Écologie intégrale

Guérir les blessures du cœur avec le Dr Martha Reyes

Dans cet entretien, le Dr Martha Reyes, nouvelle collaboratrice d'Omnes USA, parle de la guérison des blessures que les gens peuvent porter dans leur cœur.

Gonzalo Meza-17 septembre 2023-Temps de lecture : 5 minutes

Martha Reyes est née à Porto Rico, mais a vécu la majeure partie de sa vie en Californie. Elle est titulaire d'une licence et d'une maîtrise en psychologie de l'université d'État de Californie. Elle a également obtenu une deuxième maîtrise et un doctorat en psychologie clinique. Elle est l'auteur de plusieurs livres, dont "Jesus and the Wounded Woman", "Why Am I Unhappy", "I Want Healthy Children". Elle possède également une collection de matériel catéchétique et de musique religieuse. Elle a été animatrice et invitée dans plusieurs programmes de télévision catholiques. Elle donne des conférences et dirige l'émission "Fondation Hosanna"en Californie.

Pour mieux connaître le Dr Martha, Omnes a organisé une interview dans laquelle elle parle de son évolution de compositrice à psychologue, de la Fondation Hosanna qu'elle a créée pour aider la population, des problèmes psychologiques qui affectent les femmes hispaniques aux États-Unis et de l'importance de la foi pour les guérir, des conseils de guérison et de l'importance de détecter les points rouges dans le comportement d'une personne.

De nombreuses personnes en Amérique latine et aux États-Unis vous connaissent en tant que compositeur et interprète, pour les concerts de musique catholique que vous avez donnés pendant de nombreuses années. Comment êtes-vous passé de la musique à la psychologie ?

- Je suis surtout connu parce qu'il y a plus de 30 ans, j'ai commencé à chanter de la musique catholique alors que j'étudiais la psychologie. J'ai voyagé dans toute l'Amérique latine et j'ai pu enregistrer 25 CD avec mes propres compositions. J'ai donné des concerts dans de nombreux pays. Il s'agissait de concerts missionnaires, qui servaient non seulement à évangéliser par la musique, mais aussi à aider une œuvre missionnaire grâce aux fonds collectés, par exemple pour une cantine scolaire, un hôpital, la rénovation d'une église, etc. J'ai terminé mon premier master en psychologie, puis je suis retournée à l'université. J'ai obtenu une deuxième maîtrise et un doctorat en psychologie clinique. Et maintenant, je termine une certification en neurosciences. J'ai publié cinq livres : "Jésus et la femme blessée". "Jésus-Christ, votre psychologue personnel. "Pourquoi je ne suis pas heureuse", "Je veux des enfants en bonne santé". Et un nouveau : "Je veux un esprit sain". La musique, que j'utilisais tant auparavant, est passée au second plan, mais je l'incorpore dans mes retraites et mes événements religieux. 

Lorsque je travaillais dans la musique, une organisation caritative appelée "Hosanna Foundation" a vu le jour. Son nom provient du cri de joie poussé par Jésus-Christ lorsqu'il a été accueilli en fanfare lors de son entrée à Jérusalem. Aujourd'hui, elle se consacre non seulement aux concerts missionnaires, mais aussi à l'aide à la santé mentale et émotionnelle pour les mariages et pour toutes les personnes qui ont besoin de renouveler leur vie à la lumière de la foi. La "Fondation Hosanna" offre des conseils virtuels ou une psychothérapie à des centaines de personnes. Nous avons également organisé des événements tels que des "foires de la santé mentale", des séminaires et des conférences dans des centres communautaires, des salles paroissiales, des centres de congrès et des chambres d'hôtel, afin d'aider la communauté à recevoir des conseils plus personnalisés. Aux États-Unis, de nombreuses personnes, en particulier parmi la population hispanique, ont peur de l'aide psychologique ou de l'aide gouvernementale. Ils sont intimidés par tout cela. Cependant, lorsque la "Fondation Hosanna" se rend dans leurs communautés et leur dit "Nous sommes des gens d'église. Nous sommes des psychologues catholiques dévoués et engagés", ils nous font davantage confiance.

La "Fondation Hosanna" a permis de répondre aux besoins des personnes qui n'ont pas accès aux ressources médicales ou de santé mentale. Dans ce pays, le coût d'un conseil psychologique ou d'une thérapie se situe entre 200 et 300 dollars de l'heure. Grâce à la "Fondation Hosanna", nous avons pu proposer des services de psychologues catholiques à un prix très modeste, voire gratuit dans certains cas. Nous avons également un petit centre appelé "Centro de Educación Integral para la Mujer" (Centre d'éducation intégrale pour les femmes) composé d'un groupe de conseillers dans la ville de Corona, en Californie. Ils proposent des cours d'informatique, de nutrition, de psychologie de la vie, d'anglais, des groupes de soutien, des groupes de lecture, etc. Nous aidons également de nombreuses femmes à acquérir des ressources émotionnelles, psychologiques et intellectuelles pour avancer dans la vie. Le centre vise à les "préparer à la vie" et à les aider à aller de l'avant, en particulier dans le cas des mères célibataires ou de celles qui vivent une relation de violence domestique ou d'autres difficultés. 

En tant que psychologue, quels sont les principaux problèmes auxquels les femmes sont confrontées aujourd'hui, en particulier aux États-Unis ? 

- Je suis de ceux qui pensent que la nature, qu'elle soit animale ou humaine, est dépendante de l'environnement. mère. Si nous regardons la nature, c'est la mère qui doit non seulement donner naissance, mais aussi nourrir, soigner, protéger et enseigner. Il va de soi que dans la nature humaine, l'implication de la mère dans la vie de ses enfants est constante. Dans certains segments de notre communauté, en particulier dans les groupes minoritaires, 70% des enfants sont élevés sans père. Dieu a besoin de la femme dans la nature, c'est pourquoi il l'a "surdotée". Je dis toujours qu'elle a plus de dons qu'elle ne le pense. Ce qui se passe, c'est que les surcharges de la vie, la tristesse ou ce qu'elles ont vécu dans leur passé tendent à éteindre ces dons. Or, la femme, parce qu'elle est si nécessaire à Dieu, est très attaquée par l'ennemi, surtout par les ennemis de la vie. C'est pourquoi, si une femme tombe, beaucoup tombent autour d'elle ; mais si une femme s'élève, beaucoup s'élèvent autour d'elle. 

Nous disposons de statistiques et de données impressionnantes qui nous donnent un aperçu des problèmes des femmes. Une femme sur trois souffre de violence domestique, ce qui ne signifie pas seulement les coups, mais aussi les cris, le mépris, la violence psychologique. Huit cents femmes meurent chaque jour en couches. Les maladies cardiaques sont la première cause de mortalité chez les femmes. Comme si elles portaient un poids important sur leur cœur et que celui-ci tombait malade. Et pour couronner le tout, seules 2% des femmes se sentent valorisées. Leur dignité est écrasée et humiliée. Lorsqu'une relation se brise, c'est généralement l'homme qui est infidèle et trouve une autre femme en dehors du mariage, ou qui décide de briser le foyer. C'est elle qui se bat pour garder le foyer. Ce n'est pas le cas dans toutes les situations. Il existe encore des foyers bien entretenus et des hommes très respectueux qui aiment beaucoup leur femme et que nous estimons beaucoup. 25% des femmes souffrent de dépression. Et nous ne parlons pas seulement de dépression post-partum, mais aussi de désillusion et de déception dans la vie parce qu'elles se sont engagées dans un mariage en croyant qu'elles allaient être totalement heureuses ou qu'elles allaient sortir d'un foyer dysfonctionnel, mais elles se sont engagées dans une autre relation qui s'est également révélée destructrice ou nuisible.

De nombreuses femmes se sentent très attaquées et éprouvent un grand sentiment d'abandon, de rejet, de honte, de culpabilité et de solitude qui se transforme en désolation. Elles souffrent de vide et de manque, car même si elles vivent avec des personnes sous le même toit, celles-ci ne sont parfois pas aimantes et compréhensives à leur égard. Elles se sentent parfois comme des pièces de monnaie dévalorisées parce qu'elles ne sont plus les jeunes filles qu'elles étaient, celles que le petit ami essayait de conquérir, mais elles sont maintenant utilisées comme cuisinières, celles qui doivent s'occuper des enfants, celles qui doivent s'occuper de toutes les tâches pénibles. Et elles se sentent utilisées. Elles souffrent de nombreux vides et de carences émotionnelles et affectives telles que la peur, les charges écrasantes, le sentiment de perte parce qu'elles ont perdu leur jeunesse, leur verve, leur beauté physique, elles ont perdu leurs enfants qui partent et disparaissent en quelque sorte parce qu'elles ne sont sollicitées que lorsqu'elles ont besoin de quelque chose d'elles. Ils ne sont plus ces enfants qui ont besoin de leur mère, qui les faisait vibrer et les rendait joyeux. Ils ressentent un grand sentiment d'inadéquation, surtout quand les autres leur disent (comme une insulte) : "tu n'es bon à rien, tu dépends de moi parce que, si je ne te soutiens pas, comment feras-tu pour te soutenir toi-même ? Ils vivent donc avec une dignité abîmée et blessée. Nombre d'entre elles vivent avec des souvenirs douloureux du passé, par exemple si elles ont été violées ou maltraitées dans leur enfance. C'est choquant et tragique.

Dans notre communauté latino, il existe de nombreux cas de maltraitance ou d'abus sexuels sur des filles, des jeunes femmes et même des femmes adultes. Il s'agit là de grands fléaux pour la dignité des femmes. Ces femmes vont avoir besoin de beaucoup d'attention, de soins, de conseils, et c'est pourquoi elles ont besoin d'une attention plus personnalisée et accessible à toutes.

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Culture

La fraternité est une culture. 9ème édition du "Cortile de Saint François" à Assise

Les journées, qui ont débuté le 14 septembre à Assise (Basilique et Couvent Sacré), se poursuivront jusqu'au 16 septembre. Organisées par la communauté des Frères Mineurs Conventuels du Sacré Couvent, elles visent à promouvoir la culture de la fraternité, véritable héritage du Saint.

Antonino Piccione-16 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

30 événements comprenant des rencontres, des spectacles, des ateliers et des expériences guidées. Après 800 ans, la Règle de François fait à nouveau l'objet d'une réflexion. Être dans la Règle est en effet le thème central de la 9e édition de la "Cour François".

"À travers le Cortile de François", a déclaré le frère Marco Moroni, OFMConv, Custode du Couvent sacré de saint François, "notre communauté franciscaine souhaite entrer dans le débat public dans un style de fraternité. Cela est possible grâce à la confiance sous-jacente que chacun est un trésor de bien qui fait du bien à tous.

Le Cortile de Francisco n'est donc pas simplement un festival, un ensemble ordonné et organique de conférences et d'événements qui peuvent nous offrir des pensées, des idées, des connaissances. Il s'agit plutôt d'une expérience d'amitié intellectuelle, car ce qui change le monde, ce ne sont pas seulement les idées, mais les personnes qui, ensemble, rêvent et développent de sages voies de bien social.

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Basilique d'Assise où se déroule l'événement ©Cortile Di Francesco

Le frère Giulio Cesareo, OFMConv, Directeur du Bureau des communications du Sacré-Couvent, a présenté l'événement en ces termes : "Saint François n'a pas écrit la Règle pour obtenir du Pape une autorisation d'enseigner. "Saint François n'a pas écrit la Règle dans le but d'obtenir du Pape une réponse à ses questions. nulla osta pour le style de vie qu'il a mené avec ses premiers compagnons. Au contraire, François l'a écrite pour demander au Pape si l'existence qu'ils menaient était conforme à l'Évangile du Christ, le seul véritable but de leur vie.

De ce point de vue, réfléchir à l'"être en ordre" dans le Cortile de François signifie promouvoir notre liberté - l'aspiration inépuisable du cœur de chacun - avec tous les autres et jamais sans eux ! A notre époque, marquée par le délitement du lien social et l'agressivité généralisée, les règles de la belle et bonne vie sont au service d'un style de vie sociale qui met au centre le respect et l'attention, expression civique de cette fraternité dont saint François est l'inspirateur incontesté".

L'édition de cette année compte de nombreux invités, dont le PDG de Comieco, Carlo Montalbetti, l'homme d'affaires Brunello Cucinelli et le président de la Fédération nationale de la presse italienne, Vittorio Di Trapani.

"Nous devons changer le principe anthropologique qui a prévalu pendant trois siècles selon lequel Homo hominis lupus et adopter la pensée de Saint François selon laquelle l'homme est par nature l'ami d'un autre homme", a déclaré l'économiste Stefano Zamagni lors du panel d'introduction sur les "Nouvelles règles pour une nouvelle économie". "Nous ne devons pas avoir peur", a-t-il souligné, "même la mer a besoin de rochers pour aller plus haut", encourageant les participants à faire face aux obstacles de notre époque. L'environnement et le changement climatique ont également occupé le devant de la scène lors de la première journée.

La crise climatique peut devenir une grande opportunité pour la croissance et le développement, car - comme l'a souligné Rossella Muroni, écologiste et sociologue - nous sommes dans l'ère où nous devrions nous préoccuper de faire croître le bonheur des gens. La première journée s'est achevée par la projection du docu-film "Perugino. Renaissance immortelle".

La journée du samedi 16 septembre sera marquée par un événement qualifié d'"historique" par les promoteurs (intitulé "L'Évangile est vie : la Règle de François" - 11h30. Sala Cimabue) : les Ministres généraux du Premier Ordre franciscain, 800 ans après la confirmation de la Règle de saint François par Honorius III le 29 novembre 1223, se réuniront à Assise - avec de nombreux frères des différentes familles religieuses - pour réfléchir ensemble sur le présent et les défis de la vie franciscaine au troisième millénaire.

Le dialogue sera enrichi par la présence de Maria Pia Alberzoni (historienne du franciscanisme), de Frère Sabino Chialà (prieur de la communauté monastique de Bose) et de Davide Rondoni (poète de renommée internationale et président du Comité national pour les célébrations du 8e centenaire de la mort de saint François). Le même jour, samedi 16, aura lieu un dialogue intitulé "La télévision : mère ou marâtre ?" entre Giampaolo Rossi, directeur général de la Rai, et le directeur de l'Institut de l'audiovisuel de l'Union européenne. Osservatore Romano Andrea Monda. Une réflexion sur les défis d'une programmation de qualité qui peut être combinée avec la recherche de la vérité, du pluralisme et de l'audimat.

Cette année, il y aura également une "Cour des enfants", l'événement habituel réservé aux enfants, ainsi que des expériences guidées à l'intérieur de la bibliothèque, des archives et de la basilique.

Il y a aussi les visites guidées des archives et de la bibliothèque du couvent sacré et de la basilique Saint-François, ainsi que les activités pour les plus petits dans la cour des enfants, sur la pelouse de l'église supérieure.

Les tables rondes et les conférences du Cortile de Francisco 2023 sont diffusées sur la chaîne YouTube "Patio de Francisco". Le programme complet est disponible à l'adresse suivante www.cortiledifrancesco.it

La compagnie Donne del Muro Alto (composée d'anciens détenus de la prison Rebibbia de Rome) clôturera ces trois jours par une représentation théâtrale de Medea in Tailor's Shop sur la Piazza Inferiore di San Francesco, le 16 septembre à 21 heures.

L'auteurAntonino Piccione

États-Unis

Se souvenir du 11 septembre

Le 11 septembre marque le moment où l'Amérique s'est unie et où de bons samaritains ont fait des heures supplémentaires pour s'aider mutuellement à surmonter une manifestation grotesque de haine.

Jennifer Elizabeth Terranova-16 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Il est difficile de croire que 22 ans se sont écoulés depuis le 11 septembre. Ce jour est gravé dans la mémoire de ceux qui l'ont vécu et de ceux qui ont perdu des êtres chers.

La plupart d'entre nous qui sommes assez âgés pour nous en souvenir et qui étions à New York conviendront que c'était une belle matinée new-yorkaise : le ciel était très clair et particulièrement bleu. C'était encore l'été, pas encore l'automne, mais tous les vacanciers étaient retournés au travail et l'année scolaire venait de commencer. L'heure de pointe du mardi matin n'est pas encore dissipée, mais les employés du bas de Manhattan sont presque installés dans leurs bureaux, et une heure plus calme s'annonce. Mais tout cela est sur le point de changer.

Le terrible 11 septembre

Le 11 septembre 2001, à 8h46, le vol 11 d'American Airlines s'est écrasé sur la tour nord du World Trade Center.

Dix-huit minutes plus tard, le vol 175 de United Airlines s'est écrasé sur la tour sud, près du 60e étage. La collision a provoqué une explosion massive qui a projeté des débris enflammés sur les bâtiments environnants. Le Pentagone allait être la prochaine cible, et il était clair que l'Amérique subissait l'attaque terroriste la plus meurtrière sur le sol américain.

Les jours, les semaines et les mois qui ont suivi n'ont guère apporté de solution ou de paix aux familles des victimes piégées dans les décombres et aux innombrables autres qui n'ont pas été identifiées. Et pour de nombreux citoyens américains, la peur d'un nouvel attentat a paralysé leurs activités quotidiennes.

Parmi les décombres se trouvaient des secouristes, des pompiers, des médecins légistes et d'innombrables bénévoles qui ont travaillé sans relâche pour aider à retrouver quoi que ce soit : un objet de famille, un vêtement, un portefeuille, un bijou, une carte d'identité d'employé, un vêtement et, espérons-le, le nombre incalculable de corps ou de fragments qui se sont perdus dans une mer de ténèbres.

Mais l'espoir n'était pas perdu. Certaines personnes ont été retrouvées au cours de ces recherches ardues, d'autres non. Et récemment, après des décennies d'efforts pour rendre les morts à leurs familles, deux victimes ont été identifiées quelques jours avant le 22e anniversaire de l'attentat à la bombe contre le World Trade Center. Les recherches se poursuivent.

Un souvenir priant

Une cérémonie annuelle s'est tenue dans le sud de Manhattan pour rendre hommage aux quelque 3 000 personnes qui sont mortes ce jour-là. La cérémonie Église Saint-PierreLa plus ancienne église catholique de New York, située sur Barclay Street, à quelques pas du World Trade Center, et le National 911 Memorial "sont devenus un centre de sauvetage et de récupération et un symbole d'espoir dans l'une des heures les plus sombres de l'Amérique", a rapporté The Good News Room.

Le père Jarlath Quinn, curé de l'église St Peter, a célébré la messe commémorative. Il a évoqué le lien entre l'église et les événements de ce jour-là : "Une partie du train d'atterrissage de l'avion a atterri ici sur le toit et l'a endommagé, puis toute cette église a été transformée en entrepôt pour le gouvernement pendant des mois, nous avons donc été impliqués ici". Et de poursuivre : "Beaucoup d'entre nous ici, comme moi, considèrent qu'il s'agit de notre Vendredi saint.

Le père Quinn a également raconté l'histoire du révérend Mychal Judge, un aumônier du service des pompiers de New York, qui "a été exposé devant l'autel" et qui a été le premier mort enregistré. Le père Judge, âgé de 68 ans, se tenait dans le hall de la tour nord et priait pour les pompiers qui se précipitaient devant lui pour sauver les personnes prises au piège et pour les désespérés qui n'avaient d'autre choix que de sauter par les fenêtres vers une mort inévitable. Les débris de la tour nord ont tué le père Judge.

L'église a également accueilli un service de commémoration de l'interface organisé par l'Autorité portuaire de New York et du New Jersey. Ils se sont souvenus des 84 employés décédés le 11 septembre. Le service a commencé par l'hymne national et des représentants catholiques, juifs et protestants ont récité des prières.

Kevin J. O'Toole, président de l'autorité portuaire de New York et du New Jersey, était présent et a déclaré : "Ils nous manquent, nous les respectons et nous les aimons". Il estime que, même si "après 22 ans, les souvenirs se sont estompés" et que nous devons aller de l'avant, "nous ne devons jamais oublier et éduquer la prochaine génération, ceux qui n'étaient même pas nés en 2001, sur cette tragédie, sur cet amour, sur la façon dont nous devons aller de l'avant et nous souvenir de ce qu'ils ont fait pour nous et de ce qu'ils ont laissé derrière eux, et de ce qu'ils sont dans l'esprit".

Un pays uni

Ce jour-là, les vestiges du mal à l'état pur étaient visibles ; ils étaient palpables, tourmentants et répugnants au plus haut point. Mais c'est aussi le moment où États-Unis Les gens se sont rassemblés et les bons samaritains ont fait des heures supplémentaires pour s'aider les uns les autres à surmonter une manifestation grotesque de haine. L'amour, les bonnes actions et la communauté étaient dans l'air. C'est Dieu qui, en chacun de nous, a compris que l'on est mieux ensemble que seul. Comme l'a dit saint Jean : "Il n'y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis".  

Et nous nous unissons en tant que nation avec toutes nos belles différences, nous nous unissons avec notre amour du pays et les uns des autres parce que nous sommes et serons toujours une seule nation sous l'égide de Dieu.

Livres

Fidel Sebastian : L'auteur de "Camino" est un classique espagnol, et un classique populaire de surcroît.

Le livre " Chemin " est la quatrième œuvre la plus traduite en langue espagnole, selon l'Institut Cervantès. Il a été publié en 1934 par saint Josémaria Escriva, fondateur de l'Opus Dei, et une nouvelle édition critique vient d'être publiée par le philologue Fidel Sebastián, qui a déclaré à Omnes que "Chemin est un classique espagnol et, de plus, un classique populaire, dont les paroles sont répétées, comme nous l'avons vu dans les siècles passés avec Quevedo ou sainte Thérèse de Jésus".

Francisco Otamendi-16 septembre 2023-Temps de lecture : 4 minutes

À l'initiative de l'Institut Historique Saint Josémaria Escriva (ISJE), l'Université Pontificale de la Sainte Croix (PUSC) a présenté à Rome la nouvelle édition critique du livre Chemin, du philologue Fidel Sebastián Mediavilla, spécialiste du Siècle d'Or espagnol, publiée par le Centre d'Édition des Classiques Espagnols, dirigé par l'académicien Francisco Rico.

Outre l'auteur de cette édition, l'historien Luis Cano et les professeurs Vicente Bosch et Rafael Jiménez ont participé à la présentation. Chemin est le fruit du travail sacerdotal commencé par saint Josémaria Escriva en 1925 et publié pour la première fois en 1934 à Cuenca, sous le titre de Consideraciones espirituales.

L'Institut Cervantès a récemment signalé dans la carte mondiale de la traduction que Chemin est la quatrième œuvre de la littérature espagnole la plus traduite et que saint Josémaria Escriva est le quinzième auteur le plus traduit dans d'autres langues que l'espagnol. Dans l'entretien avec Omnes, nous avons d'abord interrogé le philologue Fidel Sebastián sur son travail d'éditeur. 

Quelle a été votre tâche en tant qu'éditeur de ce livre bien connu de saint Josémaria Escriva ?

-Il s'agit d'une édition critique, avec tout ce que cela implique : une collation des variantes apparues (volontairement ou involontairement) au cours des éditions publiées depuis 1939, afin de fixer le texte avec les lectures les plus justifiées, comme l'indique l'appareil critique que nous publions dans une section séparée. 

Après avoir fixé le texte, il est devenu nécessaire d'annoter chacun des points qui composent le livre. Il s'agit parfois d'un mot dont il faut clarifier le sens ou l'intention afin de montrer comment il coïncide avec les modes d'écriture utilisés par les écrivains de son environnement chronologique et culturel. Parfois, il est nécessaire de clarifier la situation ou l'identité des personnages impliqués dans les anecdotes ou les événements racontés par l'auteur. 

En un mot, il fallait fournir au lecteur, par une annotation suffisante, les détails cachés, les raisons d'une phrase, ou la source littéraire qui avait marqué la mémoire de l'écrivain.

Vous êtes philologue, spécialiste du Siècle d'or espagnol. L'auteur de Camino peut-il être considéré comme l'un des écrivains espagnols classiques du XXe siècle ?

Sans aucun doute, je considère l'auteur de Chemin comme un classique espagnol, donc un auteur consacré par la fidélité d'un public qui le lit et surtout le relit avec plaisir depuis quatre-vingt-dix ans, un auteur qui peut affronter le jugement de la critique littéraire avec l'espoir de l'avenir. Escriva est, en outre, un classique populaire, dont les dictons sont répétés par la couturière comme par le professeur : " Comme disait saint Josémaria... ", disent-ils, même s'ils le citent ensuite (comme c'est souvent le cas) " approximativement ", sans la grâce traditionnelle de l'auteur. Nous avons vu la même chose dans les siècles passés avec Quevedo ou avec sainte Thérèse de Jésus.

L'appareil critique de cette édition énumère les variantes qui ont été produites. Pouvez-vous nous en dire un peu plus ? 

-Au moment de la mort de l'auteur (1975), 28 éditions du Chemin avaient été publiées en espagnol. Les circonstances historiques et culturelles qui ont changé au cours des années ont rendu nécessaire la modification de certains points, en évitant les allusions qui pouvaient paraître offensantes pour certains groupes de personnes, en évitant le langage guerrier des lettres de ses jeunes correspondants, ou en adaptant le texte de certaines parties de la récitation de la messe qui avait changé après le Concile Vatican II. 

D'autres variantes, surtout de ponctuation, mais pas seulement, mais aussi d'un mot pour un autre, avaient été introduites de manière inattendue, mais d'une manière et pour des raisons bien connues des traités de critique textuelle déjà dans les copies manuscrites. Parmi celles-ci, j'en ai rencontré une très intéressante, passée inaperçue depuis la 3e édition (1945), et que je ne révèle pas ici pour laisser au lecteur de cette édition le plaisir de la découvrir au point 998, l'avant-dernier de l'ouvrage, et qui est signalée dans la note correspondante et la référence à l'appareil critique.

La comptabilisation des 999 points du Camino a dû être une tâche ardue, ce qui n'a pas été le cas. Cela permet-il de contextualiser chaque point ?

-Le lecteur habituel de Chemin, qui l'a souvent utilisé pour prier, appréciera d'apprendre les tenants et les aboutissants d'une anecdote, l'auteur d'une lettre citée, les circonstances dans lesquelles tel ou tel point a été écrit. D'autres apprécieront de voir le lien entre l'esprit transmis par saint Josémaria et le meilleur de la tradition patristique et des mystiques castillans. Pour les philologues, en particulier, l'actualité du lexique et du style d'écriture. 

Ses tournures de phrases, pourrait-on dire, sont celles d'un Galdós ou de l'auteur de La Regenta. Il ne s'agit pas de dire qu'il les a tous lus assidûment, bien qu'il ait toujours été un lecteur et un goûteur avide et constant des meilleurs classiques. Ce qu'il faut dire et souligner, c'est qu'en parlant des choses les plus élevées, il n'utilisait pas un langage ecclésiastique, pour ainsi dire, mais un langage laïc, adapté à son message spirituel, qui consistait principalement à inciter les hommes à rechercher la sainteté à travers l'ordinaire, en convertissant le travail et les autres occupations quotidiennes en un sacrifice agréable à Dieu.

Enfin, qu'avez-vous le plus remarqué dans l'introduction ?

-Dans l'introduction, j'ai suivi le même schéma que celui que j'ai appliqué aux études complémentaires à l'édition du Libro de la vida de santa Teresa ou à l'Introducción del símbolo de la fe de fray Luis de Granada pour la collection Biblioteca Clásica de la Real Academia Española. Il s'agit d'une étude, basée sur ce qui a été écrit jusqu'à présent sur la vie de l'auteur, ainsi que sur ses écrits. 

Quant à La Voie en particulier, la nouveauté de son message, son style et ses sources, l'histoire de l'élaboration du texte, et un chapitre particulièrement agréable pour moi (car je m'occupe de ce sujet depuis des années), l'orthographe et la ponctuation dans La Voie, où des manifestations insoupçonnées du caractère novateur, dans la tradition, de l'écrivain, de l'homme et du fondateur, sont réservées au lecteur.

L'auteurFrancisco Otamendi

Vatican

Hakuna avec le pape François

Rapports de Rome-15 septembre 2023-Temps de lecture : < 1 minute
rapports de rome88

L'initiateur du mouvement Hakuna, le prêtre José Pedro Manglano, a été reçu par le pape François à Rome, ainsi que plusieurs jeunes du mouvement. Le souverain pontife les a encouragés à poursuivre leur apostolat.


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Zoom

Le regard de la frontière

Des enfants migrants regardent de la nourriture apportée par des travailleurs humanitaires alors qu'ils attendent à la frontière entre les États-Unis et le Mexique que les agents d'immigration américains agissent.

Maria José Atienza-15 septembre 2023-Temps de lecture : < 1 minute

Chagrin de la mère

Marie est la maîtresse de toutes nos peines, les siennes et les miennes. Elle ne nous abandonne jamais, quelle que soit l'ampleur de notre peine.

15 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Je vous propose un exercice : ouvrez votre journal habituel, votre site d'information préféré, allumez votre bulletin quotidien de radio ou de télévision et vous verrez comment, parmi les premières nouvelles, apparaît la douleur d'une mère.

Je partage celles que j'ai rencontrées le jour de la rédaction de cet article : en première page, la douleur de Nadia, qui a vu son fils Nadir, âgé de 6 ans, mourir sous les décombres lors du tremblement de terre au Maroc ; plus bas, celle de la mère d'Emanuel, qui vient d'apprendre que Maritime Rescue a suspendu les recherches pour retrouver son fils disparu ; et enfin, dans le module des nouvelles les plus lues, les déclarations de Cristina, qui tente de se remettre du suicide de son jeune fils. Quelle douleur une mère est-elle capable d'endurer ?

La douleur des mères qui ne font pas la une des journaux n'est pas non plus négligeable. Jetez un coup d'œil à vos cercles sociaux : vos voisins, vos collègues de travail ou d'école, ou votre famille. Vous y trouverez certainement de très nombreuses douleurs de mères. Des mères d'enfants malades, d'enfants qui n'arrivent pas à joindre les deux bouts, d'enfants qui vivent un divorce difficile, qui tombent dans la toxicomanie ou qui ne parviennent pas à atteindre leurs objectifs. Partout où il y a une personne qui souffre, il y a une mère qui souffre. Si vous en êtes une, vous savez de quoi je parle.

Les pères ne souffrent-ils pas ? Bien sûr que si, mais nous sommes loin de la relation particulière qu'entretient une mère avec la personne qu'elle a mise au monde, qu'elle a connue bien avant nous, qu'elle a mise au monde et qu'elle a allaitée. Il s'agit d'une relation littéralement attachante, biologique, chimique, voire génétique, car comme je l'ai expliqué dans l'un de mes fils de discussion, une partie de l'ADN des enfants reste dans le corps de la mère jusqu'à sa mort. Et c'est quelque chose que les hommes, quelle que soit leur intelligence émotionnelle, ne peuvent pas vivre.

La souffrance est très subjective, et je suis convaincue qu'il y a des moments où les mères souffrent plus de la douleur de leurs enfants qu'elles ne souffrent elles-mêmes. Quiconque a eu l'occasion de visiter un service d'oncologie pédiatrique peut constater que les visages des mères sont beaucoup plus angoissés que ceux des enfants.

Nous célébrons aujourd'hui la fête liturgique de Notre-Dame des Douleurs dans ses différentes versions : Angustias, Amargura, Piedad, Soledad... Le lendemain de l'Exaltation de la Sainte Croix (14 septembre), nous commémorons la douleur de Marie à côté de la croix de son fils.

Et je me demande qui, de la mère ou du fils, a le plus souffert. Il est évident que la douleur causée par une torture physique absolument inhumaine comme celle infligée à Jésus est difficilement surmontable, quelle que soit la proximité de Marie avec son fils ; mais il y a un événement dans la Passion qui peut passer inaperçu et qui est transcendantal pour comprendre le niveau de la souffrance de Marie. Il s'agit du moment où Jésus Il dit à sa mère : "Femme, voici ton fils", puis à Jean : "Voici ta mère". À ce moment-là, le Seigneur a transféré sa relation très spéciale avec Marie à toute l'humanité, représentée par le disciple bien-aimé. Ce n'est donc plus seulement la douleur de chaque coup de fouet dans le dos, de chaque humiliation, de chaque clou dans les mains et les pieds de son Fils qu'elle doit supporter, mais, en tant que nouvelle mère de l'humanité, les douleurs de tous les êtres humains au cours des siècles tombent d'un seul coup sur ses épaules.

C'est ce que nous célébrons aujourd'hui : Maria souffre aujourd'hui, avec Nadia, du déchirement d'avoir perdu son enfant Nadir dans le tremblement de terre au Maroc ; avec la mère d'Emmanuel, de l'incertitude du sort du jeune homme au milieu de l'océan ; et avec Cristina, de l'impuissance de n'avoir pas pu empêcher le suicide de son fils. Marie, en tant que mère de tous, a assumé toutes les douleurs que vous avez pu trouver dans votre journal ou dans les nouvelles d'aujourd'hui. Marie est la maîtresse de toutes nos douleurs, les vôtres et les miennes. Elle ne nous abandonne jamais, quelle que soit l'ampleur de notre peine. Elle ne s'enfuit pas. Elle reste avec nous, au pied de la croix, nous consolant, souffrant à nos côtés.

Aujourd'hui, je n'ai donc que des mots de remerciement. Merci à Dieu d'avoir pris nos souffrances et de les avoir portées sur sa croix ; et merci de nous avoir remis sur le Calvaire à la Mère de la plus grande douleur, à la Dame de nos douleurs, à Notre-Dame des Douleurs.

L'auteurAntonio Moreno

Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.

Culture

Le Palazzo della Cancelleria, joyau de la Renaissance italienne

Ce palais italien, l'un des plus beaux de Rome, abrite les tribunaux du Saint-Siège : la Rote romaine, la Signature apostolique et la Pénitencerie apostolique.

Hernan Sergio Mora-15 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Le palais de la Chancellerie est l'un des joyaux architecturaux de la Renaissance italienne. Contrairement aux autres palais de la Ville éternelle, qui ont été modifiés dans le style caractéristique du XVIe siècle, ce bâtiment a été le premier à être construit "ex novo" dans le style Renaissance et il est l'un des plus beaux de Rome.

La construction de ce palais est tout simplement cyclopéenne : pour le construire, il a fallu démonter et déplacer d'une trentaine de mètres l'ancienne basilique de San Lorenzo in Damaso, qui fait aujourd'hui partie du complexe ; ses fondations dans la zone alors marécageuse ont utilisé les bases des bâtiments romains existants, même si de nouvelles fondations ont été nécessaires ; et les colonnes de marbre de la cour - provenant des thermes de Caracalla - "sont passées de cannelées à lisses grâce au travail des artisans", a expliqué l'architecte Claudia Conforti, qui a présidé la visite.

