En ce jour de la Toussaint, le pape encourage les fidèles à rêver du paradis
Le matin du 2 novembre, jour de la Toussaint, le Saint-Père François a présidé une messe pour les cardinaux et les évêques décédés au cours de l'année. Il s'est ensuite rendu dans le saint Campo Teutonico, l'un des cimetières du Vatican, pour prier pour les défunts.
Le pape François a présidé une messe de suffrage pour les cardinaux et les évêques décédés au cours de l'année. Au homélie a expliqué comment les chrétiens vivent "dans l'espoir d'entendre un jour ces paroles de Jésus : "Viens, béni de mon Père" (Mt 25,34). Nous sommes dans la salle d'attente du monde pour entrer au paradis". Le passage de l'homme sur terre peut être heureux si l'on considère que l'espoir placé dans la vie éternelle, où "le Seigneur "abolira la mort pour toujours" et "essuiera les larmes de tous les visages", se réalisera.
Penser au ciel
Le pape nous a encouragés à nourrir notre désir d'atteindre le ciel : "Il est bon que nous nous demandions aujourd'hui si nos désirs ont quelque chose à voir avec le ciel. Car nous risquons d'aspirer constamment à des choses passagères, de confondre les désirs avec les besoins, de faire passer les attentes du monde avant celles de Dieu. Mais perdre de vue ce qui compte pour courir après le vent serait la plus grande erreur de la vie".
Le Pontife nous a encouragés à considérer la petitesse de nos désirs en comparaison avec le prix éternel. Beaucoup de choses qui sont importantes pour nous dans cette vie ne le seront guère dans la suivante : "Les meilleures carrières, les plus grands succès, les titres et les récompenses les plus prestigieux, les richesses accumulées et les gains terrestres, tout cela disparaîtra en un instant. Et tous les espoirs placés en eux seront à jamais déçus. Et pourtant, combien de temps, d'efforts et d'énergie nous passons à nous préoccuper de ces choses, à laisser s'estomper la tension vers la maison, à perdre de vue le sens du voyage, le but du voyage, l'infini vers lequel nous tendons, la joie pour laquelle nous respirons.
Le Saint-Père nous a encouragés à nous demander si nous espérons vraiment en la résurrection des morts et la vie du monde à venir. " Est-ce que je vais à l'essentiel ou est-ce que je me laisse distraire par trop de choses superflues, est-ce que je cultive l'espérance ou est-ce que je continue à me lamenter parce que j'accorde de l'importance à trop de choses qui n'en ont pas ? ".
Le jugement de Dieu
La charité est la vertu la plus importante pour le chrétien, c'est pourquoi au "tribunal divin, le seul chef de mérite et d'accusation est la miséricorde envers les pauvres et les laissés-pour-compte : "Ce que vous avez fait à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait", juge Jésus. Et le pape de poursuivre : "Faisons très attention à ne pas édulcorer le goût de l'Évangile. Car souvent, par commodité ou par confort, nous avons tendance à édulcorer le message de Jésus, à diluer ses paroles. Avouons-le, nous sommes devenus assez bons pour faire des compromis avec l'Évangile".
Pour gloser sur le fait que cette simplification erronée et partielle de l'Évangile a souvent lieu, le pape François a cité plusieurs exemples, comme lorsque l'on pense : "nourrir les affamés oui, mais le problème de la faim est complexe et je ne peux certainement pas le résoudre. Aider les pauvres oui, mais alors les injustices doivent être traitées d'une certaine manière et alors il vaut mieux attendre, aussi parce que si vous vous engagez alors vous risquez d'être dérangé tout le temps et peut-être que vous vous rendez compte que vous auriez pu faire mieux. Être proche des malades et des emprisonnés, oui, mais il y a d'autres problèmes plus urgents à la une des journaux et sur les médias sociaux, pourquoi devrais-je m'en préoccuper ? Accueillir les immigrés, oui, mais c'est une question générale compliquée, c'est de la politique... Et donc, à force de si et de mais, on fait de la vie un engagement pour l'Évangile.
Cette dégradation du message chrétien fait que l'on devient un théoricien des problèmes et que l'on ne s'engage pas dans des solutions concrètes, que l'on discute beaucoup et que l'on fait peu, que l'on cherche des réponses plus devant l'ordinateur que devant le Crucifix, sur internet que dans les yeux des frères et sœurs : "Des chrétiens qui commentent, débattent et exposent des théories, mais qui ne connaissent même pas le nom d'un pauvre, qui n'ont pas rendu visite à un malade pendant des mois, qui n'ont jamais nourri ou habillé quelqu'un, qui ne se sont jamais liés d'amitié avec une personne dans le besoin, oubliant que 'le programme du chrétien est un cœur qui voit' (...).Benoît XVIDeus caritas est, 31).
Le pape François a demandé aux fidèles de l'accompagner dans la prière lors de son voyage dans le golfe Persique, où il se rendra à Bahreïn du 3 au 6 novembre.
Ce sera son deuxième voyage dans cette région et le pape participera à une réunion "où il sera question de la nécessité d'un dialogue entre l'Est et l'Ouest pour le bien de la coexistence humaine.".
En plus de demander des prières, le pape François a également assuré qu'il priera pour les défunts et a recommandé de visiter les cimetières, de prier et de participer aux sacrements pendant ce mois de novembre.
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Je doute qu'un changement de nom, une intervention chirurgicale plus ou moins mutilante ou un cocktail d'hormones aux conséquences imprévisibles puissent mettre fin au problème de se sentir dans le mauvais corps. Ce sont des solutions superficielles typiques d'une société superficielle.
2 novembre 2022-Temps de lecture : 3minutes
Quelle pagaille il y a en Espagne à propos de la loi sur les trans. La coalition de gauche du gouvernement a été soumise à des tensions internes sans précédent lorsqu'il s'est agi de faire passer le texte.
Et le fait est que de nombreuses franges sont suspendues à une loi qui vise à réglementer un grand mensonge, à savoir qu'être un homme ou une femme n'est qu'une question de genre, et non de sexe. En d'autres termes, qu'être un homme ou une femme n'est pas une réalité biologique mais une simple construction socioculturelle.
Les mensonges ont des jambes très courtes, et celui sur l'idéologie du genre a causé des problèmes parmi ses propres adeptes parce qu'il laisse de nombreux détails en suspens.
Si être un homme ou une femme n'est qu'une question d'apparence extérieure (ce que les changements de registre et les traitements chirurgicaux et hormonaux ne peuvent pas faire de plus, l'ADN ne peut pas être changé), nous identifions le fait d'être un homme ou une femme avec les mêmes stéréotypes que ceux pour lesquels nous nous sommes tant battus.
Si l'on admet qu'une femme n'est pas définie par ses courbes, la taille de ses cheveux ou le timbre de sa voix, tout comme un homme n'est pas défini par la quantité de poils de son visage, sa façon de marcher ou la taille de ses biceps, comment dire maintenant à ces personnes que nous payons leur traitement pour les cataloguer dans de tels stéréotypes ?
Si nous luttons depuis des décennies contre l'oppression des femmes par les hommes, comment pouvons-nous maintenant dire que tout homme qui le souhaite peut se considérer comme l'un d'entre eux simplement en le voulant ?
Les incongruités de cette idéologie sexiste délirante sont infinies et certaines ressemblent à une blague.
Je ne trouve cependant pas cela drôle, car ce qui se cache derrière, c'est la souffrance de nombreuses personnes, dont beaucoup d'enfants, à qui l'on propose uniquement un soi-disant "changement de sexe" comme solution à leur problème.
Je doute qu'un changement de nom, une intervention chirurgicale plus ou moins mutilante ou un cocktail d'hormones aux conséquences imprévisibles sur la santé puissent mettre fin au problème de se sentir dans le mauvais corps. Ce sont des solutions superficielles typiques d'une société superficielle.
Parce que, de même que lorsque nous construisons des maisons dans une zone inondable, ou près d'un volcan, tôt ou tard, la nature se manifeste de manière indomptable, dénonçant l'arrogance de ceux qui ont tenté de la soumettre ; de même, la masculinité ou la féminité qui imprègne chacune de nos cellules finira par nous rappeler que nous ne sommes pas des dieux, qu'elle a ses règles et que nous ne pouvons pas les changer à notre guise.
Alors comment éclairer cette réalité du point de vue de la foi ? Comment aider ces personnes, dont beaucoup sont catholiques, qui ont ce sentiment qu'elles ont rencontré ?
L'idée que Dieu s'est trompé, en égarant l'identité de certains d'entre nous, ne résiste pas à la moindre analyse sérieuse. Lui, qui est amour, nous a pensés en nous aimant, nous a créés par pur amour et nous a fait trouver le bonheur en aimant et en servant, comme l'a fait Jésus.
Dans la parabole des talents, il nous parle de servir avec les dons que Dieu a donnés à chacun d'entre nous, et le corps avec lequel nous sommes nés est l'un de ces dons. Pourquoi suis-je un homme ou une femme, grand ou petit, à la peau foncée ou claire, cœliaque ou enclin à prendre du poids ? Eh bien, nos talents sont là pour que nous les mettions en jeu : les mettons-nous au service de l'amour pour qu'ils portent du fruit, ou les cachons-nous, honteux, parce qu'ils semblent moins bons que ceux des autres ?
Quiconque dit à une personne qui ne s'accepte pas telle qu'elle est qu'elle est une erreur de la nature et qu'elle doit se changer n'est pas en train de l'aimer, mais tout au plus de la flatter pour gagner des voix.
Celui qui aime vraiment ne veut pas changer la personne et ne la suit pas, car il recherche son bien et est capable de voir sa beauté et sa perfection non seulement dans son apparence extérieure mais aussi dans son être le plus profond.
C'est ainsi que Dieu nous a aimés dès l'instant où nous étions une seule cellule, c'est ainsi qu'il nous aime encore, et c'est ainsi qu'il nous invite à aimer pour l'éternité.
Dans la société consumériste dans laquelle nous vivons, nous avons fait du corps un objet comme un autre, que nous voulons rendre s'il ne nous plaît pas, perdant ainsi sa dimension transcendante. C'est également la raison pour laquelle tant de jeunes gens ont recours à la chirurgie esthétique à un si jeune âge et pourquoi tant d'entre eux souffrent de troubles du comportement alimentaire à la recherche d'un corps parfait inaccessible.
Puissions-nous tous savoir nous regarder et nous accepter tels que nous sommes, en admirant le bien, la beauté et l'amour qui imprègnent cet immense cadeau qu'est le corps. Un corps, ne l'oublions pas, auquel, après le bref baiser de la mort, nous reviendrons pour nous accompagner pendant toute l'éternité. Voyez comme il est bien fait ! Ou y a-t-il quelque chose que les êtres humains ont fait qui dure éternellement ?
Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.
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Mgr Paul HinderLire la suite : "Cette visite poursuit le dialogue du Souverain Pontife avec le monde musulman".
Quelques heures avant le début de la visite du Pape François au Bahreïn, l'administrateur du Vicariat apostolique d'Arabie du Nord, Mgr Paul Hinder, souligne le regain de confiance que cette visite apportera à la communauté catholique locale, qui compte quelque 80 000 personnes.
Federico Piana-2 novembre 2022-Temps de lecture : 6minutes
Bahreïn est un État comptant plus de trente îles, niché dans le bleu du golfe Persique. Du petit royaume régi par une monarchie constitutionnelle, bordé par l'Arabie saoudite à l'ouest et le Qatar au sud, et dont la population est majoritairement musulmane, Mgr Paul Hinder dit qu'il s'agit d'une "nation fière d'être un champion de la tolérance religieuse et qui permet aux non-musulmans de pratiquer leur foi dans leurs lieux de culte respectifs".
L'évêque, administrateur du vicariat apostolique d'Arabie du Nord, sous la juridiction duquel se trouve Bahreïn, déclare que le voyage du pape François dans le pays du 3 au 6 novembre est "un grand honneur pour tous".
Le Royaume déroule le tapis rouge pour le Saint-Père. Alors que les responsables du vicariat travaillent avec les autorités pour préparer un grand programme pour le Pontife, la communauté travaille en coulisses pour s'assurer que tout se passe bien.
L'accueil sera donc chaleureux. ....
-Les autorités se préparent à accueillir chaleureusement le Saint-Père. Sa Majesté le Roi Hamad bin Isa Al Khalifa tiendra une réunion privée avec le Pape immédiatement après son arrivée au palais royal de Sakhir le 3 novembre.
Les autorités civiles et ecclésiastiques organisent une messe publique au stade national le samedi 5 novembre à 8h30, à laquelle participeront les catholiques du Vicariat Apostolique d'Arabie du Nord et des environs.
Les organisateurs du "Forum de dialogue de Bahreïn : Orient et Occident pour la coexistence humaine" se préparent également à accueillir dignement le pape François le vendredi 4 novembre à 10h00. De nombreux leaders de différentes religions participeront également ce jour-là à la place Al-Fida du Palais Royal de Sakhir.
Que représente cette visite pour le pays ?
-Le Golfe Persique est majoritairement musulman, avec des degrés variables de liberté et de tolérance religieuses. Le Bahreïn est fier de soutenir et d'encourager la tolérance et la coexistence. Le Royaume soutient les non-musulmans dans la pratique de leur culte depuis plus de 200 ans. La visite du pape renforcera encore le petit royaume en tant que propagateur de la tolérance religieuse.
Le forum de dialogue, auquel participeront le pape et d'autres éminents chefs religieux, est l'expression de l'engagement du royaume en faveur de l'harmonie interconfessionnelle et de la coexistence pacifique.
Le Bahreïn marquera des points au sein de la communauté internationale en tant que défenseur des droits des différentes confessions, alors que le souverain pontife réitère son appel à la paix et à la justice, sans discrimination fondée sur la religion ou la nationalité.
Le Bahreïn se distinguera comme un pays qui respecte toutes les religions et promeut le dialogue comme moyen de parvenir à la paix et à la réconciliation entre les nations ou factions en guerre.
C'est un message qui concerne toutes les parties du monde, en particulier le Golfe Persique.
Quelle est la situation de l'Église catholique dans le pays ?
-On estime à 80 000 le nombre de catholiques au Bahreïn, dont beaucoup sont des immigrants d'Asie, notamment des Philippines et de l'Inde. Au total, les chrétiens, soit quelque 210 000 personnes, représentent 14% de la population, suivis des hindous avec 10%.
Il y a deux paroisses ici : l'église du Sacré-Cœur - la première église du golfe Persique, construite et inaugurée en 1939 - et la cathédrale de Notre-Dame d'Arabie, construite sur un site de 9 000 mètres carrés offert par Sa Majesté le roi Hamad.
Les activités de l'Église qui pourraient avoir un impact significatif sur la société sont limitées. Il y a l'école du Sacré-Cœur, qui est tenue en haute estime par les citoyens.
Le soutien aux travailleurs se fait discrètement par des groupes paroissiaux qui visitent les camps de travail (zones résidentielles réservées aux travailleurs migrants).
En tant que migrants, les chrétiens n'ont aucune influence politique sur la législation du pays, mais ils peuvent contribuer de manière discrète et prudente à la sensibilisation à des problèmes sociaux spécifiques.
Comment l'Église se prépare-t-elle à la visite du pape et qu'attend-elle de lui ?
-Pour de nombreux catholiques bahreïnis, qui attendaient cette visite depuis que le roi a personnellement invité le pape, c'est un rêve qui se réalise.
La nouvelle de la visite papale a suscité un grand enthousiasme, non seulement chez les catholiques mais aussi chez les personnes d'autres confessions. En plus de la messe, des programmes séparés ont été organisés au cours desquels le Saint-Père rencontrera des groupes et organisations catholiques.
Les autorités ecclésiastiques préparent une rencontre œcuménique et une prière pour la paix dans la cathédrale de Notre-Dame d'Arabie à Awali.
Une autre réunion de prière et un Angélus avec les prêtres, les personnes consacrées, les séminaristes et les agents pastoraux sont également en préparation à l'église du Sacré-Cœur de Manama. Une chorale de 100 personnes, composée de chanteurs et de musiciens de différentes nationalités, a commencé à répéter pour chanter pendant la Sainte Messe.
Bahreïn faisant partie du vicariat apostolique d'Arabie du Nord, les fidèles de toute la région organisent un voyage à Bahreïn pour renforcer leur foi et réaliser leur rêve de voir le pape en personne et de participer à la Sainte Messe.
La visite du pape aura lieu à l'occasion du forum de dialogue consacré à la coexistence humaine entre l'Orient et l'Occident. Quelle est l'importance du dialogue au Bahreïn ? Et que signifie pour l'Église d'être en minorité ?
-Cette visite s'inscrit dans la continuité du dialogue du Souverain Pontife avec le monde musulman. L'une des questions les plus pressantes est celle de la violence et de l'importance des valeurs de justice et de paix.
Il y a le célèbre dicton "il n'y a pas de paix sans justice" : le dialogue est la seule façon d'avancer dans un monde où il n'y a pas de possibilité d'utiliser la violence pour s'assurer sa propre voie, car cela ouvre la terrifiante possibilité d'utiliser des armes de destruction massive qui finiront par cibler les innocents des deux côtés.
En accueillant cet événement, Bahreïn montre la voie et tente de faire passer le message que la résolution des différends n'est possible que par le dialogue : pour le pays, cela est crucial du point de vue de la division entre les musulmans chiites et sunnites.
