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Le Vatican publie une image du Pape
Publication d'une photo de François après la concélébration de la Sainte Messe le dimanche 16 mars au Gemelli.
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L'image la plus attendue du Pape
Après des semaines de pression, le Saint-Siège a publié un cliché du Saint-Père.
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12 citations pour les 12 années du pontificat de FrançoisContexte pour comprendre les abus de pouvoir et de conscience dans l'ÉgliseLa reconversion du cofondateur de Wikipédia
12 citations pour les 12 années du pontificat de FrançoisContexte pour comprendre les abus de pouvoir et de conscience dans l'ÉgliseLa reconversion du cofondateur de WikipédiaLe bureau de presse du Saint-Siège a publié une photographie du pape François après la concélébration de la messe, dimanche 16 mars, dans la chapelle de l'appartement du dixième étage de la polyclinique Gemelli.
Le dos presque tourné, assis dans un fauteuil roulant et vêtu d'une aube et d'une étole violettes après avoir concélébré la messe, le pape François regarde le crucifix sur l'autel de la chapelle du dixième étage, où il se rend quotidiennement pour prier depuis que son état de santé s'est légèrement amélioré. Il s'agit de la première image du souverain pontife depuis son hospitalisation.
La situation reste stable, comme cela a été confirmé ces derniers jours, bien que le tableau clinique continue d'être décrit comme "...".complexe"L'équipe médicale est en train de mettre en place un système d'alerte médicale, d'après les derniers rapports. En raison de cette stabilité, les mises à jour médicales sont devenues moins fréquentes ces derniers jours. Néanmoins, le Bureau de presse du Saint-Siège tient les journalistes informés quotidiennement et, depuis le début de l'hospitalisation, le nombre de journalistes accrédités a dépassé les 700.
Un moment de test
Dans le texte de l'Angélus préparé par le Pape, François a rappelé que la maladie est un temps pour aimer et prier, et a encouragé les personnes à affronter ce temps d'épreuve pour s'unir à Dieu. Il a également souligné l'importance d'être une lumière au milieu de la souffrance, rappelant que Dieu ne nous abandonne jamais et place à nos côtés des personnes qui reflètent son amour, en particulier dans les hôpitaux et les lieux de soins.
Il a remercié ceux qui s'occupent de lui avec dévouement et ressent le soutien de ceux qui prient pour lui, en particulier les enfants, auxquels il a exprimé son affection. Depuis l'hôpital Gemelli, il garde dans son cœur les pays déchirés par la guerre comme l'Ukraine, la Palestine, Israël et le Soudan.
Enfin, il a réaffirmé son engagement en faveur d'une Église plus synodale, après avoir approuvé la semaine dernière un processus visant à mettre en œuvre le document final du Synode 2024 et à progresser vers une nouvelle approche de l'Église synodale. assemblée de l'église en 2028.
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Vivez-vous selon vos valeurs ou êtes-vous dominé par le plaisir immédiat ?
Alfred Sonnenfeld explique comment le cœur doit équilibrer l'instinct et la raison pour prendre des décisions libres et conformes aux valeurs. C'est la seule façon de vivre de manière authentique, de transcender le plaisir et d'atteindre l'amour véritable.
Aujourd'hui, il est très à la mode d'utiliser l'expression "ma vérité", comme s'il y avait autant de vérités que de personnes, comme si quelque chose était juste parce que "je le sens ainsi". Le 13 février, Alfred Sonnenfeld, docteur en médecine, théologien et auteur de "L'art du bonheur" et de "[ ?La sagesse du cœurL'auteur a mis des mots sur ce dont beaucoup d'entre nous sont esclaves : le système basal ou "reptilien".
Par système basal, Alfred Sonnenfeld entend Eros : tout ce que le corps demande, le plaisir immédiat, un directeur aveugle à qui il manque la tête, c'est-à-dire la raison. Une personne guidée uniquement par l'éros est une personne dominée par les vagues de ses caprices, qui recherche le maximum de plaisir sans penser aux conséquences. Peut-on rendre le système basal responsable de nos décisions ?
Le conflit entre le plaisir et la raison
Alfred Sonnenfeld explique clairement que les actions viennent du cœur, un roi qui s'appuie sur deux conseillers pour prendre des décisions : le système basal et la raison. Le cœur pèse les options qu'ils lui offrent et soupèse ce qu'il décide finalement de faire. Son devoir est d'harmoniser les sentiments et la tête. Le problème se pose lorsque l'un des conseillers l'emporte sur l'autre. Et c'est souvent le système basal qui l'emporte.
S'adonner aux plaisirs et aux émotions peut être contradictoire avec les valeurs, qui dépassent les besoins du système basal parce qu'elles sont orientées vers quelque chose de plus grand, de plus élevé que la consommation à court terme de petites satisfactions. Et la spontanéité et l'impulsivité du système basal peuvent interférer avec la vie que nous voulons mener. Alfred Sonnenfeld affirme que de nombreuses personnes mènent une double vie parce qu'elles ne se sont pas familiarisées avec leurs valeurs, qu'elles n'ont pas de connaturation affective avec le bien.
Le médecin explique que, heureusement, nous ne sommes pas notre système basal. Celui-ci n'est qu'une partie de la personne entière, il ne faut donc pas tout réduire à l'éros. La sexualité est un langage d'amour, qui doit prendre en compte le cœur et la raison. "Si je ne regarde que la partie du sexe, le charnel, je suis comme ceux de la caverne de Platon : je passe à côté de toute la personne.
L'amour comme don de soi
Le médecin fait également la différence entre tomber amoureux et aimer, affirmant que de nombreuses personnes amoureuses n'ont pas conscience de l'amour qui vient du cœur. "Tomber amoureux, c'est idéaliser une personne sans raison, sans vraiment y penser. On reste dans l'éros. Les amoureux semblent se lier complètement, mais l'imagination domine cette étape en projetant des désirs, des émotions et des sentiments et en concevant un avenir de fantasmes romantiques". En cas de survenue de ces émotions, Alfred Sonnenfeld encourage à se poser les questions suivantes : est-ce raisonnable ? Ces actions de se laisser emporter par les émotions correspondent-elles à mes valeurs ? Quelles sont les valeurs que je pense devoir suivre ?
Pour que les émotions et les sentiments ne gouvernent pas votre vie et ne vous rendent pas esclave de vos impulsions, l'écrivain recommande l'ordre intérieur, l'établissement de priorités, l'objectivité et le réalisme, de ne pas se tromper en accusant les autres, d'être tolérant et d'oublier les préjugés. Mais surtout, il met en avant la capacité à se transcender : "savoir que j'ai Quelqu'un au-dessus de moi".
Le chemin vers la vraie liberté
Nous ne devons pas oublier que nous avons des cœurs fragiles et imparfaits. De même, il n'est pas juste d'exiger la perfection. Le seul qui soit parfait, c'est Dieu. Cependant, nous sommes appelés à faire le bien en pratiquant les vertus : "Celui qui fait le bien sait jouir de la vie. Lorsque nous faisons le bien de manière habituelle, nous ne sommes plus tyrannisés par notre système basal ou notre tête, et donc
nous sommes plus libres.
Loin d'un cœur têtu qui recherche le plaisir égoïste à court terme et l'auto-illusion, et d'un cœur faible qui évite la réflexion profonde, Alfred Sonnenfeld nous encourage à aspirer à un cœur ouvert, avec la ferme volonté de rechercher toute la vérité, même si elle fait mal. Un cœur qui devient fort et qui surmonte les assauts et les outrages du système basal.
L'auteurTeresa Aguado Peña
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Saint Patrick, du berger des brebis au berger des âmes
La Saint-Patrick est célébrée dans le monde entier le 17 mars. C'est l'occasion de se souvenir du berger qui a évangélisé l'Irlande.
RelatedLa Saint-Valentin est aujourd'hui en... Irlande ?Sainte Brigide de Kildare, abbesse et co-patronne de l'Irlande
La Saint-Valentin est aujourd'hui en... Irlande ?Sainte Brigide de Kildare, abbesse et co-patronne de l'IrlandeLa Saint-Patrick est l'une des fêtes les plus célébrées au monde, bien qu'il s'agisse du saint patron de l'Irlande, un pays plutôt petit. Ce paradoxe prend tout son sens si l'on considère que saint Patrick n'était même pas irlandais. Si l'Irlande le célèbre, le reste du monde a donc une excuse.
Le saint patron de l'Irlande est en fait né en Écosse, dans un petit village où il est resté jusqu'à l'âge de 16 ans. À cette époque, un groupe de pirates irlandais a enlevé le jeune homme pour le vendre comme esclave. C'est pourquoi Patrick a passé les quelques années suivantes de sa vie à garder les moutons de son maître dans le nord de l'Irlande, où il a appris la langue indigène et s'est familiarisé avec les coutumes.
Les longues journées de travail permettaient à saint Patrick de passer de nombreuses heures à dialoguer avec Dieu. C'est à cette époque qu'il apprend la valeur de la prière et qu'il en profite pour demander au Christ de l'aider à discerner sa volonté.
La France et l'appel de Dieu
Une nuit, Dieu l'incite à fuir vers la côte. Arrivé à un port, après avoir marché pendant des kilomètres sans trop savoir ce qui allait se passer, saint Patrick trouva un bateau en partance pour la France. Il sait immédiatement que c'est là qu'il doit aller, mais le capitaine du navire refuse de le laisser monter à bord, probablement parce qu'il a compris que le jeune homme est en fait un esclave en fuite.
Après avoir prié avec insistance, Patrick réussit à convaincre le capitaine et se rend en France, où il rencontre Saint Germain. Là encore, Dieu l'éclaire et lui demande de devenir moine. Sous la tutelle de son maître, l'évêque d'Auxerre, saint Patrick étudie en profondeur les Saintes Écritures et, après plusieurs années, part pour Rome afin d'achever sa formation.
Une fois dans la Ville éternelle, le moine est ordonné prêtre et le pape Célestin lui fait une proposition : se consacrer comme évêque et retourner en Irlande pour évangéliser les tribus païennes du pays.
Saint Patrick retourne en Irlande
Oubliant les souffrances qu'il avait subies en Irlande, saint Patrick accepta la mission du pontife et s'embarqua pour l'île, où il fut à nouveau mal accueilli. Les tribus firent de Patrick un prisonnier, le torturèrent et tentèrent de le tuer, mais l'évêque gagna peu à peu la confiance des chefs. Par une prédication très simple, il réussit à leur faire accepter le message de l'Évangile.
Après la conversion, les autorités des communautés ont libéré saint Patrick, qui a commencé à parcourir l'île d'Irlande en suivant la même stratégie : approcher d'abord les chefs et leurs familles, afin que les autres membres des tribus perdent leur peur et s'assoient pour l'écouter à leur tour.
Comme le prêtre connaissait bien les coutumes des Irlandais, il a su s'y adapter et, grâce à son travail, de nombreux habitants ont reçu la foi catholique. Saint Patrick a consigné sa prédication dans ses Confessions, où il a également raconté sa vie avant de mourir le 17 mars 461.
Entre légende et histoire
Malgré ces écrits, de nombreux éléments de la vie de saint Patrick font partie de la légende. Le plus connu d'entre eux est son exploit consistant à débarrasser l'Irlande des serpents, un animal qui n'a jamais réellement habité l'île. D'autres détails sont plus plausibles, comme sa célèbre utilisation du trèfle à trois feuilles comme image pour expliquer la Sainte Trinité. D'où la célèbre identification de l'Irlande à cette plante.
Bien que saint Patrick n'ait jamais quitté l'Europe et qu'il ait passé une grande partie de son temps en prison, sa fête est l'événement national le plus célébré au monde. Le fait que des millions d'Irlandais aient historiquement quitté l'île pour émigrer dans d'autres pays a eu pour conséquence que leurs coutumes ont été transférées dans de nouveaux endroits où l'on se souvient encore de saint Patrick avec affection (et avec quelques bières de trop).
Pendant des années, l Église catholique en Irlande tente de redonner à la célébration du 17 mars son sens religieux. Pour les fidèles du pays, c'est un jour d'obligation où ils se rendent à la messe pour rendre grâce au témoignage courageux de ce berger qui n'a pas eu peur de retourner sur l'île pour apporter l'Évangile à un pays qui est encore connu dans le monde entier pour sa foi, en dépit du fait qu'il n'a pas été en mesure de s'adapter à l'évolution de la situation. difficultés catholiques au cours des dernières années.
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Jubilation, jobel et jubilé
Le 24 décembre 2024 a commencé une année jubilaire ordinaire, c'est-à-dire une année de joie et d'allégresse pour la naissance de Jésus. Lorsque l'archange Gabriel est apparu à la Vierge Marie pour lui annoncer qu'elle serait la mère de Dieu, il lui a dit les mots synonymes de joie : "Réjouissez-vous !, "réjouissez-vous !".
Le mot d'origine latine "jubilé" a de nombreux synonymes, joie, bonheur, contentement, réjouissance, allégresse, plaisir,... D'autres mots tels que "jubilé", "jubilaire", "jubilaire", "jubilaire", en sont issus. Mais son origine étymologique est hébraïque et se trouve dans le mot "jobel" qui est synonyme de rémission, libération, pardon... Mais c'est aussi la corne de bélier qui a transmis ces concepts libérateurs dans le Ancien TestamentLe son de la cloche annonçait le début du jour du Grand Pardon (Yom Kippour), ainsi que le début de cette célébration annuelle.
Le jour du Grand Pardon (Yom Kippour)
C'est un jour de repentir, d'expiation et d'action de grâce pour le pardon de Yahvé (Dieu) au peuple juif. Le grave péché pour lequel ils ont demandé pardon est de ne pas avoir eu confiance en l'aide de Dieu, après les sept plaies envoyées pour les sauver d'Égypte et la traversée de la mer Rouge, grâce à l'intercession du prophète Moïse. À cause de ce manque de confiance en Dieu, les Hébreux ont créé un veau d'or dans l'intention de l'utiliser comme idole, tandis que Moïse recevait les tables de la loi sur la montagne sacrée du Sinaï. Celles-ci finirent par être jetées par le prophète contre la figure métallique en raison du courage qu'une telle scène produisit en lui après son dévouement à la volonté divine, détruisant ainsi une telle offense. Après cet événement, le peuple d'Israël se repentit de son manque de confiance en Dieu et commença une période d'expiation qui culmina avec le pardon de Yahvé et, comme signe extérieur, le don d'une deuxième copie des 10 commandements et la création de cette fête qui commençait avec le son du jobel.
L'année jubilaire juive
Cet événement a conduit à la création d'années de grâce et de joie tous les cinquante ans. Le Lévitique indique qu'il faut compter sept cycles de sept années sabbatiques, soit quarante-neuf ans. Et c'est la cinquantième année qu'il y a une année de repos de la terre, de remise des dettes, de restitution des terres, de libération des esclaves, de rachat des biens... Cette année commençait aussi par le son libérateur du jobel. C'est ainsi que naîtront les années jubilaires.
L'année jubilaire chrétienne
Le 24 décembre 2024 a commencé une année jubilaire ordinaire, c'est-à-dire une année de joie et d'allégresse pour la naissance de Jésus, qui a lieu tous les 25 ans dans l'Église catholique depuis des siècles. Lorsque l'archange Gabriel est apparu à la Vierge Marie pour lui annoncer qu'elle serait la mère de Dieu, il lui a dit les mots synonymes de joie : "Réjouissez-vous !, "réjouissez-vous !".
Le premier jubilé a été proclamé par Boniface VIII, lorsqu'il a déclaré l'année 1300 "Année sainte" et "Année du pardon des péchés". Dans ce cas, au lieu de sonner le tocsin, ce sont les portes saintes qui s'ouvrent pour commencer l'année jubilaire. Quatre portes saintes dans les grandes basiliques de Rome et une cinquième dans une prison de Rome sont ouvertes dans l'intention de gagner le jubilé.
Quand les portes ont-elles été ouvertes ?
La Porte Sainte de la basilique Saint-Pierre a été ouverte le 24 décembre 2024, avec le début du Jubilé, celle de la cathédrale Saint-Jean-de-Latran le 29 décembre 2024, celle de la basilique Sainte-Marie-Majeure le 1er janvier 2025 et celle de la basilique Saint-Paul-hors-les-Murs le 5 janvier 2025.
Moyens d'obtenir le jubilé ou l'indulgence plénière.
La bulle de convocation du Jubilé ordinaire de l'an 2025, "Le Jubilé de l'an 2025", "Le Jubilé de l'an 2025".Spes non confundit"explique qu'il y a de multiples façons de gagner le jubilé (ou purification de l'âme), avec les conditions habituelles établies par l'Eglise (Communion, Confession, prière pour le Pontife Romain et ferme résolution de ne plus pécher) et en accomplissant certaines actions comme un pèlerinage à la cathédrale du diocèse, l'accomplissement d'une œuvre de miséricorde, la participation à des sessions de formation où l'on explique le catéchisme...
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La santé du Pape continue de s'améliorer
L'état de santé du pape François continue de s'améliorer. Selon le dernier rapport médical, le pontife a de moins en moins besoin d'une ventilation mécanique non invasive la nuit et les thérapies s'améliorent progressivement.
Le pape François reste hospitalisé mais son état de santé continue de s'améliorer. Selon le dernier rapport médical publié par le Saint-Siège, le Souverain Pontife un besoin de moins en moins important de ventilation mécanique non invasive pendant la nuit.
Le Saint-Père continue à suivre quotidiennement les thérapies recommandées par les médecins. En fait, le Saint-Siège rapporte que "ces thérapies, pour l'instant, montrent de nouvelles Améliorations progressives". Un autre signe évident de son amélioration est la réduction du nombre de rapports sur sa santé. Le Vatican a expliqué qu'il ne publierait des informations que de temps en temps, compte tenu de la stabilité atteinte par le pape.
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Le dernier des sept dimanches de la Saint-Joseph est arrivé
La dévotion préparatoire à la solennité de saint Joseph, patron de l'Église universelle, avec la coutume des "sept dimanches de saint Joseph", s'achève aujourd'hui, le 16. Au cours de ces dimanches précédant la fête du 19 mars, les chrétiens méditent sur les "peines et les joies de saint Joseph", qui avait pour mission d'être l'époux et le gardien de la Vierge Marie et le père de Jésus.
L'Église, selon une coutume ancienne, prépare le fête de saint Joseph 19 mars, et dédie au Saint Patriarche les sept dimanches précédant cette fête, avec une considération des principales joies et peines de la vie de Saint Joseph. Ce dernier dimanche est proposé comme dévotion la méditation sur "L'enfant perdu et retrouvé dans le temple", reflétée dans le cinquième mystère joyeux du Rosaire.
Lettre "Patris corde" du pape François
"Lorsque, au cours d'un pèlerinage à Jérusalem, ils perdirent Jésus, âgé de douze ans, lui et Marie le cherchèrent avec angoisse et le trouvèrent dans le temple, alors qu'il discutait avec les docteurs de la loi (cf. Lc 2, 41-50)".
C'est ainsi que le pape François résume cette joie et cette douleur dans sa lettre apostolique "La joie et la douleur de l'Église".Patris corde(Avec un cœur de père), daté du 8 décembre 2020, et rendu public par le Saint-Père "à l'occasion du 150e anniversaire de la déclaration du San José comme patron de l'Église universelle".
On trouve divers textes et méditations sur cette douleur et cette joie, y compris des formulations telles que cetteSeptième peine : Ils le cherchèrent parmi leurs parents et connaissances, et ne le trouvant pas, ils retournèrent à Jérusalem à sa recherche (Lc 2, 44-459). Septième joie : au bout de trois jours, ils le trouvèrent dans le Temple, assis au milieu des docteurs, les écoutant et leur posant des questions (Lc 2, 46).
Papes précédents
"Après Marie, Mère de Dieu, aucun saint n'occupe autant de place dans le magistère papal que Joseph, son époux", écrit le pape François dans sa Lettre 2020.
"Mes prédécesseurs ont approfondi le message contenu dans les quelques données transmises par les Évangiles pour souligner son rôle central dans l'histoire du salut : le bienheureux Pie IX l'a déclaré 'Patron de l'Église catholique' ; le vénérable Pie XII l'a présenté comme 'Patron des travailleurs', et saint Jean-Paul II comme 'Gardien du Rédempteur'. Le peuple l'invoque comme 'Patron de la bonne mort'",
C'est pourquoi, à l'occasion du cent cinquantième anniversaire du Bienheureux Pie IX, le 8 décembre 1870, qui l'a déclaré "Patron de l'Église catholique", je voudrais - comme le dit Jésus - que "la bouche puisse dire ce que le cœur a dans le cœur" (cf. Mt 12,34), de partager avec vous quelques réflexions personnelles sur cette figure extraordinaire, si proche de notre condition humaine".
Et le pape commence par cette considération centrale : "La grandeur de saint Joseph consiste dans le fait qu'il a été l'époux de Marie et le père de Jésus. En tant que tel, il "est entré au service de toute l'économie de l'incarnation", comme le dit saint Jean Chrysostome.
Catéchèse sur St Joseph
Dans la lettre apostolique précitée, le pape François voit en saint Joseph un père bien-aimé, un père dans la tendresse, l'obéissance et l'accueil ; un père au courage créatif, un travailleur, toujours dans l'ombre.
Ramiro Pellitero a commenté Omnes L'enseignement du pape François sur saint Joseph dans ses douze catéchèses. Son objectif, selon le professeur Pellitero, était de le présenter comme "un soutien, une consolation et un guide", afin de "nous laisser éclairer par son exemple et son témoignage". La catéchèse du Pontife romain sur saint Joseph s'articule autour de trois axes principaux : la figure et le rôle du saint dans le plan du salut, ses vertus et sa relation avec l'Église.
Quelques lectures
À l'occasion de l'anniversaire de la déclaration de Pie IX en 1870, le pape François a institué une année Saint-Joseph qui lui est spécialement dédiée et qui s'achève le 8 décembre 2021, en la solennité de l'Immaculée Conception.
La lettre "Patris Corde" est donc le premier document qui peut être cité pour suggérer que quelques lectures sur St. Joseph, à côté deRedemptoris custosde saint Jean-Paul II. D'autres sont "L'ombre du père" de Jan Dobraczyński, "Les silences de saint Joseph" d'Henri-Michel Gasnier, etc.
Saint Jean Chrysostome
Il est difficile de résister à la tentation de mentionner saint Jean Chrysostome, l'un des quatre grands Pères de l'Église orientale, lorsqu'on évoque saint Joseph.
Il a été cité par les derniers pontifes romains, dont le pape François dans " Patris corde ", mais aussi par d'autres auteurs. Par exemple, saint Josémaria, dans son homélie " Dans l'atelier de Joseph ", incluse dans l'ouvrage ''L'atelier de Joseph''.C'est le Christ qui passeet Francisco Fernández Carvajal, dans ses méditations sur le thème "...".Parler à Dieu'.
C'est l'une des citations les plus connues et les plus citées de Chrysostome : "En entendant cela (il se réfère aux paroles de l'Ange qui lui ordonne de fuir Hérode et de se réfugier en Égypte), "Joseph n'a pas été choqué, il n'a pas dit : c'est comme une énigme. Tu as toi-même fait savoir, il n'y a pas longtemps, qu'il sauverait son peuple, et maintenant il n'est même pas capable de se sauver lui-même, mais nous avons besoin de fuir, d'entreprendre un voyage et de subir un long déplacement : c'est contraire à ta promesse. Joseph ne pense pas ainsi, car c'est un homme fidèle.
L'auteurFrancisco Otamendi
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Sainte Louise de Marillac, cofondatrice des Filles de la Charité
Le 15 mars, l'Église célèbre la sainte française Louise de Marillac. Née à Paris en 1591, elle s'est consacrée aux pauvres et aux marginaux et est cofondatrice des Filles de la Charité, avec saint Vincent de Paul, fondateur de la Congrégation de la Mission des Missionnaires de la Charité, et saint Vincent de Paul, fondateur de la Congrégation de la Mission des Missionnaires de la Charité. paulles, Vincentiens ou Lazaristes.
Sainte Louise de Marillac est l'héritière spirituelle de saint Vincent de Paul et a fondé avec lui la Compagnie des Filles de saint Vincent de Paul en 1633. Filles de la Charité. Louise appartenait à une famille de la noblesse française et voulait devenir religieuse capucine. Mais ses parents lui conseillent de se marier. Elle a eu un fils, s'est retrouvée veuve et a désormais consacré son énergie à s'occuper des nombreux pauvres de Paris.
En 1625, à l'âge de 33 ans, il prend le prêtre Vincent de Paul comme directeur spirituel. La prise en charge de son fils de 15 ans ne l'empêche pas de travailler avec les pauvres. Sous l'inspiration de l'Esprit Saint, il ressent le besoin de rassembler des jeunes capables et désireux de consacrer leur vie au service des pauvres. Son un engagement sans faille envers les plus démunis continue d'être une source d'inspiration pour la Commission européenne. Congrégation de la Mission.
Les Filles de la Charité sont nées
Le 29 novembre 1633, Saint Vincent, le fondateur de la Congrégation de la Mission (les Vincentiens), et Sainte-Louise a créé et donné une forme juridique à la Compagnie des Filles de la Charité. Elle a organisé et dirigé le Filles de la Charité dans les communautés, et il s'est beaucoup investi dans leur formation. Il mourut en 1660 et ses funérailles furent l'occasion d'une grande reconnaissance de son travail.
Le 15 mars, la liturgie célèbre également Saint Raymond de Fitero, abbé cistercien ; Sainte Clément Marie Hofbauer, rédemptoriste ; Sainte Lucrèce, martyrisée à Cordoue après Saint Eulogius ; Saint Zacharie, pape au 8ème siècle ; ou encore le bienheureux prêtre anglais William Hart, pendu à York en 1583 après la conversion de quelques anglicans à la foi catholique.
L'auteurFrancisco Otamendi
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L'éducation irresponsable
Peut-être avons-nous abusé du terme "parentalité responsable". Un concept qui, mal discerné, est devenu une véritable vasectomie de la vie chrétienne, dont l'ombre de stérilité ravage l'Eglise occidentale.
Au moment du séminaire, nous étions préoccupés par le manque de vocations sacerdotales. Aujourd'hui, j'ose désigner comme responsable de cette crise la mauvaise interprétation d'un des termes proposés par la doctrine chrétienne, celui de "paternité responsable". La Catéchisme l'utilise dans le contexte de la régulation de la procréation et affirme avec sagesse que, "pour des raisons justifiées, les époux peuvent souhaiter espacer les naissances de leurs enfants. Dans ce cas, ils doivent s'assurer que leur désir n'est pas le fruit d'un égoïsme, mais qu'il est conforme à la juste générosité d'une paternité responsable".
Nous savons tous qu'il existe des raisons justifiées, mais le problème est que nous justifions souvent nos raisons en essayant de limiter le plan de Dieu à la logique humaine, et la logique humaine est toujours si limitée !
Logique humaine et projets divins
La logique humaine de la Saint JosephPar exemple, il était écrasant : "L'enfant que Marie porte n'est pas le mien, je ne veux pas la dénoncer, le mieux est de la renier en secret", pensait-il. Je ne veux pas la dénoncer, le mieux est de la renier en secret", pensait-il. Il fallut qu'un ange vienne le voir en rêve pour qu'il comprenne la logique divine. Et qu'était-ce que le "laisse faire" de Marie, sinon un exemple type de maternité irresponsable ? Une jeune fille hébraïque dans sa situation jouait littéralement sa vie. La chose responsable à faire aurait certainement été de décliner l'invitation de l'ange et de lui demander de trouver une meilleure mère. En outre, elle et le fils du Très-Haut qu'elle avait peut-être conçu auraient été en danger de mort. Comment quelqu'un qui a deux doigts dans la bouche pourrait-il permettre une telle chose ?
C'est l'Esprit Saint, dont Marie a joui en plénitude, et non les raisons plus que justifiées, qui l'a fait sortir de la logique mondaine et s'ouvrir à la nouveauté du Dieu des surprises. Il me semble normal que ceux qui ne vivent pas dans cet esprit se ferment à la vie ; le problème, c'est quand cette mondanité entre dans l'Église. La mondanité, a rappelé le pape François, est en effet "le pire des maux qui puisse l'affecter".
Combien de fois nous, couples chrétiens, nous sommes-nous laissés emporter par l'environnement, comprenant la parentalité comme une source de difficultés et de problèmes plutôt que comme, selon les mots du Pape, "l'ouverture d'un nouvel horizon de créativité et de bonheur" ! Combien de fois les confesseurs et les directeurs spirituels sont-ils tombés eux aussi dans cette peur de la vie qui s'ouvre, privant les couples de la possibilité de vivre le bonheur qui naît de la réponse généreuse à Dieu à partir de la vocation qui est la leur !
