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Ce mois-ci, il s'agit de l'histoire de deux adolescents qui, malgré leurs différences, sont tous deux des sources d'inspiration.
Regarder le ciel
José a 13 ans lorsqu'il commence à vivre dans sa ville et son pays, le Mexique, une persécution religieuse (1926) qui finit par déboucher sur une guerre civile que l'histoire connaîtra sous le nom de Cristera.
Enrôlé dans les forces chrétiennes et rebelles, Joseph a été fait prisonnier, torturé et finalement exécuté. Son histoire de vertu et de martyre l'a élevé sur les autels en 2016.
Basé sur des événements réels, ce drame historique émouvant arrive sur nos écrans en essayant de mettre l'accent sur la biographie et la spiritualité du protagoniste, et en échouant quelque peu lorsqu'il s'agit de montrer l'épopée du conflit comme nous l'avons vu dans Cristiada (Dean Wright, 2012), mais aussi de transmettre l'amour, le pardon et l'espoir.
Regarder le ciel
DirecteurAntonio Peláez
ScriptAntonio Peláez
ActeursAlexis Orosco, Marco Orosco, Mauro Castañeda Aceves, Carlos Hugo Hoeflich de la Torre
Plate-formeCinémas : Cinemas
Eddie l'aigle
Eddie est un garçon anglais plutôt simple mais extrêmement tenace dont le rêve est de participer aux Jeux olympiques. Sa ténacité et son enthousiasme lui permettront d'être le seul représentant de son pays en saut à ski.
Basé sur une histoire vraie, "Eddie the Eagle" suit les traces de "Chosen for Triumph" (Jon Turteltaub, 1993) en créant un film positif, plein de sentiments et d'espoir, dressant le portrait d'une personne dont le bon caractère et l'engagement à atteindre son but l'ont amené à attirer l'attention des médias et du monde entier.
Porté par deux grandes stars, Eddie The Eagle est un film magnifique et stimulant pour toute la famille.
Eddie l'aigle
DirecteurDexter Fletcher
ScriptSimon Kelton, Sean Macaulay
ActeursTaron Egerton, Hugh Jackman, Tom Costello
Plate-forme: Disney +
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Une dose de messe quotidienne, c'est tout ce dont nous avons besoin
On dit que tout ce que l'on fait pendant vingt-et-un jours devient une habitude. Pourquoi n'essayons-nous pas de faire de l'assistance à la messe une chose quotidienne ?
Dans les premières semaines et les premiers mois qui ont suivi la réouverture des églises catholiques après la pandémie de Covid-19, les liturgies dominicales n'étaient pas très fréquentées. Les messes de semaine étaient bien pires ; les bancs étaient vides, mais les communiants quotidiens étaient présents pour recevoir le meilleur et le seul remède dont nous avions besoin et dont nous aurons toujours besoin. Malgré les risques pour la santé et l'appel des responsables gouvernementaux à "éviter la messe", ils cherchaient seulement à être avec Lui parce qu'ils ne pouvaient pas et ne peuvent toujours pas être rassasiés par Notre Seigneur.
Le site Catéchisme de l'Église catholique (L'Église oblige les fidèles à participer à la Divine Liturgie les dimanches et les jours de fête et, préparés par le sacrement de la Réconciliation, à recevoir l'Eucharistie au moins une fois par an, si possible pendant le temps pascal". Mais "l'Église encourage vivement les fidèles à recevoir la Sainte Eucharistie les dimanches et les jours de fête ou, plus souvent encore, tous les jours".
Si cela peut être un soulagement pour certains catholiques, il peut être difficile de se rendre à la messe dominicale pour ceux qui, comme Holly Godard, assistent régulièrement à la messe quotidienne depuis plus de vingt ans et ne peuvent se permettre de manquer la liturgie en semaine. Holly fait quotidiennement la navette entre Brooklyn et Manhattan et, à 86 ans, elle déclare : "Je ne me sens pas bien quand je ne vais pas à l'église". Comme beaucoup, elle aime voir ses amis de l'église avec lesquels elle s'est rapprochée et qu'elle considère comme sa "famille". Je l'apprécie", dit-elle.
Quand la pratique de la messe quotidienne a-t-elle commencé ?
Nous ne pouvons pas l'affirmer de manière définitive. Cependant, il y a des raisons de croire que cela s'est produit au début de l'Église catholique et à l'époque patristique. Les fidèles étaient censés communiquer aussi souvent que la Sainte Eucharistie était célébrée. De plus, aux Xe et XIe siècles, "certains ordres religieux célébraient la messe quotidienne".
Depuis les origines de l'Église et le temps des Apôtres, les catholiques ont compris l'importance de l'Eucharistie.
Dans l'article "Quand l'Église a-t-elle commencé à célébrer la Messe quotidienne ?", le Père James Swanson, LC, note : "Déjà à l'époque, dans la communauté chrétienne primitive de Jérusalem, il était d'usage de célébrer la Messe quotidienne, de recevoir le "pain quotidien", et c'était un élément si central de la vie de la communauté que les gens se plaignaient s'ils étaient obligés de la manquer, ce qui a conduit à l'ordination des premiers prêtres". Le père Swanson écrit que "l'Eucharistie était déjà célébrée quotidiennement dès les premiers jours de l'Église".
Nous lisons dans Actes 2,46 que "les fidèles recevaient chaque jour". Mais saint Augustin résumait ainsi : "Certains reçoivent le Corps et le Sang du Seigneur tous les jours, d'autres certains jours ; en certains lieux, il n'y a pas de jour où le Sacrifice ne soit pas offert ; en d'autres, seulement le samedi et le dimanche ; en d'autres encore, seulement le dimanche" (Ep. liv in P.L., XXXIII, 200 sqq.).
L'addiction à l'eucharistie
Notre pain quotidien est la source et le sommet pour les catholiques, et bien qu'il ne soit pas obligatoire d'assister à la messe tous les jours, c'est nécessaire pour de nombreuses personnes qui désirent s'asseoir devant le Saint-Sacrement. Ce sont des gens qui, au lieu de se promener pendant leur courte pause au travail ou de s'asseoir dans une cafétéria et de manger lentement, préfèrent être au "banquet", partage Naida, qui travaille dans une banque et se précipite à l'église Notre Sauveur pour la messe de midi.
Il a déclaré qu'il était venu parce que "je viens au ciel, je viens voir Notre Dame, je viens voir Saint Joseph". Il a poursuivi : "Comme l'a dit le prêtre, lorsque nous chantons 'Holy, Holy, Holy', nous joignons nos voix à celles des anges et des saints pour proclamer Dieu. Le Sanctus marque le début de la prière eucharistique, et "à ce moment-là, nous faisons le lien... et nous offrons toutes nos prières au Père".
J'ai commencé à assister à quelques messes en semaine en 2018. Je me suis immédiatement sentie plus forte, plus équipée et remplie de la paix de Dieu. Cependant, ce n'est qu'en 2020 que j'ai commencé à assister à la messe tous les jours, et je n'ai jamais regardé en arrière. Je me souviens très bien d'une conversation que j'ai eue avec l'un des prêtres de l'église où je fais du bénévolat. Il m'a dit qu'aller à la messe le dimanche et un ou deux jours de semaine n'était pas suffisant.
Il m'a dit : "Tu devrais y aller tous les jours". Je lui suis redevable car la communion quotidienne a énormément changé ma vie. Face à tant de défis, de déceptions et, malheureusement, de tragédies, je me sens renouvelée et rafraîchie lorsque je suis avec Jésus.
Je profite également des homélies de nos prêtres bien-aimés. Je n'oublierai jamais un collègue de travail qui, sur un ton quelque peu sarcastique, m'a demandé : "Pourquoi vas-tu à la messe tous les jours ? Je lui ai répondu : "Je suis accro à l'Eucharistie !".
Le bien le plus précieux
Les communiants quotidiens connaissent les trésors de la présence au banquet sacré, tout comme le pape Pie X (2 juin 1835-20 août 1914). Lors de la clôture du congrès de Rome, le pape Pie X a déclaré : "Je vous prie et vous implore tous d'exhorter les fidèles à s'approcher de ce divin sacrement. Et je m'adresse spécialement à vous, mes chers fils dans le sacerdoce, pour que Jésus, le trésor de tous les trésors du Paradis, le plus grand et le plus précieux de tous les biens de notre pauvre humanité désolée, ne soit pas abandonné d'une manière aussi insultante et ingrate".
On dit que tout ce que l'on fait pendant vingt-et-un jours devient une habitude. De nombreux catholiques ont l'habitude de se dépêcher de rentrer chez eux après le travail, de rencontrer des amis à l'heure de l'apéritif ou d'utiliser le temps du matin pour faire de l'exercice à la salle de sport avant d'aller en classe. Cela fait désormais partie de leur routine. Mais à l'approche de la nouvelle année scolaire, pourquoi ne pas prendre l'habitude de recevoir notre Seigneur chaque jour ? Je vous promets que c'est mieux que n'importe quel cours de Pilates et que le vin est divin !
À l'exception occasionnelle d'autres événements ou célébrations liturgiques, le pape François consacre les audiences générales de l'année 2023 à l'évangélisation.
3 septembre 2023-Temps de lecture : 2minutes
À l'exception occasionnelle d'autres événements ou célébrations liturgiques, le pape François consacre son temps à l'évangélisation dans les pays de l'Union européenne. auditions générales de cette année 2023. Même ceux qui ne sont pas familiers avec cet aspect du christianisme se rendront compte qu'il ne s'agit pas d'une affaire ordinaire s'ils considèrent le thème général de cette série de catéchèses, que François a énoncé au début de la série le 4 janvier. Le titre, en effet, englobe deux expressions : "la passion pour l'évangélisation", qui est donc quelque chose de profondément et intensément ressenti ; et "le zèle apostolique du croyant", c'est-à-dire que nous parlons d'un zèle diligent partagé par chacun des fidèles et par l'Église, à laquelle le Seigneur confie la responsabilité de répandre son Évangile.
Le contenu de la catéchèse a commencé par l'Écriture Sainte, où Jésus apparaît comme le modèle et le maître de l'annonce évangélisatrice. Il a ensuite réfléchi à l'appel des premiers disciples et à la manière dont ils ont accompli leur mission, à l'action de l'Esprit Saint en tant que premier protagoniste et à la condition apostolique de l'Église et de tous les baptisés, qui se manifeste avant tout dans le témoignage. Au cours de ces semaines, le Pape rappelle l'exemple de certains témoins de Jésus-Christ, à commencer par saint Paul.
Ce numéro d'Omnes rassemble plusieurs contributions sur cette dimension qui est si essentiellement intégrée dans l'enseignement de l'actuel Pontife. Elle est déjà très présente dans l'exhortation Evangelii Gaudium 2013, et depuis lors dans l'appel constant à vivre comme une "Église qui sort". Quelques semaines seulement se sont écoulées depuis la célébration du Journée mondiale de la jeunesse à Lisbonnequi a été une manifestation extraordinaire et réussie de la conscience missionnaire de l'Église, visant à annoncer la foi aux jeunes de notre temps. Naturellement, cela ne signifie pas que nous devions penser uniquement à un effort de la hiérarchie lorsque nous parlons d'évangélisation, aussi difficile soit-il, ni uniquement à des rassemblements de masse, même collectifs. L'apostolat est une responsabilité partagée par tous, qui plonge ses racines dans le baptême, et que chaque fidèle exerce selon sa propre vocation et dans les conditions de vie qui lui sont propres ; en tout cas, comme l'a dit le Pape, il doit se savoir "obligé" de donner "le trésor qu'il a reçu avec sa vocation chrétienne". C'est pourquoi elle se traduit dans la pratique, aujourd'hui comme toujours, par une multiplicité d'initiatives très variées, qui ne sont que brièvement esquissées dans ce dossier.
Il est évident qu'il ne s'agit pas d'une nouvelle invention de ce pontificat. Les catéchèses de cette année reflètent elles-mêmes qu'elle a toujours été présente dans l'histoire, sous de nombreuses formes. Le Magistère l'a également rappelé avec des impulsions permanentes, nuancées par les besoins de chaque époque et les accents déterminés par chaque Pape. Ici aussi, à la suite de François, ce numéro rappelle la valeur des Evangelii nuntiandi de Paul VI comme référence principale sur ce point ; il reprend également les orientations reçues du pontificat de Benoît XVI.
Le premier jour du pape en Mongolie en tant que "pèlerin de l'amitié
Le Saint-Père a entamé sa visite en Mongolie. Bien qu'il soit arrivé le 1er septembre au soir, le décalage horaire a fait que les événements officiels ont commencé le 2 septembre. Une visite aux autorités et une rencontre avec les religieux et les prêtres consacrés ont marqué l'agenda d'aujourd'hui.
Le voyage de la Le pape en Mongolie a commencé activement ce matin dans la salle "Ikh Mongol" du Palais du Gouvernement. Là, devant les autorités du pays, il s'est décrit comme un "pèlerin de l'amitié, arrivant sur la pointe des pieds et le cœur joyeux, désireux de s'enrichir humainement de votre présence".
Le Pape a tenu à rappeler, tout d'abord, les relations de longue date entre l'Union européenne et l'Union européenne. Mongolie L'histoire de l'histoire de l'Europe et du christianisme remonte à 1246, lorsque le frère Jean de Plano Carpini, envoyé du pape, rendit visite à Guyuk, le troisième empereur mongol, et remit au Grand Khan la lettre officielle du Pape Innocent IV. Cette lettre "est conservée à la bibliothèque du Vatican et j'ai aujourd'hui l'honneur de vous en remettre une copie authentique, réalisée avec les techniques les plus avancées pour garantir la meilleure qualité possible. Que ce soit le signe d'une amitié ancienne qui grandit et se renouvelle", a souligné le pape.
La figure du ger, ces maisons traditionnelles nomades et rondes de Mongolie, a servi de fil conducteur au pape dans son discours. Il a tout d'abord souligné leur respect de l'environnement, ainsi que l'unité entre tradition et modernité. Le pape a également fait référence à la pluralité des peuples qui composent la Mongolie : "Pendant des siècles, l'étreinte de terres lointaines et très différentes a montré la capacité exceptionnelle de vos ancêtres à reconnaître le meilleur des peuples qui composaient l'immense territoire impérial et à les mettre au service d'un développement commun", a déclaré le pape,
Regarder vers le haut
"Lorsque l'on entre dans un ger traditionnel, le regard s'élève vers le centre, vers la partie la plus haute, où se trouve une fenêtre ouverte sur le ciel. Je voudrais souligner cette attitude fondamentale que votre tradition nous aide à découvrir : savoir diriger notre regard vers le haut", a poursuivi le pape, qui a salué le fait que "la Mongolie est un symbole de liberté religieuse".
À cet égard, le pape a souligné que les religions "lorsqu'elles s'inspirent de leur patrimoine spirituel originel et ne sont pas corrompues par des déviations sectaires, sont à tous égards des supports fiables pour la construction de sociétés saines et prospères, dans lesquelles les croyants ne ménagent pas leurs efforts pour que la coexistence civile et les projets politiques soient toujours au service du bien commun, représentant également un frein à la dangereuse déchéance de la corruption".
Le Pape a voulu rappeler la petite communauté catholique de Mongolie qui "bien que petite et discrète, participe avec enthousiasme et engagement à la croissance du pays, en diffusant la culture de la solidarité, la culture du respect de tous et la culture du dialogue interreligieux, et en se consacrant à la cause de la justice, de la paix et de l'harmonie sociale".
La journée du pape en Mongolie s'est poursuivie dans l'après-midi par une rencontre particulièrement importante avec des évêques, des prêtres et des personnes consacrées dans la cathédrale des Saints Pierre et Paul.
"Bienvenue dans notre ger".
Le président de la Conférence des évêques d'Asie centrale, Mgr José Luis Mumbiela était chargé d'accueillir le Saint-Père dans un pays qui "attend depuis plus de vingt ans la visite de l'évêque de Rome", comme l'a souligné Mumbiela.
Une visite qui, comme l'a voulu souligner le président des évêques de la région, "est un témoignage vivant et joyeux qui justifie l'espérance de tant de siècles ; c'est comme une théophanie qui nous accompagne et nous stimule dans notre pèlerinage d'Église missionnaire. En Asie, nous savons ce que signifie vivre dans l'espérance. Et maintenant, nous sommes également convaincus que "l'espérance ne nous déçoit pas".
L'évêque d'Almaty a également voulu souligner que, bien que la plupart des missionnaires et des personnes consacrées réunis ici viennent de différentes parties du monde, "personne n'est étranger, parce que dans l'Église catholique, personne n'est étranger. L'Église crée la fraternité, parce que l'Église est fraternité".
Les missionnaires, livres vivants de la foi
Salvia Mary Vandanakara, M.C., Peter Sanjaajav, prêtre mongol et Rufina Chamingerel, une des agents pastoraux travaillant sur place, ont ensuite pris la parole pour offrir leurs témoignages au Pape.
Dans la première, la missionnaire de la charité de Mère Teresa a expliqué au pape comment son travail consistait à "s'occuper des enfants handicapés physiquement et mentalement, des malades et des personnes âgées abandonnées par leur famille, des sans-abri, des affamés et des familles pauvres et délaissées". Ce n'est pas une tâche facile dans un pays où le taux de pauvreté avoisine les 20%.
"À travers toutes ces œuvres de charité, nous essayons de faire comprendre aux gens à quel point ils sont précieux aux yeux de Dieu", a déclaré la religieuse, qui a rappelé qu'elle était arrivée dans le pays en 1998, alors que l'Église venait tout juste d'y reprendre ses activités.
"À l'époque, beaucoup d'enfants n'avaient pas d'installations adéquates pour faire leurs devoirs. Nous avons donc organisé un programme après l'école avec l'aide de quelques enseignants mongols et, plus tard, nous avons pu les admettre dans des écoles régulières afin qu'ils puissent terminer leurs études", a déclaré la religieuse, qui a ajouté avec émotion que "parmi les jeunes dont nous nous occupions, il y avait aussi un garçon qui est maintenant prêtre, notre cher père Sanjaajav Peter".
Le jeune prêtre a ensuite pris la parole. Avec une émotion visible, Sanjaajav Peter a souligné au Pape que "Dieu m'a donné de nombreuses opportunités de grandir en tant que Mongol sur la terre mongole, et m'a également choisi pour contribuer au salut de mon peuple" et, rappelant le mode de vie traditionnel mongol, lié à la terre, il a affirmé avec espoir comment "le fruit de l'amour de Dieu a commencé à croître il y a longtemps, mûrit en ce moment, et je suis sûr que votre visite produira une riche moisson".
Enfin, Rufina Chamingerel, agent pastoral, a raconté au pape l'histoire de sa foi, qui s'est révélée lorsqu'elle était étudiante. Rufina s'est sentie responsable d'être un phare de la foi dans son pays, ce qui l'a amenée à étudier à Rome et à retourner en Mongolie pour aider l'Église à grandir. "Apprendre le catholicisme, c'est comme apprendre une nouvelle langue, la langue catholique. J'étudie cette langue depuis quatorze ans et je continuerai à l'apprendre", a-t-elle déclaré au Pape, à qui elle a voulu souligner le rôle très important des missionnaires en Mongolie : "nous n'avons pas beaucoup de livres catéchétiques dans notre langue, mais nous avons beaucoup de missionnaires qui sont des livres vivants".
Pape : "Retour au premier regard".
En référence au Psaume 34
"Goûter et voir combien le Seigneur est bon" avec eux, il a voulu "savourer le goût de la foi sur cette terre, en se rappelant des histoires et des visages, des vies dépensées pour l'Evangile". Dépenser sa vie pour l'Évangile : voilà une belle définition de la vocation missionnaire du chrétien, et en particulier de la manière dont les chrétiens vivent cette vocation ici", a souligné le pape.
Le pontife a voulu mettre l'accent sur la relation personnelle avec le Seigneur, qui est nécessaire pour accomplir la mission et se donner à ses frères et sœurs. Sans cette relation d'amour personnel, la mission n'est pas possible - par amour pour l'autre - parce qu'il n'y a pas d'expérience de Dieu : "Cette expérience de l'amour de Dieu dans le Christ est une pure lumière qui transfigure le visage et le rend à son tour resplendissant. Frères et sœurs, la vie chrétienne naît de la contemplation de ce visage, c'est une question d'amour, de rencontre quotidienne avec le Seigneur dans la Parole et dans le Pain de vie, dans le visage des autres, dans ceux qui sont dans le besoin, là où le Christ est présent".
En ce sens, il a encouragé la petite mais active communauté religieuse et les personnes consacrées qui exercent leur travail pastoral en Mongolie à "goûter et voir le Seigneur, à revenir sans cesse à ce premier regard d'où tout est parti".
L'Église n'a pas d'agenda politique
Un autre point que le pape a voulu souligner est la mission de l'Église, que les gouvernements ne doivent pas craindre parce que l'Église "n'a pas d'agenda politique à promouvoir, mais connaît seulement l'humble pouvoir de la grâce de Dieu et une parole de miséricorde et de vérité, capable de promouvoir le bien de tous".
Bien que l'Eglise en Mongolie soit peu nombreuse, le Pape a souligné la nécessité de la communion. En ce sens, il a voulu rappeler que "l'Église ne se comprend pas sur la base d'un critère purement fonctionnel, selon lequel l'évêque agit comme modérateur des différents membres, peut-être sur la base du principe de la majorité, mais en vertu d'un principe spirituel, par lequel Jésus lui-même se rend présent en la personne de l'évêque pour assurer la communion de son Corps mystique".
À cet égard, il a rappelé que l'unité de toute l'Église et la communion avec Rome trouvent un exemple clair en Mongolie, qui, malgré son petit nombre, a un cardinal à sa tête : Mgr Giorgio Marengo.
Enfin, le pape a tourné son regard vers la Vierge Marie. Il ne s'agit pas d'un simple regard, la dévotion mariale a une signification forte dans ce voyage au cours duquel le pape bénira l'image de la Mère du Ciel, une sculpture en bois qu'une femme mongole a trouvée et sauvée d'une décharge avant la chute du système communiste et l'arrivée de l'Église.
Le pape a qualifié cette dévotion mariale de pilier sûr et a souligné que "notre Mère céleste, qui - j'ai été très heureux de le découvrir - a voulu vous donner un signe tangible de sa présence discrète et prompte en permettant qu'une image d'elle-même soit trouvée dans une décharge". Cette belle statue de l'Immaculée Conception a été trouvée dans une décharge. Elle, sans tache, immunisée contre le péché, a voulu être si proche d'eux qu'elle a pu être confondue avec les déchets de la société, afin que de la saleté des ordures émerge la pureté de la Sainte Mère de Dieu".
L'Église recherche des dirigeants catholiques engagés
Le 26 août 2023, le Pape François a rencontré les participants à la quatorzième réunion annuelle du Réseau international des législateurs catholiques. Au cours de l'audience, le pape a souligné la nécessité pour l'Église de former des leaders catholiques qui contribuent "à l'édification du Royaume de Dieu".
Le pape François a rencontré fin août 2023 les participants à la quatorzième réunion annuelle du "Conseil œcuménique des Églises" (COE).Réseau international des législateurs catholiques"(Réseau international des législateurs catholiques). Le thème central de la conversation était le leadership et le besoin de l'Église en chrétiens engagés pour le bien commun. Dans son discours, le pape a parlé du "paradigme technocratique dominant" et des questions soulevées par "la place de l'être humain" dans le monde. Dans l'Église, a déclaré François, il doit y avoir des leaders catholiques dont la formation à ces questions contribue "à l'édification du Royaume de Dieu".
Le Saint-Père a exprimé son inquiétude face à la "séduction subtile de l'esprit humain" propagée par le paradigme actuel. La technocratie nous conduit à abuser de notre liberté, elle nous encourage à "exercer un contrôle sur les "objets" matériels ou économiques, sur les ressources naturelles de notre maison commune, ou même les uns sur les autres, au lieu de les garder de manière responsable".
Francis a mentionné que cette réification se produit dans "les choix quotidiens qui peuvent sembler neutres", mais qui en réalité forment la base du monde et de la société que nous voulons construire.
Les dangers des médias
Le pape a cité quelques-unes des tendances néfastes de la technocratie qui se propagent dans les médias. Il s'est fait l'écho de la diffusion de "fake news", de la promotion de la haine, de la propagande partisane et de la réduction des relations humaines à des algorithmes.
Face à ces dangers, la solution proposée par le souverain pontife est une "culture de la rencontre authentique". Cela implique de savoir écouter et respecter l'autre, même s'il y a des désaccords. Mais il est également possible d'aller plus loin. François a rappelé que le but ultime est de "coopérer pour atteindre un objectif commun".
L'Église, un grand réseau de leaders
Le pape a établi un lien entre l'identité de l'Église et les solutions à la technocratie, car le peuple de Dieu est "appelé à vivre à la fois en communion et en mission". C'est pourquoi François a encouragé le Réseau international des législateurs catholiques et d'autres réseaux similaires à "former une nouvelle génération de dirigeants catholiques bien formés et fidèles, engagés à promouvoir les enseignements sociaux et éthiques de l'Église dans la sphère publique". De cette manière, les talents et les compétences des chrétiens contribueront "à l'édification du Royaume de Dieu".
Le Christ, le leader par excellence
D'autres organisations se consacrent à la promotion d'un leadership fondé sur les valeurs chrétiennes. Le Catholic Leadership Institute, basé aux États-Unis, considère les catholiques occupant des postes de direction comme des "voix influentes dans la société".
L'un de leurs objectifs est que "l'exemple de Jésus d'un leadership aimant et serviteur soit donné dans chaque famille, lieu de travail, paroisse et communauté". Pour atteindre leurs objectifs, ils s'appuient sur trois piliers fondamentaux : l'amour de Jésus-Christ et de l'Église, la recherche du plus haut niveau d'excellence et l'attention portée à l'individu.
Un levain pour élever la société
Le pape François a parlé à d'autres occasions de la nécessité d'avoir des leaders catholiques dans l'Église. Il associe le leadership au service du Christ et des autres. Ainsi, en 2021, s'adressant aux membres du Réseau des législateurs catholiques, il a demandé à Dieu de leur accorder "d'être le levain d'une régénération de l'esprit, du cœur et de l'âme, des témoins de l'amour politique pour les plus vulnérables, afin qu'en les servant vous puissiez Le servir dans tout ce que vous faites".
Il est donc possible d'établir certaines caractéristiques du leadership catholique :
Les surfeurs de l'amour. Le Pape avec les jeunes aux JMJ
Les Journées mondiales de la jeunesse ont rassemblé plus d'un million de jeunes du monde entier. Ils sont venus avec des attentes différentes. Mais ils ont été appelés un par un. Devant eux et avec eux s'est déroulée "une chorégraphie singulière" : la plénitude (catholicité) d'un appel et d'une rencontre.
Comme l'a souligné François le mercredi suivant les journées passées à Lisbonne, la Journées mondiales de la jeunesse (JMJ) après la pandémie était "ressentie par tous comme un don de Dieu qui a mis en mouvement les cœurs et les pas de jeunes, de nombreux jeunes du monde entier, tellement nombreux !"(Audience générale, 9-VIII-2023).
L'isolement forcé que la pandémie a signifié pour tous, particulièrement ressenti par les jeunes, est maintenant surmonté par une "poussée" pour aller à la rencontre de beaucoup d'autres, précisément au Portugal, sur les rives de la mer qui unit le ciel et la terre et les continents entre eux. Et tout cela avec une certaine "hâte", représentée par la figure de Marie dans sa visite à sa cousine Elisabeth (cf. Lc 1, 39).
Une ambiance festive, avec un certain nombre d'efforts en termes de voyage et de rêve, mais aussi grâce au travail des organisateurs et des 25 000 bénévoles qui ont permis d'accueillir tout le monde.
Prenant acte d'une controverse survenue quelques semaines plus tôt, le pape a déclaré a posteriori : "La Journée de la Jeunesse est une rencontre avec le Christ vivant à travers l'Eglise. Les jeunes vont à la rencontre du Christ. C'est vrai, là où il y a des jeunes, il y a de la joie et un peu de tout cela.". La rencontre avec le Christ et la joie, la fête et l'effort, le travail et le service ne doivent pas être opposés l'un à l'autre.
Dans un monde de conflits et de guerres, les jeunes ont montré qu'un autre monde est possible, sans haine et sans armes. "Les grands de la terre écouteront-ils ce message ?". Le Pape lance la question en l'air.
Rêver grand
Dans son rencontre avec les autorités (Cfr. Discours 2-VIII-2023), il a rappelé la signature, en 2007, du Traité sur la réforme de l'Union européenne. Il a noté que le monde a besoin de l'Europe, de son rôle de bâtisseur de ponts et de paix entre les pays et les continents :
"L'Europe pourra apporter, sur la scène internationale, son originalité spécifique, esquissée au siècle dernier lorsque, du creuset des conflits mondiaux, elle a allumé l'étincelle de la réconciliation, rendant possible le rêve de construire demain avec l'ennemi d'hier, d'ouvrir des voies de dialogue, des itinéraires d'inclusion, de développer une diplomatie de la paix qui éteint les conflits et apaise les tensions, capable de capter les moindres signes de détente et de lire entre les lignes les plus tordues.". Elle pourra dire à l'Occident que la technologie, qui a marqué le progrès et globalisé le monde, ne suffit pas, et encore moins les armes, qui représentent plutôt l'appauvrissement du véritable capital humain : l'éducation, la santé et le bien-être pour tous.
Il a proposé trois "laboratoires d'espoir" : la protection de l'environnement, la protection de l'avenir (en particulier des jeunes qui ont besoin de travail, d'une économie équitable, d'une culture de la vie et d'une éducation adéquate) et la fraternité (ils nous invitent à briser les barrières rigides érigées au nom d'opinions et de croyances différentes). En ce qui concerne l'éducation, il a souligné la nécessité d'une éducation qui ne se contente pas de transmettre des notions techniques pour le progrès économique, mais qui soit "... une culture de la vie et une culture de la fraternité".Il s'agit d'entrer dans une histoire, de transmettre une tradition, de valoriser le besoin religieux de l'homme et de favoriser l'amitié sociale.".
Surmonter la "fatigue des bons".
Le même jour, lors des Vêpres célébrées au monastère des Hiéronymites (cf. Homélie, 2-VIII-2023), il a insisté sur ce programme qui interprète le rêve que Dieu, par rapport à la vocation et à la mission des chrétiens : "... le rêve que Dieu, par rapport à la vocation et à la mission des chrétiens, nous a donné : "... c'est le rêve que Dieu a pour nous...".trouver les moyens d'une participation joyeuse, généreuse et transformatrice pour l'Église et l'humanité". Jésus ne nous a pas appelés par nos œuvres, mais par sa grâce (cf. 2 Tm 1,9). Et aujourd'hui encore, il veut compter sur les pêcheurs de Galilée et leur fatigue, pour apporter aux autres la proximité de Dieu.
Il a évoqué la dangereuse "lassitude du bien" dans nos pays de vieille tradition chrétienne, aujourd'hui affectés par tant de changements sociaux et culturels, par le sécularisme et l'indifférence à l'égard de la foi. Le danger consiste à laisser la mondanité entrer de pair avec la résignation et le pessimisme, facilités par les anti-témoignages et les scandales (parmi nous) qui défigurent le visage de l'Église. "et qui appellent à une purification humble et constante, à partir du cri de douleur des victimes, qui doivent toujours être accueillies et écoutées".
Face à ce danger, qui peut faire de nous de simples " fonctionnaires " des choses de Dieu, il est nécessaire d'accueillir à nouveau Jésus dans notre barque. "Il vient nous chercher dans notre solitude, dans nos crises, pour nous aider à repartir.". Comme l'a dit un grand missionnaire portugais (António Vieira), Dieu nous a donné une petite terre pour naître, mais en regardant l'océan, il nous a donné le monde entier pour mourir.
Naviguer ensemble, sans accusations
François en déduit que ce n'est pas le moment d'amarrer le bateau ou de regarder en arrière, de fuir notre époque parce qu'elle nous fait peur et de nous réfugier dans les formes et les styles du passé. un temps de grâceLe pape propose trois décisions. Le pape propose trois décisions.
Premièrement, naviguer en mer, en rejetant toute tristesse, tout cynisme et tout défaitisme, et en faisant confiance au Seigneur. Bien sûr, pour cela, il faut beaucoup de prière, une prière qui nous libère de la nostalgie et des regrets, de la mondanité spirituelle et du cléricalisme.
Deuxièmement : aller tous ensemblevivre l'esprit de communion et de coresponsabilité, en construisant un réseau de relations humaines, spirituelles et pastorales. Et d'appeler tout le monde. François insiste, comme il l'a fait ces derniers mois : pour "tout le monde, tout le monde, tout le monde"chacun devant Dieu.
Troisièmement : être pêcheurs d'hommes: "En tant qu'Église, nous avons reçu la mission de plonger dans les eaux de cette mer, de jeter le filet de l'Évangile, sans montrer du doigt, sans accuser, mais en apportant aux gens de notre temps une proposition de vie, celle de Jésus : apporter l'accueil de l'Évangile, les inviter à la fête, à une société multiculturelle ; apporter la proximité du Père aux situations de précarité, de pauvreté qui augmentent, surtout chez les jeunes ; apporter l'amour du Christ là où la famille est fragile et les relations blessées ; transmettre la joie de l'Esprit là où règnent la démoralisation et le fatalisme.". Et François précise qu'il ne s'agit pas de commencer par accuser : ".C'est un péché"mais d'inviter tout le monde et de les amener plus près de Jésus, à la repentance.
Aimés tels que nous sommes, "sans maquillage
Déjà dans le cérémonie de bienvenue (cf. Discours dans le parc Edward VII(Lisbonne, 3-VIII-2023), le Pape a accueilli les jeunes. Il leur a dit qu'ils n'étaient pas venus par hasard, mais qu'ils avaient été appelés par le Seigneur, dès le début de leur vie, et concrètement maintenant.
Nous avons été appelés avant nos qualités et avant nos blessures, parce que nous avons été aimés. "Chacun d'entre nous est unique et original et la beauté de tout cela ne peut être perçue". C'est pourquoi nos journées doivent être "des échos vibrants de l'appel amoureux de Dieu, parce que nous sommes précieux à ses yeux"..
Tant de drapeaux, de langues, de nations se sont étalés devant le pape. À tous, il a dit que nous venons d'un seul battement de cœur de Dieu pour chacun d'entre nous : "Pas comme nous voudrions être, mais comme nous sommes aujourd'hui". C'est le point de départ de la vie : "aimés tels que nous sommes, sans maquillage"..
Dieu nous a appelés par notre nom, parce qu'il nous aime. Pas comme les algorithmes du commerce virtuel, qui associent notre nom simplement aux préférences du marché, pour nous promettre un faux bonheur qui nous laisse vides à l'intérieur. Nous ne sommes pas la communauté des meilleursmais nous sommes tous pécheurs, appelés comme nous le sommes, frères et sœurs de Jésus, enfants du même Père.
François sait comment toucher le cœur des jeunes. Il insiste : "Il y a de la place pour tout le monde dans l'Église".. Egalement avec des gestes : "Le Seigneur ne pointe pas du doigt, mais ouvre les bras. C'est curieux : le Seigneur ne sait pas comment faire. (montrant du doigt), mais est-ce que (fait le geste d'embrasser)". Il leur laisse son message : "N'ayez pas peur, soyez courageux, allez de l'avant, sachant que nous sommes "amortis" par l'amour de Dieu pour nous.".
Rechercher, éduquer, intégrer
Quelques heures plus tard, s'adressant également aux étudiants de l'université (cf. discours à l'université catholique de Lisbonne, 3-VIII-2023), il propose d'aller de l'avant "avide de sens et d'avenir", sans remplacer les écrans par des visages, sans remplacer les questions qui déchirent par des réponses faciles qui anesthésient.
Au contraire, nous devons avoir le courage de remplacer les peurs par des rêves. Aussi parce que nous sommes responsables des autres et que l'éducation doit atteindre tout le monde. De peur que nous ne sachions pas répondre quand Dieu nous le demande : Où êtes-vous ? (Gn 3, 9) et Où est votre frère ? (Gn 4, 9).
S'adressant aux éducateurs, il a évoqué la nécessité d'une la conversion du cœur (vers la compassion, l'espoir et le service). Et aussi de "un changement dans la vision anthropologique".L'objectif est de réaliser un véritable progrès, en utilisant des moyens scientifiques et technologiques pour dépasser les visions partielles et parvenir à une vision globale de la société. l'écologie intégrale.
Tout cela a besoin de Dieu, car - comme en écho à ce que Benoît XVI a insisté - "...Dieu est celui qui est la source de tout cela, et celui qui est la source de tout cela".il n'y a pas d'avenir dans un monde sans Dieu". Pour éduquer avec une inspiration chrétienne, le Pape a proposé quelques critères. Premièrement, rendre la foi crédible à travers des actions, des attitudes et des styles de vie. Deuxièmement, soutenir la Pacte mondial pour l'éducation et ses propositions (avec une attention particulière à la personne, aux jeunes, aux femmes, à la famille, aux plus vulnérables, au progrès véritable et à l'écologie intégrale). Troisièmement, l'intégration de l'éducation au message de l'Évangile. Tout cela conduit à la nécessité de visions globales (si caractéristiques d'une vision catholique) et de projets éducatifs.
Tachez vos mains, mais pas votre cœur
La rencontre avec les jeunes de l'association de l'Union européenne a été particulièrement instructive. Scholas Occurrentes (Cf. réunion de Cascais, 3-VIII-2023).
Ils lui avaient préparé une fresque de trois kilomètres et demi, rassemblant des situations et des sentiments, à partir de lignes et de coups de pinceau quelque peu désordonnés, dont beaucoup avaient été capturés par ceux qui les vivaient... Lorsque le Pape est arrivé, ils lui ont montré la fresque. Puis ils lui ont donné un pinceau pour donner la touche finale à cette "œuvre d'art", à cette "chapelle Sixtine", comme l'a appelée François en plaisantant à moitié.
Pour sa part, il a expliqué l'icône du bon samaritain et a parlé de la nécessité de la compassion, y compris pour entrer dans le Royaume des cieux. Il nous a invités à nous demander où nous nous situons, si nous blessons les autres ou si nous avons de la compassion pour eux, si nous nous salissons les mains en aidant dans les difficultés réelles ou non. Car, a-t-il dit, "Dans la vie, il faut parfois se salir les mains pour ne pas salir son cœur.".
Dès la veille du dernier jour (cf. Discours au Parc du Tejo, Lisbonne, 5-VIII-2023), l'évêque de Rome s'est concentré sur la figure de Marie, qui se rend en hâte dans la maison d'Élisabeth, afin d'y trouver la paix. La joie est missionnaire. Nous, chrétiens, devons apporter notre joie aux autres, comme nous l'avons reçue des autres.
Une joie qu'il faut chercher et découvrir dans le dialogue avec les autres, avec beaucoup d'entraînement, et qui parfois nous fatigue. Il faut alors se relever, et cela arrive souvent. C'est pourquoi nous devons aider les autres à se relever. C'est l'idée centrale qu'il voulait laisser : "Nous devons aider les autres à se relever.Marcher et, si l'on tombe, se relever ; marcher avec un but ; s'entraîner chaque jour dans la vie. Dans la vie, rien n'est gratuit. Tout se paie. Il n'y a qu'une seule chose qui soit gratuite : l'amour de Jésus.".
Les surfeurs de l'amour
Enfin, le lendemain, l'évangile de la messe présentait la scène de la Transfiguration (cf. Homélie 6-VIII-2023). Afin de concrétiser ce que les jeunes peuvent ramener dans leur vie quotidienne, le Pape a procédé en trois étapes.
Première éclat. Jésus a brillé devant les trois apôtres. Jésus nous a aussi éclairés, pour que nous puissions éclairer les autres. Alors : "Nous devenons lumineux, nous rayonnons lorsque, accueillant Jésus, nous apprenons à aimer comme lui. Aimer comme Jésus, cela nous rend lumineux, cela nous conduit à faire des œuvres d'amour.". Au contraire, nous nous éteignons lorsque nous nous concentrons sur nous-mêmes.
Deuxièmement, écouter. Tout le secret est là. "Il nous enseigne le chemin de l'amour, écoutez Jésus. Parce que parfois, avec de la bonne volonté, nous empruntons des chemins qui semblent être ceux de l'amour, mais en fin de compte, ce sont des égoïsmes déguisés en amour. Méfiez-vous de l'égoïsme déguisé en amour.".
Troisièmement, ne pas avoir peur. Cette notion apparaît fréquemment dans la Bible. La peur, le pessimisme et le découragement doivent être surmontés. Mais avec Jésus, nous pouvons cesser d'avoir peur, car il nous regarde toujours et nous connaît bien.
