Avec l'arrivée du beau temps, le pape François tient à nouveau son audience générale du mercredi sur la place Saint-Pierre (photo CNS/Vatican Media).
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Le pape a souligné la nécessité d'une unité comprise comme un élément qui "respecte et valorise les singularités, les particularités des peuples et des cultures" pour l'Europe.
"Je rêve d'une Europe où l'individu est une valeur à part entière".Georges de HabsbourgLire la suite : "Je pense que mon grand-père intercède pour le retour de la paix en Europe".Robert Schuman, un visionnaire au cœur de l'EuropeDeux grands rêves, celui de l'unité et celui de la paix pour l'Europe. C'est ce qu'a confié le Pape François lors de son audience avec les participants à l'Assemblée plénière du Conseil de l'Europe. Commission des épiscopats de l'Union européenne (COMECE)qui a récemment renouvelé ses organes.
Des rêves qui appartenaient déjà à la ".pères fondateurs"Telles sont les valeurs inspiratrices du "Projet Europe", qui sera à nouveau l'horizon et le point de référence pour les années à venir.
En particulier - le souverain pontife a été implacable - l'"unité" est décisive, non pas entendue comme uniformité ou homologation, mais comme un élément qui "respecte et valorise les singularités, les particularités des peuples et des cultures".
La richesse des EuropeEn effet, "elle réside dans la convergence de différentes sources de pensée et d'expériences historiques" et le continent aura un avenir s'il est capable d'être "véritablement une union et non une réduction de pays avec leurs caractéristiques respectives". Bref, "l'unité dans la diversité", comme l'a souvent répété le Saint-Père, pour éviter la prévalence de la bureaucratie ou du paradigme technocratique, des éléments qui n'enthousiasment pas les populations et attirent encore moins les nouvelles générations.
Dans ce défi, le rôle de l'inspiration chrétienne reste central, et l'Église est appelée à participer à cette renaissance en formant des personnes qui "lisant les signes des temps, savent interpréter le projet européen dans l'histoire d'aujourd'hui".
Aujourd'hui, la sauvegarde de la paix est au cœur des préoccupations. Et alors que le dramatique conflit en Ukraine se poursuit, il est nécessaire d'accompagner les nombreuses expressions de solidarité, exercées par exemple dans l'accueil des réfugiés, d'un "engagement cohérent pour la paix", conscient que "la guerre ne peut et ne doit plus être considérée comme une solution aux conflits", comme l'a écrit le Pape François lui-même dans Fratelli tutti. De plus, "si les pays de l'Europe d'aujourd'hui ne partagent pas ce principe éthico-politique, cela signifie qu'ils se sont éloignés du rêve originel".
En outre, ils doivent être à la hauteur de la tâche, malgré la fatigue et la complexité de la situation historique que nous vivons actuellement. À cet égard, la Commission des Conférences épiscopales de tout le continent européen doit apporter sa "valeur professionnelle et sa contribution", avec prophétie, clairvoyance et créativité. Un travail pour la paix", a conclu le Pape, où "il faut à la fois des architectes et des artisans" ; en effet, un véritable bâtisseur est à la fois l'un et l'autre.
La COMECE est un organisme créé en 1980, reconnu par le Saint-Siège, qui réunit les évêques européens sur les questions relatives à la politique et à la législation de l'Union européenne, à ne pas confondre avec le Conseil des évêques d'Europe. CCEEqui est plutôt le Conseil des Conférences épiscopales d'Europe.
L'Assemblée générale qui s'est tenue il y a quelques jours pour élire les nouveaux membres du Comité permanent a élu comme Président l'évêque italien Mariano Crociata, jusqu'à présent Secrétaire de la Conférence épiscopale italienne, qui remplace le Cardinal Jean Claude Hollerich à l'issue de son mandat de cinq ans, et notamment rapporteur général de la Commission des droits de l'homme de l'ONU. Synode des évêques sur la synodalité.
Rimantas Norvila, évêque de LituanieNuno Bras da Silva Martins, évêque du Portugal, et Czeslaw Kozon, délégué des évêques des pays scandinaves.
Dans ses salutations au souverain pontife, le président nouvellement élu a réitéré l'engagement de la Commission envers les secteurs les plus faibles de la société, en accordant une attention particulière au drame des migrations et des demandes d'asile, ainsi qu'à l'écologie intégrale et à la question de la liberté religieuse.
Le 20 mars, la Comece avait également signé un protocole d'accord avec la Fédération des associations familiales catholiques d'Europe (Fafce), présidée par l'avocat italien Vincenzo Bassi, afin de renforcer la coopération dans le domaine des politiques familiales au niveau européen.
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"L'amour, auquel l'apôtre Paul a consacré un hymne dans sa première lettre aux Corinthiens - l'amour "patient" - est l'amour de Dieu., "utile", et que "tout supporte tout" (1 Co 13, 4. 7)-, est certainement exigeant. Sa beauté réside précisément dans le fait qu'elle est exigeante, parce qu'elle constitue ainsi le vrai bien de l'homme et l'irradie également vers les autres" (Lettre aux familles "Gratissimam Sane" de saint Jean-Paul II, 1994).
La famille parfaite existe-t-elle ?"Une personne immature n'est pas faite pour le clergé ou pour le mariage".Parler d'amour, c'est parler d'un sujet, mais c'est aussi parler d'un mode de vie. "Toute la vie de l'homme est une vocation" et cette vocation, l'appel divin, est précisément une invitation à vivre une vie enracinée dans l'amour.
La réponse à cet appel prend différentes formes, dont le mariage, le sacrement qui unit l'homme et la femme pour qu'ils deviennent une seule chair. Son importance n'est pas anodine et le prêtre Juan de Dios Larrú, président de l'association, en sait quelque chose. Personne et familleIl se consacre, comme le décrit son site web, "à la promotion sociale, à la recherche et à la formation sur le mariage et la famille".
Dans cet entretien avec Omnes, Juan de Dios parle de cette initiative de formation, de la sexualité et de l'appel de l'Église à "être une grande famille qui génère, éduque et accompagne tous les hommes vers le Christ".
-L'Association est née en l'an 2000, coïncidant avec la fin de la première promotion de couples et de familles terminant la spécialité universitaire de la pastorale familiale. Une expérience qui a débuté en Espagne en 1996 en tant que projet pilote.
Il est né du désir des familles de rester unies. Elles ont vécu une expérience de communion entre elles, qui venaient de différentes régions d'Espagne, et ont voulu rester en contact, en promouvant la pastorale familiale, en approfondissant la formation qu'elles avaient reçue, mais fondamentalement avec la vocation apostolique d'apporter aux autres ce qu'elles avaient expérimenté. L'importance d'une association de familles est très grande, parce que la racine de la société est la famille et que l'Église est appelée à être une grande famille qui engendre, éduque et accompagne tous les hommes vers le Christ.
L'expression "personne et famille" désigne Jean Paul II parce que la spécialisation universitaire en pastorale familiale est née au sein de l'Institut Jean-Paul II pour les études sur le mariage et la famille. Il s'agit d'une expérience inspirée par le génie de Jean-Paul II dans son approche du mariage et de la famille. Une expérience qu'il a vécue, jeune prêtre, dans son diocèse d'origine, à Cracovie. Plus tard, lorsqu'il a été élu successeur de Pierre, il a offert cette expérience à toute l'Église, en créant l'Institut en 1981 à Rome, avec différentes sections dans le monde entier. Ici, en Espagne, en 1994, l'Institut est arrivé à Valence.
-L'Association est née avec la vocation de former familles à travers une expérience qui n'était pas un simple cours, mais qui comportait l'ingrédient d'une formation intégrée avec la coexistence des familles, de la spiritualité conjugale et familiale, sous forme de rencontres.
Le fait de rencontrer les familles des uns et des autres, de constater qu'ils venaient d'horizons ecclésiastiques différents, de diocèses, de paroisses et de mouvements différents, les a énormément enrichis. Des amitiés se sont nouées et ont perduré dans le temps.
-Elle s'adresse à tous. L'homme est un être de famille. Il est évident qu'elle s'adresse principalement aux familles, mais un prêtre, un religieux, une nonne, une femme, un homme, etc. séminaristeune personne seule, ils peuvent le faire aussi. Parce qu'ils ont aussi une famille. Les personnes qui n'ont pas de diplôme universitaire peuvent également suivre le cours, même si la qualification qu'elles obtiennent n'a logiquement pas de valeur universitaire.
En bref, il s'adresse à tous ceux qui souhaitent vivre une rencontre familiale afin de mieux comprendre et promouvoir cette pastorale des familles.
Le programme s'inspire de la méthodologie originale de saint Jean-Paul II, développée dans la catéchèse sur l'amour humain dans le plan divin. Le génie du saint pape polonais consiste à aborder la réalité du mariage et de la famille à partir de la circularité entre la révélation divine et l'expérience humaine. Cette approche sapientielle permet d'intégrer la théologie, la philosophie et les sciences humaines afin de reconnaître le sens des expériences humaines dans le mariage et la famille, qui s'inscrivent dans le langage du corps créé par Dieu et appelé à la gloire.
Au cours des dernières décennies, les sciences susmentionnées ont approfondi leur compréhension du mariage et se rencontrent dans une approche unitaire. L'unité dans la différence est une clé, distinguer dans l'unité est une clé méthodologique dans la connaissance de Jean-Paul II.
-Il est vrai que nous vivons ce que l'on pourrait appeler une "crise de la promesse", il y a la peur de l'engagement, la peur de l'échec, l'incertitude de l'avenir. Le moment historique que nous vivons est marqué par la primauté de l'émotion. La transition culturelle post-moderne est encore pleine d'inconnues. Cela génère beaucoup d'insécurité chez les gens et se reflète dans la crise de la promesse, qui est inséparable de la crise de la générativité. En d'autres termes, les gens ne se marient plus et n'ont plus d'enfants, ce qui constitue un véritable défi pour la société et pour l'Église.
Toute la vie humaine est une vocation, et la vocation à l'amour est le fil conducteur de toute la pastorale familiale. Apprendre à aimer, c'est nécessairement apprendre à promettre, car la promesse est la forme de l'amour. La difficulté ou l'impossibilité de promettre entraîne un grand changement dans notre société. Ce qui est en jeu, c'est le bonheur des personnes, la capacité de génération et la fécondité d'une vie. Ce n'est pas tant un problème à résoudre qu'un mystère dans lequel il faut savoir entrer pour que les personnes puissent vivre une vie pleine, réussie, grande, à la hauteur de la vocation à la sainteté à laquelle Dieu nous appelle tous.
-Le XXe siècle a connu deux révolutions sexuelles, celle de 1917, qui a coïncidé avec la révolution russe, et celle de 1968, marquée par le changement de génération après la Seconde Guerre mondiale. C'est pourquoi il est aujourd'hui plus que jamais nécessaire d'approfondir le sens de la différence sexuelle, d'apprendre à intégrer l'affectivité et de découvrir que le mystère de la sexualité est orienté vers le don sincère de soi.
Aujourd'hui, nous pouvons constater l'influence puissante des idéologies qui ont défiguré et déconstruit le véritable sens de la sexualité. L'Église ressent le besoin urgent d'aider tant de personnes qui souffrent à cause de cela, et de montrer et de communiquer le trésor qu'elle a reçu d'une manière qui soit accessible aux gens d'aujourd'hui.
-La première chose que je dirais, c'est qu'aujourd'hui nous devons générer des mariés, car le principal défi est de nature générative. L'accompagnement des mariés est fondamental. L'accompagnement des mariés est fondamental. "Familiaris consortio a divisé la préparation au mariage en trois étapes : lointaine, proche et immédiate, et "...la première étape est la préparation au mariage.Amoris laetitia"Il a insisté sur l'importance de la préparation, sur la nécessité de créer des itinéraires de foi qui fassent mûrir les personnes vers le sacrement, qui n'est pas seulement la fin, mais plutôt le commencement. C'est pourquoi, outre l'accompagnement des fiancés, il est nécessaire de s'occuper des jeunes couples, en leur apprenant à vivre l'amour conjugal.
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Joseph Evans commente les lectures du cinquième dimanche de Carême et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.
"Voici ce que dit le Seigneur Dieu : c'est moi qui ouvrirai vos tombeaux et qui vous en ferai sortir.. C'est ce que nous dit le prophète Ezéchiel dans la première lecture d'aujourd'hui. Mais ce qui n'était qu'une métaphore à l'époque - Dieu "ressusciter". La résurrection de Jésus à Israël, donnant à la nation un nouveau départ, la sortant de l'exil, devient une réalité littérale dans l'évangile d'aujourd'hui, lorsque Jésus ressuscite Lazare d'entre les morts. Bien sûr, ce n'est qu'un signe d'une résurrection plus grande et plus vraie qui se produira peu de temps après : Jésus se ressuscite lui-même d'entre les morts, sortant de la tombe par son propre pouvoir.
Il y aurait tant à dire sur cet épisode, mais aujourd'hui nous pourrions nous concentrer sur le contrôle total de la situation par le Christ, en contraste avec l'impuissance de tous les autres. Dès le début, comme toujours dans l'Évangile de Jean, Jésus a tout sous contrôle et sait exactement ce qu'il fait. Ainsi, lorsqu'on lui annonce la maladie de Lazare, c'est précisément à cause de son amour pour Lazare, Marthe et Marie, "il est resté là où il était pendant deux jours de plus".. Il déclare son intention d'aller en Judée et reste insensible à la réponse de ses disciples : "Maître, tout à l'heure les Juifs ont voulu te lapider, et tu y retournes encore ?. Puis Il leur répondit sans ambages : "Lazare est mort, et je me réjouis pour vous que nous n'ayons pas été là, afin que vous croyiez. Et maintenant, nous allons à sa rencontre'"..
Lorsqu'il arrive à Béthanie, les gens sont troublés et pleurent. Il fait comprendre à Marthe qu'il a le pouvoir de ressusciter Lazare parce qu'il est "la résurrection et la vie. Celui qui est la vie peut la donner aux autres.
Quand, dans le tombeau, la foi de Marthe vacille - "Monsieur, ça sent déjà mauvais parce que ça fait quatre jours que ça dure".-Notre Seigneur insiste : "Ne vous ai-je pas dit que si vous croyez, vous verrez la gloire de Dieu ?. Et alors, sur sa parole, Lazare sort vivant.
Mais pourquoi Jésus lui-même a-t-il pleuré, pourquoi cette apparente démonstration de faiblesse chez celui qui est si conscient de sa propre puissance ? Parce que le vrai pouvoir n'est pas sans cœur. Dieu s'est fait homme pour avoir un cœur humain et partager des sentiments humains, et les humains ne peuvent s'empêcher d'être troublés par la mort. Peut-être aussi que la mort et la résurrection de Lazare lui ont fait penser à son propre mystère pascal, qui était encore à venir.
L'Église nous offre cet Évangile aujourd'hui, en Carême, pour nous encourager. Notre Dieu, qui a le pouvoir de ressusciter les morts, pleure aussi. Lui, qui est tout-puissant, connaît et, dans une certaine mesure, dans le Christ Jésus, partage notre faiblesse. Nous sommes peut-être morts dans nos péchés, nous pourrissons dans une mauvaise habitude ou nous sommes liés par les bandages puants d'un vice, mais le Christ peut nous appeler à sortir de notre tombeau. Il n'y a pas de fragilité humaine que Jésus ne puisse surmonter, y compris la mort, et il n'y a pas de fragilité humaine pour laquelle Jésus, avec son coeur d'homme, n'ait pas de compassion.
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.
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Le pape François a appelé ce matin à renouveler la consécration à Notre-Dame de l'Église et de l'humanité, en particulier de la Russie et de l'Ukraine, qui a eu lieu le 25 mars de l'année dernière pour la paix. Il a également rappelé que "toute vie est sacrée et inviolable, de la conception à la mort naturelle", et que "évangéliser, c'est avant tout témoigner d'une rencontre personnelle avec Jésus-Christ".
Lors de l'audience générale de ce mercredi, le Saint-Père, le Pape François, a demandé que "nous ne nous lassions jamais de demander à l Reine de la paix pour la cause de la paix", et a encouragé les groupes de prière, les pèlerins et tous les autres à "renouveler leur engagement pour la cause de la paix". l'acte de consécration à la Vierge Marie de l'année dernièrequ'il veille sur nous tous dans la paix, et n'oublions pas en ces jours les martyrs de l'humanité. Ukrainequi souffre tant", a-t-il déclaré.
En outre, s'adressant aux Polonais, mais aussi au monde entier, il a rappelé que samedi prochain, le 25 mars, "nous célébrerons la solennité de l'Annonciation du Seigneur, qui, dans votre pays, est aussi la journée de la sainteté de la vie. En signe de la nécessité de protéger la vie humaine, de la conception à la mort naturelle, la Fondation Yes to Life dédie la cloche appelée "Voix de l'enfant à naître", que j'ai bénie ce matin. Son son porte le message que toute vie est sacrée et inviolable".
Le Pape a poursuivi sa catéchèse sur la passion d'évangéliser et sur le zèle apostolique, et a réfléchi sur l'exhortation apostolique Evangelii nuntiandiLa lettre de saint Paul VI, consacrée à l'évangélisation du monde contemporain, datée du 8 décembre 1975, qu'il recommande vivement de "lire et relire".
François a rappelé que "évangéliser, plus que la simple transmission d'un contenu doctrinal ou moral, c'est avant tout témoigner d'une rencontre personnelle avec Jésus-Christ. C'est très important parce que les gens ont besoin de témoins, c'est-à-dire de personnes qui sont cohérentes entre ce qu'elles croient et ce qu'elles vivent, entre la foi qu'elles professent et les œuvres qu'elles accomplissent. Cohérence, harmonie entre ce qu'ils croient et ce qu'ils vivent", a-t-il souligné.
"Le témoignage d'une vie chrétienne implique un chemin de sainteté", a poursuivi le Saint-Père. "La sainteté n'est pas réservée à quelques-uns. Nous sommes choisis par Dieu et nous devons apporter ce don aux autres. Le zèle de l'évangélisation jaillit de la sainteté, du cœur", a déclaré François.
"Un autre aspect à prendre en compte est que les bénéficiaires de l'aide de la évangélisation il ne s'agit pas seulement des personnes qui sont en dehors de l'Église, parce qu'elles professent une autre religion ou n'en professent aucune, mais aussi de nous-mêmes, qui appartenons au peuple de Dieu. Cela signifie que l'Église elle-même, pour évangéliser, a besoin d'être évangélisée. Et pour cela, elle est appelée à suivre un chemin exigeant, un chemin de conversion et de renouvellement continus", a encouragé le pape.
Ensuite, dans sa salutation aux pèlerins hispanophones, il les a invités "à lire et à réfléchir de manière personnelle et communautaire sur l'Exhortation apostolique Evangelii Nuntiandi (sur l'annonce de l'Évangile), et à porter dans la prière ces questions formulées par saint Paul VI : Que proclamez-vous ? Vivez-vous ce que vous croyez ? Annoncez-vous ce que vous vivez ?
Ce matin, le Pape a qualifié Evangelii Nuntiandi de "magna carta magna de l'évangélisation". À la fin de son texte, saint Paul VI dépose ses vœux "entre les mains et dans le cœur de la Sainte Vierge, l'Immaculée Conception, en ce jour qui lui est spécialement dédié et en ce dixième anniversaire de la clôture du Concile Vatican II".
"Qu'elle soit l'étoile de l'évangélisation toujours renouvelée que l'Église, docile au commandement du Seigneur, doit promouvoir et réaliser, surtout en ces temps difficiles et pleins d'espérance", a conclu saint Paul VI.
Avant de conclure, le pape François a évoqué la célébration de la Journée mondiale de l'eau. "Les paroles de saint François d'Assise, qui remercie le Seigneur pour l'humble eau chaste et pure, me reviennent à l'esprit", a-t-il déclaré. "Ces mots simples parlent de la beauté de la création, avec la conscience de ce que signifie prendre soin de la création.
"La deuxième conférence sur l'eau se tient ces jours-ci", a-t-il ajouté. "Je prie pour le succès des travaux et j'espère que cet événement important résoudra les problèmes de ceux qui souffrent de la pénurie de ce bien primaire important. L'eau ne peut être l'objet de guerres et de spéculations.
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L'ONGD Harambee a reconnu le travail de Florence Oloo, chimiste de profession et force motrice du programme d'autonomisation des femmes, qui offre une éducation et des compétences commerciales aux filles et aux femmes en situation de vulnérabilité.
Antonio Hernández DeusLes femmes africaines se distinguent par leur espoir et leur optimisme".Les femmes africainesFranca Ovadje : "L'autonomisation des femmes passe par l'éducation".Florence Jacqueline Achieng 'Oloo est la lauréate de la Prix Harambee 2023 à la promotion et à l'égalité des femmes africaines. Oloo est titulaire d'une licence en chimie de l'université de Nairobi, d'une licence en philosophie et en sciences de l'éducation de l'université de Rome et d'un doctorat en chimie de l'université Jomo Kenyatta d'agriculture et de technologie, au Kenya.
Ce professeur de sciences chimiques à l Université technique du Kenyaest un membre fondateur du comité d'éthique de Strathmore dans lequel il dirige l'examen et la surveillance des recherches de toute nature impliquant des sujets humains, afin de s'assurer que les protocoles proposés sont conformes aux lignes directrices éthiques appropriées avant que les participants ne puissent être recrutés.
En outre, le Dr Oloo a été la force motrice du programme d'autonomisation des femmes, Jakana - Kenyawegi, destiné aux filles et aux femmes issues de milieux divers et vulnérables dans le comté de Kisumu. Une région limitrophe de l'Ouganda voisin où vivent plus d'un demi-million de femmes, dont beaucoup dans la pauvreté.
Le Dr Oloo souligne pour Omnes le plus grand potentiel des femmes dans ces communautés et la nécessité d'harmoniser les traditions et les valeurs africaines avec l'avancement nécessaire des droits des femmes et des filles, en particulier dans les zones rurales.
- Le prix sera utilisé pour l'éducation des femmes dans les zones rurales, en particulier dans le comté de Kisumu. Des compétences en matière d'autodirection leur seront transmises afin d'améliorer leur connaissance de soi, leur estime de soi, leur sens de l'initiative et leur capacité à exprimer leurs opinions.
Des techniques entrepreneuriales leur sont également enseignées afin qu'ils acquièrent les compétences qui leur permettront de lancer et de maintenir une activité économique qui leur procurera un revenu. Parallèlement, des cours de boulangerie et de pâtisserie sont organisés pour s'assurer qu'ils disposent d'un ensemble de compétences qu'ils peuvent rentabiliser.
Ces cours s'accompagnent d'un suivi ou d'un mentorat des femmes afin de renforcer et de garantir la mise en œuvre des résultats susmentionnés. Les femmes se voient également présenter diverses possibilités d'entreprendre qui contribuent à garantir la sécurité alimentaire et à réduire les niveaux de pauvreté.
- Il est vrai que d'énormes progrès ont été réalisés, par exemple dans l'éducation des filles et le développement de leurs compétences afin qu'elles puissent occuper les mêmes emplois ou domaines d'activité que les hommes. Cependant, il reste encore beaucoup à faire, surtout pour les femmes des zones rurales.
Les femmes des zones urbaines sont plus exposées à l'éducation et aux opportunités de croissance. Ce n'est pas le cas pour de nombreuses femmes des zones rurales, et certaines sont donc piégées dans des situations qui limitent à jamais leur capacité à donner le meilleur d'elles-mêmes, par exemple les mariages précoces, les mariages polygames, le machisme, les fortes croyances patriarcales ou les systèmes qui réduisent les femmes au silence.
Cependant, la cause principale de ces problèmes est la pauvreté, qui entraîne un manque d'accès à l'éducation. éducation.
- Si nous donnons aux femmes les moyens de rechercher un emploi ou de créer une entreprise comme les hommes, l'éducation aux valeurs traditionnelles est tout aussi importante.
Les femmes sont la clé de la cohésion d'une famille. Les familles sont essentielles au développement et au maintien de la société dans son ensemble.
Ce n'est que lorsque nous avons des individus bien élevés dans les familles que nous pouvons avoir une société composée de personnes sobres, innovantes, travailleuses, persévérantes et résilientes, désireuses de créer un monde et un environnement meilleurs. Les femmes sont la clé de ces résultats.
Les femmes qui s'occupent de leur famille donnent le meilleur d'elles-mêmes à leur conjoint et à leurs enfants. Les femmes sont plus compétentes que les hommes à cet égard, d'où la nécessité de veiller à ce que, même si elles sont responsabilisées d'un point de vue éducatif et professionnel, leurs rôles traditionnels ne soient pas complètement abandonnés.
L'éducation des Femme africaine de concilier leur travail et leur rôle traditionnel. Les hommes, quant à eux, doivent apprendre à soutenir leurs épouses afin que les femmes ne se sentent pas dépassées par la nécessité de concilier travail et famille.
- Les femmes sont plus à même que les hommes d'envisager les problèmes de manière globale. Elles peuvent mener plusieurs tâches de front, s'occuper d'elles-mêmes et de leurs rôles à la maison et au travail. Elles ont également la capacité de prévoir l'impact de leurs activités sur leur entourage. Dans cette optique, si elle est responsabilisée, elle peut s'appuyer sur ses propres forces, ainsi que sur celles de sa famille et des autres personnes qui l'entourent.
Cet aspect ne peut être illustré que par un exemple. Lucy est une femme qui vit dans une zone rurale. Elle a 29 ans, est mariée et a trois enfants. On lui a récemment diagnostiqué un diabète et elle a été hospitalisée. Elle a quitté l'hôpital, mais sa santé s'était détériorée et elle était malheureuse, ne sachant littéralement pas quoi faire de sa vie. Dans le passé, son mari avait essayé de créer des entreprises pour elle, mais elles ont toutes échoué parce qu'elle n'avait pas les connaissances ou la volonté nécessaires pour y travailler. Son mari lui a donc dit de devenir femme au foyer. Dans son état, elle ne s'en sortait pas bien non plus en tant que femme au foyer parce qu'il y avait beaucoup de désordre et qu'elle dilapidait l'argent que son mari lui donnait tous les jours. Cela a conduit à des conflits entre elle et son mari. Sa santé s'est également détériorée à cause du stress.
Lucy a ensuite participé à un programme de formation de sept mois pour les femmes, axé sur les compétences commerciales, la cuisine, l'autodirection, les conseils et les séances de mentorat. Ce programme lui a ouvert les yeux. La première compétence qu'elle a apprise et mise en pratique était la gestion de ses finances. Elle a commencé à économiser l'argent que lui donnait son mari et le petit revenu qu'elle tirait de la vente des œufs de sa ferme. Avec l'argent qu'elle a économisé en deux mois, elle a acheté un glucomètre pour mieux contrôler son diabète. Elle a commencé à tenir un registre des ventes d'œufs et à mieux s'occuper de ses volailles. À la maison, elle cuisinait mieux et préparait des repas plus sains. Sa maison était mieux rangée et plus propre. Ces aspects ont beaucoup impressionné son mari et ses enfants. En fait, le mari dit qu'il a hâte de rentrer chez lui pour retrouver sa famille. La maison est plus calme et ils apprécient les moments passés ensemble.
Son mari était tellement satisfait de Lucy qu'il a décidé d'ouvrir un restaurant pour elle, car elle cuisine très bien et sait maintenant comment gérer l'argent. Son restaurant se trouve à proximité de la boucherie de son mari, qui l'approvisionne en viande. À ce jour, elle a embauché deux personnes pour l'aider et réalise un bénéfice journalier. Comme vous pouvez le constater dans cette situation, la famille est économiquement et socialement ordonnée. Et les autres individus en dehors de la famille sont également ordonnés économiquement.
-Oui, ce point de vue "extérieur" prévaut encore.
Seuls les Africains peuvent apporter des solutions efficaces à leurs propres problèmes.
Nos traditions jouent un rôle essentiel dans notre façon d'être et de traiter les problèmes. Nous ne pouvons pas les rejeter. Au contraire, nous devons voir les aspects positifs de nos traditions qui peuvent être incorporés dans le processus d'autonomisation du peuple africain. C'est une manière plus durable de traiter nos problèmes. Par exemple, nous nous épanouissons davantage en faisant les choses en groupe ou en communauté, contrairement à l'Occident qui promeut l'individualisme.
La communauté est un élément clé du mode de vie africain, c'est pourquoi les projets de développement doivent être conçus et mis en œuvre en tenant compte de ce facteur.
Lors de son discours de remerciement pour le prix Harambee, M. Oloo a déclaré que sa passion au travail "a été de former des scientifiques pour que la science soit menée de manière éthique". Ainsi, "les données ne sont pas falsifiées, les droits et la vie privée des participants sont respectés et les résultats de la recherche scientifique sont authentiques".
Son autre grande passion "est de travailler pour les femmes vivant dans les zones rurales du Kenya". C'est d'autant plus important que les femmes sont confrontées à de nombreux défis. Comme l'explique Florence, "l'abandon de l'école entraîne l'oisiveté chez les filles. Cette situation les expose à des relations sexuelles, ce qui conduit à des grossesses précoces. En outre, les filles sont facilement attirées par des hommes riches ou des vendeurs de motos pour avoir des relations sexuelles en échange d'argent, qu'elles utilisent pour subvenir à leurs besoins fondamentaux.
Elle a souligné que son souci, depuis le début de sa carrière scientifique, "a été de promouvoir une recherche sociale et technique qui conduise à l'excellence et favorise le développement de mon pays". Elle a terminé son discours en disant : "Je suis très fière d'être africaine, je suis très fière d'être une femme africaine et d'avoir l'opportunité d'aider mon pays à travers mon travail".
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Dans une étude récente, Carlos Chiclana, médecin psychiatre, s'est intéressé aux besoins affectifs et émotionnels, aux déficiences et aux défis des prêtres et des séminaristes. Les résultats montrent l'importance de prendre en compte les éléments essentiels du sacerdoce dans la formation sacerdotale, ainsi que les besoins particuliers en fonction de la formation, de l'éducation, de l'origine sociale, du système familial et des expériences de vie.
Carlos Chiclana est psychiatre et contribue régulièrement à Omnes. Il a récemment dirigé une étude sur les aspects affectifs de la vie sacerdotale et leur intégration aux autres dimensions de la personne. Une étude qui révèle, entre autres, l'importance d'une formation affective personnelle et communautaire sérieuse, ainsi que le temps nécessaire de préparation et de discernement avant l'ordination sacerdotale.
Nous avons mené une recherche qualitative en posant cinq questions ouvertes sur les défis qui semblaient les plus importants pour la vie affective d'un prêtre, les risques qu'ils appréciaient, les opportunités qu'ils voyaient, ce qui les avait particulièrement aidés dans leur formation sur l'affectivité, et ce qu'ils avaient manqué dans la formation et dont ils pensaient maintenant qu'ils les auraient aidés.
L'enquête a été remplie par 128 participants, principalement des prêtres, avec une moyenne d'âge de 50 ans et une moyenne de 20 ans de vie sacerdotale. Le nombre total de réponses obtenues est de 605 réponses ouvertes, contenant plus d'un millier d'idées différentes (1 039 en particulier), qui ont été classées et structurées en fonction de leur sujet pour une analyse plus approfondie.
En termes de défis, les plus fréquemment mentionnés sont la vie spirituelle, la solitude, la mission, les difficultés dans la tâche, et le fait de donner et de recevoir de l'affection d'une manière saine et équilibrée. Le développement de bonnes amitiés, la vie communautaire et familiale et certains aspects psychologiques ont également été mentionnés. Il peut être frappant de constater que l'intégration de la sexualité, les relations avec les femmes ou les pressions environnementales n'ont pas été au centre des préoccupations, bien qu'elles soient apparues dans certaines réponses.
Cependant, lorsqu'ils mentionnent les risques, la solitude apparaît à nouveau comme un élément perçu comme important, de même que les limites psychologiques personnelles, les dépendances émotionnelles possibles ou les défauts moraux. Ils mentionnent également que la négligence de la vie spirituelle personnelle en raison d'une forte occupation du temps, un dévouement pastoral excessif et un détachement affectif comme stratégie de défense peuvent être des risques auxquels ils sont confrontés.
Lorsqu'ils expriment les opportunités qu'ils peuvent trouver, la grande majorité d'entre eux perçoivent que leur vie affective a un cadre très favorable qui est la relation continue avec les gens, suivie par la vie spirituelle et le développement de bonnes amitiés avec d'autres prêtres.
La vie spirituelle, la formation, les amitiés sacerdotales, le témoignage de ces personnes et le fait de pouvoir compter sur la famille d'origine sont, selon les réponses, ce qui les a aidés à bien développer leur vie affective.
Lors de la collecte d'informations sur les éléments manquants qui, selon les prêtres, auraient été utiles à leur développement personnel, ils ont le plus souvent indiqué qu'ils auraient aimé recevoir une meilleure formation. D'autres étaient satisfaits et ne regrettaient rien, et certains auraient apprécié une meilleure prise en compte de la spiritualité et des besoins psychologiques.
Si nous analysons les principales catégories regroupées, nous constatons que les domaines les plus intéressants sont la vie spirituelle, la solitude, les relations interpersonnelles (relations avec les gens, amitiés en général et entre prêtres, donner et recevoir de l'affection) et la formation. Ce dernier aspect - avoir une bonne formation individuelle (menée personnellement par soi-même et avec un bon accompagnement spirituel) et en communauté (programmes spécifiques de formation générale adaptés aux besoins réels de ces prêtres) - peut être l'une des conclusions de cette étude. Dans l'étude, nous avons noté un désir de plus de formation, d'un meilleur accompagnement et d'un développement plus affectif et moins normatif de la vie spirituelle.
L'un des aspects récurrents mentionnés, en particulier dans les sections sur les défis et les risques, est la solitude. Malgré cela, il ne semble pas qu'ils aient manqué de formation sur la solitude, tant physique qu'émotionnelle, qui peut être ressentie dans le cadre du sacerdoce, et sur la question de savoir si cette solitude est naturelle et souhaitable, si elle est une conséquence négative ou si elle doit être tolérée sans autre forme de procès.
-Je suggère qu'il serait intéressant de poursuivre la formation dans ce domaine, afin que chaque prêtre qui se sent seul puisse comprendre pourquoi cela lui arrive. Il peut évaluer si l'origine de cette solitude peut être liée à des blessures ou des carences de l'enfance qui ont façonné un attachement insécurisant. Si tel est le cas, il aura besoin d'un accompagnement spirituel spécifique pour l'aider à guérir son attachement, ou d'une aide psychothérapeutique professionnelle.
Sinon, il devra discerner s'il souffre de solitude sociale - à laquelle on peut remédier en développant un réseau d'amitiés générales, sacerdotales et familiales - ou si c'est précisément cette solitude qui est le lieu où il peut développer plus intensément l'expérience du célibat et son lien avec Dieu.
-Nous avons tous, dans chaque communauté, groupe, paroisse, etc., la responsabilité d'accompagner et de prendre soin des prêtres. Nous pouvons être attentifs à leurs besoins matériels (où ils vivent, s'ils mangent bien, etc.), à leurs besoins de repos et de loisirs (leur proposer des projets, les inviter chez eux comme des amis), à leurs besoins de partage (joies, soucis).
L'étude montre qu'il est utile de collaborer dans les projets en cours, afin que le prêtre puisse se concentrer sur ce qu'il est le seul à pouvoir faire, et qu'il ait du temps pour la vie évangélique et la prière, ce qui lui sera très bénéfique. En même temps, il est nécessaire que le prêtre se laisse aider, qu'il demande une aide concrète, qu'il exprime ses besoins et qu'il partage ses espoirs et ses peines d'une manière saine.
-Comme n'importe qui d'autre : quand il ou elle en a besoin. La dévotion à Dieu, en soi, ne protège pas de la pathologie mentale, ni ne prévient les problèmes psychologiques. Nous avons des exemples de saints qui avaient des pathologies mentales, de l'admission en hôpital psychiatrique de St Louis Martin (père de Thérèse de Liseux), à l'addiction au jeu de St Camillus de Lelis.
Le pape François lui-même a dit qu'il avait suivi une psychothérapie lorsqu'il en avait besoin. Je comprends que cette révélation ne s'adressait pas seulement au peuple dévoué d'Argentine, mais à tous ceux qui ont besoin d'être encouragés, sans crainte, même si cela implique une certaine fatigue ou un certain respect.
Il est nécessaire de consulter un médecin lorsque des symptômes médicaux apparaissent de manière continue pendant plus de deux semaines, qu'ils gênent la personne, qu'ils altèrent son fonctionnement quotidien ou qu'ils interfèrent avec ses relations avec les autres, et qu'ils ne peuvent pas être expliqués par une circonstance interne ou externe temporaire et occasionnelle.
Si c'est la première fois que cela se produit, il suffit parfois de consulter d'abord le médecin de famille. Celui-ci procédera à un examen, exclura qu'il s'agisse d'une pathologie médicale secondaire et, si nécessaire, vous orientera vers un spécialiste de la santé mentale.
Il arrive que certains problèmes psychologiques nécessitent l'aide d'un psychologue pour faire un pas en avant et continuer à se développer. Il peut s'agir d'une faible estime de soi, d'une utilisation désordonnée de la technologie, d'un comportement sexuel désordonné ou de blessures émotionnelles héritées du passé. Les dynamiques familiales complexes, le fait d'avoir été abusé ou d'avoir des problèmes dans les relations interpersonnelles peuvent également se retrouver ici : d'autres aspects à traiter peuvent être la peur disproportionnée d'une situation, l'évitement des conflits ou le fait de ne pas savoir comment s'y prendre avec les femmes. Le désir excessif de sécurité, de pouvoir, d'estime ou de contrôle et les difficultés à entretenir des amitiés ; le manque de projets personnels ou les difficultés de communication et la vision du sacerdoce comme un but, un statut... sont également susceptibles de faire l'objet de cette attention professionnelle.
-Comme d'autres professions libérales, les prêtres doivent remplir certaines conditions. C'est pourquoi des caractéristiques psychologiques et de personnalité sont nécessaires. Il semble donc tout à fait approprié qu'avant l'ordination - et même avant d'entrer au séminaire - les candidats soient examinés pour voir s'ils seront heureux, équilibrés et en bonne santé en tant que prêtres.
Il ne s'agit donc pas de l'examiner judiciairement, mais de le connaître et de le comprendre, de connaître son histoire personnelle et de l'aider à mettre en place tous les moyens nécessaires pour mûrir dans sa vocation personnelle et, s'il montre des signes de vocation au sacerdoce, d'avoir l'aide nécessaire pour mûrir dans les différentes dimensions de son moi, y compris la dimension psychologique. Si nécessaire, tout ce qui peut faire obstacle au développement harmonieux et intégral de sa personnalité doit être guéri. La famille du candidat, ses amis, ses professeurs, ses compagnons et les autres membres de la communauté chrétienne qui l'entourent participent également à sa formation.
Si, au cours de ce processus partagé, on constate qu'il ne remplit pas les conditions nécessaires, la décision de ne pas devenir prêtre sera une décision joyeuse et sereine, parce que le candidat lui-même assumera que c'est ce qui est bon pour lui, ce qui le rendra heureux et le placera à la place qui lui revient dans l'Église.
Les bonnes intentions ne suffisent pas pour devenir prêtre. Les conditions préalables à une vie de foi, telles qu'une vie sacramentelle intense, la pratique de la prière et le service dans la communauté, sont nécessaires. En outre, la sincérité, la loyauté, le développement affectif et la prédisposition à vivre en communauté sont nécessaires. D'autres aspects concernent la capacité d'amitié et de responsabilité, la créativité. Les candidats au sacerdoce doivent également faire preuve d'un esprit d'initiative et de disponibilité envers les autres, sans oublier l'obéissance, la chasteté juvénile, ainsi que la pauvreté et la simplicité de vie.
-Il permettra d'évaluer les styles d'attachement que chaque enfant développe. Il est nécessaire de connaître le style éducatif, la dynamique de la famille d'origine, qui conditionne souvent leur façon d'appréhender les relations interpersonnelles, l'espérance, la fraternité ou la juste estime des valeurs de l'état matrimonial. Il est également nécessaire de connaître les antécédents psychiatriques de la famille, afin de pouvoir prévenir leur apparition par une prise en charge appropriée.
Il est essentiel de connaître l'environnement et le milieu d'où il vient, comment le sacerdoce est compris dans son pays, sa ville, sa famille, son quartier, sa paroisse, etc. De cette façon, nous essayerons d'intégrer son appel personnel à "l'appel du groupe et de la communauté".
Selon la médecine et la psychologie, on parle de personnalité saine lorsque la personne est cohérente dans sa manière de se connaître et de se comprendre, d'être en relation avec les autres, de comprendre et de s'adapter à la réalité qui l'entoure. Elle doit être capable d'avoir une estime cohérente, de connaître ses propres émotions et de les valider, de se comprendre comme valable, unique et authentique, en intégrant cette dynamique humaine à la dynamique surnaturelle de la filiation divine et de l'origine en Dieu.