Dans la Chancellerie apostolique, qui abrite aujourd'hui également les tribunaux du Saint-Siège - la Rote romaine, la Signature apostolique et l'Assemblée générale de l'Union européenne. Pénitencier- a été ouvert à la presse par l'Administration du Patrimoine du Siège Apostolique (APSA) le 13 septembre 2023, à l'occasion de la présentation d'un documentaire sur la restauration de l'ensemble architectural.

Nunzio Galantino a indiqué que cette initiative répondait "à l'invitation à la transparence lancée par la l'administration de l'APSA"Le patrimoine du Vatican, a-t-il déclaré, ne devrait pas se limiter à "la simple publication du bilan annuel". Il a également rappelé que 60 % des 1,5 million de mètres carrés du patrimoine du Vatican n'ont pas de retombées économiques et a souligné que "la bonne administration signifie aussi distribuer la beauté, la culture et transmettre l'histoire".

À l'intérieur, au premier étage, se trouve l'un des espaces les plus extraordinaires du bâtiment : la salle Vasari ou salle des 100 jours, parce qu'elle a été réalisée en un peu plus de trois mois par l'artiste Giorgio Vasari, entourée de fresques avec des effets de profondeur (3D) qui donnent au visiteur la sensation de pouvoir entrer à l'intérieur.

Claudia Conforti, professeur d'histoire de l'architecture, n'a pas hésité à décrire les tableaux comme "une colossale machine de propagande" où "chaque tableau est une scène de théâtre" à une époque où tout le monde ne savait ni lire ni écrire, et qui immortalise des moments tels que le sommet de Nice en 1538 entre le pape Paul III, François de Valois et l'empereur Charles Quint.

Avant cela, nous traversons la Sala Regia, de dimensions énormes, avec des peintures réalisées au début du XVIIIe siècle, sous le pontificat de Clément XI, en profitant des cartons qui ont servi de modèles pour les différents gobelins qui se trouvent aujourd'hui au Vatican.

L'imposant palais à la façade de marbre travertin a été construit à l'initiative du cardinal Raffaele Riario, passionné par la Rome impériale et neveu de Sixte IV, à l'emplacement de ce qui était la plus ancienne église paroissiale de Rome et où se trouvait un édifice remontant au IVe siècle, à l'époque du pape Damase.

L'influence de Bramante, grand architecte de la Renaissance, est évidente dans la structure, bien qu'elle n'ait jamais été documentée, de même que l'utilisation du "nombre d'or" dans la conception, les dimensions et la symétrie", a expliqué l'ingénieur Mauro Tomassini.

Dans l'hypogée, ou souterrain, se trouve la tombe du consul Aulius Irzius, immergée dans l'eau d'un canal artificiel encore visible, construit à l'époque romaine pour permettre à l'eau de s'écouler des thermes d'Agrippa vers le Tibre.

Le Palais de la Cancelleria, l'un des plus beaux monuments de Rome, à deux pas du Campo De' Fiori, est normalement fermé au public, mais à l'intérieur se tient une exposition sur Léonard de Vinci et ses inventions, qui permet de pénétrer dans le cloître monumental du Palais de la Cancelleria et dans une partie de ses souterrains.

L'auteurHernan Sergio Mora

États-Unis

Une journée à la mémoire des enfants avortés

Le 9 septembre, la 11e journée nationale annuelle de commémoration des enfants avortés a été célébrée dans 209 localités et 42 États des États-Unis.

Jennifer Elizabeth Terranova-15 septembre 2023-Temps de lecture : 4 minutes

La 11e journée nationale annuelle de commémoration des enfants avortés s'est tenue le 9 septembre. La première a eu lieu en septembre 2013, marquant le 25e anniversaire d'un enterrement à Milwaukee, le premier d'une série d'enterrements importants.

Partout aux États-Unis, des rassemblements et des services commémoratifs ont offert des prières. Ils se sont joints aux messes et aux tombes pour pleurer et prier pour les plus vulnérables, les enfants avortés dont les dépouilles reposent aujourd'hui dans divers cimetières. La journée du souvenir a été célébrée dans 209 localités et 42 États.

Omnes a eu l'occasion de s'entretenir avec Eric Scheidler, directeur exécutif d'Omnes. Ligue Pro-ActionIl n'est pas étranger à la lutte pour ce qui est juste, car il a cela dans le sang. Son père, Joseph Scheidler, est connu comme le parrain de l'activisme pro-vie, qu'il a fondé en 1980. Son objectif est de "sauver les enfants à naître par une action directe non violente".

Lorsqu'Eric était un jeune garçon, son père a vu des militants pro-vie brandir la photo d'un bébé comme exemple d'un enfant qui aurait pu être avorté, et parce que le bébé "ressemblait à Eric", son père, Joe, a décidé qu'il consacrerait sa vie à la défense de la vie, et c'est ce qu'il a fait. Eric poursuit le ministère de son père et l'a mené à un grand succès.

Un moment de prière pour les enfants avortés lors de la Journée du souvenir (Pro-Life Action League)

Sauvetage des corps d'enfants

Eric a évoqué les raisons initiales de cette journée spéciale et a expliqué qu'il y a toujours un bon samaritain au milieu des ténèbres. À la fin des années 1980, un agent de sécurité du laboratoire de pathologie Vital Med de Northbrook, dans l'Illinois, a remarqué un nombre suspect de boîtes empilées sur le quai de chargement : "... à l'époque, les centres d'avortement envoyaient leurs restes fœtaux pour qu'ils soient testés..." et l'agent a découvert qu'il s'agissait de fœtus avortés. L'homme a immédiatement contacté le centre de grossesse local, qui à son tour a contacté la Pro-Life Action League, et "nous avons fini par faire un raid de nuit pour récupérer ces corps", a raconté Eric. Il a également raconté l'horreur qu'ils ont vécue lorsqu'ils ont trouvé des bébés avortés derrière un centre d'avortement de Chicago. "Ils jetaient les corps de ces bébés avortés dans une benne à ordures", a déclaré Eric.

De nombreuses années s'étaient écoulées depuis ces découvertes macabres, et Eric et la ligue souhaitaient faire connaître l'histoire de la récupération de ces corps.

Il a ensuite parlé de la tradition catholique de l'enterrement, "...il y a cette idée que les œuvres corporelles de miséricorde sont les œuvres corporelles que vous faites par compassion pour d'autres personnes dans leur corps, [comme] nourrir les pauvres, visiter les malades...l'une de ces œuvres corporelles de miséricorde est l'enterrement des morts". Il a également parlé de "cultures non chrétiennes, comme la culture grecque, et a fait référence à la pièce grecque "Antigone", qui raconte comment Antigone, l'un des personnages principaux, désobéit à la règle de droit et enterre son frère, ce qui lui vaut des ennuis avec le roi".

"Enterrer les morts est un moyen important de reconnaître que leur vie avait de la valeur", a déclaré Eric.

Forte de son succès et de son soutien, la Pro-Life Action League a décidé de continuer à rendre hommage chaque année aux bébés dont la vie a été rejetée et dont les dépouilles ont été jetées.

Au cours des dix dernières années, ils sont allés marquer les moments importants de ces éléments critiques, "non seulement de tous les enfants que nous avons pu enterrer, mais aussi des 65 millions d'enfants qui ont perdu la vie à cause de l'avortement au cours des 50 dernières années et plus d'avortement légal aux États-Unis".

Larmes et paix

Cette journée de commémoration a également apporté une grande paix à de nombreuses femmes, à leurs familles et aux hommes qui ont engendré les enfants à naître. Eric a déclaré que pour de nombreuses femmes, "...sortir en public et être autorisées à pleurer les bébés qu'elles ont perdus à cause de l'avortement a été une expérience de guérison très puissante". Il a également évoqué le cas d'une grand-mère dont le chagrin était si profond pour un petit-enfant qu'elle n'aurait jamais l'occasion de connaître, d'aimer ou de gâter.

L'une des célébrations du jour du souvenir (Pro-Life Action League)

"Une grand-mère est venue me voir en pleurant après l'une de nos cérémonies, elle était très bouleversée mais incroyablement reconnaissante", a déclaré Mme Scheidler. "Elle ne pouvait s'empêcher de me remercier de lui avoir donné l'occasion de venir pleurer publiquement la mort de son petit-fils. Elle avait appris plus tôt dans la semaine, par le biais d'une facture d'assurance, que son premier petit-enfant avait été avorté par sa fille, qui était affiliée à son régime d'assurance maladie".

Surmonter les blessures de l'avortement

Eric a animé l'un des nombreux services organisés dans tout le pays au cimetière Queen of Heaven à Hillside, dans l'Illinois, où reposent 2 033 enfants avortés. L'évêque auxiliaire Joseph Perry, de l'archidiocèse de Chicago, était l'un des orateurs invités et a été ému par le repentir d'une femme pour la décision qu'elle avait prise il y a des années.

Eric a conclu : "Derrière chaque avortement, derrière chacun de ces 65 millions d'avortements, il y a une histoire... une histoire où, oh si souvent, il y a un malentendu, il y a une contrainte, il y a une pression... vous devez vous tourner vers Dieu pour obtenir la miséricorde...". Ensemble, "nous pouvons surmonter les blessures de l'avortement".

Écologie intégrale

L'Église peut parler de la nature

Tout au long du mois de septembre, l'Église catholique célèbre le "temps de la création", une période au cours de laquelle les chrétiens approfondissent leur attention et leur relation avec la nature et avec les autres. Pour célébrer cet événement, nous rappelons dans cet article les réflexions de Jean-Paul II, Benoît XVI et François sur la création.

Paloma López Campos-14 septembre 2023-Temps de lecture : 6 minutes

Pour l'Église catholique, le mois de septembre est le "temps de la création". Jusqu'au 4 octobre, les chrétiens accordent une attention particulière à la protection de notre maison commune. À cet égard, il est intéressant de noter que, tout au long de leur pontificat, les saints Jean-Paul II, Benoît XVI et François ont laissé des indices sur leur propre relation avec la nature en tant que don de Dieu que l'homme doit protéger.

Karol Wojtyla, bien avant de devenir saint Jean-Paul II, était un grand amoureux de la nature. Depuis sa jeunesse et jusqu'à ce que sa santé le lui permette, il avait l'habitude de faire des randonnées en montagne, du ski et du vélo. Tout cela l'a aidé à développer une grande sensibilité pour la nature, qu'il appréciait pour sa beauté et comme un don divin.

Saint Jean-Paul II lisant dans un kayak en 1955 (photo CNS)

Le pape Jean-Paul II a souligné avec insistance, tout au long de son magistère, que l'homme entretient une relation très étroite avec la création. Le désordre dans lequel tombe l'être humain a un impact direct sur le don du monde dont il est le gardien : "L'homme, lorsqu'il s'écarte du plan de Dieu Créateur, provoque un désordre qui se répercute inévitablement sur le reste de la création. Si l'homme n'est pas en paix avec Dieu, la terre elle-même n'est pas en paix" (Message pour la célébration de la 23ème journée mondiale de la paix).

L'homme et la nature

Cependant, le pape polonais a toujours essayé d'orienter le regard de la conscience écologique vers un aspect plus anthropologique. Il a ainsi affirmé que "le signe le plus profond et le plus grave des implications morales inhérentes à la question de l'environnement est qu'il s'agit d'une question d'environnement". écologiqueest le manque de respect pour la vie" (Ibidem). C'est pourquoi Jean-Paul II a estimé que "le respect de la vie et, en premier lieu, de la dignité de la personne humaine, est la norme fondamentale qui inspire un progrès économique, industriel et scientifique sain" (Ibidem).

À plusieurs reprises au cours de son pontificat, le pape a appelé à la coordination entre les pays afin d'affronter ensemble les problèmes qui menacent notre maison commune. Cependant, cela ne signifie pas que la responsabilité individuelle de chaque personne peut être évitée en examinant son mode de vie. Jean-Paul II a appelé à développer, par l'éducation familiale et la conscience individuelle, un style de vie fondé sur "l'austérité, la tempérance, l'autodiscipline et l'esprit de sacrifice" (Ibidem).

Pour sa part, le pape Benoît XVI a également évoqué le rôle de l'homme en tant que gardien du don de la création. Lors d'une audience générale consacrée à la sauvegarde de l'environnement, le Saint-Père a affirmé que "l'homme est appelé à exercer une gouvernance responsable afin de la conserver [la nature], de la rendre productive et de la cultiver, en trouvant les ressources nécessaires pour que tous vivent dans la dignité".

Reconnaissant la profondeur du lien entre l'homme et la création, Benoît XVI est allé jusqu'à dire que "l'alliance entre l'homme et l'environnement doit être le reflet de l'amour créateur de Dieu" (Message pour la Journée mondiale de la paix 2008).

Saint Jean-Paul II lors d'une excursion en Pologne (photo CNS)

La nature, projection de l'amour de Dieu

Comme Jean-Paul II, le pape allemand a souligné à de nombreuses reprises que l'écologie intégrale n'est pas seulement une préoccupation pour l'environnement, mais que l'accent principal est mis sur l'homme, qui est responsable de la gestion responsable des éléments matériels afin de contribuer au bien commun. C'est pourquoi Benoît XVI a déclaré que "la nature est l'expression d'un projet d'amour et de vérité. Elle nous précède et nous a été donnée par Dieu comme sphère de vie" (Encyclique "Caritas in veritate".).

Le pape Benoît XVI caresse un chat lors de sa visite en Angleterre (CNS photo / L'Osservatore Romano)

Le prédécesseur de François a notamment encouragé les catholiques à reconnaître "dans la nature le merveilleux résultat de l'intervention créatrice de Dieu, que l'homme peut utiliser de manière responsable pour satisfaire ses besoins légitimes - matériels et immatériels - tout en respectant l'équilibre inhérent à la création elle-même" (Ibidem).

Le pape Benoît XVI a également eu une intuition claire de la relation entre les êtres humains et la maison commune. Il a déclaré en 2009 que "la façon dont l'homme traite l'environnement influence la façon dont il se traite lui-même, et vice versa. La société actuelle doit donc revoir sérieusement son mode de vie qui, dans de nombreuses régions du monde, tend vers l'hédonisme et le consumérisme, sans se soucier des dommages qui en résultent. Nous avons besoin d'un changement de mentalité efficace qui nous conduira à adopter de nouveaux modes de vie" (Ibidem).

La responsabilité écologique de l'Église

Benoît XVI a également répondu, tout au long de son pontificat, à ceux qui accusaient l'Église de vouloir se mêler d'une affaire qui n'était pas la sienne. Le pape n'a pas mâché ses mots en déclarant que "l'Église a une responsabilité à l'égard de la création et doit l'affirmer en public. Ce faisant, elle ne doit pas seulement défendre la terre, l'eau et l'air comme des dons de la création qui appartiennent à tous. Elle doit surtout protéger l'homme contre la destruction de lui-même. Il faut une sorte d'écologie de l'homme bien comprise" (Ibidem).

Benoît XVI caresse un koala en Australie (CNS / L'Osservatore Romano)

Le pape François a pris le relais à cet égard et parle souvent de la conversion écologique. En 2015, il a publié une encyclique consacrée à la protection de notre maison commune, intitulée "La conversion écologique".Laudato si'"La deuxième partie du projet sera publiée le 4 octobre 2023.

Le Pape a rappelé plus d'une fois que "le développement humain authentique a un caractère moral et présuppose le plein respect de la personne humaine, mais il doit aussi prêter attention au monde naturel" (Encyclique "Laudato si'"). La préoccupation du Saint-Père pour l'environnement l'a conduit à lancer "une invitation urgente à un nouveau dialogue sur la manière dont nous construisons l'avenir de la planète. Nous avons besoin d'une conversation qui nous unisse tous, parce que le défi environnemental auquel nous sommes confrontés, et ses racines humaines, nous concernent et nous affectent tous" (Ibidem).

Instruments de Dieu

François a mis l'accent sur la pollution et le changement climatique, ainsi que sur la perte de biodiversité et la dégradation sociale qui accompagne la détérioration de l'environnement. "Ces situations provoquent le gémissement de notre sœur la terre, qui s'unit au gémissement des abandonnés du monde, avec un cri qui appelle à une autre direction" (Ibidem). En regardant les fronts ouverts, le Pape tente de rappeler à tous que "nous sommes appelés à être les instruments de Dieu le Père pour que notre planète soit ce qu'il l'a créée et réponde à son projet de paix, de beauté et de plénitude" (Ibidem).

François a également profité de ses voyages apostoliques pour rappeler aux catholiques du monde entier l'importance de la protection de l'environnement. Lors de son récent voyage en Mongolie, il a souligné à plusieurs reprises la beauté de la nature et la responsabilité de l'homme à en prendre soin. Au cours du message qu'il a publié à l'occasion de la Journée mondiale de prière pour la sauvegarde de la création, avertit que "nous devons décider de transformer nos cœurs, nos modes de vie et les politiques publiques qui régissent notre société" afin de "guérir notre maison commune".

Au cours de son pontificat, le pape François s'est fixé comme objectif d'encourager et de guider tous les catholiques afin que, en tant que "disciples du Christ sur notre chemin synodal commun, nous puissions vivre, travailler et prier pour que notre maison commune soit à nouveau remplie de vie" (Message pour la Journée mondiale de prière pour le soin de la création).

Le pape François avec un rameau d'olivier lors d'une audience au Vatican (CNS photo / Paul Haring)
Évangile

Pardonner pour être pardonné. 24e dimanche du temps ordinaire (A)

Joseph Evans commente les lectures du 24e dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera propose une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-14 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Pardon : avec ce mot, nous avons résumé les lectures d'aujourd'hui et dit tout ce qu'il fallait dire.

La mission même du Fils de Dieu sur terre était une œuvre de pardon. Si nous voulons lui ressembler et partager sa mission, nous devons également pardonner.

Le pardon est déjà un acte d'évangélisation, alors que le refus de pardonner est un acte de blasphème, voire d'hérésie, car il nie Dieu.

Il est profondément significatif que lorsque Jésus nous enseigne le Notre Père comme la prière parfaite, le modèle de la prière chrétienne, le seul verset sur lequel il insiste est celui qui nous appelle à pardonner.

Il nous a appris à prier : "Pardonnez-nous nos offenses comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés".Le locuteur revient sur cette idée immédiatement après la phrase et dit : "Si vous pardonnez aux hommes leurs offenses, votre Père céleste vous pardonnera aussi ; mais si vous ne pardonnez pas aux hommes, votre Père ne vous pardonnera pas non plus vos offenses..

Nous pensons que le pardon est une action essentiellement chrétienne, et c'est vrai, mais ce n'est pas une action exclusivement chrétienne.

Le patriarche Joseph donne un merveilleux exemple de pardon dans l'Ancien Testament, en pardonnant, alors qu'il aurait pu les tuer, ses propres frères qui l'avaient auparavant vendu comme esclave.

La première lecture d'aujourd'hui, tirée du livre de Sirach, nous le dit : "Le vengeur subira la vengeance du Seigneur, qui lui rendra compte de ses péchés. Pardonne l'offense de ton prochain et, quand tu prieras, tes péchés te seront pardonnés"..

Dans l'Évangile d'aujourd'hui, Jésus expose cette idée de manière vivante à travers la merveilleuse parabole du serviteur à qui l'on pardonne une somme énorme - des millions, des milliards, dans n'importe quelle monnaie moderne - mais qui refuse de pardonner à un autre serviteur qui ne lui devait que quelques milliers d'euros.

Lorsqu'il en parle au maître, qui représente Dieu, celui-ci lui répond sévèrement : "Méchant serviteur, je t'ai remis toute cette dette parce que tu m'as supplié. Je t'ai remis toute cette dette, parce que tu m'as supplié ; ne devais-tu pas aussi avoir pitié de ton compagnon, comme j'ai eu pitié de toi ?".

La leçon est claire : pour recevoir le pardon, nous devons le pratiquer avec les autres. 

Il peut sembler injuste que Dieu impose cette condition : un Dieu miséricordieux ne devrait-il pas pardonner même notre impardonnable ? Mais rappelons-nous que le refus de pardonner est comme une forme de poison spirituel.

Tant que ce ressentiment et cette amertume seront dans nos "poumons" spirituels, nous ne pourrons pas respirer l'air pur du ciel.

Le ciel est le partage de la vie de Dieu et le refus de pardonner nous expulse en quelque sorte de la vie - comme quelqu'un qui ne peut pas respirer sous l'eau : il manque d'oxygène - et nous expulse de cette vie. Si l'amour est "l'oxygène" du ciel, nous devons pardonner sur terre.

Le pardon est peut-être la forme la plus difficile de l'amour, mais il conduit en fin de compte à un partage de la vie divine.

Homélie sur les lectures du dimanche 24ème dimanche du temps ordinaire (A)

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

Documents

Foi et raison, une relation complémentaire et nécessaire

Il y a vingt-cinq ans, le 14 septembre 1998, le pape saint Jean-Paul II publiait Fides et ratio. Une encyclique qui a incontestablement marqué l'Église au cours des dernières décennies.

David Torrijos-Castrillejo-14 septembre 2023-Temps de lecture : 6 minutes

Lorsque, il y a vingt-cinq ans aujourd'hui, Jean-Paul II a publié Fides et ratioLa fin du siècle est proche.

Le Pape était bien conscient de sa mission : guider le bateau de Pierre dans l'océan du troisième millénaire chrétien. Il n'est donc pas anodin qu'après un pontificat déjà long, il ait décidé d'aborder la question de "la foi et la raison" dans une encyclique.

Ce n'est pas un problème propre à notre époque, mais chaque époque doit l'aborder à sa manière, de manière à ce que Fides et ratio Nous avons fourni des clés pour le faire dans notre propre pays.

Faith

Lorsque nous parlons de "foi et raison", nous ne voulons pas dire qu'il existe deux types de fonctions complètement différentes chez l'homme. Ce n'est pas que croire et raisonner soient aussi différents qu'écouter de la musique et faire du vélo. Ils sont plutôt aussi différents que faire du vélo et de la trottinette : les deux opérations se font avec les membres, pas avec les oreilles. Or, croire et raisonner se font avec une seule faculté humaine : la raison.

Lorsque les chrétiens parlent de foi, ils pensent à quelque chose que seuls les êtres rationnels peuvent faire. Croire est en soi quelque chose de rationnel. En général, croire, c'est connaître quelque chose en l'apprenant de quelqu'un d'autre : c'est donc une sorte de connaissance.

Tout comme ce que nous apprenons par nous-mêmes, ce que nous croyons, nous devons le comprendre, et notre intelligence exige que nous nous efforcions de le comprendre de mieux en mieux. Le fait que, par la foi chrétienne, nous croyons en Dieu sous l'impulsion de l'Esprit Saint n'en fait pas quelque chose de totalement différent de notre croyance humaine, il ne fait que l'élever - ce qui n'est pas rien.

L'encyclique rappelle ce caractère rationnel de la foi et l'affinité naturelle entre croire et raisonner. Cela devrait nous paraître évident si nous pensons que, partout où les chrétiens ont proclamé l'Évangile, ils ont été occupés à rassembler et à diffuser toutes sortes de connaissances, à fonder des collèges et des universités, à écrire des myriades de livres....

La raison

Malgré ces évidences, on entend le refrain d'une prétendue confrontation entre la foi et la science. Même certains chrétiens ont intégré ce discours et ont peur de poser trop de questions, de peur que la vérité ne vienne ébranler leur foi. Pour ces raisons, il n'est jamais inutile de rappeler que la foi est l'amie de la raison.

L'amitié entre la raison et la foi se manifeste dans le fait que la foi, qui est reçue dans la raison de l'être humain, est appelée à être mieux connue et approfondie. L'essentiel est de comprendre ce qui est annoncé par celui qui nous enseigne la foi, ce qu'il faut croire, mais l'approfondir avec l'intellect est aussi une croissance de la foi.

Inversement, la foi nous pousse aussi à mieux connaître, non seulement le Christ et l'Évangile, mais aussi d'autres choses. Nous ne devons pas nous étonner du grand intérêt que tant de chrétiens ont cultivé pour l'étude de toutes sortes de sujets, car dans la nature et dans les produits de l'ingéniosité humaine brille l'intervention bienveillante du créateur.

Je reprends ici l'une des idées les plus connues des Fides et ratioLa "circularité" entre la raison et la foi. La foi chrétienne nous invite à raisonner, à la fois pour raisonner ce que nous croyons et pour nous immerger dans toutes sortes de connaissances ; de même, plus nous approfondissons la vérité sous toutes les facettes que nous révèlent les diverses connaissances humaines, plus nous avons l'occasion d'approfondir notre foi chrétienne. Les deux types d'exploration sont donc mutuellement bénéfiques.

Foi et raison dans le pontificat de Benoît XVI

Si l'on considère la vie de l'Église de 1998 à aujourd'hui, on peut reconnaître la présence du message de l'encyclique. Le pontificat de Benoît XVI (2005-2013) a été marquée par l'objectif de montrer à l'homme contemporain, à l'homme postmoderne, que croire est raisonnable, est profondément humain.

Le pape a été particulièrement sensible à une idée encore présente parmi nous : pour beaucoup de gens, la "vérité" est un concept agressif et violent. Dire que l'on détient la vérité et que l'on veut la transmettre aux autres est perçu comme une volonté de domination.

La vérité est ainsi représentée comme une sorte d'artefact au sujet duquel les gens se disputent et même comme un rocher que certains jettent sur d'autres. L'homme postmoderne pense qu'il est nécessaire d'abandonner la vérité au nom de la paix. Il sacrifie la vérité sur l'autel de l'harmonie.

Fides et ratio insistait déjà sur le fait qu'à notre époque, il est de la mission de l'Église de récupérer les droits de la raison : il est possible et urgent de connaître la vérité. De même, Benoît XVI a refusé d'abandonner les postmodernes dans leur jeûne volontaire de la vérité. L'être humain vit de la vérité comme l'arbre vit du soleil et de l'eau : sans elle, il dépérit. D'où l'effort de Benoît XVI pour montrer le caractère doux de la vérité.

Concrètement, la vérité chrétienne, selon lui, prend la forme d'une rencontre. Rencontrer quelqu'un n'est pas comme trébucher sur la pierre que quelqu'un vient de jeter à son rival ; surtout si nous rencontrons quelqu'un qui nous aime et qui, cherchant effectivement notre bien, suscite notre correspondance. Cependant, la rencontre signifie un choc avec la réalité. Rencontrer une personne n'est pas la même chose que d'en rencontrer une autre. La personne rencontrée ne dépend pas de nous, nous n'en décidons pas, elle n'est pas non plus le produit de notre fantaisie.

De plus, la rencontre nous oblige à décider, il n'y a pas moyen de rester neutre. Ne pas réagir, c'est déjà prendre parti : le lévite qui passe à côté du blessé ne profite pas moins de sa liberté que le bon samaritain.

Eh bien, la foi peut être considérée comme une rencontre, car rencontrer le Christ (dans l'Église), c'est rencontrer quelqu'un qui vient nous aimer. C'est pourquoi le croyant ne peut se passer de la vérité : le Christ est tel qu'il est, il nous a aimés en donnant sa vie, et pas autrement.

Aimer véritablement, c'est entrer en relation avec une personne réelle, et non avec l'idée que l'on s'en fait. La rencontre nous oblige à nous plier à la réalité. On n'invente pas le Christ, on ne décide pas de qui il est, c'est simplement lui qui fait irruption dans notre vie.

Or, le chrétien ne regarde pas cette rencontre comme s'il était écrasé par la vérité, comme si une fatalité le guettait, mais comme une libération.

La vérité du Christ donne un sens à toute la vie, puisqu'elle permet de comprendre quel est le sens fondamental de sa vie et donc de tout ce qui l'entoure. Ce n'est pas une vérité qui exclut la recherche d'autres vérités ; ce n'est pas que le chrétien découvre sur le champ tous les secrets de l'univers explorés par les sciences. Mais elle donne une connaissance sûre de ce qui est le plus important.

Cette vérité ne peut être perçue comme un rouleau compresseur destructeur car elle est la révélation d'un amour authentique. C'est-à-dire un amour qui fait vraiment du bien à l'homme. Une telle vérité ne peut donc pas être perçue comme quelque chose de menaçant ou de terrible.

D'autre part, elle place l'homme dans un contexte d'amitié : Dieu s'est fait l'ami de l'homme et lui a montré que, bien qu'il aime chaque personne en particulier, il n'y a personne qu'il n'aime pas. Par conséquent, une telle vérité, de par sa nature même, ne peut pas devenir un rocher à jeter sur qui que ce soit.

Elle ne crée pas des adversaires mais des frères et des sœurs. Au contraire, sa communication, loin de chercher à dominer les autres, sera une communication développée dans le cadre de l'amour, qui est reçu pour être donné. Donner l'Évangile est un acte d'amour. Il n'y a pas non plus de place pour l'arrogance en donnant ce que l'on n'a pas, car on ne le garde que pour le donner.

Foi et raison chez François

Après le pontificat de Benoît XVI, François a également poursuivi ces enseignements, tout d'abord en publiant il y a dix ans l'encyclique Lumen fidei, largement rédigé par son prédécesseur immédiat. De même, dans son enseignement plus personnel, nous pouvons trouver le développement de ces idées dans ses mises en garde contre le "gnosticisme", un message déjà présent dans le Evangelii gaudium (2013) mais élargi en Gaudete et exultate (2018). Le gnosticisme est le nom donné à une ancienne hérésie des premiers siècles chrétiens, et le terme a été réutilisé pour désigner certains mouvements ésotériques plus récents.

Par "gnosticisme", le pape entend plutôt une maladie dans la vie du croyant : la transformation de l'enseignement chrétien en un de ces rochers que certains jettent sur d'autres. Dans le monde postmoderne qui a renoncé à la vérité, certains ont transformé le discours "rationnel" en un outil de domination des autres. Ils le font délibérément parce qu'ils pensent qu'en l'absence de vérité, l'essentiel est de gagner.

François dénonce le risque pour les chrétiens d'utiliser de telles astuces diaboliques. Il s'agirait d'extraire la vérité de l'Évangile du contexte amical dans lequel elle nous apparaît et que nous devons communiquer. Même la vérité de la misère morale des autres n'est pas un prétexte à notre indifférence ou à l'adoption d'airs de supériorité. En effet, la vérité que nous découvrons tous dans le Christ est aussi une bonne nouvelle libératrice pour les misérables, même pour ceux dont la vie laisse à désirer.

Ces vingt-cinq années de Fides et ratio ont été très fructueuses, et l'engagement de saint Jean-Paul II en faveur de la raison a été largement applaudi par les théologiens et les intellectuels. Cette fête est peut-être une bonne occasion d'examiner comment elle a imprégné la vie quotidienne de l'Église.

Face à l'ignorance généralisée des vérités les plus élémentaires de la foi, chaque chrétien devrait se sentir obligé de faire connaître le beau message qu'il a reçu. L'anniversaire devrait également être une impulsion pour promouvoir l'éducation.

Les merveilleux outils technologiques qui façonnent notre paysage en 2023 nous ont certainement fourni plus d'informations, mais sommes-nous maintenant plus éduqués ? Il y a certainement des raisons d'espérer si de nombreuses personnes comme vous, aimable lecteur, ont choisi de consacrer ces quelques minutes à se souvenir... Fides et ratioAu lieu de les utiliser pour parcourir le web à la recherche de lectures plus sensationnelles.

L'auteurDavid Torrijos-Castrillejo

Professeur associé, Faculté de philosophie, Université ecclésiastique San Daámaso

Vatican

Le pape place le médecin vénézuélien José Gregorio Hernández comme "témoin".

Lors de l'audience générale de ce matin, le Saint-Père, le Pape François, a témoigné de l'évangélisation du médecin laïc vénézuélien José Gregorio Hernández, connu sous le nom de "médecin des pauvres". "Le bienheureux José Gregorio nous encourage à nous engager dans les grandes questions sociales, économiques et politiques d'aujourd'hui", a déclaré François, qui a demandé des prières pour la Libye, le Maroc et la paix en Ukraine.

Francisco Otamendi-13 septembre 2023-Temps de lecture : 4 minutes

Le médecin laïc latino-américain José Gregorio Hernández, béatifié en pleine pandémie (avril 2021), a été placé ce matin par le pape François à la cérémonie de béatification du Vatican. Audience générale comme un "témoin passionné de l'annonce de l'Évangile", dans sa série de catéchèses sur "La passion pour l'évangélisation, le zèle apostolique du croyant", qui a débuté en janvier, et dont le thème est "La passion pour l'évangélisation, le zèle apostolique du croyant". Omnes a fait des rapports hebdomadaires.

Le pape a déclaré que "la charité a vraiment été l'étoile polaire qui a guidé l'existence de l'Église catholique". Bienheureux Joseph GrégoireC'était une personne bonne et ensoleillée, d'un caractère joyeux et d'une grande intelligence ; il est devenu médecin, professeur d'université et scientifique.

"Mais surtout, a-t-il ajouté, il a été un médecin proche des plus faibles, au point d'être connu dans son pays comme "le médecin des pauvres". Il a préféré la richesse de l'Évangile à celle de l'argent, passant sa vie à aider ceux qui étaient dans le besoin. Dans les pauvres, les malades, les migrants, les souffrants, Joseph Grégoire a vu Jésus. Et le succès qu'il n'a jamais cherché dans le monde, il l'a reçu, et continue de le recevoir, du peuple, qui l'appelle "saint du peuple", "apôtre de la charité", "missionnaire de l'espérance".

L'engagement avant la critique 

Le Saint-Père a également souligné que le bienheureux Joseph Grégoire, dont la fête liturgique est célébrée le 26 octobre, "nous encourage aussi dans notre engagement face aux grandes questions sociales, économiques et politiques d'aujourd'hui. Beaucoup parlent mal, beaucoup critiquent et disent que tout va mal". 

"Mais le chrétien n'est pas appelé à faire cela, mais à s'occuper, à se salir les mains, surtout, comme nous l'a dit saint Paul, à prier (1 Tm 2, 1-4), et ensuite à s'engager non pas à bavarder, mais à promouvoir le bien, à construire la paix et la justice dans la vérité", a déclaré le Pape, "Cela aussi, c'est le zèle apostolique, c'est l'annonce de l'Évangile, c'est la béatitude chrétienne : 'heureux les artisans de paix' (Mt 5, 9)".

Disponible, prière, messe et chapelet

Le Pontife romain a souligné que Joseph Grégoire était un homme humble, doux et disponible. Mais "sa fragilité physique ne l'a pas conduit à se replier sur lui-même, mais à devenir un médecin encore plus indispensable. C'est cela le zèle apostolique : il ne suit pas ses propres aspirations, mais la disponibilité aux desseins de Dieu. Il en vint ainsi à considérer la médecine comme un sacerdoce : "le sacerdoce de la souffrance humaine". Combien il est important de ne pas souffrir passivement, mais, comme le dit l'Ecriture, de tout faire avec courage, pour servir le Seigneur", a souligné le Pape.