Paternalisme clérical et parentalité responsable
Il y a beaucoup de paternalisme clérical derrière certains conseils au nom de la "paternité responsable", comme si la vocation au mariage était d'un rang inférieur, destinée aux plus faibles dans la foi, et ne buvait pas du même appel à la sainteté que le reste des vocations. Ou avez-vous déjà entendu parler de la prêtrise responsable, ou de la vie contemplative responsable ? Pouvez-vous imaginer un avertissement aux missionnaires pour qu'ils soient responsables ? Ils devraient tous rentrer chez eux !
Ceux qui, sans doute avec bonne volonté, ont encouragé les mariages chrétiens, dans la ligne de la pensée libérale d'aujourd'hui, à ne pas se compliquer la vie avec des enfants et à en limiter le nombre, ont enlevé ce point d'irresponsabilité dont la vie chrétienne a besoin. Il faut être irresponsable pour renoncer à une carrière professionnelle, étudier pendant six ans et renoncer à élever une famille pour devenir prêtre en travaillant 24 heures sur 24 et 7 jours sur 7 et en gagnant le salaire minimum. Il faut être irresponsable pour s'enfermer à jamais entre quatre murs avec l'idée de passer la journée à prier un Dieu qui ne répond pas toujours, à vivre avec des compagnons que l'on n'a pas choisis et à obéir à un supérieur dans un couvent cloîtré. Il faut être irresponsable pour aller dans un pays qui n'est pas le sien, parfois dans les endroits les plus dangereux de la planète, pour vivre parmi les pauvres et les évangéliser en tant que missionnaire.
Lorsque nous nous plaignons du manque de jeunes prêts à prendre la décision irresponsable d'aller étudier dans un séminaire (parfois pendant plusieurs années, sans certitude d'être ordonné), examinons quel type de responsabilité est vécu et transmis dans les foyers chrétiens. Peut-être sommes-nous allés trop loin dans la prescription d'une parentalité responsable. Un terme qui, mal discerné, est devenu une véritable vasectomie de la vie chrétienne, dont l'ombre de stérilité plombe aujourd'hui l'Église occidentale.
L'auteurAntonio Moreno
Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.
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La reconversion du cofondateur de Wikipédia
Larry Sanger, cofondateur de l'encyclopédie numérique Wikipédia, a raconté sur son blog sa conversion au christianisme. Son texte s'intitule "Comment un philosophe sceptique devient chrétien". En 30 pages et 66 notes, Larry Sanger explique qu'il a passé 35 ans dans l'incrédulité et révèle trois aspects importants de son processus de conversion.
Le philosophe Larry Sangercofondateur de Wikipédia et président de la Knowledge Standards Foundation depuis 2020, a raconté l'histoire de sa conversion au christianisme sur son blog. Le titre est "Comment un philosophe sceptique devient chrétien". Il s'agit de plus de 30 pages d'un "sceptique méthodologique" qui, pendant 35 ans, s'est posé "beaucoup de questions". Voici trois aspects pertinents de son processus de conversion.
Le long processus intérieur et extérieur de Larry Sanger, dans une confession intellectuelle et de vie très intéressante, que vous pouvez lire dans son intégralité. iciElle comporte deux parties principales : "Je perds la foi" et "Je me convertis".
La confirmation dans l'Église luthérienne, beaucoup de questions
"Mes parents se sont rencontrés et mariés au sein de l'Église luthérienne, le Synode du Missouri, la plus conservatrice des deux plus grandes confessions luthériennes des États-Unis. Mon père était un ancien de notre église lorsque j'étais un jeune garçon", se souvient le fondateur de Wikipédia.
En grandissant à Anchorage, en Alaska, j'ai eu l'habitude de poser "trop" de questions. Par exemple, lorsque j'étais enfant, j'entendais beaucoup parler d'"esprit" et d'"âme", et j'ai demandé à mes parents, sur le chemin de l'église, alors que j'avais peut-être huit ans, de m'expliquer la différence entre ces termes, ou s'ils n'étaient pas identiques. J'ai débattu à plusieurs reprises avec des amis de l'origine de l'univers... J'ai été confirmé à l'âge de 12 ans dans l'Église luthérienne, mais peu de temps après, ma famille a cessé d'aller à l'église".
Un berger sans réponse
"Comme tant d'autres, j'ai perdu la foi à l'adolescence", admet-il. "Mon père a commencé à faire des recherches sur les religions du Nouvel Âge (il est aujourd'hui redevenu un chrétien plus orthodoxe) ; rien que pour cela, la Bible n'était plus pour moi un point de référence unique." À la fin de mon adolescence, je me souviens avoir appelé un pasteur, je ne sais plus lequel, pour lui poser des questions sceptiques (...) Mais le pasteur n'avait pas de réponses claires ou fortes. Il m'a semblé qu'il s'en fichait.
Interview sur Fox News (2025)
Il y a quelques jours, la philosophe Sanger a accordé une interview à interview sur Fox News, et la chaîne a sélectionné quelques phrases de son discours. Par exemple, lorsqu'il raconte comment il a perdu la foi de son enfance et est devenu un adepte du "scepticisme méthodologique". Ou encore lorsqu'il réexamine les arguments philosophiques en faveur de l'existence de Dieu.
La synthèse semble correcte, même si, dans un texte de près de 14 500 mots, beaucoup de choses peuvent être supprimées. Il s'agit d'une version, concentrée sur un préambule et trois aspects pertinents.
Préambule : "une conversion lente et réticente".
Le préambule est une courte épigraphe de son témoignage : "Je deviens, silencieusement et inconfortablement". Il comporte deux parties. La première est qu'il ne s'agit pas d'une conversion soudaine, comme il en existe, mais d'un processus. "Je n'ai jamais eu d'expérience de conversion époustouflante", dit-il. "Je suis venu à la foi en Dieu lentement et à contrecœur, avec beaucoup d'intérêt, certes, mais plein de confusion et de désarroi. En fait, en avril 2020, je disais encore que j'avais une "croyance chrétienne provisoire".
Premier aspect. La recherche de la vérité et de l'honnêteté intellectuelle.
Qu'est-ce qui a poussé Larry Sanger à se convertir ? La réponse est simple : la vérité. "Je suis entré à l'université en 1986 en sachant que j'allais me spécialiser en philosophie et, contrairement à la plupart de mes camarades de classe (même plus tard dans les études supérieures), j'étais animé par une mission personnelle de vérité, une mission morale aussi bien qu'épistémologique. "Et je ne comprenais pas pourquoi la plupart des gens ne s'intéressaient pas aux questions que je posais.
"Au milieu des années 1990, j'ai décidé de ne pas poursuivre une carrière universitaire (...) Il suffit de dire que j'ai rarement vu un souci sincère de la vérité, comme celui qui avait fait de ma vie une mission".
Théiste, agnostique, athée ?
Une anecdote reflète sa pensée durant ces années. Après avoir soutenu sa thèse en 2000 et être revenu de Californie, après avoir lancé Wikipédia en 2001, il a enseigné la philosophie pendant quelques années encore dans l'État de l'Ohio et dans des universités locales. "C'était amusant d'enseigner, et j'avais pour objectif de cacher mes propres opinions aux étudiants. Je me souviens avoir demandé : "Combien d'entre vous pensent que je suis théiste ?" Un tiers des mains se sont levées. Un tiers des mains s'est levé. "Un agnostique ? Un tiers. "Un athée ? Un autre tiers. J'ai terminé le cours en disant : "Excellent ! C'est exactement le résultat que je voulais ! Je voulais aussi qu'ils cherchent la vérité par eux-mêmes".
Réexamen des arguments en faveur de l'existence de Dieu
Une partie importante de son texte peut être replacée dans le contexte de ce point 1, relatif à l'honnêteté intellectuelle. Celle qui concerne son réexamen de la arguments les arguments traditionnels en faveur de l'existence de Dieu. "Aujourd'hui encore, je nie que les arguments traditionnels en faveur de l'existence de Dieu soient particulièrement convaincants. Mais j'ai commencé à les examiner dans de nouvelles versions", explique-t-il.
"J'ai été impressionné par une conférence du philosophe des sciences et apologiste bien connu Stephen Meyer, qui a présenté des versions de l'argument cosmologique et de l'argument de l'ajustement fin. La science affirme que le Big Bang est le début de l'univers. Mais tout ce qui a eu un commencement doit avoir une explication. Puisqu'il s'agit du début de la matière elle-même, il ne peut avoir de cause "matérielle" ; il doit donc avoir une cause "immatérielle" (quelle qu'elle soit)".
"De même, certaines caractéristiques de la univers qui sont absolument nécessaires pour expliquer le fonctionnement des lois fondamentales de la nature sont des constantes physiques (... ). Mais les scientifiques n'ont jamais donné d'explication à ces constantes".
"Comme il l'a dit EinsteinDieu ne joue pas aux dés", rappelle M. Sanger. "Au contraire, toutes les lois et constantes physiques, ainsi que les conditions initiales de la matière et de l'énergie, ont été choisies par Dieu", ajoute-t-il. 'à cette fin". pour réaliser l'univers incroyablement rationnel que nous voyons devant nous. Le concepteur est "la source de l'ordre rationnel de l'univers".
Deuxième aspect. Déception des athées et maturité des chrétiens dans les réseaux.
Certaines des réflexions de Larry Sanger constituent un deuxième argument en faveur de la foi chrétienne. À sa grande surprise, dans les discussions en ligne sur l'athéisme et l'agnosticisme, "je me suis retrouvé à débattre davantage de la méthodologie avec les athées que de Dieu avec les théistes" (théismeCroyance en un dieu en tant qu'être supérieur, créateur du monde").
Selon lui, "certains athées sont apparus comme des clowns, souvent simplement moqueurs, et apparemment incapables d'aborder autre chose que les versions les plus simplistes des arguments".
En revanche, face au comportement "méchant" des nouveaux athées, Sanger a observé que "les chrétiens sur les médias sociaux se comportaient souvent (mais pas toujours) avec maturité et grâce, tandis que leurs détracteurs agissaient souvent comme de méchants trolls".
Troisième aspect. "Les horreurs de l'affaire Epstein et l'occultisme.
Le maître d'œuvre de Wikipédia note que "deux événements de la vie ont changé ma compréhension de l'éthique, et cela a compté plus tard pour ma conversion. Le premier fut mon mariage en 2001, et le second mon premier enfant en 2006 (...). J'étais prêt à mourir pour eux.
Et il revient bientôt à ce que nous avons souligné comme étant le troisième aspect pertinent de son écriture. Les pédophiles, l'affaire Epstein, la "magie sexuelle", l'occultisme. Son essai sur le mal a été écrit "au cours de l'été 2019, reflétant ce qui était devenu un intérêt temporairement obsessionnel pour moi : les horreurs de l'affaire Jeffrey Epstein étaient en train d'être révélées".
Avant 2019, alors qu'il s'était emporté contre la les pédophiles sur InternetJe n'avais jamais entendu parler de l'idée que des pédophiles riches et influents puissent s'organiser en conspirations criminelles pour commettre ce crime des plus horribles", a-t-il déclaré. Dans quel monde vivons-nous, a-t-il demandé, si nos institutions permettent que cela se produise en toute impunité ?
Freine l'intérêt pour l'occultisme
"En même temps, raconte Larry Sanger, j'en suis venu à me demander si certaines de ces personnes n'étaient pas profondément intéressées par l'occultisme, un sujet qui n'avait jamais suscité le moindre intérêt chez moi. Un de mes amis a passé beaucoup de temps à me convaincre sur ce point, me recommandant des livres sur l'occultisme qui éclaireraient, par exemple, certains mouvements religieux à la mode à Hollywood".
Le fondateur de Wikipédia en a tiré deux conclusions. "Premièrement, si les occultistes ont investi tant de temps et pris tant de risques dans des pratiques aussi étranges et répréhensibles, alors peut-être que l'idée même d'un monde spirituel, qui sous-tend ces pratiques, a quelque chose de vrai.
L'occultisme l'amène à lire la Bible
La deuxième conclusion à laquelle Sanger est parvenue est que, "comme l'a dit mon ami, et comme cela m'est apparu évident sur la base de ce que je savais déjà, de nombreuses idées occultes étaient des perversions d'idées et de thèmes de la Bible, et les pratiques elles-mêmes remontaient à l'époque biblique". "C'était une considération très importante. J'ai pensé que si je devais apprendre quelque chose sur l'occultisme, il était logique que je lise d'abord la Bible d'un bout à l'autre, cette fois pour la comprendre raisonnablement bien", a-t-il expliqué.
Pourquoi ne pas commencer maintenant ?
Larry Sanger a réfléchi à ces termes en août et septembre 2019. "Mais ce n'est qu'au mois de décembre suivant, alors que je cherchais des lectures pour me coucher, qu'il m'est venu à l'esprit : "À un moment donné, j'ai voulu lire la Bible, pourquoi pas ?". J'ai donc décidé d'aller de l'avant et de commencer.
"Je ne sais pas exactement pourquoi j'ai commencé à lire la Bible de manière aussi obsessionnelle et attentive que je l'ai fait", écrit-il, (...) "J'ai trouvé la Bible beaucoup plus intéressante et, à ma surprise et à mon désarroi, conforme à ce à quoi je m'attendais. J'ai cherché des réponses à toutes mes questions critiques, pensant que d'autres n'avaient peut-être pas réfléchi aux problèmes que je voyais. Je me trompais. Non seulement ils avaient réfléchi à tous les problèmes, et plus encore à ceux que je n'avais pas vus, mais ils avaient des positions bien élaborées à leur sujet".
"La Bible pourrait résister à la remise en question, qui l'eût cru ?
"J'ai commencé à parler à Dieu, de manière expérimentale.
Aussi, assez tôt, j'ai commencé à "parler à Dieu", révèle le philosophe, "c'était expérimental. Après avoir perdu la foi dans mon enfance, je continuais néanmoins à "faire semblant" de temps en temps de "parler à Dieu"". dialogue avec un être suprêmement sage sur les différents problèmes de ma vie. C'était une sorte de thérapie, une sorte de jeu de simulation avec un ami imaginaire (c'est à peu près ainsi que je l'ai présenté pour moi-même)".
"Ensuite, je l'ai fait de manière plus explicite, mais avec Dieu, en étant bien sûr conscient que cela ressemble étrangement à une prière". Ce qu'il dirait aujourd'hui, c'est que "j'avais déjà commencé à croire en Dieu", ajoute-t-il, "mais je n'étais pas prêt à me l'avouer, ni à le concilier facilement avec mes propres engagements philosophiques, et surtout pas avec mon scepticisme méthodologique...".
Prêt à croire
Enfin, Sanger dit qu'il y a eu une période d'environ deux ou trois mois pendant laquelle il se serait senti mal à l'aise si quelqu'un m'avait demandé : "Croyez-vous en Dieu ? Et "à un moment donné, cependant, j'aurais dit : "Si vous niez que Dieu existe "maintenant", alors vous auriez dit : "Je ne crois pas en Dieu"., Tu ne fais que te tromper toi-même". Et puis il était temps de commencer à lire les Évangiles, vers la fin du mois de février 2020.
Dans la section "Église", l'une des fins, Larry Sanger ajoute que "je ne suis pas allé immédiatement à l'église. J'ai essayé d'y aller, pour la première fois en tant que croyant depuis l'enfance, peut-être en mai 2020, et la fois suivante, les offices avaient fermé à cause de Covid". Sanger regrette de dire qu'il y a un mois, en février 2025, "je n'ai toujours pas adopté une église comme ma maison", bien qu'il ait visité plusieurs églises locales et une douzaine de sites web.
L'auteurFrancisco Otamendi
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Sainte Mechthild, reine et bienheureuse Ève de Liège, promotrice du Corpus Christi
Aujourd'hui, 14 mars, la liturgie célèbre sainte Mathilde, reine, épouse du roi Henri Ier, sur les terres de la future Allemagne (Xe siècle), et la bienheureuse Eva de Liège, amie de sainte Julienne. Toutes deux demandèrent au pape Urbain IV d'étendre la solennité du Corpus Christi à l'ensemble de l'Église. La bienheureuse Eva aida sainte Juliana, et le pape annonça la fête en 1264.
Sainte Mathilde, reine, et la bienheureuse Eva de Liège, qui, avec sainte Juliana, a promu la fête du Corpus Christi dans l'Église universelle, ainsi que saint Alexandre et saint Lazare, évêque de Milan au Ve siècle, sont quelques-uns des saints du 14 mars.
Mechthild de Ringelheim est née vers 985 dans une famille noble saxonne. Elle est éduquée par des religieuses au monastère d'Erfurt. Elle a contracté mariage avec Henri Ier, qui deviendra plus tard duc de Saxe et roi d'Allemagne. Ils eurent cinq enfants, et elle fut venera parce qu'elle a favorisé l'évangélisation de son peuple et, après son veuvage, les réconciliation et la pacification de toute la famille. Il a aidé les pauvres et l'Église.
Après la solennité du Corpus Christi
La bienheureuse Ève de Liège (Belgique francophone actuelle) est née au début du 18e siècle. Sa vie a été grandement influencée par Sainte Julienne du monastère de Mont Cornillon. Selon le martyrologe romain, la bienheureuse Ève du Mont Cornillon a été internée au monastère de Saint-Martin. Avec Sainte JuliennePrieure du même monastère, elle s'est efforcée d'obtenir du pape Urbain IV qu'il institue la fête du Corpus Christi, ce qu'elle a réussi à faire.
Le 8 septembre 1264, le pape lui envoya une bulle dans laquelle il annonçait l'extension de la solennité du Corpus Christi à l'Église universelle. Le motif qui inspire la fête est né en Flandre, où le mouvement eucharistique contre les hérésies était notable. Les miracles eucharistiques de Daroca (Corps sacrés) et de Bolsena (Italie) y ont également contribué. La bienheureuse Ève de Liège est décédée le 14 mars 1265.
L'auteurFrancisco Otamendi
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La force des intellectuels chrétiens au Chili
Bien que le Chili ait progressé dans son processus de sécularisation, il existe une présence notable de penseurs chrétiens dans le paysage intellectuel. Jeunes, influents et dotés d'une capacité de dialogue qui transcende les clivages traditionnels, ces intellectuels ont réussi à s'insérer dans le débat public politique, culturel et universitaire, abordant avec profondeur et rigueur des questions essentielles pour la société.
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Ricardo Calleja : "Nous devons nous frotter à des personnes issues d'autres domaines".Ubi sunt ? Les intellectuels chrétiens aujourd'huiJosé María TorralbaUn christianisme avec une mentalité bourgeoise est problématique".La sécularisation du Chili est impressionnante. En 2012, 64% des moins de 35 ans se sentaient en affinité avec une religion. Dix ans plus tard, 63,6% déclarent ne s'identifier à aucune religion. Cependant, la situation change sensiblement si l'on considère le domaine de la culture, car au cours des quinze dernières années, la présence de l'Église catholique au Chili s'est accrue. Intellectuels chrétiens est plus importante que jamais.
Qui sont-ils ? La plupart d'entre eux ont à peine la quarantaine (certains sont beaucoup plus jeunes) et leur voix se fait entendre dans tous les forums possibles : presse écrite traditionnelle, médias numériques, très nettement à la radio et un peu moins à la télévision. Ils sont fréquemment interviewés, écrivent des livres, participent à des séminaires et sont également impliqués dans des activités académiques.
Profil des penseurs
Ces intellectuels sont connus pour leur participation au débat politique, mais parce qu'ils ont grandi dans le Chili de la transition, ils ne sont pas marqués par les divisions qui affectent les générations précédentes, qui ont vécu sous la dictature de Pinochet. Cela leur donne une grande liberté d'opinion et ne les enferme pas dans les moules traditionnels de la politique chilienne.
En général, ils conservent un style amical et cultivent le dialogue avec des personnes qui pensent très différemment, en particulier les intellectuels de la nouvelle gauche et de la social-démocratie. Ils sont d'ailleurs très respectés par ces derniers. La plupart d'entre eux s'inscrivent dans la tradition chrétienne-sociale, mais cela ne ressort pas des textes qu'ils citent, mais de l'importance qu'ils accordent à "les invisiblespour reprendre le titre d'un livre de l'historienne Catalina Siles - l'une d'entre elles - et sur la dimension communautaire de l'existence.
Contrairement aux conservateurs et aux libéraux traditionnels, leur argumentation n'est pas d'abord morale ou économique, mais a généralement un caractère politique. Par exemple, s'ils discutent de l'avortement, ils n'évoqueront pas d'abord le droit à la vie de l'enfant à naître, mais le fait qu'en rappelant que les femmes sont maîtresses de leur corps, leurs interlocuteurs font leur la logique du capitalisme le plus extrême qu'ils prétendent combattre. Lorsqu'ils font allusion à l'euthanasie ou au "mariage" homosexuel, ils mettent en avant le type de société auquel ces pratiques conduisent.
Ces intellectuels parlent de tout ce qui préoccupe les Chiliens, de l'immigration à la crise sécuritaire en passant par le logement et la crise démographique, mais jamais en termes de "bataille culturelle" ou autre. Certains ont un style plus polémique, comme Pablo Ortúzar, anthropologue social et ancien trotskiste, mais le ton de la plupart d'entre eux est conciliant et, de toute façon, ils sont toujours en dialogue avec des personnes et des auteurs qui pensent différemment.
Influences reçues
Leur christianisme n'est pas seulement culturel, même s'il l'est devenu chez eux. Ce sont tous des gens qui vivent leur foi, mais qui s'appuient sur un large éventail de traditions intellectuelles. Certains auteurs, comme Tocqueville, sont présents dans la plupart d'entre eux, mais il serait difficile d'établir des modèles communs. Raymond Aron, Chantal Delsol, Hannah Arendt et Robert Spaemann apparaissent dans leurs textes, mais aussi Foucault et de Beauvoir, ainsi que des auteurs plus classiques comme Aristote, Locke, Rousseau, Montesquieu et Marx.
Deux auteurs chiliens les ont clairement influencés. D'une part, l'historien Gonzalo Vial (1930-2009), qui, dans ses colonnes lucides, annonçait la crise sociale qui s'annonçait au Chili et qui s'est traduite par les graves bouleversements qu'a connus le pays en 2019. Il a également montré les limites de la rationalité économique pour comprendre ce qui se passait dans le pays, une idée que, contrairement à la droite plus traditionnelle, ces auteurs ont constamment soulignée, car ils ont constamment insisté sur la spécificité de la réalité politique, qui n'est pas réductible à l'économie. Le sociologue Pedro Morandé (1948) et sa défense de la culture orale et de l'ethos latino-américain ont également été une source d'inspiration constante dans son œuvre.
Les protagonistes
Le plus connu d'entre eux est Daniel Mansuy, professeur à l'Universidad de los Andes, chroniqueur politique et intervenant permanent à la radio et à la télévision. Dans son livre Salvador Allende. La gauche chilienne et l'Unité Populaire (2023) traitait de l'une des figures les plus controversées du Chili du XXe siècle. Non seulement il a été le deuxième livre de non-fiction le plus vendu dans le pays depuis 1990, mais il a été salué par presque tous les secteurs politiques pour la profondeur de son analyse et sa réflexion. Il a même été recommandé par le président de la République lui-même, Gabriel Boric, un représentant de la nouvelle gauche. Mansuy est également un chercheur actif sur Machiavel et sur les idées politiques des Lumières françaises.
Une autre figure bien connue est Josefina Araos, une jeune historienne qui a publié Le peuple oublié. Une critique de la compréhension du populisme (2021), un livre qui a reçu des critiques très positives pour ses efforts visant à comprendre ce phénomène plutôt que de procéder à sa disqualification facile.
Sans préjudice de leur participation au débat public, ils effectuent tous un travail de recherche approfondi. Manfred Svensson, connu pour ses études sur la philosophie politique de la Réforme (La tradition aristotélicienne dans le protestantisme de la première modernitéOxford University Press, 2024), la tolérance et la présence publique de la religion, ainsi que Matias Petersen, qui traite de divers sujets liés à la philosophie des sciences sociales (par exemple, "The public presence of religion", Oxford University Press, 2024), Économie politique, institutions et vertu. L'aristotélisme révolutionnaire d'Alasdair MacIntyreRoutledge, 2024) et Gabriela Caviedes, qui fait des recherches sur le féminisme et le genre.
Ces intellectuels exercent leur activité dans diverses universités, mais aussi dans un certain nombre d'autres institutions. Réfléchit Réservoir qui ont vu le jour ces dernières années.
Le plus connu est l'Institut d'études sur la société (2006), qui mène des recherches et assure une présence publique constante. En outre, sa maison d'édition diffuse des auteurs qui lui permettent d'introduire de nouveaux thèmes dans le débat intellectuel. Elle a publié des ouvrages de Robert Spaemann, Pierre Manent, Robert. P. George, Jean-Claude Michéa, Daniel Mahoney, Pedro Morandé et Alejandro Vigo déjà cités, ainsi que des travaux de ses propres chercheurs.
Jeunes profils
Avec une empreinte chrétienne-sociale marquée, il convient de noter ce qui suit Pays de l'idéedont les membres sont particulièrement jeunes. Ils sont également très présents dans les médias, mais à cette activité s'ajoutent des programmes de formation pour les étudiants universitaires, où ils favorisent l'émergence de vocations pour le service public, avec de très bons résultats.
Plus proche de la pensée conservatrice libérale Res Publicaun groupe de réflexion dont les activités éducatives s'adressent aux jeunes de tout le pays. Il possède également une maison d'édition. Ses chercheurs, tous très jeunes, sont largement représentés dans les médias, notamment à la radio.
Nombre de ces intellectuels soutiennent le programme "Nueva Cultura" de l'Universidad de los Andes qui, depuis 2019, offre des bourses pour former des intellectuels publics de toute l'Amérique latine.
L'expérience chilienne des intellectuels publics chrétiens montre l'importance d'intervenir dans le débat national, de le faire sur une grande variété de sujets, avec un ton constructif et sans séparer radicalement le monde de la recherche de la tâche de participation aux médias, car, bien qu'il s'agisse d'activités très différentes, rien n'empêche les mêmes personnes de les mener à bien.
L'auteurJoaquín García-Huidobro
Professeur de philosophie à l'université des Andes et chroniqueur politique au journal El Mercurio.
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Le pape François revient lentement à la normale
L'état du pape François reste stable, mais on n'a toujours pas de nouvelles de son éventuelle sortie de l'hôpital. À l'occasion de l'anniversaire de son élection en tant que souverain pontife, les informations émanant du Saint-Siège suggèrent qu'il se remet progressivement sur les rails.
Le pape François est toujours hospitalisé à l'hôpital Gemelli, mais il retrouve peu à peu une vie normale. Après avoir passé une nuit paisible, le matin du 13 mars, anniversaire de leur électionDans le cas du Saint-Père, les médecins ont remplacé la ventilation mécanique non invasive qu'il utilise pour dormir par des canules nasales.
Le souverain pontife suit les exercices spirituels de l'Église catholique. Carême par vidéoconférence, après quoi il suit les thérapies prescrites par l'équipe médicale. Son état de santé reste stable, mais il faudra attendre quelques jours avant qu'il ne sorte de l'hôpital.
De nombreux médias se sont fait l'écho de rumeurs selon lesquelles le Saint-Père n'aurait pas encore pu quitter l'hôpital parce que la Casa Santa Marta, qui doit être rénovée pour pouvoir accueillir à nouveau le Pape, n'a pas encore été médicalisée. Le Saint-Siège a toutefois démenti cette information.
Au Vatican, le rythme n'est pas interrompu non plus. Jeudi après-midi, Monseigneur Filippo Iannone, préfet du Dicastère pour les textes législatifs, présidera la récitation du Saint Rosaire pour le souverain pontife. En outre, le vendredi 14 au matin, le cardinal Pietro Parolin présidera une messe pour prier pour la santé du pape François avec le corps diplomatique accrédité auprès du Saint-Siège.
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Saints Rodrigo et Salomon, martyrs de Cordoue sous l'Islam
Le 13 mars, l'Église célèbre les saints Rodrigo et Salomon de Cordoue, martyrs pour ne pas avoir embrassé la foi musulmane dans l'Émirat au IXe siècle ; sainte Christine de Perse, saint Sabinus d'Égypte, et saint Pierre d'Oman. Saint Nicéphore, patriarche de Constantinople au VIIIe siècle.
Les saints Rodrigo et Salomón ont vécu sous la domination musulmane au IXe siècle et ont été martyrisés à Cordoue pour avoir préféré la foi au Christ plutôt qu'à l'islam. Saint Rodrigo, originaire de Cabra (Cordoue), prêtre, a vécu sous le règne de Mahomet Ier, fils d'Abderramán II. modèle de Cabra.
