous examinons une communauté chrétienne dans différents pays, nous constatons des différences. Par exemple, les chrétiens de Jordanie ont toujours été privilégiés, bien qu'ils soient une minorité, parce qu'ils ont toujours eu mon rôle, mon quota. Nous sommes surreprésentés en politique, dans l'économie, au parlement, mais cela ne veut pas dire que nous n'avons pas de problèmes. Les problèmes ne viennent pas du fait que nous sommes chrétiens, mais parce que nous vivons une situation qui n'est pas normale dans toute la région. Le manque de paix, de sécurité, de stabilité...
Si nous parlons des chrétiens en Irak ou en Syrie... Ils sont très intégrés dans la société, sur le plan socio-économique et politique... Nous nous souvenons du célèbre ministre chrétien des affaires étrangères, Tariq Aziz, du père du nationalisme arabe, Michel Aflaq... Les communautés chrétiennes d'Irak et de Syrie ont toujours été à l'avant-garde.
Toutefois, le nombre de chrétiens est en baisse.
-Oui, le nombre de chrétiens diminue. Ils traversent depuis des années une période de guerres très difficile, comme on le sait.
Le problème des chrétiens dans tous ces pays, c'est qu'ils sont très qualifiés. Parce qu'ils ont la meilleure éducation du pays, dès qu'il y a un problème, ils se disent : bon, quel avenir ai-je ici, et ils partent à l'étranger, en Suisse, en Amérique ou au Canada, n'importe où. Ce ne sont pas les plus vulnérables ou les plus pauvres qui partent, mais les plus capables. Les chrétiens, dans la société, appartiennent à la classe moyenne ou moyenne supérieure, c'est pourquoi ils vont dans les meilleures écoles, les meilleures universités...
Les chrétiens coptes d'Égypte sont victimes d'attaques et de violences. Est-ce parce qu'ils sont chrétiens ?
Oui et non. Les chrétiens ont été victimes du terrorisme islamiste, et non islamique. Il est très important de choisir les termes. Il y a une grande différence entre islamique et islamiste. Je parle du terrorisme islamiste, des gens qui prennent l'islam comme motif, des gens qui n'ont rien à voir avec l'islam.
Les mêmes victimes sont davantage des musulmans que des chrétiens. Les terroristes s'attaquent à tous ceux qui ne leur ressemblent pas. Quand il y a un attentat contre une église copte, les victimes sont coptes, mais hier ou demain les victimes sont musulmanes.
Autre chose, les victimes des Talibans, d'Al-Qaïda, sont des musulmans, ils ne sont d'aucune autre religion. Il est très important de comprendre que pour un terroriste, son ennemi est celui qui n'est pas comme lui. Les musulmans modérés, ouverts sur le monde, sont des ennemis pour les terroristes.
Autre exemple : qui sont les victimes du terrorisme taliban au Pakistan ? Il n'y a pas de chrétiens en Afghanistan, ils sont tous musulmans au Pakistan. Eh bien, il y a quelques chrétiens, oui.
Quels conseils donneriez-vous pour aider les chrétiens du Moyen-Orient ?
Je dis auxL'Europe chrétienne pense que la meilleure façon de nous aider est de travailler ensemble pour la cause de la paix, pour donner la paix aux musulmans, aux Palestiniens, aux Syriens, aux Irakiens... La chose la plus importante est la stabilité, la sécurité, et tout cela dépend de la paix. Si nous n'avons pas la paix, nous n'avons pas la sécurité et si nous n'avons pas la sécurité, tous les chrétiens sont tentés d'émigrer et de partir.
Depuis Santa Marta, François insiste sur "le dialogue, seule voie vers la paix".
Le pape François a prié l'Angélus ce matin depuis la Casa Santa Marta en raison d'une légère grippe. À l'occasion de la solennité du Christ-Roi, il a souligné que "les préférés de Jésus sont les plus fragiles" et, à propos des guerres, il a insisté sur l'importance du dialogue.
Francisco Otamendi-26 novembre 2023-Temps de lecture : 3minutes
"Aujourd'hui, je ne peux pas regarder par la fenêtre parce que j'ai un problème d'inflammation des poumons.les médecins C'est Braida qui lira la réflexion car c'est lui qui la fait et il la fait toujours si bien ! Merci beaucoup pour votre présence.
C'est ainsi que le pape François a commencé son discours avant la prière de la Sainte Messe. Angelus du dernier dimanche de l'année liturgique et de la solennité du Notre Seigneur Jésus-Christ, Roi de l'univers. L'Évangile parle du jugement dernier "et nous dit qu'il se fera sur la charité".
"La scène qui nous est présentée est celle d'une salle royale, dans laquelle Jésus est assis sur un trône. Qu'est-ce que ces amis ont de si spécial aux yeux de leur Seigneur ?
Selon les critères du monde, les amis du roi devraient être ceux qui lui ont donné la richesse et le pouvoir. Selon les critères de Jésus, cependant, ses amis sont d'autres personnes : ce sont ceux qui l'ont servi au moment où il était le plus faible. "C'est un roi sensible au problème de la faim, au besoin d'une maison, à la maladie et à l'emprisonnement : des réalités qui, malheureusement, sont toujours bien réelles. Des personnes affamées, des sans-abri, souvent habillés le mieux possible, envahissent nos rues : nous les rencontrons tous les jours. Et même en ce qui concerne la maladie et la prison, nous savons tous ce que signifie être malade, commettre des erreurs et en payer les conséquences", a déclaré le pape.
Ainsi, avant la prière mariale de l'Angélus, le Pontife a rappelé que "l'Évangile d'aujourd'hui nous dit que l'on est "bienheureux" si l'on répond à ces pauvretés par l'amour, par le service : non pas en se détournant, mais en donnant à manger et à boire, en vêtant, en accueillant, en visitant, en un mot, en se faisant proche de ceux qui sont dans le besoin. Jésus, notre Roi qui se dit Fils de l'Homme, a ses frères et sœurs préférés dans les hommes et les femmes les plus fragiles".
Enfin, il s'est tourné vers "Marie, Reine du Ciel et de la Terre, aidez-nous à aimer Jésus, notre Roi, dans ses moindres frères et sœurs".
L'Holodomor en Ukraine
Après avoir prié l'Angélus, François a rappelé que l'Ukraine commémorait hier "l'Holodomor, un génocide perpétré par le régime soviétique qui a provoqué la famine de millions de personnes il y a 90 ans".
Cette blessure, au lieu de guérir, est rendue encore plus douloureuse par les atrocités de la guerre qui continue à faire souffrir ce cher peuple, a souligné le Saint-Père. "Continuons à prier sans nous lasser parce que la prière est la force de la paix qui brise la spirale de la haine, rompt le cycle de la vengeance et ouvre des chemins insoupçonnés de réconciliation".
Dialogue au Moyen-Orient et voyage à Dubaï
En ce qui concerne la guerre au Moyen-Orient, le pape a remercié Dieu qu'"il y ait enfin une trêve entre les deux parties". Israël y Palestineet certains otages ont été libérés". "Prions pour qu'ils soient tous libérés dès que possible - pensons à leurs familles", a-t-il ajouté, "pour que davantage d'aide humanitaire entre à Gaza et pour que nous insistions sur le dialogue : c'est le seul moyen, le seul moyen d'obtenir la paix. Ceux qui ne veulent pas du dialogue ne veulent pas de la paix.
Enfin, le Pape a demandé de prier face à "la menace climatique qui met en danger la vie sur Terre, en particulier pour les générations futures. Et cela est contraire au projet de Dieu, qui a tout créé pour la vie". Et il a fait référence à son voyage apostolique à DubaïLe week-end prochain, je me rendrai aux Émirats arabes unis pour prendre la parole samedi lors de la COP28 à Dubaï. Je remercie tous ceux qui accompagneront ce voyage par la prière et l'engagement à prendre à cœur la préservation de notre maison commune".
Le Saint-Père a également rappelé que la 38e Journée mondiale de la jeunesse est célébrée aujourd'hui dans les Églises particulières, sur le thème "Réjouissons-nous dans l'espérance". Je bénis tous ceux qui participent aux initiatives promues dans les diocèses, en continuité avec les JMJ de Lisbonne. J'embrasse les jeunes, qui sont le présent et l'avenir du monde, et je les encourage à être des protagonistes joyeux de la vie de l'Église.
Le père Salvo est non seulement recteur de la cathédrale Saint-Patrick, mais il dirige également la basilique de l'ancienne cathédrale Saint-Patrick (parfois appelée "basilique Saint-Patrick").Ancienne cathédrale Saint-Patrick"), situé à Nolita, un quartier qu'il connaît bien. Lorsqu'il s'est installé à New York, il vivait en face de la basilique Saint-Patrick, qui a été sa première paroisse.
La gestion de la cathédrale Saint-Patrick peut être un défi, mais le père Salvo s'est engagé à être physiquement et émotionnellement présent dans les deux lieux et reconnaît l'aide qu'il reçoit. Il explique qu'il peut fréquenter les deux églises "parce qu'il y a des gens formidables dans les deux endroits qui rendent cela possible ; c'est l'essentiel lorsqu'il s'agit des aspects pratiques".
Un héritage ravivé
La basilique, située sur Mott Street à l'angle de Prince Street, était autrefois surnommée "la nouvelle église de la ville". C'était la deuxième cathédrale catholique romaine des États-Unis (Baltimore était la première) et la première église dédiée au saint patron de la ville. IrlandePatrick.
La basilique de l'ancienne cathédrale Saint-Patrick a un héritage dont le père Salvo est fier et dont il reconnaît l'importance et la signification. "Il est beau de se rappeler qu'il y a un héritage..." et c'est "une grande occasion d'essayer, une fois de plus, de reprendre cet héritage, qui n'aurait jamais dû être brisé en premier lieu".
L'ancienne cathédrale a reçu le statut de paroisse lorsque la nouvelle cathédrale Saint-Patrick a ouvert ses portes en 1879 ; cependant, "elle était toujours respectée en tant que cathédrale d'origine ; elle l'est toujours et le restera toujours ; et elle a le statut de basilique", et il est bon que les gens en soient plus conscients, déclare le père Salvo.
Une cathédrale et son siège
Les deux églises sont très différentes "en termes de taille" et sont situées de l'autre côté de Manhattan. Cependant, le père Salvo apprécie les "similitudes" entre les deux églises et leur histoire commune. Il a parlé de l'archevêque John J. Hughes (1797-1864), qui, selon lui, "a été le visionnaire de la cathédrale Saint-Patrick telle que nous la connaissons". Mais l'homme qui a posé la première pierre de la nouvelle cathédrale dans le nord de la ville n'a pas vu la majestueuse cathédrale ouvrir ses portes le premier jour, car il est décédé avant cette date mémorable. "La construction a pris beaucoup de temps à cause de la guerre civile", se souvient le père Salvo.
Le recteur reconnaît également la bénédiction de faire partie des deux églises : "Pouvoir bénéficier de cet héritage est un grand privilège, c'est une belle chose, et j'en suis ravi. Il définit également ce qu'est une cathédrale : "Une cathédrale est l'endroit où se trouve le siège de l'archevêque du diocèse ; ici, c'est le siège du cardinal Dolan, donc c'est la cathédrale, mais l'histoire des deux est liée.
C'est une chose magnifique !
Les deux églises sont inextricablement liées et ont des points communs ; la façon dont l'ancienne cathédrale Saint-Patrick est gérée au quotidien "ressemble davantage à une paroisse normale en termes de nombre de paroissiens et d'obligations envers les gens...". Mais parce que "c'est un lieu si spécial" et qu'il se trouve "dans un endroit si privilégié de la ville de New York, c'est aussi un autre endroit où il y a beaucoup de grands événements qui ont lieu presque chaque semaine", dit le père Salvo.
Il est également fier et heureux de parler à Omnes de la "vibrante communauté de jeunes adultes" de l'église Old Saint Patrick's et se vante de sa messe dominicale de 19 heures. Il affirme que chaque dimanche à cette heure-là, "l'église est pleine de jeunes adultes, très talentueux, intelligents et fidèles, qui n'ont pas besoin d'être là, et beaucoup de leurs pairs ne sont malheureusement pas là, mais eux le sont, et ils sont fidèlement là, et c'est une très belle chose dont on peut être témoin". Il ajoute : "Il ne s'agit pas seulement pour eux d'exprimer leur foi, mais aussi d'être en mesure de les servir, de les aider à grandir dans leur foi, mais aussi de leur fournir une plateforme pour rencontrer d'autres jeunes adultes qui s'intéressent également à leur foi".
Cet article est la deuxième partie de mon entretien avec le père Enrique Salvo. La troisième partie sera publiée prochainement.
Jacques Philippe au Forum Omnes : l'espoir dans un monde sans Dieu
Le vendredi 24 novembre, Omnes a organisé un forum avec Jacques Philippe à l'université de Villanova. L'auteur spirituel acclamé a parlé des conséquences de la mort "traumatique" de Dieu dans la société actuelle.
Le 24 novembre, l'association Omnes a organisé un forum au siège de l'association. Université de Villanueva avec Jacques Philippe. Le thème de la session était "Avons-nous besoin de Dieu ?
Jacques Philippe pendant la session
Au cours de son intervention, le célèbre auteur spirituel a développé quatre points clés sur les conséquences d'avoir écarté Dieu de notre vie. Afin de donner un ton d'espoir à la session, Philippe a commencé par affirmer qu'"il semble que l'homme abandonne Dieu, mais il n'en est rien". Dieu n'abandonne pas l'homme". Ainsi, même si les conséquences de la "mort du Père" sont traumatisantes, il y a la possibilité de revenir à Lui.