Et de se demander d'où venait cet enthousiasme et ce zèle José Gregorio, 

Le Saint-Père a répondu : "D'une certitude et d'une force. La certitude, c'est la grâce de Dieu : il a été le premier à ressentir le besoin de la grâce, il a été un mendiant de Dieu. Il était donc naturel pour lui de s'occuper de ceux qui mendiaient dans les rues et qui avaient un besoin urgent de la grâce de Dieu.

L'amour qu'il recevait gratuitement de Jésus chaque jour. Et c'est à cette force qu'il a eu recours : l'intimité avec Dieu,

Le bienheureux Vénézuélien "était un homme de prière : chaque jour, il assistait à la messe et récitait le rosaire. À la messe, il unissait à l'offrande de Jésus tout ce qu'il vivait : il apportait les malades et les pauvres qu'il aidait, ses étudiants, les recherches qu'il entreprenait, les problèmes qu'il avait dans le cœur. Et au contact de Jésus, qui s'offre sur l'autel pour tous, Joseph Grégoire se sent appelé à offrir sa vie pour la paix. Il ne pouvait pas garder pour lui la paix qu'il avait dans son cœur en recevant l'Eucharistie.

"Apôtre de la paix

"Il voulait être un "apôtre de la paix", se sacrifier pour la paix en Europe : ce n'était pas son continent, mais il était là au moment où la guerre a éclaté, le premier conflit mondial", a expliqué François. "Nous arrivons donc au 29 juin 1919 : un ami lui rend visite et le trouve très heureux. José Gregorio avait appris que le traité mettant fin à la guerre avait été signé. 

"Son offrande de paix a été acceptée, et c'est comme s'il présageait que sa tâche sur terre est terminée.

terminé. Ce matin-là, comme d'habitude, il était allé à la messe et il est descendu dans la rue pour porter des médicaments à un malade. Mais en traversant la rue, il est renversé par un véhicule ; il est transporté à l'hôpital et meurt en prononçant le nom de la Vierge. Son voyage terrestre se termine ainsi, dans une rue en faisant une œuvre de miséricorde, et dans un hôpital, où il avait fait de son œuvre un chef-d'œuvre de bien".

Héritage de la famille Ulma, Libye, Maroc, Ukraine

Au cours de l'audience, le Saint-Père a demandé à l'Assemblée générale des Nations unies de se prononcer sur la question de la protection des droits de l'homme. la famille Ulma, béatifiée Il a salué l'archevêque qui a apporté de Pologne les reliques des nouveaux bienheureux martyrs, Joseph et Victoria Ulma, et de leurs sept enfants.

Le Pape François a rappelé et demandé de prier pour la Libye, dont les fortes inondations ont causé des milliers de morts et de disparus, afin que "notre solidarité pour ces frères ne fasse pas défaut", et pour le Maroc : "Mes pensées vont aussi aux nobles marocainsqui ont souffert de ces tremblements de terre. Prions pour MarocJe prie pour ses habitants, afin que Dieu leur donne la force de se remettre de cette terrible tragédie.
Sa Sainteté a également rappelé la fête de la Exaltation de la Sainte CroixNe nous lassons pas d'être fidèles à la Croix du Christ, signe d'amour et de salut". Et il nous a demandé de "continuer à prier pour la paix dans le monde, en particulier dans les pays tourmentés". Ukrainedont la souffrance est toujours présente dans nos esprits et nos cœurs". Le cardinal Matteo Zuppi, président de la Conférence épiscopale italienne, est actuellement à Pékin.

L'auteurFrancisco Otamendi

L'annulation de l'autre culture ?

Le terme annuler la culture a commencé à être utilisée en 2015. Elle consiste théoriquement à retirer son soutien moral, financier, numérique, voire social, à des personnes ou des organisations considérées comme inacceptables dans un contexte sociopolitique donné. 

13 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Dans la culture d'annulation est un phénomène qui se développe et se renforce à travers les réseaux sociaux et qui vise à reprocher aux personnes à qui l'on attribue des attitudes ou des comportements socialement désapprouvés, même lorsque ces comportements ne constituent pas un délit, et indépendamment de leur véracité ou de leur fausseté.

Paradoxalement, la politique d'annulation trouve son origine dans les premiers temps de l'Allemagne nazie et était dirigée contre les Juifs et ceux qui ne partageaient pas les idées du national-socialisme. Malgré les bons vœux qu'elle exprime, elle n'est pas toujours utilisée comme un outil de responsabilisation des puissants, mais comme une politique de domination et de répression - par l'élimination de l'espace public - de la dissidence, de ceux qui pensent différemment ou avancent d'autres propositions.

J.K. Rowling, auteur de la série de livres Harry Potter, a été accusée de transphobie pour avoir affirmé que le genre correspondait au sexe biologique. L'écrivain a signé, avec des personnalités aussi diverses que Noam Chomsky, Saldman Rudshie, Margaret Atwood et Javier Cercas, une longue lettre qui met en garde contre les dangers de la culture de l'annulation et du climat d'intolérance, et revendique le droit d'être en désaccord avec ce qui est considéré comme politiquement correct.

Le politiquement correct reste une forme de censure et de dogmatisme. Nous sommes partis du principe que ne pas penser comme l'autre donnait le droit de le faire taire, de l'effacer ou de le rendre invisible. Le fait que tout propos ou acte qui va à l'encontre de ce en quoi nous croyons est non seulement inacceptable, mais aussi dangereux dans une société libre. Le fait qu'un groupe social - aussi important soit-il - détermine ce qui peut ou ne peut pas être dit limite le débat d'idées et conduit à une pensée unique. 

Nous, citoyens, sommes tout à fait capables de choisir ce qui nous intéresse et ce qui ne nous intéresse pas. La volonté d'éliminer la dissidence est typique des régimes autoritaires qui exercent la censure en guise d'autodéfense. C'est pourquoi des intellectuels du monde entier mettent en garde contre les risques de ce phénomène, qui finit par s'attaquer aux fondements de la démocratie, en particulier à un élément fondamental : la liberté d'expression. On peut se demander si l'annulation des idées et des opinions d'une personne est vraiment de nature à construire une authentique culture démocratique. Ou bien est-ce qu'elle aboutit plutôt à l'inverse de ce qu'elle promet, en favorisant l'intolérance, en éliminant le droit d'être en désaccord avec le discours - réel ou supposé - dominant ?

L'auteurMontserrat Gaz Aixendri

Professeur à la faculté de droit de l'Université internationale de Catalogne et directeur de l'Institut des hautes études familiales. Elle dirige la Chaire sur la solidarité intergénérationnelle dans la famille (Chaire IsFamily Santander) et la Chaire sur les politiques de l'enfance et de la famille de la Fondation Joaquim Molins Figueras. Elle est également vice-doyenne de la faculté de droit de l'UIC Barcelone.

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Culture

L'harmonie dans les différences grâce au cinéma 

La nouvelle édition du Festival du film "Religion Today débute à Trente et offre l'occasion de repenser la communauté à travers le prisme du cinéma et de comprendre comment elle peut se décliner au service des autres dans un avenir en pleine mutation.

Antonino Piccione-13 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Festival du film "Religion Today", le festival du film sur la spiritualité et le dialogue interreligieux revient du mercredi 13 au mercredi 20 septembre. Le thème de la 26e édition est "Communauté".

Né en 1997 en tant que pionnier du cinéma spirituel et interreligieux en Italie, cet événement culturel offre chaque année l'occasion de réfléchir à son évolution et à son rôle dans la société.

Au fil des années, le Festival a établi une trajectoire remarquable, créant un lien universel avec le cinéma religieux, aujourd'hui reconnu et admiré partout. Il ne se contente pas de présenter des films, mais propose un voyage capable d'unir les esprits, les idées, les croyances et les visions.

Il offre également une vision fascinante et inédite du Trentin. Une région historiquement liée au Conseil, aujourd'hui de plus en plus terre de rencontre et de dialogue interreligieux, porteuse d'un message de solidarité et de paix.

Une terre frontalière qui, grâce à la mémoire du Concile tridentin et aux expériences traumatisantes des grandes guerres du XXe siècle, a su se réinventer en tant que lieu d'accueil et de dialogue, où la recherche, le développement économique, l'attention portée à l'environnement et aux nouvelles générations en font l'une des régions où le bien-être et le niveau de vie sont les plus élevés d'Italie.

La 26e édition du festival vise à approfondir le concept de communauté en l'associant au concept de communauté (également numérique) si cher aux jeunes.

Une communauté que l'on peut définir - disent les promoteurs - comme "redécouverte" après les années difficiles de la pandémie, qui a fait preuve d'une grande solidarité et d'un grand courage, qui ne s'est pas désintégrée dans un individualisme égoïste mais qui a su redécouvrir un sens et des valeurs sans laisser personne de côté.

Ces dernières années, grâce notamment à l'explosion des réseaux sociaux, la communauté numérique s'est développée au même rythme, une communauté difficile à définir et à enfermer dans des frontières au contraire floues et perméables. Tout le monde a fait l'expérience d'appartenir à une ou plusieurs communautés numériques.

La connexion virtuelle était le seul contact que beaucoup avaient avec leurs proches. Les festivals ont également dû repenser de manière significative la façon de faire participer leur public par l'intermédiaire des canaux numériques. Nombre d'entre eux ont découvert l'intérêt de créer des expériences numériques vivantes et attrayantes qui rassemblent des personnes et des jeunes du monde entier.

Les communautés de fidèles se sont également réorganisées pour maintenir leur culte et leurs rituels en vie grâce à la diffusion en direct, aux plateformes numériques et à la vidéoconférence. Les plateformes numériques de streaming ont sauvé le cinéma, et "le défi aujourd'hui est de ramener les gens dans l'obscurité des salles de cinéma pour une expérience communautaire et de partage comme le cinéma en direct".

Redécouvrir l'émerveillement d'une expérience spirituelle, sensorielle et culturelle. En même temps, parce qu'il n'y a pas de foi sans émerveillement. Se souvenir des mots avec lesquels le Le pape François s'est adressé aux membres de la Fondazione Ente dello Spettacolo en février dernier : "Un monde tourmenté par la guerre et tant de maux a besoin de signes, d'œuvres qui suscitent l'émerveillement, qui révèlent la merveille de Dieu, qui ne cesse d'aimer ses créatures et de s'émerveiller de leur beauté. Dans un monde de plus en plus artificiel, où l'homme s'est entouré des œuvres de ses propres mains, le grand risque est de perdre l'émerveillement".

L'auteurAntonino Piccione

Monde

Caritas organise une campagne d'aide aux victimes du séisme au Maroc

Le samedi 9 septembre 2023, Caritas Espagne a lancé une campagne d'urgence intitulée "Caritas avec le Maroc", qui vise à aider les victimes du tremblement de terre du 8 septembre.

Loreto Rios-13 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Les villes et provinces de Marrakech, Tarudant, Chichaua, Ouarzazat et Al Hauz sont les principales cibles de la campagne "Caritas au Maroc".

L'épicentre du tremblement de terre se trouvait dans la province méridionale de Rabat, dans la ville d'Ighil. Le samedi 9 septembre, dès que la nouvelle du tremblement de terre (qui a commencé le 8 septembre à 23h11) est parvenue à Caritas Espagne, celle-ci a contacté Caritas Rabat pour lui proposer son aide dans ces circonstances difficiles.

Le plus grand tremblement de terre dans le pays depuis 1900

"C'est le plus grand tremblement de terre qui ait frappé le pays depuis 1900. La violente secousse, qui a été ressentie dans une grande partie du pays du Maghreb vers minuit vendredi, a causé des dégâts matériels, la mort de plus d'un millier de personnes et l'effondrement de plusieurs immeubles d'habitation. Les équipes de secours recherchent des survivants dans les décombres avec l'aide de milliers de bénévoles", indique le communiqué de Caritas sur son site Internet.

Mgr Cristóbal López Romero, archevêque du diocèse de Rabat et président de Caritas Maroc, a indiqué samedi que l'église de Ouarzazate avait subi quelques dégâts, mais qu'aucune perte humaine n'avait été localisée dans cette communauté.

Le pape prie pour le Maroc

D'un autre côté, le PapeDans un communiqué, le secrétaire d'État du Vatican, le cardinal Pietro Parolin, a exprimé ses condoléances au peuple marocain pour cette catastrophe et l'a assuré qu'il prierait pour lui : "Ayant appris avec douleur le tremblement de terre qui a violemment secoué le Maroc, Sa Sainteté le pape François souhaite exprimer sa communion face à cette catastrophe naturelle.

Attristé par cet événement, le Pape exprime sa profonde solidarité avec ceux qui ont été touchés dans leur chair et dans leur cœur par cette tragédie ; il prie pour le repos des morts, la guérison des blessés et la consolation de ceux qui pleurent la perte de leurs proches et de leurs maisons.

Le Saint-Père prie le Très-Haut de soutenir les Marocains dans cette épreuve et adresse ses encouragements aux autorités civiles et aux services de secours. Il invoque volontiers les bénédictions divines sur tous en signe de consolation".

Comment aider

À ce jour, le bilan du tremblement de terre s'élève à 2 862 morts et 2 562 blessés, mais ces chiffres risquent de continuer à augmenter.

Les personnes intéressées à collaborer à la campagne "Caritas avec le Maroc" trouveront toutes les informations à l'adresse suivante ce lien.

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Vatican

Le pape prie pour les victimes du tremblement de terre au Maroc

Rapports de Rome-12 septembre 2023-Temps de lecture : < 1 minute
rapports de rome88

Le pape François a présenté ses condoléances au peuple marocain et a demandé de prier pour les victimes du tremblement de terre qui a fait plus de 2 000 morts au Maroc.

Il l'a fait lors de l'Angélus du dimanche 10 septembre, peu après le tremblement de terre qui, outre les morts, a laissé des milliers de personnes sans abri.


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Culture

Le pavillon du Saint-Siège à la Biennale de Venise 2023

Le pavillon du Saint-Siège à la Biennale d'architecture de Venise vise à démontrer l'importance de prendre soin de notre maison commune, avec des résultats mitigés.

Emilio Delgado Martos-12 septembre 2023-Temps de lecture : 4 minutes

Dans la Biennale d'architecture de Venise est une vitrine puissante pour présenter les dernières tendances de cette discipline dans le monde entier. Au cours des dernières décennies, les sujets les plus brûlants ont servi de base à la conception de propositions provocantes et innovantes qui combinent des dimensions sociales, politiques et, dans de nombreux cas, idéologiques.

Dans cette exposition, l'architecture est présentée sous sa facette la plus propositionnelle, reléguant au second plan les aspects plus opérationnels. Ce qui compte finalement, ce n'est pas tant la réponse, mais la manière dont les commissaires des biennales et chacun des commissaires locaux sont capables de se connecter aux questions fondamentales de notre société et de notre culture.

En 2018, le Saint-Siège a eu l'occasion de participer à la XVIe édition de la biennale par le cardinal Gianfranco Ravasi et organisée par Francesco Dal Co et Micol Forti. Sa proposition, située sur l'île luxuriante de San Giorgio Maggiore, a été matérialisée par 10 petits artefacts conçus par des architectes prestigieux qui ont étudié les lieux de culte. Norman Foster, Eduardo Souto de Moura et Smiljan Radic, entre autres, ont été chargés d'ériger différentes constructions appelées chapelles, bien qu'elles n'aient pas été conçues, a priori, comme des espaces de liturgie. Ces installations peuvent encore être visitées.

D'un point de vue purement esthétique, le résultat est quelque peu troublant. Les prémisses données par Dal Co étaient de réaliser une intervention à petite échelle avec la présence d'un élément d'autel et d'un élément d'ambon pour un culte qui, comme l'a souligné le conservateur, devait être complètement ouvert, puisque "la liberté totale est la représentation de n'importe quelle spiritualité".

Cet ensemble d'interventions, au-delà du caractère suggestif des espaces construits, révèle une série de problèmes qui remettent en question le sens ultime de la finalité du pavillon qui, en dernière analyse, devrait représenter les préoccupations du Saint-Siège et, par conséquent, du monde catholique. Dans la plupart des cas, une sorte de croix abstraite et des espaces d'assemblée vides rappellent un espace liturgique, comme s'il s'agissait d'une ruine.

L'iconographie brille par son absence, comme si le recouvrement figuratif avait accidentellement disparu, laissant à l'architecture le soin de maintenir le vestige de quelque chose qui a été (ou qui voulait être) mais qui n'est plus.

2023, nouvelle participation

En 2023, le Saint-Siège sera à nouveau invité d'intégrer sa proposition au concept fondateur de la 18e biennale, organisée par l'architecte ghanéenne Lesley Lokko, dont la devise est "Le laboratoire du futur" et dont les thèmes sont liés aux urgences qui touchent la planète, notamment la décarbonisation et la décolonisation.

Le Dicastère pour la culture et l'éducation, sous la direction du Cardinall José Tolentino de Mendonçaétait le sponsor du pavillon du Vatican. Roberto Cremascoli a été le conservateur qui a conçu le complexe d'exposition dans l'abbaye de San Giorgio Maggiore. Alvaro Siza et Studio Albori ont participé à l'exposition.

La proposition, a priori, semble suggestive. Tous les mots utilisés pour décrire les intentions dans les discours inauguraux, les interviews et les descriptions du projet sont chargés d'un désir impérieux de manifester l'importance de la maison commune.

Le cardinal Tolentino parle du jardin comme d'un acte culturel, de l'aspect pratique de l'écologie intégrale énoncée dans le document Laudato Siet d'accueil universel et de fraternité - Fratelli Tutti - comme moteur du projet. Un manifeste politique et poétique impeccable.

Le pavillon du Saint-Siège

La visite de l'intervention développée dans le jardin du complexe abbatial est quelque peu décevante. Bien que la maquette créée par le Studio Albori suggère légèrement une disposition du pré comme s'il s'agissait d'une tentative de représenter une zone cultivée, la réalité est un espace végétal plutôt fade, sauvage et sans intérêt.

Maquette du Studio Albori ©Dicastère pour la culture et l'éducation

L'ordonnancement de la nature en fonction d'une finalité supérieure peut être un moyen d'améliorer la qualité de la vie. leitmotiv montrer l'intervention inévitable de l'homme dans le monde, tout en respectant l'environnement naturel, ce qui n'est rien d'autre que de la reconnaissance pour un cadeau qui nous a été fait depuis l'Antiquité.

Les pièces qui accompagnent l'aménagement paysager ne parviennent pas non plus à susciter l'intérêt. Diverses échoppes construites de façon précaire en bois et en roseaux déconnectent le visiteur du promoteur du pavillon et de son message, ou peut-être l'embrouillent dans une sorte d'espace de repos.

Le point culminant est un poulailler qui, bien qu'il puisse s'agir d'une référence pétrinienne, entoure de clôtures et de filets un groupe d'oiseaux, qui constituent la seule référence à la vie animale, hormis le visiteur lui-même.

biennale
Développement du Studio Albori ©Dicastère pour la culture et l'éducation

L'opportunité d'utiliser le jardin comme déclencheur d'un projet sublime pour le Saint-Siège aurait pu sembler évidente.

Comprendre le monde comme un second Eden pour prendre conscience de l'importance de la Création, tout comme les chrétiens médiévaux ont compris le monde comme un second Eden pour prendre conscience de l'importance de la Création, tout comme les chrétiens médiévaux ont compris le monde comme un second Eden pour prendre conscience de l'importance de la Création. Hortus Coclusus, qui n'était rien d'autre que la représentation d'un jardin clos faisant référence à la virginité de Marie et à la représentation de l'intimité de la Vierge et de son fils.

Il semble que ces questions ne puissent plus être discutées parce qu'elles ne sont plus un problème pour l'Église. Il semble également que l'établissement d'un lien entre les aspects fondamentaux du christianisme et les problèmes quotidiens de l'humanité ne présente aucun intérêt à l'heure actuelle.

L'absence d'un message clair et sans ambiguïté à travers l'art est compensée par l'intervention du maître architecte Alvaro Siza. À l'intérieur du complexe abbatial, un ensemble de corps en bois conçus par l'architecte portugais représente, comme une chorégraphie, l'événement de la rencontre et de l'étreinte.

Le projet de Siza ©Dicastère pour la culture et l'éducation

Nous ne savons pas quelle sera la prochaine intervention du Saint-Siège à la Biennale d'architecture de Venise. Ce que nous savons, c'est que nous vivons dans un monde où l'architecture a beaucoup à dire. Il convient peut-être de rappeler les mots de Leon Battista Alberti : l'architecture perfectionne le monde créé lorsqu'elle est capable de rendre les gens meilleurs.

L'auteurEmilio Delgado Martos

Architecte

Évangélisation

Première évangélisation en Ouganda et en Tanzanie

L'évangélisation en Ouganda et en Tanzanie est un exemple de missionnaires proclamant l'Évangile dans des régions où le nom du Christ n'avait jamais été entendu.

Loreto Rios-12 septembre 2023-Temps de lecture : 4 minutes

L'évangélisation de l'Ouganda et de la Tanzanie est assez récente, puisqu'elle a débuté il y a seulement 150 ans. C'est le cardinal Lavigerie, fondateur de l'association des Missionnaires d'Afrique (connus sous le nom de "Pères Blancs"), qui ont organisé une expédition de missionnaires qui sont arrivés dans ces pays à partir de Afrique Le premier groupe de missionnaires a quitté Marseille le 21 avril 1878 et environ un mois plus tard, le 30 mai 1878, ils sont partis pour une deuxième mission sur la côte du Tanganyika. Le premier groupe de missionnaires quitte Marseille le 21 avril 1878, et environ un mois plus tard, le 30 mai 1878, un deuxième groupe part, qui réussit à établir une mission sur la côte du Tanganyika et, de là, entreprend un voyage à pied jusqu'au lac Victoria.

Ce voyage n'a pas été sans difficultés : peu après le départ, le prêtre qui dirigeait l'expédition est mort de la malaria.

En conséquence, les guides abandonnent le groupe, ce qui entraîne un changement de plan. Après avoir trouvé de nouveaux guides, l'expédition s'est scindée en deux groupes pour atteindre deux lacs différents, dont l'un est aujourd'hui Victoria.

130 chrétiens martyrisés

Ce n'est que l'année suivante, le 17 février 1879, que deux des missionnaires, le Père Siméo Lourdel et le Frère Amans Delmas, parviennent à rencontrer le Kabaka Mutesa, un chef de tribu qui, impressionné par leur prédication, met à leur disposition 20 bateaux pour que les autres missionnaires puissent également traverser le lac.

Des prédicateurs anglicans avaient déjà visité ce territoire, ce qui a facilité la mission dans un premier temps. Mais l'arrivée au pouvoir d'un nouveau kabaka, Mwanga II, s'accompagne de martyrs, incités par les sorciers de la région. Sous le règne de Mwanga II, entre novembre 1885 et mi-1886, 130 chrétiens sont martyrisés, dont les fameux "martyrs de l'Ouganda", de jeunes locaux convertis au christianisme, anglican ou catholique.

Dans le livre d'Andreas Msonge et Constantine Munyaga "Les défis des premiers missionnaires et l'évangélisation des premiers catéchistes", "Ils auraient été plus nombreux si les prêtres ne les avaient pas empêchés de se livrer volontairement au martyre". "En juin 1886, le Kabaka Mwanga expulse les missionnaires de son territoire. Certains retournèrent à Bukumbi, mais le Père Lourdel resta caché avec un autre prêtre et un frère pour continuer à s'occuper de la chrétienté naissante", poursuit le texte.

Les choses se sont inversées lorsqu'en 1888, le kabaka Mwanga a été déposé et que, sa vie étant en danger, il s'est tourné vers les missionnaires pour trouver refuge et leur demander pardon pour son comportement passé. Lorsqu'il revint au pouvoir en 1890, il fit don aux missionnaires du Mont Lubaga, où ils purent construire la mission, en remerciement de l'aide qu'ils lui avaient apportée en ces temps difficiles.

Cependant, en raison d'un conflit ultérieur, cette mission a été incendiée et reconstruite en 1892, lorsque les missionnaires sont également arrivés dans la région d'Ukerewe, où ils ont commencé à enseigner à la population comment planter des arbres et fabriquer des briques de terre, ce qui a rapproché les habitants d'eux.

De nombreux catéchistes tués

La prédication et les bonnes relations avec la population locale ont conduit à la construction d'un village dans lequel se sont installés des catéchistes ougandais.

Cependant, le mtemi Lukange, le chef de la région, a commencé à craindre que les missionnaires aient plus de pouvoir que lui, en particulier le catéchiste Cyrilo. Il voyait son influence sur les villageois, qui ne venaient plus le voir lorsque le mtemi faisait battre les tambours. Cette situation a conduit le mtemi Lukange à expulser les missionnaires de son territoire.

Poursuivant leur travail, les évangélisateurs ont traduit le catéchisme et la Bible en kikerewe. Cependant, ils ont de nouveau été confrontés au martyre lorsqu'ils ont commencé à prêcher contre l'esclavage et à libérer des esclaves dans la région. "Les villageois, furieux de ces pratiques, ont brûlé le Buguza kigango et tué les catéchistes à coups de lance (leurs noms n'ont pas été conservés). Ils ont également détruit le village des missionnaires, Namango.

Les survivants, catéchumènes et catéchistes, se sont réfugiés dans la forteresse de Mwiboma, où ils ont subi un siège de deux jours. Les assaillants ont finalement réussi à prendre d'assaut le fort et ont tué plus de 28 personnes, avant d'être arrêtés par des soldats allemands venus au secours des assiégés.

Un groupe de Tanzaniens à Namango, le village qu'ils ont détruit et fui vers Mwiboma. Cette croix commémorative explique sur un panneau à sa base que "les pères blancs" sont venus au village et leur ont appris à faire des briques, à construire et à planter des arbres fruitiers. Le manguier situé derrière la croix a été planté par les missionnaires et est le premier manguier de l'île d'Ukerewe. Ils disent que lorsqu'ils préparent la terre pour la cultiver, les restes du village et des briques sont encore visibles aujourd'hui. 

Le catéchiste Cyrilo, celui-là même qui avait été craint par le mtemi Lukange, bien que grièvement blessé, a survécu.

Premier prêtre d'Afrique de l'Est

Le premier prêtre d'Afrique de l'Est était un Tanzanien du territoire d'Ukerewe, le père Celestine Kipanda Kasisi. L'année dernière, lors de la célébration du 75e anniversaire de la paroisse d'Itira, quelques personnes âgées qui avaient été baptisées par lui lorsqu'elles étaient enfants étaient présentes à la cérémonie. Quatre d'entre elles ont reçu son nom, Célestin, lors du baptême. Comme il n'existe pas de mot swahili pour "prêtre", "père" ou "kasisi", le nom de famille du père Célestin est depuis lors utilisé comme traduction du mot.

Majorité chrétienne

Ce furent les premiers pas de l'Église en Ouganda et en Tanzanie. La structure suivie, tant au début que dans les années suivantes, consistait d'abord à demander au chef de la région la permission d'évangéliser. Si le chef acceptait, il fournissait aux missionnaires un terrain sur lequel ils construisaient l'église et le presbytère, où ils évangélisaient et enseignaient le catéchisme. Comme le prêtre ne pouvait pas atteindre toute la population, un groupe de catéchistes bien formés était choisi pour enseigner le catéchisme dans les différentes communautés et pour célébrer la liturgie de la parole le dimanche. Ce système est encore utilisé aujourd'hui en Tanzanie, en raison de la pénurie de prêtres.

Aujourd'hui, le pays jouit d'une bonne coexistence religieuse et les chrétiens peuvent vivre librement leur foi. En fait, la religion majoritaire en Tanzanie est le christianisme, avec 63,1 %, le catholicisme étant la religion la plus pratiquée, contre 34,1 % pour l'islam, la deuxième religion la plus pratiquée.

C'est très positif pour une Église aussi jeune, qui n'a que 150 ans. Comme en Europe, cette situation a été atteinte principalement grâce au sang de nombreux martyrs et missionnaires qui ont donné leur vie pour Jésus-Christ.

Les déshérités

Il serait naïf de penser que nous pouvons vivre dans une bulle, dans un monde parallèle où tout ce qui se passe dans notre société, touchée par le virus woke, ne nous affecte pas.

11 septembre 2023-Temps de lecture : 4 minutes

J'ai découvert un livre d'un philosophe et homme politique français, François-Xavier Bellamy, dans lequel il analyse la situation des jeunes d'aujourd'hui, en se concentrant sur les raisons pour lesquelles il est urgent de transmettre la culture aux nouvelles générations. Le titre du livre est évocateur : 'Les déshérités"..

J'ai rassemblé quelques paragraphes dans lesquels il analyse la situation initiale :

Un phénomène unique se produit dans nos sociétés occidentales, une rupture sans précédent : une génération refuse de transmettre à la suivante ce qu'elle devrait lui donner, c'est-à-dire l'ensemble des connaissances, des repères et de l'expérience humaine immémoriale qui constituent son patrimoine. Il s'agit d'une volonté délibérée, voire explicite (...)

Nous avons perdu le sens de la culture. Pour nous, elle n'est plus, au mieux, qu'un luxe inutile, ou pire, un bagage lourd et inconfortable. Certes, nous continuons à visiter des musées, à aller au cinéma, à écouter de la musique ; en ce sens, nous ne nous sommes pas éloignés de la culture. Mais elle ne nous intéresse plus que sous la forme d'une distraction superficielle, d'un plaisir intelligent ou d'une récréation décorative. (...)

Aujourd'hui, les jeunes sont démunis de tout ce que nous ne leur avons pas transmis, de toute la richesse de cette culture que, dans une large mesure, ils ne comprennent plus (...) Nous voulions dénoncer les héritages, nous avons fait des déshérités.

François_Xavier Bellamy, Les Déshérités

La thèse du livre, écrite pour la France, est quelque chose que nous pouvons également voir dans notre pays. Elle a beaucoup à voir avec la mouvement réveillé qui est présente dans le monde entier et dont nous avons été les témoins symboliques avec l'enlèvement de sculptures de personnalités clés de l'histoire occidentale, parce qu'elles ne correspondaient pas aux idées que nous définissons aujourd'hui comme politiquement correctes.

Certes, il y a une relecture du passé, mais il y a surtout une conception selon laquelle le seul paramètre valable est celui de la vision de la culture et de l'éthique marquée par les courants culturels actuels. Et le fait est que, suivant le même vieux schéma révolutionnaire, ils défendent la proposition adamiste selon laquelle tout commence avec eux, que nous devons nous débarrasser de tout ce qui vient du passé comme d'un fardeau et le laisser derrière nous. Ils nous disent que nous vivons l'année zéro de la nouvelle ère de l'humanité. L'homme nouveau est né et nous avons enterré l'ancien. Cela a tout l'air d'un nouveau messianisme, d'une alternative au christianisme.

Cela a des conséquences que nous ne pouvons pas encore imaginer. Jusqu'à présent, la survie de la société reposait sur la transmission de son héritage aux générations futures. La famille était la première chargée de transmettre tout un ensemble de valeurs et de croyances sur lesquelles fonder sa vie.

Au niveau social, cette fonction a été largement confiée à l'institution scolaire. Mais tant dans la famille qu'à l'école, on constate les grandes difficultés de transmission de ces racines. Et les familles chrétiennes qui ont inscrit leurs enfants dans des écoles catholiques, qui ont cherché pour eux des groupes de loisirs et de formation ecclésiale, se demandent avec une certaine amertume où elles ont échoué, parce qu'en fin de compte leurs enfants n'ont pas assumé l'héritage qu'elles voulaient transmettre. Cette situation ne nous est certainement pas étrangère.

Ce grand pape et penseur qu'il était Benoît XVI a parlé il y a quelques années de ce qu'il a appelé "l'urgence éducative" et a fait référence à cette situation sociale.

On parle d'une grande "urgence éducative", de la difficulté croissante de transmettre aux nouvelles générations les valeurs fondamentales de l'existence et des comportements corrects. Une urgence incontournable : dans une société et une culture qui ont trop souvent le relativisme pour credo, la lumière de la vérité manque, et il est même considéré comme dangereux de parler de vérité.

C'est pourquoi l'éducation tend à se réduire à la transmission de certaines compétences ou capacités à faire, tout en cherchant à satisfaire le désir de bonheur des nouvelles générations en les comblant d'objets de consommation et de gratifications éphémères.

Lettre de Benoît XVI au diocèse de Rome,

21 janvier 2008

Le pape François nous parle aussi en Christus vivit du risque pour les jeunes de grandir sans racines, sans repères. Il insiste sur la nécessité d'unir ces deux générations, les vieux et les jeunes, pour pouvoir naviguer vers un avenir plein d'espoir. Les jeunes et les vieux sont dans le bateau. Le jeune rame avec sa vigueur, le vieux scrute l'horizon et nous aide avec sa sagesse à diriger la fragile embarcation de notre vie.

Pasteurs et philosophes nous alertent sur la dérive de notre société. C'est sans doute une conséquence de la crise profonde que nous vivons à ce tournant de l'histoire où une époque, la Modernité, s'achève et où nous nous ouvrons à une nouvelle, que nous ignorons encore largement, mais qui est déjà là.

Il est sain de se demander dans quelle mesure nous sommes affectés par ces dynamiques. Il serait naïf de penser que nous pouvons vivre dans une bulle, dans un monde parallèle où tout cela ne nous affecte pas. Pour le bien de nos enfants et pour le bien de la société, nous devons prendre ce défi au sérieux.

Nous devons travailler consciemment et systématiquement pour maintenir l'héritage de notre culture, de la vision anthropologique, du sens de l'histoire qui nous a façonnés.

Nous devons transmettre à nos enfants l'héritage que nous avons reçu. Un héritage et un patrimoine qui constituent un véritable trésor.

L'auteurJavier Segura

Délégué à l'enseignement dans le diocèse de Getafe depuis l'année scolaire 2010-2011, il a auparavant exercé ce service dans l'archevêché de Pampelune et Tudela pendant sept ans (2003-2009). Il combine actuellement ce travail avec son dévouement à la pastorale des jeunes, en dirigeant l'association publique de fidèles "Milicia de Santa María" et l'association éducative "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", dont il est le président.

Évangile

La croix, la justice et la miséricorde. Exaltation de la Sainte Croix

Joseph Evans commente les lectures de la fête de l'Exaltation de la Sainte Croix.

Joseph Evans-11 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

La Croix vient à notre rencontre de bien des manières. Lorsque nous avons trop ou pas assez de choses à faire. Lorsque trop de personnes sollicitent notre temps et notre attention et que nous nous sentons submergés par les demandes, ou lorsque plus personne ne nous cherche et que nous aimerions que quelqu'un, une seule personne, nous fasse confiance. La Croix, c'est quand nous avons toute l'énergie nécessaire ; le problème, c'est le manque de temps dans la journée. Et quand nous avons plus de temps qu'il n'en faut, mais que le problème est le manque d'énergie.