Dans son discours d'adieu aux volontaires (cf. Discours à la digue d'Algés, 6-VIII-2023), le Pape les a remerciés pour leurs efforts, car ils sont venus à Lisbonne pour servir et non pour être servis.
C'était un moyen pour eux de rencontrer Jésus. "Rencontrer Jésus et rencontrer les autres. C'est très important. La rencontre avec Jésus est un moment personnel, unique, qui peut être décrit et raconté seulement dans une certaine mesure, mais qui vient toujours grâce à un chemin fait en compagnie, fait avec l'aide des autres. Rencontrer Jésus et le rencontrer au service des autres (...) Soyez des surfeurs de l'amour !"
Pablo Ginés : "La Compagnie de l'Anneau a besoin de nains, de hobbits et d'elfes.
Le 2 septembre 2023 marque le 50e anniversaire de la mort de J. R. R. Tolkien. Pablo Ginés, l'un des fondateurs de l'Association catholique Tolkien, nous parle dans cet entretien de Tolkien et de l'association en hommage à cet anniversaire.
Loreto Rios-2 septembre 2023-Temps de lecture : 10minutes
Pablo Ginés, en plus d'être journaliste, est profondément tolkienien. Il appartient à la Société espagnole de Tolkien (STE) depuis 1992, un an après sa fondation, et en est le président depuis deux ans. Cette année, il a fondé avec trois autres collègues l'association Association catholique TolkienThe Society, une société qui, en plus de mener des activités autour de la figure et de l'œuvre de Tolkien, cherche à annoncer l'Évangile.
Qu'est-ce que l'association catholique Tolkien ?
L'ATC est en partie composée de membres de la Société Tolkien espagnole (STE), j'appartiens aux deux. La STE, la "civile" pour ainsi dire, est née en 1991. Je l'ai rejointe en 1992 et j'ai organisé le groupe de Barcelone. J'ai ensuite été président pendant quelques années. À l'époque, il y avait entre 150 et 180 membres. Aujourd'hui, ils sont plus de 1000, représentant l'ensemble de la société espagnole : il y a des catholiques, des athées, des gens de gauche, des gens de droite... tout. Nous devons gérer cette pluralité de manière à ce que chacun trouve sa place et qu'il n'y ait pas de conflits internes.
À partir d'un certain moment, quelques catholiques de l'EST et quelques catholiques non tolkieniens, mais tolkieniens, ont pensé qu'une association de tolkienistes était nécessaire. Tolkien qu'elle était spécifiquement catholique. La Tolkien Catholic Association (TCA) est évangéliste, cherche à proclamer Jésus-Christ comme Seigneur et inclut la prière, même s'il ne s'agit que d'un Notre Père au début de la réunion. Elle inclut également un certain niveau de communauté, c'est-à-dire qu'elle vise à évangéliser principalement par la culture, mais aussi par l'amitié. Nous pensons que l'amitié est une arme très puissante à une époque de dépendance aux écrans et de solitude, et qu'elle peut être très bénéfique pour de nombreux jeunes et adolescents. Mais, dans l'amitié, il doit y avoir un moment où l'on peut dire "Jésus".
Il y aura de la formation, mais pas de catéchèse, nous ne sommes pas un itinéraire. Lorsque nous l'avons annoncé, la moitié des personnes qui nous ont écrit et qui étaient intéressées venaient d'Amérique latine, et un ATC a déjà été organisé au Pérou.
Parmi les Tolkieniens, on peut vivre l'amitié, mais aussi d'autres choses de l'imaginaire, de la littérature et de l'art. Les personnes créatives attirent d'autres personnes créatives. Et il faut veiller à ce qu'ils s'aiment les uns les autres. La Communauté de l'Anneau a besoin de nains, de hobbits et d'elfes, et même s'il y a des gens très différents, nous devons nous accepter les uns les autres.
Est-il possible d'appartenir aux deux sociétés ?
Oui, en fait nous encourageons tout le monde à rester dans la Société Tolkien espagnole et à appartenir aux deux.
Où se forment les groupes, en dehors du Pérou ?
Il semble qu'il y aura des groupes, avant la fin de l'année, à Madrid, Barcelone, Valence, Saragosse et peut-être Alicante, Murcie, Séville, Burgos. Plus tard, peut-être à Puerto de Santa María, à Cadix, une région qui est liée à Tolkien par son père Morgan, son oncle Curro, son tuteur lorsqu'il était orphelin.
Quelles sont les nouveautés publiées à l'occasion du 50e anniversaire de la mort de Tolkien ?
Par exemple, la version étendue des "Cartes" de Tolkien, qui comprend 50 nouvelles cartes. En Angleterre, elles sortiront en novembre, en Espagne, la sortie n'a pas encore été annoncée. Il ne s'agit pas de lettres secrètes qui ont été trouvées maintenant, ces 50 lettres étaient en possession de Carpenter, l'auteur de la biographie, lorsqu'il a fait la sélection pour l'édition de 1981 avec Christopher Tolkien. Mais comme le livre devenait trop long, ils ont décidé d'en supprimer cinquante. La question est de savoir, parmi ces 50 textes, combien traitent de thèmes religieux et combien de thèmes littéraires ou autres. Nous ne le savons pas, mais nous soupçonnons, moi et d'autres chrétiens, qu'ils ont supprimé beaucoup de matériel religieux.
Nous devons garder à l'esprit que nous dépendons de Carpenter. J'ai acheté "The Letters" en anglais quand j'avais environ 16 ans. Je l'ai lu dans mon anglais de l'époque, qui n'était pas très bon, et avec passion. Lire Tolkien est compliqué, et encore plus dans les lettres, parce qu'une idée en entraîne une autre et qu'il s'implique, et il pense aussi que son lecteur le comprend, parce que souvent son lecteur est son fils, mais pas moi. J'ai été très surprise de découvrir qu'il y avait beaucoup de matériel chrétien dans les lettres. Je savais qu'il était catholique, j'avais lu sa biographie, mais je ne savais pas que le thème religieux avait autant influencé sa vie.
Carpenter, quant à lui, était le fils de l'évêque anglican d'Oxford. Il a d'abord fait une biographie des Inklings. À cette époque, il n'était pas encore rebelle à la foi, mais il n'était pas non plus dévot. Lorsqu'il a écrit la biographie de Tolkien, en revanche, je pense qu'il était déjà à moitié rebelle, et lorsqu'il a fait l'édition des lettres, il était presque totalement rebelle.
Peu après avoir terminé "The Letters", il a cessé de s'intéresser à Tolkien. À l'époque, faire des recherches sur Tolkien l'empêchait d'accéder à l'élite littéraire, car écrire sur Tolkien et les Inklings était considéré comme écrire sur un sujet mineur, qui n'était pas de la haute littérature. Il est donc possible que, pendant longtemps, la base de données dont nous disposons ait été assez mince. Tolkien déclare dans l'une des lettres, très célèbre, que "Le Seigneur des Anneaux" est une œuvre religieuse et éminemment catholique, ce dont il n'était pas conscient lorsqu'il l'a écrite, mais dont il s'est rendu compte lors de la révision.
Dans Tolkien, par exemple, il y a un Dieu créateur, avec des anges qui participent à la création, il y a une chute, il y a un ange rebelle, il ne faut pas être très pieux pour comprendre qu'il s'agit d'une vision judéo-chrétienne de la création. L'un des fondateurs de la Catholic Tolkien Association s'étonnait qu'il y ait des gens dans la Spanish Tolkien Society qui ne voyaient pas du tout cette racine judéo-chrétienne, parce qu'ils vivent dans le paganisme et n'ont même pas de culture chrétienne.
Il reste donc l'"applicabilité".
Oui, Tolkien dit qu'une bonne histoire est applicable. Il dit que la fantasy est comme une sorte de chaudron dans lequel toutes sortes de choses sont versées. Puis, dans une lettre à Murray, il dit que les éléments religieux sont "en solution". Que signifie "en solution" ? La solution, c'est le café au lait, ou le cola cao. Cela signifie qu'il est là, qu'il donne de la saveur, de l'arôme, de la couleur, mais qu'il est très difficile de le trouver en tant que parties.
Mais il est vrai que parfois les gens qui aiment la littérature veulent la voir comme des pièces, et se lancent dans le jeu du "repérons les indices secrets", que certains Tolkien ont vu et d'autres pas. Il y a des pièces qui viennent de la tradition littéraire, pas nécessairement religieuse : par exemple, Bilbo doit voler un objet de valeur au dragon. Il y a des éléments qui proviennent de la tradition littéraire, pas nécessairement religieuse : par exemple, Bilbo doit voler un objet de valeur au dragon. Pourquoi ? Parce que Beowulf a volé un objet de valeur au dragon, et qu'on ne peut pas contourner un dragon avec son trésor sans voler un objet de valeur.
Il y a une tradition littéraire qu'il faut suivre. Si elle est médiévale, elle vient souvent, en plus, de Troie et de la Grèce. En fait, Lewis le dit clairement dans son livre "The Discarded Image" : pour chaque mention de Wayland the Blacksmith, qui était une légende anglo-saxonne d'un dieu forgeron qui voyage parmi les hommes sous un déguisement, ou de fées et de gobelins, il y a 80 ou 100 mentions d'Hector, d'Achille, de la guerre de Troie et d'Ulysse dans la littérature médiévale. Donc, si Tolkien connaissait la littérature médiévale anglo-saxonne, etc., quelle est la part de cette solution par tradition, et quelle est la part de cette solution que l'on peut défaire ? Quelle est la part de la Bible ?
Il existe un prix de rédaction de la Société Tolkien espagnole, le prix Aelfwine, qui a été décerné à un séminariste ayant rédigé un article sur les influences patristiques sur Tolkien. Il en a trouvé un certain nombre, et l'idée que les anges se répartissent les tâches était considérée comme allant de soi par les anciens chrétiens et leur paraissait tout à fait normale. Ensuite, C. S. Lewis dit que, de même qu'aujourd'hui nous ne pouvons pas penser que Dieu et le monde ne partent pas d'un égalitarisme radical, parce que nous appartenons à une culture très égalitaire (qui est précisément l'héritage du christianisme), pour les médiévaux, l'univers était hiérarchisé, et c'était très bien ainsi.
Et les anges ont été classés en neuf catégories : trônes, dominations, puissances... Ceux d'en haut chantent à ceux d'en bas : "Saint, saint, saint"... Celui d'en haut transmet la gloire de Dieu à celui d'en bas. Les inférieurs sont ceux qui parlent aux hommes, prennent nos prières et les font monter. Tout est hiérarchisé, chacun a une position dans la conception médiévale du monde. Les Valar, dans le Silmarillion, ont aussi leur hiérarchie, chacun a ses fonctions et sa personnalité. Certains pensent que cela vient des dieux païens. Mais dans la patristique, il y a suffisamment de choses de ce genre. Ce qu'il n'y a pas, c'est une intention de transmettre la foi à travers le livre directement, ni d'évangéliser. On ne trouve cela nulle part chez Tolkien.
En fait, Stephen Lawhead, issu d'une famille évangélique, qui a écrit "The Pendragon Chronicles", déclare dans un essai du livre "Lord of Middle Earth" qu'on lui a toujours dit qu'un chrétien devait évangéliser constamment et en toute chose, et qu'il pensait que s'il écrivait de la fantasy, il devait évangéliser. Puis il a lu les lettres de Tolkien et a découvert qu'il avait écrit "Le Seigneur des Anneaux" parce que l'éditeur lui avait demandé de faire une suite à "Le Hobbit". Et c'est ce qu'il a entrepris de faire, il n'a pas réfléchi à la manière d'atteindre les gens. Lawhead déclare : "L'art n'a pas besoin de justification, quand j'ai compris que, ah liberté, liberté, cela signifiait que mon travail ne devait pas être un sermon caché ou inclure d'une manière ou d'une autre les quatre lois spirituelles du salut".
En fait, Tolkien avait d'abord écrit les histoires qui allaient constituer le "Silmarillion".
Oui, et il voulait faire une œuvre qui remplirait son cœur et le cœur de ses lecteurs, avec des histoires qu'il avait racontées à ses enfants, et il a passé dix ans à la retravailler pour qu'elle ait un sens interne. D'où le thème de l'âme des orcs, qui revient même dans la série merdique "Rings of Power" : d'où vient l'âme des orcs ? Seul Dieu peut créer des âmes, sont-ils des sortes de robots, des monstres purs et simples ? D'où viennent les esprits des monstres ?
Le concept de "monstre" est très problématique pour le christianisme. En effet, Dieu a-t-il créé des monstres, comment appelons-nous les monstres, s'agit-il simplement d'un animal ou de quelque chose qui se situe en dehors du système naturel ? Les monstres auxquels Beowulf est confronté sont des monstres, ce ne sont pas de gros animaux et c'est tout. Je veux dire qu'il n'avait pas tout compris, et dans les dix dernières années de sa vie, il a lutté pour essayer de l'intégrer.
Dans l'œuvre de Tolkien, puisque tout se passe avant l'Incarnation et avant la Rédemption, les personnages ne peuvent fonctionner que sur l'espérance, et Tolkien lui-même le dit : la grande forme de culte dans un tel monde, qui n'a reçu pratiquement aucune révélation sauf une petite révélation naturelle, est la résistance à l'obscurité, à l'esclavage, au culte de ce que vous savez ne pas être Dieu, et aux sacrifices humains.
Dès qu'ils créent une fausse religion à Númenor, la première chose qu'ils établissent est le sacrifice humain. Et il ne peut en être autrement, même en Espagne nous le vivons, nous sommes dans une nouvelle civilisation. Le médecin, qui depuis l'époque d'Hippocrate était une caste spéciale qui ne tuait pas et qui prêtait serment de ne pas tuer, est aujourd'hui quelqu'un qui parfois tue et parfois guérit. Si vous appelez quelque chose "médecin", alors rien ne l'est.
Pour moi, l'euthanasie est un changement de civilisation, parce qu'il y a aussi beaucoup plus de guerre contre l'avortement que contre l'euthanasie, parce que nous avons tous peur de "si je devais trop souffrir"... Alors que nous disposons du meilleur arsenal thérapeutique qui ait jamais existé. Tolkien, dans le troisième volume du "Seigneur des Anneaux", n'utilise le mot "païen" qu'une seule fois : pour parler du suicide, lorsqu'il dit que Denethor voulait se suicider comme les rois païens d'autrefois. Le paganisme, outre le meurtre d'enfants et les sacrifices humains, a un lien avec le suicide.
Je suis très en colère contre le blanchiment du paganisme en général. La fantasy le fait, parce qu'elle crée des mondes où, sans le christianisme, les gens sont tout à fait gentils. Mais dans la réalité, ce n'est pas le cas. Une des choses que nous voulons faire à l'ATC est de rencontrer Alejandro Rodríguez, qui a écrit le livre "Le paganisme et le christianisme".Empires de la cruauté"pour parler du paganisme chez Tolkien. Ne nettoyons pas les païens, ce sont des cultures qui ont essayé de contrôler les gens par la religiosité, avec des sacrifices humains de plus en plus nombreux et de plus en plus graves, comme le montrent les Mayas, qui étaient de magnifiques mathématiciens, mais qui étaient en guerre permanente, et qui pratiquaient des sacrifices humains permanents. Les Aztèques étaient pires encore.
Un exemple plus moderne est celui du Japon des XVIe et XVIIe siècles, où l'on ne voulait pas de la religiosité chrétienne parce qu'elle donnait trop de valeur à la vie humaine, et parce qu'il n'y aurait alors pas de pouvoir omnipotent de l'État, qui était né après quatre siècles de guerres civiles. La persécution des chrétiens aux XVIe et XVIIe siècles est celle d'un État unifié, totalitaire au maximum, avec une persécution systématique dans un État-île-prison. On rit de la persécution des anglicans et des presbytériens contre les catholiques, parce que, dans les îles écossaises où il y avait des catholiques, de temps en temps un prêtre irlandais venait, se confessait, se mariait une fois par an et retournait en Irlande pour se cacher. Mais ce n'était pas possible au Japon. La dernière expédition qui a tenté d'entrer au Japon est celle du film Silence, et c'est terrifiant de voir comment ils les poursuivent et les torturent.
Enfin, quelle scène de Tolkien choisiriez-vous ?
J'aime le côté épique et guerrier, et j'aime la reconstitution des nains, par exemple. Mais, spirituellement, la tentation de Galadriel est très impressionnante. "Sur le trône sombre tu m'installeras, je ne serai pas sombre, mais belle et terrible...". L'anneau lui est offert et elle le refuse. "J'ai réussi l'épreuve. J'irai à l'Ouest et je ne serai que Galadriel". Il faut se faire petit, reconnaître que l'on ne peut pas faire toutes les grandes choses que l'on voulait faire, essayer de réparer les erreurs que l'on a commises et se préparer à aller dans l'Ouest, car toute notre vie consiste à nous préparer à la mort. Galadriel est la plus grande, mais elle doit se faire toute petite.
Il aurait pu dire : "La bague est venue à moi, pourquoi ? Parce que le destin le veut, il est venu à moi". C'est ce que dit toujours l'anneau : "Tu le mérites, tu es très spécial, tu n'es pas comme les autres, tu peux porter l'anneau". Mais elle a déjà vu d'autres corruptions. Spirituellement, cela peut nous aider beaucoup dans la vie de tous les jours : devenir petit et, comme Galadriel, rejeter la grandeur et se préparer à aller à l'Ouest.
Ensuite, il y a une autre partie sur laquelle je veux beaucoup travailler d'un point de vue théologique et je vais préparer quelque chose sur le sujet, c'est la louange. Je me suis rendu compte que "Le Seigneur des Anneaux" est plein de louanges, tout comme la Bible. Une lettre de Tolkien, datant de 1969, quatre ans avant sa mort, est essentielle à cet égard. Camilia Unwin, la fille de son éditeur, a 16 ans et fait un devoir en classe sur le sens de la vie. Son père lui dit de demander à Tolkien. Tolkien lui explique que pour qu'il y ait un sens à la vie, il faut qu'il y ait quelque chose derrière, qui comprenne l'intelligence et le but.
S'il existe un esprit qui domine tout et comprend tout, ce doit être Dieu. Demander quel est le sens de la vie s'il n'y a pas de Dieu est un non-sens. Et, s'il y a Dieu, le sens de la vie est, et il le dit à la fin après trois pages de lettre (c'est le numéro 310) : "Le but principal de la vie pour chacun d'entre nous est d'accroître, selon nos capacités, la connaissance de Dieu par tous les moyens à notre disposition. Et d'être poussés par Lui à la louange et à l'action de grâce". "Faire comme on dit dans le gloria in excelsis : laudamus te, benedicamus te, adoramus te, glorificamus te...". Sens de la vie : la louange.
Le seul culte à Númenor est constitué de trois prières, l'une d'entre elles, l'"Erulaitalë", la louange de Dieu, Eru, et l'autre, l'"Eruhantalë", l'action de grâce à Dieu, qui sont faites sur la montagne sacrée, le Meneltarma. C'est un aspect de l'œuvre de Tolkien qui n'est pas très étudié.
Il y a ensuite deux histoires que les personnes qui ne lisent pas Tolkien devraient essayer : "Blade of Niggle" et "The Blacksmith of Wootton Major". Elles ont une grande valeur théologique.
Le pape pose pour la première fois le pied sur le sol mongol
Le voyage du pape François en Mongolie a débuté le 31 août 2023, marquant la première visite d'un pape en Mongolie. Le Saint-Père a atterri à Oulan-Bator le 1er septembre 2023.
Loreto Rios-1er septembre 2023-Temps de lecture : < 1minute
Avant le début de sa 43e Voyage apostolique Au cours de la cérémonie d'ouverture, le pape a salué 12 jeunes de différentes nationalités qui ont aidé le Dicastère pour le service de la charité à préparer des envois de nourriture à l'Ukraine. François s'est ensuite rendu à l'aéroport international de Rome-Fiumicino, où il a décollé à 18 h 41 à bord d'un A330/ITA Airways à destination d'Oulan-Bator, la capitale de la Mongolie.
Pendant le vol, le Pape a adressé quelques mots aux journalistes qui l'accompagnaient et les a remerciés de l'avoir accompagné dans ce voyage et pour leur travail. "Un commentaire de l'un d'entre vous m'a incité à vous dire ceci : aller en Mongolie, c'est aller dans un petit village sur une grande terre. La Mongolie semble infinie et ses habitants sont peu nombreux, un petit village de grande culture. Je pense que cela nous fera du bien de comprendre ce silence, si long, si grand. Cela nous aidera à comprendre ce qu'il signifie, mais pas intellectuellement : à le comprendre avec les sens. Mongolie se comprend avec les sens. Permettez-moi de dire qu'il serait bon d'écouter la musique de Borodine, qui a su exprimer l'étendue et la grandeur de la Mongolie.
Comme d'habitude, le pape a envoyé des télégrammes aux pays qu'il survolait, en commençant par un télégramme d'adieu au président italien, puis aux présidents de la Croatie, de la Bosnie, de la Serbie, du Monténégro, de la Bulgarie, de la Turquie, de la Géorgie, de l'Azerbaïdjan, du Kazakhstan et de la Chine.
Le vendredi 1er septembre, François a atterri à l'aéroport international "Chinggis Khaan" d'Oulan-Bator à 9 h 51 heure locale (3 h 51 heure de Rome), où il a été accueilli par le ministre mongol des Affaires étrangères, Batmunkh Battsetseg, avec lequel il s'est brièvement entretenu dans le salon VIP de l'aéroport.
Le pape s'est ensuite rendu à la préfecture apostolique d'Oulan-Bator.
L'évangélisation fait partie de l'identité la plus profonde de l'Église. C'est une mission que chaque chrétien, en vertu de son baptême, doit avoir dans sa vie. C'est le thème du numéro 731 du magazine Omnes.
Le magazine comprend une réflexion approfondie sur l'urgence de l'évangélisation dans le monde d'aujourd'hui, les exemples et l'appel constant du pape François dans les catéchèses de cette année, dans lesquelles il a successivement mis sous les yeux des baptisés divers exemples de sainteté et d'évangélisation, ainsi qu'une dissertation sur certaines lignes d'évangélisation de Benoît XVI, dans trois domaines : la raison, l'art et la beauté, et la culture et le dialogue.
Ce numéro passe également en revue d'autres exemples d'évangélisation et d'engagement chrétien dans le monde d'aujourd'hui, notamment dans le domaine de la vie civile et professionnelle pour la plupart des chrétiens ; dans le domaine de la charité, avec des exemples tels que Le Christ dans la villeIl s'agit d'un projet de volontariat dans les villes de Denver et de Philadelphie, aux États-Unis, qui se penche également sur les expériences missionnaires en Tanzanie et en Ouganda et sur les débuts de la foi dans ces régions d'Afrique.
Archidiocèse de Las Vegas
Ce numéro de la série "Diocèse à la frontière" vous apporte toutes les informations et les nouvelles de l'archidiocèse de Las Vegas. Les catholiques vivent aussi leur foi dans la capitale du divertissement, comme le raconte le curé de l'église Sainte-Anne dans l'interview incluse dans le reportage.
La croissance de Las Vegas a été un défi pour l'Église, qui a été relevé grâce à l'étroite collaboration entre le clergé et les fidèles laïcs de l'archidiocèse, impliqués dans les activités organisées par les paroisses. Tout cela a donné lieu à un grand sens de la communion entre les paroissiens vivant dans cette ville du Nevada.
Messages de la JMJ
Les JMJ de Lisbonne occupent une grande partie des pages de ce magazine. Le numéro d'Omnes fait ainsi écho au IVe Congrès international sur la sauvegarde de la création qui s'est tenu fin juillet à l'Université catholique portugaise, dans le cadre des Journées mondiales de la jeunesse à Lisbonne. Ce congrès a débouché sur un manifeste soulignant la nécessité de prendre des décisions véritablement politiques, avec une attention particulière pour les plus vulnérables et des projets à long terme adaptés aux besoins de chaque réalité locale, tandis que dans la sphère économique, les décisions égoïstes et non durables doivent être surmontées.
Le site Les enseignements du Pape Les points clés des discours du Pape François aux participants des Journées Mondiales de la Jeunesse à Lisbonne sont, bien sûr, tirés de ces discours. Ces discours soulignent l'appel à aller ensemble, en vivant l'esprit de communion et de coresponsabilité, en construisant un réseau de relations humaines, spirituelles et pastorales, ainsi qu'en "trouvant les voies d'une participation joyeuse, généreuse et transformatrice, pour l'Église et pour l'humanité".
Les élus, au-delà d'un travail
Derral Eves, producteur de la série télévisée, a accordé une interview à Omnes dans laquelle il explique comment participer à la série télévisée. Les élusa changé sa vie et que "collaborer avec des personnes aussi talentueuses, toutes unies par une vision commune, a réaffirmé ma foi et approfondi mon engagement à utiliser les médias comme une force pour le bien et l'inspiration". Dans cet entretien, Eves souligne en outre que le fait de travailler au sein d'un réseau de médias a changé sa vie. Les élus"Ce n'est pas seulement un travail, c'est une vocation à laquelle je me sens privilégié d'avoir répondu".
Juan Luis Lorda, quant à lui, aborde dans la section Théologie du XXe siècle le renouveau de la morale qui a eu lieu au XXe siècle et dans lequel des inspirations fertiles ont convergé avec quelques perplexités et contextes difficiles.
Mouvements d'Église
La section de Expériences apporte, dans ce numéro, un article intéressant, signé par le prêtre et professeur à l'université ecclésiastique San Dámaso, José Miguel GranadosLe Comité sera également responsable du développement du travail du Conseil paroissial sur les mouvements et groupes ecclésiaux et de la bonne intégration des différents groupes, associations, communautés et mouvements ecclésiaux dans la vie de la paroisse.
Il souligne, entre autres, que l'insertion paroissiale bien canalisée de groupes et de mouvements peut enrichir considérablement la communauté paroissiale et son action évangélisatrice qui, grâce à eux, est souvent pleine d'enthousiasme, d'engagement, de force et de vitalité.
Ce sera également le thème du prochain Forum Omnes, qui se tiendra à Madrid le 20 septembre et sur lequel nous fournirons des informations détaillées dans les prochains jours.
Eduardo Ngalelo Kalei : "La formation à Rome me prépare à affronter les défis de l'Église dans mon pays, l'Angola".
L'histoire de la vocation de l'Angolais Eduardo est, au fond, liée à un événement aussi naturel qu'un match de football entre amis. Cet événement l'a amené à réfléchir sur son identité chrétienne et il se prépare aujourd'hui à devenir prêtre.
Eduardo Ngalelo Kalei est séminariste dans le diocèse de Benguela, en Angola, où il est né. Issu d'une famille chrétienne, il a été baptisé quelques mois après sa naissance, mais c'est à la fin de son enfance qu'il a commencé à suivre les cours de catéchisme de sa paroisse. Il se prépare actuellement à la prêtrise en poursuivant ses études de théologie à Rome grâce à une bourse de la Fondation CARF.
Comment avez-vous découvert votre vocation ?
-Bien qu'issu d'une famille chrétienne, je ne voulais pas aller à l'église lorsque j'étais enfant. Mais tout a changé un jour où mes amis m'ont invité à jouer au football, puis à un déjeuner pour commémorer le 10e anniversaire du groupe missionnaire pour les enfants et les adolescents de la paroisse.
Cet événement a marqué un tournant dans ma vie, car à partir de ce jour, j'ai commencé à comprendre ma vocation de chrétien, en assistant à la messe, à la catéchèse et en recevant les sacrements. C'est dans ce contexte que ma vocation sacerdotale est née en moi. J'ai rencontré plusieurs séminaristes pendant leurs vacances, et ils m'ont aidé à comprendre ce que je devais faire, comment le faire et pourquoi si je voulais devenir prêtre. J'ai décidé de suivre la voie de la vocation sacerdotale et je suis entré au séminaire du Bon Pasteur. Au début, tout était étrange, mais en même temps très beau. Plus tard, j'ai étudié la philosophie, puis mon évêque m'a envoyé à Rome pour poursuivre mes études de théologie, grâce à l'opportunité offerte par la Fondation CARF.
Quel est le rôle de l'Église dans la construction de la paix au sein des communautés angolaises ?
-L'Église dans les communautés angolaises s'efforce constamment de suivre la méthode de la Doctrine Sociale de l'Église, qui consiste à voir, juger et agir. À cette fin, la Conférence Épiscopale d'Angola et de Saint Thomas et Prince (CEAST) joue un rôle essentiel, en élaborant des documents et en organisant des réunions pour promouvoir le partage de l'évangélisation, soutenir la paix et dénoncer l'injustice. La Conférence épiscopale et chaque évêque, dans leurs diocèses respectifs, déploient des efforts considérables pour faire face aux difficultés et diffuser la connaissance du Christ, en le présentant comme la Vie et le Salut pour tous.
Quels sont les défis auxquels l'Église est confrontée dans votre pays ?
-L'Église dans mon pays est confrontée à plusieurs défis. Tout d'abord, elle doit faire face à la prolifération des dénominations religieuses, telles que les mouvements néo-pentecôtistes et les sectes, qui ne cessent d'émerger et promeuvent souvent une culture superstitieuse qui enferme les fidèles.
En outre, sur le plan politique et culturel, nous continuons à être confrontés à une culture d'intimidation et de contrôle des médias, qui restreint l'exercice de la liberté d'expression. Des barrières institutionnelles empêchent la pleine participation des profanes, souvent aggravée par un complexe d'infériorité dû à des facteurs sociaux, ethniques et professionnels.
Comment votre formation peut-elle contribuer à l'avenir de l'Église angolaise ?
-La formation à Rome joue un rôle fondamental pour l'avenir de l'Église en Angola. Ici, nous avons non seulement l'occasion d'étudier avec des professeurs du monde entier, mais aussi de partager des expériences avec des pairs et des collègues de différentes nations et cultures, chacun ayant une approche unique pour aborder les problèmes et comprendre les enseignements.
Cet environnement nous permet d'approfondir notre compréhension de l'histoire de Rome et de comprendre le sens du martyre, de l'historicité et du réalisme ecclésiastique, en soutenant notre foi en Jésus et en l'Église qu'il a fondée. Cette formation nous prépare à affronter plus efficacement les défis auxquels l'Église est confrontée dans notre pays.
Qu'avez-vous découvert sur l'Église universelle ?
-Il est étonnant de constater qu'à Rome, nous sommes en contact avec le monde entier. Ici, j'ai eu l'occasion de découvrir comment la messe est célébrée dans les différents rites, une expérience unique par rapport à ce que j'ai vécu dans mon propre pays.
J'ai pu assister aux audiences du Pape et rencontrer les évêques qui viennent rencontrer le Pape et retournent ensuite dans leurs diocèses, exprimant ainsi la véritable communion de l'Église. En outre, grâce aux visites des musées de Rome et surtout du Vatican, j'ai eu une vision complète de l'Église en tant qu'Église universelle.
La Mère du Ciel de Mongolie sera bénie par le Pape
Rapports de Rome-1er septembre 2023-Temps de lecture : < 1minute
Le pape bénira l'image de la Mère du Ciel en Mongolie, devant laquelle le cardinal Giorgio Marengo a consacré la Mongolie à Notre-Dame le 8 décembre 2022.
L'histoire de cette image est unique : elle a été trouvée dans une poubelle par Tsetsege, une femme mongole que le pape saluera lors de son voyage.
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Les membres de la garde d'honneur défilent après l'arrivée du pape François à l'aéroport international de Chinggis Khaan à Oulan-Bator, en Mongolie, le 1er septembre 2023.
Les chrétiens veulent encourager la protection de la création
Le 1er septembre, l'Église catholique célèbre la Journée mondiale de prière pour la sauvegarde de la création. Cette date marque également le début du "Temps de la création", un mois que les catholiques et les orthodoxes consacrent spécialement à la prière et à l'action en faveur de la conversion écologique.
L'Église catholique célèbre la Journée mondiale de prière pour la sauvegarde de la création le 1er septembre. Cette journée marque également le début du "Temps de la création", un mois consacré par les catholiques et les orthodoxes à des actes de conversion écologique. La devise de cette période œcuménique est "Que la justice et la paix coulent", et l'image choisie est celle d'un fleuve qui coule.
Le site Pape François considère que nous sommes dans une "guerre insensée contre la création". C'est pourquoi, dans son message pour cette Journée, publié en mai 2023, il a encouragé "tous les disciples du Christ" à œuvrer pour que "notre maison commune soit à nouveau remplie de vie".
Pour commencer le "Temps de la création", le Saint-Père participera à un événement œcuménique le 1er septembre, au début de son voyage apostolique en Mongolie. La Mongolie est l'un des pays les plus touchés par la crise climatique, comme le soulignent les rapports publiés par la GIZ.
Un mois d'action
Le "Temps de la création" s'achèvera le 4 octobre, en la fête de saint François d'Assise. Le même jour, le pape François publiera une exhortation apostolique en complément de l'encyclique "Laudato si'". En outre, tout au long du mois de septembre, divers événements mondiaux seront organisés sur des thèmes variés, toujours dans le but de promouvoir la "conversion écologique". Parmi les activités prévues figurent une veillée œcuménique au Vatican, l'approbation et la promotion du traité de non-prolifération des combustibles fossiles et des opérations de nettoyage de l'environnement. De plus amples informations sur les événements sont disponibles sur le site web de la "Journée mondiale pour le changement climatique".Mouvement Laudato Si'".
La célébration de cette journée et du mois œcuménique trouve sa raison d'être dans la "guerre insensée contre la création" qui se déroule actuellement. Un concours avec les "victimes de l'injustice environnementale et climatique", selon les mots du pape François.
Face à cette crise, le Saint-Père a suggéré dans son message de mai que "nous devons décider de transformer nos cœurs, nos modes de vie et les politiques publiques qui régissent notre société".
Cela exige que nous vivions une authentique "conversion écologique". Cela implique "un renouvellement de notre relation avec la création, de sorte que nous ne la considérions plus comme un objet à exploiter, mais plutôt comme un don sacré du Créateur".
La création
Afin d'éviter toute confusion terminologique, François a précisé le sens du mot "création". Elle "se réfère à l'acte mystérieux et magnifique de Dieu qui crée à partir de rien cette majestueuse et très belle planète, ainsi que cet univers, et aussi au résultat de cette action, toujours en cours, que nous vivons comme un don inépuisable.
Ce don exige de notre part un comportement responsable. Le pape nous a demandé de "collaborer à la création continue de Dieu par des choix positifs, en faisant l'usage le plus modéré possible des ressources, en pratiquant la sobriété joyeuse, en éliminant et en recyclant les déchets, et en utilisant des produits et des services de plus en plus disponibles qui sont écologiquement et socialement responsables".
Synode de synodalité
Comme François l'a souligné dans son message, la clôture du "Temps de la création" coïncide avec l'ouverture du Synode sur la synodalité. Le souverain pontife a exprimé son désir de voir l'Église synodale contribuer à la protection de la terre et de l'humanité. "Comme un fleuve est une source de vie pour l'environnement qui l'entoure, notre Église synodale doit être une source de vie pour notre maison commune et pour tous ceux qui l'habitent. Et comme un fleuve donne la vie à toutes sortes d'espèces animales et végétales, l'Église synodale doit donner la vie en semant la justice et la paix partout où elle passe".
Le pape s'est adressé à l'Esprit Saint pour qu'il encourage les initiatives en faveur de la création et les résultats du synode, afin de "nous conduire au renouvellement de la face de la terre" (cf. Psaume 104, 30).
Des monastères durables, des siècles d'attention à la création
La Journée mondiale de prière pour la sauvegarde de la création, instituée par le pape François en 2015, sera célébrée le 1er septembre 2023. Depuis leur origine, les monastères sont des modèles de soin et de respect de la création de Dieu.
Loreto Rios-1er septembre 2023-Temps de lecture : 4minutes
Le 1er septembre, la "Le temps de la création"Le "Temps de la création" s'achève le 4 octobre, en la fête de saint François d'Assise, période de réflexion sur la protection de tout ce que Dieu a créé, avec le thème "Que coulent la justice et la paix", inspiré d'Amos 5:24. Dans son message pour la journée, le pape a déclaré que "Dieu veut faire régner la justice, qui est aussi essentielle à notre vie d'enfants à l'image de Dieu que l'eau l'est à notre survie physique.
Cette justice doit émerger là où elle est nécessaire, ne pas être cachée trop profondément ou disparaître comme de l'eau qui s'évapore avant de pouvoir nous soutenir. Dieu veut que chacun cherche à être juste dans toutes les situations, qu'il s'efforce toujours de vivre selon ses lois et qu'il permette ainsi à la vie de s'épanouir pleinement. Lorsque nous cherchons avant tout le royaume de Dieu (cf. Mt.6,33), en maintenant une relation juste avec Dieu, l'humanité et la nature, alors la justice et la paix peuvent couler, comme un flot inépuisable d'eau pure, nourrissant l'humanité et toutes les créatures".
Le souverain pontife nous a exhortés à renouveler "notre relation avec la création", "afin que nous ne la considérions plus comme un objet à exploiter, mais plutôt comme un don sacré du Créateur".
Pour commémorer cette journée, nous allons jeter un coup d'œil sur quelques monastères qui, depuis des siècles, respectent cette attention et ce respect de la Création.
Monastère de Poblet, Espagne
Le monastère de Poblet a été fondé au milieu du XIIe siècle. Bien qu'il ait été abandonné au XIXe siècle en raison de la désaffectation, il est aujourd'hui de nouveau actif. Son prieur, Lluc Torcal, a entamé une série de réformes il y a quelques années afin d'intégrer de nouvelles technologies durables dans le monastère. Ainsi, un système de panneaux solaires a été installé, un système géothermique pour le chauffage (c'est l'un des premiers endroits en Espagne à utiliser l'énergie géothermique), et des douches ionisées qui produisent un "effet cascade" : elles nettoient sans avoir besoin de savon.
Bien entendu, le jardin est également cultivé sans pesticides ni engrais chimiques et en pratiquant la rotation des cultures afin de ne pas appauvrir le sol. Ils utilisent également des produits d'entretien écologiques et s'engagent en faveur de l'"économie bleue" : ce qui est jeté est réutilisé.
Abbaye de Fulda, Allemagne
L'abbaye de Fulda est située dans le Land de Hesse, au centre-ouest de l'Allemagne.
Il s'agit d'un monastère bénédictin fondé en 744 par saint Sturmius, disciple de saint Boniface. Il fut un centre religieux et culturel très important au Moyen Âge, et un point clé de l'évangélisation des peuples germaniques.
Sa méthode séculaire, qui consiste à cultiver sans utiliser de produits chimiques et à travailler uniquement avec des méthodes naturelles, est décrite dans le livre "...".Le jardin biologique du couvent"par les éditions Susaeta.
Abbaye de Boulaur, France
Cette abbaye cistercienne, située près de Toulouse, a également opté pour un modèle durable. Dans ce cas, le Abbaye de Boulaur a lancé le projet Grange 21qui cherche à mettre en œuvre des méthodes de permaculture dans le monastère. Ce système imite les écosystèmes naturels de sorte que les zones de culture se suffisent à elles-mêmes sans avoir recours à des produits chimiques.
Les moniales de l'abbaye ont réussi à lancer le projet grâce à Credofunding, une plateforme de crowdfunding chrétienne en France.
Son projet se concentre non seulement sur la culture de la terre, mais aussi sur l'utilisation durable des ressources des animaux de sa ferme (vaches, veaux, porcs...).
Monastère de Solan, France
La Journée mondiale de prière pour la sauvegarde de la création est œcuménique, car elle est célébrée avec les chrétiens orthodoxes. La Journée mondiale de prière pour la protection de la création est œcuménique. Monastère orthodoxe de Solansitué en France, dans le Gard, est un autre exemple d'agriculture biologique.
Les religieuses de ce couvent ont également mis en œuvre une méthode durable de travail de la terre sur un terrain qu'elles ont acquis en 1991. "Nous nous appuyons sur la conviction que l'homme n'a pas été placé par Dieu dans le monde pour le dominer, à la recherche d'un profit illimité, mais que sa fonction est d'être comme le chef de chœur d'une création faite pour chanter la gloire de son Créateur", affirment-elles sur leur site internet. Pour ce projet, ils ont été conseillés par Pierre Rabhi, l'une des chevilles ouvrières de l'agroécologie, et avec l'aide de l'Association des Amis de Solan.
Autres monastères
Le monastère de San Juan de los Reyes, situé à Tolède (Espagne), qui a été fondé en 1476 par les Rois Catholiques, a également réalisé une rénovation du système d'éclairage de son cloître en juillet 2023 afin de réduire la consommation d'énergie et les émissions de CO2 dans l'atmosphère.
En revanche, le monastère des Clarisses de Lecce, dans le sud-est de l'Italie, utilise l'énergie photovoltaïque, le bois de chauffage et n'a pas d'installation de gaz.
