Hector Franceschi : "C'est le consentement matrimonial des époux qui crée la famille".

Le mariage chrétien : une grande espérance

Famille

Hector Franceschi : "C'est le consentement matrimonial des époux qui crée la famille".

Le canoniste Hector Franceschi explique les aspects anthropologiques et juridiques du mariage et de la famille. Il explique que "ce n'est pas l'existence même des enfants qui constitue la famille", mais que la famille est déjà formée dans l'alliance nuptiale.

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Né à Caracas (Venezuela) le 4 juin 1962, Héctor Franceschi est un prêtre incardiné dans la prélature de l'Opus Dei. Il est professeur de droit matrimonial à la Faculté de droit canonique de l'Université pontificale de la Sainte-Croix, où il dirige le Centre d'études juridiques sur la famille. Il est également juge du tribunal ecclésiastique du vicariat de Rome et du tribunal ecclésiastique de l'État de la Cité du Vatican.

Héctor Franceschi, quel est le sens de l'expression "anthropologie juridique du mariage" qui, depuis la fin des années 1980, constitue l'un des thèmes centraux de votre activité académique et de votre production scientifique ?

-L'anthropologie juridique du mariage et de la famille vise à étudier et à comprendre chacune des relations interpersonnelles qui en constituent la trame, en mettant l'accent sur la dimension juridique intrinsèque de ces relations. Dans une perspective que l'on pourrait qualifier de "réalisme juridique", selon laquelle ces réalités ne sont pas de simples constructions culturelles ou le résultat des systèmes juridiques positifs des Etats ou de l'Eglise.

Le mariage et la famille sont des réalités originales et originaires, avec une dimension juridique intrinsèque qui doit être reconnue pour que la société, l'Église et les États puissent développer des systèmes normatifs vraiment justes, qui protègent et promeuvent la dignité de la personne humaine, entendue non pas comme un individu isolé, mais comme un "être en relation", qui ne peut trouver son accomplissement que dans le respect de la vérité, de ce qui "est", et dans la recherche des biens intrinsèques et objectifs des rapports familiaux.

Une expression qui est issue des Saintes Ecritures et qui trouve même des traces explicites dans certaines déclarations papales : en est-il ainsi ?

-L'expression "anthropologie juridique du mariage" a été reprise par Benoît XVI dans son discours de 2007 à la Rote romaine, affirmant que "la vérité anthropologique et salvifique du mariage - même dans sa dimension juridique - est déjà présentée dans l'Écriture Sainte". La réponse de Jésus aux pharisiens qui lui demandaient son avis sur la licéité de la répudiation est bien connue : "N'avez-vous pas lu que le Créateur, dès le commencement, les a créés homme et femme, et qu'il a dit : "C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère pour s'attacher à sa femme, et les deux deviendront une seule chair" ? Ils ne sont donc plus deux, mais une seule chair. Ce que Dieu a uni, que l'homme ne le sépare pas" (Mt 19, 4-6).

Les citations de la Genèse (1,27 ; 2,24) reproposent la vérité conjugale du "commencement", cette vérité dont la plénitude se trouve en rapport avec l'union du Christ avec l'Église (cf. Ep 5,30-31), et qui a fait l'objet d'une réflexion si vaste et si profonde de la part du Pape Jean-Paul II dans ses cycles catéchétiques sur "l'amour humain dans le dessein divin".

Benoît XVI fait ensuite une référence explicite à l'anthropologie juridique lorsqu'il déclare : "A partir de cette double unité du couple humain, on peut développer une authentique anthropologie juridique du mariage (...) Les contractants doivent s'engager définitivement précisément parce que le mariage est tel dans le dessein de la création et de la rédemption. Et la nature juridique essentielle du mariage réside précisément dans ce lien, qui représente pour l'homme et la femme une exigence de justice et d'amour à laquelle, pour eux-mêmes et pour tous, ils ne peuvent se soustraire sans contredire ce que Dieu lui-même a fait en eux".

Quelle attitude adopter face au positivisme juridique et à une vision relativiste et purement existentielle de la personne humaine, du mariage et de la famille, afin de rendre possible un dialogue réel et fructueux avec la société contemporaine ?

-En ce qui concerne le positivisme juridique, Benoît XVI affirme : "Pour le positivisme, la nature juridique de la relation conjugale serait uniquement le résultat de l'application d'une norme humaine formellement valide et efficace. Ainsi, la réalité humaine de la vie conjugale et de l'amour reste extrinsèque à l'institution "juridique" du mariage. Un hiatus est créé entre le droit et l'existence humaine qui nie radicalement la possibilité d'un fondement anthropologique du droit".

Puis, à propos d'une vision relativiste des relations familiales, il observe : "Contrairement à la relativisation subjectiviste et libertaire de l'expérience sexuelle, la tradition de l'Église affirme clairement la nature naturellement juridique du mariage, c'est-à-dire son appartenance par nature à la sphère de la justice dans les relations interpersonnelles. De ce point de vue, le droit est véritablement lié à la vie et à l'amour en tant que devoir-être intrinsèque. C'est pourquoi, comme je l'ai écrit dans ma première encyclique, "dans une orientation fondée sur la création, l'eros ramène l'homme au mariage, à un lien caractérisé par l'unicité et le caractère définitif ; c'est ainsi, et seulement ainsi, que s'accomplit son destin intime". (Deus caritas est, 11). L'amour et la loi peuvent donc être unis dans la mesure où le mari et la femme se doivent mutuellement l'amour qu'ils désirent spontanément : l'amour est en eux le fruit de leur libre volonté pour le bien de l'autre et de leurs enfants ; ce qui, d'autre part, est aussi une exigence de l'amour pour leur propre bien véritable".

C'est précisément parce que le mariage et la famille sont des institutions qui appartiennent à l'ordre de la réalité, de l'être, que leur nature juridique se manifeste dans trois dimensions essentielles : l'interpersonnelle, la sociale et, dans le cas des baptisés, l'ecclésiale. Laquelle de ces dimensions est, à votre avis, la plus importante et pourquoi ?

-Des trois dimensions, la plus importante est la première - la dimension interpersonnelle - car le consentement des parties contractantes est le moment fondateur de la communauté familiale. En effet, en l'absence du consentement matrimonial, la reconnaissance par la société et par l'Eglise n'aurait pas de sens. Cette reconnaissance n'a pas un caractère constitutif, mais plutôt la reconnaissance d'une réalité qui, il est vrai, a en elle-même une dimension sociale, mais qui est surtout une réalité que seules deux personnes, l'homme et la femme, peuvent établir par leur consentement très personnel, qu'aucune puissance humaine ne peut supplanter (cf. can. 1057 § 1 CIC).

L'autorité civile et l'Église ont le pouvoir de réglementer l'exercice du droit au mariage, non pas tant pour le définir ou le limiter arbitrairement, mais plutôt pour permettre aux citoyens et aux fidèles de reconnaître les éléments essentiels du mariage et de la communauté familiale et donc, à travers les règles du système juridique particulier, de reconnaître la famille et de la distinguer de ce qu'elle n'est pas.

Dans de nombreux pays occidentaux, nous n'avons plus de modèle familial. La famille n'est plus "reconnue", mais plutôt "ignorée" par les systèmes juridiques des États. Comment l'Église réagit-elle à cette perte de repères ?

L'Église a fait un grand effort pour approfondir notre compréhension de la beauté et de la grandeur de la réalité du mariage et de la famille, un effort qui a reçu un grand élan avec la convocation par le Pape François de deux Synodes sur la famille et, plus récemment, dans le nouvel itinéraire de préparation au mariage que le Saint-Siège a proposé aux Conférences épiscopales et aux évêques individuels. L'Église souhaite s'engager dans une nouvelle redécouverte de l'histoire de la famille. familleen clarifiant la vérité intrinsèque du mariage et de la famille, également à la lumière de la révélation du Christ, tant pour ses propres fidèles que pour la société dans son ensemble, consciente de sa mission de gardienne d'une vérité qu'elle a reçue comme un don et comme une mission, dans laquelle la dignité même de la personne est en jeu.

Des centaines, voire des milliers de pages du Magistère de l'Église ont été consacrées à clarifier les différents aspects de la constitution et du développement de la famille. Cependant, l'idée selon laquelle - en termes purement juridiques - l'Église étendrait sa juridiction au mariage, mais pas à la famille, est très répandue parmi les juristes de l'Église. Alors que le mariage serait un "contrat" élevé à la dignité de sacrement - ce qui justifierait la juridiction de l'Église à son égard - la famille, en revanche, serait une réalité qui jouirait d'une dimension juridique, mais non "canonique". La famille serait évidemment un objet et un terme de l'action pastorale et du magistère de l'Église, mais d'un point de vue strictement juridique, elle n'aurait pas grand-chose à voir avec l'ordre juridique de l'Église.

D'autre part, il me semble que ce "Droit de la famille" doit être à la base de tout système juridique sur la famille et le mariage, c'est-à-dire un "Droit de la famille" qui n'est ni canonique ni civil, mais fondé sur la "réalité familiale" et sur la reconnaissance de la dignité de la personne humaine sexuée, et c'est ce que vise l'anthropologie juridique du mariage et de la famille. En d'autres termes, le "droit de la famille" ne peut se limiter à l'étude des normes positives d'un système juridique donné, mais doit aller au-delà, jusqu'à la vérité des choses, en reconnaissant l'existence d'un champ de réflexion qui a pour objet la nature juridique intrinsèque de la famille.

Est-il exact de dire que le mariage et la famille ont une dimension juridique qui est non seulement intrinsèque mais aussi commune aux deux institutions naturelles ?

- Jean-Paul II a déclaré : "Qu'est-ce que la famille, en tant qu'institution, attend de la société ? Avant tout, d'être reconnue dans son identité et acceptée dans sa subjectivité sociale. Cette subjectivité est liée à l'identité propre du mariage et de la famille". Il est tout aussi important d'admettre la dimension juridique intrinsèque du mariage et de la famille que de réaliser qu'ils ont tous deux la même nature juridique. En s'appuyant sur les paroles de Jean-Paul II que nous venons de citer, nous pourrions affirmer que l'identité de la famille est liée à celle du mariage et vice versa.

En d'autres termes, la famille est fondée sur l'alliance conjugale, c'est-à-dire le mariage. in fieriet une alliance qui jouit de l'ouverture vitale nécessaire à la famille sera vraiment matrimoniale. Cette ouverture se réalise dans le bien traditionnel de la descendance ou, pour utiliser la terminologie du Code de droit canonique, dans la finalité essentielle de la génération et de l'éducation de la descendance (cf. can. 1055 § 1 CIC).

En d'autres termes, il ne peut y avoir de véritable mariage s'il n'y a pas en même temps de famille. Au moment même de l'alliance nuptiale, non seulement la première relation familiale - la relation conjugale - est constituée, mais la famille naît également. Ce n'est pas l'existence même des enfants qui constitue la famille, mais l'ouverture et l'ordination à la fécondité, qui font partie du don et de l'acceptation même des époux. En fait, c'est le consentement matrimonial des époux qui crée la famille.

Le mariage éclaire donc la nature juridique de la famille, précisément parce que la cause efficiente des deux est la même : le consentement matrimonial. Ce chemin vers la compréhension de la relation inséparable entre le mariage et la famille enrichit les deux institutions, car nous comprenons pourquoi la famille est fondée sur le mariage et, en même temps, nous saisissons plus facilement la nature familiale de la première "relation familiale", qui est la relation conjugale.

En somme, le droit et l'anthropologie ne peuvent que s'écouter pour tenter de définir le devoir d'être et la dimension de justice inhérents aux différentes sphères de la sexualité humaine et, par conséquent, au mariage et à la famille. Comment ?

Alors que les systèmes de parenté antiques s'articulaient autour de la figure du "père", le système de parenté de l'Occident chrétien s'est construit autour de la notion d'être aimé. Les époux, dans cette expression biblique, constituent l'unité, et dans l'arbre généalogique, ils prennent la place d'un seul sujet social : le mari et la femme ne sont plus deux, mais un seul (à des fins parentales, bien sûr).

Les systèmes contemporains se sont progressivement écartés de cette tradition juridique puisque le divorce s'est vu accorder la même valeur que la reconnaissance du droit au divorce. ius connubii (droit au mariage). Les systèmes juridiques modernes cherchent à s'appuyer sur une vision faussement "spiritualiste" de la personne humaine, comprise comme "une liberté qui se conçoit elle-même", une liberté qui serait illimitée dans la mesure où la technologie et le progrès scientifique lui permettent de se concevoir elle-même à volonté. C'est ce qui se passe dans de nombreux systèmes occidentaux de droit de la famille, qui nient toute objectivité au fait d'être homme ou femme, en reconnaissant, par exemple, le "droit de changer de sexe".

La même dynamique s'observe également dans le domaine de la filiation, comme en témoignent la plupart des techniques de fécondation artificielle, le clonage possible des embryons, le phénomène des "mères porteuses", etc. Selon cette vision anthropologique, les relations familiales ne seraient que des relations contractuelles socialement significatives qui n'existeraient pas tant que l'Etat ne les reconnaîtrait pas, mais sans limites à ce pouvoir de "reconnaissance", qui serait au contraire un pouvoir absolu de création, sans fondement dans la vérité de la personne et des relations familiales individuelles. Pour arrêter ce processus de déconstruction constante, il faut souligner l'importance des études anthropologiques.

Actuellement, à mon avis, le problème réside dans le fait que les anthropologues ne sont pas des juristes : ils ne disent pas ce que devrait être tel ou tel système de parenté, mais se contentent de l'étudier et de le décrire, tel qu'il est (ou tel qu'il apparaît). C'est pourquoi il est souhaitable de développer une "anthropologie juridique du mariage et de la famille", dont l'un des objectifs serait d'étudier les systèmes de parenté à la lumière de la dignité de la personne. Il ne s'agirait pas de créer un système artificiel, réalisé "en laboratoire", mais d'analyser la logique et la dynamique des identités et des relations familiales, en tant que dimensions ontologiquement liées à la personne humaine en tant qu'"être en relation".

La culture juridique disposerait ainsi d'une base sur laquelle construire les différents systèmes familiaux, en tenant compte du fait que les concepts et notions fondamentaux ne seraient pas construits "a priori" par les Etats, mais seraient définis par la communauté scientifique, à condition qu'elle soit ouverte à l'étude de la réalité et ne suive pas aveuglément les diktats de l'Etat ou d'une certaine idéologie ou de groupes de pression.

L'auteurAntonino Piccione

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EditorialOmnes

Gestation pour autrui : oublier les droits fondamentaux

Le prétendu droit à la paternité et à la maternité, cristallisé dans des pratiques telles que la maternité de substitution, l'emporte sur les droits légitimes de l'enfant.

7 mai 2023-Temps de lecture : 2 minutes

"Toute décision, loi ou politique susceptible d'affecter les enfants doit tenir compte de ce qui est dans l'intérêt supérieur de l'enfant. Il s'agit de l'un des droits fondamentaux, inscrit dans la Convention relative aux droits de l'enfant que des gouvernements du monde entier, des chefs religieux, des ONG et d'autres institutions ont signé le 20 novembre 1989, et qui sont aujourd'hui à nouveau d'une grande actualité. Le rappel de cette maxime n'est pas anodin face à une question telle que la maternité de substitution, dont le débat est au premier plan du terrain socioculturel de l'Occident.

Dans une société marquée par le droit d'avoir des droits, le soi-disant droit à la maternité / paternité, dans des pratiques telles que la maternité de substitution, l'emporte sur les droits légitimes du mineur "créé" et sur les droits de la femme enceinte qui devient un simple instrument, un "utérus" à la disposition de la partie contractante, ouvrant la voie à l'exploitation et à la commercialisation de la personne humaine".Les évêques espagnols ont souligné ce point dans une note sur la gestation pour autrui.

De nombreux aspects juridiques, éthiques et médicaux sont en jeu dans ce processus de maternité de substitution : c'est ce que soulignent les nombreux experts de différents domaines qui ont collaboré au dossier qu'Omnes a produit sur cette pratique.

Des réalités telles que celle abordée dans ces pages soulignent la nécessité d'une réflexion transversale et engagée qui favorise la récupération des principes éthiques et moraux sur lesquels se fonde une société véritablement humaine, visant à respecter et à sauvegarder la dignité de chaque être humain.

Comme le rappelle le pape François dans Laudato Si'Le bien commun présuppose le respect de la personne humaine en tant que telle, avec des droits fondamentaux et inaliénables ordonnés à son développement intégral".. Mettre le progrès technique et médical au service d'une pratique sous-tendue, à l'extrême, par un capitalisme anti-humain qui transforme les êtres humains en objets de transactions économiques ou affectives ne peut être accepté comme faisant partie du développement intégral que les États et les citoyens doivent servir dans leurs tâches sociales et communautaires.

Il nous incombe à tous d'œuvrer pour ce bien commun, ce qui signifie "D'une part, prendre soin et, d'autre part, utiliser cet ensemble d'institutions qui structurent juridiquement, civilement, politiquement et culturellement la vie sociale, qui est ainsi configurée comme une polis, comme une cité. On aime d'autant mieux son prochain que l'on travaille à un bien commun qui répond aussi à ses besoins réels". (Caritas in veritate, 7).

Des initiatives telles que la Déclaration de Casablanca, signée récemment dans la capitale marocaine, constituent, comme le soulignent les signataires eux-mêmes, un point de départ pour recentrer le "regard social" sur la dignité inviolable de l'être humain à tous les stades de sa vie.

L'auteurOmnes

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L'objection de conscience reconnue en Uruguay

Amérique latine

L'Uruguay célèbre la béatification de son premier évêque

Le 6 mai, l'Église aura un nouveau bienheureux, Monseigneur Jacinto Vera, premier évêque de l'Uruguay. Sa béatification aura lieu dans la capitale du pays, en préparation depuis le 17 décembre 2022.

Paloma López Campos-6 mai 2023-Temps de lecture : 2 minutes

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L'Uruguay est en fête. Le 6 mai, la capitale du pays, Montevideo, accueillera la cérémonie de béatification du premier évêque uruguayen, Monseigneur Jacinto Vera. La cérémonie de béatification aura lieu le 6 mai à Montevideo. épiscopat Le pays parle de lui comme d'un "saint homme, père des pauvres, il a été la personne la plus proche et la plus aimée du peuple oriental, tant dans les villes que dans les campagnes, dans la seconde moitié du 19ème siècle". Il était reconnu par tous comme un "homme de bien, d'unité et de paix".

Monseigneur Jacinto Vera (Wikimedia Commons)

L'église locale est reconnaissante pour la figure de Monseigneur Vera en tant que "Père et Patriarche, Maître et exemple toujours vivant de sainteté". Les paroisses achèvent actuellement les préparatifs entamés en 2022, lorsque le miracle de Mgr Jacinto Vera a été approuvé.

La béatification aura lieu le 6 mai à 16 heures dans la tribune olympique du stade Centenario, situé dans la ville de Montevideo, la capitale du pays. Le cardinal Paulo Cezar Costa, archevêque de Brasilia, présidera la célébration. Eucharistieen tant que représentant du pape François.

Le Cardinal Daniel SturlaArchevêque de Montevideo, évoque la figure du futur béatifié et son travail pastoral dans une interview publiée dans le journal "Humanitas"une revue d'anthropologie et de culture chrétienne. Sturla a souligné que le premier évêque "a parcouru tout l'Uruguay trois fois, à cheval, en diligence, en charrette, et lorsqu'il arrivait à un endroit, il était le premier à entendre les confessions, puis à célébrer les baptêmes, à régulariser les mariages, c'est un personnage extraordinaire. Il a également organisé l'Église uruguayenne".

Une vie de dévouement

Jacinto Vera est né en 1813 sur un bateau d'immigrants à destination de l'Uruguay. Ordonné prêtre en 1841, il se distingue par sa personnalité joyeuse, son style austère et son dévouement aux pauvres et aux malades.

Il est nommé vicaire apostolique en 1859. Durant cette période, il doit faire face aux interventions des hospices religieux, aux campagnes visant à le discréditer et à la nécessité de renouveler le clergé. En 1865, il est nommé évêque, participe au premier concile du Vatican et, en 1878, est proclamé premier évêque de Montevideo.

Il est mort en 1881 avec une réputation de sainteté. Les Uruguayens le considèrent comme le père de l'Église dans le pays et le père des pauvres. Aujourd'hui, ils célèbrent avec joie la béatification de leur premier évêque.

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G. K. Chesterton. À l'occasion du centenaire de sa conversion

Livres

L'événement extraordinaire

Un livre sur la conversion de Manuel García Morente, professeur et doyen de la Faculté de philosophie et des arts de la Université centrale de Madrid.

Juan Ignacio Izquierdo Hübner-6 mai 2023-Temps de lecture : 4 minutes

Parmi les livres les plus représentatifs de la littérature de conversion du vingtième siècle figure ".L'événement extraordinaire". Un titre qui invite à la curiosité, n'est-ce pas ? Il s'agit d'un livret bref et électrisant, écrit avec la plume diaphane de Manuel García Morente (Arjonilla, Andalousie, 1886 - Madrid, 1942), professeur et doyen de la Faculté de philosophie et de lettres de l'Université centrale de Madrid.

García Morente était un philosophe kantien qui se déclarait agnostique dans le domaine religieux. Cependant, après un courageux parcours intellectuel et l'irruption d'un événement extraordinaire dans sa vie, il finit par se convertir au catholicisme. Il n'était alors plus tout jeune : il avait 51 ans, avait des filles et était veuf. Sa conversion est si radicale que, quelques années plus tard, il décide d'entrer au séminaire.

Cette brochure a été rédigée avant l'ordination de García Morente. sacerdotal. Soyons précis : ces pages correspondent à la lettre que l'auteur a envoyée à son directeur spirituel pour lui confier - avec cette passion intime et secrète qui brûlait au fond de son cœur - l'expérience mystique qui l'avait confirmé dans la foi. Naturellement, cette lettre n'avait aucune prétention à être publiée : son seul destinataire était ce directeur spirituel. Dieu merci, cette lettre a été révélée après la mort de son auteur.

Si cela vous a donné envie de lire le livre et que vous ne voulez pas de spoilers, vous feriez mieux de quitter cet article et d'aller à la bibliothèque. Si cette histoire de spoiler ne vous dérange pas, vous pouvez lire la suite et avoir un aperçu de plus ou moins ce en quoi consistait "l'événement extraordinaire".

L'événement extraordinaire

L'événement s'est déroulé à Paris, dans la nuit du 29 au 30 avril 1937. Mais il faut remonter quelques mois avant cette nuit pour comprendre ce qui s'est passé.

Madrid. García Morente souffre de la guerre civile. Il est déchu de sa chaire et de son décanat et, pour couronner le tout, il apprend que son gendre, mari exemplaire depuis 29 ans, a été assassiné par les milices populaires de Tolède.

Le professeur s'inquiète pour sa famille et convoque ses filles et ses petits-enfants pour qu'ils viennent se réfugier avec lui dans sa maison de Madrid. Ils viennent, mais García Morente se rend compte que, pour lui, aucun refuge n'est plus sûr. Sa vie est en danger et il est urgent de fuir le pays. Il se précipite à Paris. Il y passe plusieurs mois, seul, sans le sou, angoissé par l'incertitude et le danger permanent auxquels sa famille est exposée.

Les jours passent dans un profond malaise : García Morente travaille dur pour que sa famille puisse elle aussi se rendre dans la capitale française, mais ses déplacements sont fortement entravés par les autorités. L'incertitude, l'impuissance et la solitude l'étouffent. Que faire ?

Le sens

Dans ce contexte d'oppression psychologique, la réflexion de García Morente sur le sens de la vie s'est accélérée : qui dirige sa vie, est-il possible que tout soit régi par un enchaînement aléatoire de causes efficientes, ou existe-t-il un être intelligent et supérieur qui gouverne l'histoire ? Soudain, un itinéraire philosophique et existentiel d'une grande profondeur a explosé dans son cœur.

Son approche de ces questions est rigoureusement intellectuelle : il prend un crayon et du papier et se confronte à ses questions. Pas à pas, avec soin et sincérité, il développe les arguments pour voir où la logique le mène. Il réfléchit aux circonstances et délibère sur la manière de surmonter la crise qui lui coupe l'herbe sous le pied.

Le 28 avril, après avoir longuement réfléchi, García Morente franchit un pas décisif : il conclut à l'existence d'une Providence. Certes, ne nous précipitons pas, l'idée de l'Être supérieur qui s'esquisse alors dans son esprit est encore lointaine, abstraite et métaphysique, mais elle est au moins réelle. Mais au moins elle est réelle : "La seule pensée qu'il existe une sage Providence suffisait à me rassurer, même si je ne comprenais ni ne voyais la raison ou la cause concrète de la cruauté que cette même Providence exerçait sur moi, en me refusant le retour de mes filles".

La bataille intellectuelle

La tempête mentale fait alors rage, intermèdes entre fureur et doute, une bataille intellectuelle très intense. Jusqu'à ce que, dans un moment de repos obligatoire, le professeur allume la radio et écoute avec délectation "L'Enfance du Christ"de Berlioz. "Vous ne pouvez pas imaginer ce que c'est, si vous ne le connaissez pas : quelque chose d'exquis, de très doux, d'une telle délicatesse et d'une telle tendresse que personne ne peut l'écouter avec les yeux secs".

Les minutes passent : "Une immense paix s'est emparée de mon âme. Il est vraiment extraordinaire et incompréhensible qu'une transformation aussi profonde puisse avoir lieu en si peu de temps, ou bien la transformation a-t-elle lieu dans le subconscient bien avant que l'on en soit conscient ?

La rencontre avec la Providence vivante arrive enfin : sentiments de paix, de joie, de promesse. Le sommeil s'installe, enfin le repos tant espéré pour un homme si rongé par la nervosité ! Mais quelque chose vient rompre la douceur de la nuit : un réveil agité ; c'est étrange, c'est comme si une présence l'observait... García Morente se lève, ouvre la fenêtre et... "J'ai tourné mon visage vers l'intérieur de la maison : "J'ai tourné mon visage vers l'intérieur de la pièce et j'étais pétrifié. Il était là. Je ne pouvais pas le voir, je ne pouvais pas l'entendre, je ne pouvais pas le toucher. Mais il était là.

Parmi les témoignages de conversion que nous offre la littérature du XXe siècle, celui de Manuel García Morente est l'un des plus éloquents pour notre sensibilité actuelle. En guise d'épilogue, je peux vous dire que l'histoire s'est très bien terminée. La famille de García Morente réussit à rejoindre Paris. Il fut ordonné prêtre et, deux ans plus tard, il reposa pour toujours dans les bras de la Divine Providence.

L'auteurJuan Ignacio Izquierdo Hübner

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Conseils pratiques aux enseignants de religion

Initiatives

Siena Educación organise la première rencontre ibéro-américaine des professeurs d'humanités

Ce week-end, les 6 et 7 mai, la première réunion ibéro-américaine des professeurs de sciences humaines se tiendra au CaixaForum (Madrid).

Loreto Rios-5 mai 2023-Temps de lecture : 2 minutes

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José María de MoyaLe professeur de religion de l'école publique est un héros" : "Le professeur de religion de l'école publique est un héros". Nouvelles connexes

L'écrivain Fernando Savater, Carmen Iglesias, directrice de l'Académie royale d'histoire, le mathématicien Andreas Schleicher, le psychologue Javier Urra, l'écrivain Isabel San Sebastián et le responsable de la stratégie d'intelligence artificielle de Telefónica, Richard Benjamins, entre autres, participeront à l'événement.

Des youtubers du domaine de l'éducation, tels que José Antonio Lucero (Le berceau d'Halicarnasse), Enric F. Gel (Accro à la philosophie), Rosa LiarteDaniel Rosende (Unboxing Philosophie) ou Carlos González (L'histoire en commentaires).

Exiger une éducation humaniste

"À l'heure de la suprématie des STIM et des compétences numériques, il est d'autant plus nécessaire de renforcer les compétences humanistes des élèves ; des compétences qui, comme une boussole, les guident dans un monde marqué par l'incertitude, l'ambiguïté et la pensée liquide", déclare-t-il. José María de MoyaDirecteur général de Siena Education.

L'objectif est de faire de cette réunion un espace permanent de formation, de bonnes pratiques et d'innovation dans le domaine des sciences humaines", explique M. De Moya, pour qui "les professeurs de sciences humaines sont des agents clés du développement de la maturité intellectuelle et de la capacité de jugement critique chez les étudiants".

Objectifs de la réunion

L'événement est dédié aux enseignants hispanophones de philosophie, d'histoire et de religion et vise à promouvoir les initiatives en faveur de l'enseignement des sciences humaines. Comme indiqué sur son site web, il poursuit les objectifs suivants :

-Mettre en évidence la valeur des connaissances humanistes pour l'opinion publique en ces temps d'incertitude et de progrès technologique.

-Reconnaître l'utilité et la nécessité d'intégrer les sciences humaines dans la transformation numérique de la salle de classe.

Exiger une éducation humaniste dans les programmes scolaires qui offre une éducation complète, transversale et globale aux élèves.

-Promouvoir les disciplines des sciences humaines et leur personnel enseignant en tant qu'agents clés du développement de la maturité intellectuelle et du jugement critique des étudiants.

-Créer un espace de relations, d'innovation et de bonnes pratiques pour les professeurs de sciences humaines en Espagne, au Portugal et en Amérique latine.

Billets pour l'événement

La réunion débutera le 6 mai à 9h30. Les billets peuvent être achetés auprès de la webL'événement est promu par Siena Educación, une agence de communication dans le domaine de l'éducation. L'événement est promu par Siena Educación, une agence de communication dans le domaine de l'éducation, qui publie les magazines suivants Magisterio y École maternelle.

Lors de cette rencontre, à laquelle collaborent le Puy du Fou et Vicens Vives, seront remis les prix Haz Apasionantes tus Clases de Historia, qui inaugurent cette année leur première édition.

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CollaborateursCelso Morga

Le célibat, fruit de l'humain ?

Le célibat est-il le fait de l'homme et ses racines peuvent-elles être trouvées quelque part au-delà des impositions humaines ?

5 mai 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Cardinal Marc OuelletLire la suite : "La véritable cause des abus n'est pas le célibat, mais le manque de maîtrise de soi et le déséquilibre émotionnel". Nouvelles connexes

Célibat des prêtres et abus sexuels Nouvelles connexes

Cristián Sahli, prêtre et écrivain : "Le mariage et le célibat sont les chemins du bonheur".

L'une des affirmations les plus récurrentes lorsqu'on parle du célibat de la prêtres est qu'il s'agit simplement d'une loi ecclésiastique. Ou, plus abstraitement, qu'il s'agit purement d'une discipline ecclésiastique. Une autre façon de dire pratiquement la même chose est d'affirmer qu'il ne s'agit pas d'un dogme de foi. Une autre affirmation courante consiste à dire que le célibat ecclésiastique a été institué au début du XIIe siècle lors de deux conciles du Latran, le premier en 1123 et le second en 1139. Comme si un arbre d'une telle ampleur et d'une telle stature dans l'Église avait spontanément poussé et s'était développé comme si, d'un seul coup, en quelques jours de concile, il était le fruit de la décision de quelques évêques réunis à Rome.

Le phénomène de la sécularisation, l'obscurcissement de la foi, en particulier dans les pays de vieille tradition catholique, et, par conséquent, la crise des vocations sacerdotales qui l'accompagne, obligent à une réflexion et à un débat profonds sur la signification et l'opportunité du célibat sacerdotal aujourd'hui.

En bref, s'agit-il d'une norme voulue par l'Esprit du Seigneur Jésus ou du fruit de circonstances historiques changeantes ? Saint Paul VI, dans l'encyclique Sacerdotalis Coelibatus et saint Jean-Paul II, dans sa première lettre du Jeudi saint aux prêtres en 1979, suivant l'enseignement du Concile Vatican II, affirment que le célibat sacerdotal est inspiré par l'exemple de notre Seigneur, par la doctrine apostolique et par l'ensemble de la Tradition.

Retour au Christ

Cette affirmation est-elle vraie, certaine, sérieuse ? Pour comprendre, accepter de tout cœur et promouvoir le célibat ecclésiastique comme un joyau précieux de l'Église du Christ, il faut revenir au commencement. Il est intimement lié au mystère de l'Incarnation. Dès le Concile de Nicée (325), il a été établi dogmatiquement que le Christ n'est pas dans la lignée des anciens "....".les enfants des dieuxLe "Dieu de toutes choses", soumis au Dieu suprême. Il est lui-même Dieu, la révélation personnelle de Dieu : "...".Le vrai Dieu et le vrai homme".

Ce que le Christ pense, vit, dit, œuvre, a une valeur absolue. L'ensemble du christianisme est ainsi soustrait à l'humain pur, au temps et à l'histoire. C'est l'apparition de quelque chose d'absolument nouveau, qui n'admet aucune corrélation ou connexion à rebours. Il rompt la série des causes naturelles, où l'une découle de l'autre. Elle est essentiellement nouvelle et surnaturelle.

Le célibat dans les Écritures saintes

C'est dans la personne de Jésus-Christ, dans son exemple et sa prédication, dans son mystère total, que s'enracine le célibat sacerdotal. Certes, dans l'histoire du célibat ecclésiastique, l'exemple du sacerdoce de l'Ancienne Alliance aura aussi son influence. Celui-ci commandait aux prêtres de s'abstenir de relations conjugales pendant l'exercice de leur ministère dans le Temple. Mais c'est la personne du Christ, son exemple de vie et sa doctrine qui apparaîtront déterminants tout au long de l'histoire de l'Église pour établir ce "célibat de mariage".harmonie multiple"(PO, 12) entre le sacerdoce et le célibat du Nouveau Testament.

Le Christ a vécu dans le célibat et rares sont ceux qui ont osé remettre en cause ce fait, unanimement transmis par l'Ecriture Sainte et la Tradition. Il suffit, à cet égard, de citer la célèbre phrase de Karl Barth : "...la vie célibataire du Christ n'est pas une vie célibataire.c'est un fait - et l'éthique protestante, dans son exaltation du mariage, née de la lutte contre le célibat romain des prêtres et des religieux, a oublié ce point - que Jésus-Christ, dont l'humanité ne faisait aucun doute, n'a pas eu d'autre amante, compagne, épouse, famille et foyer en dehors de sa communauté.".

L'auteurCelso Morga

Archevêque émérite du diocèse de Mérida Badajoz

Célibat

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Dévotion mariale au Chili

Histoire des sanctuaires de La Tirana et de Lo Vásquez au Chili.

Pablo Aguilera L.-5 mai 2023-Temps de lecture : 4 minutes

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Le sanctuaire de Nuestra Señora de la Tirana est l'un des plus célèbres du Chili. Il date du XVIe siècle et ses origines sont liées à l'histoire d'amour d'une princesse indigène et d'un soldat espagnol.

Le sanctuaire de Lo Vásquez est l'un des plus importants du pays et ses festivités ont lieu le 8 décembre, jour de l'Immaculée Conception.

Sanctuaire de Nuestra Señora del Carmen à La Tirana

À 1800 km au nord de Santiago, la capitale du Chili, au milieu de la Pampa del Tamarugal, se trouve le village de La Tirana, avec une population de seulement 840 habitants. Ce paysage désertique abrite un célèbre sanctuaire du vierge marie appelée "La Tirana".

Le sanctuaire plonge ses racines à l'aube de la conquête espagnole et de l'évangélisation du XVIe siècle. Ses origines sont liées à la légende d'une princesse inca, Ñusta Huillac, une femme qui, selon l'histoire, était considérée comme un "tyran" en raison de ses décisions radicales. Fuyant l'expédition de Diego de Almagro, la fougueuse princesse se réfugia dans les forêts du Tamarugal, où elle devint un chef, attaquant les Espagnols qui pénétraient dans les forêts. Ñusta Huillac fit prisonnier l'un d'entre eux, Vasco de Almeida, dont elle tomba amoureuse. Cet événement a conduit à sa conversion au christianisme vers 1540.

La vérité sur l'éternité, et donc la prolongation de son amour, l'attire fortement et elle demande à être baptisée. Pour cette raison, elle est considérée comme une traîtresse et condamnée à mort avec Vasco de Almeida. À sa demande, et compte tenu de son rang élevé, ses bourreaux placent une croix sur sa tombe qui, des années plus tard, sera découverte par le frère Antonio de Rondón, qui suivait l'expédition de Pedro de Valdivia.

La chapelle

L'ecclésiastique construisit un ermitage sur le site et y plaça une image de la Vierge, qui devint rapidement un lieu où les indigènes vénéraient la Mère du Seigneur. C'est devenu un lieu où la foi en Jésus-Christ et l'amour pour la Vierge ont commencé à se développer et à s'exprimer. Des danses familiales ont été organisées et le culte était limité aux habitants de la région.

Ainsi, cette dévotion dans le lieu a commencé à prendre de l'ampleur à partir du XVIIIe siècle, lorsque le nombre de paroissiens désireux de vénérer la Sainte Vierge a augmenté. L'endroit était appelé Pozo del Carmen de La Tirana ou Pozo del Carmelo. Progressivement, le nom a été abrégé en "La Tirana".