Parmi les points à observer et à appliquer, on peut citer : l'observation quotidienne ; le retour d'information des collaborateurs du séminaire ; l'écoute active dans l'accompagnement spirituel ; le retour d'information de la famille et des amis ; la manière de se comporter dans la vie commune à l'intérieur et à l'extérieur du séminaire ; le style personnel dans les relations avec les autres ; l'aptitude aux tâches académiques ; le développement de la vie de piété ; l'évaluation par un psychologue externe et indépendant et des questionnaires pour sa propre évaluation, ainsi que des lectures spécifiques sur la psychologie.
-Il semble que les données de la recherche aillent dans ce sens et que les prêtres qui abusent soient ceux qui ne vivent pas leur célibat de manière cohérente. Un célibat bien intégré permettrait d'éviter les abus. Certains voient dans le célibat des prêtres une répression malsaine des pulsions sexuelles et considèrent qu'il favoriserait la tendance des membres du clergé à commettre des abus sexuels. Mais les abus sexuels ne sont pas plus fréquents parmi le clergé catholique célibataire que dans d'autres modes de vie.
La grande majorité des abus sexuels sur les enfants se produisent dans la famille et à la maison, commis par des membres de la famille. Rien ne prouve que la prévalence des abus sexuels dans les activités ecclésiastiques soit plus élevée que dans d'autres contextes institutionnels impliquant des mineurs. Il ne s'agit pas de minimiser l'importance du comportement inapproprié de certains membres du clergé, mais de souligner que rien n'indique que le célibat soit à l'origine du problème.
On ne peut pas affirmer que le célibat et la pédophilie ont une relation de cause à effet. Nous pouvons affirmer que, lorsqu'un prêtre abuse, la gravité est plus grande en raison de sa responsabilité et des conséquences du fait que c'est précisément un ministre du Christ qui est l'abuseur. Il est important que les victimes puissent communiquer leur drame, leur douleur, leur angoisse, leur colère et leur honte et guérir les blessures qui leur ont été infligées.
Selon le Rapport John JayLe pourcentage de prêtres accusés est similaire à celui des ecclésiastiques d'autres religions qui ne vivent pas dans le célibat et de ceux qui ont commis des abus sexuels, n'ont pas vécu dans la chasteté et ont eu des relations sexuelles avec des adultes après leur ordination.
-Il n'est pas recommandé d'ordonner une personne ayant des problèmes habituels de contrôle des impulsions liés à la sexualité, à l'utilisation de la pornographie ou à des problèmes similaires. Il est de la responsabilité du candidat de porter ce problème à l'attention de son évêque ou de toute autre personne appropriée. Dans le cas du directeur spirituel ou du confesseur, il doit l'encourager à le faire. Avant tout, il convient de considérer le bonheur de la personne concernée, qui a le droit de vivre sa vie d'une manière saine et intégrée et dans la vérité.
En général, les candidats qui ont des problèmes de ce type sont des personnes qui ont de bonnes intentions, de réels désirs de sainteté, qui luttent activement dans de nombreux domaines, mais cela ne suffit pas. L'affection que les formateurs ont pour ces personnes peut rendre difficile l'aide dont elles ont besoin. Ils peuvent être heureux d'avoir vu leurs luttes, leur désir d'être fidèles à Dieu, etc., mais ils peuvent ne pas percevoir que le problème n'est probablement pas un problème de "chasteté", mais qu'il est lié à d'autres questions plus profondes, qui nécessitent une approche psychologique.
Si un candidat présentant ces problèmes est autorisé à poursuivre son parcours de formation comme si de rien n'était, on peut s'attendre à ce que, même s'il a une vocation, celle-ci ne mûrisse pas d'une manière saine ou que son développement soit entravé. Dans un délai limité, il n'est pas possible de résoudre la racine du problème, qui n'est pas lié au sexe, mais à l'identité, à l'estime personnelle, à l'attachement, à la régulation émotionnelle, etc.
Dans ce sens, je suggère plusieurs approches qui pourraient aider : que les personnes qui commencent à avoir des problèmes avec la vertu de chasteté utilisent des moyens ascétiques de manière adéquate et intense, et des moyens extraordinaires lorsque les situations sont extraordinaires. Il est fréquent d'observer dans la consultation professionnelle que cela n'a pas été fait dans les premiers temps et qu'ensuite "ça ne marche plus". Il est nécessaire de former les formateurs dans le domaine de la sexualité, afin qu'ils sachent quand quelque chose est sporadique et de solution normale, et quand c'est hors norme, même si c'est habituel ; de les former également aux nouvelles dynamiques familiales et psychologiques des familles d'origine (familles brisées, maltraitance à la maison, addictions, unions familiales recomposées, etc.) Il est également nécessaire d'inclure des sujets sur la sexualité et l'affectivité, en expliquant ce qui est normal et ce qui est anormal, et d'insister sur une plus grande formation au sens et à la signification du célibat. Si nécessaire, les "candidats possibles au séminaire" doivent être maintenus comme "possibles" pendant le temps nécessaire à leur maturation.
En plus de tout cela, il est nécessaire d'intervenir fermement dès le premier instant avec les moyens spirituels et psychologiques nécessaires dans chaque cas. Il faut bien comprendre que lorsqu'une personne a un problème de comportement sexuel, il s'agit de quelque chose de plus complexe qu'une lutte pour la vertu de chasteté et il est nécessaire d'avoir des accompagnateurs spirituels spécialisés dans les situations qui requièrent une approche plus profonde.
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La survivance, sous diverses formes, de différentes positions philosophiques et intellectuelles que Gilbert Keith Chesterton a laissées sans arguments, fait que la pensée du brillant auteur anglais continue d'être, un siècle plus tard, pleinement d'actualité.
L'un des premiers essais de Gilbert Keith Chesterton est Hérétiques (1905). Mais dans l'affaire Orthodoxie (1908) identifie le mieux les courants modernes qui attaquent le christianisme. C'est sa prise de conscience que ces critiques et ces alternatives n'étaient pas judicieuses qui l'a conduit à la foi chrétienne et à l'orthodoxie.
Pourquoi Chesterton est-il si actuel ? Entre autres mérites, parce que nombre des réflexions qu'il aborde avec tant de panache sont toujours d'actualité.
Chesterton avait la grâce particulière de les surmonter avec une force efficace et sympathique, une combinaison difficile en effet, mais très chrétienne et opportune, même à notre époque.
Depuis l'époque où Chesterton a écrit son Orthodoxie (1908) à la nôtre, plus de cent ans plus tard. Et il s'est passé beaucoup de choses. Le principal dans le monde des idées a été le déploiement et l'effondrement du marxisme géographiquement et aussi mentalement, avec quelques épigones douloureux (Corée du Nord, Cuba, Nicaragua, Chine, Vietnam...). Mais la majorité de la classe intellectuelle mondiale n'est plus marxiste, comme elle l'était (étonnamment et paradoxalement) il y a cinquante ans. C'est pourquoi ce que nous avons sous les yeux ressemble plutôt à celui de Chesterton. Et c'est pourquoi il est si utile de le lire.
Dans l'Angleterre de Chesterton, à la suite d'une vague de libres-penseurs au XVIIIe siècle, l'émancipation et l'aliénation du christianisme avaient gagné les rues. L'ancienne foi chrétienne commune et traditionnelle, qui constituait jusqu'alors la base spirituelle de la nation, a été critiquée sous différents angles dans l'espace public et des alternatives enthousiastes ont émergé pour la remplacer.
Avec toutes les réserves nécessaires, on peut dire que la crise intellectuelle, dans la rue, de la conscience chrétienne avait plus d'un demi-siècle d'avance sur l'Europe catholique dans l'Angleterre anglicane.
Chesterton avait devant lui plusieurs courants qui pouvaient se mélanger ou se confondre chez les mêmes personnes. Tout d'abord, les progrès de la science, renforcés par la théorie de l'évolution (Darwin, L'origine de l'espèce1859), ont facilement formé une mentalité matérialiste. Puisque l'univers entier, y compris l'être humain, est fait de la même matière et qu'il est venu d'en bas par un processus unique, aucune autre explication n'est nécessaire. C'est un monisme matérialiste qui est toujours en vigueur, très fort sinon très subtil, parce qu'il ne se rend pas compte que les lois et les programmes intelligents - le "logiciel" de l'univers et de chacune de ses parties - n'ont pu se faire eux-mêmes que si l'univers lui-même est une intelligence.
C'est ce que pensaient de grands naturalistes et essayistes scientifiques tels que Herbert Spencer (1820-1903), Thomas Huxley (1825-1895) et Ernst Haeckel (1834-1919). Mais aussi des poètes et des écrivains comme John Davidson et H. G. Wells. Ils sont certains que tout dans le monde peut être expliqué en le réduisant à ses composantes matérielles, doutent de la spécificité de l'esprit humain et de sa liberté, et tirent des applications de la théorie de l'évolution pour la vie sociale (et l'eugénisme). Cette pensée lui paraît singulièrement "folle" et autodestructrice, car elle disqualifie directement la pensée elle-même (qui ne pourrait être qu'une combinaison d'impulsions matérielles), et ne peut rendre compte de la complexité de l'univers, ni bien sûr de la liberté. Nous en sommes toujours là aujourd'hui, même si les applications évolutionnistes à la vie sociale ont été mises en sommeil lorsque les nazis, qui se justifiaient par elles et voulaient en tirer profit, ont perdu la Seconde Guerre mondiale.
Pour Chesterton, la valeur de la raison était évidente, mais aussi le fait que le rationalisme pur, la raison isolée, mène à la folie, car la raison a besoin de l'ensemble des ressources qui constituent le sens commun, le sens des proportions, la perception de ce qui est convenable. C'est pourquoi il disait que le fou n'est pas celui qui a perdu la raison, mais celui qui a perdu tout sauf la raison.
Il en va de même pour la volonté. L'être humain n'est pas non plus une pure volonté ou liberté, comme le prétendait Schopenhauer et comme l'a repris Nietzsche. La volonté sans raison est aveugle et erre dans le vide. Chesterton identifie le pouvoir de Nietzsche. Il aime son intrépidité et son désir de vaincre la médiocrité, mais il le trouve paresseux et incohérent dans son objectif de vaincre la morale. De plus, dès lors que la morale est laissée à la discrétion de l'individu, toute norme permettant de juger qu'une action est meilleure qu'une autre disparaît. Ni le tyran ne peut être condamné, ni le libre penseur loué. Le progrès n'est pas possible car, sans normes fixes, il n'est pas possible de savoir ce qu'est le progrès.
Chesterton, profondément enraciné dans les classes moyennes, ne sympathisait pas avec les tics et les préjugés de la gentry anglaise. En revanche, il était sincèrement favorable à certains aspects des aspirations socialistes. Il était favorable au suffrage universel parce qu'il faisait davantage confiance au bon sens des gens ordinaires qu'à celui des élites économiques ou intellectuelles. Il souhaitait également une plus grande égalité sociale avec son "distributisme". Mais il critique l'utopisme et le manque de réalisme de beaucoup de théories et de représentants du socialisme (le fabianisme, par exemple, qu'appréciaient Bernard Shaw ou H.G. Wells). Il souligne leur ignorance du péché originel et donc leur incapacité à détecter et à résoudre les vrais problèmes. Il critique également leurs tendances matérialistes et déterministes, qui détruisent les libertés et menacent de transformer la société en poulailler.
Il a en face de lui des représentants socialistes très enthousiastes et belliqueux. Le principal d'entre eux était Robert Blatchford (1851-1943) qui, avec son journal, le Clarion (1891), voulait rendre l'Angleterre socialiste en sept ans. Peu connu en dehors des îles, il a créé des magazines et des éditoriaux pour combattre la foi chrétienne, promouvoir l'agnosticisme et susciter un mouvement socialiste. Il a également contribué à la création du parti travailliste anglais. Chesterton a polémiqué avec lui à plusieurs reprises, tout en louant son ouverture d'esprit et sa bonne volonté et en conservant sa sympathie.
C'est cet aspect qui a le plus changé. Après l'effondrement des régimes socialistes de l'Est, ce qui reste de la pensée socialiste révolutionnaire, ce sont des nostalgies, des lambeaux de théorie et des tics, bien qu'ils opèrent encore en politique à travers des partis presque marginaux qui entrent dans des combinaisons parlementaires. C'est comme s'il n'y avait plus d'esprit et de volonté pour dépasser les vieilles poses et les clichés. Outre le fait qu'ils n'ont pas fait le calcul.
Là encore, la situation dans l'Angleterre de Chesterton était très différente de la nôtre. Le discrédit du christianisme s'accompagne d'une sorte de ferveur pour les nouveautés religieuses qui s'empare des couches inférieures et supérieures de la société. Chesterton voyait ses contemporains comme des moutons sans berger, prêts à suivre tout ce qui bougeait.
D'un côté, il y a le spiritisme, la scientologie, la société théosophique de Londres dirigée par Annie Besant (1848-1933), un véritable personnage, et le physicien Sir Oliver Lodge (1841-1940). Ils mélangent toutes les expériences ésotériques, associent les religions, notamment les religions orientales, et croient aveuglément à la réincarnation et à l'unité de tous les esprits.
Chesterton est particulièrement critique à l'égard de tous les cultivateurs de la "lumière intérieure", c'est-à-dire de ceux qui croient que la vérité religieuse jaillit spontanément des profondeurs du cœur, parce qu'ils se laissent facilement tromper en la confondant avec leurs propres sentiments. C'est une façon, comme d'autres, d'avoir toujours raison.
D'autre part, le bouddhisme commençait à se répandre en Occident et était accepté, comme toujours, par certains snobs qui voulaient se sentir avancés et différents de la masse. C'est le cas de Swedenborg.
Chesterton critique ceux qui ont vu dans le bouddhisme le fond commun de toutes les religions, y compris le christianisme. Et il compare brillamment les images du saint homme bouddhiste, les yeux fermés, regardant vers l'intérieur et acceptant le destin tel qu'il se présente, et celles des saints médiévaux gravés dans la pierre, regardant le monde et surtout Dieu, les yeux grands ouverts. Deux attitudes qui engendrent deux philosophies de vie totalement différentes, celle de l'acceptation résignée du monde ou celle de celui qui veut l'améliorer à tout prix. Si l'Occident a connu un progrès historique, c'est précisément grâce à cette attitude différente.
D'autre part, mais nous l'avons appris plus tard, il existe une confusion générale au sujet du bouddhisme en Occident, même lors de réunions interconfessionnelles charitables. Le bouddhisme n'est pas une religion unitaire avec une doctrine commune et un gouvernement central, mais une ancienne tradition sapientielle et religieuse qui s'est répandue dans la culture et les coutumes de nombreuses régions asiatiques et qui s'est profondément mélangée dans chaque endroit avec d'anciennes religions et superstitions. Elle manque d'unité. C'est pourquoi elle ne peut avoir de représentants autorisés à l'étranger, mais seulement des amateurs isolés, et généralement concentrés sur quelques pratiques liées à la santé et au bien-être, ce qui est généralement leur gagne-pain.
Chesterton doit également débattre avec des personnes qui ont perdu la foi et sont devenues très critiques à l'égard du christianisme. Le plus important d'entre eux est peut-être Joseph McCabe, ancien franciscain et professeur de philosophie chrétienne, devenu un fervent propagateur de Nietzsche et du matérialisme.
D'autres professaient, comme aujourd'hui, un christianisme dévalorisé ou transformé en invitation à la bienveillance, à l'instar de Tolstoï et de ses disciples anglais.
Elle s'est également heurtée à des courants accommodants ou "larges" (Broad), prêts à adapter le christianisme à l'époque pour le rendre plus crédible, indépendamment des besoins. Il ne serait pas difficile de trouver aujourd'hui des représentants de ces trois positions.
Alors qu'il n'était pas encore croyant, Chesterton a remarqué l'arrière-plan absurde de certains courants tels que le matérialisme, le relativisme, l'ésotérisme. Plus tard, il retrouvera la même chose dans les nombreuses critiques du christianisme, produites avec une animosité disproportionnée et une disparité déconcertante. En analysant ses contradictions, il est arrivé à deux conclusions brillantes, qui sont toujours valables aujourd'hui. La première est que, si le christianisme est critiqué avec des arguments opposés et des positions opposées, cela signifie que le christianisme représente le centre et la norme des aspirations humaines.
La seconde est que le christianisme possède une capacité particulière à mettre en tension des forces énormes qui ne se contredisent pas et ne s'annulent pas : l'humilité et le courage, la reconnaissance que l'on est pécheur et que l'on est enfant de Dieu, le mépris de soi et l'amour de soi. Se détacher du monde de tout son cœur et aimer le monde de tout son cœur. "Il ne suffit pas, dit-il, de l'acceptation grincheuse des stoïciens. Aimer le monde de tout son cœur est une conséquence de l'"optimisme cosmique" qui découle de la connaissance du fait que le monde vient de Dieu. Le détachement du monde est une conséquence de la sagesse chrétienne qui souligne la chute originelle, pour Chesterton, un aspect fondamental de la compréhension de l'histoire humaine et un stimulant pour une lutte sans relâche non pas contre "les méchants" mais contre le mal. L'argument ultime de chaque vie et de la civilisation dans son ensemble. Hier et aujourd'hui.
Orthodoxie raconte l'itinéraire mental de Chesterton lui-même. Aujourd'hui, l'orthodoxie apporte un formidable élan de lucidité intellectuelle à une culture punie par des vices très semblables à ceux de l'époque de Chesterton.
Il faut donc dire qu'il y a eu un débat intelligent et que Chesterton a débattu avec beaucoup de clarté, de grâce et de respect, et que ses adversaires ont été obligés de répondre. Aujourd'hui, le débat est évité, parce qu'on évite peut-être de réfléchir et que les clichés s'installent par la répétition et survivent par l'inertie. Raison de plus pour maintenir en vie parmi les chrétiens un stimulant intellectuel aussi formidable que celui-ci.
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Les allégations de dissimulation de cas de pédophilie par le cardinal Wojtyła se fondent sur des documents peu fiables provenant des archives communistes de l'époque, qui étaient connues pour "fabriquer" des documents afin d'orienter la mémoire ultérieure.
Suite à la publication d'un livre et à la diffusion d'un reportage télévisé, la controverse sur l'héritage de Saint Jean Paul II s'est intensifiée en Pologne. Les auteurs l'accusent d'avoir couvert des cas de pédophilie lorsqu'il était archevêque métropolitain de Cracovie. Ces accusations se fondent sur des allégations peu fiables datant de l'époque communiste.
Un livre écrit par le journaliste néerlandais Ekke Overbeek et un reportage télévisé sur une chaîne privée ont été rendus publics en Pologne au même moment. Certains faiseurs d'opinion ont immédiatement accepté comme crédibles les thèses contenues dans l'un et l'autre sur le comportement du cardinal Karol Wojtyła à l'égard de certains prêtres pédophiles.
Au contraire, de nombreuses associations et institutions se sont mobilisées pour défendre la mémoire du saint pape, et même le Parlement polonais a adopté une résolution à ce sujet.
Cependant, le plus grand mérite réside dans les analyses, notamment historiques, des matériaux utilisés par les auteurs de ces accusations, qui se sont appuyés sur des documents des services secrets communistes conservés à l'Institut de la mémoire nationale.
Avant 1989, le régime communiste a mené une lutte systématique contre l'Église en Pologne.
Outre l'absence de liberté religieuse, il y a même eu des assassinats de membres du clergé.
Les services de l'État s'appuyaient sur un réseau d'informateurs, dont des prêtres. Parfois, l'appareil d'État utilisait leur connaissance d'informations problématiques comme moyen de contrôle, par exemple, qu'un prêtre abusait de l'alcool ou avait un enfant, afin de le faire chanter pour qu'il coopère. Les informateurs recueillaient des informations de qualité variable ainsi que de nombreuses rumeurs.
Le livre d'Ekke Overbeek commence par des accusations contre le prédécesseur et mentor du cardinal Wojtyła, le cardinal Adam Sapieha. L'auteur cite les allégations du prêtre Anatol Boczek, que le cardinal a suspendu de la prêtrise.
Boczek décrit deux rencontres avec le cardinal Sapieha en 1950, au cours desquelles il aurait subi des abus. Cependant, il suffit de vérifier les dates pour mettre en doute cette explication : le cardinal Sapieha, malade, avait 83 ans à l'époque et il aurait battu le jeune prêtre. Cependant, comme le souligne l'historien Professeur Paweł Skibiński, l'auteur du livre ne réfléchit pas à la réalité factuelle des accusations.
La mention du cardinal Sapieha est importante dans la mesure où elle constitue directement, pour ainsi dire, une introduction à l'attaque contre le cardinal Wojtyła. La thèse est que Wojtyła lui-même a été affecté par des abus et que cela a influencé son attitude à l'égard des abus sexuels. Une chose que même les fonctionnaires communistes de l'époque n'auraient pas inventée.
Le reportage télévisé cite les cas de trois prêtres dont le cardinal Wojtyla aurait couvert les crimes sexuels lorsqu'il était archevêque de Cracovie. Comme le souligne l'historien de l'Institut de la mémoire nationale, le professeur Rafał Łatka, l'un de ces prêtres a été envoyé par le futur pape dans le diocèse auquel il appartenait, car il n'était pas membre du clergé de Cracovie. Il a donc agi conformément au droit canonique. Dans le deuxième cas, le prêtre a été suspendu et interdit d'exercer, tandis que dans le cas du troisième prêtre, il n'y a pas de preuve convaincante que le cardinal était au courant des abus. En outre, on ne sait pas exactement en quoi ils consistaient.
La conclusion est que ces documents journalistiques ont été préparés dans le cadre d'une thèse préfabriquée.
Les auteurs n'ont pas vérifié les sources, qui proviennent d'un contexte très spécifique. De plus, comme l'a souligné l'historien Marek Lasota, "il n'y a même pas eu de demande d'accès à la curie de Cracovie pour obtenir les sources concernant les ecclésiastiques dont parle Overbeek". Il en va de même pour le reportage télévisé.
L'archevêque Grzegorz Ryś, historien qui a fait partie de la commission historique qui a enquêté sur la période cracovienne du cardinal Karol Wojtyła pendant le processus de canonisation, souligne que l'une des clés de l'interprétation des documents est qu'il s'agissait d'un État communiste totalitaire, où les autorités de l'époque étaient en guerre contre l'Église et la nation. "Je peux montrer les documents de l'époque du cardinal Karol Wojtyła à Cracovie, qui ont été fabriqués non pas pour résoudre quoi que ce soit à l'époque, mais pour guider la réflexion 50 ans plus tard. Il s'agit d'une querelle de mémoire", a souligné l'archevêque Ryś.
La manière dont les services de l'État ont agi à l'époque est illustrée, par exemple, par le cas du prêtre assassiné Roman Kotlarz. De son vivant, le SB (Służba Bezpieczeństwa, le service de renseignement communiste et la police secrète) a répandu la rumeur selon laquelle le prêtre Kotlarz voyait des femmes et était alcoolique. En conséquence, il y a dix ans, lorsque l'évêque de Radom a demandé aux prêtres du diocèse s'il était possible d'ouvrir le processus de béatification de Kotlarz en tant que martyr, les prêtres ont répondu qu'il avait des mœurs légères et qu'il était alcoolique. "Cela a fonctionné, cela a fonctionné", explique l'archevêque aux jeunes. - explique l'archevêque aux jeunes en se référant aux méthodes utilisées à l'époque.
Les documents peuvent également avoir été délibérément "fabriqués". Par exemple, Mgr Rys a trouvé dans les archives une lettre d'un militant communiste faisant l'éloge du cardinal Wojtyla. "Pourquoi écrire une lettre qui n'est qu'un mensonge ? Pour que, quelque temps plus tard, celui qui irait aux archives trouve cette lettre [...]. C'était une lettre écrite dans l'espoir de créer une autre mémoire", explique l'archevêque.
Comme vous pouvez le constater, il est facile de saper la crédibilité des thèses présentées dans les médias sur la prétendue dissimulation de ces affaires par le cardinal Wojtyła. Malheureusement, la campagne médiatique en Pologne est forte, ce qui peut amener de nombreuses personnes à penser : "Peut-être qu'il y a une part de vérité après tout ? Cela montre à quel point il est important de faire preuve d'esprit critique et d'avoir au moins quelques connaissances sur le passé de la Pologne.
L'enjeu est de taille. Rien ne peut nuire à la sainteté de Jean-Paul II, mais saper son autorité dans sa patrie, c'est nous nuire à nous-mêmes, à notre identité. Car Jean-Paul II reste pour beaucoup une référence et un guide. Mais les jeunes générations le connaissent de moins en moins et n'ont pas eu l'occasion de le connaître, c'est pourquoi nous devons nous battre pour sa mémoire.
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Plus de 6 000 personnes ont pu sauver leur vie et trouver un véritable foyer en dehors de leur pays d'origine grâce à cette initiative de la Communauté de Sant'Egidio lancée en 2016.
Les évêques espagnols offrent leur collaboration pour créer des corridors humanitaires"Nous avons besoin de moyens efficaces, solidaires et créatifs pour accueillir les migrants".50 ans de Sant'Egidio : "amis de Dieu, des pauvres et de la paix".Des "passerelles" qui permettent à de nombreux enfants, femmes, hommes et personnes âgées d'effectuer un "voyage sûr, légal et digne", en surmontant des situations de précarité et de danger et en tentant de retrouver un peu d'espoir une fois installés dans les pays d'accueil.
C'est l'expérience fructueuse de ce que l'on appelle le ".couloirs humanitairesLa Communauté de Sant'Egidio, lancée pour la première fois en 2016 par la Communauté de Sant'Egidio, résumée par le slogan " La Communauté de Sant'Egidio ", a été créée pour la première fois en 2016 par la Communauté de Sant'Egidio. Pape François lors de sa rencontre avec des centaines de réfugiés et de familles impliqués dans ce réseau d'accueil.
Il s'agit d'un projet né grâce à la "créativité généreuse" de la Commission européenne. Communauté de Sant'Egidio La Fédération des Eglises Evangéliques et le Bureau Vaudois sont également impliqués, ainsi que la contribution de l'Eglise italienne à travers Caritas. Un petit exemple, en même temps, de l'œcuménisme de la charité.
Selon le pape François, la couloirs humanitaires "Les centres d'accueil sont un moyen viable d'éviter les tragédies - comme la plus récente au large des côtes italiennes de Calabre, à Cutro, qui a fait plus de 80 victimes - et les dangers liés à la traite des êtres humains". Il s'agit donc d'un modèle qu'il convient d'étendre et qui devrait permettre d'ouvrir des "voies légales de migration".
Le souverain pontife appelle également les responsables politiques à agir dans l'intérêt de leur propre pays, car "une migration sûre, ordonnée, régulière et durable" est dans l'intérêt de tous.
Il n'est pas surprenant qu'à travers l'expérience des "Corridors", l'intégration suive l'accueil, même si le processus n'est pas toujours facile : "tous ceux qui arrivent ne sont pas préparés au long chemin qui les attend".
Mais l'encouragement du Pape aux opérateurs est très clair : "vous n'êtes pas des intermédiaires, mais des médiateurs, et vous montrez que, si vous travaillez sérieusement à poser les bases, il est possible d'accueillir et d'intégrer efficacement".
En outre, l'accueil représente également "un engagement concret en faveur de la paix" et devient "une expérience forte d'unité entre chrétiens", puisqu'il implique d'autres frères et sœurs qui partagent la même foi dans le Christ.
L'expérience des " couloirs humanitaires " est née officiellement le 15 décembre 2015, lorsque la Communauté de Sant'Egidio, avec les Églises protestantes italiennes et les ministères de l'Intérieur et des Affaires étrangères, a signé un protocole d'accord : 1 000 visas pour 1 000 réfugiés syriens en provenance des camps du Liban.
Le protocole a été rendu possible grâce à un travail juridique qui a trouvé une possibilité dans l'article 25 du règlement européen 810/2009, qui prévoit que les États de l'UE peuvent délivrer des visas humanitaires limités à un seul pays. C'était donc la première fois pour l'Italie.
Elle est née de l'expérience tragique de deux naufrages massifs en Méditerranée, le premier le 3 octobre 2013 à quelques milles de l'île de Lampedusa, avec la noyade de 386 personnes, pour la plupart érythréennes ; en 2015, le 18 avril, 900 personnes à bord d'un bateau de pêche égyptien sont mortes dans le canal de Sicile.
Selon les données fournies à la Communauté de Sant'Egidio elle-même, de 1990 à aujourd'hui - en trente ans, pratiquement - on estime que plus de 60 000 personnes sont mortes ou ont disparu en Méditerranée en tentant d'atteindre l'Europe. Des chiffres qui ont souvent conduit le pape François à définir ce carrefour d'échanges et de personnes, autrefois "mare nostrum", comme risquant de devenir "une mare mortuum désolée".
Depuis février 2016, les couloirs humanitaires ont permis à 6 018 personnes de rejoindre l'Europe en toute sécurité depuis la Syrie, l'Érythrée, l'Afghanistan, la Somalie, le Soudan, le Soudan du Sud, l'Irak, le Yémen, le Congo et le Cameroun.
Parmi eux, 87% ont été accueillis en Italie, les autres en France, en Belgique et en Andorre. Grâce à un programme de relocalisation, l'Allemagne et la Suisse ont accueilli respectivement 9 et 3 personnes en provenance de Grèce.
Ces chiffres ne semblent pas excessifs, mais l'explication réside dans le fait que c'est la "société civile" qui finance le système sans l'intervention d'entités ou d'institutions étatiques.
Une fois arrivés dans les pays d'accueil, les réfugiés sont en fait hébergés par les promoteurs du projet et logés dans diverses maisons et installations à travers le pays, selon le modèle dit de "l'hébergement généralisé".
Les opérateurs accompagnent ensuite ces personnes pour les intégrer dans le tissu social et culturel du pays, par l'apprentissage de la langue, la scolarisation des mineurs et d'autres initiatives d'insertion.
Un modèle, on le voit, hautement reproductible grâce à une synergie vertueuse entre les institutions publiques et les associations de citoyens.
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La maternité de substitution est un exemple de l'intérêt que portent les adultes riches aux droits des femmes et des enfants, qui deviennent des marchandises à acheter et à vendre.
Certains hommes politiques parlent beaucoup du bien-être des enfants et de ce que l'on appelle "l'intérêt supérieur de l'enfant".
Ils le font bien, car ils sont notre avenir. Cependant, les tendances législatives évoluent dans une autre direction, où ce qui compte vraiment, malgré la bonne volonté de certains, c'est le désir et l'intérêt des adultes.
Les exemples ne sont malheureusement pas rares, mais le cas des mères porteuses est emblématique. Une pratique émergente dans laquelle l'enfant et la femme sont transformés en objets ou en produits à acheter et à vendre.
On constate que le commerce des mères porteuses repose sur le désir d'avoir un enfant et que la maternité de substitution est présentée comme une solution. Cependant, ce désir des adultes, aussi légitime soit-il, ne peut être obtenu à n'importe quel prix, surtout si ce prix consiste à traiter les femmes vulnérables comme des objets, et les enfants comme des marchandises à acheter et à vendre. Un enfant devrait toujours être un cadeau, et non l'objet du désir d'un adulte.
Dans le débat public, il existe un large consensus contre cette pratique : des groupes féministes aux confessions religieuses. Cependant, une grande partie de la législation européenne joue un rôle important dans le débat public, qu'il s'agisse des groupes féministes ou des confessions religieuses. double jeu par rapport à cette question. Alors qu'ils rejettent frontalement cette pratique pour défendre la dignité des femmes, ils la légitiment de manière détournée en normalisant la reconnaissance de la filiation des enfants nés à l'étranger par ce biais.
De nombreux États semblent céder à la pression de certains groupes d'intérêt dans ce secteur dont la raison d'être est la production d'enfants à la demande.
Le 3 mars, j'ai pu intervenir lors du séminaire organisé à Casablanca à l'occasion de la signature de l'accord de coopération entre l'Union européenne et l'Union européenne. Déclaration pour l'abolition universelle de la maternité de substitutionégalement connue sous le nom de Déclaration de Casablanca. Il est nécessaire de travailler ensemble à l'élaboration d'un engagement universel visant à protéger les femmes et les enfants du marché mondial des mères porteuses.
Par cette déclaration, des experts du monde entier ont appelé les États à prendre des mesures pour interdire cette pratique sur leur territoire. Il s'agit d'interdire et non de réglementer ou de conditionner. Il a été démontré que la légalisation de certaines pratiques entraîne ce que l'on appelle "l'effet de légalisation". pente glissanteLa pente glissante, avec une augmentation des hypothèses, même si l'on prétend le contraire.
Le fait que certaines célébrités aient recours à la gestation pour autrui ne contribue pas à susciter un rejet social plus large de ce commerce avec des êtres humains, que j'oserais comparer à l'esclavage, car, comme dans l'esclavage, de nombreux intérêts économiques sont à l'œuvre.
Seule une attitude déterminée et courageuse, telle que celle qui a été adoptée dans le cadre de l'initiative de l Casablanca peut atteindre cet objectif ambitieux : éradiquer une pratique qui repose uniquement sur les souhaits des adultes et ne tient pas compte des intérêts et des droits des enfants.
Professeur à la faculté de droit de l'Université internationale de Catalogne et directeur de l'Institut des hautes études familiales. Elle dirige la Chaire sur la solidarité intergénérationnelle dans la famille (Chaire IsFamily Santander) et la Chaire sur les politiques de l'enfance et de la famille de la Fondation Joaquim Molins Figueras. Elle est également vice-doyenne de la faculté de droit de l'UIC Barcelone.
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Giulio Mencuccini a été le dernier évêque étranger à quitter l'Indonésie après avoir quitté le gouvernement du diocèse de Sanggau en raison de son âge. Aujourd'hui en Italie, son rêve est toujours d'évangéliser "sur deux roues".
On ne voit pas tous les jours un prêtre dévaler des pistes poussiéreuses au guidon d'une puissante moto tout-terrain. Qui sait ce qu'ont dû penser les habitants de Kalimantan lorsqu'ils l'ont vu pour la première fois filer à toute allure dans sa soutane flottante, assis sur une selle en cuir brut et agrippé à un guidon rutilant.
Nous sommes presque au milieu des années 70 et le religieux passioniste Giulio Mencuccini vient de poser le pied sur l'île indonésienne de Bornéo, en provenance directe d'Italie. "Il faut savoir une chose : quand je suis arrivé, il n'y avait qu'une seule route asphaltée et pour rejoindre mes frères, j'ai parcouru 500 kilomètres en bus. C'était une véritable aventure", raconte-t-il à Omnes, non sans une certaine fierté.
Là, celui qui deviendra plus tard évêque du diocèse de Sanggau dans les années 1990 doit rapidement s'habituer à l'inconsistance des routes, et s'il veut visiter un village, il doit marcher. "Et quelle marche ! Sac à dos sur l'épaule, moi et les autres missionnaires avons parcouru les "chemins de souris" pour apporter l'Évangile et le réconfort aux gens.
C'est en 1975 que Mencuccini, fatigué de consacrer des heures et des efforts à rejoindre des agglomérations urbaines distantes de plusieurs kilomètres, décide, avec deux de ses frères, d'acheter trois vélos de trial, considérés comme capables de franchir toutes sortes d'obstacles.
C'était le début impétueux d'une évangélisation de grande envergure. "Oui, parce qu'avec les motos, nous pouvions visiter tous les villages. Le soir, nous célébrions la messe dans l'un et le matin du jour suivant, nous célébrions la messe dans un autre".
La moto a également offert une autre opportunité au jeune missionnaire passionné : "Comme je pouvais me déplacer beaucoup plus facilement, je pouvais me permettre de rester dans les villages le soir. Et la nuit était un bon moment pour enseigner le chapelet, faire de la catéchèse et entendre les confessions". La nuit des missionnaires dans les villages était un avantage supplémentaire, car après la prière, avant d'aller se coucher, il y avait de longues discussions auxquelles les anciens participaient souvent. "En somme, le fait de passer la nuit dans les villages a beaucoup aidé à l'expansion de la foi...".
Les chiffres donnent raison à Mencuccini. En 32 ans de règne pastoral, son diocèse est passé de 11 à 1 608 églises, dont 966 ont été bénies par l'évêque motard lui-même. "Ce sont toutes des églises reconnues par le ministère indonésien de la religion et construites grâce à l'aide du gouvernement", précise l'ecclésiastique, qui explique pourquoi, aujourd'hui encore, les autorités portent une attention particulière à l'Église : "Les écoles catholiques, présentes non seulement dans le diocèse mais dans tout le pays, sont très appréciées parce qu'elles accueillent tout le monde, et pas seulement les catholiques. Et c'est dans nos écoles qu'ont étudié beaucoup de ceux qui, au fil du temps, ont accédé à des postes de responsabilité".
À soixante-dix-sept ans, en 2022, l'évêque motard est rentré en Italie le 30 novembre, cédant le gouvernement du diocèse de Sanggau à Monseigneur Valentinus Saeng, un religieux indonésien.
En fait, Mencuccini a été le dernier évêque étranger à quitter l'Indonésie, ce qui le remplit de joie car c'est un signe clair que l'Église locale est en bonne santé.
Grâce aussi à son apostolat en moto. "Aujourd'hui, les baptisés de mon diocèse sont plus de 370 000, soit près de 50% de la population. Et maintenant, à Sanggau, en plus des prêtres, les religieuses ont aussi des motos, 140 au total.
Penser que Mencuccini, maintenant qu'il est de retour en Italie, abandonnera sa passion pour les motos est une pieuse illusion.
Son nouveau grand rêve est d'amener dix mille passionnés de moto devant le pape François sur la place Saint-Pierre : après tout, ils ont aussi besoin de catéchèse. "Je suis encore tout excité quand je pense aux messes en plein air célébrées devant une foule de motards avec leurs deux-roues flamboyants. Les entendre klaxonner après ma bénédiction me fait presque pleurer".
Dans le récit de Mencuccini, il y a aussi de la place pour un souvenir très personnel qu'un amoureux de la moto comme lui aura du mal à effacer : la rencontre, en 2008, avec le champion de moto Valentino Rossi. C'était une fête en son honneur et, à cette occasion, il m'a dédicacé de nombreux T-shirts que j'ai ramenés en Indonésie.
Il passait souvent ses vacances dans ce pays d'Asie du Sud-Est. Un jour, il est venu me voir et m'a dit : "Monseigneur, faites attention parce que votre moto a des pneus normaux, ce ne sont pas des pneus de course, si vous ne faites pas attention, vous pouvez glisser". Son conseil ? Je le suis encore aujourd'hui lorsque j'enfourche une moto.
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L'écrivain et cinéaste Diego Blanco a présenté à Bilbao son nouveau documentaire, "Cuando oscurece", qui traite de l'"épidémie de tristesse" chez les jeunes.
"Covid-19 a fait remonter à la surface une autre pandémie, bien plus profonde, une épidémie de tristesse. C'est ce que dit le synopsis officiel du Quand il fait nuitle documentaire réalisé par Diego Blanco, qui a été présenté le week-end dernier lors de la 17ème édition de la Conférence Catholiques et Vie Publique au Pays Basque, organisée par l'Association des Catholiques du Pays Basque. Association catholique des propagandistes (ACdP).
Pour Blanco, cette tristesse est particulièrement préoccupante pour les jeunes, et il critique le fait qu'elle est souvent abordée de manière erronée. "Nous abordons de manière thérapeutique, avec des pilules et des psychologues, quelque chose qui est basé sur un manque de sens", a déclaré le réalisateur de documentaires et écrivain de Bilbao, qui aborde la question de la santé mentale et du suicide chez les adolescents depuis des années.
Il est également l'auteur de la série de romans Le club secret du feu Il a mis en garde contre une double crise à l'origine de la souffrance des adolescents : "l'attaque contre la famille et contre la biologie la plus élémentaire, la science ayant été remplacée par une certaine mythologie". À partir de là, il y a eu trois changements de paradigme "qui rendent les enfants fous".
Le premier est un changement narratif : "Aujourd'hui, les protagonistes des films sont les méchants", a-t-elle souligné, en référence aux récits postmodernes mettant en scène des personnages traditionnellement maléfiques, tels que les vampires ou les sorcières. "Nous sommes dans un nouveau romantisme noir, où le monstre est sexy et le méchant - parce que les histoires doivent avoir un méchant - est le prince, qui représente le machisme et l'hétéropatriarcat", a-t-il réfléchi.
Deuxièmement, un changement psychologique, qui vise à "faire en sorte que la psychologie réponde à ce qui est le sens de votre vie". "On vous dit que le bonheur est de votre responsabilité et que si vous n'êtes pas heureux, c'est parce que vous n'avez pas fait assez d'efforts", a déploré M. Blanco, critiquant ce qu'il considère comme "le mantra de M. Merveilleux". Le dernier changement serait d'ordre technologique : "nous avons dans nos poches un appareil conçu comme une machine à sous", a-t-il souligné.