En outre, le couvent dominicain d'Avila, en Espagne, accueille le "jardin écologique 'Santo Domingo de Guzmán'", un projet de Caritas dans lequel les participants apprennent à cultiver de manière durable et sans produits chimiques.
Retour aux origines
Les monastères ont travaillé la terre de cette manière pendant des siècles, mais dans certains cas, l'industrialisation a entraîné un changement de modèle et l'utilisation de produits toxiques.
Toutefois, ces dernières années, on observe une tendance générale à revenir au modèle traditionnel utilisé dans les monastères, tout en incorporant de nouvelles technologies durables.
L'évangélisation, mission du chrétien, est le thème du numéro de septembre du magazine Omnes.
Le numéro de septembre 2023 d'Omnes est désormais disponible dans sa version numérique pour les abonnés d'Omnes. Dans les prochains jours, il arrivera également à l'adresse habituelle de ceux qui disposent de ce type d'abonnement.
L'évangélisation fait partie de l'identité la plus profonde de l'Église. C'est une mission que chaque chrétien, en vertu de son baptême, doit avoir dans sa vie. C'est le thème du numéro 731 du magazine Omnes.
Le magazine comprend une réflexion approfondie sur l'urgence de l'évangélisation dans le monde d'aujourd'hui, les exemples et l'appel constant du pape François dans les catéchèses de cette année, dans lesquelles il a successivement mis sous les yeux des baptisés divers exemples de sainteté et d'évangélisation, ainsi qu'une dissertation sur certaines lignes d'évangélisation de Benoît XVI, dans trois domaines : la raison, l'art et la beauté, et la culture et le dialogue.
Ce numéro passe également en revue d'autres exemples d'évangélisation et d'engagement chrétien dans le monde d'aujourd'hui, notamment dans le domaine de la vie civile et professionnelle pour la plupart des chrétiens ; dans le domaine de la charité, avec des exemples tels que Le Christ dans la villeIl s'agit d'un projet de volontariat dans les villes de Denver et de Philadelphie, aux États-Unis, qui se penche également sur les expériences missionnaires en Tanzanie et en Ouganda et sur les débuts de la foi dans ces régions d'Afrique.
Messages de la JMJ
Les JMJ de Lisbonne occupent une grande partie des pages de ce magazine. Le numéro d'Omnes fait ainsi écho au IVe Congrès international sur la sauvegarde de la création qui s'est tenu fin juillet à l'Université catholique portugaise, dans le cadre des Journées mondiales de la jeunesse à Lisbonne. Ce congrès a débouché sur un manifeste soulignant la nécessité de prendre des décisions véritablement politiques, avec une attention particulière pour les plus vulnérables et des projets à long terme adaptés aux besoins de chaque réalité locale, tandis que dans la sphère économique, les décisions égoïstes et non durables doivent être surmontées.
Le site Les enseignements du Pape Les points clés des discours du Pape François aux participants des Journées Mondiales de la Jeunesse à Lisbonne sont, bien sûr, tirés de ces discours. Ces discours soulignent l'appel à aller ensemble, en vivant l'esprit de communion et de coresponsabilité, en construisant un réseau de relations humaines, spirituelles et pastorales, ainsi qu'en "trouvant les voies d'une participation joyeuse, généreuse et transformatrice, pour l'Église et pour l'humanité".
Les élus, au-delà d'un travail
Derral Eves, producteur de la série télévisée, a accordé une interview à Omnes dans laquelle il explique comment participer à la série télévisée. Les élusa changé sa vie et que "collaborer avec des personnes aussi talentueuses, toutes unies par une vision commune, a réaffirmé ma foi et approfondi mon engagement à utiliser les médias comme une force pour le bien et l'inspiration". Dans cet entretien, Eves souligne en outre que le fait de travailler au sein d'un réseau de médias a changé sa vie. Les élus"Ce n'est pas seulement un travail, c'est une vocation à laquelle je me sens privilégié d'avoir répondu".
Juan Luis Lorda, quant à lui, aborde dans la section Théologie du XXe siècle le renouveau de la morale qui a eu lieu au XXe siècle et dans lequel des inspirations fertiles ont convergé avec quelques perplexités et contextes difficiles.
Mouvements d'Église
La section de Expériences apporte, dans ce numéro, un article intéressant, signé par le prêtre et professeur à l'université ecclésiastique San Dámaso, José Miguel GranadosLe Comité sera également responsable du développement du travail du Conseil paroissial sur les mouvements et groupes ecclésiaux et de la bonne intégration des différents groupes, associations, communautés et mouvements ecclésiaux dans la vie de la paroisse.
Il souligne, entre autres, que l'insertion paroissiale bien canalisée de groupes et de mouvements peut enrichir considérablement la communauté paroissiale et son action évangélisatrice qui, grâce à eux, est souvent pleine d'enthousiasme, d'engagement, de force et de vitalité.
Ce sera également le thème du prochain Forum Omnes, qui se tiendra à Madrid le 20 septembre et sur lequel nous fournirons des informations détaillées dans les prochains jours.
Face à la tentation de la nostalgie, nous devons demander le don de l'espérance. Il n'est pas facile à obtenir, car nous avons tendance à résister à la grâce. Nous préférons nous installer et rester dans notre zone de confort.
1er septembre 2023-Temps de lecture : 3minutes
La... fin... de... l'été... Aucune chanson comme celle-ci du Dynamic Duo ne parvient à susciter ce sentiment doux-amer que l'on ressent des jours comme aujourd'hui, lorsque le chagrin de quitter le temps du repos se mêle à l'étrange illusion du retour à la routine nécessaire.
Depuis plusieurs jours, les journaux publient des interviews de psychologues et de psychiatres qui expliquent comment éviter le "syndrome post-vacances", comment s'adapter au changement d'activité ou comment faire face à la rentrée scolaire, qui sera cette année "la plus chère de l'histoire" en raison de l'inflation galopante.
La nostalgie, c'est l'envie de soi, du "moi" du passé. C'est un sentiment qui se délecte à contempler les bonnes choses que j'ai eues et que je ne peux plus avoir. Il y a un certain goût pervers dans ces larmes d'apitoiement, dans ce léchage de plaies comme si l'on était le centre du monde. Pauvre de moi", se console le nostalgique, "je dois supporter une conspiration cosmique contre mon bonheur". La dramatisation de nos vies est même devenue une mode sur les réseaux sociaux. Il s'agit du "sadfishing", qui consiste à partager des posts ou des vidéos dans lesquels on cherche à s'apitoyer sur son sort pour s'attirer la sympathie du public et donc plus de followers.
Face à la tentation de la nostalgie, nous devons demander le don de l'espérance. Il n'est pas facile à obtenir, car nous avons tendance à résister à la grâce. Nous préférons nous installer et rester dans notre confort. Abraham, le père de la foi de plus de la moitié de la population mondiale, nous sert de modèle face à la sédentarité. Obéissant à la voix du Père : "Sors de ton pays", il s'est mis en route, sans peur de l'avenir, soutenu uniquement par une promesse. La femme de Lot, en revanche, transformée en colonne de sel pour avoir regardé en arrière, nous avertit du danger de ne pas vouloir larguer les amarres, de ne pas faire confiance à Dieu qui nous précède déjà, en préparant le chemin. Pour la deuxième fois, Abraham sort de lui-même, prend son fils Isaac avec lui et monte avec lui sur le mont Moriah, prêt à le sacrifier, convaincu qu'en Dieu, il n'y a pas de place pour le mal.
A maintes reprises, la Parole de Dieu nous parle de faire confiance, d'espérer contre toute espérance, de ne pas nous languir du passé comme le peuple d'Israël lorsqu'il a raté les oignons d'Egypte, car ce n'est pas le souhait de Dieu. Face à ce sentiment, les béatitudes nous parlent d'une grande récompense pour ceux qui espèrent et font confiance à Dieu. Pourquoi s'inquiéter de commencer une nouvelle étape ? Nous méfions-nous de celui qui a donné sa vie pour nous ?
Je ne suis pas naïf. Je sais que les difficultés que nous rencontrons tout au long de notre vie sont nombreuses et parfois très dures, mais Il a promis d'être avec nous, chaque jour, jusqu'à la fin du monde. En sa compagnie, le joug est doux et léger.
Le retour au travail, à l'étude, aux tâches domestiques ou pastorales peut nous rendre paresseux, mais c'est là qu'Il nous attend. L'Esprit Saint est toujours vivant, toujours en mouvement, nous attirant hors du cénacle et sur les toits, des zones moins sûres où c'est Lui, et non nous, qui parle en langues. Comme le mouchard d'or dans l'univers de J. K. Rowling, son vol est capricieux et rapide, difficile à suivre et à attraper. Nous sommes souvent déconcertés de voir qu'il bouleverse nos plans et nous dit : "Allez, recommencez". Tout ne pourrait-il pas être aussi simple qu'en été, ne pourrait-on pas revenir à la situation d'avant ?
Pour ne pas renier ses coups de pouce qui nous tirent de la tiédeur, il faut avoir une foi comme celle d'Abraham, qui voit des opportunités et des défis là où d'autres voient des obstacles insurmontables ou des ennemis acharnés à nous contrarier. Il verra des opportunités et des défis là où d'autres voient des obstacles insurmontables ou des ennemis acharnés à nous ennuyer ; il sentira l'appel de Dieu à se lever et à aller vers un endroit meilleur là où d'autres ont peur, s'accrochant à nos structures comme un enfant s'accrochant à sa mère le premier jour d'école ; il se tournera vers l'avenir alors que nous sommes déprimés de ne pas pouvoir revenir au passé.
La fin de l'été est là, notre activité change, mais le Seigneur nous donne une promesse pour ce nouveau parcours et c'est que "jamais, jamais je ne t'oublierai".
Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.
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Mongolie : c'est la nation qui accueille le pape François
Début septembre, le pape François a foulé le sol mongol. Ce qui fut un vaste empire au XIIIe siècle est aujourd'hui un pays de contrastes, caractérisé par une grande variété de tribus et de traditions.
Ce sera un voyage court et inhabituel. Le pape François entame le mois de septembre par une visite en Mongolie. Cette nation longue d'un kilomètre, où les steppes sans fin rencontrent les déserts et les chaînes de montagnes du nord, abrite une petite communauté catholique, dirigée par le plus jeune cardinal de l'Église aujourd'hui, Mgr. Giorgio Marengo.
Une riche histoire de tribus et d'anciens empires
L'âge d'or de l'histoire mongole est inextricablement lié au nom de Gengis Khan, dont l'empire, au XIIIe siècle, a fini par occuper des régions de l'actuelle Chine, de l'Europe de l'Est et de certaines parties de l'Inde et de la Russie, entre autres. La population de ce qui était alors le grand empire mongol s'élevait à plus de 100 millions d'habitants.
Un siècle plus tard, l'empire mongol entamera un déclin qui sera accentué par la conquête du trône par la Chine. Au XVIIe siècle, la Chine prend le contrôle total de la Mongolie. L'empire est divisé et la présence de la dynastie chinoise des Qing sera constante jusqu'au début du XXe siècle.
La chute de la dynastie Qing a donné lieu à une très brève période d'indépendance pour les parties centrale et septentrionale de la Mongolie, mais en 1918, ces régions sont revenues sous le contrôle de la Chine.
En 1924, soutenue par l'Union soviétique, la République populaire de Mongolie a été créée. C'est alors que la ville d'Oulan Bator (littéralement "Guerrier rouge" en mongol) a été érigée en capitale.
Pendant la période communiste, la Mongolie est restée proche de l'orbite soviétique et non du bloc communiste chinois. Le gouvernement soviétique a profité de cette situation pour utiliser la Mongolie comme base pour "contrôler" son homologue chinois.
Le système communiste de la Mongolie a duré jusqu'en 1990, date à laquelle les communistes ont abandonné le contrôle du gouvernement. En 1992, une constitution a été adoptée, créant un État hybride présidentiel-parlementaire.
La Mongolie se caractérise par la multitude de tribus nomades qui, depuis l'Antiquité, parcourent et habitent ses vastes paysages. Une histoire faite de traditions diverses et de coexistence, marquée ces derniers temps par la recherche de la paix, selon les mots de Bruni.
Le catholicisme en Mongolie
Le catholicisme représente actuellement 0,04% de la religion du peuple mongol. Une nation dominée par le bouddhisme tibétain, le chamanisme traditionnel et l'islam (dans une moindre mesure). Au cours des dernières décennies, la Mongolie a vu se développer des communautés chrétiennes, catholiques, évangéliques et d'autres dénominations protestantes. Cette multiplicité de dénominations sera présente lors de la rencontre œcuménique et interreligieuse.
L'histoire du catholicisme en Mongolie est liée à celle de la Congrégation du Cœur Immaculé de Marie (ou Missionnaires de Scheut), fondée par le Belge Théophile Verbist. Cette histoire missionnaire est l'une des caractéristiques de sa communauté catholique, qu'il a souhaité mettre en avant dans la briefing pour la presse, le directeur de la Sala Stampa, Matteo Bruni.
Le Père Verbist fut l'un des premiers missionnaires à pénétrer dans cette nation asiatique. Ce charisme d'apostolat parmi les non-chrétiens, caractéristique des Missionnaires du Cœur Immaculé de Marie, a conduit d'autres membres de la congrégation sur les terres mongoles au cours des siècles. En effet, en 1863, la Congrégation de Propaganda Fide a confié l'administration de la mission en Mongolie à cette congrégation.
Theophil Verbist est décédé à Laohoukeou, une ville de Mongolie intérieure, le 23 février 1868. La présence de la communauté a été constante jusqu'à aujourd'hui, tant dans ses branches masculines que féminines.
À l'époque soviétique, l'interdiction de la pratique religieuse était particulièrement sévère à l'égard des confessions chrétiennes dont la présence, du moins dans les chiffres officiels, était pratiquement inexistante.
En 1991, la Mongolie et le Saint-Siège ont établi des relations diplomatiques et une communauté de Missionnaires du Cœur Immaculé de Marie a été rétablie. Le père Wenceslao Selga Padilla est arrivé en Mongolie et a été nommé supérieur ecclésiastique de la mission sui iuris d'Urga (ancien nom d'Oulan Bator).
Le père Wenceslaus sera nommé premier préfet d'Ulaanbaatar par saint Jean-Paul II en 2002, lors de la création de cette préfecture. Padilla est l'une des figures les plus mémorables et les plus aimées des Mongols, son attention et son soin particuliers pour les enfants des rues, les sans-abri, les handicapés et les personnes âgées ont été une constante jusqu'à sa mort en 2018, et sans lui, le rétablissement du culte catholique dans la capitale mongole ne peut pas être compris.
Actuellement, l'annuaire pontifical du Vatican recense 1 394 catholiques dans tout le pays. Ils sont répartis dans 8 paroisses desservies par 25 prêtres (6 prêtres diocésains et 19 prêtres religieux). À côté d'eux, il y a 5 religieux non prêtres, 33 religieuses, 1 missionnaire laïc et 35 catéchistes. Fait encourageant, la Mongolie compte actuellement 6 grands séminaristes.
Une petite communauté fidèle à Rome à laquelle le Pape adressera des paroles d'encouragement.
Le voyage du pape
Le 31 août, le Pape entamera son 43ème voyage papal en Mongolie. Un long voyage qui, conjugué à la santé quelque peu délicate du Pape, fera que les événements, à l'exception de l'accueil officiel à l'aéroport, commenceront un jour après l'arrivée du Saint-Père dans le pays.
Parmi les événements de ce voyage, dont l'ordre du jour Sur le site du Vatican, la rencontre avec les évêques, les prêtres, les missionnaires, les personnes consacrées et les agents pastoraux dans la cathédrale des Saints Pierre et Paul se distingue. Ce temple, construit au cours de la dernière décennie, rappelle dans sa structure les yourtes traditionnelles mongoles et sa silhouette fait partie du logo officiel du voyage.
Le lendemain, le théâtre Hun accueillera une rencontre œcuménique et interreligieuse, l'un des points forts du voyage, à laquelle participeront des représentants de la quasi-totalité des religions présentes dans le pays : bouddhisme tibétain, chamanisme traditionnel ainsi que diverses confessions protestantes.
L'un des aspects les plus frappants de ce voyage est peut-être l'absence totale de représentants orthodoxes à cette réunion. La communauté orthodoxe a une petite présence en Mongolie, située à Ulan Bator, et dépend de l'Église orthodoxe russe, dirigée par le patriarche de Moscou. En ce sens, Mateo Bruni a souligné lors du point de presse que "la porte est toujours ouverte".
Le dimanche 3 septembre dans l'après-midi, la Sainte Messe sera célébrée dans l'arène de la steppe. Des pèlerins sont attendus non seulement de Mongolie, mais aussi de Chine, de Russie, de Macao, de Corée du Sud, du Viêt Nam, du Kirghizstan et d'autres pays.
La touche finale : la maison de Misericordia
L'un des moments les plus attendus de ce voyage sera sans aucun doute la rencontre qui mettra un point final à cette visite : l'inauguration de la Casa de la Misericordia.
Ce projet, qui a débuté il y a quatre ans, s'adresse en particulier aux femmes et aux mineurs victimes de violences domestiques. Il dispose également d'un espace aménagé pour accueillir les sans-abri et servira également d'abri temporaire pour les immigrés.
Une touche finale importante, comme l'a souligné Mateo Bruni, a été de conclure ce voyage par un appel à "s'occuper des plus pauvres".
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Cela fait 60 ans que Martin Luther King Jr. a prononcé la célèbre phrase "I have a dream" (J'ai un rêve).
Le 28 août a marqué le 60e anniversaire de l'événement qui a constitué l'un des moments les plus importants de la lutte pour les droits civiques aux États-Unis : "La marche pour l'emploi et la liberté".
Gonzalo Meza-31 août 2023-Temps de lecture : 5minutes
Le 28 août a marqué le 60e anniversaire de l'événement emblématique qui a marqué l'un des moments les plus importants de la lutte pour les droits civiques aux États-Unis. Washington D.C.La marche pour l'emploi et la liberté. À cette occasion, 250 000 personnes ont marché du monument George Washington au mémorial Abraham Lincoln sur le National Mall pour protester contre la discrimination raciale et soutenir ce qui n'était alors qu'un projet de loi sur les droits civiques devant être adopté par le Congrès américain.
Cet appel du 28 août 1963 a été lancé par le groupe connu sous le nom de "Big Six" du mouvement des droits civiques aux États-Unis : James Farmer, John Lewis, A. Philip Randolph, Roy Wilkins, Whitney Young et le révérend Dr Martin Luther King Jr.
Les participants à la marche réclamaient l'égalité devant la loi pour tous : Blancs, Noirs, Asiatiques, Hispaniques, sans distinction. Cet événement est l'une des pierres angulaires de la lutte pour les droits civiques en Amérique. Un combat entamé depuis les années 1950, mais qui allait se concrétiser par une série d'événements clés. Tout d'abord, la décision de la Cour suprême des États-Unis dans l'arrêt historique Brown v. Board of Education de 1954.
La Cour a statué que les lois établissant la ségrégation raciale dans les écoles publiques étaient inconstitutionnelles, même lorsque ces institutions étaient régies par le principe de "ségrégation mais égalité". Ce verdict a donc renversé l'arrêt "Plessy v. Ferguson" de 1896 qui déclarait la ségrégation raciale constitutionnelle. L'affaire "Brown v. Board of Education" a débuté lorsqu'en 1951, une école publique de Topeka, au Kansas, a refusé d'inscrire la fille d'un Afro-Américain nommé Oliver Brown à l'école. Sa famille et douze autres personnes ont intenté une action en justice devant le tribunal de district du Kansas. La décision étant négative, Brown, ainsi que Thurgood Marshall, ont fait appel de la décision devant la Cour suprême. Thurgood Marshall deviendra plus tard l'un des plus grands juristes américains et le premier Afro-Américain à être élu à la Cour suprême.
Le boycott des bus
Un autre événement qui marquera l'histoire de la lutte pour les droits civiques est le "boycott des bus de Montgomery", en Alabama, initié par Rosa Parks, une Américaine arrêtée pour avoir refusé de céder sa place à un Blanc dans un bus de transport public. Jusqu'au début des années 1950, les Afro-Américains n'étaient autorisés à s'asseoir qu'à l'arrière du bus. Pour ce comportement, elle a été emprisonnée et a dû payer une amende. Cela a conduit à un boycott des bus publics de Montgomery, mené par un pasteur baptiste peu connu, Martin Luther King Jr.
La manifestation de l'Alabama devait être suivie d'une autre sur la côte Est, les "Sit-ins de Greensboro". En 1960, un groupe d'étudiants afro-américains se rend dans un magasin Woolworth à Greensboro, en Caroline du Nord, pour acheter des articles et décide de rester déjeuner au comptoir. Les voyant confortablement assis et prêts à commander, la serveuse leur dit catégoriquement : "Je suis désolée. Nous ne servons pas les Noirs ici. Et ils ont été priés de partir. Devant le refus des étudiants, le directeur est intervenu. Cependant, ils ont persisté et sont restés assis ("sit-in") sur les bancs du comptoir jusqu'à la fermeture du magasin. Cette action de sit-in a été répétée dans d'autres magasins similaires de la région. Bien que de nombreux participants aux sit-in aient été emprisonnés pour "conduite désordonnée" et "trouble à l'ordre public", leurs actions ont eu un impact qui a dépassé les frontières de la Caroline du Nord, puisque Woolworth's et d'autres établissements publics ont mis fin à leurs politiques ségrégationnistes quelques mois plus tard.
La marche du mois d'août
La lutte pour les droits civiques a atteint son apogée lors de la "Marche pour l'emploi et la liberté", le 28 août 1963 à Washington D.C. Un certain nombre de célébrités, dont Bob Dylan et plusieurs défenseurs des droits civiques tels que Rosa Parks et Myrlie Evers, ont participé à cet événement. Le discours final de la manifestation a été prononcé par le révérend Martin Luther King Jr. au pied du mémorial d'Abraham Lincoln, le président qui, en 1863, avait proclamé l'émancipation de trois millions et demi d'Afro-Américains réduits en esclavage. Martin Luther King Jr. a déclaré : "J'ai un rêve : qu'un jour, sur les collines rouges de Géorgie, les enfants d'anciens esclaves et les enfants d'anciens propriétaires d'esclaves puissent s'asseoir ensemble à la table de la fraternité. Je fais un rêve : qu'un jour, même dans l'État du Mississippi, un État où règne la chaleur de l'injustice, la chaleur de l'oppression, soit transformé en une oasis de liberté et de justice. Je fais un rêve : qu'un jour, en Alabama, les garçons et les filles noirs puissent tenir la main des garçons et des filles blancs, comme des sœurs et des frères.
Un an après cette marche historique, le Congrès américain adoptait la loi sur les droits civils de 1964, qui interdisait la discrimination civile et professionnelle fondée sur le sexe ou la race. Depuis cette date, les droits civils ont connu des avancées et des victoires législatives.
Une lutte qui se poursuit
Toutefois, il reste encore beaucoup à faire, comme l'a reconnu l'archevêque d'Amsterdam. Baltimore William E. Lori, dans un message prononcé à l'occasion du 60e anniversaire de la marche sur Washington D.C. : "Peut-être sommes-nous réconfortés par les progrès que nous avons accomplis jusqu'à présent. Ou peut-être croyons-nous à tort que nous sommes parvenus à une société post-raciale, dans laquelle, comme l'a souligné le Dr King, les gens ne sont pas jugés en fonction de la couleur de leur peau. Cependant, il suffit de regarder les inégalités sociales en matière de santé, de richesse et de prospérité entre les groupes raciaux aux États-Unis pour se rendre compte que nous n'en sommes pas encore là.
Ces disparités sociales, selon Mgr Lori, sont les conséquences persistantes du racisme qui a prévalu dans le pays pendant des décennies et que certains ont appelé l'un des péchés originels de l'Amérique. Face à cette situation, l'évêque Lori a déclaré qu'une conversion continue du cœur était nécessaire. Pour ce faire, il faut se tourner vers l'enseignement social de l'Église, enraciné dans la dignité de la personne humaine. "La société pacifique et compatissante dont rêvait M. King requiert la grâce de Dieu et notre engagement à enseigner, à apprendre et à pratiquer des actions non violentes pour favoriser le changement social. L'archevêque Lori a invité à réfléchir sur le racisme à partir de deux réflexions pastorales dont il est l'auteur, intitulées "Le pouvoir durable du Dr Martin Luther King Jr. et les principes de la non-violence" de 2018 et "Le voyage vers la justice raciale : repentir, guérison et action" de 2019.
Les conséquences de décennies de ségrégation raciale se font encore sentir 60 ans après la marche historique dans la capitale du pays. Le rêve du Dr King ne s'est pas encore réalisé tel qu'il l'avait imaginé. "Lorsque cela se produira et que nous ferons retentir la liberté, lorsque nous la ferons retentir dans chaque ville et chaque village, dans chaque État et dans chaque ville, nous pourrons hâter la venue de ce jour où tous les enfants de Dieu, hommes blancs et hommes noirs, juifs et païens, protestants et catholiques, pourront se donner la main et chanter avec les mots du vieux negro spiritual (chant) : "Enfin libres ! Enfin libres ! Merci à Dieu tout-puissant ! Nous sommes enfin libres".
La croix comme voie de salut. 22e dimanche du temps ordinaire (A)
Joseph Evans commente les lectures du 22e dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera propose une courte homélie vidéo.
Joseph Evans-31 août 2023-Temps de lecture : 2minutes
Les grandes religions du monde ont tenté d'aborder le problème de la souffrance de différentes manières. Le bouddhisme propose une voie ascétique pour tenter de se libérer de toutes les passions, en aspirant à un détachement si radical que nous pouvons être indifférents même à la souffrance. Le sommet de la pensée juive et islamique est de reconnaître que nous savons peu de choses et que la souffrance fait partie d'un plan divin plus vaste que nous ne pourrons jamais comprendre, et que nous ne devrions même pas essayer de comprendre. Nous devons seulement l'accepter. Cette approche se retrouve dans le livre de Job, dans l'Ancien Testament. Mais le christianisme, fondé sur la vie de Jésus et sur la prophétie d'Isaïe annonçant un Messie qui sauve les hommes par la souffrance (ce que l'ancien Israël ne pouvait jamais accepter), en est venu à voir dans la souffrance un chemin vers le salut, le nôtre et celui des autres. Dans l'Évangile d'aujourd'hui, Jésus annonce cette voie aux apôtres, mais Pierre, encore trop influencé par son éducation juive, est scandalisé par cette possibilité.
"Dès lors, Jésus commença à dire à ses disciples qu'il devait aller à Jérusalem, y souffrir beaucoup de la part des anciens, des grands prêtres et des scribes, être mis à mort et ressusciter le troisième jour. Pierre le prit à part et se mit à lui faire des reproches : "Loin de toi, Seigneur ! Cela ne peut pas t'arriver.
Pierre commet une telle erreur que Notre Seigneur doit le réprimander publiquement. "Il dit à Pierre : 'Passe derrière moi, Satan ! Tu es pour moi une pierre d'achoppement, parce que tu penses comme les hommes et non comme Dieu'". En essayant de détourner Jésus de sa Passion, Pierre s'est fait, sans le vouloir, l'instrument de Satan, car c'est par la souffrance que le Christ nous sauvera. C'est un mystère que nous ne comprendrons jamais complètement. Mais au moins pouvons-nous percevoir que le mal cause nécessairement de la souffrance et que, en acceptant sa "piqûre" dans l'union amoureuse avec Dieu, nous pouvons transformer quelque chose de mauvais en quelque chose de bon. Le poison du péché apporte la souffrance, mais nous pouvons accepter cette souffrance et la surmonter grâce à l'"antidote" de l'amour. Ainsi insiste Notre Seigneur : "Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il se charge de sa croix et qu'il me suive". Nous devons être prêts à perdre cette vie, explique-t-il, pour gagner la suivante. C'est avec la même vision que saint Paul nous exhorte à présenter des "vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu ; c'est là votre culte spirituel". Acceptée avec amour, la souffrance peut devenir une forme de culte, corporel du moins, même si notre esprit n'est pas assez clair pour prier. Le prophète Jérémie, dans la première lecture d'aujourd'hui, bien qu'il ne saisisse pas pleinement le pouvoir salvateur de la souffrance, l'entrevoit dans sa détermination à continuer à proclamer la parole de Dieu, même s'il est ridiculisé pour cela. Cela vaut la peine de le faire fidèlement même quand "...".la parole du Seigneur a été pour moi un opprobre et un mépris quotidiens".
Homélie sur les lectures du 22ème dimanche du temps ordinaire (A)
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.
Le pape exalte Catherine Tekakwitha, première sainte amérindienne
Ce matin, le Saint Père François a fait l'éloge de Saint François d'Assise, le Catalina Tekakwitha, première Le Pape a salué son "grand amour de la Croix face aux difficultés et aux incompréhensions", "un signe définitif de l'amour du Christ pour nous tous". Le Pape a encouragé "à ce que nous aussi nous sachions vivre l'ordinaire de manière extraordinaire".
Francisco Otamendi-30 août 2023-Temps de lecture : 4minutes
Un jour avant d'entamer son voyage apostolique "sur le continent asiatique, pour rendre visite aux frères et sœurs de l'Asie", le président de la Commission européenne a déclaré : "Nous sommes heureux de vous accueillir. MongolieLe Pontife romain a repris ce matin la série de catéchèses sur "La passion pour l'évangélisation : le zèle apostolique du croyant", pour laquelle le Pape a demandé que "vous m'accompagniez de vos prières". Le sujet de sa réflexion a été la première sainte originaire d'Amérique du Nord, Catherine Tekakwitha.
Dans ses premiers mots prononcés dans la salle Paul VI, remplie de fidèles de différents pays, le pape François a rappelé, dans son discours au pape, que l'on pouvait s'attendre à ce qu'il y ait de la part de l'Union européenne une volonté politique d'agir. Audience générale quelques traits de la biographie de la sainte américaine. Comme elle l'a dit OmnesCatherine Tekakwitha est née en 1656 à Ossernenon, qui faisait partie du territoire de la Confédération iroquoise. Cette union de nations avait sa capitale dans l'actuel État de New York. Catherine était la fille d'un chef mohawk et d'une Indienne algonquine (originaire de l'est du Canada). Sa mère était chrétienne, mais son père était païen, si bien que la jeune Indienne n'est réellement venue à la foi qu'à l'âge de dix-huit ans.
"Beaucoup d'entre nous, a souligné le Pape, ont également été présentés au Seigneur pour la première fois dans le cadre familial, en particulier par nos mères et nos grands-mères. L'évangélisation commence souvent de cette manière : par de petits gestes simples, comme les parents qui aident leurs enfants à apprendre à parler à Dieu dans la prière et à leur parler de son amour grand et miséricordieux. Les fondements de la foi de Catherine, et souvent de nous aussi, ont été posés de cette manière".
Lorsque Catherine avait quatre ans, une grave épidémie de variole a frappé son village. Ses deux parents et son jeune frère sont morts, et Catherine elle-même a gardé des cicatrices sur le visage et des troubles de la vue. "Dès lors, Catherine dut faire face à de nombreuses difficultés : certes, des difficultés physiques dues aux effets de la variole, mais aussi des incompréhensions, des persécutions et même des menaces de mort qu'elle subit après son baptême, le dimanche de Pâques 1676", a rappelé le pape.
"Une sainteté qui attire
"Tout cela a fait ressentir à Catherine un grand amour pour la croix, signe définitif de l'amour du Christ, qui s'est livré jusqu'au bout pour nous. En effet, le témoignage de l'Évangile ne se limite pas à ce qui plaît ; nous devons aussi savoir porter nos croix quotidiennes avec patience, confiance et espérance", a déclaré le pape François.
Sa décision de se faire baptiser "provoqua des incompréhensions et des menaces parmi les siens, si bien qu'elle dut se réfugier dans la région des Mohicans, dans une Mission des Pères Jésuites". Ces événements suscitèrent chez Catherine "un grand amour pour la croix, qui est à son tour le signe définitif de l'amour du Christ pour nous tous". Dans la communauté, elle se distingue par sa vie de prière et son service humble et constant" auprès des enfants de la mission, à qui elle apprend à prier, des malades et des personnes âgées.
À la mission jésuite près de Montréal, Catherine "assistait à la messe tous les matins, passait du temps en adoration devant le Saint-Sacrement, priait le chapelet et menait une vie de pénitence", "des pratiques spirituelles qui impressionnaient tous les membres de la mission ; ils reconnaissaient en Catherine une sainteté qui attirait parce qu'elle naissait de son profond amour pour Dieu", a déclaré le Saint-Père.
"Vivre l'ordinaire de manière extraordinaire".
Bien qu'elle ait été encouragée à se marier, le pape poursuit : "Catherine, en revanche, voulait consacrer sa vie entièrement au Christ. Ne pouvant entrer dans la vie consacrée, elle fit le vœu de virginité perpétuelle le 25 mars 1679, en la solennité de l'Annonciation. Son choix révèle un autre aspect du zèle apostolique : le dévouement total au Seigneur. Certes, tout le monde n'est pas appelé à faire le même vœu que Catherine, mais chaque chrétien est appelé à s'engager quotidiennement et d'un cœur sans partage dans la vocation et la mission que Dieu lui a confiées, en le servant et en servant son prochain dans un esprit de charité", a-t-elle déclaré.
François a souligné qu'"en Catherine Tekakwitha, nous trouvons donc une femme qui a témoigné de l'Évangile, non pas tant par de grandes œuvres, car elle n'a jamais fondé de communauté religieuse ni d'institution éducative ou caritative, mais par la joie silencieuse et la liberté d'une vie ouverte au Seigneur et aux autres". Même avant sa mort, survenue le 17 avril 1680 à l'âge de 24 ans, Catherine a accompli sa vocation avec simplicité, en aimant et en louant Dieu et en apprenant à ceux avec qui elle vivait à faire de même. Ses dernières paroles furent d'ailleurs : "Jésus, je t'aime".
"En bref, a conclu le pape, elle a su témoigner de l'Évangile en vivant l'ordinaire avec fidélité et simplicité. Puissions-nous, nous aussi, savoir vivre l'ordinaire de manière extraordinaire, en demandant la grâce d'être, comme cette jeune sainte, d'authentiques disciples de Jésus".
Canonisations en France et en Pologne
Dans ses salutations aux pèlerins francophones, le Pape a fait une référence particulière aux "Sœurs de la Présentation de Marie, qui célèbrent leur Chapitre général, à la lumière de la récente canonisation de la fondatrice Marie Rivier". Et parmi les pèlerins anglophones,
a salué "les cyclistes venus d'Angleterre, avec l'assurance de mes prières pour leur engagement dans la lutte contre le cancer", et en particulier ceux de Malte et divers groupes des Etats-Unis.
En Pologne, "on attend avec impatience la béatification imminente de la famille Ulma. Dans de nombreuses paroisses, la neuvaine, qui commencera après-demain, sera une préparation spirituelle à l'événement. Que l'exemple de cette famille héroïque", a ajouté le Saint-Père, "qui a sacrifié sa vie pour sauver les juifs persécutés, vous aide à comprendre que la sainteté et l'héroïsme s'obtiennent par la fidélité dans les petites choses".
Ukraine et deuxième Laudato si'
Saluant les pèlerins italophones, entre autres, le pape a renouvelé "notre proximité et nos prières pour l'Ukraine bien-aimée et tourmentée, si durement éprouvée par de grandes souffrances".
Le pape a rappelé la Journée mondiale de prière pour la sauvegarde de la création, qui a lieu ce vendredi 1er septembre. Il a réitéré son intention de publier une deuxième édition de la Laudato si' 4 octobre, fête de saint François d'Assise. Lors d'une audience avec des juristes le 21 août, François a révélé cette future exhortation.
La famille Ulma : une vie normale, base de leur extraordinaire dévouement
À l'approche de la béatification de Józef et Wiktoria Ulma et de leurs sept enfants, qui aura lieu le 10 septembre à Markowa, la Conférence épiscopale polonaise a envoyé une lettre pastorale aux fidèles. Il s'agit d'une béatification sans précédent. Toute la famille sera amenée devant les autels, y compris le bébé que Wiktoria attendait lorsqu'elle a été assassinée.
Ignacy Soler-30 août 2023-Temps de lecture : 10minutes
Les faits sont connus : pendant la Seconde Guerre mondiale, tous les membres de l'Union européenne ont été contraints de quitter leur pays pour se rendre à l'étranger. Famille Ulma ont été tués pour avoir caché des familles juives dans leurs biens. Le fils aîné avait huit ans et le plus jeune un an et demi. La mère attendait un fils qui avait déjà sept mois.
Avec eux, huit juifs des familles Szall et Goldman ont été assassinés, dont la jeune fille de ce dernier. Dans la lettre publiée avant la béatification, les évêques polonais soulignent que la famille Ulma "est une source d'inspiration pour les mariages et les familles modernes. Leur attitude héroïque est un témoignage que l'amour est plus fort que la mort", peut-on lire dans la lettre de l'épiscopat.
Martyrs
L'acte héroïque de la famille Ulma a été reconnu par l'Église catholique comme un martyre pour la foi. Il est logique de se demander : pourquoi des martyrs ? La motivation de ce martyre est claire et éloquente : une manifestation de la foi chrétienne est la défense aimante de la vie de son prochain. Dans ce cas, il n'y avait aucun doute, tout a été facilité par la décision révolutionnaire de saint Jean-Paul II concernant la canonisation de Maximilien Kolbe. Le pape polonais avait alors affirmé que pour reconnaître un saint, il suffisait de prouver que le candidat à la sainteté avait donné sa vie pour une autre personne.
La béatification de Maximilien Maria KolbeLa canonisation du martyr, effectuée par saint Paul VI en 1971, pour diverses raisons, notamment politiques, a eu lieu en tant que défenseur de la foi, et non en tant que martyr. Jean-Paul II a rompu avec la tradition et a décidé que le fait de donner sa vie pour un homme dans le camp d'Auschwitz était un motif suffisant pour être canonisé en tant que martyr, sans qu'il soit nécessaire de procéder à un nouveau miracle. Ce geste posé il y a quarante ans a ouvert la voie à toutes les béatifications et canonisations qui ont eu lieu avec cette formule élargie, c'est-à-dire que donner sa vie pour un autre homme, en conséquence de la foi chrétienne vécue, est un acte de témoignage de la foi, c'est être martyr.
"En préparant la cérémonie de béatification, nous voulons contempler sa sainteté et en tirer un exemple pour les mariages et les familles d'aujourd'hui. Il s'agira d'une béatification sans précédent, car pour la première fois, toute la famille sera élevée sur les autels et pour la première fois, un enfant à naître sera béatifié", écrivent les évêques.
Les évêques ont souligné que Józef et Wiktoria Ulma montrent la beauté et la valeur du mariage fondé sur le Christ. "Leur amour, réalisé dans la vie de tous les jours, peut aussi les motiver à s'ouvrir à la vie et à prendre la responsabilité de l'éducation de la jeune génération. L'attitude héroïque de l'amour du prochain devrait nous pousser à vivre non pas tant pour notre propre confort ou le désir de posséder, mais à vivre comme un don de nous-mêmes aux autres.
"Alors que nous attendons la béatification, regardons l'exemple d'une famille extraordinaire qui a atteint la sainteté dans des circonstances de vie ordinaires. C'est une source d'inspiration pour les mariages et les familles d'aujourd'hui.
Une sainteté extraordinaire dans l'ordinaire de la vie
"Vous devez décider d'être un saint ! Les saints doivent descendre des nuages et devenir un idéal normal et quotidien pour les croyants". (Rév. F. Blachnicki, Lettres au prisonnier, Krościenko 1990, pp. 15-16).
La famille de Józef et Wiktoria Ulma vivait au début du XXe siècle à Markowa, dans les Basses-Carpates. Ils avaient sept enfants. En tant que chef de famille, Józef s'occupait de ses proches tout en travaillant dur à la ferme. En même temps, il était ouvert au développement et à la connaissance. Malgré les efforts qu'il consacrait à la gestion de la ferme, il trouvait le temps de s'adonner à sa passion pour la photographie, l'apiculture, l'élevage de vers à soie, la reliure et l'horticulture. Il s'est construit un appareil photo et un moulin à vent, qu'il utilise pour produire de l'électricité.
La passion de Józef pour la photographie lui a permis d'enregistrer non seulement la vie de ses proches, mais aussi les événements locaux, les églises et les fêtes de famille. Il a également pris des photos sur commande, des portraits pour des documents, ce qui lui a permis de se faire connaître dans toute la région. Elle a inspiré les autres non seulement par ses connaissances et ses compétences, mais aussi par sa volonté constante d'aider et de donner des conseils.