Dévotion d'aujourd'hui

En l'espace d'une semaine, onze mois de silence et d'immobilité se transforment en dévotion, religiosité, chants et danses dans ce village. Du 12 au 18 juillet, la Pampa del Tamarugal se pare de ses plus beaux atours en l'honneur de la Vierge de la Tirana. Avec une forte influence chrétienne et andine, la célébration se déroule entre "diabladas", "danses chinoises", "morenadas" et "huaynos", au cours de laquelle plus de 220 000 personnes rendent visite à la Vierge pour lui demander la santé, le travail et la dignité.

Aujourd'hui, environ 200 troupes de danse, provenant principalement des villes d'Iquique, Pedro de Valdivia, Arica, María Elena et Antofagasta, viennent renouveler l'esprit de la ville. Le festival présente une série de caractéristiques telles que la variété des "compagnies" ou des "confréries", qui se mêlent aux danses anciennes, traditionnelles et nouvelles, donnant à la fête un caractère carnavalesque. Dans la nuit du 15 au 16 juillet, jour de la solennité de la Virgen del Carmen, les participants se rassemblent sur la place pour la "espera del alba" (la veillée de l'aube). L'hymne national est ensuite chanté. Le même jour, la messe et la procession ont lieu. Des dizaines de milliers de fidèles s'y rendent pour faire des offrandes, confier leurs enfants à la Vierge, etc. Le 17, la célébration se termine par les danses d'adieu.

Malheureusement, en raison de la pandémie de COVID, il n'a pas été possible d'organiser cet ancien festival de 2020 à 2022. Les conditions sanitaires s'étant considérablement améliorées, il est très probable qu'il puisse avoir lieu cette année.

Pèlerins au sanctuaire de Lo Vasquez le 8 décembre

Les origines de l'actuelle Sanctuaire de Lo Vásquez -La chapelle familiale, située à 80 km de Santiago, la capitale du pays, remonte à la première moitié du XIXe siècle, dans la chapelle familiale d'une hacienda au bord de la route de Santiago à Valparaíso. Une image de la La Vierge Marie. Les archives paroissiales de Casablanca contiennent les premiers baptêmes célébrés par le curé dans la chapelle de Lo Vásquez en 1849.

L'image de la Vierge a été couronnée en 1951 et l'église a été transformée en un magnifique sanctuaire où la Vierge est vénérée par des milliers de Chiliens. Aujourd'hui, le nombre de paroissiens qui se rassemblent le 8 décembre, jour de la Purisima, dépasse les 800 000 personnes, ce qui en fait le pèlerinage marial le plus important du pays, avec la participation de nombreuses institutions. De nombreux pèlerins parcourent des dizaines de kilomètres depuis diverses villes du centre du Chili pour accomplir les "mandas" (promesses) qu'ils ont faites à la Vierge en échange d'une faveur accordée. À cette occasion, plusieurs milliers de personnes assistent au sacrement de pénitence dans les nombreux confessionnaux installés dans les annexes de l'église et participent aux messes qui sont célébrées presque sans interruption pendant deux jours.

L'auteurPablo Aguilera L.

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Les enseignements du Pape

Paroles et gestes de vie : Le Christ est ressuscité !

La prédication du Pape est toujours lumière et vie. Après le Carême vient Pâques : quelles doivent être les attitudes fondamentales qui correspondent à l'annonce joyeuse que le Christ est vivant ?

Ramiro Pellitero-4 mai 2023-Temps de lecture : 8 minutes

Le Carême s'ouvre sur Pâques, qui est le passage à la Vie. Toujours pendant le Carême, l'Eglise rappelle la résurrection de Lazare pour exprimer que Pâques est l'accomplissement de l'espérance. Le Pape l'a rappelé : "Jésus donne la vie' même quand il semble ne plus y avoir d'espoir. Il arrive parfois que l'on se sente désespéré - cela nous est arrivé à tous - ou que l'on rencontre des personnes qui ont cessé d'espérer, amères parce qu'elles ont fait de mauvaises expériences, le cœur blessé ne peut pas espérer." (Angelus 26-III-2023, cinquième dimanche de Carême).

Peut-être que nous aussi, a-t-il ajouté, nous portons un poids, une souffrance, un péché, quelque chose qui nous pèse, comme la pierre qui a recouvert l'église. tombeau de Lazare. "Et Jésus dit : "Sors de là !". Mais cela demande d'ouvrir le cœur, de regarder vers sa lumière, d'écarter la peur. Il attend notre coopération, "...".comme de petits miroirs d'amour"pour"éclairer les environnements dans lesquels nous vivons avec des mots et des gestes de vie"témoigner de l'espérance et de la joie de Jésus.

Jésus a souffert pour nous, pour moi

Au seuil de la Semaine Sainte, l'homélie de l'Assemblée générale de l'Union européenne a été prononcée par le président de l'Union européenne. Dimanche des Rameaux (2 avril 2023) a mis en avant la contemplation des souffrances de Jésus, jusqu'à son sentiment d'"abandon" sur la croix. "¿Et pourquoi cela est-il allé si loin ?demande le pape, avant de répondre : ".Pour nous". Et aussi spécifiquement : "que chacun se dise : pour moi"Il n'y a pas d'autre réponse. Pour nous. Nous tous, à l'écoute de l'abandon de Jésus, "que chacun se dise : pour moi". "Il l'a fait pour moi, pour toi, pour que lorsque moi, toi ou n'importe qui d'autre se retrouve le dos au mur, perdu dans une impasse, enfoncé dans l'abîme de l'abandon, aspiré dans le maelström de tant de pourquoi sans réponse, il y ait de l'espoir. Lui, pour toi, pour moi".

François associe douleurs et péchés, peut-être en raison de ce lien mystérieux (forcément causal) entre péché et souffrance. "Pour que chacun puisse dire : dans mes chutes - tout le monde est tombé plusieurs fois - dans ma désolation, quand je me sens trahi, ou que j'ai trahi les autres, quand je me sens rejeté ou que j'ai rejeté les autres, quand je me sens abandonné ou que j'ai abandonné les autres, pensons qu'Il a été abandonné, trahi, rejeté. Et c'est là que nous le trouvons. Quand je me sens mal et perdu, quand je n'en peux plus, Il est avec moi ; dans mes nombreux pourquoi sans réponse, Il est là.".

Quelle est l'attitude de Jésus sur la croix ? "Alors qu'il fait l'expérience d'un abandon extrême, il ne se laisse pas aller au désespoir - c'est la limite - mais il prie et fait confiance". (cf. Ps 22,2 ; Lc 23,46) et pardonne à ses bourreaux (v. 34). Il déclare ainsi que "Le style de Dieu, c'est cela : la proximité, la compréhension et la tendresse.". François se tourne vers nous et se montre du doigt : "...".J'ai aussi besoin que Jésus me caresse et s'approche de moi, et c'est pourquoi je vais le chercher dans les lieux abandonnés, dans les lieux solitaires.". Parce qu'aujourd'hui encore "il y a beaucoup de "christs abandonnésLes "non nés" : villages entiers, pauvres, migrants, enfants à naître, personnes âgées seules.

L'Esprit Saint et l'onction sacerdotale

Lors de la messe chrismale, le pape a prêché sur l'Esprit Saint et le sens de l'onction sacerdotale (cf. Homélie du jeudi saint, 6-IV-2023). En effet, tout chrétien, et surtout tout prêtre, peut dire : "...".L'Esprit du Seigneur est sur moi"(Lc 4, 18), "car l'Éternel m'a oint"(Is 61, 1). Mais l'Oint par excellence (c'est-à-dire le Messie et le Christ), c'est Jésus. Oint par Dieu le Père avec l'Esprit Saint dans le sein de Marie, il se manifeste comme oint lors de son baptême dans le Jourdain. Ensuite, l'Esprit Saint l'accompagne toujours dans sa vie et son ministère. Jésus a oint définitivement ses apôtres à la Pentecôte. Il a alors changé leur cœur et les a amenés à surmonter les difficultés et les faiblesses, pour le témoignage qu'ils devaient rendre de lui.

Chaque prêtre doit parcourir ce chemin, en passant par une "étape pascale" de crise, de tentation ou d'épreuve, plus ou moins durable : "...le prêtre doit être prêtre de l'Eglise...".Nous connaissons tous, tôt ou tard, des déceptions, des épreuves, des faiblesses, l'idéal semblant s'user face aux exigences de la réalité, tandis qu'une certaine routine s'impose et que certaines épreuves, autrefois difficiles à imaginer, rendent la fidélité plus inconfortable qu'elle ne l'était auparavant.".

C'est là, souligne le successeur de Pierre, que se cache le risque de la médiocrité, qui se présente sous la forme de trois tentations : "... le risque de la médiocrité, qui est le risque que le monde soit tenté par la tentation de la médiocrité".celle du compromis, où l'on se contente de ce que l'on peut faire ; celle des substituts, où l'on cherche à se "compléter" par autre chose que son onction ; celle du découragement - la plus fréquente - où, insatisfait, on suit par inertie...".

Mais cette crise, ajoute Francisco, peut aussi devenir un tournant, comme l'écrit un auteur : "... la crise peut aussi être un tournant, comme l'écrit un auteur : "... la crise peut être un tournant.Étape décisive de la vie spirituelle, où le choix final doit être fait entre Jésus et le monde, entre l'héroïsme de la charité et la médiocrité, entre la croix et un certain bien-être, entre la sainteté et la fidélité honnête à l'engagement religieux". (R. Voillaume, Le deuxième appel, dans S. Stevan, ed. Le deuxième appel. Le courage de la fragilité, Bologne 2018). Il est temps de reprendre le chemin de la confiance en Dieu, de l'humilité et de la force d'âme. Et pouvoir ainsi recevoir une "seconde onction" de l'Esprit Saint, précisément dans la fragilité de notre réalité.

Le Pape souligne : "C'est une onction qui approfondit la vérité, qui permet à l'Esprit d'oindre nos faiblesses, nos difficultés, notre pauvreté intérieure. Alors l'onction sent à nouveau : de Lui, pas de nous.".

De cette manière, chaque prêtre peut collaborer à l'harmonie promue par l'Esprit Saint, dans l'unité et la diversité (cf. H. Mühlen), L'esprit saint en tant que personne. Ich - Du - Wir, Münster in W., 1963). Et cela se manifestera dans ses paroles, dans ses commentaires, dans sa gentillesse..., dans ses gestes.

Le soir du jeudi saint, le dernier repas de Jésus avec ses disciples se manifeste ".la noblesse du cœur". du Seigneur, en particulier dans le lavement des pieds (cf. Homélie de la messe "In Coena Domini", 6 avril 2023). Laver les pieds était une tâche pour les esclaves. Et Jésus fait ce geste pour leur faire comprendre qu'il va mourir pour nous, pour nous libérer de nos péchés. Il n'a pas peur de nos faiblesses, il veut seulement nous accompagner dans notre vie, face à tant de douleurs et d'injustices. François observe : "C'est un geste qui annonce la façon dont nous devrions être les uns avec les autres.". Et nous pouvons aussi penser chacun "Jésus m'a lavé les pieds, Jésus m'a sauvé et j'ai maintenant cette difficulté. Et le pape nous réconforte, au nom du Christ : "Et le pape nous réconforte, au nom du Christ : "Mais cela passera, le Seigneur est toujours à tes côtés, il ne t'abandonne jamais, il ne te quitte jamais.".

Se souvenir et marcher

Par la croix, déjà annoncée le dimanche des Rameaux, nous arrivons à la veillée pascale. Le Pape nous a encouragés à entreprendre "le voyage des disciples du tombeau à la Galilée"(Homélie, 8-IV-2023).

Face aux difficultés, aux tombeaux scellés, à nos déceptions et à nos amertumes, nous ne devons pas rester dans la lamentation, en pensant qu'il n'y a plus rien à faire, que les choses ne changeront pas. Nous devons plutôt suivre l'exemple des saintes femmes, qui transmettent la nouvelle de la résurrection et l'instruction d'aller en Galilée.

Mais que signifie aller en Galilée, demande François. Et il offre deux réponses complémentaires. D'une part, "sortir de la clandestinité pour s'ouvrir à la mission, fuir la peur pour marcher vers l'avenir.". "D'autre part, et c'est très beau, c'est un retour aux sources, car tout a commencé en Galilée. C'est là que le Seigneur a rencontré et appelé les disciples pour la première fois. Aller en Galilée, c'est donc revenir à la grâce originelle, c'est retrouver la mémoire qui régénère l'espérance, la "mémoire de l'avenir" dont le Seigneur ressuscité nous a marqués.".

C'est-à-dire que le Seigneur nous invite à aller de l'avant, à regarder l'avenir avec confiance ; et en même temps il nous ramène à notre "...".grâce passée"La Galilée de notre histoire d'amour avec lui, de notre premier appel.

"Frères et sœurs"L'évêque de Rome nous demandePour ressusciter, pour recommencer, pour reprendre le chemin, nous avons toujours besoin de retourner en Galilée, c'est-à-dire de revenir non pas à un Jésus abstrait, idéal, mais à la mémoire vivante, à la mémoire concrète et palpitante de la première rencontre avec Lui. Oui, pour marcher, il faut se souvenir ; pour espérer, il faut nourrir la mémoire.".

Francisco insiste sur le fait qu'il est bon de revenir à ce premier moment : "C'est une bonne chose", dit-il.Demandez-vous comment c'était et quand c'était, reconstituez le contexte, l'époque et le lieu, revivez les émotions et les sensations, les couleurs et les saveurs.". La force pascale nous permet de".enlever les pierres de la désillusion et de la méfiance"Nous nous souvenons et nous marchons, en proclamant le Seigneur de nos vies.

Cette annonce que le Seigneur est "la résurrection et la vie" pour nous et pour le monde (cf. Jn 11,25) est le cœur de l'annonce de Pâques : le Christ est ressuscité ! Et le contenu de ce que nous souhaitons être effectif pour tous, avec cette salutation : Joyeuses Pâques !

Voici ce que le Pape a déclaré le dimanche de Pâques : "...À Pâques, le voyage s'accélère et se précipite, car l'humanité voit le but de son voyage, le sens de son destin, Jésus-Christ, et est appelée à courir vers Lui, l'espérance du monde."(Message Urbi et Orbi, 9-IV-2023).

Le Seigneur vient quand nous l'annonçons

Dès le temps de Pâques, dans le "Regina caeli" (qui remplace l'"Angelus"), François a décomposé les attitudes, les paroles et les gestes propres aux chrétiens.

Le lundi de Pâques, il a rappelé l'exemple des femmes, qui ont été les premières à se rendre au tombeau pour honorer le corps de Jésus avec des onguents aromatiques. Elles ne sont pas paralysées par la tristesse et la peur. "Leur volonté de faire ce geste d'amour l'emporte sur tout. Ils ne se découragent pas, ils sortent de leurs peurs et de leurs angoisses". "Voici".insiste sur Francisco "le chemin de la rencontre avec le Ressuscité : sortir de nos peurs, de nos inquiétudes et de nos angoisses."(Homélie 10-IV-2023).

Le Pape nous invite à remarquer ce détail : "Jésus les rencontre lorsque nous allons l'annoncer. Quand nous annonçons le Seigneur, il vient à nous. Et il explique : "Parfois nous pensons que la façon d'être proche de Dieu est de l'avoir près de nous ; parce qu'alors, si nous nous exposons et commençons à parler, les jugements et les critiques arrivent, peut-être que nous ne savons pas comment répondre à certaines questions ou provocations, et alors il vaut mieux ne pas parler et se taire : non, ce n'est pas bon ! Par contre, le Seigneur vient en se faisant annoncer. On rencontre toujours le Seigneur sur le chemin de l'annonce. Annoncez le Seigneur et vous le trouverez. Cherchez le Seigneur et vous le trouverez. Toujours en chemin, c'est ce que nous enseignent les femmes : on trouve Jésus en témoignant de lui. Mettons-le dans notre cœur : on trouve Jésus en lui rendant témoignage.".

C'est toujours le cas avec les bonnes nouvelles : lorsque nous les partageons, nous les revivons et elles nous rendent plus heureux. Il en va de même pour le Seigneur : "Chaque fois que nous le proclamons, le Seigneur vient à notre rencontre. Il vient avec respect et amour, comme le plus beau des cadeaux à partager. Jésus habite davantage en nous chaque fois que nous le proclamons.".

Elle nous invite donc à nous interrogerQu'est-ce que je fais aujourd'hui pour que les personnes que je rencontre reçoivent la joie de son annonce ? Et aussi : peut-on dire : cette personne est sereine, heureuse, bonne parce qu'elle a rencontré Jésus ? Peut-on dire cela de chacun de nous ?".

Nous le trouvons avec et dans les autres

Le dimanche de la Divine Miséricorde (qui a débuté en 2000 à l'initiative de Jean-Paul II), nous a présenté la figure de Thomas, "l'apôtre incrédule" (cf. Jn 20,24-29). Cet apôtre, dit François, représente un peu chacun de nous. Il a subi une grande désillusion en voyant son maître cloué sur la croix sans que personne ne fasse rien pour l'en empêcher. Il sort alors de la chambre haute, sans craindre d'être arrêté, puis revient, bien qu'il ait du mal à y croire. C'est alors que Jésus le récompense en lui montrant ses plaies.

"Jésus les leur montre, mais d'une manière ordinaire, en se présentant devant tous, en communauté, et non en dehors."(homélie 16-IV-2023). Pour le pape, c'est comme si Jésus avait dit à Thomas ".Si vous voulez me connaître, ne regardez pas au loin, restez dans la communauté, restez avec les autres ; et ne vous éloignez pas, priez avec eux, rompez le pain avec eux.".

Et c'est ce qu'il nous dit aussi : "Il y a c'est là que vous me trouverez, c'est là que je vous montrerai, imprimés sur mon corps, les signes des blessures : les signes de l'Amour qui vainc la haine, du Pardon qui désarme la vengeance, les signes de la Vie qui vainc la mort. C'est là, en communauté, que vous découvrirez mon visage, alors qu'avec vos frères et sœurs vous partagez les moments de doute et de peur, en vous y accrochant encore plus. Sans la communauté, il est difficile de trouver Jésus". C'était une leçon d'ecclésialité, car sans l'Église, la famille de Dieu, nous ne pourrions pas rencontrer le Seigneur.

C'est pourquoi le pape nous demande : "Où cherchons-nous le Ressuscité : dans un événement spécial, dans un acte religieux spectaculaire ou tape-à-l'œil, uniquement dans nos émotions et nos sensations ? Ou dans la communauté, dans l'Église, en acceptant le défi d'y rester, même si ce n'est pas parfait ?"

Et il nous assure que "malgré toutes ses limites et ses faiblesses, qui sont nos limites et nos faiblesses, Notre Mère l'Église est le Corps du Christ, et c'est là, dans le Corps du Christ, que s'impriment encore et toujours les plus grands signes de son amour.".

Cette réflexion du successeur de Pierre est profondément émouvante. Et il nous interpelle encore lorsqu'il conclut par la dernière question : "Si au nom de cet amour, au nom des blessures de Jésus, nous sommes prêts à ouvrir nos bras à ceux qui sont blessés par la vie, n'excluant personne de la miséricorde de Dieu, mais les accueillant tous.

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L'Eucharistie au centre. De l'Irlande à l'Équateur, la dévotion est toujours vivante.

Amérique latine

Corrado Maggioni : "Marie nous conduit à l'Eucharistie".

Le prochain Congrès eucharistique international se tiendra à Quito, en Équateur, du 8 au 15 septembre 2024.

Giovanni Tridente-4 mai 2023-Temps de lecture : 6 minutes

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Le pape clôt le Congrès eucharistique de Budapest et se rend en Slovaquie Nouvelles connexes

Les préparatifs du prochain Congrès eucharistique ont déjà commencé et, à partir du mois de septembre de cette année, les inscriptions seront ouvertes par l'intermédiaire du site Internet de la Commission européenne. site officiel. Omnes a interviewé le président du Comité pontifical pour les congrès eucharistiques internationaux, le père Corrado Maggioni, prêtre de la congrégation des Missionnaires Montfortains. L'ecclésiastique propose également quelques idées pour raviver l'amour de l'Eucharistie et la dévotion à la Vierge Marie, dans la perspective du prochain Jubilé 2025 consacré à l'espérance.

Le prochain Congrès eucharistique international se tiendra en septembre 2024 à Quito (Équateur), à l'occasion du 150e anniversaire de la consécration du pays au Sacré-Cœur de Jésus. Comment se déroulent les préparatifs ?

Le travail d'organisation complexe nécessaire à l'organisation d'un congrès international est en cours depuis un certain temps et nous nous préparons maintenant à affronter la partie la plus difficile de l'année qui vient de s'écouler.

Le Comité local du Congrès gère la phase de préparation sous la responsabilité de l'archevêque de Quito, avec la collaboration de différentes commissions (liturgique, théologique, logistique, économique, de communication, culturelle, pastorale). L'événement implique naturellement tous les évêques et diocèses de l'Équateur, dont les délégués sont déjà opérationnels. Nous en sommes maintenant au point où, après avoir recueilli des idées et des initiatives possibles, nous devons les examiner et commencer à les mettre en œuvre concrètement.

La vitrine du congrès est le site web https://www.iec2024.ecLe Congrès aura lieu du 8 au 15 septembre 2024, où vous trouverez des informations et des nouvelles, constamment mises à jour, et à partir de septembre prochain, il sera possible de s'inscrire pour participer au Congrès. Depuis mon récent voyage à Quito, je peux témoigner de l'enthousiasme de ceux qui sont déjà impliqués dans l'organisation du Congrès, conscients que pour les Églises d'Équateur, cet important événement ecclésial a déjà commencé et qu'il porte ses premiers fruits.

Quel sera le thème de la prochaine édition ?

La devise de ce Congrès, approuvée par le Pape François, est la suivante : "Fraternité pour guérir le monde", éclairée par les paroles de Jésus : "Vous êtes tous frères et sœurs" (Mt 23,8). Le texte de base, en cours d'élaboration, reprendra cette devise à la signification eucharistique évidente et qui, traduite dans les différentes langues, sera la référence pour les rencontres de catéchèse et de réflexion dans les différents pays. Nous approfondirons ce thème en particulier lors du Symposium théologique qui se tiendra à Quito immédiatement avant le Congrès, puis il sera l'objet de réflexion, de dialogue, de confrontation et d'expérience au cours des journées du Congrès. Congrès eucharistiqueDes délégations de l'Équateur et de plusieurs autres pays participeront à cet événement.

Bien entendu, outre la réflexion, la raison d'être du congrès est la célébration de l'Eucharistie, dans une forme spéciale de clôture, appelée statio orbis, parce qu'elle réunit la représentation du peuple de Dieu - évêques, prêtres, diacres, religieux et laïcs - du monde entier.

Comment pensez-vous que l'amour pour l'Eucharistie peut être ravivé dans un monde caractérisé par l'individualisme et l'éphémère ?

Il n'y a pas de recettes toutes faites capables d'allumer dans les cœurs le feu sacré qui consume "eucharistiquement" la vie. De plus, le monde dans lequel les premières communautés chrétiennes se sont épanouies était également marqué par l'individualisme et l'éphémère, ainsi que par d'autres logiques anti-évangéliques. Il faut une raison pour assister à la messe. Elle présuppose la foi au Christ, c'est-à-dire d'avoir centré dans sa propre expérience le caractère décisif de la rencontre avec Lui, Seigneur et Maître. Tant que Dieu restera un fantôme sans nom et Jésus un idéal, une figure du passé, peut-être une référence parmi d'autres selon le " j'aime - je n'aime pas ", je ne vois pas de terrain fertile pour l'enracinement de l'économie sacramentelle, au centre de laquelle se trouve l'Eucharistie dominicale.

Autrefois, on allait à la messe par devoir, par habitude, même s'il ne faut pas généraliser, car nous sommes les enfants de générations d'hommes et de femmes qui ont vécu la foi chrétienne. Mais le changement d'époque que nous vivons montre que dans nos pays d'ancienne évangélisation, une croyance générale qui ne s'éveille qu'à l'occasion des baptêmes, des premières communions et des funérailles ne fonctionne plus. Une religiosité faite d'actes d'adoration dictés par l'obligation ou la culpabilité, inspirés par l'idée d'un Dieu à dupliquer ou contre lequel se défendre ou qui exige le bien-être matériel, ne sert à rien.

Le défi pour raviver l'amour pour l'Eucharistie est de prendre conscience que l'Évangile est vraiment révolutionnaire, avant tout pour moi. Tant que je ne sentirai pas dans mon cœur le feu de la Présence divine qui m'aime gratuitement et change ainsi ma vie, je ne pourrai pas ressentir le besoin de participer à la Messe, qui est l'action par laquelle le Christ continue aujourd'hui à nous parler vraiment et à nous nourrir de son Corps pour que nous, qui communions avec lui, devenions son Corps vivant dans le monde. L'Évangile provoque la foi dans le Christ et nous trouvons le Christ dans les sacrements de l'Église. Si je chéris le Christ, je chérirai la messe.

Dans quelle mesure la dévotion à la Vierge Marie, Mère de Notre Seigneur, peut-elle contribuer à ce nouvel apostolat ?

Vers qui devons-nous nous tourner pour ressembler au Christ si ce n'est d'abord vers Marie ? Elle est la première croyante, la première à dire dans l'Évangile "me voici, qu'il me soit fait", la première chrétienne parce qu'elle a laissé le Christ vivre en elle, en lui ouvrant toute sa personne, son esprit, son âme et son corps. Oui, même le corps, car c'est dans notre chair que le Christ veut habiter.

La Vierge Marie est décisive pour notre salut, car c'est par elle que nous avons reçu le Sauveur. Mais elle est aussi décisive par sa réponse exemplaire de foi, qui nous apprend à être les disciples de son Fils. La dévotion mariale n'est pas facultative pour les disciples de Jésus, mais fait partie de leur ADN baptismal. Marie est notre mère et nous sommes ses enfants par la volonté testamentaire de Jésus qui, avant de rendre son dernier souffle sur la croix, a appelé Marie à être la mère de tous ses disciples, héritiers de son même amour pour sa Mère.

Dans cette lumière, bien décrite dans l'Évangile de Jean 19, 25-27, Marie continue d'aimer son Fils comme une mère dans les disciples de Jésus. Et nous, en l'aimant d'une affection filiale, nous cultivons envers elle le même amour que Jésus a professé pour elle. La dévotion à Marie ne nous éloigne pas du Christ, mais nous y conforme plus facilement. Sinon, ce ne serait pas une vraie dévotion, mais une fausse.

En effet, la dimension "mariale" imprègne la célébration eucharistique. Le corps historique du Christ, né de la Vierge, est le fondement du mystère eucharistique. Sans la venue de Marie, il n'y aurait pas d'Incarnation et sans Incarnation, nous n'aurions pas de sacrements. Les signes changent, mais la réalité est identique : le corps et le sang que nous recevons sur l'autel sont du même Christ qui a pris chair et sang de la Vierge, par la vertu de l'Esprit Saint. En ce sens, Marie nous guide vers l'Eucharistie, tout comme elle nous aide à la célébrer dignement : en communion avec elle et en suivant son exemple, nous écoutons et gardons la Parole de Dieu et nous devenons un seul Corps avec le Christ. Ce n'est pas forcer le trait que de dire que la vraie dévotion mariale augmente la vraie dévotion eucharistique.

En 2025, nous célébrerons un nouveau Jubilé centré sur l'espérance. Comment pouvons-nous montrer à un monde fatigué l'espérance qui vient de Jésus incarné dans l'histoire ?

Il n'y a pas beaucoup de réponses à cette question. La manière authentique de montrer en qui nous avons placé notre espérance est le témoignage crédible que nous sommes capables d'offrir. Certainement pas un témoignage agressif, c'est-à-dire qui reproche aux autres de ne pas être comme nous, de ne pas penser comme nous, ni le témoignage pharisien satisfait de ses propres bonnes œuvres et méprisant celles des autres. Je crois que le témoignage crédible est seulement celui qui est "évangélique", c'est-à-dire comme le sel, comme le levain, comme la lumière, qui est payé à la première personne. Car pour donner du goût, il faut que le sel se dissolve, pour faire fermenter la pâte, il faut que le levain disparaisse, pour éclairer, il faut que la flamme consume l'huile.

C'est la logique "pascale" qui a scellé toute l'existence de Jésus-Christ. Elle est bien illustrée par le simulacre de la graine qui "doit" mourir dans la terre pour que l'épi plein de grains puisse germer. Les éléments mêmes du banquet eucharistique, le pain et le vin, nous parlent de dons gratuits, de conversions effectives. En effet, le pain ne pousse pas dans la nature, mais il est le fruit d'une série d'oblations : les grains de blé sont moulus en farine qui est ensuite pétrie et enfin cuite sur le feu.

Le vin raconte aussi une histoire d'offrande : des raisins martyrisés dans la cuve, on obtient un vin qui réjouit les liens familiaux et forge les amitiés. Cette logique pascale, faite de mort pour la vie des autres, est aussi le message que le pape François ne se lasse pas de nous rappeler lorsqu'il parle de l'Église en marche, préoccupée non pas d'elle-même mais des autres, pauvre en moyens mais riche de la force de l'Évangile, proche de l'humanité blessée, compatissante et miséricordieuse envers la chair mortelle qui a besoin d'être sauvée.

Ce n'est qu'ainsi que l'Église pourra ressembler au Christ et témoigner de l'espérance qui vient de Dieu avec nous et pour nous. L'espérance du Jubilé sera celle que nous pourrons puiser dans l'expérience "pascale" de nos personnes, faites d'argile fragile mais porteuses d'un pouvoir de recréation. Encouragés par cette conscience chrétienne originelle, nous pourrons traverser le désert en sachant que nous ne serons pas déçus. En suivant l'exemple de Celui qui "en mourant a détruit la mort", comme le chante une préface au temps pascal que nous vivons.

L'auteurGiovanni Tridente

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Évangile

Les demeures de la maison du Père. Cinquième dimanche de Pâques (A)

Joseph Evans commente les lectures du cinquième dimanche de Pâques et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-4 mai 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Jésus semble blessé par la demande apparemment désinvolte de Philippe : "Seigneur, montre-nous le Père et cela nous suffit".. Il y a plusieurs niveaux d'ignorance dans ce que demande Philippe : comme s'il demandait quelque chose de petit, comme si le Père était quelque chose que l'on pouvait simplement montrer, comme si la soif de divinité pouvait être étanchée si facilement... Mais Jésus se concentre sur un aspect de cette ignorance, et lui dit : "Je ne sais pas ce que tu veux, mais je ne sais pas ce que tu veux" : "Il y a si longtemps que je suis avec vous, et tu ne me connais pas, Philippe ? Celui qui m'a vu a vu le Père ; comment dis-tu : "Montre-nous le Père" ?

Et il insiste, soulignant la grande réalité que Philippe, et sans doute aussi les autres apôtres, n'avaient pas saisie : Jésus est le révélateur du Père, parce qu'il est un avec le Père : "Croyez-moi : je suis dans le Père et le Père est en moi.

Alors que Jésus s'approche de son mystère pascal, l'expression ultime du plan de salut de Dieu pour l'humanité, par lequel nous serons amenés à partager la vie de la Trinité, il ressent le besoin de nous en dire plus sur cette vie, une vie qu'il est venu sur terre pour nous donner le pouvoir de la partager. Il est lui-même le chemin vers cette vie, comme il le dit à Thomas : "Je suis le chemin, la vérité et la vie". Par Jésus, nous avons accès à la vie trinitaire et son retour au Père a pour but de préparer notre "habitation" dans la maison du Père : "Dans la maison de mon Père, il y a plusieurs demeures.... Quand je m'en irai vous préparer une place, je reviendrai et je vous prendrai auprès de moi, afin que là où je suis, vous soyez aussi.. Le ciel, et la vie chrétienne qui en est l'avant-goût, c'est être chez soi dans la vie même de Dieu, dans la vie de famille de la Trinité. Jésus va vers le Père pour nous emmener avec lui.

Les autres lectures d'aujourd'hui semblent sans rapport avec l'Évangile, mais elles ont un lien subtil avec lui. Chacune, à sa manière, traite de la vie sacerdotale de l'Église. Dans la première lecture, les Apôtres instituent le diaconat pour le travail de service, afin qu'ils puissent eux-mêmes se concentrer sur les tâches plus directement sacerdotales de la prière et de la prédication. Le psaume nous encourage à louer Dieu avec joie et chant. Dans la deuxième lecture, saint Pierre dit aux premiers chrétiens qui forment l'Église de Dieu qu'ils doivent s'engager dans le diaconat. "un sacerdoce royal". Chaque texte nous parle de la "âme sacerdotale". que tout chrétien a reçu par le baptême. Nous devons vivre une existence sacerdotale en faisant de tout ce que nous faisons un acte d'adoration et de sacrifice à Dieu. Mais cette existence sacerdotale, comme nous le voyons en Jésus, devient plus "active" au fur et à mesure que nous prenons conscience de notre propre filiation divine. Dans toute relation, plus on aime, plus on est prêt à s'offrir à l'autre, et il n'y a pas de plus grand amour que l'amour paternel-filial entre Dieu le Père et Jésus, son Fils. Plus nous aimons Dieu comme Père et plus nous désirons emmener tout le monde au ciel, plus nous sommes prêts à devenir prêtres de notre propre sacrifice pour Lui.

Homélie sur les lectures du dimanche de Pâques V (A)

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

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Le pape fait ses adieux à la Hongrie en lançant un appel à l'espoir

Le pape en Hongrie : construire des ponts

Le voyage apostolique du Saint-Père en Hongrie s'est concentré sur des thèmes tels que la paix, la réconciliation et l'aide aux pauvres. Cependant, l'interprétation politique de sa visite a également suscité la controverse dans le pays.

Daniela Sziklai-3 mai 2023-Temps de lecture : 4 minutes

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Dans les jours qui ont précédé le voyage, le thème de la visite du Saint Père en Europe a été abordé. Hongrie avait déjà suscité la controverse en raison des différentes interprétations de ses déclarations, mais celle-ci s'est encore accentuée après son départ.

Différentes interprétations

Alors que le gouvernement nationaliste de droite de Viktor Orbán était heureux de présenter ce voyage pastoral comme une confirmation de l'engagement du pape en faveur des valeurs sociales traditionnelles de l'UE, les commentateurs critiques à l'égard du gouvernement ont eu tendance à souligner les déclarations du Saint-Père qui étaient moins en phase avec la politique officielle du gouvernement.

"Ils veulent transformer le voyage apostolique en un événement politique, pour montrer au Vatican et au monde à quel point notre nation est chrétienne. Mais en attendant, ils excluent les autres parce que - comme ils le prétendent - le pape vient exclusivement 'pour eux' et pas pour les autres", s'est plaint un commentateur du quotidien Népszavacritiques à l'égard du gouvernement.

Pour sa part, le journal semi-officiel Magyar NemzetLe président de la Hongrie, proche du gouvernement, a mis l'accent sur la lutte de la "Hongrie chrétienne" contre l'"Occident sans foi" : "Bien que nous semblions devenir progressivement une curiosité en Europe en raison de notre foi chrétienne, nous restons fermes. Pour nous, la loi fondamentale vient de Dieu, même si nous avons dû et devons encore écouter beaucoup de l'Occident cultivé à cause de notre 'attitude réactionnaire' (...) Nous, Hongrois fidèles, portons la croix du Christ. Nous le faisons avec joie, car croire, c'est agir selon notre cœur, rester fidèle dans les bons et les mauvais jours, dans la paix et dans le sang".

Budapest : la ville des ponts

Toutefois, le Saint-Père lui-même n'a pas pris parti pour l'un ou l'autre camp, mais a souligné à maintes reprises l'importance de "construire des ponts" au cours de sa visite.

Budapest est "la ville des ponts, des saints et de l'histoire", a-t-il déclaré dans son premier discours, vendredi, au siège du gouvernement hongrois, un ancien monastère carmélite. Dans ses discours ultérieurs, le pape a également tendu la main aux pauvres et aux marginaux, notamment en rencontrant les nécessiteux, les sans-abri et les réfugiés dans l'église Sainte-Elisabeth. "Les pauvres et les nécessiteux sont au cœur de l'Évangile", a-t-il rappelé dans ce lieu de culte dédié à sainte Élisabeth de Hongrie, grande protectrice des pauvres.

Dans ce contexte, les commentateurs critiques à l'égard du gouvernement ont souligné que la Hongrie n'avait considérablement assoupli les règles applicables aux institutions sociales que l'année dernière, de sorte que ces institutions doivent désormais répondre à des exigences moins strictes qu'auparavant pour s'occuper des pauvres et des sans-abri.