Face à cela, quelle est la proposition de Blanco : "Une proposition narrative", dit-il en citant la théologie Hans Urs von Balthasarqui soutenait que la révélation divine est narrative, sous la forme d'une tragédie, et le pape FranciscoIl a ajouté que c'est à travers les histoires que l'on peut se comprendre soi-même. "Les livres ou les films sont de petites unités de sens, ils montrent que la souffrance des personnages n'est pas absolue", a souligné M. Blanco.
C'est ce à quoi s'emploie le conférencier dans le projet qu'il porte dans plusieurs écoles d'Espagne, Ex Libris, un itinéraire littéraire et cinématographique où il tente de faire comprendre aux élèves qu'ils sont les protagonistes de leur vie, mais pas les auteurs. "Les chrétiens ont un avantage : l'Auteur est devenu un personnage, rien de ce qui nous arrive ne lui est d'abord arrivé, y compris la souffrance", a-t-il déclaré, rappelant que le salut du Christ a eu lieu précisément à travers la souffrance. "Dieu ne vous envoie rien qu'il n'ait traversé", a-t-il conclu.
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Entretien avec le professeur de l'Université pontificale de la Sainte-Croix sur le rôle des laïcs dans une Église synodale.
Cardinal FarrellLes mouvements de laïcs doivent sentir qu'ils font partie intégrante de l'Église".Le pape explique que les laïcs peuvent assumer la direction spirituelle d'autres personnesChilienne, professeur extraordinaire à la faculté de théologie de l'université pontificale de la Sainte-Croix, où elle enseigne l'ecclésiologie et les sacrements. Également diplômée en journalisme, elle a travaillé à "El Mercurio" à Santiago avant de s'installer à Rome.
Nous avons posé quelques questions à Pilar Río, afin de faire la lumière sur ce que le Pape François L'Assemblée générale des Nations Unies souligne l'attitude "des laïcs à vivre principalement leur mission dans les réalités séculières dans lesquelles ils sont immergés chaque jour, mais cela n'exclut pas qu'ils aient aussi des capacités, des charismes et des compétences pour contribuer à la vie de l'Église : dans l'animation liturgique, la catéchèse et la formation, les structures de gouvernance, l'administration des biens, la planification et l'exécution des programmes pastoraux, etc.
-The synodalité est une dimension constitutive de l'Église, un mode de vie et de travail qui manifeste qu'elle est un mystère de communion pour la mission, de sorte que ce que le Seigneur nous demande en ce moment de l'histoire pourrait se résumer, en quelque sorte, à ces attitudes : se rencontrer - écouter - discerner - marcher ensemble comme un peuple uni dans l'accomplissement de la mission que le Christ a confiée à son Église.
Le mot "synode" vient du grec et signifie "marcher ensemble".
Dans la synodalité indique donc un chemin de réflexion, d'écoute, de récit et de rêve pour l'avenir, visant à renouveler la manière d'être et d'agir de l'Église en tant que communion missionnaire. Partager une vision, une perspective qui nous attire, et identifier les étapes et les modalités (processus) qui activent un changement durable et efficace.
Une expérience inspirée par l'Esprit Saint, qui conserve donc une grande marge d'ouverture et d'imprévisibilité, caractéristique de l'Esprit, qui souffle et va où il veut. C'est pourquoi nous utilisons l'expression "célébrer le Synode", car il s'agit en réalité de reconnaître l'action de l'Esprit qui accompagne toujours notre Église.
Quant à la tentation contre laquelle nous devons nous prémunir, permettez-moi de rappeler les récentes paroles du pape François pour qui "le chemin que Dieu montre à l'Église est précisément celui de vivre la communion et de cheminer ensemble de manière plus intense et plus concrète".
Il l'invite à dépasser des modes d'action indépendants ou des chemins parallèles qui ne se rencontrent jamais : le clergé séparé des laïcs, les consacrés séparés du clergé et des fidèles, la foi intellectuelle de certaines élites séparée de la foi populaire, l'Église et la société civile séparées de l'Église et de la société. Curie romaine séparés des Églises particulières, les évêques séparés des prêtres, les jeunes séparés des personnes âgées, les époux et les familles peu impliqués dans la vie des communautés, les mouvements charismatiques séparés des paroisses, etc. C'est la tentation la plus grave du moment".
Le laïc est un chrétien fidèle, c'est-à-dire une personne baptisée et donc incorporée au Christ et à l'Église. En vertu de son statut dans le monde, théologique et pas seulement sociologique, ce chrétien est appelé par Dieu dans le monde pour l'informer de l'esprit de l'Evangile.
Par conséquent, son rôle dans une Église synodale est celui d'un sujet ecclésial actif, qui participe pleinement à la mission de l'Église et en est coresponsable et, d'une manière particulière mais non exclusive, à la sanctification du monde.
Toute sa mission est orientée, également dans une clé synodale et donc avec les autres membres de l'Église, vers l'évangélisation, la sanctification et la charité vécue au milieu du monde.
En ce qui concerne les services tels que la catéchèse, l'animation liturgique, la formation, la collaboration à certaines tâches des pasteurs, l'administration des biens, l'entretien des structures pastorales, etc., il faut rappeler que le laïc, en tant que fidèle, a non seulement le droit mais aussi, en certaines occasions, le devoir de les assumer, évidemment en fonction de sa condition de laïc.
En ce qui concerne la première, la sphère intra-ecclésiale, les défis les plus exigeants concernent les questions de collaboration mutuelle, de formation (des laïcs et des pasteurs), de dépassement des dichotomies, des peurs et des méfiances réciproques, d'écoute, de présence plus incisive des femmes, de renforcement des compétences professionnelles des laïcs, du risque de cléricalisation....
Dans le domaine temporel, par contre, je me réfère avant tout au défi de reconnaître la valeur pleinement ecclésiale de la mission spéciale et irremplaçable des laïcs dans le monde, mais aussi de reconnaître le charisme de la vie laïque.
Les défis sont aussi ceux de ne pas devenir mondain, d'où l'importance de la vie sacramentelle et de la prière, de vivre les pieds sur terre mais les yeux tournés vers le ciel, de ne pas se réfugier dans des milieux protégés mais d'aller vers les périphéries.
En bref, être des hommes et des femmes "de l'Église au cœur du monde" et des hommes et des femmes "du monde au cœur de l'Église".
Fondamentalement, la sanctification des réalités temporelles constitue le défi des défis. Un défi que nous sommes appelés à relever dans de nombreux domaines : les biens de la vie et de la famille, la culture, l'économie, les arts et les professions, les institutions politiques, les structures sociales, les relations internationales.
-Je dirais que François a innové au point d'introduire un changement de paradigme, pour lequel nous ne pouvons qu'être reconnaissants. Les fidèles laïcs [en tant que fidèles] - ce sont les mots du Saint-Père - ne sont pas des "invités" dans l'Église, ils sont dans sa maison, et ils sont donc appelés à prendre soin de leur propre maison. Les laïcs, et en particulier les femmes, doivent être davantage valorisés dans leurs compétences et leurs dons humains et spirituels pour la vie des paroisses et des diocèses. Ils peuvent porter l'annonce de l'Évangile dans leur langage "quotidien", en s'engageant dans diverses formes de prédication. Ils peuvent collaborer avec les prêtres dans la formation des enfants et des jeunes, aider les fiancés dans leur préparation au mariage et les accompagner dans leur vie conjugale et familiale. Ils devraient toujours être consultés dans la préparation de nouvelles initiatives pastorales à tous les niveaux, local, national et universel. Ils devraient avoir leur mot à dire dans les conseils pastoraux des Églises particulières. Ils doivent être présents dans les bureaux diocésains. Ils peuvent aider à l'accompagnement spirituel d'autres laïcs et contribuer à la formation des séminaristes et des religieux. Nous ne sommes pas des invitées mais, en tant que femmes baptisées, des sujets ecclésiaux, participantes et coresponsables de toute la mission".
Bien que ces paroles du pape mettent l'accent sur l'aspect intra-ecclésial de la mission, je voudrais également souligner l'importante tâche ecclésiale que les femmes sont appelées à accomplir dans le monde, en contribuant, grâce à leur génie féminin, au soin de l'être humain.
-Cette logique nous fait voir à quel point nous sommes encore loin d'une reconnaissance de l'ecclésiologie conciliaire, plus précisément du deuxième chapitre de la constitution dogmatique sur l'Église Lumen gentium sur le peuple de Dieu, où le chrétien, en raison de son baptême, apparaît comme un sujet de la mission, comme un disciple missionnaire, comme le dit souvent le pape François.
En effet, la mission n'est pas partagée par la hiérarchie, mais directement du Christ à l'Église, à chaque baptisé, de sorte que les chrétiens ne sont pas des auxiliaires, des délégués ou des substituts, mais de véritables protagonistes de la mission ecclésiale.
Partir de cette prise de conscience peut être un bon début pour initier un changement de mentalité et de culture au sein de l'Église, qui concerne non seulement les pasteurs mais aussi les laïcs eux-mêmes. L'approfondissement et l'assimilation de la doctrine sur le Peuple de Dieu que le Concile nous a léguée est une étape fondamentale.
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La peur de la stigmatisation sociale, de la mort politique, fait taire les voix dissidentes nécessaires à la survie de la conscience.
C'est ce qui caractérise les bons écrivains. Ils sont toujours à la page.
Je relis un texte de Julián Marías de 1975 extrait du livre L'Espagne réelle qui, lorsqu'on la lit avec une perspective historique, ne peut s'empêcher de se demander si elle se réfère à la dictature franquiste ou à ce qui a été le cas. Benoît XVI a appelé "la dictature du relativisme" que nous connaissons aujourd'hui.
Je laisse au lecteur le soin d'en juger.
Tant qu'un peuple reste alerte, historiquement vital, mentalement sain, avec des croyances vivantes, avec une capacité de réaction et d'initiative, il peut supporter un régime politique maladroit, immoral, oppressif, sans que cela signifie l'annulation de la liberté. La liberté politique peut être minimale, presque inexistante, mais une liberté sociale et personnelle considérable peut persister, ce qui est encore plus important.
En revanche, l'excès de nivellement, l'homogénéité, l'absence de tensions et de "différences de potentiel" au sein d'une société, le martèlement constant d'idées ou de pseudo-idées uniformes à l'école, à l'université, dans la presse, dans tous les médias, l'absence d'individualités dissidentes et créatives, peuvent conduire une société, formellement gouvernée de manière admirable, à une formidable démoralisation, à une passivité qui signifie, si l'on regarde les choses en face, une annihilation de la liberté.
Julián Marías
Ce qui est curieux dans cet article, c'est que notre philosophe ne parle pas de politique, mais plutôt de la avortement et analyse ses répercussions sociales suite à son élargissement en Suède au cours de ces années.
Une affaire dans laquelle Julián Marías a vu que c'est toute une conception de la société, des relations humaines, de la destruction même de la liberté, qui est minée par le bas, par les racines, qui est en jeu.
Que dirait aujourd'hui ce grand défenseur de la liberté : trouverait-il un peuple éveillé, capable de résister, ou aurait-il plutôt succombé au "martelage continu d'idées pseudo-uniformes dans les écoles, à l'université, dans la presse" et aujourd'hui, ajouterions-nous, dans les réseaux sociaux de l'Internet ?
Je crains que nous ne soyons à une époque où cette dictature progresse rapidement. La nouvelle de l'arrestation, en Grande-Bretagne, du prêtre catholique Sean Gough et de Isabel Vaughan Spruce pour avoir prié en silence devant une clinique d'avortement nous donnent un aperçu de la "formidable démoralisation" que signifie cette annulation de la liberté, prédite par Julián Marías.
Et les actions qui se profilent, en particulier de la part des élites politiques des Nations unies, suivent les mêmes lignes pro-avortement, rejetant comme des valeurs "nuisibles" et "discriminatoires" celles qui défendent la famille et la vie en tant que fondement de la société.
Le site pensée unique qui se fonde sur une nouvelle anthropologie et qui veut configurer un nouvel ordre social avance et veut coloniser, en s'imposant par la force du droit, tous les espaces de vie.
La plupart des gens ne savent pas comment gérer cette pression. Nous nous imposons une autocensure qui nous pousse à nous taire, du moins dans la sphère publique. Et si nous savons que le roi est nu, nous n'osons pas le dire par peur des représailles.
Je reviens encore une fois au texte de Julián Marías à la recherche de réponses sur ce qu'il faut faire dans cette situation.
L'avenir de la liberté dépend d'un problème d'équilibre. S'il existe un nombre suffisant d'hommes et de femmes capables d'exercer leur liberté personnelle et de ne pas se laisser imposer par quelque terrorisme que ce soit - de celui des mitrailleuses à celui des modes ou de la "science" - (...) l'immense offensive actuelle contre la liberté sera surmontée, et la liberté l'emportera.
Et dans quelques années, les hommes se demanderont comment ils ont pu être fascinés par un cauchemar aussi stupide.
Julián Marías
Nous avons courageusement exercé cette liberté contre le terrorisme à la mitrailleuse il y a des années. La brutalité des attaques n'a pas fait taire la conscience de beaucoup de nos concitoyens. Et aujourd'hui, avec le temps, nous nous demandons comment des gens peuvent être fascinés et même justifier des meurtres pour des raisons politiques.
Mais le terrorisme de la mode ou de la "science", comme l'a défini Julián Marías, semble plus meurtrier dans cette perte de liberté que le terrorisme des mitrailleuses.
Ainsi, la peur de la stigmatisation sociale, de la mort politique, fait taire les voix dissidentes nécessaires à la survie de la conscience. Nous sommes toujours fascinés par ce cauchemar. De nombreuses années ont passé et nous ne nous sommes toujours pas réveillés de ce mauvais rêve. C'est peut-être là le principal problème.
Je reviens au maître et je conclus par ses mots qui, je pense, décrivent parfaitement le moment que nous vivons :
Mais si quelques années s'écoulent sans que cela se produise - peut-être pas plus d'une décennie - l'absence de liberté sera fermement établie, la liberté disparaîtra pour longtemps et le monde entrera dans l'un de ses longs âges sombres où la condition humaine est réduite au minimum indestructible sans lequel il n'est pas possible de vivre, jusqu'à ce que la vocation à la vie en tant que liberté germe à nouveau lentement.
Julián Marías
Délégué à l'enseignement dans le diocèse de Getafe depuis l'année scolaire 2010-2011, il a auparavant exercé ce service dans l'archevêché de Pampelune et Tudela pendant sept ans (2003-2009). Il combine actuellement ce travail avec son dévouement à la pastorale des jeunes, en dirigeant l'association publique de fidèles "Milicia de Santa María" et l'association éducative "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", dont il est le président.
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Le pape François a prié l'Angélus en ce quatrième dimanche de Carême, connu sous le nom de dimanche de la joie.
Le quatrième dimanche de CarêmeLe dimanche de la joie, le pape François a prié l'Angélus et donné une méditation sur le passage de l'Évangile concernant l'aveugle-né, un prodige qui "n'est pas bien perçu par beaucoup de personnes et de groupes".
François a commencé par regarder les disciples, qui cherchent un coupable et se demandent si c'est la faute des parents ou de l'aveugle lui-même. Le pape a souligné qu'"il est confortable de chercher un coupable, au lieu de poser des questions plus exigeantes, telles que : que signifie pour nous la présence de cet homme, que nous demande-t-il ?
Après la guérison et la première question, viennent les réactions. Certains sont sceptiques, d'autres considèrent qu'il est illégal de guérir le jour du sabbat, et enfin il y a des réactions de peur. "Dans toutes ces réactions, des cœurs fermés émergent face au signe de Jésus, pour diverses raisons : parce qu'ils cherchent un coupable, parce qu'ils ne savent pas s'étonner, parce qu'ils ne veulent pas changer, parce qu'ils sont bloqués par la peur.
Cependant, il y a une personne dont la réaction est tout à fait différente. Comme l'a souligné le Pape, "le seul qui réagit bien est l'aveugle : heureux de voir, il témoigne de ce qui lui est arrivé de la manière la plus simple : "J'étais aveugle et maintenant je vois"". L'aveugle "n'a pas peur du qu'en-dira-t-on : il a déjà connu toute sa vie le goût amer de la marginalisation, il a déjà senti l'indifférence et le mépris des passants, de ceux qui le considéraient comme un rebut de la société, utile tout au plus pour la pitié de quelques aumônes".
Tout cela devrait nous amener à nous demander "qu'aurions-nous dit à l'époque ? Et surtout, que faisons-nous aujourd'hui ? Comme l'aveugle, savons-nous voir le bien et être reconnaissants pour les dons que nous recevons ? Témoignons-nous de Jésus ou répandons-nous la critique et la suspicion ? Sommes-nous libres face aux préjugés ou nous associons-nous à ceux qui répandent la négativité et les ragots ? Sommes-nous heureux de dire que Jésus nous aime et nous sauve ou, comme les parents de l'aveugle-né, nous laissons-nous mettre en cage par peur de ce que les gens vont penser ? Et aussi, comment accueillons-nous les difficultés et les souffrances des autres, comme des malédictions ou comme des occasions de nous rapprocher d'eux avec amour ?
En conclusion, le Pape a demandé l'intercession de la Vierge Marie et de Sainte Marie. JoséL'"homme juste et fidèle".
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Le 8 décembre 1870, à la demande des pères du Concile Vatican I, le pape Pie IX a proclamé saint Joseph patron de l'Église universelle, comme l'a rappelé le pape François. Aujourd'hui, en 2023, à la veille de sa solennité, qui aura lieu le 20e lundi, alors que la liturgie célèbre le 4e dimanche de Carême le 19, quelques lectures sur le saint patriarche sont proposées.
Année de Saint Joseph : bon mari"La chose la plus éloquente de San José, ce sont ses silences".Année de Saint Joseph : bon pèreAnnée Saint Joseph : bon travailleurLe pape François a écrit dans sa lettre apostolique "Patris corde" (8.12.2020), qu'"à l'occasion du cent cinquantième anniversaire du bienheureux Pie IX, le 8 décembre 1870, le déclarant "Patron de l'Église catholique", je voudrais - comme le dit Jésus - que "la bouche puisse dire ce dont le cœur est plein" (cf. Mt 12,34), de partager avec vous quelques réflexions personnelles sur cette figure extraordinaire, si proche de notre condition humaine".
À cette occasion, le pape a institué une année Saint-Joseph, qui lui est spécialement dédiée et qui s'achèvera le 8 décembre 2021, en la solennité de l'Immaculée Conception, comme le rapporte Omnes. Patris corde est donc le premier document cité dans cette courte liste de lectures.
Les titres proposés sont variés. Par exemple, des œuvres de l'écrivain polonais Jan Dobraczyński, d'Henri-Michel Gasnier, du chercheur et théologien Pedro Beteta, de Fabio Rosini, ou encore de la famille des carmélites.
Voici quelques textes :
1) Patris cordeLe pape François.
Un père bien-aimé, un père dans la tendresse, l'obéissance et l'accueil ; un père au courage créatif, un travailleur, toujours dans l'ombre : c'est par ces mots que le pape François décrit saint Joseph d'une manière tendre et émouvante (Vatican News). Ramiro Pelliterio a commenté Omnes Les douze catéchèses du pape François sur saint Joseph.
2) L'ombre du Père, Jan Dobraczyński.
L'auteur s'attache à reconstituer non seulement la vie du saint patriarche, mais aussi l'environnement dans lequel il s'est développé. Le sous-titre est "Histoire de Joseph de Nazareth".
3) Redemptoris custosJean Paul II.
En six sections, saint Jean-Paul II réfléchit à la figure de saint Joseph, gardien du Rédempteur, encourageant tout le peuple chrétien à se confier à son patronage et à garder toujours sous les yeux sa manière humble et mûre de servir.
4) Les silences de San JoséHenri-Michel Gasnier
Sur la base historique des allusions évangéliques et des données de la Tradition, corroborées par les Saints Pères, l'auteur décrit l'homme qui a veillé et pris soin de Marie et de Jésus sur terre.
5) St Joseph. Accueillir, protéger et soigner. Fabio Rosini.
Réflexion sur la figure de saint Joseph, qui trace un chemin pour tout chrétien désireux de mieux comprendre le rapport entre la liberté et l'obéissance à Dieu, entre l'autonomie de chacun et l'initiative du Père.
6) Saint Joseph, modèle chrétienPedro Beteta
Le livre montre "la grandeur humaine et divine du saint patriarche, qui atteint les plus hauts sommets de la perfection". "Personne, comme saint Joseph, n'a acquis une plus grande identification avec le Christ, son Fils virginal", affirme-t-il. Un autre de ses ouvrages est À la découverte de saint Joseph dans l'Évangile.
7) Saint Joseph dans la foi de l'Église. Francisco Canals (ed).
Seize études et essais sont publiés dans cette anthologie non exhaustive, qui vise à mettre en évidence les jalons fondamentaux de la compréhension de la figure de saint Joseph. Elle prend en compte les enseignements du Magistère, des saints et des spécialistes du saint Patriarche.
8) Le patronage de saint Joseph au Carmel. Supérieurs généraux des Carmélites .
Il s'agit d'une Lettre des Supérieurs Généraux des O. Carm. et O.CV.D. à la Famille Carmélitaine à l'occasion du 150ème anniversaire de la proclamation du patronage de Saint Joseph sur l'Eglise universelle.
9) Dévotion à saint Joseph en saint Josémaria Escriva de Balaguer. Laurentino María Herrán-
De nombreux chrétiens ont - et ont eu - une grande dévotion pour saint Joseph. Dans ces pages, nous vous proposons celle que lui professait saint Josémaria Escriva, qui appelait saint Joseph Professeur de vie intérieureet a rédigé l'homélie Dans l'atelier de Joséinclus dans le volume "Es Cristo que pasa".
10) Saint Joseph, père et guide. Dominique Le Tourneau.
Le 8 décembre 2021, l'année consacrée à saint Joseph s'est achevée. À cette occasion, l'auteur a présenté dans Omnes les principales caractéristiques de celui qui est le père et le guide de Jésus et de tous les chrétiens.
11) Prière à saint Joseph. Pape François.
Dans sa lettre "Patris corde", le pape François propose la prière suivante à la fin du texte :
Je vous salue, gardien du Rédempteur.
et époux de la Vierge Marie.
C'est à vous que Dieu a confié son Fils,
Marie a placé sa confiance en vous,
avec vous le Christ a été forgé comme un homme.
O bienheureux Joseph,
montre-toi un père pour nous aussi
et nous guider sur le chemin de la vie.
Accorde-nous la grâce, la miséricorde et le courage
nous défendre de tout mal. Amen.
12) Une dévotion de François.Dans la même lettre Patris cordeLe pape François ouvre son cœur dans la note 10, comme suit : " Chaque jour, depuis plus de quarante ans, après les laudes, je récite une prière à saint Joseph tirée d'un livre de dévotion français du XIXe siècle de la Congrégation des religieux de Jésus et de Marie, qui exprime la dévotion, la confiance et un certain défi à saint Joseph : " Glorieux patriarche saint Joseph, dont la puissance sait rendre possibles les choses impossibles, viens à mon aide en ces moments d'angoisse et de difficulté. Prends sous ta protection les situations graves et difficiles que je te confie, afin qu'elles aient une bonne solution. Mon Père bien-aimé, toute ma confiance est placée en toi. Qu'il ne soit pas dit que je t'ai invoqué en vain et, comme tu peux tout faire avec Jésus et Marie, montre-moi que ta bonté est aussi grande que ta puissance. Amen.
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Le jour où notre fils nous a dit : "Je veux être prêtre".Le pape François explique le rôle du prêtre lors d'un grand congrès à RomeLa famille de Hasitha Menaka Nanayakkara frappe par son originalité. Fils d'un père bouddhiste et d'une mère catholique, ce diacre de l'archidiocèse de Colombo, qui n'a pas encore la trentaine, vit la foi catholique depuis son enfance. "Mon père, qui est bouddhiste, respectait sa femme et ses enfants, ainsi que sa foi. Nous le respections". D'ailleurs, se souvient Hashita, "de temps en temps, le sujet de la religion était abordé lors des dîners, mais chacun de nous savait comment ne pas amener la conversation à un point de division, mais voir la diversité et l'accepter".
Dans la vie de Rosemberg A. Franco, la foi et l'exemple de sa mère, catéchiste depuis son plus jeune âge, ont également influencé sa piété et son discernement vocationnel. Pour ce Guatémaltèque, "il est très clair que j'ai connu Dieu grâce à la grande dévotion de ma mère, qui s'agenouillait toujours devant Jésus. Ma vocation, je le sens au plus profond de moi, est la vocation que Dieu a eue en tête depuis le sein de ma mère. Quand j'étais enfant, je jouais à la célébration de la messe, et je me souviens d'une chose très belle : je jouais dans les processions, parce qu'au Guatemala, la dévotion populaire est très spéciale pour tous les catholiques".
L'exemple de ces mères et de ces pères a été l'humus dont Dieu s'est servi pour faire grandir chez ces jeunes l'appel à son service. Une vie de foi solide, comme le note Hashita : "Baptiser les enfants n'est pas suffisant, même si c'est la chose la plus importante. Pour moi et ma sœur, ce fut une bénédiction d'avoir une mère qui nous a baptisées et éduquées dans la foi. Avec sa foi simple, elle savait qu'elle devait être lumière et sel là où elle se trouvait : dans sa famille. Ma mère nous emmenait à la messe et à la catéchèse. Chaque jour, ma sœur, ma mère et moi priions le Rosaire le soir. Papa ne priait pas avec nous, bien sûr, mais il n'oubliait jamais de baisser le son de la télévision pour que nous ne soyons pas distraites.
Pour Iván Brito, qui se prépare à devenir prêtre au séminaire de Castrense en Espagne, le "témoignage d'un parent prêtre et la religiosité de ma famille" ont également joué un rôle décisif dans sa décision de répondre à la vocation sacerdotale.
L'entrée au séminaire est toujours une période de sentiments mitigés dans la famille et chez l'intéressé. Ivan, qui était militaire, a décidé que "...la meilleure option, en termes de service, était au sein des forces armées".
David Carrascal est en sixième année au séminaire conciliaire de Madrid. Il se souvient que "bien que j'aie accepté mon admission au séminaire, mes parents ont trouvé cela un peu plus difficile, parce qu'ils avaient beaucoup de doutes sur ce que serait ma vie au séminaire ; peut-être un peu influencés par ce qu'ils avaient vu dans de vieilles histoires ou des films. Mais ils ne m'ont jamais posé de problèmes. "Pour moi, le fait que ma famille, mes amis et ma paroisse m'aient soutenu dans mon entrée au séminaire a été un don du Seigneur", souligne ce Madrilène.
Bien qu'à l'âge de 13 ans, après une confession, Rosemberg Franco ait dit au prêtre qu'il se sentait "très mal dans sa peau", il n'en a pas été de même pour lui. "qu'il veut que je sois comme toi, que je sois prêtre"Il a mis du temps à se décider. Des années plus tard, il raconte à Omnes : "J'étais déjà instituteur et un jour, en entrant dans l'église, j'ai rencontré un ancien instituteur qui, surpris, m'a dit : "Est-ce que vous venez à l'église ? Sa surprise, précise Franco, venait du fait que "pendant mes études d'éducation, je n'ai jamais manifesté d'intérêt religieux en classe".
Il ne s'agit pas d'une rencontre fortuite. Ce professeur a demandé à son ancien élève "Que dites-vous à Jésus dans votre prière ? Rosemberg a répondu : "Rien, je le vois, je ne sais pas quoi lui dire. C'est alors qu'il m'a dit ces mots, dites-lui : "Jésus, aidez-moi à tomber plus amoureux de Vous". Depuis ce jour, mes prières commencent ainsi.
Franco avait mis fin à ses fiançailles "avec une très bonne fille qui m'a rapproché de Dieu" et, à ce moment-là, il a commencé à demander au Seigneur "de m'aider à tomber plus amoureux de Toi".
En 2014, il a commencé à participer à des rencontres vocationnelles au Grand Séminaire National de l'Assomption au Guatemala, et en 2015 il est entré au Séminaire Guatémaltèque où il a étudié jusqu'en 2019.
Pedro de Andrés est diacre du diocèse de Madrid, formé au séminaire missionnaire diocésain. Redemptoris Mater-Il sera ordonné prêtre en mai 2023. Sa famille, qui appartient au Chemin néocatéchuménal, l'a élevé dans la foi.ó dans une atmosphère de piété solide et communautaire.
Dans son propre cas, il note : "L'impatience de l'appel est venue progressivement. À l'âge de 14 ans, lorsque je suis entré dans ma propre communauté, j'ai d'abord sérieusement envisagé de devenir prêtre, comme une réponse joyeuse à l'amour inconditionnel du Christ pour moi, qui m'avait été annoncé. Cependant, ce premier élan ne s'est pas concrétisé à cause de mon refus d'entrer au Petit Séminaire à cause de ma timidité. Au fil des années, une question forte est apparue en moi : "Seigneur, quelle est ma vocation, que veux-tu que je sois ? Cette question a continué à résonner en lui jusqu'à son entrée à l'université.
Au cours de l'été 2012, Peter s'est rendu en pèlerinage à Lourdes : "J'ai déposé la question de la vocation aux pieds de la Vierge, parce que je ne savais pas quoi faire". Un an plus tard, lors des Journées Mondiales de la Jeunesse, "après avoir parlé pour la première fois de mes préoccupations vocationnelles avec un prêtre, le Seigneur m'a appelé lors d'une eucharistie : "Je suis la Lumière du monde, celui qui me suit ne marche pas dans les ténèbres, mais il aura la lumière de la vie". Ces paroles du Christ étaient pour moi la véritable vocation : Dieu m'appelait ! Ce n'était plus moi qui cherchais à savoir quelle était sa volonté pour moi, c'était Lui-même qui parlait et m'appelait. Plein de joie et de nervosité, je me suis levé pour aller au séminaire.
"Aucun ange n'est apparu pour m'annoncer l'appel de Dieu à la prêtrise, mais peu à peu, j'ai compris que c'était ma voie", s'amuse Hasitha Menaka. Dans son pays natal, le Sri Lanka, il a fréquenté une école catholique dans ses premières années. Plus tard, il a fréquenté une école bouddhiste. "Il y avait peu de chrétiens dans cette école. Quand les autres élèves faisaient leurs rituels bouddhistes avant le début des cours, je ne parlais qu'à Jésus. Je devais faire un effort pour vivre ce en quoi je croyais. Mes camarades de classe me posaient des questions sur ma foi et je devais chercher les réponses et la manière de l'expliquer. Cet effort m'a permis d'approfondir ma propre foi en cherchant les "raisons de notre espérance". Je l'ai vécu comme un défi de l'environnement qui fait grandir une personne. Lorsque vous savez et comprenez ce que vous croyez, vous voulez le vivre et transmettre cette vérité aux autres. Je crois que c'est au cours de ce processus que j'ai entendu l'appel à la prêtrise.
Toute vie de relation, que ce soit avec Dieu ou avec une autre personne, comporte des moments de doute et de tourmente intérieure. Ces garçons, qui sont les prêtres de demain, en font l'expérience au quotidien. En même temps, il est clair pour eux que ces doutes et ces peurs doivent être abordés dans la prière, car ils surviennent souvent "lorsque nous nous séparons de notre Seigneur, en ne regardant que nos propres misères et en oubliant la fidélité de Jésus à notre égard", comme le souligne Hasitha Menaka.
Rosemberg Franco souligne quelque chose de semblable : "Bien des fois, au cours de mon séjour au séminaire, j'ai eu beaucoup de doutes et de craintes, et ce qui m'a fait tenir, c'est la prière ; la mienne et celle de tant d'âmes qui prient à genoux pour moi, l'aide et l'accompagnement de mon directeur spirituel, la confession, et surtout la rencontre quotidienne avec Jésus dans la Sainte Messe".
Parfois, bien sûr, de par ma condition humaine, il m'est difficile de m'abandonner pleinement dans les bras et les plans de Dieu, mais c'est là que je me rappelle que je dois voir tout ce qui m'arrive avec une vision surnaturelle, que si tout est pour sauver plus d'âmes, que si tout est pour la plus grande gloire de Lui, que Sa volonté soit faite".
Doutes et aussi craintes face à un parcours désormais particulièrement exposé à la critique, voire à la moquerie sociale. Une réalité qui, comme le dit David Carrascal, "repose sur trois idées : Reconnaître qui nous appelle à une vocation, sachant que le Seigneur ne nous a pas appelés à une vie sans difficultés ; Deuxièmement, prier pour ceux qui rendent la vie des prêtres difficile, qui nous empêchent de nous donner librement au Seigneur. Et enfin, prier pour ceux qui critiquent, qui déshonorent les prêtres, pour qu'ils sachent les accueillir et les aimer, parce que l'annonce du Seigneur est aussi pour eux".
Le prêtre d'aujourd'hui doit être "saint", souligne Rosemberg Franco. "Aujourd'hui, l'Église veut des prêtres et des fidèles saints, l'appel à la sainteté est aussi actuel qu'il l'a été depuis les premiers siècles". Et pas seulement les prêtres, "les saints de ce siècle, qu'ils soient prêtres, religieux, religieuses ou laïcs, soutiendront la foi, maintiendront vivant l'amour du Seigneur, face à une société qui s'enfonce dans la superficialité et l'individualisme, le consumérisme et le relativisme".
Une conviction partagée par Menaka, pour qui "vivre ce que l'on croit est la meilleure façon d'évangéliser dans un environnement non chrétien comme dans un environnement chrétien. La vie même d'un chrétien est une prédication de ce qu'il croit et, dans un environnement non chrétien, la joie et la sainteté des chrétiens attirent beaucoup l'attention des autres".
Un appel universel à la sainteté qui, dans le cas de Pedro de Andrés, prend la forme d'un charisme fortement missionnaire, comme il l'explique : "nous marchons sur le Camino en communauté comme un frère de plus, en participant aux célébrations de la Parole, de l'Eucharistie et de la Convivencia avec des familles, des célibataires, des jeunes, des personnes âgées, des prêtres... Nous sommes un chrétien de plus qui suit le Christ dans l'Église. De cette relation avec le Christ, qui nous aime en tant que pécheurs, naît le zèle pour l'évangélisation, pour la mission ad gentes.".
C'est la vie du chrétien qui peut répondre à cette soif de Dieu qui, sans le savoir, imprègne l'environnement actuel, surtout chez les plus jeunes. Comme le souligne David : "Dans mon expérience avec des amis et dans les paroisses où j'ai été, j'ai vu qu'il y a une grande soif de Dieu, mais, en même temps, beaucoup de courants et d'idéaux qui rendent plus difficile pour les jeunes de trouver la transcendance".
"Aujourd'hui, je peux dire que oui, je suis heureux", déclare Pierre avec insistance - "La source de ce bonheur n'est pas dans les biens, ni même dans les valeurs humaines. Le bonheur me vient de l'intimité avec le Christ. C'est lui qui m'a appelé, c'est lui qui est le garant de ma vie. C'est pourquoi la prière quotidienne est une partie fondamentale de ma vie, à travers la liturgie des heures, la lecture priante de l'Écriture Sainte, la lecture spirituelle, la prière contemplative... Dans cette précarité, il y a des moments où la peur de l'avenir surgit, mais c'est avec le Christ que je peux quitter ma terre et ma parenté, comme Abraham, vers la terre qu'Il me montre, où Il m'attend déjà et où Il m'unira à Sa croix, qui est la source de l'évangélisation".
Hasitha Menaka compte parmi ses motifs de joie, tout d'abord "mon parcours vocationnel et ma formation sacerdotale dans mon pays et en Espagne", mais aussi les fruits du témoignage de sa famille, qui se manifeste dans "mes deux neveux baptisés, la vie de ma mère et le bon cœur de mon père".
Des histoires de vocation, des vies très différentes et un appel : être la voix et les mains du Christ au milieu du monde.
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L'auteur raconte une belle histoire de dévotion et de détails pour célébrer la solennité de saint Joseph.
- Papa, tu veux bien me raconter une histoire ? Demain, c'est le dix-neuf mars et il n'y a pas d'école.
En riant, son père a répondu :
- Tu connais bien ces dates, n'est-ce pas, Juanito... Voyons, je vais en trouver une pendant que tu mets ton pyjama.
- Papa, ne le dis pas à maman, mais je préfère tes histoires, les siennes sont un peu ennuyeuses, elles n'ont pas de châteaux, pas de batailles, pas de monstres, et pas de méchant à capturer.....
Son père lui répond par un rire narquois :
- J'en ai déjà une, mais cette fois-ci, il ne s'agira pas de châteaux, de batailles, de monstres ou d'un méchant à attraper. Aujourd'hui, je vais vous en raconter un spécial.
- De quoi s'agit-il ?
- Il y a bien longtemps, vivait dans un humble village un garçon d'une douzaine d'années, très vertueux et au grand cœur. Chaque matin, il aidait son père dans son atelier de menuiserie et l'après-midi, il aimait jouer avec ses amis. Mais ce garçon avait un talent très particulier : chaque morceau de bois ou de bûche qu'il trouvait, il le sculptait et le transformait en quelque chose d'utile ; par exemple, un jouet, une cuillère, ou tout autre outil ménager.
Un après-midi, alors qu'il se promenait dans le verger, il tomba sur un gros tronc d'olivier qui était peut-être tombé d'un arbre de bûcheron. Il était ravi, car cela faisait longtemps qu'il en cherchait un de cette taille, afin de se fabriquer un petit coffre pour ranger ses outils. Comme c'était un tronc très lourd, il rentra chez lui à toute vitesse pour chercher la brouette.
À son retour, il trouva la bûche intacte et poussa un grand soupir de soulagement. Sur le chemin du retour, il s'arrêta au marché du village pour acheter quelque chose que son père avait commandé pour lui et, alors qu'il attendait d'être servi, il entendit derrière lui de jeunes parents qui se lamentaient de ne pas avoir assez d'argent pour acheter un petit bateau à leur jeune fils.
Il reconnaît ces voix, il sait de qui il s'agit. Il s'agit d'une famille très pauvre qui vit près de la rivière, non loin de chez lui. Sur le chemin du retour, il eut une idée. Au lieu d'utiliser le tronc pour fabriquer sa botte, il pensa à sculpter un bateau pour l'offrir au garçon.
Il est entré dans sa maison, a salué ses parents et a dîné avec eux. Une fois ses parents couchés, il se rendit tranquillement dans l'atelier de son père. Là, à côté du tronc, tous ses outils l'attendaient à l'abri d'une torche lumineuse. Toute la nuit, il sculpta le tronc et fabriqua un beau bateau.
Lorsqu'il fut prêt, il le ponça et, avant que le coq ne chante, il sortit un morceau de tissu de sa poche et s'en servit pour faire la voile. Le ciel s'éclaircit, et avant que les poules ne commencent à s'agiter pour leurs grains de maïs, il éteignit la torche, prit le bateau et retourna dans sa chambre sans laisser de traces.
Quand sLe soleil s'est levé et pendant que sa mère préparait le petit déjeuner, il a pris le bateau et est parti en vitesse. Lorsqu'il arriva à la maison du garçon, il regarda par la fenêtre et ne vit aucun mouvement.
Soulagé d'être arrivé à temps, il laisse le bateau à la porte et s'enfuit sans se faire voir.
Dans l'après-midi, sa mère lui demande d'aller à la rivière pour remplir les cruches d'eau. Fatigué de n'avoir pas dormi de la nuit, il descendit lentement vers la rivière. Alors qu'il plongeait la cruche dans la rivière, il fut surpris par le fracas d'un petit bateau qu'il tenait dans ses mains.
Il la reconnaît - c'est celle qu'il a fabriquée toute la nuit - la prend dans ses mains, lève les yeux et voit un petit garçon au grand sourire courir vers lui pour la récupérer.
Il le lui a tendu et le garçon a dit : "Merci beaucoup de l'avoir arrêté, j'ai cru que je ne l'attraperais jamais. À tout à l'heure.
Alors qu'il rentrait chez lui, les cruches pleines d'eau et le sourire aux lèvres, il s'est souvenu des paroles que son père lui avait dites quelques mois plus tôt : "Mon fils, n'oublie jamais qu'il y a plus de joie à donner qu'à recevoir.
Juanito, cette histoire est terminée.
Juanito bâilla, comme un lion endormi, et, les mains frottant ses yeux, il demanda à son père :
- Papa, comment s'appelait ce garçon ? Il a fait quelque chose de bien sans que personne ne sache que c'était lui ?
Son père, souriant et le regardant avec affection, lui répond :
- Cet enfant s'appelait Joseph.
Licence en théologie de l'université de Navarre. Diplôme en théologie spirituelle de l'université de la Sainte-Croix, à Rome.
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Il est facile de se laisser séduire en entrant dans une cathédrale dont les vitraux colorent l'intérieur. L'art du verre a toujours cherché à impressionner le spectateur, car son auteur veut en fin de compte "vous captiver et vous dire des choses quand vous le voyez, guider votre regard, et quand vous vous retournez pour partir, il vous enveloppe et vous accompagne".