Notre Seigneur sur la Croix est l'union parfaite de la justice et de la miséricorde. Sa mort est la justice de Dieu. La justice implique de reconnaître, d'affronter la réalité du mal. À la Croix, le péché de l'homme est reconnu et admis pour ce qu'il est. Nous ne pouvons pas vraiment comprendre comment la mort du Christ sur la Croix a satisfait la justice divine. Le simple fait qu'un homme ait été crucifié ne paie pas le prix de nos péchés. Et l'expression "payer le prix" n'explique pas non plus ce qui s'est passé sur le Calvaire, comme si Dieu exigeait une rétribution, une vengeance, et comme s'il s'agissait d'un certain montant ou d'un certain prix à payer. Tout ce que nous pouvons essayer d'imaginer, c'est combien Jésus a souffert, comment toute la méchanceté humaine est tombée sur lui, comment il l'a ressentie en tant que Dieu et en tant qu'homme. Un exemple peut nous aider. Les déchets que nous jetons doivent être éliminés, soit par la nature qui les décompose s'ils sont biodégradables, soit par quelqu'un qui les ramasse et les amène à la décharge où ils sont traités. Il faut les reconnaître pour ce qu'ils sont, le dégoûtant, le laid, le dégoûtant ; on ne peut pas les laisser et les ignorer. Il faut ensuite le traiter, le déchiqueter, le recycler ou le brûler : il faut le vaincre, le vaincre. 

Cela nous aide à comprendre la passion et la mort de notre Seigneur : son aspect de justice. Ce mal devait aller quelque part, il devait être "chassé" quelque part. Et le fait est qu'aucun être humain n'était capable de faire face à tout ce mal : en partie parce que nous avons perdu avant d'avoir commencé. Nous ne pouvons pas vaincre le mal parce qu'il nous vainc toujours, ou si souvent. Il est en nous. Et c'était tout simplement trop. Il a donc été "déversé" sur le Christ, qui a accepté d'être le dépotoir de tout le mal humain. Et il a pu tout accepter, tout endurer et le vaincre, par amour, par son amour infini de Dieu. Sa miséricorde sur la Croix a vaincu tout le mal, en a triomphé, et c'est pourquoi nous célébrons la fête d'aujourd'hui : le triomphe de la Croix, qui est un triomphe de l'amour et de la miséricorde. Mais Dieu veut que ce triomphe soit vécu en nous aussi, et il nous donne la grâce d'y parvenir : le triomphe de la miséricorde. Mais c'est sur la Croix que la miséricorde est vécue le plus pleinement : lorsque nous souffrons, lorsque nous devons pardonner à ceux qui nous blessent, qui nous ennuient ou qui nous laissent tomber, même de la manière la plus infime. En un sens, le triomphe de l'amour du Christ sur la Croix n'est complet que lorsque l'amour triomphe également en nous.

Vatican

Proximité du pape avec le Maroc et applaudissements pour la famille Ulma béatifiée

Lors de l'Angélus de ce matin, le pape François a exprimé sa proximité et ses prières pour les morts et les blessés du tremblement de terre près de Marrakech (Maroc) ; il nous a demandé de nous tourner vers le modèle de la famille polonaise Ulma, béatifiée et exterminée pour avoir aidé les Juifs persécutés pendant la Seconde Guerre mondiale ; et il a prié pour l'Éthiopie et "l'Ukraine martyre, qui souffre tant".

Francisco Otamendi-10 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Lors de l'Angélus de ce dimanche matin sur la place Saint-Pierre, le Saint-Père a manifesté sa "proximité avec le peuple bien-aimé du Maroc, touché par un tremblement de terre dévastateur" ; et il a placé la famille polonaise Ulma, béatifiée aujourd'hui dans son pays par le cardinal Semeraro, comme un "modèle de service" pour tous.

Le Pape a également prié pour la réconciliation et la fraternité entre les peuples d'Éthiopie, qui fêtent le Nouvel An le 12 septembre, et pour la fin de toutes les guerres. Comme à l'accoutumée, il a prié en particulier pour "l'Ukraine martyre, qui souffre tant".

Pas de ragots 

Dans sa réflexion précédant la prière mariale de la Angelusle Pontife de Rome a réfléchi à la correction fraternelle dont Jésus parle aujourd'hui dans l'Évangile, qu'il décrit comme "l'une des plus grandes expressions de l'amour, et aussi l'une des plus exigeantes".

François a souligné que "le commérage est un fléau dans la vie des personnes et des communautés, car il est source de division, de souffrance et de scandale, et n'aide jamais à s'améliorer, ni à grandir".

En critiquant les commérages, le pape a cité saint Bernard, qui a déclaré que "la curiosité stérile et les paroles superficielles sont les premiers échelons de l'échelle de l'orgueil, qui ne mène pas vers le haut mais vers le bas, précipitant l'homme vers la perdition et la ruine".

Au contraire, Jésus nous enseigne à nous comporter différemment, a souligné le pape. Voici ce qu'il nous dit aujourd'hui : "Si ton frère commet une faute contre toi, va le reprendre, entre toi et lui seulement. Parle-lui face à face, loyalement, pour l'aider à comprendre où il est dans l'erreur".

"Il ne s'agit pas de parler de lui derrière son dos, mais de lui dire les choses en face, avec douceur et gentillesse", a poursuivi le Saint-Père. Et si cela ne suffit pas, l'aide à rechercher "n'est pas celle du petit groupe qui bavarde, mais celle d'une ou deux personnes qui veulent vraiment aider". "Et s'il ne comprend toujours pas, alors Jésus dit : implique la communauté.

"Mais il ne s'agit pas de mettre la personne au pilori, non, mais d'unir les efforts de tous pour l'aider à changer. La communauté doit lui faire sentir que, tout en condamnant son erreur, elle lui est proche par la prière et l'affection, toujours prête à lui offrir compréhension et nouveau départ", a ajouté le Saint-Père.

"Près du village marocain

Commentant le tragique tremblement de terre au Maroc, le pape François a déclaré qu'il priait pour les blessés, pour les nombreuses personnes qui ont perdu la vie et pour leurs familles ; il remercie tous ceux qui aident et assistent, et ceux qui luttent pour soulager les souffrances des gens. "J'espère que l'aide de chacun pourra soutenir la population en ce moment tragique. Nous sommes proches du peuple marocain", a-t-il déclaré.

Comme on le sait, au moins 2 000 personnes ont trouvé la mort au cours des dernières heures dans un violent séisme de magnitude 6,9 qui a frappé plusieurs départements près de la ville marocaine de Marrakech dans la nuit du 8 au 9, faisant 2 050 blessés, dont plus de la moitié grièvement, selon le ministère marocain de l'Intérieur.

Immédiatement, dans un télégramme Dans un communiqué de presse signé par le secrétaire d'État, le cardinal Pietro Parolin, le pape François a exprimé sa "tristesse", sa proximité et ses prières aux familles qui ont perdu des proches et leurs maisons, et a encouragé ceux qui participent aux opérations de secours. 

L'Eglise catholique s'est mobilisée. Les Conférences épiscopales d'Italie et d'Italie Espagnolentre autres, ont exprimé leur douleur et leur solidarité avec toutes les personnes touchées. Le cardinal Cristóbal López Romero, archevêque de Rabat, a exprimé sa solidarité avec toutes les personnes touchées. compassion Il a déclaré à Vatican News, "en particulier à l'égard des familles endeuillées et de ceux qui ont perdu leur maison", et a appelé tous les catholiques à exprimer leur solidarité avec le peuple marocain. 

"L'amour de l'Évangile" de la famille Ulma

"Aujourd'hui, en Pologne, ont été béatifiés les martyrs Giuseppe et Victoria Ulma et leurs sept enfants, une famille entière exterminée par les nazis le 24 mars 1944, pour avoir donné refuge à des juifs qui étaient persécutés. Ils ont répondu à la haine et à la violence qui caractérisaient cette époque par un amour évangélique", a déclaré François.

"Que cette famille polonaise, qui a représenté un rayon de lumière pendant la Seconde Guerre mondiale, soit pour nous tous un modèle sur le chemin du service à ceux qui sont dans le besoin. Applaudissons cette famille de bienheureux", a prié le pape. Omnes a consacré quelques informations et rapports à l'histoire de l'Union européenne. Famille Ulma béatifié aujourd'hui, dimanche, en Pologne par le cardinal Marcello Semeraro, préfet du dicastère pour les causes des saints, qui a décrit la béatification comme "un événement important dans la vie des saints". l'Ulma comme un exemple de sainteté "à côté".

L'auteurFrancisco Otamendi

Monde

La famille Ulma sur les autels

La béatification de la famille Ulma, avec la participation du cardinal Marcello Semeraro, a lieu près du stade dans le village de Markowa.

Barbara Stefańska-10 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Dans le village de Markowa, dans le sud-est de la Pologne, le dimanche 10 septembre, l'équipe d'intervention d'urgence de l'Union européenne s'est réunie. famille Tout le groupe - Wiktoria et Józef Ulm et leurs sept enfants - sera élevé à la gloire des autels en tant que martyrs. Inspirés par l'amour de leur prochain, ils ont caché huit de leurs enfants. Juifs pendant environ un an et demi pendant la Seconde Guerre mondiale, les sauvant ainsi de la mort. C'est pour cette raison qu'ils ont été exécutés par les Allemands en 1944.

L'aînée des enfants Ulma était Stasia, âgée de huit ans. Elle fut suivie dans la foulée par Basia, Władzio, Franek et Antoś. La plus jeune, Marysia, avait un an et demi au moment de sa mort. La naissance d'un autre enfant a commencé pendant ou juste après l'exécution.

Une famille ordinaire

Le couple s'est marié alors que Wiktoria avait 23 ans et Józef 35. Il s'agissait d'une famille paysanne ordinaire et pauvre, à la fois engagée socialement et ouverte à l'apprentissage. Józef travaillait la terre, dirigeait la ferme et s'occupait également d'apiculture, d'élevage de vers à soie et de culture fruitière. La photographie était aussi sa passion. Il a construit lui-même un appareil photo. Wiktoria suit des cours à l'université populaire. Les Ulmas sont également abonnés à la presse.

Markowa comptait une importante communauté juive, comme beaucoup de villes polonaises à l'époque. Pendant la Seconde Guerre mondiale, la politique de l'État occupant allemand condamnait les Juifs à l'extermination. En Pologne, les occupants punissaient de mort l'aide aux Juifs, une exception en Europe.
Les Ulma ont néanmoins accueilli huit Juifs sous leur toit. Ils les ont cachés dans des conditions difficiles en temps de guerre à partir de l'automne 1942. Le titre de la parabole du Samaritain miséricordieux et le mot TAK (OUI), qui est souligné dans un livre contenant une sélection de textes bibliques appartenant aux Ulma, éclairent les motifs de leur décision. Il est très probable qu'un "policier bleu" local, Włodzimierz Leś, ait informé les occupants de l'Ulma.

Le 24 mars 1944, ils sont exécutés dans leur maison de Markowa. Les Juifs sont d'abord assassinés. Puis Wiktoria et Józef. Ensuite, le policier militaire allemand Eilert Dieken, qui commandait l'action, a ordonné que les enfants soient également tués.

La béatification de la famille Ulma

La béatification est un événement sans précédent, puisque les parents seront élevés sur les autels avec tous leurs enfants - y compris celui qui n'avait pas encore de nom, nous ne connaissons même pas son sexe. Quelques jours après l'exécution, il s'est avéré que sa tête s'est détachée, de sorte que la naissance a commencé pendant ou même après la mort de Wiktoria.

La famille Ulma ©Zbiory Mateusza Szpytmy

La béatification de la famille Ulma, avec la participation du cardinal Marcello Semeraro, a lieu près du stade, dans le village de Markowa. C'est dans ce village qu'a été créé le musée de la famille Ulma des Polonais qui ont sauvé des Juifs pendant la Seconde Guerre mondiale, qui montre l'ampleur de l'aide apportée par les Polonais aux Juifs.
Les Ulma ont reçu le titre de Justes parmi les Nations en 1995. L'Institut Yad Vashem a jusqu'à présent décerné ce titre à 28 000 personnes, dont 7 000 Polonais.

L'auteurBarbara Stefańska

Journaliste et secrétaire de rédaction de l'hebdomadaire ".Idziemy"

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Évangélisation

Outils pour la rentrée scolaire

En tant que catholiques, nous savons que "nous sommes appelés à évangéliser" et nous devons apprendre à discerner les occasions de partager notre foi, en particulier dans les écoles publiques.

Jennifer Elizabeth Terranova-10 septembre 2023-Temps de lecture : 4 minutes

Pour de nombreux établissements d'enseignement supérieur, le semestre d'automne 2023 a déjà commencé ; cependant, les écoles catholiques et publiques commencent cette semaine.

Les écoles paroissiales enseignent les matières de base telles que les mathématiques, les sciences, l'anglais et la religion et, bien entendu, doivent catéchiser, encourager les élèves à prier le rosaire et contribuer à la formation religieuse des élèves selon les principes du catéchisme de l'Église catholique. En revanche, les écoles et instituts publics n'ont pas le droit de parler de Dieu ni d'enseigner explicitement Jésus aux élèves.

Alors, comment les enseignants qui suivent fidèlement le Christ introduisent-ils son esprit dans leurs classes et le gardent-ils dans leur cœur ?

Les écoles publiques et catholiques bénéficient du soutien des directeurs, des administrateurs et d'une foule d'experts, mais heureuses sont celles qui ont l'aide, l'avocat, Jésus-Christ, pour guider leur troupeau. Bien que cela ne garantisse pas une année scolaire sans heurts, il est réconfortant pour les enseignants et les élèves catholiques de savoir que notre Seigneur est à portée de main.

En outre, ils ont des prêtres, des religieux et des religieuses pour aider et guider tout le monde pendant la saison scolaire. Mary Grace Walsh, ASCJ, Ph.D., surintendante des écoles de l'archidiocèse de New York, donne quelques conseils aux parents alors que leurs enfants entament une nouvelle année scolaire. "Nous sommes prêts à aider les parents dans leur rôle principal, qui est d'éduquer leurs enfants. C'est fondamental pour nous en tant que responsables d'écoles catholiques. Et nous sommes prêts à les accompagner dans leur formation, dans leur formation à la foi, et aussi à atteindre l'excellence académique dans toutes nos écoles". Le soutien des experts est essentiel, mais les enseignants doivent également faire leurs propres "devoirs".

Quelques conseils

Que vous soyez un vétéran ou un novice, un enseignant de religion ou un enseignant de matières traditionnelles, vous ne devriez jamais cesser d'apprendre, en particulier de vos pairs. Dans son livre The Catechist's Toolbox : How to Thrive as a Religious Education Teacher, Joe Paprocki, ancien enseignant dans une école catholique, donne des conseils dont la plupart peuvent être appliqués par les éducateurs du monde entier. Voici quelques conseils pour les catéchistes déclarés et cachés :

  1. Apprenez les noms des participants ;
  2. Arrivez tôt et préparez-vous à ce qu'ils vivent une expérience ;
  3. Créer une atmosphère de prière ;
  4. Ne parlez pas ;
  5. Incorporer de la variété (musique, vidéos, activités, petits groupes, technologie, etc ;)
  6. Il capte l'intérêt des participants dès le premier instant ;
  7. Tout commence par une bonne idée ;
  8. Elle transmet fidèlement et pleinement notre tradition ecclésiale ;
  9. Veillez à votre propre formation et à votre développement en tant que catéchiste ;
  10. Rappelez-vous que vous n'êtes pas un enseignant d'une matière, mais un facilitateur d'une rencontre.

Si certains des conseils ci-dessus sont applicables sans équivoque dans n'importe quelle classe, d'autres semblent inacceptables dans les classes laïques. Mais en tant que catholiques, nous savons que "nous sommes appelés à évangéliser" et nous devons apprendre à discerner les occasions de partager notre foi, en particulier dans les écoles publiques.

Dans de nombreuses villes des États-Unis, le corps étudiant est plus diversifié que jamais : les écoles primaires, les lycées et les community colleges accueillent des étudiants d'ethnies et de religions différentes. Pourtant, dans la plupart des établissements publics, la règle tacite qui s'applique aux éducateurs est la suivante : "Ne parlez pas de votre religion dans la salle de classe et gardez-la pour vous". Mais n'hésitez pas à parler de tout ce qui est contraire à la doctrine catholique et chrétienne, ce qui peut sembler revenir à se dénoncer soi-même et son identité. Mais les chrétiens peuvent s'épanouir et rester fidèles aux enseignements du Christ sans imposer la religion à leurs élèves.

La créativité en classe

Un bon moyen d'intégrer un peu de catholicisme dans la classe est de demander aux élèves de partager leur histoire de foi ou celle de leurs parents, grands-parents, ou l'absence de celle-ci. Dans une école publique ou une université, aborder le sujet de la religion peut être effrayant, car nous vivons dans une culture de l'annulation. Cependant, n'oubliez pas que tous les étudiants ne sont pas opposés à l'idée de parler de ces choses et qu'ils sont généralement ouverts d'esprit et s'attendent à être exposés à des points de vue divergents.

La créativité est essentielle lorsqu'il s'agit d'inclure un sujet dans le programme scolaire.

Les enseignants peuvent demander aux élèves de tenir un journal de citations positives et leur demander de créer un tableau de vision qu'ils présenteront à la classe. C'est là que votre foi peut faire son apparition. Convenez d'un accord avec votre classe : vous présenterez votre tableau et en discuterez en détail. C'est l'occasion de partager vos versets bibliques préférés et de discuter du contenu de votre tableau qui pourrait refléter votre foi et la manière dont vous avez atteint vos objectifs avec l'aide de Dieu. N'oubliez pas que nous sommes des missionnaires, surtout en classe !

Dans un cours d'histoire, demandez aux élèves de faire des recherches sur Marie, Joseph et l'un de vos saints préférés. Leurs vertus, leurs traits de caractère et leur obéissance à Dieu peuvent faire partie d'un plan de cours, et l'opération "Évangéliser discrètement" est en cours. Les élèves non catholiques sont souvent intrigués et impressionnés par les personnages de la Bible, et les élèves qui ont grandi dans le catholicisme mais qui ne sont pas pratiquants se voient rappeler leur droit d'aînesse.

Pas de peur du rejet

Parfois, il y aura des résistances et des refus catégoriques. 

Il y a quelques années, on m'a demandé de siéger au comité du patrimoine italien de l'université où j'enseigne toujours. Le thème était l'immigration. Chaque membre devait proposer une idée qui résume l'histoire de l'immigration italo-américaine. J'ai immédiatement su que je proposerais la Mère Cabrini. Après tout, le corps étudiant est composé de 69 étudiants américains, indiens/amérindiens, 4 804 noirs/africains, 2 442 asiatiques et un nombre impressionnant de 8 243 hispaniques. Lorsque j'ai présenté ma proposition et mes raisons, j'ai reçu un "non" catégorique. Lorsque j'ai demandé pourquoi, on m'a répondu que cela pourrait être "offensant" pour certains de nos élèves parce que Mère Cabrini était catholique. Frances Xavier Cabrini était une fervente catholique, mais son dévouement à sa vocation est remarquable et admirable. Elle était également une immigrante qui a connu des difficultés, mais sa persévérance, sa force d'âme et son engagement envers les communautés du monde entier ont transformé la vie des Italiens, des Américains et d'un nombre incalculable d'autres personnes.

Elle n'a pas participé au Mois du patrimoine italien, mais, comme notre Seigneur, elle apparaît dans tous mes cours chaque semestre, d'une manière ou d'une autre... d'une manière ou d'une autre ! 

Que vous soyez enseignant dans une école catholique ou dans une école publique, n'oubliez pas que Jésus est le meilleur outil pour l'école !

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Culture

Des institutions religieuses italiennes ont caché des milliers de Juifs aux nazis

Des documents inédits ont été retrouvés dans les archives de l'Institut biblique pontifical de Rome. Ils contiennent les noms d'un certain nombre de personnes (principalement des Juifs) à qui l'on a offert l'asile dans des institutions ecclésiastiques à Rome.

Loreto Rios-10 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

À ce jour, les données relatives aux congrégations religieuses ayant participé à cette initiative (100 congrégations féminines et 55 congrégations masculines) et au nombre de personnes accueillies par chacune d'entre elles ont été publiées par l'historien Renzo de Felice en 1961. Cependant, la liste des personnes ayant trouvé refuge dans ces centres aurait été perdue.

Les données

La documentation trouvée indique qu'il y avait au total 4 300 réfugiés dans les instituts religieux. Parmi eux, les noms spécifiques de 3 600 personnes sont indiqués. Environ 3 200 d'entre eux sont des Juifs dont le lieu de résidence est connu. se cacher et, dans certains cas, où ils résidaient avant le début de la persécution.

La nouvelle documentation a été présentée le 7 septembre 2023 au Musée de la Shoah à Rome lors de l'événement "Rescued. Juifs cachés dans les instituts religieux de Rome (1943-1944)". Un communiqué du Saint-Siège à ce sujet indique que "la documentation augmente considérablement les informations sur l'histoire du sauvetage des Juifs dans le contexte des institutions religieuses de Rome". Pour des raisons de confidentialité, l'accès au document est actuellement restreint".

L'origine de la documentation

C'est le jésuite italien Gozzolino Birolo qui, entre 1944 et 1945, a rassemblé la documentation aujourd'hui retrouvée, opération qu'il a effectuée juste après la libération de Rome (les nazis ont occupé la ville pendant neuf mois, du 10 septembre 1943 au 4 juin 1944, date à laquelle les Alliés ont libéré la ville). Le communiqué du Saint-Siège note que Gozzolino Birolo "a été économe de l'Institut Biblique Pontifical de 1930 jusqu'à sa mort d'un cancer en juin 1945". Pendant cette période, le cardinal jésuite Augustin Bea, connu pour son engagement en faveur du dialogue entre juifs et catholiques (par exemple, avec le document "Nostra Aetate" du Concile Vatican II), était également recteur de l'Institut.

Les historiens Claudio Procaccia, directeur du département culturel de la communauté juive de Rome, Grazia Loparco de la faculté d'éducation Pontifical Auxilium, Paul Oberholzer de l'université grégorienne et Iael Nidam-Orvieto, directeur de l'Institut international de recherche sur l'Holocauste à Yad Vashem, ont été chargés d'étudier les nouveaux documents. Dominik Markl, de la Institut biblique pontifical et de l'Université d'Innsbruck, et le jésuite canadien Michael Kolarcik, recteur de l'Institut biblique pontifical, a coordonné les recherches.

États-Unis

Les reliques de St. Jude Thaddeus arrivent aux Etats-Unis

Une relique de l'apôtre Saint Jude Thaddeus fera le tour de 100 villes des États-Unis entre 2023 et 2024. Elle sera exposée à la vénération non seulement dans les paroisses, mais aussi dans les écoles catholiques et même dans les prisons.

Gonzalo Meza-9 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Une relique de l'apôtre saint Jude Thaddée fera le tour de 100 villes des États-Unis de septembre 2023 à mai 2024. C'est la première fois qu'une relique de premier degré du saint des "causes difficiles et désespérées" quitte l'Italie. Il s'agit d'un fragment d'os du bras de saint Jude Thaddée, actuellement conservé dans l'église San Salvatore in Lauro à Rome. La relique se trouvera dans plusieurs villes des États de l'Illinois, du Minnesota, du Kansas, du Michigan, de New York, du Texas, de l'Oregon et de la Californie. Elle sera exposée à la vénération non seulement dans les paroisses, mais aussi dans les écoles catholiques et même dans les prisons.

Le père Carlos Martins, "Custos Reliquiarum", conduira ce pèlerinage aux Etats-Unis. Le prélat a déclaré : "Ce pèlerinage intervient à un moment où le pays se remet encore des conséquences de la pandémie. La visite de l'apôtre est un effort de l'Église pour apporter réconfort et espoir à ceux qui en ont besoin". Le cardinal Angelo Comastri, archiprêtre émérite de la basilique Saint-Pierre au Vatican, où se trouve le tombeau de saint Jude, a déclaré : "Je suis heureux d'accompagner de mes prières et de ma bénédiction le pèlerinage de la relique de saint Jude aux États-Unis. Avec les autorisations nécessaires, elle a pu partir en pèlerinage pour apporter aux communautés catholiques des États-Unis un souffle de ferveur et une volonté renouvelée de suivre le zèle missionnaire des apôtres".

St. Jude Thaddeus dans l'Église

Papias de Hiérapolis mentionne dans son "Exposition des paroles du Seigneur" que Judas Thaddée est le fils de Marie de Clopas, l'une des femmes qui se tenaient au pied de la croix lors de la Passion du Seigneur. Dans la liste des douze apôtres, Simon le Cananéen et Judas Thaddée apparaissent toujours ensemble. Le Nouveau Testament le désigne comme "Judas de Jacques" (Lc 6,16 ; Ac 1,13) et, pour le distinguer d'Iscariote, il est appelé "Thaddée" (Mt 10,3 ; Mc 3,18). Benoît XVI précise : "On ne sait pas avec certitude d'où vient le surnom de Thaddée et on l'explique comme venant de l'araméen taddà', qui signifie "poitrine" et donc signifierait "magnanime", ou comme l'abréviation d'un nom grec tel que "Théodore, Théodote"". Ses seules paroles sont présentées dans l'Évangile de Jean, au cours de la dernière Cène : "Judas - et non Iscariote - lui dit : "Seigneur, qu'est-ce qui fait que tu vas te manifester à nous et non au monde ?" (Jn 14, 22). Le canon du Nouveau Testament comprend une lettre attribuée à Jude Thaddée.

L'une des traditions, mentionnée dans la "Passion de Simon et Jude", affirme que saint Jude et Simon le Cananéen se rendirent en Perse pour y annoncer l'Évangile et y furent martyrisés. Les reliques ont été transférées à Rome à l'époque de l'empereur Constantin. Elles reposent toutes deux dans un tombeau situé dans l'autel de Saint-Joseph, sur le côté gauche du transept de la basilique Saint-Pierre. La relique du fragment du bras qu'il visitera dans l'UE est conservée dans la paroisse romaine de San Salvatore in Lauro. Sa fête liturgique est célébrée le 28 octobre. 

L'horaire et l'itinéraire de la relique peuvent être consultés à l'adresse suivante ICI.

Livres

L'intelligence artificielle est insuffisante

Le livre Un nouvel humanisme pour l'ère numérique offre des propositions basées sur les œuvres de Miguel de Cervantes et d'autres auteurs classiques qui, dans le cadre de l'humanisme de la Renaissance, peuvent être fructueuses au début du troisième millénaire : l'"ère numérique".

Antonio Barnés-9 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Dieu, le monde et l'homme (les principaux sujets de la philosophie, selon Kant) sont des réalités complexes. Ce que nous pouvons en dire est polyphonique, jamais univoque, souvent analogique. Par conséquent, les réponses de ce que l'on appelle l'intelligence artificielle peuvent être UNE réponse, plus ou moins juste ou même brillante, mais pas LA réponse. L'apport d'un programme d'intelligence artificielle peut être utile, mais il est toujours insuffisant.

Un nouvel humanisme pour l'ère numérique

TitreUn nouvel humanisme pour l'ère numérique
AuteurAntonio Barnés : Antonio Barnés
EditorialDykinson : Dykinson
Pages: 224
Madrid: 2022

Il y a les sciences de l'esprit et les sciences de la nature. Il y a le domaine de la liberté et le domaine de la nécessité. L'esprit surpasse la nature, la liberté surpasse la nécessité. Dans le domaine de l'esprit et de la liberté, l'intelligence artificielle est encore plus insuffisante, car c'est un espace plus polyphonique, moins univoque. Imaginons que l'on demande à un programme d'intelligence artificielle d'expliquer les différences entre la poésie d'Espronceda et celle de Bécquer. Et imaginons que nous obtenions une réponse très précise. Eh bien, il y a de la place pour 100 autres réponses pointues, car la comparaison entre les deux poètes génère de multiples discours, qui ne sont d'ailleurs pas fermés.

Don Quichotte est obsédé par une nouvelle technique (l'imprimerie), qui permet de multiplier les livres, et par un genre (la chevalerie) dont la rhétorique permet au lecteur de s'immerger dans un univers virtuel. Qu'est-ce qui a sauvé Don Quichotte ? L'amitié de Sancho et ses lectures humanistes. Notre ère numérique nécessite une éducation humaniste qui contrecarre la tendance à chercher dans la technologie les vérités que l'esprit humain aspire à trouver. C'est ce que le livre "Un nouvel humanisme pour l'ère numérique"(Madrid, Dykinson, 2022), publié par l'auteur de cet article.

Le "Nouvel humanisme pour l'ère numérique" offre des propositions basées sur les œuvres de Miguel de Cervantes et d'autres auteurs classiques qui, dans le cadre de l'humanisme de la Renaissance, peuvent être fructueuses au début du troisième millénaire : l'"ère numérique". L'émerveillement devant la beauté de l'homme et de la femme, l'ouverture à la transcendance, la conscience que nous sommes un monde abrégé... sont des héritages humanistes de valeur durable. L'homme est un être en quête de sens, et une vision humaniste peut satisfaire cette aspiration. La mondialisation, la bureaucratisation de l'État, le réductionnisme inhérent aux médias et aux réseaux sociaux font de l'être humain un sujet producteur-consommateur asservi par la technologie. Les humanismeLe livre, synthèse réussie du monde gréco-romain et de la civilisation judéo-chrétienne, n'a pas dit son dernier mot, mais il présente un corpus ouvert d'idées qui encouragent la liberté et la responsabilité personnelles.

Les grandes œuvres du passé comme "Antigone" (Sophocle), "Hamlet" (Shakespeare) ou "Don Quichotte" apportent de l'air frais à une culture bipolaire et narcissique comme la nôtre. Des questions passionnantes telles que la relation entre les mots et les images, la traduction, le bilinguisme, le dialogue, l'identité, le messianisme politique, le progrès, le mythe de la caverne, les modèles anthropologiques, la Bible, l'amour, la santé mentale et la vertu défilent dans ces pages.

L'éminent sociologue Amando de Miguel, récemment décédé, affirme dans le prologue que la connexion continue de l'internet "représente l'opportunité d'établir une véritable civilisation humaniste. C'est celle qui est prêchée dans ce livre avec une formidable épaisseur de connaissances, réunissant les traditions grecque, romaine et médiévale. Sans tout cela, l'Europe moderne et scientifique n'aurait pas pu exister. Ce qui est commun à tant de couches de connaissances, c'est la curiosité. On est tenté de penser que la civilisation qui nous attend dans ce troisième millénaire sera celle de la disparition des livres. Face à l'éventualité d'une telle catastrophe, cet ouvrage barrésien est une sorte de bouée de sauvetage pour savoir quels livres doivent être conservés comme de l'or.

L'auteurAntonio Barnés

Culture

Les Coptes : l'âme de l'Égypte

Premier d'une série de deux articles pour en savoir plus sur les Coptes : leurs origines dans l'Égypte ancienne, les caractéristiques de leur langue et le christianisme copte.

Gerardo Ferrara-9 septembre 2023-Temps de lecture : 6 minutes

Les rives du Nil, habitées depuis le Xe siècle avant J.-C., ont vu naître la plus ancienne civilisation de l'histoire de l'humanité : les Égyptiens. J.-C., ont vu naître la plus ancienne civilisation de l'histoire de l'humanité : les Égyptiens de l'Antiquité.

Lien avec les anciens Égyptiens

Existe-t-il un lien entre les Égyptiens d'aujourd'hui et ceux d'hier ? Oui, ou du moins en partie, puisque les Coptes (Chrétiens en Égypte) peuvent prétendre au titre d'héritiers du peuple des Pharaons. Voyons pourquoi.

Les Égyptiens de l'Antiquité étaient un peuple de langue chamitique. Les langues berbère et somalie appartiennent à cette famille linguistique. L'arabe, en revanche, la langue actuelle de l'Égypte (officiellement : République arabe d'Égypte), est une langue sémitique, comme l'hébreu, l'araméen, le phénico-punique, l'akkadien (langue des anciens Assyriens), etc. En fait, les langues camitiques et sémitiques font partie d'une famille linguistique plus large, le camitosemíticaLes deux groupes ont leur propre identité bien définie.

En effet, les noms propres du pays ont été nombreux au fil du temps : en égyptien ancien "Kemet" (de la couleur du sol fertile et argileux de la vallée du Nil), puis en copte "Keme" ou "Kemi" ; en arabe "Masr" ou "Misr" (de l'akkadien "misru", frontière), proche de l'hébreu Misraim ; "Αἴγυπτος" ("Àigüptos") en grec et "Aegyptus" en latin.

Le grec "Αἴγυπτος" ("Àigüptos") est dérivé de "Hut-ka-Ptah", "maison du ka (âme ou essence) de Ptah", le nom d'un temple du dieu Ptah à Memphis.

Le nombre de noms dans ce pays symbolise également la variété des identités.

Le don du Nil : une brève histoire de l'Égypte

Les royaumes proprement égyptiens (camitiens) ont prospéré en autonomie au moins jusqu'au premier millénaire avant J.-C., lorsque le pays est tombé aux mains des Perses. Puis, au IVe siècle avant J.-C., il est conquis par Alexandre le Grand, dont l'un des chefs, Ptolémée, fonde la dynastie hellénistique dite des Ptolémées (dont Cléopâtre, d'origine grecque), qui règne sur le pays jusqu'à la conquête romaine en 30 avant J.-C.

Intégrée à l'Empire romain d'Orient (byzantin) à partir de 395, l'Égypte est conquise par les Arabes musulmans au VIIe siècle, non sans la connivence de la population chrétienne locale (adepte de la doctrine copte, non chalcédonienne et donc opposée à Byzance), et après une alternance de dynasties chiites et sunnites (Ayyoubides, fondés par Saladin, Mamelouks, etc.), elle devient une province de l'Empire ottoman en 1517.

Occupée par les Français de Napoléon de 1798 à 1800, l'Égypte a été gouvernée tout au long du XIXe siècle par Mehmet Ali Pacha et ses descendants (sa dynastie s'est achevée avec le dernier roi d'Égypte, Faruq I, en 1953), de jure sous la Sublime Porte mais de facto totalement autonome. En 1882, la Grande-Bretagne l'occupa, déclarant son autonomie par rapport aux Ottomans et établissant, après la Première Guerre mondiale, un protectorat qui dura jusqu'en 1936, date à laquelle le pays devint indépendant, d'abord sous la forme d'une monarchie puis, par un coup d'État des Officiers libres du général Muhammad Naguib et du colonel Gamal Abd al-Naser (Nasser), avec l'avènement de la république.

Nasser est resté au pouvoir jusqu'en 1970 et a été remplacé d'abord par Anouar el-Sadate, puis par Hosni Moubarak et, après le printemps arabe et les manifestations accompagnées du meurtre de plus de 800 personnes, par Mohamed Morsi et l'actuel président, Abdel Fattah al-Sisi.

Qui sont les Coptes ?