Samedi matin, le Saint-Père a visité une institution pour aveugles et handicapés. Le foyer pour aveugles Institut László Batthyány-Strattmann, bienheureux à Budapest a été fondée par la religieuse et travailleuse sociale Anna Fehér (1947-2021) pendant l'ère communiste et est aujourd'hui gérée par l'association Kolping. La résidence porte le nom de l'ophtalmologue et père de famille László Batthyány-Strattmann (1870-1931), béatifié par le pape Jean-Paul II en 2003. Cet aristocrate s'est entièrement consacré aux pauvres, a fondé des hôpitaux et s'est occupé avec abnégation de ses patients les plus démunis. En mars 2023, le procès en béatification de son épouse, Maria Theresia Coreth, qui fut la plus proche collaboratrice et confidente de Batthyány-Strattmann, débutera.

Impression personnelle de la visite

Au cours de sa visite pastorale de trois jours, François a rempli les rendez-vous habituels de ces occasions, tels que des réunions avec des représentants de l'État, de l'Église locale et des jeunes chrétiens, mais il a également apporté sa touche personnelle.

Par exemple, en dehors du programme officiel, il a reçu l'évêque orthodoxe russe en Hongrie, Hilarion (Alfeyev). Le métropolite Hilarion était l'une des figures les plus influentes du patriarcat de Moscou, à la tête du bureau des affaires étrangères depuis 2009. Mais quelques mois après l'attaque de la Russie contre l'Ukraine en 2022, il a été destitué par le patriarche Cyrille pour des raisons inconnues et nommé évêque de la minuscule communauté orthodoxe russe de Hongrie. Lors de son retour de Budapest, le pape François a déclaré aux journalistes, à propos de ses entretiens avec Hilarion, qu'"ils n'avaient pas seulement parlé du Petit Chaperon rouge", mais aussi, par exemple, de la question de la paix en Ukraine.

Une rencontre privée entre le pape et le maire de Budapest, Gergely Karácsony, ne figurait pas non plus au programme officiel. L'homme politique anti-gouvernemental est en poste depuis 2019 et se plaint à plusieurs reprises du manque de soutien financier du gouvernement pour la capitale.

Toutefois, M. Karácsony a déclaré aux médias que la conversation avec le Saint-Père "ne portait pas sur les questions de politique quotidienne". Ils ont plutôt parlé de la façon dont la politique peut être fondée non pas sur la division, mais sur l'unification des opposés. M. Karácsony a présenté au Saint-Père une vieille photo du pont des chaînes de Budapest, ramenant ainsi le thème de la "construction de ponts" au premier plan.

Deuxième visite en Hongrie

Il s'agissait de la deuxième visite du pape François dans la capitale hongroise. Cela a conduit certains évêques hongrois à affirmer qu'à l'exception de l'Italie, la Hongrie est le seul pays que le Saint-Père a visité plus d'une fois. En réalité, il s'était déjà rendu deux fois en Grèce et à Cuba au cours de son pontificat.

Alors qu'en septembre 2021, François n'avait passé que quelques heures à Budapest pour le Congrès eucharistique mondial et s'était ensuite rendu directement en Slovaquie - ce que certains commentateurs ont interprété comme une critique des dirigeants hongrois -, il a maintenant pris trois jours pour rencontrer la population et visiter diverses institutions.

L'auteurDaniela Sziklai

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Le pape réfléchit à "l'importance de prendre soin de ses racines".

Lors de l'audience du mercredi, le pape a évoqué son récent voyage en Hongrie "à travers deux images : les racines et les ponts".

Paloma López Campos-3 mai 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Le pape arrive à Budapest, "lieu central de l'histoire". Nouvelles connexes

Lors de l'audience générale du mercredi 3 mai, le Pape François a parlé de son voyage apostolique à l'étranger. Hongriequi s'est achevée dimanche dernier. Pour ce faire, il a utilisé deux images : les racines et les ponts.

François a souligné qu'il s'est rendu en Hongrie "en tant que pèlerin auprès d'un peuple dont l'histoire - comme il l'a dit - a été marquée par la guerre civile". Saint Jean Paul II - a été marquée par "de nombreux saints et héros, entourés d'une multitude de personnes humbles et travailleuses".

Les racines

Parmi les racines du peuple hongrois, "il y a surtout les saints : les saints qui ont donné leur vie pour le peuple, les saints qui ont témoigné de l'Évangile de l'amour, les saints qui ont été la lumière dans les ténèbres ; de nombreux saints du passé qui nous exhortent aujourd'hui à surmonter le risque du défaitisme et la peur du lendemain, en nous rappelant que le Christ est notre avenir".

Les chrétiens du pays ont été mis à l'épreuve à de nombreuses reprises, "mais si l'on a tenté d'abattre l'arbre de la foi, les racines sont restées intactes : une Église cachée a tenu bon, avec de nombreux clercs ordonnés en secret, qui ont témoigné de l'Évangile en travaillant dans les usines, tandis que les grands-mères évangélisaient en cachette". Malgré tout, a affirmé le pape, "les liens communs de la foi et du peuple ont aidé au retour de la liberté".

La perte de liberté

Mais aujourd'hui, la liberté est à nouveau menacée. "Surtout avec les gants blancs d'un consumérisme qui anesthésie, pour que l'on se contente d'un peu de bien-être matériel et que, oubliant le passé, on flotte dans un présent à l'échelle de l'individu. Mais quand la seule chose qui compte est de penser à soi et de faire ce que l'on veut, les racines sont étouffées".

François a souligné que ce problème ne se pose pas seulement en Hongrie, mais "dans toute l'Europe, où le dévouement aux autres, le sens de la communauté, la beauté de rêver ensemble et de créer des familles nombreuses sont en crise".

C'est pourquoi le pape a invité l'auditoire à réfléchir "à l'importance de prendre soin des racines, car ce n'est qu'en approfondissant les branches qu'elles pousseront vers le haut et porteront des fruits. Demandons-nous : quelles sont les racines les plus importantes de ma vie, est-ce que je m'en souviens, est-ce que j'en prends soin ?

Les ponts

En ce qui concerne la deuxième image mentionnée au début par le Saint-Père, François a évoqué les ponts qui traversent la ville de Budapest. Cela a conduit le Pape à souligner que la Hongrie est un pays qui "est très engagé dans la construction de "ponts pour demain" : son attention à l'écologie et à un avenir durable est grande, et il travaille à construire des ponts entre les générations, entre les personnes âgées et les jeunes, un défi auquel tout le monde ne peut pas renoncer aujourd'hui".

Pour sa part, l'Église doit aussi construire des ponts "parce que l'annonce du Christ ne peut pas consister seulement en la répétition du passé", mais a toujours besoin d'être actualisée. Par conséquent, "demandons-nous : suis-je, dans ma famille, dans ma paroisse, dans ma communauté, dans mon pays, un bâtisseur de ponts, un bâtisseur d'harmonie, d'unité ?

Le pape et la culture hongroise

Francis a déclaré qu'il avait été ému au cours de sa visite par "l'importance de la musique, qui est un trait caractéristique de la culture hongroise. Partout, il y avait de la musique : orgue, piano, violon, de nombreux instruments, et beaucoup de chants. Les jeunes handicapés ont chanté "Vive la musique", ce qui signifie : vive l'harmonie, vive la fraternité, qui donne de l'espoir et de la joie à la vie.

Enfin, le pape s'est tourné vers la Vierge Marie, faisant allusion au début du mois de mai : "À la Reine de Hongrie, nous confions ce pays bien-aimé, à la Reine de la paix, nous confions la construction de ponts dans le monde, à la Reine du ciel, que nous acclamons en ce temps de Pâques, nous confions nos cœurs afin qu'ils soient enracinés dans l'amour de Dieu".

Le Pape après la messe à Budapest avec une célèbre icône de Sainte Marie (CNS photo/Vatican Media)

Pape François

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CollaborateursAntonio Moreno

Mai Mort et résurrection

Cela a-t-il un sens de faire mémoire de la Passion au milieu du temps pascal, au milieu de la célébration de la Résurrection ?

3 mai 2023-Temps de lecture : 3 minutes

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Le bois de la Croix

Sur la Croix, Jésus a accompli le plus grand acte d'amour jamais réalisé par un être humain et, parler d'amour, c'est toujours un bon moment, vous ne trouvez pas ?

Le mois de mai nous offre diverses occasions de réfléchir au grand amour de Dieu pour nous, qu'il a manifesté sur la Croix.

La Croix

D'une part, les croix de mai, une manifestation de religiosité populaire qui a une profonde tradition et qui est toujours très populaire en Espagne et en Amérique latine. Les croix décorées de fleurs dans chaque rue ou place offrent ce double aspect de la croix, lieu de mort et de vie, de douleur et de joie, d'obscurité et de lumière et de couleur. L'origine de cette fête se trouve dans la célébration, le 3 mai, de la fête de l'Invention (découverte) de la Sainte-Croix.

Ce jour commémore la découverte de la vraie croix du Christ, ainsi que de deux autres, lors des fouilles menées par Sainte Hélène, mère de l'empereur Constantin, à Jérusalem. Une croix qui est revenue sur le devant de la scène ces jours-ci, puisque le Saint-Siège en a donné deux petits fragments, dans un geste œcuménique à l'occasion du centenaire de l'Église anglicane du Pays de Galles. Ces reliques de ce que l'on appelle la Lignum Crucissera incorporée à la croix qui présidera à la célébration du sacre de Charles III comme nouveau roi d'Angleterre cette semaine.

Jubilé Année Sainte

De même, pendant cette période de Pâques, l'année sainte jubilaire de Liébana a été ouverte, avec les événements suivants monastère de Santo Toribio a été un lieu de pèlerinage au cours des siècles, précisément parce qu'elle est la gardienne ni plus ni moins que du fragment de l'histoire de l'humanité. Lignum Crucis le plus important au monde.

Jusqu'au 16 avril 2024, nous avons la possibilité de nous joindre aux milliers de pèlerins qui viendront gagner le Jubilé en cette année spéciale, en vénérant cette relique qui nous parle d'aimer jusqu'à donner la vie, de donner la vie en aimant.

L'homme mystère

Enfin, jusqu'au 30 juin, la cathédrale de Guadix, dans la province de Grenade, accueille l'exposition ".L'homme mystère"L'exposition offre une fois de plus une occasion unique de réfléchir à cette dualité entre la mort et la vie à travers une approche unique de la figure de l'homme exécuté dont l'image apparaît sur le Suaire de Turin.

Que Jésus soit ou non "l'homme mystère" du linceul, l'exposition est conçue pour nous rapprocher des mystères centraux de notre foi : la passion, la mort et la résurrection de Jésus. J'ai eu l'occasion de la visiter récemment et, après une introduction qui plonge le visiteur dans la manière dont Rome exécutait les condamnés au supplice de la croix, j'ai pu découvrir, à travers des panneaux détaillés et des audioguides, l'histoire du linceul, son influence sur l'iconographie chrétienne à travers les âges, et les grandes inconnues d'une image dont la science n'a pas encore pu expliquer la formation.

Le clou de la visite est de voir de près une sculpture hyperréaliste, avec des cheveux et des marques, de l'homme du Saint Suaire, et de pouvoir contempler chaque blessure, chaque plaie, chaque tache de sang. Ma sensation, en tant que spectateur, était très différente de celle ressentie devant les nombreuses et belles images de dévotion qui sont vénérées dans nos églises et chapelles avec des titres tels que Santísimo Cristo de... ou Nuestro Padre Jesús de....

Savoir reconnaître

Le fait de ne pas nommer cet homme mystérieux, dont les signes du martyre coïncident pleinement avec ceux relatés dans les Évangiles, m'a poussé à me rapprocher de l'humanité de Jésus et à me demander : aurais-je reconnu Dieu en Jésus si je l'avais rencontré face à face dans la vie ou m'aurait-il semblé "un parmi tant d'autres", comme le dit saint Paul dans son célèbre hymne de la Lettre aux Philippiens ? Et avec la question, une dénonciation : pourquoi ne suis-je pas capable de voir Dieu et de ressentir la dévotion que mérite le Christ de chair et de sang en qui il a assuré qu'il s'incarnerait lorsqu'il a dit : "J'ai eu faim et vous m'avez donné à manger, j'ai eu soif et vous m'avez donné à boire..." ?

Dans un message à l'occasion de l'exposition du Suaire de Turin en 2013, le Pape François a souligné cette idée en affirmant que "ce visage défiguré ressemble à tant de visages d'hommes et de femmes blessés par une vie qui ne respecte pas leur dignité, par les guerres et les violences qui frappent les plus vulnérables... Cependant, le visage du Suaire transmet une grande paix ; ce corps torturé exprime une majesté souveraine. C'est comme s'il laissait transparaître une énergie condensée mais puissante ; c'est comme s'il nous disait : ayez confiance, ne perdez pas espoir ; la force de l'amour de Dieu, la force du Ressuscité, vainc tout".

C'est avec cette espérance que je veux rester en ce mois de mai de la mort et de la résurrection. Parce que la Croix en valait la peine.

L'auteurAntonio Moreno

Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.

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Laïcs et religieux, membres votants au prochain synode

Dario VitaliL'expérience synodale de partage permet de comprendre la synodalité elle-même".

Dario Vitali, membre de la Commission préparatoire de l'Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques, souligne dans cette interview l'unité dont ont fait preuve les Assemblées continentales du Synode.

Federico Piana-3 mai 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Mgr Luis Marín : "L'Église synodale n'est pas une invention du Pape". Nouvelles connexes

"La formulation de la Instrumentum laboris passe par toute la première phase d'écoute dans les Églises particulières et le discernement ultérieur dans les Conférences épiscopales nationales et dans les sept assemblées continentales". C'est ce qu'affirme Dario Vitali, membre de la Commission préparatoire de l'Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques.

Dans cette interview accordée à Omnes, Vitali explique que le document de travail pour la première session de l'Assemblée générale des Nations unies a été approuvé par le Parlement européen. XVIe Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques consacré à la synodalité, qui se tiendra du 4 au 29 octobre, sera en substance le résultat de la consultation de tout le Peuple de Dieu qui a eu lieu lors de l'Assemblée générale du Conseil de l'Europe. première phase.

Le prêtre, qui enseigne la théologie dogmatique à la Université pontificale grégorienne et consultant auprès du Dicastère pour la Doctrine de la Foi et du Dicastère pour le Clergé, souligne qu'il ne s'agit pas d'une écoute quelconque, mais "d'une écoute capillaire, qui n'exclut personne".

Qu'est-ce qui ressort de cette écoute ?

-Il y a une unité dans le processus synodal qui montre comment toutes les interventions, toutes les contributions des Églises particulières, toutes les synthèses des Conférences épiscopales et tous les sept documents des Conférences épiscopales, toutes les contributions des Églises particulières, toutes les synthèses des Conférences épiscopales et tous les sept documents des Conférences épiscopales, sont en harmonie les uns avec les autres. Assemblages continentaux sont le fruit d'une même méthode de travail.

Une écoute qui est partie du Peuple de Dieu et qui s'est ensuite développée à travers ce qui a été défini comme une conversation dans l'Esprit Saint. Qu'est-ce que tout cela produit ? Il en résulte un processus de croissance dans le consensus qui commence par l'écoute de tous.

Et que montrent les sept documents des Assemblées continentales ?

-Tout d'abord, ils soulignent la beauté de cette expérience. Ceux qui y ont participé affirment qu'il s'agit d'une expérience ecclésiale qui vaut la peine d'être vécue et répétée parce qu'elle permet la participation et construit la mission et les communautés.

Toutes les synthèses des Assemblées continentales mettent l'accent sur la Église synodale et ce qui peut y être changé, tant au niveau des mentalités que des structures.

Un autre aspect qui ressort des synthèses des Assemblées continentales est le fait que la synodalité n'est pas seulement un aspect théorique......

-Nous avons souvent entendu parler de la synodalité en termes théoriques et nous avons ensuite essayé de la transformer en praxis. En réalité, il s'agit d'inverser l'approche pour montrer comment c'est précisément à partir de l'expérience véritablement synodale du partage que la synodalité peut être comprise en profondeur.

Dans quel esprit l'Instrumentum laboris sera-t-il rédigé ?

-Il est évident que l'esprit sera respectueusement synodal.

La reconnaissance des éléments les plus propices au consensus deviendra le point central de la stratégie de l'UE en matière d'environnement. Instrumentum laborisparce que la méthode synodale elle-même prévoit la confrontation à la lumière de l'Esprit Saint, qui est l'Esprit de paix, d'ordre et non de désordre.

L'auteurFederico Piana

Journaliste. Il travaille pour Radio Vatican et collabore avec L'Osservatore Romano.

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Le nonce apostolique, personnage clé de la diplomatie vaticane

Dans cet entretien, Mirosław Stanisław Wachowski, sous-secrétaire de la section pour les relations avec les États et expert de la diplomatie vaticane, explique le rôle des nonces apostoliques.

Antonino Piccione-2 mai 2023-Temps de lecture : 8 minutes

Mirosław Stanisław Wachowski est né à Pisz (Pologne) le 8 mai 1970. Ordonné prêtre pour le diocèse d'Ełk le 15 juin 1996, il est diplômé en droit canonique à l'Université pontificale du Latran.

Il a rejoint le service diplomatique du Saint-Siège le 1er juillet 2004 et a travaillé dans les représentations pontificales au Sénégal, dans les organisations internationales à Vienne, en Pologne et dans la section pour les relations avec les États et les organisations internationales de la Secrétairerie d'État.

souligne la contribution de l'action diplomatique du Saint-Siège aux questions contemporaines et sa capacité à influer sur des problèmes concrets.

Comment sont nés les légats pontificaux et dans quelle mesure leurs caractéristiques façonnent-elles l'action et le rôle des nonces apostoliques aujourd'hui ?

- L'envoi des premiers représentants du Saint-Siège, nommés Apocrisari (en latin Responsable), était lié au fait qu'ils devaient intercéder en faveur des intérêts du Siège apostolique et exprimer leur demande auprès de la cour impériale.

Son établissement définitif n'est intervenu qu'au VIe siècle, avec la papauté de Agapito I, bien qu'ils n'aient eu aucun droit de juridiction à l'époque. Le dernier apocrisarius a agi en 743 à la cour de l'empereur Constantin V, où il a été chargé de rapporter les instructions du pape Zacharie pendant la première phase du conflit des images, face aux iconoclastes.

L'historiographie nous apprend que l'hérésie était considérée comme un facteur de désordre, comme quelque chose qu'il fallait endiguer pour maintenir et préserver une coexistence équilibrée, de sorte que la présence de l'Apocrysien était une raison supplémentaire de maintenir un développement équilibré de la société et d'éviter les conflits.

La coutume de la représentation par l'évêque de Rome est cependant antérieure à la figure de l'Apocrisaire, avec l'envoi de légats aux conciles et aux synodes.

Le premier véritable témoignage de cette représentation se trouve au concile d'Arles en 314, où l'évêque de Rome, Sylvestre, envoie les presbytres Clodius et Vitus et les diacres Eugenius et Cyrille pour "prendre" sa place.

La transition entre l'Antiquité et le Moyen Âge a vu l'émergence d'une nouvelle figure représentant le Saint-Siège, le vicaire apostolique, qui était principalement chargé de régler les relations ecclésiastiques dans les différentes parties de l'Europe et de confirmer la primauté de Rome dans les différentes Églises.

À partir de la seconde moitié du IXe siècle, notamment avec la Pape Nicolas IerLa coutume s'est répandue d'envoyer des légats de Rome pour résoudre les questions les plus difficiles pour lesquelles les plaideurs faisaient appel à Rome.

L'émergence des grands États-nations au XVe siècle a été à l'origine d'un changement de rythme sur le front de la diplomatie papale. Est-ce le cas ?

- Le 30 avril 1500, le Saint-Siège envoie à Venise l'évêque Angelo Leonini en tant que nonce apostolique, inaugurant ainsi une représentation stable auprès des États.

L'activité des représentants pontificaux a atteint son apogée à l'époque de la paix de Westphalie en 1648, où un nouvel arrangement de l'Europe et une nouvelle façon de concevoir les relations et le pouvoir entre les États ont été décidés.

Le Congrès de Vienne a ensuite confirmé la coutume antérieure d'accorder la préséance aux nonces et aux représentants du pape.

Grégoire XVI a donné un nouvel élan au travail missionnaire de l'Église, en accordant une attention particulière au Proche-Orient.

La première délégation apostolique a été créée en 1827 avec la nomination de Mgr Losana comme délégué apostolique du Mont-Liban. C'est le pontificat de Léon XIII qui a donné plus de vigueur et d'importance aux nonces et aux légats auprès des peuples catholiques.

Léon XIII lui-même l'a affirmé le 20 août 1880 dans une adresse aux cardinaux : le Pontife romain a le droit d'avoir en certains lieux quelqu'un qui représente sa personne et exerce en permanence sa juridiction et son autorité.

D'un point de vue normatif, quelles sont les références précises du droit de la légation et comment doivent-elles être interprétées par rapport à la nature particulière du Saint-Siège ?

- En 1917, le Code de droit canoniqueoù le canon 265 établit la base des légations du pontife romain, en affirmant son droit d'envoyer ses légats où il le souhaite.

Le fondement de ce droit est étroitement lié à sa mission envers toutes les Églises dispersées dans le monde, avec lesquelles il doit communiquer et par lesquelles il doit évangéliser ceux qui ne croient pas encore. Libre et indépendant de tout pouvoir civil, également parce qu'il concerne le rapport entre le Pontife romain et les évêques.

Pour mieux comprendre le rôle des représentants pontificaux, le Saint-Siège a deux significations : au sens large, il s'agit du Pontife romain avec le Curie romaine ; Au sens strict, le Saint-Siège est le pontife romain en tant qu'autorité suprême.

Pour le droit international, seule et unique la figure du Pontife romain, c'est-à-dire le Saint-Siège au sens strict, est pertinente. Dans le CIC de 1983, la fonction du Nonces apostoliques Le canon 362 précise : "Le Pontife romain a le droit originaire et indépendant de nommer et d'envoyer ses légats tant auprès des Églises particulières des diverses nations ou régions qu'auprès des États et des pouvoirs publics, ainsi que de les transférer et de les révoquer, en respectant toutefois les normes du droit international relatives à l'envoi et à la révocation des légats accrédités auprès des gouvernements".

Le droit du Pontife romain d'envoyer ses propres légats est donc défini par deux termes précis : originaire et indépendant. Pouvez-vous préciser leur contenu et leur portée ?

- Par droit originel, on entend un droit originel qui appartient au Pontife en tant que chef de l'Église universelle et dépositaire de la responsabilité première de pourvoir à ses besoins.

L'expression droit indépendant, d'autre part, cela signifie que le Saint-Siège ne dépend d'aucune autre puissance et qu'aucune limite ne lui est donc imposée, même lorsqu'il exerce son activité internationale.

La meilleure explication du droit affirmé dans le canon 362 se trouve dans le préambule de l'Acte constitutif de l'Union européenne. Motu proprio Sollicitudo Omnium EcclesiarumDans ce document, les raisons théologiques et pastorales des fonctions des représentants pontificaux sont exposées avec efficacité et clarté : "La sollicitude de toutes les Églises, à laquelle nous avons été appelés par l'arcane de la volonté de Dieu et dont nous devrons un jour rendre compte, exige que, envoyés comme représentants du Christ auprès de tous les peuples, nous nous rendions présents de manière adéquate dans toutes les régions de la terre et que nous recherchions une connaissance exacte et complète de la situation de chacune des Églises".

L'évêque de Rome, en effet, en vertu de sa charge, a sur toute l'Église un pouvoir plénier, suprême et universel, qu'il peut toujours exercer librement [...] Par l'intermédiaire de nos représentants, qui résident dans les diverses nations, nous participons à la vie même de nos enfants et, comme si nous nous y insérions, nous connaissons en même temps, d'une manière plus rapide et plus certaine, leurs besoins et leurs aspirations".

L'action diplomatique du Saint-Siège a joué un rôle important dans la construction d'une communauté internationale harmonieuse et pacifique, par des actions qui ont parfois contribué à la résolution de crises difficiles ou porté des questions internationales à l'attention de la gouvernance mondiale. Comment concilier le rôle premier du nonce avec l'aspiration à la protection de toute personne humaine ?

- Les légats du Saint-Siège sont au service de l'Église catholique et non d'un État, dont les membres ne vivent pas sur un territoire spécifique, mais sont dispersés dans le monde entier. Par conséquent, les objectifs qui guident l'activité diplomatique ne se limitent pas aux fidèles de l'Église catholique, mais l'activité des nonces est souvent l'occasion d'attirer l'attention de la communauté internationale sur les différentes questions qui touchent à la liberté religieuse de chaque croyant.

De cette manière, le Saint-Siège réalise concrètement l'objectif de valoriser et de protéger la dignité de toute personne humaine. L'action des nonces comporte également un aspect "visuel" qui découle de la nature ecclésiale spécifique de la diplomatie du Saint-Siège, à savoir le caractère sacerdotal ou épiscopal des représentants pontificaux.

Le pape Jean XXIII a établi en 1962 que les nonces apostoliques, dès le début de leur mission - et non pas seulement quelques années plus tard, comme sous le pontificat de Pie XII - se voyaient conférer la dignité épiscopale, non pas à titre honorifique, mais pour mieux souligner la fonction de liaison entre le Souverain Pontife et les évêques des Églises locales.

La nature ecclésiastique de la diplomatie pontificale porte en elle une attention naturelle à toutes les dimensions de la vie humaine et, pour cette raison, il ne faut pas oublier que toute une série de questions qui, en revanche, intéressent au premier chef la diplomatie des États, échappent à la diplomatie du Saint-Siège : par exemple, les alliances politiques, les structures militaires, les relations commerciales et financières, la promotion du tourisme, etc.Autant de domaines d'action qui n'intéressent pas la diplomatie du Saint-Siège, sauf, parfois, pour d'éventuelles implications morales.

Paul VI s'est posé des questions qui reviennent de temps en temps : le Saint-Siège a-t-il des raisons d'utiliser cette forme d'activité appelée diplomatie, n'est-elle pas totalement étrangère à la nature et à la finalité de l'Église, et ne risque-t-elle pas d'assimiler l'Église à des institutions et à des organes de l'ordre temporel, avec lesquels elle ne peut et ne doit pas être confondue ?

- Le même Pontife a souligné que l'activité diplomatique du Saint-Siège répond de manière très appropriée à l'évolution actuelle de la vie internationale et aux besoins actuels de la mission que l'Église doit remplir dans le monde contemporain, mission dont le Concile Vatican II a parlé, en affirmant solennellement que l'Église est appelée à apporter une aide décisive à la société, en renforçant et en achevant l'union de la famille humaine. Et c'est précisément cette action que le Saint-Siège entend mener à travers ses représentants pontificaux : contribuer au renforcement des liens entre les nations, dans une réciprocité loyale, attentive à la reconnaissance des droits et des devoirs de chacun. La responsabilité de protéger les droits fondamentaux de l'homme est donc connaturelle à la nature même de l'Église.

Il suffit de rappeler que l'annonce de l'Évangile n'a jamais été dissociée de la charité et du souci des plus démunis. Paul VI, Jean-Paul II et Benoît XVI, s'exprimant lors de l'Assemblée générale des Nations unies, ont consciemment déclaré que le rôle de l'Église sur la scène internationale est celui d'un "expert en humanité".

Le pape François a réitéré cette idée fondamentale lors de sa rencontre avec les membres de l'Assemblée générale des Nations unies : "Le développement humain intégral et le plein exercice de la dignité humaine ne peuvent être imposés. Ils doivent être construits et réalisés par chaque individu, par chaque famille, en communion avec d'autres êtres humains et en juste relation avec tous les milieux dans lesquels se développe la sociabilité humaine.

Sans la reconnaissance de certaines limites éthiques naturelles infranchissables et sans la mise en œuvre immédiate de ces piliers du développement humain intégral, l'idéal de "préserver les générations futures du fléau de la guerre" (Charte des Nations Unies, Préambule) et de "promouvoir le progrès social et de meilleures conditions de vie dans une liberté plus grande" risque de devenir un mirage inaccessible ou, pire encore, des mots vides de sens qui servent d'excuse à tous les abus et à la corruption, ou à promouvoir la colonisation idéologique par l'imposition de modèles et de modes de vie anormaux et étrangers à l'identité des peuples et, en fin de compte, irresponsables", pire, des mots vides qui servent d'excuse à tout abus et à toute corruption, ou pour promouvoir la colonisation idéologique par l'imposition de modèles et de modes de vie anormaux, étrangers à l'identité des peuples et, en fin de compte, irresponsables".

Pouvons-nous dessiner un identikit du Nonce apostolique à la lumière du Magistère du Pape François ?

- À l'occasion du Jubilé de la Miséricorde, le 17 septembre 2016, le pape François a rappelé que le nonce apostolique doit " ausculter " le cœur du pape et laisser son " souffle " atteindre les Églises du monde en s'impliquant, en voyageant, en rencontrant et en dialoguant avec tout le monde. Il doit soutenir et pas seulement corriger, il doit se distancer des commères et des carriéristes, il ne doit pas promouvoir les "amis des amis" ni embrasser des lignes politiques ou des batailles idéologiques, il doit éviter les visions personnalistes, dépasser les logiques bureaucratiques et proposer des noms de candidats à l'épiscopat qui soient de vrais témoins du Ressuscité et non pas des "porteurs de CV".

Le Pape a invité ses représentants à être là où ils se trouvent dans le monde "de tout cœur, avec un cœur et un esprit sans partage". En plus d'observer, d'analyser et de rapporter, il est nécessaire que le nonce apostolique rencontre, écoute, dialogue, partage, propose et travaille ensemble, afin que l'amour sincère, la sympathie, l'empathie avec le peuple et l'Église locale transparaissent ; le regard du représentant pontifical doit donc être large et profond.

Toujours à cette occasion, le pape François a demandé que, dans l'exercice de son rôle et dans l'énorme tâche de garantir la liberté de l'Église face à toute forme de pouvoir qui veut faire taire la vérité, il ne se limite pas à des ententes, des accords ou des négociations diplomatiques, mais qu'il œuvre pour que l'Église puisse être libre d'annoncer l'Évangile à tous, en tous lieux, en toutes occasions, sans délai, sans répulsion et sans peur. En ce sens, le Représentant Pontifical ne s'engagera pas dans des lignes politiques ou des batailles idéologiques, car la permanence de l'Eglise repose sur la fidélité à son Seigneur.

Une part importante du travail du nonce consiste à être un "homme de réconciliation" et de médiation, impartial et objectif dans ses rencontres avec chaque personne, favorisant la communion en toute occasion. Enfin, le nonce est également un homme travailleur et charitable, œuvrant pour la paix et se prodiguant dans des œuvres de charité, en particulier envers les pauvres et les marginaux, remplissant ainsi sa mission et son rôle de père et de pasteur.

L'auteurAntonino Piccione

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Notre-Dame de la Miséricorde, patronne de la République dominicaine

Histoire de l'invocation de la Vierge de la Miséricorde depuis ses origines jusqu'à son arrivée à Saint-Domingue.

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Notre-Dame de la Miséricorde est l'une des dévotions les plus appréciées en République dominicaine. Cette dévotion est née au XIIIe siècle, lorsque la Vierge est apparue à deux saints et au roi d'Aragon pour demander la fondation d'un ordre religieux dédié au sauvetage des chrétiens retenus captifs par les Sarrasins.

En 1494, des Mercédaires qui voyageaient avec Christophe Colomb ont apporté une image de la Vierge de la Miséricorde en Amérique, initiant ainsi sa dévotion dans le Nouveau Monde.

L'histoire de l'invocation

L'invocation particulière de la Vierge de la Miséricorde est née le 1er août 1218, lorsque la Mère de Dieu est apparue séparément à trois personnes illustres de Barcelone dans son invocation en tant que Vierge de la Miséricorde : à saint Pierre Nolasco, qui allait être le fondateur de l'Ordre de la Miséricorde, au roi Jacques Ier d'Aragon et à saint Raymond de Peñafort, un frère dominicain. Quelques jours plus tard, les trois se rencontrent dans la cathédrale de Barcelone et partagent la même apparition de la Vierge Marie. Elle leur demande de fonder un ordre religieux dédié à la rédemption des captifs. Neuf jours plus tard, l'ordre est fondé par saint Pierre Nolasco.

Leur mission particulière était de faire preuve de miséricorde à l'égard des chrétiens retenus en captivité par les musulmans et les pirates sarrasins. Nombre de ses membres, connus sous le nom de Mercédaires, ont échangé leur vie contre celle de prisonniers et d'esclaves, et leur nombre est estimé à 300 000.

La Vierge se rend en Amérique

Le 25 septembre 1493, une importante flotte commandée par Colomb, composée de 14 caravelles et de 3 galions, quitte l'Espagne. À son bord, 1500 hommes, dont treize missionnaires dirigés par le père Boíl, parmi lesquels deux Mercédaires : Juan Infante et Juan de Solórzano. Avant leur départ, la reine d'Espagne leur avait offert à tous deux un tableau de la Vierge de la Miséricorde, qui les accompagnerait dans leur voyage vers l'Amérique. Il s'agit de la première invocation de la Mère de Dieu à voyager vers le Nouveau Monde.

Ils débarquèrent le 2 janvier 1494 à l'endroit choisi par Colomb pour établir la première fondation hispanique en Amérique, et le 6 janvier, jour de l'Épiphanie ou manifestation de Dieu à l'humanité, fut célébrée la première Eucharistie dans le Nouveau Monde, à laquelle participèrent les 13 missionnaires. Treize pour que, comme lors de la Cène, l'un représente mystiquement le Christ et les autres les douze apôtres, une célébration qui incluait certainement la présence du tableau de la Vierge de Las Mercedes.

El Santo Cerro

Juan Infante, l'un des deux Mercédaires, était le confesseur de Colomb et, à ce titre, l'accompagnait toujours. Selon la légende, il était également avec lui lorsque Colomb, au début du mois de mars 1495, rôdant près du fort de la Concepción de la Vega, contempla avec ravissement, du haut d'une colline, la beauté de la vallée qu'il avait baptisée Vega Real.

Subjugué par l'exubérance du paysage, il eut l'idée d'honorer Dieu en plaçant au sommet de la montagne - pour la première fois en Amérique - une gigantesque croix, symbole de la foi chrétienne. Par la suite, Juan Infante a fait construire une chapelle rustique à côté de la croix pour vénérer la Vierge de Las Mercedes. Depuis lors, les deux dévotions - celle de la Sainte Croix et celle de la Vierge de Las Mercedes - sont réunies dans ce qui s'appelle aujourd'hui Santo Cerro.

Colomb et la Vierge de la Miséricorde

La dévotion se répandit dans toute l'île et la colline devint un lieu de pèlerinage, de réflexion et de dévotion marquée. Colomb lui-même, dans son codicille d'août 1505, quelques mois avant sa mort, recommandait à son fils Diego de soutenir une chapelle où l'on pourrait prier pour son âme, comme si, de son index déjà hésitant, il désignait la Colline Sainte : "et si cela pouvait être sur l'île d'Hispaniola, que Dieu m'a miraculeusement donnée, je serais heureux qu'elle soit là où je l'ai invoquée, c'est-à-dire à La Vega, qui s'appelle La Concepción".

Avec l'arrivée en 1527 de Fray Francisco de Bobadilla, vicaire général des Mercédaires, et de douze autres prêtres, les Mercédaires se sont répandus à Santo Cerro, Santiago et Azua, construisant dans ces lieux des monastères qui ont grandement contribué à la consolidation de la dévotion à la Vierge de la Miséricorde dans toute l'île d'Hispaniola.

Le tremblement de terre de 1641

Au cours des mois d'août et de septembre 1641, un fort tremblement de terre a secoué la ville de Saint-Domingue. Certaines chroniques affirment que les fortes répliques ont duré plus de quarante jours et que 24 personnes ont trouvé la mort. Effrayés, les habitants de la ville se rendirent à l'image de Notre-Dame de la Miséricorde, qui se trouve dans le couvent de cet ordre, et la veille de la fête de la Nativité (7 septembre), ils firent l'expérience de la faveur divine et des prodiges se produisirent. C'est pourquoi, l'année suivante, en 1615, la Curie et la Cour royale ont déclaré Notre-Dame de la Miséricorde patronne de la ville et de l'île, célébrant sa fête le 8 septembre de chaque année. En 1710, par décret royal, sa fête a été déplacée au 24 septembre.

La bataille de la Limonade

Le 21 janvier 1691, l'armée espagnole de Saint-Domingue, sous le commandement du capitaine Francisco de Segura y Sandoval, affronte les Français dans la Sabana Real de la Limonade, un affrontement dont les Créoles sortent vainqueurs. La bataille avait été serrée et ils invoquèrent Nuestra Señora de Las Mercedes (Notre-Dame de la Miséricorde). Dans le corps de bataille, il y avait une toile avec son image, tandis que les soldats de la partie orientale de l'île invoquaient la Vierge d'Altagracia, dont l'action a été décisive dans le triomphe des armes créoles.