La première idée essentielle que Jacques Philippe a voulu faire passer est que "se détourner de Dieu, c'est aussi se détourner de la source de la vérité". En perdant la stabilité et la solidité apportées par Dieu, "nous tombons dans le subjectivisme, chacun crée sa propre vérité".
Il en découle un danger contre lequel l'auteur a mis en garde, à savoir la tentation de créer des religions sur mesure. Et ce n'est pas tout. A terme, cela conduit à "la solitude, un individualisme qui marque profondément le monde d'aujourd'hui".
Liberté et miséricorde
Ensuite, Philippe a dénoncé le mensonge de l'athéisme, qui prétend que "Dieu est l'ennemi de la liberté". Retirer le Père de l'équation, a expliqué l'orateur, n'est pas seulement un mensonge, mais en retirant Dieu de nos vies, nous retirons aussi la miséricorde.
S'appuyant sur la parabole du fils prodigue dans l'Évangile, Jacques a déclaré : "Une fois que la mort de Dieu a été annoncée, que se passe-t-il ? La maison est vide. Il n'y a personne pour vous accueillir, pour vous dire que vous avez le droit d'être heureux".
Retirer le Père de notre vie implique qu'"il n'y a plus de pardon pour nos péchés, parce que l'homme ne peut pas se pardonner à lui-même. Il peut trouver des excuses, il peut s'appuyer sur des excuses psychologiques, mais il ne peut pas pardonner ses péchés". Que se passe-t-il alors ? L'orateur l'a dit clairement : "l'homme est seul avec le poids de ses fautes".
Le problème de la liberté
Les effets de cette situation sur notre société actuelle sont terribles, a déclaré M. Philippe. Aujourd'hui, "il n'y a plus de place pour l'échec, plus de place pour la fragilité". Les hommes, incapables d'être faibles, sont devenus obsédés par la réussite. Nous avons mis "un poids excessif sur les épaules des hommes".
Face à une vie où l'erreur n'est pas tolérée, explique l'orateur, "l'exercice de la liberté humaine devient difficile". Deux excès différents s'ouvrent devant nous. "D'une part, l'irresponsabilité la plus absolue ; d'autre part, l'excès de responsabilité, le poids de nos seules décisions.
Jacques a souligné qu'après avoir rejeté Dieu, "nous avons beaucoup d'options à choisir, mais nous n'avons personne pour nous accompagner". Cela devient immédiatement une "source d'angoisse". Nous, les hommes, nous savons que "nous avons la liberté, mais nous n'avons personne pour nous aider à discerner". Et là encore, Philippe a mis en garde contre le danger de cette situation : "la liberté peut devenir problématique".
Guérir les blessures
La troisième clé dont a parlé l'orateur concerne l'espérance. "Se priver de Dieu, c'est se priver de l'espérance en l'avenir. Quand on vit sans la révélation de Dieu, qui est le sens de notre existence, la vie devient lourde, étroite.
Quand on a le Père, explique l'auteur, il n'y a pas de tragédies finales, car nous savons que le Seigneur, quand nous viendrons à sa rencontre, "nous guérira complètement". Mais ce n'est pas tout. Philippe a encouragé toutes les personnes présentes à garder espoir car "en un instant, Dieu peut sauver ce qui a été perdu".
Cette idée a également une conséquence très pratique dans la vie de tous les jours. "Qu'est-ce qui nous empêche de pardonner ? a demandé l'orateur à l'auditoire. "Parfois, ce qui nous empêche de pardonner, c'est que nous avons le sentiment que le mal que l'autre nous a fait est irrémédiable. C'est là que la foi vient nous aider, car si Dieu existe, toute blessure peut être guérie".
La haine de soi
Enfin, Jacques Philippe a mis en garde chacun contre une conséquence évidente aujourd'hui de l'éviction de Dieu de nos vies. "L'homme contemporain est incapable de se réconcilier avec lui-même. Sans espérance, sans miséricorde et sans possibilité de pardon, l'homme ne parvient même pas à s'aimer lui-même.
"Nous pensions qu'en éliminant Dieu, nous éliminions la culpabilité. C'est exactement le contraire qui s'est produit. Il y a de plus en plus de culpabilité. Les êtres humains voient leur pauvreté comme une tragédie. Philippe explique que "l'homme ne peut s'accepter qu'à travers le regard de Dieu". Il va même plus loin : "Quand l'homme se détourne de Dieu, il finit par se haïr lui-même, parce qu'il n'a plus de raison de s'aimer".
Jacques Philippe a conclu son intervention en encourageant chacun à reprendre espoir et à être fermement convaincu que "la liberté que Dieu donne en acceptant sa présence dans nos vies est immense".
Jacques PhilippeIl faut parfois faire face à sa propre misère pour commencer à crier vers Dieu".
Le prêtre et auteur de spiritualité est intervenu lors du Forum Omnes "Avons-nous besoin de Dieu ?" qui s'est tenu le vendredi 24 novembre dans l'Aula Magna de l'Université Villanueva de Madrid.
Jacques Philippe a partagé la soirée du 24 novembre avec plus de deux cents personnes lors du Forum des Omnes "Avons-nous besoin de Dieu ?
Lors de la réunion, qui s'est tenue à l'Université Villanueva de Madrid et qui était parrainée par la Fondation Carf et Banco Sabadell, Philippe a réfléchi sur l'absence de Dieu qui signifie la disparition de l'espérance et de la miséricorde ou la nécessité d'une relation filiale avec Dieu pour une vie pleine de l'homme d'aujourd'hui.
Le forum, qui sera bientôt disponible sur la chaîne YouTube d'Omnes et fera l'objet de la section "Expériences" du numéro imprimé d'Omnes de décembre 2023, a suscité d'énormes attentes.
Jacques Philippe est l'auteur de nombreux ouvrages sur la vie spirituelle, notamment "La liberté intérieure", "Le temps pour Dieu" et "La paternité spirituelle du prêtre".
Dans notre monde, il y a un paradoxe alternant une sécularisation évidente et la montée de nouvelles spiritualités. Pensez-vous qu'il est plus facile d'atteindre Dieu à travers ce "spiritualisme" ou, au contraire, que c'est plus déroutant ?
-Il y a de nombreux chemins possibles. Je pense qu'il y a des gens qui sont dans l'athéisme et qui peuvent ressentir un sentiment de vide parce que, d'une certaine manière, l'homme ne peut pas se passer de spiritualité. Et peut-être que ce vide vous conduit à la foi.
J'ai aussi rencontré des gens qui sont passés d'abord par les nouvelles spiritualités, parce qu'ils étaient en quête de sens ou qu'il y avait un problème dans leur vie auquel ils voulaient remédier et qu'ils ont touché ici et là, et qui ont fini par entrer dans l'Église. Je n'ai pas de statistiques, mais je pense que c'est comme ça !
Il est magnifique de voir à quel point les chemins des uns et des autres sont différents : une personne issue d'une famille totalement athée qui devient croyante ou une personne bouddhiste "jusqu'au bout des ongles" qui finit par rencontrer le Christ...
On parle d'un monde en crise, d'une Église en crise, d'un humanisme en crise - y a-t-il des raisons d'espérer ?
-Oui, je le pense. Parce que Dieu est fidèle. Parfois l'homme peut l'abandonner - c'est ce qui se passe aujourd'hui - mais Dieu n'abandonne pas l'homme. Je crois que Dieu trouvera le moyen de se manifester et d'attirer les cœurs à lui. Qu'il trouvera le moyen de se proposer à tous les hommes.
Il ne s'agit pas seulement des mécanismes historiques et sociologiques, qui ont bien sûr leur importance et leur part de vérité, mais je crois profondément qu'il y a un dessein de Dieu sur l'homme et sur l'univers. C'est ce qui me donne de l'espoir.
Comment, dans une société marquée par le "bruit" et les échéances, parvenir au silence intérieur nécessaire à l'écoute de Dieu aujourd'hui ?
-Aujourd'hui, il y a beaucoup de gens qui veulent aussi autre chose, qui veulent retourner à la nature, qui ressentent ce besoin de silence. Une vie qui n'est pas frénétique, mais plus calme, disons. Et on le voit dans tous les journaux.
Il n'est pas facile de mettre cela en pratique, car on ne peut pas s'isoler complètement du monde. Je pense que le plus important est de trouver des espaces dans notre cœur. Des espaces de silence, d'ouverture à Dieu, de paix. Mais cela signifie se couper. Il faut savoir couper le téléphone portable, la télévision et prendre le temps de se recueillir, même si c'est dans un petit coin de sa chambre.
Voici ce que dit Jésus : "Quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme la porte et prie ton Père qui est dans le secret ; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra". C'est clair. Lorsque nous pouvons amener les gens à l'Évangile, à la prière, à la recherche du Christ, cela conduit à un changement dans notre vie.
Vous êtes l'auteur d'un livre sur la paternité spirituelle du prêtre. D'une manière générale, notre société, même dans l'Église, a-t-elle perdu le concept de paternité ?
-Oui et non. Je pense que la question est assez complexe. Il est vrai qu'aujourd'hui il y a un rejet de la paternité, un rejet de Dieu, on accuse la paternité d'être abusive, on critique la "société patriarcale", le père est "l'ennemi à abattre".
Il y a certaines raisons légitimes à cela, peut-être parce que la manière dont l'autorité est exercée dans le monde, et aussi dans l'Église, n'a parfois pas été correcte : elle n'a pas respecté la liberté humaine, elle a eu trop de pouvoir, trop d'influence sur les gens, ce qui n'a pas conduit à la liberté ; qu'il y ait une réaction est peut-être normal, le problème est qu'elle est excessive.
Face à cela, nous devons nous rappeler ce qu'est la véritable paternité. Nous devons revenir au mystère de la paternité divine et nous avons également besoin d'hommes qui soient à l'image de cette paternité divine : humbles, respectueux, qui conduisent à la liberté et aident les gens à être eux-mêmes et non à être quelqu'un qui les étouffe. Nous devons nous tourner vers Dieu, promouvoir de véritables modèles de paternité et retrouver le sens de la filiation.
En d'autres termes, je crois qu'il existe un certain orgueil humain qui proclame : "Je n'ai besoin de personne, je ne veux dépendre de personne, je peux me sauver tout seul...". En plus de ce qui précède, nous trouvons cet orgueil humain qui est contraire à une attitude filiale, de confiance, de disponibilité. Autant de choses que nous devons rectifier.
Je pense qu'il peut être très utile de revenir à l'Évangile, de redécouvrir la paternité de Dieu, non pas telle que l'homme la conçoit et la projette sur Dieu, mais Dieu tel qu'il est, tel qu'il se révèle dans la parabole du fils prodigue, par exemple. Retrouver la vraie image de Dieu dans l'Évangile et aussi retrouver un cœur d'enfant, un cœur confiant. C'est l'œuvre de l'Esprit Saint dans notre cœur. Le Saint-Esprit qui nous fait dire : "Va !Abba, Père !"qui éveille en nous la confiance, qui nous guérit des peurs et des soupçons, qui nous permet de nous ouvrir vraiment à Dieu.
Je crois que les solutions les plus profondes sont d'ordre spirituel. Il y a des choses qui peuvent être faites au niveau psychologique, au niveau social, certains changements sociétaux dans l'Église... Mais la question sous-jacente est de rencontrer à nouveau le mystère du Dieu vivant et de recevoir la grâce de l'Esprit Saint. Une nouvelle effusion de l'Esprit Saint dans le monde, une nouvelle Pentecôte, où nous nous trouvons maintenant d'une certaine manière.
L'Église n'est pas une institution humaine, c'est Dieu qui la communique.
Jacques Philippe. Auteur de la spiritualité
Croyez-vous vraiment que nous vivons une effusion de l'Esprit alors que, pour beaucoup, l'Église est mortellement blessée ?
-L'Église a toujours été en crise. Elle n'a jamais été une institution stable. Elle a failli mourir cent fois. Mais l'Église n'est pas une institution humaine, c'est Dieu qui se communique. Le mystère du Christ qui se communique au monde.
L'Église doit toujours être purifiée et réformée et je pense que c'est ce qui se passe. Il y a des souffrances, des remises en question, mais je pense que nous voyons aussi l'Esprit Saint à l'œuvre, qui n'abandonne pas son Église.
Je vois de nombreux signes de l'action de l'Esprit Saint dans l'Église et, au cours des dernières années, des renouvellements spirituels très importants ont eu lieu : l'Assemblée générale des Nations unies, le Conseil de l'Europe, le Conseil de l'Europe et la Commission européenne. Le renouveau charismatiqueégalement un renouveau marial, tant de personnes qui sont touchées par la Medjugorjepar exemple. Il ne s'agit peut-être pas d'un phénomène de masse, mais il existe de nombreux endroits où l'on peut faire l'expérience de la présence de l'Esprit, où l'on assiste à un renouvellement des cœurs et à la guérison des blessures de l'esprit.
Je crois que cette réalité sera amplifiée. Peut-être que dans la souffrance, il faut parfois toucher le fond pour se relever. Parfois, les gens doivent faire face à leur propre misère, à leur impuissance radicale, pour commencer à crier vers Dieu.
La 123e assemblée plénière des évêques espagnols a publié une lettre, adressée à tout le peuple de Dieu, sur les abus sexuels au sein de l'Église.
Sous le titre "Envoyés pour accueillir, guérir et reconstruire", les évêques réitèrent leur demande de pardon aux victimes et s'engagent "à être transparents dans ce processus et à rendre des comptes aux victimes, à l'Eglise et à Dieu" et renvoient à la mise en œuvre d'un plan d'action. réparation intégrale.
Texte intégral de la lettre "Envoyé pour accueillir, soigner et reconstruire".