Le terme "copte" dérive précisément du grec "Αἴγυπτος" ("Àigüptos") et se réfère principalement à la population chrétienne indigène d'Égypte, qui, après la conquête romano-byzantine puis arabo-islamique, a continué à parler sa propre langue (le copte) et à professer sa foi, en particulier (et principalement) celle de l'Église orthodoxe copte non chalcédonienne.

Cependant, au fil des siècles, une grande partie de la population égyptienne s'est convertie à l'islam et les chrétiens coptes ont progressivement abandonné leur ancienne langue au profit de l'arabe, si bien qu'aujourd'hui, le terme "copte" désigne exclusivement les Égyptiens de confession chrétienne.

Les Coptes se nomment eux-mêmes "rem-en-kimi" (peuple de la terre égyptienne) dans leur langue et constituent aujourd'hui entre 10% et 20% de la population égyptienne, soit entre 12 et 16 millions de personnes - la plus grande minorité chrétienne de tout le Moyen-Orient et de l'Afrique du Nord.

Langue copte

La langue égyptienne ancienne a été divisée par les spécialistes en six phases historico-linguistiques : l'égyptien archaïque (avant 2600 av. J.-C.) ; l'égyptien ancien (2600 av. J.-C. - 2000 av. J.-C.) ; l'égyptien moyen (2000 av. J.-C. - 1300 av. J.-C.) ; l'égyptien tardif ou néo-égyptien (1300 av. J.-C. - 700 av. J.-C.) ; l'égyptien ptolémaïque (période ptolémaïque, 700 av. J.-C.) ; l'égyptien ptolémaïque (période ptolémaïque, 700 av. J.-C.) ; l'égyptien ptolémaïque (période ptolémaïque, 700 av.) J.-C.) ; égyptien tardif ou néo-égyptien (1300 av. J.-C. - 700 av. J.-C.) ; égyptien ptolémaïque (période ptolémaïque, fin du 4e siècle av. J.-C. - 30 av. J.-C.) et démotique (7e siècle av. J.-C. - 5e siècle apr. J.-C.) ; copte (4e - 14e siècles).

La langue copte n'est donc autre que la langue égyptienne ancienne dans sa phase finale et s'écrit avec un alphabet grec modifié et adapté aux besoins spécifiques de cette langue (ajout de sept lettres, dérivées des graphèmes démotiques). Elle a été parlée au moins jusqu'au XVIIe siècle. Aujourd'hui, il est utilisé exclusivement dans la liturgie des églises qui se nomment coptes (non seulement l'Église copte orthodoxe, mais aussi l'Église copte catholique et l'Église copte protestante).

Le copte a été fondamental pour la reconstruction philologique de la langue des pharaons, notamment grâce au déchiffrement des hiéroglyphes (avec la découverte de la pierre de Rosette), à tel point que Jean-François Champollion, archéologue et égyptologue français, était non seulement un grand connaisseur du copte mais, grâce à cette base linguistique, il a été l'un des premiers à élaborer une grammaire et une prononciation de l'ancienne langue égyptienne.

Christianisme copte

La première prédication chrétienne en Égypte remonte à Marc l'Évangéliste. Sous l'empire de Néron, en effet, à partir de 42, Marc est envoyé par Pierre pour prêcher l'Évangile à Alexandrie, capitale de la province d'Égypte, où se trouvait une très importante colonie juive (célèbre pour la Bible des Soixante-dix). En 62, Marc rejoindra Pierre à Rome, pour revenir deux ans plus tard à Alexandrie et y subir le martyre.

Deuxième ville de l'Empire romain par sa taille et son importance, Alexandrie est devenue le siège des apôtres et l'un des principaux centres de diffusion du christianisme. L'Égypte a également été le berceau du monachisme chrétien, grâce aux célèbres Antoine et Pachomius.

Les quatrième et cinquième siècles ont été le théâtre de grandes querelles au sein du mouvement œcuménique chrétien, en particulier sur les questions christologiques. En effet, plusieurs courants s'opposent sur la nature du Christ :

-Monophysisme, professé par Eutychès (378-454), selon lequel, dans le Christ, la nature divine absorbe totalement la nature humaine ;

-L'arianisme, professé par Arius (256-336), qui professait la nature créaturelle (exclusivement humaine) du Christ, niant sa consubstantialité avec le Père ;

Nestorianisme, professé par Nestorius (381 - vers 451), pour qui le Christ est à la fois homme et Dieu, avec deux natures et personnes distinctes et non contemporaines (d'abord homme, puis Dieu) ;

-Le christianisme "chalcédonien" (toujours professé par les catholiques, les orthodoxes et les protestants), selon lequel il y a dans le Christ "deux natures en une seule personne", qui coexistent "sans confusion, immuables, indivisibles, inséparables" (Concile de Chalcédoine, 451).

Conciles d'Éphèse et de Chalcédoine

Au concile d'Éphèse (431), les cinq grandes Églises mères (Jérusalem, Alexandrie, Rome, Antioche et Constantinople) avaient convenu qu'il y avait dans le Christ "une union parfaite de la divinité et de l'humanité", mais au concile de Chalcédoine (451), où fut adoptée la formule "deux natures en une seule personne", cette dernière définition fut rejetée par d'autres Églises, au cours duquel la formule "deux natures en une seule personne" a été adoptée, l'Église d'Alexandrie a rejeté cette dernière définition, suivie par d'autres Églises, dont l'Église apostolique arménienne (nous en avons parlé dans un article précédent). Ces Églises sont donc dites "pré-chalcédoniennes".

Pendant des siècles, on a cru à tort que les Églises non chalcédoniennes étaient monophysites, mais il est en fait plus juste de les appeler miaphysites, selon un terme qu'elles ont elles-mêmes utilisé après Chalcédoine. Elles professent en effet qu'il n'y a dans le Christ qu'une seule nature, unique et non reproductible dans l'histoire de l'humanité, mais que cette nature n'est ni seulement divine (monophysisme) ni seulement humaine (arianisme), mais qu'elle est formée par l'union de la divinité et de l'humanité, indissolublement unies.

Myapophysitisme

Par conséquent, au lieu du monophysisme ("mone physis", une seule nature), nous parlons de miaphysique ("mia physis", une seule nature, selon les termes de Cyrille d'Alexandrie et plus tard de Sévère d'Antioche), car dans la conception biblique, chaque nature correspond à une personne et, puisque le Christ est une seule personne au sein de la Trinité, il ne peut pas avoir deux natures.

Par la suite, les Églises mycophysites se sont de plus en plus éloignées des Églises officielles de l'Empire romain (latine et byzantine), chalcédoniennes et soutenues par les empereurs, et ont donc été appelées "Melkites" (de "malik" : roi ou empereur en arabe, traduction du grec "basileus"). Les souverains impériaux s'y opposent donc. Ils ont donc favorisé la conquête arabo-islamique, précisément pour échapper aux persécutions byzantines et être considérés comme une communauté protégée, bien que soumise à une fiscalité accrue en vertu du droit musulman, qui stipulait que les chrétiens, comme les juifs, étaient des "dhimmis", des citoyens de seconde zone soumis à des restrictions particulières, telles que l'interdiction de professer publiquement leur foi, de construire de nouveaux lieux de culte par rapport à ceux qui existaient déjà au moment de la conquête islamique, de faire du prosélytisme, etc.

Approche œcuménique

A partir du 13ème siècle, les conditions de vie des chrétiens coptes se sont dégradées, entraînant un rapprochement d'une partie de la communauté avec l'Eglise de Rome. Aujourd'hui, il existe une Église copte catholique (mais minoritaire, en communion avec Rome) qui coexiste avec l'Église copte orthodoxe majoritaire (au sommet de laquelle se trouve le pape d'Alexandrie, patriarche du siège de Saint-Marc) et avec d'autres Églises minoritaires (grecque orthodoxe, arménienne, syriaque, protestante, etc.)

À la suite du concile Vatican II, l'Église catholique et l'Église copte orthodoxe se sont rapprochées grâce à un dialogue œcuménique fructueux qui a abouti, en 1973, à la première rencontre en quinze siècles entre le pape Paul VI et le pape Shenuda III, patriarche des Coptes, et à une déclaration commune exprimant un accord officiel sur la christologie et mettant fin à des siècles d'incompréhension et de méfiance réciproque :

"Nous croyons que Notre Seigneur, Dieu et Sauveur Jésus-Christ, le Verbe incarné, est parfait dans sa Divinité et parfait dans son Humanité. Il a fait en sorte que son humanité ne fasse qu'un avec sa Divinité, qu'elle ne soit ni mélangée ni confondue. Sa Divinité n'a pas été séparée de son Humanité un seul instant ou un seul battement de cils. En même temps, nous anathématisons la doctrine de Nestorius et d'Eutychès".

L'auteurGerardo Ferrara

Écrivain, historien et expert en histoire, politique et culture du Moyen-Orient.

Vatican

Prière et dialogue sur le chemin synodal

Le Saint-Siège présente Ensemble - Réunion du peuple de Dieu et la veillée de prière œcuménique présidée par le pape François sur la place Saint-Pierre le 30 septembre.

Antonino Piccione-8 septembre 2023-Temps de lecture : 4 minutes

Le Bureau de presse du Saint-Siège a présenté, lors d'une conférence de presse, l'initiative Ensemble - Rencontre du Peuple de Dieu et la Veillée de prière œcuménique qui sera présidée par le Pape François sur la Place Saint-Pierre le 30 septembre, à la veille de la 16e Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques sur le thème : "Pour une Église synodale : communion, participation et mission".

Au cours de la conférence - animée par les interventions de Paolo Ruffini, Préfet du Dicastère pour la Communication du Saint-Siège, Président de la Commission pour l'Information de la XVIe Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques ; Sr Nathalie Becquart, X.M.C.J., Sous-secrétaire du Secrétariat général du Synode et Frère Mateo de la Communauté de Taizé - ont été présentées quelques mises à jour sur la 16e Assemblée générale du Synode des évêques, qui se tiendra du 4 au 29 juin, Sous-secrétaire du Secrétariat général du Synode et Frère Mateo de la communauté de Taizé - a présenté quelques mises à jour sur la 16e Assemblée générale du Synode des évêques, qui aura lieu du 4 au 29 octobre 2023.

L'initiative Ensemble : Rencontre du Peuple de Dieu est réalisée avec la collaboration de plus de cinquante réalités ecclésiales (églises et fédérations ecclésiales, communautés et mouvements, services de pastorale des jeunes), de tous horizons confessionnels, impliquées à l'initiative de la communauté de Taizé et en collaboration avec le Secrétariat du Synode de Rome, le Dicastère pour la promotion de l'unité des chrétiens, le Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie, et le Vicariat de Rome. La liste des partenaires participants est régulièrement mise à jour sur le site de l'événement : www.together2023.net.

Les jeunes de 18 à 35 ans de différents pays européens et de toutes les traditions chrétiennes sont invités à venir à Rome du vendredi 29 septembre au soir au dimanche 1er octobre au soir pour un week-end de partage.

Au cœur de ce week-end de partage, une veillée de prière œcuménique aura lieu à Rome le 30 septembre en présence du pape François et de représentants de diverses Églises.

Au 4 septembre, plus de 3 000 jeunes adultes âgés de 18 à 35 ans s'étaient inscrits pour participer. Parmi les pays européens les plus représentés figurent la Pologne (470), la France (400), l'Espagne (280), la Hongrie (220), l'Allemagne (120), l'Autriche (110) et la Suisse (100).

Des délégations plus petites viendront d'un total de 43 pays, dont l'Égypte, le Viêt Nam, la Corée, les États-Unis et la République dominicaine. Il est encore possible de s'inscrire en ligne sur le site www.together2023.net jusqu'au 10 septembre. Naturellement, de nombreux Italiens de Rome, du Latium et d'autres régions d'Italie seront également présents.

S'inscrivant dans la démarche synodale de l'Eglise catholique, cette "rencontre du peuple de Dieu" veut exprimer le désir d'accroître l'unité visible des chrétiens "en chemin". Un extrait de la présentation du projet publiée dans www.together2023.netNe sommes-nous pas, par le baptême et les Saintes Ecritures, des sœurs et des frères en Christ, unis dans une communion encore imparfaite mais bien réelle ? 

N'est-ce pas le Christ qui nous appelle et nous ouvre la voie pour que nous avancions avec lui en tant que compagnons de route, avec ceux qui vivent en marge de nos sociétés ? En chemin, dans un dialogue réconciliateur, nous voulons nous rappeler que nous avons besoin les uns des autres, non pas pour être plus forts ensemble, mais pour contribuer à la paix dans la famille humaine.

Dans la gratitude pour cette communion croissante, nous pouvons puiser l'élan nécessaire pour relever les défis d'aujourd'hui face aux polarisations qui fracturent la famille humaine et le cri de la terre. En nous rencontrant et en nous écoutant les uns les autres, cheminons ensemble comme peuple de Dieu. En octobre 2021, frère Alois, prieur de Taizé, a été invité à prendre la parole lors de l'ouverture du Synode des évêques sur la synodalité à Rome. S'adressant aux participants, il a dit entre autres choses :

"Il me semble souhaitable qu'il y ait des moments de répit sur le chemin synodal, comme des pauses, pour célébrer l'unité déjà réalisée dans le Christ et la rendre visible (...) Serait-il possible qu'un jour, au cours du processus synodal, non seulement les délégués, mais le peuple de Dieu, non seulement les catholiques, mais les croyants des différentes Églises, soient invités à une grande rencontre œcuménique ?

Ensemble, pour cheminer ensemble et reconnaître le Christ dans la diversité de nos traditions ; 2. ensemble, pour construire la fraternité avec les croyants des autres religions ; 3. ensemble, pour s'accueillir au-delà des frontières pour une vie plus belle et plus juste ; 4. ensemble, pour accueillir et valoriser le don de la création ; 5. ensemble, pour réfléchir à notre foi ; 6. ensemble, pour réfléchir à notre avenir. Ensemble, nous accueillir au-delà des frontières pour une vie plus belle et plus juste ; 4. ensemble, accueillir et valoriser le don de la création ; 5. ensemble, réfléchir à notre foi ; 6. ensemble, réfléchir à notre avenir ; 7. ensemble, réfléchir à notre foi ; 8. ensemble, réfléchir à l'avenir ; 9. ensemble, réfléchir à l'avenir. 7. ensemble, pour réfléchir à notre foi ; 8. ensemble, pour chercher la source de notre vie. 8. ensemble, chercher la source de la communion en Dieu par la prière ; 9. ensemble, construire l'Europe. 9. ensemble, pour construire l'Europe. 10. ensemble avec les croyants d'hier par la prière. Ensemble, avec les croyants d'hier, par les chemins culturels ; 11. Ensemble, pour nous construire en tant que personnes, en tant que chrétiens.

"Le défi de ce synode, observe Sœur Nathalie Becquart, X.M.C.J., est d'apprendre à marcher davantage ensemble, à l'écoute de l'Esprit, pour devenir une Église plus synodale, afin d'annoncer l'Évangile dans le monde d'aujourd'hui. (...)

 Cette perspective a conduit à la décision d'organiser une veillée de prière œcuménique le samedi 30 septembre de 17h00 à 19h00 sur la Place Saint-Pierre (...) Ouverte à tout le Peuple de Dieu, cette veillée de prière œcuménique mettra en évidence deux aspects fondamentaux du Peuple de Dieu : la centralité de la prière et l'importance du dialogue avec les autres pour avancer ensemble sur les chemins de la fraternité dans le Christ et de l'unité".

La veillée culminera, après un moment d'accueil sur la place avec différentes chorales et une procession de 17h à 18h avec action de grâce et témoignages, dans la prière œcuménique introduite par le Pape François, avec une bénédiction adressée aux participants du Synode avec tous les chefs d'Églises/responsables chrétiens.

L'auteurAntonino Piccione

Évangélisation

Vie consacrée et réseaux sociaux. Une réflexion

La "vie consacrée" est l'un des domaines où l'on s'est souvent interrogé sur l'utilisation des réseaux sociaux et sur la manière dont ils doivent être utilisés par ceux qui répondent à un "programme de vie" plus marqué par l'aspect spirituel que par la représentation publique.

Giovanni Tridente-8 septembre 2023-Temps de lecture : 4 minutes

Le site médias sociauxtelles que nous les connaissons aujourd'hui ont plus ou moins vingt ans, si l'on inclut les premières "expériences" qui n'ont pas impliqué une grande communauté d'utilisateurs, comme ce fut le cas avec l'émergence de Facebook, Twitter (X) et Instagram, pour mentionner les plus courantes. Depuis une dizaine d'années, cependant, une réflexion s'est engagée, également dans le domaine ecclésial, sur les implications de ces technologies modernes dans la vie des personnes en général et dans le domaine de l'évangélisation en particulier.

Pour couronner ce parcours - au cours duquel il n'a pas manqué de chercheurs, dont je fais partie, qui ont analysé et étudié le phénomène en profondeur - est venu, le 28 mai, le Document ".Vers une présence pleine et entière. Réflexion pastorale sur l'engagement dans les médias sociaux."du Dicastère pour la communication du Saint-Siège.

Mandat missionnaire

L'un des domaines où l'on s'est souvent interrogé sur l'utilisation des réseaux sociaux est, par exemple, celui de la "vie consacrée", en particulier la manière dont ils doivent être utilisés par ceux qui répondent fondamentalement à un "programme de vie" marqué davantage par l'aspect spirituel que par la représentation publique. Or, Jésus a dit à tout baptisé : "Allez dans le monde entier et proclamez l'Évangile à toute créature". Les personnes consacrées ne sont certainement pas exemptes de cet appel à l'évangélisation - par tous les moyens disponibles - en particulier celles qui vivent dans des communautés religieuses avec leurs propres rythmes et "priorités". Mais comment intégrer "productivement" ces deux exigences ?

Les formations expliquant l'importance d'"habiter ces lieux" dans le village global, non seulement du point de vue du support mais aussi du contenu, tentent de répondre à cette demande, mais souvent de manière extemporanée et liée au bon vouloir des supérieurs ou de ceux qui "voient" d'abord l'opportunité. Bref, la nécessité de donner du sens même à des plateformes sur lesquelles des millions de personnes passent près d'un tiers de leur journée (environ 7 heures). A l'évidence, plusieurs questions restent sur la table.

Différentes questions

Par exemple, quelqu'un soulève la question suivante : dans les communautés où l'approbation d'un supérieur est requise pour qu'une personne consacrée ait une présence publique sur le web à des fins d'évangélisation, et où le supérieur n'a probablement pas les compétences adéquates pour comprendre l'utilité et l'opportunité de cette présence, comment procéder ?

Une telle situation devrait probablement impliquer une solution préalable. C'est-à-dire que la manière d'aborder la "nouveauté" de l'évangélisation à travers les médias sociaux, et en tout cas en utilisant les innovations techniques à la disposition de tous aujourd'hui, doit être comprise avant tout comme un appel à la réflexion communautaire que l'ordre religieux doit faire dans son ensemble, en commençant par le sommet. Si nous ne nous demandons pas d'abord ce que nous "voulons être" en tant que communauté de vie consacrée projetée dans la mission d'aujourd'hui à laquelle le Seigneur nous appelle, il sera toujours difficile d'identifier des moyens concrets qui ne semblent pas "exceptionnels" - comme pourrait le sembler un frère ou une sœur très actif(ve) sur les réseaux sociaux - pour réaliser cet appel. D'abord le "qui" et ensuite le "comment".

Certains sont allés jusqu'à proposer une sorte de "code de conduite" commun aux différents ordres religieux, même si chacun a ses propres statuts.

Discrétion nécessaire

Sur ce point, fondamentalement, dans l'utilisation des moyens de communication, la personne consacrée doit se conformer au canon 666 du Code de droit canonique, qui prescrit "la discrétion nécessaire", en évitant "tout ce qui nuit à la vocation et met en danger la chasteté de la personne consacrée". Il s'agit de catégories qui, aujourd'hui, peuvent sembler presque anachroniques, mais qui, si l'on y réfléchit, se réfèrent essentiellement à une "maturité" que la personne consacrée est censée posséder déjà.

Plutôt que d'établir des règles de comportement détaillées, sans préjudice de l'état de vie et de la "maturité" avec laquelle les activités d'évangélisation individuelles doivent être abordées, la priorité doit être donnée à une formation intégrale adéquate, qui permette également de faire un discernement conscient et spirituellement orienté en toutes circonstances.

Un autre élément lié à l'utilisation des réseaux sociaux qui est souvent mentionné est celui des risques, liés surtout à une mauvaise utilisation du média par la personne consacrée, qui peut inévitablement donner une mauvaise image de toute la Communauté à laquelle elle appartient. Si l'on y réfléchit, l'un des traits distinctifs de la mission évangélisatrice au milieu du monde est le témoignage. Celui qui veut témoigner du Christ doit "prouver" qu'il l'a rencontré, montrer de façon non apodictique qu'il croit vraiment à ce qu'il dit et être le premier à faire ce qu'il se propose de faire aux autres.

Connaître les risques pour les éviter

C'est également vrai pour les médias sociaux, où l'on "voit" clairement nos messages, nos commentaires, nos expressions et souvent nos indignations. Il s'agit d'un matériel qui communique quelque chose sur nous-mêmes, mettant en jeu notre crédibilité. Puisque "le virtuel n'existe pas", toutes nos déclarations publiques contribuent au succès - ou à l'échec - de notre mission ad gentes. Ainsi, les risques qui s'appliquent à une personne consacrée sont les mêmes que ceux qui s'appliquent à tout utilisateur qui peut utiliser les réseaux sociaux. L'important est d'en être conscient, de les étudier et de ne pas improviser.

Éducation et formation tout au long de la vie

Le dernier aspect à considérer concerne l'importance d'une formation bien faite, comme nous l'avons déjà mentionné. Il ne faut pas penser que la formation dans ce domaine ne doit porter que sur l'outil. Il faut être formé à la culture de la communication, et s'ouvrir à un horizon de complexité du phénomène social de la communication qui englobe plusieurs disciplines à la fois.

La présence dans les médias sociaux est fondamentale, mais il est encore plus important d'avoir avant tout un contenu à transmettre, après un grand exercice d'introspection sur qui nous voulons être. C'est pourquoi les initiatives de formation permanente et interdisciplinaire qui abordent tous les aspects de la présence de la personne consacrée au milieu du monde, lieu par excellence de sa mission, sont les bienvenues.

L'auteurGiovanni Tridente

Culture

Le Saint-Siège participe à la Biennale de Venise

Le Dicastère pour la Culture et l'Education a présidé le 7 septembre 2023 l'événement "Social friendship : meeting in the garden", dans le cadre de la Biennale de Venise 2023.

Loreto Rios-8 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

L'événement "Amitié sociale : rencontre dans le jardin" a été organisé par le Dicastère pour la culture et l'éducation en collaboration avec la fondation "Ente dello Spettacolo", et accueilli et soutenu par Benedicti Claustra Onlus, une branche à but non lucratif de l'Abbaye de San Giorgio Maggiore, qui se consacre au soutien de la transmission et de la mise en valeur du patrimoine culturel.

En outre, dans l'Espace cinéma du 80e Festival international du film de l'Union européenne, la Commission européenne a présenté un rapport sur la mise en œuvre de la politique de l'Union européenne. Biennale de Venise La remise du prix Robert Bresson au réalisateur Mario Martone a eu lieu à 11 heures en présence du cardinal José Tolentino de Mendonça, préfet du dicastère pour la culture et l'éducation.

L'événement "Social friendship : meeting in the garden" s'est déroulé dans le pavillon du Saint-Siège hébergé par l'abbaye de San Giorgio Maggiore, avec laquelle le Vatican participe à la XVIIIe Exposition internationale d'architecture de la Biennale de Venise 2023.

Pavillon du Vatican à la Biennale de Venise

Le pavillon du Saint-Siège abrite également l'installation "O Encontro", de l'architecte portugais Álvaro Siza (lauréat du prix Pritzker 1992), qui pouvait être visitée au cours de la soirée. En outre, des membres du collectif italien Studio Albori, Emanuele Almagioni, Giacomo Borella et Francesca Riva, concepteurs du jardin installé à San Giorgio Maggiore, ont accompagné les invités lors d'une visite guidée du pavillon.

Cette projection a été suivie, à la Compagnia della Vela, d'un débat entre le cardinal José Tolentino de Mendonça et le réalisateur Mario Martone, animé par le journaliste et écrivain Aldo Cazzullo. Cette discussion a été suivie de la projection du film "Nostalgie" de Mario Martone, qui raconte l'histoire de Felice, le personnage principal, qui revient dans son village natal après quarante ans d'absence. L'acteur principal du film, Pierfrancesco Favino, était présent à la projection.

Cette collaboration tripartite entre le Dicastère pour la culture et l'éducation, Benedicti Claustra Onlus et la fondation "Ente dello Spettacolo" a permis de réunir deux événements culturels : la Biennale du film 2023 et la Biennale de l'art et de la culture. Architecture 2023 de la Biennale de Venise.

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Zoom

Le Royaume-Uni se mobilise en faveur de la vie

Plus de 7 000 personnes se sont rassemblées à Londres pour la Marche pour la vie le 2 septembre 2023. Le slogan de cette marche était "La liberté de vivre".

Maria José Atienza-7 septembre 2023-Temps de lecture : < 1 minute
Cinéma

Mère Teresa et moi

Le film "Mère Teresa et moi" raconte l'histoire de deux femmes qui ont connu des doutes existentiels à différents moments de leur vie, mais qui ont persisté dans leur foi et n'ont pas abandonné leur vocation de mère dans des contextes différents. Il s'agit de Kavita, une jeune femme britannique d'origine indienne, et de Mère Teresa de Calcutta.

Gonzalo Meza-7 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

À l'occasion de la Journée internationale de la charité et de la commémoration en l'église de Sainte Teresa de Calcutta, la première du film "Mother Theresa and Me", écrit et réalisé par Kamal Musele, produit par la Fondation Zariya, avec Banita Sandgu dans le rôle de Kavita, Jacqueline Fritschi-Cornaz dans le rôle de Mère Teresa et Deepti Naval dans le rôle de Deepali, s'est tenue à New York le 5 septembre. Lors de sa première au Festival international catholique de New York, le film a été présenté à la presse. Cinéma Le film a reçu le "Prix du meilleur film" au Festival du film de Rome 2022.

Le film raconte l'histoire de deux femmes qui ont connu des doutes existentiels à différents moments de leur vie, mais qui ont persisté dans leur foi et n'ont pas abandonné leur vocation de mère dans des contextes différents. Il s'agit de Kavita, une jeune femme britannique d'origine indienne, et de Mère Teresa de Calcutta. Kavita est une jeune femme vivant à Londres avec ses parents, qui souhaitent qu'elle se marie selon les traditions indiennes. Cependant, Kavita connaît une déception amoureuse et est confrontée à une grossesse inattendue qui l'amène à envisager l'avortement. En quête de réconfort, Kavita se tourne vers le village de Deepali, la nounou qui s'est occupée d'elle dans ses jeunes années.

Dans le film, Deepali raconte qu'elle a elle-même été adoptée par Mère Teresa de Calcutta alors qu'elle était enfant. Dans ce contexte, le film raconte les débuts du travail missionnaire de Mère Teresa dans les bidonvilles de Calcutta. Après avoir fondé sa communauté des Missionnaires de la Charité, il arrive un moment où Teresa n'entend plus la voix de Jésus et se sent abandonnée. Néanmoins, elle poursuit sa vocation au milieu des ténèbres, en s'occupant des pauvres. Avec le temps, elle découvre que son dévouement à Dieu est total et qu'il signifie un appel à participer de manière très marquée à la passion du Christ et à sa croix. L'histoire de Mère Teresa inspire Kavita dans les décisions qu'elle prendra et qui marqueront sa vie.

La production

À propos de la production, les créateurs du film soulignent que recréer l'atmosphère du Calcutta des années 1950 a été un défi, car ils ont dû chercher des figurants qui avaient les traits de ceux qui ont vécu la famine de ces années-là. Pour les scènes, ils ont également dû recréer des répliques des quartiers pauvres et de la maison des mourants appelée "Nirmal Driday".

La musique a été composée par deux compositeurs et deux violonistes dont l'instrumentation permet de souligner les questions cruciales auxquelles sont confrontés les deux protagonistes : l'amour, l'abandon, le renoncement total, l'avortement (vie ou mort), la compassion, la foi, la persévérance et la vocation.

La première

Bien que le film ait été présenté en avant-première à New York le 5 septembre, il sera projeté dans 800 salles de cinéma dans différentes villes des États-Unis le 5 octobre. Après sa sortie nationale, il sera également disponible sur différentes plateformes. La version portugaise du film sera projetée au Brésil en septembre et sortira en Inde le 14 octobre.

Les fonds récoltés iront à cinq associations caritatives qui se consacrent à la santé et à l'éducation des enfants et des personnes défavorisées. 

Des avant-premières du film peuvent être visionnées ICI.

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Évangélisation

Pourquoi, quoi et comment proclamer. L'évangélisation selon le pape François

Après son récent voyage en Mongolie, le pape François a rappelé que l'exercice de la charité chrétienne se fait par amour pour les autres et non pour "gagner des adeptes". Cela ne signifie pas que le pape ne valorise pas le travail d'évangélisation. Bien au contraire. Depuis le début de l'année, le souverain pontife consacre ses catéchèses à la "passion d'évangéliser".

Francisco Otamendi-7 septembre 2023-Temps de lecture : 5 minutes

Le Saint-Père a débuté en 2023 sur un sujet qui a été examiné "urgent et décisif".et, comme il le disait lors d'une séance de catéchèse du mercredi, en particulier les 15 février : Le thème que nous avons choisi est : "La passion d'évangéliser, le zèle apostolique". Parce qu'évangéliser, ce n'est pas seulement dire : 'Regarde, bla bla bla' et rien d'autre ; c'est une passion qui vous implique complètement : l'esprit, le cœur, les mains, les pieds... tout, toute la personne est impliquée dans l'annonce de l'Évangile, et c'est pourquoi nous parlons de la passion d'évangéliser.

Le Pape a ensuite tenu à rappeler que "Dès le début, nous avons dû faire cette distinction : être missionnaire, être apostolique, évangéliser n'est pas la même chose que faire du prosélytisme, l'un n'a rien à voir avec l'autre".. "Il s'agit d'une dimension vitale pour l'Église, la communauté des disciples de Jésus est née apostolique et missionnaire, et non prosélyte. [...] L'Esprit Saint la façonne pour qu'elle sorte - l'Église qui sort, qui va de l'avant - afin qu'elle ne se replie pas sur elle-même, mais qu'elle sorte, témoin contagieux de Jésus - la foi est aussi contagieuse -, orientée pour rayonner sa lumière jusqu'aux extrémités de la terre.".

Peu de temps après, après avoir vu Jésus lors de deux sessions en tant que "Le modèle y "l'enseignant de la proclamation, il est passé aux premiers disciples et à l'" Église ".le protagoniste de la proclamation : l'Esprit Saint". Le site 22 février notéeNous réfléchissons aujourd'hui sur les paroles de Jésus que nous venons d'entendre : "Allez donc, de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit" (Mt 28, 19). Allez, dit le Ressuscité, non pas pour endoctriner, non pas pour faire du prosélytisme, non, mais pour faire des disciples, c'est-à-dire pour donner à tous la possibilité d'entrer en contact avec Jésus, de le connaître et de l'aimer librement".

Il a ensuite ajouté que le baptême est une immersion dans la Trinité : "Allez 'baptiser' : baptiser signifie immerger et, par conséquent, avant d'indiquer une action liturgique, il exprime une action vitale : immerger sa vie dans le Père, dans le Fils, dans l'Esprit Saint ; expérimenter chaque jour la joie de la présence de Dieu qui est proche de nous comme Père, comme Frère, comme Esprit agissant en nous, dans notre propre esprit. Être baptisé, c'est s'immerger dans la Trinité"..

Dans sa catéchèse, le souverain pontife a souligné que la mission du Christ ne peut être accomplie qu'avec la puissance de l'Esprit Saint : Lorsque Jésus dit à ses disciples - et à nous aussi - "Allez", il ne communique pas seulement une parole. Il communique aussi l'Esprit Saint, parce que c'est seulement grâce à lui, à l'Esprit Saint, que la mission du Christ peut être reçue et poursuivie (cf. Jn 20, 21-22). Les Apôtres sont restés enfermés dans le Cénacle par peur jusqu'au jour de la Pentecôte où l'Esprit Saint est descendu sur eux (cf. Ac 2,1-13). Et à ce moment-là, la peur disparaît et, grâce à leur force, ces pêcheurs, pour la plupart analphabètes, vont changer le monde. L'annonce de l'Évangile n'a donc lieu que dans la force de l'Esprit, qui précède les missionnaires et prépare les cœurs : il est 'le moteur de l'évangélisation'".

Pourquoi, quoi et comment faire de la publicité

1) "Pourquoi faire de la publicité ?. La motivation réside dans cinq mots de Jésus que nous ferions bien de nous rappeler : "Vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement". Ce sont cinq mots, mais pourquoi faire de la publicité ?" a demandé le Pape en février dernier. Voici la réponse : "Car c'est gratuitement que j'ai reçu, et c'est gratuitement que je dois donner. La proclamation ne part pas de nous, mais de la beauté de ce que nous avons reçu gratuitement, sans mérite : rencontrer Jésus, le connaître, découvrir que nous sommes aimés et sauvés. 

C'est un don si grand que nous ne pouvons pas le garder pour nous, nous sentons le besoin de le répandre, mais dans le même style, c'est-à-dire librement. [...] C'est la raison de l'annonce. Sortir et apporter la joie de ce que nous avons reçu.".

2)"Que faut-il annoncer ? Jésus dit : "Allez et proclamez que le royaume des cieux est proche". Voilà ce qu'il faut dire, avant tout et toujours : Dieu est proche. Ne l'oublions jamais. La proximité est l'une des choses les plus importantes de Dieu. Il y a trois choses importantes : la proximité, la miséricorde et la tendresse".Francisco a déclaré.

3) "Comment annoncer : avec notre témoignage". "C'est l'aspect sur lequel Jésus développe le plus : comment annoncer, quelle est la méthode, quel devrait être le langage pour annoncer", a réfléchi le pape. "C'est significatif : cela nous dit que la forme, le style est essentiel dans le témoignage. Le témoignage n'implique pas seulement l'esprit et le fait de dire quelque chose, les concepts : non. Il implique tout, l'esprit, le cœur, les mains, tout, les trois langages de la personne : le langage de la pensée, le langage de l'affection. Il implique tout, l'esprit, le cœur, les mains, tout, les trois langages de la personne : le langage de la pensée, le langage de l'affection et le langage de l'action. Les trois langues. 

Le Saint-Père a posé une question clé et y a répondu : "Et comment montrons-nous Jésus ? Par notre témoignage. Et enfin, en allant ensemble, en communauté : le Seigneur envoie tous les disciples, mais personne ne va seul. L'Église apostolique est entièrement missionnaire et c'est dans la mission qu'elle trouve son unité. Allez donc doucement et bien comme des agneaux, sans mondanités, et allez ensemble. C'est la clé de l'annonce, c'est la clé d'une évangélisation réussie"..