À partir de là, la foi en Nuestra Señora de las Mercedes s'est renforcée et le culte de la Vierge d'Altagracia a commencé dans toute l'île. La bataille a eu lieu le 21 janvier, date à laquelle on célèbre le jour de l'Altagracia.

Madonna et Toussaint

En 1801, Toussaint Louverture envahit Saint-Domingue au nom de la France. Le lendemain de son arrivée, il se rend à la cathédrale, où se trouvent de nombreux fidèles en prière, et demande au curé de placer l'hostie sur le viril, agenouillé et les mains croisées sur la poitrine. Ses assistants l'informent que, pendant ce temps, des demoiselles présentes sourient d'un air narquois et, pire encore, que trois soldats créoles lui tournent le dos pour ne pas le saluer.

Furieux, Toussaint ordonne à tous de se rassembler sur la place d'armes le lendemain avec l'intention de procéder à une décapitation générale.

Lorsque le lendemain arrive et que tous les habitants sont rassemblés, hommes, femmes et enfants séparés, entourés par la cavalerie aux sabres dégainés, prête à les égorger, Toussaint s'approche des dames et les touche de son bâton en leur demandant : "Français ou Espagnols ? Lorsqu'il touche Dominga Núñez, elle lui reproche : "Audacieux, apprenez les bonnes manières !

En colère, il monte sur la plate-forme pour ordonner le massacre. Le ciel, jusqu'alors dégagé, s'assombrit soudain. Le tonnerre secoue la terre et, soudain, un espace s'ouvre dans le ciel et un faisceau de lumière blanche apparaît. Toussaint, effrayé, regarde la lumière et ordonne à tout le monde de se retirer. Interrogé par ses assistants, il répond : "C'est elle, Notre Dame, je l'ai vue, je l'ai vue". La Vierge de Las Mercedes avait une fois de plus intercédé en faveur des créoles.

Notre Dame de la Miséricorde ©Dustin Munoz

Saint patron de la République dominicaine

Lors de la proclamation de la République dominicaine le 27 février 1844, après que les Trinitaires eurent crié "Dieu, Patrie et Liberté", trois exclamations ont été lancées par les personnes présentes à ce moment historique : "Vive la République dominicaine, vive la Vierge, vive Duarte ! Dès lors, la Vierge de Las Mercedes a été instituée patronne de la République dominicaine.

L'auteurCésar Arturo Abréu Fernández

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Chômage et accidents du travail, les préoccupations de l'Eglise

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La célébration du 1er mai, Journée des travailleurs, souligne la nécessité de continuer à œuvrer pour l'universalisation du travail décent qui respecte les droits de toutes les personnes. À cette occasion, les organisations qui promeuvent la plateforme Église pour le travail décent (Caritas, CONFER, HOAC, Justice et Paix, JEC et JOC) et de nombreux évêques ont consacré leurs lettres hebdomadaires à une réflexion sur le travail et ses principales lacunes.

Accidents du travail

"En cette fête du travail, l'Église souhaite que nous prenions conscience de nos responsabilités dans le monde du travail". Ces mots, tirés de la lettre hebdomadaire de l'évêque de Cordoue, Mgr. Demetrio Fernández, témoignent de la préoccupation de l'Église face à la précarité de l'emploi dont souffrent des milliers de personnes dans notre pays.

Il n'est pas surprenant que les entités qui promeuvent la plateforme Église pour le travail décent a rappelé, à l'occasion du 1er mai, que "pour l'année 2022, un total de 1 196 425 accidents du travail se sont produits en Espagne, dont 826 ont été mortels". Un chiffre "inquiétant", comme l'a souligné l'évêque de Cordoue.

En ce sens, les entités qui composent la plateforme sont Église pour le travail décent ont exprimé leur soutien à la création de "mouvements de solidarité qui défendent la santé et la sécurité au travail avec d'autres personnes et groupes ; de renforcer les associations pour renforcer le dialogue avec les autorités ; et de soutenir le travail des syndicats pour maximiser la prévention et exiger le respect de la réglementation du travail".

La personne au centre

La note publiée par la plateforme Église pour le travail décent rappelle que "le travail, c'est la vie" et dénonce que "la logique économique de ce système sépare le travail de la personne, la dépouille de son essence, de sa capacité créatrice et de son être même ; elle construit la précarité, l'insécurité et soumet le travailleur à de longues heures de travail, à des rythmes de production élevés et le prive d'un repos bien mérité". "Lorsque la personne est délogée de son centre, l'égoïsme apparaît dans toutes les directions. Exploitation de l'individu, abus des heures de travail et de la production, conditions de travail précaires. Et dans le sens du travailleur, l'absentéisme, le manque d'intérêt, le manque de responsabilité". Mgr. Demetrio Fernández par rapport à ce manque d'humanité dans les relations de travail.

Le drame du chômage

Pour sa part, l Archevêque de Tolède a fixé son regard sur le drame du chômage, qui touche quelque 3 millions de personnes en Espagne. Pour Mgr. Cerro Chaves, "quand il n'y a pas de travail, les perspectives du présent et de l'avenir s'assombrissent. Sans travail, lorsque le chômage s'installe dans la société, dans les familles, chez les jeunes, il affecte la santé physique, psychologique et spirituelle. Sans travail, il est facile de tomber malade et beaucoup ont du mal à trouver un sens à leur vie".

Le travail, un moyen d'atteindre la sainteté

L'archevêque de Tolède et l'archevêque de Cordoue soulignent tous deux dans leurs lettres que le travail est un moyen de sainteté pour les chrétiens ordinaires.

"Avec un bon travail, une personne peut subvenir à ses besoins et à ceux de sa famille, elle peut planifier sa vie et répondre à ses besoins vitaux, elle peut construire un monde meilleur", affirme Mgr. Fernández qui nous encourage à suivre l'exemple de "Jésus le travailleur avec son père Joseph le travailleur, [afin que] chacun de nous apporte le meilleur de lui-même pour construire un monde nouveau, également un monde nouveau dans les relations de travail".

Ainsi, Cerro Chaves conclut sa lettre en rappelant que Laborem Exercens Jean Paul II et soulignant sa prière pour que "soit remplie la mission qui consiste à rendre sa propre dignité à travers le travail, à faire le bien et à savoir, en tant que chrétiens, que le travail est aussi un moyen de sainteté".

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Notre-Dame d'Altötting

Le sanctuaire d'Altötting, en Bavière, est l'un des plus anciens sanctuaires d'Allemagne et l'un des plus visités tout au long de l'année. Il fait partie des "Sanctuaires d'Europe", les sept sanctuaires mariaux les plus importants d'Europe, et a reçu la visite de Pie VI, de saint Jean-Paul II et de Benoît XVI.

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L'invocation mariale qui jouit probablement de la plus grande dévotion en Allemagne - en tout cas, c'est le sanctuaire marial qui reçoit le plus de visites - est la La Madone brune ("Schwarze Muttergottes") d'Altötting, une ville bavaroise située à environ 90 kilomètres à l'est de Munich. Sur leur site web, vous pouvez lire le témoignage de Benoît XVI, qui a qualifié Altötting de "cœur de la Bavière et de l'un des cœurs de l'Europe". Il poursuit : "Depuis plus de 1250 ans, Altötting est le centre spirituel de la Bavière et, depuis plus de 500 ans, le sanctuaire marial le plus important d'Allemagne.

En outre, avec Częstochowa (Pologne), Einsiedeln (Suisse), Lourdes (France), Lorette (Italie), Fatima (Portugal) et Mariazell (Autriche), est l'un des "sanctuaires d'Europe", les sept sanctuaires mariaux les plus importants d'Europe.

Le sanctuaire

Bien que la première chapelle ait été construite entre le 8e et le 10e siècle, sa forme actuelle est due aux extensions gothiques du 15e siècle, qui ont coïncidé avec une tradition qui l'a fait connaître dans toute l'Allemagne et au-delà, et qui marque le début de l'histoire du sanctuaire : on raconte qu'en 1489, un garçon de trois ans est tombé dans une rivière et s'est noyé. Après avoir sauvé l'enfant inanimé, la mère désespérée l'a emmené dans la chapelle dédiée à Notre-Dame et l'a placé sur l'autel. Là, elle commença à prier avec d'autres pour le salut de son fils et, en peu de temps, la vie revint dans le corps de l'enfant apparemment mort.

L'image actuelle, d'une hauteur de 64 centimètres, a probablement été sculptée dans du bois de tilleul en Bourgogne ou dans la région du Rhin supérieur et est arrivée à Altötting au 14e siècle. Ses mains noires et son visage noirci rappellent un type de sculpture en bois très répandu au début du Moyen Âge : on dénombre 272 "vierges noires" en Europe. Parmi les plus célèbres, on peut citer celles d'Einsiedeln, de Lorette, de Częstochowa, et de la ville de Göteborg. Montserrat. En plus d'être incrustée d'argent, l'image est recouverte depuis 1518, à l'origine avec du tissu provenant des robes de mariée des princesses bavaroises. Le sceptre et la couronne ont été offerts par le prince électeur Maximilien Ier (1573-1651) de Bavière.

Les murs intérieurs et extérieurs de la sainte chapelle sont couverts de plus de 2000 images votives, données en remerciement des miracles accomplis par l'intercession de Notre-Dame d'Altötting. Certains pèlerins entourent la chapelle, d'autres s'agenouillent et portent des croix de bois, afin de recommander leurs intentions à Notre-Dame. La chapelle est également le lieu de sépulture des cœurs d'éminentes personnalités bavaroises, dont l'empereur Charles VII (1697-1745), six rois, dont le célèbre Louis II (1845-1886), trois princes-électeurs, douze femmes de la noblesse et cinq évêques.

Visites papales

Le sanctuaire d'Altötting a reçu la visite de trois papes. La première visite papale documentée remonte à 1782, lorsque Pie VI, qui avait été froidement accueilli par l'empereur Joseph II à Vienne, fut chaleureusement reçu en Bavière. Il retourna à Rome en passant par le sanctuaire marial, à l'invitation de l'électeur bavarois Karl Theodor. Pie VI célébra la messe dans la sainte chapelle et donna sa bénédiction aux foules rassemblées.

Le 19 novembre 1980, il était à Altötting Saint Jean Paul II. La visite du sanctuaire marial a été l'un des temps forts de son premier voyage en Allemagne en tant que pape. La messe avec le pape a rassemblé plus de 60 000 fidèles - dont l'auteur de ces lignes - sur l'esplanade de la chapelle. Le pape était accompagné de l'archevêque de Munich, le cardinal Joseph Ratzinger, qui l'a accueilli. À l'occasion de son voyage, Jean-Paul II a planté un tilleul. Le "tilleul papal" et une statue en bronze plus grande que nature commémorent cette visite.

Benoît XVI a entretenu une relation très étroite avec Altötting tout au long de sa vie. Il est né le 16 avril 1927 à Marktl am Inn, à une quinzaine de kilomètres du sanctuaire marial. Dans la préface du guide de la ville, il écrit : "J'ai eu la chance de naître tout près d'Altötting. C'est pourquoi les pèlerinages au sanctuaire avec mes parents et mes frères et sœurs font partie de mes souvenirs les plus anciens et les plus beaux.

Après avoir accompagné Jean-Paul II en 1980, et en tant que préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, le Cardinal Ratzinger il est venu à plusieurs reprises. Il s'agissait à la fois de visites officielles - en 1989 pour célébrer le 500e anniversaire du sanctuaire et en 1999 à l'occasion du 400e anniversaire de la congrégation mariale - et de visites privées, par exemple à l'occasion de son 75e anniversaire. En 2006, en tant que pape, il s'est rendu à Altötting dans le cadre de sa visite en Bavière. Il y a été fait citoyen d'honneur de la ville.

En mai 2021, le pape François a choisi Altötting comme l'un des lieux du "marathon de la prière" pour prier pour la fin de la pandémie causée par le COVID-19.

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Le pape en Hongrie : "Les pauvres et les nécessiteux sont au cœur de l'Évangile".

Le pape fait ses adieux à la Hongrie en lançant un appel à l'espoir

Le dimanche 30 avril était le dernier jour du voyage apostolique du Pape François en Hongrie. Au cours de la journée, le Saint-Père a célébré la messe et rencontré des représentants culturels et universitaires.

Paloma López Campos-30 avril 2023-Temps de lecture : 6 minutes

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À 18 heures, un avion a décollé de Hongrie pour ramener le pape François à Rome. Après quelques jours complets dans la nation hongroise, le Saint-Père a fait ses adieux lors d'une cérémonie sans discours à l'aéroport international de Budapest.

Quelques heures auparavant, le pape François avait célébré la messe sur la place Kossuth Lajos, où se trouve le Parlement hongrois. Au cours de l'homélie, le pape a invité tous les participants à contempler la figure du Bon Pasteur, Jésus-Christ, en prenant le temps de réfléchir à l'avenir de la Hongrie. lectures d'aujourd'hui. C'est pourquoi il a remarqué deux actions de Jésus qui, comme l'a fait le ÉvangileIl travaille pour ses brebis : d'abord il les appelle, ensuite il les conduit".

L'appel de Dieu

Cet appel initial du Seigneur est à l'origine de la vie nouvelle. "Au début de l'histoire de notre salut, ce n'est pas nous, avec nos mérites, nos capacités, nos structures, mais l'appel de Dieu, son désir de nous rejoindre, sa préoccupation pour chacun de nous, l'abondance de sa miséricorde qui veut nous sauver du péché et de la mort, pour nous donner la vie en abondance et une joie sans fin.

Le Pape a souligné que le Christ, bien avant que chacun d'entre nous puisse répondre, "a porté nos iniquités et nos fautes, nous ramenant au cœur du Père". Non seulement cela, mais "aujourd'hui encore, dans toutes les situations de la vie, dans ce que nous portons dans notre cœur, dans nos errances, dans nos peurs, dans le sentiment de défaite qui nous assaille parfois, dans la prison de la tristesse qui menace de nous emprisonner, il nous appelle".

De l'appel universel de Dieu naît l'une des caractéristiques essentielles de l'Église : la catholicité. Comme l'a expliqué François dans son homélie, "c'est cela la catholicité : nous tous, chrétiens, appelés par le nom du Bon Pasteur, sommes invités à accueillir et à répandre son amour, à faire en sorte que sa bergerie soit inclusive et jamais exclusive. C'est pourquoi nous sommes tous appelés à cultiver des relations de fraternité et de collaboration, sans nous diviser entre nous, sans considérer notre communauté comme un milieu réservé, sans nous laisser entraîner par le souci de défendre l'espace de chacun, mais en nous ouvrant à l'amour réciproque".

Une Église en mouvement

Le Pape a ensuite expliqué la deuxième action du Christ telle qu'elle est racontée dans l'Évangile. "Nous sommes d'abord rassemblés dans la famille de Dieu pour devenir son peuple, mais ensuite nous sommes envoyés dans le monde pour être, avec courage et sans crainte, les hérauts de la Bonne Nouvelle, les témoins de l'amour qui nous a régénérés.

C'est le Seigneur lui-même qui "nous pousse à aller à la rencontre de nos frères et sœurs. Et rappelons-nous bien ceci : nous sommes tous, sans exception, appelés à cela, à quitter nos conforts et à avoir le courage de rejoindre toutes les périphéries qui ont besoin de la lumière de l'Évangile".

Le Pape salue le peuple après la Sainte Messe (CNS photo/Vatican Media)

Mais qu'est-ce que cela signifie vraiment d'être une Église qui sort ? Le Saint-Père l'a résumé en une seule phrase au cours du sermon : "aller de l'avant" signifie pour chacun de nous devenir, comme Jésus, une porte ouverte.

François a insisté sur cette idée en lançant un appel adressé à tous. "S'il vous plaît, ouvrons les portes ! Essayons aussi - avec nos paroles, nos gestes, nos activités quotidiennes - d'être comme Jésus, une porte ouverte, une porte qui ne se ferme jamais au nez de personne, une porte qui nous permet d'entrer et de faire l'expérience de la beauté de l'amour et du pardon du Seigneur".

Enfin, le pape a voulu adresser un mot d'encouragement à tous les chrétiens, et en particulier aux Hongrois. Il a demandé que "nous ne perdions jamais courage, que nous ne nous laissions jamais voler la joie et la paix qu'il nous a données, que nous ne nous enfermions pas dans les problèmes ou dans l'apathie, que nous nous laissions accompagner par notre Berger. Laissons-nous accompagner par notre berger ; avec lui, nos vies, nos familles, nos communautés chrétiennes et toute la Hongrie brilleront d'une vie nouvelle".

Sainte Marie, reine et patronne

Le Saint-Père a prié le Regina Caeli et a prononcé une brève méditation, comme il le fait lorsqu'il préside la prière depuis le Vatican. Dans ses paroles, il a remercié les représentants politiques, les diplomates et les autorités pour leur présence. Il s'est également adressé aux prêtres, aux séminaristes, aux personnes consacrées, aux membres du clergé et aux représentants des autres religions pour les remercier de leur collaboration et de leur assistance.

Dans sa méditation, il voulait placer tous les Hongrois sous la protection de la Vierge Marie. Il a inclus toute l'Europe dans cette requête en disant : "De cette grande ville et de ce noble pays, je voudrais confier encore une fois à son cœur la foi et l'avenir de tout le continent européen, auquel j'ai pensé ces jours-ci, et en particulier la cause de la paix.

Le pape a poursuivi sa prière : "Tu es la Reine de la paix, insuffle dans le cœur des hommes et des responsables des nations le désir de construire la paix, de donner aux jeunes générations un avenir d'espérance et non de guerre ; un avenir plein de berceaux et non de tombeaux ; un monde de frères et non de murs".

Et il a conclu par les mots suivants : "Nous vous prions pour l'Église en Europe, afin qu'elle trouve la force de la prière, qu'elle découvre en vous l'humilité et l'obéissance, l'ardeur du témoignage et la beauté de l'annonce. C'est à vous que nous confions cette Église et ce pays".

Cultiver la connaissance

Lors de sa dernière rencontre, le Pape François a rencontré des représentants du monde de la culture et de l'université. Au début de son discours, prenant l'image du Danube, il s'est arrêté un instant pour parler de la culture, qui "dans un certain sens est comme un grand fleuve : elle coule à travers les différentes régions de la vie et de l'histoire, les reliant entre elles, elle nous permet de naviguer dans le monde et d'embrasser des pays et des terres lointaines, elle rassasie l'esprit, abreuve l'âme et fait grandir la société". Le mot même culture dérive du verbe cultiver. La connaissance implique un ensemencement quotidien qui, pénétrant les sillons de la réalité, porte ses fruits".

Le Pape a pris plusieurs exemples dans les écrits de Romano Guardini pour parler de la culture. Face à l'analyse sombre qui pourrait être faite du savoir et de la technique utilisés uniquement pour obtenir le pouvoir, François a appelé les universités à devenir le contraire. "L'université est en effet, comme son nom l'indique, le lieu où la pensée naît, grandit et mûrit, ouverte et symphonique. C'est le temple où la connaissance est appelée à se libérer des limites étroites de l'avoir et de la possession pour devenir culture, c'est-à-dire la culture de l'homme et de ses relations fondamentales : avec le transcendant, avec la société, avec l'histoire, avec la création".

Culture et contemplation

La culture, bien comprise, "approfondit la contemplation et forme des personnes qui ne sont pas à la merci des modes du moment, mais bien enracinées dans la réalité des choses. Et qui, humbles disciples de la connaissance, sentent qu'ils doivent être ouverts et communicatifs, jamais rigides et combatifs".

L'immobilisme est ainsi exclu, car "celui qui aime la culture n'est jamais satisfait, mais porte en lui une saine agitation. Il cherche, questionne, risque et explore ; il sait quitter ses propres certitudes pour s'aventurer humblement dans le mystère de la vie, qui s'harmonise avec l'agitation et non avec l'habitude ; il est ouvert aux autres cultures et réalise la nécessité de partager les connaissances".

Se connaître soi-même

Avec la culture, c'est la connaissance de soi qui se développe. Le pape a rappelé la phrase de l'oracle de Delphes : "Connais-toi toi-même". "Mais que signifie se connaître soi-même ? Cela signifie savoir reconnaître ses limites et, par conséquent, freiner sa présomption d'autosuffisance. Cela nous fait du bien, car c'est avant tout en nous reconnaissant comme des créatures que nous devenons créatifs, que nous nous immergeons dans le monde au lieu de le dominer. Et alors que la pensée technocratique poursuit un progrès sans limites, l'homme réel est aussi fait de fragilité, et c'est souvent là qu'il comprend qu'il dépend de Dieu et qu'il est relié aux autres et à la création.

Pour résumer l'idée, François a déclaré que "se connaître soi-même exige de tenir ensemble, dans une dialectique vertueuse, la fragilité et la grandeur de l'homme. C'est de l'émerveillement de ce contraste que naît la culture, jamais satisfaite et toujours en recherche, inquiète et communautaire, disciplinée dans sa finitude et ouverte à l'absolu. Je voudrais que vous cultiviez cette découverte passionnée de la vérité".

La recherche de la vérité

Le pape a conclu son discours en invitant chacun à rechercher la vérité, en rejetant les idéologies. "C'est Jésus Christ qui a dit : "La vérité vous rendra libres".

C'est pourquoi le Saint-Père a expliqué que "la clé pour accéder à cette vérité est une connaissance qui n'est jamais détachée de l'amour, relationnelle, humble et ouverte, concrète et communautaire, courageuse et constructive. C'est ce que les universités sont appelées à cultiver et la foi à nourrir. Je souhaite donc que cette université et toutes les universités soient un centre d'universalité et de liberté, une œuvre féconde d'humanisme, un atelier d'espérance.

Une visite courte et fructueuse

Après la réunion à l'université, François s'est rendu à l'aéroport international de Budapest pour un vol de 18 heures à destination de Rome, mettant ainsi fin à son voyage apostolique en Hongrie.

Le pape François fait ses adieux à la Hongrie à l'aéroport international de Budapest (CNS photo/Vatican Media)

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Semaine de la vie dans le diocèse de León, Nicaragua

Initiatives

Foire gastronomique de la mer pour les paroisses du Nicaragua

La paroisse de Saint-Thomas-Apôtre organise une foire gastronomique au Nicaragua afin de contribuer aux actions caritatives organisées par l'Église catholique.

Néstor Esaú Velásquez-30 avril 2023-Temps de lecture : 2 minutes

La communauté paroissiale de Santo Tomás Apostle, dans le diocèse de León, au Nicaragua, se prépare à organiser les 29 et 30 avril prochains la 27e édition de la Foire gastronomique de la mer, une initiative qui propose aux visiteurs locaux, nationaux et étrangers différents produits de la mer.

La paroisse de Saint-Thomas l'Apôtre est située dans le port de Corinto, qui est le principal port commercial du pays et le deuxième plus important pour l'arrivée des bateaux de croisière.

Les débuts

C'est Joseph Schendel, un prêtre d'origine allemande, qui a lancé différents projets sociaux dans cette paroisse, projets qui ont été poursuivis par les différents curés. prêtres qui lui ont succédé. Depuis plus de 40 ans, cette paroisse crée des projets pour aider les plus pauvres et les plus nécessiteux, qui ont donné naissance à diverses œuvres caritatives : la maison de retraite Santa Eduviges, l'institut paroissial Presbítero Emilio Santiago Chavarría, la salle à manger pour enfants, le dispensaire paroissial, une école d'éducation spécialisée, la Caritas paroissiale et la chaîne de télévision catholique Santa Cruz Television.

Pour soutenir ces œuvres, il y a 27 ans, une femme appelée There Arana a pris l'initiative d'organiser une foire aux fruits de mer. Cette foire s'est développée avec l'aide de toutes les communautés de la paroisse et des cœurs de bonne volonté. Plus tard, elle est devenue la "Foire gastronomique de la mer", dont l'organisation et la réalisation ont toujours été sous la responsabilité de l'Église catholique de Corinto, au profit des œuvres sociales de cette communauté paroissiale.

Travail d'équipe

La gestion de la préparation de la foire relève de la responsabilité des différentes commissions, composées de paroissiens de la paroisse de Santo Tomás. Elles ont des rôles différents à jouer dans la bonne exécution des services offerts à tous les visiteurs et commencent leur travail plusieurs mois avant la célébration de la foire.

Ce qui a commencé il y a 27 ans implique aujourd'hui plus de 300 personnes, dont des paroissiens, des institutions, des services municipaux, des dockers, l'Eglise et d'autres personnes qui s'identifient à la cause.

Le bateau de pêche qui a apporté les fruits de mer qui seront livrés aux communautés pour la préparation de plus de cinquante plats qui seront proposés les 29 et 30 avril lors de la 27e édition de la Foire gastronomique de la mer est parti le mardi 18 avril.

Le 24 avril, Marcos Francisco Diaz Prado, actuel curé de la paroisse de Santo Tomás Apostle, a présenté l'état d'avancement et les préparatifs de cette foire lors d'une conférence de presse. Il a également souligné l'importance de cet événement pour soutenir les œuvres caritatives menées par la paroisse.

L'auteurNéstor Esaú Velásquez

Semaine de la vie dans le diocèse de León, Nicaragua

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Le message du pape dans le livre d'honneur hongrois

Le pape François trace le chemin de l'Évangile en Hongrie

Au cours de sa deuxième journée en Hongrie, le pape François a rendu visite aux pauvres et aux malades, a rencontré des jeunes, la communauté gréco-catholique et le métropolite orthodoxe de Budapest et de Hongrie.

Federico Piana-29 avril 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Le pape en Hongrie : "Les pauvres et les nécessiteux sont au cœur de l'Évangile". Nouvelles connexes

Le pape François a entamé tôt ce matin le deuxième jour de son voyage apostolique à l'étranger. Hongrie. Peu avant 9 heures, il a visité le centre catholique dédié au bienheureux László Batthyány-Strattmann, qui comprend un institut pour aveugles et un foyer pour enfants malvoyants et enfants ayant des besoins éducatifs spéciaux.

Après avoir pénétré dans certaines des chambres qui accueillent les enfants, dont certains sont gravement malades, le Saint-Père a exprimé sa gratitude pour tout ce que fait cet institut, grâce à la générosité de ses employés. "C'est du pur Évangile. Jésus est venu pour prendre la réalité telle qu'elle était et la faire avancer. Il aurait été plus facile de prendre des idées, des idéologies et de les faire avancer sans tenir compte de la réalité. C'est la voie de l'Évangile, c'est la voie de Jésus", a déclaré le pape, alors qu'ils se tenaient tous deux par la main avec le directeur du centre, le père György Inotay.

Accueillir les pauvres et les réfugiés

C'est ensuite dans l'église Sainte-Elisabeth de Hongrie que le souverain pontife a embrassé idéalement tous les réfugiés et les pauvres du pays. La paroisse était bondée de 600 personnes venues de tout le pays et de réfugiés de différentes parties du monde comme le Pakistan, l'Afghanistan, l'Irak, l'Iran et le Nigeria.

Le Pape François a été ému par les témoignages d'une famille de réfugiés ukrainiens, de la mère d'une famille gréco-catholique et d'un couple marié qui consacrent leur vie à l'accueil et au soutien des plus démunis. Dans son discours, le Saint-Père a rappelé que "la charité n'est pas seulement une assistance matérielle et sociale, mais qu'elle se préoccupe de la personne tout entière et souhaite la remettre debout avec l'amour de Jésus : un amour qui l'aide à acquérir beauté et dignité".

Le pape avec la communauté gréco-catholique

À quelques pas de l'église Sainte-Élisabeth de Hongrie se trouve la paroisse dédiée à la protection de la Mère de Dieu. C'est ici que, immédiatement après avoir embrassé les pauvres et les réfugiés, le pape François a rencontré la communauté gréco-catholique de Budapest.

L'archevêque métropolitain de Hajdudorog, Mgr Péter Fülöp Kocsis, a accueilli le Souverain Pontife au cours d'une visite qui s'est avérée brève et au cours de laquelle le Pape n'a pas prononcé de discours. Dans son discours de bienvenue, l'archevêque a souligné que la proximité des deux églises, l'une de rite latin et l'autre de rite byzantin, représente "l'image poétique et théologique des deux poumons, celui de l'Orient et celui de l'Occident, avec lesquels l'Église du Christ respire, donnant vie au Corps mystique".

Le pape s'adresse aux jeunes : visez haut, Jésus croit en vous

Prends "ta vie en main pour aider le monde à vivre en paix". Demandons-nous, chacun de nous : que fais-je pour les autres, pour l'Église, pour la société ? Est-ce que je vis en pensant à mon propre bien ou est-ce que je me mets en jeu pour quelqu'un d'autre, sans calculer mes propres intérêts ? ".

Aux milliers de jeunes Hongrois réunis cet après-midi au stade László Papp Budapest Sports Arena - dernière rencontre publique avant la rencontre privée de cet après-midi avec les membres de la Compagnie de Jésus - le Pape a abordé ces questions profondes, suggérant qu'ils commencent à s'interroger sur la capacité d'aimer selon Jésus, c'est-à-dire de servir. Après avoir écouté les témoignages des jeunes, François les a également exhortés à surmonter tous les obstacles en se plaçant dans une relation étroite avec le Seigneur : "La prière - a dit le Pape - aide à le faire, parce qu'elle est un dialogue avec Jésus".

Le pape et le métropolite orthodoxe Hilarion

Il y a également eu une audience imprévue. Ce matin, à la fin de la première partie des engagements de la journée, le Pape a reçu en privé le métropolite orthodoxe de Budapest et de Hongrie, Hilarion, à la nonciature de Budapest. Le Bureau de presse du Saint-Siège a indiqué que "la conversation a été cordiale et a duré environ 20 minutes".

L'auteurFederico Piana

Journaliste. Il travaille pour Radio Vatican et collabore avec L'Osservatore Romano.

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Le Pape a poursuivi son voyage en Hongrie en rendant visite aux enfants de l'Institut du Bienheureux László Batthyány-Strattmann, aux pauvres et aux réfugiés. Il a également eu une brève rencontre avec le métropolite Hilarion, représentant de l'Église orthodoxe russe.

Loreto Rios-29 avril 2023-Temps de lecture : 2 minutes

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Après avoir célébré la messe en privé plus tôt dans la matinée, le Pape a rendu visite aux enfants de l'école. Institut László Batthyány-Strattmann, bienheureuxoù il est arrivé vers 8h45. Le directeur, György Inotay, a salué le Pape avec la prière franciscaine dans son discours de bienvenue, le remerciant pour sa visite. Le Pape s'est ensuite rendu à l'église Sainte-Elisabeth de Hongrie pour une rencontre avec les pauvres et les réfugiés.

Rencontre avec les pauvres et les réfugiés

Francis a été reçu par le prêtre de la paroisse et le président de Caritas Hongrie, Monseigneur Antal Spányi. "Dès le début du XXe siècle, l'évêque Ottokár Prohászka a exhorté l'Église hongroise à s'engager de manière responsable et efficace auprès des nécessiteux. En 1931, Caritas a été fondée et a poursuivi son travail avec beaucoup de vigueur jusqu'en 1950, date à laquelle elle a été interdite par le régime communiste. Cependant, elle a continué à travailler presque clandestinement dans les paroisses jusqu'en 1991, date à laquelle Caritas Hongrie a été officiellement rétablie", a déclaré M. Spányi dans son discours de bienvenue.

La réunion a permis de recueillir les témoignages d'une famille gréco-catholique, d'une famille de réfugiés ukrainiens et d'un diacre et de sa femme.

"Le voyage a duré plusieurs jours, nous étions très fatigués et nous n'avons pu emporter que très peu de choses. Lorsque nous sommes arrivés en Hongrie, il y a d'abord eu de bonnes personnes qui se sont occupées de notre logement et qui nous ont apporté l'aide dont nous avions besoin. Plus tard, nous avons été accueillis dans le centre d'intégration de la Caritas catholique. Nous avons reçu une aide financière (...) qui a été une bouée de sauvetage pour ma famille dans les premiers jours de pauvreté, et qui nous a également encouragés et donné de l'espoir. Pour nous et nos enfants, la Hongrie était le début d'une nouvelle vie, d'une nouvelle possibilité. Ici, nous avons été accueillis et avons trouvé un nouveau foyer", a expliqué Oleg Yakovlev, père d'une famille de réfugiés ukrainiens.

Discours en l'église Sainte-Elisabeth de Hongrie

Le Pape a ensuite prononcé un discours dans lequel il a remercié l'Eglise hongroise pour sa charité envers les pauvres. Il a rappelé que "les pauvres et les nécessiteux - ne l'oublions jamais - sont au cœur de l'Évangile : Jésus, en effet, est venu "porter la Bonne Nouvelle aux pauvres" (Lc 4,18). Ils nous indiquent donc un défi passionnant, afin que la foi que nous professons ne devienne pas prisonnière d'un culte éloigné de la vie et ne soit pas la proie d'une sorte d'"égoïsme spirituel", c'est-à-dire d'une spiritualité que je construis à la mesure de ma tranquillité intérieure et de ma satisfaction".

En conclusion, il a souligné que "lorsque vous vous efforcez d'apporter du pain aux affamés, le Seigneur fait fleurir la joie et parfume votre existence de l'amour que vous donnez. Je vous souhaite de toujours apporter le parfum de la charité à l'Église et à votre pays. Et je vous demande, s'il vous plaît, de continuer à prier pour moi.

Après son discours, le Pape a rendu visite à la communauté gréco-catholique de Budapest dans l'église de la Protection de la Mère de Dieu.

Après le déjeuner à la nonciature, il a eu une rencontre cordiale avec le métropolite Hilarion, représentant de l'Église de Russie.

Dans l'après-midi, le Saint-Père a rencontré des jeunes au stade Papp László de Budapest.

Le pape rencontre des jeunes à Budapest

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Après le Conseil. Les deux fronts de la critique de l'Église

Samuel Sueiro : "Pour Henri de Lubac, faire de la théologie, c'est annoncer la foi.

La Conférence épiscopale française a ouvert le procès en béatification d'Henri de Lubac. Samuel Sueiro, docteur en théologie et coordinateur du comité scientifique chargé de l'édition espagnole de ses œuvres complètes, nous parle du grand théologien français.

Loreto Rios-29 avril 2023-Temps de lecture : 7 minutes

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Le 31 mars dernier, les évêques français ont voté l'ouverture de la cause de béatification du théologien Henri de Lubac (1896-1991). Editions Rencontre travaille actuellement à la publication en espagnol de ses œuvres complètes.

Comment avez-vous commencé à vous intéresser à Henri de Lubac ?

J'ai fait la connaissance de H. de Lubac principalement dans le cadre de ma thèse de doctorat. Je me suis concentré sur l'un de ses derniers ouvrages, inachevé de son propre aveu : La postérité spirituelle de Joachim de Fiore. J'ai pu me plonger dans ses archives et découvrir ses préoccupations théologiques. En fin de compte, c'est comme si je regardais l'ensemble de sa pensée à travers une petite fenêtre.

J'admire la profonde unité qui existe dans sa biographie entre les idées qu'il développe et la vocation qu'il vit. Ou, pour le dire autrement, je pense que c'est une vraie chance d'avoir un témoin comme de Lubac : un grand connaisseur de la tradition qui, à partir d'elle, nous aide à discerner à chaque instant ce que Dieu demande et ce que Dieu nous donne, pour l'Église et pour le monde.

Et dans le domaine de la théologie, il y a une phrase de lui qui a toujours eu une résonance particulière pour moi : "Le vrai théologien", dit-il, "a l'humble fierté de son titre de croyant, au-dessus duquel il ne place rien". Pour lui, faire de la théologie signifiait proclamer la foi en dialogue avec le monde d'aujourd'hui, et pour ce faire, regarder la grande tradition, discerner les enjeux, mais surtout être croyant, ouvert à accueillir la vie que Dieu nous offre.

Henri de Lubac est l'un des intellectuels les plus importants du XXe siècle. Quels défis avez-vous rencontrés en le traduisant ?

Il existait déjà un certain nombre de livres traduits d'Henri de Lubac en espagnol. Nous en possédons beaucoup depuis de nombreuses années. Mais il est vrai qu'Ediciones Encuentro envisageait la possibilité de traduire l'édition critique des Obras Completas de Henri de Lubac. Une collection lancée en français en 1998 qui vise à republier tout ce qu'Henri de Lubac a publié, mais accompagné d'études introductives, de notes, d'explications, d'index... Les instruments habituels d'une édition critique d'un auteur.

Actuellement, l'œuvre complète est prévue en 50 volumes, dont trente sont déjà bien avancés. Le projet éditorial d'Encuentro est centré sur cette nouvelle édition. Un comité scientifique approuve la collection et travaille sur les différents volumes, de sorte que chaque cas est évalué : si, pour certains titres, la traduction espagnole que nous possédons déjà est bonne, nous essayons d'acheter les droits ou de la réviser ; sinon, nous commandons une nouvelle traduction et la révisons, et ainsi de suite. En ce sens, ce sont peut-être là les principaux défis.