Wiktoria Ulma, née Niemczak, était une épouse et une mère exemplaire, qui veillait avec beaucoup de soin et d'amour à la bonne éducation catholique de ses enfants. Elle venait d'un foyer où le principe était qu'aucun homme demandant de l'aide ne pouvait être refusé. Elle a toujours soutenu son mari et, au moment crucial où ils ont dû décider d'accueillir des Juifs menacés de mort, elle a témoigné de son amour pour les autres. Elle s'efforça d'introduire une atmosphère bienveillante et amicale dans le foyer, insistant sur le fait que la famille devait être fondée sur le respect mutuel, la gentillesse et le dévouement.
Józef et Wiktoria se sont mariés le 7 juillet 1935 dans l'église locale. La famille s'agrandit rapidement. Stasia, Basia, Władzio, Franuś, Antoś et Marysia sont nés, et au moment de sa mort tragique, Wiktoria était dans un état de félicité avec un autre enfant.
La famille Ulma a considéré son mariage comme une communauté de personnes qui se font confiance, s'aiment et s'efforcent d'atteindre la sainteté en accomplissant fidèlement leurs devoirs quotidiens. Dans leur vie, l'essence du sacrement de mariage a été réalisée, dans lequel le Christ lui-même "demeure avec eux, leur donne la force de le suivre en prenant leur croix, de se relever après leurs chutes, de se pardonner mutuellement, de porter les fardeaux les uns des autres. (Catéchisme de l'Église catholique, 1642).
Leur amour humain a été purifié par la grâce du sacrement du mariage, porté à sa plénitude et, par la puissance de l'Esprit Saint, a imprégné leur vie de foi, d'espérance et d'amour.
La vie quotidienne de leur mariage était basée sur des gestes réels et concrets à travers lesquels Dieu habite dans cette diversité de dons et de rencontres. Ils ont vécu les promesses faites le jour de leur mariage, accomplissant chaque jour l'alliance de l'amour conjugal fidèle.
Comme l'a déclaré le pape François lors de l'audience du 28 novembre 2022, la famille de Józef et Wiktoria Ulma doit être "un exemple de fidélité à Dieu et à ses commandements, d'amour du prochain et de respect de la dignité humaine".
En regardant l'exemple de la vie conjugale de Józef et Wiktoria, il vaut la peine de percevoir nos maisons comme des lieux où l'amour de Dieu est visible et personnel, où il se manifeste par des actes concrets, et où le Christ est présent dans les souffrances, les luttes et les joies de la vie de tous les jours. Le Christ est présent dans les souffrances, les luttes et les joies de la vie quotidienne. Il fortifie et vivifie l'amour, régnant avec sa joie et sa paix.
Mariage Ulma, ouvert à la vie
"La tâche fondamentale de la famille est de servir la vie" (Jean-Paul II, Familiaris Consortio, 28).
Józef et Wiktoria ont découvert la vocation à une participation spéciale à l'œuvre créatrice de Dieu à travers la vie de leurs sept enfants. Malgré les conditions difficiles, ils n'ont pas eu peur de l'adversité. Ils avaient confiance en la Providence de Dieu. Ils croyaient que Dieu, en donnant la vie, donnait aussi la force de réaliser pleinement la vocation à la maternité et à la paternité.
Ils étaient soucieux de la bonne éducation de leurs enfants, basée sur les valeurs évangéliques. Ils vivaient une vie de foi sous leur propre toit. Ils ont transmis une foi vivante aux enfants par l'exemple de leur vie et l'enseignement de la prière. Les enfants ont appris à parler à Dieu en regardant leurs parents le faire. Dans la prière familiale, ils ont trouvé la force de faire des sacrifices quotidiens et de témoigner du Christ. Les Ulma ont appris à leurs enfants à adorer Dieu à l'église et à la maison. Ils nous ont fait découvrir la Sainte Messe et nous ont appris à aimer notre prochain.
Wiktoria, en tant que mère aimante, consacrait du temps à ses enfants, les aidant à apprendre, s'occupant de leur éducation et de leur instruction. D'après les témoignages, nous savons qu'elle enseignait aux enfants les tâches ménagères et la propreté à l'intérieur et à l'extérieur de la maison, qu'elle s'occupait de leurs jeunes frères et sœurs et qu'elle prenait soin les uns des autres. Il a apprécié l'atmosphère d'amour qui régnait entre les frères et sœurs. Il les a vus former une communauté en travaillant, en jouant, en marchant et en priant. Józef, quant à lui, a appris à ses enfants à travailler à la ferme et dans le jardin et a répondu à leurs nombreuses questions.
L'amour miséricordieux
"L'amour commence à la maison et se développe à la maison" (Mère Teresa de Calcutta), mais il ne s'arrête pas là. Il doit rayonner vers les autres.
La vie des vénérables serviteurs de Dieu Józef et Wiktoria était faite d'innombrables sacrifices et d'actes d'amour quotidiens. Le fruit de ce mode de vie a été la décision héroïque d'aider les Juifs condamnés à l'extermination. Cette décision n'a pas été prise à la hâte, mais elle est le résultat de la lecture de la Parole de Dieu, qui a façonné leur cœur et leur esprit, et donc leur attitude envers leur prochain. Pour eux, la Bible était le véritable livre de la vie, comme en témoignent les passages marquants de l'Évangile, notamment la parabole du bon Samaritain.
Les Ulma, essayant de vivre comme le Christ, mettant en œuvre le commandement de l'amour au quotidien, étaient prêts à donner leur vie pour leur prochain. Józef et Wiktoria décident d'accueillir huit Juifs, malgré la menace de la peine de mort brandie par les Allemands pour avoir aidé à cacher des Juifs. Trois familles se réfugient dans le grenier de leur petite maison : les Goldman, les Grünfeld et les Didner. Pendant de nombreux mois, ils leur ont fourni un toit et de la nourriture, ce qui était un véritable défi pendant la guerre.
Leur attitude désintéressée a connu une fin tragique le 24 mars 1944. Les nazis allemands ont fait irruption dans leur maison, ont cruellement abattu les Juifs qu'ils cachaient, puis Józef et Wiktoria ont été assassinés sous les yeux de leurs enfants. La tragédie, c'est l'assassinat d'enfants. Józef et Wiktoria Ulma, pleinement conscients du risque, ont sacrifié leur vie pour sauver des Juifs dans le besoin. Leur attitude héroïque témoigne que l'amour est plus fort que la mort.
Markowa : un peuple de justes parmi les nations.
Il ne s'agit pas d'une tentative de béatifier une nation, ni d'exposer le côté positif d'une grande partie de la société polonaise pendant la Grande Guerre. L'objectif est de préparer une belle cérémonie de béatification pour une famille qui a sacrifié sa vie pour sauver les Juifs.
La base de données de l'Institut du souvenir polonais contient les noms de quelque six mille personnes qui ont payé de leur vie le fait d'avoir caché des Juifs pendant la Seconde Guerre mondiale. La famille Ulma ne fait donc pas exception.
Il convient de souligner le rôle d'inspiration chrétienne du mouvement paysan dans la formation des attitudes de Józef et Wiktoria (Józef était, entre autres, président du comité d'éducation agricole du Conseil de la jeunesse du district de la République de Pologne "Wici").
Il existe une liste de personnes originaires de Markowa qui ont caché des familles juives. Il s'agit de Michał et Maria Bar, Antoni et Dorota Szylar, Józef et Julia Bar, Michał et Katarzyna Cwynar, Michał et Wiktoria Drewniak. Outre la famille Ulma, environ 9 autres familles ont participé à l'aide. Grâce à cela, 21 Juifs ont probablement été sauvés à Markowa. Le nombre de familles ayant accueilli des Juifs, y compris des enfants, s'élève à près de 36 personnes.
Certains ont décrit Marków comme "la ville des justes parmi les nations". Il est préférable de dire qu'il s'agissait d'une ville où vivaient de nombreux justes. Toutefois, ceux qui ont participé activement à l'aide aux Juifs persécutés ne constituaient pas la majorité des habitants, car à l'époque, la ville comptait environ 4 000 personnes, dont 10 % de Juifs. Cela n'a rien d'étonnant, car l'héroïsme n'est pas l'apanage de la majorité de la société. Les grands héros sont toujours ceux qui font partie de la minorité, c'est pourquoi ils sont si appréciés.
Parmi les Polonais, il y avait aussi des gens qui livraient des Juifs aux Allemands, ou qui trahissaient les familles polonaises qui cachaient des Juifs, ou même qui participaient à ces meurtres. L'occupant les encourageait. Cependant, à l'occasion de la béatification de l'Ulma, il convient de rappeler qu'il y a eu d'autres familles en Pologne qui, contrairement à la loi allemande, ont aidé des Juifs. De nombreux Polonais ont osé apporter leur aide. La famille Ulma est la plus célèbre, mais il y en a eu beaucoup d'autres et grâce à cette béatification, le monde peut découvrir que le comportement humain et chrétien jusqu'à l'héroïsme n'est pas l'apanage de quelques-uns.
Que nous dit la famille Ulma aujourd'hui ?
La famille Ulma est un exemple de ce "très grand phénomène" qu'a été le sauvetage des Juifs par les Polonais pendant la Seconde Guerre mondiale. Ce ne sont pas des dizaines, ni des centaines, ni des milliers, mais des centaines de milliers de personnes qui ont participé à cette activité. Sauver les Juifs" était sans doute la devise de nombreux Polonais. Cette activité a été systématiquement organisée et mise en œuvre par l'État et le gouvernement polonais clandestins en exil. Aider les Juifs était officiellement l'un des objectifs de l'État clandestin.
La famille Ulma et son comportement sont considérés aujourd'hui comme une attitude éthique particulière qui devrait être maintenue en Pologne. L'attitude des Ulma, dans laquelle nous voyons aujourd'hui le plus grand héroïsme, aurait pu être perçue différemment pendant la guerre.
À l'époque, beaucoup n'y voyaient pas d'héroïsme. Il est nécessaire de connaître le contexte de l'antisémitisme polonais d'avant-guerre - à la fois l'antisémitisme populaire et l'antisémitisme des élites - et le contexte de la cruelle loi allemande qui interdisait d'aider les Juifs.
La famille Ulma devrait être un modèle pour le monde, son exemple doit continuer à être présent en Pologne. Dans la Pologne d'avant-guerre, il y avait des attitudes antijuives, il y avait un réel conflit d'intérêts nationaux et économiques, mais jamais au point de pratiquer une discrimination légale comme dans le Troisième Reich. Même des personnes ayant des attitudes antijuives avant la guerre, comme Zofia Kossak-Szczucka, ont demandé de l'aide aux Juifs persécutés par les Allemands.
Il convient de noter que les Ulmas sont un exemple de sainteté dans la vie quotidienne, une sainteté que l'histoire a mise à l'épreuve. Il faut savoir qu'à Markowa, les relations de voisinage entre Polonais et Juifs étaient normales. Il est impossible de comprendre l'histoire de la famille Ulma sans connaître l'histoire des habitants de Markowa.
En attendant la béatification, regardons l'exemple d'une famille extraordinaire qui a atteint la sainteté dans des circonstances de vie ordinaires. C'est une source d'inspiration pour les mariages et les familles modernes. Józef et Wiktoria Ulma montrent avant tout la beauté et la valeur d'un mariage fondé sur le Christ, où la grâce de Dieu est le fondement de tout.
Leur amour réalisé dans la vie quotidienne peut également les motiver à s'ouvrir à la vie et à assumer la responsabilité de l'éducation de la jeune génération. L'attitude héroïque de l'amour du prochain devrait nous stimuler à vivre non pas tant pour notre propre confort ou le désir de posséder, mais à vivre comme un don de nous-mêmes aux autres.
Le pape se concentre sur les personnes vivant en marge de la société
Le réseau mondial de prière du pape François a publié sa vidéo de septembre. À cette occasion, le pape demande des prières pour ceux qui "vivent en marge de la société".
La vidéo du Pape François avec son intention de prière pour le mois de septembre a déjà été rendue publique. Au cours de ce mois, le souverain pontife demande aux catholiques de prier pour ceux qui "vivent en marge de la société".
Le Pape dénonce l'indifférence générale. Il met l'accent sur les médias, où la situation dans laquelle vivent plus de 700 millions de personnes n'est pas dénoncée. La "culture du jetable", dit François, "domine nos vies, nos villes, notre mode de vie".
Face à cette situation, le Saint-Père demande de "cesser de rendre invisibles ceux qui sont en marge de la société, que ce soit pour des raisons d'âge, de sexe, d'orientation sexuelle, d'appartenance à un groupe ethnique ou d'origine ethnique". pauvretéles dépendances, les maladies mentales ou les handicaps". De cette manière, nous pouvons passer d'une culture du jetable à une "culture de l'acceptation".
C'est pourquoi le pape demande que "nous priions pour que les personnes qui vivent en marge de la société, dans des conditions de vie inhumaines, ne soient pas oubliées par les institutions et ne soient jamais mises à l'écart".
Extrait de la vidéo de l'intention de prière du Pape
José Ángel Saiz Meneses : "Les confréries ont de plus en plus une conscience évangélisatrice".
Il dirige l'archidiocèse de Séville depuis 2021. Il est arrivé à Séville en provenance de Terrasa, ce qui a entraîné un changement substantiel dans le profil du diocèse. Séville est également l'un des grands épicentres de la Semaine Sainte espagnole, l'une des manifestations les plus enracinées de la piété populaire et, dans un peu plus d'un an, l'archidiocèse accueillera le 2e Congrès international des confréries et de la piété populaire.
Dans la Compte Twitter de l'archevêque de Séville, José Ángel Saiz Meneses (Sisante (Cuenca) 2 août 1956) a relaté un fait : le 12 août, l'évêque auxiliaire de Sydney, Mgr. Richard Umbers, évêque auxiliaire de Sydney, et une équipe de son diocèse se sont rendus à Séville pendant plusieurs jours pour s'informer sur les confréries sur place. L'anecdote est amusante, mais aussi révélatrice : la piété populaire est aujourd'hui le principal frein à la sécularisation dans les pays occidentaux.
Cette année a également marqué le trentième anniversaire de la visite de la Commission européenne.saint Jean-Paul II au village d'El Rocío. Là, au cœur de l'une des dévotions populaires les plus appréciées d'Espagne, le Saint-Père a encouragé les catholiques à approfondir "les fondements de cette dévotion, pour pouvoir donner à ces racines de la foi leur plénitude évangélique, c'est-à-dire découvrir les raisons profondes de la présence de Marie dans vos vies, comme modèle dans le pèlerinage de la foi".
Se souvenant de cet événement et conscients de la force indéniable de la piété populaire, les évêques des diocèses du sud de l'Espagne ont publié la lettre pastorale suivante "Marie, étoile de l'évangélisation. Le pouvoir évangélisateur de la piété populaire".dans lequel ils affirment que la piété populaire "rassemble le meilleur de chaque culture et en fait une expression vivante de la foi".
Dans cet entretien avec Omnes, Mgr Saiz Menesesqui prépare déjà le congrès sur la piété populaire, souligne que les "confréries sont une réalité transversale, comme l'Eglise elle-même" et que la piété populaire est sans doute "une digue pour contenir la sécularisation".
Vous avez pu vous imprégner de l'importance de la piété populaire dans un diocèse aussi éminent à cet égard que Séville. Est-ce vraiment une barrière contre la sécularisation ?
-Je suis venu à Séville il y a deux ans. Je viens de Catalogne. À Tarrasa, j'ai accompagné 24 confréries "rocieras" qui ne pouvaient pas aller au Rocío et qui y ont célébré leur pèlerinage, avec beaucoup d'affection. C'était comme une petite plante de piété populaire. Ici, à Séville, c'est toute une forêt. Dans ce diocèse, nous avons Confréries avec des milliers de frères et sœurs, certaines avec plus de 16 000. Ces dernières années, je n'ai pas vu un seul cas de suppression de confrérie ; en revanche, les demandes de création de nouvelles confréries ne cessent d'affluer. Il s'agit donc d'un phénomène en pleine expansion.
J'ai pu constater que la moitié sud de l'Espagne est moins sécularisée que la moitié nord, et cela est dû en grande partie au monde des Confréries et des Confraternités. Pourquoi ? Parce que la transmission de la foi, si importante dans la vie et la pastorale de l'Église, continue à se faire de manière naturelle dans les confréries.
Lorsqu'il parle de cela de manière naturelleÀ quoi faites-vous référence en particulier ?
-La foi est transmise dans le Confréries comme par osmose. Vous la vivez. Pendant la Semaine Sainte, je profite généralement de l'occasion pour me rendre à la sortie des processions que je peux, surtout dans les paroisses de quartier. Je suis frappé par la vue de mères habillées en nazaréens, avec des enfants dans les bras, qui ne marchent pas, eux aussi habillés en nazaréens, et cet enfant, quand il commencera à marcher, ira avec sa mère accompagner la Vierge ou le Christ.
Mgr Saiz Meneses avec le Pape François.
En juin dernier, j'ai voyagé avec le comité exécutif du IIe Congrès international des confréries et de la piété populaire pour voir le pape François et je me suis souvenue de cet exemple. Le Pape a commenté que les mères utilisent un "dialecte maternel" pour transmettre la foi, que ce sont elles qui parlent à leurs jeunes enfants de la Vierge, de Jésus... qu'elles les portent avec elles, dans leurs bras, vers cette foi.
Ceci est vécu comme une évidence dans les Confréries et explique le ralentissement de la sécularisation.
Certains, aujourd'hui encore, cataloguent la piété populaire comme une simple manifestation de "sentimentalité" ?
-Dans deux cases : celle de la sensiblerie et celle de la faible culture. Il y a quelques années, il semblait surtout que la piété populaire appartenait à des personnes peu cultivées. Qu'elle appartenait à des gens peu éduqués qui "ne pouvaient pas aspirer à plus". Ce n'est plus le cas.
Je reçois de nombreux conseils d'administration de confréries qui viennent présenter leurs actions et leurs projets et je rencontre des hommes d'affaires, des chefs d'entreprise, de nombreux professeurs d'université et maîtres de conférence. A côté d'eux, des indépendants, des ouvriers, des employés... Les confréries sont une réalité transversale, à l'image de l'Eglise elle-même.
La piété populaire n'est pas destinée à des personnes non instruites, c'est une manière de rencontrer Dieu : le via pulchritudinis qui est non seulement parfaitement valable pour la rencontre avec Dieu, mais qui est complémentaire d'une voie plus spéculative. Il y a beaucoup de personnes très instruites et très cultivées pour qui cette voie est celle qui les aide le plus à rencontrer Dieu.
Pensez-vous que la question de la formation dans les confréries progresse ?
-Les confréries sont régies par des règles qui reposent sur trois piliers : le culte, la formation et la charité.
Les cultes sont des célébrations solennelles, ce qu'ils font très bien.
La formation, en effet, est le domaine qui coûte le plus cher, mais la formation permanente coûte tout autant aux prêtres et aux évêques. Souvent, nous avons tant d'urgences pastorales que la prière suffit à peine..., sans parler des laïcs, hommes et femmes, pères et mères de famille....
Enfin, la charité. Les confréries ont un travail social et caritatif impressionnant, que demander de plus ?
Comment la manifestation de la foi, l'engagement personnel, sont-ils encouragés dans ce domaine ?
-En plus des trois dimensions déjà connues, nous voyons progressivement une quatrième dimension prendre de l'importance dans la vie des femmes et des hommes. Confrériesla sensibilisation à la mission et l'évangélisation.
En novembre 2021, peu après mon arrivée à Séville, la mission du Gran Poder a eu lieu. La statue a visité les quartiers les plus pauvres de la ville, elle était dans chacune des paroisses. J'ai assisté à tout ce que je pouvais, en particulier aux transferts. C'était impressionnant : les visages, les regards des enfants, des jeunes et des personnes âgées, des malades...
La sculpture de Nuestro Padre Jesús del Gran Poder possède en elle-même une grande beauté esthétique et, surtout, une force spirituelle et religieuse que l'on pouvait ressentir en passant devant. "Le Seigneur de Séville qui vient me voir", disaient les gens... C'était quelque chose de très grand.
Aujourd'hui, d'autres confréries accomplissent ces missions. Cette dimension se renforce, car l'être humain est sensibilité, sentiment, cœur ; il est raison, compréhension ; il est foi et spiritualité. Les trois niveaux sont nécessaires et complémentaires, ils ne sont pas exclusifs. Alors pourquoi exclure ce niveau qui aide tant les gens ? C'est une tâche pastorale qui prend de l'ampleur.
Comment la piété populaire s'intègre-t-elle dans la paroisse, la communauté et la vie quotidienne ?
-Lorsque j'explique l'archidiocèse de Séville à des personnes qui ne le connaissent pas, je leur indique : 264 paroisses, dont la plupart sont très actives dans tout le diocèse, 125 communautés de vie active, 34 monastères et couvents de vie contemplative. À côté d'eux, toutes les réalités ecclésiales : Opus Dei, Chemin néocatéchuménal, Cursillos de Cristiandad, Focolarini, Œuvre de l'Église, Action catholique, etc. Tous avec une forte présence et une grande vitalité. Et à leurs côtés, 700 confréries.
Face à cette réalité, la première chose à faire est de ne pas tomber dans l'autosatisfaction et, surtout, de grandir dans la communion ecclésiale et la synodalité. Ainsi, unis, l'effet pastoral et évangélisateur sera multiplié.
Dans le cas des Confréries, par exemple, les directeurs spirituels sont généralement les curés des églises de village, ils sont liés à de nombreuses paroisses et sont donc unis à cette vie paroissiale. Par exemple, les itinéraires catéchétiques se font dans les paroisses, ils ne sont pas dupliqués.
Les évêques du Sud ont publié une intéressante lettre pastorale sur la piété populaire. Comment éviter qu'elle ne tombe dans l'oubli ?
-Il est certain que tout document officiel risque de passer de l'imprimerie à l'étagère. À Séville, en préparation du IIe Congrès international des confréries et de la piété populaire en décembre 2024, la formation permanente des confréries se concentrera cette année sur cette charte. Moi-même, je donne toujours une conférence aux frères et sœurs aînés au début du cours et nous parlerons de cette lettre.
Comment le Pape a-t-il accueilli ce IIe Congrès international des confréries et de la piété populaire ?
-En juin dernier, j'ai présenté le congrès au Pape. Il nous a parlé de l'importance de l'évangélisation de la culture et de l'inculturation de la foi. Il a souligné l'importance de la piété populaire, cette piété personnelle, familière, proche, qui se transmet à la maison, à travers le dialecte maternel.
Il nous a exhortés à renforcer ce domaine, à l'accompagner et à être très accueillants. En outre, le Pape nous a demandé de prendre soin de la "foi des simples" et de tous. Il nous a conseillé de donner un contenu et une formation à ce domaine et de renforcer cette dimension évangélisatrice.
Il a également insisté sur la cohérence de la vie, sur le fait que nous devrions aider tous les fidèles à vivre une vie sociale, professionnelle et ecclésiale cohérente.
En fin d'après-midi, alors que la chaleur intense de l'été diminuait déjà, je suis tombé sur un groupe de filles, âgées de 14 ou 15 ans, qui dansaient devant un trépied avec un téléphone. Elles répétaient une chorégraphie simple sur la musique de fond d'une chanson des années 90, mais à une vitesse plus élevée : un "speed-up" de quelque chose d'Alanis Morrisette. La composition du groupe et l'esprit avec lequel ils ont relevé le défi pour Tiktok étaient louables. Ils mettaient clairement en pratique le conseil de Sénèque : "Il n'y a pas de chemin facile entre la terre et les étoiles" ("Hercules furens"). Depuis des temps immémoriaux, chaque génération est confrontée à des défis uniques qui définissent son époque. Cependant, cette vérité intemporelle, exprimée par le philosophe Sénèque dans les mots "...", n'est pas seulement un défi, c'est un défi.Non est ad astra mollis e terris via".nous rappelle qu'il n'y a pas de chemin facile entre la terre et les étoiles. C'est le voyage que notre jeune génération, ces âmes âgées de 15 à 20 ans, commence à parcourir, et ce faisant, les défis auxquels elle est confrontée sont à la fois universels et spécifiques à leur époque. Mais à quel point la barre est-elle placée bas, si la danse des médias sociaux est l'ultime difficulté pour cette génération" ... pourrions-nous penser. En effet, s'ils ne sont confrontés qu'au drame du nombre de likes, c'est une faible aspiration. Rien à voir avec une guerre mondiale (ou civile) ou avec la faim et la pauvreté d'autres époques.
Défis actuels
Mais l'avenir de notre société souffre d'une épidémie silencieuse et plus profonde. Les défis de cette génération sont un peu plus invisibles et pernicieux. Et je voudrais présenter ici les trois effets les plus clairs du fléau qui les décime : la peur d'être unique, le frein de l'indifférence et le drame de la myopie.
Il ne s'agit pas d'un point de vue pessimiste. Chaque génération a ses défis, et ses gloires. L'histoire nous a montré qu'à chaque époque émergent des références qui, malgré leur jeunesse, parviennent à marquer profondément la conscience collective. La Renaissance, par exemple, a été un âge d'or où des jeunes comme Léonard de Vinci et Michel-Ange ont élevé l'esprit humain par leur curiosité insatiable et leur passion pour la découverte et la création. Ce n'est pas sans rappeler ce que des jeunes gens de foi, comme saint Sébastien et sainte Thérèse de Lisieux, ont fait en montrant une conviction inébranlable dans leurs croyances, même dans les moments difficiles.
Si les références culturelles du passé peuvent apporter des enseignements, les circonstances actuelles ont également leurs propres particularités. Dans ce monde globalisé, la technologie a apporté avec elle une double épée : d'une part, elle a démocratisé l'accès à l'information et permis des connexions interpersonnelles au-delà des barrières géographiques, mais d'autre part, elle a amplifié une culture de l'instantanéité et de la comparaison sociale constante. Les médias sociaux, bien que puissants outils de communication, peuvent souvent être une source de pression, en particulier pour les jeunes, qui peuvent ressentir un besoin impérieux de se conformer à certains moules et de rechercher une validation externe constante.
Les jeunes révolutionnaires d'aujourd'hui
Carlo Acutis, un jeune Italien qui a quitté ce monde à l'âge de 15 ans, est un exemple inspirant de la façon dont on peut combiner la foi, la passion et la technologie pour laisser un impact durable. Carlo, qui a été béatifié en 2020, a utilisé la technologie pour créer une exposition virtuelle de miracles eucharistiques dans le monde entier. Son mantra, "nous sommes tous nés originaux et nous mourrons en tant que copies", est une réflexion profonde sur l'importance d'embrasser notre singularité dans un monde qui favorise souvent la conformité.
En réalité, si chaque génération a dû relever le défi de trouver son identité, nos jeunes d'aujourd'hui le font dans un contexte inondé de stimuli et de distractions. Souvent, dans leur quête d'appartenance, des tentations peuvent surgir. L'une d'entre elles est la tentation d'être simple ou, en d'autres termes, de rechercher la voie de la moindre résistance dans une culture qui privilégie la gratification instantanée. Les récompenses durables, celles qui comptent vraiment, exigent du temps, des efforts et parfois de l'adversité. C'est là que l'analogie de la construction d'une tour, pierre par pierre, prend tout son sens. Chaque effort, chaque petite réussite, est un pas de plus vers l'aboutissement d'un objectif plus grand.
Un autre défi auquel ils sont confrontés est le "drame de l'ignorance et de la myopie". Le désintérêt provient souvent d'un manque d'exposition au monde dans toute sa diversité et ses merveilles. C'est pourquoi il est essentiel d'encourager chez eux un état d'esprit exploratoire, où le désir de découverte devient un moteur d'apprentissage et de croissance. Sabrina Gonzalez Pasterski est un témoignage vivant de cet esprit. De la construction de son propre avion à l'âge de 14 ans à la reconnaissance de ses travaux en physique théorique, Sabrina incarne le pouvoir du dévouement et de la passion pour l'apprentissage.
Pour toutes ces raisons, il est essentiel que nous ne nous contentions pas d'identifier ces défis, mais que nous agissions. Les jeunes, avec tout leur potentiel et leur énergie, ont besoin de mentors, de guides pour les aider à naviguer dans ce paysage complexe. En tant que société, il est de notre devoir de leur fournir des outils, non seulement pour surmonter les obstacles, mais aussi pour construire un monde meilleur pour tous. J'imagine un monde où des espaces sont créés, tels que des groupes de mentorat ou des ateliers communautaires, qui favorisent le dialogue intergénérationnel. Là où les expériences et les sagesses des générations passées fusionnent avec la fraîcheur et l'élan de la jeunesse.
En fin de compte, relever les défis de l'éducation d'une nouvelle génération n'est pas une tâche facile, mais avec de l'amour, un soutien mutuel et une action consciente, nous pouvons les aider à tracer leur propre chemin, du sol aux étoiles. Car, en fin de compte, notre responsabilité collective est de veiller à ce que l'avenir soit entre de bonnes mains, et qui de mieux que nos jeunes pour nous guider vers des lendemains qui chantent ? Je vous invite tous à vous joindre à cette mission et à être, à chaque étape, le phare qui guide les prochaines générations vers un avenir plein de promesses et d'espoir.
Les jeunes catholiques russes se réunissent à Saint-Pétersbourg après les JMJ de Lisbonne
La 10e rencontre nationale de la jeunesse catholique de Russie s'est tenue à Saint-Pétersbourg du 23 au 27 août 2023, qui était cette année une extension des JMJ de Lisbonne 2023.
Loreto Rios-28 août 2023-Temps de lecture : 4minutes
La 10e rencontre nationale des jeunes catholiques de Russie a lieu depuis 2000. En 2023, pour la première fois à Saint-Pétersbourg, elle a attiré quelque 400 participants venus de 54 villes russes et des quatre archidiocèses catholiques de Russie. Le 25 août, le pape François s'est adressé à l'événement par vidéoconférence, prononçant un discours sur discoursIl a écouté les témoignages des jeunes et répondu à quelques questions. Sa participation a duré un peu plus d'une heure.
Une JMJ russe
À cette occasion, l'événement a été conçu comme un prolongement de la conférence de l'Union européenne sur les droits de l'homme. JMJ Lisbonne 2023 et a suivi une structure similaire, avec des messes en commun et des catéchèses tous les matins par groupes de 25-30 personnes sur les mêmes thèmes que ceux abordés à Lisbonne. Les cinq évêques de la Conférence épiscopale russe y ont participé : Paolo Pezzi, archevêque de l'archidiocèse de la Mère de Dieu à Moscou (principal archidiocèse de Russie), et l'évêque auxiliaire Nikolai Dubinin ; Clemens Pickel, de St Clément à Saratov ; Joseph Werth, du diocèse de la Transfiguration à Novosibirsk ; et Kirill Klimovich, de St Joseph à Irkoutsk.
Outre les jeunes Russes, des étudiants étrangers d'Arménie, d'Azerbaïdjan, d'Inde et de Colombie, entre autres, ainsi que des religieux et des catéchistes ont également participé à l'événement.
Les journées se sont ouvertes dans la paroisse de la Visitation de Marie à Elisabeth, à Saint-Pétersbourg, en écho à la devise des JMJ de Lisbonne : " Marie se leva et partit sans tarder " (Lc 1, 39). Outre les messes, les catéchèses et les soirées de prière, la rencontre a comporté des moments festifs et des prières personnelles et communautaires. Comme à Lisbonne, les pèlerins ont été accueillis par les paroisses et les familles catholiques de Saint-Pétersbourg.
Catholiques en Russie : moins de % de la population
Oksana Pimenova, directrice adjointe de l'Institut St. Thomas à Moscou et l'une des organisatrices de la réunion, a déclaré à l'adresse suivante Agence Fides que "bien que l'Église catholique en Russie soit constituée de petites communautés dispersées sur un vaste territoire, nous sommes unis par une "chaîne de poignées de main" : nous ne nous connaissons pas tous directement, mais nous avons souvent des connaissances en commun, et ces moments nous aident à grandir dans la communion et l'amitié les uns avec les autres. Être ensemble avec des personnes si différentes par leur origine et leur vocation signifie pouvoir se reconnaître comme faisant partie d'une grande famille qui ne connaît pas de frontières et dont les membres, malgré leur diversité, sont appelés à être ensemble".
Deux jeunes catholiques russes, Alexander et Varvara, ont donné leur témoignage au cours de la journée. Après les avoir écoutés, le Pape François a prononcé un discours en espagnol, reprenant quelques réflexions sur le thème des JMJ de Lisbonne 2023.
Appelé à l'entrée et à la sortie
Tout d'abord, le Pape a indiqué que "Dieu nous commande de sortir et de marcher (...) Nous sommes tous choisis et appelés (...) avant les talents que nous avons, avant nos mérites, avant nos obscurités et nos blessures, avant tout le reste, nous avons été appelés. Appelés par leur nom, de vous à vous. Dieu ne va pas sur le tas, non. Dieu va de toi à toi.
Élisabeth, qui était stérile, et Marie, la Vierge : deux femmes qui sont devenues des témoins de la puissance transformatrice de Dieu. Dieu transforme. C'est cette expérience de l'amour débordant de Dieu qui ne peut manquer d'être partagée. C'est pourquoi Marie se lève et part sans tarder, c'est rapide. Elle doit se lever en vitesse. Quand Dieu nous appelle, nous ne pouvons pas rester assis".
"Dieu accueille toujours".
La deuxième idée sur laquelle le Pape a insisté est que "l'amour de Dieu est pour tous et l'Eglise appartient à tous. L'amour de Dieu se reconnaît à son hospitalité. Dieu accueille toujours, crée, crée de l'espace pour que nous ayons tous une place et se sacrifie pour l'autre, il est attentif aux besoins de l'autre. Marie est restée trois mois auprès d'Élisabeth, l'aidant dans ses besoins. Ces deux femmes créent un espace pour que de nouvelles vies naissent : Jean le Baptiste et Jésus.
Mais ils créent aussi de l'espace les uns pour les autres, ils communiquent. L'Église est une mère au cœur ouvert, qui sait accueillir et recevoir, surtout ceux qui ont besoin de plus d'attention (...) L'entrée est gratuite. Et puis, que chacun ressente l'invitation de Jésus à le suivre, à voir comment il se situe devant Dieu ; et pour ce chemin, il y a les enseignements et les sacrements. Souvenons-nous de l'Évangile : lorsque le maître du banquet envoie chercher les croix sur la route, il dit : " Allez et apportez-les tous " (cf. Mt.22, 9)".
Jeunes et moins jeunes
Troisièmement, François a souligné qu'"il est vital que les jeunes et les personnes âgées s'ouvrent les uns aux autres. Les jeunes, en rencontrant les personnes âgées, ont la possibilité de recevoir la richesse de leurs expériences et de leur vécu. Et les personnes âgées, en rencontrant les jeunes, trouvent en eux la promesse d'un avenir d'espérance. Il est important, vous les jeunes, de dialoguer avec les personnes âgées, de dialoguer avec les grands-parents, d'écouter les grands-parents, d'écouter cette expérience de vie qui va au-delà de celle des parents.
Le point de rencontre entre Marie et Élisabeth est le rêve. Elles rêvent toutes les deux. La jeune rêve, la vieille rêve. C'est précisément le rêve, la capacité de rêver, la vision de demain qui a maintenu et soutient les générations ensemble (...) Élisabeth, avec la sagesse des années - elle était âgée - renforce Marie, qui était jeune et pleine de grâce, guidée par l'Esprit".
"Artisans de paix
Enfin, le pape a déclaré qu'il souhaitait aux jeunes Russes "la vocation d'être des artisans de paix au milieu de tant de conflits, au milieu de tant de polarisations de toutes parts, qui assaillent notre monde. Je vous invite à être des semeurs de graines, de graines de réconciliation, de petites graines qui, en cet hiver de guerre, ne germeront pas pour l'instant dans la terre gelée, mais qui fleuriront dans un futur printemps. Comme je l'ai dit à Lisbonne : ayez le courage de remplacer les peurs par des rêves.(...) Offrez-vous le luxe de rêver grand !"
En conclusion, le Saint-Père a donné l'exemple de la Vierge Marie, en demandant aux jeunes de "concevoir" le Seigneur "dans leur cœur, et rapidement, en toute hâte, de le porter à ceux qui sont loin, de le porter à ceux qui ont besoin de lui. Soyez un signe d'espérance, un signe de paix et de joie, comme Marie, parce qu'avec la même "humilité de sa servante", vous pouvez vous aussi changer l'histoire que vous avez à vivre".
Jeunes Russes à Lisbonne
Moins de vingt pèlerins russes sont venus aux JMJ de Lisbonne, dont certains, bien qu'ils soient venus avec le groupe, étaient des étudiants étrangers. Seule une douzaine d'entre eux étaient de nationalité russe.
De leur côté, 300 pèlerins ukrainiens ont participé aux JMJ de Lisbonne. Vous pouvez lire la chronique de ces groupes ici y ici.
Carol Enhua reçoit le ruban de Dama de San Silvestre des mains du Pape
Carol Enuha a eu l'immense honneur de recevoir le ruban de la Dame de Saint Sylvestre des mains du pape François, en reconnaissance de son travail d'aide et de soutien aux chrétiens du Nigeria et des États-Unis.
"Aller de l'avant et accomplir l'œuvre du Christ", c'est ce que Carol Enhua a fait toute sa vie. C'est peut-être la raison pour laquelle le pape François a reconnu ses efforts et son ministère.
Ce n'est pas tous les jours que l'on rencontre quelqu'un qui a été anobli. Cependant, parmi 1,3 milliard de catholiques dans le monde, Carol Enuha a eu l'immense honneur de recevoir le ruban de la Dame de Saint-Sylvestre des mains du pape François. Cette distinction spéciale est décernée à des laïcs dont l'altruisme et la philanthropie ont un impact positif sur leur communauté, qui "sortent et accomplissent l'œuvre du Christ" et qui prennent au sérieux leur vocation de service.
Carol Enhua le jour où elle a reçu le ruban de Dama de san Silvestre (Copyright : Carol Enhua)
L'Ordre de Saint Sylvestre a été institué par le pape Grégoire XVI et réformé par la suite. Cette décoration prestigieuse est décernée à des laïcs, hommes et femmes, qui sont des membres actifs de leur Église et qui apportent un changement positif dans la vie de leurs frères et sœurs.
Omnes s'est entretenu avec Carol et a découvert qu'elle avait toujours écouté l'appel que Jésus lui avait lancé. Ayant grandi au Nigeria, Carol a été témoin de l'extrême pauvreté et du désespoir des communautés locales.
Le bon samaritain
À l'âge de trente ans, il a commencé son ministère à Lagos, Nigeria. Carol s'est toujours sentie appelée à servir l'Église. Elle disait : "Quand je vois un besoin, j'aide". Depuis plus de quarante ans, Carol, avec l'aide de son mari, Engr. Hyacinth Enuha, a trouvé des solutions pour ses voisins catholiques et a redonné de l'espoir à de nombreuses personnes qui n'en avaient pas.
Il n'est pas surprenant que Carol ait reçu cette récompense papale unique. Son dévouement à sa communauté est impressionnant. Carol raconte qu'elle a vu un jour au Nigeria une école "délabrée, sans toit". En bonne samaritaine qu'elle était, et qu'elle est toujours, elle a fourni les fonds nécessaires pour démolir le bâtiment et le faire reconstruire.
"Détruisez ce temple et je le relèverai en trois jours" (Jean 2:19). Qu'est-ce que Jésus voulait dire par ces mots aux Pharisiens ? Peut-être qu'avec lui, rien ne peut être détruit. Mais si nous ressemblons au Christ dans nos paroles, nos pensées et nos actions, nous pouvons tout faire par le Christ.
En outre, Carol a collecté des fonds pour payer la chirurgie de la cataracte et du glaucome de deux cents personnes, a fait passer des examens oculaires par des entomologistes et a distribué des lunettes à ceux qui en avaient besoin. "Vous allez à la rencontre des gens là où ils ont besoin d'aide", explique Carol.
Elle a également été présidente de la Club de Lyon et, pendant son mandat, Carol a organisé de nombreux événements caritatifs et a collecté des sommes importantes pour financer son travail missionnaire. Cependant, ses efforts se sont poursuivis. Par exemple, lorsque des paroisses locales au Nigeria ont eu besoin de bancs, Carol en a donné plus de 200. Elle a également fait don d'un terrain à Ketu, Lagos, aux Oblats de Saint-Joseph pour la construction d'une église. La liste est longue. Carol retrousse ses manches et intervient lorsqu'il y a un besoin. Nous savons que Jésus nous a enseigné qu'il est plus gratifiant de donner que de recevoir, et Carol ne cherche pas à acquérir des cadeaux mais à donner.
Une combinaison parfaite
Carol a rencontré son mari, l'ingénieur Engr. Hyacinthn, lors d'un voyage d'affaires au Nigeria. Ils finiront par se marier. Ils ont fait des allers-retours dans le Delaware, où ils ont eu une résidence secondaire pendant de nombreuses années. En 2015, cependant, ils se sont définitivement installés à New York et ont fait de la Grosse Pomme leur nouvelle maison, avec leurs enfants et leurs petits-enfants.