Evangelii nuntiandide Saint Paul VI

Le site 22 marsQuelques jours avant de commencer à présenter les témoins et leurs témoignages, le pape François avait consacré sa catéchèse à ce qu'il a appelé "...".la "magna carta magna" de l'évangélisation dans le monde contemporain : l'exhortation apostolique 'Evangelii nuntiandi". de Saint Paul VI (8 décembre 1975)".

"C'est actuel, ça a été écrit en 1975, mais c'est comme si ça avait été écrit hier", a souligné le souverain pontife. "L'évangélisation est plus qu'une simple transmission doctrinale et morale. Elle est avant tout un témoignage : on ne peut pas évangéliser sans témoignage ; témoignage de la rencontre personnelle avec Jésus-Christ, le Verbe incarné en qui s'est accompli le salut. Un témoignage indispensable car, avant tout, le monde a besoin "d'évangélisateurs qui lui parlent d'un Dieu qu'ils connaissent eux-mêmes et qui leur est familier".

Il ne s'agit pas d'une idéologie ou d'une "doctrine" sur Dieu, non", a déclaré le Saint-Père, citant Saint Paul VI. C'est transmettre Dieu qui se fait vie en moi : c'est témoigner ; et d'ailleurs parce que "l'homme contemporain écoute plus volontiers ceux qui témoignent que ceux qui enseignent, [...] ou s'il écoute ceux qui enseignent, c'est parce qu'ils témoignent". Le témoignage du Christ est donc à la fois le moyen premier de l'évangélisation et une condition essentielle de son efficacité, pour que l'annonce de l'Évangile soit féconde. Être témoins".

L'évangélisation, liée à la sainteté

Enfin, le pape François a cité et commenté les paroles de saint Paul VI : le zèle pour l'évangélisation naît de la sainteté. En ce sens, le témoignage de la vie chrétienne comporte un chemin de sainteté, fondé sur le baptême, qui nous rend "participants de la nature divine et donc vraiment saints" (Constitution dogmatique Lumen Gentium, 40). Une sainteté qui n'est pas réservée à quelques-uns, qui est un don de Dieu et qui demande à être accueillie et à porter du fruit pour nous et pour les autres. Nous, choisis et aimés par Dieu, devons apporter cet amour aux autres. Paul VI enseigne que le "zèle pour l'évangélisation" naît de la sainteté, il naît d'un cœur plein de Dieu"..

"Nourrie par la prière et surtout par l'amour de l'Eucharistie, l'évangélisation fait à son tour grandir en sainteté les personnes qui la pratiquent. En même temps, sans la sainteté, la parole de l'évangélisateur "ne fera guère de percée dans le cœur des hommes de ce temps", mais "risque de devenir vaine et infructueuse".a-t-il ajouté.  

Nous devons donc être conscients que les destinataires de l'évangélisation ne sont pas seulement les autres, ceux qui professent d'autres religions ou qui ne les professent pas, mais aussi "nous-mêmes", croyants en Christ et membres actifs du Peuple de Dieu" (1).a déclaré le pape. "Et nous devons nous convertir chaque jour, accepter la parole de Dieu et changer notre vie : chaque jour. C'est l'évangélisation du cœur. Pour porter ce témoignage, l'Église en tant que telle doit aussi commencer par l'évangélisation d'elle-même"..

L'auteurFrancisco Otamendi

Culture

Le Greco inaugure la préparation du Jubilé 2025 à Rome

Le mercredi 6 septembre 2023, l'exposition "Open Skies. Le Greco à Rome", avec trois chefs-d'œuvre du Greco.

Loreto Rios-7 septembre 2023-Temps de lecture : 4 minutes

L'exposition du Greco (Candie, 1541 - Tolède, 1614) se tient dans l'église Sant'Agnese in Agone (Sainte Agnès en agonie) à Rome et comprend trois des chefs-d'œuvre de l'artiste : "La Sainte Famille avec Sainte Anne" (1590-1596), "Le Baptême du Christ" (1596-1600) et "Le Christ embrassant la Croix" (1590-1596). Ces tableaux, qui appartiennent à des collections privées, sont sortis d'Espagne pour la première fois à cette occasion.

Monseigneur Rino Fisichella, préfet du Dicastère pour l'évangélisation, a présidé la cérémonie d'ouverture. L'exposition, qui s'inscrit dans le cadre du programme "Le Jubilé, c'est la culture", prépare le Jubilé. Jubilé 2025 avec de nombreuses activités et propositions culturelles, sera ouvert jusqu'au 5 octobre 2023 et pourra être visité tous les jours de 9h à 21h.

Le catalogue de l'exposition fait l'éloge de cet artiste d'origine grecque en soulignant que "la peinture du Greco est extrêmement évocatrice : il y a dans ses tableaux des aperçus de paysages qui pourraient être découpés et présentés avec la signature de Paul Cézanne ; d'autres évoquent Claude Monet ; certaines constructions de ses tableaux et certaines déformations anatomiques de ses figures font penser à Matthias Grünewald, ou renvoient aux considérations des expressionnistes, par exemple Franz Marc, qui voyait un modèle dans cet artiste. En outre, les traces laissées sur le Greco par les peintures du Titien, du Tintoret, de Véronèse, de Bassano et du Corrège sont également évidentes.

"La Sainte Famille avec Sainte Anne" (1590-1596)

Le tableau "La Sainte Famille avec Sainte Anne" a été offert à l'hôpital San Juan Bautista de Tolède vers 1631. Ce thème avait déjà été traité par le Greco dans d'autres tableaux, dont une version avec sainte Anne et saint Jean-Baptiste enfant. Cependant, la version de l'hôpital est considérée comme "la plus lumineuse et la plus élégante".

"L'analyse diagnostique du tableau a révélé que sous le visage de la Vierge Marie se trouve un dessin précis, avec les traces d'une recherche patiente de la beauté idéale ; (...) la recherche de l'harmonie parfaite d'El Greco est évidente dans ce visage, qui devait rendre visible comment la personne de Marie de Nazareth est l'effet de l'œuvre salvatrice de Dieu, le premier miracle du Christ, l'exemple concret de la façon dont l'être humain devient un chef-d'œuvre de profonde beauté spirituelle s'il unit pleinement sa vie à celle du Fils de Dieu incarné", explique le catalogue de l'exposition.

Dans cette œuvre, saint Joseph caresse le pied de l'Enfant Jésus dans un geste qui exprime "la tendresse, mais souligne aussi l'expérience de l'Incarnation : le fils engendré par son épouse vierge, dont [saint Joseph] sait qu'il n'a pas contribué à l'engendrer, n'est pas une apparition insubstantielle d'un être céleste, mais un véritable être humain, doté d'une chair sensible comme la nôtre".

"Le baptême du Christ" (1596-1600)

Le tableau du "Baptême du Christ" provient de l'autel principal de la chapelle de l'hôpital de Tavera à Tolède.

Les vêtements du Christ sont entre les mains des anges. L'un d'eux est rouge, comme l'une des principales robes des empereurs romains. L'autre robe est bleue, symbolisant la nature divine de Jésus.

Le fait que le Christ se dépouille de ses vêtements pour entrer dans l'eau a également une valeur symbolique : "Il exprime tout d'abord l'humble abaissement du Christ, qui a renoncé à toute splendeur pour venir à nous comme un ami et pour descendre dans notre faiblesse et notre mort afin de nous relever". Elle anticipe également le moment où Jésus est dépouillé de ses vêtements au pied de la Croix. "L'immersion dans les eaux où les pécheurs cherchaient la pureté qui découle de l'intervention miséricordieuse de Dieu trouve son accomplissement dans l'immersion du Christ dans sa passion et sa mort, œuvre suprême de la miséricorde divine qui offre à tous la possibilité d'une véritable purification", indique le catalogue.

"Le Christ embrassant la croix" (1590-1596)

Le tableau "Le Christ embrassant la croix" se trouvait dans l'église de Santa Catalina à El Bonillo (Albacete). Elle a été identifiée comme une œuvre du Greco en 1928, lorsque le sculpteur Ignacio Pinazo et le journaliste Abraham Ruiz sélectionnaient les peintures pour l'exposition ibéro-américaine de Séville en 1929. Peu après, des experts du musée du Prado, dont Ángel Vegue et Goldoni, ont confirmé la paternité du Greco. Alfonso Emilio Pérez Sánchez, directeur du musée du Prado de 1983 à 1991, a daté l'œuvre entre 1590 et 1596, période considérée comme la plus brillante du peintre.

La signature de l'artiste apparaît deux fois sur le tableau, en latin et en grec. Cela conduit les critiques à penser qu'il s'agit du prototype original utilisé par le Greco pour les répliques ultérieures.

On ne sait pas comment cette œuvre a pu arriver à El Bonillo, le seul village d'Albacete à posséder une œuvre du Greco. En revanche, on sait qu'à cette époque, la paroisse de Santa Catalina était l'une des plus riches de l'archidiocèse de Tolède et que son curé entre 1595 et 1631, Don Pedro López de Segura, était un grand amateur d'art (218 tableaux figurent dans son testament et son inventaire). On sait également qu'il connaissait personnellement le Greco et qu'il s'était même lié d'amitié avec lui. Don Pedro assistait également aux soirées littéraires du Palais Buenavista, fréquentées par le Greco. Il y rencontra également Miguel de Cervantes. Parmi les tableaux figurant dans l'inventaire du testament du curé de Santa Catalina, il y en a un qui est décrit comme "Le Christ portant la croix".

Bien qu'on ne le sache pas avec certitude, il est possible qu'il s'agisse du "Christ embrassant la croix" du Greco, qui est actuellement exposé à Rome.

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Évangile

Prier en communauté. 23e dimanche du temps ordinaire (A)

Joseph Evans commente les lectures du 23e dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera propose une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-7 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Le chapitre 18 de l'Évangile de Matthieu est connu sous le nom de "discours sur l'Église" ou "discours ecclésiastique", car Jésus y décrit ce que devrait être la vie de la communauté chrétienne. Il commence par nous encourager à avoir l'humilité des enfants, puis nous exhorte à rejeter radicalement le péché.

L'humilité et le rejet du péché sont des conditions fondamentales pour le bon fonctionnement d'une communauté chrétienne. Mais elles s'accompagnent d'une profonde miséricorde à l'égard des personnes qui cherchent à s'égarer et qui s'égarent.

Dans l'Évangile d'aujourd'hui, le Seigneur indique trois moyens fondamentaux pour maintenir l'Église en bonne santé : la correction fraternelle, la croissance dans la foi sous la direction des évêques et l'unité dans la prière.

Une correction honnête et directe, si notre frère ou notre sœur nous offense ou offense les autres de quelque manière que ce soit, est le meilleur moyen d'éviter l'ulcère du ressentiment, du commérage ou de la division.

Au lieu de laisser notre colère s'épuiser et nous ronger de l'intérieur, ou - pire encore - de dire du mal de la personne qui nous a offensés dans son dos, Notre Seigneur nous conseille : "Si ton frère a péché contre toi, réprimande-le quand vous serez seuls ensemble.. Mais, comprenant notre faiblesse, Jésus prévoit une série de procédures au cas où la correction initiale ne serait pas acceptée.

Tout d'abord, prendre avec soi des témoins pour confirmer ce que l'on a dit ou, en cas d'échec, en référer à l'Église. La manière exacte de le vivre aujourd'hui peut varier d'une communauté à l'autre, mais une certaine forme de correction fraternelle doit continuer à être pratiquée.

Nous en venons ensuite à la croissance dans la foi sous la direction des évêques. Jésus avait déjà dit à saint Pierre : "Tout ce que vous liez sur la terre sera lié dans le ciel, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans le ciel".mais il étend désormais ce pouvoir à l'ensemble de la communauté chrétienne. Pierre, le pape, a le pouvoir de prendre seul des décisions contraignantes, mais les fidèles chrétiens, avec lui et les évêques, peuvent parvenir à un jugement commun sur une question.

C'est ce que nous appelons le sensus fideiLe sens de la foi du peuple chrétien. Nous le voyons, par exemple, dans la piété populaire, comme l'adhésion à la dévotion à Marie ou à l'adoration eucharistique.

Un autre exemple est la reconnaissance croissante de notre appel à être les intendants de la création de Dieu pour sa gloire et le bien des autres. Le Saint-Père nous invite tous à exercer cette vocation. sensus fidei dans le processus synodal qu'elle a initié.

Enfin, l'unité dans la prière. "Si deux d'entre vous se mettent d'accord sur la terre pour demander quelque chose, mon Père qui est aux cieux le leur donnera. Car là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu d'eux"..

Nous nous corrigeons mutuellement avec loyauté, nous partageons et développons notre foi les uns avec les autres, et nous prions ensemble. De cette manière, nous contribuons tous à l'édification de l'Église.

Homélie sur les lectures du dimanche 23ème dimanche du temps ordinaire (A)

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

Vatican

Le pape rencontre les évêques ukrainiens

Avant l'audience générale du matin du 6 septembre 2023, le pape François a rencontré, dans la salle Paul VI, les évêques du synode de la communauté gréco-catholique d'Ukraine.

Loreto Rios-6 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

La rencontre entre François et les évêques catholiques ukrainiens de rite oriental a duré près de deux heures. L'archevêque Svjatoslav Ševčuk a évoqué, lors de ses paroles de salutation, les souffrances qu'il vit. Ukraineet a remercié le pape François pour l'affection qu'il a témoignée au peuple ukrainien à de nombreuses reprises.

Plusieurs participants sont ensuite intervenus pour évoquer les situations douloureuses vécues dans différentes régions d'Ukraine.

"Dimension du martyre

François a exprimé sa compréhension et sa proximité avec ces situations, notant que les Ukrainiens vivent avec une "dimension de martyre" dont on ne parle pas assez, selon un communiqué du Vatican. Le même communiqué précise que le pape "a exprimé sa douleur face au sentiment d'impuissance éprouvé face à la guerre, "une chose du diable, qui veut détruire", avec une pensée particulière pour les enfants ukrainiens qu'il a rencontrés au cours des audiences : "Ils vous regardent et ont oublié leur sourire", et a ajouté : "C'est l'un des fruits de la guerre : enlever le sourire des enfants"".

Rosaires pour l'Ukraine en octobre

Suite à une demande formulée au cours de l'entretien, François a exprimé son souhait "qu'en octobre, en particulier dans les sanctuaires, la récitation du rosaire soit consacrée à la paix, et à la paix en Ukraine".

L'archevêque Svjatoslav Ševčuk a remis au pape une croix, un livre de prières et un chapelet appartenant à deux prêtres rédemptoristes détenus en territoire ukrainien occupé par la Russie il y a un an.

Le Pape et Notre-Dame de Tendresse

Le Pape, à la fin de la rencontre, a donné Jésus en exemple lors de sa Passion, rappelant que " ce n'est pas facile, c'est la sainteté, mais les gens veulent que nous soyons des saints et des enseignants de ce chemin que Jésus nous a enseigné ". Enfin, François a indiqué qu'il priait chaque jour pour les Ukrainiens devant l'icône de la Vierge que lui avait offerte l'évêque Svjatoslav Ševčuk à Buenos Aires il y a des années (il s'agit d'une icône ukrainienne de la Vierge de la Tendresse, nom donné aux icônes montrant la Vierge avec l'Enfant dans les bras). Pour clore la rencontre, le pape et les évêques ukrainiens ont adressé une prière à Marie.

Articles

Forum Omnes sur l'intégration des groupes ecclésiaux dans les paroisses

Omnes organise le Forum Omnes sur "L'intégration des groupes ecclésiaux dans la vie paroissiale", le mercredi 20 septembre à 12h00 à l'Ateneo de Teología à Madrid.

Maria José Atienza-6 septembre 2023-Temps de lecture : < 1 minute

Le développement et l'établissement de mouvements et de nouvelles réalités ecclésiales dans les paroisses constituent un renouvellement et un enrichissement de la vie de l'Église.

L'accueil par les curés et l'engagement de ces mouvements dans la communauté qui les accueille comportent également une série de défis, pour les uns comme pour les autres, qui doivent être relevés de manière appropriée afin que ces mouvements puissent être des revitalisateurs de la communauté et non des "groupes parallèles".

Ce sujet est au cœur du forum Omnes. "L'intégration des groupes ecclésiaux dans la vie paroissiale". qui se déroulera à l'automne prochain Mercredi 20 septembre à 12:00 h. à l'Ateneo de Teología (C/ Abtao, 31. Madrid).

Le forum, modéré par le prêtre José Miguel Granados, comprendra des contributions de Mgr. Antonio Prieto, Évêque d'Alcalá de Henares, Eduardo Toraño, Conseiller national du Renouveau charismatique et de l'éducation des adultes María Dolores Negrillomembre de l'Exécutif des Cursillos en Chrétienté.

En tant que supporter et lecteur d'Omnes, nous vous invitons à y assister. Si vous souhaitez participer, veuillez confirmer votre présence en nous envoyant un courriel à l'adresse suivante [email protected](Inscription préalable obligatoire)

Le Forum, organisé par Omnes, est organisé en collaboration avec la Commission européenne. Athénée de théologiele site Fondation CARFet le Banco Sabadell.

L'intégration des mouvements et groupes ecclésiaux dans la vie paroissiale est au cœur du rapport d'expérience de lMagazine Omnes Septembre 2023.

Vatican

7 clés pour le voyage du pape François en Mongolie

Lors de l'audience générale de ce matin, le Pape François a donné quelques pistes pour comprendre sa visite apostolique en Mongolie. Entre autres, le Saint-Père a expliqué l'objectif de cette visite, la genèse de l'évangélisation du pays mongol, le bien que ce voyage lui a apporté et son "grand respect pour le peuple chinois".

Francisco Otamendi-6 septembre 2023-Temps de lecture : 5 minutes

Dans sa catéchèse sur "La passion d'évangéliser, le zèle apostolique du croyant", qu'il donne depuis le mois de janvier de cette année, le Pape a décrit ce matin, à l'occasion de l'Assemblée générale des Nations Unies, le rôle de l'Église dans l'évangélisation de l'Europe. Audience générale quelques clés de son voyage apostolique en Mongolie, au cœur de l'Asie, où il s'est rendu du 31 août au 4 septembre, comme le rapporte Omnes.

Au cours de l'audience, qui s'est déroulée, comme d'habitude, en plusieurs langues, le Pape a prié pour les plus de 70 victimes et les nombreux blessés de l'incendie qui s'est déclaré à Johannesburg (Afrique du Sud) il y a quelques jours, et a rappelé la figure de saint Stanislas, évêque et martyr polonais canonisé en 1253, il y a 770 ans. 

"Pasteur héroïque et tenace de Cracovie, il est mort en défendant son peuple et la loi de Dieu. Avec un grand courage et une grande liberté intérieure, Saint Stanislas mettre le Christ avant les priorités du monde", a déclaré le Saint-Père. "Que son exemple, plus actuel que jamais, vous encourage à être fidèles à l'Évangile, en l'incarnant dans votre vie familiale et sociale.

Le Pape a rappelé en italien, à la fin de l'audience, "la fête liturgique de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, qui sera célébrée après-demain". Il nous exhorte à marcher toujours comme Marie, dans les voies du Seigneur. C'est à elle, femme de tendresse, que nous confions les souffrances et les tribulations de l'Ukraine bien-aimée et tourmentée, qui souffre tant".

Ce sont là quelques-unes des clés de la voyage Le pape François a raconté son voyage en Mongolie lors de la catéchèse de ce matin à Saint-Pierre et lors du vol de retour du pays mongol lundi, selon les agences. Comme on peut le constater, elles sont complémentaires.

1) Objectif. Visiter une petite communauté catholique

Lors de l'audition : "Pourquoi le Pape va-t-il jusqu'à visiter un petit troupeau de fidèles ? Parce que c'est précisément là, loin des feux de la rampe, que l'on trouve souvent les signes de la présence de Dieu, qui ne regarde pas les apparences mais le cœur (cf. 1 S 16, 7). Le Seigneur ne cherche pas le centre de la scène, mais le cœur simple de ceux qui le désirent et l'aiment, sans paraître, sans vouloir se distinguer des autres. Et j'ai eu la grâce de trouver en Mongolie une Église humble et heureuse, qui est au cœur de Dieu, et je peux vous témoigner de sa joie de se retrouver pour quelques jours aussi au centre de l'Église". 

Dans l'avion : "L'idée de visiter la Mongolie m'est venue en pensant à la petite communauté catholique. Je fais ces voyages pour rendre visite à la communauté catholique et aussi pour entrer en dialogue avec l'histoire et la culture du peuple, avec la mystique d'un peuple.

2) Elle découle du zèle apostolique de certains missionnaires.

Lors de l'audition : "Cette communauté a une histoire émouvante. Elle est née, par la grâce de Dieu, du zèle apostolique - sur lequel nous réfléchissons en cette période - de quelques missionnaires qui, passionnés par l'Évangile, se sont rendus, il y a une trentaine d'années, dans ce pays qu'ils ne connaissaient pas. Ils ont appris la langue et, bien qu'issus de nations différentes, ils ont donné vie à une communauté unie et véritablement catholique. C'est d'ailleurs le sens du mot "catholique", qui signifie "universel". 

"Mais il ne s'agit pas d'une universalité qui homologue, mais d'une universalité inculturée. C'est cela la catholicité : une universalité incarnée, qui accueille le bien là où elle vit et qui sert les personnes avec lesquelles elle vit. C'est ainsi que vit l'Église : en témoignant de l'amour de Jésus avec douceur, avec la vie plutôt qu'avec les mots, heureuse dans sa vraie richesse : le service du Seigneur et de ses frères. 

3) Née de la charité et du dialogue avec la culture

Lors de l'audition : "C'est ainsi qu'est née cette jeune Église : de la charité, qui est le meilleur témoignage de la foi. À la fin de ma visite, j'ai eu la joie de bénir et d'inaugurer la "Maison de la Miséricorde", la première œuvre caritative à voir le jour en Mongolie, expression de toutes les composantes de l'Église locale.

"Une maison qui est la carte de visite de ces chrétiens, mais qui rappelle à chacune de nos communautés d'être une maison de la miséricorde : un lieu ouvert et accueillant, où les misères de chacun peuvent entrer sans honte en contact avec la miséricorde de Dieu qui relève et guérit. C'est le témoignage de l'Eglise mongole, avec des missionnaires de différents pays qui se sentent en harmonie avec les gens, heureux de les servir et de découvrir les beautés qui sont déjà là". 

Dans l'avion : "L'annonce de l'Évangile entre en dialogue avec la culture. Il y a une évangélisation de la culture et une inculturation de l'Évangile. Car les chrétiens expriment aussi leurs valeurs chrétiennes dans la culture de leur propre peuple.

4) Reconnaissance pour la rencontre interreligieuse et œcuménique 

Lors de l'audition : "La Mongolie a une grande tradition bouddhiste, avec de nombreuses personnes qui, dans le silence, vivent leur religiosité de manière sincère et radicale, à travers l'altruisme et la lutte contre leurs propres passions. Pensons à toutes les graines de bien, cachées, qui font germer le jardin du monde, alors que nous n'entendons habituellement que le bruit des arbres qui tombent. 

5) "Cela m'a fait du bien de rencontrer le peuple mongol".

Lors de l'audition : "J'ai été au cœur de l'Asie et cela m'a fait du bien. Cela m'a fait du bien de rencontrer le peuple mongol, qui préserve ses racines et ses traditions, respecte ses aînés et vit en harmonie avec l'environnement : c'est un peuple qui regarde le ciel et sent le souffle de la création. En pensant aux étendues infinies et silencieuses de la Mongolie, soyons stimulés par la nécessité d'élargir les limites de notre regard, d'être capables de voir le bien qui existe chez les autres et d'élargir nos horizons.

Dans l'avion : Un philosophe a dit un jour quelque chose qui m'a vraiment frappé : "C'est à partir des périphéries que l'on comprend le mieux la réalité". Nous devons parler aux périphéries et les gouvernements doivent faire preuve d'une véritable justice sociale à l'égard des différentes périphéries sociales.

6) "Grand respect pour le peuple chinois".

En Mongolie : À la fin de la Sainte Messe au Steppe Arena d'Oulan-Bator, le cardinal Jhon Tong, évêque émérite de Hong Kong, et l'évêque actuel, le jésuite Stephen Chow Sau-yan, qui recevra le cardinalat à la fin du mois, sont apparus avec le pape François, qui était arrivé avec des dizaines de personnes. 

Le pape a profité de l'occasion pour adresser ses "salutations chaleureuses au noble peuple chinois". "Je demande aux catholiques chinois d'être de bons chrétiens et de bons citoyens", a ajouté François, comme il l'a fait dans son télégramme de vœux au président Xi Jinping alors qu'il survolait le ciel chinois en route pour la Mongolie. 

Dans l'avion : "Les relations avec la Chine sont très respectueuses. Personnellement, j'ai une grande admiration pour le peuple chinois, les canaux sont très ouverts, pour la nomination des évêques il y a une commission qui travaille depuis longtemps avec le gouvernement chinois et le Vatican, puis il y a certains prêtres ou intellectuels catholiques qui sont souvent invités dans les universités chinoises". 

"Je pense que nous devons avancer sur l'aspect religieux afin que nous nous comprenions mieux et que les citoyens chinois ne pensent pas que l'Église n'accepte pas leur culture et leurs valeurs et qu'elle est dépendante d'une autre puissance étrangère. La commission présidée par le cardinal Parolin est bien engagée sur cette voie amicale : elle fait du bon travail et, du côté chinois également, les relations sont en bonne voie. J'ai beaucoup de respect pour le peuple chinois.

7) Remerciements du cardinal Marengo

Dans les médias : Dans un rapide bilan du voyage apostolique du pape François en Mongolie, le préfet apostolique d'Oulan-Bator, le cardinal Giorgio Marengo, figure clé du voyage du Saint-Père, a déclaréBeaucoup m'ont écrit parce qu'ils ont été impressionnés par les paroles du Saint-Père, qui a fait l'éloge de la beauté et de la valeur de l'histoire et du peuple mongols. Je dirais que c'est vraiment une grâce totale, je ne sais pas comment la définir autrement, un immense cadeau que nous avons reçu, et comme tous les cadeaux gratuits, en ce sens qu'il est allé bien au-delà de nos espoirs et de nos attentes.

L'auteurFrancisco Otamendi

Livres

Henri Hude : "Religions et sagesses sont la garantie première de la liberté et de la paix".

Dans cet entretien, le philosophe Henri Hude évoque certaines des thèses de son livre "Philosophie de la guerre".

Pierre Laffon de Mazières-6 septembre 2023-Temps de lecture : 6 minutes

Ancien élève de la prestigieuse École Normale Supérieure, Henri Hude enseigne la philosophie à l'École militaire des officiers de l'armée française (Saint-Cyr). Son dernier livre, "Philosophie de la guerre"résonne pour les religions comme un appel à un sursaut philosophique et spirituel pour construire la paix du monde de demain.

Philosophe Henri Hude

Face au risque de guerre totale, pouvons-nous résumer votre approche exposée dans votre dernier livre Philosophie de la guerre en disant que les religions sont la solution et non le problème à l’instauration d’une paix universelle?

Dans la guerre totale implique l'utilisation de tous les moyens disponibles. Aujourd'hui, elle conduirait à la destruction de l'humanité, en raison du progrès technique. L'éventualité terrifiante d'une telle destruction fait naître le projet d'abolir la guerre comme condition de survie de l'humanité. Mais la guerre est un duel entre plusieurs puissances. Pour la supprimer radicalement, il faut donc instituer une puissance mondiale unique, un Léviathan universel, doté d'un pouvoir illimité.

Philosophie de la guerre

Titre :Philosophie de la guerre
Auteur :Henri Hude
Editorial :: Économique
Année :: 2022

Mais la pluralité peut toujours renaître : par sécession, révolution, mafias, terrorisme, etc. La mise en sécurité du monde exige donc plus largement la destruction de toute puissance en dehors de celle de Léviathan. Il faut non seulement mettre fin à la pluralité des puissances politiques, sociales, mais aussi détruire toute autre puissance : spirituelle, intellectuelle ou morale. Nous sommes au-delà d’un simple projet d’impérialisme universel. Il s’agit, pour des Surhommes, de dominer des sous-hommes. Ce projet orwellano-nazi est tellement monstrueux qu’il a une conséquence paradoxale. Le Léviathan universel devient l’ennemi commun numéro 1 de toutes les nations, religions et sagesses. Celles-ci, auparavant, étaient souvent en guerre ou en tension. Grâce à Léviathan, les voici alliées, amies peut-être. Léviathan est inapte à garantir la paix, mais sa monstruosité, qui est désormais pour toujours une permanente possibilité, garantit l’alliance durable des anciens ennemis. Religions et sagesses sont la garantie première de la liberté et de la paix. C’est un autre monde.

La diplomatie du Saint-Siège cherche à instaurer un solide dialogue avec l’Islam afin d’établir des « ponts ». Dans l’histoire récente, le cardinal Jean-Louis Tauran a œuvré en ce sens en se rendant en Arabie Saoudite, ce qui était une première pour un diplomate du Saint-Siège d’un tel rang. En 2019, la rencontre emblématique entre le pape François et Ahmed Al-Tayeb, l’imam de la mosquée Al-Azhar, la plus importante institution sunnite du Moyen-Orient, a marqué aussi une étape supplémentaire dans ce rapprochement (sans compter le voyage successif au Bahreïn). Cette politique diplomatique va-t-elle donc dans le bon sens selon vous?

Je pense que oui, car elle s’inscrit dans cette logique de paix par une alliance anti-Léviathan. Car qui est Léviathan ? Assurément, devenir Léviathan est pour toujours la tentation de tout pouvoir en ce monde. Léviathan est donc d’abord un concept fondamental de la science politique. Mais il trouve une terrible application dans les choix politiques et culturels des élites occidentales, surtout anglo-saxonnes. Le woke, c’est une machine à fabriquer des sous-hommes. La démocratie se transforme en ploutocratie, la liberté de la presse en propagande, l’économie en casino, l’État libéral en État de flicage policier, etc. Un tel impérialisme est à la fois odieux et dysfonctionnel. Il n’a aucune chance de succès, sauf dans les vieux pays occidentaux plus contrôlés – et encore... Le pape a raison de préparer l’avenir.  

Pour ce qui est des musulmans en particulier, Léviathan a pour stratégie de pousser partout les plus violents et les plus sectaires, qui sont ses idiots utiles, ou ses agents stipendiés, afin de diviser pour régner. Les chefs religieux musulmans, qui sont aussi intelligents que le pape, le savent très bien. Les chefs politiques le savent aussi. Voyez comme ils profitent des échecs de l’OTAN en Ukraine pour prendre leur liberté par rapport à Léviathan.  Il ne s’agit pas du tout de créer une unique religion syncrétique, parce que le relativisme bas de gamme est le premier principe de la culture de sous-hommes que Léviathan veut injecter à tous pour tout dominer dictatorialement. Il s’agit de trouver un modus vivendi. Cela fait naître l’amitié et la conversation amicale entre gens qui cherchent sincèrement Dieu, pas le pseudo « dialogue interreligieux » entre clercs ou laïcs intellos modernistes, relativistes et culpabilisés jusqu’à l’os par Léviathan.

Dans le conflit entre la Russie et l’Ukraine, les liens entre le patriarche de Moscou et le pouvoir ou des liens analogues en Ukraine et les religions internes, rendraient-ils presque impossible cette union entre les religions pour construire la paix?

Quand on veut critiquer les autres, il faut commencer par balayer devant sa propre porte. On peut se demander, par exemple, si nous autres, catholiques français, nous n’entretenons pas des relations ambiguës avec le pouvoir politique. En face du dogmatisme woke, de la canonisation de la culture de mort, de l’autoritarisme envahissant, de la servilité à l’égard de Léviathan, de la marche à la guerre mondiale, nous restons comme KO debout. Manipulés et/ou carriéristes, nous pataugeons parfois dans la culpabilité en demandant pardon d’exister dans la sphère publique.

Si la culture woke s’imposait universellement, ce serait la perte de toutes les âmes et la fin de toute civilisation décente. La résistance à l’imposition de la culture woke peut être une cause de guerre juste. C’est ce que pense le monde entier, sauf l’Ouest, et c’est pour cette raison que le soft power de l’Occident est en train de s’évaporer à grande vitesse. Ceci soit dit sans détriment de la justice due à l’Ukraine et de la charité entre catholiques.

La violence est-elle inhérente à l’Islam?

J’ai envie de vous demander : la lâcheté est-elle inhérente au christianisme ? Le Christ a dit qu’il n’était pas venu apporter la paix sur la terre, mais la division. Il dit aussi qu’il vomit les tièdes. Dans un grand nombre de sermons du dimanche, il n’y aurait rien à changer si on remplaçait le mot "Dieu" par le mot "Nounours".

Dans son livre "Ecumenical Jihad", Peter Kreeft (p.41-42) écrit : "Il a fallu un étudiant musulman dans ma classe au Boston College pour réprimander les catholiques d’enlever leurs crucifix". "Nous n’avons pas d’images de cet homme, comme vous", a-t-il dit, "mais si nous les avions, nous ne les retirerions jamais, même si quelqu’un essayait de nous forcer à le faire. Nous vénérerions cet homme, et nous mourrions pour son honneur. Mais vous avez tellement honte de lui que vous le décrochez de vos murs. Vous avez plus peur de ce que ses ennemis pourraient penser si vous gardiez vos crucifix, que de ce qu’il pourrait penser si vous les décrochez. Je pense donc que nous sommes de meilleurs chrétiens que vous".

Rougir du Christ, nous appelons cela respect de la liberté. Nous croyons nous être ouverts au monde alors que nous avons abdiqué toute liberté évangélique. Nous nous croyons supérieurs à nos anciens, alors que nous ne faisons que participer à cette évolution lamentable, que Soljenitsyne appelait "déclin du courage". Pour être un chrétien, il faut d’abord ne pas être un sous-homme. Et pour ne pas l’être, il faut être capable de résister à Léviathan. Au besoin en versant son sang. Bismarck a mis trente évêques en prison et à la fin, il a dû abandonner le Kulturkampf.

Il y a 10 ans le pape François disait : "Le véritable islam et une adéquate interprétation du Coran s’opposent à toute violence". Cette phrase continue à faire débat et à diviser les islamologues et théologiens. Qu’a voulu dire François?

Je ne sais pas ce qu’a voulu dire le Pape. Les expressions "véritable islam" et "adéquate interprétation" posent de redoutables problèmes et la phrase peut donc recevoir des sens très divers. Faute de précision, pas moyen de savoir. Le philosophe Rémi Brague, qui connaît admirablement le sujet, vient d’écrire un livre, intitulé Sur l’Islam, où il déploie une érudition vraiment confondante. Il croit devoir interpréter la phrase comme si le pape parlait en historien des idées. Il prouve que, si c’était le cas, cette affirmation serait erronée. Mais je pense que le pape ne s’exprime pas en historien des idées. (Ce sont de toute façon des sujets auxquels ne s’applique pas le charisme pétrin d’infaillibilité.)
charisme pétrinien d'infaillibilité).