En outre, en parrainant la visite papale, Bahreïn envoie un signal à divers secteurs régionaux selon lequel les différences doivent être abordées par le dialogue plutôt que par la confrontation.
Pour l'Église locale, la visite papale rappellera que, où que nous soyons, nous pouvons pratiquer notre foi et être des phares de paix et de justice, même dans un environnement majoritairement non chrétien. La visite du pape contribuera à renforcer notre détermination à mener une vie véritablement chrétienne.
Au cours de sa visite, le pape se rendra dans la ville d'Awali, où la cathédrale dédiée à Notre-Dame d'Arabie, patronne du golfe Persique, sera consacrée le 10 décembre 2021. Pourquoi, selon vous, ce geste est-il important ? Quelle importance la construction de cette cathédrale a-t-elle eue pour le pays ?
-La cathédrale Notre-Dame d'Arabie est la deuxième plus grande église catholique du golfe Persique. L'église moderne, avec son dôme octogonal, est devenue un point de repère pour les 80 000 catholiques du pays et le reste des fidèles du vicariat. C'est une véritable réussite pour le Bahreïn : cela encouragera d'autres personnes à venir vivre ici.
Il représente également l'aboutissement d'années de travail impliquant les dirigeants de la nation, les autorités ecclésiastiques, la communauté catholique au sens large et des dizaines d'autres personnes - des architectes aux constructeurs. Ce travail est également le reflet d'une riche histoire de tolérance à l'égard des autres religions qui remonte à deux siècles.
L'église Notre-Dame d'Arabie est la cathédrale du vicariat d'Arabie du Nord, qui comprend le Bahreïn, le Koweït, le Qatar et l'Arabie saoudite. Par conséquent, les catholiques vivant en Arabie saoudite la considèrent également comme leur cathédrale, en particulier ceux qui vivent dans la province orientale.
Selon vous, quels seront les fruits de la visite du Pape ?
-Le pape François poursuivra la voie de la paix et du respect mutuel qu'il a choisie depuis le début de son pontificat, également et surtout à l'égard du monde musulman.
Pour l'Église locale, composée en majorité d'immigrés, la visite du pape sera un facteur de confiance : petite église dans un petit pays au milieu d'un contexte musulman, ses membres se sentent parfois oubliés.
En accueillant le pape, les fidèles ne seront pas seulement vus dans le monde entier, mais ils auront le sentiment de faire partie de l'Église universelle. Bahreïn sera également un bon endroit d'où envoyer des signaux aux pays de la région qui sont en conflit, comme le Yémen, déchiré par une guerre civile meurtrière.
La devise de la visite du Pape est "Paix aux hommes de bonne volonté" : on espère que ce message sera entendu dans tous les coins de la terre.
L'auteurFederico Piana
Journaliste. Il travaille pour Radio Vatican et collabore avec L'Osservatore Romano.
Pour un enfant de 6 ans, Javier était plutôt audacieux. Un matin d'été, après les céréales, il a enfilé un short et un maillot d'Osasuna et a quitté la maison. "Je m'en vais et je reviens", crie-t-il pour le faire savoir à sa mère (qui lève les yeux du magazine et ressent à nouveau une certaine fierté devant la récente initiative de son fils de sortir jouer au football). Mais le plan était différent : après un jogging de 30 minutes, le garçon est finalement arrivé au magasin de l'Avenida Carlos III.
-Bonjour, Javi. Encore ici ?
Magdalena, la vendeuse, qui avait une vingtaine d'années de plus que lui, l'avait salué les yeux rivés sur son téléphone portable. Le garçon préféra l'attendre : il remarqua les cheveux noirs de jais qui tombaient des deux côtés de son visage ; il aima la couleur de son tablier, qui contrastait avec le brun de son visage et de ses bras. Elle pensait que ses yeux étaient grands et beaux, mais ils perdaient leur vie : à ce moment-là, ils étaient fatigués, sévères, presque ternes ; d'autant plus que la peinture ne pouvait pas tout à fait cacher une tache violacée qui s'étendait sous son œil gauche ; le garçon la regardait juste là, en fronçant le nez, quand elle se prépara à le soigner.
-Vous venez acheter la barre de chocolat, n'est-ce pas ? -Elle l'a grondé en se tournant vers les étagères pour en choisir une et a profité du mouvement pour couvrir sa joue d'un rideau de cheveux. Puis il s'appuya contre le comptoir et ajouta sur un ton de reproche : "Javito, au lieu de venir ici tous les jours... ne serait-il pas préférable que tu demandes à ta mère un peu plus d'argent pour acheter une barre de chocolat ? pochette plus grand ? Parce que vous habitez un peu loin, n'est-ce pas ?
-Non...
-Vous marchez ou vous prenez le bus ?
-C'est juste deux pommes, c'est rien.
La jeune fille a fermé les yeux et a soupiré.
-Allez, c'est 20 centimes", lui dit-il à demi-mot en reprenant son air hautain. Tu reviens demain ?
-Je le pense, et je vais te dire pourquoi", dit le garçon sur la défensive. Mais avant qu'il ait pu terminer, il a tendu le bras pour lui donner la pièce et s'est attardé à vérifier le trésor qu'il a reçu en retour.
-Hmm ? -Elle a senti la piqûre de la curiosité et a fait semblant de trier la boîte.
-Il a avalé avec difficulté, a mis la barre de chocolat dans sa poche, l'a regardée dans les yeux, "Je viens parce que j'aime te voir.
Les yeux de Magdalena ont brillé.
-Javi ! Viens ici, laisse-moi te donner un baiser !
Le garçon a contourné le comptoir pour la rejoindre, elle l'a embrassé sur le front et l'a laissé rougir. Javi n'a pas pu se remettre de son étonnement et dès qu'il est revenu à lui, il s'est senti exposé et a commencé à fuir. Il franchit la porte automatique à pas rapides, mais avec le sourire grandissant d'un torero sortant de la Puerta Grande.
Le garçon s'était éloigné d'environ 10 mètres quand, soudain, il a dû faire demi-tour.
-Je suis désolé", s'est-il excusé dans l'embrasure de la porte, un chocolat à la main, le visage complexé. J'ai oublié une chose : tu veux la moitié ?
Les yeux de Magdalena ont brillé.
-Non, merci. C'est tout à toi.
-Oh, très bien," répondit le garçon, visiblement soulagé. Agur ! -il ajouta, avec un sourire si pur que Magdalena y vit une image du sourire de Dieu.
La fille courut s'appuyer contre le côté de la porte pour regarder Javi. "Ay, Javito", soupira-t-elle tandis que le garçon s'éloignait sur l'Avenida Carlos III, marchant comme un ivrogne, comme un gentil ivrogne, contrairement à Javi, qui était un petit garçon. il... "Pourquoi je ne l'ai pas réalisé avant, c'est évident ! Mais ce n'est que maintenant que je m'en rends compte, grâce à ce petit gars... Le Royaume des Cieux appartient à ceux-là", se rappelle-t-il. Elle a couru à la salle de bains, s'est coiffée pour se laver le visage et enlever la peinture, a mis son visage devant le miroir pour vérifier l'état de la contusion, puis, déterminée, a appelé son petit ami.
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L'utilisation de mots de passe pour accéder aux systèmes informatiques protège nos informations personnelles. Mais pour être sûrs, ils exigent le respect de certaines exigences et mesures de prudence. D'autre part, il est facile de finir par les oublier ou les confondre. Voici quelques conseils.
Tous les systèmes ont la particularité d'être protégés par un mot de passe d'accès. Par conséquent, pour avoir une organisation numérique sûre et sécurisée, nous devons avoir un mot de passe fort et efficace. De cette façon, nous éviterons les incidents avec nos comptes en ligne.
L'expérience montre l'utilité des mesures prudentielles suivantes.
-N'utilisez pas le même mot de passe pour tout. Pour chaque utilisateur que nous avons (courriel, réseau social, banque, etc.), nous devrions avoir un mot de passe différent. Les cybercriminels volent souvent des mots de passe sur des sites Web mal sécurisés, puis tentent de les reproduire dans des environnements plus sûrs, comme les sites Web des banques. Il est donc judicieux d'utiliser des mots de passe différents sur différents sites web.
-Les clés sont longues et complexes, et si elles n'ont pas de sens, tant mieux.Les meilleurs mots de passe, c'est-à-dire les plus difficiles à deviner et donc à voler, sont des mots de passe longs, contenant des lettres, des chiffres, des signes de ponctuation et des symboles. Il existe des mots ou des phrases inventés par l'utilisateur qui peuvent être faciles à retenir pour lui et impossibles à déchiffrer pour quiconque. Par exemple : "J'ai1clé+sécurité".
-Ne les partagez pas avec qui que ce soit ! Les mots de passe sont personnels et ne doivent pas être partagés. L'utilisateur est le propriétaire du compte, mais aussi du mot de passe. Le mot de passe ne doit être connu que du propriétaire du compte.
-Mots de passe simples, mais difficiles à oublier et à deviner. Pour beaucoup, les mots de passe complexes représentent un risque en raison de la possibilité de les oublier. Une astuce consiste à utiliser un mot ou une phrase facile, mais à remplacer les voyelles par des chiffres. Par exemple : "J'ai quelque chose à te dire" serait "T3ng0alg0parad3c1rt3".
-Intégrer des symboles dans vos mots de passe et des lettres majuscules. Il est également possible d'avoir un mot de passe facile à retenir et difficile à deviner, en utilisant des symboles. Par exemple : "cow123" (facile à deviner) deviendrait "cow !"#". L'option des lettres majuscules ajoute une difficulté supplémentaire à quiconque veut deviner notre mot de passe. Cela peut être au début ou n'importe où dans le mot de passe. Exemple : "Elections2012" ou "elections2012".
-Évitez les informations personnelles. Le mot de passe ne doit pas comporter de prénom, de nom de famille, de date de naissance, de numéro d'identification ou d'autres informations de ce type, car les mots de passe utilisant ces éléments sont plus faciles à deviner.
-Essayer de changer le mot de passe après une période de temps raisonnable. Si nous utilisons des ordinateurs partagés ou des réseaux publics dans des lieux publics, il est prudent de changer les mots de passe que nous utilisons sur ces ordinateurs et réseaux après un certain temps.
-Des questions secrètes. Lors de l'inscription sur un site web, l'une des exigences qui se pose au moment de remplir les données est généralement de définir une "question secrète" au cas où vous ne vous souviendriez pas de votre mot de passe. C'est pourquoi nous devons choisir la question qui nous semble la plus difficile à deviner, c'est-à-dire éviter celles dont les réponses sont évidentes. Exemple : couleur préférée.
-Conservez vos mots de passe : KeePass. Un bon mot de passe est important dans tous les cas, mais personne n'est capable de se souvenir de séquences complexes. D'un autre côté, KeePass le fait pour vous. C'est, sans aucun doute, le gestionnaire de mots de passe le plus populaire aujourd'hui, grâce à une multitude d'options qui contribuent à offrir une fiabilité de sécurité hors du commun.
Sous licence GPL v2, KeePass est gratuit, et le restera. Son code source est accessible à tous les codeurs et développeurs du monde entier, ce qui garantit qu'il bénéficiera de mises à jour et d'évolutions importantes tout au long de ses futures versions. Son fonctionnement est très simple : KeePass stocke tous vos mots de passe dans sa propre base de données, qui est en fait un fichier crypté (ou "chiffré"). Cette base de données n'est accessible qu'à l'aide de votre mot de passe principal, le seul que vous devrez mémoriser, et que vous aurez judicieusement choisi au préalable.
La sécurité de l'accès à cette base de données peut être encore renforcée, très facilement, en ajoutant une clé (à l'aide d'un fichier .key). Le lien de téléchargement pour toutes les plateformes est ici :
Joseph WeilerLire la suite : "Nous voyons les conséquences d'une société pleine de droits mais sans responsabilité personnelle".
Joseph Weiler, lauréat du Prix Ratzinger de Théologie 2022, était l'orateur du Forum Omnes sur "La crise spirituelle de l'Europe", dans une Aula comble, où il a partagé des points clés et des réflexions sur la pensée européenne actuelle.
L'Aula Magna du siège de l'Université de Navarre à Madrid a accueilli le Forum Omnes sur "La crise spirituelle de l'Europe". Un sujet qui a suscité beaucoup d'attente, ce qui s'est reflété dans le public nombreux qui a assisté au Forum Omnes.
Alfonso Riobó, directeur d'Omnes, a ouvert le Forum Omnes en remerciant les intervenants et les participants de leur présence et en soulignant le niveau intellectuel et humain du professeur Weiler, qui est le troisième lauréat du prix Ratzinger à assister à un Forum Omnes. Le directeur d'Omnes a également remercié les sponsors, Banco Sabadell et la section Tourisme religieux et pèlerinages de Viajes el Corte Inglés pour leur soutien à ce Forum, ainsi que le Master en christianisme et culture de l'Université de Navarre.
Le professeur María José Roca a modéré la session et a présenté Joseph Weiler. M. Roca a rappelé la défense de "la possibilité d'une pluralité de visions en Europe dans un contexte de respect des droits" incarnée par le professeur Weiler, qui a représenté l'Italie devant la Cour européenne des droits de l'homme dans le cas de Lautsi contre Italiequi s'est prononcé en faveur de la liberté de la présence de crucifix dans les écoles publiques italiennes.
La "trinité européenne
Weiler a commencé sa thèse en soulignant que "la crise en Europe ne concerne pas seulement politique, défensive ou économique. C'est une crise, avant tout, de valeurs". Dans ce domaine, M. Weiler a expliqué les valeurs qui, selon lui, sous-tendent la pensée européenne et qu'il a appelées "la trinité européenne" : "la valeur de la démocratie, la défense des droits de l'homme et l'État de droit".
Ces trois principes constituent la base des États européens, et ils sont indispensables. Nous ne voulons pas vivre dans une société qui ne respecte pas ces valeurs, a soutenu M. Weiler, "mais ils ont un problème, ils sont vides, ils peuvent aller dans une bonne ou une mauvaise direction".
Weiler a expliqué cette faille dans les principes : la démocratie est une technologie de l'information. Le gouvernement est vide, parce que si vous avez une société où la plupart des gens sont mauvais, vous avez une mauvaise démocratie. " De même, les droits fondamentaux indispensables nous donnent des libertés, mais que faisons-nous de cette liberté ? ". Selon ce que nous faisons, nous pouvons faire du bien ou du mal ; par exemple, nous pouvons faire beaucoup de mauvaises choses protégées par la liberté d'expression".
Enfin, a souligné M. Weiler, il en va de même pour l'État de droit si les lois dont il émane sont injustes.
Le vide européen
Face à cette réalité, Weiler a défendu son postulat : l'être humain cherche "à donner un sens à sa vie qui va au-delà de son intérêt personnel".
Avant la Seconde Guerre mondiale, poursuit le professeur, "ce désir humain était couvert par trois éléments : la famille, l'Église et la patrie. Après la guerre, ces éléments ont disparu, ce qui est compréhensible, si l'on tient compte de la connotation avec les régimes fascistes et des abus commis par ceux-ci. L'Europe se laïcise, les églises se vident, la notion de patriotisme disparaît et la famille se désintègre. Tout cela donne lieu à un vide. D'où la crise spirituelle de l'Europe : "ses valeurs, la "sainte trinité européenne" sont indispensables, mais elles ne satisfont pas la quête de sens de la vie. Les valeurs du passé : famille, église et pays n'existent plus. Il y a donc un vide spirituel".
Nous ne voulons certainement pas revenir à une Europe fasciste. Mais, pour prendre l'exemple du patriotisme, dans la version fasciste, l'individu appartient à l'État ; dans la version démocratique-républicaine, l'État appartient à l'individu.
L'Europe chrétienne ?
L'expert constitutionnel a demandé lors de la conférence si une Europe non chrétienne est possible. A cette question, poursuit M. Weiler, on peut répondre selon la façon dont on définit l'Europe chrétienne. Si l'on considère "l'art, l'architecture, la musique, et aussi le culture politique, il est impossible de nier l'impact profond que la tradition chrétienne a eu sur la culture de l'Europe d'aujourd'hui.
Mais ce ne sont pas seulement les racines chrétiennes qui ont influencé la conception de l'Europe : "dans les racines culturelles de l'Europe, il y a aussi une influence importante d'Athènes. Culturellement parlant, l'Europe est une synthèse entre Jérusalem et Athènes.
Weiler a souligné qu'en plus de cela, il est très significatif qu'il y a vingt ans, "dans la grande discussion sur le préambule de la Constitution européenne, il commençait par une citation de Périclès (Athènes) et parlait de la raison des Lumières et l'idée d'inclure une mention des racines chrétiennes a été rejetée". Bien que ce rejet ne change pas la réalité, il démontre l'attitude avec laquelle la classe politique européenne aborde cette question des racines chrétiennes de l'Europe.
Une autre définition possible de l'Europe chrétienne serait qu'il y ait "au moins une masse critique de chrétiens pratiquants". Si nous n'avons pas cette majorité, il est difficile de parler d'une Europe chrétienne. "C'est une Europe qui a un passé chrétien", a souligné le juriste. "Aujourd'hui, nous sommes dans une société post-constantinienne. Aujourd'hui, a déclaré M. Weiler, l'Église (et les croyants : la minorité créative) doit trouver un autre moyen d'influencer la société". .