Un effort important a été fait pour relire et adapter l'appareil critique, réviser chaque référence - toujours très nombreuses chez un auteur comme H. de Lubac, fruit d'une érudition impressionnante. Au fond, il s'agit d'aider le lecteur et le chercheur hispanophone. C'est pourquoi il s'agit d'un travail lent. En ce sens, Ediciones Encuentro a pris un engagement envers l'un des grands théologiens du 20e siècle qui est un grand héritage pour le 21e.

Parmi ses œuvres, lesquelles recommanderiez-vous au lecteur d'aujourd'hui, et pourriez-vous en citer une en particulier qui a eu une importance particulière pour vous ?

Comme je l'ai dit, le panorama de l'œuvre complète s'élève à une cinquantaine de titres. En choisir un sur cinquante est franchement très difficile. Pourtant - puisqu'il s'agit de prendre un risque - j'opterais principalement pour deux d'entre eux. Le premier est Le catholicisme. Aspects sociaux du dogme. C'est son premier grand livre et, pour beaucoup, son grand ouvrage programmatique, car il contient en germe les grandes intuitions qu'Henri de Lubac développera au fur et à mesure qu'il affrontera les diverses circonstances de sa biographie.

Approche Catholicisme est de redécouvrir dans les grandes sources de la tradition patristique et médiévale ces eaux fraîches dans lesquelles s'immerger et auxquelles s'abreuver pour aller de l'avant. C'est plonger dans le grand potentiel de la tradition chrétienne, capable de montrer - comme il le dit - les aspects sociaux, qui ne sont pas du tout fictifs, mais qui tissent une communion avec Dieu et, par conséquent, avec les autres, qui est sans cesse féconde. D'un point de vue personnel, le deuxième livre que je soulignerais, en plus de Catholicismeest son Méditation sur l'Église. Il a été conçu à l'origine comme une série de conférences pour la formation du clergé à la fin des années 1940. L'ouvrage a été mis sous presse en 1950, mais pour diverses raisons, il n'a été publié que trois ans plus tard.

Si l'on compare, par exemple, les chapitres, les thèmes et les expressions que l'on trouve dans la Méditation sur l'Église avec la constitution dogmatique Lumen gentium sur l'Eglise, nous découvrons une étonnante harmonie. Il y a plus d'une décennie d'écart entre un texte et l'autre, et pourtant ils partagent des intuitions et des approches très similaires. Parce qu'ils nous placent devant une compréhension de l'Église qui peut sembler aujourd'hui très banale - Dieu merci - mais qui, à l'époque, impliquait une approche nouvelle et nécessaire, pour comprendre l'Église comme mystère, comme médiation, comme sacrement... Aussi à partir de sa propre vocation, de la vocation de se savoir une communauté choisie par un Dieu qui veut compter sur nous, qui ne veut pas être un Dieu sans nous.

Saint Jean XXIII a nommé Lubac membre de la Commission préparatoire du Concile Vatican II. Quel est le rapport entre la pensée de Lubac et le Concile ?

Au cours de l'été 1960, Lubac apprit, à moitié en passant, qu'il avait été nommé par Jean XXIII expert-conseil auprès de la Commission préparatoire du Concile. Son travail est très difficile à cerner si l'on veut le chercher dans un texte ou un passage précis, mais les chercheurs qui ont analysé cette question ont d'abord perçu une grande harmonie entre les principales intuitions de Lubac et de nombreuses idées du Concile. Lubac a dû travailler non seulement à la préparation du Concile, mais plus tard Jean XXIII l'a nommé conseiller du Concile. Une fois le Concile commencé, il fut membre de la commission consultative du Concile et dut travailler sur de nombreux textes.

Pour me limiter aux quatre grandes constitutions, il est facile de voir qu'elles sont en harmonie avec le texte de la Convention. Lumen gentium -comme je viens de le souligner, sans parler des Dei Verbum -dont le commentaire est l'un des plus précieux pour ce texte, la position de l'Église à l'égard du monde moderne telle qu'elle se reflète dans le fameux schéma XIII - qui donnera naissance à l'idée de "l'Europe de l'avenir". Gaudium et spes- même certains grands experts comme J.A. Jungmann, qui a travaillé sur la première constitution adoptée - la première à être adoptée - ont pu reprendre certaines de leurs préoccupations théologiques.Sacrosanctum Concilium-Ils reconnaissent l'empreinte lubacienne sur la relation théologique entre l'Eucharistie et l'Église.

Mais on retrouve aussi dans d'autres documents cette harmonie fondamentale entre sa théologie et le magistère du Concile : l'athéisme ou le dialogue avec les autres religions sont des thèmes sur lesquels il y a une totale convergence. Pour reprendre une expression très éloquente de Joseph Ratzinger, selon lui, H. de Lubac a peut-être été le théologien le plus influent sur la "mentalité" des Pères du Concile. Il n'était pas le théologien en vogue, l'un de ceux qui faisaient le plus de déclarations à la presse, et pourtant, dans la mentalité qui discernait au sein de la classe comment proposer la foi à l'apogée de l'époque, l'influence d'Henri de Lubac a certainement été décisive.

Il ne faut pas oublier que Lubac avait plus de soixante-cinq ans lorsque le Concile a commencé et qu'il avait une œuvre mûre derrière lui. Paul VI lui-même, par exemple, avait avoué être un grand lecteur d'Henri de Lubac avant de devenir pape. Il n'a jamais caché son admiration pour le témoignage de Lubac. Même en tant que pape, il n'a pas manqué de le mentionner expressément. Je crois honnêtement que, sans les efforts théologiques de personnes comme Henri de Lubac et d'autres de sa génération, il n'aurait pas été possible d'avoir un travail aussi fructueux que le Concile Vatican II.

Il a été l'ami de Ratzinger et de saint Jean-Paul II. Que pouvez-vous nous dire de cette amitié, tant sur le plan intellectuel que personnel ?

Lors de l'élaboration de certains documents conciliaires, notamment à l'occasion du fameux schéma XIII, H. de Lubac a partagé de nombreuses séances de travail avec l'archevêque de Cracovie de l'époque.Karol Wojtyła- et c'est à partir de là qu'une riche amitié s'est nouée. Dès lors, Wojtyła lui-même lui demanda des préfaces pour ses livres, et il fut un grand promoteur de la traduction des œuvres de Lubac en polonais. La relation s'est tissée surtout pendant le Concile.

Lorsque, bien des années plus tard, en 1983, il le créa cardinal, il y a une anecdote pittoresque, qui est rapportée dans le deuxième volume de l'ouvrage Travaux publié par Encuentro -Paradoxe et mystère de l'Église-Une anecdote, disais-je, d'une conversation autour d'une table entre Jean-Paul II et Henri de Lubac reconnaissant le travail de l'un et de l'autre sur les textes conciliaires. Il y avait certainement une amitié théologique, pour ainsi dire. Ils connaissaient bien la pensée de l'autre et il y a eu une influence mutuelle. En ce qui concerne sa relation avec Ratzinger, j'ai déjà mentionné sa conviction éloquente quant à son influence sur la mentalité des Pères du Concile.

Mais Ratzinger lui-même a avoué à plusieurs reprises comment le livre Catholicisme a marqué pour lui une étape importante dans son développement théologique, même en tant qu'étudiant en théologie : voir qu'il existait une manière de penser la foi qui remontait à la grande tradition et qui ne s'enlisait pas dans des questions parfois si arides parce que détachées du côté plus spirituel de la foi... Après le Concile, en tant que membre de la Commission théologique internationale et d'autres cercles tels que la revue CommunioRatzinger, par exemple, a toujours avoué son admiration et sa dette à l'égard de la pensée lubacienne.

Quel est l'état d'avancement de son procès de béatification et quelles sont les étapes à venir ?

Tout d'abord, je pense qu'il faut l'accueillir comme une bonne nouvelle. Il est peut-être le seul théologien contemporain récent sur le chemin des autels. C'est un travail qui avait été commencé il y a quelques années, notamment par l'archevêque de Lyon de l'époque, le cardinal Philippe Barbarin, qui lui-même, lorsqu'il était séminariste à Paris, a souvent visité Lubac et a pu s'imprégner de sa théologie.

En tant qu'archevêque de Lyon, il a pensé qu'entreprendre ce discernement sur la personne d'H. de Lubac était une dette envers le diocèse lui-même, car c'est la grande ville autour de laquelle s'est développé l'enseignement d'Henri de Lubac et les premières années de son élaboration théologique. C'est ainsi que cette démarche a commencé. Divers témoignages ont été recueillis auprès de personnes ayant connu Henri de Lubac. Henri de Lubac Je sais que parmi ces témoignages, celui du pape émérite Benoît XVI a été compilé et qu'il a été l'un des plus éloquents. Je sais que parmi eux, le témoignage du pape émérite Benoît XVI a été compilé et qu'il a été l'un des plus éloquents, si je puis dire.

Pour entamer la cause, la Conférence épiscopale de France a donné son feu vert, il y a un mois environ. Pour l'instant, on va passer en revue sa vie, en essayant de déceler ses vertus héroïques pour voir si l'on peut percevoir dans sa doctrine et dans sa vie un chemin clair vers la sainteté. Espérons que cela se poursuivra. Je sais que l'Association Internationale Cardinal Henri de Lubac travaille non seulement à la diffusion de son œuvre avec rigueur scientifique, mais aussi à l'annonce de cette bonne nouvelle, la béatification éventuelle d'Henri de Lubac.

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Famille

La valeur de la paternité

La société occidentale d'aujourd'hui connaît une crise d'identité quant au sens et au rôle de la paternité. La redécouverte de la paternité, de son sens et de sa complémentarité avec la maternité est la clé du rétablissement du tissu social de base.

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Pères, mères et pères

La figure de l'homme-père, en communion et complémentarité avec la femme-mère, est vraiment grande. Cependant, pour diverses raisons, il y a une crise d'identité dans notre culture en ce qui concerne la signification et le rôle du père. Ainsi, par exemple, son autorité est souvent mal comprise ou mal représentée.

Nous tentons donc de répondre à la question de la valeur de la parentalité en considérant ses dimensions fondamentales. Mais commençons par l'examen d'une analogie significative.

Protéger

"Je suis Aragorn, fils d'Arathorn, et si je peux vous sauver par la vie ou la mort, je le ferai. Ce sont les mots de l'héritier de la couronne du royaume de Gondor - adressés au "hobbit" Frodon, le modeste porteur de l'anneau de pouvoir obscur qu'il doit détruire, pour une mission d'une importance décisive et presque impossible - dans la célèbre épopée... Le Seigneur des Anneauxde J. R. R. Tolkien.

La noble tâche du gouvernant consiste à sauvegarder ses sujets avec prudence et force, à les unir, à les défendre contre leurs ennemis, à réaliser la paix, à travailler avec abnégation à la prospérité de son peuple, à consolider le territoire, à garantir l'observation de lois justes, à assurer l'exercice des droits et des libertés fondamentales, à promouvoir l'initiative sociale et la solidarité avec les plus démunis... Le gouvernant qui remplit ces fonctions mérite l'obéissance et le respect.

Pour sa part, le père a pour mission de protéger, c'est-à-dire de créer un habitat sûr pour les membres de sa famille. Le père diligent utilise toutes ses forces et ses capacités pour défendre les membres de sa famille : il se bat et prend des risques pour qu'ils puissent vivre et grandir dans un foyer paisible, dans un environnement de confiance ; il leur transmet l'héritage d'une existence digne et profitable. Le père se montre responsable vis-à-vis de sa progéniture : il la considère comme une partie ou un prolongement de lui-même et en prend soin. Sigmund Freud avait raison de dire : "Je ne connais pas de besoin d'enfance aussi fort que le besoin de protection d'un père".

Donner la vie

Être père signifie s'unir à sa femme pour engendrer dans l'amour : cela signifie offrir sa propre semence, assumer avec un émerveillement reconnaissant le miracle de chaque vie humaine et la fécondité de sa propre chair et de son propre sang dans la communion conjugale.

Le processus de développement humain implique le passage de la filiation à la parentalité conjugale. Être enfant signifie reconnaître le don reçu : accepter en toute conscience l'existence de quelqu'un qui me précède, d'un bon père et d'une bonne mère qui m'ont transmis leur être avec un amour généreux. La première conséquence est la gratitude joyeuse, sous forme de respect et d'honneur pour ceux qui ont donné naissance à notre propre vie.

Engagement

Après avoir découvert et assumé sa propre identité filiale, il faut progresser dans son développement personnel jusqu'à la nuptialité des époux. Cela implique le déploiement du don reçu à travers l'effort de maturation et de croissance de chacun, afin d'atteindre la hauteur du grand don d'humanité reçu.

L'enfant sort de l'enfance et grandit : il devient peu à peu adulte et devient capable d'engagement, de don de soi et de don de soi. La dimension sponsale l'amène à faire des promesses de manière délibérée : il établit ainsi des liens d'alliance, devient responsable de personnes, assume des tâches de leadership dans la vie personnelle et communautaire. Il comprend aussi qu'il doit rester fidèle à la parole qu'il a donnée et loyal envers les personnes qui lui sont liées par de justes liens. Fabrice Hadjadj rappelle à juste titre que la paternité "est une aventure : le risque d'un avenir pour l'autre... alors que le père se cache, poussant ses enfants vers l'avant".

L'immaturité, en revanche, est l'irresponsabilité de la personne qui refuse de s'engager et ne veut pas vivre pour les autres, mais choisit égoïstement son propre intérêt ou son propre confort. Son existence est alors frustrée : elle stagne dans une phase individualiste infantile, elle n'atteint pas l'âge adulte, elle renonce à grandir ; elle trahit sa mission existentielle de faire de sa propre vie un don ; elle n'accomplit pas sa vocation intime de transmettre la vie qu'elle a reçue, d'en prendre soin et de l'accroître ; elle rompt un maillon de la chaîne de la tradition familiale, elle renonce à son propre rôle dans l'existence, et elle porte atteinte à la communauté. C'est en ce sens que l'écrivain Mario Francis Puzo a déclaré : "Un homme qui ne sait pas être un bon père n'est pas un vrai homme".

Guide

Le pape François rappelle que "Être parent, c'est introduire l'enfant dans l'expérience de la vie, dans la réalité. Ne pas le retenir, ne pas l'emprisonner, ne pas le posséder, mais le rendre capable de choisir, d'être libre, de sortir".

En effet, le père - en collaboration avec la mère - est le premier à insérer les nouvelles générations dans le monde social et du travail : il les éduque à l'importance de participer à une communauté en tant que membre actif ; il leur enseigne également les vertus de la vie en commun ; il témoigne de la nécessité de résister dans les tribulations, de rester serein dans la position assignée, en remplissant ses obligations au service des autres. Enfin, chaque père terrestre, en tant que personne faillible, est appelé à montrer, par son exemple humble et courageux de dépassement, l'importance de surmonter ses limites et ses erreurs, ainsi que le courage de se relever après les chutes et les échecs.

En résumé, le bon père est un berger qui guide sa famille : il la défend, l'oriente, la conduit, la stimule, la nourrit, la soigne, la corrige, lui offre du repos et des soins, la conduit sur le bon chemin ; il est un maître des vraies valeurs : il enseigne le bien moral ; il montre par sa vie comment vivre dans la vérité de l'amour ; il communique la mémoire de la tradition, la sagesse d'un peuple et de sa culture ; il doit être une référence, un modèle et un guide, en indiquant le chemin et le sens de la vie : il va de l'avant, avec persévérance, en transmettant le courage et l'espérance. C'est vraiment une tâche sublime, comme l'a dit G. K. Chesterton, "Dieu choisit des hommes ordinaires comme pères pour réaliser son projet extraordinaire..

Réfléchir

En définitive, la présence propre du père unit, apaise, réconforte, équilibre, bénit. Elle conduit ainsi vers le but, elle met en contact avec les racines et la fin de la vie, avec le Dieu transcendant, source de tous les dons.

C. S. Lewis a déclaré que le célèbre écrivain chrétien George MacDonald était un homme d'action. S. Lewis a déclaré que le célèbre écrivain chrétien George MacDonald "Il a appris de son propre père que la paternité doit être au cœur de l'univers. En effet, chaque père est appelé à être une participation, une lueur et un reflet de Dieu le Père lui-même, "qui a donné son nom à toute la paternité au ciel et sur la terre". (Eph 3,15).

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Pères, mères et pères

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Le pape arrive à Budapest, "lieu central de l'histoire".

Le pape François en Hongrie : "Le Christ guide l'histoire".

Lors de son voyage apostolique en Hongrie, le pape François a prononcé un discours lors de sa rencontre avec les évêques, les prêtres, les séminaristes, les personnes consacrées et les ministres de la pastorale.

Paloma López Campos-28 avril 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Dans le cadre du voyage apostolique à HongrieLe pape François a rencontré des prêtres, des séminaristes, des évêques et des personnes consacrées. Dans son discours, il a rappelé à tous l'une des exigences les plus importantes : "interpréter les changements et les transformations de notre temps, en essayant de relever au mieux les défis pastoraux" : "interpréter les changements et les transformations de notre temps, en essayant d'affronter les défis pastoraux de la meilleure façon possible". Ce qui, a affirmé François, "n'est possible qu'en regardant le Christ comme notre avenir".

Si nous oublions que Jésus est l'avenir et que notre vie est entre ses mains, "nous chercherons des moyens et des instruments humains pour nous défendre du monde, en nous enfermant dans nos oasis religieuses confortables et tranquilles ; ou, au contraire, nous nous adapterons aux vents changeants de la mondanité, et alors notre christianisme perdra de sa vigueur et nous cesserons d'être le sel de la terre".

L'interprétation de l'histoire

Le Saint-Père a donc encouragé à éviter deux tentations dans l'interprétation de l'histoire : d'une part, la lecture catastrophiste, "qui se nourrit du défaitisme de ceux qui répètent que tout est perdu, que les valeurs du passé n'existent plus, que nous ne savons pas où nous finirons" ; et d'autre part, l'interprétation naïve qui se cache dans le conformisme. La solution consiste à "accueillir les temps que nous vivons, avec leurs changements et leurs défis, comme une plante féconde, parce qu'à travers tout cela le Seigneur s'approche". En attendant, nous sommes appelés à cultiver le temps qui nous est offert, à le lire, à le semer, à y grandir et à en faire partie. ÉvangileNous sommes appelés à un accueil prophétique".

Reconnaître la présence de Dieu

François a défini cet accueil comme la reconnaissance des "signes de la présence de Dieu dans la réalité, même lorsqu'elle n'apparaît pas explicitement marquée par l'esprit chrétien et vient à notre rencontre avec ce caractère qui nous provoque et nous interpelle". En même temps, c'est la capacité de tout voir à travers le prisme de l'Évangile.

Face à la laïcité ambiante, "la tentation peut être de se rigidifier, de se fermer et d'adopter une attitude combative. Mais ces réalités peuvent représenter des opportunités pour nous, chrétiens, car elles stimulent la foi et l'approfondissement de certaines questions.

Ouverture au dialogue

La situation actuelle, a souligné le pape, exige des chrétiens qu'ils soient ouverts au dialogue, ce qui n'est pas facile non plus, notamment en raison de la surcharge de travail de nombreux prêtres.

C'est pourquoi "il est nécessaire d'entamer une réflexion ecclésiastique - une réflexion de l'Église et du peuple - afin desynodalNous devons le faire tous ensemble, pour actualiser la vie pastorale, sans nous contenter de répéter le passé et sans avoir peur de reconfigurer la paroisse sur le territoire, mais en faisant de l'évangélisation une priorité et en initiant une collaboration active entre les prêtres, les catéchistes, les agents pastoraux et les enseignants".

Témoignage de communion

Mais François a averti qu'une bonne pastorale n'est possible qu'en suivant le commandement de l'amour donné par le Christ. "Si nous sommes distants ou divisés, si nous devenons rigides dans nos positions et dans nos groupes, nous ne portons pas de fruits. Nous sommes tristes quand nous sommes divisés parce que, au lieu de jouer en équipe, nous jouons le jeu de l'ennemi : évêques déconnectés les uns des autres, prêtres en tension avec l'évêque, prêtres plus âgés en conflit avec les plus jeunes, diocésains avec religieux, prêtres avec laïcs, Latins avec Grecs ; nous nous polarisons sur des questions qui affectent la vie de l'Église, mais aussi sur des aspects politiques et sociaux, en nous retranchant dans des positions idéologiques".

En réponse à cela, le Saint-Père a rappelé que "le premier ministère pastoral est le témoignage de la communion, parce que Dieu est communion et est présent là où il y a la charité fraternelle".

La foi en Hongrie

En conclusion, François a répété que "le Christ est notre avenir, car c'est Lui qui guide l'histoire. Vos confesseurs de la foi en étaient fermement convaincus : tant d'évêques, de prêtres, de religieux et de religieuses martyrisés pendant la persécution athée ; ils témoignent de la foi granitique des Hongrois.

Il a invité les personnes présentes à être accueillantes et témoins de l'Évangile, "mais surtout à être des femmes et des hommes de prière, car l'histoire et l'avenir en dépendent. Je vous remercie pour votre foi et votre fidélité, pour tout le bien que vous avez et que vous faites.

Le pape arrive à Budapest, "lieu central de l'histoire".

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Le message du pape dans le livre d'honneur hongrois

"En tant que pèlerin et ami, je viens en Hongrie, un pays riche en histoire et en culture ; depuis Budapest, ville de ponts et de saints, je pense à toute l'Europe et je prie pour que, unie et solidaire, elle soit aussi aujourd'hui une maison de la paix et une prophétie de l'accueil".

Maria José Atienza-28 avril 2023-Temps de lecture : < 1 minute

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Le pape déclare que c'est une erreur de créer des embryons d'éprouvette et de les éliminer ensuite

Le Pape a adressé un message aux participants du Congrès "La La révolution de Billings. 70 ans plus tard, de la connaissance de la fertilité et de la médecine personnalisée", qui réunit des centaines de personnes à l'Université du Sacré-Cœur.

Maria José Atienza-28 avril 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Sept décennies après que les docteurs John et Evelyn Billings ont dévoilé leur méthode naturelle de connaissance de la fertilité, cette méthode reste "opportune et stimulante". C'est ce qu'a déclaré le pape François dans son message aux enseignants des méthodes naturelles, aux médecins, aux psychologues, aux étudiants et à tous ceux qui se sont réunis à Rome pour un congrès les 28 et 29 avril.

L'objectif de la conférence était de continuer à approfondir les questions médico-scientifiques, la valeur de la connaissance, la réalité préoccupante de la baisse de la natalité et de la stérilité des couples, ainsi que les propositions et les expériences en matière de formation et de dialogue interculturel et interreligieux.

Nouvelles de la méthode Billings

Dans le message qu'il leur adresse, le Pape souligne que la méthode Billings "aurait pu sembler dépassée et moins fiable par rapport à l'immédiateté et à la sécurité revendiquées des interventions pharmacologiques. En réalité, sa méthode a continué à se révéler opportune et stimulante, car elle a conduit à une réflexion sérieuse sur un certain nombre de domaines essentiels. Il s'agit notamment de la nécessité d'éduquer à la valeur du corps humain, d'une vision intégrée et holistique de la sexualité humaine, de la capacité à apprécier la fécondité de l'amour même lorsqu'il n'est pas fertile, de la construction d'une culture qui accueille la vie et des moyens de faire face au problème de l'effondrement démographique".

Le pape a souligné "le lien inséparable entre les significations unitive et procréative de l'acte conjugal", thème central de l'encyclique. Humanae vitae et a affirmé que "lorsque ces deux significations sont consciemment affirmées, la générosité de l'amour naît et se renforce dans le cœur des époux, les disposant à accueillir une nouvelle vie. Sans cela, l'expérience de la sexualité s'appauvrit, réduite à des sensations qui deviennent rapidement autoréférentielles".

Non aux "moyens alternatifs" d'avoir un enfant

" Le Méthode de facturationLa maternité de substitution, comme d'autres, représente l'un des moyens les plus appropriés pour réaliser de manière responsable le désir de devenir parents", poursuit le pape dans son message, dans lequel il ajoute que "s'il est approprié de désirer légitimement concevoir avec les connaissances scientifiques les plus avancées et les technologies qui peuvent améliorer la fertilité, il est erroné de créer des embryons en éprouvette et de s'en débarrasser ensuite, de faire commerce de gamètes et de recourir à la pratique de la gestation pour autrui".

Valeur pastorale de la sensibilisation à la fertilité

Le Pape a salué le travail du Centre d'études et de recherches pour la régulation naturelle de la fertilité, qui est présent depuis 1976 dans la région de l'Europe centrale et orientale. Università Cattolica del Sacro Cuore (Université Catholique du Sacré-Cœur)La valeur pastorale de la connaissance de la fertilité et des méthodes naturelles "aide les couples à être plus conscients de leur vocation au mariage et à témoigner des valeurs évangéliques de la sexualité humaine".

Il a également souligné la nécessité d'une véritable éducation à la sexualité pour les jeunes et les couples mariés "en revenant au grand livre de la nature, en apprenant à respecter la valeur du corps et la génération de la vie, en vue d'expériences authentiques d'amour conjugal".

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Le pape François en Hongrie : joie et spéculation politique avant une brève visite

Le pape arrive à Budapest, "lieu central de l'histoire".

Le pape François a entamé son voyage apostolique en Hongrie. Arrivé à Budapest, le Saint-Père a décrit la capitale comme un "lieu central de l'histoire".

Paloma López Campos-28 avril 2023-Temps de lecture : 5 minutes

Le Cardinal Erdő : "Nous, les catholiques de Hongrie, attendons le Pape avec une grande affection". Nouvelles connexes

Le pape François a quitté Rome le vendredi 28 avril au matin. La destination du souverain pontife était la Hongrie, où il a atterri après un vol accompagné de nombreux journalistes.

La cérémonie d'accueil a eu lieu à 11 heures et a été suivie d'une rencontre avec la présidente de la République, Katalin Novák, et le premier ministre, Viktor Orbán. Après la cérémonie, le pape rencontrera des membres de la société civile et du corps diplomatique, puis des prêtres, des diacres, des personnes consacrées, des séminaristes et des ministres de la pastorale.

Lors de son discours aux autorités, le pape François a décrit Budapest comme "un lieu central de l'histoire" et comme une ville "appelée à être protagoniste du présent et de l'avenir". C'est pourquoi le Pape a profité de son discours pour proposer quelques idées, en prenant pour exemple la ville de Budapest. Budapest comme une "ville d'histoire, une ville de ponts et une ville de saints".

Ville d'histoire

Le Saint-Père a considéré la capitale hongroise comme une ville d'histoire en raison de son ancienneté, même si "sa splendeur nous ramène à l'époque moderne, lorsqu'elle était la capitale de l'Empire austro-hongrois".

Pourtant, son histoire est jalonnée d'événements douloureux, "non seulement les invasions d'époques lointaines mais, au siècle dernier, la violence et l'oppression provoquées par les dictatures nazie et communiste - comment oublier 1956 ? et, pendant la Seconde Guerre mondiale, la déportation de centaines de milliers d'habitants, le reste de la population d'origine juive étant enfermé dans le ghetto et soumis à de nombreuses atrocités".

Cependant, face à ces événements, il y a eu des personnes courageuses, comme le nonce Angelo Rotta, que François a mentionné. Les différentes situations que Budapest a traversées en font "le centre d'un pays qui connaît la valeur de la liberté et qui, après avoir payé un lourd tribut aux dictatures, porte en lui la mission de garder le trésor de la démocratie et le rêve de la paix".

Politique de l'UE

Pour établir un parallèle avec l'histoire européenne, le Pape a rappelé la fondation de Budapest, il y a 150 ans, "avec l'union de trois villes : Buda et Óbuda, à l'ouest du Danube, et Pest, située sur la rive opposée. La naissance de cette grande capitale au cœur du continent évoque le chemin unitaire de l'Europe, dans lequel la Hongrie trouve son canal vital.

Ces manifestations de unitéLa passion pour la politique européenne et le multilatéralisme semble être un beau souvenir du passé. "La passion pour la politique européenne et le multilatéralisme semble être un beau souvenir du passé. Il semble que nous assistions au triste déclin du rêve choral de la paix, tandis que les solistes de la guerre prennent le dessus.

Le Souverain Pontife a mis en garde contre la perte de l'idée de communauté entre les nations, "il semble même que la politique au niveau international ait pour effet d'enflammer les esprits plutôt que de résoudre les problèmes, oubliant la maturité acquise après les horreurs de la guerre et régressant à une sorte d'infantilisme guerrier".

Europe, essentiel

François a encouragé l'esprit de communauté en Europe, "parce que l'Europe, grâce à son histoire, représente la mémoire de l'humanité et est donc appelée à jouer le rôle qui lui revient : celui d'unir ceux qui sont loin, d'accueillir les peuples en son sein et de ne permettre à personne de rester à jamais un ennemi".

Ville des ponts

Le pape a ensuite parlé de Budapest comme d'une ville de ponts. "Vue d'en haut, la perle du Danube montre sa particularité précisément grâce aux ponts qui unissent ses parties, en harmonisant sa configuration avec celle du grand fleuve. Cette harmonie avec l'environnement m'amène à féliciter le soin écologique que ce pays réalise avec beaucoup d'efforts".

Le Saint-Père a profité de l'occasion pour faire la distinction entre l'unité et l'uniformité. Toujours à propos de l'Europe, François a cité l'un des pères fondateurs de l'Union européenne qui a déclaré : "L'Europe existera et rien de ce qui fait la gloire et le bonheur de chaque nation ne pourra être perdu. C'est précisément dans une société plus large, dans une harmonie plus efficace, que l'individu peut s'affirmer".

C'est pourquoi, a expliqué le pape, il faut de l'harmonie, "un tout qui n'écrase pas les parties et des parties qui se sentent bien intégrées dans le tout". François a précisé qu'il pensait "à une Europe qui ne soit pas l'otage des parties, en proie à un populisme autoréférentiel, mais qui ne devienne pas non plus une réalité fluide ou gazeuse, une sorte de supranationalisme abstrait, qui ne tienne pas compte de la vie des gens".

Cité des saints

Le Pape a également souligné que Budapest était une ville de saints et a fait référence au premier roi de Hongrie, saint Étienne. Cela signifie que "l'histoire hongroise est marquée par la sainteté, non seulement d'un roi, mais aussi de toute une famille : son épouse, la bienheureuse Gisela, et son fils, saint Émeric".

Ce premier monarque, dans un esprit chrétien, écrivait à son fils : "Je te recommande d'être bon non seulement avec ta famille et tes proches, ou avec les puissants et les riches, ou avec ton voisin et tes habitants, mais aussi avec les étrangers". Il lui a également laissé un autre conseil : "Sois doux pour ne jamais lutter contre la vérité".

C'est pourquoi François a souligné que le comportement du monarque harmonisait la vérité et la douceur. Son règne "est un grand enseignement de la foi. Les valeurs chrétiennes ne peuvent être témoignées par la rigidité et la fermeture d'esprit, parce que la vérité du Christ implique la douceur et l'amabilité, dans l'esprit des Béatitudes".

Le Pape a également mentionné Sainte Elisabeth, "pierre précieuse de l'Évangile", qui a consacré sa vie aux malades et a fait construire un hôpital pour eux.

Une saine laïcité

Le Saint-Père a conclu son discours aux autorités en les remerciant "pour la promotion des œuvres caritatives et éducatives inspirées par ces valeurs et dans lesquelles la structure catholique locale est engagée, ainsi que pour le soutien concret apporté à tant de chrétiens en difficulté dans le monde, en particulier en Syrie et au Liban".

François a profité de l'occasion pour rappeler que la collaboration entre l'Église et l'État est importante, mais que pour être fructueuse, "elle doit sauvegarder les distinctions appropriées". C'est pourquoi "une saine laïcité fait du bien, afin de ne pas tomber dans un laïcisme généralisé, allergique à tout aspect sacré et qui s'immole sur les autels du profit".

D'autre part, le pape a fait référence à l'accueil des réfugiés en déclarant que "c'est une question que nous devons affronter ensemble, en tant que communauté, parce que dans le contexte dans lequel nous vivons, les conséquences, tôt ou tard, se répercuteront sur tout le monde".

Le discours s'est terminé en remerciant les personnes présentes de l'avoir écouté et en montrant la proximité du Saint-Père avec le peuple hongrois : "Je vous remercie d'avoir écouté ce que j'avais l'intention de partager avec vous, je vous assure de ma proximité et de mes prières à tous les Hongrois, avec une pensée particulière pour ceux qui vivent en dehors de la patrie et pour ceux que j'ai rencontrés au cours de ma vie et qui m'ont fait tant de bien".

Un petit voyage

Le samedi 29, le pape François poursuivra sa visite dans le pays. Le matin, il rencontrera des enfants, puis il ira parler aux pauvres et aux réfugiés. Il visitera également la communauté gréco-latine, rencontrera des jeunes et aura une réunion privée avec des membres de la Compagnie de Jésus à la nonciature.

Le dimanche, dernier jour du voyage, le Saint-Père célébrera la messe dans la matinée, après quoi il rencontrera des étudiants universitaires et des représentants culturels. À 17h30, il y aura une cérémonie d'adieu après laquelle le Pape retournera à Rome.

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Les séditieux pontificaux, une figure particulière au service du pape

Les sediarius papaux sont un groupe de personnes traditionnellement au service du pape. Les sediarios, vêtus d'un costume complet, étaient autrefois les hommes qui avaient l'honneur de porter le trône du pontife sur leurs épaules lors des célébrations liturgiques.

Hernan Sergio Mora-28 avril 2023-Temps de lecture : 3 minutes

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Au cours des siècles, ils ont connu les guerres, les invasions, les pillages, l'exil et mille vicissitudes, mais toujours au service du pape : ce sont les "Sediari", une institution laïque issue des Palaphréniens pontificaux et qui fait aujourd'hui partie de ce que l'on appelle la "famille pontificale".

Des "Palafrenieri Pontifici" aux "Sediari".

Les "Palafrenieri Pontifici" remontent au Xe siècle. Ils étaient chargés de l'escorte du pape, accompagnant le Saint-Père lorsqu'il montait en somptueuse procession pour prendre possession de son siège à Saint-Jean-de-Latran (l'actuelle cathédrale de Rome), lorsqu'il partait pour des cérémonies publiques, ou simplement lorsqu'il se déplaçait d'un endroit à l'autre. Leur nom de "Palafreneros" vient du fait qu'ils accompagnaient Sa Sainteté en prenant les rênes et la bride du cheval que montait le pontife.

Des documents historiques indiquent que l'archiconfrérie des Palafrenieri pontificaux se réunissait dans une chapelle de la basilique Saint-Pierre. En 1565, le pape Pie IV a autorisé la construction d'une église pour eux : Sant'Anna dei Palafrenieri, aujourd'hui accessible au public dans l'enceinte de l'État de la Cité du Vatican. L'église, de plan elliptique, a été confiée à l'architecte Giacomo Barozzi, dit "il Vignola".

En 1507, le pape Jules II institua le "Noble Collège des Palafreri Pontificaux", confirmé le 15 avril 1517 par le pape Léon X, qui comprenait déjà les séditieux pontificaux, avec lesquels ils partageaient également l'insigne.

sièges — Le pape Jean-Paul Ier dans la chaise portée par *sedieri* Photo d'archives ©CNS

En fait, les Sediarii - un autre corps composé de gentilshommes - sont devenus de plus en plus liés aux Palafreneri lorsque le pontife a commencé à utiliser la chaise gestatoire, qui était portée sur les épaules de plusieurs hommes. À tel point qu'en 1565, les deux institutions sont officiellement chargées du transport du pontife.

Après les pactes du Latran de 1929, le "Concordat" entre l'Église et l'État italien, et compte tenu de la désuétude des chevaux, les Palafreri se sont définitivement regroupés dans les Sediari et le siège de leur archiconfrérie a quitté les murs du Vatican pour s'installer dans l'église de "Santa Caterina della Rotta", à deux pas du Palais Farnèse.

Il n'est pas nécessaire de remonter très loin dans le temps pour se rappeler que les sédentaires portaient la chaise gestatoire qui conduisait le Saint-Père aux audiences ou aux événements. Cette coutume a pris fin en 1978, lorsque saint Jean-Paul II n'a pas voulu l'utiliser, pas même pour la cérémonie d'investiture, et elle est tombée en désuétude depuis lors.

Les journaux d'aujourd'hui

Augusto Pellegrini, gentilhomme de Sa Sainteté et ancien doyen de la salle de l'antichambre pontificale, explique à Omnes que "les Sediarios ont un doyen, mais il ne s'appelle pas doyen des Sediarios, mais doyen de la salle de l'antichambre pontificale.

Aujourd'hui, les "sediarios de numero" sont quatre personnes qui aident le doyen de la salle de l'antichambre pontificale - actuellement Roberto Stefanori - à recevoir les personnes qui rendent visite au Saint-Père au cours de la semaine lors des réunions qui se tiennent habituellement dans la bibliothèque du palais apostolique.

Pellegrini ajoute : "En plus d'eux, il y a les 'sediarios de sobrenúmero', qui sont appelés par le doyen lorsqu'une plus grande participation de leur part est nécessaire". (Par exemple, lors des audiences du mercredi).