Saint EulogiusL'évêque du diocèse, parle de la martyre de Rodrigo Son martyre est mentionné dans le martyrologe romain. Saint Rodrigo, pour avoir refusé d'accepter Mahomet comme le vrai prophète, fut emprisonné. Il coïncida avec Salomon, qui avait appartenu à la religion musulmane. Ils furent décapités et jetés dans le fleuve Guadalquivir pour avoir refusé de se convertir à la religion musulmane. Islam.
Chrétiens persécutés
Saint Sabinus est né à Minya (Égypte). Converti au christianisme, il a dû quitter sa maison et ses biens pour se cacher avec d'autres chrétiens. Chrétiens persécutés par le gouverneur Arius en dehors de la ville. Il est découvert, torturé et jeté dans le fleuve.
Sainte Christine était une jeune martyre persane qui a dû souffrir dès le début de sa vie. de sérieux obstacles parce que sa foi catholique était mal vue par sa famille. Elle est dénoncée par son père à l'empereur et enfermée dans une cellule. Elle tombe malade et finit par mourir sous les coups de ses bourreaux.
L'auteurFrancisco Otamendi
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12 citations pour les 12 années du pontificat de François
Pour les 12 ans du pape François à la tête de l'Église catholique, cet article rappelle 12 de ses phrases sur la famille, le pardon de Dieu, la paix et la sauvegarde de la création.
Le pape François est à la tête de l'Église catholique depuis 12 ans. Tout au long de cette période, il a publié de nombreuses lettres et documents, prononcé des centaines de discours devant des publics très divers et laissé des "instantanés" pour tout le monde, tout le monde, tout le monde.
- "Le Seigneur ne se lasse pas de pardonner, c'est nous qui nous lassons de lui demander pardon" (Homélie lors de la Sainte Messe du 17 mars 2013).
- "Le vrai pouvoir, c'est le service" (Homélie du début du pontificat, 19 mars 2013)
- La joie de l'Évangile remplit le cœur et toute la vie de ceux qui rencontrent Jésus" (Exhortation apostolique "...").Evangelii Gaudium")
- Nous pouvons tous travailler ensemble comme instruments de Dieu pour la sauvegarde de la création, chacun à partir de sa culture, de son expérience, de ses initiatives et de ses capacités" (Encyclique "La création de la création").Laudato si'")
- " Le famille est une fabrique d'espoir, l'espoir de la vie et de la résurrection" (Discours du Saint-Père pour la fête des familles, 26 septembre 2015)
- Une Église aux portes fermées se trahit elle-même et trahit sa mission, et au lieu d'être un pont, elle devient une barrière" (Homélie de la messe d'ouverture de la XIVe Assemblée générale du Synode des évêques, 4 octobre 2015)
- Le pardon est le signe le plus visible de l'amour du Père, que Jésus a voulu révéler tout au long de sa vie" (Lettre apostolique "Le pardon est le signe le plus visible de l'amour du Père, que Jésus a voulu révéler tout au long de sa vie").Misericordia et misera")
- "L'espérance du monde, c'est le Christ, et son Évangile est le ferment le plus puissant de la fraternité, de la liberté, de la justice et de la paix pour tous les peuples" (1).Audience générale 11 septembre 2019)
- "La doctrine sociale de l'Église n'est pas une simple théorie, mais peut devenir un mode de vie vertueux grâce auquel des sociétés dignes de l'homme peuvent se développer" (Discours aux membres de la Fondation Centesimus Annus Pro Pontifice, 5 juin 2023)
- "Si Dieu t'appelle par ton nom, cela signifie qu'aucun d'entre nous n'est un numéro pour lui" (Discours par le Saint Père lors de la cérémonie d'accueil des JMJ de Lisbonne, 3 août 2023)
- Notre cœur ne se suffit pas à lui-même, il est fragile et blessé" (Encyclique "Le Cœur de Jésus").Dilexit Nos")
- "Il n'y a pas de paix véritable si la liberté religieuse n'est pas également garantie, ce qui implique le respect de la conscience des individus et la possibilité de manifester publiquement sa foi et son appartenance à une communauté" (Discours aux membres du Corps diplomatique accrédités auprès du Saint-Siège, 9 janvier 2025)
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Albert Camus ou la nostalgie de Dieu
Selon Charles Moeller, Albert Camus crée des personnages qui sont des "saints désespérés"., "fidèles à la religion des Béatitudes" même s'ils ne croient pas en Jésus, des hommes capables d'un amour désintéressé, ouverts à la transcendance, qui pratiquent l'honnêteté et qui parlent de "tendresse" pour ne pas utiliser le mot "charité"..
Dans le livre "Albert Camus, la nostalgie de Dieu"(Javier Marrodán, 2024), l'auteur s'étonne qu'Albert Camus soit cité par des personnes très différentes. On peut découvrir des phrases de lui dans une publication anarchiste incendiaire, dans les actes d'un congrès d'agnostiques, dans un roman se déroulant dans le désert algérien ou dans une homélie solennelle de Joseph Ratzinger.
Albert Camus (Algérie 1913 - France 1960) regarde à travers ses personnages dans presque tous les abîmes du monde contemporain. Le Patrice Mersault de "La mort heureuse". est la transcription du jeune homme inquiet et audacieux qui explore les chemins du bonheur. Le Sisyphe qui descend pour ramasser la pierre et le médecin Rieux qui tente de soulager ses patients désespérés dans "La Peste". Les expériences et les aspirations les plus profondes sont révélées.
Des âmes en ébullition
Le Jean-Baptiste Clamence de "La Chute". est un prophète spontané dans le désert du XXe siècle parce que son créateur l'était aussi, même s'il n'a pas toujours été compris ou écouté. Ils sont aussi les enfants des incertitudes spirituelles d'Albert Camus, le Daru qui libère l'Arabe de "L'Invité". et l'ingénieur D'Arrast qui joue le rôle du Cyrénien dans "The Growing Stone"., et le Kaliayev qui retarde l'assassinat du "Juste". pour prévenir la mort d'enfants.
Derrière eux, avec leurs aspirations, leurs désespoirs et leurs nostalgies, ils nous permettent d'entrer dans l'âme agitée et généreuse de leur créateur. Ils sont tous des "exilés" du Royaume. Tous rendent plausible la possibilité d'un Camus heureux.
Parti communiste et anarchisme
Camus s'est intéressé au travail et aux injustices sociales dans l'Algérie française où il est né. Il adhère au parti communiste en 1935 et collabore au "Journal du Front populaire", où il se fait connaître comme un intellectuel indomptable et engagé. Accusé par la suite d'être trotskiste, il préfère quitter le parti en raison de graves désaccords plutôt que d'être exclu "de manière scandaleuse".. L'anarchiste André Prudhommeaux l'initie au mouvement libertaire en 1948. En 1951, il publie son essai "L'homme rebelle"., ce qui provoque le rejet des critiques marxistes et de ses proches, comme Jean-Paul Sartre. À cette époque, il commence à soutenir divers mouvements anarchistes, d'abord en faveur du soulèvement ouvrier de Poznan, en Pologne, puis de la révolution hongroise. Il est membre de la Fédération anarchiste.
Il est significatif que bon nombre des réflexions de Camus soient acceptables pour tout chrétien. En outre, nombre d'entre elles offrent des stimuli suggestifs pour envisager une vie meilleure, également dans une perspective chrétienne.. "Merci de prier pour le bonheur éternel de Brand Blanshard et d'Albert Camus, deux athées honnêtes qui m'ont aidé à devenir un meilleur catholique"., propose la dédicace de "Quarante raisons pour lesquelles je suis catholique"., le livre du professeur de philosophie Peter Kreeft.
"Chaque génération croit qu'elle est destinée à refaire le monde., a déclaré Camus dans son discours d'acceptation du prix Nobel. Il a ajouté : "La mienne sait cependant qu'elle ne la refera pas. Mais sa tâche est peut-être plus grande. Elle consiste à empêcher le monde de se défaire"..
La pensée chrétienne
Charles Moeller traite de Camus dans le premier chapitre du premier volume de son ouvrage encyclopédique "Littérature du XXe siècle et christianisme".. Il explique que l'écrivain crée des personnages, comme Tarrou dans "La Peste"., qu'ils sont des "saints désespérés"., "fidèles à la religion des Béatitudes" même s'ils ne croient pas en Jésus, des hommes capables d'un amour désintéressé, ouverts à la transcendance, qui pratiquent l'honnêteté et qui parlent de "tendresse" pour ne pas utiliser le mot "charité"..
Lorsqu'en décembre 1948, les Dominicains l'invitent à donner une conférence dans leur couvent parisien de la Tour-Maubourg, l'écrivain encore jeune explique qu'il ne se sent "en possession d'aucune vérité ni d'aucun message absolus"., elle ne pourrait donc "jamais" partir du principe que la vérité chrétienne est "illusoire"., mais seulement du fait qu'il n'avait pas pu y entrer.
Athéisme et exigences éthiques
Le philosophe Reyes Mate a écrit que Camus "savait" que que l'homme moderne est le résultat de la mort de Dieu et qu'il n'est possible de donner un sens à la souffrance - l'une de ses préoccupations les plus irréductibles - que si l'on ne perd pas de vue la tradition chrétienne dans laquelle il est lui-même né. Il est donc compréhensible que dans les "Lettres à un ami allemand" essayer de faire comprendre à un païen nazi que l'absence de foi ne conduit pas à l'arbitraire dans la détermination du bien et du mal moral, et que son athéisme est parfaitement compatible avec une exigence éthique élevée pour donner un sens à l'existence humaine. Au printemps 1943, il écrivait que, malgré la "certitude", "l'athéisme n'est pas un problème". de ce que "Tout est permis". qu'il a rendu célèbre Ivan KaramazovIl est possible de s'imposer certains renoncements : par exemple, le renoncement à juger les autres.
Ce même philosophe est convaincu que la "grandeur" est d'Albert Camus tient à sa façon d'affronter le mystère du mal et la réalité de la souffrance. Dans la géographie tourmentée du XXe siècle - la Marne, Varsovie, Auschwitz, Hiroshima, la Sibérie, l'Algérie, Prague... - il parvient à surmonter ce que certains auteurs ont appelé "le silence de Dieu". proposer une manière de vivre et d'être en relation avec le monde et les autres.
Conscience du sacré
Dans une interview qu'il a donnée peu après avoir reçu le prix Nobel, Albert Camus a été interrogé sur le christianisme : "J'ai conscience du sacré, du mystère dans l'homme, et je ne vois pas pourquoi je ne confesserais pas l'émotion que j'éprouve pour le Christ et son enseignement"., répondit-il, ajoutant peu après qu'il ne croyait pas à la résurrection.
On sait aujourd'hui qu'au cours des dernières années de sa vie, il a fréquenté une église américaine à Paris et a noué une amitié profonde et durable avec le pasteur méthodiste Howars Mumma, avec qui il a longuement parlé de Dieu, de la religion, de la Bible et de l'Église. "J'ai perdu la foi, j'ai perdu l'espoir. Il est impossible de vivre une vie vide de sens., lui avoue-t-il lors d'une de leurs premières rencontres.
L'auteurSantiago Leyra Curiá
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L'éveil à Dieu. Deuxième dimanche de Carême (C)
Joseph Evans commente les lectures du deuxième dimanche de Carême (C) du 16 mars 2025.
Le sommeil joue un rôle important dans les deux grands épisodes des lectures d'aujourd'hui. Dans l'Évangile, après une période de sommeil, Pierre, Jacques et Jean aperçoivent la gloire divine du Christ lors de la Transfiguration. Et dans la première lecture, juste avant que Dieu ne conclue une alliance avec Abraham, il nous est dit que "un sommeil profond [le] envahi".. Il semble que, dans notre état humain faible et déchu, la gloire divine soit plus que ce que nous pouvons supporter. Tout comme notre corps commence à s'affaiblir dans des conditions extrêmes, notre âme semble ne pas pouvoir supporter la gloire divine. échouer en présence de la puissance divine. Il n'est donc pas étonnant que nous ayons besoin d'une grâce spéciale, l'élévation de notre nature, pour jouir de la vision béatifique au ciel.
L'Évangile dit : "Pierre et ses compagnons s'endormaient, mais ils se réveillèrent et virent sa gloire et les deux hommes qui étaient avec lui.. Le Carême exige aussi que nous nous réveillions à Dieu, que nous nous réveillions de notre paresse, afin de mieux voir sa gloire. Cette gloire est si délicieuse que Pierre semble presque délirer et exprime à Jésus ("Je ne savais pas ce que je disais".), leur désir de prolonger l'expérience.
La deuxième lecture parle également de la gloire et oppose deux formes possibles de gloire : une mauvaise gloire terrestre, celle de ceux qui s'enorgueillissent de leur honte et qui en font un objet d'admiration. "Leur Dieu, le ventre de leur mèreet la vraie gloire du ciel, où Jésus "transformera notre humble corps selon le modèle de son corps glorieux".. Nous pouvons nous livrer à notre corps et rechercher des plaisirs honteux et la célébrité, ce qui nous conduira en enfer : "sa localisation est un mystère".. Ou bien nous pouvons soumettre notre corps, en particulier dans les pénitences du Carême, dans l'espoir de sa glorification éternelle au ciel. L'autosatisfaction ne fait que nous rendre paresseux pour les choses de Dieu. L'abnégation nous rend plus attentifs au spirituel.
Les lectures d'aujourd'hui nous encouragent donc à sortir de la léthargie de la somnolence spirituelle - combien de fois sommes-nous somnolents et distraits dans notre prière - et de la paresse de la complaisance pour faire l'expérience de la gloire de Dieu. Nous pouvons l'entrevoir sur terre, comme l'ont fait les trois disciples sur la montagne, mais c'est au ciel que nous pouvons en jouir pleinement. Comme nous le dit le psaume d'aujourd'hui : "J'espère jouir de la joie du Seigneur dans le pays de la vie".
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Contexte pour comprendre les abus de pouvoir et de conscience dans l'Église
L'abus de pouvoir et l'abus de conscience existent au sein de l'Église. De nombreuses structures doivent être réformées pour améliorer la transparence afin que de tels cas ne puissent pas se produire aussi facilement, mais il est également nécessaire de discerner entre les abus réels et les allégations infondées ou exagérées, sans minimiser en aucune façon la souffrance légitime des individus.
L'Église est de plus en plus consciente du fait que les l'abus sexuel ne sont pas les seuls à devoir être prévenus et corrigés, mais aussi les abus de pouvoir et de conscience. A tel point qu'elle les a érigés en infraction pénale dans la Code de droit canonique.
En bref, l'abus de pouvoir peut être défini comme l'utilisation abusive de l'autorité (par exemple par un prêtre, un enseignant, un parent ou un patron) pour imposer arbitrairement des décisions qui affectent la liberté extérieure des personnes avec lesquelles ils ont une relation asymétrique.
L'abus de conscience, quant à lui, est une manipulation qui utilise la morale ou la foi pour influencer la volonté intérieure, en générant de la culpabilité ou de la peur. Bien que ces abus soient de nature distincte, ils se produisent souvent ensemble, car la manipulation de la conscience facilite la soumission au pouvoir.
Facteurs susceptibles de favoriser les abus
Pourquoi ce type de situation est-il de plus en plus souvent signalé et quels sont les facteurs qui en favorisent l'apparition ? On peut distinguer quatre facteurs qui favorisent les abus de pouvoir et de conscience dans la sphère ecclésiale :
- Structure hiérarchique : l'autorité des prêtres, des évêques et des supérieurs, combinée à un esprit clérical qui idéalise leur figure, rend difficile la remise en question de leurs ordres et de leurs conseils.
- Le secret institutionnel : la crainte d'un scandale public. De nombreuses institutions ont tenté de résoudre les cas d'abus par des procédures internes dans lesquelles les victimes ne sont pas bien servies et le manque de transparence empêche les autres membres de l'institution de tirer des leçons des erreurs commises.
- Manipulation spirituelle et doctrinale : par la déformation de concepts tels que l'"obéissance" ou le "péché", les victimes d'abus spirituels et d'abus de pouvoir sont contraintes à la liberté.
- Dépendance émotionnelle et matérielle : dans les communautés religieuses et autres groupes fermés, le pouvoir économique et social du groupe génère des relations asymétriques qui peuvent conduire à des abus. D'autre part, en raison du sentiment naturel d'appartenance qui se crée, la volonté individuelle peut être réprimée par crainte des conséquences : isolement social, sentiment de trahison de la communauté, représailles, incapacité financière à mener une vie indépendante de l'institution, etc.
Quand ce qui ressemble à de la maltraitance n'en est pas vraiment
Malgré tout, il est également vrai qu'il existe des cas où, bien que certains pensent qu'un abus de pouvoir ou de conscience a été commis, il n'a pas eu lieu en réalité. Lorsque nous jugeons les événements du passé avec la mentalité d'aujourd'hui, nous produisons de nombreux anachronismes qui nous conduisent à tout censurer avec une sensibilité injuste à l'égard de la capacité d'agir dont disposaient les personnes dans le passé.
Il existe un certain nombre de domaines qui facilitent ce processus :
- Les relations asymétriques, qui sont inhérentes à la société. Dans de nombreuses institutions telles que la famille, l'entreprise ou l'école, il existe des relations d'autorité qui, bien qu'inconfortables ou imprudentes, ne doivent pas être considérées comme des abus en soi. Un parent strict peut sembler abusif aux yeux d'un enfant rebelle, tout comme un employé peu tolérant peut penser que chaque exigence de son patron est un abus. Il peut en être de même pour les conseils donnés par un directeur spirituel, bien qu'à ce stade, la sensibilité et le respect de la liberté personnelle doivent toujours être une ligne d'action fondamentale. Tenter d'influencer les autres est quelque chose de parfaitement naturalisé dans notre société, et nous vivons avec des exemples tels que la publicité ou les "influenceurs".
- Les différences de sensibilité et d'attentes peuvent conduire à des malentendus : dans ce domaine, par exemple, de nombreuses coutumes classiques en matière de discipline spirituelle peuvent être ressenties comme oppressives par ceux qui n'en ont pas compris le sens ou qui ne les intègrent pas correctement dans leur projet de vie.
- Dans toute institution, il peut y avoir des individus qui commettent des abus de pouvoir ou de conscience de manière ponctuelle ou même régulière, mais cela n'implique pas que ces cas particuliers doivent être considérés comme la règle générale.
- Acceptation et pratique de la correction dans l'accompagnement spirituel : Il y a des personnes qui, dans certains contextes, ont du mal à discerner correctement les situations personnelles ou spirituelles et, en même temps, interprètent tout type de correction comme une manipulation. Cela peut être dû à de véritables abus dans le passé, à des réinterprétations des faits faites après coup, ou à un manque de maturité pour résister à la pression d'une vie chrétienne exigeante.
- Enfin, l'esprit humain réinterprète naturellement et subjectivement le passé pour justifier ses décisions (par exemple, par le biais de la confirmation ou de l'intérêt personnel). Certaines normes religieuses sont librement assumées, mais lorsqu'elles ne sont plus vécues, elles sont réinterprétées comme oppressives ou abusives.
Une réflexion nécessaire
L'abus de pouvoir et l'abus de conscience existent au sein de l'Église et de ses différentes institutions. De nombreuses structures doivent être réformées pour améliorer la transparence afin que de tels cas ne puissent pas se produire aussi facilement, mais il est également nécessaire de discerner entre les abus réels et les allégations infondées ou exagérées, sans minimiser en aucune façon la souffrance légitime des individus.
En outre, l'expérience de l'Église a conduit, au cours des dernières décennies, à insister sur la séparation de la direction spirituelle du domaine de la gouvernance institutionnelle, en exhortant les institutions religieuses à veiller à ce que les personnes qui fournissent un accompagnement spirituel ne soient pas les mêmes que celles qui exercent une gouvernance institutionnelle sur ces mêmes personnes.
Du point de vue des fidèles, il est essentiel de former les âmes à la liberté, afin qu'elles puissent accepter les règles d'une institution avec une véritable liberté intérieure et discerner s'il s'agit d'une demande légitime ou d'un abus de la part d'un supérieur. De cette manière, les catholiques pourront faire la distinction entre une autorité responsable et un contrôle illégitime, entre un bon conseil et une manipulation.
L'auteurJavier García Herrería / Paloma López Campos
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Saint Don Orione, le pape Innocent I, le bienheureux Joseph Zhang et la bienheureuse Angela Salawa
Le 12 mars, l'Église célèbre Don Orione, fondateur des "Cottolengos", le saint pape Innocent Ier, le martyr chinois Joseph Zhang, la bienheureuse polonaise Angela Salawa, saint Maximilien, martyr décapité dans l'actuelle Algérie, et la bienheureuse Fina de San Geminiano.
Aujourd'hui, 12 mars, la liturgie célèbre de nombreux saints et bienheureux, dont saint Louis Orione, Innocent Ier, les martyrs Joseph Zhang et saint Maximilien, ainsi que la Polonaise Angela Salawa.
Le prêtre italien saint Luigi Orione est né en juin 1872 dans une famille d'humbles travailleurs. Dès son plus jeune âge, il connut la pauvretéqui Je lui ferais direLa charité, et seulement la charité, sauvera le monde". Encore séminariste, il a commencé son travail social évangélique en créant des instituts éducatifs pour les jeunes marginalisés, puis des foyers pour les personnes handicapées.
Il a fondé des écoles, des institutions et des congrégations. Des institutions parmi lesquelles on peut citer la Petite Œuvre de la Divine Providence, dédiée à la charité et aujourd'hui répandue dans vingt pays, et la célèbre Petits Cottolengos pour handicapé et abandonnés, à la périphérie des grandes villes. Il est mort à San Remo en 1940 et a été canonisé par saint Jean-Paul II en 2004.
Pape, martyr chinois, employée de maison polonaise
Saint Innocent Ier a été pape de 401 à 417. Diriger l'Église dans des circonstances difficiles. Elle a condamné les L'hérésie de PélageIl écrit des lettres aux évêques pour renforcer la foi et la discipline. Face à l'invasion des Goths, il tente de sauver Rome, mais Alaric la met à sac en 410. Il écrit des lettres aux évêques pour renforcer la foi et la discipline. Il défendit saint Jean Chrysostome lorsqu'il fut déposé et banni. Il meurt en 417.
Le martyr chinois Saint Joseph Zhang ou Tshang Dapeng est passé par le bouddhisme et le taoïsme avant d'arriver au christianisme. Il a été baptisé en 1800, a ouvert son domicile missionnaires et catéchistes, et aida les pauvres, les malades et les enfants jusqu'à ce que, condamné à être crucifié, il se réjouisse avec émotion d'avoir été jugé digne de mourir pour le Christ (1815).
La bienheureuse Angela Salawa, née à Siepraw (Cracovie, Pologne, 1981) en 1881, onzième d'une famille de 12 enfants, est née à Siepraw (Cracovie, Pologne, 1981). pauvres. Elle a été employée de maison dès l'âge de 16 ans à CracovieElle choisit le célibat et travaille comme domestique. Elle priait et participait avec foi à l'Eucharistie et au chemin de croix, et vénérait la Mère de Dieu. En 1912, elle fit profession dans l'ordre franciscain séculier. Elle est morte à l'hôpital Sainte-Zita de Cracovie en 1922 et a été béatifiée par saint Jean-Paul II en 1991.
L'auteurFrancisco Otamendi
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A. Alderliesten : "Nous voulons éviter la marginalisation des hommes dans la décision sur la vie et l'avortement".
Construire de bonnes relations entre les hommes et les femmes et impliquer les hommes dans les grossesses non désirées et le processus d'avortement", tels sont les objectifs d'Arthur Alderliesten, un calviniste marié et père de quatre enfants, directeur de la fondation pro-vie "Schreeuw om Level". Omnes l'a interviewé lors du congrès national Pro-Life à Madrid.
Arthur Alderliesten, directeur de la fondation Schreeuw om Level (en anglais) (Cry for life), aux Pays-Bas, a pris la parole lors du XXVIIe Congrès national pro-vie en présentant un exposé sur le rôle des partenaires masculins des femmes qui envisagent de mettre fin à la vie de l'enfant à naître. En ce sens, son objectif est d'éviter que ces hommes ne soient inhibés lorsqu'une grossesse non désirée apparaît et dans le processus d'avortement, puisque 31 % d'entre eux restent neutres si leur partenaire tombe enceinte et souhaite avorter.
Face à une telle grossesse, 42 % des partenaires masculins incitent ou suggèrent à la femme d'avorter, et 27% lui suggèrent de ne pas le faire. Mais 31 % restent silencieux. "Ce sont ces personnes que nous aimerions atteindre", déclare-t-il. Lui et ses collaborateurs sont convaincus de l'impact que l'attitude des hommes peut avoir pour sauver la vie des femmes. la vie des enfants à naîtreet que la femme poursuive sa grossesse.
C'est ce qu'il a défendu lors du XXVIIe Congrès Pro-Life qui, sous le slogan "Des entrailles", s'est tenu à Madrid, organisé par l'Association pour la protection des droits de l'homme. Fédération Association espagnole des associations pro-vie, présidée par Alicia Latorre, avec la coopération de l'Association espagnole des associations pro-vie. CEU et l'Association catholique des propagandistes (ACdP), présidé par Alfonso Bullón de Mendoza. Arthur Alderliesten a assisté à Omnes au milieu du congrès.
Quelle est la réglementation actuelle en matière d'avortement aux Pays-Bas ?
- Les Pays-Bas sont l'un des deux pays d'Europe où l'avortement est possible jusqu'à 24 semaines. L'autre est le Royaume-Uni. En Belgique, on essaie d'étendre le délai de 12 à 18 semaines.
Lorsque la loi néerlandaise a été adoptée en 1984, la limite de viabilité était de 24 semaines. C'est la raison pour laquelle cette limite a été choisie. Mais c'était en 1984. Aujourd'hui, grâce aux progrès de la médecine, un enfant de 21 semaines peut survivre. Mais aujourd'hui, cette question ne figure pas à l'agenda politique des Pays-Bas et ne fait pas l'objet d'un débat.
Ces dernières années, la tendance était de pratiquer 30 000 avortements par an. Mais il y a eu récemment un pic important, et il y en a maintenant environ 40 000 par an. Nous ne savons pas exactement pourquoi.
Existe-t-il des intellectuels, des milieux culturels, en dehors de votre fondation, qui défendent le droit à la vie dès la conception aux Pays-Bas ?
- Une dizaine d'associations défendent ce droit, ainsi que la nôtre. Il y a quelques mois, nous avons reçu une conférencière américaine des États-Unis, qui avait une vision très négative des Pays-Bas : il n'y a pratiquement pas de pro-vie ici. Par contre, il y a plus de neuf mille personnes, presque dix mille, dans le milieu pro-vie. Cela a changé sa perception de Société néerlandaise.
Vous coordonnez le projet d'éthique à l'Institut Prof. Dr. G.A. Lindeboom, sur quoi porte votre recherche actuellement ?
- L'une des questions que j'étudie actuellement est celle de la dignité humaine et de la manière d'utiliser le récit, le discours sur la dignité qui est positif au sein du Parlement européen. Parce qu'à l'heure actuelle, les factions pro-vie et les partisans de l'égalité des sexes sont en train de s'affronter. prochoixIls ne se parlent pas, ils ne se comprennent pas. L'objectif serait d'unir, de chercher un terrain d'entente à travers ce discours.
Quel est le message principal de votre intervention à ce congrès ?
- L'établissement de bonnes relations entre les hommes et les femmes permettra de sauver des vies. Grâce à l'engagement des hommes, à l'engagement des hommes. Je veux, j'ai un message spécifique pour l'Église. C'est qu'elle doit préparer les jeunes hommes à être des pères.
En fait, le problème n'est pas que les hommes ne prennent pas leurs responsabilités, parce que j'ai rencontré beaucoup d'hommes qui disent : "J'ai fait une erreur, j'ai eu des relations sexuelles et maintenant il y a le problème d'un enfant, je prends mes responsabilités en payant un avortement". Le problème n'est donc pas qu'ils ne prennent pas leurs responsabilités, mais qu'ils ne sont pas prêts à être parents. Il s'agit pour eux de prendre leurs responsabilités en tant que parents. C'est la mission de l'Église, de toutes les confessions chrétiennes, de les former et de les préparer à être parents.
Quels sont les objectifs de votre fondation ??
- Avec une approche pleine d'espoir, nous aspirons à une société dans laquelle l'avortement est impensable, et nous voudrions empêcher la mort, le meurtre, d'enfants à naître.
Nous le faisons de deux manières. En offrant un soutien psychologique aux femmes enceintes, mais aussi après l'avortement.
Qu'en est-il du rôle des hommes dans les grossesses non désirées ?
- Nous offrons un soutien spécifique aux hommes dans les grossesses féminines. Notre expérience a été très positive lorsque nous avons approché les médias néerlandais. Ils ont donné une couverture médiatique à la cause que nous défendons, qui est d'impliquer les hommes dans le processus d'avortement et de reconnaître qu'il les affecte également. La marginalisation du rôle des hommes dans les décisions relatives à la vie et à l'avortement est ce contre quoi nous nous battons.