Vous êtes la lumière du monde (Mt 5,14). Au peuple de Dieu et à la société espagnole, face au drame des abus, les évêques de l'Assemblée plénière, conscients d'avoir été envoyés pour accueillir et guérir les victimes de ce fléau social, nous offrons humblement les considérations suivantes.
1. le chagrin, la honte et la demande de pardon.
L'abus de mineurs nous a rempli de tristesse. Comme en d'autres occasions, nous voulons exprimer sans équivoque la douleur, la honte et la tristesse que cette réalité, qui trahit le message de l'Évangile, nous cause. Nous n'avons en aucun cas l'intention de chercher des excuses ou des justifications pour éviter toute responsabilité qui pourrait nous incomber en tant qu'Église.
Dans le même temps, nous réitérons notre demande de pardon à tous ceux qui ont souffert de ces actes exécrables, en particulier aux victimes et à leurs familles. Nous demandons également le pardon de Dieu, auquel, en tant que chrétiens, nous n'avons pas été fidèles. La souffrance a été causée non seulement par les abus, mais aussi par la manière dont ils ont parfois été traités. Il n'y a pas assez de mots pour dire à quel point nous sommes désolés pour la douleur des victimes, ainsi que pour la trahison commise par certains membres de nos communautés. Ces actes, qui ne sont pas seulement des péchés mais aussi des crimes, sont incompatibles avec les valeurs fondamentales de notre foi dans le Christ, car ils contredisent l'amour, la compassion et le respect qu'il nous enseigne et nous donne la force de vivre. Ils sont aussi un appel à une profonde conversion personnelle et communautaire.
Avant toute autre considération, nous nous engageons à être transparents dans ce processus et à rendre des comptes aux victimes, à l'Église et à Dieu. Nos frères, prêtres, religieux et laïcs, trahissant la confiance qu'ils avaient reçue et la mission qui leur avait été confiée, ont abusé des personnes, mineures ou vulnérables, qui leur avaient été confiées pour leur protection, leur éducation ou leur soin.
2. L'action de l'Église : la prise en charge des victimes.
Beaucoup d'entre nous ont rencontré les victimes de ces abus. Nous avons connu leur visage, leur histoire, leur nom. Nous voulons incarner leur douleur. Nous leur avons demandé pardon, nous le faisons aujourd'hui et nous le ferons toujours. Demander pardon, c'est reconnaître nos limites, notre pauvreté, notre faiblesse, notre manque de courage. Nous savons que les dommages et la douleur causés sont indélébiles, mais demander pardon et pardonner est le premier pas vers la guérison des blessures.
Tout d'abord, nous pouvons vous assurer que nous poursuivons l'engagement que nous avons pris en 2001 de prendre des mesures concrètes et efficaces pour prévenir de nouveaux abus dans notre Église. Nous revoyons constamment, et depuis un certain temps déjà, tous nos protocoles de sécurité et de formation, et nous travaillons en étroite collaboration avec les autorités civiles pour veiller à ce que les responsables de ces crimes soient traduits en justice.
- Accueil et réparation. - En ce qui concerne les victimes, pour les accueillir et les accompagner, des bureaux de protection de l'enfance ont été mis en place dans tous les diocèses et institutions religieuses, et des études ont été menées pour comprendre l'ampleur du problème. Nous encourageons toute personne ayant subi un abus à s'adresser à ces bureaux pour entamer un processus de réparation et de guérison. Nous sommes prêts à les écouter, à les soutenir, à faire amende honorable et à leur offrir l'aide dont elles ont besoin pour guérir. Chaque bureau de protection de l'enfance est ouvert à l'écoute et à l'accueil de cette douleur.
- Prévention et formation. - Avec l'encouragement du Pape François, les mesures nécessaires ont été prises dans trois directions. Dans cette Conférence épiscopale, le service de conseil aux bureaux diocésains, désormais pleinement opérationnel, a tenu de nombreuses réunions de formation pour mettre en place un travail commun permettant un accompagnement efficace des victimes. En ce qui concerne le reste du peuple de Dieu, la Conférence épiscopale, les diocèses et les congrégations ont préparé et promulgué des protocoles de prévention et de détection des abus, et ont entamé des processus de formation pour tous ceux qui, dans l'Église, travaillent avec des mineurs, afin qu'ils puissent contribuer à prévenir ce fléau social. Sur le plan juridique, tant le motu proprio Vos estis lux mundi en tant queVade-mecum sur les questions de procédure dans les affaires d'abus sexuels, promulguées par le Saint-Siège, ont été accompagnées en Espagne par les Instruction sur les abus sexuelsapprouvée par la Conférence épiscopale en avril dernier.
- Rapports et actions. - L'évaluation rapide des abus, indispensable pour une action rapide, doit conduire immédiatement à la dénonciation dans les domaines canonique, civil et pénal. Celle-ci initie l'action judiciaire qui est essentielle sur le chemin de la réparation.
Il convient de noter que, dans le contexte juridique, la détermination du caractère criminel d'un acte et de son auteur relève de l'autorité judiciaire, de même que les mesures juridiques qui peuvent être prises en conséquence.
Néanmoins, la conscience, qui "est le noyau et le tabernacle le plus secret de l'homme, où il est assis seul avec Dieu" (GS 16), nous appelle à reconnaître les actes intrinsèquement mauvais qui violent la loi de Dieu, même s'ils ne peuvent être appréciés par la justice humaine, et nous conduit à l'urgence de les réparer.
3. Il s'agit d'un problème de l'Église et de la société.
De même, nous sommes bien conscients de l'impact que ces actions ont sur la perception de l'Église par le public. Les évêques d'Espagne considèrent que les cas d'abus sont des questions très sérieuses qui doivent être traitées dans le cadre légal. Malheureusement, ils touchent tous les secteurs de la société. La grande majorité des abuseurs sont des membres de la famille ou des personnes proches de la victime.
Cependant, dans un domaine aussi vaste, se concentrer uniquement sur l'Église revient à décentrer le problème. Les recommandations et les mesures à prendre ne doivent pas s'adresser uniquement à nous, mais à la société dans son ensemble.
Nous pensons que la façon de guérir ce fléau dans l'Église et dans la société est de travailler ensemble pour construire des environnements justes, sûrs et compatissants, où chaque personne est aimée, valorisée et respectée.
Aujourd'hui, réunis en assemblée plénière, nous, évêques, avons particulièrement apprécié les témoignages recueillis auprès des victimes, qui nous permettent de les placer au centre.
Au cours de cette année, quatre rapports sur les abus sexuels commis sur des mineurs et des personnes vulnérables dans l'Église ont été publiés par différentes organisations et médias. La Conférence épiscopale espagnole, sur la base du travail réalisé par les bureaux de protection des mineurs, a produit son propre rapport, "Pour faire la lumière", avec 728 témoignages recueillis depuis les années 1940 jusqu'à aujourd'hui. Mais nous insistons sur le fait que ce qui est important, ce sont les personnes et non les chiffres.
4. Pas seulement des mots : le plan global de réparation.
Nous sommes conscients que les mots ne suffisent pas. Notre action se poursuit. Dans cette même Assemblée plénière, nous avons travaillé sur la première ébauche du plan de réparation intégrale des victimes d'abus, qui comporte trois lignes d'action que nous développons déjà et que nous allons promouvoir de toutes nos forces :
- l'attention portée aux victimes par toutes les voies légales et ecclésiastiques,
- la réparation intégrale, dans la mesure du possible, des dommages causés
- et la formation pour la prévention de tels abus à l'avenir.
Nous avons pris la décision de continuer à travailler sur ce plan, d'approuver son itinéraire après les révisions nécessaires et de le ratifier lors de la prochaine Assemblée plénière.
5. Le service précieux du peuple de Dieu.
Laïcs, missionnaires, consacrés, diacres, prêtres et évêques, au-delà de nos limites et de nos fragilités, nous nous donnons chaque jour pour aider, accompagner, consoler et remplir une mission très difficile qui n'est pas toujours reconnue à notre époque.
Il n'est pas juste d'attribuer à tous le mal causé par certains. Nous sommes conscients que ce chemin de réparation est indispensable et, en même temps, nous croyons qu'il peut aussi aider à guérir la blessure infligée au peuple de Dieu. Nous devons également nous souvenir de tous ceux qui, parmi nous, nous rendent fiers de notre foi : les prêtres qui apportent Jésus dans chaque cœur ; les personnes consacrées qui se consacrent à l'éducation et à l'assistance ; les femmes consacrées qui s'occupent des plus pauvres et des plus nécessiteux avec toute leur vie ; les missionnaires qui, dans tous les pays du monde, rendent l'Évangile visible ; les laïcs qui se donnent comme catéchistes ou bénévoles ; les moines et les moniales qui nous soutiennent par leur prière et tous ceux qui vivent leur vie chrétienne au milieu des préoccupations ordinaires.
6. Plein d'espoir.
Notre engagement à éradiquer les abus sexuels est aussi un service rendu à la société dans laquelle nous vivons. Nous offrons humblement notre triste et douloureuse expérience pour aider toute autre institution à lutter contre ce fléau.
Nous voulons regarder l'avenir avec espoir. Une fois de plus, nous réaffirmons que notre lutte contre toutes sortes d'abus doit se poursuivre sans relâche. En même temps, nous voulons manifester notre profonde gratitude et notre appréciation aux prêtres et aux personnes consacrées de notre Église, en les encourageant à vivre avec enthousiasme et espérance le trésor du ministère qui leur a été confié (cf. 2 Co 4, 7). Nous saisissons cette occasion pour appeler les fidèles catholiques à les accompagner, à les encourager et à les soutenir dans leur dévouement quotidien.
Avec le peuple de Dieu, nous nous tournons vers le Christ, fondement de toute espérance, qui nous a promis d'être avec nous jusqu'à la fin du monde (cf. Mt 28, 20). Puisse-t-il, le Bon Pasteur, nous aider à dépasser les sombres forêts, à marcher sur le chemin de la guérison, de la réconciliation et du renouveau, accompagnés par l'amour maternel de Marie.
Nous vous demandons de prier pour les victimes et leurs familles, ainsi que pour tous les membres de notre Église.
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Les évêques espagnols lancent un vaste projet de réparation pour les victimes d'abus sexuels
Le projet, présenté par le service de coordination et de conseil des bureaux diocésains pour la protection des mineurs, a été approuvé à l'unanimité et doit maintenant commencer à être développé et défini.
Le Secrétaire général et porte-parole de la Conférence épiscopale espagnole, Mgr. Francisco César García Magán a été chargé d'informer les médias des résultats de la 123ème Assemblée plénière des évêques espagnols qui s'est tenue à Madrid du 20 au 24 novembre.
La gestion et le développement des différentes enquêtes sur les abus sexuels commis au sein de l'Église ont été au centre de certaines réflexions et travaux des évêques espagnols au cours de ces journées.
Il s'agit d'une part d'une lettre adressée au peuple de Dieu en Espagne sur cette question, qui a été approuvée à l'unanimité, et d'autre part de l'approbation d'un processus de travail visant à structurer et à développer un plan de réparation complet pour les victimes d'abus.
Lettre au peuple de Dieu sur les abus
L'Assemblée plénière a donné son feu vert à une lettre à tous les fidèles qui traite spécifiquement du problème des abus sexuels au sein de l'Église.
La missive, qui s'adresse tout particulièrement aux victimes, est avant tout centrée sur la demande de pardon aux victimes, comme a tenu à le souligner le secrétaire général des évêques espagnols, ainsi que sur "une parole d'espérance pour le reste du peuple de Dieu".
En outre, cette lettre annonce le plan global de réparation des victimes qui sera élaboré par la conférence épiscopale espagnole.
Plan de réparation
Le porte-parole des évêques espagnols a indiqué que ce qui a été approuvé lors de cette plénière est le plan de travail, bien qu'il ait pu avancer trois lignes d'action parmi lesquelles figurent les suivantes iter Le travail présenté par le service de coordination et de conseil des bureaux diocésains pour la protection des mineurs : l'attention aux victimes et la prévention et la réparation globales, dans toutes les perspectives, psychologiques, sociales et économiques.
À cet égard, il a précisé que "nous ne pouvons pas parler de dates précises, car nous devons respecter certaines exigences statutaires", même s'il souhaite que le projet soit mis en œuvre le plus rapidement possible.
Le porte-parole des évêques a été interrogé à plusieurs reprises sur la possibilité de créer un fonds financier pour indemniser les victimes. M. Magán a rappelé que, dans ce type de cas, la compensation financière pour chaque victime "doit être payée par l'auteur ou, si la victime est décédée, par l'institution impliquée. En principe, ce n'est pas la Conférence épiscopale".
Autres thèmes de l'Assemblée plénière
Outre les abus, les évêques ont approuvé divers projets au cours de ces journées, comme le "Projet en faveur de la dignité de la personne". Cette initiative vise à aborder divers problèmes qui affectent la vie, la dignité de la personne, la famille et la société. Parmi les thèmes abordés, les évêques soulignent la consommation croissante de pornographie chez les jeunes via Internet, la banalisation de la sexualité, le recours à la prostitution et à l'exploitation sexuelle, la santé mentale et les addictions.
Le système de conformité de la Conférence épiscopale espagnole a également été approuvé. Il s'agit d'un manuel de conformité réglementaire et de bonnes pratiques adapté à la nature et à l'identité de la CEE.
En outre, comme l'indique le résumé de ces journées, la constitution de la table de dialogue interreligieux en Espagne entre l'Église catholique et les différentes confessions chrétiennes est également à l'étude.