Les trois dangers de la crise spirituelle de l'Europe
Joseph Weiler a mis en évidence trois points clés de cette crise spirituelle en Europe : l'idée que la foi est une affaire privée, une fausse conception de la neutralité qui est, en réalité, un choix pour la laïcité, et la conception de l'individu comme sujet uniquement de droits et non de devoirs :
1. Considérer la foi comme une affaire privée.
Weiler a expliqué, avec clarté, comment nous, Européens, sommes "les enfants de la Révolution française et je vois beaucoup de collègues chrétiens qui ont adopté cette idée que la religion est une chose privée. Les personnes qui disent le bénédicité à table mais ne le font pas avec leurs collègues de travail à cause de cette idée que c'est quelque chose de privé.
À ce stade, M. Weiler a rappelé les paroles du prophète Michée : "Homme, tu as été fait pour savoir ce qui est bon, ce que le Seigneur veut de toi : seulement faire le bien, aimer la bonté et marcher humblement avec ton Dieu" (Michée 6, 8) et a souligné que "cela ne dit pas marcher secrètement, mais humblement. Marcher humblement n'est pas la même chose que marcher en secret. Dans la société post-constantinienne, je me demande si c'est une bonne politique de cacher sa foi car il y a un devoir de témoignage".
2. La fausse conception de la neutralité
A ce stade, Weiler a pointé du doigt cet autre "héritage de la Révolution française". Weiler a illustré ce danger avec l'exemple de l'éducation. Un point sur lequel, "Américains et Français sont dans le même lit. Ils pensent que l'État a une obligation de neutralité, c'est-à-dire qu'il ne peut pas montrer une préférence pour une religion ou une autre. Et cela les amène à penser que l'école publique doit être laïque, séculaire, car si elle est religieuse, ce serait une violation de la neutralité.
Qu'est-ce que cela signifie ? Qu'une famille laïque qui veut une éducation laïque pour ses enfants peut envoyer ses enfants à l'école publique, financée par l'État, mais qu'une famille catholique qui veut une éducation catholique doit la payer parce qu'elle est privée. C'est une fausse conception de la neutralité, car elle opte pour une seule option : la laïcité.
Elle peut être démontrée par l'exemple des Pays-Bas et de la Grande-Bretagne. Ces nations ont compris que la rupture sociale d'aujourd'hui ne se situe pas entre protestants et catholiques, par exemple, mais entre religieux et non-religieux. Les États financent les écoles laïques, les écoles catholiques, les écoles protestantes, les écoles juives, les écoles musulmanes... car financer uniquement les écoles laïques, c'est montrer une préférence pour l'option laïque".
"Dieu nous demande de marcher humblement, de ne pas marcher en secret".
Joseph Weiler. Prix Ratzinger 2022
3. Des droits sans devoirs
La dernière partie de la conférence du professeur Weiler a porté sur ce qu'il a appelé "une conséquence évidente de la sécularisation de l'Europe : la nouvelle foi est la conquête des droits".
Bien que, comme il l'a fait valoir, si la loi place l'homme au centre, elle est bonne. Le problème, c'est que personne ne parle des devoirs et que, petit à petit, cela "transforme cet individu en un individu égocentrique". Tout commence et finit avec moi-même, plein de droits et sans responsabilités".
Il a expliqué : "Je ne juge pas une personne en fonction de sa religion. Je connais des personnes religieuses qui croient en Dieu et qui sont, en même temps, des êtres humains horribles. Je connais des athées qui sont nobles. Mais en tant que société, quelque chose a disparu lorsqu'une voix religieuse puissante a été perdue".
Mais "dans l'Europe non sécularisée", explique Weiler, "chaque dimanche, il y avait une voix, partout, qui parlait des devoirs, et c'était une voix légitime et importante. C'était la voix de l'Église. Aujourd'hui, aucun homme politique en Europe ne peut répéter le célèbre discours de Kennedy. Nous pourrons voir les conséquences spirituelles d'une société qui est pleine de droits mais sans devoirs, sans responsabilité personnelle".
Retrouver le sens des responsabilités
Lorsqu'on lui a demandé quelles valeurs la société européenne devrait retrouver pour éviter cet effondrement, M. Weiler a fait appel, en premier lieu, à "la responsabilité personnelle, sans laquelle les implications sont très grandes". M. Weiler a défendu les valeurs chrétiennes dans la création de l'Union européenne : "La paix était peut-être plus importante que le marché dans la création de l'Union européenne".
Weiler a fait valoir que "d'une part, c'était une décision politique et stratégique très sage, mais pas seulement. Les pères fondateurs : Jean Monet, Schumman, Adenauer, De Gasperi... catholiques convaincus, ils ont posé un acte qui témoigne de la foi dans le pardon et la rédemption. Sans ces sentiments, pensez-vous que cinq ans après la Seconde Guerre mondiale, Français et Allemands se seraient serrés la main ? D'où viennent ces sentiments et cette croyance en la rédemption et le pardon, sinon de la tradition chrétienne catholique ? C'est le succès le plus important de l'Union européenne.
Joseph Weiler
Joseph Weiler, Américain d'origine juive, est né à Johannesburg en 1951 et a vécu dans divers endroits en Israël ainsi qu'en Grande-Bretagne, où il a étudié aux universités de Sussex et de Cambridge. Il s'est ensuite installé aux États-Unis où il a enseigné à l'université du Michigan, puis à la Harvard Law School et à l'université de New York.
M. Weiler est un expert renommé du droit de l'Union européenne. Juif, marié et père de cinq enfants, Joseph Weiler est membre de l'Académie américaine des arts et des sciences et, dans notre pays, il a obtenu un doctorat en droit de l'Union européenne. honoris causa par le Université de Navarre et par CEU San Pablo.
Représentation de l'Italie devant la Cour européenne des droits de l'homme dans l'affaire Lautsi contre Italiedans lequel sa défense de la présence de crucifix dans les lieux publics est particulièrement intéressante pour la clarté de ses arguments, la facilité de ses analogies, et surtout, pour le niveau de raisonnement présenté devant la Cour, affirmant par exemple que "le message de tolérance envers les autres ne doit pas se traduire par un message d'intolérance envers sa propre identité".
Dans son argumentation, M. Weiler a également souligné l'importance d'un véritable équilibre entre les libertés individuelles des nations européennes traditionnellement chrétiennes, qui "montre aux pays qui pensent que la démocratie les obligerait à se défaire de leur identité religieuse que ce n'est pas vrai".
Le 1er décembre, dans la Sala Clementina du Palais Apostolique, le Saint Père François remettra le Prix Ratzinger 2022 au Père Michel Fédou et au Professeur Joseph Halevi Horowitz Weiler.
Mgr García Beltrán : "Sur la ligne de front du dialogue avec la société, de nombreux risques sont pris".
Mgr Ginés García Beltrán préside la Fundación Pablo VI depuis 2015. Sous sa présidence, une nouvelle phase a débuté, dans laquelle la formation et le dialogue social se manifestent par différentes initiatives. L'un d'eux, le congrès Eglise et société démocratique qui s'est tenue à Madrid, les 9 et 10 mars 2022, sa deuxième édition portant sur Le monde à venir.
Ministres, écrivains, philosophes, scientifiques et religieuses... La deuxième édition du congrès Église et société démocratique, parrainée par la Fondation Paul VI, a réuni à Madrid, les 9 et 10 mars 2022, des personnes issues d'horizons professionnels et culturels très différents. Une représentation aussi large que le thème qui a été abordé pendant ces deux jours : l'avenir de notre société.
Le monde à venircomme l'a intitulé le congrès, a marqué un point clé dans la nouvelle étape de cette fondation, héritière de l'Institut social León XIII fondé par le cardinal Ángel Herrera Oria, qui a entamé, il y a quatre ans, un nouveau cycle de son histoire avec un profond renouvellement de ses programmes de formation par la promotion d'un programme d'enseignement à distance. groupe de réflexion et l'organisation de congrès, forums et séminaires dans des domaines tels que : la bioéthique, la science et la santé ; la technologie, l'écologie, le développement et la promotion humaine ; le dialogue culturel, social et politique ; le leadership humaniste et l'économie sociale et numérique.
De cette transformation sont nés l'Observatoire de la bioéthique et des sciences, les Forums de rencontres interdisciplinaires et le Centre de pensée Paul VI, pour réfléchir et récupérer l'héritage de Papa Montini et, un an plus tard, l'École d'économie et de société.
À cette occasion, il a accordé une interview à Omnes, dans laquelle il rappelle que "être à l'avant-garde du dialogue avec la société est inscrit dans la nature même de l'Église"..
Le 2e Congrès de l'Église et de la société démocratique a réuni des personnes de différents horizons politiques, culturels et sociaux. Est-ce un signe de l'objectif de dialogue ouvert poursuivi par cette fondation ?
-Nous ne pouvons pas oublier que la Fondation Paul VI est née en 1968 lorsque le cardinal Ángel Herrera Oria a pris les rênes de l'école sociale Léon XIII et a lancé ce projet de diffusion de la Doctrine sociale de l'Église ; et le dialogue est à la base de la Doctrine sociale de l'Église et, plus encore, dans l'esprit du pape Paul VI, sous les auspices duquel cette initiative a été fondée.
Le dialogue est un cadeau. Paul VI lui-même dit que le dialogue fait partie de la révélation de Dieu. La Révélation est un dialogue : Dieu qui parle et l'homme qui répond.
Le dialogue est donc inscrit dans la nature même de l'Église. Nous devons être présents, et être en première ligne est un risque car la prétention est de dialoguer avec tous, de rendre présent le message du salut au milieu du monde.
Au nom de l'Église, la Fondation Paul VI veut être à la frontière de ce dialogue. Nous sommes conscients que ceux qui sont en première ligne prennent aussi beaucoup de risques, tout vous tombe dessus "de face".
C'est pourquoi le dialogue avec tout le monde a été si important dans ce congrès. Le congrès est né en 2018 et il est né avec la vocation de la permanence. Le premier congrès a eu lieu cette année-là, il aurait eu lieu en 2020 mais il n'a pas pu se tenir à cause de la pandémie. Le congrès de cette année était donc le deuxième, mais notre intention est d'organiser un autre congrès comme celui-ci dans deux ans.
Au cours de ces journées, nous avons voulu nous tourner vers l'avenir, vers le monde à venir. On entend constamment dire que nous sommes à un tournant, et c'est vrai. Nous l'avons vu, par exemple, se manifester très clairement à la table Les jeunes et l'avenir : trois regards sur une société post-moderne. Nous vivons un véritable moment de changement et nous devons savoir comment nous envisageons l'avenir.
Je me souviens souvent de l'une des expériences les plus douloureuses que j'ai vécues dans mon ministère : lorsqu'une jeune fille m'a demandé à quoi s'attendre, s'il était possible d'attendre quelque chose aujourd'hui. J'étais attristé. Lorsqu'un jeune envisage l'avenir avec crainte et non avec espoir, quelque chose ne va pas.
C'est pourquoi nous devons aider à regarder le monde avec espoir. Notre obligation, également de la part de l'Église, est de voir à quoi ressemble le monde à venir.
L'un des dangers auxquels nous sommes encore confrontés est celui de la création de groupes ou d'environnements fermés dans lesquels le dialogue est considéré comme un danger pour la fermeté des principes.....
-Je pense que le dialogue n'est pas un danger, c'est une possibilité. Le dialogue ne nous éloigne pas de notre identité.
Entrer dans le dialogue implique la certitude que l'autre personne, la position déférente, peut m'enrichir, mais n'a pas à me convaincre.
Je crois qu'un dialogue bien planifié enrichit et même renforce les principes que nous voulons défendre, parce que nous pouvons rencontrer quelqu'un qui pense complètement différemment, ou même à l'opposé, et que cette différence même contribue à renforcer ma position.
Lors de la clôture du Congrès, il a fait référence à l'idée erronée selon laquelle tout ce qui était dans le passé était meilleur. Maintenant, il y a ceux qui disent que "tout est contre les catholiques". Avons-nous polarisé les positions dans l'Église "soit avec moi, soit contre moi" ?
Nous pouvons tomber dans la polarisation si nous n'acceptons pas que l'Église, tout au long de l'histoire, a navigué à contre-courant. Le message du Christ est une proposition toujours originale, toujours jeune et en contraste avec le monde.
L'homme est l'image de Dieu et a la dignité des enfants de Dieu, mais en même temps il est blessé par le péché. Tout cela est associé à la liberté.
Par conséquent, tout au long de l'histoire, la société et la culture n'ont pas été favorables à l'Évangile. Parfois de manière très explicite, comme à l'époque actuelle ou à la fin du XVIIIe siècle ; d'autres fois, comme le dirait saint Ignace, "habillé comme un ange de lumière".
Il y a eu des périodes où la société a soutenu l'Église, mais souvent dans le but de l'utiliser. Même à cette époque, la situation n'était pas si facile pour l'Église.
Nous devons assumer que notre vision et notre mission dans le monde sont paradoxales, car l'Évangile est paradoxal. Nous devons nous attendre à faire l'expérience du rejet, de l'incompréhension, voire de la persécution, mais cela ne doit pas nous freiner ou nous effrayer, au contraire.
Si cette réalité doit nous conduire à une réaction d'extrême, de négation, de contrariété... alors nous n'avons pas compris la révélation chrétienne.
On pourrait objecter que vous n'avez aucune difficulté à dire cela, car "c'est votre salaire". Mais qu'en est-il lorsque la position chrétienne entraîne des problèmes dans la société ou au travail ?
-C'est en effet une réalité. De nombreuses personnes viennent nous voir dans ce genre de situation. Peut-être pas tant qu'ils risquent de perdre leur emploi, mais beaucoup d'entre eux sentent en leur âme et conscience qu'ils ne peuvent pas faire ceci ou cela. Chaque fois qu'ils me parlent de ces problèmes, je leur conseille toujours de rester, de rester là, d'être présents. Parfois on peut tout faire, parfois on peut en faire un peu, parfois rien, il faut juste être là.
Nous entrons également ici dans une question très importante : l'objection de conscience. L'objection de conscience implique la conscience personnelle, formée par une réalité objective dans le cas des croyants, par la révélation, par la foi de l'Église et le don de la liberté que Dieu respecte. Et l'État, les pouvoirs établis, doivent également respecter cette conscience. Nous devons annoncer - et dénoncer si nécessaire - ce droit de s'opposer en conscience à des réalités ou des situations que nous pouvons vivre.
Pour porter ce thème de la présence à un niveau théologique, nous pouvons nous demander ce que la Vierge Marie pouvait faire au pied de la croix. Face à l'impuissance de ne rien pouvoir faire, elle était, elle était tout simplement, comme nous le dit l'Évangile de Jean.
En ce sens, nous, catholiques, avons-nous été ou vivons-nous réellement les conséquences d'un manque de présence dans la sphère publique ?
-Je pense que, si l'on considère le vaste horizon de ce que nous considérons comme la sphère publique, nous sommes présents. Il y a parfois ceux à qui il manque une parole de l'Église, des pasteurs, à certains moments. Et ce n'est pas facile, car parfois nous devons parler, mais à d'autres moments nous devons être prudents.
En ce sens, l'une des raisons d'être de la Fondation Paul VI est de promouvoir la présence des laïcs dans la vie publique : dans la politique, l'économie, les syndicats et les médias.
La présence catholique ne se limite pas à la parole des pasteurs pour éclairer une réalité concrète mais, surtout, elle se manifeste dans la présence des laïcs qui informent la société avec les principes de l'Évangile.
Au cours du congrès, la réalité des jeunes "en mal de vivre" est apparue. Éduqués peut-être en dehors de la foi mais qui aspirent ou souhaitent espérer et même croire en quelque chose de plus.
-Dans certains domaines de la réalité sociale, comme la politique, il y a beaucoup de tensions et cela ne contribue pas au dialogue. Cependant, je crois qu'au contact des gens simples, les possibilités de cette rencontre sont nombreuses.
Il y a beaucoup de gens dans le besoin, affamés de transcendance, beaucoup de gens qui sont de retour et qui ont besoin d'entendre une parole différente, une parole de foi. Nous sommes à un moment propice à la proclamation et au dialogue.
De ce dernier congrès que nous avons tenu, il me reste un appel à l'espoir, que j'ai vu à de nombreux moments. Et l'espoir réside dans les jeunes, malgré ceux qui n'ont pas confiance en eux. J'ai aimé la table ronde des jeunes, où tant de préoccupations ont été exprimées, ou voir une jeune religieuse en Afrique qui rend le Christ présent dans les territoires les plus reculés et qui affirme que l'Eucharistie est la racine de la vie. Ce sont des signes d'espoir.
En parlant de dialogue et d'espérance, nous sommes dans un processus synodal où la rencontre avec l'autre est essentielle, mais imprègne-t-elle l'Église ?
-Je crois que le synode a touché le peuple de Dieu et qu'il s'enracine, non sans difficulté, dans l'Église. On ne peut pas renoncer à la synodalité, car la synodalité n'est pas une invention du Pape François mais fait partie de l'essence de l'Église. Le défi de ce moment est de passer du synode comme "quelque chose que je dois faire" au synode comme "quelque chose que je dois vivre".".
L'objectif de ce processus synodal est de nous faire prendre conscience que dans l'Église nous sommes un synode et que nous devons vivre comme un synode. Si cela reste dans l'Église, nous aurons vraiment atteint le but de ce processus.
"Zachée nous enseigne que tout n'est jamais perdu".
Commentant l'Évangile du 31e dimanche du temps ordinaire, qui évoque la rencontre du Christ avec Zachée, le pape François a souligné combien "l'échange de regards entre Zachée et Jésus semble résumer toute l'histoire du salut".