Selon une opinion largement répandue, les hommes ne s'intéressent pas à l'avortement. Ils ne s'intéressent qu'au sexe et disparaissent ensuite de l'équation. Mais ce n'est pas le cas.
Expliquez, si vous le voulez bien.
- Lorsque nous approchons et écoutons les hommes dans ce processus de prise de décision concernant l'avortement, nous constatons au moins six situations différentes.
La première est qu'elles n'étaient pas au courant de la grossesse, et peut-être même pas de l'avortement, qui ne leur a pas été signalé par leur partenaire.
Les seconds étaient au courant de la grossesse, mais préféraient cacher leurs sentiments et leurs convictions, ne voulant rien dire à la femme.
Le troisième fait pression sur lui pour qu'il avorte.
Le quatrième soutient sa décision d'avorter.
Cinquièmement, il s'oppose à l'avortement, même s'il ne le dit pas ouvertement.
Et ce dernier abandonne la femme physiquement et émotionnellement en refusant d'assumer toute responsabilité à son égard et à l'égard de ses décisions.
En réalité, beaucoup d'hommes veulent prendre leurs responsabilités, mais peinent à trouver la bonne manière de s'opposer.
Dans sa présentation, il a donné quelques pourcentages sur l'influence des hommes sur leurs partenaires.
- Oui. Une étude de 2021 montre l'attitude des hommes à l'égard de l'avortement et l'influence qu'elle peut avoir en fin de compte sur l'avortement. En voici les grandes lignes :
L'influence d'un homme sur sa partenaire :
Je l'ai fortement encouragée à avorter (12 %). Je lui ai suggéré d'avorter (30 %).
Total, avortement oui (42 %)
2.- Je n'ai pas donné de conseils, j'ai été neutre (31%)
3.- Je lui ai suggéré de ne pas avorter (19%). Je lui ai fortement conseillé de ne pas avorter (8%)
Total, pas d'avortement (27 %).
(Lifeway ResearchÉtude de Care net sur les hommes dont la partenaire a subi un avortement, 2021 - n=983)
Qu'est-ce qui ressort de ces données ?
- La section que je voudrais souligner est celle des hommes qui sont restés neutres et n'ont pas donné de conseils à la femme, 31 %.
C'est précisément ce segment de 31 % que nous aimerions atteindre, car nous sommes conscients de l'impact que l'attitude de l'homme peut avoir pour sauver la vie de l'enfant à naître et pour convaincre la femme de poursuivre la grossesse. Souvent, l'homme n'est même pas en mesure de donner de bons conseils.
Ils ne se sentent pas prêts à devenir parents
Voilà pour la conversation avec Arthur Alderliesten. Le réalisateur de "Schreeuw om Level" a également présenté quelques-unes des raisons que les hommes donnent à leur partenaire pour avorter. La première ou la deuxième de ces raisons est qu'ils ne se sentent pas prêts à être pères. "J'ai moi-même quatre enfants", a révélé M. Alderliesten, "et je vous assure que je ne me sens toujours pas prêt pour cela", a-t-il déclaré dans sa présentation.
L'auteurFrancisco Otamendi
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Une histoire de la musique sacrée
Deuxième article de la série "A la recherche des fondements théologiques de la musique sacrée et liturgique".
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A la recherche des fondements théologiques de la musique sacrée et liturgiqueDaniel Martín SalvadorLa musique doit renforcer la parole".Musique liturgique ou musique dans la liturgie ?Article 1 : A la recherche du fondement théologique de la musique sacrée et liturgique
Article 2 : A la recherche des fondements théologiques de la musique sacrée et liturgique. Une histoire de la musique sacrée
"Les sons périssent parce qu'ils ne peuvent être écrits", St Isidore - 1
Quelqu'un a-t-il un magnétophone ?
" Après avoir chanté le cantique (ὑμνήσαντες), ils se mirent en route pour le mont des Oliviers ". (Mt 26,30 ; Mc 14,26).
James McKinnon suggère que ce chant pourrait être la deuxième partie du Hallel Oxirr (Psaumes 113-118), l'un des chants rituels de la dernière Cène. Même si ce n'était pas le cas - si l'on suit la chronologie de Jean - cette citation manifeste un lien entre les chants des repas cérémoniels juifs et chrétiens. Ce qui est clair, c'est que Jésus-Christ lui-même a chanté avec ses disciples. Cependant, nous ne pouvons pas savoir de quelle manière ils ont chanté, car à l'époque, la musique n'était pas écrite... ni enregistrée.
C'est le point de départ de la musique chrétienne, qui n'a pu être écrite qu'à la fin du IXe siècle. C'est ainsi que commence le voyage historique particulier que nous entreprenons dans la article précédent. Nous commencerons par aborder ces neuf siècles sans écriture : le défi d'une musique que personne n'a réentendue depuis des siècles et qui, de surcroît, n'a été ni écrite ni enregistrée. Au VIIe siècle, saint Isidore de Séville posait encore la question (Étymologies III,15) : "Si les sons ne sont pas retenus dans la mémoire par l'homme, ils périssent, car ils ne peuvent être écrits".
L'Église à la recherche de sa musique
La musique des chrétiens du premier millénaire ne se limite pas au chant grégorien. Il ne faut pas non plus croire que le chant grégorien est apparu soudainement. Ce qui est particulièrement intéressant, c'est ce que nous découvrons sur le chemin qui a conduit à sa création au 9e siècle. Les recherches se poursuivent.
Nous divisons donc ces neuf premiers siècles en trois périodes :
a) Au cours des trois ou quatre premiers sièclesLa liturgie chrétienne était célébrée en grec et avec une bonne part d'"improvisation", puisque les textes liturgiques n'étaient pas encore fixés. D'autre part, ce que nous entendons par chant chrétien primitif allait au-delà de la liturgie. Quoi qu'il en soit, la documentation qui nous est parvenue des deux premiers siècles est très rare. Nous disposons de plus d'informations pour le 3e et surtout le 4e siècle.
b) Du 4ème au 8ème siècle, C'est certainement à la suite d'événements de l'ampleur de l'édit de Milan (313) ou du concile de Nicée (325) que différents types de chants ont été créés dans diverses communautés chrétiennes.
c) Au 9ème siècleCharlemagne a encouragé l'unification liturgique dans son empire. L'unification du chant qui s'ensuivit ne fut pas une tâche facile, et le processus aboutit à un nouveau type de chant, le chant grégorien (notez que saint Grégoire le Grand était mort depuis deux siècles !). ) Quelque temps plus tard, au cours des deux dernières décennies du même siècle, les premiers documents comportant des systèmes établis de notation musicale sont apparus.
Le résultat ? Un chant - le chant grégorien - que l'on appelle aujourd'hui " propre à la liturgie romaine " (Sacrosanctum Concilium, 116) et d'autres types de chants, dispersés dans tout le pays. Certains d'entre eux ont cessé d'être utilisés, comme le chant mozarabe hispanique ; d'autres ont survécu jusqu'à nos jours, comme le chant milanais. John Caldwell affirme que l'art musical né dans l'Église a été le précurseur de la musique occidentale moderne.
Du chant sémitique à la liturgie latine (IIIe-IVe s.)
Excursus : Temple, synagogue et culte
La Bible montre que dans le temple de Jérusalem, en particulier dans le premier temple de Salomon (détruit au VIe siècle av. J.-C.), la musique était très élaborée, avec de grands chœurs et une remarquable variété d'instruments (cf. 2Ch 5:12-14 ; 2Ch 7:6 ; 2Ch 9:11 ; 2Ch 23:13 ; 2Ch 29:25-28).
L'exil arrive et, pendant les 70 ans passés à Babylone, le peuple d'Israël se pose de nombreuses questions sur sa relation avec Dieu et sur son culte. Nous reviendrons plus tard sur ce point, tant il est important. Pour l'instant, il suffit de noter qu'après la reconstruction du Temple (516 av. J.-C.), la musique dans le Temple a connu une modération importante.
Dans la synagogue, en revanche, le chant était austère et généralement non accompagné d'instruments.
Il est important de rappeler que le Temple était le lieu des sacrifices, tandis que la synagogue était destinée à la lecture de la Parole et à l'instruction.
Autre fait important : au début, les chrétiens continuaient à fréquenter à la fois le Temple et la synagogue. Cependant, ils ont rapidement cessé d'aller au Temple, car la nouveauté du Christ et de son sacrifice était quelque chose de totalement différent du culte qui y était pratiqué.
L'influence sémitique sur le chant chrétien des premiers siècles
Selon des études récentes, les premiers chants chrétiens étaient plus présents dans les repas cérémoniels que dans la liturgie elle-même. Que ce soit plus tôt ou plus tard, pour leur liturgie ou en dehors, les chrétiens se sont inspirés de deux formes de chant qu'ils avaient connues dans leur milieu d'origine : le chant des psaumes et la cantillation des lectures. Les psaumes sont chantés dans des tonalités issues de la tradition, mais simplifiées : avec une seule voix et, en général, sans instruments. La cantillation était une "récitation chantée", un style déclamatoire à mi-chemin entre la parole et le chant, qui donnait au texte plus d'expressivité et de solennité.
Ces deux procédures seront à la base de tout le chant chrétien. Bien les comprendre est la clé pour percer les secrets du chant ultérieur. Quoi qu'il en soit, il semble que les mélodies ne soient pas des copies de chants hébraïques. Alberto Turco affirme qu'il s'agit de mélodies occidentales.
... Et les hymnes en grec
Avec l'expansion du christianisme, la liturgie et le chant ont rapidement atteint d'autres pays. Comme nous voulons nous concentrer sur l'Occident, nous nous intéresserons aux événements qui se sont déroulés en Grèce et à Rome. Le monde connu était peuplé de religions mystiques, de cultes orientaux et de syncrétisme. Le grec koïnique était la lingua franca, même à Rome et parmi les Juifs de la diaspora. La version grecque de l'Ancien Testament était déjà en circulation. Et le chant des chrétiens, à leur arrivée dans chaque lieu, était adapté autant que possible au contexte local, dans son expression grecque.
Il existe des preuves d'une prolifération significative de nouveaux chants spécifiquement chrétiens. Pline le Jeune écrit dans un document officiel adressé à l'empereur Trajan (vers 110) : "Ils chantent des hymnes christologiques, comme à un dieu". Joseph Ratzinger suggère que ces hymnes ont joué un rôle important dans la clarification de la doctrine dans les temps anciens. Il va jusqu'à affirmer ce qui suit :
"Les premiers développements de la christologie, avec la reconnaissance toujours plus profonde de la divinité du Christ, se sont probablement réalisés précisément dans les chants de l'Église, dans l'entrelacement de la théologie, de la poésie et de la musique". ("Chanter à Dieu avec maîtrise. Directives bibliques pour la musique sacrée", Collected Works, v. 11, p. 450).
Un sable et une chaux
A la chaux : malgré tout, il existe un consensus sur une certaine influence sémitique sur le chant chrétien, sans que l'on puisse déterminer dans quelle mesure.
Et un autre sablonneux : au cours des huit ou neuf siècles que nous traversons actuellement, il n'existe qu'une seule exception connue de manuscrit comportant une notation musicale. Il s'agit du papyrus Oxyrhynchus 1786, découvert en 1918 lors de fouilles à Oxyrhynchus en Égypte et publié pour la première fois en 1922. Il s'agit d'un hymne qui invite toute la création à louer la Sainte Trinité. Il date de la fin du IIIe siècle. Le texte est écrit en grec et la musique suit une notation alphabétique dans la tradition grecque. Il s'agit d'un hymne à une voix, sans instruments. La photographie est disponible en ligneainsi que quelques enregistrements modernesLa chanson aurait pu être une répétition de ce qu'elle aurait pu être.
Le fait est que nous ne pouvons pas savoir dans quelle mesure ce fragment est représentatif des chants de l'époque. Il n'est pas non plus facile d'estimer l'ampleur des influences locales, non sémitiques, sur le chant. En outre, de nombreux documents utilisent indifféremment les termes "psaume" et "hymne".
Malgré ce que nous avons montré, les nouveaux chants ont apporté non seulement des avantages, mais aussi des influences contraires au christianisme dans certains endroits. L'infiltration progressive de la gnose, précisément par le biais du chant, à partir du IIe siècle, est significative. L'Église a pris des mesures à l'époque.
Réserves de l'Église et des Pères
Dans ce contexte, ce que nous pouvons lire dans les écrits des Pères est également significatif. Nous nous attarderons sur ce point plus tard dans les articles de la partie théologique, mais il est nécessaire d'y faire référence dès maintenant. Le fait est qu'il existe de nombreux écrits contre le chant et surtout contre les instruments. Nous remarquons ici que, malgré la gravité des problèmes, aucune raison fondamentale n'est jamais donnée pour la musique. Mentionnons brièvement quatre de ces raisons de réserve à l'égard de la musique.
a) Assimilation possible à des cultes mystiques.
b) L'entrée d'éléments sensuels.
c) L'influence susmentionnée des doctrines gnostiques.
d) Johannes Quasten souligne la formation néoplatonicienne de certains écrivains et Pères.
Si ces raisons sont effectivement les plus importantes pour la prudence, ce qu'elles appellent elles-mêmes est un critère fondamental qui vérifie toute vraie musique liturgique. C'est précisément ce que nous essaierons de clarifier au cours de ces articles. Sinon, pourquoi Joseph Ratzinger explique-t-il à plusieurs reprises que la liturgie exige chanter ?
Dans le prochain numéro, nous poursuivrons le développement de cette période historique de l'absence de notation musicale. Rappelons que les documents du IVe siècle sont plus abondants et que, depuis lors, les faits sont présentés avec moins de timidité, ce qui nous permet de mieux reconstituer ce qui s'est passé.
Voici quelques titres dont le sujet et la qualité technique varient et qui vous permettront de poursuivre votre lecture.
Note bibliographique :
Pour une vue d'ensemble du chant grégorien, il est recommandé de consulter deux manuels clés, en espagnol et d'une profondeur technique différente, rédigés par deux grands auteurs. Tout d'abord, Le chant grégorien : histoire, liturgie, formes... de Juan Carlos Asensio Palacios (Madrid, Alianza Música, 2003), qui constitue une abondante introduction au sujet. D'autre part, Daniel Saulnier, un autre grand spécialiste, propose dans Chant grégorien (traduit par Ernesto Dolado, Solesmes, 2001), une perspective tout aussi profonde, bien que beaucoup plus courte et dans un style beaucoup plus informatif.
Pour une approche différente, mais tout aussi fondamentale, voir deux autres manuels d'Alberto Turco. Le premier, Introduction au chant grégorien (Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 2016), présente une introduction claire et accessible au chant grégorien, tandis que le second, Chant grégorien : corso fondamentale (Rome, Torre d'Orfeo, 3. ed., 1996), offre une vision plus technique et structurée.
En ce qui concerne les publications plus proprement historiques, on peut suivre la mise à jour proposée par Peter Jeffery dans Héritages musicaux du monde antique, dans le premier volume de L'histoire de la musique médiévale de Cambridge, édité par Mark Everist et Thomas Kelly (Cambridge, University Press, 2018), ou le volume édité par James W. McKinnon, Antiquité et Moyen Âge : de la Grèce antique au XVe siècle(Houndmills et Londres, The Macmillan Press, 1990).
Bien qu'un peu plus ancienne, l'œuvre de Solange Corbin est toujours d'une grande valeur, L'église à la conquête de sa musique (Paris, Gallimard, 1960) et Musique et culte dans l'Antiquité païenne et chrétienne de Johannes Quasten (traduit par Boniface Ramsey, Washington, D.C., National Association of Pastoral Musicians, 1983). L'ouvrage de Quasten reste une référence pertinente sur la relation entre la musique et le culte dans l'Antiquité.
Un ouvrage important sur la constitution du chant médiéval est Avec la voix et la plume : Connaître la chanson médiévale et sa fabrication par Leo Treitler (Oxford, New York, Oxford University Press, 2007). Cette anthologie rassemble les principaux articles de Treitler, un auteur qui a marqué la recherche sur le chant chrétien médiéval.
Enfin, deux volumes consacrés à la période carolingienne sont importants pour comprendre le développement du chant grégorien et de la notation musicale. Le premier est Le chant grégorien et les Carolingiens de Kenneth Levy (Princeton, N.J., Princeton University Press, 1998). Le second, plus récent, est L'écriture des sons dans l'Europe carolingienne : l'invention de la notation musicale de Susan Rankin (Cambridge, UK, New York, USA, Cambridge University Press, 2018), un ouvrage essentiel pour comprendre la création et l'impact de la notation musicale dans l'Europe carolingienne.
L'auteurRamón Saiz-Pardo Hurtado
Professeur associé, Université pontificale de la Sainte-Croix. Projet international MBM (Musique, Beauté et Mystère)
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Hospitalisations papales, presse et conspirations
L'hospitalisation du pape a suscité des spéculations et des théories sur les réseaux sociaux, intensifiées par la décision du Vatican de ne diffuser que des enregistrements audio. Alors que son état de santé continue de susciter des incertitudes, le service de presse du Vatican s'efforce de trouver un équilibre difficile en matière d'information.
RelatedL'état de Pope s'améliore encore, les médecins sont optimistesÉteignez votre téléphone portable et allumez votre âme : le pouvoir de l'abstinence numériqueL'imposture du féminisme
L'état de Pope s'améliore encore, les médecins sont optimistesÉteignez votre téléphone portable et allumez votre âme : le pouvoir de l'abstinence numériqueL'imposture du féminismeLa récente hospitalisation du Pape a suscité un niveau attendu de spéculation et de débat dans différents secteurs de l'opinion publique. Au-delà des inquiétudes sur son état de santé, toutes sortes de rumeurs et de théories ont vu le jour, obligeant le Vatican à faire preuve d'une grande prudence en matière de communication.
Une preuve de vie
L'un des aspects les plus commentés a été la décision du Vatican de publier, le 6 mars, un enregistrement audio du pape au lieu d'une image. Beaucoup ont été surpris par cette stratégie, d'autant plus que le Saint-Père a été vu dans un état de santé très faible. La raison en est certainement la pression médiatique pour offrir une "preuve de vie", puisque dans certains forums il a été suggéré que le Pape était mort quelques jours auparavant et que le Saint-Siège le cachait... Quelque chose d'assez invraisemblable mais qui a fait son chemin dans plus d'un cercle d'opinion.
Les médias sociaux sont devenus un terrain propice à toutes sortes de théories, les utilisateurs et les commentateurs remettant en question la transparence des informations officielles. La décision de publier un audio plutôt qu'une image n'a fait qu'alimenter les spéculations sur l'état de santé du pape, laissant entendre que son apparence pouvait être si détériorée qu'il était préférable de ne pas la montrer, même si le contenu de l'audio a également suscité des inquiétudes. À cet égard, il suffit de rappeler les récentes images du Souverain Pontife au visage visiblement tuméfié lors de sa dernière audience générale, deux jours seulement avant son admission à l'hôpital.
À cet égard, bien que certains aient souligné qu'il y avait effectivement des images de Jean-Paul II en convalescence dans divers hôpitaux, il convient de noter qu'il n'y en avait pas dans les dernières semaines de sa vie. En effet, en 1996, le pape polonais a établi la constitution apostolique Universi Dominici Gregisqui stipule dans son article 30 qu'il est interdit de photographier le pape lorsqu'il est malade. Bien sûr, cela n'empêche pas un pape d'en décider autrement dans son cas, la règle générale reflète la discrétion habituelle qui est souhaitable lorsqu'on est malade.
Une maladie grave
Après trois semaines d'hospitalisation, rares sont ceux qui doutent que la santé du Pape, s'il parvient à se sortir de cette situation, s'en trouvera fortement diminuée. Et ce, malgré la surprenante publicité le 11 mars, ce qui lui a permis de poursuivre sa rééducation en dehors de l'hôpital. Tout au long de son séjour à Gemelli, les rapports médicaux ont décrit son état comme "critique" à plusieurs reprises, bien qu'il ait réussi à rester stable au cours de la semaine dernière. Toutefois, les médecins sont restés extrêmement prudents et n'ont pas donné de pronostic clair sur l'évolution de son état.
Il est significatif que les médecins consultés par la presse pour analyser l'état de santé du Pape ne soient pas très optimistes quant à sa capacité à retourner au Vatican et à reprendre une vie plus ou moins normale. Il s'agit d'une personne dont le mode de vie est tout à fait inhabituel par rapport à celui de toute autre personne de son âge et de son état de santé.
Du côté du Vatican, la discrétion est compréhensible : un pronostic hâtif pourrait accroître les pressions en faveur de la démission du pape, ce qui déclencherait à son tour toute une série de rumeurs sur un éventuel conclave. La simple possibilité d'une succession papale déclencherait toutes sortes de mouvements internes au sein de l'Église et des pressions externes de la part de divers milieux intéressés par le choix du prochain pontife.
Onction des malades
Un détail qui n'a guère été commenté est l'absence d'information sur la question de savoir si le pape a reçu l'onction des malades. François lui-même a expliqué dans une catéchèse l'année dernière que ce sacrement n'est pas exclusivement destiné aux personnes sur leur lit de mort, mais qu'il doit également être administré aux personnes âgées ou gravement malades. La question de savoir si le pape François a reçu le sacrement aurait pu être l'occasion d'une catéchèse sur l'importance de sa réception et ses effets sur la vie chrétienne.
Le pape aura certainement reçu ce sacrement, mais le Vatican est une fois de plus pris entre le marteau et l'enclume, car le fait de l'annoncer déclencherait des spéculations sur la gravité de son état de santé.
Le droit d'être malade en paix
Au-delà de sa situation médicale, il est essentiel de rappeler que le Pape, comme tout être humain, a le droit de vivre le processus de la maladie - a fortiori s'il s'agit d'une maladie qui l'affaiblit jusqu'à la mort - avec sérénité et sans la pression médiatique et politique qui l'entoure inévitablement.
Bien que son état soit délicat, il mérite le temps et le réconfort nécessaires pour affronter ses derniers jours, semaines ou mois avec la dignité qui leur est due. Ses prédécesseurs, saint Jean-Paul II et Benoît XVI, ont eux aussi vécu leur maladie publiquement, comme un témoignage de foi et d'espérance. François, dans son propre style, a également le droit de donner une catéchèse sur la maladie et la souffrance, laissant un héritage à cet égard, quel que soit le temps qu'il lui reste à vivre dans son ministère.
Les analyses de l'hypothétique conclave et des papables sont particulièrement indélicates. En ce moment, au-delà des spéculations et des tensions à l'intérieur et à l'extérieur de l'Église, le plus important est que les catholiques l'accompagnent de leurs prières pour que Dieu le réconforte et fasse ce qu'il y a de mieux pour l'Église. Le 13 mars marque le douzième anniversaire de son accession au trône papal, une occasion supplémentaire de prier pour lui.
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Le Secrétaire de Caritas Jérusalem : "L'aide à Gaza est une goutte d'eau dans l'océan".
Depuis le début de la guerre, Caritas Jérusalem a multiplié ses actions en Terre Sainte, grâce à ses 150 employés et à l'aide internationale.
Anton Asfar est le Secrétaire général de Caritas Jérusalem et promeut l'aide en Terre Sainte depuis le début de la guerre. Le matin du 11 mars, il a tenu une conférence de presse avec Pablo Reyero, coordinateur de Caritas Espagne pour l'Europe, le Moyen-Orient et l'Asie.
Caritas est l'une des rares organisations à fournir une assistance à Gaza depuis le début, bien que les difficultés rencontrées l'aient obligée à s'adapter en permanence. Au cours du conflit, un jeune travailleur de Caritas qui était très cher à l'organisation et un pharmacien avec lequel ils travaillaient ensemble ont été tués. D'autres travailleurs et bénévoles ont été blessés.
Asfar décrit l'aide internationale qui entre dans la région comme une goutte d'eau dans l'océan. Si l'on tient compte du fait qu'elle est souvent bloquée dans la bande, les conséquences catastrophiques sont compréhensibles. Selon Asfar, la famine dans la région risque d'arriver bientôt, car de nombreuses personnes souffrent de malnutrition depuis des mois. En plus de ce problème, il n'y a pas de système d'assainissement ni d'eau propre, ce qui fait que les maladies se développent rapidement dans la région.
Selon M. Asfar, la majorité des habitants de Gaza veulent continuer à vivre sur leur terre, malgré sa destruction. Sans vouloir susciter de controverse politique, M. Asfar a déclaré qu'il pensait que "la proposition de Trump de créer une grande station touristique est irréalisable".
Que fait Caritas en Terre Sainte ?
Depuis 15 mois, ils appellent à un cessez-le-feu. Il s'agit d'une trêve fragile qui continue de coûter des vies. Les effectifs de Caritas dans la région de Gaza, en particulier dans les colonies du sud, s'élèvent à 100 travailleurs et 80 bénévoles.
Caritas dispose d'un centre médical à Gaza, qui a dû être déplacé dans des paroisses catholiques et orthodoxes pour pouvoir continuer à fonctionner. L'organisation a également mis en place des unités médicales mobiles dans la bande de Gaza, sauf lorsque cela devenait intenable.
Données sur les conflits
Depuis le 7 octobre 2023, Gaza a connu l'une des plus importantes escalades de violence de son histoire récente, avec plus de 47 000 morts. Quelque 75% de la population, soit -1,9 million de personnes, ont fui leur domicile, tandis que les bombardements massifs de maisons (72%) ont laissé des milliers de familles sans domicile où retourner. En outre, la destruction des infrastructures publiques telles que les hôpitaux, les écoles, les systèmes d'approvisionnement en eau et d'assainissement a entraîné l'effondrement des services de base.
Caritas Española travaille avec Caritas Jérusalem depuis plus de 25 ans. Son travail se concentre sur la fourniture d'aide humanitaire, la promotion du développement social et la promotion de la paix dans une région marquée par les conflits et les inégalités. Depuis le début de la guerre, Caritas Espagne a alloué 300 000 euros pour soutenir divers projets d'aide humanitaire à Gaza et a récemment approuvé une aide de 1,5 million d'euros pour Caritas Jérusalem.
Le Patriarcat de Jérusalem a aidé directement plus de 8 000 familles, tandis que Caritas Jérusalem a aidé directement plus de 100 000 personnes depuis le début de la guerre.
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Un appât pour les catholiques
Le sensationnalisme dans les nouvelles concernant l'Église catholique est une réalité de plus en plus évidente et croissante.
Related "Autour de l'Amérique. Conquête et évangélisation".Vive le lundi bleu !Comment faire face à un sacrilège ? Recours et réparation
"Autour de l'Amérique. Conquête et évangélisation".Vive le lundi bleu !Comment faire face à un sacrilège ? Recours et réparation- Javier", m'a demandé il y a peu un garçon de quatorze ans, "à quelle distance se trouve l'école ? Franc-maçonnerie infiltrés dans l'Église ?
J'ai pris une grande inspiration avant de répondre. Car lorsqu'un jeune homme de cet âge vous pose une telle question, de nombreuses résonances viennent à l'esprit. La première, bien sûr, est de savoir d'où cet adolescent tient ces questions. Je ne doute pas que ce garçon ait entendu ou lu cela sur un site spécialisé dans l'actualité des églises.
Et puis je ne peux pas oublier ce qu'un ami évêque m'a dit à propos de la polarisation dans certains secteurs de l'Église : "Le problème est que nous avons un peuple de Dieu qui se nourrit principalement d'Internet.
Il est évident que je ne vais pas faire une approche anti-réseau. Ce serait un peu paradoxal pour un article écrit dans un magazine numérique. Mais je pense qu'il est important de souligner ce que cet évêque a souligné. Dans les médias catholiques aussi, il est facile de tomber dans une ligne sensationnaliste et de faire de l'humour. polarisationLa raison principale en est que le plus important pour ces médias est d'attirer le plus grand nombre possible de visiteurs sur leurs portails numériques.
La technique de clickbaitcyber-anzuelo en espagnol, est largement répandu sur l'internet. Il l'est aussi dans nos médias. Un titre ou une photo qui n'apporte pas d'information mais éveille la curiosité et incite le lecteur qui surfe sur cette page à mordre à l'hameçon et à faire ce qui suit cliquer dans le lien vers l'article. Cela ajoute des entrées aux statistiques qui permettront à une publication de se démarquer de ses concurrents. Ajoutez à cela une certaine dose de tension, d'adrénaline, d'indignation ou de morbidité, et vous obtenez l'accroche idéale pour que davantage de catholiques deviennent des consommateurs de ce site web.
C'est la dynamique de nombreux médias généralistes et c'est aussi la dynamique de certains médias ecclésiastiques. Le problème, comme nous l'avons dit, est que cette dynamique alimente la polarisation et les tensions au sein de l'Église. Surtout si nous nous enfermons dans une bulle de pensée et que nous nous plaçons d'un côté ou de l'autre de la barrière.