Sans chevaux ni selles, les sediarios poursuivent aujourd'hui leur travail en phase avec l'époque. Présidés par le préfet de la maison pontificale, ils bénéficient de la confiance du pape, sont actifs au Vatican pour assister le Saint-Père lors des audiences et figurent dans l'Annuario Pontificio comme la partie laïque de la famille pontificale.

L'auteurHernan Sergio Mora

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Expériences

Rencontre avec le Christ à Magdala

L'organisation Magdala organise la première rencontre de jeunes en pèlerinage en Terre Sainte. Il s'agit d'un voyage de 10 jours au cours duquel les participants pourront visiter les lieux où Jésus a marché et prêché.

Paloma López Campos-28 avril 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Cardinal FiloniNous devons aimer la Terre Sainte" : "Nous devons aimer la Terre Sainte". Nouvelles connexes

Du 21 au 31 juillet, un groupe de pèlerins se rendra sur les lieux où le Christ a prêché. L'initiative découle de la l'organisation MagdalaOutre sa mission de préservation archéologique de grand intérêt, il se veut un point de rencontre entre l'histoire juive et l'histoire chrétienne.

Le projet Magdala, piloté par la Regnum ChristiLe Centre dispose d'un centre de prière pour les chrétiens de toutes les confessions ("Duc in altum"), d'un institut pour le développement de la dignité humaine et le renouveau spirituel et psychologique ("Institut Magdalene"), d'un parc archéologique comprenant la plus ancienne synagogue jamais trouvée au monde et d'une maison d'hôtes. Tout cela dans un lieu unique, sur les rives de la mer de Galilée, dans l'ancienne ville de Magdala, d'où Marie-Madeleine serait originaire.

En 2023, l'organisation Magdala a décidé d'organiser un pèlerinage qui se répétera chaque année jusqu'en 2033. L'objectif est de préparer les chrétiens au troisième millénaire de la résurrection de Jésus. Toutes les informations sont disponibles sur le site "A la rencontre de Magdala".

Itinéraire de voyage

JOUR 1 : Le vendredi 21 juillet, les voyageurs arriveront à l'aéroport de Tel Aviv. Ils seront ensuite transférés vers un hôtel en Galilée.
JOUR 2 : Le groupe pourra visiter le Mont Arbel, faire une promenade en bateau sur la mer de Galilée et se rendre à Magdala. Là, ils assisteront à la messe avec le prêtre Juan Solana, qui a initié le grand projet qu'est aujourd'hui l'organisation.
JOUR 3 : Les pèlerins se rendront au Mont Thabor, à Nazareth (messe à l'église de l'Annonciation), à la maison de Marie et de la Sainte Famille, et à Cana.
JOUR 4 : Les voyageurs visiteront Césarée de Philippe et le plateau du Golan, en méditant sur la conversion de saint Paul. Plus tard, ils retourneront à Magdala pour assister à un événement musical avec des artistes internationaux tels que Ana Bolivar, Paola Pablo et David Filio.
JOUR 5 : Les pèlerins iront voir la dernière forteresse des croisés en Terre sainte et le mont Carmel. Ils se rendront ensuite à Magdala pour le culte et la louange, près de la mer de Galilée.
JOUR 6 : Marche le long de la "Via Maris" en Galilée, visite du Mont des Béatitudes, de la Primauté de Pierre et de Capharnaüm.
JOUR 7 : Les pèlerins se rendront à Jéricho, renouvelleront les promesses de baptême dans le Jourdain, visiteront la mer Morte et feront une randonnée dans le désert de Judée.
JOUR 8 : Les groupes se rendront à Bethléem et assisteront à la messe dans l'église de la Nativité. Ensuite, ils commenceront à visiter Jérusalem, en passant par le Mont Sion, la Tombe de David, le Cénacle et le Musée d'Israël, entre autres.
JOUR 9 : Les pèlerins poursuivront leur visite à Jérusalem. Ils passeront par la Grotte de Gethsémani, le Mont des Oliviers, diverses églises, le Tombeau de Marie, le Calvaire et le Saint Sépulcre, ainsi que de nombreux autres points de grand intérêt dans la Ville Sainte.
JOUR 10 : Le dernier jour complet en Terre Sainte, les pèlerins pourront se rendre à l'ancienne Jaffa, aujourd'hui Tel Aviv, et à Césarée Maritime, où une célébration de l'Eucharistie aura lieu.
JOUR 11 : Le 31 juillet, le groupe quittera l'aéroport. Terre Sainte.

Questions pratiques

L'ensemble du voyage est proposé à partir de 1 300 dollars, ce qui ne comprend pas les taxes d'aéroport, les billets d'avion et les dépenses personnelles. Le groupe de pèlerins sera réparti dans plusieurs hôtels et des bus seront mis à sa disposition pour le transport.

En outre, des guides seront présents en anglais et en espagnol tout au long de la visite. Il y aura également des messes quotidiennes, en plus de celles indiquées sur l'itinéraire.

A venir...

Et si je ne peux pas y aller cette année ? Pas de problème, car Magdala assure que l'expérience sera renouvelée l'année prochaine. En fait, ils ont déjà ouvert les inscriptions pour recevoir des informations sur la "Rencontre" de l'année prochaine.

Terre Sainte

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Milagros Tejedor. S'occuper des soignants

Enracinée à Saint-Sébastien (Espagne) depuis des décennies, Milagros Tejedor préside l'Association pour la prise en charge familiale des patients dépendants (APCF), composée de personnes issues de diverses professions qui, à la fin de leur vie professionnelle, contribuent à dispenser une formation complète aux aidants.

Francisco Otamendi-27 avril 2023-Temps de lecture : 2 minutes

La main qui berce le berceau dans diverses parties du monde est souvent un immigré. Il en va de même pour la main qui s'occupe des personnes âgées et des malades. Milagros Tejedor et quelques autres personnes ont détecté dans la capitale du Gipuzkoa, au Pays basque, il y a quinze ans, la nécessité d'écouter et d'offrir une formation personnalisée aux aidants. C'est ainsi qu'ils ont créé l'Association pour la prise en charge familiale des patients dépendants.

"L'aidant effectue souvent son travail seul, ce qui est physiquement et mentalement épuisant, explique Milagros Tejedor. "En outre, nous devenons tous, à un moment donné de notre vie, des aidants occasionnels pour nos familles, et dans ces situations, il est très utile de savoir qu'il y a quelqu'un qui peut nous guider sur la manière dont nous pouvons le faire correctement"..

Les séminaires de gériatrie sont préparés par le Dr Istúriz Marquina et le Dr Paisán Grisolía, qui sont membres du conseil d'administration. "Ils sont très professionnels, afin de couvrir les besoins que nos personnes âgées peuvent avoir, et que leurs aidants puissent les soigner à domicile avec l'aide et le suivi des services médicaux correspondants".fait-il remarquer.

L'association réalise également "Nous écoutons les aidants, nous leur accordons une attention personnalisée et nous les aidons à s'adapter à notre environnement, afin qu'ils puissent, dans un délai plus court que long, parvenir à la réunification familiale et à l'adaptation sociale.ajoute-t-elle. Il s'agit de "La majorité du groupe est composée de travailleurs latino-américains, qui vivent des situations difficiles jusqu'à leur intégration définitive. Nous avons des gens de nombreux pays, d'Amérique centrale - Honduras, Nicaragua... -, de Bolivie aussi, et maintenant beaucoup arrivent de Colombie, du Pérou, quelques Africains, et du Népal, cela dure depuis un certain temps"..

Qualité et valeurs professionnelles

D'où vient l'intérêt de cette femme pour les autres ? Plongeons un peu dans l'histoire de sa vie. Milagros Tejedor González a étudié à l'école des Jésuites et à l'école de commerce de Valladolid, où elle a obtenu un diplôme de professeur de commerce. Elle se souvient également qu'elle a été l'élève de l'écrivain Miguel Delibes.

Sa famille vivait selon les coutumes chrétiennes et était étroitement liée à la confrérie de la Virgen de las Angustias. Ils étaient tous membres de la confrérie, et elle l'est toujours, même lorsqu'elle a déménagé avec sa famille à San Sebastián, pour des raisons de mariage et de travail. "Nous y sommes allés chaque année pour participer aux silencieuses et magnifiques processions de la Semaine Sainte à Valladolid, pour rapprocher nos enfants de leurs racines, et pour prendre soin de nos parents et en profiter".dit-il.

Milagros Tejedor, qui a trois enfants et huit petits-enfants, et dont le mari est médecin immunologiste, a passé un concours d'auxiliaire de justice, a travaillé pendant de nombreuses années à la magistrature du travail, puis a rejoint un tribunal pénal, où elle a pu observer "la face amère de la viece qui l'a humanisé.

"Notre tâche est un grain de sable".dit-il. Cependant, après toutes ces années de travail, "De nombreuses familles de notre région nous contactent pour nous demander de l'aide, confiantes dans la qualité professionnelle et les valeurs acquises par les aidants qui viennent à notre association. Pendant un certain temps, nous avons été uniques et pionniers dans ce domaine. Aujourd'hui, l'administration de Guipuzcoa organise également des cours de formation pour les aidants.

Depuis quinze ans, l'association organise des cycles annuels de séminaires suivis d'un stage d'un mois dans des maisons de retraite. Dans ce cadre, elle a organisé en décembre des visites dans les maisons de retraite San Ignacio, Hermano Gárate et Zorroaga, en collaboration avec la chorale de l'école Eskibel.

L'auteurFrancisco Otamendi

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Lectures du dimanche

Bons bergers, brebis sages. Quatrième dimanche de Pâques (A)

Joseph Evans commente les lectures du quatrième dimanche de Pâques et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-27 avril 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Le dimanche d'aujourd'hui est connu sous le nom de dimanche du Bon Pasteur car, chaque année, l'évangile est tiré de Jean, chapitre 10, dans lequel Jésus se présente comme le Bon Pasteur.

Ce jour est également connu sous le nom de "dimanche des vocations" car, en 1964, le pape Paul VI en a fait une journée spéciale pour prier pour les vocations.

La logique est évidente et se trouve dans les paroles du prophète Jérémie, lorsque Dieu dit : "Je vous donnerai des bergers selon mon cœur, qui vous nourriront de connaissance et d'expérience". (Jr 3,15). Demandons à Dieu de nous accorder de vrais pasteurs d'âmes qui, à l'imitation du Christ, soient prêts à donner leur vie pour les brebis, à prendre soin des faibles, à chercher les perdus et à les conduire tous vers de bons pâturages.

À l'époque de Jésus, Israël était une société profondément agraire et les moutons avaient une grande importance. Le roi davidique, le souverain oint de la lignée de David, était considéré comme le berger de son troupeau. David lui-même était un jeune berger lorsqu'il a reçu l'onction royale : "Je t'ai pris au pâturage, à la suite du troupeau, pour être le chef de mon peuple d'Israël". (2 Sam 7:8). Et les Israélites pouvaient être très tendres avec leurs brebis, comme nous le voyons dans la parabole que Nathan a racontée à David après le grand péché de ce dernier. Le prophète parle d'un pauvre homme qui n'avait qu'une brebis. "Il l'a nourrie et élevée avec lui et ses enfants. Elle mangeait de son pain, buvait à sa coupe et se reposait dans son sein ; elle était pour lui comme une fille". (2 Sam 12:3).

Mais dans l'Évangile d'aujourd'hui (Jn 10,1-10), Jésus ajoute une nuance un peu différente. Il n'est pas seulement le Bon Pasteur, comme il l'expliquera, mais aussi la porte de la bergerie, le seul moyen légitime d'y entrer et d'en sortir. Si nous considérons la bergerie comme l'Église, le lieu où nous sommes nourris et protégés des loups, alors nous n'y entrons que par le Christ. Tout comme le Christ entre en nous par l'Eucharistie, nous entrons en lui par le Baptême. Mais Jésus nous encourage à "entrer et sortir" de la bergerie, non pas pour quitter l'Église, mais dans le sens de sortir de ses limites évidentes - la paroisse, la vie domestique d'une famille chrétienne - pour aller dans le monde témoigner de notre foi.

Guidés par Jésus, le Bon Pasteur, nous sortons pour témoigner, avec sa parole dans le cœur, mais nous revenons à la bergerie pour être restaurés, nourris et renouvelés. Jésus nous parle ici de la dynamique même de la vie chrétienne : nous avons besoin de la paroisse et de la vie domestique, mais nous ne devons pas y rester enfermés, mais témoigner dans notre travail et dans notre temps libre.

Enfin, Jésus nous met en garde contre les faux docteurs, ".le voleur..., qui n'entre que pour voler, tuer et faire des ravages", qui tentent d'accéder à la bergerie autrement que par Lui. Face à ces personnes, soyons comme les brebis sensibles dont parle Jésus.Ils ne suivront pas l'étranger, mais ils le fuiront, parce qu'ils ne connaissent pas la voix des étrangers".

Homélie sur les lectures du dimanche 4 de Pâques (A)

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

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Clés et risques d'un Synode qui vise à impliquer toute l'Église

Laïcs et religieux, membres votants au prochain synode

Le Saint-Siège a annoncé aujourd'hui un certain nombre de changements dans la composition de l'Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques. Dix nouveaux membres issus des Instituts de vie consacrée et 70 membres non évêques, représentant d'autres fidèles du Peuple de Dieu (prêtres, personnes consacrées, diacres, fidèles laïcs), viendront s'ajouter aux membres votants.

Maria José Atienza-26 avril 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Mgr Luis Marín : "L'Église synodale n'est pas une invention du Pape". Nouvelles connexes

La 16e Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques comptera, pour la première fois, des membres non évêques avec droit de vote. Il s'agit de 10 membres d'ordres religieux (5 femmes et 5 hommes) et de 70 non-évêques, parmi lesquels des prêtres, des personnes consacrées, des diacres et des fidèles laïcs.

Avec l'incorporation d'une nouvelle figure, la facilitateursLa nouveauté la plus importante de la prochaine Assemblée sera la présence de personnes expérimentées dont la tâche sera de faciliter le travail aux différentes étapes de l'Assemblée. Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques s'est concentrée sur le thème de la synodalité.

La note publiée par le Saint-Siège précise que "les règlements en vigueur continuent de faire référence à la Constitution apostolique Episcopalis Communio avec quelques modifications et nouveautés " et se réfère à l'approbation par le Pape François de " l'extension de la participation à l'Assemblée synodale aux " non-évêques " (prêtres, diacres, hommes et femmes consacrés, laïcs hommes et femmes). Ce choix s'inscrit dans la continuité de l'appropriation progressive de la dimension synodal constitutive de l'Église et la compréhension qui en découle des institutions par lesquelles elle s'exerce".

Dix religieux remplacent les "dix clercs".

Les dix religieux et religieuses qui feront partie de cette Assemblée remplacent les "dix clercs appartenant à des Instituts de vie consacrée, élus par les organisations respectives représentant les Supérieurs généraux" qui étaient prévus lors des synodes précédents.

Les religieuses seront choisies par le Union Internationale des Supérieurs Généraux et les mâles par le Union des supérieurs générauxrespectivement.

Femmes et jeunes, choisis par le Pape

En outre, ce synode comptera 70 nouveaux membres provenant des Églises locales. Parmi eux, on attend des prêtres, des personnes consacrées, des diacres et des fidèles laïcs.

Bien que chacune des rencontres internationales des conférences épiscopales et l'assemblée des patriarches des églises catholiques orientales proposent 20 noms, les nouveaux membres seront choisis par le Pape sur une liste de 140 personnes. Parmi elles, il est précisé "que 50% d'entre elles devront être des femmes et que la présence des jeunes devra également être valorisée". Ils auront le droit de vote, ce qui n'était pas le cas auparavant, et il a été demandé de tenir compte "non seulement de leur culture générale et de leur prudence, mais aussi de leurs connaissances, tant théoriques que pratiques, ainsi que de leur participation à divers titres au processus synodal".

D'autre part, le Saint-Siège indique qu'"en plus des 70 membres non évêques mentionnés ci-dessus, il convient de mentionner qu'il sera également possible de compter des membres non évêques parmi les membres nommés par le pape".

La dernière nouveauté de cette Assemblée concerne "les représentants des Dicastères" qui y participeront et qui "sont ceux indiqués par le Saint Père".

La note publiée par le Saint-Siège rappelle également que "toutes les élections doivent être ratifiées par le Pontife romain", c'est-à-dire que le Pape doit approuver les noms proposés, évêques ou non, pour être membres de cette Assemblée.

Certaines conférences épiscopales, comme la conférence espagnole, ont déjà annoncé qu'elles avaient envoyé à Rome leur proposition d'évêques comme pères synodaux.

Les noms des personnes élues ne seront pas divulgués tant que leur élection n'aura pas été confirmée par le pape.

Participants sans droit de vote

Le Saint-Siège a rappelé que, dans l'Assemblée, "d'autres personnes qui n'ont pas le titre de "président" participent également à l'Assemblée. membre", c'est-à-dire " qui n'ont pas le droit de vote ".

Ces participants sans droit de vote sont les suivants experts et, pour la première fois, des facilitateurs, c'est-à-dire des personnes expérimentées qui auront pour tâche de faciliter les travaux aux différents moments de l'Assemblée, ainsi que des "délégués fraternels, membres d'autres Églises et Communautés ecclésiales", comme l'a indiqué le Vatican.

Une poussée pour la spécificité épiscopale

Selon le Saint-Siège, cet élargissement de la participation à l'Assemblée "renforce la solidité du processus dans son ensemble, en incorporant à l'Assemblée la mémoire vivante de la phase préparatoire, grâce à la présence de certains de ceux qui en ont été les protagonistes, en restaurant ainsi l'image d'une Église-Peuple de Dieu, fondée sur la relation constitutive entre le sacerdoce commun et le sacerdoce ministériel, et en donnant de la visibilité à la relation circulaire entre la fonction prophétique du Peuple de Dieu et la fonction de discernement des Pasteurs".

L'entrée de membres non évêques dans l'Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques non seulement ne dilue pas mais "confirme" la spécificité épiscopale de l'Assemblée (les évêques continuent à représenter 75% des participants) mais, en même temps, "ne limite pas sa composition".

Pape François

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Florence OlooLes Africains sont les seuls à pouvoir apporter des solutions efficaces à leurs propres problèmes".

Jésus Torres : "L'Afrique m'a évangélisé".

Dimanche prochain, le 30 avril, la Journée des vocations autochtones sera célébrée avec la devise "Mettez-vous en route, n'attendez plus". Elle coïncide avec la Journée mondiale de prière pour les vocations, qui aura cette année pour thème "La vocation : grâce et mission".

Loreto Rios-26 avril 2023-Temps de lecture : 3 minutes

L'avenir de l'Église en Afrique est-il prometteur ? Nouvelles connexes

Paix et espérance, les fils conducteurs du voyage du Pape au Mozambique, à Madagascar et à l'île Maurice Nouvelles connexes

La présentation de la Journée des vocations autochtones a eu lieu aujourd'hui au siège des Œuvres Pontificales Missionnaires. José María Calderón, directeur de OMP Espagne, a souligné la relation étroite entre cette journée et la Journée mondiale de prière pour les vocations, puisque, en tant qu'Église universelle, nous devons prier pour l'émergence de vocations au niveau national et universel. De même, il a indiqué que la tentation est grande de prier pour "qu'il y ait des missionnaires", mais que, même s'il y en avait des milliers, nous devrions continuer à prier pour les vocations dans le territoire évangélisé. Jesús Torres, missionnaire en Afrique, a également participé à la présentation.

Importance des vocations autochtones

"Un missionnaire est toujours un étranger", a souligné le directeur. "Des vocations propres doivent surgir pour prendre le relais des missionnaires afin que l'Église puisse se construire avec force (...) Se sentir avec l'Église signifie que la réalité des chrétiens dans d'autres parties du monde me concerne aussi (...). C'est une journée pour grandir dans le sens catholique de l'Église, du souci de l'autre".

Jesús Torres, missionnaire en Afrique

Le père Jesús Torres, prêtre diocésain et missionnaire de l'Institut espagnol des missions étrangères (IEME). Jesús vit au Mozambique depuis 26 ans, et il a brièvement raconté que dès son plus jeune âge, il savait que sa vocation était d'être missionnaire, tout en restant prêtre diocésain.

Après avoir été prêtre rural pendant 14 ans dans le diocèse de Ségovie, il est parti comme missionnaire au Mozambique. "J'ai trouvé une Église qui m'a fasciné. J'ai retrouvé cette intuition que j'avais de ce que devait être la vie de l'Évangile en Afrique". Il ajoute : "L'Afrique m'a évangélisé (...) Elle m'a révélé cette Église dans laquelle nous devions marcher ensemble".

Torres est arrivé au Mozambique en 1985. À l'époque, le Mozambique comptait quelque 500 ans d'évangélisation et était une Église vivante au niveau des communautés chrétiennes. Cependant, il n'y avait pas de vocations autochtones. Il a compris que cette Église devait grandir. Le diocèse de Beira, à son arrivée, ne comptait que quatre prêtres mozambicains, dont l'évêque. C'était un village déjà évangélisé, une église de Mozambicains, mais sans prêtres mozambicains.

Selon le missionnaire, cette situation remonte à l'époque où le Mozambique était une colonie portugaise, car les évangélisateurs de l'époque considéraient que, étant donné que le Mozambique était une colonie portugaise, il n'était pas possible d'en faire une colonie portugaise. Mozambique Sur le territoire portugais, ils pouvaient toujours envoyer les prêtres dont ils avaient besoin. Plus tard, saint Paul VI a eu l'intuition que "l'Afrique doit être évangélisée par des Africains". Cette intuition a eu une grande importance pour l'Afrique en général et a entraîné une renaissance de l'Église mozambicaine, qui a commencé à se doter d'évêques autochtones.

"Nous, missionnaires, devons savoir nous retirer.

Jesús Torres a souligné que "la première évangélisation consiste à implanter l'Église, et c'est à cela que servent les missionnaires". Mais une fois l'Église établie, il y a eu un manque de vocations autochtones. Les premiers séminaires ont été fondés, mais la révolution au Mozambique a stoppé l'élan. À son arrivée dans le pays, l'évêque de l'époque avait décidé d'ouvrir les séminaires, car c'était le seul moyen pour l'Église locale de se développer. L'évêque lui a demandé de l'aider en tant que professeur au séminaire du diocèse de Beira.

En plus de son travail pédagogique, il se rend dans les villages les plus reculés, où il trouve des communautés chrétiennes vivantes, mais toujours sans prêtres. Grâce à ce travail, des vocations autochtones ont commencé à émerger. "Nous, missionnaires, devons savoir nous retirer et établir l'Église locale", disait-il.

À partir de 1993, Jesús a été recteur du séminaire, poste qu'il a occupé pendant treize ans. Il a indiqué à l'évêque que dès que les premiers étudiants seraient ordonnés, le poste de recteur devrait être occupé par un Mozambicain.

"Les missionnaires ont du mal à faire confiance".

En 2011, il est retourné en Espagne pour devenir prêtre dans son diocèse, tout en gardant le contact avec ses anciens étudiants au Mozambique. Cette année, il a visité les communautés où il a été missionnaire et où les prêtres mozambicains qui ont été ses étudiants exercent aujourd'hui.

Dans les trois diocèses du Mozambique, il y a environ 100 prêtres et la plupart des paroisses sont dirigées par des prêtres autochtones. La croissance est indéniable, mais il ajoute qu'il y a actuellement un léger recul, car "il est difficile pour les missionnaires de croire qu'ils seront en mesure de poursuivre cette croissance".

Il note que des évêques blancs ont récemment été nommés à nouveau et que deux séminaires sont dirigés par des Mozambicains, mais que l'un d'entre eux est à nouveau dirigé par des étrangers.

Le missionnaire a appelé à la confiance : "Le chemin n'est pas le retour des missionnaires (...) C'est l'importance de cette Journée des vocations autochtones. C'est la seule voie de croissance, et cette croissance passe par la confiance".

Il a également rappelé l'importance de l'Œuvre de Saint Pierre Apôtre et des dons pour les missions.

Vidéo de la présentation de la Journée des vocations autochtones, par l'OMP Espagne

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P. Matteo Curina : "On n'abandonne pas sa vie antérieure sans raison : on quitte tout pour suivre le Seigneur".

La vocation est un appel à l'amour, rappelle le pape

La Journée mondiale de prière pour les vocations, instituée par saint Paul VI en 1964, est célébrée le 30 avril. Son but, comme le souligne le pape François, est "d'aider les membres du peuple de Dieu, personnellement et en communauté, à répondre à l'appel et à la mission que le Seigneur confie à chacun dans le monde d'aujourd'hui, avec ses blessures et ses espérances, ses défis et ses conquêtes".

Paloma López Campos-26 avril 2023-Temps de lecture : 3 minutes

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Laïcs consacrés : avec le Christ, par le Christ, pour le Christ Nouvelles connexes

Le pape François a publié son message pour la Journée mondiale de prière pour les vocations, célébrée le 30 avril. Cette année, le souverain pontife propose de réfléchir à l'idée que la vocation est grâce et mission, car "c'est un don gratuit et, en même temps, un engagement à se mettre en route, à sortir, à apporter l'Évangile".

L'origine de toute vocation est l'amour, "parce que tel est depuis toujours et pour toujours le rêve de Dieu : que nous vivions avec lui dans une communion d'amour". François le rappelle à travers les mots de Saint PaulDans le Christ, Dieu le Père "nous a choisis en lui avant la création du monde pour que nous soyons saints et irréprochables devant lui dans l'amour. Il nous a prédestinés à être ses fils adoptifs par Jésus-Christ, selon son bon plaisir" (Ef 1, 4-5)".

Volonté et liberté

Cet appel à l'amour, qui se concrétise pour chacun d'entre nous dans une vocation, est "inscrit au plus intime de notre être et porteur du secret du bonheur", dit le pape. Mais il peut aussi venir à l'improviste. Le Souverain Pontife raconte : "Il en a été ainsi pour moi le 21 septembre 1953, lorsque, me rendant à la fête annuelle des étudiants, j'ai ressenti l'impulsion d'entrer dans l'église et de me confesser. Ce jour a changé ma vie et a laissé une marque qui dure encore aujourd'hui". Mais chacun reçoit l'appel d'une manière différente, car "l'imagination de Dieu pour nous appeler est infinie".

Oui, une réponse est attendue de chacun. C'est dans cette harmonie entre la volonté de Dieu et la liberté de l'homme que vit la vocation. Le Pape rappelle que "le don de la vocation est comme une semence divine qui germe dans le sol de notre vie, nous ouvre à Dieu et nous ouvre aux autres pour partager avec eux le trésor que nous avons trouvé".

La vocation comme mission

Toute vocation est aussi un envoi dans le monde. François affirme qu'"il n'y a pas de vocation sans mission. Et il n'y a pas de bonheur et de plein épanouissement sans offrir aux autres la nouvelle vie que nous avons trouvée. L'appel divin à l'amour est une expérience qui ne peut être réduite au silence".

En effet, le Pape rappelle ce qu'il a dit dans son Exhortation Apostolique Evangelii GaudiumChacun d'entre nous, sans exclure personne, peut dire : "Je suis une mission sur cette terre, et c'est pour cela que je suis dans ce monde".

La mission de chaque chrétien est d'être un témoin vivant de la joie du Christ et de son Église. Cela "se traduit par des œuvres de miséricorde matérielle et spirituelle, par un style de vie ouvert à tous et doux, capable de proximité, de compassion et de tendresse, qui va à contre-courant de la culture du rejet et de l'indifférence".

Sans volontarisme, avec le Christ

Cependant, le Pape nous met en garde contre le volontarisme. Notre témoignage "ne naît pas seulement de nos capacités, de nos intentions ou de nos projets, ni de notre volonté, ni même de nos efforts pour pratiquer les vertus, mais d'une expérience profonde avec Jésus". Comme exemple d'expérience avec le Christ, François mentionne les prochaines Journées Mondiales de la Jeunesse, qui auront lieu en août à Lisbonne.

Car nous ne sommes pas témoins de quelque chose, mais "de quelqu'un, d'une vie". C'est pourquoi nous sommes "marqués au feu par cette mission d'éclairer, de bénir, de vivifier, de relever, de guérir, de libérer" (Exhortation apostolique "Être témoin, témoin, témoin d'une Vie"). Evangelii gaudium, 273)".

Vocation personnelle, esprit universel

Le Pape a voulu rappeler que "dans l'Eglise, nous sommes tous des serviteurs, selon des vocations, des charismes et des ministères différents". Il ne faut donc pas sous-estimer la mission des laïcs, "engagés dans la construction de la famille, petite, petite et croissante". église domestique et de renouveler les divers milieux de la société avec le levain de l'Évangile ; dans le témoignage des femmes et des hommes consacrés, totalement donnés à Dieu pour leurs frères et sœurs comme prophétie du Royaume de Dieu ; dans les ministres ordonnés (diacres, prêtres, évêques) mis au service de l'Église ; dans l'œuvre de l'Église et la mission de l'Église ; dans l'œuvre de l'Église et la mission de l'Église ; et dans l'œuvre de l'Église et la mission de l'Église dans le monde. WordLa mission de l'Église est la source de la prière et de la communion du peuple saint de Dieu".

La mission personnelle de chacun doit aussi s'inscrire dans la richesse globale de l'Église. "En ce sens, l'Église est une symphonie vocationnelle, avec toutes les vocations unies et diverses, en harmonie et en même temps en harmonie les unes avec les autres. en sortant pour faire rayonner dans le monde la vie nouvelle du Royaume de Dieu". Pour conclure son message, le pape cite la prière composée par saint Paul VI pour la première Journée mondiale des vocations :

"Jésus, divin Pasteur des âmes, qui as appelé les Apôtres pour en faire des pêcheurs d'hommes, attire aussi à Toi les âmes ardentes et généreuses des jeunes, pour en faire tes disciples et tes ministres ; fais-les participer à ta soif de rédemption universelle. ^[...]découvrir pour eux les horizons du monde entier. ^[...]afin que, répondant à ton appel, ils prolongent ta mission sur terre, construisent ton Corps mystique, l'Église, et soient "sel de la terre et lumière du monde" (Mt 5,13)".

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"Du conflit à la communion" : la vision œcuménique du pape François

Le pape parle de la prière et du moine arménien saint Grégoire de Narek

Dans la douzième catéchèse sur le zèle apostolique, un cycle qui a commencé en janvier, le Pape a parlé de l'importance de l'intercession, notant que la prière silencieuse et invisible des monastères est fondamentale pour le travail missionnaire de l'Église et pour l'annonce de l'Évangile.

Loreto Rios-26 avril 2023-Temps de lecture : 3 minutes

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Dans le Audience Ce matin, le Pape a poursuivi le cycle de catéchèses sur le zèle apostolique. Il a commencé par une citation du livre d'Isaïe : "Par le travail de son âme (mon Serviteur) verra la lumière, les justes se rassasieront de la connaissance. Mon serviteur justifiera beaucoup de gens, parce qu'il a porté leurs crimes. Je lui donnerai une multitude pour sa part, et il aura une multitude pour son butin. Parce qu'il a exposé sa vie à la mort et qu'il a été compté parmi les pécheurs, il s'est chargé du péché d'un grand nombre et il a intercédé pour les pécheurs" (Is 53, 11-12).

Dans les catéchèses précédentes, le Saint Père a parlé de Saint Paul et de l'Église catholique. martyrsDans ce cas, il s'est concentré sur le monachisme, soulignant que ces frères "renoncent à eux-mêmes et au monde pour imiter Jésus dans la voie de la pauvreté, de la chasteté et de l'obéissance".

Comment l'Évangile peut-il être annoncé à partir d'un monastère ?

Le Pape a souligné que la question peut se poser de savoir comment nous pouvons participer à l'annonce de l'Évangile à partir des monastères, et que nous pouvons même penser qu'il serait préférable que ces frères dépensent leurs énergies dans une mission active. "Et pourtant, ils sont le cœur battant de l'annonce. Leur prière est l'oxygène de tous les membres du Corps du Christ. Elle est la force invisible qui soutient la mission. Ce n'est pas un hasard si le saint patron des missions est une religieuse".

Sainte Thérèse de Jésus, patronne des missions

Le Pape a ensuite brièvement parlé de Sainte Thérèse de l'Enfant Jésus, et de la façon dont elle a compris que ce qui fait agir les membres de l'Église est l'amour, qui contient toutes les vocations. Le pape a cité quelques paroles de la sainte et la façon dont elle a trouvé sa place dans l'Église : "Ma vocation, c'est l'amour".

Saint Grégoire de Narek

Le Saint-Père a souligné la puissance de la prière d'intercession, qui est le soutien de l'Église. Pour illustrer son propos, il s'est appuyé sur la figure de saint Grégoire de Narek, un moine arménien qui a vécu autour de l'an 1000 et qui a passé la majeure partie de sa vie dans le monastère de Narek. De saint Grégoire de Narek, docteur de l'Église, nous tenons un livre de prières et de poèmes qui a grandement influencé la littérature et la spiritualité arméniennes.

Le peuple arménien, accroché à la Croix du Christ

Le Pape a rappelé que le peuple arménien "s'est accroché à la Croix du Christ tout au long de l'histoire", soulignant la profonde tradition chrétienne du peuple arménien, qui a été le premier à embrasser l'Évangile. Il a également souligné que saint Grégoire de Narek nous enseigne la "solidarité universelle", puisque celui qui intercède porte les souffrances et les péchés de ses frères, comme l'indique la citation d'Isaïe qui a ouvert l'audience.

Le pape a déclaré que les personnes consacrées "sont comme une antenne qui capte tout ce qui se passe dans le monde et qui prie. Ils sont les grands évangélisateurs (...). Ce qui anime la vie de ces consacrés, c'est l'amour. Leur zèle apostolique nous apprend à demander miséricorde pour le monde en priant pour ceux qui ne prient pas et ne connaissent pas Dieu".

Appel à la prière pour tous les chrétiens

Le pape a encouragé la participation à cette responsabilité chrétienne de coopérer à la mission de l'Église de proclamer l'Évangile par la prière d'intercession. "Demandons la grâce de nous sentir dans le besoin de Dieu et d'apprendre à prier en intercédant pour tous. Que Jésus vous bénisse et que la Sainte Vierge prenne soin de vous", a-t-il conclu, dans le résumé de la catéchèse en espagnol. Dans ses vœux, il a également demandé de continuer à prier pour l'Ukraine.

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Invitation à être des disciples missionnaires

États-Unis

Un missionnaire à l'université, du campus à l'autel

Michelle Duppong est décédée en 2015 avec une réputation de sainteté après avoir aidé de nombreux jeunes à l'université à rencontrer le Christ. Huit ans plus tard, l'enquête diocésaine visant à la faire déclarer sainte débute aux États-Unis.

Paloma López Campos-26 avril 2023-Temps de lecture : 2 minutes

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Le 25 décembre 2015, une jeune femme de 31 ans, réputée pour sa sainteté, est décédée des suites d'un cancer. Elle s'appelait Michelle Duppong et avait passé six ans à accompagner des jeunes du collège à la rencontre du Christ. Il y a quelques jours, Mgr David Kagan, évêque du diocèse de Bismarck (Dakota du Nord), a annoncé l'ouverture du processus visant à la déclarer sainte.

La procédure commence par une enquête diocésaine au cours de laquelle des témoignages, des écrits et d'autres preuves doivent être recueillis. Toutes ces informations sont présentées au Dicastère pour les causes des saintsLe rapport est une tentative de démontrer la sainteté de la personne. Si le rapport est accepté, Michelle Duppong deviendra une "servante de Dieu".

À partir de ce moment, la cause se poursuivra selon les exigences établies par le Dicastère jusqu'à ce que le jeune Américain soit canonisé et nommé saint.

Un missionnaire sur le campus

Michelle Duppong est née en 1984 et a grandi dans le Dakota du Nord. En 2006, elle a obtenu un diplôme en horticulture. Pendant ses études, elle s'est familiarisée avec l'activité des FOCUS Après avoir obtenu son diplôme, elle a continué à travailler avec l'organisation en tant que missionnaire sur le campus de l'université.

Son travail était exemplaire et, en 2012, elle a été nommée directrice de la formation à la foi des adultes pour le diocèse de Bismarck. Deux ans plus tard, cependant, on lui a diagnostiqué un cancer.

Il a supporté sa maladie avec patience et joie, jusqu'à son décès le jour de Noël 2015, avec une réputation de sainteté. Des témoins de sa vie, comme Monseigneur James Shea, président de l'association "Université de Mary"Ils disent de sa vie qu'elle était une "femme rayonnante et joyeuse, avec le cœur d'une vraie servante". Curtis Martin, fondateur de FOCUS, a déclaré : "Michelle était une missionnaire de joie", qui a vécu sa foi de manière exceptionnelle au quotidien.