Faut-il comprendre cette phrase du pape comme une phrase avant tout politique qui mettrait les autorités musulmanes face à leur contradiction et face à leur responsabilité en les invitant à le rejoindre dans la construction d’un monde de paix?

Le pape n’est pas plus machiavélique qu’il n’est ignorant. En vérité, il faut distinguer la force et la violence. La violence est l’usage illégitime de la force. Toutes les grandes religions et sagesses s’opposent à toute violence, mais aucune ne s’oppose à tout recours à la force. Toute société a un droit de légitime défense. Si tout recours à la force armée était moralement interdit à toute société en toutes circonstances, il serait moralement obligatoire de subir n’importe quelle agression, pratiquée par n’importe qui, dans n’importe quel but. Autant dire que la morale obligerait à obéir même à des pervers qui voudraient détruire tout principe moral. Les sociétés ont donc un droit et parfois un devoir de légitime défense, armée si nécessaire. Certains abusifs ne comprennent aucun langage sauf la force. Vous tracez donc devant eux un trait rouge sur le sol. "Ce trait signifie que je préfère risquer ma vie et souffrir que subir ce que tu veux m’imposer. Si donc tu transgresses cette ligne, tu devras risquer ta vie et souffrir". Si vous êtes incapable de cette conduite, vous êtes bon pour l’esclavage.

L'auteurPierre Laffon de Mazières

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Culture

Alfred Bengsch et la lutte pour l'unité de l'Église

Comment gouverner un diocèse divisé par un mur infranchissable séparant deux systèmes antagonistes ? C'est la situation dans laquelle s'est trouvé Mgr Alfred Bengsch lorsqu'il a été nommé évêque de Berlin en 1961.

José M. García Pelegrín-5 septembre 2023-Temps de lecture : 8 minutes

Le diocèse (archidiocèse depuis 1994) de Berlin est relativement jeune, puisqu'il a été créé en 1930. Il faisait jusqu'alors partie du diocèse de Breslau (aujourd'hui Wrocław en Pologne), tout en bénéficiant depuis 1923 d'une certaine autonomie, avec un évêque auxiliaire résidant à Berlin. Mais c'est le 13 août 1930 qu'en vertu de la bulle "Pastoralis officii nostri", le diocèse de Berlin est créé, et l'évêque de Meissen de l'époque, Christian Schreiber, est nommé premier évêque de Berlin. Il resta évêque jusqu'en 1933, et Nikolaus Bares lui succéda (1933-1935).

Le premier évêque à avoir gouverné le diocèse pendant une longue période et à y avoir laissé une empreinte indélébile est Mgr Konrad von Preysing (cardinal depuis 1946), nommé en 1935. Mgr von Preysing s'est non seulement distingué en tant qu'opposant au régime national-socialiste, mais il a également dû faire face à la division de l'Allemagne et de Berlin dans les dernières années de sa vie (il a dirigé le diocèse jusqu'en 1950) : en 1949, la République fédérale d'Allemagne à l'ouest et la République démocratique allemande (RDA) à l'est ont été créées. 

Berlin était divisée en quatre secteurs depuis 1945, correspondant aux quatre puissances alliées - les États-Unis, la Grande-Bretagne, la France et l'Union soviétique. Bien qu'il y ait eu une relative liberté de circulation dans l'ensemble de Berlin jusqu'à la construction du mur, dès 1948, l'ancienne capitale était divisée en un Berlin-Ouest (les trois secteurs des puissances occidentales) et un Berlin-Est (le secteur soviétique). Lors de la création de la République fédérale et de la RDA en 1949, cette dernière a proclamé Berlin (Est) comme sa capitale, tandis que Berlin-Ouest est devenu un État de facto de la République fédérale. 

Lorsqu'en 1952, le gouvernement de la RDA interdit aux habitants de Berlin-Ouest de pénétrer sur le territoire de la RDA, Berlin-Ouest devient une sorte d'"île" au sein de la RDA. C'est pourquoi, avant même la construction du mur de Berlin, le diocèse - qui, du point de vue du droit canonique, n'a jamais été divisé : l'évêque de Berlin était l'évêque de tout le diocèse, c'est-à-dire non seulement du territoire de la RDA, mais aussi de Berlin-Est et de Berlin-Ouest - était considéré comme la plus difficile des Églises européennes sur le plan diplomatique et administratif. Lors d'une conférence de presse tenue le 15 juin 1955, l'évêque Wilhelm Weskamm (1951-1956), successeur du cardinal Von Preysing, a décrit la situation dans son diocèse comme le reflet de la désunion de l'Allemagne. Bien qu'il puisse se déplacer librement dans Berlin, il a besoin d'une autorisation pour chaque déplacement sur le territoire de la RDA, où il doit se présenter aux postes de police locaux.

En raison des difficultés liées à la division de l'Allemagne et de Berlin, mais aussi du caractère de plus en plus antichrétien du régime de la RDA, qui empêchait par exemple les évêques de la RDA de participer à la Conférence épiscopale allemande, la "Conférence des Ordinaires de Berlin" (BOK) a été créée dès 1950 avec les évêques, les évêques auxiliaires et d'autres évêques compétents. En 1957, le successeur de Weskamm au siège de Berlin, Julius Döpfner (1957-1961), a publié un décret stipulant que le président de la BOK était l'unique interlocuteur des autorités de la RDA ("décret Döpfner"), afin de tout mettre en œuvre pour éviter que l'Église catholique en Allemagne ne soit divisée.

Le cardinal Döpfner, nommé par Jean XXIII en décembre 1958, entre rapidement en conflit avec le gouvernement de la RDA. En 1958, la religion est supprimée dans les écoles, tandis que la "Jugendweihe" (la "consécration de la jeunesse", substitut athée de la première communion et de la confirmation) prend de l'importance. L'évêque réagit par une lettre pastorale dans laquelle il expose la doctrine de l'Église. La confrontation entre l'évêque et le régime de la RDA aboutit à l'interdiction pour l'évêque, qui vivait à Berlin-Ouest, de mettre les pieds à Berlin-Est. Selon Stefan Samerski, biographe d'Alfred Bengsch, "la solution à ce problème pastoral fut une nouveauté : la nomination d'un deuxième évêque auxiliaire pour Berlin", car l'évêque en place, Paul Tkotsch (1895-1963), n'était plus en mesure d'étendre son rayon d'action à la partie orientale de la ville pour des raisons de santé.

C'est ainsi qu'Alfred Bengsch a été nommé évêque auxiliaire de Berlin le 2 mai 1959. Contrairement à tous les évêques précédents, Alfred Bengsch est né le 10 septembre 1921 à Berlin même, dans le quartier occidental de Schöneberg. Il avait commencé ses études de théologie lorsqu'il fut appelé sous les drapeaux en 1941 ; après avoir été prisonnier de guerre entre 1944 et 1946, il reprit ses études et fut ordonné prêtre par le cardinal Von Preysing le 2 avril 1950. 

Contrairement au cardinal Döpfner, le nouvel évêque auxiliaire - domicilié et basé à Berlin-Est, la capitale de facto de la RDA - peut se déplacer avec une relative facilité dans le diocèse, qui occupe une grande partie du territoire de la RDA, par exemple pour administrer des confirmations ou pour effectuer des visites pastorales.

La confrontation entre le cardinal Döpfner et les autorités s'est rapidement intensifiée en 1960, à la suite de sa lettre pastorale de Carême dans laquelle il attaquait directement le régime. Le décès de l'archevêque de Munich-Freising, le cardinal Joseph Wendel, le 31 décembre 1960, donne au Saint-Siège - où s'amorce une "Ostpolitik" de non-confrontation de l'Église dans les pays communistes - la possibilité de retirer Döpfner de Berlin. Bien que le cardinal ait fait savoir au pape qu'il souhaitait rester à Berlin, Jean XXIII lui écrivit personnellement une lettre le 22 juin 1961 pour lui faire part de sa décision de le transférer dans la capitale bavaroise.

Le 27 juillet, le chapitre de la cathédrale de Berlin a élu l'évêque auxiliaire Alfred Bengsch comme successeur du cardinal Döpfner, qui avait soutenu son élection, comme il l'avait dit lors de sa messe d'adieu avant de déménager à Munich : "Le fait qu'un évêque qui vit dans la partie orientale du diocèse ait été nommé correspond à des considérations pastorales impérieuses".

Le nouvel évêque Alfred Bengsch n'avait pas encore pris possession de son diocèse lorsque, le 13 août 1961, il fut surpris par la construction du "mur" alors qu'il passait ses vacances d'été sur l'île d'Usedom. La division de Berlin, et donc du diocèse, était déjà un fait accompli, comme en témoigne le fait que l'inauguration a dû avoir lieu séparément, le 19 septembre dans l'église du Corpus Christi à Berlin-Est, et le 21 septembre dans l'église St. Bien que le territoire du diocèse soit beaucoup plus vaste en RDA qu'à l'ouest (Berlin-Ouest), la proportion de catholiques y est beaucoup plus élevée : en chiffres absolus, l'ensemble de l'Est (Berlin-Est et RDA) compte environ 262 000 catholiques ; Berlin-Ouest en compte environ 293 000, et 139 des 358 membres du clergé y travaillent.

Bien que Döpfner lui ait écrit pour lui proposer que, compte tenu de la situation, il était pratiquement impossible pour un évêque vivant en RDA de gouverner la partie occidentale, et qu'il préconisait donc une division en deux diocèses, Bengsch refusa, plaçant l'unité du diocèse au premier plan : "Préservons l'unité de l'Église" devint la devise de la lettre de Bengsch à Döpfner. leitmotiv de son gouvernement. Pour ce faire, il doit faire face à ce que les autorités de la RDA appellent une "politique de différenciation", qui n'est rien d'autre qu'une tentative de division de l'Église catholique : une "politique de dialogue" avec le clergé afin de lui inculquer l'idéologie socialiste.

Bengsch a réagi en réaffirmant le "décret Döpfner" susmentionné : les relations avec les autorités de l'État passent exclusivement par le président du BOK. L'évêque se limite à traiter des questions spécifiques avec les autorités, imposant au clergé une "abstinence" politique. Cela ne signifie pas pour autant qu'ils ne prennent pas position sur des questions morales, par exemple en prêchant contre l'introduction de l'avortement.

Contrairement à la situation de l'Église catholique dans d'autres pays communistes, en RDA, elle pouvait compter sur le soutien financier de la République fédérale, ce qui lui permettait de maintenir des œuvres caritatives et des hôpitaux.

Selon le biographe de Bengsch, ce dernier avait "au moins quatre atouts dans sa manche" vis-à-vis des autorités de la RDA : des devises étrangères indispensables, des soins médicaux comparables à ceux des pays occidentaux, un lien international avec le Saint-Siège, que "le régime pouvait exploiter politiquement et idéologiquement", et un nombre relativement faible de catholiques en RDA pour déstabiliser le régime.

Il serait intéressant d'examiner plus en détail comment le Concile Vatican II et la révolution dite de 68 ont influencé Berlin-Ouest en particulier ; la situation des diocèses allemands s'étendant sur le territoire à l'est de l'Oder et de la Neisse, qui a été rattaché à la Pologne après la Seconde Guerre mondiale, devrait également être discutée dans ce contexte : Bengsch était favorable à une réorganisation complète, qui n'a réellement eu lieu qu'en 1994, après la chute du mur, la réunification allemande en 1989/1990 et la reconnaissance définitive par l'Allemagne de la "ligne Oder-Neisse" comme frontière avec la Pologne.

Efforts pour l'unité

Toutefois, pour des raisons de place, nous nous en tiendrons au thème principal de ces lignes : les efforts de Mgr Bengsch pour maintenir l'unité de son diocèse, contre toutes les tentatives visant à rendre Berlin-Ouest "indépendant" en en faisant une nouvelle juridiction, par exemple par la nomination d'un administrateur apostolique.

Dans ce contexte, il convient de mentionner en particulier ce que l'on appelle l'"Ostpolitik" du Vatican, après et même pendant le Concile du Vatican : à partir de 1963, le Saint-Siège a commencé à établir des relations avec les pays de l'Est - en premier lieu la Hongrie et la Yougoslavie. L'idée de cette "Ostpolitik" du Saint-Siège était d'adapter les frontières ecclésiastiques aux frontières étatiques ; ce sera le thème dominant des relations entre l'Église et l'État jusqu'en 1978.

Surtout, le cardinal Agostino Casaroli, sorte de "ministre des affaires étrangères" du Saint-Siège depuis 1967, considérait son action en Allemagne de l'Est comme exemplaire pour l'ensemble du bloc de l'Est.

La RDA insiste sur la création non seulement de nouveaux diocèses, mais aussi d'une conférence épiscopale "nationale". Bien que des administrateurs aient été nommés pour Erfurt, Magdebourg et Schwerin en juillet 1973, grâce à l'influence du cardinal Bengsch (depuis 1967), aucune "administration apostolique" n'a été mise en place. 

Bien que les pressions du gouvernement de la RDA aient conduit à la création d'une nouvelle conférence épiscopale, le cardinal Bengsch réussit au moins à la faire rebaptiser non pas "Conférence épiscopale de la République démocratique allemande" ou similaire, mais "Conférence épiscopale de Berlin" ("Berliner Bischofskonferenz" BBK), dont les statuts ont été approuvés par le Saint-Siège le 25 septembre 1976, pour une période d'essai de cinq ans.

Alfred Bengsch


Dans le bras de fer qui s'ensuit, le BBK qualifie l'établissement de "trois administrations apostoliques" de "moindre mal" si le Saint-Siège le considère comme "inévitable". En mai 1978, le cardinal Casaroli informe le ministre des Affaires étrangères de la RDA, Otto Fischer, que le Saint-Siège ne créera pas de diocèses en Allemagne de l'Est, mais des administrations apostoliques.

Le cardinal Höffner, en sa qualité de président de la Conférence épiscopale allemande, a immédiatement déposé une protestation à Rome. Après la décision finale du pape, le 2 juillet 1978, les préparatifs de cette étape canonique ont commencé. Mais Paul VI meurt le 6 août sans avoir signé les décrets.

L'élection de Karol Wojtyła comme pape a été une grande joie pour le cardinal Bengsch : ils s'étaient rencontrés lors du concile Vatican II et avaient tous deux été créés cardinaux lors du même consistoire. Outre leur amitié personnelle - une photo a été conservée qui montre comment le cardinal de Cracovie a rendu visite au cardinal de Berlin chez lui en septembre 1975 -, ils étaient d'accord non seulement sur les questions théologiques, mais aussi sur les questions d'"Ostpolitik" : Jean-Paul II traitait ces questions avec une "dilata", de sorte que les documents pertinents disparaissaient dans un tiroir de la Curie. Le statu quo ecclésiastique est donc resté inchangé en RDA jusqu'à sa fin, le 3 octobre 1990.

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Évangélisation

Le "devoir" d'évangélisation

Dès le début de son pontificat, Paul VI, et aujourd'hui le pape François, ont souligné le devoir inhérent à tout baptisé d'être, par sa vie, un témoin du Christ auprès de ses frères et sœurs.

María Teresa Compte Grau-5 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

La catéchèse du pape François, le 22 mars, lors de l'audience générale, était consacrée à l'évangélisation.

Le fil conducteur était l'exhortation apostolique Evangelii Nuntiandi (8-12-1975), que le pape François a qualifié de "grande charte de l'évangélisation dans le monde contemporain". Avec cette Exhortation, publiée un an après l'Assemblée générale ordinaire du Synode, le Pape Montini a également commémoré le dixième anniversaire de la clôture de Vatican II, et a clôturé avec éclat l'Année Sainte 1975.

L'évangélisation a été un thème central du pontificat de Paul VI. Sa première encyclique, Ecclesiam Suam (6-8-1964), avait déjà mis l'accent sur le mandat de l'Eglise dans le monde contemporain. Un mandat qui est de nature missionnaire et qui se manifeste, a souligné le Pape, dans la diffusion, l'offre et la proclamation (cf. ES 32).

Il s'agit d'un devoirPaul VI écrivait en 1975, le devoir d'évangéliser dans la fidélité au message "dont nous sommes les serviteurs et au peuple auquel nous devons le transmettre intact et vivant" (EN 4).

Pour mieux remplir ce devoir, l'Église a dû s'arrêter pour réfléchir sérieusement et profondément à sa capacité d'annoncer l'Évangile et de le faire pénétrer dans le cœur de l'homme. L'itinéraire était jalonné de stations :

Tout d'abord, Jésus.

Deuxièmement, le Royaume de Dieu.

Il s'en est suivi une lecture attentive des origines de l'Église et une redécouverte de sa vocation évangélisatrice.

Et tout cela pour "atteindre et transformer avec la force de l'Évangile les critères de jugement, les valeurs déterminantes, les centres d'intérêt, les lignes de pensée, les sources d'inspiration et les modèles de vie humaine qui sont en contraste avec la parole de Dieu et le dessein du salut" (EN 19).

Rien de tel que le témoignage, écrivait le pape en 1975, dûment accompagné de la proclamation explicite de ce qui est au cœur de la foi chrétienne : le salut et la libération de Dieu en Jésus-Christ.

Viennent ensuite les moyens, nécessairement adéquats et bien ordonnés à la fin, qui n'est autre que de révéler à tous Jésus-Christ et son Évangile, et de le faire de manière communautaire et au nom de l'Église. "Les hommes peuvent être sauvés autrement, grâce à la miséricorde de Dieu, si nous ne leur annonçons pas l'Évangile ; mais pouvons-nous nous sauver nous-mêmes si, par négligence, par crainte, par honte... ou par des idées fausses, nous ne l'annonçons pas ? (EN 80).

L'auteurMaría Teresa Compte Grau

Maîtrise en doctrine sociale de l'Église

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Évangélisation

Le Christ dans la villeRencontrer le Christ dans la ville

Dans les villes de Denver et de Philadelphie, aux États-Unis, un groupe de missionnaires bénévoles de Christ in the City parcourt les quartiers en se liant d'amitié avec les sans-abri et les personnes vivant dans la rue.

Paloma López Campos-5 septembre 2023-Temps de lecture : 4 minutes

Bien que nous soyons tous impliqués d'une manière ou d'une autre dans l'Église, il arrive que de nombreuses personnes perçoivent un appel à s'engager plus directement au service des autres dans l'action caritative et sociale que Caritas, Manos Unidas et d'autres institutions peuvent fournir, avec une attention directe pour les plus pauvres et les plus exclus, ou pour les sans-abri, comme dans le cas que nous présentons ci-dessous.

Dans les villes de Denver et de Philadelphie, aux États-Unis, un groupe de missionnaires bénévoles parcourt les quartiers pour se lier d'amitié avec les sans-abri et les personnes qui vivent dans la rue. Les membres de Le Christ dans la ville (Le Christ dans la ville, en espagnol) sont convaincus que l'un des problèmes les plus graves du sans-abrisme est la rupture des relations interpersonnelles.

Missionnaires dans le quartier de la ville

En conséquence, ces bénévoles passent plus de 38 000 heures par an à accompagner des milliers de sans-abri, à leur parler et à les servir avec amour. En plus du bénévolat proprement dit, Le Christ dans la ville met l'accent sur la préparation de ses membres. C'est pourquoi le groupe dispose d'un programme de formation permanente reposant sur quatre piliers fondamentaux : humain, spirituel, intellectuel et apostolique.

Parmi les activités de l'organisation, citons les repas hebdomadaires avec des groupes de sans-abri, le ministère de rue pour se lier d'amitié avec les sans-abri, les voyages missionnaires et les présentations visant à expliquer et à promouvoir le volontariat. Cette année, l Le Christ dans la ville compte plus de 47 membres impliqués dans les différentes tâches. 

Nous avons rencontré Meaghan Thibodeaux, l'une de ces missionnaires, qui raconte à Omnes son témoignage pour expliquer en quoi consiste cette forme d'évangélisation, l'importance de la formation au volontariat et la rencontre avec le Christ qui peut avoir lieu à tout moment et en tout lieu. 

Meaghan Thibodeaux (avec la casquette orange), missionnaires et amis de l'organisation Le Christ dans la ville

En quoi consiste ce volontariat ? 

-Le Christ dans la ville est un programme missionnaire d'un an dans le cadre duquel des missionnaires du monde entier vivent en communauté et s'efforcent de connaître, d'aimer et de servir les pauvres. Il s'agit d'un programme de formation dans le cadre duquel les missionnaires parcourent les rues de Denver ou de Philadelphie plusieurs fois par semaine et rencontrent les sans-abri. Nous prions pour qu'en se montrant constamment aux sans-abri, ils se rappellent leur dignité humaine.

Comment cela se fait-il ? Le Christ dans la ville Est-ce une bonne méthode d'évangélisation ?

Nous rencontrons les sans-abri là où ils se trouvent. Il n'y a pas d'ordre du jour dans notre ministère, nous sommes simplement là pour aimer la personne qui se trouve en face de nous. J'ai entendu des sans-abri dire à de nombreuses reprises que nous leur redonnions l'impression d'être des personnes, car nous sommes vraiment là pour nouer des amitiés. Et grâce à ces amitiés, nous avons assisté à d'innombrables transformations ! Ces amitiés authentiques deviennent le meilleur environnement pour commencer à parler des choses importantes de la vie et pour partager, de manière très naturelle, notre propre foi, Dieu et notre amour pour le Christ.

Qu'est-ce qui vous a incité à vous lancer dans le bénévolat ?

-Je me suis toujours sentie plus proche du Seigneur par le biais du service. Au cours de ma dernière année d'université, j'ai commencé à faire des marches dans la rue avec les sans-abri de Baton Rouge, et je suis tombée amoureuse de ce type de ministère. Grâce à cette expérience, j'ai su que le Seigneur m'appelait à me lancer à fond, en particulier dans les domaines suivants Le Christ dans la ville

Quelle est la chose la plus précieuse que vous avez apprise grâce à votre bénévolat au sein de la Le Christ dans la ville?

-Il vaut la peine d'écouter chaque personne et chaque histoire, surtout parce que le Christ habite en chacun. Nous avons tous des expériences de vie qui ont fait de nous les personnes que nous sommes, et si nous prenons vraiment le temps d'apprendre à connaître une personne, nous verrons comment le Seigneur vit en elle.

Pourquoi la formation est-elle importante dans Le Christ dans la ville?

-Notre formation nous permet de devenir des missionnaires pour la vie. Bien que le programme ne dure qu'un ou deux ans, l'espoir est que la formation que nous recevons pendant que nous sommes missionnaires d'un an nous permettra d'aller dans le monde et d'apporter le Christ à chaque personne. Nous recevons une formation humaine, intellectuelle, spirituelle et apostolique dans les domaines suivants "Le Christ dans la villeCes piliers de la formation nous permettent de mieux aligner nos vies sur le cœur, l'esprit, les pensées et les actions du Christ. Beaucoup de gens sont gênés d'aborder et de parler à quelqu'un dans la rue,

Comment surmonter cette timidité ?

Je dis toujours que la chose la plus facile à faire est de sourire et de dire son nom à quelqu'un, et à partir de là, le sans-abri voudra probablement partager son nom avec vous aussi ! Ensuite, il est facile de lui demander comment il va. Le fait de parler d'abord de soi permet à la personne sans-abri de se sentir libre de parler aussi d'elle. Dans le bénévolat, il est très facile de se concentrer sur soi-même, en oubliant que c'est la rencontre avec les autres qui est importante. 

Quels conseils donneriez-vous aux bénévoles pour qu'ils voient le Christ dans leurs amis de la rue ?

-Nous devons nous souvenir de notre petitesse. Nous ne sommes capables de faire les choses que nous faisons que grâce à Dieu ; nous devons nous rappeler que nous sommes des récipients et que toutes les belles choses que nous pouvons faire sont dues au fait que le Seigneur nous a appelés à les faire. Le Christ est présent dans chaque personne, et si nous nous efforçons d'écouter et d'aimer les autres, nous aurons des yeux et des oreilles capables de voir Jésus en eux. 

Pouvez-vous partager avec nous une histoire qui vous a marqué dans le cadre de votre volontariat et qui, selon vous, illustre l'essence du Christ dans la ville ? 

L'un de mes meilleurs amis sans-abri vit dans la rue depuis de nombreuses années. L'année dernière, à l'occasion de son anniversaire, nous l'avons emmené déjeuner et boire un chocolat chaud. De retour à sa tente, il nous a dit qu'il priait depuis longtemps pour avoir des amis, et que nous étions enfin là. Grâce à cette amitié, il a été encouragé à rester sobre. Cela me rappelle que nous ne sommes pas si différents. Même si je vis dans une maison et lui dans la rue, nous avons tous besoin de relations humaines qui nous incitent à devenir la meilleure version de nous-mêmes.

États-Unis

L'USCCB appelle à une économie centrée sur la famille

La "fête du travail" est célébrée aux États-Unis le 4 septembre. Dans une déclaration publiée par la conférence épiscopale, les évêques appellent à une économie solidaire des familles afin qu'elles puissent s'épanouir.

Paloma López Campos-4 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Les États-Unis célèbrent la fête du travail le 4 septembre. Cette journée invite à la réflexion sur l'économie du pays, ce qui a incité l'USCCB à publier un communiqué de presse. communiqué de parler de la situation actuelle des familles.

La note est signée par le président du Comité pour la justice domestique et le développement humain, l'archevêque Borys Gudziak, mais elle transmet le message de l'ensemble de l'épiscopat du pays, résumé dans la nécessité d'une "solidarité radicale avec les familles qui travaillent".

L'état de l'économie

La déclaration de l'USCCB commence par souligner les améliorations économiques. D'une part, l'inflation ralentit, tandis que les salaires des travailleurs ont augmenté. D'autre part, le chômage a diminué et de nouveaux emplois sont créés.

Cependant, comme le soulignent les évêques, il y a "plus de familles qui se sentent moins bien loties que l'année dernière". La hausse des prix a empêché les ménages d'épargner et les loyers continuent d'augmenter. À cela s'ajoutent les coûts des soins de santé, dont le coût élevé conduit de nombreuses familles à renoncer à des visites chez le médecin.

Mesures politiques

Face à cette situation, l'USCCB est claire : "Nous devons faire plus pour soutenir les familles". Un système économique plus favorable répondra à leur mission authentique, estiment les évêques. Ils affirment que "le but de l'économie est de permettre aux familles de s'épanouir". À cette fin, la conférence épiscopale propose quelques mesures bipartisanes, notamment :

-Renforcer le crédit d'impôt pour enfants. De nombreuses familles sont actuellement exclues de cette aide ;

-Promouvoir les congés familiaux rémunérés. Les États-Unis sont l'un des rares pays à ne pas garantir ce permis.

Mesures sociales

En outre, les évêques encouragent les citoyens à dialoguer sur les besoins des personnes les plus pauvres et les plus vulnérables. familles et à chercher des solutions dans leurs communautés. Ils reconnaissent également le travail des syndicats, que le pape François a également salué lors d'une audience avec les dirigeants de ces organisations.

La déclaration de l'USCCB conclut en soulignant qu'il reste encore beaucoup à faire pour être réellement solidaire des familles qui travaillent. "Prions et agissons à cette fin, toujours à l'écoute du Seigneur qui accomplit la bonne nouvelle lorsque nous écoutons sa parole chaque jour.

Vatican

Le pape quitte la Mongolie à la Maison de la Miséricorde et se tourne vers la Chine

Le Saint-Père François a fait ses adieux au pays mongol, laissant son cœur dans la nouvelle Maison de la Miséricorde de la capitale, un centre complet pour la prise en charge des plus vulnérables, tels que les femmes, les enfants et les sans-abri, et regardant le géant chinois, qui n'a encore jamais été visité par un pape.

Francisco Otamendi-4 septembre 2023-Temps de lecture : 5 minutes

Le pape a consacré ses dernières heures à Oulan-Bator, la capitale de la Mongolie, à l'inauguration et à la bénédiction de la Maison de la Miséricorde, qui "se propose comme point de référence pour un grand nombre d'actions caritatives ; des mains tendues vers les frères et sœurs qui ont des difficultés à naviguer dans les problèmes de la vie".

"C'est une sorte de port où l'on peut accoster, où l'on peut trouver une oreille attentive et de la compréhension", a déclaré le pape François lors de sa visite au centre, qu'il a inauguré et béni ce matin.

Le pape s'est ensuite rendu à l'aéroport international Chinggis Khaan d'Oulan-Bator pour une rencontre avec le pape. cérémonie d'adieu de Mongolie, et a pris l'avion pour Rome.

À la Casa de Misericordia, le pape a tenu une réunion avec les membres de l'association. réunion avec les travailleurs humanitaires, présidée par le préfet apostolique d'Oulan-Bator, Cardinal Giorgio MarengoIl s'agissait d'un missionnaire de la Consolata, à qui le Saint-Père a adressé de nombreuses marques d'affection au cours de son voyage.

Andrew Tran Le Phuong, S.D.B. Après avoir évoqué la prise en charge des personnes dans le besoin, le directeur a ajouté : "À la Casa de Misericordia, nous cherchons à nous interconnecter avec tous ceux qui partagent les valeurs de la compassion aimante et de la responsabilité sociale partagée, dans un esprit de synodalité. En écho à ce que Sa Sainteté a dit à plusieurs reprises, nous aimerions être du côté de ceux qui n'ont pas le droit de parler ou qui ne sont pas entendus.

Sœur Veronica Kim des Sœurs de St Paul de Chartres, qui sert actuellement à la clinique St Mary en Mongolie, et une autre femme, Naidansuren Otgongerel, septième d'une famille de huit frères et sœurs, qui a parlé au nom des personnes handicapées, et qui a commencé son chemin de foi avec l'aide des Missionnaires de la Consolata, ont également donné leur témoignage. 

À la fin de la réunion, après la récitation de l'Ave Maria, la bénédiction et l'hymne final, le Saint-Père a béni la plaque qui donnera son nom au centre de charité. 

La maison de la miséricorde : c'est ainsi que se définit l'Église

Dans son discours à la Maison de la Miséricorde, le Pape a commencé par dire que depuis ses origines, l'Église "a démontré par ses œuvres que la dimension caritative est le fondement de son identité. Je pense aux récits des Actes des Apôtres, aux nombreuses initiatives prises par la première communauté chrétienne pour réaliser les paroles de Jésus, donnant vie à une Église construite sur quatre piliers : la communion, la liturgie, le service et le témoignage. Il est merveilleux de constater qu'après tant de siècles, le même esprit imprègne l'Église en Mongolie".

Il a ensuite rappelé que "depuis que les premiers missionnaires sont arrivés à Oulan-Bator dans les années 1990, ils ont immédiatement ressenti l'appel à la charité, ce qui les a amenés à s'occuper des enfants abandonnés, des frères et sœurs sans abri, des malades, des personnes handicapées, des prisonniers et de ceux qui, dans leur situation de souffrance, demandaient à être accueillis".

Il a ajouté : "J'aime beaucoup le nom qu'ils ont voulu lui donner : Casa de la Misericordia (Maison de la Miséricorde). Dans ces deux mots se trouve la définition de l'Église, qui est appelée à être une maison accueillante où tous peuvent faire l'expérience d'un amour supérieur, qui émeut et touche le cœur ; l'amour tendre et providentiel du Père, qui nous veut dans sa maison comme des frères et des sœurs".

Le véritable progrès des nations

Après avoir souligné l'importance du volontariat pour mener à bien cette tâche, le pape François a réitéré une idée sous-jacente : "Le véritable progrès des nations ne se mesure pas à la richesse économique, encore moins à ceux qui investissent dans le pouvoir illusoire des armements, mais à la capacité de prendre soin de la santé, de l'éducation et de la croissance intégrale du peuple. Je voudrais donc encourager tous les citoyens mongols, connus pour leur magnanimité et leur altruisme, à s'engager dans le volontariat en se mettant à la disposition des autres".

Elle dissipe trois mythes

Enfin, le Pape a déclaré : "Je voudrais réfuter quelques "mythes". Tout d'abord, le mythe selon lequel seules les personnes riches peuvent s'engager dans le bénévolat. La réalité dit le contraire : il n'est pas nécessaire d'être riche pour faire le bien. En fait, ce sont presque toujours des personnes ordinaires qui consacrent leur temps, leurs connaissances et leur cœur à s'occuper des autres. 

Un deuxième mythe qu'il faut détruire est que l'Église catholique, qui se distingue dans le monde par son grand engagement dans les œuvres de promotion sociale, fait tout cela par prosélytisme, comme si le fait de s'occuper des autres était une façon de les convaincre et de les mettre "de son côté". Non, les chrétiens reconnaissent ceux qui sont dans le besoin et font ce qu'ils peuvent pour alléger leurs souffrances parce qu'ils voient Jésus, le Fils de Dieu, et en lui la dignité de toute personne, appelée à être fils ou fille de Dieu".

J'aime imaginer cette Maison de la Miséricorde", a ajouté le Pape, "comme le lieu où des personnes de différentes "croyances", et aussi des non-croyants, joignent leurs efforts à ceux des catholiques locaux pour apporter un soulagement compatissant à tant de frères et sœurs dans l'humanité".

Des initiatives caritatives, pas des entreprises

Enfin, "un troisième mythe à démonter est que seuls les moyens financiers comptent, comme si la seule façon de prendre soin des autres était d'embaucher du personnel salarié et d'équiper de grandes structures", a ajouté M. Francis, 

"La charité exige certainement du professionnalisme, mais les initiatives caritatives ne doivent pas devenir des entreprises, mais préserver la fraîcheur des œuvres caritatives, où ceux qui sont dans le besoin trouvent des personnes capables d'écoute et de compassion, au-delà de toute forme de rétribution". 

Le Pape a terminé en racontant un épisode de Sainte Thérèse de Calcutta. Il semble qu'un journaliste, la regardant se pencher sur la plaie malodorante d'un malade, lui ait dit : "Ce que vous faites est très beau, mais personnellement, je ne le ferais pas pour un million de dollars". Mère Teresa sourit et répondit : "Je ne le ferais pas non plus pour un million de dollars ; je le fais pour l'amour de Dieu ! 

Je demande que ce style de gratuité soit la valeur ajoutée de la Casa de la Misericordia", et il a remercié "le bien qu'ils ont fait et qu'ils feront". Et comme il le fait toujours, il a demandé des prières pour le Pape.

Journées de prière et de fraternité

Quatre jours intenses de réflexion, de prière et de fraternité sincère sont derrière nous, au cours desquels le Pape a d'abord rencontré les autorités dans la salle "Ikh Mongol" du Palais du Gouvernement, et leur a dit qu'il venait en tant qu'ambassadeur de l'Union européenne. "Pèlerin de l'amitiéJe suis arrivé sur la pointe des pieds et le cœur joyeux, désireux de m'enrichir humainement de votre présence".