Son prix et la reconnaissance de sa philanthropie ne lui sont pas montés à la tête ; il reste humble et essaie de servir autant qu'il le peut dans sa vie quotidienne et dans ses paroisses locales, où il aime aller à la messe, prier et tisser des liens avec ses paroissiens. Il aime beaucoup de choses dans son église locale, par exemple : "Il y a un sens de la communauté, beaucoup de solidarité entre les paroissiens, et on peut vraiment le sentir. Et les gens se soucient de vous". Elle apprécie également que les paroissiens "... vous appellent pour savoir où vous étiez lorsqu'ils ne vous voient pas". Carol a également souligné l'amabilité des paroissiens. Le sentiment de soutien est palpable.
Son ministère se poursuit et sa foi est inébranlable. Elle est membre fondateur et secrétaire pionnière de la Légion de Marie et de Notre-Dame du Cénacle, LOM, et prend sa récompense papale au sérieux. Sa mission reste la même : elle s'efforce d'aider sa communauté, de redonner confiance à quelqu'un, d'inculquer l'amour éternel de Dieu et de reconstruire ce qui peut être brisé, que ce soit le cœur d'une personne, sa foi ou un bâtiment.
Avec Dieu, tout est possible
La vie est pleine de bénédictions, mais il y a des saisons où nous sommes tous mis à l'épreuve. Mais la foi de Carol ne faiblit pas. Tout au long de notre conversation, elle n'a cessé de répéter que "le moment prévu arrive toujours". "Ne perdez pas espoir !
Elle a raconté que le Seigneur était et restait proche lorsque son mari avait une hypertrophie du cœur. "Dans les difficultés et les besoins intenses, Dieu a été fidèle et notre aide toujours présente.
La devise de Carol et de sa famille est : "Avec Dieu, tout est possible". Ainsi, avec Carol, son mari, le soutien et l'amour de leurs enfants Sandy, Uche, Abua et Oluchi, et de leurs adorables petits-enfants Harry, Charlie et Somtochukwu, il n'y a rien qu'ils ne puissent faire lorsqu'ils incarnent les vertus que le bon Dieu nous a données. Et lorsque les proches de Carol et de son mari verront la simple éloquence de l'exemple qu'ils vivent, la bonté et la miséricorde se multiplieront.
Carol Enhua après avoir reçu le prix (Copyright : Carol Enhua)
Le peintre Philippe de Champaigne (1602-1674) a représenté saint Augustin tenant dans sa main un cœur enflammé, pour signifier que la pensée et la doctrine de saint Augustin se résument à l'amour.
Augustin lui-même, une fois converti, regrettera de ne pas avoir aimé Dieu plus tôt et dira : "C'est tard que je t'ai aimée, beauté si ancienne et si nouvelle, c'est tard que je t'ai aimée" (conf. 10, 38).
La vie de saint Augustin est un itinéraire intense de purification de l'amour, passant des amours mondaines à l'amour de Dieu. C'est pourquoi Augustin reprend une phrase du poète païen Virgile, qui avait dit Omnia vincit amor. Saint Augustin dira que ce n'est pas l'amour de ce monde, mais l'amour de la vie. caritas, c'est l'amour de Dieu qui vainc tout. C'est ce qu'a compris saint Augustin lorsqu'il a entendu la voix dans le jardin de Milan qui l'invitait à boire et à lire (Tolle lege) les lettres de saint Paul. Mais l'aventure d'Augustin a commencé plus loin.
Ses premières années
Saint Augustin est né le 13 novembre 354 à Tagaste (aujourd'hui Souk Ahras en Algérie). Ses parents étaient sainte Monique et saint Patricius. Après avoir étudié dans sa ville natale, il apprend la grammaire à Madaure, puis la rhétorique à Carthage. À Carthage, à l'âge de dix-huit ans, il rencontra une femme avec laquelle il vécut pendant quinze ans et dont il eut un fils, qu'il appela Adeodatus (conf. 4, 2).
Après avoir enseigné la rhétorique à Carthage, il émigre en Italie en 383 à la recherche de nouveaux horizons (conf. 5, 14).
Voyage en Italie
En Italie, il trouve des étudiants plus formels que ceux de Carthage, mais qui ne paient pas ses honoraires (conf. 5, 22). C'est pourquoi, lorsque le poste d'orateur officiel à la cour de l'empereur Valentinien II devint vacant, saint Augustin se présenta aux épreuves établies pour choisir le meilleur candidat, et il fut choisi pour ses dons extraordinaires d'orateur (conf. 5, 23).
Vers 385, saint Augustin quitta Rome pour Milan où il rencontra l'évêque de la ville, saint Ambroise, et fut impressionné par l'accueil chaleureux et familier qu'il reçut (conf. 5, 23). À Milan, il remplit sa mission d'orateur officiel de la cour, et il lui revient de prononcer diverses pièces oratoires sur les éphémérides de la cour impériale.
Le début de sa conversion
À Milan, il décida de revenir à la religion que sa mère lui avait enseignée. En fait, saint Augustin n'a jamais été païen. Dès sa plus tendre enfance, il avait été amené à l'Église où il avait reçu le rite de l'initiation chrétienne et était devenu catéchumène de l'Église catholique (conf. 1, 17). C'est pourquoi, après avoir cherché la vérité par de nombreuses voies -les philosophes manichéens, platoniciens, les sceptiques, il est finalement revenu au point de départ de sa quête, l'Église catholique.
Les sermons de saint Ambroise lui ont montré que la vérité qu'il recherchait se trouvait dans l'Église catholique (conf. 5, 24)
Touché et marqué par les paroles de saint Ambroise, saint Augustin décide de rompre avec sa vie passée. À cette fin, après la scène de la Tolle Lege à laquelle nous avons déjà fait référence (conf. 8, 29), abandonna ses cours de rhétorique et démissionna de son poste d'orateur officiel à la cour de l'empereur Valentinien II.
Baptême de Saint Augustin
La nuit de Pâques 387, saint Augustin est baptisé à Milan par saint Ambroise (ép. 36, 32). Cette nuit-là, la demande que sa mère sainte Monique avait présentée à Dieu avec insistance fut exaucée, car elle pria et versa d'abondantes larmes devant Dieu pour demander la conversion de son fils (conf. 3, 21).
Après son baptême, saint Augustin décida de devenir moine et partit pour le port maritime d'Ostie. Dans cette ville, il connut avec sa mère la fameuse extase d'Ostie, où tous deux, assis à la fenêtre qui donnait sur le jardin de la maison où ils logeaient, commencèrent à s'entretenir des mystères de Dieu et de la vie éternelle, s'élevant progressivement au-dessus des choses de la terre jusqu'à toucher, pour un bref instant, le mystère même de Dieu (voir l'encadré).conf. 9, 23). Sa mère, Monique, mourut peu de temps après dans la même ville d'Ostie, où elle fut enterrée (conf. 9, 17)
Retour à Tagaste et à la vie monastique
En 388, saint Augustin retourna en Afrique du Nord. À Tagaste, il établit le premier monastère. Augustin rêvait de passer le reste de sa vie dans une vie monastique tranquille, partageant avec ses frères la communauté et écrivant ses œuvres (ép. 10, 2).
Cependant, la providence de Dieu avait d'autres projets pour lui. Ainsi, en 391, il se rendit dans la ville d'Hippone (aujourd'hui Annaba, à environ 100 km au nord de Tagaste) pour rendre visite à un ami et étudier la possibilité de fonder un second monastère dans cette ville (s. 355, 2). Lors de la célébration liturgique dans cette ville, l'évêque Valérius demanda aux fidèles de l'aider à choisir un nouveau collaborateur dans le ministère sacerdotal pour la ville d'Hippone. Les yeux de toute l'assemblée étaient fixés sur saint Augustin. Et comme l'indique Hipponate lui-même (s. 355, 2), il fut littéralement saisi par la foule et amené devant l'évêque Valère pour être ordonné.
Prêtre de Saint Augustin
En tant que prêtre, Augustin est appelé à lutter contre ses anciens coreligionnaires, les manichéens. Il commence également à lutter contre le schisme donatiste qui affecte l'Afrique du Nord depuis près d'un siècle.
Augustin a prononcé de nombreux sermons alors qu'il était prêtre. De cette période de sa vie, il nous a laissé de nombreux ouvrages de commentaires bibliques, tels que le commentaire du Sermon sur la montagne et l'exposé de la Lettre aux Galates, entre autres.
Saint Augustin, évêque d'Hippone
L'évêque Valerius n'a pas seulement remercié Dieu de lui avoir envoyé saint Augustin, mais il a commencé à craindre qu'un jour on vienne d'un diocèse sans évêque et qu'on l'emmène (Vita 8, 2). C'est pourquoi il demanda secrètement à l'évêque primat la permission d'ordonner Augustin comme évêque. C'est ainsi que vers 395 ou 396, Augustin fut ordonné évêque.
En tant qu'évêque, il a écrit son œuvre la plus célèbre, la Confessionsainsi que de nombreux ouvrages d'exégèse biblique, des ouvrages théologiques, apologétiques, pastoraux et moraux, ainsi que sa Règle qui allait marquer toute la tradition monastique occidentale.
Augustin a prononcé plusieurs milliers de sermons en tant qu'évêque, bien qu'il n'en reste qu'environ six cents aujourd'hui.
La cité de Dieu
En 410, un événement bouleversa le monde de l'époque. Les troupes gothiques d'Alaric entrent dans la ville de Rome et la mettent à sac pendant trois jours. Les païens accusèrent alors les chrétiens d'être coupables du sac de Rome. Ils prétendaient que Rome avait subi une telle humiliation parce que le culte des dieux qui avait fait sa grandeur avait été abandonné. Saint Augustin a répondu à ces accusations dans son chef-d'œuvre intitulé La Cité de DieuDans la première partie, il critique l'histoire et la religion païennes, et dans la seconde partie, il décrit la naissance, le développement et l'apogée de la cité de Dieu. Dans cet ouvrage, il nous rappelle que chaque croyant est un pèlerin ou un étranger sur cette terre et qu'il est en route vers sa destination éternelle dans la cité de Dieu, où "nous nous reposerons et nous contemplerons, nous contemplerons et nous aimerons, nous aimerons et nous louerons" (ciu. 22, 5).
Saint Augustin et le deuxième hôpital chrétien
Une facette méconnue de saint Augustin est sa grande préoccupation pour les pauvres et sa créativité pour répondre à leurs besoins. En fait, il avait un maticula pauperum (ép. 20*, 2)Il est le fondateur de l'hôpital d'Hippone, c'est-à-dire à la fois une liste des pauvres d'Hippone qui étaient aidés périodiquement, et un lieu pour les accueillir, une sorte de "caritas" diocésaine, ce qui n'existait pas dans les autres diocèses de l'époque. Mais la grande contribution sociale d'Augustin est d'avoir été le bâtisseur du deuxième hôpital chrétien de l'histoire. Et si l'on considère le monde latin, l'œuvre de saint Augustin est la première. Ainsi, pour accueillir et aider les pauvres, les migrants et les malades, il ordonna la construction d'un bâtiment à Hippone qu'il appela Xenodochium (s. 356, 10). Pour Augustin, la charité n'était pas seulement une belle théorie, mais impliquait un engagement réel envers les pauvres et les nécessiteux.
Ses dernières années et sa mort
Les dernières années de la vie d'Augustin n'ont pas été calmes, mais ont été marquées par diverses polémiques théologiques et par l'effondrement inéluctable de l'Empire romain d'Occident.
En effet, Augustin est mort dans une ville assiégée, car les Vandales avaient franchi le détroit de Gibraltar en 429 et avaient entamé une avancée irrésistible vers Carthage. En 430, ils atteignirent la ville d'Hippone et l'assiégèrent.
Saint Augustin est mort le 28 août à l'âge de 76 ans dans une ville en proie à l'angoisse, entourée par les troupes ennemies des terribles Vandales. Pourtant, Augustin est mort avec la conscience que, même si quelque chose était en train de mourir avec la chute de l'Empire romain d'Occident, un monde nouveau était en train d'émerger, et que ses œuvres seraient un guide spirituel, humain et théologique fondamental pour ce nouveau monde.
Les restes de saint Augustin sont aujourd'hui conservés dans l'église San Pietro in Ciel d'Oro à Pavie (Itaia). Dans l'arche monumentale dédiée à saint Augustin, on peut voir une image couchée de l'évêque d'Hippone au sommet du monument. Cette image tient dans ses mains un livre ouvert. Ce livre est la Sainte Écriture. Saint Augustin est toujours vivant dans ses œuvres et chaque fois que nous lisons ses écrits, il nous explique lui-même la Bible et nous invite à une rencontre avec le Maître intérieur, celui-là même qui l'a appelé dans le jardin de Milan en 386 et qui continue d'appeler chaque homme et chaque femme à "prendre et lire" les Écritures pour y découvrir que, malgré toutes les peines, l'amour de Dieu l'emporte sur tout (Omnia caritas vincit: s. 145, 5).
Jésus marche à nos côtés, encourage le pape "heureux" de se rendre en Mongolie
Lors de l'Angélus de ce dimanche, le Pape François a demandé des prières pour son voyage apostolique au cœur de l'Asie, en Mongolie, qui commence le 31. Il a également affirmé que "le Christ n'est pas un souvenir du passé, mais le Dieu du présent". Jésus est vivant et nous accompagne, il est à nos côtés, il nous offre sa Parole et sa grâce, qui nous éclairent et nous réconfortent sur notre chemin, a encouragé le pape en la fête de sainte Monique, mère de saint Augustin.
Francisco Otamendi-27 août 2023-Temps de lecture : 2minutes
Le Pontife romain a déclaré ce matin, lors de l'Angélus sur la place Saint-Pierre, qu'il était "heureux" de se rendre au cœur de l'Asie le 31, pour une "visite très attendue" en Mongolie, "une Église très petite en nombre mais grande en charité", a-t-il dit.
Il s'agit d'un voyage dans un "contexte interreligieux", a ajouté le pape, qui se rend dans l'État mongol "en tant que frère de tous". Il a également remercié tous ceux qui ont participé à la préparation de ce voyage.
Au cours de sa visitezLe pape François rencontrera les autorités civiles, le clergé, les personnes consacrées et les travailleurs des institutions caritatives. Les programme du voyage comprend également une rencontre œcuménique.
La Mongolie compte environ trois millions et demi d'habitants et mille cinq cents catholiques locaux baptisés, répartis dans huit paroisses et une chapelle, sur un vaste territoire de plus d'un million et demi de kilomètres carrés. Il s'agit d'une communauté petite mais vivante, a indiqué l'agence officielle du Vatican dans un communiqué de presse. interview du cardinal Giorgio MarengoLa visite du pape est "une grâce spéciale et un grand honneur, un immense cadeau", a déclaré le préfet apostolique d'Oulan-Bator, la capitale de ce pays d'Asie de l'Est.
"Nous ne sommes pas seuls
Avant la prière de l'adoration mariale de la AngelusCommentant l'Évangile dans lequel Jésus demande aux disciples : "Qui dit-on que c'est le Fils de l'homme ?", le pape a souligné que "sur le chemin de la vie, nous ne sommes pas seuls, car le Christ est avec nous et nous aide à marcher, comme il l'a fait avec Pierre et les autres disciples".
Pierre, dans l'Évangile d'aujourd'hui, le comprend et, par grâce, reconnaît en Jésus "le Fils du Dieu vivant", a souligné le Pape. "Ce n'est pas une figure du passé, ce n'est pas un héros décédé, mais le Fils du Dieu vivant, fait homme et venu partager les joies et les fatigues de notre chemin !
"Ne nous décourageons donc pas si, parfois, le sommet de la vie chrétienne semble trop élevé et le chemin trop escarpé", a encouragé le pape. "Regardons Jésus, qui marche à nos côtés, qui accueille nos fragilités, partage nos efforts et pose son bras ferme et doux sur nos faibles épaules. Avec lui près de nous, tendons aussi la main les uns aux autres et renouvelons notre confiance : avec Jésus, ce qui semble impossible seul ne l'est plus.
Enfin, le Pape a demandé : "Pour moi, qui est Jésus : un grand personnage, un point de référence, un modèle inaccessible ? Ou le Fils de Dieu, qui marche à mes côtés, qui peut me conduire au sommet de la sainteté, là où je ne peux pas arriver seul ? Jésus est-il vraiment vivant dans ma vie, est-il mon Seigneur ? Est-ce que je me confie à lui dans les moments difficiles ? Est-ce que je cultive sa présence à travers la Parole et les Sacrements ? Est-ce que je me laisse guider par lui, avec mes frères et sœurs, dans la communauté ?".
Le pape s'est souvenu des personnes touchées par les incendies en Grèce et a de nouveau élevé une prière pour les souffrances du peuple ukrainien. Il a mentionné Sainte Monique, dont l'Église célèbre la fête, et a voulu prier "pour tant de mères qui souffrent lorsqu'un enfant est un peu perdu dans les rues de la vie".
"Que Marie, Mère du Chemin, nous aide à sentir son Fils vivant et présent avec nous", a conclu le Saint-Père, avant de prier l'Angélus avec les fidèles sur la place Saint-Pierre.
Aujourd'hui, vous faites la lessive, envoyez des rapports, allez chercher les enfants à l'école, prenez un café avec vos amis, faites quelques mises en valeur et continuez à être une mère et une épouse. Sainte Monique, paradigme de la vocation familiale dans l'Église catholique, a probablement fait quelque chose de très similaire à nous, mais dans sa version du 4e siècle.
Une épouse et une mère sait qu'elle ne peut jamais cesser d'être une épouse et une mère. Aujourd'hui, vous faites la lessive, envoyez des rapports, répondez à vingt courriels, allez chercher les enfants à l'école, prenez un café avec vos amis, faites des mèches pour cacher vos cheveux gris, et vous êtes toujours une mère et une épouse. Sainte Monique, le paradigme de la vocation familiale dans l'Église catholique, a probablement fait quelque chose de très similaire à nous, mais dans sa version du 4e siècle.
Monique d'Hippone est née en 332 en Algérie. Elle est connue pour être la mère du brillant (et quelque peu troublé) intellectuel Saint Augustin. Son amour et son dévouement inlassables pour les garçons de son foyer, qui lui ont sans doute causé tant de maux de tête, ont fait d'elle le paradigme de l'épouse et de la mère catholique. Patiente, aimable, humble, généreuse, honnête, honnête, honnête... Sainte Monique a vécu pleinement ce que l'on attend d'elle. Saint Paul a chanté l'histoire de la charité.
Il est facile de croire que Monique d'Hippone n'a pas eu de grandes ambitions dans sa vie, ce qui fait d'elle un exemple de vie quotidienne. Elle a grandi dans une famille catholique et a été élevée par une servante qui partageait la foi de la maison. Très jeune, elle épouse un membre du sénat de sa ville, Patricius. Ce décurion, plus âgé qu'elle, avait des vices qui heurtaient de front ceux de sa femme : il était buveur, libertin et avait un tempérament violent.
Monica a supporté patiemment tous les défauts de son mari. Elle savait qu'elle avait été trompée et supportait les accès de colère, mais elle n'était pas un ange impassible. Elle avait aussi besoin de respirer, de prendre du recul, vous savez ce café entre amis qui vous ramène à la vie après une semaine de devoirs de maths avec votre bambin ? La sainte aurait son équivalent. Tagaste étant une ville commerçante et culturelle, il n'est pas difficile d'imaginer Monique flânant dans ses rues, s'amusant à discuter avec un voisin, parcourant les étals, caressant peut-être l'âne chargé de marchandises, ou s'asseyant sur un banc de l'église, où elle se rendait tous les jours pour prier pour son mari, qui est de si bonne humeur aujourd'hui...
Saint Augustin nous a appris que sa mère passait beaucoup de temps à prier pour les membres de sa famille. Chaque larme était offerte à Dieu et ses prières étaient exaucées. Patrick s'est converti à la fin de sa vie, il est mort peu de temps après avoir embrassé le christianisme et Monique a décidé de ne pas se remarier. Il était temps de se consacrer entièrement à ses enfants.
Les enfants issus de ce mariage n'ont pas été baptisés. Le père ayant refusé de le faire à leur naissance, les petits ont grandi sans recevoir le sacrement. La maison des Tagaste était, certes, imprégnée du doux parfum du Christ. C'était un parfum délicat, mais la sainte l'a répandu dans toutes les pièces de la maison dans l'espoir que quelqu'un en prenne conscience.
Le célèbre Augustin ne fut pas le seul fils de Monique à qui elle dédia de tels gestes maternels. Trois de ses descendants ont survécu à l'enfance, un garçon nommé Navigius, une fille dont le nom est inconnu et l'évêque d'Hippone. On sait peu de choses des frères et sœurs du saint par rapport à lui, qui a laissé sa propre biographie dans les "Confessions".
Agustín dit de lui-même qu'il a gâché sa vie en étant paresseux. Son intelligence et son charisme lui ont ouvert les portes d'un monde de manque de contrôle et de sensualité, qu'il condamnera plus tard dans son œuvre. Malgré cela, en dehors du foyer familial, il entretient une relation stable avec une femme et à l'âge de dix-sept ans, il a un fils, Adeodato.
Sainte Monique connaissait le mode de vie de son fils et a souffert pour lui. Cependant, on sait déjà qu'elle était une femme, un être humain. Augustin réussit à troubler sa mère, qui le chassa de la maison lorsque le jeune homme revint vers elle, obsédé par un certain manichéisme et d'autres choses sur les jeunes que personne ne comprend. Mais le bannissement n'a pas duré longtemps. Il semble que la sainte ait été encouragée dans une vision à se réconcilier avec son fils. Monique ouvrit à nouveau les portes pour qu'Augustin revienne et continua à prier avec la conviction que "le fils de tant de larmes ne sera pas perdu".
La patience de la mère sera à nouveau mise à l'épreuve peu de temps après. Le fils s'enfuit à Rome et Monique, avec cet instinct maternel qui suit les enfants jusqu'au bout du monde, le suivit. Elle se rendit compte avec déception qu'elle était en retard, car Augustin était parti pour Milan avant l'arrivée de la sainte. La douleur causée par ce jeu du chat et de la souris fut atténuée par un événement essentiel dans la vie du jeune homme : à Milan, il rencontra l'évêque Ambroise, qui joua un rôle clé dans sa conversion au christianisme.
Lorsque saint Augustin embrassa la religion de sa mère, la vie de sainte Monique connut une période de paix. Adeodatus, Augustin et Monique vécurent ensemble dans ce qui est aujourd'hui la Lombardie. Le petit garçon fut baptisé, mais mourut deux ans plus tard, alors qu'il n'avait pas encore vingt ans.
À ce moment-là, l'esprit de sainte Monique l'appelle à rentrer chez elle, sur le continent africain. Son dévouement et ses prières portaient leurs fruits et elle commençait à voir qu'il était temps de se reposer. Cependant, elle n'a jamais remis les pieds chez elle. Dieu appela Monique à Ostie, en Italie. Sa mort inspira à Augustin les plus belles pages des "Confessions", et lui permit de laisser la preuve de l'héritage de sa mère : une femme qui vécut pleinement sa vocation d'épouse et de mère, qui accueillit les épreuves et les consolations.
Après sa mort, Sainte Monique a commencé à être citée en exemple par les femmes chrétiennes. Sa vie consistait à porter avec amour l'équivalent du IVe siècle de nos machines à laver, nos promenades avec chauffeur entre l'entraînement de football et les anniversaires, le silence avant le grognement des adolescents et la caresse d'un mari qui boude parce que le Real Madrid n'a pas marqué de but. Femme et mère, comme hier, comme aujourd'hui, comme toujours.
Sainte Monique recevant le cintre des mains de la Vierge Marie (Wikimedia Commons)
Film et famille. Un livre pour aborder les grandes questions qui apparaissent à l'écran.
L'influence du cinéma sur les jeunes et la famille, la façon dont les grands-parents sont présentés dans les séries et les films actuels, les thèmes tels que le pardon ou la sexualité dans divers films sont quelques-uns des sujets abordés dans ce volume. Film et famille. Découvrir les valeurs à travers les films de notre vie..
Film et famille. Découvrir les valeurs à travers les films de notre vie. est coordonnée par Daniel Arasa, directeur de l'Institut de recherche sur la santé. Cinemanetune association qui promeut les valeurs humaines, familiales, sociales et éducatives à travers le cinéma.
L'ouvrage rassemble les contributions d'experts en cinéma liés à cette association, tels que Guillermo Altarriba, Isabel Rodríguez Alenza, Gloria Tomás et Alfonso Méndiz. Tous, avec leurs propres nuances et approches, ont donné naissance à un guide utile et dynamique, vivement recommandé aux parents et aux enseignants, qui offre de précieuses indications pour comprendre et, surtout, utiliser le langage audiovisuel comme véhicule éducatif pour les jeunes.
Comme le souligne son coordinateur, Daniel Arasa, pour Omnes, "aujourd'hui plus que jamais, nous devons être formés à voir et à comprendre le cinéma, car son influence et son pouvoir en tant que vecteur de transmission de valeurs sont très importants".
Arasa souligne que l'industrie audiovisuelle elle-même a connu des changements majeurs au cours des dernières décennies : "non seulement les aspects techniques ont changé, mais aussi la conception des grandes questions".
En effet, "on est passé d'une sortie au cinéma ou d'un film précis avec toute la famille dans le salon à peut-être un appareil pour chaque membre de la famille sur lequel on joue des choses très différentes, qu'on ne regarde pas ensemble, et puis, en plus, l'essor des séries, qui sont finalement 8, 20 ou 200 petits films".
Daniel Arasa, coordinateur du livre Film et famille. Découvrir les valeurs à travers les films de notre vie.
Ce changement conceptuel et, surtout, l'impact sur le changement de comportement social ou la normalisation de différentes situations est l'une des clés pour comprendre le livre et l'objectif principal du livre qui est d'aider les parents et les enseignants à créer un dialogue et des espaces critiques avec les jeunes sur des questions clés : la famille, les femmes, la sexualité, la dignité et l'amour.
Des thèmes universels qui apparaissent, d'une manière ou d'une autre, dans tous les films qui sortent sur les écrans.
Les grandes questions
"Tout le cinéma - parce que les séries sont du cinéma dans un autre format - parle d'une manière ou d'une autre des thèmes clés de l'humanité : la personne, l'amour, la famille... même s'il le fait de manière tangentielle", dit Arasa, "dans un film de guerre, peut-être que le thème principal n'est pas centré sur une relation amoureuse, mais il parle d'amour, par exemple, de la famille des personnes qui se battent, de leurs relations dans ces moments-là...".
Pour Arasa, "la responsabilité des cinéastes est quelque chose de difficile à délimiter. Mais je pense que chaque cinéaste devrait se demander si ce qu'il fait élève et dignifie la personne ou la dégrade".
L'ouvrage décrit ces grands thèmes et leur traitement dans des titres allant de Sophie Scholl ou Heidi à Padre no hay más que uno ou Frozen, sans oublier des séries comme Gambito de Dama, Por trece razones ou Homeland. Parmi ces thèmes, le livre met en avant la famille, l'amour, le pardon...
"Il ne s'agit pas d'un livre qui dit quels films peuvent être regardés ou non", explique Arasa, "il faut connaître les raisons pour lesquelles un film ou une série, par exemple, ne doit pas être regardé par des mineurs, afin de leur expliquer ces raisons. Interdire pour interdire ne suffit pas. C'est pourquoi nous voulons aussi faire la lumière sur certains sujets qui apparaissent dans des séries ou des films que nous pourrions déconseiller à tout le monde.
Un livre utile
Le livre Film et famille. La découverte des valeurs à travers les films de notre vie n'est pas seulement un moyen d'améliorer la qualité de la vie. a une structure symétrique. Comme l'explique Arasa, "nous avons voulu que chacune des personnes qui écrivent, qui sont liées à Cinemanet depuis des années, apportent ce qu'elles savent et le fassent dans leur propre style. L'objectif est d'offrir aux lecteurs, en particulier aux parents et aux éducateurs, un instrument qui leur soit utile, qui leur soit utile et qui leur donne des exemples qu'ils peuvent utiliser.
Le livre rassemble l'expérience de plus de trois décennies que Cinemanet consacre au cinéma et à l'éducation des familles à travers le septième art. En témoignent les prix "Family" que Cinemanet décerne chaque année à un film sorti l'année précédente en Espagne et dans lequel se reflètent, d'une manière ou d'une autre, les valeurs humaines, familiales, éducatives, sociales et civiques promues par l'organisation. Un autre prix est également décerné à la personne du monde du cinéma (réalisateur, scénariste, acteur, actrice, producteur, distributeur...) dont la trajectoire professionnelle et la vie reflètent ces valeurs.
Film et famille. Découvrir les valeurs à travers les films de notre vie.
CoordinateurDaniel Arasa
Editorial: Sekotia
Pages: 320
Année : 2023
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La vérité, issue de la charité la plus profonde, doit aussi être dite et exposée avec pédagogie, au bon moment.
26 août 2023-Temps de lecture : 2minutes
Les nouveaux vêtements de l'empereur de Hans Christian Andersen me semble être un conte tout à fait d'actualité. Nous voyons l'empereur se promener sous nos yeux, totalement nu, et personne n'ose le dire à voix haute pour ne pas avoir l'air mauvais. Et aux dépens de notre bêtise et de notre peur, de prétendus tailleurs escrocs, qui connaissent très bien le cœur humain, s'enrichissent et s'enfuient avec notre argent.
Qui ose dire que la sexualité humaine a pour but l'union du couple et la reproduction de l'espèce et que sa nature même est la complémentarité entre l'homme et la femme ? Le simple fait de citer l'Ecriture et de dire qu'"il les créa mâle et femelle" (cf. Gn 1,27) semble déjà une provocation.
Chesterton a dit que "le jour viendra où il faudra tirer l'épée pour affirmer que l'herbe est verte". Je ne sais pas s'il est nécessaire de tirer l'épée ou la plume pour défendre la vérité, mais ce qui est certain, c'est qu'une tyrannie du politiquement correct a été imposée dans laquelle, pour avoir défendu l'évidence, vous êtes traité de radical ou ostracisé.
Mais il faut oser dire que le roi est nu. Il ne suffit pas de ne pas faire écho à cette idéologie et de passer, comme sur la pointe des pieds, sans parler en silence. Il y a des silences qui sont des affirmations. Il y a des vérités qui, si nous ne les proclamons pas, aussi évidentes soient-elles, sont obscurcies.
C'est peut-être pour cette raison qu'il m'a été utile d'écouter D. Demetrio Fernández, évêque de Cordoue, qui a abordé ce sujet lors de la catéchèse qu'il a donnée à l'occasion de la Journée mondiale de l'alimentation. Journée mondiale de la jeunesse aux questions des jeunes. Il n'a pas esquivé la question difficile. Et bien d'autres questions embarrassantes sur l'avortement, l'agenda 2030 et d'autres sujets épineux auxquels les jeunes cherchent des réponses.
Il y aurait de nombreuses questions à poser en toute équité sur ce sujet. L'auteur de la question Cui prodest, qui en profite, ce qui nous amène à nous intéresser aux prétendus tailleurs qui nous ont vendu un faux costume et qui s'échappent avec l'argent de l'empereur. Car je ne doute pas qu'il y ait une confluence d'intérêts économiques, idéologiques et de pouvoir à ce que nous assumions cette nouvelle dictature idéologique.
Nous avons besoin d'un enfant au regard innocent, comme dans l'histoire ou comme cela s'est produit avec le prophète Daniel lorsqu'ils allaient lapider la chaste Suzanne, pour nous faire voir clairement ce que nous n'osions pas dire par crainte des puissants.
Nous devons être innocents comme les colombes et prudents comme les serpents (cf. Mt 10, 16), car ceux qui sont prêts à jeter des pierres se cachent dans tous les coins. La vérité, issue de la charité la plus profonde, doit aussi être dite et exposée avec pédagogie, au bon moment.
Car, pour reprendre la sagesse du journaliste anglais, "l'aventure peut être folle, mais l'aventurier doit être sain d'esprit".
Et aujourd'hui, il n'y a pas d'aventure plus excitante et plus difficile que de dire la vérité.
Délégué à l'enseignement dans le diocèse de Getafe depuis l'année scolaire 2010-2011, il a auparavant exercé ce service dans l'archevêché de Pampelune et Tudela pendant sept ans (2003-2009). Il combine actuellement ce travail avec son dévouement à la pastorale des jeunes, en dirigeant l'association publique de fidèles "Milicia de Santa María" et l'association éducative "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", dont il est le président.
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La Spezieria di Santa Cecilia à Trastevere et la salle des céramiques, toutes deux situées à proximité de la chapelle Sixtine, sont les deux nouvelles salles que l'on peut visiter dans les musées du Vatican.
La première recrée la pharmacie du XVIIe siècle gérée par des religieuses bénédictines pendant trois siècles, tandis que la seconde recrée le sol conçu par Raphaël pour certaines salles du Vatican et d'autres œuvres uniques telles que les 34 assiettes de la collection Carpegna.
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"De Union Square à Rome" ("From Union Square to Rome", un nouveau livre de mémoires de l'auteur. Dorothy Day sera publié dans les mois à venir. Mme Day était l'une des cofondatrices du mouvement des travailleurs catholiques. Sa cause de sainteté a été officiellement ouverte en 2000.
La persécution de l'Église au Nicaragua se poursuit
Le gouvernement de Daniel Ortega au Nicaragua a dissous l'ordre des Jésuites. Ce n'est là qu'un des derniers incidents qui témoignent d'une escalade de la violence à l'encontre des chrétiens dans divers pays du monde.
La tension et l'intolérance religieuse augmentent dans certains pays. Le 16 août 2023, plusieurs églises, des maisons et un cimetière chrétien ont été attaqués par une foule au Pakistan. Par ailleurs, le régime de Daniel Ortega au Nicaragua a dissous l'ordre des Jésuites à la fin du mois après avoir confisqué tous les biens de l'université et la résidence de la congrégation dans le pays. Ces incidents ne sont qu'un échantillon des menaces auxquelles sont confrontés des milliers de chrétiens dans différents pays du monde.
Dans le cas du Nicaragua, l'Église est persécutée depuis des années. En 2022, l'un des moments les plus tendus a été l'emprisonnement par le gouvernement de Mgr. Rolando Álvarez. L'évêque reste en prison après avoir refusé des possibilités de bannissement, estimant que les fidèles du pays ont besoin qu'il reste avec eux. Le prélat est accusé de trahison et les conditions de sa captivité sont largement inconnues.
Suite à la dissolution susmentionnée de l'ordre des Jésuites, la province d'Amérique centrale de la Compagnie de Jésus a publié un rapport sur l'état de l'ordre des Jésuites en Amérique centrale. communiqué condamnant l'agression et soulignant que la répression qu'ils subissent est considérée comme un crime contre l'humanité. D'autre part, les Jésuites soulignent que les actions du gouvernement d'Ortega vont dans le sens de "l'établissement complet d'un régime totalitaire".
Le communiqué appelle à la fin de la répression et à la recherche de solutions respectueuses de la liberté des personnes. Il exprime également sa proximité avec les victimes de la dictature et remercie "les innombrables témoignages de reconnaissance, de soutien et de solidarité".
Persécution au Pakistan
Dans le même temps, le Pakistan fait l'objet d'une intense persécution religieuse. Les lois sur le blasphème sont très souvent appliquées aux groupes religieux minoritaires.
Selon les données fournies par l'organisation évangélique ".Portes ouvertes"Le niveau de violence subi par les chrétiens au Pakistan est extrême. De plus, "ils sont considérés comme des citoyens de seconde zone et souffrent de discrimination dans tous les aspects de la vie".
Les attaques contre les communautés chrétiennes, principalement dans les provinces du Punjab et du Sindh, comprennent des passages à tabac, des enlèvements, des tortures, des mariages forcés et des violences sexuelles. Malgré ces attaques, les victimes affirment qu'aucune autorité ne protège leurs droits et que le niveau de sécurité est très élevé.
L'archevêque de Lahore, Sebastian Shaw, a visité les communautés attaquées le 16 août. Il a été rejoint par plusieurs responsables musulmans qui souhaitaient manifester leur soutien et leur proximité avec les victimes. L'archevêque Shaw a encouragé les chrétiens à se réconforter les uns les autres en devenant des "témoins de l'amour de Jésus".
Manifestation au Pakistan suite aux attaques contre les communautés chrétiennes (Photo OSV News /Akhtar Soomro, Reuters)
Les attentats au Nigeria
Le Nigeria est le sixième pays le plus persécuté en termes de persécution religieuse, selon les données de Portes Ouvertes. Malgré les attaques, près de la moitié de la population est chrétienne. La plupart des chrétiens vivent dans le sud du pays, tandis que le nord est largement musulman.
Divers groupes violents s'attaquent aux villages chrétiens, commettent des attentats et confisquent les terres des habitants. Des milliers de personnes ont ainsi été déplacées à l'intérieur du Nigeria, fuyant les meurtres, les enlèvements, la torture et la marginalisation.
Une église au Nigeria après avoir été attaquée par un groupe armé (OSV News photo / Temilade Adelaja, Reuters)
Données sur l'absence de liberté religieuse
Pour avoir une vue d'ensemble de la situation actuelle, "Aide à l'Église dans le besoin"La Commission européenne a publié dans son rapport annuel 2023 des données sur les violations de la liberté de religion. L'analyse confirme que sur 196 pays dans le monde, la liberté religieuse est violée dans 61 d'entre eux, dont 28 souffrent de persécution et 33 de discrimination.
Les différences entre ces deux types d'attaques contre la liberté de religion sont également expliquées dans le rapport. Parmi les caractéristiques de la persécution figurent les crimes de haine et la violence, ou l'adoption de lois qui affectent directement et négativement les groupes religieux. La discrimination, quant à elle, implique des comportements tels que la limitation de la liberté d'expression, l'interdiction de porter certains symboles religieux ou des difficultés d'accès à l'emploi ou au logement.
Parmi les attaquants de la liberté religieuse, il y a trois groupes principaux : le nationalisme ethno-religieux, l'extrémisme islamiste et les gouvernements autoritaires. La plus forte concentration d'attaques dans le monde se trouve en Afrique, que le rapport annuel de "Aid to the Church in Need" identifie comme "le continent le plus violent en raison de la propagation du djihadisme".
Les Évangiles racontent comment Jésus a vécu, pendant sa passion et sa mort, deux processus judiciaires parallèles : le processus juif et le processus romain.
Gustavo Milano-25 août 2023-Temps de lecture : 5minutes
Alors qu'il priait parmi les oliviers au bord du ruisseau de Kidron, le Messie a été capturé. Les chefs juifs avaient décidé d'en finir avec celui qui s'obstinait à affirmer que Dieu s'était incarné.
Peut-être pensaient-ils que le Très-Haut leur avait déjà donné toute la révélation et qu'il n'y avait plus rien à apprendre. Peut-être croyaient-ils que leur intelligence était, sinon la source, du moins la limite de la réalité.
Son problème, au fond, était un problème philosophique, très similaire à ce que nous appelons même "contemporain" : supposer que seul ce que je peux comprendre existe. Autrement dit, confondre le réel et le rationnel, comme l'a fait Hegel.
Le panorama que Jésus-Dieu avait ouvert aux Juifs avait l'audace de corriger certaines façons traditionnelles de comprendre les commandements divins. La tradition, en tant que moyen efficace de se rapporter à des vérités bien connues, était devenue une fin en soi.
Pour ces personnes, le but de leur vie n'était pas de connaître et d'aimer Dieu par des actes d'adoration, mais simplement de répéter ces actes. Leurs lunettes avaient été transformées en écrans.
Le processus juif
Venant de la descente du Cédron vers leur première destination, la maison du toujours prestigieux ex-prêtre suprême Anne, les soldats portant Jésus ligoté sont probablement entrés dans la vieille ville par la "porte des Esséniens".
Il est plausible qu'ils soient passés devant la chambre haute où le Christ et ses disciples avaient célébré l'eucharistie plus tôt dans la soirée, ou du moins qu'ils aient pu voir le bâtiment à proximité, car les deux n'étaient qu'à quelques rues l'une de l'autre. Jésus aurait certainement jeté un coup d'œil vers la chambre haute et fait le lien entre sa récente "mort" sacramentelle et sa mort réelle à venir.
Comme l'indiquent Matthieu et Marc, le Sanhédrin a discuté le jeudi soir même de la cause de Jésus, mais il semble que ce soit le vendredi matin qui ait été décisif, comme le raconte Luc.
Il passa la nuit du jeudi au vendredi dans une sorte de cachot dans la même maison d'Anne, où se trouvait son gendre, le grand prêtre d'alors, Caïphe, celui qui avait dit : "Il convient qu'un seul homme meure pour le peuple, et non pas que toute la nation périsse" (Jn 11,50). L'affaire était donc déjà jugée d'avance.