Le pape François a commenté l'histoire des "recherches" dans l'Évangile de ce dimanche, soulignant que "Zachée"... est un homme qui a cherché la vérité.a cherché pour voir qui était Jésus" (v. 3), et Jésus, l'ayant trouvé, affirme : "Le Fils de l'homme est venu pour recherche et sauver ce qui était perdu" (v. 10). Arrêtons-nous un instant sur les deux regards qui sont recherchés : le regard de Zacchaeus en cherchant Jésus, et le regard de Jésus qui cherche Zacchaeus".
Rappelant la "petite taille" de Zachée que l'évangéliste met en avant, ainsi que sa position éminente, bien que détestée, au sein de son peuple, le Pape a souligné que "Zachée a pris le risque d'être moqué pour voir Jésus, il s'est ridiculisé. Zachée, dans sa petitesse, ressent le besoin de chercher un autre regard, celui du Christ. Il ne le connaît pas encore, mais il attend que quelqu'un le libère de sa condition moralement basse, qu'il le fasse sortir du marécage dans lequel il se trouve".
Un exemple, a poursuivi le Saint-Père, que Dieu peut toujours être cherché et trouvé : "Zachée nous enseigne que, dans la vie, tout n'est jamais perdu. S'il vous plaît : tout n'est jamais perdu, jamais ! Nous pouvons toujours donner de l'espace au désir de recommencer, de redémarrer, de convertir".
Le Pape a également décrit l'histoire de Zachée comme l'histoire des "regards de Dieu" : "Dieu ne nous a pas regardé d'en haut pour nous humilier et nous juger, non ; au contraire, il s'est abaissé au point de nous laver les pieds, de nous regarder et de nous rendre notre dignité. Ainsi, l'échange de regards entre Zachée et Jésus semble résumer toute l'histoire du salut : l'humanité avec ses misères cherche la rédemption ; mais, surtout, Dieu avec sa miséricorde cherche la créature pour la sauver".
"Le regard de Dieu, a dit le pape, ne s'attarde jamais sur notre passé plein d'erreurs, mais voit avec une confiance infinie ce que nous pouvons devenir" et a encouragé les personnes présentes à "avoir le regard du Christ, d'en bas, qui embrasse, qui cherche ceux qui sont perdus, avec compassion".
En souvenir des victimes de Mogadiscio et de Séoul
Dans ses salutations après la prière de l'Angélus, le Pape a voulu élever ses pensées et ses prières pour "les victimes de l'attaque terroriste de Mogadiscio qui a tué plus de cent personnes, dont de nombreux enfants. Que Dieu convertisse les cœurs des violents" ainsi que "pour ceux qui sont morts ce soir à Séoul - surtout des jeunes - à cause des conséquences tragiques d'une soudaine bousculade de la foule".
Comme lors des dernières apparitions du Saint-Père, il n'a pas non plus oublié "la douleur de nos cœurs, de l'Ukraine martyrisée", nous demandant de continuer à prier pour la paix.
Au cimetière de Lublin, comme dans de nombreux autres cimetières en Pologne, les tombes sont illuminées avec des bougies chaque 31 octobre, la veille de la Toussaint, pour se souvenir et prier pour les défunts.
Vingt ans après la mort d'Ivan Illich (1926-2002) - humaniste controversé et contesté en son temps - sa pensée incite toujours à remettre en question l'industrialisation et à la remplacer par des alternatives plus humaines.
Philip Muller et Jaime Nubiola-30 octobre 2022-Temps de lecture : 4minutes
"Si l'expression "recherche de la vérité" fait sourire certaines personnes qui pensent que j'appartiens à un monde révolu, ce n'est pas étonnant, car c'est le cas". (Dernières conversations avec Ivan Illich, p. 205). L'affirmation selon laquelle le souci de vérité passe par la perte de la familiarité avec le présent explique peut-être le désarroi et l'admiration suscités par la pensée de l'atypique Ivan Illich.
Des penseurs tels que Giorgio Agamben, Michel Foucault et Eric Fromm ont trouvé dans ses analyses une inspiration et de nouvelles perspectives. Plus récemment, le prestigieux philosophe canadien, Charles Taylor, n'a pas hésité à qualifier Illich de "une grande voix sur les marges". comparable à Nietzsche : "Illich offre une nouvelle feuille de route [...], et le fait simplement sans tomber dans les clichés de l'anti-modernisme". (Dernières conversations avec Ivan Illichp. 14 et 18).
Fils d'un père dalmate et catholique et d'une mère autrichienne et juive, Illich est né à Vienne le 4 septembre 1926. Fuyant le Troisième Reich, sa famille s'installe en Italie en 1942. Au cours des neuf années suivantes, il a étudié la cristallographie à l'université de Florence et, à Rome, la philosophie et la théologie à l'université pontificale grégorienne ; il a également obtenu un doctorat en histoire médiévale à l'université de Salzbourg.
Après avoir été ordonné prêtre en 1951, il est parti pour New York, où il a vécu jusqu'en 1960. Son travail pastoral auprès de la communauté portoricaine de cette ville - en particulier, le besoin de former des hommes et des femmes d'Église parlant couramment l'espagnol et comprenant les coutumes et les traditions des nouveaux immigrants - l'a incité à fonder l'Institut de formation professionnelle de l'Église catholique. Centre de formation interculturelle (CIF), qui sera par la suite transformé en Centre de documentation interculturelle (CIDOC) à Cuernavaca, au Mexique.
Les portes du CIDOC resteront ouvertes jusqu'en 1976. À la suite de ses recherches et de ses discussions à Cuernavaca, Illich publiera au cours des années soixante-dix ce qu'il appellera, avec un grand succès, sa "pamphlets", les livres qui l'ont rendu le plus célèbre et qui l'ont dépeint pour la postérité comme un critique de l'industrialisation et de l'idéologie du développement. Ses titres les plus connus sont La société non scolarisée (1970), Convivialité (1973), Énergie et capitaux propres (1973) y Némésis médicale (1975).
La force de la critique de l'industrialisation par Illich réside dans sa simplicité : "Lorsqu'une initiative dépasse un certain seuil [...], elle détruit d'abord le but pour lequel elle a été conçue, puis devient une menace pour la société elle-même". (Convivialité, p. 50).
Au-delà d'une certaine limite, par exemple, la voiture ne fait que multiplier les kilomètres qu'elle avait initialement promis de réduire, et à ce moment-là, la propulsion motorisée a déjà muté et s'est imposée comme le seul mode de transport valable. "Un tel processus de croissance place l'homme devant une exigence déplacée : trouver sa satisfaction en se soumettant à la logique de l'outil". (p. 113).
Illich identifie des dynamiques similaires dans les systèmes d'éducation et de santé contemporains. L'automobile prive les gens de la capacité politique de marcher, tout comme l'hôpital moderne les prive de leur capacité de guérir et de souffrir, et l'école - transformée en agent d'éducation universelle et homogénéisante - de leur droit d'apprendre. Ces privations génèrent à leur tour des effets pervers imprévisibles.
L'une d'entre elles est la figure de l'"utilisateur", produit ultime de l'industrialisation. Ce genre de touriste dans sa propre vie "vit dans un monde étranger à celui des peuples dotés de l'autonomie de leurs membres". (Œuvres complètes I, p. 338). En utilisant des outils qu'il ne comprend pas, l'utilisateur est tout simplement incapable de les maîtriser. A côté d'eux, il y a l'expert - qui connaît, contrôle et décide de la technologie - et le marginalisé - qui, n'ayant pas les moyens de se l'offrir, ne peut se réaliser dans une société industrialisée. Laissée à sa propre logique, l'industrialisation génère une dépendance radicale et des inégalités.
Face à la démesure industrielle, Illich préconise convivialité: "J'appelle société conviviale une société dans laquelle l'outil moderne est au service de la personne intégrée dans la communauté et non au service d'un corps de spécialistes". (p. 374).
Tout comme la consommation d'énergie ne doit pas dépasser les limites du métabolisme, l'utilisation correcte de toute technologie doit toujours être austère : " L'austérité participe d'une vertu plus fragile, qui la dépasse et l'englobe : joie, eutrapélie, amitié" (Œuvres complètes I, p. 374).
Dans tous ses livres, Illich détaille comment une véritable alternative au modèle industriel occidental pourrait être envisagée. Il souligne également les risques, tant psychologiques que structurels, que comporte une telle alternative, aussi nécessaire et utopique soit-elle.
Pour l'heure, il faut noter que la proposition politique d'Illich, d'un réalisme attentif aux capacités de chacun, pourrait se résumer en deux mots : énergie y amitié.
Illich reconnaît lui-même que son réalisme particulier est enraciné dans le mystère et la réalité de l'Incarnation. On pourrait aussi ajouter qu'elle plonge ses racines dans une certaine tradition thomiste : à la fin de ses jours, il se référait encore à Jacques Maritain comme à son maître.
Bien qu'il ait quitté la prêtrise en 1969 pour éviter d'être une source de division à l'intérieur et à l'extérieur de l'Église, Illich n'a jamais renoncé à sa foi libre et profondément vécue et à son amour pour les grands auteurs médiévaux. En fait, son dernier livre, Dans la vigne du texte (1993), est dédié à Hugo de San Victor. Comme le résume bien Taylor, "Ce message provient d'une théologie particulière, mais il devrait être entendu par tous". (Dernières conversations avec Ivan Illich, p. 18).
Les épopées, avec leur grandiloquence caractéristique, peuvent parfois nous sembler ennuyeuses. Non pas parce que nous trouvons réellement méprisables les grands exploits des hommes, mais plutôt parce que nous doutons de leur pleine véracité. "Il est très difficile pour eux de ne pas exagérer", pourrait-on penser. Dans notre routine habituellement triviale, l'héroïque peut ressembler à un conte de fées.
Cependant, il faut reconnaître que ce n'est pas toujours le cas. Si, en 1492, quelqu'un vous disait que des marins ont découvert un tout nouveau continent, cela pourrait d'abord sembler fantaisiste, mais peu à peu, l'accumulation de preuves finirait par vous en apporter. L'exploit serait entièrement vrai.
Contenu
Eh bien, "Les Lusiades" de Luís de Camões (1524-1580) ne sont ni l'un ni l'autre. Il ne s'agit ni d'un conte de fées ni d'un livre d'histoire, mais d'un recueil d'événements réels mêlés à des événements imaginaires racontés sous la forme d'un poème épique. Son auteur semblait avoir l'intention de raconter les réalisations de l'empire portugais outre-mer en introduisant son œuvre dans la tradition épique qui l'a précédée, à savoir celle d'Homère, de Virgile et de l'auteur de l'œuvre. Dante.
Navigateur et poète, Camões a été celui qui s'est consacré à raconter l'histoire d'une manière noble, digne de l'acte. "Les Lusiadesa été publié en 1572 et raconte l'histoire du voyage de Vasco da Gama en Inde de 1497 à 1499. Jusqu'alors, personne n'avait jamais réussi à traverser le "Cap des Tempêtes" (aujourd'hui Le Cap, Afrique du Sud) en bateau, car les circonstances maritimes et climatiques de l'endroit faisaient que tous les navires qui tentaient de le faire s'écrasaient sur les rochers ou devaient faire demi-tour avant de pouvoir le faire. Dans le poème, Camões personnifie le Cap sous la forme d'un titan géant appelé Adamastor, qui, incapable d'empêcher les Portugais de passer, se contente de proférer à distance des menaces impuissantes. Comme symbole de la victoire remportée sur lui, on l'appelle désormais le "Cap de Bonne Espérance".
Lusitanos
Une fois à Melinde (dans l'actuel Kenya), Vasco s'arrête et raconte au roi local des épisodes de l'histoire lusitanienne, notamment l'histoire d'Inês de Castro, une noble galicienne. Le prince portugais Pedro Ier, jeune veuf, est tombé amoureux d'Inês et a eu des enfants avec elle. Mais le roi Alfonso IV apprend que son fils veut l'épouser officiellement et légitimer ces enfants. Craignant que son trône ne revienne à un fils légitimé de Pedro et Inés et que l'influence galicienne au Portugal n'en soit accrue, le roi décide de la faire tuer. Tragiquement, Inés a été assassinée et peu après, le roi assassin est également mort. Quand Pedro Ier est devenu roi, il a fait couronner sa défunte amante reine à titre posthume.
Après avoir atteint Calicut (Inde), les navigateurs connaissent le succès et retournent victorieux à Lisbonne. Camões avait entrepris de chanter "les souvenirs glorieux des rois qui étendaient la foi, l'empire, et conquéraient les terres vicieuses d'Afrique et d'Asie", et de fait, grâce à ce voyage ordonné par le roi D. Manuel Ier et conduit par Vasco da Gama, les bases ont été jetées pour l'Église catholique en Inde, le pays qui sera l'année prochaine le plus peuplé du monde. Nous leur devons admiration, gratitude et souvenir.
Dans la première grande partie de son Évangile, Jean entrecoupe une série de signes de dialogues et de discours qui les expliquent et les confirment.
Juan Luis Caballero-29 octobre 2022-Temps de lecture : 4minutes
Dans la première grande partie de son Évangile, Jean entrecoupe une série de signes de dialogues et de discours qui les expliquent et les confirment.
Le soi-disant "signe de la lumière", la guérison de l'aveugle de naissance à Siloé. (Jn 9, 1-17)est précédée de quelques controverses avec certains Juifs au sujet de la célébration de la fête des Tabernacles. Jésus se présente comme l'eau et la lumière du monde (= la vie) (cf. Jn 1, 4 ; 8, 12). Lors d'une rencontre de foi avec Jésus, un homme né aveugle est baptisé/illuminé. Le passage montre les bonnes dispositions de cet homme et son chemin vers la confession de foi : "Je crois, Seigneur" (Jn 9, 38).
En Jn 7, 14 - 8, 59, on peut identifier sept dialogues entre Jésus et divers groupes de Juifs. En eux, Jésus se révèle comme l'envoyé du Père. Dans la dernière (Jn 8, 31-59), Jésus offre la vraie liberté à ceux qui ont commencé à croire, restez à l'écoute de dans sa parole. Mais, face à l'incapacité de certains de ses interlocuteurs à le faire, Jésus oriente le dialogue vers la cause profonde de cette incapacité.
Le chemin de la liberté (Jn 8, 31-41a)
Jésus dit que celui qui reste dans ce qu'il a prêché, il est son disciple, et que c'est ainsi que l'on peut connaître un vérité que gratuitque vérité est ce que Jésus a dit de lui-même et du Père (Jn 1, 14.17-18 ; 8, 32.40). Mais les Juifs avec lesquels il parle lui disent qu'ils sont les descendants d'Abraham (Gn 22, 17-18) et qu'ils ont toujours été... gratuit.
Jésus leur dit que progéniture y affiliation sont deux choses différentes : le fils (= le libre), qui est celui qui reste dans la maison pour toujours (ici, celui qui reçoit la bénédiction du Père ; cf. Mt 17, 25-26 ; Ga 4, 30 ; He 3, 5-6), est celui qui écouter au Père, et que écouter se manifeste dans les œuvres, de sorte que si quelqu'un pèche, c'est parce qu'il a écouté le péché, et que par le péché il a été fait pécheur. esclave ou, en d'autres termes, c'est esclave du péché (cf. Gal 5, 1 ; Rm 6, 17 ; 7, 7 ss ; 8, 2 ; 2 P 2, 19 ; 1 Jn 3, 8). Seul le Fils de la vérité, Jésus, peut dissiper les ténèbres et libérer de ce esclavage.
Jésus accepte que les Juifs soient lignée de Abraham (Jn 8, 37), mais pas qu'ils sont enfants (Jn 8, 39), parce que les œuvres qu'ils accomplissent, et ici ils montrent leur péché, ne sont pas celles qu'Abraham a faites : écouter Dieu (écouter la parole de Dieu ; cf. Jn 5, 38 ; 15, 7), agir dans la foi et accueillir ses émissaires (Gn 12, 1-9 ; 18, 1-8 ; 22, 1-17 ; cf. Lc 16, 19-31). C'est une allusion indirecte à leur manque de foi (cf. Ga 3,6 ; Rm 4,3 ; He 11,8, 17 ; Jacques 2,22-23). Ce qu'ils ont fait et font est ce qui ont entendu à votre vrai pèreC'est ce qui définit sa filiation (Jn 1, 12). Jésus a vu au Père (avec clarté ; Jn 5, 19) et de là vérité parle ; les Juifs imitent ce que ont entendu (avec tromperie) à un autre parent.
Fils du père du mensonge (Jn 8, 41b-47)
Les Juifs répondent à Jésus, en utilisant une image typique des Prophètes (Jn 8,41 ; cf. Os 1,2 ; 4,15 ; Ez 16,33-34), qu'ils sont les enfants de Dieu parce que l'alliance a été scellée avec eux (Ex 4,22 ; Dt 14,1 ; 32,6). Jésus a répondu que s'ils étaient les enfants de DieuSon père serait le même que son père et par conséquent ils l'aimeraient comme un frère et l'écouteraient. Et puis il parle de provenance: lui, Jésus, est (vient) de Dieu (Jn 7, 28 ; 17, 8 ; 1 Jn 5, 20) et fait sa volonté (Jn 4, 34 ; 5, 36), mais elles ne sont pas de Dieu parce que les désirs qu'ils veulent satisfaire ne sont pas ceux de Dieu, mais ils cherchent à le tuer (Jn 7, 19. 20. 25), et en cela ils montrent qu'ils sont les enfants de celui qui a introduit le meurtre dans le monde (ainsi Caïn a tué Abel ; Gn 4, 8 ; 1 Jn 3, 12-15) au moyen du mensonge (tromper Adam et Eve ; Gn 3, 1-5) : le diable.