D'autre part, les évêques ont approuvé la liste des trois candidats à soumettre au Dicastère pour l'évangélisation en vue de la nomination du Secrétaire général du Conseil de l'Europe. directeur La direction nationale des Œuvres Pontificales Missionnaires arrive en décembre au terme du premier mandat de cinq ans de l'actuel directeur, José María Calderón.
L'Assemblée a discuté d'un certain nombre de questions de suivi. Elle a également reçu des informations sur l'état actuel d'Apse (TRECE et COPE) et du PMO.
Congrès et réunions
Au cours des prochains mois, plusieurs rencontres sont prévues, promues par différentes zones de la CEE, dont les évêques ont également parlé au cours de cette conférence.
Parmi eux, le congrès "L'Église dans l'éducation", qui se tiendra à Madrid le samedi 24 février 2024, la rencontre nationale sur la première annonce, qui aura lieu du 16 au 18 février à Madrid, et le congrès national sur les vocations, prévu pour le premier semestre 2025, avec "l'objectif de sensibiliser l'Église et la société à la vie en tant que vocation".
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L'arrivée de l'arbre de Noël marque le début des préparatifs de Noël au Vatican. Cette année, l'arbre provient de la vallée de Maira et sera allumé le 9 décembre. Après Noël, le bois sera transformé en jouets et donné à Caritas.
Ce natif de Bilbao est le nouvel évêque d'Helsinki et a plaisanté avec le pape sur la fin du monde.La Finlande est le bout du monde : "Fin", "terre", "bout du monde". Bien qu'il insiste sur le fait que le "bout du monde" est l'Argentine, nous avons à nouveau convenu qu'il y a un "bout du monde" au nord, la Finlande, et un "bout du monde" au sud, l'Argentine.
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Marcher ensemble : l'Assemblée plénière de l'USCCB
L'assemblée plénière de l'USCCB a été marquée par la présence d'un évêque texan récemment destitué à quelques pas du lieu de réunion, par une divergence d'opinion apparente entre le président de l'USCCB et l'ambassadeur du pape aux États-Unis, et par un débat public étonnamment animé sur le rôle de l'Église dans la réponse à la crise de la santé mentale.
Pablo Kay-24 novembre 2023-Temps de lecture : 5minutes
L'assemblée plénière d'automne de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis (USCCB), qui s'est tenue cette année à Baltimore, n'a pas donné lieu aux débats publics intenses et aux élections de dirigeants très suivies auxquels nous nous sommes habitués ces dernières années.
Au lieu de cela, la réunion du 13 au 16 novembre a été marquée par la présence d'un évêque texan récemment défroqué à quelques pas du lieu de la réunion, par une divergence d'opinion apparente entre le président de l'USCCB et l'ambassadeur du pape aux États-Unis, et par un débat public étonnamment animé sur le rôle de l'Église dans la réponse à la crise de la santé mentale.
Un évêque démis de ses fonctions
Le cas de Mgr Joseph Strickland a pris une tournure dramatique deux jours avant le début de la réunion, lorsque le Vatican a annoncé que le pape François l'avait démis de ses fonctions d'évêque de Tyler, au Texas, et avait nommé Mgr Joe Vasquez, du diocèse voisin d'Austin, "administrateur apostolique" jusqu'à ce qu'un remplaçant permanent soit nommé.
L'évêque Joseph E. Strickland a prié le Saint Rosaire devant l'hôtel où se tenait l'Assemblée plénière de l'USCCB. (OSV News photo / Bob Roller)
M. Strickland a été l'un des principaux critiques du pape, notamment dans ses mises en garde contre le prétendu manque de clarté de François sur les enseignements de l'Église relatifs à la sexualité et au genre. En mai dernier, il a accusé le pape de "saper le dépôt de la foi" dans un message publié sur Twitter (désormais connu sous le nom de X). Quelques jours avant son éviction, M. Strickland a lu une lettre décrivant le pape comme "un usurpateur de la chaire de Pierre" lors d'un rassemblement de catholiques conservateurs à Rome.
Le Vatican a demandé à Strickland de démissionner et, suite à son refus, l'a rapidement démis de ses fonctions le 11 novembre.
Mais si ce qui s'est passé à Baltimore est un signe des choses à venir, Strickland, 65 ans, ne partira pas sans rien dire. Après que le nonce apostolique, le cardinal Christophe Pierre, délégué du pape aux États-Unis, lui a demandé de ne pas participer à la réunion des évêques, M. Strickland s'est tout de même rendu à Baltimore avec l'intention déclarée de prier devant l'hôtel Waterfront Marriott.
Après son dernier acte de prière devant l'hôtel des évêques, le National Catholic Reporter a demandé à M. Strickland s'il essayait d'attirer l'attention sur lui.
"Il s'agit de Jésus-Christ, et sa vérité doit être proclamée", a-t-il répondu.
La synodalité en Amérique
Bien que la controverse ait éclaté à l'extérieur de l'assemblée, le nom de M. Strickland n'a pas été mentionné alors que les évêques poursuivaient vigoureusement un ordre du jour essentiellement administratif.
Dans son premier discours aux évêques depuis qu'il est devenu cardinal en septembre, Pierre a rappelé le récit évangélique de la rencontre de Jésus avec ses disciples sur la route d'Emmaüs pour faire le lien entre le synode sur la synodalité qui se tient au Vatican et l'initiative des évêques de l'Union européenne, de l'Union européenne et de l'Union européenne. Réveil eucharistique national.
"Je crois que nous connaîtrons une véritable renaissance eucharistique lorsque nous vivrons l'Eucharistie comme le sacrement de l'incarnation du Christ : comme le Seigneur marchant avec nous sur le chemin", a déclaré M. Pierre, faisant écho à la devise "marcher ensemble" du synode.
Quelques instants plus tard, le président des évêques américains, Mgr Timothy Broglio, a salué dans son discours d'ouverture "les nombreuses réalités synodales qui existent déjà dans l'Église des États-Unis".
Le discours de Mgr Broglio a été interprété par certains comme une légère réplique aux déclarations plus controversées que Mgr Pierre avait faites dans un article du magazine "America" publié quelques jours plus tôt. Dans cette interview, M. Pierre s'inquiétait du fait que certains évêques et prêtres américains ne soutenaient pas pleinement les initiatives synodales du Pape. Dans son discours, Mgr Broglio a remercié "ceux qui insufflent vitalité, engagement et renouveau à nos communautés de foi" et a fait l'éloge des prêtres américains "en première ligne" pour être "enflammés par l'Évangile".
Plus tard, lors d'une conférence de presse, il a déclaré qu'il avait parlé à Pierre de son interview.
"Je ne pense pas que les réflexions de l'archevêque Pierre reflètent vraiment l'Église en Amérique, du moins la façon dont le magazine America les a qualifiées", a-t-il déclaré.
Une épidémie de santé mentale
La plupart des points d'action de la réunion n'ont suscité que peu ou pas de débat ou de discussion de la part des évêques, à l'exception notable de la nouvelle "Campagne nationale catholique pour la santé mentale" de la Conférence.
Lors du plus long débat public de l'assemblée, près de 20 évêques ont pris la parole pour présenter leur point de vue sur la manière dont l'Église américaine peut faire face à la crise de la santé mentale.
Le cardinal Daniel DiNardo de Galveston-Houston a déploré la pénurie de psychiatres dans son archidiocèse et a exhorté l'Église à trouver des moyens d'encourager davantage de jeunes médecins à faire carrière dans ce domaine.
"L'absence de ce type d'assistance est très, très inquiétante aux États-Unis", a-t-il déclaré.
Mgr Joseph Naumann, archevêque de Kansas City (Kansas), a attiré l'attention sur la désintégration de la vie familiale et le ciblage des jeunes par l'industrie de la pornographie ; Mgr Gustavo Garcia-Siller, archevêque de San Antonio, s'est inquiété du lien entre la crise et l'augmentation de la violence domestique et de la violence liée aux armes à feu dans tout le pays.
Plusieurs évêques ont évoqué les initiatives prises dans leur propre diocèse pour lutter contre ce qu'ils décrivent comme une "épidémie" de santé mentale, notamment les messes de guérison, l'introduction de thérapeutes dans les écoles catholiques et les ministères paroissiaux de la santé mentale.
2024 à l'horizon
Dans l'ensemble, la réunion de cette année a impressionné certains observateurs comme reflétant le nouveau style "synodal" que le pape appelle de ses vœux pour l'Église universelle, les évêques consacrant plus de temps à la prière et aux "dialogues fraternels" privés qu'au cours des années précédentes.
Dans sa présentation publique, le délégué du synode, l'évêque Daniel Flores de Brownsville (Texas), a suggéré que la discussion du synode sur les réformes possibles des structures de direction de l'Église devrait respecter les "principes doctrinaux".
" La structure seule, bien sûr, ne peut pas assurer une forme de vie chrétienne et de mission partagée et promue en commun ; car sans l'Esprit, la lettre est morte ", a déclaré M. Flores, qui a également annoncé que le " rapport intérimaire " du synode sera discuté lors de la prochaine réunion des évêques en juin 2024, avant la deuxième session du synode en octobre prochain.
Entre-temps, les évêques ont également entendu une mise à jour sur les préparatifs du Congrès eucharistique national de l'année prochaine à Indianapolis (17-21 juillet). L'organisateur principal, Mgr Andrew Cozzens, évêque de Crookston (Minnesota), a mis l'accent sur l'aspect pèlerinage de l'événement, qui, selon lui, devrait être "un moment de grand renouveau et de grande renaissance pour notre Église" qui "stimulera l'évangélisation" aux États-Unis.
En fin de compte, si l'on peut tirer une conclusion de la semaine des évêques à Baltimore, c'est que les résultats de moments tels que le Congrès eucharistique et les mesures concrètes prises pour faire face à des crises telles que l'épidémie de santé mentale ou le déclin de la foi et de la pratique aux États-Unis nous en diront bien plus sur l'état de l'Église en Amérique que les déclarations des dirigeants de l'Église.
L'auteurPablo Kay
Rédacteur en chef d'Angelus. Magazine hebdomadaire de l'archidiocèse de Los Angeles, Californie.
Stephen BarrLa thèse du conflit entre la science et la foi est un mythe généré par les polémiques de la fin du 19ème siècle".
Titulaire d'un doctorat en physique théorique des particules, Stephen Barr est président de la Society of Catholic Scientists. Membre de la Société américaine de physique, En 2007, le pape Benoît XVI lui a décerné la médaille Benemérita et en 2010, il a été élu membre de l'Académie de théologie catholique.
Stephen M. Barr est professeur émérite au département de physique et d'astronomie de l'université du Delaware et ancien directeur du Bartol Research Institute, un centre de recherche du département de physique et d'astronomie de l'université du Delaware.
Avec Jonathan Lunine, il a fondé le Société des scientifiques catholiquesqui compte plus d'un millier de membres originaires de plus de 50 pays. Des centaines de scientifiques, théologiens, philosophes et historiens ont participé à ses conférences.
Cette association, l'une des plus importantes dans le domaine de l'étude des relations entre la science et la foi, est conçue comme un lieu où les scientifiques catholiques peuvent partager leurs connaissances, leurs perspectives et leurs dons intellectuels et spirituels en vue d'un enrichissement mutuel, ainsi que comme un forum de réflexion et de débat sur les questions concernant les relations entre la science et la foi catholique.
Cette relation entre la science et la foi, son histoire et les mythes et vérités qui s'entremêlent dans ce domaine, est le thème central qui a été traité -avec des interviews de personnalités et des contributions telles que Juan Arana-, l'exposition "La science et la foi" et l'exposition "La science et la foi". Numéro de novembre du magazine Omnesdisponible pour abonnés.
Comment et pourquoi la Société des scientifiques catholiques est-elle née ?
- En 2015, un éminent astrophysicien, Jonathan Lunine, converti à la foi, m'a dit que son curé avait suggéré de fonder une telle organisation. J'y pensais moi-même depuis longtemps. Jonathan et moi l'avons donc lancée en 2016.
Nous avions plusieurs motivations. L'un d'eux était de montrer au monde que la science moderne et la foi catholique sont en harmonie.
La seconde était de favoriser la communion spirituelle et intellectuelle et la fraternité entre les scientifiques catholiques. Les scientifiques religieux et les étudiants en sciences peuvent se sentir isolés, bien qu'ils soient en fait très nombreux, parce qu'ils ignorent souvent l'existence des uns et des autres.
Une troisième motivation était de créer un lieu où les personnes se posant des questions sur le sujet pourraient trouver des informations et des discussions de qualité sur les questions de science et de foi.
Est-il scientifiquement raisonnable d'avoir une foi religieuse ? Est-il possible d'être un scientifique reconnu et un croyant aujourd'hui ?
- De nombreux grands scientifiques ont eu une foi religieuse ; en fait, presque tous, de Copernic au XVIe siècle à Faraday et Maxwell au XIXe siècle. Le fondateur de la génétique, Gregor Mendel, était un prêtre, tout comme le fondateur de la théorie cosmologique du Big Bang, Georges Lemaître.
Juan Martín Maldacena, l'un des meilleurs physiciens au monde aujourd'hui, qui a révolutionné la compréhension de la relation entre la théorie quantique et la gravité, et qui est considéré comme l'égal de Hawking dans le domaine scientifique, est membre de la Société des scientifiques catholiques.
On peut également citer d'éminents scientifiques contemporains d'autres confessions. Des dizaines de lauréats du prix Nobel ont été religieux. Je pense à deux lauréats du prix Nobel de physique qui se sont convertis à la foi catholique (Bertram Brockhouse et Sir Charles Kuen Kao).
Où la science et la foi convergent-elles ? Se complètent-elles ou sont-elles incompatibles ?