Les temps ne sont pas faciles pour ceux qui poursuivent une analyse plus objective - ils seront oubliés comme ennuyeux -, pour ceux qui cherchent à construire des ponts - ils seront marqués comme tièdes -, pour ceux qui assument les nuances de la réalité et, surtout, veulent nourrir leur foi et leur relation avec l'Église à partir de l'Évangile, plutôt qu'à partir de publications numériques.
Pourtant, il existe aujourd'hui un besoin particulier de journalisme qui aborde la réalité ecclésiale avec rigueur et vérité. Sans sensationnalisme ni jeu sur les passions du lecteur. Et, si je puis dire, avec un amour profond pour l'Église.
Puis-je vous poser une autre question ? Est-il vrai que le Concile Vatican II est responsable de ce qui se passe dans l'Église aujourd'hui ?"
J'ai souri. Et je me suis préparée à une longue conversation. Les questions d'un jeune doivent toujours être prises au sérieux et méritent une réponse. Avec rigueur, sincérité et exhaustivité. Et avec un amour profond pour l'Église. Cela me prendrait au moins deux heures.
- J'aime que vous me posiez cette question..., savez-vous ce qu'est un conseil et combien y en a-t-il eu tout au long de l'histoire de l'Église ?
L'auteurJavier Segura
Délégué à l'enseignement dans le diocèse de Getafe depuis l'année scolaire 2010-2011, il a auparavant exercé ce service dans l'archevêché de Pampelune et Tudela pendant sept ans (2003-2009). Il combine actuellement ce travail avec son dévouement à la pastorale des jeunes, en dirigeant l'association publique de fidèles "Milicia de Santa María" et l'association éducative "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", dont il est le président.
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L'archevêque Arbach : "La peur et l'incertitude règnent parmi les chrétiens de Syrie".
Des chrétiens de Syrie et du Nigeria organisent une veillée de prière pour les chrétiens persécutés dans la cathédrale de La Almudena le vendredi 14. L'archevêque de Madrid, le cardinal José Cobo, présidera la cérémonie. Peter E. Odogo, prêtre nigérian, et l'archevêque gréco-catholique Jean-Abdo Arbach de Homs (Syrie), interviewés par Omnes.
Les chrétiens persécutés redeviendront les protagonistes de la '...'.La nuit des témoinsqui aura lieu le 14 mars à 19h30 dans la cathédrale de l'Almudena à Madrid. Une veillée de prière présidée par le cardinal José Cobo, organisée par l'association Aide à l'Église en détresse (ACN). La peur et l'incertitude se sont emparées de la Syrie.
La Fondation pontificale AED a voulu donner la parole aux chrétiens des pays suivants Nigeria y SyrieLa situation a été marquée par un certain nombre d'épisodes de violence et attaques contre des civils innocents et la profanation de symboles en Syrie.
Le protagoniste de cette soirée de témoignages et de prière sera Monseigneur Jean-Abdo Arbach, B.C. (Jabroud, Syrie, 1952), actuel archevêque de l'archidiocèse grecque-catholique melkite de Homs, Hama et Jabroud, qui vient d'accorder une interview à Omnes.
"L'Église de Syrie et les patriarches des Églises catholiques et orthodoxes orientales appellent dans leurs messages à la création de conditions propices à la réconciliation nationale du peuple syrien. Qu'un environnement soit établi pour la transition vers un État qui respecte tous ses citoyens et jette les bases d'une société fondée sur l'égalité et l'unité du territoire syrien, rejetant toute tentative de le diviser", explique l'archevêque de Homs.
Mear Arbach, vous avez une longue histoire au service de l'Église. Pourriez-vous souligner quelques points qui pourraient être utiles aux catholiques qui ne connaissent pas bien le Moyen-Orient et votre pays, la Syrie ? Pouvons-nous prendre le relais ?
- La Syrie est un pays du Moyen-Orient. Elle est le berceau du christianisme, avec l'arrivée de saint Paul, bien qu'elle soit aujourd'hui à majorité musulmane. Environ 5 % de la population totale est chrétienne, orthodoxe et catholique de différents rites tels que le rite oriental et le rite latin. Le gouvernement de la Syrie a longtemps été instable, mais depuis 50 ans, le président Assad et son fils Bashar gouvernent avec un seul parti politique, l'Albatsh.
Dans cette partie du monde, la foi est d'une religiosité primitive, proche du roc. Les catholiques de Syrie sont la racine du christianisme. Nous avons Malula, une ville très ancienne où l'on parle encore la langue du Christ, l'araméen, avec une sainte très importante, sainte Thècle. Elle était une disciple de saint Paul, enterrée dans le monastère de sainte Thècle qui préside la ville.
Les catholiques ont des saints du 4e siècle en Syrie : à Homs, St Elian et St Romanos, et il y a des églises importantes comme l'église de la Vierge Marie de la Taille. Dans la ville de Rable, le monastère de Saint-Élie date des premiers siècles du christianisme. Jusqu'à aujourd'hui, les gens viennent le visiter.
Vous avez vécu la guerre syrienne presque depuis le début. Votre siège épiscopal au centre de Homs a été pris par les terroristes djihadistes. Comment se porte votre pays aujourd'hui ?
- La situation est très difficile. Depuis le 8 décembre, avec le changement de gouvernement, nous avons de nombreux défis à relever. Tout d'abord, la sécurité, il n'y a pas de sécurité, il n'y a pas de paix. Le peuple syrien a très peur.
Sur le plan économique, c'est un désastre total, où 85 % de la population vit en dessous du seuil de pauvreté, l'inflation est élevée, les produits de première nécessité sont très chers et il n'y a pas de produits de première nécessité (5 heures de queue pour obtenir un morceau de pain).
Sur le plan international, nous ne savons pas ce que l'avenir nous réserve, car l'embargo contre la Syrie est toujours en vigueur : il n'y a pas d'importation ou d'exportation de marchandises, pas de matériel pour travailler. L'avenir est difficile et sombre.
Pouvez-vous nous parler brièvement de la communauté chrétienne en Syrie ?
- La communauté chrétienne de Syrie est fermement ancrée dans sa foi. Elle se rend à l'église tous les dimanches pour prier, suit les traditions anciennes, les processions et vénère toutes les images emblématiques. En cette période de carême, toutes les religions chrétiennes ont des prières quotidiennes telles que les louanges de la Vierge Marie (également chemin de croix).
Monseigneur, vous avez dénoncé la persécution religieuse des chrétiens par les groupes djihadistes. Les communautés chrétiennes sont-elles passées d'environ deux millions à trois cent mille personnes ?
- Depuis le début du christianisme, la Syrie a été persécutée. La première persécution a eu lieu lors de l'expansion des musulmans. Puis vinrent les guerres des croisades. Et l'invasion turque de la Syrie. À cette époque, pendant la première et la deuxième guerre mondiale, il y a eu beaucoup d'émigration de chrétiens vers l'Amérique latine et l'Europe. Mais en 2011, avec le début de la guerre interne en Syrie, près de 60 % des chrétiens ont émigré. Ils ont émigré en raison des persécutions des groupes djihadistes, de la crise économique et du manque de travail, du service militaire obligatoire et de l'entrée en guerre, ainsi que de l'insécurité. Aujourd'hui, seuls 400 000 chrétiens vivent dans ce pays.
Vous avez également souligné que lorsqu'ils ont commencé à restaurer, avec la coopération de l'Aide à l'Église en détresse, tout ce qu'ils avaient détruit, cela leur a donné beaucoup de paix pour revenir. Pouvez-vous commenter cela ?
- En 2018, avec le soutien de l'Aide à l'Église en détresse, nous avons commencé à restaurer de nombreuses maisons chrétiennes qui avaient été détruites à Homs. La plupart d'entre eux sont revenus en raison de leur sentiment de maison, d'appartenance, de leur travail, et parce qu'il y avait de la sécurité et de la paix, ils sont revenus. Ceux qui ne sont pas revenus l'ont fait parce qu'ils vivaient dans des endroits difficiles (petites villes, montagnes). Beaucoup de jeunes ne sont pas revenus.
Le 14 mars, des chrétiens de Syrie et du Nigeria seront les protagonistes d'une veillée de prière pour les chrétiens persécutés, organisée par l'Aide à l'Église en détresse (AED) dans la cathédrale de La Almudena. Parlez-nous en.
- Grâce à l'invitation de mon frère le Cardinal Joseph à prier ensemble pour le cher peuple chrétien et tout le peuple syrien. Cette veillée nous aide à nous unir pour poursuivre notre mission. La prière, comme le dit un saint, est comme l'eau dans la sécheresse, comme l'ombre dans la chaleur et comme une douce brise au milieu de l'été.
Cette prière commune nous aide à poursuivre notre mission au service du peuple syrien. Nous voulons faire entendre la voix du peuple syrien, les défis auxquels il est confronté, ses difficultés et ses espoirs. Les Madrilènes ont besoin de le savoir. Je vous apporte la voix de mon peuple pour que vous appreniez cette réalité de la main de l'Aide à l'Église en Détresse.
Enfin, peut-être pourra-t-il apprécier l'importance de la liberté religieuse dans le monde, si souvent restreinte et attaquée.
- Quelles que soient nos croyances, quelles que soient nos sensibilités, nous sommes tous des enfants de Dieu et nous sommes tous nés à l'image de Dieu. Chaque religion a sa propre physionomie. Les chrétiens apprennent de leur amour évangélique, dans la liberté, à vivre et en même temps à respecter les commandements de Dieu. Si l'un des commandements est "Tu ne voleras pas". Si tu le fais, tu ne pourras pas vivre en liberté, ta conscience ne le permettra pas". C'est pourquoi il est si important que la liberté religieuse existe, afin que nous puissions tous, en conscience, agir conformément au commandement et à la confiance de Dieu. La foi, l'espoir et l'amour sont les fondements des religions.
En ce qui concerne votre pays, la situation est-elle incertaine ou attendez-vous du respect et de la tolérance ?
La peur et l'incertitude règnent parmi les chrétiens de Syrie. C'est pourquoi l'Église de Syrie et les patriarches des Églises orientales catholique et orthodoxe appellent dans leurs messages à la création des conditions de la réconciliation nationale du peuple syrien, à la mise en place d'un environnement propice à la transition vers un État qui respecte tous ses citoyens et jette les bases d'une société fondée sur l'égalité et l'unité du territoire syrien, rejetant toute tentative de le diviser. Elle appelle également à la fin de l'embargo économique afin de renouer avec la renaissance. L'Eglise appelle également à une constitution qui respecte toutes les religions et les minorités.
Tout ce que je vous ai dit vise à mettre fin à la violence contre tous les citoyens. C'est pourquoi l'Église condamne fermement tous les actes qui menacent la paix civile et dénonce les massacres commis contre des civils innocents, appelant à la cessation immédiate de ces actes horribles qui s'opposent à toutes les valeurs humaines et morales.
C'est pourquoi je demande aujourd'hui une prière : "Sauve ton peuple, Dieu, bénis ton héritage, accorde à ton Église la victoire sur ses ennemis et protège le monde par ta Sainte Croix".
L'auteurFrancisco Otamendi
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L'état de Pope s'améliore encore, les médecins sont optimistes
Après trois semaines d'hospitalisation, les médecins ont pour la première fois laissé entendre qu'il pourrait même sortir de l'hôpital.
RelatedLe pape François souffre de deux insuffisances respiratoiresL'héroïsme de nos prêtresÉteignez votre téléphone portable et allumez votre âme : le pouvoir de l'abstinence numérique
Le pape François souffre de deux insuffisances respiratoiresL'héroïsme de nos prêtresÉteignez votre téléphone portable et allumez votre âme : le pouvoir de l'abstinence numériqueLe Bureau de presse du Saint-Siège a indiqué lundi 10 mars 2025 que le Pape a passé une nuit paisible et a pu se reposer.
Le rapport médical de cet après-midi indique que l'état clinique du Saint-Père reste stable, mais ajoute que "les améliorations enregistrées les jours précédents se sont encore consolidées, comme le confirment les analyses sanguines, l'objectivité clinique et la bonne réponse à la thérapie pharmacologique".
Il a ajouté que, pour la première fois, les médecins ont osé prédire que le pape pourrait même quitter l'hôpital dans quelques jours : "compte tenu de la complexité du tableau clinique et des symptômes infectieux importants présents au moment de l'admission, il sera nécessaire de poursuivre, pendant quelques jours encore, la thérapie médicale pharmacologique en milieu hospitalier", ce qui signifie que, pour la première fois, il est possible que le pape puisse bientôt retourner au Vatican.
Exercices spirituels de la Curie
Dans la matinée, le Pape a suivi par vidéo depuis son fauteuil les exercices spirituels de la Curie romaine, qui a débuté la veille au soir dans la salle Paul VI. À la fin des méditations d'aujourd'hui, à 18 heures, dans la même salle Paul VI, un chapelet sera récité pour son rétablissement.
Le Saint-Père a été informé des récents événements qui ont eu lieu dans le pays. inondations en Argentine et a exprimé sa proximité avec les personnes concernées.
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Le Vatican protège la réputation des abuseurs accusés décédés
Le Vatican demande d'éviter la diffusion de listes d'accusés d'abus décédés qui peuvent porter atteinte à la réputation d'une personne, surtout en l'absence de condamnation dans une procédure civile ou ecclésiastique, et encore plus si l'accusé est décédé.
Le document souligne que la présomption d'innocence reste un pilier fondamental de la justice dans les sphères séculières et ecclésiastiques. Le dicastère a mis en garde contre le fait que les évaluations de "crédibilité" des diocèses sont souvent fondées sur des preuves limitées et ne garantissent pas à l'accusé une défense juridique complète. Il a également souligné que le principe de "transparence" ne doit pas prévaloir sur les droits essentiels d'une procédure régulière.
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Jubilé des volontaires
Le cardinal Michael Czerny, préfet du dicastère pour le service du développement humain intégral, a célébré l'eucharistie.
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Saints Simplicius, Macarius de Jérusalem, John Ogilvie et Elias of Succour
La liturgie du 10 mars accueille de nombreux saints et bienheureux. Les saints Simplicius, Macarius de Jérusalem, le jésuite écossais John Ogilvie et la sainte française Marie Eugénie de Jésus Milleret, les martyrs Gaius, Alexander et Victor, ainsi que le bienheureux mexicain Elias del Socorro sont mentionnés ici.
Les saints Simplicius, pape, Macarius de Jérusalem, le martyr écossais John Ogilvie et le martyr mexicain Elias del Socorro figurent au calendrier des saints catholiques du 10 mars. Saint Simplicius, alors que l'Empire d'Occident vivait ses derniers jours, était évêque de Rome (468-483). En tant que pape, consolé aux affligés et confirmée dans la foi aux fidèles. Il a restauré et construit des églises à Rome et a empêché la destruction d'œuvres d'art.
Saint Macaire, évêque de Jérusalem, obtint que les Lieux Saints soient restaurés et enrichis de basiliques par l'empereur Constantin le Grand et sa mère, sainte Hélène (325). Il s'opposa à l'arianisme et participa à la guerre d'Espagne. Conseil de Nicée. St John Ogilvie, prêtre jésuite écossais et martyr, a vécu dans la clandestinité et s'est occupé des fidèles de manière pastorale jusqu'à ce qu'il soit condamné et martyrisé sous le roi Jacques Ier.
Santos Cayo, Alejandro, Victor, María Eugenia de Jesús
Les saints Gaius et Alexandre ont été martyrisés en Phrygie (Turquie actuelle) à la fin du IIe ou au début du IIIe siècle. Saint Victor a été martyrisé en Afrique du Nord lors de la persécution de l'empereur Dèce (250). Saint Augustin lui a consacré un de ses sermons. Les Bienheureux Elias del Socorroprêtre de l'Ordre des Frères de Saint-Augustin, a été persécuté et a subi une martyrisé pour avoir exercé son ministère sacerdotal dans la clandestinité, près de la ville de Cortázar au Mexique. Lorsqu'il a été abattu, il a crié : "Vive le Christ Roi" (1928).
Le saint français María Eugenia de Jesús Milleret naît à Metz en 1817 et est baptisée alors que sa famille n'est pas croyante. Son père fait faillite, le mariage est rompu et, une fois à Paris, sa mère meurt et elle se retrouve seule à l'âge de 15 ans. À 19 ans, elle se convertit à Dieu à la suite des conférences du Père Lacordaire à Notre-Dame. Trois ans plus tard, elle fonde la congrégation contemplative et apostolique des Religieuses de l'Assomption pour l'éducation humaine et chrétienne des jeunes filles. Décédée en 1898, elle a été canonisée par Benoît XVI en 2007.
L'auteurFrancisco Otamendi
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L'infertilité comme bénédiction : un mystère divin
Être stérile n'est pas une condamnation divine, mais une occasion de recevoir une bénédiction spéciale du Seigneur. D'ailleurs, selon le livre de Sagesse Dieu récompensera de manière spéciale les personnes stériles qui mènent une vie vertueuse et sainte.
RelatedLa maternité sur le podium socialNaprotechnologie. Une réponse aux problèmes de fertilité ou de cycle féminin."Nous devons redécouvrir la beauté du mariage".
La maternité sur le podium socialNaprotechnologie. Une réponse aux problèmes de fertilité ou de cycle féminin."Nous devons redécouvrir la beauté du mariage".Pour de nombreux couples, l'infertilité est une épreuve difficile, un fardeau douloureux qui remet en cause le rêve de fonder une famille. Cependant, le livre de Sagesse offre un message profondément consolant pour ceux qui, malgré leur incapacité à concevoir, mènent une vie vertueuse et acceptent la volonté de Dieu.
Un texte d'Agustín Giménez González, directeur du Département d'Écriture Sainte de l'Université de San Dámaso, explique très bien cette idée, que nous résumons ci-dessous (Cfr : Agustín Giménez, Sagessep 74-82BAC, 2021).
La joie de la fidélité
Le livre de la Sagesse nous donne des paroles d'encouragement : "Heureuse la femme stérile et irréprochable, dont la couche n'a pas connu l'infidélité : elle obtiendra son fruit au jour du jugement" (Sg 3,13). La stérilité, loin d'être une malédiction, est une occasion de faire preuve de fidélité et d'amour sincère, des valeurs que Dieu bénit abondamment.
Cependant, la récompense divine pour ceux qui sont fidèles à Dieu malgré l'impossibilité d'engendrer s'étend également à l'homme, et pas seulement à la femme : "Heureux l'eunuque qui n'a pas de péché dans les mains et qui n'a pas eu de mauvaises pensées contre le Seigneur : pour sa fidélité, il recevra une faveur spéciale et un héritage enviable dans le temple du Seigneur" (Sg 3,14). L'eunuque est l'équivalent masculin de la femme stérile. Le verset cité souligne la tentation de blâmer Dieu pour la stérilité, ce qui est humainement logique, mais profondément injuste pour le créateur.
Il est vrai que l'infécondité est difficile à accepter et qu'elle incite l'homme à se rebeller contre Dieu. Cependant, la promesse de Dieu pour ceux qui acceptent joyeusement sa volonté est prometteuse. Le prophète Isaïe la décrit ainsi : "Aux eunuques qui observeront mes sabbats, qui choisiront de faire ma volonté et de garder mon alliance, je donnerai dans ma maison et dans mes murs un souvenir et un nom meilleurs que des fils et des filles, un nom éternel qui ne sera pas retranché" (Is 56,35).
La faute à Dieu
Le professeur Giménez explique que le livre de la sagesse "insiste aussi sur le fait de ne pas avoir de mauvaises pensées "contre le Seigneur", car lorsqu'on a des défauts physiques, il est facile de blâmer Dieu, de le désavouer intérieurement et de penser qu'il a été mauvais ou injuste en le permettant. De telles pensées détournent de Dieu, portent le poison du serpent qui accuse Dieu d'être l'ennemi de l'homme, et gâchent le merveilleux prix destiné aux eunuques. Ceux-ci, grâce à leur fidélité, recevront une faveur spéciale (...) : "un héritage enviable dans le temple du Seigneur". Il est frappant de constater que l'eunuque aura une place particulière précisément dans le temple de Dieu, car la loi de Moïse exclut explicitement les eunuques (et autres hommes défectueux) du service sacerdotal dans le temple : "Il ne doit pas s'approcher pour offrir les holocaustes en l'honneur du Seigneur. [Il ne doit pas percer le voile ni s'approcher de l'autel, car il a un défaut et profanerait mon sanctuaire" (Lv 21, 21.23). Salomon enseigne que tout ce dont on est privé dans cette vie, on le recevra en abondance dans l'autre".
Cette promesse est une invitation à croire que Dieu réserve des trésors de grâce à ceux qui persévèrent dans la foi. L'absence d'enfant n'est pas la fin du bonheur ; le véritable héritage dans cette vie se trouve dans l'amour que l'on sème et dans la vertu avec laquelle on vit ; dans l'autre vie, l'héritage sera débordant.
Blâme de soi
Les parents qui ne peuvent pas avoir d'enfants souffrent souvent de la douleur de ne pas procréer. À cette douleur naturelle s'ajoute parfois une douleur plus subtile et nocive, en pensant qu'il s'agit d'une punition divine, ou de la cause d'un péché passé... Mais rien n'est plus faux.
Comme l'a souligné le professeur Giménez lors d'une conférence, "Dieu n'est pas comme ça. Dieu permet tout pour notre bien. Et comme l'indique le livre de la Sagesse C'est une grande bénédiction du ciel que d'être stérile, lorsque cela est vécu avec confiance et amour pour le Seigneur, car la récompense éternelle en retour sera immense. Il ne faut donc pas blâmer qui que ce soit pour ces situations, et surtout pas soi-même. Nous devons accepter la situation, la croix, avec foi, amour et espoir, en offrant notre propre douleur pour le salut du monde et en regardant vers le ciel, où la récompense sera infinie.
Un héritage éternel : la vertu au service de la descendance
Tout au long de l'histoire, de nombreuses cultures ont associé la descendance à la continuité et à la survie dans le temps. Mais la Bible nous offre un point de vue différent : "Il vaut mieux ne pas avoir d'enfants et être virtuoseCar la mémoire de la vertu est immortelle : elle est reconnue par Dieu et par les hommes" (Sg 4,1). Ainsi, la véritable fécondité que nous laissons dans ce monde ne se mesure pas en enfants, mais dans le bien que nous faisons et dans la vie droite que nous menons.
L'Écriture ne nie pas la douleur de ceux qui désirent être parents et ne le peuvent pas. Mais elle nous assure également que Dieu voit au-delà de nos limites et transforme chaque situation en une occasion de grâce.
Le verset qui suit le précédent exalte la valeur de la vertu : "Quand elle est présente, ils l'imitent, quand elle est absente, ils la désirent, et dans l'éternité elle triomphe et porte la couronne, victorieuse dans la lutte pour les trophées incorruptibles" (Sg 4,2). Lorsque quelqu'un vit de manière vertueuse, les autres le remarquent et veulent suivre son exemple. Mais lorsqu'il manque, son absence est ressentie et regrettée, car les personnes saintes apportent lumière et direction à la vie. En fin de compte, la vertu n'est pas une chose passagère, mais transcende ; dans l'éternité, elle est récompensée et reconnue par une couronne.
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40 jours pour renouveler votre mariage
Si notre mariage ne va pas bien, nous devons changer de cap. Au cours du Carême, l'Église propose trois pratiques qui nous aideront à effectuer un changement personnel en direction du Ciel. Appliquons ces pratiques dans notre mariage et vivons l'expérience de chercher d'abord le Royaume de Dieu.
Nous vivons une période d'éclatement fréquent de la famille avec toutes ses conséquences douloureuses. À la recherche du bonheur, séduits par le chant des sirènes, nous nous sommes éloignés de la voie sûre qu'offre une famille fonctionnelle, où chaque membre est aimé pour lui-même. Nous avons tellement mis de côté nos responsabilités et privilégié nos droits que la balance s'est déséquilibrée.
Vers le mois de mars, c'est à notre tour de vivre le Carême. Le calendrier liturgique fixe une boussole pour notre marche chrétienne, et ce temps est une période sensible au cours de laquelle nous pouvons prier comme saint Augustin demandant : "Mon Père, connais-toi toi-même et connais-moi".
40 jours de pénitence. 40 jours de préparation à l'événement le plus extraordinaire de l'histoire de l'humanité : la mort et la résurrection de Jésus-Christ.
C'est un chemin de purification, de conversion, un temps pour regarder en nous-mêmes, pour nous reconsidérer et nous améliorer en tant qu'enfants de Dieu et frères et sœurs parmi nous.
Aujourd'hui, je veux vous proposer un carême très spécial, destiné à améliorer votre mariage. Je crois qu'à l'origine des problèmes sociaux et de santé mentale, il y a des parents qui n'ont pas rempli leur sublime mission : la formation d'enfants droits, heureux et saints, de futurs bons citoyens de la terre et du ciel.
Nous sommes trop préoccupés par les biens matériels et vraiment peu soucieux des biens éternels.
Que ce Carême nous aide à réfléchir aux changements que nous devons opérer pour remplir la mission que Dieu nous a confiée en nous donnant des enfants.
Le principe de base est le suivant : "Le meilleur cadeau pour les enfants est l'amour visible de leurs parents".
Si notre mariage ne va pas très bien, nous devons faire tout ce qui est nécessaire pour changer de cap. Pendant la période du Carême, le Église propose trois pratiques qui nous aideront à un changement personnel en direction du ciel. Appliquons ces pratiques dans notre mariage et vivons l'expérience de chercher d'abord le royaume de Dieu.
Ces pratiques sont les suivantes
- La prière, qui perfectionne notre relation avec Dieu ;
- Limosna, qui perfectionne nos relations avec les autres ;
- Le jeûne, qui perfectionne notre relation avec nous-mêmes.
Voici quelques moyens concrets de les intégrer dans notre mariage :
- Prions pour notre mariage, demandons à Dieu de nous aider à devenir l'aide et l'encouragement idéal pour notre conjoint. Prions pour lui (elle), pour sa santé physique, mentale et spirituelle, pour ses besoins, son économie, son travail, etc.
- L'aumône est une manifestation de charité, c'est-à-dire d'un amour authentique pour nos frères et sœurs. L'appliquer au mariage signifierait accomplir des actes de bonté l'un envers l'autre. Ne pas attendre que notre conjoint fasse quelque chose pour mériter notre attention et notre affection, lui donner, lui donner. Le faire au nom de Dieu. Cela ne nous empêche pas de fixer des limites saines aux comportements violents, agressifs ou égoïstes de l'autre ; cela implique plutôt que nous demandions ce que nous voulons d'une bonne manière, sans offenser, sans chercher à nous venger, mais plutôt en disant en paroles et en actes que nous voulons être bons avec lui ou elle, que nous l'estimons et que nous ferons tout ce que nous pouvons pour qu'il ou elle se sente aimé(e) et apprécié(e) par nous.
- Le jeûne nous forge à la maîtrise de soi. Jeûner comme l'Église nous le demande (mercredi des Cendres et vendredi saint, s'abstenir partiellement ou totalement de nourriture et de boisson), mais en plus, nous pouvons offrir en faveur de notre mariage : jeûner de mauvaises pensées sur notre conjoint, choisir de mentionner une qualité quand j'ai pensé à un défaut ; choisir d'évoquer un bon souvenir quand un négatif m'est venu à l'esprit ; choisir de dire du bien de lui (ou d'elle) quand j'ai pensé à me plaindre ou à le juger négativement. S'abstenir de cris et de paroles offensantes, les éviter résolument et, lorsqu'elles "sortent sans réfléchir", s'excuser immédiatement.
J'avoue que c'est une chose que j'aime beaucoup dans la CarêmeOn me rappelle le sens du port de la croix et cela m'amène à ne plus désigner l'autre comme coupable de tout, cela m'amène à me regarder avec le regard de Dieu qui a donné son propre fils pour moi. Je regarde ma petitesse, je reconnais que je suis loin d'être digne de tant d'amour de la part de ce Dieu miséricordieux et je décide de lui offrir mes efforts, mes petits sacrifices quotidiens, en réparation de mes fautes et pour le bien de ceux que j'aime.
Les neurosciences confirment que nous pouvons modifier les voies neuronales en adoptant de nouvelles habitudes pendant 40 jours. Nous renouvellerons réellement notre cerveau et il est également prouvé qu'en changeant nos pensées, nous changerons nos sentiments.
La parole de Dieu dit : "Enfin, frères, tout ce qui est vrai, tout ce qui est digne, tout ce qui est juste, tout ce qui est pur, tout ce qui est aimable, tout ce qui est honorable, s'il y a quelque vertu ou quelque chose de louable, méditez-le". ( Phil. 4:8). Ne vous conformez pas au monde présent, mais soyez transformés par le renouvellement de votre intelligence, afin que, par l'épreuve, vous puissiez discerner quelle est la volonté de Dieu, ce qui est bon, agréable et parfait (Rom. 12:2).