Les paroles de Jésus abordent deux questions cruciales. La première est l'identité du diable, à qui ces Juifs ils font un père quand ils l'imitent. Jésus fait allusion à ce qui est dit au début de l'Évangile : dans la principe était la (vraie) parole, qu'il prononce toujours (Jn 1,1 ; cf. 8,25), alors que le diable, qui, avant de tomber, était dans le domaine de la vérité, est devenu la (vraie) parole (Jn 1,1 ; cf. 8,25), alors que le diable, qui, avant de tomber, était dans le domaine de la vérité, est devenu la (vraie) parole. domicile de tout mensonge et de toute mort, de sorte que lorsqu'il parle, il ne dit pas la vérité, mais fait sortir de lui-même ce qui lui appartient en propre : le mensonge (Jn 8, 44). En cherchant la mort de Jésus, les Juifs accomplissent l'œuvre (le dessein) du diable (cf. Sg 2, 24 ; Si 25, 24 ; Jn 13, 2, 27). L'autre question est le mystère de savoir pourquoi les Juifs ne l'écoutent pas s'il dit la vérité et qu'en lui il n'y a pas de péché (cf. Jn 8, 7-9 ; He 4, 15 ; Is 53, 9). La raison en est qu'ils ne sont pas de Dieu : celui qui écoute le mensonge ne peut pas comprendre et accepter la vérité, parce qu'il lui est fermé ; en effet, la manifestation de la vérité augmente en lui le rejet de cette lumière, accroissant son endurcissement et son aveuglement (Jn 3,20 ; 1 Jn 4,6). Et seul Jésus peut sortir l'homme de cette dynamique.
Jésus révèle son identité : " Je suis " (Jn 8, 48-59).
Les Juifs accusent Jésus d'être un schismatique et d'avoir le diable en lui. Mais Jésus réaffirme qu'il a Dieu pour Père, qu'il l'honore et fait sa volonté (Mc 3,22-25). De plus, il ne cherche pas son propre prestige, ce qui garantit qu'il dit la vérité (Jn 7,18).
A l'affirmation que celui qui demeure en lui vivra et ne verra pas la mort (Jn 5, 24 ; 8, 51), les Juifs, comprenant mal cette "mort", reprennent la figure d'Abraham en disant que même les plus grands sont morts. Puis Jésus leur parle de sa propre mort et de sa glorification (Jn 12, 23. 31 ; 13, 31 ; 17, 1), qui sera la condamnation du diable et de ses partisans (Jn 16, 11). Mais ils ne comprennent pas. Cette vie, celle qui est donnée par le Père, est la vraie vie, mais comme ils ne connaissent pas le Père et ne gardent pas sa parole, ils ne la comprennent pas et ne la reçoivent pas. Avec ironie, Jésus leur dit qu'Abraham, qu'ils appellent père, désirait voir le "jour de Jésus" et qu'en fait, il l'a déjà vu. Et cela l'a rempli de joie. Abraham lui-même rend ainsi témoignage à Jésus, qui est avant la naissance d'Abraham. Jésus est le véritable accomplissement de l'histoire d'Israël (Mt 13, 17 ; Jn 5, 46 ; He 11, 13) : "Je suis (Jn 8, 12. 58).
L'auteurJuan Luis Caballero
Professeur de Nouveau Testament, Université de Navarre.
Jonathan RoumieJe commence toujours par prier pour interpréter Jésus.
Dans cette interview à cœur ouvertJonathan Roumie, l'acteur qui joue le rôle de Jésus dans la série à succès "The Chosen", note que "Dieu peut racheter toute personne qui cherche la rédemption".
Jerónimo José Martín et José María Aresté-28 octobre 2022-Temps de lecture : 9minutes
Il est devenu un phénomène mondial d'une ampleur que ni le réalisateur ni les acteurs n'auraient pu imaginer lorsqu'ils ont commencé le tournage. Les élus (Les élus). Cette série sur Jésus de Nazareth et ses premiers disciples a marqué l'histoire de la production audiovisuelle, grâce au crowdfunding des 26 épisodes de ses trois premières saisons - 8 épisodes conventionnels dans chacune d'elles plus deux spéciaux de Noël - et aussi grâce à ses 420 millions de vues sur Internet dans plus de 140 pays et en 56 langues.
Jerónimo José Martín et José María Aresté, les auteurs de cet entretien, ont pu partager des journées de tournage et d'interviews en août dernier à Midlothian, au Texas, le "camp de base" de production de la série, créée par Dallas Jenkins, un chrétien évangélique de 47 ans, marié depuis 1998 à l'écrivain et enseignante Amanda Jenkins, et père de quatre enfants, dont le dernier a été adopté.
Jonathan Roumie joue le rôle de Jésus. Âgé de 48 ans, il est le fils d'un père égyptien et d'une mère irlandaise. Roumie a été baptisé dans l'église grecque orthodoxe, mais s'est converti au catholicisme lorsqu'il a quitté New York pour s'installer dans les environs. Il est apparu dans plusieurs séries télévisées, a doublé plusieurs jeux vidéo, a fait des repérages pour des superproductions telles que Spider-Man, The Quest et I Am Legend, et a même enregistré une chanson originale, Outta Time, sortie en Europe pour l'album Unbreakable, qu'il a coproduit.
Roumie a déjà joué le rôle du Christ dans un projet multimédia itinérant sur la vie de Sainte Faustine, intitulé Faustina : Messenger of Divine Mercy, ainsi que dans Once we were Slaves / The Two Thieves. Roumie est également coproducteur, codirecteur et acteur principal de The Last Days : The Passion and Death of Jesus, une représentation en direct de la Passion du Christ. En outre, l'acteur a été ministre extraordinaire de la sainte communion au sein de l'Église catholique et est vice-président du conseil d'administration de deux sociétés à but non lucratif : Catholics in Media Associates et GK Chesterton Theatre Company. Roumie vit à Los Angeles depuis 2009, et en 2020, il a été nommé chevalier du pape dans l'ordre de Saint-Grégoire le Grand.
On nous a dit que vous parliez un peu d'espagnol.ol...
- Un peu. Très peu. Mais nous nous débrouillerons...
Et nous nous sommes très bien débrouillés en anglais, qui, pour notre part, pourrait être amélioré...
Sur Les élus il y a beaucoup de personnages intéressants, mais évidemment le vôtre est le plus intéressant.s difIl est difficile à jouer et constitue un défi pour tout acteur.Comment vous préparez-vous à incarner Jésus ?de Nazareth ?
- Tout d'abord, merci de vous joindre à nous. Pour interpréter Jésus, je commence toujours par prier, lire et méditer les Évangiles et, en tant que catholique, aller à la messe, participer à celle-ci et aux autres sacrements, et me remplir de cet esprit. Et puis, je lisais d'autres livres sur les aspects historiques de Jésus, sur le contexte social, politique et économique de la Judée du premier siècle, et j'essayais de me documenter sur le judaïsme de cette époque et les traditions des rabbins. Dans cette série, nous avons accès à différents experts dans ces domaines, qui nous aident à comprendre plus en profondeur comment ces personnes ont dû vivre au premier siècle. C'est génial. Mais je commence toujours par prier...
HParlez-nous de l'évolution de votre Jésus dans cette troisième saison.
- Dans cette troisième saison, Jésus va un peu plus loin. Il commence à attirer l'attention, les pharisiens commencent à le remarquer et se disent : " Voyons si Jésus va poser problème ". L'année dernière, nous avons parlé de remuer un nid de frelons. Cette année, il ne va pas remuer le couteau dans la plaie, il va aller beaucoup plus loin. Nous voyons que parmi les disciples, il commence à y avoir plus de confrontation, et Jésus doit les contrôler et s'assurer qu'ils comprennent pourquoi il fait ce qu'il fait.
Tous les aspects de la série sont montés d'un cran. Comme plusieurs épisodes seront diffusés en salle, tout est beaucoup plus cinématographique et épique. Les gens vont être époustouflés par cette troisième saison. Ça va être fantastique. J'ai hâte que les gens le voient.
Nous aimerions vous interroger sur l'humanité du Christ. Les chrétiens croient que Jésus-Christ est à la fois Dieu et homme. Et peut-être que l'une des choses les plus originales de la série est le sens de l'humour, les blagues, les moments amusants et les moments drôles.micos...
- Oui. TIl a été choisi (The Chosen) se distingue des autres portraits de Jésus en ce qu'il laisse transparaître ses aspects les plus humains. L'expérience humaine ne serait pas complète sans rire, pleurer, cligner des yeux de temps en temps. C'est ce que c'est d'être humain. Il s'agit de réactions et de comportements humains. Les gens plaisantent. Jésus n'était pas exempt de cette partie de l'humanité. Il était pleinement humain et pleinement divin.
Et qu'est-ce que c'est que d'être pleinement humain ?
- Comme nous pouvons nous permettre de tourner un certain nombre d'épisodes sur plusieurs saisons, nous pouvons développer cette partie et montrer au public les détails de cette humanité qu'il aurait pu avoir. Je pense que c'est l'ingrédient secret du succès de la série. Les gens veulent savoir comment Jésus aurait pu être, et jusqu'à présent, nous ne l'avons pas vu. Je suis chanceux, béni et honoré d'être l'acteur qui leur transmet cette image. Et l'impact a été énorme. La réponse du public a été formidable, incroyable.
¿CComment ce travail vous influence-t-il à un niveau personnel ?
- Par-dessus tout, elle m'influence par l'impact que la série a sur la vie des gens. L'histoire la plus puissante dont je me souvienne en ce moment est celle d'une jeune femme que j'ai rencontrée l'année dernière. Je pense qu'elle avait 19 ou 20 ans. Elle m'a raconté comment était sa vie un an auparavant. Elle était gravement déprimée, à tel point qu'elle allait se suicider en se pendant dans la maison de ses parents. Il a même fait écrire un mot d'adieu. Et quelqu'un, une de ses amies je crois, l'en a dissuadée et elle a mis un épisode de Les élus (The Chosen), peut-être le premier. Et cet épisode l'a tellement émue, cette nouvelle vision de Jésus l'a tellement changée, qu'elle a senti que sa vie valait quelque chose, que Dieu l'aimait et avait une place pour elle dans le monde. Et elle a décidé de ne pas se suicider. Un an plus tard, elle m'en a parlé. Sa famille était avec elle. Nous avons tous pleuré. Il y a environ un mois, j'ai parlé au père et il m'a dit que cette fille travaille maintenant avec d'autres jeunes qui souffrent de dépression ou qui ont besoin d'une aide psychologique. Elle les aide à surmonter leurs propres problèmes. Sa vie est différente. La série a complètement changé sa vie. Avoir cet impact sur une seule personne en valait la peine.
¿Qué les dirAvez-vous un moyen d'encourager les téléspectateurs potentiels, chrétiens ou non, à regarder la série ? Parce que le chrétien peut penser : "Je le sais déjà. Je n'ai pas besoin de le regarder à nouveau. Et le non-croyant peut penser : "Cela ne m'intéresse pas"..
- Je pense que je citerais une des phrases de la série : "Venez et voyez". Il y avait un documentaire récemment sur la génération Z. Ils ont pris neuf enfants de la génération Z. Ils ont pris neuf enfants de cette génération, les ont mis dans une pièce, ne leur ont pas dit ce qu'ils allaient voir, et leur ont montré la première saison de notre série. Et la réaction de ces enfants... Beaucoup d'entre eux avaient eu de mauvaises expériences dans le passé avec des églises d'un genre ou d'un autre. Mais regarder la série leur a ouvert d'autres possibilités. Ils ont vu que Dieu, Jésus et la foi ne devaient pas être liés à cette expérience négative, à ce bâtiment ou à cette communauté particulière, mais que Dieu est bien plus qu'un bâtiment, ou qu'une dénomination particulière par rapport à une autre. Et c'est parce qu'ils ont trouvé une série télévisée divertissante, montrant Jésus et ses disciples comme ils ne les avaient pas imaginés auparavant.
Je pense que cette série a le potentiel d'influencer les gens d'une manière dont ils ne savaient pas qu'ils avaient besoin. C'est le vrai cadeau. Les gens viennent et regardent. En fait, si vous téléchargez l'application, vous pouvez regarder le documentaire que je vous raconte, et voir ces réactions et les interactions que j'ai eues avec quelques-uns de ces enfants.
Et en ce qui concerne les non-croyants, les agnostiquesLes personnes suivantes sont athées, athées, athées......?
- La série s'adresse à tout le monde. Nous avons reçu des messages de personnes sans religion, de chrétiens les plus fervents... Nous avons même reçu un message d'un type qui prétend être un fidèle de l'Église de Satan. Il a dit quelque chose comme ceci : "J'adore l'émission ! Je ne crois pas à ce qui s'y passe, mais j'aime la série elle-même". Pour moi, c'est un début. C'est quelque chose.
Si Dieu, avec une série, peut atteindre une personne qui ne s'identifierait jamais à quelque chose comme ça et que cette personne dise qu'elle aime ça... Si cela arrive, tout est possible.
The Chosen Ones, le personnage féminin de The Chosen.
Nous aimons que dans Les élus les femmes ont des rôles pertinents.
Il est certain que nous avons des personnages féminins très forts dans la série. En fait, la plupart des répliques les plus mémorables sont prononcées par des femmes. Et les femmes ont été très influentes dans le ministère de Jésus. Il s'est révélé publiquement comme le Messie à une femme. La première personne à qui il s'est révélé après la résurrection est Marie-Madeleine. Je pense que Jésus a donné du pouvoir aux femmes à une époque où la culture ne le faisait pas. Pour cette culture, les femmes étaient secondaires, et Jésus leur a donné une place importante, même si elles n'avaient aucun rôle dans la société ou dans le ministère sacerdotal. Prenez la femme de Samarie. Jésus a choisi de révéler son identité à une femme samaritaine. Les Samaritains, à cette époque, allaient au massacre avec les Juifs. Et pourtant, il cherche cette femme et lui révèle son rôle, sa mission. Pour elle, qui est une femme. Le ministère de Jésus accorde une place importante aux femmes. La série a mis l'accent sur nombre de ces exemples et continuera à le faire.
HParlez-nous d'une femme en particulier. Ta mère, la Vierge Marie. Qui, d'ailleurs, vous avez sur le dos (je portais un T-shirt blanc avec une recréation moderne de la Vierge de Guadalupe).
Tu veux dire celui-là, n'est-ce pas ? Oui, je le fais. C'est la Vierge de Guadalupe. Eh bien, c'est la mère de toute l'humanité. Lorsque Jésus était sur la croix, il a confié sa mère à son disciple Jean. Toute l'humanité, en fait.
Et les scènes de la série avec votre mère ?
- L'actrice qui joue Maria s'appelle Vanessa Benavente. Et bien... Attendez de voir la troisième saison... Vous vous retrouverez avec certaines de nos scènes ensemble de la troisième saison... Vanessa est vraiment bonne. Bue-ní-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si. J'adore travailler avec elle. Je n'ai même pas besoin de jouer la comédie, je la regarde et je pense à ma mère. D'ailleurs, elle et ma mère ont à peu près la même taille.
Dans la première saison, lors des noces de Cana, la première fois que je la vois, je l'embrasse, je la soulève et je la fais tourner, comme ça [elle fait le geste]. C'est quelque chose que je fais habituellement avec ma mère. J'ai demandé à Dallas si elle était d'accord, et elle a dit oui. Alors on l'a fait. Rouler avec elle est un jeu d'enfant.
¿CComment est Dallas Jenkins en tant que réalisateur, surtout avec vous ?
- Fantastique. C'est l'un des réalisateurs avec lesquels j'ai le plus collaboré. Il est génial.
¿CuQuelle est votre scène préférée des deux premières saisons de la série ?
- Cette rencontre avec ma mère à Cana - dont nous avons parlé - est l'une de mes scènes préférées. Normalement, ce sont des scènes que je partage avec des acteurs avec lesquels je m'entends très bien. Les scènes avec Marie-Madeleine sont également parmi mes préférées.
Si je devais en choisir un, je choisirais probablement la première apparition de Jésus avec Marie-Madeleine. Je pense que c'est une excellente façon de présenter Jésus - dans un bar, pas moins ! Et ensuite, comment il suit Marie-Madeleine.
Quand je la vois, c'est comme si je voyais un autre acteur. C'est comme si ce n'était pas moi. Mais ça me touche quand même. Je ne comprends pas bien. Il y a quelque chose de mystique. Et je pense que c'est à cause de la vérité de ce qui se passe dans la scène et de ce que ça signifie. Que Dieu peut racheter toute personne qui cherche la rédemption. C'est la force de cette scène. C'est pourquoi il est le favori des fans depuis le début.
"Les élus en Espagne
Le distributeur A Contracorriente s'est fortement engagé dans la série. Ils ont entrepris le doublage de la série en espagnol, ce que tous les fans réclamaient et, en plus de la version originale sous-titrée, la première saison de la série peut désormais être vue doublée sur la chaîne AContra+, et elle sortira en DVD et Blu-ray le 29 novembre.