"Elle" : la Vierge Marie dans l'art contemporainDaniel Martín SalvadorLa musique doit renforcer la parole".Vetraria Muñoz de Pablos est une entreprise familiale qui se consacre à la création, à la restauration et à la conservation de vitraux. Il est tout à fait normal que nous rencontrions ce type d'art lorsque nous entrons dans une église, mais nous ne savons généralement pas grand-chose de ce qui s'y passe.
Pablo Muñoz Ruiz, diplômé des Beaux-Arts et membre de l'équipe de Vetraria, met les vitraux à notre niveau pour que nous puissions les connaître un peu mieux.
-La restauration en tant qu'idée propose la récupération d'un bien qui a été endommagé ou détérioré afin de le ramener à son état initial, dans la mesure du possible, en éliminant les facteurs qui l'ont détérioré et en améliorant sa conservation pour l'avenir. La mise en pratique est complexe car les cas de figure sont multiples. De plus, la restauration d'un vitrail couvre différents domaines, et pas seulement la restauration d'un objet. Le vitrail historique est à la fois une enveloppe, un support plastique et iconographique et un filtre de lumière. Lors de la restauration d'un vitrail, nous prenons en compte tous ces facteurs et nous considérons non seulement la restauration matérielle de l'objet, mais aussi la restauration du programme iconographique et de la lumière intérieure créée en tant que forme symbolique.
La fenêtre est un élément qui vous fait remarquer sa présence bien avant que vous ne la voyiez, car elle génère un environnement lumineux qui vous enveloppe. En ce sens, chaque moment de l'histoire a cherché à lui donner une signification intentionnelle et spécifique. La lumière n'est pas la même à l'époque gothique, qui s'appuie sur les paroles de Jésus "Je suis la lumière du monde ; celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais aura la lumière de la vie", qu'à l'époque baroque, où l'on recherche toute la lumière blanche disponible, ou dans un espace contemporain aux intentions multiples.
Nous avons toujours insisté sur la nécessité de restaurer chacun de ces éléments dans son ensemble, car ils font partie de l'identité de l'œuvre. Logiquement, il y a des œuvres très différentes dans des espaces très différents, avec des approches et des circonstances très différentes, mais notre engagement nous conduit toujours à valoriser le bien dans son ensemble, afin que l'intervention soit la plus complète et la plus respectueuse possible. En fin de compte, l'idéal est que la restauration elle-même passe inaperçue et que l'œuvre elle-même soit placée dans le cadre pour lequel elle a été conçue.
-Le vitrail, comme beaucoup d'autres disciplines artistiques et artisanales, a toujours été très dépendant de l'architecture. En fonction de l'utilisation et du besoin de lumière qu'elle a connu au cours de l'histoire, le vitrail a apporté des solutions à cette architecture. Il s'agit d'une discipline artistique née et pratiquée principalement dans l'art religieux, mais depuis la fin du XIXe siècle jusqu'à aujourd'hui, il existe également de très bons exemples de vitraux en dehors de cet environnement religieux.
L'architecture contemporaine a renoncé à beaucoup de ces disciplines au profit de matériaux préfabriqués et d'assemblages standardisés à usage industriel, ce qui fait que les vitraux d'aujourd'hui occupent des espaces très particuliers ou plus exclusifs, avec un objectif clair d'intervention dans l'environnement qu'ils occupent. Il y a donc bien deux lignes de développement : le vitrail indépendant de l'architecture qui est exposé et présenté dans les salles d'exposition avec la peinture et la sculpture. Et un vitrail en transformation formelle et conceptuelle qui s'adapte aux nouveaux matériaux et aux nouvelles formes de l'architecture. Les concepts d'enceinte, de support plastique et de filtre lumineux dont je parlais précédemment sont toujours des facteurs incontournables à prendre en compte et continuent donc à travailler lors de la création et de la conception de nouvelles œuvres.
-La technologie influence tout. L'art et la technologie ont toujours été indissociables. Dans le cas du vitrail, c'est encore plus vrai, car tout ce qui le construit, tous les matériaux qu'il utilise et les processus nécessaires à sa création ont été et sont encore une démonstration technologique incontestable, tant dans la fabrication du verre et des métaux qui l'accompagnent que dans le traitement et la transformation qui s'ensuivent.
D'autre part, le monde numérique fait partie de tous les ateliers depuis plus de deux décennies. Pour nous, la numérisation, les centres CNC multi-outils, la découpe et la gravure au laser ou les traceurs sont parfaitement intégrés dans de nombreuses tâches quotidiennes. Mais tous ces outils de pointe coexistent avec des procédés médiévaux, des machines du XIXe siècle et des outils manuels que nous utilisons également tous les jours. Le travail est toujours le même et se fait sensiblement de la même manière qu'il y a des siècles, même si des outils facilitent les choses à certains égards.
-Cela dépend des cas et de la détérioration qu'ils ont subie. Nous pourrions dire qu'une restauration est la conséquence d'une mauvaise conservation, c'est-à-dire qu'elle inclut des dommages qui ne se seraient pas produits ou qui n'auraient pas été dramatiques s'ils avaient été bien conservés. Dans le cas de vitraux dépourvus de protection ou de barrières physiques pour les défendre, il est facile de casser et de perdre du verre, ce qui a traditionnellement conduit dans de nombreux cas à des interventions d'urgence malheureuses qui finissent par produire d'autres types de dommages et rendent les restaurations ultérieures plus compliquées.
La restauration est toujours dramatique pour une œuvre d'art, quelle qu'elle soit, car elle implique le traitement des dommages qui ont violé l'œuvre. C'est pourquoi il est important qu'elle soit effectuée par des professionnels qualifiés qui peuvent lui redonner sa splendeur d'antan et garantir sa conservation et sa stabilité dans le temps.
-Pour conserver un vitrail, comme tout autre objet, il faut d'abord évaluer les causes de sa détérioration, tant physiques qu'environnementales, et établir les mesures de protection appropriées pour éviter que ces dommages ne se produisent. Une fois ces causes établies et les mesures de protection appropriées mises en œuvre, il est temps de restaurer et d'établir des lignes directrices en matière de conservation, qui sont faciles à mettre en œuvre une fois que les dommages ont été minimisés autant que possible. Il est beaucoup plus coûteux de restaurer que de conserver. En effet, la conservation implique une surveillance et un gardiennage qui doivent être organisés par des personnes formées pour savoir ce qu'il faut faire à tout moment dans un cadre ordonné, et cette partie est compliquée à coordonner.
-Nous travaillons toujours en pensant que le vitrail a une fonction dans l'église, qu'il n'est pas un objet décontextualisé dans un musée, et qu'il doit continuer à remplir cette fonction tant que l'église reste active. C'est sa justification et sa raison d'être, et c'est un facteur important à prendre en compte lors de l'intervention.
Il arrive que l'on restaure une œuvre qui n'est pas à sa place, ou à laquelle il manque des éléments perdus et nécessaires à sa compréhension, ou qui faisait partie d'un ensemble qui a été altéré ou amoindri. Dans ces cas, la récupération de l'idée initiale qui redonne à l'œuvre sa fonction religieuse est plus que nécessaire, car elle fait partie de son identité, c'est pour elle qu'elle a été conçue et c'est ce qui la justifie. Ce n'est pas toujours possible car cela implique logiquement l'utilisation de ressources qui ne sont pas toujours disponibles, mais il est important d'aller le plus loin possible pour y parvenir.
-Comme nous l'avons évoqué, le vitrail nécessite et utilise une quantité importante et variée de matériaux, de techniques et de procédés. Chacun d'entre eux a ses propres particularités et requiert des connaissances spécifiques. Il s'agit donc de la somme de plusieurs métiers qui, à des stades antérieurs de l'histoire, ont été développés de manière spécialisée par différents ouvriers. Aujourd'hui, ces grands ateliers d'ouvriers spécialisés ne sont plus possibles et une seule personne prend en charge l'ensemble des tâches à effectuer. Dessin, cartonnage, découpage, peinture, fours et fonte, plombage, forge, maçonnerie, bureau et partie commerciale également.
C'est assez complexe. Mais pour nous, le plus important est le dialogue ou la conversation qui est généré avec l'endroit auquel l'œuvre est destinée. Il ne s'agit pas seulement de faire une pièce qui peut être placée dans un espace ou une fenêtre, il s'agit que l'œuvre ait un sens à sa place. Qu'elle vous captive et vous dise des choses lorsque vous la voyez, qu'elle guide votre regard et que, lorsque vous vous retournez pour partir, elle vous enveloppe et vous accompagne. C'est notre travail.
-Pour être honnête, je dirais presque tout. Les vitraux sont généralement à une hauteur qui les rend inaccessibles à presque tout le monde, et lorsqu'on les voit de près, il est difficile de les comprendre si personne ne vous a expliqué auparavant ce que vous voyez au-delà de l'image. Nous essayons de faire le plus de diffusion possible auprès des professionnels du patrimoine, des amateurs d'art et d'autres groupes. La phrase "Je ne pouvais pas imaginer que cela pouvait être comme ça" est assez fréquente.
Il existe de nombreuses techniques applicables au verre qui permettent de créer un vitrail. Il peut être peint comme un tableau avec des techniques à l'eau ou à l'huile, fondu en morceaux ou en couches dans un four, assemblé avec des métaux tels que le plomb, le bronze ou le fer, ou coulé avec des matériaux tels que le béton ou la résine. Sans oublier la diversité des procédés qui permettent d'altérer la nature du verre pour en changer la couleur ou la forme. Le vitrail est un art méconnu du plus grand nombre, mais il est extraordinairement séduisant et passionnant pour ceux qui l'approchent et commencent à le découvrir.
-Nous pourrions commencer par citer de nombreuses œuvres européennes, comme la Sainte Chapelle, qui est une référence incontournable et passionnante à voir. Mais je préfère me concentrer sur l'Espagne car nous avons de très bons vitraux et de très bons ensembles. Dans le domaine de l'art religieux, nous pourrions commencer par mentionner de nombreuses cathédrales. Dans la cathédrale de Ségovie, nous travaillons depuis plusieurs années sur un projet ambitieux que le chapitre de la cathédrale finance avec beaucoup d'efforts et qui sera achevé dans quelques années. Elle possède un magnifique ensemble de vitraux maniéristes, ainsi que d'autres vitraux extraordinaires des XVIIe et XIXe siècles. La cathédrale d'Ávila également, dans la zone du presbytère et du transept. Séville est fantastique. Grenade. La cathédrale de León, bien sûr. Il existe des joyaux méconnus comme les vitraux de la chapelle de l'hôpital Niño Jesús de Madrid, datant de 1881. L'église de Los Jerónimos, à côté du musée du Prado.
En dehors de l'environnement religieux, les vitraux du Banco de España à Madrid sont magnifiques. Il possède une collection de la fin du 19e et du début du 20e siècle qui fait référence dans tous les livres d'art. Il possède également des vitraux contemporains des années 1980 très intéressants. À l'université Complutense, à la faculté de philosophie, ou dans l'auditorium de l'école d'architecture. Il n'est pas difficile de trouver des vitraux dans notre environnement, ce qui est difficile c'est de les apprécier pour ce qu'ils sont : des joyaux qui nous illuminent et nous enrichissent.
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En ce dimanche de la joie, quatrième dimanche du Carême, la prière de collecte et la liturgie nous invitent à nous rapprocher du mystère rédempteur du Christ.
À mi-chemin du carême, nous arrivons à un dimanche qui s'appelle Laetare par les premiers mots de l'antienne d'entrée : "Réjouissez-vous, Jérusalem... !". Il est surprenant de constater que la collecte de ce dimanche ne fait pas directement référence à la joie propre à ce dimanche.
Ô Dieu, qui, par ta Parole, accomplis d'une manière admirable la réconciliation du genre humain, accorde au peuple chrétien de se hâter avec une foi joyeuse et un dévouement assidu de célébrer les prochaines fêtes de Pâques. Deus, qui per Verbum tuum humáni géneris reconciliatiónem mirabíliter operáris, praesta, quaésumus, ut pópulus christiánus prompta devotióne et álacri fide ad ventúra sollémnia váleat festináre.
Avant d'en approfondir le contenu, il convient de noter que ce nouveau texte du Missel de Paul VI a été composé à partir d'une prière du sacramentaire. Gelasianum Vetus et à un sermon de Carême du pape saint Léon le Grand (+461).
La structure de cette phrase consiste en une invocation aussi brève que possible -Deus-suivie d'une intéressante clause d'anamnèse et d'une unique demande. La partie la plus importante du point de vue théologique est le rappel de la merveilleuse manière dont le Père réalise la réconciliation du genre humain à travers sa Parole. C'est la clé autour de laquelle tourne non seulement le texte de la Collecte mais toute la liturgie, puisque la réconciliation de l'humanité par le Verbe fait homme est le centre de notre foi.
Notons la belle manière dont l'Église transforme la doctrine en contemplation avec un seul mot : mirabiliter. La prière liturgique (lex orandi) nous propose la vérité que nous devons croire (lex credendi), mais elle nous aide aussi à la désirer, en éveillant notre émerveillement. L'attention est fixée sur cette manière inhabituelle, si caractéristique de l'œuvre de Dieu, la seule capable de faire des choses vraiment "admirables". L'emploi de cet adverbe nous projette vers le dimanche de Pâques, où l'admiration atteindra son point culminant dans la proclamation pascale : "Quel étonnant bienfait de ton amour pour nous ! Quelle tendresse et quelle charité incomparables ! Pour racheter l'esclave, tu as donné le Fils ! Nécessaire était le péché d'Adam, qui a été effacé par la mort du Christ. Heureuse la faute qui méritait un tel Rédempteur !".
Trouvons ici le fondement le plus solide de notre joie de chrétiens, dans cet émerveillement devant l'amour du Dieu Trinité pour les hommes, qui conduit l'Église à inviter ses enfants à se réjouir, à se réjouir et à exulter de joie. Il convient de citer l'un des premiers textes du pontificat de François : "La joie de l'Évangile remplit le cœur et toute la vie de ceux qui rencontrent Jésus. Ceux qui se laissent sauver par lui sont libérés du péché, de la tristesse, du vide intérieur, de l'isolement. Avec Jésus-Christ, la joie naît et renaît toujours".
Il ne s'agit pas de se souvenir d'événements étonnants du passé, qui ne nous concernent plus. L'indicatif présent du verbe operaris souligne que la réconciliation se poursuit aujourd'hui, notamment par l'action de l'Esprit Saint dans la célébration liturgique, et qu'elle nous touche existentiellement. De cette conviction découle ce que nous demandons ensuite à Dieu : que son peuple puisse se hâter (festinare) afin d'arriver à ces prochaines solennités avec un engagement prêt, volontaire et préparé (prompta devotione) et une foi vive, active, fougueuse (alacri fide).
La collecte du quatrième dimanche de Carême traduit ce mouvement, nous rappelle que nous sommes en pèlerinage. Elle nous rappelle, par exemple, la marche joyeuse et rapide de la Vierge (cum festinatione) lorsqu'elle se rendit auprès d'Élisabeth, après avoir appris par l'ange que sa cousine était au sixième mois de grossesse (cf. Lc 1, 39) ; et aussi dans la ferme résolution avec laquelle Jésus monta à Jérusalem avec ses disciples, à l'approche de sa Passion (cf. Lc 9, 51 ; 12, 50 ; 13, 33).
L'étonnement et la joie mettent le peuple de Dieu en route. Pour rester en chemin et arriver au bout, il faut demander la foi, la foi avec les œuvres, et aussi être disposé à porter généreusement sa croix à la poursuite du Maître. Le prix sera d'entrer dans son Royaume, dans la joie, dans la Vie. Saint Josémaria disait que " l'amour authentique apporte la joie : une joie qui s'enracine dans la forme de la Croix " (Forge, n. 28). La pénitence du chrétien est joyeuse, non pas parce qu'elle ne lui coûte rien, mais parce qu'il vit joyeusement dans le Christ, même lorsqu'il s'identifie à Lui en portant la Croix. Et à l'horizon de son voyage, qu'il parcourt avec hâte, une foi joyeuse et un dévouement assidu, se trouve la fête qui ne finira jamais.
Prêtre du Pérou. Liturgiste.
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La multiplicité des domaines d'intervention de l'intelligence artificielle et son influence sur la vie quotidienne rendent nécessaire une réflexion pour l'orienter vers le bien commun.
"Afin de relever les défis de l'IA, l'industrie de l'information et de la communication (TIC) a besoin d'être renforcée. Appel de Rome propose une algoréthique, c'est-à-dire une éthique des algorithmes, capable d'agir non pas comme un instrument de confinement, mais comme une orientation et un guide, sur la base des principes de la Doctrine sociale de l'Église : dignité de la personne, justice, subsidiarité et solidarité. Les destinataires sont la société dans son ensemble, les organisations, les gouvernements, les institutions, les entreprises technologiques internationales : tous sont appelés à partager un sens des responsabilités qui garantisse à l'ensemble de l'humanité un avenir dans lequel l'innovation numérique et le progrès technologique placent l'être humain au centre".
Voici l'un des passages clés du discours de Monseigneur Vincenzo Paglia, Président de l'Académie pontificale pour la vie, dans le cadre de la Journée d'étude et de formation pour les journalistes, promue par l'Association ISCOM et l'Académie pontificale pour la vie. Université pontificale de la Sainte-Croix.
L'innovation technologique a toujours été au cœur du monde de l'information. Grâce à la puissance des algorithmes, les Intelligence artificielle des scénarios journalistiques de plus en plus fréquents. Les processus d'automatisation soulèvent des questions éthiques, professionnelles et juridiques. Ils finissent par affecter les fondements mêmes de la profession journalistique : indépendance, formation, déontologie.
Est-il possible de profiter des opportunités offertes par le saut technologique tout en préservant la culture, l'odorat et la sensibilité du journaliste ? Telle est la question centrale de l'initiative sur laquelle ont débattu des universitaires, des professionnels de l'information, des juristes et des experts du numérique.
Le pape François, lors de l'audience accordée le 20 février dernier à l'Académie pontificale pour la vie, a déclaré ce qui suit, en référence à la question beaucoup plus large de la bioéthique : "Il est paradoxal de parler d'un homme "augmenté" si l'on oublie que le corps humain se réfère au bien intégral de la personne et ne peut donc pas être identifié uniquement à l'organisme biologique", une approche erronée dans ce domaine aboutissant en fait non pas à "augmenter" mais à "comprimer" l'homme".
D'où - poursuit le Souverain Pontife - "l'importance de la connaissance à échelle humaine et organique", même dans le domaine théologique, afin de promouvoir un nouvel humanisme, un nouvel humanisme technologique pourrait-on dire. Les paroles du Saint-Père servent en quelque sorte de toile de fond à la réflexion de Monseigneur Vincenzo Paglia, pour qui "le cœur du débat sur l'intelligence artificielle - c'est-à-dire ce qui rend cette technologie spécifique unique et extrêmement puissante - est sa capacité d'agir par elle-même : l'IA adapte son comportement en fonction de la situation, analyse les effets de ses actions antérieures et travaille de manière autonome. Les progrès de la puissance de calcul, la disponibilité de grandes quantités de données et le développement de nouveaux algorithmes ont permis à l'intelligence artificielle de faire un bond en avant au cours des dernières années".
Quant à l'influence omniprésente de l'intelligence artificielle, dont peu sont conscients, "il est bon de lire", suggère Paglia, "le livre de Susanna Zuboff, Le capitalisme de surveillance, dans lequel l'auteur montre l'énorme pouvoir sur nos vies de ceux qui détiennent les données collectées et traitées par l'IA".
Au point que, selon le livre, les capitalistes de la surveillance savent tout de nous, alors qu'il nous est impossible de savoir ce qu'ils savent. Ils accumulent à l'infini des données et des connaissances sur nous, mais pas pour nous. Ils exploitent notre avenir pour que quelqu'un d'autre en profite, mais pas nous.
Tant que le capitalisme de surveillance et son marché du comportement futur pourront prospérer, la propriété des nouveaux moyens de modification du comportement éclipsera les moyens de production en tant que source de richesse et de pouvoir au XXIe siècle.
Évitant une approche manichéenne, c'est-à-dire évitant les adhésions enthousiastes et les exclusions infondées, conformément à l'approche de Day, selon laquelle il ne s'agit pas de choisir entre les deux extrêmes, entre les ultra-technophiles qui vantent et exaltent les technologies émergentes et les pessimistes technophobes qui les diabolisent, Paglia attire l'attention sur ce qu'il considère comme "la question décisive", à savoir que "ces appareils n'ont pas de corps. Ce sont des machines qui peuvent traiter des flux abstraits de données. Mais seulement des machines. Le fait que nous percevions les comportements ou les effets des processus avec l'automatisation nous fait oublier que les machines viennent à nous par des processus très différents. Elles sont une imitation des apparences. En réalité, les machines ne nous parlent pas, ne nous écoutent pas, ne nous répondent pas, tout simplement parce qu'elles ne savent même pas que nous existons et ne comprennent pas ce qu'elles nous disent".
Face au risque que le développement impétueux des technologies perde de vue la dimension humaine, l'Académie pontificale pour la vie a organisé en 2020 la conférence "....".RenAIssance. Pour une intelligence artificielle humaniste", et ont promu conjointement, le 28 février de la même année à Rome, la signature d'un appel à la responsabilité.
Cet appel a été appelé l'Appel de Rome pour l'éthique de l'IA, et "a été signé en premier lieu par moi-même, en tant que président de l'Académie pontificale, par Brad Smith, président de Microsoft, par John Kelly III, directeur général adjoint d'IBM, par Qu Dongyu, directeur général de la FAO, et par la ministre de l'Innovation technologique et de la Numérisation de l'époque, Paola Pisano, au nom du gouvernement italien". Nous avons également pu compter sur la présence et les applaudissements du président du Parlement européen de l'époque, David Sassoli.
Pour orienter les défis de l'IA vers le respect de la dignité de tout être humain, le président de l'Académie pontificale pour la vie précise que "l'Appel de Rome propose une algorithmique, c'est-à-dire une éthique des algorithmes, capable d'agir non pas comme un instrument de contention, mais comme une orientation et un guide". Le Pape dit à propos de l'algoréthique : "elle vise à assurer une vérification compétente et partagée des processus par lesquels les relations entre les êtres humains et les machines sont intégrées à notre époque. Dans la poursuite commune de ces objectifs, les principes de la Doctrine sociale de l'Église apportent une contribution décisive : dignité de la personne, justice, subsidiarité et solidarité. Ils expriment l'engagement d'être au service de chaque personne dans son intégrité, sans discrimination ni exclusion. Mais la complexité du monde technologique appelle à une élaboration éthique plus articulée, pour que cet engagement soit vraiment "incisif".
Qui sont les destinataires ? L'ensemble de la société, répond Mme Paglia, les organisations, les gouvernements, les institutions, les entreprises technologiques internationales : "tous doivent partager un sens des responsabilités qui garantisse à l'ensemble de l'humanité un avenir dans lequel l'innovation numérique et le progrès technologique placent l'être humain au centre".
Quels engagements les signataires prennent-ils et sur la base de quels principes fondamentaux ?
Paglia explique qu'il existe six principes directeurs de conduite que les signataires sont appelés à respecter : "Transparence : en principe, les systèmes d'intelligence artificielle doivent être compréhensibles ; Inclusion : les besoins de tous les êtres humains doivent être pris en compte afin que chacun puisse en bénéficier et offrir à tous les individus les meilleures conditions possibles d'expression et de développement ; Responsabilité : ceux qui conçoivent et mettent en œuvre des solutions d'intelligence artificielle doivent faire preuve de responsabilité et de transparence ; Impartialité : ne pas créer ou agir sur la base de préjugés, afin de préserver l'équité et la dignité humaine ; Fiabilité : les systèmes d'intelligence artificielle doivent pouvoir fonctionner de manière fiable ; Sécurité et protection de la vie privée : les systèmes d'intelligence artificielle doivent fonctionner en toute sécurité et respecter la vie privée des utilisateurs."
L'Appel de Rome est avant tout un mouvement culturel qui se veut porteur de changement, à tel point qu'il a atteint sa signature interreligieuse. "Ainsi, le 10 janvier dernier, devant le Pape, nous nous sommes présentés avec des représentants du Forum de la Paix d'Abu Dhabi (Emirats Arabes Unis) et de la Commission pour le Dialogue Interreligieux du Grand Rabbinat d'Israël. Le même jour, après que les premiers signataires de l'Appel de Rome ont confirmé leur engagement en faveur de la conception et de la réalisation d'une intelligence artificielle conforme à ses principes, nous avons réuni d'éminents orateurs qui ont analysé le sujet d'un point de vue religieux et séculier", ajoute Mme Paglia, consciente que "les religions ont joué et continueront à jouer un rôle crucial dans la construction d'un monde où l'être humain est au centre du concept de développement". C'est pourquoi le développement éthique de l'intelligence artificielle doit également être abordé dans une perspective interreligieuse. Lors de notre événement de janvier, les trois religions abrahamiques se sont réunies pour guider la quête de sens de l'humanité dans cette nouvelle ère.
La prochaine étape, a conclu Monseigneur Vincenzo Paglia, est l'implication des religions orientales, avec l'intention qu'en 2024, au Japon, "nous joindrons nos voix à celles de nos frères et sœurs d'autres traditions religieuses, de sorte que les réalisations technologiques soient utilisées pour le bénéfice de tous, et promeuvent la dignité humaine, l'équité et la justice", et "des valeurs partagées telles que la fraternité humaine, au lieu de la division et de la méfiance".
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La présence, le leadership et la richesse que la perspective féminine apporte à l'Église et à la société ont été quelques-uns des principaux thèmes des récents discours du pape François.
Inclusion, respect et créativité. Il s'agit de trois caractéristiques fondamentales, selon le Pape FrançoisLe féminin est capable de transmettre d'une manière spécifique, d'exercer cette "attention" dont notre société a besoin pour parvenir à un "monde meilleur". Les éléments d'un véritable leadership qui font que les femmes sont particulièrement extraordinaires pour relever - avec d'autres acteurs sociaux - les défis de notre époque.
Réflexions que le Saint-Père a partagées ces derniers jours avec des universitaires et des chercheurs réunis sous l'égide de l'Alliance stratégique des universités catholiques de recherche (SACRU) - le réseau d'universités qui collaborent de manière continue pour promouvoir l'excellence des études dans le domaine de la doctrine sociale de l'Église - et des membres de l'Association des universités catholiques de France (AUC). Fondation "Centesimus Annus Pro Pontifice"La réunion s'est tenue à Rome précisément dans le cadre d'une initiative sur le leadership des femmes.
Le thème de l'attention renvoie à la messe du début de son pontificat, il y a quelques années. dix ansà l'occasion de la solennité de San Joséle 19 mars 2013, lorsque le pontife nouvellement élu s'est référé précisément au père putatif de Jésus, fort, courageux et travailleur, mais de l'âme duquel jaillit "une grande tendresse, qui n'est pas la vertu des faibles, mais plutôt le contraire : elle dénote une force d'esprit et une capacité d'attention, de compassion, d'ouverture réelle aux autres, d'amour".
Les aspects qui peuvent s'appliquer à la sensibilité de la femmes et de les projeter pour donner vie dans le monde à "une plus grande inclusion" et "un plus grand respect de l'autre". Il s'agit, selon le souverain pontife, de reconnaître que "la vraie sagesse, avec ses mille facettes, s'apprend et se vit en marchant ensemble", et qu'elle devient ainsi "génératrice de paix".
Aujourd'hui, il est en effet plus nécessaire d'"intégrer tout le monde, en particulier les plus fragiles sur le plan économique, culturel, racial et du genre", en sauvegardant le "principe sacré" de n'exclure personne. En somme, comme une mère le ferait avec ses enfants : "inclusif, toujours".
Toute personne doit donc être "respectée dans sa dignité et ses droits fondamentaux", surtout s'il s'agit de femmesqui sont malheureusement "plus facilement soumis à la violence et aux abus". Parmi eux, le Pape François Elle rappelle, comme elle l'a déjà fait à d'autres occasions, la discrimination économique - "on est moins bien payé" - ou encore le licenciement après une grossesse, véritable "fléau".
L'invitation du Saint-Père n'est pas de laisser sans voix les femmes victimes d'abus et d'exploitation, de parler de leur douleur et de dénoncer les nombreuses injustices dont elles sont victimes.
D'autre part, il faut également laisser une place à l'action des femmes elles-mêmes, qui sont "naturellement et puissamment sensibles et orientées vers la protection de la vie dans tous les états, à tous les âges et dans toutes les conditions".
Une autre caractéristique à valoriser est la créativité, afin de relever les défis d'aujourd'hui d'une manière nouvelle et originale, car "la contribution des femmes au bien commun est indéniable". femmes mentionnées dans l'Ecriture Sainte ou dans l'histoire de l'Eglise qui, avec courage, ont permis "des tournants importants à des moments décisifs de l'histoire du salut". Parmi elles, il y a aussi les femmes "d'à côté", qui assument héroïquement "les mariages difficiles, les enfants à problèmes...".
Le pape François s'est ensuite déclaré édifié par la détermination, le courage, la fidélité, mais aussi par la "capacité à souffrir et à transmettre la joie, l'honnêteté, l'humilité, la ténacité" et la patience des femmes qu'il a rencontrées. femmes et les mères, que lorsqu'on leur confie des tâches, même complexes, "les choses se passent mieux".
Le Souverain Pontife a fait une dernière référence au contexte récent, notoire ces dernières semaines, lié à l'intelligence artificielle, où là aussi la contribution des femmes reste indispensable.
Face à un scénario encore inconnu et peu exploré, où l'on voyage par conjectures et approximations, la présence féminine aurait "tant à dire", car les femmes "savent synthétiser de manière unique, dans leur façon d'agir, trois langages : celui de l'esprit, celui du cœur et celui des mains".
Une "brillance" que les femmes elles-mêmes, Dieu merci, sont également capables de transmettre aux hommes.
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Joseph Evans commente les lectures de la solennité de saint Joseph et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.
Saint Joseph est un grand saint parce qu'il était toujours prêt à répondre aux défis de Dieu. Pour reprendre une image du monde du tennis, Joseph était toujours prêt à répondre à n'importe quel service que la vie lui lançait. Et chaque défi l'a conduit à une plus grande fidélité.
L'Évangile de la solennité d'aujourd'hui - une fête qui nous remplit de joie et nous encourage à renouveler notre propre vocation - montre Joseph confronté à l'un des plus grands défis que l'on puisse affronter : la pensée de perdre l'amour de sa vie. Son angoisse est d'autant plus grande qu'il est confronté à une situation angoissante sans savoir comment elle s'est produite. Marie était enceinte, mais comment ? De nombreuses théories ont été proposées sur ce que Joseph pouvait penser, mais le point essentiel est que sa priorité est de ne pas embarrasser Marie. N'est-il pas étonnant que le premier épisode que nous trouvons dans les évangiles chrétiens concerne un homme qui essaie de ne pas embarrasser une femme ? Il y a là de grandes leçons à tirer, surtout pour nous, les hommes. Les évangiles sont bien plus "féministes". qu'on ne le pense.
Elle décida donc de mettre fin aux fiançailles de la manière la plus discrète possible. Pendant qu'elle réfléchissait à cela, un ange du Seigneur lui apparut en songe et lui dit : "Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre Marie pour épouse, car l'enfant qui est en elle vient de l'Esprit Saint. Elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus, car c'est lui qui sauvera son peuple de ses péchés".Que dit l'ange ici ? Il dit à saint Joseph (et à nous à travers lui) : n'ayez pas peur de suivre votre vocation. Une vocation qui, pour saint Joseph, était à la fois le mariage et le célibat, comme pour la Vierge Marie. Marie et Joseph ont vécu les deux vocations et sont donc des modèles pour les personnes mariées et célibataires.
L'ange dit à Joseph : n'aie pas peur de vivre ta vocation en sachant que cela te dépasse totalement, que Dieu est intervenu, que tu entres dans une situation où tu es totalement inadapté, que cela t'emmène bien au-delà des projets limités - mais tout à fait légitimes - que tu avais faits."ce qui est conçu en elle est du Saint-Esprit".).
N'ayez pas peur d'entrer dans une situation où le Saint-Esprit fait des choses que vous ne comprenez pas, vous demande un niveau d'amour auquel vous ne vous attendiez pas, voire un tout nouveau niveau de pureté et de raffinement. N'ayez pas peur de permettre à l'Esprit Saint de compliquer votre vie avec l'entrée de l'homme fait par Dieu. Dieu est entré dans votre vie d'une manière entièrement nouvelle, tout comme il entre dans la nôtre. Pour la plupart d'entre nous, c'est un appel au mariage ; certains sont appelés au célibat.
La fête d'aujourd'hui nous incite à réfléchir à la manière dont nous répondons aux projets de Dieu, ce qui implique souvent de modifier les nôtres, tout en sachant que ces projets peuvent également nous parvenir par des intermédiaires, tout comme les projets de Dieu sont parvenus à Joseph par l'intermédiaire d'un ange.
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.
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Mathématicien, marié et père de sept enfants, Jean-Luc Moens est membre de la communauté de l'Emmanuel, l'une des communautés charismatiques de l'Eglise catholique. Dans un entretien accordé à Omnes, il nous raconte comment il vit cet appel de Dieu au milieu du monde avec les particularités de la communauté à laquelle il appartient.
Jean-Luc Moens est un laïc, un père de famille, bien connu dans le milieu charismatique catholique.
Il a été le premier modérateur de CharisL'Association charismatique de l'Église catholique, institution créée le 8 décembre 2018 par la volonté du pape François, rassemble diverses entités charismatiques de l'Église catholique à travers le monde.
Durant son mandat de modérateur, M. Moens a défendu l'importance d'une expérience spirituelle authentique, de l'unité entre les membres de la communauté charismatique et de la collaboration avec d'autres réalités de l'Église catholique.
En 2021, il a quitté son poste de modérateur de Charis pour s'occuper de sa famille, en particulier de sa fille, qui est tombée gravement malade pendant cette période.
- La même chose. Il a eu une attaque, son cœur s'est arrêté. On ne sait pas exactement pourquoi c'est arrivé, mais pendant un certain temps, il ne se sentait pas bien, et un jour, il est tombé par terre, devant sa fille. Ma fille a dit à sa fille à ce moment-là : "appelez l'ambulance". Lorsque l'ambulance est arrivée, son cœur s'est arrêté. Ils lui ont donné - comme c'est normal dans ces cas-là - la manœuvre de réanimation, mais ils l'ont fait pendant 45 minutes. .... avait 42 ans à l'époque.
Alors qu'elle était encore dans le coma après la première attaque, son mari l'a abandonnée. Ma fille s'est retrouvée sans rien : elle a perdu son corps, son mari, sa maison, ses enfants, son travail. Elle a tout perdu. Aujourd'hui, elle souffre d'hémiplégie (paralysie de la moitié du corps) du côté gauche ; sa jambe droite ne fonctionne pas correctement non plus.
De plus, l'AVC a endommagé son cerveau et elle a perdu sa mémoire immédiate, elle oublie des choses récentes. À un moment donné, en parlant à ses enfants, il dit : "Comment était l'école ? -et ils lui répondent, et une heure plus tard, la même question : "Comment c'était à l'école ? C'est très difficile pour eux parce qu'ils ne comprennent pas ce qui se passe.
Au début, ma femme et moi avons cherché un endroit où nous pourrions l'accueillir et bien nous occuper d'elle, avec toutes les particularités que la maladie implique, mais il n'y avait que des maisons de retraite et elle est si jeune... Nous avons donc transformé notre maison pour qu'elle puisse vivre avec nous. Nous avons installé l'électricité pour qu'elle puisse ouvrir les portes, un ascenseur pour qu'elle puisse monter au premier étage, etc.
Je dis tout cela pour dire que, malgré tout, je sais que Dieu m'aime. Et je vois dans cette situation un plan de Dieu pour moi. Je ne sais pas si nous verrons ce plan ici sur terre, mais nous le verrons certainement au ciel. C'est ainsi qu'il faut voir les choses, car sinon, il est impossible de continuer.
Cette année est l'année de Sainte Thérèse de Lisieux et elle disait toujours dans ses lettres : "Jésus m'a envoyé cette souffrance, merci Jésus". Tout cela fait grandir notre foi. Sans la foi, il est difficile d'affronter les difficultés. Ce que le Seigneur nous donne de vivre, c'est aussi de témoigner et d'espérer, parce que nous devons espérer.
Lorsque Jésus demande à ses apôtres : "Qui dites-vous que je suis ?", Pierre répond : "Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant", et Jésus répond comme s'il disait : "C'est bien, mon Père t'a inspiré cela". Mais il ajoute : "Maintenant, il faut que j'aille à Jérusalem pour y être rejeté, emprisonné, crucifié..." et Pierre dit : "Oh non, pas ça".
Nous sommes comme Pierre : nous voulons un Christ glorieux, mais nous n'acceptons pas un Christ crucifié. Et c'est aussi notre vocation. Car tout change si nous voyons notre vie comme un tout. Je peux vivre 80 ou 85 ans ou mourir demain, mais ce n'est pas la fin.
Je vois le temps sur terre et le temps après la mort d'une manière mathématique : le temps sur terre est un temps limité qui s'inscrit dans un tout infini, "l'intemporalité". L'important est de considérer notre vie comme un tout, afin que ce que je vis aujourd'hui trouve son sens et sa récompense dans la seconde partie.
- Quelqu'un a dit : "L'éternité est très longue, surtout à la fin" (il rit). Je pense beaucoup à l'éternité : nous, les humains, vivons dans un temps spécifique et nous n'avons pas la capacité d'imaginer ce qu'est l'éternité.
Mais, en tant que mathématicien, je me l'explique comme suit : Nous vivons dans trois dimensions : la première dimension est linéaire, c'est le temps, comme une ligne horizontale. Si nous ajoutons une deuxième dimension, une ligne verticale, nous aurons l'espace. Et avec ces deux conditions de temps et d'espace, il est possible que le mouvement, la troisième dimension, existe. Si nous quittons un instant ces trois dimensions (espace, temps et mouvement) et que nous voyons tout de l'extérieur, nous nous trouvons dans une quatrième dimension, et si je suis en dehors de ces dimensions, je vois tout en un instant.
C'est Dieu pour nous : il est hors de l'espace-temps et voit tout en un instant. L'éternité est un instant et un présent sans fin. Mais c'est un présent, pas une attente.
Car si nous considérons l'éternité comme un temps qui ne finit pas, nous n'aurions pas envie d'y aller, car nous la trouverions ennuyeuse. Cela dit, elle reste un mystère pour les yeux des hommes.
- Appeler. "Vocare" signifie "appeler". Je suis convaincu que Dieu appelle chacun avec un plan unique. Dieu ne fait jamais les choses en série, chacun est unique. Qu'est-ce que la sainteté ? C'est devenir ce que Dieu a voulu que je sois. Le saint est celui qui réalise pleinement sa vocation.
Carlo Acutis disait : "Chacun naît original et meurt malheureusement en photocopie". Le saint est celui qui reste original, et c'est notre vocation.
Pour moi, la vocation n'est pas seulement de savoir si je vais me marier, si je vais être prêtre, etc. Certes, cela fait partie de la vocation, mais la vocation, c'est aussi ma place dans l'Église, ce que le Seigneur me demande, ma mission, comment je suis appelé par Lui à servir - à Le servir - dans le monde. En ce sens, il y a une infinité de vocations, et c'est là toute la beauté de la chose. Il est clair que l'accomplissement de ma vocation est d'être marié, d'être père, grand-père, etc., mais ma vocation est aussi d'évangéliser, de faire connaître Dieu.
La vocation implique quelque chose de plus large, de plus étendu et que j'accepte librement. Ce n'est pas que Dieu m'a appelé et m'a mis sur des rails comme un train qui suit un chemin préétabli et ne déraille pas. Lorsque quelqu'un prend une autre route qui n'est peut-être pas celle que Dieu veut pour lui, Dieu ajuste son plan d'une manière ou d'une autre.
Je me sens également très chanceux de vivre à cette époque de l'histoire. Parce qu'en cette période, après Vatican II, en tant que laïc, je peux être sûr que ma vocation est la sainteté. En tant que laïc, j'ai été un évangélisateur toute ma vie.
Il y a quarante-cinq ans, j'ai parlé à un prêtre et je lui ai dit : "Je voudrais être missionnaire", et il m'a répondu : "Mais vous êtes marié et vous avez des enfants, c'est impossible". Mais c'était possible. J'ai été choisie pour évangéliser à plein temps - quelle immense grâce ! Nous sommes tous appelés à être des témoins de la foi dans le monde, mais j'ai eu la grâce de pouvoir le faire à plein temps, en communauté. Et c'est un don de Dieu dans ma vie pour lequel je le remercie chaque jour.