Faisons du bien au monde en prenant soin de cette institution primordiale qu'est le mariage.
L'auteurLupita Venegas
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L'héroïsme de nos prêtres
Les aspects négatifs de certains prêtres retiennent souvent l'attention du public, mais la vérité est que les aspects positifs sont bien plus importants.
Le 28 février, le Sénat de l'État de Washington a adopté un projet de loi qui punit d'emprisonnement les prêtres qui ne violent pas le secret de la confession dans les cas d'abus. Au-delà du débat juridique et politique, il y a une chose qui brille au milieu de cette tempête : la fidélité inébranlable des prêtres au secret sacramentel.
Nous vivons une époque où l'Église est montrée du doigt pour ses ombres. Personne ne peut nier qu'il y a des misères dans le passé et le présent, mais dans ce cas, il ne s'agit pas d'une tache négative, mais d'une lumière inspiratrice. Dans un monde où la discrétion est rare et où la confiance se vend à bas prix, le prêtre reste un roc solide dans le confessionnal, gardant des secrets qui ne lui appartiennent pas, prêt à aller en prison plutôt que de rompre son engagement envers Dieu et les âmes.
Pensez-y un instant : à l'ère des fuites, des rumeurs, des informations instantanées et de l'espionnage numérique, les prêtres font partie des rares hommes qui comprennent encore ce que signifie "sceller ses lèvres". N'est-ce pas digne d'admiration ?
Alors que certains légifèrent depuis leur siège confortable et dictent des règles qui ignorent la profondeur du sacrement, il y a des prêtres qui continuent à s'incliner dans le confessionnal pour recevoir miséricordieusement chaque âme repentante. Peu importe que l'agenouillé soit un mendiant ou un roi, un étranger ou un ami proche. Le prêtre écoute, absout, encourage... et se tait. Il se tait même sous la menace, parce qu'il comprend que ce qui se passe là est un acte sacré entre Dieu le Père et l'un de ses enfants.
Vive les prêtres fidèles. Ceux qui, avec des défauts et des faiblesses comme tout le monde, savent que leur mission n'est pas de trahir mais de servir, pas de parler mais de guérir. Et puisque nous sommes en Carême, c'est peut-être l'occasion pour les laïcs de rappeler la valeur de ce sacrement et de nous encourager à avouer. Faisons la queue devant les confessionnaux et redécouvrons le miracle de la miséricorde. Car s'ils risquent tant pour garder le secret, ce qui s'y passe n'est-il pas vraiment important ?
L'auteurJavier García Herrería
Rédacteur en chef de Omnes. Auparavant, il a collaboré à divers médias et a enseigné la philosophie au niveau du Bachillerato pendant 18 ans.
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Cinquième jour consécutif de stabilité de l'état de santé du Pape
Tous les soirs à 21 heures, le chapelet continue d'être égrené sur la place Saint-Pierre afin de prier pour sa santé.
RelatedÉteignez votre téléphone portable et allumez votre âme : le pouvoir de l'abstinence numériqueDes cendres dans l'amour"Wielki post", le grand jeûne : Carême et Pâques en Pologne
Éteignez votre téléphone portable et allumez votre âme : le pouvoir de l'abstinence numériqueDes cendres dans l'amour"Wielki post", le grand jeûne : Carême et Pâques en PologneL'état de santé du Pape a montré "une légère amélioration progressive" pour le cinquième jour consécutif, selon le dernier rapport médical. Malgré la stabilité constatée et la "bonne réponse à la thérapie", les médecins ont décidé de garder le pronostic "encore réservé" par prudence.
Le communiqué note que le souverain pontife "est resté apyrétique à tout moment", ce qui indique l'absence de fièvre. En outre, "les échanges gazeux se sont améliorés" et "les tests hématochimiques et hémocytocritométriques sont stables", ce qui témoigne d'une évolution favorable de son état général.
Journée de prière et de travail
Au quotidien, le Pape a poursuivi sa routine dans le cadre de ses limitations médicales. "Ce matin, après avoir reçu l'eucharistie, le Saint-Père s'est recueilli dans la chapelle de son appartement privé, tandis que l'après-midi, il a alterné repos et activités professionnelles, selon le rapport officiel.
Jubilé des volontaires
Ce week-end, Rome accueille le Jubilé de l'Église catholique. Volontairesun événement dans le cadre de la Année sainte qui rassemble des milliers de personnes dévouées au service et à la solidarité. Au cours de ces journées, les participants pourront partager leurs expériences, réfléchir au rôle du volontariat dans la société et recevoir un message spécial du pape François, qui a souligné à plusieurs reprises l'importance de ceux qui donnent de leur temps et de leurs efforts pour aider les autres.
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Célébration des quatre femmes docteurs de l'Église
Parmi les 37 saints doctorants, on compte quatre femmes docteurs de l'Église. Il s'agit de sainte Hildegarde de Bingen, sainte Catherine de Sienne, sainte Thérèse d'Avila et sainte Thérèse de Lisieux. D'autres sont en route, comme Sainte Edith Stein. Aujourd'hui est un bon jour pour se souvenir d'eux.
- Colleen Pressprich, OSV News
Les docteurs de l'Église sont les saints dont beaucoup d'entre nous ont besoin pour mieux comprendre la foi et, surtout, pour grandir dans leur relation avec le Seigneur. Parmi les 37 grands saints, on trouve quatre femmes médecins de l'Église : saint Hildegard de Bingen (allemand) ; saint Catherine de Sienne (italien) ; saint Thérèse d'Avila (espagnol), et saint Thérèse de Lisieux (français).
Comme on le verra à la fin, de nombreux catholiques considèrent qu'il existe au moins trois autres saintes qui devraient être docteurs de l'Église : sainte Faustine Kowalska, polonaise ; sainte Edith Stein, germano-polonaise ; et sainte Marguerite-Marie Marie Alacoque, française.
Trouver un ou plusieurs modèles
En tant que catholiques, nous avons la chance inouïe de bénéficier de la communion des saints, et l'Église encourage chacun d'entre nous à trouver un patron (ou plusieurs) parmi eux.
Pour faciliter la recherche d'un saint qui réponde à des besoins particuliers, l'Église a désigné des saints comme patrons de pays, de cultures, de professions, d'intérêts et même de maladies. Parmi les femmes, il y a, pour l'instant, les quatre mentionnées ci-dessus.
Sainte Hildegard de Bingen
Il n'est pas possible de donner un compte rendu complet de leur vie dans un seul article. Chacun d'entre eux a fait l'objet d'innombrables biographies et de nombreuses recherches. J'espère cependant qu'une brève esquisse de leur vie et de leurs réalisations vous encouragera à lire l'une de ces biographies ou, mieux encore, leurs écrits.
Sainte Hildegarde de Bingen est née en 1098 dans une noble famille allemande. Dès son enfance, elle a eu des visions mystiques du Seigneur, mais ce n'est que plus tard qu'elle a pu en comprendre le sens. Jeune femme, elle est entrée dans la vie religieuse, et c'est là que ses talents se sont vraiment révélés. Sainte Hildegarde était une femme qui faisait tout et bien.
Autorisé à prêcher publiquement
À l'âge de 43 ans, elle a demandé conseil à son directeur spirituel au sujet de ses visions, et leur authenticité a été déclarée par un comité de théologiens ecclésiastiques. Cela l'a amenée à écrire ses visions et leurs significations dans son grand ouvrage mystique, "Le Scivias". Cela lui a également permis de demander et d'obtenir du pape la permission de voyager et d'évangéliser, faisant d'elle l'une des seules femmes de son temps autorisées à prêcher publiquement. Un thème récurrent de la théologie de sainte Hildegarde est la capacité de rencontrer Dieu par l'intermédiaire de nos sens.
En outre, la prolifique Hildegarde a écrit le premier ouvrage connu sur la morale, de la poésie lyrique, un livre de cuisine, des traités médicaux (à son époque, elle était aussi l'équivalent d'un médecin) et a même inventé sa propre langue. Elle a également composé une musique d'une grande beauté, qui est encore jouée aujourd'hui par des orchestres du monde entier.
Sainte Hildegarde est morte en 1179. Elle a été canonisée en 2012 par le pape Benoît XVI et déclarée docteur de l'Église la même année.
Sainte Catherine de Sienne
Sainte Catherine de Sienne est née en 1347 dans une famille italienne très respectée. Elle était la plus jeune d'une fratrie de 25 enfants, dont la plupart n'ont pas atteint l'âge adulte. Catherine s'est consacrée au Christ dès sa jeunesse et a refusé de se marier, allant même jusqu'à se couper les cheveux pour empêcher une demande en mariage.
Elle obtient à contrecœur la permission de ses parents de renouveler son vœu de virginité et d'entrer dans le troisième ordre de l'Ordre. DominicainsCela lui permettrait de continuer à vivre avec sa famille.
Pendant de nombreuses années, sainte Catherine a vécu en ermite dans sa maison familiale, mais avec le temps, elle a commencé à s'aventurer à l'extérieur et son ministère s'est étendu au-delà des océans. Elle a beaucoup voyagé à la demande des papes et des dirigeants civils, jouant un rôle actif dans l'Église et dans la politique italienne, deux domaines très compliqués à l'époque où elle vivait.
Fin de la papauté d'Avignon et retour à Rome
Sainte Catherine était lucide sur les péchés et les échecs des dirigeants de l'Église, mais l'obéissance au Seigneur et à l'Église était pour elle la chose la plus importante. Elle s'efforçait toujours d'attirer de plus en plus de personnes vers le Christ, son époux, tout en œuvrant pour la paix entre les parties belligérantes. En fait, on attribue à sainte Catherine la fin de la papauté d'Avignon et le retour du pape à Rome.
Elle a beaucoup écrit, principalement sous forme de lettres, dans lesquelles elle prodiguait des conseils francs mais affectueux à ses enfants spirituels, ainsi qu'aux évêques et cardinaux qui venaient lui demander de la sagesse. Près de 400 de ses lettres sont conservées aujourd'hui.
Prière profonde et stigmates du Seigneur
Dans un état d'extase, sainte Catherine a dicté une série d'entretiens avec le Seigneur, qui ont été publiés plus tard sous le titre "Le Dialogue". Cette œuvre, intimement personnelle et pleine d'enseignements applicables à tous, entrelace parfaitement la théologie et la prière personnelle.
La vie de prière de Sainte Catherine était profonde et pleine de mysticisme, et elle reçut les stigmates du Seigneur à l'âge de 28 ans. Elle mourut jeune, à l'âge de 33 ans seulement. Elle a été canonisée en 1461.
Sainte Thérèse d'Avila
La femme que nous connaissons aujourd'hui sous le nom de Sainte Thérèse d'Ávila est née Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada le 28 mars 1515. Issue d'une famille de la noblesse espagnole, Teresa a appris la foi et l'honneur sur les genoux de sa mère. La vie des saints, lue à tous les enfants de la famille, a influencé son enfance au point qu'elle et son frère Rodrigo se sont enfuis de la maison en jurant de devenir martyrs.
À l'âge de 20 ans, Teresa est entrée au couvent local des carmélites. Ce couvent était connu pour son laxisme dans ses pratiques et, par conséquent, Teresa, extravertie et populaire, passait le plus clair de son temps à fréquenter les visiteurs dans le parloir. En fait, pendant des années, elle a beaucoup lutté, déchirée entre le quotidien et le divin.
Fondation des Carmélites Déchaussées
Ce n'est qu'à l'âge de 40 ans qu'elle s'est totalement convertie et qu'elle a eu la conviction que Dieu lui demandait davantage. C'est ce profond réveil spirituel en elle qui a déclenché ce qui allait devenir la grande restauration de l'ordre carmélitain dans son ensemble et la fondation des Carmélites déchaussées.
Les tentatives de Teresa pour restaurer l'austérité originelle de l'Ordre se heurtent à une grande résistance, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur, mais elle réussit néanmoins à trouvé et d'entretenir 16 nouveaux couvents.
Outre cette grande œuvre, Thérèse a beaucoup écrit, notamment aux sœurs avec lesquelles elle vivait et qu'elle conseillait, pour les aider à atteindre une plus grande intimité avec Dieu. Son œuvre la plus connue est "Le château intérieur", qui suit le parcours d'une âme sur le chemin du Christ.
Bien qu'il traite en profondeur de grandes vérités théologiques, il est également très facile à lire pour le commun des mortels et contient une grande partie de la personnalité de l'auteur, ce qui le rend très accessible et intéressant. Thérèse d'Avila est morte à l'âge de 67 ans en 1582. Elle a été canonisée 40 ans après sa mort, en 1622, par le pape Grégoire XV.
Sainte Thérèse de Lisieux
Sainte Thérèse de Lisieux est la plus jeune des neuf enfants (cinq ont survécu à l'enfance) des saints Louis et Zélie (Celia) Martin et était, de l'avis général, un membre aimé de sa famille. Après la mort de sa mère à l'âge de 4 ans, Thérèse a été élevée par son père et ses sœurs aînées.
Très jeune, elle a su que Dieu l'appelait à la vie religieuse et elle était déterminée à suivre plusieurs de ses sœurs plus âgées et à entrer dans l'ordre des carmélites. Lors d'une audience papale, alors qu'elle était en pèlerinage à Rome avec son père, elle a demandé au pape de lui accorder une permission spéciale pour prononcer ses vœux plus tôt. Ne se laissant pas décourager par son refus, elle est entrée au Carmel à l'âge de 15 ans et n'a jamais regardé en arrière.
Histoire d'une âme
Teresa lutte contre le scrupule et la dépression, mais garde une foi profonde et enfantine dans l'amour du Père pour elle, qui deviendra la pierre angulaire de sa grande œuvre théologique. Sous les ordres de sa supérieure, Teresa a écrit sa doctrine de la foi : "Histoire d'une âme".
Ce livre, qui prêche la sainteté à travers l'ordinaire combinée à une foi intrépide qui est totale dans la confiance et l'abandon à Dieu, l'amènera plus tard à devenir le plus jeune de tous les docteurs de l'Église. Thérèse est morte de la tuberculose à l'âge de 24 ans. Elle a été canonisée en 1925.
Ils méritent d'être médecins : sainte Faustine Kowalska
A mon humble avis, il y a certainement d'autres femmes qui méritent ce titre. Et je ne suis pas la seule à le penser.
En 2015, les Auxiliatrices mariales ont préparé une pétition bien motivée et bien documentée à l'intention du Saint-Siège, arguant que Sainte Faustine Kowalska devraient être admis dans le groupe.
Grâce à ses visions et à ses écrits, l'Église est parvenue à une compréhension plus profonde de l'amour miséricordieux du Christ, et ses idées sur la Divine Miséricorde de Notre Seigneur ont changé le visage de l'Église.
Il est indéniable que le message de sainte Faustine, écrit juste avant le début de la Seconde Guerre mondiale, était urgent à son époque, et aucune personne ayant assisté à la messe le dimanche après Pâques, aujourd'hui connu dans le monde entier comme le dimanche de la Divine Miséricorde, ne peut contester la nature globale et durable de son message.
Sainte Edith Stein
Les carmélites ont également lancé une pétition au nom de l'Union européenne. Sainte Edith Steinune femme titulaire d'un doctorat.
Sa thèse de doctorat portait sur l'empathie, un thème sur lequel il reviendra dans ses écrits ultérieurs, après son doctorat en droit. conversion au catholicisme. Dans ses 28 volumes d'écrits, il y a une large vision théologique de valeur pour l'ensemble de l'Église.
Sainte Margaret Marie Alacoque
Et qui pourrait contester que les écrits de Sainte Margaret Marie Alacoque n'ont-ils pas influencé toute l'Église ? Son nom est peut-être moins connu que celui d'autres saints, mais la dévotion au Sacré-Cœur, que nous lui devons, ne l'est pas.
Ce ne sont là que trois exemples. Il y a d'autres femmes dans l'histoire de notre Église et, j'en suis sûr, il y aura d'autres femmes docteurs de l'Église à l'avenir.
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Cet article est une traduction d'un article publié initialement dans OSV News. Vous pouvez trouver l'article original ici ici.
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L'auteurAgence de presse OSV
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Saint Jean de Dieu, l'amour et le soin des malades
Le 8 mars, l'Église célèbre saint Jean de Dieu, fondateur de l'ordre hospitalier du même nom. En raison de son amour et de son attention pour les malades, il a été proclamé saint patron des hôpitaux, des malades et des infirmières en 1886. En 2025, l'Ordre commémorera le 475e anniversaire de sa mort par un Jubilé de l'espoir.
Dans la Ordonnance hospitalière de San Juan de Dios commémore cette année 2025 l'anniversaire de la fondation de l'association. 475e anniversaire de la mort de Saint Jean de Dieu, raison pour laquelle le Saint Siège a accordé à l'institution la célébration de l'année jubilaire. L'ouverture officielle du Jubilé et de la Porte Sainte de la Basilique a lieu aujourd'hui, 8 mars, dans la Basilique de San Juan de Dios à Grenade, où repose la dépouille du saint, co-patron de Grenade.
Saint Jean de Dieu, Jean la Cité, est né en 1495 dans un petit village portugais : Montemor o Novo, dans l'Alentejo (Royaume du Portugal). Pendant son adolescence, il est ouvrier agricole et gardien de troupeaux. Jusqu'à l'âge de quarante ans, à Grenade (Espagne), il exerce divers métiers et est libraire. Un jour, il écouta saint Jean d'Avila et souffrit d'une crise d'épilepsie. bouleversement spirituel. Ils l'ont pris pour un fou et il a été admis à l'hôpital royal, où il a été traité comme un aliéné.
Avec les malades dont presque personne ne veut
John s'approche les malades dont presque personne ne veut. Il prend conscience de sa mission. Après avoir quitté l'hôpital, en l'absence de toute folie, il s'est tourné vers la direction spirituelle du maître Juan de Ávila. Il se rendit en pèlerinage à Guadalupe et, à Grenade, il commença à accueillir les pauvres et les malades et à demander l'aumône pour les soutenir. L'évêque de Tuy lui suggère de prendre le nom de Jean de Dieu et de porter une tunique grossière en guise d'habit.
Il est bientôt rejoint par des compagnons. Il se rend en Castille pour récolter des fonds pour son hôpital. Une pneumonie contractée après s'être jeté dans la rivière Genil pour sauver un garçon qui se noyait affaiblit sa santé et il meurt à Grenade le 8 mars 1550. Après sa mort, ses premiers compagnons le transfèrent dans ce qui est aujourd'hui le Hôpital de San Juan de Dios de Grenade. Comme la règle écrite est apparue plus tard, on a parlé d'une règle écrite. naissance "posthume de l'ordonnance. Il a été canonisé en 1690.
L'auteurFrancisco Otamendi
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L'imposture du féminisme
Ce que le féminisme d'aujourd'hui a apporté, c'est la division entre nous, peut-être pour nous divertir pendant que nos "alliés" font ce qu'ils veulent à nos dépens.
RelatedLaissez-moi être un laïc en paixNe vous mariez pas jeunePas de crainte d'une Eglise que je ne comprends pas
Laissez-moi être un laïc en paixNe vous mariez pas jeunePas de crainte d'une Eglise que je ne comprends pasLes femmes ont été trompées par le féminisme. On nous a vendu tellement de fumée qu'il nous est difficile d'y voir clair. On nous a fait croire que nous étions la génération de femmes la plus autonome et la plus libre de l'histoire, mais en même temps, nous sommes toujours totalement soumises à l'ordre patriarcal. Où cela nous mène-t-il ?
Il y a quelques jours, une image est devenue virale en Espagne, celle de femmes demandant que les filles soient autorisées à porter le voile islamique dans les écoles et les universités. Il est surprenant qu'il y ait encore des personnes qui pensent que le fait d'être complètement couvert, en ne laissant qu'un espace pour les yeux, est un symbole de liberté.
Si l'on ajoute à cette affirmation l'appartenance à un parti politique qui a couvert plusieurs délinquants sexuels, la plaisanterie s'explique d'elle-même. Ils nous veulent "libres et autonomes" au milieu de la fumée, là où nous ne pouvons pas voir qui nous sommes vraiment et ce dont nous avons besoin en tant que femmes.
Le féminisme par couleur
À l'heure où l'on tente d'éliminer l'existence de notre sexe, où l'on affirme que le genre est une construction et qu'être une femme ne signifie rien, il est temps de revendiquer une féminité parfaitement connue. Et non pas se connaître dans le sens pervers que l'on veut inculquer à nos petites filles, mais connaître réellement cette féminité qui va au-delà des revendications politiques et idéologiques, qui ne porte pas de drapeau ni de couleurs corporatives.
Il est absurde que la revendication de la dignité des femmes n'appartienne qu'à certains groupes politiques, comme si le fait de ne pas être d'accord avec ces idéologies faisait immédiatement de vous un ennemi de votre propre sexe. Ce que le féminisme d'aujourd'hui a apporté, c'est la division entre nous, peut-être pour nous divertir pendant que nos "alliés" font ce qu'ils veulent à nos dépens.
Le féminisme d'aujourd'hui divise également les hommes, les désignant tous comme des ennemis potentiels. Le problème, ce ne sont pas les hommes, ce sont les mauvais hommes (qui existent, sans aucun doute). Identifier une partie du groupe comme le tout est une tactique utilisée depuis l'Antiquité... Et l'histoire récente nous apprend qu'elle n'a jamais rien donné de bon.
La femme existe-t-elle ?
Mais ils continuent à essayer de nous tromper, en pointant le doigt ailleurs pour que nous ne voyions pas que ceux qui dénoncent le problème en sont, dans bien des cas, les créateurs. Ils continuent à vendre de la fumée, alors que les statistiques et la réalité nous mettent devant la vérité : le féminisme d'aujourd'hui ne fonctionne pas parce qu'il est vicié à la racine. Car si les femmes n'existent pas, si nous n'acceptons pas qu'il y a quelque chose d'inhérent à notre féminité, le féminisme n'a pas de sens (ce que l'Association Catholique de Propagande dénonce dans son campagne pour 8M 2025).
Il est vrai qu'il existe des courants féministes qui n'acceptent pas l'élimination des femmes. Ils sont peut-être sur la bonne voie, mais ils font toujours partie de la tromperie. Il faut dissiper la fumée et retrouver la clarté des concepts. Nous devons retrouver notre fierté d'être femme, sans victimisation et sans couleur politique.
Reconquérir notre féminité
Ne nous laissons pas convaincre qu'être une femme, c'est être une victime du patriarcat. C'est de la soumission. Ne continuons pas à avaler la tromperie selon laquelle l'homme est l'ennemi. Ne nous laissons pas éliminer des compétitions sportives, de la télévision et des livres, comme si le fait d'être une femme ne signifiait rien. Ne nous laissons pas considérer comme libres et autonomes jusqu'à ce que nous décidions librement se marier avec un homme, avoir des enfants ou quitter un emploi.
L'illusion féministe est que seules certaines semblent avoir le pouvoir de nous dire ce que c'est qu'être une femme, si une telle chose existe. Réclamons ce qui nous appartient, à nous toutes, indépendamment de nos croyances et de nos contextes. Moins de 8M, de protestations et de chants, et plus de reconnaissance du fait que les femmes existent et qu'il n'y a rien de mal à cela.
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Une petite boîte à bijoux pour la Vierge Marie
Il existe des compositions qui, en raison de leur petite taille et de la grande valeur de la musique qu'elles contiennent, peuvent être comparées à de petites boîtes à bijoux. Marc Antoine Charpentier, compositeur français de l'époque baroque, a inclus dans ses "Litanies" une précieuse collection de petites perles et de bijoux musicaux. Un beau cadeau musical à la Vierge Marie qui, outre les grandes œuvres chorales, se voit dédier de petites merveilles, comme celle qui nous intéresse dans cette revue.
Ceux qui ont suivi les émissions de l'Eurovision il y a quelques décennies connaissent la fanfare majestueuse qui les précède, évocatrice d'une époque de lustre et de grandeur. Il s'agit du prélude composé par Marc Antoine Charpentier pour son monumental "Te Deum", écrit dans les années 1690. C'est probablement la partition de ce compositeur qui est la plus connue du grand public, même de ceux qui ne sont pas amateurs de musique classique.
Pourtant, ce très intéressant compositeur français, qui vécut de 1643 à 1704, a à son actif un catalogue bien plus vaste et plein de belles surprises. L'une d'entre elles est la petite composition dédiée à la Vierge Marie que nous présentons dans cette revue, et dont il est intéressant de connaître le contexte pour mieux l'apprécier.
De Rome à Paris
Une grande partie de la formation musicale de Charpentier s'est déroulée à Roma. C'est là qu'il découvrit la valeur de la nouvelle musique développée par Monteverdi au début du XVIIe siècle pour l'évangélisation et l'expression esthétique de l'expérience religieuse. Charpentier connaissait les milieux romains de l'Oratoire de Saint Philippe Néri qui, comme on le sait, attachait une grande importance à la musique comme élément de catéchèse, d'évangélisation et de promotion d'une liturgie attrayante. Des compositeurs de grand talent des XVIe et XVIIe siècles, tels que Tomás Luis de Victoria et Giacomo Carissimi, connaissaient et partageaient cette vision de la musique religieuse, qui mettait davantage l'accent sur l'émotion, la mélodie et le symbolisme théologique que sur la structure, le contrepoint et les démonstrations de virtuosité chorale ou vocale.
Par conséquent, lorsque Charpentier revint en France pour rejoindre l'équipe musicale de Versailles, il possédait déjà un catalogue intéressant de musique religieuse et avait développé un style élégant, mélodique et émotif, d'une grande persuasion esthétique et symbolique, afin d'exprimer musicalement la foi. Ces traits apparaîtront à maintes reprises dans de petits détails des Litanies que nous allons entendre.
Un bijou de petit format
Parmi les espaces dédiés à la musique religieuse, le collège jésuite de Paris, comme celui de Rome, se distingue. Les disciples de saint Ignace avaient appris à l'Oratoire le pouvoir d'expression et d'évangélisation de la nouvelle musique, qu'ils allaient diffuser et promouvoir dans toute l'Europe et ses colonies américaines et asiatiques. Charpentier a donc peut-être composé cette mise en musique de la Litanies lauretaines pour la Congrégation mariale du collège des Jésuites de Paris. Cette association en l'honneur de la Vierge est typique de tous les collèges fondés par la Compagnie de Jésus, et cet environnement scolaire, ou académique, explique que les "Litanies de la Vierge" soient une composition de petite envergure. Quant à l'effectif musical, il se compose de quatre ou cinq instruments et de neuf solistes vocaux. Quant à sa durée, elle peut être exécutée en quinze minutes. On est loin des compositions solennelles dédiées aux fonctions liturgiques de Versailles, comme on peut le constater en comparant ces "Litanies" avec les "Litanies de la Vierge". avecpar exemple, les splendides "Grands Motets" de Lully.
Le texte de la composition, comme on peut le constater, est la Litanie de la Vierge Marie du Sanctuaire de la Sainte Maison de Lorette, qui depuis l'époque de Clément VIII (décret "Quoniam multi", 1601) peut être considérée comme la version traditionnellement officielle de cette prière à la Vierge Marie, qui a été mise en musique un nombre incalculable de fois depuis lors. Ce texte commence par un bref acte de pénitence et une invocation à la Sainte Trinité, que Charpentier fait précéder d'un très court prélude instrumental. On voit ici l'impact expressif qu'il parvient à donner avec seulement deux altos et la basse continue (normalement jouée avec une viole de gambe, un théorbe et un orgue positif).
Ce prélude serein et priant nous conduit aux invocations pénitentielles des solistes féminines qui, dans le symbolisme de la musique de Charpentier, semblent évoquer l'Épouse de l'Église implorant la miséricorde du Seigneur. Ensuite, les mêmes solistes invoquent la Sainte Trinité d'une manière très élaborée. La voix la plus grave, l'alto, commence par invoquer le Père ("Pater de cælis, Deus"). Sur la note finale, on entend le chant des deux sopranos qui invoquent le Fils (deux voix pour la deuxième personne de la Trinité : "Fili, Redemptor mundi, Deus"). Le cycle revient à son origine lorsque la contralto intervient à nouveau, invoquant l'Esprit Saint ("Spiritus Sancte, Deus"). Les trois voix s'exclament alors à l'unisson "Sancta Trinitas", après quoi seule la soprano chante : "Unus Deus". Avec une extrême brièveté, les instruments reprennent les dernières mesures des voix et préparent le début de la série de louanges à Marie.