- La foi et la science ont de nombreuses racines communes : un sentiment d'émerveillement devant l'existence du monde, sa beauté et son ordre, la conviction qu'il existe des réponses ultimes et que la réalité a un sens, et la croyance que les êtres humains ont la capacité de parvenir à la vérité et l'obligation de la rechercher. La foi et la science se complètent, c'est une bonne façon de le dire.
Saint Jean-Paul II a déclaré que la science nous montre comment le monde fonctionne, tandis que notre foi nous dit ce que le monde signifie.
C'est aussi ce qu'a dit le regretté rabbin Jonathan Sacks. Mais les questions abordées par la science et la religion se recoupent dans certains domaines, en particulier lorsqu'il s'agit de la nature des êtres humains, puisque nous faisons partie de la nature tout en la transcendant.
Pourquoi, dans de nombreux cercles académiques, la non-existence de Dieu est-elle encore une sorte de prémisse à l'acceptation des avancées scientifiques ?
- En dehors des mathématiques pures, il est difficile de trouver des preuves rigoureuses. Dans les sciences naturelles, par exemple, on ne parle pas de "prouver" les théories, mais de trouver des preuves confirmatives.
Quant aux prémisses athées et matérialistes que l'on trouve dans de nombreux cercles universitaires, je pense qu'elles sont souvent le résultat de préjugés intellectuels non examinés ou d'idées fausses héritées du passé, mais pas dans tous les cas, bien sûr.
Les intellectuels ne sont pas à l'abri de l'instinct de troupeau.
La désinformation joue également un rôle. Par exemple, l'idée que la religion a été perpétuellement "en guerre" avec la science a été très préjudiciable à la crédibilité de la religion. Mais les historiens des sciences contemporains s'accordent à dire que cette "thèse du conflit" est un mythe largement généré par les polémiques de la fin du 19e siècle.
Néanmoins, de nombreux universitaires sont religieux ou respectent la religion.
Le monde catholique s'intéresse-t-il à la science ? Nous contentons-nous de connaissances superficielles ?
- Le monde catholique est vaste et diversifié. Mais, en général, les catholiques ont un grand respect pour la science. En voyageant et en donnant de nombreuses conférences à des publics catholiques de toutes sortes, j'ai constaté un grand intérêt pour ce que la science a découvert et un fort désir de mieux la comprendre. Une grande partie de ce qui est présenté aux gens à propos de la science dans les médias populaires - même certains médias scientifiques populaires - est superficielle, ou bâclée, ou confuse, ou exagérée. Il me semble que les catholiques et les autres veulent savoir ce qu'il en est réellement.
Les croyants ont-ils parfois peur que la science leur "vole leur foi" ?
- Oui, c'est une crainte répandue, mais totalement injustifiée. On a appris aux gens que les percées scientifiques ont généralement renversé des idées qui étaient autrefois considérées comme "intuitivement évidentes", "allant de soi" et relevant du "bon sens" et qui se sont révélées naïves. Pensez, par exemple, aux idées révolutionnaires de Copernic, Darwin, Einstein et des fondateurs de la mécanique quantique.
Par conséquent, de nombreuses personnes vivent dans la crainte que la science puisse, à tout moment, faire une grande découverte qui prouverait que nos convictions les plus profondes et nos idées les plus chères sont tout aussi naïves).
Il n'y a pas si longtemps, un journal américain titrait qu'une expérience quantique avait montré qu'"il n'y a pas de réalité objective". (Lorsque les gens ont entendu dire qu'une "particule de Dieu" avait été découverte, ils ont imaginé qu'elle était censée faire les choses que l'on pensait traditionnellement que Dieu faisait.
En réalité, la particule de Higgs ne ressemble pas plus à Dieu que les électrons ou les protons, et les physiciens se moquent de l'expression "particule de Dieu" et ne l'utilisent jamais.
Les croyants seraient peut-être moins nerveux s'ils se rendaient compte que certaines des grandes avancées de la science moderne ont en fait soutenu certaines notions traditionnelles qui avaient été menacées par la science antérieure.
Pour ne prendre qu'un exemple, avant le 20e siècle, il semblait que la physique avait démontré que les lois de la physique étaient "déterministes", ce qui était considéré comme annulant l'idée de libre arbitre ; mais au 20e siècle, le "déterminisme physique" a été à son tour annulé par la mécanique quantique.
Je traite de cet exemple et de quatre autres dans mon livre de 2003 intitulé "Modern Physics and Ancient Faith" (Physique moderne et foi ancienne).
La science suit un chemin sinueux, mais les catholiques ont des raisons d'être confiants qu'à long terme, elle ne s'éloignera pas de Dieu, qui a créé le monde que la science étudie.
Certaines questions peuvent nous aider à examiner les situations auxquelles nous sommes confrontés. Elles servent de guide pour apprendre à être vraiment maîtres de nous-mêmes, maîtres des circonstances que nous pouvons contrôler.
Carlos Chiclana-24 novembre 2023-Temps de lecture : 3minutes
Je parlais à une personne qui était très occupée par ses devoirs professionnels et ses attentions apostoliques, et en même temps très accélérée et avec des pics d'anxiété. Je lui ai demandé : "Quels sont les obstacles qui vous empêchent de devenir - une fois pour toutes - le maître de votre maison ? Occupé, oui, et avec seigneurie. Avec beaucoup de tâches, oui, et avec élégance. Plein de projets, oui, et avec sérénité".. Il est surpris et satisfait de la question. "Je ne sais pas, mais je le prends et j'y réfléchis.".
Remarquez, vous choisissez à qui vous donnez le pouvoir dans votre vie : à vous-même et à la direction personnelle de vos actions, à l'extérieur qui vous demande de faire des choses, aux désirs intérieurs, aux dépendances à l'égard des gens.
Dominate est lié à différents mots latins tels que "dominareà avoir sous son pouvoir, avec la racine de domus (maison). On peut donc dire que celui qui domine est le seigneur ou la dame de la maison, du foyer. dominus (maître). Ainsi, le seigneur et maître de maison décide qui entre dans la maison et jusqu'où. Il est conscient de l'environnement, du système et des personnes qui frappent à la porte de l'extérieur, ainsi que des affaires internes de la maison. Il est très conscient et attentif pour décider de ce qu'il faut faire et pour avoir l'équilibre en lui-même. Lorsque l'équilibre est en vous, votre "moi" est calme et sain, et les autres respectent votre maison. Lorsque nous cédons le pouvoir à des "étrangers", le "moi" s'épuise et il naît parfois une sorte d'égoïsme, qui n'a pas de racine morale contraire à la générosité, mais qui est nécessaire à la survie.
Cependant, pour trouver l'équilibre en soi, il est également nécessaire de se tourner vers l'extérieur. Entrer en contact avec la réalité et se laisser toucher par les gens pour pouvoir décider en conséquence, et en cohérence avec la vraie nature des choses.
Il ne s'agit pas de garder la maison fermée, les stores baissés et la lumière éteinte, mais de décider qui entre dans notre demeure intérieure et qui n'y entre pas, jusqu'où ils entrent et dans quel but. Pour vous aider à prendre ces décisions, à maîtriser votre vie et à choisir ce qui est bon pour vous, vous pouvez observer, regarder, considérer et réfléchir, puis décider en conséquence. Les questions ci-dessous vous aideront à vous exercer, au début peut-être comme une analyse de laboratoire, mais ensuite vous le ferez naturellement.
Qui est là ou qu'est-ce qui est là ? Quelqu'un qui demande quelque chose. Une situation qui nécessite une intervention. Un environnement qui semble m'obliger à réagir d'une certaine manière. Des attentes à mon égard.
2.- Qu'est-ce que c'est ou qui est-ce ? Décrivez la situation, la personne, l'environnement, les circonstances et le type de relation : pastorale, institutionnelle, familiale, filiale, de travail, amicale.
3 - Qu'est-ce que cela a à voir avec moi ? Vous disposez ici d'un filtre pour établir des priorités. Cela dépendra s'il s'agit d'une personne, d'une situation, de quelque chose de matériel ; si cela m'est très cher ou dépend de moi pour quelque raison que ce soit ; dans quelle mesure j'ai été impliqué auparavant ou s'il s'agit de quelque chose de nouveau. Par exemple, ce n'est pas la même chose de se faire demander de l'argent par un homme dans la rue que par sa petite sœur, qu'il s'agisse de sa pastorale ou de son quartier, qu'on en soit responsable en raison d'un engagement antérieur ou qu'il s'agisse d'une nouveauté.
4.- Que demandez-vous ? Les autres ont le "droit" de nous demander ce qu'ils jugent bon. Face au vice de demander, nous avons la vertu de ne pas donner. Ce n'est pas à nous de décider s'ils demandent plus ou moins, chacun peut demander ce qu'il juge bon, et je déciderai de ma réponse.
5.- De quoi avez-vous besoin ? La demande peut ne pas correspondre à ce dont il a besoin. Un homme qui vous demande de l'argent dans la rue a peut-être besoin d'un emploi ou d'une formation. Un système qui vous demande de continuer à fonctionner comme d'habitude peut nécessiter un changement de votre part. Il s'agit là encore d'un facteur d'ajustement permettant de mieux comprendre la situation et ce que nous choisirons en fin de compte de donner ou de ne pas donner.
Que sais-je donner ? Le fait que je sache ou non lui donner ce qu'il demande et/ou ce dont il a besoin nous aidera également à prendre la décision de ce qui est bon pour moi, en équilibre avec ce qui est bon pour l'autre.
7 - Que puis-je donner ? La plausibilité de donner ou de ne pas donner sert également de mesure.
8 - Que veux-je leur donner ? Indépendamment du fait que j'ai ce qu'ils demandent, que je sais comment le leur donner et que je peux le leur donner, j'ai la marge de décider si je veux le leur donner ou non, pour quelque raison que ce soit. Pour pouvoir choisir ce qui est bon pour moi, il faut aussi avoir la possibilité de ne pas le choisir. Le choix du bien ne sera pas forcé, mais voulu.
9 - Comment est-ce que je veux le donner ? En fin de compte, c'est moi qui déciderai de la manière dont je donnerai ce qui m'est demandé, soit exactement comme on me l'a demandé, soit avec des variations d'intensité, de temps, de mesure, etc.
"La messe n'est pas un spectacle.. Les évêques espagnols publient des lignes directrices pour la diffusion des célébrations.
Les commissions épiscopales pour la liturgie et les médias des évêques espagnols ont élaboré des lignes directrices pour "garantir que les retransmissions des célébrations liturgiques reçoivent la dignité qu'elles méritent".
Le président de la Commission épiscopale pour les communications sociales, Mgr José Manuel Lorca Planes, et le président de la Commission épiscopale pour la liturgie, Mgr José Leonardo Lemos, ont partagé un briefing sur les lignes directrices que les deux commissions ont conjointement développées pour "aider et conseiller" sur la diffusion de l'Eucharistie et d'autres célébrations liturgiques ou "paraliturgiques", à la fois dans les médias généraux et par le biais de diverses plates-formes sociales.
Le document conseille de porter une attention particulière à ces émissions afin d'éviter toute confusion parmi les fidèles.
Le président de la Commission épiscopale pour la liturgie a tenu à préciser qu'il s'agit de "lignes directrices pour tous ceux qui rapprochent les célébrations de ceux qui ne peuvent y assister physiquement".
Mgr Lemos a souligné que "nous voulons que les gens prennent en compte ce qui est offert : le Mystère de la Rédemption et à qui il est offert : à des destinataires spécifiques, en particulier les malades, les personnes âgées et les personnes qui s'occupent d'eux".
À ce stade, les évêques ont rappelé une fois de plus que le fait de suivre la messe par le biais des médias ne remplace pas la participation à la messe dominicale si l'on n'a pas d'empêchement grave.
Parmi les lignes directrices incluses dans ce document, il est établi, par exemple, que les célébrations doivent se dérouler dans un lieu saint : une église ou une chapelle, et que le prêtre célébrant, les acolytes et les fidèles physiquement présents "doivent être conscients que la célébration est retransmise".
Lemos a demandé que l'on prenne "soin à la fois de l'élaboration de la liturgie, des lectures..., etc., ainsi que de la réalisation et de la retransmission de la célébration". En ce sens, le célébrant "doit savoir qu'il s'adresse à la fois à la communauté présente et à la communauté virtuelle".
En outre, le document conseille qu'une fois la célébration eucharistique diffusée, la vidéo soit supprimée "pour ne pas donner lieu à des malentendus". La célébration eucharistique est vécue en communion spirituelle avec une communauté réelle réunie à un moment et dans un lieu donnés. La vidéo de la messe n'est pas "sauvegardée" pour un visionnage ultérieur", a déclaré Mgr. Lemos, bien qu'il ait souligné que certains moments de la célébration de la Sainte Messe, comme l'homélie, "peuvent être enregistrés comme nourriture spirituelle pour les fidèles".
Un autre conseil est que les prêtres qui effectuent ce type de retransmission informent la Délégation épiscopale aux médias de leur évêché correspondant afin que l'évêque soit au courant et sache quel prêtre retransmet ce type de célébration et de quelle manière.
Selon Mgr Lemos, "il ne s'agit pas de contrôler ou de restreindre, mais d'aider surtout les prêtres qui réalisent ce type de diffusion, afin qu'elle soit digne et qu'elle aide les personnes présentes physiquement et virtuellement".
Les évêques responsables des deux commissions ont souligné que ces orientations seront publiées sur le site de la CEE et envoyées aux prêtres diocésains.
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Les États-Unis sont un creuset : un peuple hétéroclite, une autoroute culturelle et ethnique, tous animés par des buts et des objectifs similaires.