Evangéliser les universités

FOCUS est un apostolat missionnaire catholique qui cherche à rapprocher les étudiants universitaires du Christ par le biais d'activités, d'amitié et de formation, bref, de manière naturelle au sein de l'environnement universitaire. Au cours de l'année académique 2021-2022, il y avait environ 800 missionnaires. Actuellement, on estime que le FOCUS anciens élèves sont déjà de l'ordre de 40 000.

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Michelle Duppong, un modèle pour les jeunes d'aujourd'hui

Rapports de Rome-25 avril 2023-Temps de lecture : < 1 minute

Michelle Duppong, ancienne missionnaire de la Fellowship of Catholic University Students (FOCUS), est décédée en 2015 des suites d'un cancer. Elle a été déclarée servante de Dieu.

Le 1er novembre 2022, le diocèse de Bismarck, dans le Dakota du Nord, a ouvert sa cause de canonisation.

AhVous pouvez maintenant bénéficier d'une réduction de 20% sur votre abonnement à Rome Reports Premiuml'agence de presse internationale spécialisée dans les activités du pape et du Vatican.

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Un sourire face à la maladie

Expériences

Pablo Delgado de la SernaUne croix embrassée pèse moins qu'une croix traînée".

Dans les réseaux, Pablo Delgado de la Serna est connu comme "Une greffe" et, bien que ce concept définisse bien "son physique", il serait plus juste que son nom numérique soit "A Smile".

Maria José Atienza-25 avril 2023-Temps de lecture : 7 minutes

Les patients atteints de SLA. Choisir de vivre en aimant la croix de Jésus Nouvelles connexes

Pablo, malade chronique depuis l'âge de six ans, greffé, sous dialyse permanente et amputé d'une jambe, a subi près de quarante opérations sur son corps, et la jambe qui lui reste, il ne sait pas combien de temps elle durera. Cependant, s'il est une chose qu'il transmet, c'est la joie de vivre et la gratitude envers Dieu pour chaque jour.

Une conversation avec ce professeur à la Université Francisco de Vitoria et le chercheur s'apparente à une dialyse cardiaque : il remplit d'espoir et de "sang propre" ceux qui entrent en contact avec lui.

C'est peut-être pour cela qu'il ne cesse de sourire, et qu'avec "un receveur de greffe"Vous trouverez toujours un sourire qui accompagne chacune de leurs histoires, qu'elles soient dures et pleines de douleur physique ou qu'elles soient gentilles et drôles comme celles d'Amelia, qui fait partie de leur équipe SAP (Sara - Amelia - Pablo).

On a dû vous le demander des milliers de fois, mais comment faites-vous pour vivre aussi heureux, après avoir vu la mort en face tant de fois ?

Je me lève tous les jours et je prends le petit-déjeuner avec ma femme et ma fille, j'emmène ma fille à l'école. J'ai trois passions : enseigner, soigner dans mon cabinet et donner des conférences, je fais les trois et je suis payé pour cela. Je mange toujours avec ma femme ou avec mes parents.

C'est cela le bonheur. Des choses simples.

La maladie vous prive de vos rêves, mais elle vous oblige à vivre au jour le jour. J'ai renoncé à un avenir irréel, à un rêve, en échange d'un présent bien réel. Il ne sert à rien d'être amer pour ce que je ne suis pas.

La vie quotidienne comporte-t-elle des moments difficiles ?

Peu de temps après l'avoir rencontrée, Sara m'a dit : "Comment te sens-tu ? Je lui ai répondu : "Ecoute, je ne me sens jamais bien. Je ne sais pas ce qu'est une journée sans douleur, sans fatigue"...

En fin de compte, vous ne l'analysez pas. Je profite des moments où je me sens mieux et je me repose des moments où je me sens moins bien. Parce que ça ne va pas s'arranger, en cas de doute, ça va empirer. Je pense que lorsqu'on a un gros problème, les petites choses disparaissent. Je ne prends pas les petites choses aussi bien que les grandes. On me dit : "Il faut te couper la jambe". Eh bien, vous vous concentrez, vous vous débarrassez des bêtises et vous vous concentrez sur ce qui est important. Un mal d'oreille, c'est pire.

Depuis l'âge de 16 ans, mon corps n'est plus autonome. Il est normal que si je meurs maintenant, Amelia ne se souvienne pas beaucoup de moi. Cela me pèse. Mais j'ai un livrea blogJe pense qu'il pourrait découvrir qui était son père et comment il pensait. Et au fond de moi, je pense que les choses viendront quand elles devront venir. Il faut profiter du présent. Ce que je fais, c'est me préparer, spirituellement, en conscience.

J'aimerais mourir à 100 ans avec une bonne tête, mais comme ce n'est pas en mon pouvoir, je vis en paix. Ce que je ne fais pas, c'est perdre du temps avec ce qui ne dépend pas de moi.

Pensez-vous que vous vous en sortiriez de la même manière sans la foi ?

-Non, pas du tout. Je ne verrais pas le sens de ma vie sans la foi. Si ma vie s'arrête le jour où je meurs, quel besoin ai-je de vivre tout cela, qui n'est ni agréable ni confortable ? En fait, 99,9 % des personnes qui me disent qu'elles vont mal ne sont pas catholiques. Plus précisément, ils ne sont pas croyants. Il y a quelque temps, j'ai fait un master en accompagnement et il y a des deux jambes dont le patient a besoin pour se rétablir : la spiritualité et l'espoir. La spiritualité est fondamentale.

Vous dites que vous ne savez pas ce qu'est un jour sans douleur. Ce psaume, "Je crie vers toi, Seigneur, du fond des abîmes", pourrait parfaitement s'appliquer à toi. Comment crie-t-on vers Dieu du fond des abîmes ?

-Depuis des années, j'ai l'impression d'avoir signé un chèque en blanc et je ne demande plus, je remercie. Il y a un dicton que j'aime beaucoup : "Si tu veux faire rire Dieu, raconte-lui tes projets".

Tout d'abord, ma maladie ne me permet pas de planifier beaucoup de choses. Nous n'avons même pas planifié Pâques, car nous ne savions pas si j'allais être hospitalisée. Cela fait un mois que je n'ai pas été hospitalisée, ni aux urgences, ni opérée, et cela veut dire que ce sera bientôt mon tour. On apprend à vivre au jour le jour, ce qui est finalement le plus beau.

L'évangile de notre mariage était "chaque jour a son jour". Et je le trouve beau, parce qu'il dit : "De quoi vous inquiétez-vous, si les petits oiseaux des champs mangent ? Nous manquons de foi. Au fond de nous, nous manquons de confiance. Ce qui doit arriver arrivera. Et quoi qu'il arrive, si nous avons vraiment Dieu avec nous, cela viendra avec la grâce et la force de le supporter.

L'une des choses que vous dites est que vous, vos frères et sœurs ou vos parents avez été "touchés" par la maladie, mais que Sara l'a "choisie". Comment avez-vous expliqué à Sara qu'elle allait avoir une vie loin d'être facile ?

-Sara est très intelligente et il ne lui a pas fallu beaucoup d'explications. Je lui ai menti, je le dis ironiquement, je lui ai menti parce que je ne savais pas la moitié des choses qui allaient m'arriver par la suite. Je lui ai dit, peu après notre rencontre : "Écoute, ma vie va être très compliquée, parce que je vais perdre un rein et je vais devoir faire des dialyses". C'est un point c'est tout. Je n'avais pas prévu qu'on me coupe la jambe, qu'on me fasse une tumeur, qu'on me fasse quoi que ce soit.

Un jour, il m'a dit : "Ecoutez, je ne sais pas si je serai à la hauteur, mais je serai toujours là". Et je me suis dit : "Wow, c'est super". Et puis, elle est très forte, elle est très pragmatique. Le jour où c'est son tour, elle pleure, et puis elle se relève, comme un phénix. C'est très facile d'avoir une personne comme ça à ses côtés. Il y a des jours où elle doit tirer tout le chariot, parce que je ne peux pas le faire.

Une personne malade peut-elle se sentir comme un fardeau ?

-Le sentiment de charge est là, et c'est un sentiment très difficile. C'est très compliqué. J'ai privé mes parents de beaucoup de bonheur. Ils sont ravis, mais maintenant que je suis père et que rien n'est arrivé à ma fille, je ne veux même pas penser à ce que c'est pour votre fille de perdre un rein, d'avoir une jambe coupée... Je ne veux même pas l'imaginer. J'ai privé mes frères et sœurs de leur enfance... Et Sara a souffert tant de fois. Ce n'est pas facile.

Ces deux dernières années, je ne suis pas partie en vacances avec eux, parce que c'est tellement compliqué de faire des dialyses qu'en fin de compte, il vaut mieux qu'ils partent tous les deux et que je reste ici. Ils partent donc avec le fardeau que je reste ici, etc. C'est un peu un fardeau.

Nous n'avons pas besoin de grandes choses pour être heureux, juste nous trois. Pour le quatrième anniversaire d'Amelia, en décembre, nous lui avons dit : "Amelia, dis-nous quel projet tu veux faire, nous le ferons, comme tu veux". Elle a répondu : "Juste nous trois". C'est ça la vie.

Le problème est que nous nous remplissons de feux d'artifice et de besoins qui nous rendent malheureux, mais c'est parce que nous nous y impliquons. Je ne peux pas aller skier, mais je ne vis pas en pensant que je dois aller skier. Je ne peux pas aller à je ne sais où en été, alors je ne vis pas en pensant à cela. Nous passons plus de temps à penser à ce que nous ne pouvons pas faire, ou à ce que nous aimerions faire, qu'à ce que nous avons.

Si nous étions conscients de ce que nous avons et vivions ancrés à cela, nous serions beaucoup plus heureux.

Lorsqu'une personne est croyante, désespère-t-elle et comment sort-elle de ce désespoir ?

-Pour être honnête, je ne tombe pas dans le désespoir. Parfois, j'ai des incertitudes, parfois j'ai des regrets... Et en fait, c'est l'une des bonnes choses d'avoir la foi, c'est que je ne tombe pas dans le désespoir.

Nous manquons de confiance. Si nous sommes censés être pensés depuis l'éternité, il y a une raison pour laquelle nous vivons ce que nous vivons. Je me suis rendu compte que la maladie m'a aidé à avoir une foi aveugle.

Il m'a fallu beaucoup de temps pour en arriver là, je ne l'ai pas eue toute ma vie. En fait, j'ai eu des périodes de foi très froide et d'incompréhension. Je me demandais : "Qu'est-ce que Dieu envoie de bon ? Un jour, j'ai compris que Dieu ne nous envoie rien. Je crois que la foi est un don, mais c'est un travail. Si nous aimons U2, nous connaissons toutes les chansons de U2, si nous aimons Madrid, nous connaissons toutes les statistiques, si nous aimons une personne, nous connaissons toute sa vie. Nous avons une foi et nous ne savons rien de Dieu... J'ai été impressionné, lorsque je suis allé au Kenya pour rencontrer des gens, de voir qu'il y avait des musulmans qui connaissaient parfaitement le Coran. Et j'ai rencontré des juifs qui connaissaient la Torah. Nous n'avons aucune idée de la Bible. Et je sais qu'il ne suffit pas de la connaître par cœur, il faut ensuite savoir l'appliquer, mais la connaître par cœur, c'est déjà un pas vers la connaissance. En fin de compte, ce qui nous manque, c'est la confiance.

Et puis j'ai appris qu'une croix enlacée pèse moins lourd qu'une croix traînée. Personne ne m'enlèvera ma croix. Et Dieu ne m'envoie pas une croix que je n'ai pas la force de porter. Et si, en plus, je l'aime... Je ne l'aime pas dans le sens masochiste de "j'en veux plus", mais dans le sens de "je ne peux être que Pablo Delgado, et je veux être Pablo Delgado". Ce jour-là, je ne dis pas qu'il devient léger, mais il pèse infiniment moins.

Comment expliquez-vous votre souffrance à votre fille ?

-Eh bien, c'est elle qui me l'apprend. Quand je suis rentré de l'hôpital avec ma jambe amputée, je lui ai dit : "Amelia, qu'est-ce que tu en penses ? Et je lui montre la jambe et demie. Elle me dit : "Papa, ce n'est pas là, ça ne fait pas mal". Et il s'est mis à taper dans ses mains. Je me suis dit : "C'est comme ça qu'il faut faire. Ils m'ont enlevé ma douleur.

Ou un jour, quand on m'a annoncé que j'avais une tumeur, Sara m'a dit : "Est-ce que tu vas le dire à Amelia aujourd'hui ? Je lui ai répondu : "Je n'en ai pas la force aujourd'hui". Puis, lorsque nous jouions, elle m'a demandé : "Papa, tu es malade ? J'ai répondu : "Je suis malade tous les jours, et un peu plus aujourd'hui, je suis juste fatigué". Et il m'a dit : "Eh bien, je vais t'enlever la jambe". Quand je suis fatiguée et stressée, j'enlève ma jambe. Elle avait compris qu'il y avait quelque chose qui n'allait pas chez moi et elle avait fait le lien avec ma santé. Elle ne savait pas que j'avais une tumeur, évidemment, mais elle comprenait ce qui m'arrivait.

En janvier, j'ai subi une autre opération importante et, en parlant à Amelia, j'ai soudain fondu en larmes. L'une des options était de se tromper, de ne pas sortir ou de sortir sans jambes (sans l'autre). Amelia, qui n'avait que quatre ans, m'a pris la main, m'a regardé dans les yeux et m'a dit : "Papa, les pères ne pleurent pas. Ils regardent le ciel et prient". Je suis resté...

Lorsque vous défendez la vie, que défendez-vous ?

-Les gens ne veulent pas patients parce qu'il ne veut pas être malade. En fin de compte, il s'agit d'une peur. Je défends la vie avec un handicap de 81 %, c'est-à-dire que mon corps ne vaut théoriquement rien, et je suis absolument heureux, je mène une vie absolument pleine et surtout absolument digne. Et pour moi, une mort digne, ce n'est pas mourir plus tôt, c'est pouvoir mourir avec ma femme et ma fille à mes côtés. Ce qui se passe, c'est que cela me dérange. Et l'État... Ils ne veulent pas parler du coût socio-économique de la maladie. Je coûte très cher à la Sécurité sociale.

Je connais plus de personnes amères qui ont tout pour être heureuses que de personnes malades qui sont amères. Parce que dans une telle situation, on se débarrasse de tout ce qui est secondaire. Ce n'est pas que le secondaire soit mauvais, mais parfois nous le plaçons à un niveau de l'échelle des valeurs qui nous rend amers.

Plus on apprend à lâcher prise, plus on apprend à être heureux. Et la maladie vous y aide.

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Des écologismes encycliques, pas des écologismes de salon

Penser comme une montagne Pourquoi lire Aldo Leopold aujourd'hui ?

La pensée d'Aldo Leopold, un classique de l'environnementalisme contemporain, alimente depuis des décennies la réflexion urgente sur la protection de la terre. Bien qu'il ne soit pas mentionné dans l'encyclique Laudato si (2015), ses écrits mettent en évidence certains concepts, tels que la "communauté" ou l'"éthique de la terre", qui enrichissent notre compréhension de la "maison commune".

Marta Revuelta et Jaime Nubiola-25 avril 2023-Temps de lecture : 4 minutes

Le livre Une année dans le comté de Sand est l'œuvre la plus emblématique d'Aldo Leopold (1887-1948), publiée initialement en 1949. Il rassemble ses impressions poétiques et philosophiques, fruit de son observation de tous les événements naturels et d'une vie profondément contemplative et réfléchie, axée sur la relation entre l'être humain et la communauté qu'il habite.

Une œuvre née d'une passion

Pourquoi lire Aldo Leopold aujourd'hui ? A l'heure où nous nous interrogeons sur les effets de nos actions sur l'environnement et où nous sommes confrontés à des réponses confuses, pessimistes et parfois détachées de notre nature, Aldo Leopold nous donne une piste. En nous faisant participer à sa grande passion, la nature, il nous aide à trouver les réponses dans une relation et non dans une confrontation. Si nous faisons partie d'un tout, la réponse à la question de la durabilité est une éthique, pas une tactique. Et elle vient de la vie.

Les réflexions de Léopold sont toujours issues de sa vie. La première partie du livre, intitulée Une année dans le comté de Sandest écrit sous forme de mémoires et raconte magistralement la vie quotidienne à "...".la cabane"("la cabane"), nom familier de la terre du Wisconsin que Léopold acheta en 1930 et qu'il utilisa comme lieu de villégiature et de week-end. Cette première partie est d'une grande beauté. Le moindre prétexte - les traces d'un putois dans la neige, une bûche qui brûle dans la cheminée, la cour des oiseaux en avril, l'abattage d'un chêne centenaire tué par la foudre - déclenche des récits minutieux dont les protagonistes sont des animaux, des arbres, des étoiles ; et nous devenons les observateurs privilégiés d'une histoire qui nous saisit comme un récit épique.

Les descriptions sont accompagnées de réflexions, saupoudrées d'ironie, sans ordre apparent, sur la relation entre l'homme et la terre, le concept de conservation, l'artificiel et le sauvage : "Dieu nous le donne et Dieu nous le reprend, mais il ne fait pas que cela. Lorsqu'un de nos lointains ancêtres a inventé la bêche, il est devenu offreur : il pouvait planter un arbre. Et lorsqu'il a inventé la hache, il est devenu un soustracteur : il pouvait l'abattre". (p. 134).

Une vie consacrée à la nature

Aldo Leopold est considéré comme l'un des penseurs les plus influents dans l'éveil du conservationnisme et de l'environnementalisme aux États-Unis, tant dans le monde universitaire et intellectuel que parmi les activistes, et comme un précédent pour la défense de la durabilité. En Espagne, cependant, il reste une figure peu connue. La maison d'édition Les livres de la cataracte a publié en 2017 un livre intitulé Une éthique de la terre, qui rassemble certains des essais publiés dans la revue Une année dans le comté de Sandavec une introduction intéressante de Jorge Riechmann.

En 1930, Leopold a acquis la ferme abandonnée qui a inspiré son livre. Cette terre, connue sous le nom de "Sand County", a été le sujet de ses recherches. Il s'agit d'une zone située sur les rives de la rivière Wisconsin, dévastée par les incendies, l'exploitation forestière massive et la surexploitation agricole, avec pour résultat des méandres sablonneux où Leopold et sa famille plantent des chênes et des pins afin de restaurer le paysage d'origine. C'est sur ces mêmes terres qu'il est mort d'une crise cardiaque à l'âge de 61 ans, alors qu'il aidait à éteindre un incendie dans une ferme voisine.

Avec le titre Notes d'ici et d'ailleursLa deuxième partie contient six essais qui correspondent aux lieux où Léopold a vécu ou qu'il a visités. De tous ces voyages émergent des réflexions sur une vie qui lui a appris "progressivement et parfois douloureusement, que l'action collective n'est pas structurée". (p. 14).

Parmi ces épisodes, le plus marquant est celui de Penser comme une montagneL'extermination des loups a détruit la végétation dans les montagnes : "J'ai regardé la face d'une montagne où les loups venaient de disparaître et j'ai vu les pentes orientées vers le sud s'effriter comme un labyrinthe de nouvelles traces de cerfs. J'ai vu tous les arbustes et jeunes arbres comestibles broutés, d'abord jusqu'à l'anémie, puis jusqu'à la mort (...) Je soupçonne maintenant que, de même qu'un troupeau de cerfs vit dans la terreur des loups, de même une montagne vit dans la terreur des cerfs. (p. 226).

Communauté et amour

Dans la troisième partie se trouve son célèbre essai Éthique foncière qui peut être considéré comme son grand héritage intellectuel. Parler de l'éthique de la terre, c'est parler de l'éthique que l'on retrouve dans la plupart des pays. étend les limites de la communauté aux sols, aux eaux, aux plantes et aux animaux, c'est-à-dire à la terre (p. 334).

Cette nouvelle éthique est résumée dans la maxime la plus célèbre de Léopold : "Une chose est bonne lorsqu'elle tend à préserver l'intégrité, la stabilité et la beauté de la communauté biotique. Elle est mauvaise lorsqu'elle tend à l'inverse". (p. 360). C'est ici que l'éthique et l'esthétique se rejoignent. Tout comme, dans l'éthique classique, le bien est lié à ce que sont les choses, la beauté est liée à la manière dont nous percevons les choses.

Enfin, Léopold intègre un élément qui boucle admirablement le cercle de son raisonnement : l'amour. "Pour moi, il est inconcevable qu'une relation éthique avec la terre puisse exister sans amour, respect et admiration pour elle, et sans une grande considération pour ses valeurs".. Huit ans après l'encyclique Laudato si La lecture d'Aldo Leopold est un excellent moyen d'approfondir la prise en charge de notre maison commune, comme nous l'a demandé le pape François.

L'auteurMarta Revuelta et Jaime Nubiola

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La Hongrie, prochaine destination du pape François

Csaba Török, administrateur de la cathédrale d'Esztergom et responsable des émissions catholiques à la télévision publique hongroise, a rencontré des journalistes accrédités au Vatican pour discuter de certaines des questions clés du prochain voyage du pape.

Antonino Piccione-24 avril 2023-Temps de lecture : 4 minutes

Compte tenu de la Voyage apostolique de Sa Sainteté le Pape François en Hongrie (28-30 avril), l'association ISCOM a organisé une réunion en ligne à laquelle ont participé plus de 30 journalistes du Vatican, dont beaucoup voyageront avec le pape et suivront sa visite de trois jours en Hongrie.

Csaba Török, administrateur paroissial de la cathédrale d'Esztergom et responsable des émissions catholiques à la télévision publique hongroise.

Tout d'abord, quelques notes historiques sur la présence de l'Église catholique, dont les premières traces remontent à l'époque romaine (IVe siècle), avec les premiers établissements hongrois dans l'Oural, une chaîne de montagnes située à la frontière entre l'Europe et l'Asie.

Le catholicisme en Hongrie

Török poursuit en affirmant que les premiers contacts du christianisme avec le peuple magyar ont été l'apanage des peuples orientaux de rite arménien et grec. "Aujourd'hui encore, il existe de nombreux catholiques de rite grec ; la rencontre avec l'Église latine s'est produite avec l'arrivée des Hongrois dans le bassin des Carpates au Xe siècle.

Étienne, roi de Hongrie, est le principal artisan de la conversion des Magyars au christianisme : il entreprend l'évangélisation du pays, déjà entamée par l'Église de Constantinople au IXe siècle, et consolide l'unité nationale en luttant contre le pouvoir tribal. Dans sa position frontalière, il opte pour l'Ouest plutôt que pour l'Est, pour l'indépendance plutôt que pour la vassalité à l'égard des empires romano-germanique ou byzantin.

Il fonda de nombreux monastères, dont Saint-Martin de Pannonhalma, et, par l'intermédiaire du moine Anastase et de l'évêque de Prague, il obtint du pape Sylvestre II la couronne avec laquelle il fut couronné "roi apostolique" en l'an 1000.

La dualité Est-Ouest, explique M. Török, s'exprime encore aujourd'hui. "Deux mouvements politiques, disons, l'un plus catholique à l'ouest, l'autre plus nationaliste protestant à l'est.

Après un rapide rappel des étapes clés de l'histoire hongroise (l'invasion turque, le rôle des Habsbourg, l'effondrement du Royaume au 20ème siècle, l'avènement du communisme avec la nationalisation des écoles confessionnelles, l'arrestation du cardinal József Mindszenty et la dissolution des ordres religieux), M. Török a souligné que les Hongrois qui se déclarent catholiques aujourd'hui sont environ 40%, contre 12% pour les protestants.

Visites papales en Hongrie

Les premières visites d'un pape en Hongrie ont été celles de Jean-Paul II (16-20 août 1991, 6-7 septembre 1996).

"La première a été très importante", explique M. Török, "en raison de la chute récente du communisme et de la visite significative à Esztergom, le centre ecclésiastique du pays, ainsi que de la rencontre dans le stade de Budapest avec une multitude de fidèles, dont de nombreux jeunes.

Le 12 septembre 2021, la très brève visite du pape François à Budapest pour le Congrès eucharistique.

L'Église catholique de Hongrie se prépare à accueillir le pape François du 28 au 30 avril. "Le mot central de cette visite est l'avenir et notre avenir est le Christ", explique le père Csaba Török. La devise officielle elle-même est "Le Christ est notre avenir". Je ne sais pas quels discours le Pape prononcera à Budapest. L'Église hongroise ressent fortement les changements sociaux et culturels, la disparition de la religiosité traditionnelle, et nous attendons maintenant un message pour l'avenir. Comment recommencer ? Comment trouver notre avenir ? Comment montrer que le Christ et la foi sont la voie de l'avenir de notre pays ?

Présence éventuelle du patriarche Kirill ?

Quant à la possibilité d'une présence à Budapest du patriarche Kirill ou de son représentant, le père Török a répondu que "déjà en 1996, lorsque le pape Jean-Paul II est venu à Pannonhalma, il y avait une question ouverte", à savoir si "cette visite pourrait être l'occasion d'une rencontre avec le patriarche de Moscou de l'époque, Alexis II".

L'Église de Hongrie", souligne le prêtre, "a toujours essayé de servir de pont entre l'orthodoxie et l'Église catholique latine. Même aujourd'hui, des questions restent ouvertes, compte tenu de la situation politique", même si pour l'instant "on n'en parle pas".

Le prêtre rappelle que lors du Congrès eucharistique international de 2021 à Budapest, le patriarche œcuménique et des représentants des Églises orthodoxes étaient présents, mais qu'officiellement, nous n'en savons rien".

Les thèmes de la visite de François

La paix et le dialogue étaient parmi les thèmes centraux de la visite.

A Budapest, le Pape aura également des rencontres institutionnelles avec le Chef de l'Etat, le Premier Ministre Viktor Orban, ainsi qu'avec les autorités et les représentants de la société civile et du corps diplomatique.

À cet égard, le père Török rappelle qu'en 2021 également, lorsque le pape s'est rendu à Budapest pour le Congrès eucharistique international, le Premier ministre Victor Orban a offert au Saint-Père "un cadeau très spécial", une vieille lettre datant de l'invasion mongole à la suite de laquelle la moitié de la population a été anéantie.

"Victor Orban a remis la lettre du roi de l'époque au pape, à qui il a demandé de l'aide pour sauver et préserver le christianisme en Hongrie et dans toute l'Europe. "C'était un signe. Victor Orban se présente comme un protecteur de la chrétienté et cherche consciemment à établir un lien avec le pape.

La migration est un autre sujet d'actualité. "De nombreux catholiques travaillent dans des ONG et tentent d'apporter leur aide. "Les institutions caritatives de l'Église essaient de trouver la petite porte si vous ne pouvez pas entrer par la grande, et dans ce contexte, les services de l'Ordre de Malte et de Caritas ont fait beaucoup".

L'auteurAntonino Piccione

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La Hongrie accueille à nouveau le pape François

Le Saint-Père propose un bref examen de conscience et se rendra en Hongrie

Lors de la prière du Regina Caeli du troisième dimanche de Pâques, le pape François a encouragé un bref examen de conscience le soir avec Jésus, "à partir d'aujourd'hui", a-t-il suggéré, et a demandé des prières pour "nos frères ukrainiens", pour le Soudan et pour son prochain voyage apostolique en Hongrie, qui "sera l'occasion d'embrasser à nouveau une église et un peuple qui nous sont très chers", a-t-il dit.

Francisco Otamendi-23 avril 2023-Temps de lecture : 4 minutes

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En ce troisième dimanche de Pâques, le pape François a commenté la prière du Regina Caeli "la rencontre de Jésus ressuscité avec les disciples d'Emmaüs", telle qu'elle est racontée dans l'Évangile. Et pour les imiter dans ce "dialogue avec Jésus" et dans la demande qu'"au coucher du soleil, il reste avec nous", "il y a une bonne manière de le faire. Elle consiste à consacrer chaque soir un moment à un bref examen de conscience. Il s'agit précisément de relire ma journée, d'ouvrir mon cœur, de lui apporter les personnes, les choses qui se sont passées, d'apprendre progressivement à regarder les choses avec d'autres yeux, avec ses yeux, et pas seulement avec les nôtres".

C'est ce qu'a proposé le Saint-Père ce dimanche, devant quelque 40 000 Romains et pèlerins présents sur la place Saint-Pierre. La proposition comprend un début immédiat. "Nous pouvons commencer aujourd'hui, a-t-il dit, en consacrant cette soirée à un moment de prière au cours duquel nous nous demanderons : "Comment s'est passée ma journée ? Que s'est-il passé ? Quelles ont été les perles, peut-être cachées, pour lesquelles rendre grâce ? Y a-t-il eu un peu d'amour dans ce que j'ai fait ? Et quelles sont les tristesses, les doutes, les peurs, que je dois apporter à Jésus ? Pour qu'il m'ouvre de nouvelles vies, qu'il me réconforte et m'encourage.

Après la récitation de la prière mariale de la Regina caeliqui remplace l'Angélus pendant le temps pascal, le Saint-Père a annoncé qu'"à partir de vendredi prochain, l'Angélus sera célébré à la fin de la semaine. Je me rendrai à Budapest, en Hongrieoù je serai trois jours pour compléter le voyage que j'ai effectué en 2021 à l'occasion du Congrès eucharistique international. Ce sera l'occasion d'embrasser à nouveau une Église et un peuple qui nous sont très chers.

"Ce sera également un voyage au centre de l'Europe, sur laquelle les vents glacés de la guerre continuent de souffler, tandis que le déplacement de tant de personnes met à l'ordre du jour des questions humanitaires urgentes", a ajouté le pape. "Mais maintenant, je souhaite m'adresser à vous avec affection, mes frères et sœurs hongrois, car je me réjouis de vous rendre visite en tant que pèlerin, ami et frère de tous, et de saluer, entre autres, vos autorités, vos évêques, vos prêtres, vos personnes consacrées, vos jeunes, vos étudiants et vos pauvres. Je sais que vous préparez ma visite avec beaucoup d'efforts : je vous en remercie du fond du cœur. Je vous demande à tous de m'accompagner dans la prière au cours de cette visite. voyage".

"N'oublions pas non plus nos frères ukrainiens, qui souffrent toujours de cette guerre", et prions pour "la fin de la violence au Soudan et la voie du dialogue", a-t-il ajouté.

Il convient de rappeler qu'en 2021, Omnes a publié un rapport détaillé sur l'état d'avancement de la mise en œuvre du programme. interview avec le cardinal Péter Erdő, archevêque d'Esztergom-Budapest et primat de Hongrie, à l'occasion du voyage du pape François en Hongrie en septembre de la même année. Vous pouvez voir ici la deuxième question.

"Relire notre histoire avec Jésus

Avant le Regina caeli, le Saint-Père a résumé la désolation des disciples d'Emmaüs, telle qu'elle est décrite dans l'Évangile de la messe dominicale d'aujourd'hui. "Il s'agit de deux disciples qui, résignés à la mort du Maître, décident, le jour de Pâques, de quitter Jérusalem et de rentrer chez eux. Alors qu'ils marchent tristement en parlant de ce qui s'est passé, Jésus s'approche d'eux, mais ils ne le reconnaissent pas. Il leur demande pourquoi ils sont si tristes et ils s'exclament : "Es-tu le seul étranger à Jérusalem à ne pas savoir ce qui s'est passé en ces jours-là ? Et ils lui racontent toute l'histoire. Tout en marchant, Jésus les aide à relire les événements d'une autre manière, à la lumière de la Parole de Dieu. Relire, c'est ce que Jésus fait avec eux.

Le pape François s'est attardé sur cet aspect. "Il est également important pour nous de relire notre histoire, l'histoire de notre vie avec Jésus, de nos voyages, de nos déceptions et de nos espoirs. Nous aussi, comme ces disciples, nous pouvons nous retrouver perdus au milieu des événements. Seuls et sans certitudes, avec beaucoup de questions et d'inquiétudes",

"Une autre lumière pour ce qui semble fastidieux".

"L'Évangile d'aujourd'hui nous invite à tout dire à Jésus, avec sincérité, sans avoir peur de dire les mauvaises choses, sans avoir honte de ce que nous avons du mal à comprendre", a suggéré le Saint-Père. "Le Seigneur est heureux quand nous nous ouvrons à lui. Ce n'est qu'ainsi qu'il peut nous prendre par la main, nous accompagner et faire brûler à nouveau nos cœurs".

Nous aussi, comme les disciples de EmmaüsNous sommes appelés à dialoguer avec Jésus", a ajouté le pape, "pour que le soir, il reste avec nous. Il y a une bonne manière de le faire. Et aujourd'hui, je voudrais vous la proposer". C'est ici qu'il a proposé le bref examen de conscience quotidien chaque soir, mentionné au début.

Le Pape a ensuite passé en revue quelques défis qui peuvent souvent nous arriver et qui peuvent être aidés par le temps de l'examen : "Nous pouvons ainsi revivre l'expérience de ces deux disciples. Face à l'amour du Christ, même ce qui semble difficile peut apparaître sous un jour différent. La croix difficile à embrasser, le choix de pardonner une offense, une victoire non obtenue, la fatigue du travail, la sincérité difficile, les épreuves de la vie familiale, nous apparaîtront sous un jour nouveau, celui du Crucifié ressuscité qui sait transformer chaque chute en un pas en avant".

"Mais pour cela, il est important d'enlever nos défenses, de laisser du temps et de l'espace à Jésus, de ne rien lui cacher, de lui apporter nos misères, de nous laisser blesser par sa vérité, de laisser notre cœur vibrer au souffle de sa parole", a-t-il ajouté. "Que Marie, la Vierge sage, nous aide à reconnaître Jésus, qui marche avec nous, et à nous relire devant Lui chaque jour de notre vie", a-t-il conclu.

Béatification à Paris

Outre la référence à son voyage apostolique en Hongrie, le Saint-Père a rappelé qu'"hier, à Paris, ont été béatifiés Henri Planchat, prêtre de la Congrégation de Saint-Vincent-de-Paul, Ladislas Radigue et trois confrères prêtres de la Congrégation des Sacrés-Cœurs de Jésus et de Marie. Pasteurs animés d'un zèle apostolique, ils sont unis dans le témoignage de la foi jusqu'au martyre, qu'ils ont subi à Paris en 1871 lors de la Commune de Paris. Une salve d'applaudissements pour les nouveaux bienheureux".

Hier était la Journée mondiale de la Terre, au cours de laquelle le Pape a appelé à ce que "l'engagement pour la création aille de pair avec une solidarité effective avec les pauvres". Le souverain pontife a également rappelé le 99e anniversaire de la Déclaration universelle des droits de l'homme. Université catholique du Sacro Cuore à Milan. "Je souhaite que le plus grand athénée catholique italien relève ce défi dans l'esprit des fondateurs, en particulier des jeunes. Armida BarelliElle a été proclamée bienheureuse il y a un an", a-t-il déclaré.

L'auteurFrancisco Otamendi

Pape François

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La pilule abortive interdite aux États-Unis ?

États-Unis

La Cour suprême des États-Unis confirme la validité de la pilule

Vendredi 21 avril, la Cour suprême des Etats-Unis s'est prononcée sur l'utilisation de la pilule abortive, qui faisait l'objet d'un débat depuis plusieurs semaines. La Cour a approuvé l'utilisation de l'abortif chimique.

Paloma López Campos-23 avril 2023-Temps de lecture : 2 minutes

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Il y a quelques semaines, deux arrêts contradictoires ont ouvert le débat sur l'utilisation de la mifépristoneun produit chimique abortif. Dans ce scénario, la distribution de la pilule abortive était remise en question et, au fur et à mesure que l'affaire remontait la pyramide juridictionnelle américaine, elle se retrouvait entre les mains de la Cour suprême.

Cette Cour est devenue la cour décisive. Son arrêt aurait pu interdire l'utilisation et la distribution de la mifépristone, ce qui aurait permis de gagner du terrain sur le droit à la vie que la société américaine réclame depuis quelques années.

Toutefois, la Cour suprême a bloqué les décisions des tribunaux inférieurs interdisant l'utilisation de ce produit chimique abortif. Par conséquent, l'autorisation d'obtenir la pilule abortive reste en vigueur aux États-Unis.

Une déception

La Conférence des évêques catholiques des États-Unis a publié un rapport sur le sujet. communiqué pour faire référence à la décision de la Cour, qualifiant l'ordonnance de décevante, "à la fois en raison de la perte de vies innocentes d'enfants à naître par avortement chimique et du danger que ces avortements représentent pour les femmes".

Cependant, les évêques ne perdent pas la foi et déclarent : "Nous espérons et prions pour que la Cour annule un jour les actions illégales de la FDA. L'organisme en question est la Food and Drug Administration des États-Unis, une agence accusée d'avoir outrepassé son autorité en approuvant l'utilisation de la mifépristone il y a de nombreuses années.

Continuer à défendre la vie

En conclusion de leur déclaration, les évêques rappellent que "l'avortement n'est jamais la réponse à une grossesse difficile ou non désirée, car il met toujours fin à une vie et en met une autre en danger". C'est pourquoi ils affirment qu'ils continueront à défendre "des politiques qui placent les femmes et les familles au premier plan, qui cherchent à être au service des femmes en situation de besoin" et prient pour qu'un jour, tuer des enfants à naître soit impensable.