En outre, des premières exclusives limitées seront organisées dans les cinémas espagnols, à l'instar des États-Unis : la première saison sera diffusée dans les cinémas espagnols en avant-première en trois parties le 2 décembre, L'élu : Je vous ai appelé par votre nom. (pilote et épisodes 1 et 2) ; 9 décembre, L'élu : la pierre sur laquelle il est construit (épisodes 3, 4 et 5) et le 16 décembre Les élus : une compassion indescriptible (épisodes 6, 7 et 8).
The Chosen est la première adaptation cinématographique sur plusieurs saisons de la vie de Jésus. La série durera 7 saisons, avec plus de 50 épisodes, et est entièrement financée par les donateurs.
Il s'agit du plus grand crowdfunding de l'histoire des productions audiovisuelles : pour la première saison, plus de 19 000 personnes ont donné 11 millions de dollars, et pour les deuxième et troisième saisons (actuellement en postproduction), plus de 40 millions de dollars ont été collectés.
Au cours de ses deux premières saisons, la série a été saluée par la critique et le public pour son exactitude historique et biblique et son caractère ludique, et pour être un drame émouvant avec des touches d'humour authentique et d'impact.
Il a également remporté plusieurs prix, comme celui de la performance la plus inspirante à la télévision aux MovieGuide Awards pour Jonathan Roumie, et celui de l'impact sur le cinéma et la télévision aux K-Love Fan Awards. En Espagne, elle a remporté le prix de la meilleure série sur la religion lors des XXVIIe prix Alfa y Omega 2022.
Une crèche vénitienne et un sapin des Abruzzes pour le Vatican
Une crèche en bois dans laquelle la Sainte Famille apparaîtra accompagnée de personnages hautement symboliques et un sapin blanc de 30 mètres seront les décorations de Noël que l'on pourra voir cette année sur la place Saint-Pierre.
Le gouvernorat de l'État de la Cité du Vatican a publié les détails des décorations de Noël qui, comme chaque année, donneront à la place Saint-Pierre un charme particulier pendant la période de Noël.
La crèche qui sera installée sur la place Saint-Pierre pour Noël 2022 provient de Sutrio, dans la province d'Udine, dans la région de la Carnia, Frioul-Vénétie Julienne.
Les figurines en bois grandeur nature montreront, outre la scène traditionnelle de la Sainte Famille, des personnages ordinaires effectuant des travaux ou des gestes symboliques.
Les figures ont été réalisées dans le respect de l'environnement et exécutées selon la technique classique du "levare", en utilisant des équipements mécaniques pour le dégrossissage (tronçonneuses), des ciseaux, des gouges et des râpes pour les différentes finitions manuelles.
Parmi eux, l'Enfant Jésus aux traits classiques d'un bébé enveloppé de langes et couché dans une mangeoire ; la Vierge, placée à gauche de l'Enfant Jésus, sera agenouillée, la tête couverte par le manteau et les bras tendus pour indiquer le Sauveur.
A côté d'eux, Saint Joseph est représenté debout à droite de l'Enfant : d'une main il tient un bâton et de l'autre une petite lanterne pour éclairer la Grotte. La mule et le bœuf sont également présents, ainsi que l'ange au-dessus de la crèche à l'intérieur de la Grotte.
Les personnages de la crèche
Parmi les divers personnages qui figureront sur cette crèche particulière, on remarque un charpentier, en hommage aux artisans du village de Sutrio, d'où proviennent ces images, ainsi qu'un tisserand, l'un des métiers traditionnels de la région de la Carnia.
Nous pourrons également voir le "Cramar", représentant d'un ancien métier de commerçant itinérant qui, quittant son village à pied et portant un coffre en bois sur ses épaules, allait de village en village pour vendre les quelques produits artisanaux créés par sa communauté.
Une autre figure typique de la crèche, la bergère, symbolise également la montagne, qui fournit la nourriture aux animaux grâce à ses ressources. La bergère est agenouillée avec deux moutons et un "gerla", le panier classique, à ses côtés.
D'autres figures particulièrement symboliques seront la famille composée d'un homme, d'une femme et d'un enfant s'embrassant devant la Grotte ; les deux enfants représentant les espoirs de la vie et du monde et, enfin, un homme aidant un autre à se lever pour retourner à la Grotte, comme un rappel de la solidarité.
Une crèche dans la salle Paul VI
En plus des décorations typiques de la place Saint-Pierre, la salle Paul VI, où se tient l'audience papale, aura une crèche offerte par le gouvernement guatémaltèque. Elle se compose de la Sainte Famille et de trois anges, fabriqués à la main par des artisans dans la tradition guatémaltèque, avec de grands tissus colorés, dans lesquels l'or prédomine, et des statues en bois.
Un sapin de 30 mètres
Quant au sapin de la place Saint-Pierre, il provient de Rosello, un village situé au cœur de la région du Sangro, qui possède les meilleurs épicéas d'Italie. Cette année, ce sera un majestueux sapin blanc (Abies alba) de 30 mètres.
Rosello, petit village d'à peine deux cents habitants, est un ancien village d'origine médiévale qui, selon la tradition, doit sa naissance aux moines bénédictins de l'abbaye de San Giovanni in Verde au début du Moyen Âge.
Les décorations du sapin ont été réalisées par les jeunes du centre résidentiel de réhabilitation psychiatrique "La Quadrifoglio".
Ouverture et durée
La traditionnelle inauguration de la crèche et l'illumination de l'arbre de Noël auront lieu sur la place Saint-Pierre le samedi 3 décembre à 17 heures.
La cérémonie sera présidée par le cardinal Fernando Vérgez Alzaga, président du gouvernorat de l'État de la Cité du Vatican, en présence de Sœur Raffaella Petrini, secrétaire générale du même gouvernorat.
Dans la matinée, les délégations de Sutrio, Rosello et Guatemala seront reçues en audience par le Pape François pour la remise officielle des cadeaux.
L'arbre et les crèches resteront exposés jusqu'au dimanche 8 janvier 2023, jour de la fête du Baptême du Seigneur.
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Michael McConnellLire la suite : "Roe v. Wade est l'un des arrêts les moins bien motivés de l'histoire de la Cour suprême".
Nous avons interviewé Michael McConnell, l'un des plus grands experts de la constitution américaine. Nous l'avons interrogé sur la décision relative à l'avortement, la culture du woke, l'éducation et la liberté de religion dans les États modernes.
Michael W. McConnell est professeur de droit constitutionnel à l'université de Stanford et est spécialisé dans les questions relatives à l'Église et à l'État. Il y a quelques semaines, il a été l'un des principaux orateurs du 6e congrès de la Commission européenne. ICLARS ("Consortium international pour le droit et les études religieuses"), dont dont nous avons récemment discuté dans Omnes. Plus de 400 participants au congrès se sont réunis pour réfléchir sur le thème "Dignité humaine, droit et diversité religieuse : façonner l'avenir des sociétés interculturelles".
Dans les pays européens, certaines personnes pensent que les hommes politiques ayant des convictions chrétiennes ne devraient pas être autorisés à occuper des fonctions publiques en raison de la partialité de leurs croyances. Que pensez-vous de cet argument ?
Dans un pays libre où l'Église et l'État sont séparés, les citoyens de toutes les religions, ou sans religion, ont le même droit d'occuper des fonctions publiques et de défendre leur conception du bien commun sur la base du système de croyances qu'ils jugent convaincant. Cela s'applique aussi bien aux chrétiens qu'aux juifs, aux musulmans, aux athées et à tous les autres. Aux États-Unis, cette ouverture à toutes les confessions est spécifiquement reflétée dans l'article VI de la Constitution : "aucun test religieux ne sera jamais exigé comme qualification à un poste ou à un mandat public aux États-Unis". Quant aux affirmations de "partialité", certaines personnes doivent se regarder dans le miroir.
Est-il possible de séparer les sphères privée et publique, et dans quelle mesure est-ce une bonne chose de le faire ?
La loi sur les libertés civiles soumet nécessairement la sphère publique à un ensemble de règles différent de celui de la sphère privée. Par exemple, l'État est obligé d'être neutre dans des domaines où les particuliers ne le sont pas. C'est particulièrement vrai en ce qui concerne la religion. Nous avons tous le droit de considérer certaines opinions religieuses comme vraies et d'autres comme fausses. L'État n'a pas ce rôle.
Michael Sandel affirme que, dans les sociétés occidentales, il n'y a pas eu de véritable débat public sur de nombreuses questions morales controversées (avortement, euthanasie, maternité de substitution, mariage homosexuel, etc.). Êtes-vous d'accord avec cette idée ?
Certainement pas, bien que certaines personnes des deux côtés soient tellement sûres de leurs positions qu'elles essaient de faire taire les dissidents. Je suis d'accord avec Sandel pour dire que le débat public sur certaines de ces questions est moins solide et moins informé que je ne le souhaiterais.
Dans de nombreux pays, certaines lois considérées comme "moralement progressistes" ne reçoivent pas un soutien parlementaire suffisant, mais sont adoptées par des décisions de la Cour constitutionnelle. Que pensez-vous de cette approche ?
Je pense que les tribunaux sont correctement limités à l'application des normes constitutionnelles qui ont été adoptées par le peuple à travers les différents processus de formation constitutionnelle. Les tribunaux n'ont pas le droit d'usurper la fonction législative en imposant des normes juridiques au seul motif que les juges les considèrent comme "progressistes" (ou normativement attrayantes dans tout autre sens). Roe v. Wade en est l'exemple le plus flagrant aux États-Unis.
En parlant de Roe v. Wade, en tant qu'expert de la constitution américaine, quelle est votre opinion sur le nouvel arrêt de la Cour suprême ?
Roe contre Wade est l'un des arrêts les moins bien motivés de l'histoire de la Cour suprême. Elle n'était fondée sur aucune lecture plausible du texte constitutionnel, ni sur les précédents de la Cour, ni sur les traditions et pratiques de longue date du peuple américain.
Que pensez-vous de la culture woke et de l'annulation en ce qui concerne son impact sur le monde universitaire ?
Je désapprouve tout extrémisme, y compris l'extrémisme wok, et tous les efforts de censure massive. L'homogénéité d'opinion au sein du monde universitaire aux États-Unis est une menace sérieuse pour l'éducation libérale. Cela serait également vrai si le monde universitaire soutenait de manière unilatérale et intolérante toute autre idéologie.
Le point de vue du genre reçoit de plus en plus d'approbation sociale et juridique dans la législation de nombreux pays. Progressivement, ceux qui ne sont pas d'accord avec ces idées ont de plus en plus de mal à éduquer leurs enfants selon leurs convictions ou à développer un travail professionnel (par exemple dans le domaine médical) selon leur vision anthropologique. Pensez-vous que la liberté de pensée et d'expression des personnes qui ont une vision plus conservatrice est respectée ?
De toute évidence, non. La pensée des gens sur le genre et le sexe évolue rapidement, et une vision extrême ne doit pas être considérée comme la seule qui fasse autorité. Les gens ont le droit d'avoir un point de vue différent, et les parents ont le droit de ne pas voir les institutions publiques imposer une idéologie particulière à leurs enfants.
La religion, quelle qu'elle soit, tend à imprégner toutes les dimensions de l'existence, tant les aspects les plus personnels que ceux liés à la sphère politique et sociale. Cela a pour effet, entre autres, d'encourager la formation de groupes sociaux, qui comptent parmi les composantes les plus pertinentes de la société civile et qui contribuent à définir l'identité d'un peuple et à influencer les relations entre les pays.
Construire la paix : la présence publique de la religion est le thème de la journée d'étude et de formation professionnelle pour les journalistes promue par l'Agence européenne pour la sécurité et la santé au travail. Association ISCOMavec le Comité "Journalisme et Traditions Religieuses", groupe de travail actif à l'Université Pontificale de la Sainte-Croix (PUSC), qui comprend des journalistes, des universitaires et des représentants de différentes réalités religieuses, dans le but de promouvoir - à travers des séminaires et des publications - l'excellence de la communication sur la religion et la spiritualité dans les médias, et de favoriser la compréhension du facteur religieux dans le contexte social et dans l'opinion publique.
Une occasion de réfléchir au rôle et à la fonction des différentes traditions (judaïsme, islam, christianisme, hindouisme), avec une attention particulière à la géopolitique, à l'éducation, aux lieux de culte, aux systèmes juridiques et au pluralisme culturel et politique. Dans le but de promouvoir un dialogue fructueux de paix et de liberté.
Haut-parleurs
La conférence - qui s'est déroulée ce matin à Rome au PUSC, avec la participation de plus de 100 personnes, dont des professionnels des médias et des experts en la matière, et qui a été introduite par les salutations de Marta Brancatisano (professeur de double anthropologie et membre de la Commission "Journalisme et traditions religieuses") et de Paola Spadari (secrétaire de l'Ordre national des journalistes) - a été divisée en deux parties.
La première, animée par Giovan Battista Brunori (rédacteur en chef de la RAI), a abordé à la fois le thème de la manière de construire la paix : les parcours formateurs dans les textes sacrés et les traditions religieuses, ainsi que l'enseignement des religions dans les écoles publiques. Principes et applications.
"Dans les écritures hébraïques", a noté Guido Coen (Union des communautés juives italiennes), "les choix de vie concrets sont les prémisses indispensables pour que la paix soit accordée d'en haut. La paix est donc le résultat de la coopération entre les êtres humains et le Divin. Mais les religions aident-elles ou entravent-elles la paix ? "Les textes fondateurs des différentes traditions, répond Coen, contiennent des passages qui posent problème : les canons ne peuvent certainement pas être modifiés, mais ce qui peut l'être, c'est l'interprétation de ces passages. Dialogue entre les religions est l'une des conditions de la paix dans le monde".
Religions orientales
Du point de vue de la tradition hindoue, selon Svamini Shuddhananda Ghiri (Unione Induista Italiana, UII), le sujet doit être lu à la lumière des textes sacrés. Dans le " sanatana dharma ", tout mène à l'Unique : le substrat d'où tout surgit et auquel tout retourne. La manifestation, cependant, est fondée sur la dualité, symbolisée par la lutte permanente entre le dharma, l'ordre, le bien, et l'adharma, l'égoïsme. Plus les pensées, les actions et les paroles d'une personne adhèrent au dharma, plus elle devient un "sukrita", un "faiseur de bien".
La réalisation de l'"ahimsa" ou "shanti", la paix, est le fil conducteur des écritures hindoues, des Védas aux textes supérieurs, dont la Bhagavad Gita est l'emblème ultime. Des figures comme R. Tagore ou le Mahatma Gandhi ont su donner une voix à la non-violence louée par les textes, en devenant des modèles vivants de celle-ci.
En ce qui concerne le rôle et la fonction de l'enseignement de la religion, Antonella Castelnuovo (professeur de médiation linguistique-culturelle dans le cadre du master en religions et médiation culturelle de l'université Sapienza de Rome) a souligné comment "sa réapparition dans l'espace public, qui témoigne souvent d'un retour aux valeurs fidéistes mais aussi de la présence d'une fonction identitaire religieuse surtout pour les sujets immigrés, doit tenir compte de questions transversales abordées de manière interdisciplinaire. Dans cette tâche, des disciplines telles que l'anthropologie, les sciences sociales et l'histoire peuvent apporter des contributions fondamentales".
Écoles publiques
L'enseignement dans les écoles publiques peut être un véhicule de richesse pour la diversité et le pluralisme, cependant - a été la réflexion de Ghita Micieli de Biase (UII) - "il faut éviter la tentation d'un simple traitement historico-religieux dans lequel le mélange avec les aspects sociaux et de pouvoir risquerait d'envelopper les croyances dans des stéréotypes. Même la formulation des textes scolaires devrait être soumise à l'approbation des différentes communautés religieuses afin d'assurer leur transmission correcte".
Il serait également souhaitable que les éducateurs reçoivent une formation laïque, garantissant l'objectivité et le non-prosélytisme, et transmettant la beauté des différentes confessions par un contact direct avec les communautés religieuses. " Les religions sont une matière vivante et doivent être présentées aux enfants comme telles, et non comme des reliques archéologiques ! ".
En ce qui concerne plus particulièrement l'Italie, l'évolution normative de l'enseignement religieux dans les écoles publiques a représenté un élément de continuité dans son développement historique, "façonnant un modèle d'école publique laïque mais ouverte et inclusive, où le cadre normatif actuel réglementant le sujet doit être mesuré par rapport aux défis urgents de notre époque, tels que le pluralisme religieux croissant de la société italienne, le processus d'intégration européenne et celui de la mondialisation". Ce point a été souligné par Paolo Cavana (professeur de droit canonique et ecclésiastique, LUMSA).
Dimension publique
Parmi les nombreuses manifestations de la présence publique des traditions religieuses, on ne peut manquer d'inclure et donc de raisonner sur les lieux de culte, dans le contexte de la question beaucoup plus large et complexe du symbolisme religieux et sous l'angle de la neutralité (d'autres diraient de l'impartialité) des institutions publiques, avec des effets sur le principe de laïcité qui sous-tend nos systèmes juridiques européen et italien. Mais avec l'intention de regarder également au-delà de nos frontières culturelles, géographiques et juridiques. Le sujet a été confié à la réflexion conjointe de Ahmad Ejaz (Centre islamique d'Italie), Marco Mattiuzzo (UII) et Giovanni Doria (Professeur de droit privé à l'Université Tor Vergata).