Les accusations et les condamnations passent de la religion à la politique, sans doute pour gagner le soutien des Romains à l'exécution, dont on s'attendait déjà à ce qu'elle fasse du bruit dans la ville. Le silence initial de Jésus est éloquent, et ses paroles torrentielles - un puissant mélange de force d'âme et de douceur - révèlent tout ce qui était encore dans l'encre.
Une petite chapelle népotique, jalouse de son pouvoir religieux et social, avait mené cette persécution mortelle contre le fils de Marie, lui faisant subir un procès plus criminel que les accusations les plus folles portées contre lui.
Contrairement à d'autres membres de la haute société juive, comme Nicodème ou Joseph d'Arimathie, ces collaborateurs anonymes d'Anne et de Caïphe ont fait l'histoire sans y entrer.
Entre-temps, on imagine que les trois apôtres qui avaient essayé de prier avec Jésus cette nuit-là à Gethsémani (Pierre, Jean et Jacques le Majeur) sont allés avertir les huit autres (soit onze, car Judas Iscariote serait désormais loin du groupe). Pierre leur dit que le Seigneur ne le laissera pas arrêter les soldats, mais qu'il le suivra quand même, et Jean sera encouragé à l'accompagner.
Les autres, au milieu des prières et de l'angoisse, se dispersent pour passer peut-être la pire nuit de leur vie jusqu'à présent. Pierre, lui, est aussi tombé. Il y eut d'abord la trahison de Judas, puis l'abandon des neuf, et enfin les reniements du prince des apôtres. Seul Jean résiste, tenu par les mains de Marie.
Dans les reniements du courageux Pierre, face à la possibilité qu'ils veuillent aussi le tuer, les contours de la force de Jésus et de son amour pour la volonté de Dieu le Père apparaissent plus clairement. D'un côté, il y a les soldats qui tombent à terre aux paroles du Seigneur ; de l'autre, une servante est capable de maîtriser moralement un pêcheur impulsif aux tendances agressives. Quels contrastes, quelle différence abyssale entre Jésus et Pierre ! Mais Pierre a été courageux au point de pouvoir pleurer sur ses erreurs.
Pourquoi l'Iscariote n'était-il pas là pour accuser son Maître, s'il l'avait déjà livré ? Peut-être que ce qu'il voulait acheter avec les trente pièces d'argent ne pouvait pas attendre le lendemain matin ? Ou peut-être qu'à Gethsémani, il voulait donner l'impression qu'il n'était pas vraiment à la tête de la foule qui allait capturer Jésus, mais qu'il allait seulement saluer le Seigneur par un baiser, et qu'il n'avait pas le courage de déclarer son opposition au Christ face à face ? Il s'est peut-être excusé en disant qu'il fallait au moins deux témoins pour qu'un témoignage soit juridiquement valable, comme si ce processus était primordial pour la légalité ! Quoi qu'il en soit, il n'a jamais été aussi clair que le péché affaiblit la volonté de l'homme et le divise intérieurement.
Mais c'est justement pour cela que tout pécheur a au moins une moitié de cœur encore bonne, prête à être pardonnée et convertie s'il se repent dans l'espérance.
En fin de compte, les membres du Sanhédrin reçoivent une déclaration ouverte de Jésus confessant qu'il est le Messie, le Fils de Dieu. Cela suffit, il n'y a plus rien à découvrir sur le plan religieux. Il leur faut maintenant la crucifixion romaine.
Le processus romain
La tour Antonia se trouvait dans le quartier supérieur, et Ponce Pilate, le procurateur de Judée, y habitait. Les heures d'ouverture du prétoire commençaient à neuf heures du matin à partir du moment où Pilate avait pris ses fonctions, en l'an 26 de notre ère.
Certains membres du Sanhédrin se sont adressés au procurateur, peut-être en latin, pour tenter de le persuader de condamner ce séditieux, probablement déjà connu de Pilate. Il n'était pas dans l'intérêt de Pilate de s'opposer simplement aux chefs juifs, car ils avaient beaucoup d'influence sur la population locale.
En période de "Pax Romana"Le maintien de l'ordre était considéré comme une grande vertu du dirigeant. Il les écoute donc, comme il écoute Jésus, et essaie de créer le moins d'inimitié possible pour ne pas se compliquer la vie.
Pilate ne se soucie pas de savoir quelle est la vérité, mais seulement quel genre de royaume est cet accusé. Une fois de plus, nous constatons une tendance dite "contemporaine" qui était déjà présente il y a vingt siècles : le mépris de la vérité, en croyant que ce qui "... est la vérité".avec sérieux"Ce qui compte, c'est le pouvoir, qu'il soit politique, économique, religieux ou culturel. Le champ de l'erreur humaine est en fait très limité.
Lorsque Pilate apprend que Jésus est galiléen, il a l'idée de le soulager en l'envoyant à Antipas. Attiré par la Pâque, Hérode Antipas se trouvait dans son palais de Sion, dans le même quartier supérieur. Mais Jésus ne lui dit pas un mot. Hérode aussi le méprisa, dit l'Évangile (cf. Lc 23,11), Jésus qui était la vérité (cf. Jn 14,6), et le renvoya à Pilate. Ainsi, pour la première fois, les adversaires de la vérité sont devenus des amis. Anticipant la fin des temps, les égarés se rassemblaient déjà du même côté.
Ni le rêve de sa femme (cf. Mt 27, 19), ni la coutume du pardon, ni la flagellation préventive n'ont pu persuader le procurateur romain d'être debout à ce moment-là. Il faut préciser que les rédactions des Évangiles, pour diverses raisons historiques et religieuses, tendent à disculper Pilate et à blâmer davantage les Juifs, de sorte qu'il convient de réfléchir à la question en suivant les actions concrètes de chacun plutôt que les paroles ou les relations de cause à effet que l'on peut suggérer.
La situation du procurateur n'était pas facile ; seul un acte héroïque pourrait peut-être le sortir de ce mauvais pas. En effet, s'il ne condamnait pas Jésus, il devrait faire face à toute une révolte sur son propre territoire. Cependant, il a lui aussi cédé à l'injustice et a préféré faire mourir un innocent sous la torture plutôt que de risquer sa charge politique et peut-être même sa propre vie.
Ils sont les mêmes, nous, les hommes, sommes les mêmes : païens, juifs, chrétiens, vieux, jeunes, contemporains de Jésus, mes contemporains et les vôtres.
Sans l'aide de Dieu, nous aurions fait la même chose, voire pire, que ceux du premier siècle. Bientôt, comme un philosophe d'avant-hier, ils diraient eux aussi : "Dieu est mort, et nous l'avons tué".
L'auteurGustavo Milano
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La tour élancée en briques rouges qui émerge de la silhouette escarpée des montagnes entourant le réservoir d'El Grado donne une idée précise de la situation de la ville d'El Grado. Torreciudad. Ce centre de dévotion mariale, enraciné depuis des siècles dans la région et internationalisé depuis une quarantaine d'années, a fait parler de lui à l'occasion de la nomination d'un recteur par l'évêque de Barbastro-Monzón.
Qu'est-ce que Torreciudad, pourquoi son recteur a-t-il été nommé non pas par l'évêque diocésain mais par le vicaire régional de l'Opus Dei en Espagne, et cette décision est-elle conforme à la loi de l'Église ? Comment l'Église est-elle soutenue ?
Un peu d'histoire
Ce que l'on appelle aujourd'hui Torreciudad L'église a été conçue par l'équipe d'architectes dirigée par Heliodoro Dols. Cette église a été construite dans la première moitié des années 1970 grâce aux dons de fidèles de différents lieux, encouragés par l'Opus Dei...
La nouvelle église est située à quelques mètres de l'ancien ermitage du XIe siècle qui abritait l'image de Nuestra Señora de los Ángeles, patronne de la région.
L'ancien ermitage de Torreciudad
Entre 1960 et 1975, le fondateur de la Opus DeiEn 1962, saint Josémaria Escriva décida de construire un nouveau sanctuaire pour promouvoir la dévotion à la Sainte Vierge. En 1962, il conclut un accord avec l'évêché de Barbastro qui, par un acte public, cède à perpétuité à l'Opus Dei le domaine utilisable de l'ancien ermitage et la garde de l'image de la Vierge, sous réserve que les conditions prévues dans le contrat soient remplies.
La nouvelle église de Torreciudad appartient à la Fundación Canónica Santuario Nuestra Señora de los Ángeles de Torreciudad.
L'image de la Vierge
L'image de la Vierge est passée de l'ancien ermitage au nouveau bâtiment lorsque celui-ci a été achevé en 1975, après restauration et autorisation de l'évêque du diocèse de l'époque. Jusqu'à cette date, le relief accidenté de la région ne facilitait pas l'accès au lieu, et le principal moment de dévotion se situait entre mai et octobre, lorsque la santera s'installait dans l'ermitage, où elle ne vivait pas normalement. La célébration de la fête de la Vierge, en août, était la date clé de la vie de l'ermitage de la Virgen de los Angeles de Turris Civitatis.
Depuis, la dévotion a largement dépassé les frontières de la région aragonaise. En effet, le rapport annuel du sanctuaire pour 2022 indique que Madrid est la principale origine des pèlerins qui viennent à Torreciudad avec 28,79%, suivie de la Catalogne avec 26,95%, et de la Communauté valencienne avec 12,71%. Les pèlerins non espagnols ont représenté 14,82% de tous ceux qui sont venus à Torreciudad en 2022. La majorité d'entre eux venaient de France (36,23% du nombre total d'étrangers), du Portugal (7,39%), des États-Unis (7,22%) et de Pologne (7,13%).
Le statut juridique de Torreciudad n'est pas actuellement celui d'un sanctuaire diocésain, mais celui d'un oratoire de la prélature de l'Opus Dei. C'est pourquoi, depuis le début, le recteur est nommé par l'Opus Dei. Dans la note du 17 juillet 2023, l'évêché de Barbastro-Monzón se réfère à la nécessité de "régulariser la situation canonique du sanctuaire" pour justifier la nomination d'un nouveau recteur par l'évêque diocésain.
L'évêché n'a pas précisé la nature de cette irrégularité, mais l'Opus Dei et l'évêché avaient entamé des pourparlers en vue de mettre à jour le cadre juridique et de transformer Torreciudad, si nécessaire, en sanctuaire diocésain.
Dans ce cas, l'évêque a agi en appliquant les règles qu'il considère applicables, formées par les canons 556 et 557 du Code de droit canonique.
Qui finance Torreciudad ?
Depuis le transfert à l'Opus Dei du domaine utile de l'ancien ermitage de Torreciudad, la prélature s'est chargée de sa restauration, de son entretien et des réparations ultérieures, ainsi que de la promotion du culte et de la garantie de l'accès des pèlerins. Elle a également financé la construction de la nouvelle église dans un style sobre, ancré dans la tradition architecturale locale. À cela s'ajoute la modernisation des espaces d'évangélisation réalisés à Torreciudad ces dernières années, qui ont donné naissance à des espaces muséaux et catéchétiques modernes.
Le soutien financier du complexe de Torreciudad est assuré par l'association civile Patronato de Torreciudad, une organisation sans but lucratif déclarée d'utilité publique dont l'un des objectifs est de soutenir le sanctuaire de Torreciudad et de promouvoir les pèlerinages. Il est actuellement présidé par une femme, Mª Victoria Zorzano. Ce conseil d'administration collecte les dons et les contributions nécessaires pour couvrir les dépenses de Torreciudad, qui s'ajoutent aux autres sources de revenus. Le diocèse n'apporte aucune contribution. Depuis 1962, Torreciudad verse une somme au diocèse en reconnaissance de la nue-propriété, qui continue d'appartenir au diocèse. Le montant convenu à l'époque équivaut actuellement à 19 euros par an.
Quelles sont les prochaines étapes ?
D'une manière générale, l'histoire récente de Torreciudad se caractérise par l'internationalisation de la dévotion mariale et, surtout, par sa consolidation en tant que lieu de prière pour la famille et les familles.
Dans ce contexte, les journées mariales annuelles de la famille sont un grand nombre de célébrations, souvent présidées par des évêques de nombreux diocèses espagnols, au cours desquelles la sainteté et l'avenir de la famille ont été remis entre les mains de la Vierge Marie d'une manière très spéciale.
La prochaine, le 16 septembre, sera présidée par l'évêque du diocèse de Barbastro-Monzón, Mgr Ángel Pérez Pueyo. À cette date, il devrait être précisé si le recteur légitime est, selon la décision de l'évêque et depuis le 1er septembre, José Mairal, curé de Bolturina-Ubiergo, ou le recteur actuel. Ángel LasherasCe dernier a fait appel de cette dernière nomination auprès du dicastère compétent du Vatican.
Le sentiment est qu'un long processus judiciaire pourrait maintenant commencer pour déterminer la validité des arguments avancés par les deux parties, mais aussi une période au cours de laquelle les deux parties pourraient en apprendre davantage sur les raisons de l'autre et parvenir à un accord qui en tienne compte.
Les clés du royaume des cieux. 21e dimanche du temps ordinaire (A)
Joseph Evans commente les lectures du 21e dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.
Joseph Evans-24 août 2023-Temps de lecture : 2minutes
La monarchie davidique - c'est-à-dire les rois de la lignée de David - organisait sa maison d'une manière spécifique, et cela comprenait un ministre principal qui était le second du roi. Au nom du roi, il y avait "père des habitants de Jérusalem et de la maison de Juda".. En signe de cette autorité, il a reçu une ou plusieurs clés, tout comme le maître d'hôtel de la maison d'un homme riche peut posséder toutes les clés nécessaires pour ouvrir toutes les portes de la maison. En effet, la première lecture continue : "Elle s'ouvrira et personne ne la fermera ; elle se fermera et personne ne l'ouvrira".
L'image, délibérément choisie par Jésus, nous aide à comprendre l'Évangile d'aujourd'hui, dans lequel Notre Seigneur donne à Pierre "...".les clés du royaume des cieux". Jésus fait de Pierre, et des papes après lui, son principal ministre sur terre, le père du nouveau peuple qu'il est en train de former. Et pour que cela soit encore plus clair, Notre-Seigneur poursuit : "Ce que tu lieras sur la terre sera lié dans le ciel, et ce que tu délieras sur la terre sera délié dans le ciel. De même que seul le chef du gouvernement peut ouvrir ou fermer certaines portes, le pape reçoit une autorité qui n'appartient qu'à lui. Ce que le pape "lie", ce qu'il définit avec autorité ou légifère de manière permanente pour que tous suivent ou croient, est ratifié au ciel, mais seulement parce que le ciel l'a inspiré en lui : "Car ce ne sont pas la chair et le sang qui vous ont révélé cela, mais mon Père qui est dans les cieux. Comme l'enseigne le Catéchisme de l'Église catholique, le pape exerce cette infaillibilité lorsqu'il "proclame par un acte définitif la doctrine en matière de foi et de morale". (n. 891), c'est-à-dire qu'il s'agit d'un enseignement destiné à durer, à être soutenu pour toujours, et non d'une simple affaire d'époque. Le Pape n'est pas infaillible chaque fois qu'il ouvre la bouche. En fait, il n'exerce son infaillibilité que très rarement, bien que dans la pratique, même dans ses propos ordinaires et quotidiens, nous puissions supposer qu'il est beaucoup plus guidé par l'Esprit Saint que nous ne le sommes.
Dieu n'a pas de conseiller humain, ni même angélique, comme le souligne la deuxième lecture : "Dieu n'a pas de conseiller humain, ni même angélique.Quel abîme de richesse, de sagesse et de connaissance est celui de Dieu ! Comme ses décisions sont insondables et ses voies introuvables ! En effet, qui connaissait la pensée de l'Éternel ? Qui était son conseiller ? Mais même si nous ne pouvons pas "déchiffrer" les voies de Dieu, il peut les révéler. Et il le fait pour notre salut. Et après nous avoir révélé ses vérités salvatrices, il est logique qu'il ait trouvé un moyen pour que ces vérités soient transmises sans erreur à travers le temps. L'affirmation catholique de l'infaillibilité du pape n'est pas une arrogance de la part de l'Église. Il s'agit plutôt de reconnaître que, précisément en raison de la faiblesse humaine (souvent observée chez les papes), Dieu est intervenu pour veiller à ce que cette faiblesse ne porte pas atteinte à la vérité ou ne la limite pas. L'infaillibilité papale nous montre simplement que le pouvoir de la Dieu est plus grand que la faiblesse humaine.
Homélie sur les lectures du dimanche 21ème dimanche du temps ordinaire (A)
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.
Le Christ au centre du processus éducatif dans les écoles catholiques
Le mois d'août marque le début de l'année scolaire aux États-Unis. Les écoles publiques et privées reprennent le chemin des classes et les écoles catholiques ne font pas exception.
Gonzalo Meza-24 août 2023-Temps de lecture : 5minutes
Le mois d'août marque le début de l'année scolaire aux États-Unis. Les écoles primaires, les collèges et les lycées publics et privés retournent en classe pour entamer une nouvelle année scolaire. Les écoles catholiques ne font pas exception. Le pays compte 5 920 écoles primaires et secondaires accueillant 1,7 million d'élèves. Il existe également plus de 200 universités catholiques fréquentées par environ 700 000 étudiants. La plus ancienne est l'université de Georgetown à Washington D.C., fondée par les Jésuites en 1789.
De nombreuses écoles primaires et secondaires du pays sont des "écoles paroissiales" qui sont nées en tant que partie intégrante de la communauté paroissiale et font partie de la paroisse ; d'autres sont gérées par des congrégations religieuses qui se consacrent à l'éducation. Ces établissements se distinguent par la foi et les principes chrétiens qu'ils transmettent aux élèves : morale chrétienne, respect, service et autodiscipline. Ces questions ne sont pas sans importance, surtout dans le contexte des écoles publiques, où des idées contraires à la foi, telles que l'idéologie du genre ou l'avortement, sont inculquées aux élèves. Les établissements catholiques se distinguent également par l'excellence et l'innovation académiques.
Ces dernières années, certains établissements catholiques ont lancé des programmes visant à être à la pointe de la science et des sciences humaines, afin que les étudiants puissent bénéficier d'une introduction précoce à la science et aux sciences humaines. université ou du moins arriver avec une base solide. Selon le National Assessment of Educational Progress (NAEP), en 2021, les élèves des écoles primaires catholiques ont obtenu de meilleurs résultats en lecture et en mathématiques que ceux des écoles publiques. De même, le taux d'obtention du diplôme d'études secondaires est de 99%. 85% des diplômés vont à l'université. Les établissements d'enseignement catholique intègrent la foi, la culture et la vie dans leurs programmes. Il s'agit d'un processus dans lequel les élèves, les parents, les enseignants et les administrateurs sont impliqués et participent. Les enseignants exercent leur profession au service de Dieu, de l'Église et de leur communauté.
Écoles catholiques de Los Angeles
L'un des endroits où des milliers d'élèves ont repris le chemin de l'école était les écoles catholiques de Los Angeles. Le 14 août, 68 000 élèves ont repris les cours dans les 250 écoles élémentaires et secondaires de l'archidiocèse. Cette année scolaire apporte de bonnes nouvelles : les inscriptions sont en hausse et les programmes d'enseignement innovants se poursuivent. Paul Escala, directeur et surintendant de ces établissements, a déclaré : "Nous sommes ravis qu'après la fin de la pandémie, les inscriptions aient augmenté au cours des deux dernières années. Il s'agit de la plus forte augmentation en 30 ans. Trois programmes très innovants continuent d'enregistrer de bons résultats : le "réseau STEM", c'est-à-dire les écoles proposant des programmes axés sur les STEM (sciences, technologie, ingénierie et mathématiques) ; le programme d'immersion bilingue avec un double système d'éducation, anglais-espagnol et anglais-mandarin ; et les programmes de micro-écoles, qui, comme leur nom l'indique, sont des établissements dont la communauté compte moins de 100 personnes.
Paul Escala a également exprimé sa gratitude à la communauté philanthropique qui soutient financièrement les écoles et permet à des milliers d'élèves de fréquenter des établissements catholiques. Contrairement à d'autres systèmes éducatifs dans le monde, les écoles primaires et secondaires catholiques des États-Unis ne reçoivent pas de financement public direct du gouvernement fédéral. Elles sont financièrement autonomes ; toutefois, certains États disposent de programmes d'aide financière dont le fonctionnement et l'éligibilité varient d'une juridiction à l'autre. Il s'agit notamment de bons de scolarité, dans le cadre desquels les familles dont les enfants fréquentent des écoles catholiques reçoivent une aide financière, et de crédits d'impôt, dans le cadre desquels l'État offre des incitations fiscales aux contribuables et aux établissements d'enseignement pour qu'ils accordent des bourses aux étudiants dans le besoin. Tous les États ne disposent pas de telles incitations pour l'enseignement catholique, à l'instar de la Californie.
Pour en savoir plus sur les écoles catholiques, Omnes a interviewé Erick Ruvalcaba, responsable de la mission et de l'identité catholiques pour les écoles catholiques de l'Union européenne. Écoles catholiques de Los Angeles.
Les écoles catholiques de Californie bénéficient-elles d'une aide de l'État ou du gouvernement fédéral, par exemple sous forme de bons ou de crédits d'impôt ?
- Non. Bien que les écoles publiques soient financées par les impôts que nous payons tous, nous ne bénéficions pas de cet avantage ici. Je suis parent et j'ai des enfants scolarisés dans des écoles catholiques. Je paie des impôts pour subventionner les établissements d'enseignement public. Cependant, je dois faire un sacrifice pour payer les frais de scolarité de mes enfants. Mais cela en vaut la peine, car dans les écoles publiques, mes enfants ne recevront pas ce que nous leur donnons ici : des valeurs chrétiennes et des principes fondés sur la foi.
Quels sont les avantages d'une école catholique par rapport à une école publique ?
- Le Christ est au centre de l'expérience éducative dans nos écoles. Nous formons des leaders avec des valeurs chrétiennes. Nos enseignants transmettent cette identité catholique à leurs élèves. Dieu est au centre de tout ce que nous faisons. La foi est intégrée dans nos activités quotidiennes, par exemple, dans les messes tout au long de l'année, dans la prière que nous faisons avant tout événement, académique ou sportif. Nous croyons que les écoles sont un instrument d'évangélisation pour l'Église. Les sacrements sont à la base de notre travail et les élèves y ont accès. Les parents inscrivent leurs enfants pour les valeurs spirituelles que nous offrons, mais aussi pour l'excellente préparation académique. Les écoles publiques ne pratiquent pas la foi et les valeurs chrétiennes.
À Los Angeles et dans d'autres diocèses, il existe des écoles qui axent leur enseignement sur les matières STIM. En quoi consistent ces programmes ?
- Nous avons sept écoles qui font partie du réseau STEM. Elles dispensent un enseignement holistique qui intègre dans le système d'apprentissage les mathématiques, les sciences et les technologies appliquées aux problèmes de la vie quotidienne. Nous avons également dix écoles qui font partie du programme d'immersion en deux langues. Il y a le mandarin (chinois) et l'espagnol. Ces programmes apprennent aux enfants à lire, à écrire et à maîtriser le contenu académique dans deux langues, tout en favorisant un caractère moral fort basé sur les traditions de l'Église. Enfin, nous avons trois écoles dans le "Réseau des micro-écoles". Il s'agit d'établissements qui accueillent une petite communauté de 90 élèves au maximum et qui mettent l'accent sur l'apprentissage au niveau personnel.
Nous savons qu'il existe la Fondation de l'enseignement catholique qui, pour le cycle 2021-2022, a attribué 13 millions de dollars au profit de plus de 10 000 étudiants. Comment les familles peuvent-elles bénéficier d'une bourse d'études ?
- Un enfant sur six dans nos écoles bénéficie d'une bourse. Les familles peuvent demander une bourse à l'école où elles souhaitent inscrire leurs enfants et, en fonction de leur situation financière, elles recevront une aide. Chaque école dispose de son propre programme d'aide financière. Les parents peuvent contacter les administrateurs de l'école pour connaître précisément les aides disponibles. Mais l'argent ne devrait pas être un problème pour inscrire ses enfants dans une école catholique.
En janvier 2023, à l'occasion de la semaine annuelle des écoles catholiques aux États-Unis, l'évêque Robert Barron a déclaré : "Nous vivons dans une société où prévaut une philosophie matérialiste et séculière. "C'est pourquoi je suis convaincu qu'il est nécessaire, surtout aujourd'hui, d'inculquer une éthique catholique. Les écoles catholiques que j'ai fréquentées (de l'école primaire à l'université) m'ont donné l'occasion d'assister à la messe, aux sacrements, aux cours de religion, le tout enrichi par la présence de prêtres et de religieuses. Mais le plus important est peut-être la manière dont ces écoles ont intégré la foi et la raison dans le processus éducatif.
Laïc, célibataire, de l'Opus Dei : "Ce qui vous rend le plus heureux, c'est que toute l'Église soit sel et lumière pour la société".
Dans cet entretien, Pablo Álvarez, des Asturies, explique sa vocation à l'Opus Dei et sa contribution à la mission évangélisatrice à travers sa vie quotidienne, dans son travail et avec les membres de la paroisse à laquelle il appartient.
Impliqué dans sa profession, il est membre du conseil d'administration de l'Association de la presse d'Oviedo et du Collège des journalistes des Asturies. Pablo est attaché à la Opus DeiIl entretient des relations étroites avec les prêtres de sa paroisse et les membres de sa communauté paroissiale.
Bien qu'il ait l'habitude d'être celui qui "pose les questions" dans son travail professionnel, il explique à Omnes en quoi consiste sa vocation et comment elle influence sa vie quotidienne.
Qu'est-ce que cela signifie pour vous d'être un Opus Dei?
-Être membre de l'Opus Dei signifie que Dieu vous a appelé et vous a placé dans une petite parcelle de sa vigne pour que vous la cultiviez. Les fruits, s'il y en a, sont donnés par Dieu lui-même si vous ne vous mettez pas trop en travers. Vous êtes heureux que votre parcelle soit productive, mais ce qui vous réjouit le plus, c'est que toute la vigne, toute l'Église, soit sel et lumière pour la société. Vous vous réjouissez de la production élevée des autres parcelles. Dans l'Église, ceux qui se focalisent sur leur propre particularisme sont passés à côté de l'essentiel.
De quelle manière participez-vous à la mission d'évangélisation de l'Église ?
-Dans cette petite partie de l'Opus Dei, la recherche de la sainteté est cultivée et diffusée dans les occupations quotidiennes. Les Opus Dei Elle m'aide à traiter Jésus-Christ le plus intensément possible au milieu d'une profession très compétitive et rapide à la recherche de nouvelles, d'interviews, de reportages... Elle m'aide à développer mon travail de journaliste en évitant le laisser-aller, en étant très respectueux des personnes et en cherchant à dire des vérités qui aident les citoyens à se situer dans le monde. Il m'encourage à m'efforcer de rendre la vie plus agréable à ceux qui m'entourent.
Tout cela me dépasse de toutes parts. C'est pourquoi, dans l'Opus Dei, on m'aide à ne pas me décourager et à me relever chaque fois que je tombe, ce qui arrive souvent plusieurs fois par jour.
Quelle est l'influence de l'Opus Dei sur votre vie ?
-De bien des façons, mais je vais en souligner une : dans l'Opus Dei, on me dit en face ce que je fais mal, pour que je m'améliore. Que je réussisse ou non est une autre question, mais la loyauté des autres vous donne beaucoup de paix et de liberté : si vous faites quelque chose de mal, ils vous le diront et prieront même pour que vous changiez. La vie chrétienne est géniale : c'est un antidote radical au narcissisme, c'est une remise en question permanente.
Quand on appartient à l'Opus Dei, il y a des gens qui pensent que l'on est meilleur qu'on ne l'est en réalité. Beaucoup vous disent : " Priez pour moi (ou pour mon fils, ou mon mari...), vous êtes plus proche de Dieu ". Mais vous savez ce qu'il en est et, à une certaine fréquence, quelqu'un se charge de vous le rappeler.
Pour vous, qu'est-ce qui incarne la figure du Père dans l'Opus Dei ?
-Le Père est celui qui sert tout le monde. Celui qui ouvre la voie. Celui qui n'a pas une minute à consacrer à ses loisirs. Celui qui n'a pas le droit de faire passer ses goûts ou ses idées en premier. Je n'ai jamais rien commandé dans l'Opus Dei, mais je sais que commander dans l'Œuvre est une corvée parce que cela vous oblige à écouter les gens, même les plus stupides, comme si ce qu'ils disaient était intéressant ; à vous mettre toujours à la place des autres...
J'ai moi-même donné des "badges" à des responsables que je trouve inconcevables aujourd'hui. Le Père fait tout cela 24 heures sur 24. Et vous priez pour qu'il soit très fidèle à Dieu et très loyal envers l'Église. Jusqu'à présent, nous avons eu beaucoup de chance avec les quatre pères que Dieu nous a donnés : des personnes très intelligentes, très saintes et très humbles.
Comment collaborez-vous avec la paroisse et l'évêque local ?
-Je m'entends très bien avec mon archevêque, Jesús Sanz Montes, même si je lui ai posé des questions un peu gênantes dans certaines interviews que je lui ai accordées. Il a toujours respecté rigoureusement mon travail et je n'ai pas connaissance de menaces d'excommunication (rires).
Don Jesús apprécie l'Opus Dei et l'a dit publiquement à plusieurs reprises. En ce qui concerne les prêtres de ma paroisse, la chose la plus plastique que je puisse dire est qu'ils viennent manger chez moi assez souvent, même la veille de Noël, et que nous partageons des illusions et des inquiétudes.
J'aime beaucoup connaître les gens de ma paroisse et, pour être honnête, je n'ai pas de difficulté à comprendre qui que ce soit. Je pense que cette ouverture d'esprit est le fruit de la formation que j'ai reçue dans l'Œuvre.
Le pape fait l'éloge de Notre-Dame de Guadalupe, "modèle d'évangélisation".
Reprenant sa catéchèse sur la passion d'évangéliser, le pape François, lors de l'audience générale d'aujourd'hui, a placé la Vierge de Guadalupe comme "modèle exceptionnel" d'évangélisation, avec la particularité qu'elle a annoncé Jésus en suivant "le chemin de l'inculturation", et qu'elle est apparue à saint Juan Diego, "un Indien du peuple".
Francisco Otamendi-23 août 2023-Temps de lecture : 3minutes
"Sur notre chemin pour redécouvrir notre passion pour l'annonce de l'Évangile, nous nous tournons aujourd'hui vers les Amériques. L'évangélisation y trouve une source toujours vivante : Guadeloupe"Le Saint-Père a commencé sa catéchèse sur la passion de l'évangélisation, reprise après la pause due à la fête de l'Assomption de la Vierge Marie.
"Il est certain que l'Évangile était déjà arrivé là-bas avant ces apparitions", a poursuivi le président de l'association. Papemais "malheureusement, il a été accompagné par des intérêts mondains, au lieu de suivre la voie de l'inculturation, en manquant de respect aux peuples indigènes".
Au Mexique, comme à Lourdes et à Fatima - "Au Mexique, comme à Lourdes et à Fatima Marie est apparue à une personne humble et simple, un Indien dont le nom était Juan DiegoC'est ainsi qu'elle a diffusé son message à tout le peuple fidèle de Dieu. Elle annonce Jésus par la voie de l'inculturation, c'est-à-dire à travers la langue et la culture des autochtones, et par sa proximité maternelle, elle manifeste à tous ses enfants l'amour et la consolation de son Cœur Immaculé", a souligné le pontife romain dans son discours au Saint-Père. Audience d'aujourd'hui.
En ce sens, le pape a souligné que "la Vierge de Guadalupe apparaît vêtue des habits des indigènes, parle leur langue, accueille et aime la culture locale : elle est Mère et sous son manteau tous les enfants trouvent une place".
En ce qui concerne Saint Juan Diego, François a souligné que "c'était une personne humble, un Indien du peuple : le regard de Dieu, qui aime faire des miracles à travers les petits, s'est posé sur lui. Juan Diego était déjà venu à la foi à l'âge adulte et s'était marié. En décembre 1531, il avait environ 55 ans. Alors qu'il était en chemin, il vit sur une colline la Mère de Dieu, qui l'appela tendrement "mon petit fils bien-aimé Juanito". Elle l'envoie alors auprès de l'évêque pour lui demander de construire une église à l'endroit où elle était apparue. Juan Diego vient avec la générosité de son cœur pur, mais il doit attendre longtemps.
"Mères et grands-mères, premières annonceuses".
François s'est arrêté sur ce point pour rappeler aux grands-mères et aux mères la transmission de la foi. "En Marie, Dieu s'est fait chair et, par Marie, il continue à s'incarner dans la vie des peuples. La Vierge annonce Dieu dans la langue la plus appropriée, la langue maternelle. Oui, l'Évangile est transmis dans la langue maternelle. Et je veux remercier tant de mères et de grands-mères qui transmettent la foi à leurs enfants et petits-enfants, car c'est pour cela que les mères et les grands-mères sont les premières hérauts de l'Évangile, pour leurs enfants et petits-enfants", a déclaré le pape.
Et elle communique, comme Marie le montre, dans la simplicité : la Vierge choisit toujours les simples, sur la colline de Tepeyac au Mexique, comme à Lourdes et à Fatima : elle leur parle, elle parle à chacun, dans un langage adapté à tous, compréhensible, comme celui de Jésus".
"Souffrir les torts avec patience".
Le pape a ensuite évoqué les difficultés rencontrées par le saint indien Juan Diego, "qui n'a pas trouvé facile d'être le messager de la Vierge ; il a dû faire face à des incompréhensions, à des difficultés et à des événements imprévus. Cela nous enseigne que pour annoncer l'Évangile, il ne suffit pas de témoigner du bien, mais parfois aussi de savoir souffrir le mal, avec patience et constance, sans craindre les conflits", a souligné François dans sa catéchèse. "Dans ces moments difficiles, invoquons Marie, notre Mère, qui nous aide toujours, nous encourage et nous guide vers Dieu.
Le pape a rappelé que l'évêque n'avait pas cru à l'apparition et que la Dame l'avait consolé et lui avait demandé d'essayer à nouveau. "Malgré le zèle, l'inattendu vient, parfois de l'Église elle-même. Dans l'annonce, en effet, il ne suffit pas de témoigner du bien, il faut savoir supporter le mal", a déclaré le pape. "Aujourd'hui encore, en tant d'endroits, l'inculturation de l'Évangile et l'évangélisation des cultures exigent persévérance et patience, nous ne devons pas craindre les conflits, nous ne devons pas nous décourager.
"Sanctuaires mariaux : la Vierge nous écoute".
"Voici la surprise de Dieu : quand il y a de la volonté et de l'obéissance, il est capable d'accomplir quelque chose.
inattendus, à des moments et selon des modalités que nous ne pouvons pas prévoir. C'est ainsi que le sanctuaire demandée par la Vierge", a souligné le pape.
Le Saint-Père François a conclu en faisant référence aux sanctuaires mariaux. "Juan Diego quitte tout et, avec la permission de l'évêque, consacre sa vie au sanctuaire. Il accueille les pèlerins et les évangélise. C'est ce qui se passe dans les sanctuaires mariaux, destinations de pèlerinage et lieux d'annonce, où chacun se sent chez soi et éprouve le mal du pays, la nostalgie du Ciel. La foi y est accueillie de manière simple et authentique, populaire, et la Vierge, comme elle l'a dit à Juan Diego, entend nos cris et guérit nos douleurs.
Nous devons nous rendre dans ces oasis de consolation et de miséricorde", a encouragé le pape, "où la foi est exprimée dans la langue maternelle, où l'on parle la langue maternelle, où les fatigues de la vie sont déposées dans les bras de la Vierge et où l'on retourne à la vie avec la paix dans le cœur".
Cologne : une cathédrale, symbole de siècles de foi
Construite pendant plus de six siècles selon les plans originaux du XIIIe siècle, la cathédrale est non seulement l'une des plus célèbres au monde, mais elle abrite également de nombreux trésors artistiques.
La cathédrale de Cologne, inscrite au patrimoine mondial de l'UNESCO depuis 1996, est l'une des cathédrales les plus célèbres au monde, notamment en raison de sa silhouette reconnaissable entre toutes. Elle est aussi de loin le monument le plus visité d'Allemagne : le nombre de visiteurs en 2022 était de 4,3 millions, tandis que la nouvelle Philharmonie de Hambourg et l'île aux musées de Berlin, qui occupent les deuxième et troisième places de ce classement, ont reçu respectivement 2,8 et 2,2 millions de visiteurs.
La cathédrale gothique actuelle n'a cependant pas été la première cathédrale de Cologne. Lorsque sa construction a commencé en 1248, le christianisme avait déjà une histoire d'au moins dix siècles dans cette ville située sur le Rhin. Comme son nom l'indique, Cologne a été fondée en tant que colonie romaine (Colonia Claudia Ara Agrippinensium, CCAA) sur les terres occupées au début de notre ère par les légions I Germanica et XX Valeria Victrix. C'est Claudius, empereur entre 41 et 54 après J.-C., qui lui a accordé le statut de "colonie". colonieavec plus de droits impériaux que le précédent oppidum. Claude est marié à Agrippine, qui a donné son nom à Cologne et qui était la fille du général Germanicus.
Bien qu'il n'y ait pratiquement pas de sources sur la propagation du christianisme le long du Rhin, on suppose qu'il s'est lentement répandu, y compris à Cologne. Quoi qu'il en soit, le premier évêque connu est saint Maternus, qui est nommé comme tel au synode de Rome en 313 et au synode d'Arles en 314. Après la chute de l'Empire romain et la montée de nouveaux royaumes, le premier évêque documenté de la période franque est Evergislus (Eberigisil) au VIe siècle. L'évêque Hildebold a reçu le titre d'archevêque de Charlemagne en 794-795. Depuis lors, Cologne est un archevêché.
Bien qu'il existe des vestiges d'édifices antérieurs, tels qu'un baptistère romain tardif et une église mérovingienne du VIe siècle, la première cathédrale de Cologne - la cathédrale carolingienne - date du IXe siècle. Bien qu'elle soit souvent désignée sous le nom de cathédrale de Hildebold, sa construction n'a probablement commencé qu'après la mort de Hildebold, en 818, et elle a été consacrée en 870.
Les Rois mages et la cathédrale de Cologne
C'est sur le site de cette cathédrale carolingienne, que l'archevêque Konrad von Hochstaden avait fait démolir en avril 1248, que commença la construction de la cathédrale actuelle, dont l'évêque posa la première pierre le 15 août 1248. La construction d'une nouvelle cathédrale, beaucoup plus grande et plus riche, est étroitement liée aux Rois Mages, dont la relique a été apportée à Cologne en 1164 par l'archevêque Rainald von Dassel de Milan. Considérées comme l'une des reliques les plus importantes de la chrétienté, les reliques sont non seulement conservées dans un luxueux reliquaire, fabriqué par l'orfèvre Nicolas de Verdun entre 1190 et 1225, qui est considéré comme la relique la plus grande et la plus artistiquement accomplie ayant survécu au Moyen Âge. En outre, cette nouvelle cathédrale est conçue comme une sorte de "reliquaire" ou de "reliquaire en pierre". Le chapitre de la cathédrale a décidé qu'elle serait construite dans le style gothique des cathédrales françaises et qu'elle surpasserait en hauteur les douze basiliques romanes qui existaient déjà dans la ville.
Dans la traduction Les Rois mages sont une réponse à l'idée de l'empereur Frédéric Ier Barberousse de "sacraliser" l'empire, indépendamment et au même titre que les sancta ecclesia. A cette fin, il a accompli trois actes : tout d'abord, en 1157, il a ajouté aux impérium le prédicat sacrumDepuis lors, l'expression "Saint Empire romain germanique" s'est répandue. Deuxièmement, les "sages d'Orient" (Mt 2, 1) deviennent les "trois sages", suivant la tradition de l'Ancien Testament, par exemple le Psaume 72 (71) : "Que les rois de Saba et d'Arabie lui offrent leurs présents, que tous les rois se prosternent devant lui". Troisièmement, Frédéric Ier ordonne la canonisation de Charlemagne : depuis que l'archevêque Rainald von Dassel de Cologne l'a canonisé à Aix-la-Chapelle en 1165, l'empereur peut compter sur ses rangsnon seulement avec la rois des mages, mais aussi d'un roi saint.
La Madone Mailaender de la cathédrale de Cologne
Il a fallu plus de six siècles pour achever sa construction : bien que les travaux aient commencé entre 1248 et 1528, selon les plans du maître d'œuvre Gerhard, ils ont été interrompus pendant près de 300 ans, et ce n'est qu'en 1823 qu'il a été décidé d'achever l'édifice selon les plans d'origine : Le 4 septembre 1842, le roi Friedrich Wilhelm IV de Prusse - après les guerres napoléoniennes, la Rhénanie est devenue une province prussienne - et l'archevêque Johannes von Geissel posent la première pierre de la construction de la façade occidentale avec ses tours caractéristiques de 157 mètres de haut ; l'achèvement est officiellement célébré le 15 octobre 1880, bien que la mosaïque du chœur ne soit achevée qu'en 1899.