Nous sommes irlandais, allemands, polonais, africains, français, portoricains, russes, italiens, mexicains, espagnols, chinois, vénézuéliens, nicaraguayens et de tous les autres pays que nous voyons sur la carte du monde. Et, bien sûr, les Amérindiens qui ont foulé le sol américain avant nous tous. Nous sommes intrinsèquement semblables et, en même temps, distinctement et magnifiquement différents. Beaucoup sont chrétiens, catholiques, protestants, baptistes, épiscopaliens et juifs, et certains sont musulmans et athées. Pourtant, lors de la fête la plus laïque de l'année, Thanksgiving, nous sommes tous Américains, unis par une journée qui évoque des souvenirs d'enfance et nous permet d'en créer de nouveaux, de repas en famille et de belles histoires. C'est un jour où nous sommes particulièrement reconnaissants pour les abondantes bénédictions que nous avons reçues.
Thanksgiving est un jour férié aux États-Unis, célébré chaque année le quatrième jeudi de novembre. C'est un jour où la famille et les amis se réunissent et dégustent un repas traditionnel de Thanksgiving, qui peut varier d'un foyer à l'autre en fonction de l'appartenance ethnique et des préférences alimentaires. Néanmoins, chaque famille peut compter sur l'apparition de Tom (le nom attachant que de nombreux Américains donnent chaque année à leur dinde). C'est le jour où la plupart des gens interrompent invariablement leur régime. C'est aussi le jour où les Américains s'assoient autour de la table pendant des heures et se divertissent plus que les autres jours, en discutant, en riant, en pleurant peut-être, en regardant le football et en pensant aux ventes attendues du vendredi noir.
Bien que l'histoire de Thanksgiving fasse l'objet d'un débat permanent et, parfois, de controverses, nous savons qu'il s'agissait d'une célébration de la récolte entre les premiers colons de la colonie de Plymouth et les membres de la tribu locale des Wampanoag, sur la plantation de Plymouth. Selon Sarah Pruitt, collaboratrice d'History.com, "elle n'était pas connue sous le nom de Thanksgiving... et s'est déroulée sur trois jours entre la fin du mois de septembre et la mi-novembre 1621".
Tom Begley, responsable de l'administration, de la recherche et des projets spéciaux à Plimoth Plantation, a écrit : "Il s'agissait essentiellement de célébrer la fin d'une récolte fructueuse... la célébration de trois jours comprenait des banquets, des jeux et des exercices militaires, et il y avait certainement aussi une bonne dose de diplomatie entre les colons et les participants autochtones". Il confirme également que les remerciements étaient essentiels dans les cultures anglaise et amérindienne. "Pour les Anglais, avant et après chaque repas, il y avait une prière d'action de grâce.
De même, pour les Amérindiens, Thanksgiving faisait partie de leur vie quotidienne. Linda Coombs, ancienne directrice associée du programme Wampanoag à Plimoth Plantation, explique : "Chaque fois que quelqu'un allait à la chasse ou à la pêche ou cueillait une plante, il faisait une prière ou une action de grâce. En 1863, pendant la guerre de Sécession, le président Abraham Lincoln a proclamé une journée nationale d'action de grâce à célébrer en novembre.
Les traditions du "Turkey Day" (comme l'appellent certains Américains) se sont développées depuis que les deux cultures ont mangé ensemble. La table de Thanksgiving montre la fusion de la culture des ancêtres et de la culture américaine elle-même. Les accompagnements peuvent varier, mais la dinde est toujours invitée.
Dans une maison italo-américaine, vous dégusterez tous les plats d'accompagnement américains, tels que la sauce aux canneberges, la farce, la tarte hachée et les patates douces. En outre, les plats d'accompagnement italo-américains sont attendus, tels que les artichauts farcis, les champignons farcis, les choux-fleurs et les cœurs d'artichauts frits, les choux de Bruxelles et, très souvent, les antipasto et les lasagnes, mais pas nécessairement.
Anthony, un laïc du Saint Joseph's Seminary and College qui discerne la prêtrise, avait ceci à dire à propos de Thanksgiving : "Ce que j'aime le plus à Thanksgiving, c'est le lien entre les membres de la famille, surtout en tant qu'Italo-Américain ; c'est l'occasion de partager des choses que nous partageons normalement, et cela nous rend encore plus forts". Il mange des plats américains traditionnels à Thanksgiving, mais aussi des lasagnes, des pâtisseries italiennes pour le dessert et du cappuccino.
Certains Portoricains, comme Maria, qui est arrivée aux États-Unis alors qu'elle n'avait que quelques jours et qui est aujourd'hui responsable de l'église de Notre Sauveur à Manhattan, affirment qu'il y a plus de spécialités portoricaines sur la table que de spécialités américaines. Il raconte que sa grand-mère faisait "des centaines de tartes ; elle en donnait une douzaine à chaque membre de la famille lorsqu'il partait...". Et "elle faisait aussi du pernil, de l'arroz con gandules, de la salade de pommes de terre, de l'andams.... et nous finissions un plat, elle nous en donnait un autre et elle faisait du coquito". María se souvient qu'il s'agissait d'un autre plat délicieux. Et pour le dessert, ils savouraient les bonbons à la noix de coco qu'ils "fabriquaient et classaient". Maria raconte que lorsqu'elle était enfant, elle était ravie de se retrouver avec tous les membres de la famille : "Leur tradition était de monter le sapin le jour de Thanksgiving.
Angel, qui est également portoricain et retraité, mais qui aime tellement l'Église catholique qu'il a décidé de travailler comme huissier à la cathédrale Saint-Patrick, a parlé à Omnes de ses traditions. Ses parents sont nés à Porto Rico, et lui est né et a grandi à New York : "C'était un Thanksgiving traditionnel. Ils ont mangé de la dinde, mais en plus, sa mère a préparé des plats portoricains et, comme la famille de Maria, ils ont mangé des tartes, de l'arroz con gandules, de l'arroz con leche... "Elle a aussi fait de la farce, la tradition américaine normale de Thanksgiving", se souvient Angel, "J'aime Thanksgiving ; c'est un jour pour donner à tout le monde, en particulier aux pauvres ; certaines de ces personnes n'ont pas de quoi manger sur leur table".
Luis, issu d'une famille dominicaine, qui travaille également à la cathédrale Saint-Patrick de New York, explique : "Nous préparons beaucoup de choses : de la dinde, du poulet avec du porc, de la salade et du riz avec des pois d'Angole.
La langue, les décorations et les plats peuvent varier. Pourtant, la plupart d'entre nous apprécions ces fêtes qui nous permettent de ralentir, de nous détendre, de manger beaucoup, de nous réunir avec notre famille et nos amis, que nous voyons parfois rarement, et de créer de nouveaux souvenirs.
Heureusement pour les catholiques, nous sommes bénis par la plus grande des moissons chaque fois que nous recevons la EucharistieComme les catholiques le savent, ce mot signifie Action de grâce, alors pourquoi ne pas s'efforcer de rendre grâce à Dieu pour son corps et son sang chaque jour ?
En 1927, le gouvernement mexicain a fusillé le prêtre Miguel Agustín Pro. Il fut le premier martyr sur le sol mexicain déclaré par l'Église catholique et le pape saint Jean-Paul II l'a béatifié en 1988.
Entre 1926 et 1929, le Mexique a connu des années très tendues. La guerre des Cristeros, qui oppose le gouvernement aux milices religieuses catholiques, fait des milliers de victimes. Au milieu de ce conflit, un peloton d'exécution de la police a abattu le prêtre José Ramón Miguel Agustín Pro Juárez. Des décennies plus tard, l'Église catholique l'a reconnu comme le premier martyr de la guerre des Cristeros au Mexique et Saint Jean-Paul II l'a béatifié en 1988. C'est pourquoi, le 23 novembre, les catholiques s'unissent pour rappeler la mémoire de celui que l'on appelle le bienheureux Miguel Agustín Pro.
Miguel Agustín est né le 13 janvier 1981 à Guadalupe, Mexique. Fils d'un riche ingénieur, il reçoit, avec ses dix frères et sœurs, une éducation basée sur le respect et la charité. À l'âge de quinze ans, il commence à travailler avec son père à l'Agence minière du ministère du développement.
Le jeune Miguel était un collaborateur direct de son père jusqu'à ce que l'entrée au couvent d'une de ses sœurs l'oblige à s'arrêter. La vocation de sa sœur l'incita à repenser ce qu'il faisait. C'est alors qu'il prit la décision de demander l'admission dans la Compagnie de Jésus et le 15 août 1911, Miguel Agustín entra au noviciat.
Quatre ans plus tard, le futur bienheureux se rend en Espagne avec les Jésuites. Il s'y consacre à la philosophie et à la rhétorique. Il reste en Europe jusqu'en 1919, date à laquelle il s'installe au Nicaragua pour y enseigner. Mais il ne tarde pas à retraverser l'Atlantique. Après un nouveau séjour en Espagne, il s'installe dans une communauté de 130 jésuites en Belgique.
Le provincial du Mexique souhaitait que Miguel Agustín reçoive une formation sociale pendant son séjour en Belgique. L'objectif est de promouvoir le mouvement social catholique et de préparer le jésuite au travail pastoral avec les travailleurs mexicains.
Tour du Mexique
Enfin, en 1925, Miguel Agustín est ordonné prêtre. Cependant, à peine un mois plus tard, il tombe gravement malade à cause d'une infection et passe une longue convalescence. Pensant qu'il allait mourir, ses supérieurs le renvoient au Mexique. Sur le chemin du retour, le jeune prêtre passa par Lourdes et écrivit que sa visite à la grotte fut l'un des plus beaux jours de sa vie.
Lorsqu'il arrive dans son pays en juillet 1926, le gouvernement a promulgué plusieurs lois pour réprimer et étouffer l'Église catholique. Michael Augustine décide de poursuivre son ministère dans la clandestinité, en servant les personnes dans le besoin et en fuyant la police qui le persécute. Il s'organise pour distribuer la communion, parfois à 1 500 personnes.
Tout s'arrête lorsqu'en 1927, un ingénieur tente d'assassiner un général, candidat à la présidence. La bombe posée n'explose pas, mais les gardes du général réagissent immédiatement et soupçonnent Miguel Agustín, déjà connu pour avoir contourné les restrictions gouvernementales.
La police arrête le jésuite et son frère et, bien que l'auteur de l'attentat manqué reconnaisse sa culpabilité, Miguel Agustín reste en prison. Le matin du 23 novembre 1927, le prêtre et son frère sont fusillés, sans avoir été prévenus de la sentence.
Lorsque le bienheureux a compris ce qui allait se passer, il a ouvert les bras en forme de croix et a dit à l'officier armé qu'il lui pardonnait. Il s'est rendu seul au lieu d'exécution, sans avoir les yeux bandés, et a demandé à pouvoir prier avant de mourir. En attendant le coup de feu, il a dit : "Vive le Christ Roi".
Le gouvernement mexicain a invité la presse à l'exécution, pensant qu'elle parviendrait à attiser le sentiment antireligieux de la population. Au contraire, les images des derniers instants de Miguel Agustín sont devenues l'objet de dévotion. L'écho international de l'événement provoque une vague d'indignation face aux excès du régime.
L'héritage de Miguel Agustín Pro
61 ans plus tard, le 15 septembre 1988, saint Jean-Paul II béatifiait le jésuite. Le bienheureux Miguel Agustín Pro est le premier martyr sur le sol mexicain à être déclaré par l'Église catholique et constitue un modèle pour de nombreuses personnes.
En outre, des écoles au Pérou et au Mexique, ainsi que des fondations qui luttent pour les droits de l'homme, portent aujourd'hui son nom.
Joseph Evans commente les lectures de la solennité du Christ Roi et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.
Joseph Evans-23 novembre 2023-Temps de lecture : 2minutes
Aussi surprenant que cela puisse paraître, la solennité du Christ-Roi est une fête assez récente. Elle a été instituée en 1925 par le pape Pie XI face à la sécularisation croissante du monde. L'Église voulait ainsi souligner la souveraineté du Christ sur toute la création, y compris sur l'humanité et son histoire.
Cela ne signifie évidemment pas qu'en 1925, l'Église a "inventé" l'idée que Jésus est roi. L'Église sait depuis les apôtres que le Christ est roi, mais elle a voulu souligner cette réalité maintenant que sa domination sur le monde est de plus en plus remise en question... Le défi initial, également pour Jésus, était de nettoyer la notion de sa royauté des connotations mondaines.
À plusieurs reprises, nous voyons les Juifs le proclamer roi, voulant qu'il soit un chef politico-militaire mondain qui les libérerait de la domination romaine. Mais à chaque fois, Jésus s'est éclipsé, évitant toute forme de royauté. Il a également fait comprendre au cynique Pilate, préoccupé par les menaces pesant sur l'hégémonie de Rome dans la région, que son royaume "... ne serait pas un roi".n'est pas de ce monde"(Jn 18,36). Tout au long du cycle triennal des lectures dominicales, l'Église nous présente différents aspects de la royauté du Christ qui, comme toujours, dépasse de loin la conception mondaine du pouvoir et de l'autorité.
Les lectures d'aujourd'hui, qui clôturent l'année liturgique, nous montrent Jésus venant à la fin des temps pour "...".juger les vivants et les morts"comme nous le disons dans le Credo.
La deuxième lecture nous dit que "tout sera mis sous ses pieds". Mais, comme toujours, la première lecture nous aide à comprendre l'Évangile et décrit la royauté comme le berger du peuple. Un bon roi était comme un bon berger, prenant soin de tout le troupeau, gardant tout le monde à l'œil, sauvant les égarés. La véritable royauté ne consiste pas à dominer le peuple, mais à le servir. Telle était la royauté de Jésus, et c'est la forme de royauté qu'il ne nous offre pas seulement, mais qu'il attend de nous. Notre propre jugement sera basé sur le fait que nous vivons ou non une forme de royauté servante.