- Comme tout charisme, il est difficile de l'expliquer en quelques mots, mais nous pouvons dire que la base est l'effusion du Saint-Esprit. Et cette effusion a changé ma vie. J'étais chrétienne parce que je suis née dans une famille chrétienne : j'allais à la messe tous les dimanches et je priais les trois Ave Maria à mon chevet tous les soirs, rien d'autre. Puis j'ai reçu l'effusion de l'Esprit Saint et j'ai commencé à avoir une relation personnelle avec Dieu, avec Jésus. Jésus est devenu pour moi une personne avec laquelle je parle beaucoup. Et que j'essaie aussi d'écouter (rires).
Notre communauté est née de l'effusion de l'Esprit Saint et, avec elle, les moments de communion fraternelle avec les autres membres de la communauté sont importants. En effet, la vocation de l'Emmanuel est de faire connaître Dieu à tous les hommes, qu'ils soient loin ou proches de l'Eglise. Ses membres s'engagent ensemble à vivre l'adoration, la compassion pour les plus démunis, l'évangélisation, la communion des états de vie (laïcs, prêtres, consacrés ensemble) et une dévotion particulière à Thérèse de Lisieux pour avancer sur le chemin de la sainteté.
Parce que comment parle l'Esprit ? Souvent on aimerait entendre la voix de Dieu : " Jean Luc, il faut que tu fasses ça ", mais normalement on ne l'entend pas. J'ai entendu la voix de Dieu dans ma vie, mais le plus normal est d'écouter les frères et Dieu parle à travers les frères.
J'aime toujours faire une comparaison : qu'est-ce que le charisme d'une communauté ? C'est comme un cocktail. L'Église est comme une cave à vin où tous les ingrédients sont là, tous appartiennent à l'Église. Chaque communauté prend certains ingrédients dans des quantités différentes.
Par exemple, si vous prenez l'ingrédient de la pauvreté, de l'évangélisation, de l'amour de l'Église, et que vous le mélangez bien, vous avez les Franciscains. Si nous ajoutons la prédication, l'étude, nous avons les Dominicains ; et si nous prenons l'effusion de l'Esprit Saint, la vie fraternelle, l'adoration, la compassion pour les pauvres... nous mélangeons bien tout cela. et voilàLa Communauté de l'Emmanuel. Ce qui est unique. Mais dans tout cocktail, il y a un liquide de base ou un ingrédient principal : pour nous, c'est l'effusion de l'Esprit Saint et la vie fraternelle.
Le charisme communautaire est en effet un chemin de sainteté. Je suis entré dans une communauté pour être un saint, rien de moins. Je veux être un saint. Et avec notre charisme particulier et avec mes frères, et à travers les autres éléments que j'ai déjà mentionnés, je marche sur un chemin de sainteté, mais, qui dure toute la vie évidemment, ce n'est pas qu'en entrant, je suis devenu saint, c'est un chemin et c'est ma véritable vocation. Et cela me donne une joie immense.
- Bien sûr, bien sûr. Mon premier lieu de sainteté, de cette vocation, c'est ma famille, et d'abord ma femme. Je ne me suis pas marié pour faire autre chose. Je crois que la vocation à la sainteté, où qu'elle soit, se vit avant tout dans la famille ; je ne peux pas devenir un saint loin de ma famille, ou de la famille. malgré ma famille.
Non, je peux devenir un saint parce que Je suis marié, je suis père, je suis grand-père, et c'est là que le Seigneur m'attend et, quand j'ai dit que le Seigneur parle à travers les frères, le Seigneur me parle à travers ma femme d'abord, parce que je ne peux pas écouter les autres sans d'abord écouter ma femme.
Je crois que nous sommes arrivés à un moment de l'histoire de l'Église où cet appel à la sainteté des laïcs, des personnes mariées et de la famille dans son ensemble, devient de plus en plus clair.
Je constate que la prise de conscience du caractère sacré de la famille commence à émerger : les Famille Ulma, par exemple, une famille polonaise, sera béatifiée tous ensemble, en tant que famille : les parents et les six enfants, ainsi que le septième enfant qu'ils attendaient.
Un autre exemple est celui de la famille Rugamba au Rwanda - je contribue à la cause de la béatification et j'espère qu'elle sera bientôt béatifiée - et tant d'autres exemples qui montrent clairement que la vie conjugale est aussi un appel à la sainteté et que l'Église veut donner ce signe aux personnes mariées.
Je ne veux pas aller au ciel sans ma femme. Et je veux que tous mes enfants, même mes beaux-enfants, tous, aillent au ciel avec moi. C'est pourquoi je prie chaque jour pour chacun d'entre eux.
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Il y a quelques mois, le cardinal Carlos Osoro, archevêque de Madrid, a inauguré une chapelle dédiée à saint Jean-Paul II dans la cathédrale de l'Almudena à Madrid, œuvre des architectes Benjamín Cano et Diego Escario. Outre une brève description de la chapelle, nous réfléchissons à certains symbolismes de l'architecture chrétienne, depuis ses origines jusqu'à nos jours, qui sont présents dans cette œuvre de Cano et Escario.
Les cathédrales sont des édifices conçus pour durer "éternellement", et il n'est pas rare qu'elles subissent au fil des siècles des travaux qui en modifient progressivement l'aspect. Lorsque la cathédrale de Santa María la Real de la Almudena Il y avait une série de chapelles latérales, dont l'une est celle que le chapitre de la cathédrale a décidé de dédier à l'église. Saint Jean Paul IIPape qui a inauguré la cathédrale en 1993.
Lorsque la commande est arrivée au studio de Cano y Escario, il y avait déjà une première chapelle qu'ils ont décidé de respecter et ils ont conçu une enveloppe intérieure composée d'une série de portiques en bois très proches les uns des autres qui nous permettent de voir à travers eux l'architecture originale mais avec une subtilité très réussie, car le visiteur fait l'expérience d'être dans une chapelle complètement nouvelle.
En d'autres termes, Cano et Escario proposent leur performance comme une trame spatiale scénique dans l'espace d'une chapelle latérale. Celle-ci, à son tour, est encadrée dans l'espace global de la cathédrale.
À l'entrée de la chapelle, un grand rocher symbolise la dimension matérielle de la création. Le rocher de marbre, outre cette signification, renvoie à la primauté de Pierre et à la continuité apostolique.
Juste derrière cette pierre, à la manière d'une barque, se trouve une table étroite et longitudinale à l'extrémité de laquelle se trouve un cierge pascal, à la verticale duquel, tenus du ciel ou du sein d'Abraham, sont suspendus trois luminaires symbolisant la Sainte Trinité.
Traditionnellement, dans les temples, la pierre était utilisée pour matérialiser leurs voûtes, symbolisant le domaine céleste et/ou sacré.
Ici, il y a un changement apparent, puisque Cano et Escario ont opté pour l'utilisation du bois, un choix d'un grand intérêt et d'une grande subtilité car, au fond, il s'agit de symboliser l'union des fidèles dans l'édification de l'église. Si, dans certains exemples, les fidèles sont représentés par les pierres sculptées, ici ce sont les pièces de bois, dans leurs portiques successifs, espacées de trente centimètres les unes des autres, qui rendent transparente la chapelle d'origine : c'est l'Église en mouvement, dans la tradition et vibrante de contemporanéité, qui configure la structure de la chapelle, symbolisant ainsi la place de ce monde et l'œuvre de l'homme dans son dessein de dominer la création.
L'atelier de Joseph est également représenté ici, nous rappelant, dans ce bois, à la fois l'engagement de l'Église pour la création et la passion du pape polonais pour les forêts et les montagnes.
Saint Jean-Paul II a commencé son pontificat en confiant toute l'Église à la Vierge Marie avec cette invocation mémorable : "....".Totus Tuus (Tous). Dans cette chapelle, nous manquons peut-être, au sens figuré, ce mystère de la présence mariale virginale. Cependant, d'une manière peut-être plus énigmatique, dans ce cadre pétrinien, nous pouvons percevoir, déjà reflété dans sa section, quelque chose comme le cloître maternel de Notre Mère, Sainte Marie. À cet égard, il convient de noter que l'une des nouveautés introduites par l'architecture chrétienne est que, contrairement aux temples classiques de Grèce et de Rome, les fidèles pénètrent à l'intérieur du temple. Ce concept s'incarne dans la conception générale des églises chrétiennes dans lesquelles, comme dans le sein d'une mère, les fidèles sont engendrés dans le monde de la grâce.
Dans ce cas, nous pouvons également voir cette présence en gestation à la fois dans le plan et dans la coupe. Alors que dans d'autres chapelles de la cathédrale, il n'est pas possible d'accéder à l'intérieur, mais qu'elles sont conçues uniquement pour l'observation, dans cette chapelle de Saint Jean Paul II, nous pouvons établir un parcours interne qui nous renseigne sur le début et la fin de la signification des symboles inclus.
La pureté de la dimension spirituelle est symbolisée par la lumière émise par le cierge pascal et par les lumières insérées comme luminaires entre les portiques en bois qui symbolisent l'aube et les ombres de la vie des fidèles et des saints, donnant une impression d'arrière-plan en perspective avec sa sérialité. Ce sont les jalons et les lumières que la Providence marque sur le chemin de l'errance à travers cette vie jusqu'à atteindre le Père.
Dans ce groupe symbolique, nous pouvons également comprendre que nous voyons le mystère de notre rédemption, dans lequel Jésus-Christ s'incarne dans la matière (le rocher) et, après sa vie représentée dans la barque, qui à son tour est l'Église, après son Ascension, il a ouvert la voie qui mène à la rencontre avec Dieu le Père.
Cette ascension en bois traverse les chemins de la vie, depuis le début du sol en damier jusqu'au zénith de la rédemption auquel est suspendue la Croix du Christ.
Au-dessous, en guise de préambule sacramentel, se trouve un confessionnal pour les pénitents.
Les lattes qui s'élèvent du sol vers elle, brisent leur trajectoire et leur directionnalité dans un itinéraire gracieux, comme des enfants qui jouent toujours en sa présence.
Dans la partie inférieure de la chapelle, ces tables accueillent des luminaires rhomboïdaux avec des photos de la vie du Pape ou de la vie de Saint Jean-Paul II comme autant d'étapes significatives de son histoire et de son passage dans cette vie. Ces scènes de la vie du saint sont comme des fenêtres qui s'ouvrent de son intimité à l'espace extérieur des fidèles.
Au fond de la chapelle se trouve une grande photo de saint Jean-Paul II, derrière laquelle se trouve l'espace réservé au ministère de la pénitence qui, avec l'eucharistie et les autres sacrements, est le moyen établi par Jésus-Christ pour initier notre résurrection dès cette vie. Le confessionnal, par la grâce, nous élève pénitentiellement vers le Père. En d'autres termes, le pénitent est ainsi transformé en un embryon destiné à naître à la vie éternelle. L'homme se révèle ainsi image et ressemblance de Dieu, sanctifié par la grâce et élevé dans l'ordre surnaturel.
Dans ce cas, comme il s'agit d'une chapelle de pénitence et qu'il n'y a pas d'autel, l'image est placée devant le confessionnal, symbolisant l'énorme dévouement et la valeur accordée à ce sacrement dans la vie et l'enseignement du pape Wojtyła. Comme l'a souligné le doyen de la cathédrale lors de l'inauguration, ce serait une belle attitude pour le visiteur, avant d'entrer dans la chapelle, de considérer les paroles du saint aux jeunes : "Entrez, n'ayez pas peur et ouvrez les portes au Christ" ; prononcées par lui immédiatement après son accession au ministère pétrinien.
Dans l'un des losanges latéraux, également rétroéclairé, se trouve le reliquaire conservé dans la cathédrale de Madrid, dans ce premier espace dédié au pape polonais et contenant une fiole de son sang.
Si nous examinons les aspects formels de la trame scénique que nous offre la chapelle, nous pourrions dire qu'elle a des réminiscences minimalistes, de l'architecture organique nord-européenne, de l'art conceptuel et une "manière" particulière d'arranger et de concevoir les choses d'une manière nettement expressive.
Il y a un grand raffinement formel qui révèle à son tour une certaine complexité architecturale et une contradiction dans le langage utilisé. En témoignent le jeu et la déformation des éléments des portiques en bois qui vont et viennent, s'abaissent et s'élèvent de manière asymétrique, etc.
On pourrait aussi parler d'une trace ou d'un air symbolique des processions de la Semaine Sainte, avec un certain effet nocturne. Quelque chose comme l'inconscient collectif que les artistes, je ne sais pas si c'est intentionnel ou non, ont laissé derrière eux. C'est le rêve archétypal du sacré dans l'homme qui se manifeste par ses rituels symboliques. Scénarios de voyage : le mystère d'une autre présence.
Architecte.
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Joseph Evans commente les lectures du quatrième dimanche de Carême et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.
Le Carême a pour but de nous préparer à la grande conquête de la lumière sur les ténèbres qu'est la résurrection du Christ. Dans les lectures d'aujourd'hui, l'Église nous conduit à une foi plus profonde en Jésus, qu'elle présente comme une véritable vision, une participation à sa lumière. Il s'agit d'une vision qui transcende le physique. Il y a une lumière qui ne se contente pas de voir, mais qui est aussi vivante. Il y a des personnes qui, simplement par leur vie, donnent de la lumière. C'est pourquoi saint Paul dit aux Éphésiens dans la deuxième lecture d'aujourd'hui : "Autrefois, vous étiez ténèbres, mais maintenant vous êtes lumière par le Seigneur. Vivez comme des enfants de lumière. Et il cite un dicton qui semble avoir été en circulation à l'époque : "Réveille-toi, toi qui dors, relève-toi d'entre les morts, et le Christ t'éclairera..
L'Évangile se concentre sur ce même thème avec le récit de saint Jean sur la guérison de l'homme né aveugle. Cet homme était physiquement aveugle, mais par la foi en Christ, il recouvre la vue. Mais Jésus souligne que sa vraie vue est spirituelle, c'est sa foi. Notre Seigneur fait le contraste avec les pharisiens qui, bien que physiquement capables de voir, restent dans les ténèbres spirituelles à cause de leur manque de foi. Notre Seigneur conclut donc le miracle en disant : "C'est pour un jugement que je suis venu dans ce monde, afin que ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient soient aveuglés"..
L'Église nous encourage à voir les choses d'une manière nouvelle en grandissant dans la foi. Nous pouvons faire tous les actes de Carême que nous voulons, mais si nous terminons cette période sans avoir approfondi notre foi en Jésus-Christ, Dieu fait homme et notre Sauveur, tous nos efforts auront été vains. Nous voulons vivre dans nos propres vies cet échange extraordinaire entre Jésus et l'homme né aveugle : "Croyez-vous au Fils de l'homme ? demanda au Seigneur. Et il répondit : "Et qui est-il, Seigneur, pour que je croie en lui ?". Jésus lui dit : "Vous l'avez vu, et c'est lui qui vous parle.. Et il répondit : "Je crois, Seigneur"et l'ont adoré. Nous sommes invités à mieux connaître Jésus et à le voir plus clairement avec les yeux de la foi.
La première lecture parle également de la vue dans l'épisode où le prophète Samuel trouve et oint David comme roi. Lorsque Isaï lui présente ses fils aînés, Samuel est impressionné et pense que l'un d'entre eux doit être l'élu. Mais Dieu lui dit de ne pas faire attention à leur apparence ou à leur taille : "Il ne s'agit pas de ce que l'homme voit. Car l'homme regarde les yeux, mais le Seigneur regarde le cœur". Enfin, David, le plus jeune, un simple garçon, sera l'élu.
La foi nous conduira à voir les autres davantage comme Dieu les voit, à réaliser leur potentiel divin en dépit d'éventuelles premières impressions décevantes. La foi est une onction, une effusion de grâce sur nous, qui nous permet de suivre Dieu en toute confiance, comme les brebis suivent leur berger. Par la foi, nous voyons Dieu, y compris dans les autres, et nous le suivons avec confiance.
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.
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De quel type de prêtres l'Église a-t-elle besoin aujourd'hui, quelle doit être leur formation humaine et spirituelle, et leur manque-t-il quelque chose dans cette formation ? Telles sont quelques-unes des questions abordées lors du Forum Omnes du 15 mars sur la vie affective et la personnalité sacerdotale.
De quels prêtres avons-nous besoin ? Former des pasteurs missionnaires"Tout pour toi", le témoignage d'un jeune séminaristeJoan Enric Vives, archevêque et président de la Commission épiscopale pour le clergé et les séminaires de la Conférence épiscopale espagnole, et le Dr. Carlos Chiclana, psychiatre et auteur de "Retos, risques et opportunités dans la vie affective du prêtre", ont été les intervenants du dernier Forum Omnes, qui avait pour thème Vie affective et personnalité sacerdotale. Les clés de la formation, organisé en collaboration avec le Fondation CARF et avec la collaboration de la banque Sabadell.
Des dizaines de personnes se sont rassemblées au siège de la Fondation Carlos de Amberes (Madrid, Espagne), le mercredi 15 mars pour ce Forum qui a mis en lumière le besoin d'une formation claire et adéquate pendant le séminaire et la vie sacerdotale, ainsi que les principales conclusions que l'équipe du Dr Chiclana a tirées de son étude ".Défis, risques et opportunités dans la vie affective du prêtre", à laquelle ont participé plus d'une centaine de prêtres et de séminaristes.
Le directeur d'Omnes, Alfonso Riobó, a accueilli les intervenants et les participants en soulignant que "l'affectivité et le bonheur sont étroitement liés", car une bonne formation permet d'intégrer "l'affectivité dans l'ensemble de la personnalité", un aspect nécessaire à l'épanouissement de toute personne.
Joan Enric Vives, archevêque et président de la Commission épiscopale pour le clergé et les séminaires de la Conférence épiscopale espagnole et évêque d'Urgell, a été le premier à prendre la parole. Dans son discours, il a parlé de "Former des pasteurs missionnairesLe "Plan de formation sacerdotale de l'Église en Espagne, un document qui a obtenu l'unanimité totale de la part de tous les évêques espagnols", essentiel pour comprendre le processus de formation des prêtres et des séminaristes. Dans ce texte, on peut voir que "la formation sacerdotale est un seul grand chemin".
Mgr Vives a voulu partir de l'idée que le sacrement de l'ordre consiste à "apporter à tous la grâce de la paternité de Dieu". Le prêtre, a expliqué l'évêque, est "porteur 24 heures sur 24, toute sa vie, jusqu'à sa mort, de la grâce de l'ordination sacerdotale pour l'Église et pour le monde". C'est précisément pour cette raison qu'il est important que "le processus de formation dure toute la vie, et pas seulement pendant la période du séminaire".
Dans ce sens, l'évêque d'Urgell a souligné que "la psychiatrie et la formation sacerdotale doivent aller de pair, elles doivent rechercher ensemble le bien-être de nos prêtres et de nos séminaristes". Il est particulièrement important de "collaborer avec la psychiatrie et la psychologie pendant la période de discernement des vocations".
Tout cela sans oublier que "l'on se forme aussi soi-même, en accueillant le don de Dieu, en se laissant former par l'Esprit Saint dans l'Église et sur les chemins que la vie nous ouvre".
M. Vives a souligné que "les prêtres, en tant qu'hommes, ne cessent d'avoir des besoins et des lacunes". C'est pourquoi il est bon qu'"ils aient comme devise de vie l'importance de se laisser aider".
L'aide qu'ils peuvent obtenir vise à soigner le cœur, ce dont le pape François s'est fait l'écho à maintes reprises et, comme l'a souligné l'archevêque, "dans le cadre de la politique de l'Union européenne". Rédaction le rôle du cœur" est constamment mis en avant.
Mais pourquoi est-il important de prendre soin du cœur ? Comme l'affirme Vives, parce que ce soin permet de "former le cœur de l'homme pour qu'il puisse aimer comme le Christ aime son Église".
Joan Enric Vives a terminé son intervention en précisant cinq clés pour la formation à la charité pastorale, afin d'aider les séminaristes et les prêtres. Les points mentionnés par l'évêque sont les suivants :
Le deuxième orateur était le psychiatre Carlos Chiclana, qui a centré sa présentation sur les résultats de l'étude susmentionnée. Cette étude a porté sur 128 prêtres et séminaristes, avec une moyenne d'âge d'environ 50 ans et 20 ans de vie sacerdotale.
Le Dr Chiclana a expliqué que l'étude était basée sur "cinq questions ouvertes concernant les défis qui semblaient les plus importants pour la vie affective d'un prêtre, les risques qu'ils appréciaient, les opportunités qu'ils voyaient, ce qui les aidait en particulier dans leur formation sur l'affectivité et ce qui leur manquait dans la formation".
Les résultats ont montré que "les domaines les plus intéressants sont la vie spirituelle, la solitude, les relations interpersonnelles et la formation". Cependant, Chiclana a précisé que parmi les participants, "rien n'indique qu'ils manquent de formation en ce qui concerne la solitude, tant physique qu'émotionnelle".
Carlos Chiclana a affirmé que, compte tenu des données fournies par l'étude, il est important de "renforcer chez les prêtres tout ce qui est relationnel, l'amitié", afin qu'ils puissent "vivre des relations humaines avec normalité, intimité, liberté affective et engagement".
En outre, le psychiatre a proposé "que tous les séminaristes fassent l'objet d'une évaluation psychologique pour les aider". Afin de mieux les connaître et de les aider "à mettre en place tous les moyens nécessaires pour mûrir leur vocation personnelle". Et, parallèlement, de renforcer l'idée que "les prêtres doivent prendre soin d'eux-mêmes pour pouvoir prendre soin des autres".
Le Dr Chiclana, comme Vives, a voulu préciser certains points et, dans son cas, il s'agit de la lutte contre la solitude qui peut affecter les prêtres et les séminaristes :
Après les présentations, une séance de questions-réponses a eu lieu, au cours de laquelle des questions telles que l'accompagnement des prêtres des familles dans les communautés chrétiennes ont été soulevées. Chiclana a répondu que "la première et la plus simple des choses est d'ordre matériel". Si les prêtres sont aidés dans les affaires quotidiennes, les pasteurs peuvent consacrer plus de temps à l'administration des sacrements et à leur vie spirituelle.
Pour sa part, M. Vives a expliqué qu'"il existe une responsabilité mutuelle" qui devrait nous amener à "favoriser diverses formes de fraternité" afin de prendre soin les uns des autres.
Ils ont également discuté de l'idée d'exclure une voie, spirituelle ou psychologique, lorsque le prêtre ou le séminariste éprouve un certain malaise, ce qui conduit à essayer de résoudre le problème d'un point de vue très limité. À cet égard, le Dr Chiclana a souligné l'importance de promouvoir l'intégrité dans tous les aspects de la personne, afin que chaque problème soit traité de la manière la plus appropriée, ce qui permet d'"intégrer les aspects spirituels et humains".
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Le pape François a encouragé, lors de l'audience générale de ce mercredi sur la place Saint-Pierre, à demander à saint Joseph, "patron de l'Église universelle", de nous aider à "être des apôtres fidèles et courageux, ouverts au dialogue et prêts à relever les défis de l'évangélisation", à laquelle tous les baptisés sont appelés par notre vocation chrétienne.
Qui est responsable de l'Église et comment est-elle organisée en interne ?"Le chemin de l'évangélisation ne dépend pas toujours de notre volonté".Lors de l'audience générale, le pape François nous a encouragés à demander à saint Joseph de nous aider à "être des apôtres fidèles et courageux, ouverts au dialogue et prêts à relever les défis de l'évangélisation", à laquelle tous les baptisés sont appelés par notre vocation chrétienne.
Après avoir adressé la demande au Seigneur par l'intercession de saint Joseph, le pape argentin a remercié "de manière spéciale toutes les personnes appartenant aux partis politiques et les leaders sociaux de mon pays, qui se sont unis pour signer une lettre de vœux à l'occasion de la dixième année du pontificat. Merci pour ce geste", a-t-il déclaré.
Le Saint-Père a ensuite ajouté que "tout comme vous vous êtes réunis pour signer cette lettre, il est magnifique que vous vous réunissiez pour parler, pour discuter et pour faire avancer le pays. Que Jésus vous bénisse et que la Sainte Vierge veille sur vous".
En s'adressant aux fidèles et aux pèlerins hispanophones, le pape a mentionné saint Joseph et les dirigeants politiques et sociaux de l'Argentine. Un peu plus tard, s'adressant aux pèlerins italophones, le Pape a exprimé sa "proximité avec le peuple du Malawi, frappé par un cyclone ces derniers jours. Que le Seigneur soutienne les familles et les communautés touchées par cette calamité.
De même, comme à chaque audience et à chaque Angélus, le Pape a lancé un appel concernant la guerre en Ukraine. À cette occasion, il a demandé aux dirigeants politiques de "respecter les lieux de culte".
Lors de l'audience, qui s'est déroulée pour la deuxième fois cette année par une journée ensoleillée sur la place Saint-Pierre, le pape François a poursuivi sa catéchèse sur la passion d'évangéliser, "et à l'école du concile Vatican II, essayons de mieux comprendre ce que signifie être "apôtres" aujourd'hui", a-t-il déclaré.
"Le mot "apôtreLe terme "apôtre" rappelle le groupe des douze apôtres choisis par Jésus. On appelle parfois "apôtre" un saint, ou plus généralement des évêques. Mais sommes-nous conscients qu'être apôtres se réfère à tout chrétien, et donc aussi à chacun d'entre nous ? En effet, nous sommes appelés à être apôtres dans une Église dont nous professons dans le Credo qu'elle est apostolique".
Ses premiers mots ont porté sur la mission et l'appel. "Qu'est-ce que cela signifie d'être un apôtre ? Cela signifie être envoyé en mission. L'événement par lequel le Christ ressuscité envoie ses apôtres dans le monde, leur transmettant le pouvoir qu'il a lui-même reçu du Père et leur donnant son Esprit, est exemplaire et fondateur. Nous lisons dans l'Évangile de Jean : "Jésus leur dit encore : "La paix soit avec vous. Comme le Père m'a envoyé, moi aussi je vous envoie". Après avoir dit cela, il souffla sur eux et leur dit : "Recevez l'Esprit Saint" (20,21-22)".
"Un autre aspect fondamental de l'apostolat est la vocation, c'est-à-dire l'appel", a souligné le pape François. "Il en est ainsi depuis le début, lorsque le Seigneur Jésus "appelait ceux qu'il voulait, et ils venaient à lui" (Mc 3, 13). Il les a constitués en groupe, en leur attribuant le titre d'"apôtres", pour qu'ils soient avec lui et envoyés en mission. Dans ses lettres, saint Paul se présente ainsi : "Paul, appelé à être apôtre" (1 Co 1,1) et aussi : "Paul, serviteur du Christ, apôtre par vocation, choisi pour l'Évangile de Dieu" (Rm 1,1). Et il insiste sur le fait qu'il est "apôtre, non de la part des hommes, ni par aucun homme, mais par Jésus-Christ et Dieu le Père, qui l'a ressuscité d'entre les morts" (Ga 1,1) ; Dieu l'a appelé dès le sein de sa mère à prêcher l'Évangile parmi les nations (cf. Ga 1,15-16)".
Le Pape a ensuite commencé à tirer des conclusions à partir des Ecritures. "L'expérience des Douze et le témoignage de Paul nous interpellent également aujourd'hui. "Tout dépend d'un appel gratuit de Dieu ; Dieu nous choisit aussi pour des services qui semblent parfois dépasser nos capacités ou ne pas correspondre à nos attentes ; l'appel reçu comme un don gratuit doit être répondu gratuitement.
Le Concile déclare : "La vocation chrétienne, de par sa nature même, est aussi une vocation à l'apostolat" (décret Apostolicam actuositatem [AA, 2]).
"Le témoignage des premiers chrétiens éclaire également notre apostolat dans l'Église d'aujourd'hui. Leur expérience nous montre que c'est Dieu qui nous choisit et nous gratifie pour la mission", a-t-il déclaré.
Il s'agit d'un appel commun, "comme est commune la dignité des membres, qui découle de leur régénération dans le Christ ; comme est commune la grâce de la filiation ; comme est commun l'appel à la perfection : un seul salut, une seule espérance et une charité sans partage"", a-t-il ajouté, citant le numéro 32 de la Déclaration universelle des droits de l'homme. Lumen Gentium (LG) du Concile Vatican II.
"C'est un appel qui concerne tout le monde, aussi bien ceux qui ont reçu le sacrement de l'ordre et les personnes consacrées, que tous les fidèles laïcs, hommes et femmes", a souligné le Saint-Père. C'est un appel qui leur permet d'accomplir leur tâche apostolique de manière active et créative, dans une Église où "il y a une variété de ministères, mais une unité de mission". Le Christ a confié aux Apôtres et à leurs successeurs la tâche d'enseigner, de sanctifier et de gouverner en son nom et avec son autorité. Mais même les laïcs, rendus participants au ministère sacerdotal, prophétique et royal du Christ, remplissent leur rôle dans la mission de tout le peuple de Dieu dans l'Église et dans le monde" (AA.2)".
"Dans ce contexte, comment le Conseil comprend-il la collaboration des laïcs avec la hiérarchie ? S'agit-il simplement d'une adaptation stratégique aux nouvelles situations qui se présentent ? Et il a répondu en soulignant qu'il n'y a pas de "catégories privilégiées".
Il ne s'agit pas d'adaptations stratégiques, a souligné le pape. "Il y a quelque chose d'autre, qui dépasse les contingences du moment et qui garde sa propre valeur pour nous aussi. "L'Église - affirme le Décret Ad Gentes - n'est ni vraiment fondée, ni pleinement vivante, ni un signe parfait du Christ parmi les nations, tant qu'il n'existe pas et ne travaille pas avec la Hiérarchie un laïcat proprement dit" (n. 21)".
"Dans le contexte de l'unité de la mission, la diversité des charismes et des ministères ne doit pas donner lieu, à l'intérieur du corps ecclésial, à des catégories privilégiées, ni servir de prétexte à des formes d'inégalité qui n'ont pas leur place dans le Christ et dans l'Église. En effet, si "les uns, par la volonté du Christ, ont été constitués docteurs, dispensateurs de mystères et pasteurs pour les autres, il y a une véritable égalité entre tous dans la dignité et l'action commune à tous les fidèles pour l'édification du Corps du Christ" (LG, 32)". "Qui a le plus de dignité, l'évêque, le prêtre ? Non, nous sommes tous égaux", a-t-il ajouté.
"Ainsi posée, la question de l'égalité en dignité nous demande de repenser de nombreux aspects de nos relations, qui sont décisifs pour l'évangélisation", a conclu le pape François. "Par exemple, sommes-nous conscients du fait qu'avec nos paroles, nous pouvons porter atteinte à la dignité des personnes, ruinant ainsi les relations ? Alors que nous essayons de dialoguer avec le monde, savons-nous aussi dialoguer entre nous, croyants ? Notre discours est-il transparent, sincère et positif, ou est-il opaque, équivoque et négatif ? Sommes-nous disposés à dialoguer directement, face à face, ou envoyons-nous des messages par l'intermédiaire d'un tiers ? Savons-nous écouter pour comprendre les raisons de l'autre, ou nous imposons-nous, peut-être aussi avec des mots doux ?"
"Chers frères et sœurs, n'ayons pas peur de nous poser ces questions", a conclu le pape. "Elles peuvent nous aider à vérifier la manière dont nous vivons notre vocation baptismale, notre manière d'être apôtres dans une Église apostolique".
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Les dimensions du sacerdoce qui requièrent l'attention diligente de l'Eglise sont nombreuses. Dans l'opinion publique, les perspectives sont souvent négatives : baisse du nombre de vocations, conceptions controversées du sacerdoce, comportements peu exemplaires... Le cardinal Lazzaro You aborde tous ces aspects dans cet entretien.
Le cardinal Lazzaro You Heoung Sik, originaire de Corée, a été nommé par François préfet du dicastère pour le clergé en 2021. C'est une personne joviale, qui rayonne d'affection et de sympathie. Dans la conversation informelle qui a entouré cet entretien avec Omnes à Rome, il s'est défini comme un "tifoso (partisan enthousiaste) des prêtres. Peu d'expressions indiqueraient mieux ce que l'on attend de celui qui accomplit cette tâche.
C'est la première fois qu'un Coréen est nommé préfet d'un dicastère du Saint-Siège. Je vois cela comme un cadeau réciproque. Ce n'est pas que j'ai beaucoup à donner, mais j'aimerais offrir beaucoup. En même temps, c'est un enrichissement pour moi.
Permettez-moi, au début de cet entretien, de rappeler ce que le Saint-Père a écrit aux journalistes dans ses lettres aux journalistes. Message pour la Journée mondiale de la communication Le thème de cette année : l'important est de " parler avec le cœur ". Si l'on parle avec le cœur, ce que l'on dit passe, parce que le cœur ressemble au Seigneur. Avec le cœur, ça marche ; sans le cœur, ça ne marche pas. C'est pourquoi, en réponse au message du pape François et pour le mettre en pratique, j'essaierai de parler avec le cœur.
-La Constitution apostolique Praedicate Evangelium a réformé la Curie romaine. Le pape l'a préparée dès le début de son pontificat ; en avril 2013 déjà, un peu plus d'un mois après le début de son pontificat, il a formé le Conseil avec les huit cardinaux de différents continents et a étudié avec eux toute la vie de l'Église ; c'est l'Église en mode synodal. En outre, il est significatif que ces cardinaux soient des pasteurs dans leurs diocèses respectifs ; la Constitution est donc élaborée par des pasteurs, ce qui est très important. Des experts peuvent peut-être faire quelques observations du point de vue du droit canonique, mais il s'agit d'un texte rédigé dans une perspective pastorale.
Dans la Constitution, le pape a voulu mettre l'évangélisation au premier plan, et c'est pourquoi le dicastère pour l'évangélisation est en première place. Cela signifie que la première tâche de l'Église est de proclamer la Parole de Dieu, la bonne nouvelle ; c'est une très belle chose. Nous proclamons la bonne nouvelle par notre témoignage, sans lequel il n'y a pas d'évangélisation. Vient ensuite la charité, qui est la première tâche de l'Église. Praedicate Evangelium est devenu le troisième dicastère, celui du service de la charité.
C'est ce que nous, prêtres et pasteurs, devons également faire : il est nécessaire de proclamer la Parole, et cela exige que nous vivions toujours la Parole, et qu'avec elle nous mettions en pratique la Charité, un amour réciproque et concret. C'est pourquoi, au sein du Dicastère pour le Clergé, il est important de former les prêtres selon les principes suivants Praedicate Evangelium. Il ne s'agit pas d'une tâche d'un jour, mais d'une vision, d'un chemin à parcourir, en commençant par nous, par moi-même : je suis le premier à me convertir.
-Comme vous l'avez dit, nous sommes ici depuis peu de temps et plusieurs responsables du dicastère sont nouveaux. Notre principale préoccupation n'est pas de changer les structures de cet organisme, mais de mettre du cœur et de l'âme dans le travail quotidien. Sans cœur, on ne peut pas avancer. Telle est notre tâche.
Et nous essayons de le faire en collaboration entre nous ; nous devons donc trouver une vision pour le dicastère, et nous le faisons en écoutant tous les membres et les consultants, parmi lesquels il y a des experts dans les différents domaines, venant de différents pays.
Notre relation avec les autres dicastères est aussi une relation de collaboration : notre travail est un travail d'équipe.
Nous n'oublions pas que notre tâche consiste à servir les Églises locales. Cela a toujours été une caractéristique du Saint-Siège, mais aujourd'hui, le pape a souligné encore davantage que notre rôle est de servir les Églises locales, les évêques et les prêtres dans le monde entier. Nous sommes là pour servir, et non pour commander, superviser ou contrôler. Les évêques qui viennent ici pour quelque raison que ce soit le ressentent : ils se sentent bien, parce qu'ils se sentent très aimés.
La compétence de la prélature personnelle nous est parvenue et nous l'avons reçue avec une grande joie. Avec le Opus Dei Nous avons eu de nombreuses réunions et rencontres.
Cette tâche nous rappelle que nous sommes tous pour le Seigneur, nous sommes pour l'Église. Ouvrons donc nos cœurs. Parlons. Écoutons les uns les autres. Examinons les problèmes et allons ensemble là où Dieu veut que nous allions. L'Esprit Saint nous fera avancer. C'est ce que j'ai dit aux membres de la prélature, et ils ont été heureux de l'entendre.
En novembre dernier, j'ai ordonné vingt-cinq diacres de la prélature de l'Opus Dei. C'était très beau. Comme la date approchait, je leur ai dit : pour ordonner ces séminaristes, je veux d'abord les rencontrer ; et je leur ai demandé de venir me voir. Nous avons parlé pendant environ une heure, apprenant à connaître l'histoire de chacun d'entre eux. L'un était ingénieur, l'autre professeur, ou journaliste, ou médecin... mais avec l'appel au sacerdoce, tout a changé ; ils ont rencontré le Seigneur et ont changé de cap. Comme c'est beau ! Même après l'ordination, nous étions ensemble, dans une atmosphère très familière.
Le pape François a fait remarquer que nous vivons un changement d'époque, tant dans l'Église que dans la société elle-même. Pour avoir beaucoup parlé avec lui, je pense qu'il est important que nous nous demandions : quelle Église Dieu veut-il maintenant ? Et, étant donné que le sacerdoce est un service dans l'Église, dans ce contexte, quels sont les prêtres dont l'Église a besoin ?
Or, puisqu'un prêtre ne tombe pas du ciel, mais nécessite une formation, nous devons nous demander comment former un tel prêtre. En fin de compte, cela conduira à la possibilité de trouver des vocations, donc la question reste : quelle Église, quels prêtres, quelle formation, quelles vocations ?
Je suis convaincu que le pape saint Jean-Paul II avait raison lorsqu'il a déclaré dans Tertio millennio adveniente que l'Église est une maison et une source de communion. François ajoute qu'elle est synodale, car nous marchons ensemble. À son tour, marcher ensemble signifie que l'on vit la Parole, sinon on ne peut pas marcher avec les autres. Vivre la Parole est très important, car c'est une exigence qui découle du fait que nous sommes chrétiens. En parlant de l'Église synodale, le pape se réfère précisément à cela. Déjà en Evangelii Gaudium souligne l'importance de la Parole, et a d'ailleurs institué la célébration annuelle du dimanche de la Parole de Dieu.
Jésus dit que celui qui vit la Parole et la met en pratique construit sa maison sur le roc, et que celui qui ne la met pas en pratique construit sur le sable. La Parole nous conduit à l'amour ; celui qui la met en pratique va vers les autres et sa vie devient un amour réciproque.
Nous comprenons le sacerdoce en référence à Jésus, qui est toujours prêtre, mais d'une manière particulière lorsqu'il meurt sur la Croix. À l'approche de la mort, le Seigneur s'est senti abandonné par Dieu, parce qu'il ne s'est pas montré comme Père ("Mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?), et pour les hommes, qui crient d'abord "Hosanna puis ils crient "Crucifiez-le. Là, entre ciel et terre, quand Jésus souffre la plus grande douleur, sa mort nous ouvre le paradis. Plus la douleur de Jésus est grande, plus la grâce pour l'humanité est grande. Il devient lui-même un sacrifice, un vrai prêtre. C'est sur la croix que je conçois mon sacerdoce.
Lorsque j'ai été ordonné prêtre, mon père spirituel m'a donné cette croix [le signe], et m'a dit : éC'est votre époux, vivez toute votre vie comme entre mari et femme, peu importe qui gagne, mettez-vous toujours sous l'autre, sous l'époux. Le Pape veut que nous nous écoutions les uns les autres, que nous participions ensemble, avec l'aide de l'Esprit Saint, au discernement de ce que Dieu veut ; non seulement l'Église, mais chaque communauté, chaque diocèse, chaque mouvement.
-The Ratio Fundamentalis est un instrument très important.
Au sein du Dicastère, nous sommes conscients que les circonstances ne sont pas les mêmes dans tous les pays, et nous constatons que les situations sont différentes, et que même au sein d'une nation comme l'Espagne, il y a une diversité dans les différents diocèses. C'est pourquoi il est nécessaire de préparer les directives de formation nécessaires pour chaque lieu, en appliquant les principes généraux de la Charte des droits de l'homme. Ratio Fundamentalis incarnée par la Ratio nationalis.
Il est vrai que, dans chaque diocèse, l'évêque est le premier responsable du séminaire ; mais à côté de lui, les formateurs, les séminaristes, les familles, le Peuple de Dieu sont également responsables : tous doivent marcher ensemble. Le séminaire marche aussi comme une Église synodale. Si l'évêque agit seul, ou le recteur du séminaire, c'est un symptôme que les choses ne vont pas bien.
Nous constatons que le nombre de vocations est aujourd'hui en forte diminution. Il n'était pas rare de trouver des séminaires avec cent cinquante ou deux cents séminaristes, voire plus, alors qu'aujourd'hui beaucoup n'en ont que cinq, dix ou quinze. Comment ces séminaires peuvent-ils aller de l'avant ?