Dans l'après-midi, après ce premier jour de repos, le Saint-Père rencontré avec les évêques, les prêtres et les religieux de cette petite communauté catholique qui compte à peine 1 500 baptisés, au cours de laquelle il a insisté sur la relation personnelle avec le Seigneur, nécessaire pour mener à bien la mission et le dévouement envers les frères et les sœurs. 

Dimanche, François a tenu une réunion œcuménique et interreligieuse avec des dirigeants de différentes confessions, au cours de laquelle il a souligné la primauté de l'amour sur la richesse ou le pouvoir. Eucharistie pour les catholiques mongols, à laquelle ont participé quelques dizaines de catholiques chinois.

La surprise des prélats chinois

À la fin de la messe dans le pavillon Steppe Arena, la surprise fut grande lorsque le cardinal Jhon Tong, évêque émérite de Hong Kong, et l'évêque actuel, Stephen Chow Sau-yan, un jésuite, qui recevra le cardinalat à la fin du mois, sont apparus main dans la main avec le pape François, qui a expliqué qu'il était arrivé avec des dizaines de personnes. Ces dernières heures, on apprenait que le régime chinois avait interdit le déplacement de tout évêque du continent et que le veto serait donc étendu à tout fidèle catholique souhaitant franchir la frontière.

Le pape a profité de l'occasion pour adresser ses "salutations chaleureuses au noble peuple chinois". "Je demande aux catholiques chinois d'être de bons chrétiens et de bons citoyens", a ajouté François, comme il l'a fait dans son télégramme de vœux au président Xi Jinping alors qu'il survolait le ciel chinois en route pour la Mongolie. 

L'auteurFrancisco Otamendi

Vatican

Le pape avec la femme qui a rencontré la Mère du Ciel

Rapports de Rome-4 septembre 2023-Temps de lecture : < 1 minute
rapports de rome88

Tsetsege, la femme mongole qui a trouvé l'image de la Mère du Ciel dans une décharge, a pu saluer le pape François lors de son récent voyage en Mongolie.

Il s'agit d'une image en bois de la Vierge Marie devant laquelle le cardinal Giorgio Marengo a consacré la Mongolie à la Vierge le 8 décembre 2022.


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Psaume 128 et célibat

Celso Morga fait une réflexion précise sur le sens du Psaume 128, ses bénédictions et le choix du célibat par le Christ.

4 septembre 2023-Temps de lecture : 4 minutes

Il y a quelques jours, en priant le psaume 128, selon le commentaire de E. Beaucamp dans son livre "Dai Salmi al Pater", je pensais à tous les prêtres de l'Église latine qui, suivant une très ancienne tradition ecclésiale, se sont engagés à la suite du Christ, laissant derrière eux des aspirations humaines aussi fondamentales et belles que l'amour conjugal et la formation d'un foyer. 

Le psaume chante la bénédiction des justes d'Israël qui ".Ils craignent Yahvé et marchent dans toutes ses voies !" (v.1). Cette bénédiction confirme le regard bienveillant de Dieu sur ceux qui ont une foi vivante en lui et s'abandonnent sans réserve à sa volonté. De plus, cette bénédiction comporte l'assurance que de "..." (v.2).leurs chemins"Les hommes n'y trouveront qu'illusions et désillusions. On ne peut pas construire sa vie en dehors de Yahvé. On ne peut pas construire sa vie sans se confier aux mains puissantes de Dieu ou, pour reprendre les mots du psaume, sans vivre "...".dans leur peur". La crainte de Dieu n'est pas celle qui conduit à le fuir, mais la véritable crainte de Dieu nous invite à le servir, à nous réfugier en lui, à espérer en son amour (Ps 33,18 ; 147,11) ; bref, à nous jeter avec confiance dans ses bras. Dieu ne cessera de nous répéter tout au long de l'Apocalypse : "Ne crains pas, je suis avec toi". 

"...Tu mangeras du travail de tes mains/ Tu seras heureux, car tout ira bien pour toi !" (v.2). La bénédiction du Psaume 128 se traduit par le succès, par des désirs comblés, par un repos heureux. Voir son travail porter du fruit est le premier signe d'une vie réussie. Au contraire, semer et ne pas récolter, ne pas vivre dans la maison que l'on a construite avec effort, est pour tout Israélite l'une des pires malédictions. Yahvé avait déjà prévenu les Israélites. De "mes voies", "vous sèmerez en vain, car le fruit sera mangé par vos ennemis."(Lev 26,16) ; "le fruit de ta terre et de tout ton labeur sera mangé par un peuple que tu ne connais pas". (Dt 28, 33). Cette menace a été mise à l'épreuve par les Israélites, dans toute sa dureté, pendant l'exil. Cependant, cette bénédiction doit être bien interprétée. Nous savons que Dieu n'est pas un distributeur automatique de récompenses et de punitions. Cependant, le Seigneur nous assure que, travaillant avec lui, notre travail et nos efforts ne seront pas vains : "...".Yahvé ton Dieu te bénira dans toutes tes récoltes et dans tous tes travaux, et tu seras pleinement heureux." (Dt 16,15). 

Le psaume continue : "ta femme comme une vigne féconde dans ta maison" (v.3). La vigne, le vignoble est un symbole de paix et de bonheur. La femme est associée à cette paix et à ce bonheur domestique. Si la vigne était le don de Dieu à Israël, comme le fruit exquis de la terre promise, la femme est le don de Dieu par excellence. L'Ecriture Sainte semble donner un avantage à l'homme sur la femme en tant que sujet possessif, mais l'homme vient aussi de la femme, il est la possession de la femme et tous deux se doivent une responsabilité commune et un engagement d'amour total et réciproque, comme l'exprime l'apôtre Paul, en se référant au mystère entre le Christ et l'Eglise : "...".Soyez soumis les uns aux autres dans la crainte du Christ : les femmes à leurs maris comme au Seigneur (....). Maris, aimez vos femmes comme le Christ a aimé son Église et s'est donné pour elle."(Eph 5, 21-25). 

Le psaume poursuit en disant : "Tes enfants, comme des pousses d'olivier, autour de ta table" (v.3). La maison est remplie d'enfants, qui assurent la prospérité et la pérennité du bonheur domestique et que tous les invités admireront lorsqu'ils s'assiéront à la table chargée des fruits des champs. Les fils, comme les pousses d'olivier, doivent être greffés sur le vieil olivier de la tradition religieuse d'Israël. Ce n'est qu'ainsi que les filles et les fils d'Israël pourront faire le bonheur de leurs parents et assurer à la famille un avenir de paix et de prospérité. 

Si la bénédiction du Psaume 128 place le bonheur de l'homme dans la constitution d'un mariage et d'une famille bien unie et prospère autour de la table domestique, pourquoi Jésus ne l'a-t-il pas embrassée ? Le célibat de Jésus ne remet pas en cause la promesse de bonheur formulée par le Psaume 128. L'image de la femme comme vigne féconde au cœur du foyer garde toute sa valeur dans la vie et l'exemple de Jésus-Christ. L'Evangile présente Jésus comme l'Epoux, l'Epoux par excellence : "...".à condition que le conjoint soit présent ...."(Mc 2:19 ; Mt 9:15) ; "le mari est là !"(Mt 25,6). L'Épouse est la nouvelle communauté qui émergera de son côté ouvert sur la croix (cf. Jn 19,34), comme Ève du côté d'Adam. Tout atteindra sa plénitude lors des noces de l'Agneau : "..." (Mt 25,6).Réjouissons-nous, soyons dans l'allégresse et donnons-lui gloire, car les noces de l'Agneau sont arrivées, son Épouse s'est parée, et il lui a été donné de se revêtir d'un lin d'une blancheur éblouissante, le lin étant constitué par les bonnes œuvres des saints. Il me dit alors : "Écris : Heureux ceux qui sont invités aux noces de l'Agneau !"."(Ap 19,7-9). Tous ceux qui s'engageront, par sa grâce, à le suivre dans cette dimension nuptiale exclusive et perpétuelle à l'égard de l'Église devront donner leur vie entièrement, en partageant leur responsabilité conjugale avec l'Église, en engendrant des enfants pour une heureuse éternité.               

L'auteurCelso Morga

Archevêque émérite du diocèse de Mérida Badajoz

Vatican

Comment lire le budget de l'APSA 2022

Le rapport de l'Administration du Patrimoine du Siège Apostolique (APSA) sur le budget et les finances du Saint-Siège a été publié le 10 août 2023.

Andrea Gagliarducci-4 septembre 2023-Temps de lecture : 5 minutes

Il y a deux façons de lire le bilan de l'Administration du Patrimoine du Siège Apostolique, que l'on peut appeler la "Banque Centrale du Vatican". La première consiste à ne regarder que les chiffres, en comptant les biens immobiliers, les investissements et la contribution à la Curie. La seconde est de comprendre l'importance de l'APSA à partir de son histoire, qui est l'histoire de la création et de la raison d'être des finances du Saint-Siège.

Mais avant de lire le bilan, quelques considérations préliminaires s'imposent. L'APSA commence à agir comme le "fonds souverain" du Saint-Siège. Même les activités administratives de la Secrétairerie d'État ont été transférées à l'APSA. C'est un élément à prendre en compte lors de l'examen des chiffres, même si, rappelons-le, l'APSA disposait d'une autonomie patrimoniale propre.

Deuxième remarque préliminaire : le budget a été publié le 10 août, presque à l'improviste, directement dans Vatican News. Il n'y a pas eu de communications officielles, ni d'interviews institutionnelles. Surtout, il n'y a pas eu de publication du budget du Saint-Siège, dit "budget de mission", qui est habituellement publié les mêmes jours que le budget de l'APSA. Cela semble indiquer que certaines choses sont sur le point de changer dans la façon dont les budgets sont élaborés, et peut-être même à nouveau dans l'administration du Saint-Siège. Nous devrons suivre cela de près.

Les chiffres

Quelques chiffres du bilan : les actifs s'élèvent à 52,2 millions d'euros, en hausse de 31,4 millions d'euros par rapport à 2021, tandis que les charges d'exploitation augmentent de 3 millions d'euros. Les actifs immobiliers, grâce notamment à la vente de quelques biens vacants, ont augmenté de 32 millions d'euros. En revanche, les actifs mobiliers (c'est-à-dire les opérations financières) sont déficitaires de 6,7 millions d'euros, avec une perte de 26,55 millions d'euros depuis l'année dernière, en raison, selon le bilan, de la décision de privilégier des investissements prudents, à faible revenu et sans risque.

L'excédent a conduit l'APSA à contribuer aux besoins de la Curie romaine à hauteur de 32,7 millions. L'APSA a toujours contribué à la Curie, selon ce système : les résultats des trois segments de gestion sont additionnés, ce qui donne une contribution minimale garantie de 20 millions, et un excédent positif de 30% a été ajouté. Une contribution supplémentaire et extraordinaire de 8,5 millions d'euros a également été ajoutée à ce budget.

APSA possède et gère un certain nombre d'immeubles. En Italie, il y en a 4 072, couvrant une surface commerciale d'environ 1,47 million de mètres carrés. Parmi ces unités, 2 734 appartiennent à APSA et 1 338 à d'autres entités. Parmi les unités de l'APSA, 1 389 sont à usage résidentiel, 375 à usage commercial, 717 sont des dépendances et 253 sont des unités à faible rendement. Quant au type de loyer obtenu, 1 887 unités sont sur le marché libre, 1 208 en loyers subventionnés et 977 en loyers zéro.

92% des biens en Italie se trouvent dans la province de Rome, 2% dans les provinces de Viterbo, Rieti et Frosinone, 2% à Padoue (la Basilique du Santo), 2% à Assise, et encore 2% répartis dans 25 autres provinces italiennes. Il est à noter que les frais de gestion sont passés de 10 à 13 millions d'euros, ce qui inclut probablement aussi des services de consultance.

L'un des principaux projets de l'APSA s'intitule "Returnable Empty Homes". Jusqu'à présent, ce projet a permis de réhabiliter 79 logements vétustes, qui seront désormais mis sur le marché. Il en sera de même pour un deuxième maxi-lot de 61 unités d'habitation.

Sont également placées sous la direction de l'APSA 37 nonciatures en Europe, 34 en Asie, 51 en Afrique, 5 en Amérique du Nord, 46 en Amérique du Sud et 3 en Océanie.

Historique et objectifs de l'APSA

Voilà pour les chiffres. Mais ce qui est le plus intéressant, ce sont les données historiques. L'APSA est née sous le nom de "La Speciale", et servait à gérer le patrimoine qui avait été créé avec les compensations que le Saint-Siège avait eues avec la Conciliation. En 1967, Paul VI l'a réorganisée en la rebaptisant Administration du Patrimoine du Siège Apostolique, APSA.

La question des biens immobiliers est particulièrement intéressante. "Puisque, comme on l'a dit, les biens immobiliers situés à proximité du Vatican représentaient - et représentent encore aujourd'hui - une partie bloquée du patrimoine du Saint-Siège, l'objectif de consolidation de ce patrimoine a été immédiatement confié à des investisseurs immobiliers en Italie et à l'étranger", lit-on dans le rapport.

C'était "un choix naturel", qui allait de pair avec "la prudence comme critère principal dans les opérations financières", car "si, d'une part, les briques permettaient une moindre exposition aux fluctuations des taux de change, d'autre part, la diversification géographique des investissements réduisait les risques liés à la concentration dans un seul pays".

Le rapport retrace l'histoire de la création de l'APSA, de ses deux sections "extraordinaire" et "ordinaire", de sa réforme qui l'a conduit à perdre une partie de ses compétences au profit du ministère de l'économie, puis de son réaménagement, et du fait qu'aujourd'hui l'APSA est appelée à gérer dans un but non pas lucratif mais de "préservation et de consolidation du patrimoine reçu en dotation".

Investissements hors d'Italie

Le bilan d'APSA 2022 souligne également qu'APSA gère des biens immobiliers en dehors de l'Italie avec des filiales 100% d'APSA, et que "les biens immobiliers détenus par APSA au Royaume-Uni sont gérés par une société prête-nom locale 100%", et que "les biens immobiliers détenus en Angleterre sont inclus à toutes fins dans le bilan d'APSA".

Les fonds au Royaume-Uni sont gérés par une société fondée en 1932, British Grolux Investment Limited, dont les biens sont tous concentrés à Londres, où elle vient d'ailleurs de terminer la rénovation d'un immeuble qu'elle loue à des entreprises internationales et à un locataire prestigieux.

En 2022, Grolux a payé 4 millions de livres sterling de baux, auxquels s'ajoutent 2,6 millions de livres sterling de primes de renouvellement de baux, qui ont également concerné le bien en copropriété du Fonds de pension. Grolux disposait donc d'un actif de 5,95 millions d'euros.

En Suisse, il existait dix sociétés gérant des biens immobiliers. En 2019, elles ont toutes été regroupées au sein d'une seule société, Profima S. A., qui avait déjà été fondée en 1933, ce qui a également permis de rationaliser les coûts et même de bénéficier d'exonérations fiscales. Les biens immobiliers en Suisse sont principalement situés à Genève et à Lausanne, et la rationalisation a rapporté un dividende extraordinaire de 25 millions de francs, tandis que l'exonération a permis d'économiser 8,25 millions de francs. Profima a réalisé un bénéfice net de 1,79 million, soit 51,7% de plus qu'auparavant.

Et puis il y a les immeubles en France, gérés par Sopridex S. A., une société fondée en 1932, qui, malgré la légère crise, affiche un résultat net de 11,36 M€, soit une augmentation de 32% par rapport à 2021.

Cela porte le total des liquidités à 89,8 millions d'euros versés à l'APSA en 2022.

Remarques du président de l'APSA

Le président de l'APSA, Mgr Galantino, a indiqué dans une lettre accompagnant le budget que sa publication faisait partie de la "nature et des tâches assignées par le pape François à l'Administration du patrimoine du Siège apostolique". "L'APSA est également appelée à contribuer à la mission d'évangélisation de l'Église. La réputation fait également partie de cette mission, et pour cette raison - a écrit Galantino - la transparence des chiffres, des résultats obtenus et des procédures définies est l'un des outils à notre disposition pour bannir (au moins chez ceux qui sont libres d'idées préconçues) les soupçons infondés sur l'étendue du patrimoine de l'Église, son administration, ou l'accomplissement des devoirs de justice, tels que le paiement des impôts dus et autres prélèvements".

Le rapport annexé au budget fait également référence au plan triennal adopté par Apsa pour affiner les méthodes de travail et améliorer les performances, et qui devrait générer des bénéfices totaux de l'ordre de 55,4 millions d'euros.

L'auteurAndrea Gagliarducci

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Monde

"Il n'est pas nécessaire d'être riche ou puissant, il suffit d'aimer", déclare le pape en Mongolie.

"Pour être heureux, nous n'avons pas besoin d'être grands, riches ou puissants. Seul l'amour étanche la soif de notre cœur, seul l'amour guérit nos blessures, seul l'amour nous donne la vraie joie". C'est ce qu'a dit le pape François aux catholiques mongols et à des dizaines de personnes des pays voisins, y compris la Chine, dans son homélie lors de la messe dominicale dans la salle de hockey sur glace Steppe Arena.

Francisco Otamendi-3 septembre 2023-Temps de lecture : 4 minutes

Le Pape François a célébré l'Eucharistie au Steppe Arena Pavilion à Ulaanbaatar, la capitale de la Mongolie, dans l'après-midi de la veille. deuxième jour Il était accompagné du jeune missionnaire italien de la Consolata, le cardinal Giorgio Marengo, et d'autres prêtres et religieux. 

Dans son homélie à l'occasion du MasseIl a souligné que "c'est la vérité que Jésus nous invite à découvrir, que Jésus veut révéler à tous, à cette terre de Mongolie : pour être heureux, nous n'avons pas besoin d'être grands, riches ou puissants. Il suffit d'aimer.

Le Saint-Père a réfléchi sur les paroles du Psaume 63 : "Ô Dieu, [...] mon âme a soif de toi, ma chair soupire après toi comme une terre assoiffée, desséchée et sans eau", puis sur les paroles de saint Matthieu lorsque "Jésus - nous l'avons entendu tout à l'heure dans l'Évangile - nous montre le chemin pour étancher notre soif : c'est le chemin de l'amour, qu'il a parcouru jusqu'au bout, jusqu'à la croix, d'où il nous appelle à le suivre "en perdant notre vie pour la retrouver" (cf. Mt 16, 24-25)" (cf. Mt 16, 24-25).

"Nous ne sommes pas seuls

"Cette invocation grandiose accompagne le chemin de notre vie, au milieu des déserts que nous sommes appelés à traverser", a poursuivi le pape. "Et c'est précisément sur cette terre aride que la bonne nouvelle nous parvient. Sur notre chemin, nous ne sommes pas seuls ; notre sécheresse n'a pas le pouvoir de rendre notre vie à jamais stérile ; le cri de notre soif ne reste pas sans réponse". 

"Dieu le Père a envoyé son Fils pour nous donner l'eau vive de l'Esprit Saint pour étancher la soif de notre âme (cf. Jn 4,10). Et Jésus - comme nous l'avons entendu il y a un instant dans l'Évangile - nous montre le chemin pour étancher notre soif : c'est le chemin de l'amour, qu'il a parcouru jusqu'au bout, jusqu'à la croix, d'où il nous appelle à le suivre "en perdant notre vie pour la retrouver"", a ajouté le Pape, dans une réflexion qu'il a abordée avec une certaine fréquence ces derniers temps. La proximité du Seigneur.

Écoutons donc aussi la parole que le Seigneur dit à Pierre : "Suis-moi", c'est-à-dire : sois mon disciple, marche comme moi et ne pense plus comme le monde. Ainsi, avec la grâce du Christ et de l'Esprit Saint, nous pourrons marcher sur le chemin de l'amour. Même si aimer signifie se renierlutter contre l'égoïsme personnel et mondain, oser vivre la fraternité". 

Le paradoxe chrétien : perdre la vie, gagner la vie

"S'il est vrai que tout cela coûte des efforts et des sacrifices, et implique parfois de monter sur la croix", a déclaré le pape aux catholiques mongols, "il n'en est pas moins vrai que lorsque nous perdons notre vie pour l'Évangile, le Seigneur nous la donne en abondance, pleine d'amour et de joie, pour l'éternité".

Les paroles du psalmiste, qui crie à Dieu sa propre aridité, parce que sa vie ressemble à un désert, "ont une résonance particulière dans un pays comme la Mongolie, un territoire immense, riche en histoire et en culture, mais aussi marqué par l'aridité de la steppe et du désert", a souligné le pape.

"Beaucoup d'entre vous sont habitués à la beauté et à la fatigue de la marche, qui évoque un aspect essentiel de la spiritualité biblique, représentée par la figure d'Abraham et, plus généralement, caractéristique du peuple d'Israël et de tout disciple du Seigneur. Nous sommes tous, en effet, des "nomades de Dieu", des pèlerins à la recherche du bonheur, des vagabonds assoiffés d'amour.

"Mais nous ne devons pas l'oublier", a rappelé le Saint-Père, à la suite de saint Augustin : "dans le désert de la vie, dans le travail d'une petite communauté, le Seigneur ne nous fait pas manquer l'eau de sa Parole, surtout à travers les prédicateurs et les missionnaires qui, oints par l'Esprit Saint, en sèment la beauté. Et la Parole nous conduit toujours à l'essentiel de la foi : se laisser aimer par Dieu pour faire de notre vie une offrande d'amour. Car seul l'amour étanche vraiment notre soif.

"Embrasser la croix du Christ

"C'est ce que Jésus dit, sur un ton ferme, à l'apôtre Pierre dans l'Évangile d'aujourd'hui. Il n'accepte pas que Jésus doive souffrir, être accusé par les chefs du peuple, subir la passion et mourir sur la croix. Pierre réagit, il proteste, il voudrait convaincre Jésus qu'il a tort, car selon lui - et nous pensons souvent ainsi - le Messie ne peut pas être vaincu, et en aucun cas il ne peut mourir crucifié, comme un criminel abandonné par Dieu. Mais le Seigneur réprimande Pierre, parce que sa façon de penser est "celle des hommes" et non celle de Dieu", a déclaré le pape François.

"Frères et sœurs, c'est le meilleur chemin qui soit : embrasser la croix du Christ", a conclu le Pontife romain. "Au cœur du christianisme se trouve cette nouvelle déconcertante et extraordinaire : quand tu perds ta vie, quand tu l'offres généreusement, quand tu la risques en l'engageant dans l'amour, quand tu la donnes gratuitement aux autres, alors elle te revient en abondance, elle répand en toi une joie qui ne passe pas, une paix dans ton cœur, une force intérieure qui te soutient".

Carte. Marengo : "être des témoins joyeux et courageux de l'Évangile".

Le cardinal Giorgio Marengo, I.M.C., a souligné à la fin de la célébration eucharistique que la présence du Pape "est pour nous une source d'émotion profonde, difficile à exprimer par des mots. Vous avez vivement souhaité être parmi nous, pèlerin de la paix et porteur du feu de l'Esprit. Nous nous sentons comme si nous étions avec les apôtres sur les rives du lac, comme en ce jour où le Ressuscité les attendait avec une braise ardente".

"Il nous l'a rappelé l'année dernière, au Consistoire, en parlant du feu qui doit brûler en nous. Le feu des braises éclaire, réchauffe et réconforte, même si nous ne le voyons pas.

Le cardinal a poursuivi : "Maintenant que nous avons touché de nos propres mains le cher peuple de Dieu en Mongolie, nous souhaitons accepter votre invitation à être des témoins joyeux et courageux de l'Évangile dans ce pays béni. "Maintenant que nous avons touché de nos propres mains le cher peuple de Dieu en Mongolie, nous souhaitons accepter votre invitation à être des témoins joyeux et courageux de l'Évangile dans ce pays béni. Continuez à nous soutenir par la parole et l'exemple ; nous ne pouvons que nous souvenir et mettre en pratique ce que nous avons vu et entendu ces jours-ci". Je vous prie donc d'accepter ce cadeau symbolique : c'est la parole...". bayarlalaaqui signifie merci, écrit en mongol ancien", a conclu le cardinal Marengo.

Le lundi 4, dernier jour du voyage apostolique du Pape, aura lieu l'un des temps forts les plus attendus de la visite : l'inauguration de l'édifice de l'Institut de l'Europe. Casa de la Misericordia. Ce projet, qui a débuté il y a quatre ans, s'adresse en particulier aux femmes et aux mineurs victimes de violences domestiques. Il dispose également d'un espace destiné à accueillir les sans-abri et servira également d'abri temporaire pour les immigrés. 

L'auteurFrancisco Otamendi

Vatican

François en Mongolie défend le bien et l'harmonie des religions

Lors d'une rencontre avec les chefs religieux dans la capitale mongole dimanche, le pape François a rappelé que les religions "représentent un formidable potentiel de bien au service de la société" et que les croyants sont appelés à travailler pour "l'harmonie" de tous, le dialogue et la liberté. La Mongolie est le berceau d'un grand héritage de sagesse, a-t-il souligné.

Francisco Otamendi-3 septembre 2023-Temps de lecture : 6 minutes

Pour son deuxième jour d'activité publique dans le vaste pays des Mongols, il s'est reposé le premier jour en raison d'une longue journée de congé. voyage Au cœur de l'Asie, le pape François a tenu une réunion œcuménique et interreligieuse au théâtre Hun d'Oulan-Bator, capitale de la Mongolie, au cours de laquelle il a adressé au monde un message de défense des religions. 

Hier, le Saint-Père a rencontré les autorités et, dans l'après-midi, des évêques, des prêtres, des religieux et des agents pastoraux, dans le cadre d'un voyage qu'il effectue en tant qu'ambassadeur de l'Union européenne. "Pèlerin de l'amitié

Le préfet apostolique d'Oulan-Bator était présent à la réunion, Cardinal Giorgio MarengoI.M.C., Son Éminence Khamba Lama Gabju Demberel Choijamts, abbé du monastère de Gandan Tegchenling, et 11 dirigeants de différentes religions, dont la tradition majoritaire, le bouddhisme, qui ont lu un message de salutation.

Dans une belle discoursDans son discours, où les mots harmonie et sagesse sont ressortis, le pape François a tout d'abord fait allusion au fait que "le ciel, si clair et si bleu, embrasse ici la terre vaste et imposante, évoquant les deux dimensions fondamentales de la vie humaine : la dimension terrestre, constituée par les relations avec les autres, et la dimension céleste, constituée par la recherche de l'Autre, qui nous transcende". 

"La Mongolie nous rappelle la nécessité pour nous tous, pèlerins et voyageurs, de tourner notre regard vers le haut pour trouver notre chemin sur terre", a-t-il ajouté.

Le pontife romain a ensuite dressé un bilan très positif de la contribution des religions au monde et a appelé les dirigeants de la planète au dialogue et à la rencontre. "Le fait que nous soyons réunis en un même lieu est déjà un message : les traditions religieuses, dans leur originalité et leur diversité, représentent un formidable potentiel de bien au service de la société. Si les dirigeants des nations choisissaient la voie de la rencontre et du dialogue avec l'autre, ils apporteraient sans aucun doute une contribution décisive pour mettre fin aux conflits qui continuent à faire souffrir tant de peuples".

L'harmonie est le thermomètre

"Le peuple mongol bien-aimé nous donne l'occasion de nous rencontrer pour nous connaître et nous enrichir mutuellement, car il peut s'enorgueillir d'une histoire de coexistence entre les représentants de différentes traditions religieuses", a souligné le pape, avant d'introduire le terme sur lequel se fondent ses propos : l'harmonie.

"Harmonie : je voudrais souligner ce mot à la saveur typiquement asiatique. C'est cette relation particulière qui se crée entre des réalités différentes, sans les superposer ni les uniformiser, mais en respectant les différences et au profit de la vie en commun".

Et François de demander : "Qui, plus que les croyants, est appelé à travailler pour l'harmonie de tous ? Frères, sœurs, la valeur sociale de notre religiosité se mesure à la manière dont nous parvenons à nous harmoniser avec les autres pèlerins de la terre et à la manière dont nous parvenons à répandre l'harmonie là où nous vivons".

C'est le thermomètre de la vie et de toute religion : "Toute vie humaine, en effet, et a fortiori toute religion, doit être "mesurée" par l'altruisme : non pas un altruisme abstrait, mais un altruisme concret, qui se traduit par la recherche de l'autre et la collaboration généreuse avec l'autre, car "le sage se réjouit de donner, et c'est seulement ainsi qu'il devient heureux"", a-t-il souligné.

"Le fondamentalisme ruine la fraternité".

Le pape s'est appuyé, selon ses propres termes, sur "une prière inspirée par François d'AssiseIl a dit : "Là où il y a de la haine, que j'apporte l'amour ; là où il y a de l'offense, que j'apporte le pardon ; là où il y a de la discorde, que j'apporte l'unité". Et il a souligné que "l'altruisme construit l'harmonie et que là où il y a de l'harmonie, il y a de la compréhension". L'imposition unilatérale, le fondamentalisme et le forçage idéologique ruinent la fraternité, alimentent les tensions et compromettent la paix. 

Sur ce point, le pape a cité le chef spirituel et pacifiste hindou, le Mahatma 

Gandhi, pour tisser la beauté et l'harmonie. "La beauté de la vie est le fruit de l'harmonie : elle est communautaire, elle grandit avec la gentillesse, l'écoute et l'humilité. Et c'est le cœur pur qui la capture, parce que 'la vraie beauté, après tout, réside dans la pureté du cœur' (M.K. Gandhi, Il mio credo, il mio pensiero, Roma 2019, 94)".

"Les religions sont appelées à offrir au monde cette harmonie, que le seul progrès technique, en visant la dimension terrestre et horizontale de l'homme, risque d'oublier le ciel pour lequel nous avons été créés", a déclaré le Saint-Père.

Dans son discours, dans lequel le Pape a de nouveau cité l'habitation traditionnelle mongole, le ger, qui constitue "un espace humain" et qui "évoque l'ouverture essentielle au divin", le chef des catholiques a souligné que "nous sommes réunis ici aujourd'hui en tant qu'humbles héritiers d'anciennes écoles de sagesse", et que "nous nous engageons à partager tout le bien que nous avons reçu, afin d'enrichir une humanité qui, dans son cheminement, est souvent désorientée par la recherche à courte vue du profit et du bien-être".

Dix aspects du patrimoine de sagesse mongol

"L'Asie a beaucoup à offrir dans ce domaine, et la Mongolie, qui est située dans la région de l'Europe de l'Est, a un rôle important à jouer dans ce domaine.

au cœur de ce continent, abrite un grand patrimoine de sagesse, que les religions qui y sont répandues ont contribué à créer et que je voudrais inviter chacun à découvrir et à apprécier", a déclaré le pape, qui a souhaité évoquer "dix aspects de ce patrimoine de sagesse". 

Ces aspects sont les suivants, selon Francisco :

- "une bonne relation avec la tradition, malgré les tentations du consumérisme" ; 

- le respect des anciens et des ancêtres - combien nous avons besoin aujourd'hui d'une alliance générationnelle entre eux et les plus jeunes, d'un dialogue entre grands-parents et petits-enfants !

- la protection de l'environnement, notre maison commune, un autre besoin très actuel" ;

- Et encore : la valeur du silence et de la vie intérieure, antidote spirituel à tant de maux du monde d'aujourd'hui ;

- un sens sain de la frugalité" ; 

- la valeur de l'hospitalité" ; 

- la capacité de résister à l'attachement aux choses" ; 

- la solidarité, qui naît de la culture des liens entre les personnes" ; 

- l'appréciation de la simplicité" ; 

- et, enfin, un certain pragmatisme existentiel, qui tend à rechercher avec ténacité le bien de l'individu et de la communauté. Ces dix éléments font partie de l'héritage de sagesse que ce pays a à offrir au monde.

Non à la violence et au sectarisme : la liberté

Enfin, le pape a de nouveau souligné la responsabilité des responsables religieux. "Chers frères et sœurs, notre responsabilité est grande, surtout en ce moment de l'histoire, car notre comportement est appelé à confirmer dans les faits les enseignements que nous professons ; il ne peut pas les contredire, en devenant une cause de scandale. Il ne faut donc pas confondre croyance et violence, sacré et imposition, chemin religieux et sectarisme.

"Dans les sociétés pluralistes qui croient aux valeurs démocratiques, comme la Mongolie, chaque institution religieuse, dûment reconnue par l'autorité civile, a le devoir et surtout le droit d'offrir ce qu'elle est et ce qu'elle croit, dans le respect de la conscience d'autrui et en visant le plus grand bien de tous", a-t-il souligné.

Le Pape a révélé à cet égard qu'il souhaitait "vous confirmer que l'Église catholique souhaite suivre cette voie, en croyant fermement au dialogue œcuménique, au dialogue interreligieux et au dialogue culturel. Sa foi est fondée sur le dialogue éternel entre Dieu et l'humanité, incarné dans la personne de Jésus-Christ". "L'Église offre aujourd'hui à toute personne et à toute culture le trésor qu'elle a reçu, tout en restant ouverte et à l'écoute de ce que les autres traditions religieuses ont à offrir".

Dialogue et construction d'un monde meilleur

En conclusion, François a réaffirmé que "le dialogue, en effet, ne s'oppose pas à l'annonce : il n'aplatit pas les différences, mais aide à les comprendre, préserve leur originalité et leur permet de se confronter en vue d'un enrichissement franc et réciproque. C'est ainsi qu'il est possible de trouver dans l'humanité bénie par le Ciel la clé pour marcher sur la terre".

"Frères et sœurs, notre présence ici aujourd'hui est le signe que l'espoir est possible. Dans un monde déchiré par les conflits et les discordes, cela peut sembler utopique ; pourtant, les plus grandes entreprises, les plus grands exploits commencent dans la clandestinité, à une échelle presque imperceptible. Le grand arbre naît de la petite graine, cachée dans la terre", a ajouté le Saint-Père.

"Laissons prospérer cette certitude que nos efforts communs pour dialoguer et construire un monde meilleur ne sont pas vains. Cultivons l'espérance", a répété le pape. Que les prières que nous élevons vers le ciel et la fraternité que nous vivons sur la terre nourrissent l'espérance ; qu'elles soient le témoignage simple et crédible de notre religiosité, de marcher ensemble avec les yeux tournés vers le haut, d'habiter le monde en harmonie, n'oublions pas le mot 'harmonie', comme des pèlerins appelés à prendre soin de l'atmosphère de la maison, pour tous". Je vous remercie.

Au moment où nous concluons cette chronique, le Pape François a terminé la célébration eucharistique à la Steppe Arena, une salle de hockey sur glace à Oulan-Bator, la capitale de la Mongolie, une messe qui a été célébrée en début d'après-midi. Nous reviendrons prochainement sur l'homélie du Saint-Père et sur les propos du cardinal Giorgio Marengo.

L'auteurFrancisco Otamendi