Soulignant que l'Islam et ses adeptes ont toujours été dans la sphère publique depuis sa création, Ejaz a rappelé la nature particulière de la tradition musulmane, selon laquelle "l'Islam n'est pas une religion mais un Din, c'est-à-dire un code de vie. Je suis né au Pakistan dans une famille musulmane sunnite qui comprenait l'importance des lois islamiques, la centralité de l'individu dans l'umma (la communauté islamique), la famille élargie et la différence entre le privé et le public. L'Islam et la coexistence avec les autres religions, la mosaïque de cultures et de langues dans le monde islamique. Notre relation avec la nature et le concept de l'au-delà.
Dans une société de plus en plus pluraliste, "l'État", selon Mattiuzzo, "a la charge et l'honneur de promouvoir la vie des religions et leur intégration mutuelle afin d'éviter les processus de ghettoïsation". Le carrefour idéal pour cette rencontre est le lieu de culte. Un espace où les fidèles rendent un service pour le bien commun de la communauté, où ils agissent pour l'inclusion sociale des plus fragiles, pour s'entraider et se soutenir spirituellement et matériellement. Pour approcher et surmonter la peur innée de l'autre, la connaissance est absolument nécessaire".
Laïcité
Dans le cadre du principe de laïcité, qui postule la coprésence égale, même symbolique ou extérieure, de toute croyance religieuse, orientation éthique ou conviction agnostique (lorsqu'elle est concrètement coprésente dans une communauté sociale donnée et pour autant qu'elle soit conforme à ses valeurs éthico-juridiques fondamentales), Doria a également contribué à "la présence du crucifix dans une salle de classe (ou autre lieu public). Un crucifix qui représente également des valeurs humaines absolument fondamentales pour la société : l'amour de ceux qui ont donné leur vie pour les autres, le sacrifice pour servir et aimer, la liberté et la justice. Des valeurs qui, d'un point de vue proprement humain et social, sont indéniablement partagées par tous".
La dernière session de la journée a été consacrée aux systèmes juridiques eux-mêmes : la "Shastra", la "Halacha", la "Charia" et le droit canonique représentent-ils des instruments de droit positif pour protéger la liberté religieuse ou des obstacles au pluralisme ? La Halakha", a souligné Marco Cassuto Morselli (président de la Fédération des amitiés judéo-chrétiennes d'Italie), "comprend l'ensemble du système juridique juif, dont les sources sont, tout d'abord, la Torah écrite (le Pentateuque), puis les Neviim (les écrits des prophètes) et les Ketuvim (les hagiographes), et la Torah orale, c'est-à-dire le Talmud et la Kabbale". La Halacha est-elle un obstacle au pluralisme et à la liberté religieuse ? Pour répondre à cette question, je me tourne vers la pensée de deux rabbins qui sont aussi des philosophes : le Rav Elia Benamozegh (Livourne 1823-1900) et le Rav Jonathan Sacks (Londres 1948-2020). Tous deux soulignent qu'une dimension à la fois particulariste et universelle est présente dans la Torah.
Inde
Le droit indien est l'un des systèmes les plus complexes pour comprendre l'évolution du droit en général, du moins dans une perspective comparative. Partant de cette prémisse, Svamini Hamsananda Ghiri (vice-président de l'Unione Hinduista Italiana) a déclaré que "le droit est une greffe à multiples facettes dont le but est, certes, la bonne coexistence entre les partenaires sociaux, mais il est aussi un instrument pour garantir le but ultime de la vie. Ainsi, en droit, à proprement parler, des niveaux hétérogènes convergent, du théologique au sacerdotal, en passant par les structures familiales, les institutions politiques, etc. ".
Le principe est le 'dharma', le code, la règle, qui, en plus d'indiquer le code de conduite, est lui-même la voie et le but. La force de la légalité qui lie l'individu est l'autorité morale du " dharma " interposée à la fois à la loi éternelle qui maintient l'équilibre de l'univers (sanātana-dharma), à la loi civile du bien commun, " loka-kshema ", et à la vie de chaque individu, " sva-dharma ". Par conséquent, l'autorité du "dharma", en tant que loi régissant la société, est directement liée à l'ordre universel. S'il est éclairé par la lumière du "dharma", le droit, du moins dans ses aspirations idéales, ne pourra jamais être un obstacle à la liberté des autres, mais deviendra un réservoir de richesse et d'harmonie pour une coexistence bonne et pacifique".
Droit canonique
Enfin, en référence au droit canonique, Costantino-M. Fabris (professeur de droit canonique à l'Université de Roma Tre) a précisé que "l'Eglise protège le droit à la liberté religieuse dans une double dimension : externe et interne. Dans la première, elle demande aux États de garantir à tous les hommes le droit de professer librement leur foi. D'un autre point de vue, le droit canonique protège, par un système de droits et de devoirs, le développement correct de la vie chrétienne des baptisés en vue du salus animarum, but ultime de l'Église, devenant ainsi un instrument positif de protection pour ceux qui font profession d'être catholiques".
L'ampleur et la profondeur des réflexions offertes par chacun des protagonistes de l'initiative du 26 octobre ont encouragé les organisateurs à poursuivre dans les semaines à venir la publication des actes, avec l'intention d'offrir une nouvelle contribution au débat sur le thème de la Religion, dans la continuité du volume "Liberté d'expression, droit à la satire et protection du sentiment religieux", fruit de la Journée d'étude et de formation du 26 février 2021. Partant de la conviction que le sentiment religieux, expression de la dimension spirituelle et morale la plus intime de l'homme, et corollaire du droit constitutionnel à la liberté religieuse, intègre la juste revendication du croyant à la protection de sa dignité.
Et dans l'esprit de l'Appel "Suivez le chemin de la paix" lancé hier, 25 octobre, conjointement par le Comité International Olympique et les Dicastères pour la Culture et l'Education, pour les Laïcs, la Famille et la Vie et pour le Service du Développement Humain Intégral. L'invitation aux dirigeants de la terre "à promouvoir le dialogue, la compréhension et la fraternité entre les peuples et à défendre la dignité de chaque homme, femme et enfant, en particulier les pauvres, les marginalisés et ceux qui souffrent de la violence de la guerre et des conflits armés. Dieu veut la paix et l'unité de notre famille humaine".
Les élusDans la peau des apôtres et des saintes femmes
La série créée par Dallas Jenkins se concentre sur les apôtres et les personnes qui ont coïncidé avec le Christ dans la Palestine du premier siècle, donnant lieu à une histoire qui aurait pu être. Cependant, il est entièrement ancré dans le récit évangélique et invite le spectateur à devenir un autre personnage des évangiles.
Pablo Úrbez-27 octobre 2022-Temps de lecture : 4minutes
A travers un projet de micro-patronage, aussi ambitieux que risqué, un groupe de cinéastes américains a décidé de recréer la Palestine de l'époque de Jésus-Christ à travers une série dramatique de longue durée, en dehors d'Hollywood et des grandes sociétés de production.
Le résultat a été, en 2018, une véritable révolution dans le panorama audiovisuel, tant du point de vue de sa production et de sa distribution que, surtout, de son contenu. Il n'est pas sorti sur les plateformes habituelles ni dans les cinémas nord-américains, mais il a été autorisé à être vu entièrement gratuitement, par le biais d'un site web, en comptant sur les remerciements par le biais de dons et du bouche à oreille.
Plusieurs années plus tard, Les élusa été vu dans plus de 100 pays et a littéralement changé le regard de nombreuses personnes sur Jésus de Nazareth et ses douze apôtres. Sur les sept saisons prévues, deux ont été publiées à ce jour, et la troisième sera bientôt disponible.
A l'initiative du distributeur "A Contracorriente", la série a été doublée en espagnol et commence sa distribution en Espagne. D'une part, il sera disponible en DVD et Blu-Ray, et d'autre part, il sortira au cinéma à partir du 2 décembre, en trois projections de plusieurs chapitres à la fois. Les abonnés du distributeur pourront également regarder les épisodes en ligne.
L'innovation de Les élus consiste à mettre l'accent non pas sur la figure de Jésus-Christ, mais sur ses apôtres et les personnes qui ont coïncidé avec lui dans la Palestine du 1er siècle.
Il s'agit donc d'un produit audiovisuel très éloigné de films tels que Le roi des rois (Nicholas Ray, 1961), L'Évangile selon Matthieu (Pasolini, 1964), La plus grande histoire jamais racontée (Stevens et Lean, 1965), la mini-série Jésus de Nazareth (Zeffirelli, 1977) ou La Passion du Christ (Gibson, 2004). Nous trouvons des précédents, dans un format réduit, dans Barabbas (Fleischer, 1961), Paul, l'apôtre du Christ (Hyatt, 2018) ou la malheureuse Marie-Madeleine (Davis, 2018).
Le réalisateur Dallas Jenkins, co-auteur du scénario avec Tyler Thompson et Ryan Swanson, recrée minutieusement l'espace et l'époque dans lesquels Jésus a vécu, en s'appuyant scrupuleusement sur les sources historiques en termes de costumes, de décors, de coutumes sociales et religieuses, bref, de la façon dont la vie quotidienne était vécue dans ces terres du Levant. Mais, une fois ces bases posées (très solides, j'insiste), les scénaristes laissent libre cours à leur imagination pour configurer un monde possible, une histoire aux possibilités infinies impliquant les apôtres, les Romains, les Pharisiens, les publicains, les Sadducéens et tous ceux dont le nom apparaît dans les Évangiles.
Les élus est très clair sur le fait qu'il ne veut pas expliquer l'histoire, puisque ce n'est pas non plus la fonction des évangiles. La série vise à nous raconter une histoire qui aurait très bien pu se passer de cette manière, comme elle aurait pu se passer d'une autre manière. En prenant l'histoire de l'Évangile comme point de départ, les personnages avec leurs problèmes, leurs rêves, leurs soucis, leurs joies, leurs vertus et leurs défauts sont décrits.
Nous connaissons à peine l'impulsivité de saint Pierre, sa bravade et son statut de pêcheur, qui est respecté et reflété dans le récit. Mais, à partir de là, large est Castile d'imaginer ses relations avec ses voisins, comment il subsistait pour gagner son pain et quelles étaient ses relations avec sa femme et son frère Andrew.
Il en va de même pour Matthieu, dont l'Écriture nous dit seulement qu'il était collecteur d'impôts, mais pourquoi s'est-il consacré à cela et non à une autre occupation ? Comment le mépris du peuple juif l'a-t-il affecté ?
Il en est de même pour Marie-Madeleine (combien elle a souffert d'être possédée par sept démons), et ainsi de suite dans la série des personnages évangéliques.
Sans aucun doute, la série montre une grande affection pour ses personnages, qui respirent l'authenticité dès la première minute.
Par la mise en scène des conflits quotidiens, des problèmes réels auxquels ils sont confrontés, Les élus Il dégage un air frais, exempt d'endoctrinement et de sentimentalisme moralisateur.
Le spectateur est interpellé par les propres actions des personnages, leur mode de vie et, surtout, leur évolution qui, dans bien des cas, est le résultat de leur rencontre avec Jésus.
En ce sens, lorsque nous avons souligné précédemment que Jésus-Christ n'est pas le protagoniste de l'histoire, mais que ceux qui l'ont connu de plus près sont placés au premier plan, il est important de nuancer : l'histoire ne raconte pas la vie de ceux qui ont rencontré Jésus ; elle raconte comment la rencontre avec Jésus a changé la vie de ces personnes.
Parce que Jésus-Christ est le point de jonction de toutes les intrigues, il est la colle qui lie l'ensemble de l'histoire. Sans rôle principal, sans pertinence dramatique apparente, il est celui qui donne un sens à cette histoire biblique. Sans lui, nous trouverions des histoires indépendantes, avec plus ou moins d'intérêt, les unes sur la pêche et les autres sur les Romains, les unes sur le Sanhédrin et les autres sur les disputes domestiques.
L'interaction entre ces différents personnages, le tissage de chacune des intrigues, donne lieu à une vision panoramique de la présence de Jésus-Christ en Palestine. Le spectateur aborde Jésus à travers les yeux de tous les personnages qui coïncident avec lui, et c'est cette perspective qui permet de construire une fenêtre aussi large.
D'un autre côté, Les élus sait comment trouver le bon ton pour les différentes scènes de chaque chapitre. Comme la vie elle-même, il y a des moments de violence et de réjouissance, de réflexion et d'impulsivité.
Le réalisateur combine parfaitement les blagues et le divertissement avec des situations vraiment dramatiques, dures et choquantes pour le spectateur. Ces dernières situations sont traitées avec délicatesse, en suggérant plutôt qu'en expliquant afin d'éviter tout malaise.
En bref, Les élus invite le spectateur à devenir un personnage des Évangiles, à interagir avec les apôtres, les aveugles, les pharisiens et chaque habitant de la Palestine. Celui qui cherche une réalité historique détaillée sur la vie de ces hommes, dans une attitude puriste, ne la trouvera pas. La proposition consiste à imaginer un monde possible et plausible. Quiconque souhaite entrer dans ce monde avec l'intention de rêver y trouvera son compte.
L'auteurPablo Úrbez
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Le pape explique que les laïcs peuvent assumer la direction spirituelle d'autres personnes
Lundi dernier, 24 octobre, le pape François a répondu à de nombreuses questions lors d'une rencontre avec des prêtres et des séminaristes étudiant à Rome.
Lundi dernier, le pape François a tenu un colloque avec des séminaristes et des prêtres étudiant à Rome. L'une des questions auxquelles il a répondu concernait la direction spirituelle des prêtres. Pour son intérêt, nous reproduisons la transcription intégrale de sa réponse, dans laquelle il fait la différence entre le confesseur et le directeur spirituel et explique pourquoi ce dernier peut être un laïc.
Question : Comment conseilleriez-vous aux prêtres, en particulier aux jeunes prêtres, de rechercher cette aide spirituelle pour leur formation ?
La réponse du pape François :
" La question de la direction spirituelle - aujourd'hui on utilise un terme moins directif, 'accompagnement spirituel', qui me plaît - est-ce que la direction spirituelle, l'accompagnement spirituel, est obligatoire ? Non, ce n'est pas obligatoire, mais si vous n'avez pas quelqu'un pour vous aider à marcher, vous allez tomber et vous allez faire du bruit. Parfois, il est important d'être accompagné par quelqu'un qui connaît ma vie, et ce n'est pas forcément le confesseur ; parfois, il y va, mais l'important est qu'il s'agit de deux rôles différents.
Vous allez voir votre confesseur pour vous faire pardonner vos péchés et pour vous préparer à les assumer. Vous allez voir votre directeur spirituel pour lui parler des choses qui se passent dans votre cœur, de vos émotions spirituelles, de vos joies, de vos colères et de ce qui se passe en vous. Si vous n'avez de relations qu'avec le confesseur et non avec le directeur spirituel, vous ne saurez pas comment grandir. Si vous ne vous adressez qu'à un directeur spirituel, un compagnon, et que vous n'allez pas confesser vos péchés, c'est également une erreur.
Ce sont deux rôles différentsEt dans les écoles de spiritualité, par exemple chez les Jésuites, Saint Ignace dit qu'il vaut mieux les distinguer, que l'un est le confesseur et l'autre le directeur spirituel. Parfois, c'est la même chose mais ce sont deux choses différentes, peut-être une seule personne, mais deux choses différentes.
Deuxièmement. La direction spirituelle n'est pas un charisme clérical, c'est un charisme baptismal. Les prêtres qui font de la direction spirituelle ont le charisme non pas parce qu'ils sont prêtres, mais parce qu'ils sont laïcs, parce qu'ils sont baptisés. Je sais qu'il y en a à la Curie, peut-être certains d'entre vous, qui font de la direction spirituelle avec une religieuse qui est bonne, qui enseigne à la Grégorienne, elle est bonne et elle est la directrice spirituelle. Tu vois, pas de problème, c'est une femme de sagesse spirituelle qui sait comment diriger.
Certains mouvements peuvent avoir une sagesse séculaire. Je dis cela parce que ce n'est pas un charisme sacerdotal. Il peut s'agir d'un prêtre, mais il n'est pas exclusivement destiné aux prêtres. Et être un directeur spirituel requiert une grande onction. Donc, à votre question, je dirais : tout d'abord, tJe suis certain que je dois être accompagné, toujours, toujours, toujours.... Parce que la personne qui n'est pas accompagnée dans la vie génère des "champignons" dans l'âme, champignons qui vous gênent ensuite. Les maladies, la solitude sale, tant de mauvaises choses. J'ai besoin d'être accompagné. Mettez les choses au clair. Recherche d'émotions spirituelles, quelqu'un pour m'aider à les comprendre, ce que le Seigneur veut avec cela, où est la tentation... (...)
Je ne sais pas si j'ai répondu. C'est quelque chose d'important. Que ce que je dis maintenant serve au moins à ce qu'aucun d'entre vous ne reste désormais sans direction spirituelle, sans accompagnement spirituel, car il ne grandira pas bien, Je le dis par expérienceEst-ce que c'est clair, est-ce que c'est clair pour tout le monde ?
Mgr Segura : "L'objectif de cette campagne est de rendre grâce".
L'évêque en charge du Secrétariat pour le soutien de l'Église et José María Albalad, directeur de ce secrétariat ont présenté la campagne de la Journée diocésaine de l'Église 2022 qui s'accompagne d'un rebranding de la marque "Por tantos".
Dimanche prochain, le 6 novembre, l'Église espagnole célébrera Journée diocésaine de l'Église. Un jour que le Conférence épiscopale espagnole souhaite qu'elle devienne une occasion de dire "Merci pour tout" aux personnes qui collaborent à l'Église d'une manière ou d'une autre et c'est le slogan proposé pour la campagne de cette année.