-Combien l'Eglise d'Espagne a contribué à l'évangélisation ! Combien d'endroits dans le monde elle a apporté la foi ! Elle a été d'une grande aide, y compris pour les séminaires ! Mais combien y a-t-il de séminaristes aujourd'hui ?
Nous devons reconnaître qu'il est difficile de bien former la vie sacerdotale si vous n'avez que dix ou quinze séminaristes ; c'est un défi aujourd'hui d'avoir un bon nombre de vocations sacerdotales, d'avoir les formateurs nécessaires, de rendre les séminaires financièrement viables, de rendre la vie communautaire possible. C'est difficile en dépit d'un bon désir, d'un saint désir de croissance. C'est pourquoi nous avons demandé aux évêques espagnols d'étudier la question, et ils nous ont eux-mêmes dit qu'il était opportun de le faire.
Pour être honnête, je dois dire que certains évêques ne sont pas capables de le faire. C'est pourquoi la visite apostolique à laquelle vous faites référence a été planifiée, dans l'espoir qu'à l'avenir, les séminaires pourront à nouveau se développer.
Les bonnes personnes ont été envoyées pour la visite qui a lieu ces semaines-ci, et elles ont été envoyées pour voir la situation de première main. Tous les évêques espagnols ne sont pas convaincus de sa nécessité, mais, en les prenant en considération, je leur ai demandé de faire leurs propres propositions, afin que nous puissions les étudier.
-Pas nécessairement. Il est vrai que, s'il convenait de créer un séminaire interdiocésain, il faudrait fermer un séminaire diocésain, sinon ce serait impossible, mais la visite n'a pas pour but de fermer des séminaires.
Les visiteurs, une fois leur travail achevé, discuteront avec les évêques et examineront ensemble, si nécessaire, quels séminaires spécifiques devraient être fermés ou réorientés ; et en fin de compte, c'est le pape qui décidera, après un discernement minutieux de toutes les propositions.
Pour notre part, nous sommes toujours prêts à servir. Il est important de comprendre que la tâche d'encourager les vocations est la responsabilité de tous, ainsi que la formation des candidats au sacerdoce. Pour avancer, tout doit être fait dans la clé de l'Église synodale.
Je pense donc que cette visite est un moment de grâce pour nous tous, pour les évêques, les séminaristes et les communautés chrétiennes. Le premier moment peut être un moment de difficulté et de souffrance, mais pour l'avenir, ce sera un moment de grâce.
-Oui, bien sûr. Il y a, ou il y a eu, d'autres visites de cette nature dans d'autres pays, soit à tous les séminaires du pays, soit à ceux de certaines provinces ou régions.
N'oublions pas que le but ultime de la formation des prêtres est d'assurer qu'il y ait de bons bergers, et à cette fin, tous les moyens doivent être fournis, car c'est une tâche très importante, et c'est la tâche du Saint-Siège d'encourager cette tâche de formation des séminaires.
-En effet, en général, le nombre de séminaristes diminue fortement partout, et il y a très peu d'endroits où il augmente. Un premier facteur important est qu'il y a peu d'enfants et moins de familles chrétiennes.
Deuxièmement, les prêtres doivent être encouragés à être de bons bergers. Un prêtre est un bon berger lorsqu'il ressemble à Jésus : c'est un témoignage nécessaire et émouvant.
Lorsqu'il y a une communauté vivante et belle autour des prêtres, les vocations sont abondantes.
Nous devons toujours revenir à la communauté primitive, qui se nourrissait de la Parole de Dieu et des sacrements, s'aimait, partageait tout... : c'est l'exemple d'une Église qui est communion, qui est une vraie communauté.
-La répartition la plus appropriée des prêtres se fait de plusieurs manières.
Je pense, par exemple, aux prêtres qui se déplacent Fidei donum vers d'autres pays, avec l'inculturation nécessaire, puisqu'ils doivent connaître et s'intégrer à la mentalité du pays, apprendre à vivre avec ses habitants, etc. Ce n'est pas toujours facile, car il faut faire passer la culture du nouveau lieu et l'annonce de l'Évangile avant sa propre mentalité et ses propres traditions.
Pour nous, prêtres, et pour les séminaristes, il est très important d'avoir un esprit missionnaire. Pendant les cinq années où j'ai été recteur du séminaire, et pendant les dix-huit années où j'ai été évêque du diocèse - donc pendant vingt-trois ans - j'ai posé cette question à chaque séminariste : êtes-vous prêt à aller n'importe où dans le monde ? Certains disaient que c'était difficile parce qu'ils ne supportaient pas le froid, la chaleur ou autre chose ; d'autres disaient oui parce qu'ils aimaient voyager. Mais ce n'est pas pour un seul voyage, c'est pour toute la vie !
Vous devez vouloir que vos os reposent là, votre tombe doit être là. Alors ils ont tous dit oui, ils étaient prêts à aller là où c'était nécessaire pour Jésus, pour l'Église. Beaucoup me le rappellent encore : Tu nous as dit que nous devions être prêts à aller n'importe où ! Oui, c'est vrai, celui qui se sent appelé à être prêtre doit être prêt à assumer cette attitude missionnaire.
-Les raisons peuvent être très diverses.
L'une des difficultés est le problème de la solitude : il y a des prêtres qui se sentent seuls.
Le séminaire n'est pas seulement une institution destinée à former de futurs prêtres, c'est aussi la communauté de ceux qui suivent Jésus. Jésus vous aime, et vous devenez un disciple de Jésus. Vous essayez de vivre la Parole, et c'est autour de la vie de la Parole que se forme cette communion. Tout dans la vie du séminaire et pendant le temps de formation doit être une vie communautaire.
Mais une fois que l'on est prêtre, que se passe-t-il ? Si le sens de la communauté ou de la vie sacerdotale est abandonné, si la méditation est négligée, s'il n'y a pas de vie d'adoration, si le bréviaire commence à manquer, si je me laisse presser par le travail, si la confession disparaît, si je néglige le chapelet et la messe, si le prêtre se couche tard, veille jusqu'à minuit occupé par l'ordinateur et se lève très tard... où est la vie juste ? Ainsi, le prêtre ne ressentira pas la joie de l'Évangile et tombera dans un sentiment de solitude et de déception. Dans de telles conditions, il est logique de se sentir seul.
-Comme je le disais précédemment, il est nécessaire de veiller à l'aspect communautaire du prêtre : que le prêtre recherche d'autres prêtres, qu'il soigne ses relations, qu'il encourage la communion, qu'il se confesse, etc. Sans cela, il est également difficile d'avoir une vie spirituelle solide, malgré les nombreuses occupations.
Par exemple, nous sommes aujourd'hui très occupés par le téléphone portable et les possibilités du monde numérique, qui sont bonnes en soi, mais... Oh, c'est terrible !
Il faut vraiment rester éveillé, ne pas s'endormir, chercher Dieu de toutes ses forces, être en Lui, et aussi s'entraider.
Il y a quelques semaines, j'ai donné une retraite spirituelle à une cinquantaine de prêtres ; ce fut très enrichissant, et j'ai parlé personnellement à ceux qui me l'ont demandé, ce qui représentait un groupe important.
Beaucoup m'ont parlé de leurs activités dans la paroisse, et du fait qu'ils doivent parfois passer trop de temps à travailler sur des questions administratives, au détriment de leur tâche plus directe de pasteur. Mais il y a tant de laïcs qui pourraient les aider dans ces tâches ! Et le prêtre pourra agir davantage en tant que pasteur.
Une affectivité équilibrée est très importante pour le célibat. Comment pouvons-nous atteindre cette maturité ? Ce n'est pas facile, mais il est nécessaire de cultiver le chemin qui mène à la maturité humaine, en vivant de la Parole.
Une personne n'est jamais seule si elle cherche à vivre en Dieu. Notre Dieu n'est pas une solitude, il est Un et Trine. Et nous ne pouvons pas vivre seuls, ni humainement.
-La lecture et l'étude sont très importantes pour un prêtre. Avant de devenir recteur du séminaire, j'ai également été professeur au grand séminaire pendant quatre ans, et je suis resté professeur par la suite.
Eh bien, j'ai remarqué que lorsque quelqu'un disait "assez" à la vie intellectuelle, c'est tout le ton général de sa vie qui diminuait. Il ne s'agit pas nécessairement de savoir beaucoup, mais d'atteindre une sagesse qui vient de Dieu, et pour cela il faut être bien éduqué et étudier.
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Autour de la célébration de la journée du séminaire, il est important d'encourager la seule et unique vocation chrétienne : la sainteté, le service, l'abandon absolu de sa propre existence se traduisant par un dévouement total, une consécration à Dieu ou au mariage.
En ce jour de 1660, sainte Louise de Marillac meurt à Paris. Adolescente, elle voulait devenir religieuse, mais sa mauvaise santé l'en empêcha. Elle épousa donc un homme avec qui elle partagea 12 années de mariage difficile. À la mort de son mari, elle se consacre au Seigneur, au service des pauvres et des malades, accompagnant saint Vincent de Paul dans la création de la Société de sainte Louise de Marillac. les Filles de la Charité.
Sa vie nous enseigne que la vocation chrétienne est une : la sainteté, et qu'elle se développe dans les circonstances concrètes où Dieu se rend présent dans l'histoire de chacun de nous. Louise a été sainte quand elle était célibataire, mariée et consacrée, parce que sa vie a été de se laisser faire par le Seigneur dans chacun de ces trois états.
Dans les jours précédant la fête de la San JoséL'Église organise sa traditionnelle campagne de la Journée des séminaires. C'est un moment de réflexion sur les vocations et d'encouragement des jeunes à considérer leur possible appel à la prêtrise. Bien sûr, il est important que des vocations sacerdotales émergent, mais je pense que nous projetons involontairement une certaine prédilection pour une vocation plutôt que pour d'autres, ce qui, à mon avis, pourrait être contre-productif aujourd'hui.
Il y a quelques années encore, dans nos sociétés sociologiquement catholiques, le mariage était la norme. Il était considéré comme la vocation naturelle et de nombreuses personnes y accédaient presque sans y penser. Ils rencontraient un homme ou une femme, commençaient à sortir ensemble et se mariaient à l'église parce que c'était ce que tout le monde faisait. Ceux qui ont approfondi leur foi ont réfléchi plus sérieusement à leur vocation et ont pu envisager la prêtrise ou la vie consacrée. Le mariage aussi, mais pour ce qu'il est : un sacrement au service de la communauté, un chemin de sainteté.
Aujourd'hui, les choses ont beaucoup changé. Si, en 2000, 75% des mariages célébrés en Espagne étaient catholiques, en 2020, ce pourcentage est tombé à 10%. Pourtant, parmi les quelques personnes qui se rendent encore dans les paroisses pour demander le sacrement, beaucoup le font manifestement contre, car elles n'ont pas attendu le mariage pour vivre ensemble et ne sont pas disposées à accepter ce que la foi nous révèle sur son sens et sa finalité. Dans ces conditions, Mariage chrétien est encore très dévalorisée au sein même de l'Église et il est normal qu'elle soit encore considérée comme une vocation de "seconde zone", car elle est floue.
Dans la préface de l'ouvrage Itinéraires catéchuménaux pour le mariage et la vie de famille Dans la lettre du Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie, le pape François réfléchit à cette réalité et attire l'attention sur "le fait que l'Église consacre beaucoup de temps, plusieurs années, à la préparation des candidats au sacerdoce ou à la vie religieuse, mais consacre peu de temps, quelques semaines seulement, à ceux qui se préparent au mariage".
Il ne nous vient pas à l'esprit d'ordonner un jeune homme, aussi désireux et convaincu soit-il de sa vocation sacerdotale, après lui avoir donné un cours de huit sessions ou d'un week-end. Nous n'imaginons pas non plus admettre un candidat au sacerdoce après un cours de huit sessions ou d'un week-end. vie consacréemême si elle est amoureuse du charisme de la fondatrice, sans une longue période de noviciat et de discernement vocationnel. Mais pour accéder au sacrement du mariage, il suffit de prendre son petit ami ou sa petite amie par le bras, d'assister à quelques conférences, et c'est parti pour fonder une Église domestique pour la vie, selon les desseins du Seigneur !
En présentant le mariage comme une vocation inférieure, puisqu'il nécessite moins de préparation ou de discernement pour y accéder, nous en trompons plus d'un, car alors que les coutumes sociales accompagnaient les époux, ce que la société entend aujourd'hui par vie de couple n'a rien à voir avec la famille chrétienne. Certains mariages sont directement caducs et beaucoup d'autres échouent parce qu'ils sont fermés à la grâce sacramentelle.
Mais cette sous-évaluation de la mariage peut également fermer la porte à de nombreux candidats potentiels à l'ordination qui ne se croient pas capables d'atteindre les exigences (supposées) plus élevées de la prêtrise, optant pour la vie de couple (apparemment, par ignorance) toujours plus facile.
Ne faisons pas de distinction en présentant aux jeunes les différentes manières dont le Seigneur peut les appeler. Avec les enseignements de Sainte Louise de Marillac, en pleine campagne de la Journée des Séminaires, encourageons la seule vocation chrétienne : la sainteté, le service, le don absolu de sa vie... Et que ce soit Dieu qui appelle à travers les différentes formes de vie, qui ne sont pas si éloignées les unes des autres. Saint Joseph, patron des séminaires et marié à la botte, peut aussi servir d'exemple.
Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.
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Entretien avec Francisco Vélez de Luna, président du Consejo General de Hermandades y Cofradías de la Ciudad de Sevilla.
Marcelino ManzanoLe séminaire s'est tenu dans la ville de Rome, en Italie, à l'occasion du Séminaire international sur "Les séminaires des confréries", organisé à l'Université de Rome."Les confréries apportent l'espoir à des milliers de personnes et les conduisent à la foi".Séville et la Semaine Sainte sont deux termes inséparables. En Espagne, la force de la Confréries La présence des confréries et des fraternités est particulièrement visible dans la capitale andalouse, qui accueille plus de 2 millions de personnes pendant la Semaine de la Passion. Mais les confréries et fraternités vont au-delà de leur procession pénitentielle.
Leur capacité d'évangélisation touche le cœur des jeunes et des moins jeunes et constitue une digue contre la sécularisation. La preuve en est que, dans les régions où la piété populaire est la plus forte, il y a beaucoup plus de baptêmes et de mariages sacramentels ou, comme je l'ai souligné dans ce magazine, Marcelino ManzanoSelon le délégué diocésain aux confréries de l'archidiocèse de Séville, près de la moitié des séminaristes de Séville sont issus du monde des confréries.
Francisco Vélez de Luna préside le Conseil des confréries et guildes de Sévilleavocat de profession, profondément croyant et lié depuis de nombreuses décennies à l'Union européenne. monde de la fraternitéDans cette interview pour Omnes, il souligne la nécessité d'une formation continue pour les frères, car "la formation est la nourriture de la foi".
-Tout d'abord, je tiens à préciser que le Consejo General de Hermandades y Cofradías de la Ciudad de Sevilla est un organisme diocésain qui regroupe toutes les confréries érigées canoniquement dans la ville de Séville. Archidiocèse de Séville. Le président du Conseil doit veiller à la réalisation des objectifs fixés dans les statuts, approuvés par l'autorité ecclésiastique, et coordonner le travail de chacune des sections dans lesquelles les confréries sont organisées : sacramentelle, pénitentielle et Gloria.
-La piété populaire revêt une grande importance dans l'activité pastorale de l'Église à l'heure actuelle. On ne peut nier la puissance des confréries et la dévotion que leurs saints patrons inspirent à des milliers et des milliers de personnes. des milliers de personnes. C'est pourquoi la hiérarchie de l'Église valorise de plus en plus l'importance de la piété populaire. IIe Congrès international des confréries et de la piété populaire qui a été récemment convoqué par l'archevêque pour l'année à venir.
- Dans une fraternité, la foi se vit à deux niveaux. Le premier niveau est personnel, c'est la manière dont chacun s'approche du mystère insondable de Dieu et participe à la vie spirituelle à laquelle nous sommes tous appelés, et cela à travers la pratique sacramentelle.
Le deuxième niveau est le niveau collectif, le partage de la foi avec les frères et sœurs, unis par la même dévotion à leurs saints patrons, les activités de formation organisées et la charité, qui ne doit pas être seulement matérielle, mais aussi accompagner tant de personnes qui ont besoin de la solidarité et de la chaleur de leurs semblables.
-Qu'ils soient cohérents avec la foi qu'ils professent. Qu'il y ait unité de vie, cohérence entre ce qui est cru et ce qui est pratiqué. C'est ainsi que chaque confrère, en tant que fils fidèle de l'Église, doit contribuer à l'édification du Royaume de Dieu. Cette synodalité à laquelle le Pape et les autres pasteurs nous ont appelés ces derniers temps.
-Ces dernières années, de nombreux progrès ont été réalisés dans les travaux sur la formation et le chemin à parcourir est encore long. En fait, la formation ne s'arrête jamais, car elle est la nourriture de la foi, de la spiritualité. Une foi qui ne se développe pas reste stagnante, stagnante. Elle doit être nourrie par la tâche de la formation pour qu'elle puisse nous faire grandir de l'intérieur.
-La récente pandémie a mis en lumière les nombreuses et diverses tâches d'aide sociale accomplies par les confréries. Toutes les sororités ont leur propre Députation de Charité qui canalise ce travail, parfois exclusivement à la charge de la confrérie, parfois réunies pour renforcer les actions.
Le Conseil lui-même a un projet d'aide sociale, le "Proyecto Fraternitas", qu'il met en œuvre dans l'une des zones les plus socialement et économiquement défavorisées, dans un quartier qui, malheureusement, est l'un des trois plus pauvres de notre pays.
Nombreuses sont les personnes qui, sans la contribution de la sororités et l'Église, par l'intermédiaire de Caritas, sont en mesure de répondre aux besoins les plus élémentaires au quotidien.
-Les confréries sacramentelles et Gloria participent aux objectifs généraux de toute confrérie : le culte, la formation et la charité, tout en ayant leurs propres charismes.
La tâche principale des sacramentaux est d'encourager la dévotion et l'adoration de Jésus dans le sacrement, réellement vivant et présent dans l'Eucharistie.
Les confréries de Gloria sont éminemment mariales. La plupart d'entre elles vénèrent le mystère de la maternité divine de Marie. Ce sont des dévotions très intimes, qui rassemblent des familles et de nombreuses personnes. règlements de la ville, dans laquelle ils constituent la colonne vertébrale de ses voisins en tant que véritable dénominateur commun et signe spécifique d'identification.
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Le Saint-Père François célèbre aujourd'hui ses dix ans de pontificat (2013). Au cours de ces années, il s'est concentré sur l'amour du prochain, en particulier les plus pauvres et les plus marginalisés, et sur des questions aussi importantes que la fraternité humaine, la lutte contre les abus, la protection de la création et de la famille, ainsi que diverses réformes et l'appel à la paix.
À l'occasion de ces thèmes fondamentaux exprimés par le pape François au cours de ces dix années en tant que successeur de Pierre, Omnes a rassemblé des articles et des contributions qu'il peut être utile de rappeler pour mieux comprendre le gouvernement du pape.
Sans vouloir être exhaustif, car la liste pourrait être longue, en voici quelques-uns.
Giovanni Tridente a rappelé dans son article Neuf ans de pontificat du pape François à la tête de l'Église, et neuf défis sur lesquels le pontife romain mise. 9 défis qui restent pleinement d'actualité dans le pontificat du pape argentin.
La Constitution apostolique est entrée en vigueur le 5 juin 2022. Praedicate Evangeliumsur la Curie romaine et son service à l'Église. Ce fut le point culminant du processus de réforme de la Curie et des organes du Vatican qui, depuis le début de son pontificat, a marqué le temps du pape François au siège pétrinien.
Andrea Gagliarducci a analysé la dernière rencontre du pape François avec le grand imam d'Al Azhar à Bahreïn, qui confirme un dialogue fondé sur la rencontre.
Le président du Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux, le cardinal Miguel Angel Ayuso, s'est entretenu avec Omnes sur le pape, l'Église en tant qu'"hôpital de campagne" et le dialogue interreligieux.
La lutte contre les abus sexuels commis par des personnes au sein ou autour de l'Église est un autre axe du pontificat de François. À cet égard, Omnes interviewé Juan Ignacio Arrieta, Secrétaire du Conseil Pontifical pour les Textes Législatifs, sur la réforme du Livre VI du Code de Droit Canon.
Le Synode sur la synodalité, un processus de renouveau ecclésial dans l'Église, a été au cœur de l'agenda de François ces dernières années. L'évêque Luis Marín de San Martín, O.S.A., travaille aux côtés du cardinal Mario Grech et de la religieuse française Nathalie Becquart, le noyau visible du Secrétariat du Synode. Il s'est entretenu avec Omnes du Pape et du Synode.
Contrairement à ce que certains voudraient faire croire, le cardinal Herranz considère qu'il n'y a pas d'opposition entre les pontificats de François et de Benoît XVI. Dans une interview éloquente, il souligne qu'il y a "des priorités pastorales différentes entre les deux, mais pas de différences fondamentales".
Les catéchèses du mercredi de ce pontificat ont abordé un large éventail de sujets. La miséricorde, la figure de saint Joseph et le rôle des personnes âgées dans la société ont été quelques-uns des protagonistes de ces audiences.
Pour Massimiliano Padula, sociologue des processus culturels et communicationnels à l'Institut pastoral de l'Université pontificale du Latran, l'influence de Guardini explique les clés de la pensée de François.
A l'occasion des JMJ de Lisbonne, qui se tiendront du 1er au 6 août 2023 dans la capitale portugaise sous la devise "Marie s'est levée et est partie sans tarder", le Pape François a "mis au défi" les jeunes de vivre une vie sur la route comme Marie.
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Le dixième anniversaire de l'élection du pape François et l'approche du 19 mars, solennité de saint Joseph et journée de prières spéciales pour les vocations au sacerdoce, offrent le cadre nécessaire pour rappeler les points clés sur lesquels le pape François place le ministère sacerdotal aujourd'hui.
Le prêtre est celui qui a décidé de suivre et d'imiter le Christ, en vivant pleinement sa propre vocation ministérielle, dans une dynamique missionnaire où il prend soin des fidèles qui lui sont confiés, mais sans se lasser d'aller à la recherche de ceux qui, pour tant de raisons, se sont éloignés "de la maison", ou de la bergerie pour faire référence à une image évangélique.
Telle est, en résumé, la synthèse de la pensée et de l'enseignement sur le ministère sacerdotal que le pape François a "dispensé" au cours des dix années de son pontificat, qui s'achèvera en mars 2023.
Une "photographie" qui peut également être déduite de l'exemple personnel du Souverain Pontife, qui a "incarné" le rôle de berger selon le cœur du Christ, au milieu d'une société pleine d'exigences et de besoins.
Pour en faire ressortir quelques traits saillants, nous avons choisi dix discours publics du Saint-Père - discours, homélies, lettres - correspondant à chacune des années de son ministère de pasteur de l'Église universelle, et un pour l'année qui vient de commencer.
L'un de ses premiers discours ne pouvait être autre que l'homélie de sa première messe chrismale en tant qu'évêque de Rome, devant les prêtres de son diocèse, rappelant le jour de son ordination, le 28 mars 2013. Le Pape, se référant aux lectures propres à cette célébration, y explique que le prêtre est celui qui porte "sur ses épaules le peuple qui lui est confié" et qui porte les noms de ce peuple..."notre peuple fidèle- "gravée sur son cœur". Il y a ensuite l'huile d'onction, qui est "pour les pauvres, pour les prisonniers, pour les malades et pour ceux qui sont tristes et seuls".
Une référence claire et prioritaire à la "L'Église en mouvement". qui se préoccupe des derniers et des oubliés, et une référence explicite à la "périphéries", où se rencontrent les peines et les joies, les angoisses et les espoirs, et où le prêtre doit apporter la puissance et l'efficacité rédemptrice de cette "onction".
Un cœur sacerdotal miséricordieux, c'est ce que le pape François présente l'année suivante aux prêtres de son diocèse, au début du Carême, lors d'une rencontre dans la salle Paul VI le 6 mars 2014.
Il rappelle ici, en se référant à un passage de l'Évangile de Matthieu, que le lieu où Jésus se trouvait le plus souvent était "sur les routes", ce qui nous permet de saisir la profondeur de son cœur, animé par la compassion pour les nombreuses "foules" fatiguées et épuisées. Le Souverain Pontife explique ensuite comment l'Église se trouve dans le "temps de la miséricorde", une grande intuition déjà transmise au Peuple de Dieu par son prédécesseur Jean-Paul II.
Pour les prêtres, cela se traduit par "proximité". et la proximité avec ceux qui sont blessés dans leur propre vie, en montrant des "entrailles de miséricorde", par exemple dans l'administration du sacrement de la Réconciliation, mais aussi dans l'attitude d'accueil, d'écoute, de conseil, d'absolution... Il faut donc "avoir le cœur ému" et cela ne peut se faire que si l'on vit la miséricorde de Dieu à la première personne.
"Ne vous lassez pas de pardonner. Soyez indulgents".comme Jésus l'a fait. C'est ce que le pape François a demandé aux prêtres lors de son voyage à Cuba en septembre 2015, dans son homélie lors des vêpres avec les consacrés dans la cathédrale de La Havane.
Il a ensuite rappelé qu'il reste fondamental pour un pasteur d'aller à la recherche des plus petits : ceux qui ont faim, ceux qui sont emprisonnés, ceux qui sont malades selon l'Église catholique. "Protocole de Matthieu 25".
Et le lieu privilégié pour accueillir ces frères et sœurs est le confessionnal, sans être névrosé ou mal disposé, mais en laissant couler l'étreinte du pardon.
Poursuivant sur le thème de la miséricorde, le pape a proclamé en 2016 un jubilé spécial et, lors de la journée consacrée aux prêtres, en la fête du Très Sacré-Cœur de Jésus, le 3 juin, il a commencé par parler de la nécessité de "diriger le cœur" des pasteurs "vers le centre de la personne", vers les racines les plus fortes de la vie et vers le cœur des affections, en imitant le Bon Pasteur, qui "est la miséricorde même".
Pour former ce cœur qui imite le Christ, le Saint-Père suggère trois actions aux prêtres : sortir d'eux-mêmes pour chercher ceux qui ne veulent plus faire partie du troupeau ; être capables d'écouter et d'accompagner les pas des personnes avec une généreuse compassion et un esprit d'inclusion ; se réjouir de se percevoir comme ce canal de la miséricorde qui rapproche précisément les personnes de Dieu.
Il est clair qu'avant de devenir prêtre, on suit un parcours de formation intense, et l'un des aspects que le pape François tient à souligner, en s'appuyant également sur sa familiarité avec la tradition ignatienne et jésuite, est celui du discernement.
C'est un art qui s'apprend avant tout en se familiarisant avec l'écoute de la Parole de Dieu, avec une connaissance croissante de son propre monde intérieur, de ses affections et de ses peurs.
Il l'a expliqué aux séminaristes du séminaire campanien de Posillipo, réunis au Vatican le 6 mai 2017, en rappelant l'urgence de "fuir la tentation de se réfugier derrière une norme rigide ou derrière l'image d'une liberté idéalisée".
En septembre 2018, le pape François s'est adressé aux prêtres de l'archidiocèse de Valence, accompagné de son archevêque Antonio Cañizares Llovera.
Profitant du Jubilé de Saint Vincent Ferrer célébré cette année-là, le Pontife a proposé trois moyens fondamentaux pour que le prêtre maintienne l'amitié et l'union avec Jésus-Christ.
Tout d'abord, la prière, car un prêtre qui s'en prive "ne va pas loin", et les gens s'en rendent compte ; ensuite l'obéissance pour prêcher l'Évangile à toute créature, c'est-à-dire l'annonce de la Parole, qui doit se faire dans la joie sans se sentir son maître ou même son "employeur".
Enfin, la liberté de savoir "sortir" pour rencontrer son frère, mais aussi de savoir s'éloigner de la mondanité.
À l'occasion du 160e anniversaire de la mort du saint curé d'Ars (Jean-Marie Vianney), proposé par Pie XI en 1929 comme patron de tous les curés, le pape François a écrit, le 4 août 2019, une lettre paternelle à tous les prêtres du monde, des frères qui "quittent tout" en silence pour se consacrer à la vie de leur communauté. Des frères qui travaillent "dans les tranchées" et qui... "ils montrent leur visage". pour prendre soin de son peuple et l'accompagner.
Le but de cette lettre est expliqué par le Pape dans l'introduction : être proche, remercier et encourager. Il ne faut pas oublier qu'elle intervient dans un contexte de fortes critiques à l'égard des prêtres, suite aux tristes événements d'abus sexuels.
Après l'action de grâce pour la "persévérance", l'endurance, l'administration des sacrements et la passion pour le peuple, l'encouragement a consisté à rappeler l'importance de ne pas négliger "deux liens constitutifs de notre identité", celui qui nous unit à Jésus - "cherchez-le, trouvez-le et jouissez de la joie de vous laisser guérir, accompagner et conseiller" - et celui qui nous unit au peuple - "ne vous isolez pas de votre peuple", "ne vous enfermez pas dans des groupes fermés et élitistes".
L'année suivante, François écrit une nouvelle lettre, cette fois aux prêtres du diocèse de Rome, car il n'a pas été possible de célébrer la messe chrismale ensemble à cause de la pandémie de Covid-19.
Ici aussi, il s'agit d'être proche et d'accompagner une communauté de frères qui, pourtant, a été durement éprouvée par les conséquences des restrictions sanitaires.
L'approche du Saint-Père est de tout orienter - après les nombreuses souffrances vues et vécues - vers la Résurrection : "En tant que communauté sacerdotale, nous sommes appelés à annoncer et à prophétiser l'avenir", en essayant d'établir "un temps toujours nouveau : le temps du Seigneur".
"Chers frères prêtres, je vous invite à avoir toujours de grands horizons, à rêver, à rêver d'une Eglise entièrement à votre service, d'un monde plus fraternel et solidaire. Et pour cela, en tant que protagonistes, vous devez apporter votre contribution. N'ayez pas peur d'oser, de risquer, d'aller de l'avant parce que vous pouvez tout faire avec le Christ qui vous donne la force". Telles sont les paroles que le pape François a adressées en juin 2021 aux prêtres de l'Église catholique. Convitto San Luigi dei FrancesiLa communauté est située au cœur de Rome.
Parallèlement à cet encouragement, qui s'applique à tous les prêtres, le Pontife a réaffirmé l'importance d'"être des apôtres de la joie", sans oublier un peu d'humour sain, bien conscient que cette sensibilité trouve sa source dans l'enracinement dans le Christ.
En février de l'année dernière, à l'initiative du préfet du dicastère pour les évêques de l'époque, le cardinal Marc Ouellet, un symposium sur la théologie du sacerdoce s'est tenu au Vatican, où le pape François a reçu les participants en audience.
Le Saint-Père a invité les prêtres à "intercepter le changement" de l'époque que nous vivons, en restant ancrés "à la Tradition vivante et sage de l'Église, qui peut se permettre de se mettre en route sans crainte".
Comme "instruments concrets" de cette mission aujourd'hui, il a évoqué plus longuement les "quatre proximités" déjà mentionnées. Tout d'abord, la proximité avec Dieu, où puiser les forces nécessaires ; la proximité avec l'évêque, pour consolider les liens d'obéissance et la capacité d'écoute ; la proximité entre les prêtres, pour se sentir membre d'une grande communauté ; enfin, la proximité avec le peuple de Dieu, pour "poursuivre le chemin du Seigneur".
L'intervention la plus récente adressée aux prêtres est la réunion de prière - avec les diacres, les personnes consacrées et les séminaristes - que le Pape François a tenue avec eux en son voyage en République démocratique du Congo au début du mois de février.
Il revient ici, comme au début de son pontificat, sur la référence à l'onction et à l'huile ".de consolation et d'espoir", que le Seigneur donne à son peuple par l'intermédiaire de ses ministres sacrés. Le Saint-Père a ensuite rappelé l'importance du service - servir le peuple et non être utilisé par lui - en repoussant trois tentations particulières.
Le premier est la "médiocrité spirituelle", qui peut être surmontée par la célébration eucharistique quotidienne et la liturgie des heures. Ensuite, le défi du "confort mondain" doit être surmonté en diffusant plutôt des modèles de sobriété et de liberté intérieure.
Enfin, la tentation de la superficialité, en apprenant à "entrer dans le cœur du mystère chrétien, à approfondir la doctrine, à étudier et à méditer la parole de Dieu". Le but ultime est de devenir, évidemment, dans la variété des angoisses de notre temps, de vrais chrétiens. "témoins de l'amour de Dieu"..
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Lutter contre la corruption économique au sein du Vatican, les abus sexuels, et détourner l'attention de la curie pour la donner aux diocèses, tels sont les trois axes principaux que les cardinaux ont proposés lors des réunions qui ont précédé le conclave de 2013 à l'issue duquel Jorge Mario Bergoglio, le pape François, a été élu.
Ces thèmes ont également été au cœur de son pontificat, qui s'est également caractérisé par sa proximité avec les plus vulnérables.
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Plusieurs dizaines de milliers de personnes sont descendues dans les rues de Madrid dimanche pour défendre le droit à la vie et la dignité de chaque être humain, de la conception à la mort naturelle. Madrid s'est teintée de vert avec des familles entières, y compris des grands-parents et de nombreux bébés dans des landaus et des poussettes.
Les parents de Samuel, confrontés à des pressions pour avorter : "N'abandonnez pas".Oui à la vie" descend dans la rue ce dimanche, avec le soutien de personnalités influentes.Il n'est pas facile de savoir si les membres de la Plate-forme Oui à la vie attendaient ces milliers de personnes et tant de familles. Mais la vérité est qu'environ cinquante mille personnes étaient présentes ce dimanche, selon les organisateurs, pour entretenir la flamme de la vie et proclamer, comme le rappelle le Manifeste lu à la fin de la Marche, "que tout être humain a droit à la vie et à être traité comme le mérite sa dignité particulière, de la conception à la mort naturelle, en tout temps et en toute circonstance".
La marche s'est déroulée du bout de la rue Serrano, sur la Plaza de Colón, jusqu'à la Puerta de Alcalá, puis jusqu'à Cibeles, pour remonter sur Castellana, où se trouvait la scène cette année. Jeunes et moins jeunes, plus de quatre cents volontaires, hommes et femmes, et beaucoup d'enfants, ce qui est rare de nos jours, venus de Madrid et de diverses villes espagnoles, ont acclamé le "Viva la vida" ou "Viva la vida" de Coldplay.Vive la viepar les frères Martínez, ainsi que les influenceurs Carla Restoy, José Martín Aguado et Pablo Delgado (d'Instagram). Le tout animé par le DJ Juan Herranz, fondateur de Eight Ball Event.
Derrière la banderole se trouvaient, entre autres, Alicia Latorre, présidente de l'Union européenne. Fédération espagnole des associations pro-vieet Esperanza Puente ; Alfonso Bullón de Mendoza, président de l'ACdP et de l'Association pour la promotion de la démocratie et de l'égalité des chances. Fondation de l'université San Pablo CEUet Carmen F. de la Cigoña (CEU Institute of Family Studies) ; Amaya Azcona (directrice générale de Red Madre), Álvaro Ortega (Fundación + Vida) et des représentants du Forum de la famille.
En outre, Marta Velarde (+Futuro), Rosa Arregui (Adevida), Ana del Pino (One of Us), Eva María Martín (Andoc) ; Oscar Rivas (Educatio Servanda) ; Reme Losada (Aesvida) et Javier Fernández Jáuregui (Deportistas por la Vida y la Familia). Au premier rang se trouvaient Jaime Mayor Oreja (One of Us) et María San Gil (Fundación Villacisneros), par exemple. Dans l'espace scénique, on pouvait voir, entre autres, Jesús Poveda (Escuela de rescatadores), et des représentants de plus de 500 associations pro-vie.
Parmi les banderoles, des photos d'embryons humains, "écoutez le battement du cœur, je vous dis que je suis vivant", "la voix du cœur", "est-ce le battement du cœur que vous voulez cacher ?", "aucune mère ne regrette d'être mère", "Plataforma Córdoba por el derecho a la Vida", "Cantabria por la Vida", "Álava, verdad y vida", ou encore "Cada vida importa. Alicante", entre autres, et des ballons, beaucoup de ballons verts et blancs.
Au cours des derniers jours, Omnes a publié des rapports sur la défense de la vieet a souligné que l'avortement est également une UNE CHOSE D'HOMME. De même, des entretiens tels que ceux menés avec Isabel Vaughan-SpruceLa femme qui a été arrêtée à Birmingham pour avoir "prié dans sa tête" devant une clinique d'avortement, et Alejandra et Benjamin, un couple marié d'évangélistes, Parents de Samuelqui a vécu 6 heures hors de l'utérus.
Les neuf points du Manifeste lu ce dimanche par la Plateforme Oui à la Vie sont les suivants :
"1) Nous proclamons que tout être humain a droit à la vie et à être traité comme le mérite sa dignité particulière, de la conception à la mort naturelle, en tout temps et en toutes circonstances.
2) Nous voulons montrer la grandeur de la culture de la vie et de ses fruits, une culture généreuse, accueillante, constructive, joyeuse, qui guérit les blessures, qui n'abandonne pas.
3) Nous rejetons toutes les lois et pratiques qui menacent la vie humaine et la nature humaine à tout moment de son existence, ainsi que les entreprises et les idéologies qui les soutiennent.
4) Nous exigeons que la vérité biologique de la vie humaine ne soit pas cachée, ni les connaissances et l'expérience qui peuvent être apportées dans tous les domaines. Nous exigeons également qu'il n'y ait pas de mensonges sur l'avortement, l'euthanasie, les attaques contre l'embryon, l'idéologie du genre... ni de déni de la cruauté, de l'injustice et de la douleur infligées par la culture de la mort.
5) Nous demandons que les progrès de la médecine et les soins atteignent en priorité tous les êtres humains sans exception, les enfants à naître et leurs mères, les malades chroniques, ceux qui souffrent de maladies rares ou très fréquentes, ceux qui ont besoin de soins palliatifs... et que toutes les ressources matérielles et personnelles nécessaires soient allouées à cette fin.
6) Nous soutenons et remercions toutes les personnes et associations qui, dans différents domaines d'action, œuvrent en faveur de toute vie humaine, malgré les nombreuses difficultés et même les persécutions.
7) Nous nous adressons également à ceux qui pensent différemment, à ceux qui souffrent des mauvaises décisions du passé ou de leur indifférence, parce que nous ne pouvons pas récupérer les vies perdues ni changer le passé, mais nous avons l'avenir entre nos mains, parce que nous avons beaucoup de bien à faire devant nous et que nous sommes tous, sans exception, nécessaires.
8) Nous continuerons à travailler pour qu'aucune loi illégitime et perverse ne soit en vigueur dans notre système juridique, car nous pensons que l'Espagne doit être une nation avancée, progressiste en termes de droits véritables et conservatrice en termes de valeurs objectives et pérennes.
Et 9) Alors que les lois changent, alors que la culture de la mort tente de continuer à dominer, nous continuerons à faire briller la lumière, à montrer la vérité, à sauver des vies et des espoirs. Pour toutes ces raisons, nous montrons, une année de plus, notre engagement public et uni à continuer à dire toujours et en toutes circonstances Oui à la vie !
À l'occasion de cette célébration, une tombola a également été organisée sur le profil Instagram de la Plataforma Sí a la Vida, sponsorisée par Methos MediaDeux bons d'achat de 100 euros et un dîner dans un restaurant de Madrid. Et un voyage Multi Adventure Pack pour 4 personnes sponsorisé par Pangea Travel et Methos.Media.
L'organisation lance également un appel à la solidarité pour aider à couvrir les coûts de cet événement. Vous pouvez collaborer par : Bizum ONG : 00589 ; par virement bancaire : ES28 0081 7306 6900 0140 0041, titulaire du compte : Federación Española de Asociaciones Provida. Concept : Oui à la vie, et indiquer la personne ou l'association qui effectue le paiement. Ou par la campagne de crowdfunding créé pour cette Marche pour la vie 2023.
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En adoptant une série de résolutions, la Voie synodale allemande s'écarte de la doctrine de l'Église catholique et entend déjà commencer à mettre en œuvre certaines d'entre elles. Elle demande au pape de reconsidérer le célibat, de permettre aux femmes de devenir diacres, de permettre aux laïcs de prêcher la messe et d'administrer divers sacrements. Il rompt également avec l'anthropologie chrétienne pour introduire la "diversité sexuelle" et la bénédiction des couples homosexuels.