En même temps, ils nous rappellent que la compassion est nécessaire dans les situations difficiles, une compassion qui n'est pas vide et qui s'adresse à la fois aux femmes et aux enfants.

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Le pape François aux universités pontificales romaines : engagez-vous à "faire du chœur !"

Identité et écoute pour retrouver sa place dans la société

300 communicateurs de l'Église se réuniront du 2 au 4 mai lors d'un séminaire organisé à Rome par l'Université de la Sainte-Croix.

Giovanni Tridente-23 avril 2023-Temps de lecture : 3 minutes

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Pour la treizième année consécutive, quelque 300 communicateurs institutionnels provenant de dizaines de diocèses du monde entier (directeurs de la communication, porte-parole des conférences épiscopales et des évêques, universitaires et journalistes) se réuniront à Rome du 2 au 4 mai pour un séminaire professionnel consacré au thème de la pertinence, de l'identité et de l'écoute, c'est-à-dire à la manière de "...communiquer et communiquer".communiquer le message chrétien dans la pluralité des voix contemporaines".

L'initiative est organisée par la Faculté de communication institutionnelle de l'Université pontificale de la Sainte-Croix et constitue l'un des fers de lance de son programme de formation, qui se répète tous les deux ans depuis la création de l'école il y a 26 ans.

L'idée de consacrer la réflexion professionnelle de cette année au contexte dans lequel nous vivons, caractérisé par une multiplicité de voix qui ont la possibilité de s'exprimer librement, découle de la prise de conscience que, outre le fait qu'elle enrichit les possibilités de dialogue, cette dynamique produit souvent aussi des confusions et des tensions qu'il convient de gérer.

Élargir le débat

"Outre l'abondance d'informations, il existe un agenda public dans lequel sont souvent imposés certains thèmes qui, tels des trous noirs, en occultent complètement d'autres, tout aussi fondamentaux pour l'individu et la société, et dans lesquels l'Église pourrait enrichir la conversation", explique le professeur José María La Porte, membre du comité organisateur du séminaire.

Dans ce contexte, les services de communication de l'Église ont donc la tâche difficile d'"élargir le débat pour ne pas se laisser enfermer dans des idées préconçues" qui les empêchent souvent d'aborder les questions dans toute leur ampleur.

Le discours d'ouverture sera prononcé par La Porte, professeur des fondements de la communication institutionnelle à l'Université de la Sainte-Croix ; son discours servira de cadre à l'ensemble du séminaire : "La renaissance de sa propre identité dans un contexte sécularisé".

Redécouvrir l'identité

C'est précisément la redécouverte de l'identité qui permet aux communicateurs de retrouver l'essence de leur message et donc d'être fructueux dans leur mission de contribuer au bien du monde, au même titre que les autres acteurs sociaux.

Le séminaire comprendra plusieurs tables rondes avec des professionnels sur des questions telles que la lutte contre la polarisation, la valorisation des employés et des bénévoles, et la manière d'associer votre propre identité au service de communication que vous fournissez.

Des études de cas seront également consacrées à la gestion des crises institutionnelles, aux techniques d'écoute, aux relations avec les journalistes, à la gestion des grands événements et à la pertinence des médias sociaux.

Audience avec le pape François

Le mercredi 3 mai, les participants au séminaire se réuniront sur la place Saint-Pierre pour une audience générale avec le pape François, suivie immédiatement d'une réunion avec les responsables du dicastère pour la communication.

Au cours du séminaire, une place sera également accordée à la célèbre série de films américains "...".Les élus"Le film est centré sur la vie de Jésus de Nazareth. Le producteur exécutif et PDG Derral Eves sera présent et expliquera comment il s'est lancé dans cette "aventure", qui est soutenue par le crowdfunding.

Prendre l'initiative

Les conférences du professeur Gema Bellido (Université de la Sainte-Croix) sur l'écoute de "l'intelligence contextuelle", entendue comme la capacité à identifier les questions et les perspectives qui émergent dans la société et auxquelles il serait intéressant d'apporter une contribution pertinente, sont également attendues.

Dans le même ordre d'idées, Jim Macnamara, de l'Université de technologie, proposera sa vision sur la manière de relever le défi d'être "une organisation à l'écoute".

Enfin, Juan Manuel Mora, directeur du Centre pour la gouvernance et la réputation des universités à l'université de Navarre et vice-chancelier pour la communication à l'université de la Sainte-Croix, clôturera les débats par un rapport sur la manière de "prendre l'initiative pour être pertinent".

Bref, une foule de sujets qui, une fois de plus, mettent au centre le désir de communiquer et de servir l'Église et le monde avec passion.

L'auteurGiovanni Tridente

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"Du conflit à la communion" : la vision œcuménique du pape François

Livres

Une "option François" dix ans après le début de son pontificat

Dans cette recommandation de lecture, Andrés Cárdenas Matute nous parle du livre Opzione Francescod'Armando Matteo, actuellement disponible uniquement en italien auprès de la maison d'édition San Paolo.

Andrés Cárdenas Matute-22 avril 2023-Temps de lecture : 9 minutes

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Opzione Francesco : pour une nouvelle image de l'avenir du christianisme

AuteurArmando Matteo

Pages: 136

EditorialPaul (italien)

Année: 2023

Parler d'une "option François", dix ans après le début de ce pontificat, rappelle la populaire "option bénédictine". Celle-ci a été popularisée il y a six ans par le célèbre livre de Rod Dreher portant ce titre (il convient de noter que le terme "bénédictin" ne fait pas référence au pape Benoît XVI, mais à la règle de saint Benoît).

Armando Matteo, professeur de théologie à Rome, secrétaire du Dicastère pour la doctrine de la foi, et qui a consacré plusieurs livres à l'étude de la transmission de la foi aux jeunes, estime que l'anniversaire du pontificat pourrait être un bon moment pour reprendre le thème de la "transmission de la foi aux jeunes". Evangelii Gaudium. Ce premier document de François a suscité un certain émoi au sein de l'Union européenne. évangélisationmais peut-être s'agissait-il d'une illusion aussi intense que fugace. C'est pourquoi, afin d'y voir plus clair, il décrit maintenant ce qui, à son avis, pourrait être considéré comme l'itinéraire de la proposition missionnaire du Pape.

Le défi d'une nouvelle imagination

Il se peut que ces dix années d'existence du premier pape hispano-américain, du premier pape jésuite et du premier pape fils de l'Union européenne aient été marquées par un changement de mentalité. Conseil du Vatican II nous a peut-être pris un peu au dépourvu. Mais, pense Matteo, maintenant que ce temps est passé, c'est peut-être "l'occasion propice pour un discernement concret de ce que nous, croyants, sommes appelés à faire en ce moment de l'histoire". Nous ne pouvons pas nous contenter de regarder, de poster ou de commenter, avec plus ou moins de bienveillance, ce que le pape fait, dit, célèbre. Il est temps de choisir.

Matteo reconnaît sa dette envers Dreher -qui a quitté le catholicisme pour devenir orthodoxe il y a presque vingt ans - en ce sens que ce dernier a fait prendre conscience de la nécessité de rechercher un nouvel imaginaire pour le christianisme de demain. Le fait que nous habitions le monde d'une manière très différente de celle d'il y a deux ou trois générations - nous pouvons penser aux attentes de la vie, à la communication, à la médecine, à l'information, au repos, à la capacité de mouvement, aux relations affectives ou, à un niveau plus profond, à la compréhension des relations foi-monde ou à la valeur de l'intimité - sont les faits que Dreher et Matteo ont tous deux sur la table. À partir de là, cependant, des motivations différentes émergent et des conclusions différentes sont tirées.

L'heure du choix

La question que Matteo a à l'esprit - et qui, selon lui, est celle qui interpelle l'imaginaire chrétien - est la suivante : pourquoi l'Église en Occident traverse-t-elle une grave " crise de la natalité " ? Pourquoi l'Église ne semble-t-elle pas capable de donner naissance à des hommes et des femmes qui trouvent dans le Christ l'horizon de leur vie ?

Ces questions peuvent logiquement être étendues aux institutions qui vivent au sein de l'Eglise. Ce "temps du choix" suppose avant tout, et toujours selon le professeur italien, un triple acte d'honnêteté. D'abord, accepter que nous vivons un changement d'époque définitif, qui se prépare depuis quelques siècles. Ensuite, accepter sereinement la fin de la civilisation chrétienne. Et enfin, accepter qu'il est urgent de changer de mentalité pastorale pour relier Jésus aux hommes, pour donner forme à une annonce qui relie les désirs du cœur de l'homme contemporain à la personne de Jésus-Christ.

Le christianisme s'adresse à tous

Le Pape François - poursuivant des intuitions que l'on retrouve facilement chez Benoît XVI - a clairement constaté à la fois la rupture intergénérationnelle dans la transmission de la foi et la fin de la civilisation à base chrétienne. Il a déclaré au point n. 70 de Evangelii GaudiumNous ne pouvons pas ignorer le fait qu'au cours des dernières décennies, il y a eu une rupture dans la transmission générationnelle de la foi chrétienne parmi les catholiques. Il est indéniable que beaucoup se sentent désenchantés et ne s'identifient plus à la tradition catholique, que de plus en plus de parents ne baptisent pas leurs enfants et ne leur apprennent pas à prier, et qu'il y a un certain exode vers d'autres communautés de foi". Il énumère ensuite les causes possibles de cette rupture.

Changement de mentalité

François a également déclaré dans son message de Noël à la curie il y a trois ans : "Nous ne sommes plus dans la chrétienté. Aujourd'hui, nous ne sommes pas les seuls à produire de la culture, ni les premiers, ni les plus écoutés. Nous avons donc besoin d'un changement de mentalité pastorale, ce qui ne veut pas dire passer à une pastorale relativiste. Nous ne sommes plus dans un régime de chrétienté parce que la foi - surtout en Europe, mais aussi dans une grande partie de l'Occident - n'est plus un présupposé évident de la vie commune ; en fait, elle est même souvent niée, moquée, marginalisée et ridiculisée".

Dans ce contexte, Armando Matteo reconnaît qu'il existe d'autres problèmes majeurs dans l'Église, tels que les abus sexuels et les abus de pouvoir, auxquels s'ajoutent de nombreuses tensions connues ; "mais sa véritable crise n'en est qu'une, celle déclenchée par les paroles de François : la "dénatalité". Quand l'Église perd sa dimension de fécondité, de maternité, elle perd tout et devient quelque chose d'autre, qui peut même être intéressant et utile, mais qui n'a rien à voir avec la mission que Jésus a confiée à ses disciples (...). L'Église n'est elle-même que dans la mesure où elle est animée par le rêve missionnaire d'aller vers tous".

L'annonce du christianisme

Pour Matteo, la discussion sur la question de savoir si le christianisme est destiné à être une minorité ou non est autoréférentielle et finit par être une perte de temps. La proclamation - et c'est peut-être là une première différence avec Dreher - doit s'adresser à tous ; chacun doit y entendre, et dans chacune de ses parties, quelque chose qui se rattache à sa propre recherche d'une vie bonne.

En effet, les premiers problèmes surgissent lorsque la prédication se concentre uniquement sur ceux qui croient déjà, car alors la tension missionnaire - qui est sa raison d'être - s'estompe et, en outre, le discours se déconnecte peu à peu de son véritable objectif, qui est de porter l'humain à sa pleine expression, de révéler la vérité sur l'homme. Le fait est que de plus en plus de jeunes ne croient pas que le christianisme apporte quoi que ce soit à leur recherche d'une vie heureuse (même si les signes d'espoir ne manquent pas, comme dans les Journées Mondiales de la Jeunesse initiées par Jean-Paul II). Matteo, par exemple, fait une liste de mots du monde de la catéchèse qui n'existent plus dans le fonds commun de ceux qui grandissent de nos jours. Cette unité de langage - et donc d'imagination - qui a peut-être facilité la transmission de la foi, n'existe plus.

Amitié et fraternité contre individualisme

L'aspect le plus discutable du travail de Matteo se trouve peut-être dans le fondement sociologique qu'il développe pour établir un diagnostic et tracer des lignes d'action. Après avoir examiné les nouvelles manières d'habiter le monde mentionnées ci-dessus, il propose de passer d'une pastorale orientée vers une humanité vivant dans "une vallée de larmes" - une pastorale qui déclinerait fondamentalement dans la consolation - à une pastorale orientée vers une humanité à la joie débridée - qui déclinerait dans le témoignage de la joie qui naît de sa rencontre avec Jésus. Ces catégories sociologiques, qui les délimitent peut-être trop précisément, sont discutables, mais elles ne rendent pas moins valables les chemins qui en découlent.

En définitive, Armando Matteo propose de générer une manière d'évangéliser qui ait l'amitié comme noyau central et qui soit capable de générer une nouvelle fraternité qui témoigne de la joie de la rencontre avec le Christ. L'amitié et la fraternité ne sont pas des mots absents des formes précédentes d'évangélisation, mais peut-être que dans le nouveau contexte décrit ci-dessus, elles peuvent acquérir une nouvelle force.

L'église "en mouvement".

C'est dans ce contexte que nombre des images utilisées par François pour donner forme à ce projet ont été utilisées. L'église "en mouvement". (l'hôpital de campagne, une Eglise blessée dans la rue vaut mieux qu'une Eglise malade dans un enclos, une maison aux portes ouvertes plutôt qu'un poste de douane, etc.) L'espoir est que cette attitude puisse faire place au "rêve d'une nouvelle fraternité" ; une fraternité qui surmonte son principal ennemi qui serait, selon les mots de Matteo, "l'individualisme, répandu et triste, qui domine la société du commerce infini et qui conduit à ce que Luigi Zoja a défini comme 'la mort du prochain'".

Mais cette ouverture à l'amitié n'est pas seulement une attitude extérieure, ou un engagement supplémentaire à certains moments spécifiques, mais elle s'enracine dans une conversion spirituelle. François dit au numéro 92 de Evangelii GaudiumLa manière d'entrer en relation avec les autres qui nous guérit vraiment au lieu de nous rendre malades est une fraternité mystique et contemplative qui sait regarder la grandeur sacrée du prochain, qui sait découvrir Dieu dans chaque être humain, qui sait tolérer les désagréments de la vie en commun tout en s'attachant à l'amour de Dieu, qui sait ouvrir son cœur à l'amour divin pour chercher le bonheur des autres comme le cherche son bon Père".

Les pauvres

Cette conversion donne une place privilégiée à la proximité avec les pauvres - et avec toutes sortes de périphéries - également pour apprendre d'eux ce qu'est Dieu, en les comprenant non seulement comme une catégorie sociale, mais comme un lieu authentiquement théologique.

Cette proximité et cette ouverture peuvent fonctionner comme un antidote à ce que François appelle la "mondanité spirituelle", qui ne consiste pas, comme on pourrait le penser, à diluer le message de l'Église dans l'intérêt du monde, mais plutôt à introduire des logiques "mondaines" - ou non chrétiennes - dans la vie spirituelle.

Cette maladie est longuement développée dans les numéros 93 et 97 de l'Exhortation apostolique : "La mondanité spirituelle, qui se cache derrière les apparences de la religiosité et même de l'amour pour l'Église, signifie rechercher, au lieu de la gloire du Seigneur, la gloire humaine et le bien-être personnel (...) Ceux qui sont tombés dans cette mondanité regardent d'en haut et de loin, rejettent la prophétie de leurs frères, disqualifient ceux qui les mettent en question, soulignent constamment les erreurs des autres et sont obnubilés par les apparences. Elle a replié la référence du cœur sur l'horizon fermé de son immanence et de ses intérêts et, par conséquent, elle n'apprend pas de ses péchés et n'est pas authentiquement ouverte au pardon. Il s'agit d'une énorme corruption sous l'apparence du bien. Il faut l'éviter en engageant l'Église dans un mouvement de sortie de soi, de mission centrée sur Jésus-Christ, de dévouement aux pauvres".

Renoncer au confort

À la fin du livre, après avoir exposé ces lignes directrices pour imaginer une nouvelle manière d'évangéliser, Matteo ne nie pas que prêcher l'ouverture aux autres, prêcher la nécessité de renoncer au confort et de renoncer à la sédation à laquelle nous soumet un certain modèle capitaliste et individualiste, signifie nous mettre mal à l'aise. Il s'agirait donc d'une mentalité à contre-courant, mais en comprenant que l'inertie à surmonter, d'un point de vue anthropologique, est l'inertie de "l'individualisme infini et triste".

Mais Matteo se pose encore deux questions très actuelles : où trouver la force de le faire ? Et pourquoi ce changement de mentalité est-il si coûteux ? À la première question - qui n'est pas nouvelle, mais qui nécessite un nouvel élan - il répond que la force ne peut venir que du retour à une vie contemplative.

Retrouver l'esprit contemplatif

Une fois de plus, il s'adresse à Evangelii Gaudiumn. 264 : "La première motivation pour évangéliser est l'amour de Jésus que nous avons reçu, cette expérience d'être sauvés par lui qui nous pousse à l'aimer de plus en plus. Mais quel est l'amour qui ne ressent pas le besoin de parler de l'être aimé, de le montrer, de le faire connaître ? Si nous ne ressentons pas le désir intense de le communiquer, nous devons nous arrêter dans la prière pour lui demander de nous captiver à nouveau. Pour cela, il est urgent de retrouver un esprit contemplatif, qui nous permette de redécouvrir chaque jour que nous sommes les dépositaires d'un bien qui humanise, qui aide à mener une vie nouvelle. Il n'y a rien de mieux à transmettre aux autres".

C'est la contemplation de Jésus qui s'est toujours laissé rencontrer directement par tous, comme un égal parmi d'autres, côte à côte avec ses contemporains. Il ne voyait pas en eux un fardeau ou une personne à accuser.

Nouvelles générations

À la fin de l'essai, Armando Matteo fait une dernière réflexion "sur la possibilité réelle qu'une telle proposition puisse être acceptée par les croyants eux-mêmes". Il voit trois obstacles en particulier. Tout d'abord, ce qu'il appelle la "mauvaise peur" - qu'il distingue de la saine peur face au danger - qui serait la peur de l'inconnu qui nous enferme dans le passé et en nous-mêmes ; "la première peur nous maintient en vie, la seconde nous conduit à la mort". C'est pourquoi il recommande de ne pas se déplacer pour le simple désir de changement, mais pour le désir honnête de donner naissance à de nouveaux disciples de Jésus parmi les nouvelles générations.

Le deuxième obstacle est le ressentiment face aux changements apportés par la sécularisation et le détournement de tant de personnes du christianisme. Un ressentiment qui ne conduit qu'à la tristesse et au pessimisme, en oubliant l'attitude de Dieu qui cherche toujours le bien. La troisième barrière est celle de comprendre la tradition comme quelque chose de figé, qui n'a rien à voir avec l'aspiration de l'Église à apporter son message aux hommes et aux femmes de toutes les époques et de tous les lieux, avec la conviction qu'il porte la réponse définitive à leur aspiration au sens et au bonheur.

Ne pas être des peigneurs de moutons

Pour conclure, Armando Matteo cite quelques mots que le pape François a dédiés à son diocèse, le diocèse de Rome, peu après avoir été élu pasteur, et qui pourraient être une image résumant toute cette proposition : "Dans l'Évangile, le passage qui parle du berger qui, lorsqu'il retourne à la bergerie, se rend compte qu'il manque une brebis : il laisse les 99 et va la chercher, pour en chercher une, est très beau. Mais, frères et sœurs, nous n'en avons qu'une ; il nous en manque 99 ! Il faut sortir, il faut aller vers les autres !

Dans cette culture - disons la vérité - nous n'en avons qu'un, nous sommes une minorité ! Et ressentons-nous la ferveur, le zèle apostolique pour aller à la recherche des 99 autres ? C'est une grande responsabilité et nous devons demander au Seigneur la grâce de la générosité, le courage et la patience pour sortir, pour sortir et annoncer l'Évangile. Ah, c'est difficile. Il est plus facile de rester à la maison, avec cette seule brebis. C'est plus facile avec cette brebis, de la peigner, de la caresser... mais nous, les prêtres, vous aussi, les chrétiens, tout le monde : le Seigneur veut que nous soyons des bergers, pas des peigneurs de brebis, mais des bergers !

L'auteurAndrés Cárdenas Matute

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Ressources

Les vêtements du presbytre : dans la vie quotidienne et lors des célébrations liturgiques

Le vêtement du prêtre dans sa vie quotidienne est un signe de son travail et de son identité. De même, chaque partie de sa tenue lors des célébrations liturgiques a une signification profonde qui indique le caractère sacré de son ministère.

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Dans ce nouveau fascicule consacré à divers aspects du catholicisme, nous traiterons des vêtements et des ornements du presbytre, c'est-à-dire du prêtre qui, après le diaconat, a été ordonné et n'a pas reçu l'ordination épiscopale.

Les évêques - y compris le Saint-Père - sont également des prêtres à proprement parler, mais ils ont leur propre spécificité en ce qui concerne leur tenue vestimentaire et, en général, les vêtements qu'ils portent pour la liturgie et le culte divin.

Que portent les prêtres au quotidien ? Pourquoi s'habillent-ils ainsi ?

L'article 284 du Code de droit canonique prévoit que ".Les ecclésiastiques doivent porter des vêtements ecclésiastiques dignes, selon les normes données par la Conférence épiscopale et les coutumes légitimes du lieu.". Cette règle se réfère aux clercs, ce qui inclut les prêtres.

Le prêtre doit être reconnaissable avant tout par son comportement, mais aussi par sa tenue vestimentaire ou sa présentation. Son identité et son "être de Dieu" - en tant que fidèle consacré à la dispensation de ses mystères salvateurs - et de l'Église catholique doivent être immédiatement évidents pour tous. Son appartenance à Dieu - au sacré, en tant que personne consacrée - doit être constamment communiquée. Il est du droit de tous - et en particulier des fidèles catholiques - de pouvoir reconnaître à leur aspect extérieur ceux qui peuvent leur apporter une aide spirituelle.

Le vêtement du prêtre doit être un signe indubitable de son dévouement et de l'identité de celui qui exerce un ministère public. Le contraire reviendrait à empêcher ceux qu'il entend servir de pouvoir s'adresser à lui à tout moment et pour tout besoin.

On pourrait dire que les vêtements du prêtre sont le signe extérieur d'une réalité intérieure. C'est certainement le cas de tant d'autres professions qui ont leur propre uniforme.

Les vêtements ont varié au cours des siècles. Dans ce qui suit, nous nous référerons à ce que le prêtre porte aujourd'hui, ce qui est indiqué par l'autorité ecclésiastique. Il convient de noter que d'autres professions religieuses utilisent les mêmes vêtements - ou des vêtements très similaires - que le catholicisme, en particulier le protestantisme.

Ecclésiastique et soutane

Un prêtre avec le clergé ©OSV News photo, courtesy Ascension

D'une part, il faut se référer au cleriman - ou à l'homme d'affaires - pour savoir s'il s'agit d'une personne ou d'un groupe de personnes. ecclésiastique- Vêtement désignant la chemise - généralement noire, grise ou blanche - où est attaché le collier, qui est généralement blanc. Le col peut être remplacé par une bande qui est insérée dans deux ouvertures du col de la chemise, laissant un carré blanc sous la gorge. Il est également possible d'avoir un pantalon assorti à la chemise, voire une veste. Certains décrivent le clériman comme une alternative pratique à la soutane, dont il sera question plus loin.

Dans la soutane o combinaison talar -Il est appelé ainsi parce qu'il descend jusqu'aux talons. Il ressemble à une longue robe ou tunique avec une fermeture sur le devant. Il est généralement noir, pour rappeler que le porteur est mort au monde et s'est consacré au divin ou au céleste. Dans les pays tropicaux ou au climat chaud, il est également porté en blanc.

Et que portent les prêtres lors de la messe et des autres célébrations liturgiques ?

Pour souligner le caractère sacré de leur ministère, les prêtres portent une série de vêtements sacrés - qui peuvent être bénis - lors des célébrations liturgiques.

En particulier, nous nous référerons à ceux de la Eucharistie ou la Sainte Messe.

Chasuble, étole, aube et amulette

Dans la chasuble est le vêtement que le presbytre porte par-dessus ses autres vêtements. Il se compose d'une longue pièce avec une ouverture au milieu pour le passage de la tête et une autre sur les côtés pour le passage des bras. Il tombe sur le devant et dans le dos, des épaules à la mi-cuisse. Il symbolise la charité, qui rend le fardeau de Jésus-Christ doux et léger.

Dans la volL'écharpe sacerdotale, symbole de l'autorité sacerdotale, est une sorte de ceinture qui pend autour du cou du prêtre et qui peut être ajustée avec le cintre sur l'aube et sous la chasuble.

Pour dispenser le sacrement de la réconciliation, le prêtre peut porter une étole violette, qui évoque la pénitence propre à la confession. Et pour la distribution de l'Eucharistie - et pour les actes eucharistiques en général - il porte une étole blanche.

Le site alba Elle se compose d'une large tunique blanche - d'où son nom - qui couvre le prêtre de haut en bas et qui est attachée à la taille par un autre ornement. Le cingulum -La ceinture symbolise la pureté du cœur que l'ecclésiastique porte à l'autel.

Le site amito est le tissu de lin rectangulaire que le presbytre place sur ses épaules et autour de son cou avant de revêtir l'aube. Il peut être attaché à la taille par des rubans croisés.

Les couleurs

La chasuble et l'étole sont de différentes couleurs : le blanc pour les fêtes et les solennités, les célébrations des saints non martyrs et les fêtes du Seigneur ; le vert est utilisé pendant le temps ordinaire ; le rouge pour les fêtes des martyrs et les jours spéciaux des saints apôtres et les fêtes du Seigneur faisant référence à la Passion ; le violet pour l'Avent, le Carême, la Semaine sainte et - avec le noir - pour les messes pour les défunts.

Couleurs liturgiques de l'Avent ©CNS photo by Martin Lueders)

En outre, la couleur rose peut être utilisée deux fois par an : le troisième dimanche de l'Avent - le troisième dimanche du mois - et le deuxième dimanche du mois - le troisième dimanche du mois.aller- et le quatrième dimanche de Carême -laetare- pour rappeler l'approche de Noël et de Pâques. Le bleu, en tant que privilège liturgique, peut être utilisé en Espagne et dans d'autres territoires qui étaient autrefois espagnols pour la solennité de Noël. Immaculée Conception.

En outre, même s'ils ne font pas partie des vêtements du presbytre, ils peuvent être présents à la Messe les jours suivants conopeo -ou les couvertures de tabernacle-, le couverture du calice et le dossier qui porte les vêtements. Tous les vêtements sont de la même couleur que la chasuble et l'étole, le cas échéant.

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La gestation pour autrui "exploite les femmes", dénoncent les évêques espagnols

"La gestation pour autrui est une nouvelle forme d'exploitation des femmes, contraire à la dignité de la personne humaine, parce qu'elle utilise le corps de la femme et toute sa personne, la réduisant à un incubateur humain", ont déclaré les évêques de la Commission épiscopale pour les laïcs, la famille et la vie de la Conférence épiscopale espagnole (CEE) dans une note.

Francisco Otamendi-21 avril 2023-Temps de lecture : 4 minutes

La nouvelle allocation de maternité nuit aux mères ayant plus d'enfants Nouvelles connexes

"La vie humaine est un don et non un droit", soulignent les évêques. "L'Eglise reconnaît la légitimité du désir d'enfant et comprend la souffrance des époux confrontés au problème de l'infertilité. Cependant, ce désir ne peut être placé devant la dignité de toute vie humaine au point de la soumettre à une domination absolue. Le désir d'enfant fils ne peut justifier sa "production", tout comme le désir de ne pas avoir un enfant déjà conçu ne peut justifier son abandon ou sa destruction", affirment-ils.

Ils poursuivent en affirmant qu'il n'existe pas de "droit à la procréation". et donc un "droit à l'enfant". La volonté procréatrice ne peut pas annuler la gestation ou la maternité". Sur ce point, ils rappellent le récent document "Le Dieu fidèle garde son alliance" de la CEE elle-même, qui commente, entre autres, la séparation entre procréation et sexualité.

"La séparation entre procréation et sexualité représente une blessure profonde à la nature humaine et à la famille. À la nature, parce qu'elle transforme l'enfant en produit, insinuant l'idée que la vie peut être une production humaine. À la société, parce que la nouvelle vie ne présuppose qu'une capacité technique et non un contexte d'amour entre des époux qui veulent être parents...", peut-on lire dans le document. "La famille naturelle est ainsi déconstruite et reconstruite artificiellement de multiples façons, selon les souhaits de chacun. Cela implique de favoriser "les droits de l'enfant à une famille composée d'un homme et d'une femme unis par une alliance durable d'amour réciproque".

"La fin ne justifie jamais les moyens".

"Dans toutes les maternités de substitution", ajoute-t-elle, la note épiscopaleLa déclaration, rendue publique à la fin de l'Assemblée plénière d'avril, "il existe une fécondation artificielle hétérologue qui est contraire à l'unité du mariage, à la dignité des époux, à la vocation propre des parents et au droit des enfants d'être conçus et mis au monde dans le mariage et par le mariage". Rappelons que la fin ne justifie jamais les moyens et que toute personne humaine est une fin en soi. Nier ces vérités nous conduirait à affirmer que tout ce qui est techniquement possible peut être fait et à légitimer l'objectivation et l'utilisation de certaines personnes par d'autres".

Il convient également d'ajouter, affirment les évêques, qu'"avec le soi-disant "utérus à louer", la maternité devient un objet de commerce, à acheter et à vendre. La femme est réduite à un simple instrument, un "utérus" à la disposition de la partie contractante, ouvrant la voie à l'exploitation et à la commercialisation de la personne humaine. Le contrat s'achève avec la naissance de l'enfant. Comme l'affirme le pape François, "la dignité de l'homme et de la femme est également menacée par la pratique inhumaine et de plus en plus répandue du "ventre à louer", dans laquelle les femmes, presque toujours pauvres, sont exploitées et les enfants traités comme des marchandises"..

Non au commerce des enfants

Aucune vie humaine ne doit être traitée comme une marchandise ou un bien de consommation. La vie d'un enfant ne doit jamais être traitée comme un objet de trafic et de commerce. Le bien de l'enfant doit être recherché avant tout et ne pas être soumis aux souhaits des commissaires et à leur décision. D'autre part, la possibilité d'abandon des enfants (réelle, dans certains pays, en raison de naissances gémellaires, d'une pathologie ou d'une préférence de genre), représente une marginalisation grave qui viole le principe de non-discrimination du mineur ou de toute personne handicapée..

Les évêques nous encouragent à garder à l'esprit "que ce plus en plus de données scientifiques mettent en évidence l'importance de la relation mère-enfant pendant la grossesse pour la santé physique et psychologique. Cela nous oblige, dans l'intérêt de l'enfant, à être encore plus prudents lorsque nous approuvons les utérus de mères porteuses.

"Nous devons donner la priorité au bien des enfants conçus par maternité de substitution, en recherchant la meilleure solution pour leur statut juridique, tout en étant conscients qu'ils ont toute leur dignité et méritent d'être accueillis et respectés. Un enfant, quel que soit son mode de conception, doit être aimé et ses droits doivent être respectés", affirment-ils.

La dignité humaine, une valeur fondamentale

L'importance et le sens de la vie humaine exigent une réflexion fondée, qui recherche sa dignité dans le cadre d'un humanisme fidèle à la vérité de l'être humain. Dans ce contexte, ils citent Benoît XVI qui a déclaré que "Sans le principe fondateur de la dignité humaine, il serait difficile de trouver une source pour les droits de la personne et impossible de porter un jugement éthique sur les réalisations de la science qui interviennent directement dans la vie humaine". "Il faut rappeler que la dignité humaine est une valeur fondamentale qui doit être respectée et protégée, indépendamment des croyances religieuses ou de leur absence.

Le pape François est cité ci-dessus dans sa défense de la dignité de l'homme et de la femme. Et la note estime également "nécessaire de rappeler l'affirmation de saint Jean-Paul II, dans "Evangelium vitae" : "Pour l'avenir de la société et le développement d'une saine démocratie, il est donc urgent de redécouvrir l'existence de valeurs humaines et morales essentielles et originelles, qui dérivent de la vérité même de l'être humain et qui expriment et protègent la dignité de la personne. Ce sont donc des valeurs qu'aucun individu, aucune majorité et aucun État ne peut jamais créer, modifier ou détruire, mais qu'il doit seulement reconnaître, respecter et promouvoir". C'est pourquoi nous pensons qu'il est nécessaire de légiférer pour empêcher la pratique de la maternité de substitution", affirment-ils.

Ces dernières semaines, le débat public sur la maternité de substitution s'est intensifié à la suite d'affaires portées à la connaissance du public.

L'auteurFrancisco Otamendi

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Les évêques espagnols approuvent une instruction sur les abus sexuels

La présente instruction précise les règles en vigueur dans ces cas et sera mise à jour en fonction de l'évolution des normes.

María José Atienza-21 avril 2023-Temps de lecture : 3 minutes

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La 121ème Assemblée plénière des évêques espagnols s'est réunie à Madrid au siège de la Conférence épiscopale espagnole. CEE pendant la semaine du 17 au 21 avril. Le dernier jour, ils ont rencontré des journalistes au siège de la Conférence épiscopale.

Note sur la maternité de substitution

La plénière a eu une surprise "hors ordre du jour" avec la publication d'une note de la Commission épiscopale pour les laïcs, la famille et la vie sur la gestation pour autrui.

Une note dans laquelle les évêques rappellent qu'aucune fin, aussi noble soit-elle, ne justifie les moyens et rappellent également l'importance de la protection des droits des mineurs, oubliés dans tout le processus de la maternité de substitution. "L'utilisation de certaines personnes par d'autres ne peut être objectivée", a souligné Mgr García Magán, qui a rappelé que ce type de pratique transforme "la maternité en un objet de commerce".

Instruction sur les abus

L'un des points centraux de la réunion des évêques espagnols a été l'approbation d'une instruction de la Conférence épiscopale espagnole sur les abus sexuels.
L'instruction, adressée à l'application, vise à savoir comment procéder selon les règles en vigueur une fois la plainte reçue", a expliqué le secrétaire général de la CEE, "la prévention fait partie de l'objectif des protocoles".
Cette Instruction est basée sur un document sur lequel les évêques espagnols travaillent depuis la Plénière d'avril 2019. Ils avaient alors demandé au Saint-Siège l'autorisation de publier un décret général mais, après plusieurs consultations, il a été jugé opportun d'attendre la publication du vade-mecum de la Congrégation pour les évêques, le Motu Proprio "...".Vos estis lux mundi"et la réforme du livre VI du code de droit canonique.
L'Instruction approuvée contient les nouvelles dispositions prévues dans le texte définitif de Vos estis Lux mundi, et sera mise à jour chaque fois que les normes canoniques en vigueur changeront. En outre, le caractère de l'Instruction, en unifiant et en expliquant le droit actuel en la matière, renforce l'aspect normatif du document, qui aura la force de Normes et pas seulement de lignes directrices.

Courtiers en hôtellerie

L'état d'avancement du projet "Corridors d'hospitalité" a également été abordé lors de cette plénière. "Les évêques espagnols ont pris connaissance des expériences pilotes destinées aux jeunes migrants qui se trouvent en dehors des mécanismes de protection", a-t-il souligné. García Magán.

Congrès de l'éducation et synodes des parents

L'éducation reste un sujet d'actualité dans l'Église espagnole. À cet égard, Mgr García Magán a fait état d'un projet présenté par le président de la Commission épiscopale pour l'éducation et la culture, Mgr Alfonso Carrasco, concernant la mise en place d'un Congrès de l'éducation qui réunirait non seulement les écoles catholiques mais aussi tous les organismes éducatifs présents.

Les évêques ont choisi les noms des trois Pères synodaux qui représenteront l'Église espagnole lors de la XVIe Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques en 2023. Les noms seront annoncés une fois que le Pape François aura confirmé les noms proposés. Il s'agit de trois membres et de deux suppléants.

L'Église n'a pas de parti politique

Interrogé sur les prochaines élections en Espagne, le secrétaire général de l'épiscopat espagnol a souligné son espoir que "personne n'utilise l'Église comme une arme dans ces élections". "L'Église n'a pas de parti politique, il n'y a pas de parti qui soit le parti de l'Église, je le confirme et le réaffirme", a souligné M. García Magán.

Le secrétaire général de la CEE a répété que "l'Eglise annonce la doctrine sociale de l'Eglise, qui couvre un large spectre du droit à la vie, du droit du travail, etc. En ce sens, il a reconnu que "certains partis sont plus proches sur certaines questions ou plus proches sur d'autres", mais ce sont toujours "les fidèles laïcs qui doivent juger concrètement qui choisir. Nous, les prêtres, n'avons pas à indiquer le Vito de qui que ce soit ; ce serait du cléricalisme".

L'auteurMaría José Atienza

Espagne

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