Louanges à la Vierge Marie
En deux minutes et demie, Charpentier, fidèle aux idéaux de l'Oratorio romain, a réussi à émouvoir, à intéresser le goût esthétique, à susciter une réflexion symbolique et à faire en sorte que l'auditeur, en définitive, écoute cette musique comme une expérience de prière pour contempler la Vierge Marie. C'est précisément l'invocation à Marie, chantée par toute l'équipe musicale, qui sert à rendre présente l'image de la Vierge sous une forme sonore, autour de laquelle est chantée une majestueuse première série de litanies, à laquelle répondent les quatre solistes féminines et les cinq solistes masculins.
Ce style de chœurs opposés, ou d'antiennes, est très caractéristique de la musique baroque ancienne, tant en Italie (d'où il est originaire) qu'en France et en Espagne. En de nombreux endroits de ces "Litanies", on notera qu'il a pour effet de dynamiser l'expression musicale et de donner une plus grande profondeur et une plus grande résonance au son.
Les litanies commençant par "Mater" sont confiées aux solistes masculins, qui les chantent progressivement entrelacées sur la basse continue, se terminant par une autre intervention instrumentale très brève. Charpentier marque la transition d'une section des "Litanies" à la suivante par de courts passages instrumentaux. Les litanies "Virgo" sont à nouveau chantées dans le style des chœurs antiphoniques. Elles sont suivies d'une étourdissante série de louanges commençant par "Speculum iustitiæ", où un ingénieux jeu de miroir musical entre les deux sopranos illustre le texte. Dans cette série, on découvre comment chacune des litanies fait l'objet d'un traitement musical aussi bref qu'illustratif, offrant ainsi une belle série de miniatures musicales des titres par lesquels la Vierge Marie est invoquée. Par exemple, les trois litanies "Vas" chantées par les solistes masculins sur le continuo, ou les mélodies lumineuses consacrées aux titres les plus importants des litanies des litanies de la Vierge Marie. céleste de la Vierge : "Rosa mystica", "Domus aurea", "Porta cæli", "Stella matutina"...
La série suivante de litanies, de caractère plus triste et suppliant, reçoit une musique plus sereine et mélancolique, qui atteint un sommet expressif de délicieuse tendresse dans la répétition des invocations "Consolátrix afflictórum", "Auxílium christianórum". Ce sont les seules invocations individuelles répétées dans toute la composition, ce qui semble suggérer que pour l'auteur, elles exprimaient un besoin spirituel particulier, facile à comprendre et à partager. Dans un clair-obscur marqué, la morosité de cette série contraste avec la joie lumineuse de la dernière section, qui loue la Vierge en tant que reine : des anges, des patriarches, des prophètes, des apôtres, des martyrs, des confesseurs, des vierges et de tous les saints (les invocations contenues dans le texte de l'époque). L'étonnante répétition en écho du mot "Regina" tout au long de ces invocations, ainsi que la répétition de l'ensemble de la série, conduit à une admirable conclusion de cette chaîne de supplications et de louanges à la Vierge Marie. Dans toutes les sections, le groupe d'invocations se termine par la demande "ora pro nobis" (elle n'est donc pas chantée après chaque invocation individuelle, comme il est d'usage dans le récitatif), mais dans la dernière section, qui chante Marie comme Reine, cette demande est chantée avec plus de grandeur, atteignant ainsi le point culminant final des louanges à la Vierge.
Comme c'est le cas dans les litanies, les invocations mariales sont suivies d'un triple "Agnus Dei", composé avec simplicité et élégance, ce qui donne une fin sereine et confiante à l'ensemble de la composition. Le dernier des trois, qui chante : "Agnus Dei, qui tollis peccata mundo, miserere nobis", est remarquable par l'ampleur admirable des chœurs antiphoniques. C'est sur cette couleur pénitentielle que s'achève ce petit recueil de louanges à la Vierge Marie, qui peut éventuellement aider à passer un délicieux moment de contemplation musicale, le regard fixé sur la Mère de Dieu.
L'auteurAntonio de la Torre
Docteur en théologie
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Saintes Perpétue et Félicité, jeunes mères martyres
Les saintes Perpétue et Félicité, jeunes mères de jeunes enfants qui avaient besoin de leurs soins, ont été martyrisées au début du IIIe siècle. Elles ont donné la priorité au Seigneur pendant la persécution de Septime Sévère.
Le site martyre de ces jeunes mères, Perpétue et Félicité (IIIe siècle), visaient à stopper la croissance du christianisme. Il était interdit d'être chrétien. Maintenant, il est interdit de devenir chrétien. Elles voulaient freiner l'évangélisation de l'Église.
Perpétue, jeune mère de 22 ans, a tenu en prison le journal de son arrestation, des visites qu'elle recevait, de l'obscurité. Et elle a continué à écrire jusqu'à la veille de l'anniversaire de la mort de son père. martyre. Elle est née à Carthage. Saturninus, Revocatus, Secondulus et Félicité, une jeune esclave de la famille de Perpétue, étaient emprisonnés avec elle, tous les catéchumènes.
Dans la prière I de la messe
Le nom de Perpétue apparaît dans la prière eucharistique I ou dans la prière eucharistique II. Canon romain de la messe et dans les litanies des saints. On ne sait pas si la Félicité qui suit Perpétue est la martyre carthaginoise ou la martyre romaine du même nom, qui devint finalement la compagne de Perpétue dans le martyre. Le souvenir s'est concrétisé dans les deux saintes femmes. En tant que mères de jeunes enfants, elles représentaient la force morale et l'amour pour leurs enfants. La foi chrétienne.
Les actes de martyre des deux femmes, recueillis dans les "Actes des martyrs" (cf. D. Ruiz Bueno, BAC), offrent un exemple de la nécessité de faire passer les exigences de la foi avant les liens du sang. Vous pouvez le consulter ici. Les écrits de Perpétue ont formé un livreLa "Passion de Perpétue et de Félicité", achevée plus tard. Elle raconte comment les deux femmes ont été jetées à une vache sauvage qui les a encornées avant de les décapiter.
L'auteurFrancisco Otamendi
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Éteignez votre téléphone portable et allumez votre âme : le pouvoir de l'abstinence numérique
L'"abstinence numérique" pendant le carême est un sacrifice moderne emblématique, surtout s'il est échangé contre la prière, les relations personnelles et la croissance spirituelle.
RelatedLe chemin de saint Josémaria inspire le défi du carême de Hallow's40 choses à faire pour vivre le Carême"Wielki post", le grand jeûne : Carême et Pâques en Pologne
Le chemin de saint Josémaria inspire le défi du carême de Hallow's40 choses à faire pour vivre le Carême"Wielki post", le grand jeûne : Carême et Pâques en PologneIl y a quinze jours, j'ai participé au programme Cope Midday pour parler du livre Comment parler de Dieu dans les réseaux. Les présentateurs de l'émission avaient préparé un script qui incluait l'examen du temps moyen passé sur les téléphones portables par semaine. L'un d'entre eux a passé plus de 7 heures, tandis que l'autre a passé 2 heures devant l'écran.
Pendant une pause publicitaire, Jorge Bustos, le présentateur ayant le temps d'utilisation le plus faible, a expliqué que chaque soir, il éteignait son téléphone portable pendant deux heures pour se consacrer à la lecture, une stratégie qui l'a aidé à être moins accroché à la technologie.
Abstinence numérique
Il s'avère que le premier vendredi du mois de mars, certaines personnes célèbrent le jour de l'anniversaire de la naissance de l'enfant. abstinence numérique. Cet événement pourrait servir à encourager les chrétiens à se séparer de leurs écrans pour une bien meilleure raison que la santé mentale. Traditionnellement, les catholiques associent le Carême à l'abstinence de viande le vendredi, mais dans un monde de plus en plus numérisé, pourquoi ne pas envisager également une "abstinence numérique" ?
Les écrans, bien qu'utiles, peuvent devenir une distraction constante, nous privant du temps que nous pourrions consacrer à aider les autres, à prier, à lire... Saint Ignace de Loyola disait que "l'ennemi le plus dangereux de l'âme est l'attachement désordonné". Aujourd'hui, cet attachement peut être notre téléphone.
L'abstinence numérique est un sacrifice significatif pour ne pas être une personne gâtée, qui se laisse emporter par le vent de n'importe quel clickbait.
L'abstinence numérique ne signifie pas renoncer totalement à la technologie, mais l'utiliser avec parcimonie et à bon escient. Le vendredi en CarêmeLes traditionnels jours de pénitence peuvent être l'occasion de réduire le temps passé devant les écrans. Ce petit sacrifice peut avoir un grand impact sur notre vie spirituelle : du temps pour l'oraison mentale, pour prier le chapelet, méditer sur la Passion du Christ ou simplement écouter la voix de Dieu dans le silence. Pour une plus grande présence dans la vie réelle. Pour gagner en liberté intérieure. L'abstinence numérique nous aide à retrouver la paix intérieure et à nous concentrer sur ce qui compte vraiment.
Comment pratiquer l'abstinence numérique
- Fixez des limites : décidez du nombre d'heures par jour pendant lesquelles vous utiliserez votre téléphone et respectez cette limite.
- Désactivez les notifications et mettez votre téléphone en veilleuse pendant les moments de prière ou en famille.
- Il remplace le temps passé devant un écran par quelque chose de bien meilleur.
- Impliquez les autres : invitez votre famille ou vos amis à vous rejoindre dans cet objectif.
Cette année, je vous invite à vivre le Carême différemment. Faites de l'abstinence numérique votre petit sacrifice, votre façon de dire "oui" à Dieu et "non" aux distractions qui nous éloignent de Lui. Rappelez-vous que, comme l'a dit Jésus, "là où est votre trésor, là aussi sera votre cœur" (Matthieu 6:21). Où se trouve votre trésor - sur les écrans ou en présence de Dieu ?
Que ce Carême soit un temps de renouveau spirituel où, en nous déconnectant du numérique, nous nous reconnectons à l'essentiel : Dieu, les autres et nous-mêmes, et que nous essayions ! Joyeux Carême !
L'auteurPablo López
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Le pape envoie un message vocal de remerciement pour les prières en faveur de sa santé
D'une voix fatiguée mais intelligible, le pape a adressé son premier message après plus de deux semaines d'hospitalisation.
Le début du Saint Rosaire qui, comme depuis des semaines, a été prié sur la place Saint-Pierre à Rome pour la santé du Saint-Père, a été marqué par la surprise de quelques mots envoyés par le pontife depuis l'hôpital.
Le message, en espagnol, a été enregistré par le pape reconnaissant, "ému par les nombreux messages d'affection qui lui sont envoyés quotidiennement et reconnaissant pour les prières du peuple de Dieu", comme l'indique la note envoyée par le Saint-Siège aux médias en même temps que le message.
"Je vous remercie de tout cœur pour les prières que vous faites pour ma santé depuis la place, je vous accompagne depuis ici. Que Dieu vous bénisse et que la Vierge prenne soin de vous. Je vous remercie. Tels ont été les brefs remerciements du pape, qui restera à l'hôpital Agostino Gemelli pendant les prochains jours.
La prière du Saint Rosaire de ce jeudi a été dirigée par le cardinal espagnol Ángel Fernández Artime, S.D.B., Pro-préfet du Dicastère pour les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique.
Un nouveau rapport médical marqué par la stabilité
Le rapport publié jeudi 6 mars par le bureau de presse du Saint-Siège souligne la "stabilité" de l'état de santé du pape, qui "n'a pas présenté d'épisode d'insuffisance respiratoire" et dont les "paramètres hémodynamiques et les analyses de sang" sont restés stables.
Le pape n'a pas eu de fièvre, mais les médecins maintiennent un pronostic réservé.
Compte tenu de cette stabilisation, le bureau de presse du Saint-Siège a souligné que le prochain bulletin médical sera publié samedi.
Travail, prière et eucharistie
Comme d'habitude, les jours où son état de santé le permet, le pape "s'est consacré aujourd'hui à quelques activités de travail au cours de la matinée et de l'après-midi, alternant repos et prière", souligne le Saint-Siège dans le communiqué sur son état de santé, qui précise également que le souverain pontife a reçu l'eucharistie avant le déjeuner.
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Un prêtre nigérian tué, deux autres portés disparus
Le diocèse nigérian de Kafanchan a signalé que le père Sylvester Okechukwu, enlevé dans la nuit du 4 mars, a été assassiné et retrouvé mort aux premières heures du jour suivant, jour où l'Église célébrait le mercredi des Cendres, début du Carême. Deux autres prêtres enlevés sont toujours portés disparus.
- Junno Arocho Esteves (OSV News)
L'appel lancé par l'Aide à l'Église en détresse aux fidèles pour qu'ils réfléchissent à la persécution des chrétiens pendant la période du Carême a pris un caractère encore plus urgent avec l'annonce de l'assassinat d'un prêtre nigérian, retrouvé mort aux premières heures du jour suivant, le mercredi des Cendres, qui marque le début du Carême.
Serviteur dévoué à Dieu
Le père Sylvester Okechukwu a été enlevé de son domicile dans la nuit du 4 mars et a été retrouvé mort dans les premières heures du 5 mars. Cette perte prématurée et brutale nous a laissé le cœur brisé et dévasté", a déclaré le diocèse, ajoutant que le père Okechukwu "était un serviteur de Dieu dévoué, qui travaillait de manière désintéressée dans la vigne du Seigneur, diffusant le message de paix, d'amour et d'espoir".
Aide à l'Église en détresse (AED) a déclaré que, selon le communiqué que l'organisation caritative pontificale a reçu du diocèse, "aucune raison n'a été donnée pour son assassinat par ses ravisseurs".
"Toujours disponible et accessible".
Sylvester Okechukwu "était toujours disponible et accessible pour ses paroissiens. Sa mort prématurée a laissé un vide indélébile dans notre famille diocésaine, et nous partageons la douleur de sa disparition avec sa famille, ses amis et tous ceux qui le connaissaient et l'aimaient".
L'assassinat du prêtre illustre le sort des chrétiens qui vivent dans des régions où la joie de vivre est une réalité. espoir peut souvent être assombri par les ténèbres de la persécution, qui est le thème central de la campagne de Carême de l'AED, Chrétiens sous la persécution.
Enlèvements et disparitions
Le meurtre du prêtre nigérian intervient alors que deux autres prêtres nigérians sont toujours portés disparus après avoir été enlevés le 22 février dans le diocèse de Yola.
Dans un pays où les chrétiens sont régulièrement victimes de discrimination et de persécution, cinq prêtres et deux religieuses ont été enlevés au Nigeria au cours de cette seule année. Deux d'entre eux sont toujours portés disparus et les quatre autres ont été libérés vivants, selon l'AED.
En 2024, 13 prêtres ont été enlevés au Nigeria, tous ont finalement été libérés, et un a été tué, soit un total de 14 incidents, a indiqué l'organisation caritative pontificale.
Martyrs de notre temps
Dans une vidéo publiée le 4 mars sur X, l'AED met en lumière la persécution des chrétiens dans plusieurs pays où des prêtres et des religieux sont régulièrement enlevés : le Pakistan, le Burkina Faso, le Sri Lanka et le Mozambique, ainsi que le Nigeria.
La vidéo a été réalisée en l'honneur des personnes persécutées et pour rappeler que le martyre n'est pas une "chose du passé", mais "une réalité pour de nombreuses communautés chrétiennes aujourd'hui".
Le cadre est la campagne "Martyrs de notre temps : témoins de l'espoir", une initiative annoncée par l'AED en février comme un moyen de montrer la solidarité avec les chrétiens persécutés dans le monde entier pendant le Carême, un temps de prière et de jeûne qui prépare les catholiques du monde entier à commémorer la passion, la mort et la résurrection de Jésus.
Persécution et discrimination en hausse
Avec plusieurs témoignages, la vidéo souligne qu'"au 21e siècle, la persécution des chrétiens continue d'augmenter", une déclaration confirmée en janvier par Open Doors International, une organisation non gouvernementale qui défend les chrétiens et leur fournit des services. Chrétiens persécutés les chrétiens persécutés dans le monde.
Dans son rapport intitulé "The World Watch List 2025", Portes Ouvertes Internationales indique que plus de 380 millions de chrétiens seront confrontés à la persécution et à la discrimination en 2024, soit 15 millions de plus que l'année précédente.
"Ne nous oubliez pas
S'adressant à OSV News le 4 mars, Michael Kelly, directeur des affaires publiques de l'AED en Irlande, a déclaré que le Carême, et en particulier le Mercredi des Cendres, "est un moment où l'Eglise nous demande de faire des sacrifices et de penser à ceux qui ont moins de chance que nous, en particulier ceux qui souffrent ou qui sont dans le besoin".
Si de nombreux catholiques considèrent comme acquis le fait de pouvoir "marcher librement en exprimant leur foi avec des cendres sur le front", pour d'autres, a-t-il déclaré, cette marque risque d'entraîner "le ridicule, la discrimination, la violence, la persécution, l'emprisonnement et même la mort".
"Notre dernier rapport a révélé que la discrimination et la persécution antichrétiennes sont en augmentation", a déclaré M. Kelly à OSV News. "Et pourtant, dans de nombreuses régions du monde où il est le plus difficile d'être chrétien, l'Eglise grandit et les gens vivent leur foi avec beaucoup de joie, malgré l'adversité à laquelle ils sont confrontés.
"Une certaine cécité à l'égard de leur situation".
Partout où je vais dans le monde et où je rencontre des personnes persécutées pour leur foi, la seule chose qu'elles me disent toujours est : "Ne nous oubliez pas, nous vous faisons confiance pour vous souvenir de nous"", a déclaré M. Kelly. "Souvent, nous sommes leur seule voix, et nous devons prier pour eux et exprimer notre solidarité, mais aussi plaider pour que nos dirigeants politiques fassent plus pour leur situation.
Interrogé sur l'indifférence à laquelle sont confrontés les chrétiens persécutés, M. Kelly a déclaré à OSV News qu'en particulier dans les pays occidentaux, "où le christianisme est considéré comme dominant ou puissant", il peut y avoir une "certaine cécité" à l'égard de leur situation critique.
Pour lutter contre cela, a-t-il ajouté, il est essentiel que les paroisses embrassent la nature universelle de l'Église en tant que "famille mondiale unie dans la foi" et sensibilisent au fait que lorsqu'"une partie du corps du Christ souffre, nous souffrons tous".
Prière pour eux
M. Kelly a déclaré qu'il espérait que la vidéo aiderait les chrétiens à "concentrer leur prière" pendant la période du Carême sur le ".des millions de chrétiens qui vivent leur vie sous une menace quotidienne et qui, pourtant, s'accrochent à leur foi en Jésus-Christ".
"Ils pourraient vivre plus facilement s'ils rejetaient leur foi, mais pour eux, ce n'est pas une chose à laquelle ils pensent, même jusqu'à la mort", a-t-il déclaré à OSV News. "J'espère que les gens regarderont les vidéos que nous publierons pendant le Carême et qu'ils en parleront à leurs familles, à leurs communautés et à leurs paroissiens, afin de développer et de faire grandir leur sentiment d'appartenance à l'unique famille mondiale de prière de l'Église.
Cet article est une traduction d'un article publié initialement dans OSV News. Vous pouvez trouver l'article original ici ici.
L'auteurAgence de presse OSV
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Saints Julien et Olegarius, évêques de Tolède, de Barcelone et de Tarragone
Le 6 mars, la liturgie catholique célèbre les saints Julien de Tolède et Olegarius, respectivement évêques de Tolède et de Barcelone, bien que saint Olegarius ait détenu en même temps l'archevêché de Tarragone. Aujourd'hui, l'Église célèbre également les saintes Rosa de Viterbo, italienne, et Colette Boilet, française, réformatrice des Clarisses.
Saint Julien de Tolède (Espagne) est né dans la capitale de Tolède d'une famille juive convertie, bien que ses parents fussent chrétiens, en l'an 620 (VIIe siècle). Il a été éduqué à l'école de la cathédrale par un autre prélat de Tolède, Saint Eugène II, et est devenu un homme d'une grande personnalité et d'une grande prudence. Il a été ordonné évêque en 1980, a convoqué trois conseilsDans ses écrits, il expose la doctrine catholique et obtient pour Tolède la primauté des diocèses espagnols. Mort en 690, il fut accusé sans fondement d'avoir encouragé les rois à persécuter les Juifs.
Le 6 mars, vous pourrez visiter le Cathédrale de Barcelone la loge où se trouve l'urne contenant le corps incorrompu de saint Olegarius (Sant Oleguer). Olegario Bonestruga, né à Barcelone (1060), fut prêtre et chanoine régulier de la cathédrale de Barcelone, et conseiller des comtes Ramon Berenguer III et Ramon Berenguer IV. En 1116, il est nommé évêque de Barcelone, puis archevêque de Tarragone. Il encouragea une réforme de l'Église et mourut en 1137.
Saints Rose de Viterbe et Colette Boylet
Sainte Rose de Viterbe (Italie, 1234) a voulu entrer très jeune chez les Clarisses, mais n'a pu le faire en raison de son âge et de sa pauvreté. Une grave maladie lui a permis d'entrer rapidement dans le Tiers-Ordre de saint François, selon la Annuaire franciscain. Après avoir recouvré la santé, il mena une vie de prière et de pénitence, exhortant à l'amour de Jésus et de Marie et à la fidélité à l'Église. Dieu lui accorda des charismes extraordinaires, grâce auxquels il accomplit des miracles. Il mourut en 1252. En 1258, son corps incorrompu fut transféré au monastère des Clarisses.
Sainte Colette Boylet (Corbie, France, 1381), orpheline à l'âge de 18 ans, distribua ses biens aux pauvres et entreprit une expérience religieuse variée qui l'amena à porter l'habit du Tiers-Ordre et à mener une vie d'ermite jusqu'à ce qu'elle fasse profession chez les Clarisses. Elle souhaitait restaurer dans l'Ordre l'esprit et l'observance de la tradition religieuse. Santa Clara. Avec autorisation pontificale, monastères réformés et en a fondé d'autres. Il meurt à Gand (Belgique) en 1447.
L'auteurFrancisco Otamendi
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Le Suaire de Turin : un mystère qui continue de fasciner
Le Suaire de Turin reste un mystère fascinant, qui interpelle croyants et non-croyants, chercheurs et théologiens. L'écrivain et chercheur William West a présenté à Sydney un certain nombre d'éléments de preuve qui permettent d'affirmer que le linceul de Turin n'est pas un objet de culte. soutenir l'importance historique et scientifique du linceul.
- Christina Guzman (Australian Catholic Weekly). Sydney (Australie)
Après des siècles de preuves scientifiques et de débats, le suaire de Turin reste l'un des artefacts religieux les plus intrigants et les plus fascinants au monde, un mystère qui continue d'attirer sceptiques et croyants, chercheurs et théologiens.
Le célèbre écrivain, journaliste et chercheur William West, spécialiste de l'authenticité de la Saint SuaireLa Conférence australienne sur les droits des peuples autochtones (APC) s'est tenue le 3 mars à l'église catholique St Patrick dans le quartier Bondi de Sydney, connu pour sa célèbre plage, en prévision de la Conférence australienne sur les droits des peuples autochtones, qui se tiendra à Sydney le 3 mars. le Saint Suaire qui se tiendra en juin.
William West a commencé à enquêter
Au cours de son exposé, il a présenté 10 preuves irréfutables sur les 99 qu'il a trouvées, qui confirment l'importance historique et la pertinence de l'action de l'Union européenne dans le domaine des droits de l'homme. scientifique du linceul.
M. West a commencé la soirée en évoquant sa relation avec le linceul, qui a débuté à Summer Hill, en Australie, dans les années 1980, lorsqu'on lui a recommandé de regarder le documentaire "The Silent Witness" (Le témoin silencieux), un film qui a suscité un intérêt mondial pour le linceul.
Puis vinrent les résultats de la datation au carbone de la fin des années 1980, qui affirmaient que le linceul ne datait que de 1260 à 1790. Croyant à ces révélations, M. West a vu une affiche du linceul dans une librairie catholique et s'est dit : "Ces gens-là continuent de promouvoir cette voie. Ne se rendent-ils pas compte qu'il s'agit d'un faux ? Il décide alors, en tant qu'érudit, "d'expliquer aux gens pourquoi il s'agit vraiment d'un faux" et commence à enquêter.
Le Suaire a deux mille ans
En creusant davantage dans la littérature, West a découvert des preuves qui l'ont amené à reconsidérer sa position. En 2024, il a publié le livre "The Shroud Rises, As the Carbon Date is Buried", dans lequel il suggère que la date au carbone de 1988 pour le linceul "a finalement été démontrée comme étant sérieusement erronée". Des tests de datation plus récents ont indiqué que le linceul avait 2 000 ans.
"Il est couvert de sang. C'est l'une des premières choses que l'on remarque sur le linceul", explique-t-il.
Il a décrit que non seulement les blessures sont évidentes - comme l'important écoulement de sang sur le côté - mais que chaque marque de fléau sur le devant et le dos du tissu est accompagnée de taches de sang.
Caillots de sang 100 % précis, et ils sont intacts.
"La recherche a montré très clairement que ces flux sanguins et ces caillots sont exacts et intacts à 100 %", a-t-il déclaré. "Une fois que le sang est imbibé et séché, tout le monde sait qu'il s'agglutine avec force. Et lorsque vous forcez, les caillots de sang se brisent. Mais dans le linceul, tous les caillots de sang qui recouvrent le corps entier sont intacts.
"Il a été étudié par des médecins légistes du monde entier, certains des plus grands experts dans ce domaine, et ils ont été absolument stupéfaits par la précision des détails", poursuit-il.
"En revanche, les artistes représentent souvent de simples gouttes de sang. Le linceul montre des caillots de sang : chaque dépôt est un caillot intact".
Chirurgien français de la Première Guerre mondiale
M. West a insisté sur ce point en évoquant Pierre Barbet, un chirurgien français qui a passé une grande partie de la Première Guerre mondiale à soigner des blessés sur les champs de bataille avant de devenir un éminent professeur et chirurgien en chef d'un grand hôpital parisien.
"Barbet était obsédé par le sang et il est donc devenu obsédé par le linceul", a expliqué M. West. "Il a dit qu'il ne pouvait pas le manquer du tout et pour lui, cet aspect du linceul a suffi à le convaincre qu'il s'agissait bien de notre Seigneur.
Signes de la saleté de Jérusalem
D'autres éléments de preuve évoqués par M. West concernaient des "signes évidents de saleté provenant de Jérusalem".
"Ils ont découvert que la saleté avait une empreinte chimique, une terre calcaire spéciale que l'on ne trouve nulle part ailleurs dans le monde, autour des genoux et du nez", a-t-il déclaré. Enfin, M. West a parlé d'un gros plan sur le tissu de lin lui-même.
"L'image elle-même. La science a découvert que, parce qu'elle n'est faite d'aucun matériau artistique, comme la peinture, la peinture et l'encre ou la teinture, la seule façon dont les scientifiques peuvent la reproduire encore aujourd'hui est d'utiliser une énorme rafale de lumière ultraviolette provenant d'excellents lasers", a expliqué M. West.
Cependant, selon lui, "ils ne pourront jamais produire une image complète car cela nécessiterait une puissance électrique supérieure à celle dont nous disposons encore aujourd'hui".
Cet article est une traduction d'un article publié initialement dans OSV News. Vous pouvez trouver l'article original ici ici.
L'auteurAgence de presse OSV
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Le Christ, modèle face à la tentation. Premier dimanche de Carême (C)
Joseph Evans commente les lectures du Premier dimanche de Carême (C) du 9 mars 2025.
Les gens s'enthousiasment pour la possibilité d'une vie extraterrestre. L'Église ne dit rien à ce sujet, mais nous enseigne que nous ne sommes qu'une petite partie de la création de Dieu. Il y a tout un monde spirituel d'anges et de démons et nous sommes pris au milieu d'une grande bataille entre eux dans laquelle nous sommes le butin : les démons essaient de nous associer à leur rébellion contre Dieu et nous emmènent en enfer ; les anges essaient de nous sauver d'eux et nous emmènent vers le bonheur au ciel. Tout cela est mis en évidence dans les lectures d'aujourd'hui.
L'Évangile commence par évoquer l'Esprit Saint - l'Esprit divin, l'Esprit d'amour, la troisième personne de la Trinité - qui conduit le Christ dans le désert et qui nous conduit dans le désert, le désert pénitentiel, du Carême. Il a inspiré les actes d'abnégation que nous avons décidés et que nous essayons de vivre pendant ces 40 jours pour nous rapprocher du Christ. Mais à l'arrière-plan se cache un autre type d'esprit, très différent : créé mais toujours très puissant, l'esprit de haine, le diable.
Le diable n'est pas une fiction ou une figure dont on se moque. Notre Seigneur nous dit que "c'est lui qu'il faut craindre". (Lucas 12, 5), avec une crainte sainte et sensible, comme on craint et repousse un chien féroce. Nous voyons que le diable tente le Christ "pendant quarante jours". et pas seulement à la fin. Il nous tentera nous aussi, en essayant de nous faire abandonner nos résolutions de Carême ou de nous faire vaciller dans notre désir d'être des chrétiens fidèles. Mais c'est à la fin des quarante jours, quand le Christ est le plus faible, que Satan attaque le plus fort.