Dossier : tout sur la voie synodale allemande" Sommes-nous face à une nouvelle éthique de la sexualité dans la voie synodale allemande ? ".L'une des questions les plus attendues lors de la cinquième assemblée de la Voie synodale allemande, qui s'est tenue du 9 au 11 mars, était de savoir comment les évêques allaient se positionner par rapport à ce que l'on appelle la "Voie synodale".Conseil synodal" : initialement prévu pour perpétuer la voie synodale - car il s'agirait d'un organe de direction composé de clercs et de laïcs qui dirigerait le diocèse avec l'évêque, pouvant contrôler l'ordinaire et même s'imposer à lui -, l'organe de direction de l'évêché est devenu un organe de contrôle. Le Saint-Siège a lancé un avertissement dans une note datant de juillet 2022 qu'"il ne serait pas licite d'introduire dans les diocèses de nouvelles structures officielles ou doctrines qui constitueraient une violation de la communion ecclésiale et une menace pour l'unité de l'Église avant qu'un accord n'ait été obtenu au niveau de l'Église universelle".
C'est pourquoi un compromis a été trouvé lors de la quatrième assemblée en septembre 2022, qui a approuvé la création d'une "Commission synodale" chargée de préparer le "Conseil synodal".
Cependant, à l'ordre du jour de la cinquième Assemblée, le texte sur la création de "conseils synodaux dotés d'une capacité consultative et décisionnelle au niveau diocésain et paroissial" est réapparu.
Entre les Assemblées de novembre 2022 et de mars 2023, des déclarations importantes ont été faites par le Vatican, lors de la visite ad limina de novembre 2022 (Cf. Dossier sur la Voie synodale publié dans le numéro de février 2023 de la revue Omnes.) et ensuite dans une lettre datée du 16 janvier 2023 et signée par le cardinal secrétaire d'État Pietro Parolin et les cardinaux Luis Ladaria et Marc OuelletL'approbation expresse du Pape, qui a réaffirmé que la Voie synodale n'a pas la compétence de créer un "Conseil synodal".
En outre, dans ses paroles de salutation à la Conférence épiscopale à l'occasion de son Assemblée de printemps, qui s'est tenue du 27 février au 2 mars, le Nonce apostolique Nikola Eterović a répété une fois de plus l'illégalité de la création de conseils synodaux, même au niveau diocésain ou paroissial.
Cette insistance et cette clarté ont conduit plusieurs évêques à prendre la parole lors de l'Assemblée, dont les trois évêques auxiliaires de Cologne : Dominik Schwaderlapp (" Je me sens lié par l'instruction du Pape et ne peux donc pas être d'accord avec le texte "), Rolf Steinhäuser et Ansgar Puff. Compte tenu du fait que la majorité des deux tiers des évêques ne serait pas atteinte, il a été décidé de ne pas voter ce texte, mais de le transmettre à la "Commission synodale", dont les membres ont été élus lors de la Cinquième Assemblée, qui sera chargée d'actualiser ou d'amender le texte.
Selon Mons. Georg BätzingPrésident de la Conférence épiscopale allemande et co-président de la Conférence épiscopale allemande. Voie synodaleCela doit se faire "sur la base du droit canonique existant", ce qui - au vu des déclarations du Vatican et des commentaires de canonistes réputés - ressemble davantage à la quadrature du cercle.
Les autres documents présentés à l'Assemblée ont obtenu la majorité nécessaire ; un premier texte de base sur "L'existence sacerdotale aujourd'hui" affirme qu'il est "impossible de continuer comme avant", notamment en raison du nombre élevé de prêtres ayant commis des abus sexuels et "des causes systémiques qui favorisent les actes d'abus sexuel et de pouvoir". C'est pourquoi il "demande au Saint-Père, dans le cadre du processus du Synode universel, d'examiner le lien entre l'administration des ordres sacrés et l'obligation du célibat". En attendant, il est demandé au Pape d'admettre "rapidement" au sacerdoce les "viri probati".
L'Assemblée a également voté pour le diaconat des femmes : alors que plusieurs participants avaient plaidé pour que le texte ne fasse pas référence au diaconat mais au sacerdoce - " nous devons être au même niveau à l'autel ", " l'Église catholique a une responsabilité dans l'image de la femme dans le monde " - le texte final fait référence au diaconat : "L'Assemblée de la Voie Synodale demande à la plus haute autorité de l'Eglise, c'est-à-dire au Pape et au Concile, d'examiner si la doctrine de l'Ordinatio Sacerdotalis lie définitivement l'Eglise ou non". Il ne faut cependant pas en conclure que les membres de l'assemblée ont abandonné l'idée de demander le sacerdoce pour les femmes. Bien que le nonce Nikola Eterović, dans les paroles de salutation susmentionnées adressées à la Conférence épiscopale lors de l'Assemblée de printemps, ait rappelé que la doctrine contenue dans l'Ordinatio Sacerdotalis est définitive, le texte de la Voie synodale indiquait : "L'argumentation théologique en Allemagne a montré que les textes doctrinaux présentés n'ont pas atteint le degré d'obligation définitive". C'est pourquoi il a été approuvé qu'une commission soit créée en Allemagne pour traiter "la question de l'ordination sacramentelle pour les personnes de l'un ou l'autre sexe".
Le texte sur "Les femmes dans les services et les ministères de l'Église" concernait une plus grande participation des femmes ; en bref, il s'agissait de la prédication de l'Eucharistie et de l'administration de certains sacrements par des laïcs hommes et femmes. Après avoir supprimé l'introduction de "l'administration de la confession par des laïcs dans le cadre de l'accompagnement spirituel" à la demande de la Conférence épiscopale - contre une majorité de femmes - un texte a été approuvé, invitant les évêques à élaborer une règle spéciale sur la prédication de l'Eucharistie par des laïcs et à demander l'autorisation du Saint-Siège. L'administration du baptême et de l'onction des malades par des laïcs "en cas de nécessité" a également été approuvée, bien que l'évêque auxiliaire de Cologne, Ansgar Puff, ne considère pas qu'il y ait un besoin en ce sens en Allemagne. Dans ce contexte, l'évêque d'Augsbourg Betram Meier a parlé d'une "certaine tendance en Allemagne à ce que de plus en plus de femmes et d'hommes puissent administrer les sacrements" ; la question pourrait alors être posée : "Pourquoi avons-nous besoin de personnes consacrées ?
Bien que le texte parle de situations de nécessité, l'évêque d'Osnabrück, Mgr Bode, lors de la conférence de presse à la fin de l'assemblée, a fait référence au fait qu'après une période de formation de quelques mois, la prédication de l'Eucharistie par des laïcs et l'administration du baptême par des "personnes non consacrées" seraient introduites dans son diocèse. Il semble donc qu'il ne considère pas nécessaire la permission qui, selon le texte, doit être demandée au Saint-Siège.
A l'origine de la Voie synodale était la volonté de prévenir les abus sexuels, suite au choc de l'étude réalisée par trois universités en 2018. Aujourd'hui, la cinquième Assemblée a adopté un texte avec des mesures sur la "Prévention des abus sexuels". Mais de manière significative, deux jours seulement avant le début de l'Assemblée, l'Augsburger Allgemeine a publié une interview du jésuite allemand Hans Zollner, directeur de l'Institut pour la protection contre les abus à la Grégorienne et grand spécialiste du sujet, dans laquelle il critique "la lenteur et l'absence de normes pour traiter les abus en Allemagne", contrairement aux mesures adoptées par d'autres pays. Ces déclarations corroborent les critiques répétées selon lesquelles, en parlant exclusivement de "causes systémiques ou structurelles", la culpabilité des personnes individuelles dans la commission et la dissimulation de ces crimes n'est pas recherchée. Il a également été largement critiqué le fait que les abus sexuels ont été instrumentalisés par la voie synodale ("abus d'abus") d'apporter des modifications à la doctrine catholique.
Parmi ces modifications figure "la reconnaissance de la diversité sexuelle", ce qui signifie une rupture avec l'anthropologie chrétienne basée sur Genèse 1, 27 : "Dieu créa l'homme à son image. Il le créa à l'image de Dieu, il les créa homme et femme". Bien que Stefan Zekorn, évêque auxiliaire de Münster, ait déclaré ne pas pouvoir accepter un texte "presque entièrement basé sur la théorie du genre", celui-ci a été approuvé, déclarant que "l'anthropologie chrétienne positiviste actuelle du droit naturel, telle qu'elle sous-tend les textes ecclésiastiques actuels, légitime et promeut l'exclusion, la violence et la persécution de personnes que l'Église devrait en fait protéger". Au lieu de cela, "la doctrine et le droit de l'Église continuent d'assigner aux personnes transgenres et intersexuées des positions extrêmement précaires et vulnérables". L'Assemblée synodale adresse donc un certain nombre de recommandations aux évêques, notamment la nomination de "responsables LGBTI*" dans tous les diocèses pour superviser "l'accompagnement spirituel marqué par l'acceptation des croyants transgenres et intersexués". Elle demande notamment que les croyants transgenres puissent changer de sexe dans le registre des baptêmes sans formalités administratives.
En ce qui concerne le sacerdoce, le texte précise que "la détermination des caractères sexuels externes doit être abolie là où elle est encore pratiquée dans le cadre de l'acceptation d'une personne comme candidat au sacerdoce". Dans le même ordre d'idées, l'Assemblée synodale demande au Pape que "l'accès aux ministères de l'Église et aux vocations pastorales soit également examiné dans chaque cas individuel pour les personnes intersexuées et transsexuelles baptisées et confirmées qui pressentent une vocation pour elles-mêmes ; elles ne doivent pas être exclues de manière généralisée".
Dans le même ordre d'idées, l'Assemblée approuve la bénédiction des couples "qui s'aiment" et qui ne peuvent ou ne veulent pas se rendre au sacrement du mariage - c'est-à-dire les couples homosexuels ou les couples divorcés qui ont contracté un nouveau mariage civil - parce qu'elle reconnaît "qu'il y a un bien moral dans la vie commune des couples qui vivent ensemble de manière engagée et responsable". Si le texte fait référence à la Note de la Congrégation pour la doctrine de la foi 2021 Le refus de bénir la relation de deux personnes qui veulent vivre leur partenariat dans l'amour, l'engagement et la responsabilité mutuelle et avec Dieu est impitoyable ou même discriminatoire dans une société qui a conquis la dignité humaine et la libre autodétermination comme maximes de la normalisation morale".
Lors de la conférence de presse finale, l'évêque Bätzing a déclaré que dans son diocèse du Limbourg, la bénédiction des couples "amoureux" serait introduite "immédiatement".
Bien que cette cinquième assemblée soit théoriquement la dernière - une sixième est prévue dans trois ans pour évaluer la mise en œuvre des résolutions - le président du Comité central des catholiques allemands et co-président de la Voie synodale, Irme Stetter-KarpLors de la conférence de presse, il a souligné que le voyage synodal ne faisait que commencer. Pour sa part, Mgr Bätzing a déclaré qu'il enverrait "nos questions dans l'espace de l'Église universelle" et qu'il ne se contenterait pas de "réponses bureaucratiques à ces questions provenant de n'importe quel bureau de la Curie, et encore moins de salles obscures, mais qu'il attendait des processus synodaux au niveau de l'Église universelle qui abordent des questions aussi lourdes, les discutent et aboutissent à des décisions".
À cette fin, il a demandé au Saint-Siège une rencontre à Rome avec l'ensemble de la présidence de la Voie synodale, c'est-à-dire également avec les laïcs. Il a ajouté qu'il avait dit au cardinal Luis Ladaria, préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi : "Ils doivent aussi apprendre à Rome à suivre les processus synodaux auxquels participent de nombreuses personnes".
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Les Pères du désert, premiers représentants de la vie monastique, sont apparus d'abord dans les communautés chrétiennes d'Orient, puis dans celles d'Occident. Ce mois-ci, nous nous intéresserons aux Orientaux, initiateurs d'une tradition féconde qui s'est perpétuée jusqu'à nos jours.
Au cours des trois premiers siècles du christianisme, les communautés vivant leur foi en Jésus-Christ ont formé un vaste réseau à travers l'Empire romain. Nous avons vu comment, instruites, encouragées et protégées par la Saints PèresLes chrétiens ont pleinement rempli le rôle de levain au milieu du monde que Jésus leur a confié dans son enseignement. Organisés en petites communautés vivantes, présidées par un évêque et encadrées par un collège de prêtres, les chrétiens ont semé dans le monde les graines de leur foi. monde païen avec abondance. Dans le monde, ils ont exercé leur apostolat, ont souffert de conflits, ont dialogué avec des cultures différentes, ont subi des persécutions et sont passés par différents scénarios politiques jusqu'à ce que, finalement, l'Empire romain devienne chrétien.
À côté de ce chemin des chrétiens au milieu du monde, nous trouvons un petit chemin qui, bien que caché au début, a donné naissance avec le temps à une large et nouvelle manière de vivre la vie chrétienne. Il s'agit de ces chrétiens qui ont décidé de vivre une consécration particulière à Dieu, en vivant d'abord dans le monde et en le quittant ensuite pour vivre dans le désert.
Dès le début, en effet, il y eut des chrétiens qui découvrirent comme leur propre vocation de vivre au plus près le conseil d'ascèse prêché par Jésus de Nazareth : "...".Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il se charge de sa croix et qu'il me suive."(Mc 8, 34). Ainsi, tant dans le Nouveau Testament que chez les premiers Pères de l'Église, nous trouvons des témoignages de ce mode de vie, qui prendra bientôt la forme de la virginité et de la vie du continent dans le monde, comme une manière de vivre le renoncement pour imiter Jésus et atteindre la plénitude de la contemplation à sa suite.
C'est pourquoi, dans de nombreux endroits d'Orient, mais surtout en Égypte, de nombreux chrétiens ont adopté cet idéal de vie évangélique ou apostolique, complémentaire de l'idéal de la majorité des chrétiens, qui vivaient comme un levain au milieu du monde. Ce n'était qu'une question de temps avant que cet idéal ne pousse beaucoup de gens à une imitation plus stricte, en sortant du monde pour vivre la suite radicale de Jésus dans la solitude du désert, en vivant seul, comme des moines, tout comme Jésus, dans sa vie publique, se retirait assidûment dans la solitude du désert sauvage pour se consacrer à la prière et à la contemplation intime de son Dieu Père.
Tout au long du troisième siècle, qui coïncide avec les grandes persécutions, nous voyons de grandes figures du christianisme primitif fuir dans le désert, non pas pour échapper à la violence impériale, mais pour échapper à la corruption et à la vanité toxique d'un monde encore païen. Cette fuga mundi Il a rejeté une société qui vivait pour la gloire mondaine, la soif de luxe, l'autocélébration et le désir de laisser un souvenir glorieux à la postérité.
Contrairement à cette approche, l'appel à l'autonomie (monachós en grec, d'où viendra le latin monachusLe désert impliquera la recherche de l'humilité, du détachement, de l'austérité, du silence, de la vie cachée et de l'oubli de soi. Non pas par simple opposition au monde, mais pour se manifester devant lui "...".tout ce qui est nécessaire"(Lc 10, 42), qui est la contemplation des réalités divines, et d'imiter la vie de Jésus-Christ comme une prière solitaire dans les lieux déserts.
Au désert, comme Jésus, le moine qui a renoncé à sa famille, à ses richesses, à ses affections, à lui-même, pour se consacrer à la solitude et à la prière, subira un dur combat de la part du démon, comme Jésus-Christ l'a subi dans le désert de Judée. Il ne manquera pas de tentations, de harcèlements, d'attaques et de séductions ; il ne manquera pas non plus de la violence du monde ou des attaques des bêtes sauvages. Mais il en sortira triomphant grâce à la bénédiction de Dieu et à son effort personnel d'ascèse pour conquérir les vertus.
C'est ainsi qu'il est raconté dans les nombreuses La vie qui nous sont parvenus des Pères dits du désert, les premiers anachorètes (le site séparésLe plus important est celui écrit par Saint Athanase sur Saint Antoine Abbé, le vrai père de cette nouvelle expérience monastique dans la solitude. Le plus important est celui écrit par Saint Athanase sur Saint Antoine Abbé, le vrai père de cette nouvelle expérience monastique dans la solitude. Il y raconte la conversion de saint Antoine, ses débuts dans la dure expérience d'anachorète, sa vie d'abord parmi les tombes puis dans les déserts égyptiens. Il révèle que la réputation de sainteté et de sagesse du saint, fruit de son généreux dévouement à l'imitation et à la suite de Jésus-Christ, lui valut de nombreux disciples.
Comme on peut l'imaginer, les Pères de ce monachisme du désert ne se sont pas consacrés à la rédaction de livres, comme les autres Pères que nous examinons dans cette série. Encore moins leur propre biographie. Mais, heureusement, leurs disciples, et ceux des autres premiers pères du désert, ont été rassemblés dans des collections appelées Apotegmas. Chacun de ces récits nous présente le fil d'une anecdote de la vie du moine, un dialogue dans lequel le moine enseigne à son disciple. Et le fait est que de plus en plus de chrétiens commençaient un chemin de disciple avec ces vénérés anachorètes, à la recherche de "...".pratiquer avec succès la vie céleste et suivre la voie du royaume des cieux"en tant qu'ancien apothème.
Au fil du temps, cette expérience individuelle, quelque peu charismatique et étonnamment contagieuse, a donné naissance à une configuration progressive d'institutions, d'organisation communautaire et de production littéraire. C'est ce que nous appelons le cénobisme (de l'anglais "cenobism"). koinós-bios(en grec, communauté de vie). Des communautés d'anachorètes se forment avec un premier mode de vie commun, déjà guidé par une règle écrite, dans les grandes régions de chrétienté : Égypte, Palestine, Syrie ou Cappadoce.
L'Égypte, en particulier le désert autour de Thèbes (ce que l'on appelle la Thébaïde), doit être distinguée comme le lieu d'origine de ce mouvement, comme ce fut aussi le lieu d'origine de la vie des anachorètes. Pachomius est le grand patriarche de la vie cénobitique, auteur de la première règle monastique et initiateur d'une importante série de grands héros du monachisme antique, tels que Shenute, Porphyre, Sabas et Euthymius. Les vies de ces pères ont été lues comme des biographies de véritables héros de la spiritualité, qui ont inspiré de nombreux chrétiens dans leur expérience de la vie cénobitique. Au cours des 4e et 5e siècles, alors que le christianisme était déjà bien implanté dans l'Empire romain, les recueils de apothèmes et des biographies de ces pères du désert, comme on peut le voir dans les Histoire de LausannePalladius, une curieuse encyclopédie de ces grands héros de l'ascétisme et de leurs enseignements spirituels.
Car nous ne pouvons pas oublier que l'essentiel dans cette expérience n'est pas l'effort ascétique personnel ou la radicalité des renoncements, mais la grâce spirituelle que Dieu met en ces personnes en les appelant à la vie dans le désert. C'est pourquoi les enseignements de ces pères sont une source inépuisable de nourriture spirituelle. En ce sens, ceux compilés par des auteurs comme Evagrius Ponticus et Cassien (IVe-Ve siècles) sont d'une grande valeur.
En particulier, le Traité pratique et le Sur la prière d'Evagrius constituent une référence essentielle pour comprendre la spiritualité monastique de l'Église orientale, qui a eu par la suite une grande influence sur les différents courants du cénobisme dans l'Église latine. Les citations qui accompagnent cet article proviennent du second ouvrage, qui cherche à instruire le disciple dans l'impassibilité et la contemplation, en suivant les anciennes traditions des premiers pères.
Ils ont certainement encore beaucoup à dire aujourd'hui à ceux qui, à l'intérieur ou à l'extérieur du monde, cherchent à s'identifier davantage à Jésus-Christ et à approfondir leur spiritualité en le suivant.
Docteur en théologie
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Le pape François a prié l'Angélus depuis la fenêtre avec les fidèles rassemblés sur la place Saint-Pierre. Au cours de sa méditation, il s'est concentré sur la demande que Jésus adresse à la Samaritaine dans l'Évangile d'aujourd'hui : "Donne-moi à boire".
Ce dimanche, le pape François a prié l'Angélus avec les personnes rassemblées sur la place Saint-Pierre. Il a également donné une brève méditation sur le passage de l'Évangile lu en ce troisième dimanche du mois. Carêmesur Jésus et la Samaritaine au puits de Jacob.
Le pape explique que le fait que Jésus, assoiffé et fatigué, s'arrête pour se reposer et demande à boire à une femme, nous montre "une image de l'abaissement de Dieu : en Jésus, Dieu s'est fait l'un de nous, assoiffé comme nous". Cette soif du Christ, dit François, "n'est pas seulement physique, elle exprime la sécheresse la plus profonde de notre vie : c'est avant tout la soif de notre amour".
Mais le Seigneur, celui qui demande à boire, est aussi celui qui donne à boire. "Jésus, assoiffé d'amour, étanche notre soif par l'amour. Et il fait avec nous ce qu'il a fait avec la Samaritaine : il s'approche de nous dans notre vie quotidienne, il partage notre soif, il nous promet l'eau vive qui fait jaillir en nous la vie éternelle".
Cette phrase de Jésus est beaucoup plus profonde, dit le Pape. "Ces paroles ne sont pas seulement la demande de Jésus à la Samaritaine, mais un appel - parfois silencieux - qui s'élève vers nous chaque jour et nous demande d'assumer la soif des autres.
"Donnez-moi à boire est l'appel de notre société, où la précipitation, la course à la consommation et l'indifférence génèrent l'aridité et le vide intérieur".
Ainsi, souligne François, "l'Évangile d'aujourd'hui offre à chacun de nous l'eau vive qui peut nous faire devenir une source de rafraîchissement pour les autres". En outre, ce passage nous invite à nous demander : "Ai-je soif de Dieu, est-ce que je me rends compte que j'ai besoin de son amour comme d'une eau à boire ? Et ensuite : est-ce que je me soucie de la soif des autres ?
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Suzanne Aho, ancienne ministre togolaise de la santé, a participé en tant qu'observatrice indépendante à la signature de la déclaration de Casablanca pour l'abolition universelle de la maternité de substitution.
La gestation pour autrui en France et la guerre en UkraineLes droits de l'homme dépendent de valeurs universellesLe 3 mars 2023 est un jour historique pour la promotion de la dignité des femmes et des enfants. En effet, ce jour-là, à Casablanca, au Maroc, a été signée la Déclaration de Casablanca pour l’abolition universelle de la gestation pour autrui.
Cette Déclaration, signée par 100 juristes, médecins, psychologues et autres experts de 75 pays du monde, constitue un premier pas appelant à la conclusion d’un traité international visant l’abolition de cette pratique. Les membres du Groupe d’experts de Casablanca viennent de milieux et de cultures très diverses, et le seul point qui les réunit est la volonté d’abolir cette pratique partout dans le monde, quelle que soit sa forme. Ils entendent travailler ensemble dans ce sens afin de sensibiliser l’opinion publique et les Etats à la réalité de ce marché mondialisé. Ils constatent que, malgré le fait que peu de pays ont légalisé la gestation pour autrui, les promoteurs de celle-ci profitent de la mondialisation pour proposer leurs business à des personnes riches qui pourront louer l’utérus des femmes pauvres qui n’ont d’autre moyen pour subvenir à leurs besoins.
Une première étape dans cette volonté d’informer les autorités a été l’invitation adressée, en tant qu’observateurs indépendants, à deux membres du Comité du droit des enfants des Nations Unies (CRC) qui est l’organe qui veille à la bonne application de la Convention relative aux droits de l’enfant. L’Uruguayen Luis Ernesto Pedernera Reyna, ancien Président du CRC et actuel membre, a prononcé un mot d’accueil et remercié les participants.
Suzanne Aho, ancienne ministre togolaise de la Santé (2003-2006) et maire de Lomé pendant 10 ans, qui entame son troisième mandat de membre du CNS (2023-2027), a également prononcé un discours de bienvenue et participé au séminaire de Casablanca. Elle nous en parle dans cet entretien avec Omnes.
–Je remercie tout d’abord tous ceux qui de près ou de loin ont apporté leur contribution et leur soutien à la réussite du séminaire du 3 mars 2023 du groupe de Casablanca sur un sujet aussi sensible que la GPA. Je salue cette initiative qui interpelle et appelle des débats contradictoires, et fait appel à la médecine, à l’éthique et au juridique. L’un des problèmes juridiques se présente quand il s’agit de transcrire les actes de naissances délivrés à l’étranger. Certaines juridictions ne reconnaissent pas la gestation pour autrui comme un mode de procréation légale au nom du principe de marchandisation. Ce séminaire vient à point nommé. Les différents thèmes traités montrent à juste titre tous les aspects de la GPA.
–Pour le comité c’est un sujet tout aussi pertinent et préoccupant que les autres. Le CRC parle de la maternité de substitution y compris la maternité de substitution internationale. Le sujet est sur la liste de nos questions à traiter.
–Les conséquences sont assez lourdes pour la mère et l’enfant selon les différents cas de figure : dignité, violence, etc. Voilà les maître mots de cette pratique.
–Oui, ce serait possible de conclure une convention internationale, mais plusieurs questions doivent être résolues avant : le comité consultatif français s’est bien préparé à cela ? Quel est l’état des lieux de la question ? Quelles sont les statistiques du marché de la GPA au niveau mondial ? Les Etats qui pratiquent et autorisent la GPA y sont-ils préparés ?
A mon humble avis, c’est encore trop tôt pour conclure une telle convention. Nous devons commencer ce processus par faire connaître la Déclaration de Casablanca.
–Certes c’est une atteinte à la dignité humaine et partant une violation des droits de l’enfant et ceux de la femme.
On doit combattre le trafic des enfants nés de la GPA.
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C'est l'histoire d'un jeune couple évangélique, Alejandra et Benjamin, elle costaricienne, lui allemand, qui ont refusé de suivre le conseil médical insistant d'avorter, et ont donné naissance à Samuel, atteint du syndrome d'Edwards, qui n'a vécu que 6 heures hors de l'utérus. A la veille de la Marche pour la Vie du dimanche 12, ils racontent à Omnes.
L'avortement est aussi une affaire d'hommesIsabel Vaughan-SpruceLire la suite : "Le mal que l'avortement inflige aux femmes devrait suffire à nous rendre pro-vie".Alejandra et Benjamin sont un couple évangélique qui a refusé d'avorter Samuel, leur fils atteint du syndrome d'Edwards, qui a vécu six heures hors de l'utérus de sa mère. "Le plus grand miracle a été que Samuel ait atteint 38 semaines de grossesse. Cela a été douloureux, très dur, de le perdre après la naissance, mais aujourd'hui il est au paradis", raconte Alejandra à Omnes, après avoir expliqué qu'elle est tombée enceinte en 2020, au milieu du Covid. Son fils, diagnostiqué avec le syndrome d'Edwards, est né le 5 juillet 2021 et est décédé six heures après sa naissance".
Avec ce syndrome, le bébé, au lieu d'avoir deux copies du chromosome 18 (deux paires), en a trois. Il est donc similaire au syndrome de Down, bien qu'il s'agisse d'une trisomie du chromosome 21.
Les médecins ont exercé de fortes pressions pour que nous avortions", explique Alejandra, mais "même au milieu de la plus grande douleur que j'aie jamais ressentie, j'entendais Dieu, dans un moment de prière la nuit, me dire clairement et directement : "Continue, n'abandonne pas". Ces mots m'ont donné la force de croire que ma grossesse se passerait bien.
Pour le premier médecin qu'ils ont consulté, "en privé, dans un centre médical de Torrejón de Ardoz, l'avortement était "la solution la plus rapide" et peut-être pour lui "moins douloureuse", car selon les statistiques médicales, le bébé mourrait de toute façon dans mon ventre".
"Ben et moi avons voulu avoir un deuxième avis et la réponse a été la même : notre enfant ne survivrait pas dans mon ventre et la meilleure chose à faire était d'avorter. Les semaines et même les mois ont passé, au cours desquels j'ai consulté au moins dix médecins ; six d'entre eux m'ont proposé l'avortement comme solution à la grossesse que je portais", ajoute Alejandra.
"L'un des risques était que son cœur s'arrête de battre et qu'il meure dans mon ventre, et que nous devions alors procéder à une intervention chirurgicale pour l'extraire, etc. Mais comme je l'ai dit, j'ai reçu la promesse de Dieu qu'il ne mourrait pas dans mon ventre, pas qu'il vivrait, mais qu'il ne mourrait pas dans mon ventre", explique la mère de Samuel, qui s'appelle Sami.
Mais comme je l'ai dit, les mots que j'ai reçus de Dieu : "Continue, n'abandonne pas", m'ont permis de tenir bon, et au fur et à mesure que le temps passait, je savais que Sami ne mourrait pas dans mon ventre, je le sentais même bouger à l'intérieur de moi", révèle Alejandra.
"Ce fut une grossesse très difficile, une lutte constante pour la vie, mais je n'ai jamais été seule", ajoute la Costaricienne : "Je me suis beaucoup réfugiée en Dieu, nos familles ont créé des chaînes de prière pour Sami, et notre église et nos amis ont toujours été à nos côtés, nous apportant un soutien inconditionnel. Seule, l'angoisse aurait été bien plus douloureuse.
Au cours de la conversation, une question naturelle surgit, qu'Alejandra n'évite pas : "Votre mari vous a-t-il soutenue ? En fait, il était très blessé parce qu'étant si proche du Covid, avec ses séquelles, ils ne le laissaient pas entrer, et je recevais presque toutes les nouvelles seule. Je me rendais à mes rendez-vous et il m'attendait dehors. Je pense que c'est douloureux de ne pas avoir pu être avec moi à ces rendez-vous. Mais oui, il pensait comme moi, l'avortement n'a jamais été une option".
Benjamin (Hambourg, Allemagne), missionnaire évangéliste, corrobore les propos de sa femme en déclarant à Omnes qu'"une déclaration médicale n'a pas et ne peut jamais avoir le dernier mot. Dans de nombreux cas et situations, j'ai vu Dieu guérir des gens. Ce n'est pas une exagération. Le dernier mot appartient à Dieu seul. Je me souviens que lorsque nous avons appris la nouvelle, nous étions en train de prier et j'ai dit : je ne peux pas permettre que cela ait une influence finale sur la vie de notre bébé, dont nous ne savions pas à l'époque qu'il serait un fils, nous pensions qu'il serait une fille".
"Dieu a donné une valeur, une dignité à la vie humaine, faite à son image et à sa ressemblance, que personne n'a le droit de lui enlever, encore moins pour des raisons de commodité. C'était très clair pour nous. Nous avons décidé de nous battre pour la vie de notre bébé, à ce moment-là et par la suite. Parce que la dignité de la vie que nous recevons vient de Dieu, et non de nous, de notre convenance ou des rapports médicaux", explique le père de Samuel, qui vit en Espagne depuis le début de l'année 2018.
Est-il plus difficile pour votre femme de se rendre seule à ses rendez-vous médicaux à cause de la pandémie, ou d'attendre elle-même à l'extérieur le résultat de ces rendez-vous ? Je pense que c'est plus difficile pour ma femme", dit-il, "parce que je sais qu'elle a aussi été très affectée par cette situation. Pour moi, l'attente à l'extérieur a été très difficile lors de tous les rendez-vous chez le médecin, et surtout lors de la césarienne. J'ai beaucoup lutté dans la vie, mais c'est ici que j'ai bénéficié du soutien et de l'aide de Dieu. À chaque fois que j'ai attendu, j'ai prié".
Nous laissons Ben, le père de Sami, poursuivre : "Il était très difficile pour notre fils de survivre, en raison de tous les problèmes qu'il avait, il pouvait mourir à tout moment et affecter la vie de sa mère. Nous pensions que ce n'était pas vrai, et même moi, je pouvais sentir les mouvements de notre fils de l'extérieur, et j'ai pu constater qu'il réagissait à ma voix. C'était un miracle, oui, malgré ce que disaient les médecins.
"Même lorsqu'il est né, il n'a pas respiré au premier instant, et les médecins se battaient pour sa vie, et nous avons pu rencontrer notre fils hors de l'utérus, nous avons pu le tenir dans nos bras. C'était une réponse à nos prières. J'étais entre l'étage, pour le rencontrer et le filmer, et Ale, qui était en bas et revenait de la césarienne. Tout cela a été un miracle.
"Six mois plus tard, nous sommes tombées enceintes. Le médecin m'a un peu grondée, mais la voilà, Ester Marie, qui est née en septembre 2022 et qui a maintenant cinq mois. Nous la considérons comme un don de Dieu, et elle est en parfaite santé, très rose, très potelée, sans problème génétique, sans rien", m'avait dit Alejandra le matin. Quelques heures plus tard, son mari, Ben, répétait : "Absolument, un don de Dieu".
Alejandra commente : "Avec AESVIDA Nous sommes allés à la Marcha l'année dernière. Aujourd'hui, nous discutons avec Susana, et l'idée est de créer quelque chose pour aider les mères de Torrejón de Ardoz. Comme les banques alimentaires, nous voulons créer une banque pour les besoins des bébés. Parce que nous travaillons à Torrejón, même si nous vivons près d'Alcalá".
Pour conclure, nous avons demandé à Ben comment lui était venue cette conviction, cette force de défendre la vie et sa dignité. "C'est une longue histoire. Ma famille est un peu compliquée. Mais c'est arrivé après le décès de ma mère en Allemagne, alors j'ai commencé à chercher Dieu. Et je me suis connecté avec JEMJ'ai commencé à lire la Bible... C'est là que tout a commencé. Depuis 2010, je me suis donné à Dieu et j'ai essayé de vivre du mieux que je pouvais. Et des années plus tard, cela m'a conduit à des missions ici en Espagne. Aujourd'hui, je suis missionnaire au sein d'une organisation appelée Jeunesse en mission. Je me concentre actuellement sur les écoles bibliques. Ma femme est également missionnaire, dans le cadre d'un ministère appelé Transformation.
Tel que rapporté par OmnesLe dimanche 12, une marche aura lieu, promue par la Plataforma. Oui à la viesoutenue par plus de 500 associations et organisations civiques, qui traversera le centre de Madrid, en commençant à 12 heures par la rue Serrano, à l'angle de Goya, jusqu'à Cibeles, où le manifeste de la plate-forme sera lu.
L'événement sera animé par les influenceurs Carla Restoy et José Martín Aguado. Juan Herranz, fondateur de Eight Ball Events, animera le thème musical avec un court concert, au cours duquel l'hymne 'Vive la viecréé par Hermanos Martínez, qui aura 5 ans en 2023. En outre, Pablo Delgado de la Serna, influenceur, physiothérapeute et professeur d'université, entre autres, apportera son témoignage,
La Marche pour la vie 2023 compte déjà plus de 400 bénévoles qui participent à son organisation. Selon la plateforme, des organisations ont confirmé leur participation et partiront en bus de villes telles que Murcie, Pampelune, Salamanque, Cuenca, Alicante, Bilbao, Getxo, Valence, Avila, Santander, Saragosse et Huesca, entre autres.
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Le Forum Omnes "Vie affective et personnalité sacerdotale. Clés pour la formation" se tiendra, en personne, le mercredi 15 mars à 17h30 à la Fondation Carlos de Amberes.
De quel type de prêtres l'Église d'aujourd'hui a-t-elle besoin, quelle doit être leur formation humaine et spirituelle, et y a-t-il quelque chose qui manque dans cette formation ?
Ces questions et d'autres seront au centre du prochain Forum Omnes "Vie affective et personnalité sacerdotale. Clés pour la formation" qui se tiendra, en personne, le prochain jour du Forum Omnes. Mercredi 15 mars à 17h30.
Joan Enric VivesPrésident de la Commission épiscopale pour le clergé et les séminaires de la Conférence épiscopale espagnole et Dr. Carlos Chiclana, psychiatre et auteur de l'étude Défis, risques et opportunités de la vie affective du prêtre seront les orateurs de cette réunion qui se tiendra à la Fundación Carlos de Amberes, (Claudio Coello 99, 28006 Madrid).
En tant que supporter et lecteur d'Omnes, nous vous invitons à y assister. Si vous souhaitez participer, veuillez confirmer votre présence en nous envoyant un courriel à l'adresse suivante [email protected].
Le forum, organisé par Omnes en partenariat avec la Commission européenne, a été l'occasion d'un échange d'idées et d'expériences. Fondation CARFLe projet est soutenu par Banco Sabadell.
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L'Institut pour les œuvres de religion dispose d'un nouveau statut depuis le 7 mars. Un chirographe qui n'apporte toutefois pas de grandes nouveautés, bien qu'il modifie l'organe directeur.
Les finances du Vatican : comment elles fonctionnent et de quels organes elles disposentComment les organes économiques du Vatican seront-ils après le Praedicate Evangelium ?C'est ce qu'on appelle, en fait, Institut pour les œuvres de religionet beaucoup la considèrent comme la "banque du Vatican". Mais ce n'est pas une banque, c'est une institution financière créée pour servir des sujets liés à l'Église catholique (des employés de la Curie aux congrégations religieuses ; des diocèses aux ambassades accréditées auprès du Saint-Siège) et pour affecter les bénéfices précisément à des "œuvres religieuses".
Bien que son nom ait souvent été associé, à tort ou à raison, à des scandales, l'IOR est une agence du Saint-Siège qui trouve sa raison d'être précisément dans la nécessité d'assurer au Saint-Siège une indépendance dans la gestion et la distribution des fonds et dans l'accomplissement de sa mission. Le pape François l'a réformée, pour la deuxième fois en quelques années.
Le 7 mars, le nouveaux statuts de l'Institut pour les œuvres de religion, également connu sous le nom d'IOR. Il y a à peine trois ans et demi, l'IOR disposait déjà d'un nouveau statut, remplaçant le chirographe de saint Jean-Paul II de 1990.
Cependant, il est faux de penser que les nouveaux statuts présentent des nouveautés substantielles. Il s'agit principalement d'ajustements, de quelques nouveautés mineures et, dans le cas de ce dernier statut, d'une nouvelle adaptation à la nouvelle constitution de la Curie, l'Assemblée générale des Nations unies. Praedicate EvangeliumLa Commission a également adopté un nouveau règlement, notamment en ce qui concerne la durée des engagements, qui est de cinq ans.
L'histoire de l'IOR commence en 1942, lorsque Pie XII crée l'Institut pour les œuvres de religion dans la Cité du Vatican, doté de la personnalité juridique, en y absorbant l'Administration pour les œuvres de religion qui existait déjà.
Le statut de l'IOR a été approuvé par le pape Pacelli lui-même le 17 mars 1941 et trouve son origine dans la Commission ad pias causas établie par Léon XIII en 1887.
Jean-Paul II a réglementé l'IOR par un chirographe en 1990. Le pape François a renouvelé le statut en 2019. Mais qu'est-ce qui change, qu'est-ce qui reste et qu'est-ce qui manque dans les nouveaux statuts ?
L'IOR reste autonome en ce qui concerne la sélection du personnel et les salaires, qui s'écartent donc du niveau général des salaires de la Curie romaine (article 27 du statut).
Les organes de l'Institut sont maintenus : la Commission du Cardinal, le Prélat, le Conseil de Surintendance, la Direction.
Les mandats sont tous de cinq ans avec possibilité d'un seul renouvellement, tel que défini par le Praedicate Evangelium et en tout état de cause déjà prévu dans le Statut 2019.
Quant à la Commission des cardinaux, il est certain que ce sont les cardinaux qui en éliront les présidents et qu'ils éliront également le prélat de l'IOR.
Les dernières modifications apportées au statut de 2019 sont également maintenues : l'externalisation des auditeurs, l'augmentation du nombre de membres du conseil d'administration laïque de cinq à sept, et certaines restrictions sur la prolongation temporelle des nominations.
L'organe directeur change. En 2019, il est composé d'un directeur et d'un directeur adjoint, nommés par le Conseil des surintendants avec l'approbation de la commission cardinalice.
En vertu du nouveau statut, la direction devient un organe monocratique, le directeur dispose de tous les pouvoirs et n'est tenu de soumettre au Conseil de surveillance que les actes qui ne relèvent pas de sa compétence. En outre, "en cas d'urgence, le directeur général peut être autorisé à agir en dehors de ses compétences par le président du Conseil de surveillance, qui entend au moins un des autres membres du Conseil. La décision, signée par le directeur général et immédiatement opposable aux tiers, est toutefois soumise à la ratification du conseil de surintendance lors de sa première réunion utile".
Le directeur adjoint est maintenu, mais ce n'est qu'une fonction que le directeur général peut déléguer de temps à autre.
Le directeur dispose donc de plus de pouvoirs et assure la gestion et l'administration de l'Institut. Le Conseil de surveillance, quant à lui, a pour rôle de définir les lignes stratégiques, les politiques générales et la supervision des activités de l'IOR.
La Commission cardinalice et le Conseil de surintendance auront un mandat non simultané, c'est-à-dire qu'ils n'expireront pas en même temps. Par conséquent, il y aura un moment où le Conseil de surintendance agira avec une nouvelle Commission cardinalice, et vice versa.
Une disposition relative aux conflits d'intérêts est également incluse, selon laquelle "chaque membre du Conseil de surveillance s'abstient de voter sur les résolutions dans lesquelles il a un intérêt, réel ou potentiel, en son nom propre ou au nom de tiers".