Ainsi, l'Évangile est la fameuse parabole des brebis et des boucs, qui décrit le jugement universel de toute l'humanité qui aura lieu à la fin des temps. Les brebis, à la droite du Seigneur, qui le rejoindront au ciel, sont celles qui se sont occupées des nécessiteux. Ces brebis étaient des bergers attentifs, qui utilisaient leur autorité, qu'elle soit trop grande ou trop petite, pour aider les autres. Elles ont vécu un règne de service. Les boucs, à la gauche du Christ, qui sont envoyés en enfer, sont ceux qui ont négligé leurs frères souffrants. Ils ont utilisé les privilèges dont ils jouissaient égoïstement et leur pouvoir pour le plaisir. Leur royauté consistait à dominer les autres. Le choix est difficile : quelle forme de royauté choisirons-nous ? L'une mène au paradis, l'autre à l'enfer.
Homélie sur les lectures de la solennité du Christ Roi
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.
Le pape appelle à ce que "la paix règne" en Israël, en Palestine et en Ukraine
Lors de l'audience générale à Saint-Pierre, le pape François a prié pour les peuples palestinien et israélien, ainsi que pour l'Ukraine, afin que "la paix règne", après avoir reçu des délégations d'Israéliens et de Palestiniens, et à la veille du dimanche, solennité de Jésus-Christ, roi de l'univers. Dans sa catéchèse, il a souligné que l'annonce de l'Évangile est pour tous, universelle.
Francisco Otamendi-22 novembre 2023-Temps de lecture : 3minutes
Le Pape a rapporté dans le Audience ce matin, qu'il a reçu aujourd'hui "un deux délégationsJ'ai entendu la souffrance des deux parties, celle des Israéliens dont des parents sont retenus en otage dans la bande de Gaza et celle des Palestiniens dont des parents sont emprisonnés en Israël. J'ai entendu dire que les deux parties souffraient. C'est ce que font les guerres. Nous avons dépassé le stade des guerres, il ne s'agit pas de faire la guerre, il s'agit de terrorisme".
Et immédiatement, il a plaidé : "S'il vous plaît, luttons pour la paix, prions beaucoup pour la paix. Que le Seigneur nous aide à résoudre les problèmes. Prions pour le peuple palestinien, prions pour le peuple israélien, afin que la paix règne.
Le pape a encouragé tout le peuple de Dieu à priez. "N'oublions pas de persévérer dans la prière pour ceux qui souffrent à cause de l'épidémie de grippe aviaire. guerres dans de nombreuses régions du monde, en particulier pour les peuples bien-aimés d'Ukraine, d'Israël et de Palestine.
Ce matin même, l'annonce d'une nouvelle cessez-le-feuL'accord est une trêve humanitaire de quatre jours entre Israël et le Hamas, qui entrera en vigueur dans les prochaines 24 heures et pourra être prolongée à l'avenir. Selon les dernières informations, l'accord prévoit la libération des otages israéliens et des prisonniers palestiniens.
L'appel du Souverain Pontife a été précédé du rappel que "dimanche prochain, dernier dimanche du temps ordinaire, nous célébrerons la solennité du Christ, Roi de l'univers. Je vous exhorte à mettre Jésus au centre de notre vie, et de lui vous recevrez la lumière et le courage dans chaque choix quotidien.
"Pour tous, sans exclusion".
Dans la catéchèse habituelle de l'Audience, le message central du Saint-Père était que l'annonce de l'Évangile est "pour tous, universelle". Si la semaine dernière, le Pape a mis l'accent sur la joie, aujourd'hui le thème était l'universalité, avec deux textes de l'Évangile.
Le premier est le commandement de Jésus tel qu'il est rapporté dans Matthieu : "Allez donc, de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et leur apprenant à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et veillez à ce que je sois avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde".
"Lorsque nous rencontrons vraiment le Seigneur Jésus, l'émerveillement de cette rencontre imprègne notre vie et demande à être porté au-delà de nous. C'est ce qu'il désire, que son Évangile soit pour tous. En Lui, en effet, il y a une "puissance humanisante", une plénitude de vie qui est destinée à tout homme et à toute femme, parce que le Christ est né, mort et ressuscité pour tous", a-t-il déclaré. Il est nécessaire de "sortir de nous-mêmes, d'être ouverts, expansifs, extravertis", comme Jésus.
"Avec la Cananéenne, l'élan universel".
À ce moment-là, le Pontife a commenté la "rencontre surprenante" du Seigneur avec la Cananéenne, une étrangère, qui avait une fille malade. Jésus a été frappé par ce que la Cananéenne a dit : "Même les petits chiens mangent les miettes des enfants qui sont sous la table".
"Nous sommes choisis par Lui pour aller vers les autres", a souligné le pape. "L'appel n'est pas un privilège mais un service, l'amour est universel, l'appel est pour tous. Le Seigneur m'a choisi pour transmettre son message. La vocation est un don pour entreprendre un service".
"Souvenons-nous que lorsque Dieu choisit quelqu'un, c'est pour aimer tout le monde. Nous avons besoin de l'audace généreuse de cet élan universel", a ajouté le Saint-Père. "Il faut aussi éviter la tentation d'identifier le christianisme à une culture, à une ethnie, à un système. Mais de cette façon, il perd sa nature vraiment catholique, c'est-à-dire sa spécificité universelle, et devient introverti, finit par se plier aux schémas du monde et se prête à devenir un élément de division, d'inimitié, en contradiction avec l'Évangile qu'il proclame. Ne l'oublions pas : Dieu choisit quelqu'un pour aimer tout le monde".
Plus tard, dans les catéchèses en différentes langues, le Pape a intégré quelques idées autour du même message. Par exemple, il a dit aux chrétiens arabes que "chaque baptisé est un sujet actif de l'évangélisation, mais pas seul, individuellement, mais en tant que communauté".
La Commission des martyrs du 21e siècle, une reconnaissance œcuménique du don de la vie
Cette nouvelle commission, créée à la demande du Pape François, a commencé ses travaux en vue du prochain Jubilé 2025.
Antonino Piccione-22 novembre 2023-Temps de lecture : 3minutes
Dans la Commission des nouveaux martyrs - Témoins de la foi a commencé ses travaux le 9 novembre. Il s'agit d'une commission à vocation œcuménique, puisqu'elle prendra en compte les témoignages des chrétiens d'autres confessions.
La nouvelle commission s'appuiera sur le travail réalisé dans cette ligne de martyre œcuménique par la Commission des droits de l'homme de l'Union européenne. Agence Fides qui recense chaque année les noms des chrétiens de différentes confessions qui ont été tués en raison de leur foi.
Ces rapports seront maintenant complétés par le travail des évêques, des congrégations religieuses et de ceux qui sont dépositaires de la mémoire de ces chrétiens.
Martyrs du 21ème siècle
La première phase de ce travail concernera les chrétiens qui ont donné leur vie depuis l'an 2000 jusqu'à aujourd'hui. Il y a actuellement plus de 550 de ces martyrs pour lesquels on connaît les circonstances de leur mort et leur service à l'Eglise et au peuple de Dieu. Un site web a été mis en place pour accompagner le travail de la Commission et fournir les informations essentielles.
En outre, les premières lignes d'engagement et la méthodologie à suivre par cette nouvelle commission sont déjà connues, pour lesquelles des synergies externes sont prévues, en particulier en ce qui concerne la reconstruction des contextes continentaux, régionaux et nationaux dans lesquels ce don de vie pour le Christ a eu lieu.
Dans ce contexte, la contribution de nombreux fidèles des Églises catholiques orientales a été rappelée, avec une attention particulière pour le Moyen-Orient et l'Asie. La valeur œcuménique du martyre au sens large et la nécessité de prendre en compte la richesse du témoignage offert par les chrétiens d'autres confessions ont également été rappelées.
En outre, Mgr. Fabio Fabene, secrétaire du Dicastère pour les causes des saints, a mis à la disposition de la Commission les ressources humaines et techniques nécessaires pour mener à bien la tâche qui lui a été confiée. En outre, avec l'historien et fondateur de la Communauté de Sant'Egidio, Andrea Riccardi, les recherches antérieures ont été révisées et des suggestions ont été faites pour les études futures.
Les martyrs : un trésor de la mémoire chrétienne
Un travail de coopération qui vise à reconnaître la vie de ces témoins, "dont la vie et la mort sont marquées par l'Évangile, par l'amour des plus faibles, par la recherche de la paix, par la confrontation douloureuse avec les multiples desseins du mal, sans jamais abandonner la foi dans le bien", selon la note du Saint-Siège informant du début des travaux de cette nouvelle commission.
Dès le mois de juillet, le pape François avait annoncé la création de cette commission œcuménique pour les nouveaux martyrs. Dans cette lettre, le souverain pontife souligne que "les martyrs dans l'Église sont les témoins de l'espérance qui naît de la foi dans le Christ et qui incite à la vraie charité".
Ils "ont accompagné la vie de l'Église à toutes les époques et s'épanouissent encore aujourd'hui comme des "fruits mûrs et excellents de la vigne du Seigneur"". Aujourd'hui encore, la mémoire des martyrs représente un "trésor" que la communauté chrétienne est appelée à garder.
Quelques témoins du Christ aujourd'hui
Depuis les années 1980, l'agence Fides publie chaque année un rapport sur les missionnaires tués au cours de leur travail pastoral. Les rapports présentent une brève biographie de ces nouveaux témoins de la foi, dont la plupart ont été tués non pas au cours de missions à haut risque, mais alors qu'ils étaient immergés et plongés dans la banalité de leur vie et de leur travail apostolique, offert dans l'oubli de soi et pour le bien de tous, y compris - parfois - de leur propre chair et de leur propre sang.
Ces rapports incluent, par exemple, le nom du Père Jacques Hamel, égorgé dans son église de Rouen, près de l'autel de l'Eucharistie en 2016, ou le meurtre du Père Roberto Malgesini, un prêtre lombard poignardé par l'une des innombrables personnes qu'il avait aidées gratuitement et qui figure dans le rapport 2020.
Le dossier publié fin 2022 comprenait également l'histoire de Marie-Sylvie Kavuke Vakatsuraki, la religieuse médecin tuée en République démocratique du Congo par une bande de djihadistes qui ont attaqué le centre de santé où elle s'apprêtait à opérer une femme.
Fermín Labarga : "Ce que nous faisons au sein de l'ISCR a un impact réel sur la vie de l'Eglise".
À l'occasion du 25e anniversaire de l'Institut supérieur des sciences religieuses (ISCR) de l'université de Navarre, Omnes a interviewé son directeur, Fermín Labarga, qui affirme que l'Institut a toujours "offert une formation théologique sérieuse, systématique et fidèle au magistère de l'Église".
Loreto Rios-22 novembre 2023-Temps de lecture : 3minutes
Le site Institut supérieur des sciences religieuses (ISCR) de l'Université de Navarre a 25 ans. Comme indiqué sur son site web, ce centre de formation "a été érigé par le Saint-Siège par décret de la Congrégation pour l'éducation catholique le 21 novembre 1997 et son érection a été renouvelée - selon les nouvelles règles de la Congrégation - par décret daté de juillet 2011".
Dans cette interview, le directeur de l'ISCR, Fermín LabargaL'Institut d'éducation religieuse dans le monde d'aujourd'hui, l'évolution de la formation au cours des dernières années et la manière dont l'Institut aborde son travail dans le présent et le futur proche.
Comment la formation religieuse a-t-elle évolué ces dernières années ?
Dans un monde de plus en plus pluraliste et sécularisé, l'éducation religieuse a un rôle fondamental à jouer. La religion fait partie de la vie et de la culture des sociétés, alors aujourd'hui, approfondir notre connaissance de la foi, de Dieu, nous aide à comprendre le monde d'aujourd'hui, à l'apprécier et à établir un dialogue interdisciplinaire entre la foi et la culture. Ces dernières années, l'enseignement religieux s'est attaché à répondre aux questions que tout homme se pose sur le sens de son existence, du monde et de l'histoire, de ses racines.
Quelle est la contribution de l'ISCR au paysage de l'enseignement religieux aujourd'hui ?
Au cours de ces 25 années d'expérience, au service de la société et de l'Église, l'ISCR de l'Université de Navarre, à travers son offre académique - licence en sciences religieuses et programmes en ligne en théologie, études bibliques, philosophie, morale et pédagogie de la foi - a proposé une formation théologique sérieuse, systématique et fidèle au magistère de l'Église, qui a bénéficié avant tout aux laïcs et, de manière très particulière, aux professeurs de religion, tant en Espagne que dans d'autres pays du monde. Notre objectif est de leur fournir les outils intellectuels nécessaires pour qu'ils puissent construire, à partir de la foi chrétienne, leur propre pensée et qu'ils puissent dialoguer avec la société contemporaine. En ce sens, l'ISCR a apporté et continue d'apporter des personnes actives et engagées dans la nouvelle évangélisation, capables de justifier leur espérance et d'engager un dialogue serein dans l'agora culturelle et mondiale.
L'un des objectifs de l'ISCR est la nouvelle évangélisation. Quelles ont été ses contributions les plus importantes dans ce domaine ?
Grâce à l'apprentissage en ligne et mixte de l'ISCR, nous avons dépassé les frontières et sommes désormais présents dans de nombreux pays du monde qui ont des besoins spécifiques et des contextes culturels différents. Mesurer la contribution de l'Institut à l'évangélisation n'est pas une tâche facile, car ce sont nos étudiants (et nos anciens étudiants) qui sont les protagonistes de l'évangélisation, cherchant de nouvelles façons de transformer la vie et la société à travers leurs responsabilités professionnelles, pastorales, familiales et amicales.