Le Christ se laisse tenter, en s'appuyant uniquement sur sa nature humaine, pour nous donner un exemple dans la lutte contre la tentation. Le diable, "menteur et père du mensonge" (Jean 8, 44), rend le péché attrayant, alors qu'en réalité, il est toujours un poison et mène à notre destruction. Il tente de faire pécher Jésus en l'attirant vers les choses matérielles (il transforme les pierres en pain), vers le pouvoir et la célébrité. Notre Seigneur repousse chaque tentation en se tournant vers l'Écriture : il se nourrit vraiment de la parole de Dieu.
Satan est partout et constamment à l'œuvre, mais si nous prions, si nous utilisons bien notre temps et si nous nous éloignons du mal du mieux que nous pouvons, il ne nous fera pas de mal grave, surtout si nous nous tournons vers notre ange gardien pour nous défendre. Comme le dit le psaume d'aujourd'hui "Il a ordonné à ses anges de vous garder dans vos voies.. De même qu'un ange a conduit Israël à travers le désert jusqu'à la Terre promise, Dieu a donné à chacun d'entre nous un ange pour nous accompagner sur le chemin de la vie.
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Sur quoi le pape travaille-t-il depuis l'hôpital ?
Le rapport médical du mercredi 5 mars après-midi indique que le Pape a eu une journée stable, malgré son état de santé délicat, et qu'il a pu se consacrer à son travail.
RelatedLe pape François souffre de deux insuffisances respiratoiresLe pape passe une journée sans histoire et publie un livre
Le pape François souffre de deux insuffisances respiratoiresLe pape passe une journée sans histoire et publie un livreDepuis près de trois semaines, le Bureau de presse du Saint-Siège commence la journée en annonçant que le pape a passé une bonne nuit. François consacre habituellement une grande partie de sa journée à la thérapie respiratoire et à la physiothérapie, en suivant le traitement prévu par les spécialistes. Par exemple, ce matin, le 5 mars, il a reçu une oxygénation à haut débit par des canules nasales, une mesure visant à améliorer sa capacité respiratoire. Dans la matinée, il a appelé le père Gabriel Romanelli, curé de la paroisse de la Sainte Famille à Gaza.
État de santé
Le rapport médical envoyé cet après-midi explique que le Pape n'a pas eu d'épisodes d'insuffisance respiratoire et qu'il a passé la journée dans un fauteuil.
Ce matin, le Saint-Père a participé au rite de la bénédiction des cendres qui lui a été imposée par le célébrant et a ensuite reçu l'Eucharistie. Il a ensuite participé à quelques activités professionnelles.
Sur quoi le pape travaille-t-il ?
Presque chaque jour, le rapport médical du Vatican indique que le Pape a traité diverses questions relatives à son travail au sein de la curie. Mais de quel type de travail s'agit-il ? Avec qui le Saint-Père travaille-t-il exactement et comment travaille-t-il ? Il n'est pas facile de le dire, mais on peut le deviner en lisant les annonces de la curie ces jours-ci.
Par exemple, nous savons qu'il a reçu à deux reprises le cardinal Parolin et Mgr. Peña Parra, les deux chefs de la Secrétairerie d'État. Il est possible que le Pape n'ait pas reçu beaucoup plus de personnes personnellement, notamment en raison du risque de contagion de maladies, compte tenu de son état respiratoire délicat.
Travaux de béton
Depuis quelques semaines, le Vatican publie chaque mercredi la catéchèse hebdomadaire du Pape. Par exemple, celle sur aujourd'hui, j'ai réfléchi sur la Vierge et saint Joseph méditant sur la scène de l'enfant Jésus perdu et retrouvé dans le temple.
La semaine dernière, les annonces suivantes ont été faites évolution des affaires de diverses personnes en cours de béatification et de canonisation. Hier, le 4 mars, la publication d'un nouveau livre du pape, cette fois sur la poésie, a été annoncée.
Le thème choisi par le pape François pour le 111e anniversaire de la Journée mondiale des migrants, "Missionnaires de l'espérance", dont le jubilé sera célébré la première semaine d'octobre, a également été publié. Enfin, les messages qu'il a envoyés à divers congrès internationaux ou qu'il a nommés à des évêques de diverses régions du monde pendant son séjour à l'hôpital ont également été rendus publics.
Il est entendu que toute cette activité se déroule surtout grâce au travail des collaborateurs du Pape, mais elle nécessite aussi son approbation. Il est évident que sa charge de travail sera bien moindre, mais une partie de la machine vaticane continue son travail avec l'anomalie d'un long séjour à l'hôpital.
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Le Venezuela célèbre le "médecin des pauvres
Les fidèles sont descendus dans la rue après avoir appris que José Gregorio Hernández allait être canonisé.
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Saint Hadrien de Césarée, martyr, et saint Jean Joseph de la Croix, franciscain
Les saints Hadrien de Césarée, martyr, Jean Joseph de la Croix, franciscain italien, ou Lucius Ier, pape, sont célébrés aujourd'hui, 5 mars, dans la liturgie de l'Église, bien qu'il s'agisse du mercredi des Cendres.
La sixième année de la persécution de Dioclétien, saint Hadrien se rendait à Césarée avec Eubulus pour visiter les confesseurs de la foi. Lorsque les gardes de la ville les interrogèrent sur leur voyage, ils répondirent qu'ils étaient allés à Chrétiens en visite.
Le gouverneur ordonna qu'ils soient fouettés et jetés aux bêtes sauvages. Selon le martyrologe romain, Hadrien a été décapité après avoir été attaqué par un lion, et Eubulus de même. Le calendrier des saints catholiques compte au moins cinq Hadrien et un Hadrien.
Saint Jean Joseph de la Croix est né sur l'île d'Ischia (Italie) en 1654, d'une famille pieuse dont les cinq enfants étaient consacrés au Seigneur. Dès son plus jeune âge, il professe une dévotion particulière pour la Sainte Vierge et un amour généreux pour les enfants du monde entier. pauvre. Dès son plus jeune âge, il a porté le Habit franciscain à Naples et fut le premier à adhérer à la Réforme Alcantarine (Saint Pierre d'Alcantara) établie en Italie, dont il sera le principal promoteur.
Ordonné prêtre, il se consacre à l'apostolat, à l'audition des confessions et à la direction des âmes. Après une vie contemplative et austère, il meurt à Naples en 1734.
L'auteurFrancisco Otamendi
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Intention de prière du Pape pour les familles en crise
Le message vidéo du pape François avec l'intention de prière pour le mois de mars est intitulé "Pour les familles en crise". Diffusé par le réseau mondial de prière du pape, il nous demande de prier pour que les familles divisées puissent trouver dans le pardon la guérison de leurs blessures, en redécouvrant aussi dans leurs différences la richesse de l'autre.
Dans le message vidéo, enregistré il y a quelques semaines, avant d'être admis à l'hôpital Gemelli, le Pape fixe l'intention de prière pour le mois de mars 2025. Prier "pour les familles en crise", afin que les familles divisées puissent trouver dans le pardon mutuel la guérison de leurs blessures.
"Nous rêvons tous d'une famille belle et parfaite. Mais la famille parfaite n'existe pas. Chaque famille a ses problèmes, mais aussi ses grandes joies", commence le pape dans une vidéo de 2 minutes et 4 secondes.
"Le meilleur remède est le pardon".
"Dans la famille, chaque personne a de la valeur parce qu'elle est différente des autres, chaque personne est unique. Mais les différences peuvent aussi provoquer des conflits et des blessures douloureuses. Et le meilleur remède pour guérir la douleur d'une famille blessée est le pardon", déclare le Saint-Père.
Le pape poursuit en développant l'attitude du pardon. "Pardonner signifie donner une autre possibilité. C'est ce que Dieu fait avec nous tout le temps. La patience de Dieu est infinie : il nous pardonne, il nous relève, il nous fait repartir. Le pardon renouvelle toujours la famille, nous fait regarder vers l'avant avec espoir". Un courriel à espoir qui est précisément le thème central du Jubilé de cette année 2025.
"La grâce de Dieu nous donne la force de pardonner et nous apporte la paix.
"Même lorsque la fin heureuse que nous souhaiterions n'est pas possible, encourage le pape, la grâce de Dieu nous donne la force de... désolée et apporte la paix, car elle libère de la tristesse et surtout de la rancœur".
Enfin, le pape conclut : "Prions pour que les familles divisées puissent trouver dans le pardon la guérison de leurs blessures, en redécouvrant, même dans leurs différences, les richesses de l'autre.
Ces messages vidéo du pape sont diffusés par le réseau mondial de prière du pape, avec la collaboration de Vatican Media et du Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie.
L'auteurFrancisco Otamendi
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Aux portes du premier saint du Venezuela, le médecin José Gregorio Hernández
Après Après un processus de plus de 76 ans (depuis 1949), la canonisation du premier saint vénézuélien, José Gregorio Hernández, connu sous le nom de "docteur des pauvres", est sur le point d'aboutir, sous l'impulsion du pape François, qui a fait un pas depuis le Gemelli.
Le 25 février a été un jour historique pour le Venezuela et pour l'Église universelle. Le onzième jour de son admission à la polyclinique Gemelli pour une pneumonie bilatérale, le pape François a approuvé la décision du Dicastère pour les causes des saints et a décidé de convoquer un consistoire dans un avenir proche pour fixer la date de l'anniversaire de la mort du pape. canonisation du médecin vénézuélien José Gregorio Hernández. Le premier saint du Venezuela est sur le pas de la porte.
Il s'agit d'un "événement historique, attendu depuis longtemps par le peuple vénézuélien, qui reconnaît la vie exemplaire et les vertus héroïques d'un homme qui a consacré sa vie à soulager la souffrance humaine et à transmettre un message d'amour et d'espoir", a immédiatement souligné l'archidiocèse de Caracas en la personne de son archevêque, Mgr Raúl Biord Castillo, comme l'a rapporté la Conférence épiscopale vénézuélienne (Conferencia Episcopal Venezolana).CEV).
"Jubilation au Venezuela
La nouvelle a été immédiatement reprise par les médias ecclésiastiques, tels que le Centre de communication du Conseil épiscopal latino-américain (CELAM), qui précise la date du feu vert. Selon le communiqué, "le 24 février 2025, au cours d'une audience avec le cardinal Pietro Parolin, secrétaire d'État, et Mgr Edgar Peña Parra, substitut aux affaires générales, le Saint-Père a autorisé la promulgation de plusieurs décrets. Edgar Peña Parra, substitut pour les affaires générales, le Saint-Père a autorisé la promulgation de plusieurs décrets, parmi lesquels dont celui de la canonisation de José Gregorio Hernández Cisneros".
D'autres plateformes ont parlé directement de "jubilation" au Venezuela, comme l'a titré l'agence EfeLe Venezuela célèbre avec jubilation dans les rues, les églises et les réseaux sociaux la canonisation approuvée du bienheureux José Gregorio Hernández, connu sous le nom de "Docteur des pauvres", une annonce "longtemps attendue", selon l'Église catholique nationale, qui est arrivée le 25 février 2025, une date qu'elle considère déjà comme historique".
"Des dizaines de fidèles, poursuit l'agence, ont afflué vers midi à l'église de la Candelaria, à Caracas, où repose sa dépouille. Sur la façade de l'église, on pouvait voir des images du médecin accompagnées de messages tels que "Prions le Seigneur pour que José Gregorio soit désormais un saint", et on pouvait y entendre de la musique folklorique vénézuélienne.
"L'engagement du président Maduro
Autres médias a rapporté l'écho de la nouvelle chez le maire de Caracas et au sein du gouvernement du pays. Par exemple : "Lors de l'émission de radio "Sin Truco ni Maña", la maire de Caracas, Carmen Meléndez, a exprimé sa joie après l'annonce de la canonisation du docteur José Gregorio Hernández et de ce qu'il représente pour le peuple vénézuélien".
"La canonisation de José Gregorio Hernández a été une clameur du peuple", a-t-il déclaré. "Pour le peuple vénézuélien, José Gregorio est un saint, le saint du peuple, chacun a son expérience, son anecdote avec le Dr José Gregorio (...), les Vénézuéliens sont fiers d'avoir un saint, le premier saint, et c'est José Gregorio Hernández", a-t-il déclaré. M. Meléndez a souligné l'engagement du président Nicolás Maduro à l'égard de cette cause, avec l'envoi de plus de 10 lettres au pape François pour aborder la question.
"Deep Joy" par Corina Machado
Pour sa part, la dirigeante de l'opposition María Corina Machado a publié sur le réseau social X un message datant d'il y a quelques jours, dans lequel elle exprime sa joie face à la canonisation définitive de José Gregorio Hernández. Le texte est le suivant : "Aujourd'hui est un jour de profonde joie pour tous les Vénézuéliens pour la canonisation définitive de José Gregorio Hernández, qui est déjà notre premier saint de l'histoire".
Cette bonne nouvelle renouvelle nos espoirs d'un avenir meilleur pour le Venezuela", poursuit le message, "et nous rappelle l'énorme pouvoir de la foi". Mes premières prières à notre saint vénézuélien José Gregorio Hernández sont pour demander la libération de ces frères courageux qui sont emprisonnés aujourd'hui pour avoir cherché notre liberté. Prions ensemble et demandons-lui de nous donner la sérénité et la force nécessaires pour parvenir à la libération du Venezuela et à la réunification de nos familles ici".
L'archevêque de Caracas : "c'est une raison d'espérer".
"Je crois que la canonisation de José Gregorio Hernández est un grand cadeau pour toute l'Église, l'Église universelle. C'est un saint dont la dévotion ne se limite pas au lieu où il est né, mais que tout le Venezuela et toute l'Amérique célèbrent", a déclaré Monseigneur Raúl Biord Castillo, archevêque de Caracas, à la presse vaticane.
"J'ai été appelé hier par plusieurs évêques, plusieurs personnes de différentes parties de l'Amérique, de l'Amérique du Nord, de l'Amérique centrale et de l'Amérique du Sud, ainsi que de l'Europe et d'autres continents, où ils vénèrent José Gregorio Hernández, cette personne qui est comme la tendresse de Dieu, qui intercède pour la guérison de tant de personnes. Il est un une raison d'espérer pour nous en Venezuela"Il a ajouté.
Modèle universel
Le bienheureux José Gregorio Hernández Cisneros "est un homme de service universel", comme l'a défini le pape François dans un message vidéo adressé au peuple vénézuélien en 2021 à l'occasion de sa béatification.
"Le pape François s'est pris d'affection pour José Gregorio et l'a en quelque sorte proposé comme modèle universel, il a reconnu sa dévotion universelle, qui s'est répandue en de nombreux endroits", a déclaré Monseigneur Biord Castillo, tout en demandant "à Dieu de rendre la santé à notre cher pape François afin qu'il puisse continuer à encourager l'Église par sa parole et son exemple".
Outre saint Jean-Paul II, qui l'a déclaré vénérable en 1986, le processus a pu compter sur le dévouement de personnes telles que les cardinaux Baltazar Porras et Jorge Urosa, et des postulateurs et vice-postulateurs tels que le Dr Silvia Correale, le père Gerardino Barracchini, l'évêque Tulio Ramírez Padilla et l'évêque Fernando José Castro Aguayo, entre autres, ont participé activement à ce processus.
L'auteurFrancisco Otamendi
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De la crise à la renaissance : l'Église aux Pays-Bas des années 1960 à nos jours
Dernier article de la série sur l'histoire de l'Église des Pays-Bas, qui a subi de rudes épreuves après la Réforme protestante, s'est admirablement relevée dans la seconde moitié du XIXe siècle et renaît aujourd'hui avec espoir.
RelatedPaul Graas : "L'individualisme est un grand défi pour l'Église des Pays-Bas".Corrections du catéchisme néerlandais
Paul Graas : "L'individualisme est un grand défi pour l'Église des Pays-Bas".Corrections du catéchisme néerlandaisArticles de la série Histoire de l'Eglise aux Pays-Bas :
- L'Église aux Pays-Bas du XVIe au début du XXe siècle
- La crise de l'Église aux Pays-Bas au milieu du 20e siècle
- L'Église aux Pays-Bas des années 1960 à nos jours
En 1947, au cours de ses deux années d'études à Rome, le jeune prêtre Karol Wojtyła s'est rendu en Hollande au nom du cardinal Sapieha pour faire connaissance avec le catholicisme d'Europe occidentale. Avec un profond esprit d'observation, il constate à l'époque que "la foi catholique signifie : le baptême, une famille nombreuse, une école catholique pour les enfants, une université catholique pour les étudiants et de nombreuses vocations (tant pour l'Église locale que pour les terres de mission). Mais aussi : un parti catholique au parlement, des ministres catholiques au gouvernement, des syndicats catholiques, des associations de jeunes catholiques".
Bien que les souvenirs du jeune prêtre Wojtyła soient clairement positifs, on ne peut supprimer l'impression que le catholicisme néerlandais, au milieu de l'exubérance des organisations et de l'appareil extérieur, manquait d'intériorité.
Pendant la Seconde Guerre mondiale, la résistance à l'envahisseur nazi a favorisé le rapprochement entre les catholiques et les autres groupes. Chez les intellectuels en particulier, un processus d'ouverture et de rapprochement avec les protestants, les libéraux et surtout les socialistes s'est amorcé, ce qui a conduit à un éclatement progressif de la bulle sociale. Cette ouverture s'accompagne souvent d'une attitude critique à l'égard de la hiérarchie, qui semble encore s'accrocher aux anciennes structures de l'"Église catholique".colonne"Catholique. Dans le précédent article de la série, nous avons expliqué que la Columnisation était le processus par lequel la société néerlandaise s'est divisée plus ou moins spontanément et librement en différents groupes - ou colonnes : catholiques, protestants et, dans une moindre mesure, libéraux et socialistes.
La crise de l'Église dévoilée : 1960-1968
Entre 1960 et 1968, une "révolution copernicienne" des idées doctrinales et morales s'est produite, touchant la population néerlandaise en général et les catholiques en particulier. Le processus de sécularisation, c'est-à-dire l'assimilation des catholiques au reste de la population, s'est accéléré dans les années 1960, et les catholiques sont rapidement devenus le groupe le plus libéral ou permissif de la population des Pays-Bas, avec les non-croyants (à l'origine les plus libéraux en matière de morale).
Comme toute "révolution", elle a été précédée et préparée par des changements idéologiques qui, comme nous l'avons vu dans l'article précédent, ont été importés dans les années 50 de France et d'Allemagne. Paradoxalement, dans ces pays, son influence serait moindre, ou du moins elle serait intégrée organiquement ou perçue dans ses véritables dimensions en raison - entre autres - de la plus grande tradition intellectuelle de ces pays.
Un peu de contexte
Des facteurs historiques et économiques ont contribué à cette évolution idéologique : à partir de la fin des années 50, les salaires ont continué à augmenter rapidement et l'excellente sécurité sociale offrait de telles garanties que personne ne devait s'inquiéter de son avenir financier. L'augmentation de l'aide sociale a permis à la plupart des familles d'accéder à des biens et à un confort auparavant impensables, générant une mentalité de progrès illimité et de modernité dans laquelle tout ce qui était nouveau semblait possible et était bon simplement parce qu'il était nouveau.
Le matérialisme pratique a été rejoint par l'introduction de la pilule contraceptive aux Pays-Bas en 1963. Jusqu'à cette date, le contrôle des naissances était une valeur fondamentale pour les catholiques, qui rejetaient souvent les méthodes naturelles de contrôle des naissances, mal vues par beaucoup. Les catholiques formaient de loin le groupe de population ayant le taux de natalité le plus élevé, à la fois pour des raisons doctrinales et par désir de renforcer leur poids social.
Certaines publications évoquent le rôle joué par certains prêtres pour stimuler la natalité en s'immisçant dans les décisions de conscience des parents. Ce manque de respect pour l'intimité conjugale, qui ne se limitait pas au confessionnal, a naturellement suscité l'indignation de nombreux catholiques. Et cela n'a vraisemblablement pas facilité l'acceptation de la doctrine de l'Eglise lorsque celle-ci s'est prononcée en 1968 avec le Encyclique Humanae Vitae.
Humanae Vitae
Plusieurs facteurs ont contribué à l'acceptation rapide de la pilule aux Pays-Bas, en particulier parmi les catholiques. Parmi eux, un discours légendaire de l'évêque Willem Bekkers à la télévision catholique en mars 1963, dans lequel il déclarait que la décision sur le nombre et la succession des enfants était l'affaire des époux : "c'est une question de conscience dans laquelle personne ne peut s'immiscer". Des paroles justes qui, en raison du contexte historique et d'autres interventions télévisées de Mgr Bekkers, ont été interprétées comme une approbation de la contraception dans certains cas.
Cela a contribué à la diffusion rapide de la pilule parmi les catholiques. Lorsqu'en 1968, l'encyclique Humanae VitaeDans les premières années, la pratique de la contraception était déjà enracinée et ses racines étaient trop profondes pour être facilement renversées. Les conséquences ont été énormes, non seulement pour la manière dont la morale conjugale était vécue, mais aussi pour l'ensemble de la morale sexuelle. L'autorité même de l'Église en matière de morale était remise en question ou tout simplement rejetée.
Au cours de ces années se forge une conception de la vie dont les idées maîtresses sont la prospérité, la modernité et l'individualisme. Paradoxalement, la structure de la "colonne catholique" est maintenue, mais elle est de plus en plus contrôlée par des intellectuels (laïcs ou non) qui veulent réformer l'Église. C'est ainsi qu'est né le concile.
Le Concile Vatican II (1962-1965)
Le Concile Vatican II a été suivi avec un grand intérêt par les catholiques néerlandais, à la fois en raison de leurs liens étroits avec l'Église et de l'intense couverture médiatique dont il a fait l'objet. Le cardinal Bernard Alfrink, archevêque d'Utrecht et plus jeune membre du Conseil de présidence du Concile, a été présenté dans les médias néerlandais comme le chef de file des secteurs réformistes, en opposition aux "conservateurs", selon une interprétation dialectique des débats du Concile très répandue dans ces années-là : selon eux, une lutte de pouvoir se déroulait dans la salle du Concile.
Au sein de la population catholique néerlandaise, on peut distinguer trois groupes : i) les théologiens et les intellectuels qui attendent beaucoup du changement ; ii) un petit groupe conservateur ; iii) la majorité des fidèles, qui suivent l'orientation des médias, favorable au renouveau.
Malgré leur petite taille, les Pays-Bas ont exercé une influence considérable sur le Concile. Outre les évêques du pays - six évêques titulaires et quelques évêques auxiliaires - soixante évêques néerlandais des territoires de mission y ont participé. Parmi leurs contributions les plus notables, on peut citer AnimadversionsLes évêques ont demandé à Edward Schillebeeckx de préparer des critiques anonymes des grandes lignes conciliaires. Ce théologien de l'université de Nimègue, bien que rejeté comme expert conciliaire par le Saint-Siège, conseillait les évêques néerlandais à Rome. Ces critiques ont été furtivement distribuées aux pères conciliaires peu avant le début du concile.
Selon le célèbre chroniqueur du Conseil de Wiltgen, les Animadversions Schillebeeckx ont été d'une importance cruciale pour faire comprendre à de nombreux Pères du Concile qu'ils n'étaient pas les seuls à avoir des doutes ou des critiques sur les grandes lignes préparées auparavant. Le style néerlandais, direct et non diplomatique, a contribué à promouvoir le dialogue - qui était un souhait exprès de Jean XXIII - même s'il a parfois généré des tensions.
La réception du Conseil
Les documents conciliaires ont été accueillis avec enthousiasme, mais beaucoup ont oublié leur continuité avec la tradition et les ont interprétés comme un point de départ pour façonner des changements plus radicaux dans les diocèses.
On pourrait dire qu'une série d'ingrédients sociaux, économiques et religieux, agités par un média dialectique, ont produit une potion qui s'est avérée finalement empoisonnée : une crise de l'autorité dans la société ; l'aspiration des catholiques à la liberté ; un optimisme inébranlable dans le progrès de l'humanité ; un matérialisme pratique ; le désir d'une foi authentique dans le Christ, sans pressions sociales ou institutionnelles. En peu de temps, de nombreux catholiques ont rompu avec ce qu'ils considéraient comme des jougs et ont rejeté de nombreuses exigences de la foi. Cherchant à résoudre des problèmes réels, ils ont fini par rejeter la foi elle-même.
Ainsi, sans s'en rendre compte, de nombreux fidèles, poussés par le désir de réforme, ont peu à peu perdu la foi et rejeté l'héritage de l'Église, avec des conséquences dévastatrices. Pour beaucoup, la vérité de Jésus-Christ et l'Évangile ont disparu.
Données de crise
Citons quelques faits qui peuvent aider à réaliser l'ampleur de la crise qui a conduit au processus dont nous avons parlé. La participation à la messe dominicale a chuté de façon spectaculaire, passant de 64% de catholiques en 1966 à 26% en 1979.
La confession personnelle a été "abolie" par une grande majorité de prêtres et a pratiquement disparu.
Entre 1965 et 1980, on estime que le nombre de prêtres a diminué de 50%, à la fois par décès et surtout par défections. Les départs sont également nombreux chez les religieux et le nombre de séminaristes et de candidats à la vie religieuse a considérablement diminué. Tous les petits et grands séminaires, diocésains et réguliers (une cinquantaine dans tout le pays) ont été fermés.
Résultat du mélange des la phénoménologie existentielle et le sensus fidei, la catéchèse a cessé de transmettre la doctrine et la vie du Christ pour devenir un échange d'idées sur la manière dont chacun vit sa foi.
En 1966, l'initiative dite Catéchisme néerlandais ("Nouveau catéchisme. Annoncer la foi aux adultes").
De 1966 à 1970, le Conseil pastoral néerlandais au cours de laquelle de nombreuses réformes ont été proposées, dont certaines n'ont pas pu être acceptées par Rome.
Que pouvons-nous en tirer ?
Bien que cette crise ait eu sans aucun doute des causes multiples, il y a un facteur qui, à mon avis, peut aider à comprendre sa gravité et sa virulence : le manque de profondeur et de liberté intérieure dans l'expérience de la foi d'une grande partie des catholiques, résultant de structures et de coutumes anachroniques qui, après avoir rempli leur objectif (aider à l'émancipation des catholiques), étaient devenues asphyxiantes.
Mais il est vrai aussi que cette crise a soulevé des questions qui sont toujours d'actualité : le rôle des laïcs, la relation entre foi et culture, la manière de vivre le catholicisme dans un environnement sécularisé.
Quelques décennies se sont écoulées depuis. Beaucoup pensaient qu'en brisant les chaînes et en rejetant les jougs, les temples se rempliraient comme avant. Mais non seulement cela ne s'est pas produit, mais le contraire s'est avéré vrai : alors que certaines communautés ont perdu leur vitalité en s'éloignant de l'enseignement de l'Église, d'autres ont essayé d'appliquer fidèlement, bien que difficilement, les réformes du Concile Vatican II, et un bon nombre d'entre elles n'ont pas perdu leur vitalité.
Une nouvelle floraison
On assiste aujourd'hui à un nouvel épanouissement de l'Église. Ce processus n'a cependant pas été homogène. Certaines communautés ont redécouvert l'adoration eucharistique et la confession, d'autres ont opté pour une évangélisation plus adaptée à une société sécularisée. Les évêques n'ont pas peur d'exercer leur magistère et sont bien unis entre eux et avec le Pape. Ils osent même faire preuve d'autorité à l'égard de certains prêtres "rebelles". Les nouveaux prêtres sont ordonnés pour servir et non pour commander. La confession est de plus en plus administrée et les jeunes la pratiquent avec reconnaissance.
Le nombre d'églises où se déroulent l'exposition et l'adoration du Saint-Sacrement a considérablement augmenté. Cependant, le chemin du renouveau est encore ouvert, avec des défis spécifiques dans chaque communauté.
Il s'agit d'un processus de purification qui présuppose et repose sur la liberté intérieure, car le fait d'être catholique n'apporte pas la sécurité. pas plus que spirituels, bien qu'ils augmentent le bien-être mental et spirituel et conduisent en fin de compte au bonheur.
L'Église est confrontée à un certain nombre de défis : apprendre à être missionnaire "à nouveau", proclamer le message du Christ partout et ouvrir les portes de l'Église à toutes sortes de personnes à l'ère post-chrétienne. Comme quelqu'un me l'a dit un jour : l'Église avait l'habitude de garder les jeunes dans l'Église, maintenant elle doit apprendre à attirer de nouveaux jeunes.
Le chemin à parcourir est encore long, mais les perspectives sont encourageantes.
L'auteurEnrique Alonso de Velasco
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