Le directeur général continue d'être nommé par le conseil de surintendance et approuvé par la commission cardinalice, mais désormais "à partir d'une liste restreinte d'au moins trois candidats appropriés". Il peut être engagé pour une durée indéterminée ou permanente.
Que manque-t-il dans le statut ? Il n'est pas fait mention du cadre de supervision auquel appartient l'IOR, ni de l'Autorité de surveillance et de renseignement financier, qui est l'organe qui supervise les opérations de l'IOR. Il semble, en somme, que l'IOR reste une sorte d'institut en soi, presque étranger à la grande réforme des finances vaticanes voulue par le pape François.
Cette impression est renforcée par le fait que l'IOR ne peut accepter que des dépôts entre entités et personnes du Saint-Siège et de l'État de la Cité du Vatican. Il s'agit d'une formulation qui était déjà présente dans le statut de 2019, qui n'allait toutefois pas jusqu'à inclure d'autres utilisateurs de l'IOR, tels que les diocèses et les paroisses, mais aussi les instituts de droit canonique et les ambassades auprès du Saint-Siège.
Le cadre de suivi et l'éventail des clients sont mentionnés dans le document de travail. Site officiel de l'InstitutIl est donc surprenant qu'ils ne soient pas inclus dans les nouveaux statuts.
Ces omissions suggèrent que d'autres ajustements devront être effectués. Plutôt que de véritables réformes, il s'agit d'adaptations aux nouvelles règles et réglementations. Mais l'IOR reste un organisme indépendant, supervisé par l'Autorité de surveillance et de renseignement financier, mais ne fait pas partie de la Curie romaine.
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Nous considérons généralement que l'avortement est une question qui concerne les femmes, ce qui est logique. Mais si nous voulons vraiment parler de cette question importante et controversée, nous devons penser à toutes les personnes concernées : les femmes, les enfants... et les hommes ?
Sœurs de la vieLire la suite : "La femme enceinte qui ne veut pas être mère est déjà une mère".Pouvons-nous surmonter la polarisation sociale sur la question de l'avortement ?Avortement et jurisprudence aux Etats-UnisLorsque nous parlons de la avortementIl est logique que l'accent soit mis sur les femmes. Elles sont les principales concernées, mais il y a beaucoup d'autres victimes.
En vérité, l'avortement touche les hommes. On n'en parle pas assez, mais on ne peut pas oublier que cette vie humaine, éliminée lors d'un avortement, a une mère et un père. C'est pourquoi il existe dans l'archidiocèse de Los Angeles (États-Unis) une organisation appelée "By Your Side LA"où ils aident les femmes, les hommes, les familles et les amis qui souffrent après un avortement.
Omnes s'est entretenu avec la directrice de ce projet, Jeanette Seneviratne, qui a commenté l'expérience des hommes et le travail qu'ils accomplissent avec eux dans "By Your Side".
-Les hommes subissent un effet négatif potentiel sur leur santé mentale, tant sur le plan personnel qu'en termes de relations avec les autres. De nombreuses études montrent qu'après un avortement, en particulier lorsque les sentiments à l'égard de l'avortement étaient ambivalents, les hommes se sentent souvent déprimés et, s'ils n'ont pas été consultés lors de la prise de décision, ils se sentent souvent en colère d'avoir été privés de leurs droits légaux ou de ne pas avoir été reconnus.
L'avortement affecte les hommes à un niveau personnel, spirituel et émotionnel ; le traumatisme d'une intervention directe ou indirecte dans l'avortement affecte l'ensemble de la personne et la perspective de la vie. Nous comprenons également que, du point de vue de la foi, la relation entre Dieu et l'homme peut être rompue par des sentiments de culpabilité, de honte et de traumatisme. C'est pourquoi la guérison et la compréhension de la miséricorde de Dieu font partie de l'accompagnement de By Your Side LA fourni par Merciful Companions.
-Les hommes et les femmes vivent un deuil individuel, mais de nombreuses émotions, telles que la culpabilité, la colère ou la honte, peuvent être ressenties par les deux, parce qu'elles font partie de ce deuil invalidé ou socialement refusé.
-Il s'agit d'auditeurs qualifiés qui aident les personnes touchées par l'avortement à raconter leur histoire et leur apportent un soutien pour qu'elles puissent commencer à guérir.
-By Your Side LA dispose d'un site web, d'un centre d'appel, de compagnons miséricordieux qui accompagnent ceux qui ont besoin de guérison, et nous orientons également vers des professionnels de la santé mentale, des retraites, des groupes de soutien, la guérison intérieure et d'autres ressources.
-Nous pouvons les aider en leur apprenant que l'avortement affecte tous les membres de la famille et que, grâce à la guérison, la communauté est restaurée et la joie revient. Nous avons également des "compagnons miséricordieux" qui sont des hommes qui peuvent parler de leur propre expérience, en offrant des conseils et de l'espoir.
Nous pouvons vous accompagner avec compassion et vous dire : "Partager votre expérience de l'avortement peut sembler intimidant. Vous n'en avez peut-être jamais parlé à personne. Vous vous sentez peut-être coupable. Vous pouvez être triste. Vous êtes peut-être en colère. Quoi que vous ressentiez, c'est normal, mais ce n'est pas ce que vous voulez ressentir pour le reste de votre vie. Tu peux guérir. Vous pouvez trouver de l'aide. Vous n'êtes pas seul. Il y a des gens à qui vous pouvez parler, des gens en qui vous pouvez avoir confiance. Il se peut que vous ne sachiez pas quoi dire ou comment entamer la conversation. Nous vous aidons à démarrer. Il est facile de nous contacter pour obtenir de l'aide.
-La foi de l'homme et sa relation avec Dieu peuvent être restaurées en cours de route, en comprenant qu'il y a de la place pour le pardon et la paix. L'homme ne doit pas rester coincé dans la situation douloureuse dans laquelle l'avortement l'a précipité. Il existe un chemin de rédemption et de restauration intérieure sur lequel un parent qui est intervenu dans un avortement peut marcher, où il ou elle peut trouver l'espoir, la guérison et la plénitude.
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En ce troisième dimanche de Carême, nous nous réjouissons d'une prière collective qui élève notre regard vers la miséricorde divine.
"Le dialogue d'amour entre le Père et le Fils, troisième dimanche de Carême"La lumière de la foi nous fait voir la miséricorde de Dieu".Au début de cette troisième semaine, nous nous retrouvons avec la Collecte dominicale la plus longue du Carême. Les experts chargés de réviser les prières du Missel ont remplacé celle utilisée jusqu'en 1962 par celle de l'ancien sacramentaire gélasien, avec des changements très mineurs. C'est ainsi que nous en sommes arrivés à la formulation actuelle :
Dieu, auteur de toute miséricorde et de toute bonté, qui acceptes le jeûne, la prière et l'aumône comme remède à nos péchés, regarde avec amour la reconnaissance de notre petitesse et relève avec ta miséricorde ceux d'entre nous qui sont écrasés par leur conscience. Deus, omnium misericordiárum et totíus bonitátis auctor, qui peccatórum remédia in ieiúniis oratiónibus et eleemósynis demonstrásti, hanc humilitátis nostrae confessiónem propítius intuére, ut, qui inclinámur consciéntia nostra, tua semper misericórdia sublevémur.
Une première lecture suffit à révéler la pierre angulaire sur laquelle repose ce texte : la miséricorde de Dieu. En effet, cet attribut divin apparaît à la fois dans la longue invocation liminaire et dans la deuxième demande, recevant ainsi une insistance particulière. Nous invoquons le Père des miséricordes (cf. 2 Co 1, 3), comme l'ont fait tant de juifs pieux (cf. Ps 41 [40] ; 51 [50]), d'une manière qui est en elle-même une demande. Jésus a enseigné la même chose dans la parabole du pharisien et du collecteur d'impôts (cf. Lc 18, 9-14). Et tant d'autres l'ont fait, comme l'aveugle des environs de Jéricho (cf. Lc 18, 38). Qu'il s'agisse de la guérison de l'âme ou de la guérison du corps, le chemin passe toujours par la miséricorde divine.
Ce n'est pas pour rien que le Saint-Père a voulu proclamer un Jubilé de la Miséricorde il y a quelques années. À cette occasion, il a écrit dans la bulle de convocation : "Nous avons toujours besoin de contempler le mystère de la miséricorde. Elle est source de joie, de sérénité et de paix. Elle est la condition de notre salut. La miséricorde est le mot qui révèle le mystère de la Sainte Trinité. La miséricorde : c'est l'acte ultime et suprême par lequel Dieu vient à notre rencontre (...) La miséricorde : c'est le chemin qui unit Dieu et l'homme, parce qu'elle ouvre la voie à la paix. cœur à l'espoir d'être aimé pour toujours malgré la limite de notre péché".
En même temps, la bonté divine doit rencontrer la volonté humaine, et ceux qui demandent ce qu'ils ne peuvent pas faire doivent faire tout ce qu'ils peuvent. C'est pourquoi la collecte mentionne la prière, le jeûne et l'aumône comme les piliers ascétiques du Carême. En les utilisant, nous trouverons un bon remède à nos péchés. Jésus y fait référence dans sa prédication, comme nous nous en souvenons le mercredi des Cendres (cf. Mt 6, 1-18). Dans le même ordre d'idées, saint Augustin nous aide à comprendre leur valeur : "Si tu veux que ta prière vole vers Dieu, donne-lui deux ailes : le jeûne et la prière. Donne-lui deux ailes : le jeûne et l'aumône".
Par les pratiques de Carême mentionnées ci-dessus, vécues dans un esprit de pénitence et de confiance dans le Seigneur, nous confessons notre humilité et notre petitesse devant Dieu (humilitatis nostrae confessionem), et nous lui demandons de nous regarder avec pardon, compréhension et entente (propitius intuere), ni de rejet, ni de condamnation, car nous sommes certains que Dieu veut que tous les hommes soient sauvés (cf. 1 Tm 2,4) et que c'est dans ce but qu'il a envoyé son Fils dans le monde (cf. Jn 3,17).
C'est le même regard que nous invoquons auprès du Père lorsque nous lui présentons dans la prière eucharistique nos dons et notre vie unis à l'offrande faite par le Christ sur la Croix : "Regarde cette offrande avec les yeux de la bonté et accepte-la" (Canon romain). Avoir des limites, des misères et des péchés n'est pas une raison pour se détourner de Dieu ou pour penser qu'il se détourne de nous. Au contraire, c'est une raison pour le chercher avec plus d'ardeur et c'est un appel pour qu'il s'approche de nous, car, de même que ce ne sont pas les bien-portants qui ont besoin d'un médecin, mais les malades, de même le Seigneur est venu appeler à la pénitence non pas les justes, mais les pécheurs (cf. Mc 2,17).
C'est pourquoi le regard de Dieu sera toujours un regard miséricordieux, qui nous élève (mercy sublevemur), même lorsque les péchés qui pèsent sur notre conscience voudraient nous maintenir opprimés, courbés (inclinamur conscientia nostra). C'est la réaction du père miséricordieux qui, lorsque le fils prodigue commence à lui confesser "J'ai péché contre le ciel et contre toi, je ne suis plus digne d'être appelé ton fils", se précipite pour le couvrir de baisers et lui demande le plus beau vêtement, l'anneau, les sandales et organise un banquet (cf. Lc 15, 11-32).
Il n'y a rien de mieux, d'ailleurs, que de terminer cette prière de Carême par une allusion voilée à Pâques, car la grâce du Christ nous élève, nous fait passer du plus bas au plus haut, c'est-à-dire qu'elle nous donne une vie nouvelle, la vie du Ressuscité. Remplis de cette vie nouvelle, nous pouvons marcher debout et droit, comme il convient à ceux qui sont ressuscités dans le Christ, en nous tenant fermement sur le sol ferme de la miséricorde divine.
Prêtre du Pérou. Liturgiste.
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Joseph Evans commente les lectures du troisième dimanche de Carême et Luis Herrera propose une courte homélie vidéo.
Il ne fait aucun doute que la soif est le thème dominant des lectures d'aujourd'hui. Alors que dans la première lecture, la soif fait fuir le peuple de Dieu, dans l'Évangile, la soif rapproche de Dieu une femme pécheresse et son peuple renégat.
La première lecture décrit l'épisode qui s'est déroulé à un endroit appelé Massa, alors que le peuple d'Israël traversait le désert après sa fuite d'Égypte. Nous lisons simplement : "Mais le peuple, assoiffé, murmura contre Moïse. Comme ils s'apprêtent à le lapider, il invoque le Seigneur. Dieu lui dit alors de frapper le rocher "et de l'eau sortira pour que les gens boivent".. Moïse le fait et l'eau jaillit. Mais l'écrivain sacré commente : "Il appela ce lieu Massa et Mériba, à cause de la querelle des enfants d'Israël, et parce qu'ils avaient tenté l'Éternel, en disant : "L'Éternel est-il ou non au milieu de nous ?".
Dans l'Évangile, la soif d'une Samaritaine pécheresse la conduit à rencontrer Jésus. Les Samaritains s'étaient séparés d'Israël et étaient considérés comme ethniquement et religieusement impurs par les Israélites. Cette femme, nous l'apprendrons, avait une vie personnelle profondément désordonnée. Elle avait été mariée cinq fois et vivait maintenant avec un homme qui n'était pas son mari. Elle est allée chercher de l'eau au puits, mais elle a trouvé un homme fait par Dieu qui l'attendait. Assis au bord du puits, Notre Seigneur engage la conversation avec elle.
Il la confrontera sans doute au désordre de sa vie, mais il lui parlera d'abord de la "don de Dieu".non seulement de l'eau courante, mais aussi d'une "une source d'eau jaillissant pour la vie éternelle". Elle parle à la fois du baptême et de la grâce de l'Esprit Saint dans nos âmes. Saint Paul, dans la deuxième lecture, utilise une image similaire de "liquide" pour décrire l'action de l'Esprit : "L'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par l'Esprit Saint qui nous a été donné. La femme, qui avait apparemment été rejetée par ses concitoyens (elle a dû aller seule chercher de l'eau au plus chaud de la journée), va maintenant leur annoncer Jésus : "Venez voir un homme qui m'a dit tout ce que j'ai fait ; est-ce le Messie ?.
Le message est clair : nous ne devons pas avoir soif uniquement de satisfactions terrestres (nos pénitences de Carême devraient nous aider à freiner ce désir), mais de la grâce de Dieu. Nous ne devons pas nous fier à notre "statut", mais faire davantage confiance au pouvoir de Dieu de nous sauver et de nous convertir, quel que soit le désordre de nos vies jusqu'à présent : le peuple d'Israël se rebelle contre Dieu ; une femme pécheresse devient apôtre du Christ. Nos cœurs durs comme le roc ont besoin d'être arrosés par la grâce de l'Esprit. La Samaritaine amère a été surprise par le Christ et sa vie a trouvé un nouveau sens. Dieu nous réserve aussi des surprises en cette saison sainte.
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.
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"Les femmes ont des dons innés, y compris celui de prendre soin des autres, qui se retrouvent avant tout dans leur capacité structurelle à la maternité", déclare Sœur Raffaella Petrini, secrétaire générale du gouvernorat de l'État de la Cité du Vatican.
Veronica SevillaLes femmes sont un facteur de changement dans l'Église" : "Les femmes sont un facteur de changement dans l'Église".Le pape remercie les femmes de construire "une société plus humaine"."Les femmes occupant de hautes fonctions, à l'intérieur et à l'extérieur de l'Église, sont appelées aujourd'hui à exercer leur liberté pour accomplir les tâches que le pape François attribue à tout dirigeant : prendre soin des personnes fragiles et placer la dignité de la personne au centre de toute décision. Sachant que le paradigme du "managérialisme du soin" constitue une référence éthique pour toute organisation : nous sommes tous immergés dans un réseau de relations de dépendance, qui définissent qui nous sommes et qui nous deviendrons, et qui sont fondamentales pour nous et pour les autres.
C'est ce qu'a déclaré Sœur Raffaella Petrini, secrétaire générale du Governatorato dello Stato della Città dell'Italia. Vaticanà l'occasion de la Journée internationale de la femme. Dans son intervention lors de la deuxième session du cours de spécialisation en information religieuse promu par l'ISCOM et l'Université pontificale de la Sainte-Croix, la réflexion de M. Petrini se fonde sur le dilemme du leadership mis en évidence par le philosophe polonais Zygmunt Bauman, c'est-à-dire le choix entre la compétition et la solidarité. "La compétition, explique Bauman, pousse les êtres humains à promouvoir leur propre position en imposant leurs propres désirs et intérêts à l'autre ou aux autres. La solidarité, en revanche, présuppose que les hommes et les femmes peuvent vivre ensemble dans un esprit de collaboration et essayer d'être plus heureux ensemble.
"Au cours des derniers pontificats, observe M. Petrini, en particulier sous le pape François, beaucoup a été fait pour offrir aux femmes la possibilité d'exprimer leur liberté de manière plus concrète, notamment en les nommant officiellement à des postes de direction, d'administration et de gestion au sein des structures ecclésiales, y compris la Curie romaine et le gouvernorat de l'État de la Cité du Vatican."
La solidarité, principe central de la pensée sociale chrétienne, est définie comme suit par le pape Jean-Paul II dans son encyclique "Sollicitudo rei socialis" (1987) : "C'est avant tout l'interdépendance, perçue comme un système déterminant de relations dans le monde contemporain, dans ses composantes économiques, culturelles, politiques et religieuses, et assumée comme une catégorie morale. Lorsque l'interdépendance est ainsi reconnue, la réponse corrélative, en tant qu'attitude morale et sociale, en tant que "vertu", est la solidarité. Il ne s'agit donc pas d'un sentiment de vague compassion ou de sympathie superficielle pour les maux de tant de personnes, proches ou lointaines. C'est au contraire la détermination ferme et persévérante de s'engager pour le bien commun, c'est-à-dire pour le bien de tous et de chacun, parce que nous sommes tous vraiment responsables de tous".
Raffaella souligne "trois dimensions qui, au moins dans mon expérience personnelle au cours de cette première année en tant que secrétaire général du gouvernorat de l'État de la Cité du Vatican, relient les expressions de solidarité au sein d'une organisation".
Tout d'abord, la prise de conscience de la diversité, c'est-à-dire la reconnaissance des qualités féminines, selon laquelle "les femmes ont des dons innés, y compris l'attention aux autres, qui se retrouvent surtout dans leur capacité structurelle de maternité, d'où leur disposition à accueillir la vie nouvelle, au changement et à la transformation, à protéger la vulnérabilité, à se sacrifier et à se rapporter à l'altérité". Les corollaires, selon le secrétaire général du gouvernorat de l'État de la Cité du Vatican, sont l'attention aux besoins des personnes, la responsabilité générée par le désir de répondre à ces besoins, la compétence professionnelle et le respect. Autant d'ingrédients qui sont à la base du bon fonctionnement de tout système organisationnel.
La complexité des organisations modernes - la deuxième dimension de l'analyse de la religieuse franciscaine - "exige nécessairement une approche multidisciplinaire de la résolution des problèmes et une volonté, par conséquent, de rechercher et d'accueillir la contribution de différentes compétences, à la fois douces et dures". Cette question concerne la gouvernance elle-même, divisée en sept directions, de nature et de fonctions très différentes, qui collaborent avec le président, le secrétaire général et le secrétaire général adjoint pour mener à bien les activités institutionnelles de l'État de la Cité du Vatican : 1) infrastructures et services ; 2) télécommunications et systèmes d'information ; 3) services d'information et de communication ; 4) services d'information et de communication ; 5) services d'information et de communication ; 6) services d'information et de communication ; 7) services d'information et de communication. Économie4) Services de sécurité et de protection civile ; 5) Santé et hygiène ; 6) Musées et patrimoine culturel ; 7) Villas pontificales.
Enfin, le service en tant qu'attitude essentielle du leadership. Dans les quatre piliers identifiés depuis les années 1970 par le chercheur américain Robert Greenleaf, et repris par Petrini : le service aux employés qui, renforcé par la motivation interne, favorise la productivité ; une approche holistique du travail, selon laquelle le travail est pour l'homme et non l'inverse ; le sens de la communauté, dans la conscience d'une fragilité partagée qui nécessite un soutien mutuel ; le partage du pouvoir de décision, favorisé par des structures moins descendantes et plus flexibles et horizontales.
De l'épanouissement des dimensions décrites ci-dessus découle la capacité de prendre soin des choses, que nous sommes appelés à gérer et non à posséder, comme le rappelle également le dernier Motu Proprio du Pape sur le droit originel, et des personnes, le capital humain capable de faire fonctionner les organisations, au-delà des réformes structurelles nécessaires. Raffaella Petrini conclut : "Il s'agit d'une attitude fondée essentiellement sur le principe de la dépendance mutuelle, qui appartient également au cœur de notre foi chrétienne, c'est-à-dire sur la conscience que, au cours de l'existence, nous avons tous, sans exception, été, sommes et serons des sujets actifs et passifs de soins. Aujourd'hui, les femmes, en assumant des rôles de responsabilité plus importants dans la sphère publique, dans la sphère politico-économique, ainsi qu'au sein de l'Église, participent à l'effort visant à réconcilier le sens moral de la sollicitude avec le sens moral de la justice".
En vue de construire cette "amitié sociale" qui nous incite à "viser plus haut que nous-mêmes et nos intérêts particuliers", comme le préconise le pape François ("Fratelli Tutti", 245).
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L'audience générale d'aujourd'hui a été marquée par les remerciements du pape François aux femmes pour "leur engagement dans la construction d'une société plus humaine et leur capacité à appréhender la réalité avec un regard créatif et un cœur tendre", ainsi que par la souffrance pour "la douleur du peuple ukrainien martyrisé".
À l'occasion de la Journée internationale de la femme, le pape François a eu des mots de remerciement et d'éloge pour les femmes à la fin de l'audience générale qui s'est tenue sur la place Saint-Pierre. "Une bénédiction spéciale pour toutes les femmes présentes sur la place, et une salve d'applaudissements pour les femmes, elles le méritent", a déclaré le Saint-Père. Le thème de la catéchèse était "Le Concile Vatican II. L'évangélisation comme service", dans la continuité du cycle "La passion de l'évangélisation. Le zèle apostolique du croyant".
Depuis quelques jours, le Pape fait référence aux femmes lors de diverses audiences devant des groupes plus restreints, ainsi que dans des publications. Il l'a fait, par exemple, dans la préface du volume "More Women's Leadership for a Better World : Caring as the Motor of Our Common Home" (Plus de leadership féminin pour un monde meilleur : l'attention comme moteur de notre maison commune), fruit d'un projet de recherche promu par l'Institut de recherche sur les femmes et les hommes de l'Union européenne. Fondation Centesimus Annus pro Pontifice, présidant Anna Maria Tarantolaet l'Alliance stratégique des universités catholiques de recherche (Sacru), publié par "Vita e Pensiero".
Dans cette préface, le Saint-Père écrit que "l'homme n'apporte pas l'harmonie : c'est elle. C'est elle qui apporte cette harmonie qui nous apprend à caresser, à aimer tendrement et qui fait du monde un objet de beauté" (Homélie à Santa Marta, 9 février 2017)". Et "nous avons grand besoin d'harmonie pour combattre l'injustice, la cupidité aveugle qui nuit aux personnes et à l'environnement, les guerres injustes et inacceptables", a-t-il déclaré. Nouvelles du Vatican.
De plus, François ajoute que "les femmes savent qu'elles accouchent dans la douleur pour atteindre une grande joie : donner la vie et ouvrir de vastes horizons nouveaux. C'est pourquoi les femmes désirent toujours la paix. Les femmes savent exprimer à la fois la force et la tendresse, elles sont bonnes, elles sont compétentes, elles sont préparées, elles savent inspirer les nouvelles générations (et pas seulement leurs enfants). Il est juste qu'elles puissent appliquer ces compétences dans tous les domaines, pas seulement dans la famille, et qu'elles reçoivent le même salaire que les hommes sur la base d'un rôle, d'un engagement et d'une responsabilité égaux. Les différences qui subsistent sont une grave injustice.
Dans cette ligne de paix, le Pape a évoqué une nouvelle fois lors de l'audience la "douleur de l'Ukrainien martyr", qui "souffre tant". Auparavant, à la fin du discours de la religieuse polonaise, il avait remercié le peuple polonais d'avoir "accueilli" les réfugiés ukrainiens fuyant la guerre.
Dans la première partie de l'audience, le Pape François a centré sa catéchèse évangélisatrice sur le Concile œcuménique Vatican II, qui "a présenté l'Église comme le Peuple de Dieu en pèlerinage dans le temps et, par nature, missionnaire (cfr. Décret ad gentes Qu'est-ce que cela signifie ?
"Il existe une sorte de pont entre le premier et le dernier Concile, sous le signe de l'évangélisation, un pont dont l'architecte est l'Esprit Saint. Aujourd'hui, nous écoutons le Concile Vatican II pour découvrir que l'évangélisation est toujours un service ecclésial, jamais solitaire, jamais isolé ou individualiste. L'évangélisation se fait toujours dans l'Église, sans prosélytisme, car ce n'est pas de l'évangélisation", a-t-il déclaré.
L'essentiel de son message, que le pape lui-même a synthétisé par la suite, est le suivant
que "le peuple de Dieu, pèlerin et missionnaire", comme l'a présenté le Concile Vatican II, "ceux d'entre nous qui font partie de ce peuple saint - sont tous les baptisés - nous sommes appelés à évangéliser. Et ce que nous transmettons, c'est ce que nous avons reçu à notre tour. Ce dynamisme garantit l'authenticité du message chrétien. Evangéliser n'est pas une tâche solitaire ou individuelle, mais un service ecclésial".
"Chaque baptisé participe à la mission du Christ", a ajouté le Saint-Père de diverses manières. "C'est-à-dire qu'il est envoyé pour annoncer la Bonne Nouvelle, en aimant et en servant les autres jusqu'au don de sa propre vie. Cela signifie que nous ne pouvons pas rester des sujets passifs ou de simples spectateurs ; le zèle apostolique nous pousse à chercher des moyens toujours nouveaux de proclamer et de témoigner de l'amour de Dieu. Il nous pousse aussi, à l'exemple du Christ, à donner des réponses concrètes pour réconforter nos frères et sœurs qui souffrent.
"Chacun des baptisés, quels que soient sa fonction dans l'Église et le degré d'illumination de sa foi, est un agent d'évangélisation" (Exhortation apostolique Evangelii Gaudium, 120)", a rappelé le Pape. "En vertu du baptême reçu et de l'incorporation à l'Église qui en découle, tout baptisé participe à la mission de l'Église et, en elle, à la mission du Christ Roi, Prêtre et Prophète. Ce devoir "est unique et identique partout et dans toutes les conditions, même s'il ne s'accomplit pas de la même manière selon les circonstances" (AG, 6). "Si tu n'es pas évangélisateur, si tu ne témoignes pas, tu n'es pas un bon chrétien", a ajouté le Pape.
"Cela nous invite à ne pas nous scléroser ou nous fossiliser ; le zèle missionnaire du croyant s'exprime aussi comme une recherche créative de nouvelles façons d'annoncer et de témoigner, de nouvelles façons de rencontrer l'humanité blessée que le Christ a prise sur lui. Bref, de nouvelles manières de servir l'Évangile et l'humanité", a déclaré le Saint-Père.
"Le retour à l'amour fondamental du Père et aux missions du Fils et de l'Esprit Saint ne nous enferme pas dans des espaces de tranquillité personnelle statique. Au contraire, il nous conduit à reconnaître la gratuité du don de la plénitude de vie à laquelle nous sommes appelés, don pour lequel nous louons et remercions Dieu. C'est un don qui doit être donné, pas seulement pour nous.
Le Pontife romain a conclu : "Demandons au Seigneur la grâce de prendre au sérieux cette vocation chrétienne, de remercier le Seigneur pour ce trésor qu'il nous a donné et d'essayer de le communiquer aux autres.
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La société serait bien mieux servie en employant le génie féminin dans des tâches ayant un plus grand impact social que celles de footballeur ou de pompier. La protection de l'environnement serait l'une d'entre elles, car les femmes sont plus impliquées dans la conservation de la nature.
Il y a quelques mois, un bon ami à moi, qui s'est engagé dans les questions environnementales depuis son plus jeune âge, m'a fait part de sa frustration face à la dérive idéologique de certains mouvements environnementaux actuels, qui mélangent la protection de l'environnement avec d'autres questions sociales, selon lui avec peu ou pas de relation avec la conservation de la nature.
L'une des questions qui, selon mon amie, a été le plus clairement influencée par cette rupture avec l'environnementalisme est celle de ce que l'on appelle l'écoféminisme. Nous devons ce terme à une féministe française, Françoise D'Eubonne, qui l'a inventé au milieu des années 70 pour décrire le parallélisme entre la marginalisation des femmes et de la nature, toutes deux influencées - selon la penseuse française - par la société patriarcale et hiérarchique, en liant certaines caractéristiques de la féminité (telles que l'ouverture à la vie ou l'attention) à celles de la nature. La libération des femmes et la libération de l'environnement feraient donc partie du même combat.
L'écoféminisme a commencé à se consolider dans les années 80 et 90 du siècle dernier, se diversifiant en différentes branches : certaines plus sociales, caractérisées par la revendication et la confrontation de pôles opposés, et d'autres plus culturelles (ou spiritualistes), privilégiant un retour aux traditions païennes du culte de la fertilité et aux mythologies religieuses qui y sont liées. Dans ces tendances de l'écoféminisme occidental, certaines figures se distinguent, comme Petra Kelly, fondatrice du parti vert allemand, ou les philosophes Karen Warren, Carolyn Merchant ou Val Plumwood.
D'autre part, l'écoféminisme du Sud met davantage l'accent sur les impacts de la dégradation de l'environnement sur les femmes dans les sociétés en développement (recherche d'eau, de nourriture, de santé), et met l'accent sur la figure de la mère et l'éthique du soin, tout en soulignant le rôle des femmes dans la conservation des formes traditionnelles d'agriculture et de gestion urbaine.
Les figures de la Kenyane Wangari Maathai, prix Nobel de la paix, ou de l'Indienne Vandana Shiva, l'une des promotrices de l'agroécologie et de la permaculture, illustrent clairement cette tendance.
Au-delà des opinions de mon amie sur la question de savoir s'il faut ou non combiner un engagement en faveur de la conservation de l'environnement avec d'autres questions sociales, je pense qu'il existe une relation, peut-être plus profonde, entre l'écologie et le féminisme, ou plutôt entre l'écologie et la féminité.
D'une part, le écologie souligne l'importance de la diversité et de la coopération entre les complémentarités. Il n'est pas tant partisan de la confrontation que de la coopération. De ce point de vue, l'intérêt de certaines branches du féminisme pour que les femmes soient en opposition permanente avec les hommes, ou pire, pour qu'elles aspirent à terme à faire les mêmes choses que les hommes, n'a pas beaucoup de sens.
Je ne parle évidemment pas ici de l'égalité des chances ou de la promotion professionnelle et éducative des femmes, avec lesquelles je suis tout à fait d'accord. Je fais référence à une certaine obsession de certains féminismes à considérer les valeurs masculines, qui dans certains cas sont plutôt des anti-valeurs, comme quelque chose de digne d'être imité. Je suis frappée par le nombre de séries et de films où la protagoniste féminine est impliquée dans la distribution d'autant ou de plus de coups de poing que ses collègues masculins, comme si cela la rendait plus digne d'éloges.
Comme me l'a dit un étudiant il y a quelques années, ne serait-il pas plus raisonnable que le féminisme exige que les hommes fassent les mêmes choses que les femmes ? Peut-être, à mon avis, serait-il encore mieux que les hommes aient les mêmes valeurs nobles que les femmes, qu'ils apprennent d'elles à accueillir, à partager et à prendre soin.
En d'autres termes, il me semble que la société serait bien mieux servie en employant le génie féminin dans des tâches ayant un impact social plus important que celles de footballeur ou de pompier, y compris de nombreuses activités traditionnellement exercées par les femmes et qui sont essentielles pour que la société soit plus humaine, comme l'attention portée aux autres.
En outre, la contribution des femmes à des tâches précédemment occupées uniquement par des hommes devrait également contribuer à humaniser ces tâches, en apportant une vision différente, plus proche de la perception féminine des choses.
La protection de l'environnement en ferait certainement partie, puisque les femmes - que ce soit en raison de leur instinct matériel, de leur plus grande sensibilité ou de leur plus grande capacité contemplative - je ne doute pas qu'elles soient plus intéressées et plus impliquées dans la conservation de la nature que les hommes. Il s'agit évidemment d'une déclaration générale.
Le sexe a une grande influence sur les habitudes et les perceptions des gens, au même titre qu'un chromosome différent, mais il ne détermine pas leur caractère. Nous pouvons donc tous apprendre du meilleur que les autres, hommes et femmes, nous apportent, en tirant parti de la biodiversité culturelle qui nous enrichit tous.
Professeur de géographie à l'université d'Alcalá.
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Elle est considérée comme l'une des voix les plus intenses et les plus transparentes de la poésie mondiale contemporaine. Avec douze recueils de poèmes, elle se distingue par sa maîtrise technique, son acuité, son esprit, son ironie et sa proximité lyrique, illuminant la réalité, en particulier la réalité quotidienne, avec sa poésie.
Pour établir les clés de la poésie de Wisława Szymborska, il faut inévitablement se tourner vers son discours de réception du Prix Nobel de littératuredans laquelle elle exprime, de manière simple et directe, ce qui la pousse à écrire, l'inspiration étant le résultat de ce qu'elle définit comme une "maladie". Je ne sais pas. C'est ainsi qu'il écrit : "Il y a, il y a eu et il y aura toujours un certain groupe de personnes qui sont touchées par l'inspiration. Il s'agit de tous ceux qui choisissent consciemment leur travail et le font avec amour et imagination. On trouve des médecins, des pédagogues, des jardiniers et d'autres personnes dans une centaine d'autres professions. Leur travail peut être une aventure sans fin tant qu'ils sont capables de percevoir de nouveaux défis. Malgré les difficultés et les échecs, leur curiosité ne se refroidit pas. De chaque doute résolu jaillit une nuée de nouvelles questions. L'inspiration, quelle qu'elle soit, naît d'un constant "je ne sais pas".".
A partir de là Je ne sais pas L'œuvre poétique de Wisława Szymborska génère tout un processus créatif d'approfondissement et de recherche de l'essentiel à partir du quotidien, concevant l'écriture lyrique comme une découverte continue qui va du concret au général, du particulier à l'universel, de l'insignifiant à ce qui dépasse la connaissance ; Un processus créatif qui, à son tour, est une manière d'apprécier la réalité dans laquelle l'infime contient le grand, le futile le transcendant, le contingent l'éternel ; un processus créatif, en outre, chargé d'interrogations face à l'étonnement de ce qui se passe tous les jours et qui conduit l'auteur à un nombre infini d'incertitudes et lui fait voir que l'existence est insaisissable, insaisissable, trop subtile.
Je ne peux oublier certains de ses textes aussi excellents que "...".À la gloire de ma sœur"., "Les nuages, "Il peut être sans titre"., "Fin et début". o "Adieu à un paysagedes titres qui sont dans la mémoire de tout lecteur qui se respecte et qui méritent le privilège d'entrer dans l'histoire de la poésie lyrique contemporaine pour leur capacité à révéler les choses ou les événements auxquels ils se réfèrent, autant de témoignages authentiques de sa voix puissante et inimitable.
Généralement centrés sur l'exposition réflexive de scènes de la vie ordinaire dans ses aspects comiques et dramatiques, tous les poèmes de Szymborska éveillent chez le lecteur une certaine curiosité qui l'incite à rester absorbé dans la lecture de ses vers comme s'il s'agissait d'une révélation continue et inhabituelle. À titre d'exemple, je choisis au hasard l'une des compositions susmentionnées, "Fin et début", dans laquelle la poétesse montre, avec un détachement discret, une ironie sage et une naïveté intelligente, ce qui peut se passer sur un champ de bataille après la fin d'une guerre.
En effet, il donne l'impression que ce qu'il décrit ne semble pas être le résultat douloureux ou tragique d'un événement guerrier, comme il conviendrait, mais le lendemain d'une célébration festive au cours de laquelle il est opportun de nettoyer un espace supposé altéré. C'est ainsi qu'il affirme : "[...]Après chaque guerre / quelqu'un doit faire le ménage / Ils ne vont pas faire le ménage tout seuls, / je dis / Quelqu'un doit jeter les décombres / dans le caniveau / pour que les wagons remplis de cadavres / puissent passer."C'est le point de vue, apparemment froid et impassible, qui ressort le plus souvent de sa création poétique.
Un autre exemple du même genre est le poème "Les nuagesoù il se rend compte que sa fonction, en parlant de ces masses de vapeur d'eau, doit être ajustée au moment où elles sont présentes dans le ciel, sinon il ne pourrait pas les photographier poétiquement dans leur état instantané, puisqu'elles sont transitoires, fugaces, éphémères. Ainsi, il déclare : "Avec la description des nuages / je devrais me dépêcher, / en un millième de seconde / ils cessent d'être ceux-là et commencent à être d'autres / Ils ont pour caractéristique / de ne jamais se répéter / dans les formes, les nuances, les postures et l'ordre.". Il conclut : "Que les gens existent s'ils le veulent, / Et qu'ils meurent les uns après les autres, / Peu importe aux nuages [...] / Sur toute Ta vie / Et la mienne aussi, toujours incomplète, / Ils paradent pompeusement comme ils ont paradé / Ils n'ont aucune obligation de mourir avec nous, / Ils n'ont pas besoin d'être vus pour passer.".
La liste des références pourrait être très longue, mais je crois qu'avec celles déjà mentionnées, le lecteur peut se faire une idée que la poésie de Szymborska, sans éclat formel, parfois conversationnelle, d'apparence prosaïque, mais pleine de découvertes et d'illuminations, est d'une énorme puissance émotionnelle, toujours encline à dévoiler, comme je l'ai déjà dit, une réalité à laquelle elle désire sans cesse accéder.
C'est d'elle que vient la phrase : "Ce sont les choses que vous ne savez pas qui rendent la vie fascinante."L'idée de donner une nouvelle tournure à la Je ne sais pas que j'ai signalée au début et qui est à la base de son admirable travail lyrique. C'est aussi une tournure qui lui permet de fonder ses vers sur le dos de l'ignorance, de la perplexité, de l'étonnement, comme si dans le fait de ne pas savoir, paradoxalement, siégeait la sagesse même. Dans le poème "Es una gran suerte", il l'exprime succinctement dans son style particulier : "[...]C'est une grande chance / de ne pas savoir du tout / dans quel monde on vit.".
Et c'est dans le devenir de l'existence que s'implantent finalement ses poèmes, un devenir dans lequel tout a un passé inévitable - comme il l'exprime dans la composition "Puede ser sin título" (Il peut être sans titre) : "...".L'instant le plus fugace a aussi son passé, / son vendredi avant le samedi, / son mai avant le juin."sans possibilité de retour en arrière. Mais non seulement son passé inévitable, mais aussi son avenir énigmatique et surprenant. Le fait est qu'à chaque début, il y a une continuité avec une autre réalité préexistante. Elle se répète de multiples façons. À titre d'exemple, je citerai "Despedida de un paisaje" (Adieu à un paysage) : "...Je ne reproche pas au printemps / de revenir. / Je ne me plains pas qu'il remplisse / comme chaque année / ses obligations. / [...] Je n'exige aucun changement / des vagues au rivage, / légères ou paresseuses, / mais jamais obéissantes. / Je ne demande rien / aux eaux de la forêt [...] / Une chose que je n'accepte pas / de retourner en ce lieu. / Je renonce au privilège / de la présence. / Je t'ai survécu assez longtemps / et seulement assez longtemps / pour m'en souvenir de loin". Des considérations que la poétesse polonaise fait avec la conscience lucide que, comme elle l'exprime sous la forme d'un aphorisme dans "Regarder avec un grain de sable: "Le temps passe vite, comme un messager qui apporte des nouvelles urgentes.".
Le temps et la vie, les deux piliers sur lesquels repose l'œuvre lyrique de Wisława Szymborska et qui s'appuient sur le caractère non seulement réfléchi mais aussi contemplatif avec lequel cette femme regarde l'existence, la sienne et celle de ceux qui l'entourent, en s'attardant sur de nombreuses circonstances profondément humaines, apparemment sans importance, mais toujours conçues comme un pur émerveillement : "...".Miracle commun / c'est que beaucoup de miracles communs se produisent / Miracle commun : / dans le silence de la nuit, aboiement / de chiens invisibles / Miracle, un parmi d'autres : / un nuage léger et petit / est capable de cacher une lune grande et lourde / [...] Miracle rien qu'en regardant autour de soi : le monde omniprésent". Des miracles, en somme, qui sont le fruit de cette extraordinaire capacité à découvrir la richesse des nuances qu'apporte la vie, dès que l'on se met en route depuis le début. Je ne sais pascomme s'il entreprenait "une aventure sans finLe "défi" est plein de défis.
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