En ce sens, grâce à la points de rencontre (une sorte de cafétéria virtuelle que nous avons développée pour la rencontre informelle des étudiants) et les journées théologico-didactiques en personne, nous sommes surpris par les fruits insoupçonnés de la formation que nous offrons. Nous avons recueilli des expériences d'étudiants qui nous font part de leurs projets et de leurs espoirs, tels que la création de podcasts, de livres, de groupes de prière et de formation, de catéchèse, etc. Il est émouvant de voir que ce que nous faisons à l'ISCR a un impact réel sur la vie de l'Eglise et de tant de personnes et de familles.
Quels sont les défis auxquels l'éducation, en particulier l'éducation religieuse, est confrontée aujourd'hui ?
Face aux changements culturels vécus ces dernières décennies, les défis de l'éducation religieuse sont nombreux : relativisme moral, indifférentisme religieux, progrès scientifique et technologique porteur d'espoirs et de grands défis (Intelligence Artificielle, transhumanisme)...
En réponse à ces défis, l'ISCR s'engage à offrir une formation solide et ouverte, afin que nos étudiants puissent dialoguer avec les nouveaux courants de pensée et répondre aux nouveaux défis qui se présentent.
Si nos étudiants, après leur passage à l'Institut, sont capables d'interpréter les signes des temps avec des critères chrétiens, de raisonner et d'approfondir leur foi et de répondre avec espérance aux nouvelles situations qui s'ouvrent, nous sommes satisfaits.
Qu'attend-on de l'ISCR dans les années à venir ?
L'ISCR souhaite continuer à être un centre académique d'excellence, dans un contexte pleinement universitaire au sein de l'Université de Navarre, offrant une formation théologique solide, complète et systématique grâce à un magnifique corps enseignant. Il aspire également à être un centre de dialogue, de coopération et d'engagement commun, sur le plan éthique et social, pour aider toutes les personnes à approfondir leur foi, avec une vision large. Nous voulons que le travail de l'ISCR se multiplie et s'ouvre à de nouveaux horizons, car la pensée chrétienne enrichit les personnes, les cultures et le monde.
Grâce aux nouvelles technologies, nos formations dépassent les écrans et s'ouvrent comme de petites fenêtres sur le monde, c'est pourquoi nous voulons aller de plus en plus loin. Nous avons des étudiants de 30 pays, il y a donc encore beaucoup de place pour la croissance. Et, bien que notre offre académique soit large, nos étudiants nous en demandent plus et nous espérons à l'avenir, si Dieu le veut, pouvoir leur proposer de nouveaux programmes de formation.
Dans cette série de deux articles, M. Ferrara nous fait découvrir l'histoire de l'Éthiopie, un pays "dont on parle peu, bien qu'il ait une histoire encore plus ancienne" que celle de l'Égypte "et qu'il soit tout aussi important, culturellement et aussi religieusement".
Gerardo Ferrara-22 novembre 2023-Temps de lecture : 6minutes
Dans deux articles précédents sur ÉgypteOn parle de ce pays comme du berceau de l'une des plus anciennes civilisations de l'histoire, ainsi que du christianisme copte, que nous décrivons ci-dessous. Cependant, il existe un autre pays dont on parle peu, bien qu'il ait une histoire encore plus ancienne et qu'il soit tout aussi important, tant sur le plan culturel que religieux : L'Éthiopie.
Histoire ancienne
L'Éthiopie est un immense pays d'Afrique subsaharienne, situé dans la Corne de l'Afrique, avec une superficie de 1 127 127 km² et une population de plus de 121 millions d'habitants, dont 62% sont chrétiens, appartenant pour la plupart à l'Église orthodoxe éthiopienne appelée Tawahedo, qui est devenue autonome par rapport à l'Église orthodoxe copte d'Égypte en 1959 (en termes christologiques, elle est également définie comme myophysite, et donc non chalcédonienne).
Le nom actuel du pays et de ses habitants dérive du grec Αἰθιοπία, Aithiopia, terme composé de αἴθω, aítho ("brûler") et ὤψ, ops ("visage"), littéralement "visage brûlé", en référence à la peau sombre des habitants de ces lieux. C'est Hérodote qui a utilisé pour la première fois ce terme, également mentionné dans l'Iliade, pour désigner les terres correspondant à l'actuelle Nubie, à la Corne de l'Afrique et au Soudan. L'Éthiopie était également le nom romain de cette région, qui a finalement été adopté par la population locale elle-même, en particulier les habitants du royaume d'Axoum.
L'ensemble de l'Éthiopie est également connu sous le nom d'Abyssinie - bien que ce nom s'applique plus précisément au plateau éthiopien peuplé de peuples d'origine sémitique - qui vient des Habeshat (Abyssins), l'un des premiers peuples de langue sémitique de l'Éthiopie, d'origine sud-arabe (sabéenne), qui avait déjà colonisé le plateau éthiopien à l'époque préchrétienne et dont témoignent les inscriptions sabéennes, à tel point que les Arabes eux-mêmes, avant et après l'arrivée de l'islam, ont continué à appeler la région Al-Habashah.
On a appelé l'Éthiopie le berceau de l'humanité parce qu'on y a trouvé les plus anciens restes d'hominidés, datant de 4 millions d'années, ainsi que ceux de la célèbre Lucy, une australopithèque africaine femelle morte à l'âge de 3 ans, il y a environ 3,2 millions d'années.
La préhistoire éthiopienne commence donc il y a 4 millions d'années et s'étend jusqu'en 800 avant J.-C., avec l'avènement du royaume D'mt. On sait peu de choses sur ce royaume, si ce n'est qu'il était lié d'une manière ou d'une autre aux Sabéens, un peuple de langue sémitique d'Arabie du Sud qui vivait dans la région de l'actuel Yémen et dont serait issue la célèbre reine de Saba, décrite aussi bien dans la Bible que dans les sources éthiopiennes (le Kebra Nagast, une épopée éthiopienne, l'appelle Machedà) et islamiques (dans le Coran, elle s'appelle Bilqis).
En raison du lien historique avec les Sabéens, tant le royaume de D'mt que les Axoumites ultérieurs, les Éthiopiens revendiquent des origines juives et une lignée divine, puisque la reine de Saba, selon le récit biblique, s'est rendue à Jérusalem pour rencontrer le roi Salomon et a eu un fils avec lui, Ménélik, qui est devenu empereur d'Éthiopie. Cette histoire est également racontée dans le Kebra Nagast susmentionné, qui indique également que Ménélik, une fois adulte, retournerait à Jérusalem pour rejoindre son père, où il volerait l'Arche d'Alliance et l'emmènerait en Éthiopie.
Cependant, il est historiquement attesté que les peuples éthiopiens traditionnels - à savoir les Amhara, les Tigrinya et les Tigrinya - sont le résultat de l'union entre les premiers colons sud-africains, venus en Abyssinie depuis la région du Yémen après avoir traversé la mer Rouge, et les peuples indigènes. Les langues de ces mêmes peuples traditionnels sont également sémitiques (la plus ancienne, utilisée dans la liturgie éthiopienne, est le ge'ez, qui est étroitement lié aux langues sud-arabes telles que le sabéen).
Le judaïsme (la tradition veut qu'il ait été introduit en Éthiopie par Ménélik) est devenu la religion du royaume d'Axoum, qui a vu le jour vers le IVe siècle avant J.-C., probablement à partir de l'unification de plusieurs royaumes de la région. Axoum était l'un des plus grands empires de l'Antiquité, avec l'Empire romain, l'Empire perse et la Chine.
En 330, Frumentius (saint dans l'Église orthodoxe et catholique éthiopienne ainsi que dans l'Église orthodoxe orientale) convainc le jeune roi axoumite Ezana de se convertir au christianisme, faisant de l'Éthiopie le premier pays, avec l'Arménie, à adopter le christianisme comme religion d'État. Frumentius, après avoir quitté l'Éthiopie pour Alexandrie, fut nommé évêque en 328 par le patriarche Athanase et renvoyé à Axum pour exercer ce mandat (d'où le lien direct entre l'Église d'Éthiopie et l'Église d'Égypte, qui sera abordé plus en détail dans un deuxième article sur l'Éthiopie).
Plus de 600 ans plus tard, vers l'an 1000, le royaume d'Axoum tomba aux mains de la reine Judith (juive ou païenne selon les sources), qui tenta de restaurer le judaïsme comme religion d'État, mais échoua et détruisit tous les lieux de culte chrétiens. Après sa mort, avec la dynastie des Zaguè, le christianisme a pu être à nouveau professé, et c'est à partir de cette période qu'ont été construits les monuments chrétiens les plus importants et les plus célèbres du pays, tels que les incroyables églises monolithiques de Lalibela.
L'Empire
En 1207, Yekuno Amlak se proclame empereur d'Éthiopie, créant ainsi une dynastie qui restera sur le trône pendant huit siècles et qui revendique une filiation directe avec le roi Salomon. Les empereurs éthiopiens adoptent le titre de Negus Negesti, littéralement roi des rois, et finissent par établir de bonnes relations avec les puissances européennes, notamment les Portugais, qui les soutiennent, en particulier l'empereur David II, dans ses guerres contre les musulmans. Cependant, David II lui-même refusa de se soumettre à l'Église catholique, tandis que les Jésuites entrèrent dans le pays et commencèrent leur travail missionnaire, provoquant, en réaction, la division du territoire en plusieurs fiefs commandés par des chefs locaux. Parmi eux, Gondar, dominé par les Oromo (de langue coushite, une autre branche des langues afro-asiatiques, en plus des langues sémitiques et camitiques).
L'empereur Théodore II, monté sur le trône en 1885, réussit ensuite à réunifier le pays sous une autorité centrale forte, mais il se heurte aux visées colonialistes des puissances européennes, notamment de l'Italie, qui conquiert l'Érythrée en 1888 et progresse à l'intérieur des terres vers l'Abyssinie.
Le règne de Ménélik II fut encore plus important. Encore plus centralisateur et soulignant les origines solomoniques de sa dynastie, il fonde la ville d'Addis-Abeba en 1896, en faisant la nouvelle capitale de l'Empire. Cependant, en 1895, la guerre de l'Éthiopie contre le Royaume d'Italie avait éclaté et Ménélik II lui-même s'était révélé être un grand dirigeant, s'opposant fermement aux Italiens et les battant même en 1896 lors de la tristement célèbre bataille d'Adua, la seule bataille de l'histoire au cours de laquelle un peuple africain a vaincu une puissance coloniale européenne.
À la mort de Ménélik II, le pays est à nouveau divisé en fiefs avant l'accession au trône du Ras Tafarì (amharique : chef redoutable) Maconnèn, qui prend le nom de Haïlé Sélassié Ier. Sous son règne, l'Éthiopie devient le premier pays africain à adhérer à la Société des Nations en 1923.
Hailé Sélassié et la fin de l'empire
Les politiques plus éclairées d'Haïlé Sélassié ne suffisent pas à repousser les attaques italiennes (entre-temps, le régime fasciste de Mussolini s'est établi à Rome) et, en 1936, les troupes italiennes entrent à Addis-Abeba : L'Éthiopie est absorbée par l'Afrique orientale italienne (qui comprend également l'Érythrée et une grande partie de l'actuelle Somalie). Pendant quelques années, jusqu'en 1941, lorsque l'empereur Sélassié rentre d'exil et reprend les pleins pouvoirs, il lance une politique de réforme et devient le symbole du rastafarisme. En effet, Sélassié avait appelé au retour en Afrique de tous les Africains dispersés et avait même fourni des terres dans la région de Shashamane à ceux qui avaient l'intention d'y retourner. Son intention, en fait, selon une doctrine connue sous le nom d'"éthiopianisme", était d'unir toutes les populations noires du monde sous la monarchie éthiopienne.
Il est ainsi devenu un véritable symbole de l'anticolonialisme (et pour les rastafariens de Jésus dans son second avènement ou au moins une manifestation divine) même après sa mort en 1975, lorsque le pays est tombé aux mains de la dictature socialiste du DERG, qui a mis fin à l'empire centenaire éthiopien. La dictature s'est achevée en 1985 par une terrible famine.
C'est ainsi qu'est née l'actuelle République d'Éthiopie, qui dispose aujourd'hui d'une constitution fédérale avec une forte empreinte autonomiste sur les bases ethniques, linguistiques et politiques des différents États qui composent le pays.
Malgré la guerre avec l'Érythrée (pays voisin et fortement lié, mais avec lequel des différences ont toujours existé - entre autres en raison des méthodes terroristes utilisées contre la population érythréenne par Hailé Sélassié lui-même et d'autres dirigeants éthiopiens - et continuent d'exister), qui s'est terminée en 1993 avec l'indépendance de ce dernier pays, l'Érythrée n'a pas été épargnée par la guerre, et des conflits interethniques (dont le dernier, en 2020, entre le gouvernement central et l'Armée de libération du Tigré, région de l'est du pays habitée par les peuples Tigré et Tigrinya, a fait des dizaines de morts et des milliers de réfugiés), l'Éthiopie connaît actuellement une forte croissance et est le pays africain le plus développé économiquement et socialement. Depuis 2018, elle a une femme présidente, la diplomate Sahle-Uork Zeudé.
L'auteurGerardo Ferrara
Écrivain, historien et expert en histoire, politique et culture du Moyen-Orient.
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Le pape prie devant le "Salus Populi Romani" après avoir quitté les Gemelli.