Reliques et images de grande valeur dévotionnelle et artistique
Outre la relique des Rois Mages, la cathédrale de Cologne abrite plusieurs chefs-d'œuvre comme la Croix de Gero ("Gerokreuz"), ainsi appelée parce qu'elle a été commandée par l'archevêque Gero (évêque entre 969 et 976). Il s'agit de l'un des plus anciens grands crucifix (2,88 mètres) conservés au nord des Alpes. Réalisé en bois de chêne vers la fin du Xe siècle, il est iconographiquement considéré comme un tournant dans la représentation du Sauveur : jusqu'alors représenté victorieux en position verticale, il apparaît désormais souffrant et humain. Cela peut s'expliquer par les nouvelles tendances de la théologie qui, à la fin du Xe siècle, place la mort rédemptrice du Christ au centre de la doctrine. La croix de Gero a servi de modèle à de nombreuses représentations médiévales.
Le troisième objet de vénération de la cathédrale, après les Rois Mages et la Croix Gero, est la "Madone de Milan" ("Mailänder Madonna"). Sculptée vers 1290 en bois polychrome, elle est actuellement la plus ancienne statue de la Vierge de la cathédrale. Elle doit son nom à une statue que Rainald von Dassel avait apportée de Milan avec les Rois Mages et qui avait été détruite dans l'incendie de la précédente cathédrale. De style gothique, elle est étroitement liée aux figures du pilier du chœur, point culminant du style maniériste de la pleine période gothique.
La Madone des offrandes votives. Cathédrale de Cologne
Dans la chapelle quotidienne pendant les mois d'été - en hiver, les messes quotidiennes sont célébrées dans la chapelle du Saint des Saints - se trouve un autre joyau de la cathédrale : le retable "des patrons de la ville", considéré comme l'œuvre la plus importante de Stefan Lochner et l'une des œuvres les plus remarquables de la peinture médiévale à Cologne. Le triptyque, commandé par le conseil municipal en 1426, se trouve dans la cathédrale depuis 1809. Fusionnant les couleurs italiennes et le réalisme flamand, Stefan Lochner a représenté sur le panneau central les rois mages adorant l'enfant Jésus sur les genoux de sa mère intronisée. Les saints patrons de Cologne sont représentés dans les ailes : à gauche, sainte Ursule avec ses "onze mille vierges" ; à droite, saint Géryon avec les soldats de la légion thébaine. À l'extérieur, lorsque l'autel est fermé, on peut voir l'Annonciation de Marie.
L'une des images les plus populaires est la "Schmuckmadonna" ("Notre-Dame des offrandes"), comme en témoigne le grand nombre de bougies qui brûlent toujours devant elle. L'image est ornée de nombreux bijoux datant des 19e et 20e siècles, en guise d'offrandes votives en remerciement des faveurs reçues. La vénération de l'image remonte à la fin du XVIIe siècle.
Croziers exposés dans la cathédrale de Cologne
À côté de cette image sont accrochées les "crosses annuelles" : en bois recouvert d'or, elles sont placées au-dessus de l'entrée de la salle du trésor et indiquent depuis combien d'années l'archevêque actuel est en fonction. D'année en année, une nouvelle crosse est ajoutée à l'occasion de l'anniversaire de l'entrée en fonction de l'archevêque. L'inscription est la suivante : "Quot pendere vides baculos, tot episcopus annos huic Aggripinae praefuit" ("Autant de crosses que l'on voit suspendues, autant d'années que l'évêque de Cologne a été en fonction"). L'origine de cette coutume est inconnue, mais elle est déjà mentionnée dans le rapport de voyage d'Arnoldus Buchelius d'Utrecht en 1587.
Personnalités enterrées
Dans la cathédrale de Cologne sont enterrés, outre quelques personnalités comme Richeza, reine de Pologne (995-1063), les évêques du diocèse : des précités Gero († 976) et Rainald von Dassel († 1167) aux derniers, les cardinaux Josef Frings († 1978), Joseph Höffner († 1987) et Joachim Meisner († 2017), ce dernier dans la crypte construite entre 1958 et 1969.
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"Joseph House, un foyer de rédemption après la prison
Le prêtre Dustin Feddon est le fondateur de "Joseph House", une maison en Floride où il accueille des hommes sortis de prison et désireux de reconstruire leur vie. Inspirée par l'exemple de Joseph, fils de Jacob, cette communauté veut témoigner du fait que chacun a le potentiel d'être bon et de faire le bien.
En Floride, il existe une maison dans laquelle vivent des hommes aux métiers et aux parcours différents, mais qui partagent une caractéristique : ils ont tous été en prison. "Joseph House". est un foyer pour les anciens détenus qui souhaitent reconstruire leur vie en ayant trouvé l'espoir dans l'Evangile.
L'idée est née dans le cœur du prêtre Dustin Feddon alors qu'il était encore étudiant. séminariste. Au cours de son année pastorale, il a senti que Dieu l'appelait à "servir ceux qui sont en prison ou qui l'ont été". Depuis des années, il vit donc dans la maison avec des hommes sortis de prison et passe une grande partie de son temps à accompagner ceux qui sont incarcérés, dans le couloir de la mort ou à l'isolement.
Dustin Feddon, fondateur de Joseph House.
Dans cet entretien avec Omnes, Feddon parle de son ministère, de son point de vue sur le système carcéral américain et de la grande réalité de la miséricorde de Dieu dans la vie des gens.
Quand avez-vous réalisé que vous vouliez être un prêtre travaillant dans les prisons ?
- J'étais séminariste et dans mon diocèse, nous avons une "année pastorale", qui est comme une année d'apprentissage. Pendant mon stage, j'ai été affecté à une paroisse située non loin de l'endroit où je me trouve aujourd'hui. Le prêtre que j'ai rencontré pendant mon année pastorale m'a suggéré les prisons et m'a mis en contact avec l'aumônier du couloir de la mort et du quartier d'isolement de l'époque.
J'étais encore séminariste, mais lors de mes deux premières visites, j'ai ressenti fortement que quelque chose en moi clarifiait ma propre vocation. Mère Teresa et d'autres appellent cela "la vocation dans la vocation". J'ai donc eu l'impression que quelque chose se passait en moi, quelque chose qui m'appelait à consacrer ma vie au service des personnes incarcérées ou ayant été incarcérées.
Comment est née la "Maison Joseph" et pourquoi avez-vous décidé de l'appeler ainsi ?
- J'ai commencé par visiter des prisons en Floride en 2014. J'ai commencé à me rendre dans les quartiers d'isolement, dans le couloir de la mort et dans d'autres parties des prisons. J'ai commencé à connaître les hommes que je visitais et, au début, certains d'entre eux mentionnaient le nom de Joseph, le fils de Jacob, comme une histoire qui les inspirait parce qu'il avait lui aussi été séparé de sa famille, réduit en esclavage, emprisonné, confiné... Et pourtant, c'était un rêveur infatigable. Je pense que les hommes à qui j'ai parlé de Joseph se sentaient des rêveurs. Et leur rêve leur a permis d'être résilients dans leur situation actuelle, à savoir leur incarcération en Floride.
Le fait de pouvoir rêver signifiait qu'ils avaient de l'espoir pour leur avenir, qu'un jour ils rejoindraient leur famille et la société, et qu'ils pourraient apporter quelque chose. C'est donc entre 2013 et 2017 que j'ai commencé à réfléchir à un lieu et à une communauté où les hommes pourraient venir vivre après leur période d'incarcération.
Comment aidez-vous ces hommes à trouver l'espoir grâce à votre ministère ?
- Il est certain qu'il y a beaucoup de tristesse et de désespoir dans les cellules et les dortoirs des prisons que je visite. Et pourtant, je suis perplexe et étonné par l'espoir que nourrissent beaucoup de ces hommes. Ils croient que, si on leur en donne la possibilité, ils peuvent encore mener une vie agréable et réaliser leurs rêves. C'est pourquoi j'attends souvent d'entendre ces faibles échos d'espoir chez les hommes que je visite. Ensuite, j'y réponds et je l'encourage. J'essaie de rêver avec eux à leurs propres espoirs et désirs. Tout cela, bien sûr, je l'attribue à Dieu.
En fin de compte, quand on croit fermement que Dieu est présent dans chaque situation et dans chaque personne, on n'a jamais l'impression qu'il y a une situation ou une personne totalement désespérée.
Comment pouvons-nous parler de justice et d'espoir à ceux qui attendent dans le couloir de la mort ou en isolement ?
- J'ai été avec des hommes qui attendaient d'être exécutés et je les ai accompagnés à leur exécution, et à ce moment-là, nous avons parlé du fait que l'État de Floride, le directeur, le gouverneur, etc. n'ont en fin de compte aucun pouvoir sur leur âme. Surtout si la personne est croyante, elle sait que Dieu est infiniment miséricordieux et qu'il est l'amour même, qu'il est son seul juge, le juge ultime, et qu'elle peut donc trouver en lui la délivrance et l'espoir.
J'ai vu que pour certains hommes, cela évoque un véritable sens et une réalité de l'espoir. Même s'ils doivent être exécutés, ils peuvent encore avoir l'espoir réel que leur vie peut être un témoignage pour les autres et qu'en fin de compte, Dieu est leur soutien.
Votre ministère vous a-t-il donné une perspective différente sur le sacrement de la réconciliation, la miséricorde, la liberté et le pardon de Dieu ?
- Oui, je pense qu'une grande partie de ma compréhension de la théologie, de ma lecture des Écritures et des sacrements s'est développée de manière nouvelle grâce à mon expérience des prisons, des visages des hommes que j'ai servis et accompagnés.
Le sacrement de la réconciliation est quelque chose que j'ai découvert, d'une manière très particulière, en parlant avec des hommes qui ont commis un meurtre, par exemple. Je l'ai découvert en voyant leur propre transformation et leur capacité à entrer en contact avec cette bonté indestructible qui est en chacun de nous, de sorte qu'ils vivent entièrement dans un état de miséricorde.
Le fait est que la plupart des gens ne sauront pas, par exemple, quelle est la pire chose que j'ai faite, alors que dans le cas de tous ces hommes, leurs actes ont été publiés par la plupart des journaux, ils ont fait l'objet de reportages, ils sont présents sur l'internet. La pire chose qu'ils aient faite est souvent ce à quoi les gens les identifient en premier. Et pourtant, ces hommes peuvent vivre dans un état de miséricorde, dans un lieu de liberté.
Je ne veux pas paraître insolent, mais personne dans ma paroisse, pour la plupart, ne me dira quoi que ce soit qui puisse dépasser ce que j'ai entendu dans les prisons. Et pourtant, ces hommes en prison sont arrivés dans un lieu de liberté, de miséricorde, et j'ai vraiment le sentiment, en transmettant le sacrement de la réconciliation, que la miséricorde de Dieu triomphe.
Comment les activités de la Joseph House permettent-elles à ces aspects de liberté et de miséricorde de se concrétiser dans la vie des détenus ?
- La partie "maison" est importante. Il s'agit de la "Maison Joseph", et non de la "Communauté Joseph", du "Programme Joseph" ou de l'"Institution Joseph"... C'est un foyer. La "Maison Joseph" ressemble à n'importe quelle maison typique de la classe moyenne où il y a des enfants au lycée ou à l'université. Et je ne dis pas cela pour être condescendant envers les hommes qui sont ici, qui sont des hommes adultes, mais je le dis en termes de chacun vaquant à ses occupations. Ici, tout le monde travaille, va à l'école ou travaille à la maison, et nous vivons ensemble.
C'est pourquoi le mot accompagnement est si important pour moi, parce que la "Maison Joseph" ne consiste pas à établir des programmes et des règles rigoureuses, ou quoi que ce soit d'autre, mais plutôt à savoir comment nous vivons la vie ensemble afin de pouvoir marcher côte à côte sur ce chemin commun.
Il doit être difficile pour certains de ces hommes de quitter la prison, avec toute sa solitude, et d'entamer un nouveau chapitre en vivant avec d'autres personnes, n'est-ce pas ?
- Bien entendu, chaque personne réagit différemment. Certains hommes s'acclimatent immédiatement et ressentent le confort, la chaleur et la solidarité de la maison dès leur arrivée. D'autres hommes, en raison de traumatismes assez graves, prennent beaucoup plus de temps et c'est souvent la raison pour laquelle nous accordons tant d'importance à la thérapie. Nos garçons ont la possibilité de voir des thérapeutes qui les aident. Nous essayons de travailler de manière à créer un environnement thérapeutique. Nous essayons également de ne pas forcer nos hommes à avoir des relations sociales s'ils ne le souhaitent pas.
Pensez-vous qu'il y a des aspects qui devraient être traités principalement par des voies psychologiques plutôt que spirituelles ?
- Je crois que la grâce s'appuie sur la nature. En tant que croyante, en tant que disciple du Christ engagée dans l'Église, mon ultime espoir est que chacun des hommes que j'accompagne, que je visite ou avec lesquels je vis découvre Dieu et son amour dans leur vie. Et je sais aussi, parce que beaucoup sont blessés et ont leur propre histoire de traumatisme et de tragédie, qu'il faut du temps pour que leur esprit, leur psychologie et leurs émotions guérissent d'une manière qui les prépare à la possibilité de croire en un Dieu qui est tout en bonté, et non en un Dieu qui est un tyran qui ne cherche qu'à punir. Cela prend du temps et nécessite parfois une guérison de l'esprit.
Comment préparez-vous les bénévoles et les personnes travaillant à la Joseph House, comment les aidez-vous à faire face aux différentes situations qu'ils peuvent rencontrer ?
- Sachant que nos résidents viennent de milieux traumatisés qui favorisent l'exclusion, le sentiment de non-appartenance, la violence, l'appauvrissement et les abus, à Joseph House nous cherchons à atténuer ces effets en créant une communauté thérapeutique qui renforce leur dignité. Les bénévoles jouent un rôle important dans cette communauté. Au début, nous comptions beaucoup sur les bénévoles parce que nous n'avions pas de personnel. Mais maintenant que nous avons du personnel, y compris une merveilleuse assistante sociale, nous sommes en mesure de former nos bénévoles pour qu'ils contribuent à notre communauté d'une manière qui profite à nos résidents. Comme vous pouvez l'imaginer, rencontrer de nouvelles personnes de tous horizons peut être bouleversant pour des hommes qui ont été isolés de la société.
Une communauté thérapeutique donne la priorité à la dignité de chaque personne et fonctionne de manière à aider chaque résident à devenir plus pleinement lui-même en relation avec l'ensemble de la communauté. En tant que communauté, nous atteignons cet objectif en modélisant des styles de communication dans la vie quotidienne qui cultivent le désir de faire connaître ses besoins et de mieux se comprendre. Avec le temps et la multiplication des rencontres, nous modélisons la résolution des conflits et nos volontaires nous y aident. En tant que maison, nous mettons l'accent sur la valeur de la vie quotidienne qui ouvre de nouvelles voies pour le changement. Notre mission est de créer une culture de l'hospitalité et de la vie mutuelle en communauté afin de créer un environnement sûr.
Quels sont vos espoirs et vos rêves pour "Joseph House" ?
- Avec Joseph House, mon rêve personnel est que les hommes que nous avons servis, du moins certains d'entre eux, deviennent la prochaine génération de Joseph House. Qu'ils deviennent eux-mêmes des leaders dans notre communauté et qu'ils soient ceux qui perpétueront véritablement l'héritage de Joseph House en tant que lieu où la dignité est restaurée, où nous découvrons que nous sommes tous des sœurs et des frères, et qu'ils nous guideront vers l'avenir. Ce sont eux qui connaissent le mieux les réalités de leur pays d'origine, mais aussi ce qu'ils ont pu faire à l'extérieur. Je rêve qu'ils soient nos bergers et nos prophètes de demain.
Et, bien sûr, j'aimerais voir plus de maisons. Car je sais qu'il y a beaucoup d'hommes et de femmes qui en ont besoin.
Selon vous, que manque-t-il au système carcéral américain pour traiter les gens de manière plus humaine ?
- Beaucoup de choses manquent. Ce que nous pourrions considérer comme des soins de santé ou une éducation humaine fait défaut. Mais je pense que ce qui manque, c'est la croyance et l'espoir en la restauration, la conviction que tous les êtres humains peuvent être restaurés et rachetés. Nous devons savoir que la somme de nous-mêmes n'est pas notre pire partie ou nos pires actions. Je dirais que ce qui manque, c'est la conviction que la justice peut, et peut-être même doit, être réparatrice.
En Floride, le système de justice pénale assimile la justice à la punition ou à la rétribution. Il ne va donc pas au-delà de la rétribution et ne conçoit pas la justice comme quelque chose qui peut également contribuer à la restauration.
Qu'attendez-vous du système pénitentiaire américain pour que Dieu puisse être présent en prison ?
- Le système est une sorte de monstre, une institution indisciplinée. Il est difficile de savoir par où commencer. Mais j'espère que des communautés comme Joseph House et d'autres organisations qui travaillent dans le domaine de la justice réparatrice pourront être des modèles de ce que signifie le fait de voir le potentiel de chaque personne à devenir bonne et à faire le bien.
Je pense que cela signifie que le système judiciaire doit commencer à considérer les personnes qui sont souvent prises dans le système lorsqu'elles étaient enfants, parce qu'elles ne voulaient pas devenir des criminels, mais que quelque chose s'est produit en cours de route. Nous connaissons également une crise de la santé mentale, et chaque personne a besoin de guérir d'une manière ou d'une autre. Nous devons comprendre que personne ne devrait se voir dire qu'il est moins qu'humain ou incapable de rédemption.
Deux propositions très diverses à regarder à la maison ou au cinéma
Mission : Impossible. Condamnation à mort. Partie 1 y Tétris sont les recommandations de Patricio Sánchez Jaúregui pour ces journées d'été.
Patricio Sánchez-Jáuregui-23 août 2023-Temps de lecture : 2minutes
Ce mois-ci, nous vous recommandons deux films complètement différents. Le dernier volet de la saga Mission : Impossible et le biopic sur le créateur de l'un des jeux numériques les plus populaires de tous les temps.
Mission : Impossible. Condamnation à mort. Partie 1
Avec un titre qui sonne comme une parodie, voici une nouvelle proposition de Mission Impossible (la septième), un de ces films que l'on peut aller voir pour manger du pop-corn sans être déçu et vendu comme un cochon dans un poke.
Mission : Impossible. Condamnation à mort. Partie 1
DiélectriqueChristopher McQuarrie
ScriptChristopher McQuarrie, Erik Jendresen
ActeurTom Cruise
RadiodiffusionCinémas : Cinemas
Nous sommes désormais convaincus que Tom sait ce qu'il fait. Ethan Hunt et son équipe doivent trouver une nouvelle arme terrifiante (qui menace toute l'humanité !) avant qu'elle ne tombe entre de mauvaises mains (méchants à l'accent d'Europe de l'Est, anciens collègues de bureau, cultes élitistes mondiaux...).
Avec un blablabla de malheurs catastrophiques qui menacent tout (la maîtrise de l'avenir, le destin du monde, la stérilisation massive des abeilles qui pourrait déclencher une catastrophe naturelle). Armageddon), une course mortelle palpitante s'engage.
Dans celle-ci, Ethan devra choisir entre ce qu'il a toujours dû choisir dans la saga MI : soit la mission, soit la vie de ses amis. Parviendra-t-il cette fois encore à déjouer le destin ? Quelqu'un mourra-t-il enfin qui n'est pas celui que l'on attend ?
En fait, nous allons quand même nous amuser.
Tétris
Henk Rogers est un développeur de jeux vidéo qui tombe amoureux d'une version primitive et addictive de Tetris. Cette passion et son désir de réussir et de la rendre accessible au plus grand nombre le conduiront à tout hypothéquer et à risquer un peu plus pour entrer en contact avec le créateur du jeu, Alexey Pajitnov, se rendre en URSS et faire sortir Tetris du rideau de fer.
Tétris
DirecteurJon S. Baird Rédacteur
RédacteurNoah Pink
ActeursTaron Egerton, Nikita Efremov, Mara Huf, Miles Barrow
Production: Pomme
Communisme, KGB, histoire des jeux vidéo... c'est une combinaison intéressante et rafraîchissante de facteurs qu'Apple met en avant d'une manière réfléchie et stimulante.
Une bonne proposition pour tous les publics.
L'auteurPatricio Sánchez-Jáuregui
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L'Équateur, bien plus que ce qu'en disent les médias
Alors que le pays est plus que jamais d'actualité en raison de son processus électoral convulsif et violent et qu'il est entré dans l'histoire avec le référendum sur l'arrêt de l'exploitation pétrolière dans le parc national de Yasuní, nous avons interviewé Monseigneur Adalberto Jiménez, évêque vicaire apostolique d'Aguarico (Orellana, Amazonas) et président du REPAM (Réseau ecclésial panamazonien) en Équateur.
Marta Isabel González Álvarez-22 août 2023-Temps de lecture : 13minutes
Il s'appelle José Adalberto Jiménez Mendoza O.F.M. et il fête son 54ème anniversaire (23/6/1969, San Plácido, Portoviejo, Manabí) juste les jours où nous le rencontrons en personne au cœur de l'Amazonie équatorienne. Nous l'avons rencontré au siège du vicariat apostolique d'Aguarico, situé dans la ville de Puerto Francisco de Orellana, également connue sous le nom de "El Coca" (Orellana, région de l'Oriente).
Bien que sa formation académique soit en philosophie et en théologie, elle a également fait des études supérieures en Espagne, à Madrid, un master en thérapie familiale et de couple pour les professionnels de la santé à l'université Complutense et une spécialisation en thérapie humaniste centrée sur la personne à l'institut Laureano Cuesta ; et à Salamanque, des études sur le discernement professionnel et l'accompagnement spirituel. Elle se dit très reconnaissante pour toutes ces formations qui lui ont permis d'approfondir professionnellement la spiritualité et sa vocation naturelle d'écoute des gens.
Depuis 2017, il est l'évêque vicaire apostolique d'Aguarico, le canton où se trouvent la réserve naturelle de Cuyabeno et le parc national de Yasuní. Il appartient à la famille franciscaine à travers la Congrégation des Pères Capucins et cette année 2023, il a été nommé président pour l'Équateur du REPAM (Réseau ecclésial panamazonien). L'Amazonie l'a ému et transformé intérieurement.
Il se définit comme l'humble successeur de Monseigneur Alejandro Labaka, l'évêque capucin espagnol (Beizama, Guipúzoa) qui a consacré 25 ans de sa vie à l'étude des indigènes Waoranis ou Huaoranis (l'une des quatorze nationalités indigènes de l'Équateur) et qui, avec la religieuse colombienne Inés Arango, ont été soumis au martyre lors de leur mort. sauvagement assassinés, criblés de lances le 21 juillet 1987.
Comment s'est déroulée votre arrivée en Amazonie équatorienne et par quel processus interne de "conversion écologique" êtes-vous passé ?
-Bien que je sois désormais connu comme "l'évêque de l'Amazonie", je suis avant tout un missionnaire capucin. Au cours de ma formation religieuse, à l'âge de 18 ans, j'ai eu l'occasion de découvrir l'Amazonie pendant un an en tant que postulant. Cette période m'a profondément marqué et a éveillé en moi une sensibilité particulière pour cette région.
Et bien que mes études et les autres missions qui m'ont été confiées ne m'aient pas permis de reprendre contact avec la mission capucine en Amazonie, cet esprit missionnaire est resté latent en moi, et s'est finalement concrétisé par ma nomination comme évêque de la province de Francisco de Orellana.
J'avais demandé au Seigneur de m'envoyer comme missionnaire dans une autre région du monde et lorsque j'ai été nommé évêque, j'ai été envoyé dans cette Église qui est missionnaire dans tous les sens du terme. Je crois que c'était le lieu où le Seigneur m'attendait pour vivre ma vocation de disciple missionnaire, en tant que pasteur de cette Église en Amazonie.
Dans ma longue expérience apostolique, je ne peux pas ne pas mentionner l'importance qu'a eue pour moi la vie du martyr capucin Mgr Alejandro Labaka : son histoire et son engagement ont été une source d'inspiration qui a rapidement éveillé en moi une profonde préoccupation sur la manière de répondre à l'héritage de Mgr Alejandro depuis le Vicariat Apostolique. Le doute qui m'assaillait était que, bien que j'aime l'idée de devenir un évêque missionnaire à part entière, je ne connaissais pas en profondeur toute la région et sa réalité. Parfois, je suis dépassé par les besoins et les réalités qui sont si nombreux et si variés. Mais je me suis déjà mis en route en visitant fréquemment le territoire et les communautés, ce qui m'a permis d'être plus proche des gens dans leurs luttes, leurs peines et leurs joies.
Dès mon arrivée en Amazonie, j'ai immédiatement participé aux travaux préparatoires de la Synode pour l'Amazonie,Des évêques de l'Amazonie, des laïcs engagés et diverses organisations telles que Caritas et REPAM ont participé à la réunion. Ce travail préparatoire a été immense et m'a permis de connaître concrètement la réalité de cette région qui partage les mêmes problèmes dans les neuf pays qui font partie du bassin amazonien.
Ce fut sans aucun doute le réveil profond de mon option pour la défense de la vie en Amazonie. J'ai senti que, en tant que pasteur de l'église d'Aguarico, avec tous les agents pastoraux, l'évangélisation ne serait possible que si nous étions capables de nous impliquer dans la défense de la maison commune, notre forêt amazonienne, comme le demande le pape François. J'ai ressenti l'appel à une pastorale globale qui, en tant qu'axe transversal, aurait pour objectif principal les personnes concrètes, au point de les conduire avec le Christ à veiller à la protection de la création dans cette forêt amazonienne sacrée.
Dans notre vicariat, les trois principaux problèmes écologiques auxquels nous sommes confrontés sont les suivants :
Une exploitation pétrolière irresponsable qui a provoqué plus d'un millier de marées noires au cours des dix dernières années.
2.- La déforestation prédatrice qui détruit des centaines d'hectares chaque jour, sans envisager la reforestation.
L'exploitation minière illégale, qui ne respecte pas les normes écologiques les plus élémentaires, a empoisonné les rivières avec des métaux lourds tels que le mercure, le cadmium et le cyanure.
Le processus d'option écologique est pour moi un héritage transmis par le Pape François qui, lorsqu'il m'a reçu au Vatican lors de ma présentation en tant que nouvel évêque, m'a dit : " Prends soin de la forêt et de ses habitants ". En réalité, je n'ai pas encore fait de pas vers la "conversion écologique", mais je suis en chemin avec les missionnaires de mon Vicariat.
Pour ceux qui nous lisent et qui ne se souviennent pas, racontez-nous le martyre que Monseigneur Alejandro Labaka et Sœur Inés Arango ont vécu aux mains des indigènes et ce que ce témoignage signifie pour leur Vicariat et pour toute l'Église en Amérique et dans le monde.
-Alejandro Labaka, né à Guipuzcoa (Espagne), a quitté la Chine expulsée en 1953 par Mao Tse-Tung qui lui a demandé de venir comme missionnaire au Vicariat d'Aguarico. À l'époque, il était frère et prêtre. Il est arrivé en Équateur et, une fois qu'il a connu l'Amazonie, il est tombé amoureux de la jungle et de ses habitants, en particulier des plus vulnérables, les Waoranis. Il a été adopté par une famille. Son père adoptif, Inigua, est toujours en vie. Lorsqu'il a été nommé évêque, il a voulu être entouré non seulement de ses agents pastoraux, missionnaires, blancs et métis, mais il a également placé la famille Waorani à ses côtés, comme un signe clair de ses préférences : les groupes humains les plus vulnérables de la jungle.
Une autre grande missionnaire était Sœur Inés Arango, une sœur tertiaire de la Sainte Famille. Elles se sont rencontrées dans la mission. Elle portait dans son cœur un grand feu missionnaire pour être proche des minorités et concrètement des peuples non contactés (sans contact avec la société dominante et/ou qui, ayant eu un certain contact, ont choisi de vivre dans l'isolement).
En 1987, voyant que les opérations d'extraction pétrolière allaient mettre en danger la vie des peuples encore non contactés, ces deux grands missionnaires, afin de sauver ces peuples de la réduction et de la mort, se sont portés volontaires et ont décidé de descendre dans la hutte où se trouvaient les Tagaeri-Taromenani. Les frères et sœurs de la communauté de ces deux missionnaires leur ont dit de ne pas y aller, que c'était trop dangereux, mais ils y sont allés, leur laissant cette phrase qui perdure dans le temps comme un héritage spirituel pour les nouveaux missionnaires : "Si nous n'y allons pas, ils les tueront".
Je recommande à nos lecteurs ces deux vidéos pour en savoir plus sur Alejandro et Inés et sur le contexte dont nous parlons :
En accédant à VIMEO vous pouvez regarder avec ce lien le documentaire complet de Carlos Andrés Vera "Taromenani, el exterminio de los pueblo ocultos" de 2007 et gagnant du prix du public au festival "One World", Berlin : https://vimeo.com/35717321
Aujourd'hui, ces deux missionnaires, Inés et Alejandro, ont été déclarés "serviteurs de Dieu". Ils sont le guide de notre voyage pour l'Église de l'Amazonie en Équateur et, au cours de ces 36 années, nous avons suivi leur impulsion missionnaire. Nous attendons un miracle pour poursuivre leur chemin vers la sainteté. Leurs corps reposent dans la cathédrale d'El Coca et sont visités par de nombreuses personnes qui se rendent sur les tombes de ces martyrs de la charité au service de la foi.
En son honneur, depuis 17 ans, les missionnaires du vicariat, les frères capucins et les sœurs tertiaires capucines organisent une marche de plus de 300 km, conduite par les frères franciscains depuis le sanctuaire de la Vierge de la Nube (Azogues, Cañar) jusqu'à El Coca. Cette marche invite à une conversion personnelle, pastorale, spirituelle et écologique.
Nous souhaitons qu'Alejandro et Inés continuent à nous accompagner, à promouvoir la mission du Christ et à susciter du Ciel de nouvelles vocations sacerdotales, religieuses et laïques. Nous leur demandons de nous aider à être l'Église missionnaire et synodale que notre frère aîné, Jésus-Christ, le missionnaire du Père, attend de nous.
Quelle est la situation actuelle de votre vicariat et comment se présente-t-il en termes de taille, de richesse naturelle et de population ?
-The Vicariat d'Aguarico est situé dans la province d'Orellana, dans la région amazonienne de l'Oriente de l'Équateur, et s'étend sur quelque 22 000 km.2. Le fleuve qui traverse toute la province est le Napo qui, avec l'Aguarico, est l'un des principaux affluents de l'Amazone. Le parc national de Yasuní, l'un des endroits les plus diversifiés au monde, est situé ici et abrite des peuples en isolement volontaire tels que les Tagaeri et les Taromenani.
55 95% de la population vivent dans les zones urbaines, tandis que les 44 05% restants sont dispersés dans les zones rurales. Les habitants sont au nombre de 86 493 : indigènes 80%, métis 17%, tribus isolées et non contactées 3%. Les groupes indigènes existants dans la région sont les Kichwa, les Siona, les Secoya, les Cofan, les Tetetes et les Waorani.
Le Vicariat d'Aguarico met à la disposition de la communauté les centres de services suivants :
Secteur del service
Description
Quantité
Localisation
Éducation
Unidad educativa Fiscomsional Padre Miguel Gamboa
1
El Coca
Internat pour étudiantes autochtones
1
UE Gamboa - Coca
Cantine étudiante - Étudiants dans les communautés isolées
1
UE Gamboa - Coca
Unité éducative fiscale PCEI Yachana Inti (Matriz Coca)
1
El Coca
Unidad educativa Fiscomsional PCEI Yachana Inti : 23 centres de tutorat situés dans les cantons
Monseigneur Luis Alberto Luna Tobar Unité d'Enseignement Fiscal
1
Dayuma - El Triunfo
Santé et pastorale sociale
Hôpital universitaire Franklin Tello
1
Nuevo Rocafuerte
Abri pour les malades
1
Quito
Refuge Huaorani
1
El Coca
Bureau technique de la pastorale sociale
1
El Coca
Monastère de Notre-Dame de Guadalupe
1
El Coca
Formation pastorale et spiritualité
Centre de spiritualité Alejandro et Inés
1
Communauté de Tiputini
Centres de formation pastorale - Maisons de stage
4
El Coca ; Joya de los Sachas ; Nuevo Rocafuerte ; Pompeya
Environnement et plaidoyer
LABSU Laboratoire environnemental
1
El Coca
Fondation Alejandro Labaka
1
El Coca
TOTAL
21
Considérant les 4 cantons où Yachana Inti dispose de centres de tutorat
Le tableau ci-dessous indique le nombre de communautés (hameaux, centres pastoraux) desservies par les missionnaires, ainsi qu'une estimation du nombre de catholiques et de non-catholiques. On obtient ainsi le nombre approximatif d'habitants appartenant aux communautés ou aux centres pastoraux où se déroule le travail missionnaire, évangélisateur, social et environnemental.
ZONES PASTORALES
COMMUNAUTÉS EXISTANTES
NOMBRE DE CATHOLIQUES
NOMBRE DE NON-CATHOLIQUES
NOMBRE TOTAL D'HABITANTS
Nuevo Rocafuerte
29
5.300
160
5.460
Pompéi
23
5.431
40
5.471
Coca indigène
73
17.571
288
17.859
Coke urbain
16
65.843
18.000
83.843
Yucca - Renards
24
7.000
740
7.740
v. Aucas N
26
4.400
760
5.160
v. Aucas S
69
2.445
475
2.920
Sachas
87
35.244
7.210
42.454
TOTAL
347
143.234
27.673
170.907
Ci-dessous, je vous indiquerai, par zones pastorales, les lieux desservis, les chapelles, les catéchistes et les animateurs existants. Cette information marquera effectivement le pouls de la pastorale à partir de la catéchèse, comme l'une des activités pastorales significatives du vicariat.
ZONES PASTORALES
LIEUX DESSERVIS
CHAPELLES CATHOLIQUES
CHAPELLES NON CATHOLIQUES
CATECHISTES
ANIMATEURS
Nuevo Rocafuerte
2
4
6
40
4
Pompéi
23
1
1
29
Coca indigène
71
6
6
105
95
Coke urbain
18
15
17
182
15
Yucca - Renards
3
20
5
68
18
v. Aucas N
3
20
5
68
18
v. Aucas S
26
18
9
40
15
Sachas
18
14
6
68
17
Rocafuerte
88
86
16
300
50
Vivre en Amazonie m'a permis de m'ouvrir à la diversité des cultures. J'ai ainsi rencontré et partagé avec les nationalités indigènes Kichwas, Shuar, Secoyas, Waoranis et Cofanes. Je vis avec admiration comment, dans cette création de Dieu, tous ces peuples vivent en harmonie avec leur identité culturelle et leur propre langue.
En plus de leur propre langue, la plupart d'entre eux ont également appris l'espagnol et, en partageant avec les missionnaires, nous pouvons voir l'unité, la joie et la beauté de cette "Pentecôte vivante" que l'Esprit nous donne.
Entre indigènes et métis, nous avons environ un millier de catéchistes. L'un des axes transversaux de notre évangélisation est de promouvoir le soin de la "Maison commune", de cette merveilleuse création que Dieu nous a donnée.
Je suis très heureux des missionnaires, des hommes et des femmes qui se donnent avec "parresia" à la mission, vivant ainsi le quatrième rêve que le Pape François nous prescrit dans l'exhortation "Chère Amazonie" : "Je rêve de communautés ecclésiales pleines de vie" (QA 61-69).
Et je suis particulièrement heureux que certains jeunes autochtones de différentes nationalités s'engagent à respecter les valeurs de l'Évangile dans leur propre langue et sans perdre leur tradition culturelle.
Beaucoup de richesses naturelles et humaines, sans aucun doute, mais nous savons aussi que l'Amazonie n'est pas simple. Quels sont les principaux défis auxquels vous êtes actuellement confrontés ?
-L'Amazonie équatorienne occupe environ la moitié du territoire national et est habitée par un petit nombre de peuples indigènes et de paysans, ce qui en fait une région complexe dans une situation particulière car les gouvernements successifs ont considéré ce territoire apparemment non peuplé comme une zone d'exploitation minière et végétale, mais en même temps comme un territoire à coloniser.
Dans les années 1950, l'exploitation du pétrole a commencé dans notre pays, ce qui a également encouragé l'installation de travailleurs, qui ont involontairement envahi les territoires des peuples indigènes.
Ces peuples sont victimes du boom pétrolier qui transforme leurs terres ancestrales en une simple source de ressources à exploiter.
Lors du Synode 2019 pour l'Amazonie, les graves abus subis par ces peuples, qui trouvent dans les gouvernements en place une indifférence totale à l'injustice dont ils sont victimes au nom d'un prétendu développement auquel ils ne participent pas, car, en échange des richesses exploitées, ils ont récolté la pauvreté, le manque d'accès à l'éducation et à la santé, plus encore lorsque l'extraction des richesses de l'Amazonie a provoqué l'apparition de maladies catastrophiques liées à l'exploitation minière et pétrolière, Ils ont récolté la pauvreté, le manque d'accès à l'éducation et à la santé, d'autant plus que l'extraction des richesses de l'Amazonie a provoqué l'apparition de maladies catastrophiques liées à l'exploitation minière et pétrolière, telles que les cancers de la peau et de l'estomac, ainsi que des malformations congénitales.
Il est tout à fait contradictoire que, dans cet espace national qui génère la plus grande richesse de notre pays, il n'y ait pas de centres éducatifs ou de santé capables de répondre aux besoins urgents de ses habitants.
En tant qu'église évangélisatrice qui proclame la bonne nouvelle à tous les peuples, nous avons également été confrontés au défi prophétique de dénoncer courageusement ces abus, en invitant les autorités gouvernementales locales et nationales à devenir écologiquement et socialement conscientes.
Qu'est-ce que la célébration du Synode pour l'Amazonie, le document final et l'exhortation apostolique "Chère Amazonie" ont signifié pour vous et votre Vicariat apostolique ?
-Dans le contexte que j'ai expliqué précédemment, le Synode pour l'Amazonie a été une force pour notre Église, car il a tracé des lignes apostoliques de lutte pour la conversion intégrale et écologique.
Le Synode pour l'Amazonie est l'application pratique de l'encyclique Laudato si' du pape FrançoisCette encyclique est une invitation urgente à toute l'humanité à sauver notre planète. Son application concrète dans notre région est ce que l'on appelle le Synode de l'Amazonie, que le Pape a concrétisé par l'exhortation apostolique "Cher Amazon". où il nous encourage à continuer à travailler pour les personnes en particulier en luttant pour leurs droits. C'est ce qu'il nous dit dans le premier songe : "l'Eglise aux côtés de ceux qui souffrent". (QA 9-14).Pour moi, en tant que pasteur de l'Eglise, la réalité concrète du Vicariat et de l'Amazonie a signifié une option fondamentale pour la défense de ce territoire, défense qui s'est traduite par des dénonciations constantes de la contamination des grandes entreprises qui travaillent dans l'extraction des ressources du sol. Après le Synode pour l'Amazonie, nous avons également renforcé l'intégration des peuples indigènes dans les célébrations liturgiques, afin de leur permettre, à travers la valorisation de leurs propres expressions culturelles, intégrées dans la liturgie, d'être plus visibles face à la société équatorienne.
Sur le plan social, le vicariat accompagne plusieurs plaintes déposées devant des tribunaux internationaux pour exiger l'assainissement environnemental de rivières et de territoires pollués. Nous soutenons également les leaders indigènes qui sont persécutés et menacés pour leur lutte en faveur de la défense de leur territoire.
Dans le domaine culturel, nous avons développé des forums, des festivals et des conférences interculturelles avec la participation de différents acteurs sociaux, afin que ces espaces d'échange nous permettent de continuer à incarner le rêve du Pape François de préserver la richesse de ce qui est aujourd'hui le poumon le plus important de l'humanité "où la beauté humaine brille de tant de manières différentes" (QA, 7). (QA, 7)
En tant que pasteur, je m'engage à réaliser le quatrième rêve, le "rêve ecclésial" du pape François dans "Chère Amazonie", qui est un appel à toute notre Église pour qu'elle soit une réalité présente : "Je rêve de communautés chrétiennes capables de se donner et de s'incarner en Amazonie, au point de donner à l'Église de nouveaux visages avec des traits amazoniens". (QA 61-110)
Comme si cela ne suffisait pas, il est également président du REPAM en Équateur. Qu'est-ce que cette responsabilité implique ?
-Cette responsabilité d'être devant un réseau est un appel à la lutte fraternelle où nous nous écoutons les uns les autres, nous luttons ensemble en partageant les peines, les joies, les espoirs et le rêve de sauver notre forêt, où les enfants de Dieu sont à l'abri, attendant attentivement son message salvateur.
REPAM - Réseau ecclésial panamazonien, a signifié pour moi l'adoption de la théologie de l'attention et de la solidarité, car chaque chrétien en Amazonie doit s'engager évangéliquement à prendre soin de chacune des sources de vie afin de préserver les peuples qui se nourrissent de ces sources : l'eau, l'air, la faune, la végétation, la culture.
Notre lutte commune et solidaire se traduit par notre devise "OUI À LA VIE ET NON À LA MORT DANS L'AMAZON". Faire partie du REPAM est pour moi une option personnelle et pastorale qui se traduit par : passer du Christ du tabernacle au Christ qui souffre dans chaque indigène amazonien, dépossédé et appauvri. Traduire les cérémonies et les célébrations en une application concrète de l'Évangile dans la personne de ceux qui souffrent, des faibles et des persécutés, parce que la parole n'a de sens que lorsqu'elle devient vie et qu'elle nous transforme.
Le REPAM promeut une Eglise "à visage amazonien" qui est diverse et reflète la variété des peuples vivant dans l'unité et la communion, où - comme l'a dit le Document final du synode sur l'Amazonie- Tout est lié.
Le travail que nous réalisons au REPAM s'articule autour de quatre axes qui répondent aux 4 rêves du Pape François.
Ces axes sont les suivants
Droits de l'homme - rêve social
Formation - rêve culturel
Communication - rêve ecclésial
Prendre soin de la nature - Le sommeil écologique
Un projet concret du REPAM Équateur, réalisé avec la participation des 6 vicariats amazoniens, est la reforestation de l'Amazonie par la plantation et l'entretien d'un million d'arbres au cours des 3 prochaines années.
En outre, nous avons été renforcés par l'établissement de liens avec des groupes tels que Caritas Équateur, Mouvement Laudato si`ou le mouvement œcuménique Églises et minesentre autres, qui sont en faveur de la vie au niveau national et qui ont uni leurs forces pour dénoncer les abus et ne pas permettre que les dommages causés aux peuples et aux territoires restent invisibles.
José Adalberto Jiménez Mendoza O.F.M. avec le Pape François
Nous avons pu participer avec vous à une liturgie amazonienne. Comment les sacrements sont-ils inculturés ici ? Quelles différences y a-t-il avec un rite classique ? Que pensez-vous de la proposition de créer le rite amazonien promu par le CEAMA et dont nous avons parlé avec Mauricio López, ici sur OMNES?
-Dans les grandes villes de l'Amazonie, les rites ecclésiastiques traditionnels sont respectés dans les célébrations eucharistiques et sacramentelles. Cependant, dans les communautés indigènes, il est important que certains symboles culturels liés à leur spiritualité, tels que la musique et la danse, permettent à ces populations d'exprimer leurs sentiments et de trouver des ponts de communication avec le Dieu de la vie, dont ils reçoivent progressivement le message salvateur, dans leur propre culture.
Dans les célébrations liturgiques, tant de la Parole que de l'Eucharistie, nous respectons et accueillons la liturgie proposée par l'Église universelle et c'est dans le cadre de cette liturgie que nous avons accueilli les manifestations culturelles des peuples qui enrichissent et remplissent de vie et de sens la célébration indigène.
Par exemple, dans la célébration eucharistique, après avoir demandé pardon à Dieu, il y a un pardon humain extérieur qui consiste à s'adresser à l'autre personne (parents, compères, parrains, marraines, frères et sœurs, enfants) et à lui demander pardon. Celui qui reçoit la parole lui donne une "kamachina", c'est-à-dire qu'il lui conseille de changer le mal en bien.
Comment les jeunes de votre vicariat accueillent-ils la création récente du programme PUAM-Amazon University ?
-Chaque projet d'éducation est un espoir pour les peuples amazoniens, et je suis optimiste quant à la réalisation de ce projet, qui offrira des opportunités à des jeunes qui, jusqu'à présent, n'ont eu accès qu'à l'enseignement secondaire. Le fait d'avoir un centre d'enseignement supérieur au milieu d'un territoire, avec une réalité concrète, permettra aux jeunes bénéficiaires d'acquérir non seulement une formation académique, mais aussi une formation qui renforcera leur conscience des ressources de leur territoire, créant ainsi de nouveaux leaders qui défendront l'Amazonie, l'une des écorégions les plus importantes au monde.
Je félicite et remercie la Pontificia Universidad Católica del Ecuador (PUCE) et la Conferencia Eclesial de la Amazonía pour avoir créé la Programme PUAM-Amazon University.
Actuellement, une vingtaine de jeunes Huaorani bénéficient de ce projet et sont accompagnés pour atteindre leurs objectifs. L'accompagnement des communautés religieuses est vital pour leur formation.
Nous espérons qu'à l'avenir, ce sont ces professionnels qui prendront le relais et qui, à leur tour, enseigneront aux générations futures dans leur propre langue, ce qui n'a pas été possible jusqu'à présent dans d'autres universités.
L'auteurMarta Isabel González Álvarez
Docteur en journalisme, expert en communication institutionnelle et en communication pour la solidarité. Elle a coordonné à Bruxelles la communication du réseau international CIDSE et à Rome celle du Dicastère pour le service du développement humain intégral avec lequel elle continue à collaborer. Aujourd'hui, elle apporte son expérience au département des campagnes de plaidoyer socio-politiques et du réseautage de Manos Unidas et coordonne la communication du réseau Enlázate por la Justicia. Twitter : @migasocial
Les "Sœurs de la vie" accueillent 7 nouvelles sœurs
La congrégation des Sœurs de la Vie a accueilli sept nouvelles sœurs au début du mois d'août 2023 lors d'une célébration solennelle à la cathédrale Saint-Patrick de New York.
Le cardinal John J. O'Connor (15 janvier 1920 - 3 mai 2000), archevêque de New York de 1984 à 2000, fondateur des "cardinaux de New York", est né à New York en 1955.Sœurs de la vie"(en espagnol, Hermanas de la Vida), a dû sourire lorsque sept nouvelles sœurs ont prononcé leurs vœux définitifs le 5 août à la cathédrale Saint-Patrick de New York.
En 1991, le cardinal O'Connor a publié un article intitulé "Help Wanted : Sœurs de la vie". Sa vision était "celle d'une communauté religieuse de femmes qui se donneraient pleinement à la protection et à la mise en valeur du caractère sacré de toute vie humaine, en commençant par les plus vulnérables". Le 1er juin 1991, huit sœurs se sont réunies à New York pour former la nouvelle communauté des Sœurs de la Vie. Aujourd'hui, plus d'une centaine de sœurs sont au service de l'association.
La cérémonie des vœux
Le cardinal Timothy Dolan était le célébrant principal, et les concélébrants comprenaient l'archevêque Gabriele Giordano Caccia, observateur permanent du Saint-Siège auprès des Nations Unies, l'évêque James D. Conley de Lincoln, Nebraska, et les évêques auxiliaires de l'archidiocèse de New York, Mgr. Conley de Lincoln, Nebraska ; les évêques auxiliaires de l'archidiocèse de New York, Mgr Peter J. Byrne, Mgr John J. O'Hara et Mgr Edmund J. Whalen ; le vicaire général de l'archidiocèse de New York, Mgr Joseph P. LaMorte ; et le père Henry Salvo, recteur de la cathédrale Saint-Patrick.
Quelque 1 500 membres de la famille, amis, sœurs de vie, frères religieux, prêtres et sympathisants étaient présents, tous venus accueillir les nouvelles sœurs et les regarder prononcer leurs vœux perceptifs.
Les sept sœurs qui ont prononcé leurs vœux perpétuels sont Mary Pieta, Mercy Marie, Mary Grace, Fidelity Grace, Zelie Maria Louis, Ann Immaculee' et Catherine Joy Marie.
Les facettes d'un diamant
Omnes a eu l'occasion de s'entretenir avec Sister Marie Veritas, S.V., la supérieure locale et coordinatrice de la mission de Denver. Elle a partagé ce qu'elle trouve le plus spécial lorsqu'ils célèbrent une profession religieuse : "Je suis toujours frappée avant tout par la beauté de leur cœur et de leur voix lorsqu'ils professent leurs vœux.
Sr. Marie Veritas apprécie également "la tradition dans notre communauté ... de prendre un titre, un titre religieux après leur nom ... et si elles le désirent et sentent que le Seigneur les conduit à cela, et ... je pense qu'il y a quelque chose de si spécial chaque année, et ensuite cette année, de partager les titres des sœurs la première fois que vous les entendez".
Lorsque les nouvelles sœurs prononcent leurs vœux et disent leur nom et leur nouveau titre à haute voix, "c'est comme une révélation supplémentaire de leur cœur, de leur charisme personnel unique ou des grâces personnelles que le Seigneur leur a confiées... des mystères que le Seigneur leur a demandé de vivre d'une manière particulière...", a déclaré Sœur Marie Veritas.
"C'est un peu comme regarder les facettes d'un diamant, et chaque facette reflète la lumière d'une manière unique... et chacun d'entre nous reflète la gloire de Dieu d'une manière si particulière, unique et irréprochable", a-t-il ajouté.
Dans son homélie, le cardinal Dolan a appelé ceux qui prononcent leurs derniers vœux à "transformer la culture de la mort en culture de la vie". Ses prédécesseurs et ses nouveaux collègues s'y sont engagés quotidiennement et prennent son appel au sérieux.
"Je pense que choisir la vie plutôt que la mort est un choix que nous faisons tous les jours", a déclaré Marie Veritas. C'est être conscient de la vérité que l'on est "aimé" et "précieux".
Le charisme familial des "Sœurs de la vie".
Les Sœurs de la Vie travaillent avec les personnes les plus vulnérables : les enfants à naître, les personnes non choisies, et leur vocation est de "protéger et d'améliorer chaque vie".
Ils reconnaissent qu'"avec cette douleur du cœur humain... on peut chercher l'amour au mauvais endroit... ou remplacer l'amour par la mort". Ils encouragent ceux qu'ils rencontrent à choisir l'amour et à se rappeler "que nos vies comptent, que nous sommes bons, que nous sommes sacrés, que nous sommes importants".
Mère Mary Concepta, S.V., qui a été élue Mère Supérieure des Sœurs de la Vie au début de l'année, était présente pour prier avec et pour les nouvelles sœurs. Sa prédécesseure, Mère Agnes Mary Donovan, S.V., qui a récemment pris sa retraite après 30 ans de service, était également présente. C'était un événement familial !
Journal d'un prêtre à Lisbonne. "Vieux rêveurs et jeunes prophètes".
Fernando Mignone, prêtre canadien de l'Opus Dei, était l'un des milliers de prêtres qui ont participé aux Journées mondiales de la jeunesse.
Fernando Mignone-22 août 2023-Temps de lecture : 11minutes
"Sur le terrain, Mignone a rassemblé ses impressions dans un petit "carnet de voyage" qui illustre de manière privilégiée les moments, les rencontres et les anecdotes de ces journées intenses.
Lundi 31. Sur ce vol 680 d'Air Transat en provenance de Montréal, un tiers des passagers sont des pèlerins de la JMJ.
J'arrive à Lisbonne le jour de la fête de saint Ignace, en me recommandant au pape. Je dormirai à la résidence universitaire Montes Claros, avec 50 ou 60 autres prêtres de l'Église catholique. Opus DeiIl y a également des résidents laïcs.
Des jeunes de la paroisse Corpus Christi de Vancouver, qui ont participé aux JMJ
Je suis de l'Oeuvre et je suis ici pour célébrer la messe, prêcher et entendre les confessions de 55 jeunes filles canadiennes. Je rencontrerai aussi, quand je le pourrai et comme je le pourrai, 25 garçons canadiens, également liés à l'Œuvre. Mais ils ont un autre prêtre.
Confessions, rencontres et selfies
Mardi 1. Je me rends au Parc du pardon pour entendre les confessions, en cinq langues. Il compte 150 confessionnaux, construits par des prisonniers. À mon arrivée, je rencontre par hasard les six membres de la famille Scholten du Colorado et d'autres personnes des États de Floride et d'Indiana du Jesus Film Project. Ils ont été invités par les organisateurs des JMJ pour promouvoir cette initiative (voir jesusfilm.org).
Lorsque je termine ma confession, une journaliste portugaise de l'agence Lusa m'interviewe en anglais. Elle veut savoir quel est mon message pour les jeunes. "C'est le message du pape : le Christ est vivant et nous devons le trouver.
L'auteur avec le jeune Noah Smith de l'Iowa
Je fais la queue pendant une heure avant de pouvoir monter dans le train de la ville et, dans la mêlée, je rencontre Noah Smith, de Des Moines, dans l'Iowa. Il me dit que son père est membre de l'Opus Dei et qu'il entre au noviciat des Jésuites en septembre. Nous prenons un selfie.
L'après-midi, j'ai concélébré la messe dans le Parque Eduardo VII avec le patriarche de Lisbonne, quelque huit mille prêtres et des centaines d'évêques, pour plus d'un demi-million de jeunes. Comme la chorale chante bien et comme l'orchestre joue bien ! Le marquis de Pombal semble nous regarder avec admiration depuis son monument situé plus bas sur la colline, avec en arrière-plan le bleu de l'eau.
Arrivée du pape François
Mercredi 2. ¡Francisco arrive! Il rencontre des dignitaires. Il cite Camões : "Aqui... onde a terra se acaba e o mar começa". Il leur parle poétiquement de paix, de dialogue, de rencontre, d'écologie, d'avenir, de fraternité. D'avoir plus d'enfants. "Où vont-ils, l'Europe et l'Occident, avec le rejet des personnes âgées, les murs de barbelés, les tragédies en mer et les berceaux vides ? Où vont-ils si, face à la douleur de vivre, ils offrent des remèdes superficiels et erronés, comme l'accès facile à la mort, une solution de facilité qui semble douce, mais qui en réalité est plus amère que les eaux de la mer ? Et je pense à tant de lois farfelues sur l'euthanasie... Lisbonne, embrassée par l'océan, nous donne pourtant des raisons d'espérer, c'est une ville d'espoir. Un océan de jeunes inonde cette ville accueillante".
Le pape prie les vêpres avec les évêques, les prêtres, les femmes et les hommes consacrés portugais.... les exhortant à ne pas perdre courage, à ne pas perdre courage, mais à avancer au large. Il cite le grand missionnaire portugais, le père António Vieira. Il a dit que Dieu leur avait donné une petite terre pour naître, mais qu'en leur faisant regarder l'océan, il leur avait donné le monde entier pour mourir : "Naître, une petite terre ; mourir, la terre entière ; naître, le Portugal ; mourir, le monde". Rejeter nos filets et embrasser le monde avec l'espérance de l'Évangile : voilà ce à quoi nous sommes appelés ! Il n'est pas temps de s'arrêter, il n'est pas temps d'abandonner, il n'est pas temps d'amarrer le bateau à terre ou de regarder en arrière ; nous n'avons pas à fuir ce temps parce qu'il nous fait peur et à nous réfugier dans des formes et des styles du passé".
François rencontre des victimes d'abus, des Ukrainiens...
Jeudi 3. Le vent du large souffle fort : le vent de l'Esprit Saint. Près de cinq ans se sont écoulés depuis la en personnecomme nous le disons après la pandémie, la La jeunesse du pape. "Vos vieillards auront des songes, vos jeunes gens auront des visions".. Dans un livre que j'ai apporté avec moi, Dieu est jeune, François cite Joël 3:1. Et il ajoute : "Les vieux rêveurs et les jeunes prophètes sont la voie du salut pour notre société déracinée".
Le matin, à l'université catholique, le pape répond aux témoignages de trois filles et d'un garçon, Beatriz, Mahoor, Mariana et Tomás. Il dit aux étudiants portugais que les deux verbes du pèlerin sont chercher et risquer. "Etudiez bien ce que je vous dis. Au nom du progrès, on a ouvert la voie à une grande régression. Vous êtes la génération qui peut relever ce défi, vous disposez des instruments scientifiques et technologiques les plus avancés, mais ne tombez pas dans le piège des visions partielles. N'oubliez pas que nous avons besoin d'une écologie intégrale ; nous devons écouter la souffrance de la planète en même temps que celle des pauvres ; nous devons mettre le drame de la désertification en parallèle avec celui des réfugiés, la question des migrations en parallèle avec celle de la baisse de la natalité ; nous devons traiter la dimension matérielle de la vie dans le cadre d'une dimension spirituelle. Il ne s'agit pas de créer des polarisations mais des visions d'ensemble".
Il explique, en Scholas Ocurrentesune organisation culturelle pour les jeunes dans près de 200 pays : "Parfois, dans la vie, il faut se salir les mains pour ne pas se salir le cœur". Un jeune évangéliste, un catholique et un musulman parlent à Francisco de son projet qui réunit l'art, la culture et la religion.
"Vous n'êtes pas ici par hasard. Le Seigneur vous a appelés, pas seulement ces jours-ci, mais depuis le début de votre vie. Il nous a tous appelés dès le début de la vie. Il vous a appelés par votre nom. Nous entendons la Parole de Dieu nous appeler par notre nom. Essayez d'imaginer ces mots écrits en grosses lettres ; puis pensez qu'ils sont écrits à l'intérieur de chacun de vous, dans votre cœur, comme formant le titre de votre vie, le sens de ce que vous êtes : vous avez été appelé par son nomVous, vous, vous, vous, vous, vous, ici, nous tous, moi, nous avons tous été appelés par notre nom. Nous n'avons pas été appelés automatiquement, nous avons été appelés par notre nom. Pensons-y : Jésus m'a appelé par mon nom. Ce sont des mots écrits sur le cœur, et pensons qu'ils sont écrits à l'intérieur de chacun de nous, dans nos cœurs, et qu'ils forment une sorte de titre de votre vie, le sens de ce que nous sommes, le sens de ce que vous êtes.
"Vous avez été appelé par votre nom. Aucun d'entre nous n'est chrétien par hasard, nous avons tous été appelés par notre nom. Au début de la toile de la vie, avant les talents que nous avons, avant les ombres des blessures que nous portons en nous, nous avons été appelés. Nous avons été appelés, pourquoi ? Parce que nous sommes aimés. Nous avons été appelés parce que nous sommes aimés. C'est beau. Aux yeux de Dieu, nous sommes des enfants précieux, qu'il appelle chaque jour à embrasser, à encourager, à faire de chacun de nous un chef-d'œuvre unique et original. Chacun de nous est unique et original, et la beauté de tout cela nous échappe.
Je dîne avec un nouvel ami, le curé vénézuélien Rolando Rojas, que je viens de rencontrer par hasard. Il participe aux cours de formation de la Société sacerdotale de la Sainte-Croix (Opus Dei) dans son diocèse.
"Est-ce que je déteste la pauvreté, la pauvreté des autres, est-ce que je cherche toujours la vie distillée, celle qui existe dans ma fantaisie, mais qui n'existe pas dans la réalité ? Combien de vies distillées, inutiles, qui traversent la vie sans laisser de trace, parce que leur vie n'a pas de poids !"
Dans un restaurant, je discute pour la énième fois avec un inconnu. Cette fois, c'est le curé autrichien Martin Truttenberger, qui vient de traverser les Alpes à moto en neuf jours ! Il distribue des dizaines de médailles de la Sainte Vierge à la cafétéria de l'université catholique, puis nous nous rendons à l'oratoire Saint-Josémaria.
L'étape où le Chemins de croix dans l'après-midi a été construite au-dessus de la loge du Pape, et c'est là que s'est déroulé l'accueil papal hier et la messe avec le Patriarche mardi. Des tours bleues, escaladées hardiment par les jeunes acteurs, attachés à des cordes, transférant une croix de bois d'une tour à l'autre. Un magnifique chemin de croix, délicieusement chorégraphié, entre autres par la célèbre directrice de théâtre Matilde Trocado, et magnifiquement interprété par 50 jeunes de nombreux pays, soutenus par des centaines d'autres musiciens, chanteurs ou jeunes travailleurs dans les coulisses. Au total, les garçons et les filles viennent d'une vingtaine de pays.
Ce chemin de croix a été préparé par des prêtres jésuites et des jeunes portugais pendant deux ans, et le texte met en valeur la vulnérabilité et la foi. En ces années de synodes sur la synodalité, des milliers de jeunes, avec l'aide de l'Église catholique, se sont mobilisés pour faire de ce chemin de croix une réalité. Dicastère pour les laïcsont été sollicités dans le monde entier. Leurs préoccupations, leurs faiblesses et leurs blessures ont été intégrées au texte du chemin de croix : la santé mentale (un témoignage enregistré et projeté sur grand écran d'un jeune Portugais), la solitude, la violence, la peur, le chômage, les fausses illusions des médias sociaux, les addictions, et deux autres témoignages enregistrés, celui d'une jeune Espagnole qui a avorté puis s'est convertie, et celui d'un jeune Américain qui a surmonté des addictions - tous deux sont sur le podium tout près du pape avec leurs épouses respectives.
C'est ce que le Pape nous a dit au début du Chemin de Croix :
"(Moment de silence) Jésus, avec sa tendresse, essuie nos larmes cachées, Jésus attend de combler notre solitude par sa proximité. Il est là, il veut combler cette solitude. Jésus veut combler notre peur, ta peur, ma peur, ces sombres peurs, il veut les remplir de sa consolation, et il attend de nous pousser, d'embrasser le risque d'aimer. Parce que vous le savez, vous le savez mieux que moi : aimer est risqué. Il faut prendre le risque d'aimer. C'est un risque, mais il vaut la peine d'être pris, et Il nous accompagne dans cette démarche. Il nous accompagne toujours. Il marche toujours avec nous.
"Il est toujours avec nous tout au long de notre vie. Je ne veux pas entrer dans les détails. Aujourd'hui, nous allons faire le chemin avec Lui, le chemin de sa souffrance, le chemin de nos angoisses, ... de notre solitude. Maintenant, une seconde de silence et chacun de nous pense à sa propre souffrance, pense à sa propre angoisse, pense à ses propres misères. (Minute de silence) Et Jésus marche vers la Croix, Il meurt sur la Croix pour que notre âme puisse sourire. Amen".
Samedi 5.Le pape se rend à Fatima, capitale de la paix. Elle prie pour la paix. Elle récite le chapelet avec des jeunes malades, à la Capelinha, à l'endroit où Marie est apparue à Sœur Lucia Santos, à Sainte Jacinthe et à Saint Francisco Marto, les 13 mai, avril, juin, juillet, septembre et octobre 1917, en pleine Grande Guerre. Ils prient Notre-Dame de la Visitation, "en hâte".
L'auteur avec Peter (irlandais) et Mayara (brésilienne) O'Brien, qu'il a rencontrés à Lisbonne.
Vers 13 heures, je termine mon travail pastoral et je rencontre un Irlandais qui a épousé une Brésilienne il y a un an. catholicmatch.com et vivent maintenant à Dublin. Ils rêvent de fonder une famille chrétienne.
Tous les pèlerins courent, volent, marchent vers le Parc de la Grâce - pour voir qui arrivera le premier ! En chemin, nous avons rencontré, parmi beaucoup d'autres, deux séminaristes cubains, Lázaro et Dionne, venus avec plus de 200 pèlerins de leur île.
Arrivés sur notre secteur vers trois heures de l'après-midi, il n'est pas facile d'obtenir un petit bout de terrain pour y poser sa tête ce soir, pour pouvoir assister à la cérémonie de la Veillée, pour voir le Pape passer. Ce secteur devait être plein avant midi, et nous avions des billets.
Dieu merci pour la technologie audiovisuelle, pour les écrans géants, pour le travail des 25 000 bénévoles de plus de vingt pays... Comme Charlotte, de Victoriaville, au Québec. "Je suis arrivée avec l'idée que j'étais contente de voir le petit doigt du pape. Mais comme j'étais chargée de la sécurité, j'ai pu le voir quatre fois à quelques mètres".
Du podium-oratoire, où se trouvent le Pape et l'autel, on entend sur les grands écrans le témoignage d'un prêtre portugais et la musique qui accompagne la danse, le discours du Pape et, surtout, l'adoration du Seigneur transfiguré. L'hymne retentit avec solennité. Panis Angelicum! Il y a beaucoup d'autres compositions musicales.
Le lendemain, le cardinal Manuel Clemente de Lisbonne a déclaré à Vatican News "la conviction de ces personnes. Ce n'est pas facile, dans une foule, une foule de cette taille. On l'a vu dans toutes les célébrations... Il n'était pas nécessaire que quelqu'un demande le silence, immédiatement tout le monde se taisait... à l'adoration eucharistique, il y avait un million et demi de jeunes, qui se perdaient de vue les uns les autres. Mais lorsque le Saint Sacrement était placé sur l'autel, qu'est-ce que c'était ? Conviction, dévotion... un moment très fort... personne n'a rien dit. Le Saint Sacrement a été déposé et.... tck tckQu'est-ce que c'est ? C'est quelque chose qui vient du ciel, ce n'est pas à nous.
Ensuite, vous pourrez faire la fête, participer à des activités sociales et essayer de dormir...
La dernière messe
Dimanche 6. Fête de la Transfiguration du Seigneur. Il est logique de dire, au singulier, "Journées Mondiales de la Jeunesse", car tout culmine dans la célébration de cette Eucharistie dominicale, en l'occurrence, compte tenu du calendrier, liturgiquement la Transfiguration.
Je vois l'Église transfigurée, alors que nous concélèbrons avec plus de dix mille prêtres et quelque 800 évêques, conduits par l'évêque de Rome : nous consacrons le pain et le vin qui nourriront un million et demi de jeunes chrétiens de tous les pays, des cinq continents, avec leurs bannières. Église transfigurée du XXIe siècle.
Dans mon action de grâce après la communion, à l'abri de la sueur déshydratante, je pense que le monde a changé de cap. Comme ce pontife est providentiel ! Dans son homélie, il demande aux jeunes de ne pas avoir peur !! Il prie une litanie d'"obrigados" à la fin de la messe, en nous expliquant que être lié signifie s'engager, agir. Il conclut : "Merci à Toi, Seigneur Jésus. Merci à toi, Marie, notre Mère ; et maintenant, prions" l'Angélus.
L'après-midi, Francisco invite les volontaires à surfer sur la vague de l'amour de Dieu. "Au nord de Lisbonne, il y a une ville, Nazaréoù l'on peut admirer des vagues qui atteignent jusqu'à trente mètres de haut et constituent une attraction mondiale, notamment pour les surfeurs qui les défient. ...Vous avez affronté une véritable vague, non pas d'eau, mais de jeunes, de jeunes qui ont inondé cette ville. Mais, avec l'aide de Dieu, avec beaucoup de générosité et en vous soutenant les uns les autres, vous avez bravé cette grande vague. Merci, obrigado! Je veux vous dire de continuer, de continuer à surfer sur les vagues de l'amour, sur les vagues de la charité, ¡être les surfeurs de l'amour !"
Lundi 7. Je me rends à Fatima, à une heure et demie au nord, en bus. Tout en voyageant, j'évalue les JMJ. S'agit-il des meilleures JMJ jamais organisées ? Pour ce chroniqueur à pied, qui a participé à quatre JMJ, ce fut la plus parfaite, dans le chaos habituel. Pour le pape, de ses quatre JMJ (Rio de Janeiro, Cracovie, Panama, Lisbonne), c'était la mieux organisée.
Oh, que les Portugais sont bons ! Ils sont simples, discrets, travailleurs, accueillants, respectueux des chrétiens. Un guide touristique raconte qu'il y a des Portugais qui ne sont pas catholiques mais qui se tournent vers Notre-Dame de Fatima pour leurs besoins. À Fatima, on peut voir des pénitents portugais qui avancent à genoux vers la chapelle des Apparitions. Sur le chemin de croix, une foule d'Italiens de Comunione e Liberazione prient et chantent sous un soleil éblouissant.
Mardi 8. Je retourne à Montréal. Dans l'avion, je rencontre mon ami le père Richard Conlin, de la paroisse Corpus Christi de Vancouver. Il voyage avec 25 paroissiens, des jeunes de 16 à 24 ans et des adultes qui les accompagnent. Les jeunes veulent aller à Séoul en 2027.
Mercredi 9. François est arrivé au Vatican dimanche soir. Il résume ici les JMJ. Je retranscris en conclusion des citations de l'audience papale d'aujourd'hui. "Tant de jeunes du monde entier, tant de jeunes ! Pour aller à la rencontre de Jésus". Marie "guide le pèlerinage des jeunes sur les pas de Jésus... Comme elle l'a fait il y a précisément un siècle au Portugal, à Fatima, lorsqu'elle s'est adressée à trois enfants en leur confiant un message de foi et d'espérance pour l'Église et pour le monde".
À Fatima, "j'ai prié pour la paix, parce qu'il y a tant de guerres dans toutes les parties du monde, toutes".
"Les jeunes du monde entier sont venus à Lisbonne en grand nombre et avec beaucoup d'enthousiasme... Ce n'était pas des vacances, un voyage touristique, ni un événement spirituel, une fin en soi ; les JMJ sont une rencontre avec le Christ vivant à travers l'Église, les jeunes vont à la rencontre du Christ... Je remercie Dieu pour" l'ambiance festive. "Là où il y a des jeunes, il y a des problèmes, ils savent bien faire !
Et tandis qu'en Ukraine et ailleurs dans le monde, des combats se déroulent, et que dans certaines salles cachées, la guerre se prépare, les JMJ ont montré à tous qu'un autre monde est possible. "Un monde de frères et de sœurs, où les drapeaux de tous les peuples flottent ensemble, côte à côte, sans haine, sans peur, sans fermeture, sans armes. Les "grands de la terre" écouteront-ils cet enthousiasme juvénile pour la paix ?
C'est une parabole pour notre temps, et aujourd'hui encore, Jésus dit : "Que celui qui a des oreilles entende, que celui qui a des yeux voie". Nous espérons que le monde entier écoutera cette Journée de la jeunesse et verra cette beauté des jeunes aller de l'avant. Nous espérons que le monde entier écoutera cette Journée de la jeunesse et verra cette beauté des jeunes aller de l'avant.
L'auteurFernando Mignone
Montréal / Toronto
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La guérison de Jimena pendant les JMJ, une jeune madrilène de 16 ans pratiquement aveugle, a ému le monde entier. Elle s'est produite le 5 août, en la fête de Notre-Dame des Neiges, le dernier jour d'une neuvaine qu'elle faisait avec tous ses amis pour prier pour sa guérison. Et cela s'est passé en plein milieu de la Journée mondiale de la jeunesseL'événement s'est déroulé à Lisbonne, où Jimena s'est jointe à d'innombrables jeunes du monde entier.
J'ai été surpris (peut-être pas trop) par la réaction de certains journalistes qui, alors même qu'ils ont la preuve sous les yeux que cette jeune fille était aveugle et qu'elle voit maintenant, refusent de reconnaître ce fait inexplicable, ce miracle possible. Ils le voient simplement de leurs propres yeux, mais ils ne croient pas aux miracles.
Ils sont plus aveugles que ne l'était Jimena. C'est juste devant leurs yeux et ils ne le voient pas.
En réalité, cet aveuglement est celui de notre société dans son ensemble. Notre monde ne croit pas aux miracles. Et même ceux d'entre nous qui se disent croyants ont du mal à croire à ces manifestations extraordinaires du surnaturel dans nos vies. La raison principale en est que nous avons une conception matérialiste de la réalité dans laquelle, même si nous croyons en l'existence de Dieu, nous ne croyons pas que Dieu puisse agir dans la réalité matérielle. Nous concevons Dieu et tout ce qui est surnaturel comme une réalité distincte et éloignée de la réalité matérielle, sans aucun lien. La vision déiste de l'horloger qui met en marche une machine qui fonctionne ensuite d'elle-même s'est insinuée.
Mais ce n'est pas la vision chrétienne de Dieu et de sa relation avec le monde. Dieu n'a pas simplement créé le monde il y a des millions d'années. Il continue à le créer et à le soutenir dans son existence. Et en tant que Père aimant, il est présent dans nos vies et prend soin de nous dans sa providence.
Un jour, Jésus a poussé un cri de joie parce que le Père céleste cachait les mystères du Royaume aux sages et aux intelligents et les montrait aux simples (cf. Mt 11, 25). Il en est de même aujourd'hui. Pour les millions de jeunes qui, comme Jimena, ont assisté aux JMJ, il était extraordinairement normal que Dieu réalise ce miracle possible et ils se sont réjouis avec Jimena de sa guérison. Peut-être parce qu'à l'époque, ils avaient eux-mêmes vécu dans une atmosphère de spiritualité et de transcendance dans laquelle Dieu était étroitement présent.
Les miracles sont des signes que Dieu accomplit pour nous montrer la proximité d'un Royaume qui est déjà parmi nous. Jésus a guéri les aveugles, non seulement comme un acte de charité et de miséricorde, mais aussi pour nous apprendre à voir plus profondément, avec les yeux de la foi.
La grande question qui surgit dans mon cœur est la suivante : qu'est-ce que Dieu a voulu nous dire avec ce possible miracle ? Sans aucun doute, le Seigneur a répondu à la foi de Jimena et de ses amis qui ont fait cette neuvaine pour sa guérison. Combien de jeunes oseraient dire à leurs amis de se joindre à eux dans la prière pour demander quelque chose ? Il faut du courage pour le faire, comme l'a souligné D. Ignacio Munilla lors d'une rencontre avec des jeunes aux JMJ, en commentant cet événement.
Mais je crois aussi que Dieu nous dit beaucoup plus avec cette guérison. Il confirme aux jeunes du monde entier, sur le chemin qu'ils ont parcouru main dans la main avec François ces jours-ci, que, comme Marie, ils doivent se lever et aller à la rencontre de leurs frères et sœurs, en portant Jésus dans leur cœur. Que la fraternité universelle est possible. Et que Dieu, Emmanuel, marche avec nous comme le Dieu proche et réel.
Et le fait est que, comme je l'ai dit ChestertonLe plus incroyable dans les miracles, c'est qu'ils se produisent.
Aujourd'hui, les jeunes du monde entier le savent. Ils l'ont vu de leurs propres yeux.
Délégué à l'enseignement dans le diocèse de Getafe depuis l'année scolaire 2010-2011, il a auparavant exercé ce service dans l'archevêché de Pampelune et Tudela pendant sept ans (2003-2009). Il combine actuellement ce travail avec son dévouement à la pastorale des jeunes, en dirigeant l'association publique de fidèles "Milicia de Santa María" et l'association éducative "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", dont il est le président.
Près de 2 000 jeunes ont pu étudier grâce à la Fondation CARF en 2022
1 915 séminaristes, prêtres diocésains et religieux de 79 pays différents sur les cinq continents ont pu étudier dans diverses facultés de l'Eglise grâce à la générosité de milliers de personnes à travers la Fondation CARF.
La Fondation CARF a présenté son Rapport pour l'exercice 2022. Une année qui a vu un nombre record de dons permettant à 1 915 étudiants du monde entier d'étudier la théologie et la philosophie à Rome et à Pampelune.
Dans la Fondation CARF a soutenu 1 915 séminaristes, prêtres diocésains et religieux issus de 79 pays différents sur les cinq continents au cours de l'année académique 2022. Pour financer leurs études, la Fondation a alloué 5 810 000 € (y compris l'aide du Conseil d'administration pour l'action sociale), ce qui représente 67,6 % du total des ressources appliquées au cours de l'année 2022.
En outre, le dotation Le fonds de dotation de la Fondation CARF a fourni 450 000 euros pour des bourses, ce qui représente 8 % du total des subventions accordées.
Plus de dons mais un exercice négatif
Selon le rapport annuel, les dons récurrents et ponctuels se sont élevés à 5 264 000 euros en 2022. Sur ce total, 1 415 000 € proviennent des dons et abonnements récurrents, tandis que 3 849 000 € proviennent des dons ponctuels. En effet, la Fondation CARF ne reçoit aucune subvention publique et les quelques 5 300 donateurs annuels garantissent l'indépendance et la pérennité de l'institution.
Dans cette section, on constate cependant une baisse importante des ressources provenant des legs et testaments, qui atteignent 872 000 € en 2022, bien en deçà des 4 206 000 € perçus en 2021, et le total obtenu à partir des revenus et des produits issus de la gestion du patrimoine, qui s'élève à 533 000 € en 2022, est également en baisse.
La diminution de ces deux derniers postes a conduit à une fin d'année négative et la Fondation a clôturé avec une perte de 1 906 000 € en 2022.
Le travail de la Fondation CARF
Malgré cette baisse, le Fondation CARF continue à remplir ses objectifs : prier pour les vocations et les prêtres, diffuser sa bonne réputation dans le monde entier et aider à la formation des prêtres afin qu'aucune vocation de séminariste, de prêtre diocésain ou de religieux ne soit perdue par manque de moyens financiers.
Pays d'origine des étudiants soutenus par la Fondation CARF
Campagnes de la Fondation CARF
Au cours de l'année 2022, la Fondation CARF a lancé quatre campagnes de dons avec des missions différentes : Don de caisses de vases sacrésLes séminaristes, une fois rentrés dans leur diocèse pour être ordonnés prêtres, peut célébrer la Sainte Messe dans des lieux inaccessibles et avec des ressources limitées.
Legs et testament de solidarité : toute votre vie pour la donnerL'objectif est de sensibiliser à l'importance de transcender sa vie à perpétuité et de continuer à soutenir les prêtres et les séminaristes dans le monde entier ;
l'initiative Aide-nous à ensemencer le monde de prêtres, afin qu'aucune vocation ne soit perdue. qui vise à faire comprendre l'urgence de promouvoir les vocations, indispensables à l'administration des sacrements.
Enfin, Prêtres, le sourire de Dieu sur terre : donnez un visage à votre don, se concentre sur les donateurs dont la contribution dépasse 500 euros par an et leur attribue un bénéficiaire de subvention, avec un nom et un prénom, à qui leur soutien est destiné.
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Actuellement, la communauté de Carmélites Descalzas de Santiago de Compostela est composée de cinq moniales. Au début de l'année 2022, elles ont entamé un processus de discernement sur le devenir de la communauté et ont finalement décidé de la fermer.
Selon le P. Miguel Márquez, la communauté a indiqué qu'"en avril 2022, notre communauté a entamé une période de discernement sur son avenir, car nous avons diminué en nombre au point qu'il est vraiment difficile de maintenir un rythme de vie serein et contemplatif, en harmonisant notre communauté avec les besoins de la communauté...".
la vie de prière et de travail", selon un communiqué de l'ordre.
Le même communiqué souligne que tout ce processus et la décision finale ont été confrontés à tout moment avec les archevêques de Santiago et les supérieurs du Carmel Déchaussé, "tant au niveau provincial que général". La lettre poursuit en affirmant que "de la part de l'Ordre du Carmel Déchaussé, nous souhaitons préciser que les Carmes Déchaussés de Saint-Jacques-de-Compostelle ont cherché d'autres solutions avant de décider de mettre fin à la fondation. En particulier, ils ont demandé à d'autres monastères dans différents pays une sœur carmélite pour renforcer cette communauté. Le manque actuel de vocations a rendu cette possibilité irréalisable".
Cependant, depuis que cette option a été écartée, les carmélites ont cherché un moyen pour le monastère de continuer à avoir une vie religieuse, un objectif qui a été atteint grâce aux frères carmélites contemplatifs.
"Lorsque la communauté a décidé que nous devions prendre la douloureuse décision de quitter notre Carmel, toutes les sœurs n'avaient qu'un seul désir : que l'église du Carmel reste ouverte, que la Vierge continue à recevoir le culte, que le monastère puisse continuer à abriter une vie de prière et d'intercession et que l'on prenne soin de la tombe et de la Cause de notre Vénérable Mère M.ª Antonia de Jesús", indiquent les Carmélites Déchaussées de Saint-Jacques de Compostelle dans leur lettre au Père Miguel Márquez. Mère M.ª Antonia de Jesús, déclarée Vénérable, est actuellement en procès de béatification.
Dans le communiqué de l'ordre, les carmélites remercient l'archevêché de Santiago pour "sa proximité et son accompagnement dans cette étape difficile" et "le respect et l'affection que la ville a toujours manifestés à leur égard".
Les dates définitives de la fermeture de la communauté ne sont pas encore connues, mais on s'attend à ce que ce soit dans le courant de l'année 2024.
L'Observatoire astronomique du Vatican est une institution de recherche et d'éducation astronomique financée par le Saint-Siège.
Il est actuellement basé à Castel Gandandolfo, en Italie, et exploite un télescope à l'Observatoire international du Mont Graham, aux États-Unis.
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L'audience du pape : "La messe ne s'écoute pas simplement, elle se célèbre et se vit".