Dans ce sens, Mgr Segura a souligné comment "l'objectif de cette campagne est de rendre grâce : "Remercier le travail, l'engagement de tant de personnes : pour le temps, les qualités que chacun apporte, également ceux qui n'ont pas le temps ou les capacités et le soutien avec leur prière". "Une prière que beaucoup de gens prient tout le temps", a-t-il souligné, comme "les malades ou dans la vie de la célébration".
L'évêque de Bilbao n'a pas non plus voulu oublier d'exprimer sa gratitude pour le soutien financier" de tant de personnes car "avec tout le travail que l'Église doit faire, avec tous les projets qui sont soutenus... La dimension économique est très importante".
M. Segura a également souligné que la gratuité est un élément clé dans l'Église, matérialisé par tant de personnes qui donnent volontairement leurs dons et leur temps à une époque où " la gratuité n'est pas tellement défendue dans d'autres domaines ".
"Por Tantos" a une nouvelle image
Pour sa part, José María Albalad a expliqué l'évolution de la marque "Por tantos", qui est lancée cette année et qui répond à la nécessité "de s'adapter aux nouveaux langages visuels". Il ne s'agit pas de suivre les modes mais de suivre les gens et le monde a beaucoup changé".
La marque conserve les "valeurs et attributs essentiels" qui la définissent depuis sa naissance en 2007 et son évolution peut être résumée, selon Albalad, en trois points clés : 1- la transition vers une marque plus humaine : dans laquelle le "X" condense foi, humanité et dévouement. 2- La projection du mouvement -futur- du nouveau logo et, 3- La disparition de la boîte des revenus de l'image dans le but qu'elle contienne graphiquement tout ce que, à partir d'aujourd'hui, la marque "pour tant de gens" représente et qui comprend tout ce qui est lié à la Journée diocésaine de l'Église, au projet Église 24/7 et à la campagne de l'impôt sur le revenu.
La campagne de l'Église diocésaine aura un plan média complet, combinant les médias analogiques : magazine et affiches, ainsi qu'une présence dans les médias numériques. En effet, le Secrétariat au soutien de l'Église est à nouveau présent sur les réseaux sociaux tels qu'Instagram et TikTok.
"L'Église ne vit pas sur Mars".
Le contexte socio-économique actuel, marqué par la crise, et son impact sur les chiffres des dons à l'Eglise catholique ont été quelques-unes des questions posées lors de l'intervention des responsables du soutien de l'Eglise.
Face à cette situation, José María Albalad a souligné que "l'Église ne vit pas sur Mars, mais est très proche de la terre. Il est évident que nous assistons à une augmentation des besoins des gens, non seulement matériels, mais aussi spirituels, affectifs et émotionnels. Grâce à la contribution des personnes dont nous parlons aujourd'hui, l'Église est en mesure de soutenir, non seulement financièrement mais aussi dans ces domaines, tant de personnes".
Albalad et Segura ont tous deux mis l'accent sur le "changement de modalité" de collaboration des dossiers avec l'Église, puisque "dans certains endroits, l'argent collecté lors des collectes de masse a diminué", mais "les abonnements aux périodiques et les dons par Internet ont augmenté". www.donoamiiglesia.com". Un moyen, en outre, qui "permet aux diocèses et aux paroisses d'établir des budgets beaucoup plus réalistes".
Les 27 et 28 octobre, l'université LUMSA de Rome accueillera le 3e symposium universitaire mondial, un programme visant à promouvoir l'apprentissage et le service solidaires dans les établissements catholiques d'enseignement supérieur (ICES). L'initiative est promue par la fondation néerlandaise Porticus et coordonnée par CLAYSS, le centre latino-américain d'apprentissage et de service solidaire. Elle réunira plus de 30 établissements catholiques d'enseignement supérieur de 26 pays sur cinq continents.
Comme l'a expliqué María Nieves Tapia, directrice de CLAYSS, l'activité - qui bénéficie du soutien de l Fédération internationale des universités catholiques (FIUC) et la Université catholique australienneLa conférence - qui s'inscrit dans le droit fil du Pacte mondial pour l'éducation lancé par le pape François - "nous permettra de réfléchir et de débattre avec une pluralité de voix, mais surtout de partager des expériences concrètes qui montrent déjà de nouvelles façons d'enseigner, d'apprendre, de faire des recherches et de s'engager avec la communauté".
Participants
Les participants sont issus du monde de l'éducation : directeurs, enseignants et étudiants d'universités catholiques, publiques et privées du monde entier. Ils participeront à des panels thématiques, des tables rondes et de multiples activités, avec des débats entre différents intervenants., des sessions et des ateliers.
Les réflexions porteront sur des universités engagées socialementIls partageront leur expérience sur la façon d'innover dans la vie universitaire, en mettant en œuvre des pratiques d'apprentissage et de service solidaire qui permettent d'intégrer l'apprentissage académique avec des actions concrètes de transformation des étudiants et de la communauté dans son ensemble.
Pour Maria Cinque, directrice de l'école d'enseignement supérieur EIS (Educating for Encounter and Solidarity) de l'université LUMSA, "ce symposium est une excellente occasion de connaître et d'approfondir les bonnes pratiques qui articulent l'enseignement universitaire et l'action solidaire, favorisant ainsi la formation intégrale des étudiants en tant que citoyens responsables, protagonistes critiques et créatifs, avec une vision de l'avenir".
Cette troisième édition du symposium se concentrera sur les domaines thématiques suivants : 1. dignité et droits de l'homme ; 2. fraternité et coopération ; 3. technologie et écologie intégrale ; 4. paix et citoyenneté ; 5. cultures et religions, des thèmes très proches du pape François et qui ressortent du Pacte mondial pour l'éducation lui-même.
Prix Universitate
La réunion comprendra également un panel animé par des jeunes intitulé "La voix des jeunes : expériences régionales gagnantes du prix Uniservitate" visant à rendre visible et à faire connaître les protagonistes des meilleurs projets d'apprentissage par le service de la solidarité dans l'enseignement supérieur, reconnus par la Commission européenne. Prix Uniservitate 2022 et menée par des étudiants, des enseignants et des communautés de solidarité de sept régions du monde : Afrique, Amérique latine et Caraïbes, Asie et Océanie, Europe occidentale Nord, Europe occidentale Sud, États-Unis et Canada, Europe centrale et orientale et Moyen-Orient.
Un total de 84 000 euros sera distribué lors de cette édition du prix, destiné à donner une continuité aux projets récompensés ou à en initier d'autres. Deux prix de 5 000 euros chacun ont été décernés dans chaque région, ainsi que deux mentions de 1 000 euros.
Parmi les universités espagnoles récompensées figurent l'Universidad Pontificia de Comillas pour un projet lié à la création de ressources pédagogiques pour les enfants en difficulté scolaire, et l'Universidad Pontificia de Comillas pour un projet lié à la création de ressources pédagogiques pour les enfants en difficulté scolaire. Université de St George dans le domaine de la santé et du bien-être (physiothérapie), pour un enseignement actif en développant des projets d'apprentissage par le service.
Marie-Sylvie Kavuke, des Petites Sœurs de la Présentation de Notre-Dame du Temple, est la dernière religieuse à avoir été tuée en République démocratique du Congo. Elle est l'une des victimes de l'attaque terroriste du 19 octobre revendiquée par les Forces démocratiques alliées, un groupe djihadiste ougandais.
Le pape a rappelé l'engagement de cette religieuse dans le domaine de la santé et a demandé des prières pour les victimes et leurs familles.
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Aujourd'hui, nous célébrons tous les saints, en particulier ceux qui ne sont ni canonisés ni béatifiés, ni même en voie de béatification. Les saints cachés. Qui avaient peut-être le sentiment d'être un gâchis : ils avaient du mal à prier, et ils estimaient avoir beaucoup de défauts. Ils se sentaient pécheurs comme le publicain et priaient ainsi : "O Dieu, ayez pitié de ce pécheur."Ils se sentaient fragiles comme le père de l'enfant et priaient comme lui : "Aidez mon manque de foi !". Ils se sont laissés guider par le Saint-Esprit pour aider d'autres personnes qui se trouvaient à la dernière place, ils ont fait le bien de manière cachée et peut-être que personne ne l'a remarqué. Ils n'ont pas mis en pratique ce qu'ils ont entendu dans de belles homélies ou les conseils de saints confesseurs. Ils lisaient la vie des saints et se sentaient infiniment éloignés.
Le jour de la canonisation de saint Josémaria Escriva, le cardinal Ratzinger a publié un commentaire dans L'Osservatore Romano dans lequel il a écrit : "En connaissant un peu l'histoire des saints, en sachant que dans le processus de canonisation on recherche la vertu "héroïque", on peut presque inévitablement avoir une conception erronée de la sainteté parce qu'on a tendance à penser : "Ce n'est pas pour moi". "Je ne me sens pas capable de vertu héroïque. "C'est un idéal trop élevé pour moi". Dans ce cas, la sainteté serait réservée à quelques "grands" dont nous voyons les images sur les autels et qui sont très différents de nous, pécheurs normaux. Nous aurions une idée totalement erronée de la sainteté, une conception erronée qui a déjà été corrigée - et cela me semble être un point central - par Josémaria Escriva lui-même.
La vertu héroïque ne signifie pas que le saint est une sorte de "gymnaste" de la sainteté, qui effectue des exercices inabordables pour les gens normaux. Au contraire, cela signifie que dans la vie d'un homme, la présence de Dieu se révèle, et tout ce que l'homme n'est pas capable de faire par lui-même devient plus évident. Il s'agit peut-être essentiellement d'une question de terminologie, car l'adjectif "héroïque" a souvent été mal compris. La vertu héroïque ne signifie pas exactement que l'on fait de grandes choses par soi-même, mais que des réalités apparaissent dans sa vie qu'il n'a pas faites lui-même, parce qu'il n'a été disponible que pour laisser Dieu agir. En d'autres termes, être saint n'est rien d'autre que de parler à Dieu comme un ami parle à un ami. C'est la sainteté.
Être un saint ne signifie pas être supérieur aux autres ; au contraire, le saint peut être très faible, avec de nombreuses erreurs dans sa vie. La sainteté est un contact profond avec Dieu : c'est devenir ami avec Dieu, laisser agir l'Autre, le Seul qui peut vraiment rendre ce monde bon et heureux. Lorsque Josémaria Escriva parle de l'appel de tous les hommes à devenir des saints, il me semble qu'il se réfère essentiellement à son expérience personnelle, car il n'a jamais fait de choses incroyables pour lui-même, mais a simplement laissé Dieu agir. Et c'est ainsi qu'est né un grand renouveau, une force du bien dans le monde, même si toutes les faiblesses humaines restent présentes". Et cela a continué : "En vérité, nous sommes tous capables, nous sommes tous appelés à nous ouvrir à cette amitié avec Dieu, à ne pas lâcher ses mains, à ne pas nous lasser de revenir et de revenir au Seigneur, en lui parlant comme on parle à un ami. [...] Celui qui a ce lien avec Dieu [...] n'a pas peur, car celui qui est dans les mains de Dieu, tombe toujours dans les mains de Dieu. C'est ainsi que la peur disparaît et que naît le courage de relever les défis du monde d'aujourd'hui".
Grande attente au Bahreïn et dans le Golfe à l'approche de la visite du Pape
Au Royaume de Bahreïn, comme dans les autres pays du Golfe Persique, y compris ceux à majorité musulmane, il y a une " grande attente " de la prochaine visitez du pape François du 3 au 6 novembre. L'administrateur apostolique du Vicariat d'Arabie du Nord, Monseigneur Paul Hinder, OFM, a ajouté : "Ils viendront de tout le Golfe.
Francisco Otamendi-26 octobre 2022-Temps de lecture : 5minutes
Les catholiques de Bahreïn sont "un petit troupeau" : quelque 80 000 personnes, dont la grande majorité sont des travailleurs migrants. Et seul un millier d'entre eux ont obtenu la citoyenneté au Bahreïn. Cependant, pour la messe au stade national de Bahreïn, d'une capacité de 30 000 places, " tous les billets ont été vendus en quelques jours ", a déclaré Mgr Hinder lors d'une réunion en ligne organisée par l'Iscom lundi avec des journalistes accrédités par le Vatican.
"Nous avons reçu de nombreuses demandes, même de la part de musulmans, et les gens viennent d'Arabie saoudite, du Qatar, des Émirats arabes unis, d'Oman, du Koweït", a ajouté Mgr Hinder, corroborant les attentes, comme le rapporte l'agence. Ansa. Comme on peut s'y attendre, il n'y aura pratiquement aucun voyage de YémenL'administrateur apostolique l'a décrit comme une "périphérie oubliée du monde", un pays en guerre et avec de graves tensions.
L'Administrateur apostolique Paul Hinder, dans une conférence en ligne organisée mardi par la Fondation Aide à l'Eglise en Détresse (AED), également à l'occasion de la visite apostolique du Pape François à Bahreïn, a évoqué le contexte de la visite papale, dont la devise est "Paix sur terre aux hommes de bonne volonté".
"Tous les voyages du Pape poursuivent le même objectif : construire une plateforme où, malgré nos différences de croyances, nous pouvons créer des communautés positives et constructives pour bâtir l'avenir. .... Si les deux grandes religions monothéistes ne trouvent pas une base minimale de compréhension, il y a un risque pour le monde entier", a ajouté Paul Hinder lors de la conférence internationale de l'AED.
L'administrateur apostolique de l'Arabie du Nord s'est référé à ce propos à la Document sur la fraternité humainesigné par le pape François et le grand imam d'Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, en février 2019 à Abu Dhabi (Émirats arabes unis). Et il a rappelé en particulier son point d'ouverture : "Au nom de Dieu qui a créé tous les êtres humains égaux en droits, en devoirs et en dignité, et les a appelés à vivre ensemble, à peupler la terre et à y répandre les valeurs de bonté, de charité et de paix. Au nom de l'âme humaine innocente que Dieu a interdit de tuer... Au nom des pauvres...".
Un "terrain d'entente
Je pense que le pape a vu la possibilité d'arriver à un "terrain d'entente" tout en maintenant l'identité de chacun", a déclaré Hinder, qui a reconnu ne pas connaître les détails de l'accord. Forum de dialogue La conférence, intitulée "Orient et Occident pour la coexistence humaine", sera clôturée par le pape François le vendredi 4.
Lors de la réunion de l'Iscom avec les journalistes, le vicaire apostolique Hinder a également fait référence à un "terrain d'entente", à "la plate-forme". Le pape François veut "ouvrir nos esprits et nous faire comprendre qu'il est absolument nécessaire que nous entrions dans une relation de respect mutuel et de collaboration sur le terrain, partout où cela est possible". Selon lui, "ses mesures courageuses ouvriront des portes et contribueront, je pense, à la résolution des conflits dans la région et dans le monde".
Au même forum, Monseigneur Hinder a noté que le voyage du Pape envoie un "signal" à l'Arabie Saoudite et à l'Iran, qui sont enfermés dans un conflit de longue date. "Il n'est pas concevable que son séjour passe inaperçu à Riyad et à Téhéran.
" Le pape est en train de construire une plateforme commune ", a-t-il ajouté, rappelant que la visite du souverain pontife à Bahreïn, qui fait suite à celle d'Abou Dhabi, est " une continuation de ses voyages au Maroc, en Irak et au Kazakhstan ", a-t-il souligné lors de la conférence d'ACN International.
Chrétiens actifs
Il y a eu un moment où l'administrateur apostolique Hinder a semblé être un peu ému. C'était en parlant des chrétiens de Bahreïn, et du Golfe arabe. "Si l'on considère les 18 années pendant lesquelles j'ai travaillé ici, il y a beaucoup d'éléments importants, mais ce qui fait la beauté de ce ministère dans cette partie du monde, c'est d'avoir affaire à des chrétiens actifs. Nous n'avons pas à courir après les chrétiens pour leur demander s'ils viendront à la messe ; en fait, bien au contraire, nous avons souvent des problèmes de place pour accueillir tout le monde. Cela nous fait regarder la vie différemment, et nous donne une certaine satisfaction", a-t-il expliqué.
Par exemple, les Philippins célèbrent la tradition de "Simbang Gabi", ou messes de minuit, et se préparent à Noël pendant neuf jours. Ils commencent le 16 décembre et célèbrent une neuvaine de messes qui se termine la veille de Noël, le 24 décembre. Eh bien, à Dubaï, par exemple, dans les Émirats, "chaque jour, 30 000 Philippins se rendent à la messe pendant Simbang Gabi. Incroyable", se souvient Paul Hinder, qui a été vicaire apostolique d'Arabie du Sud pendant plusieurs années.
Bahreïn est "le pays de la région qui jouit de la plus grande liberté religieuse, ainsi que de meilleures conditions pour les femmes. Cependant, "elle est prise entre deux concurrents majeurs, l'Arabie saoudite et l'Iran, et a besoin de l'attention du monde", a déclaré M. Hinder. La famille royale de Bahreïn est sunnite, bien qu'environ 2/3 de la population musulmane soit chiite, et 1/3 sunnite et en augmentation.
La cathédrale de Notre-Dame d'Arabie
La visite du pape François, à l'invitation du roi Hamad bin Isa Al Khalifa, renforce le choix de la famille royale Al Khalifa de mettre en avant le profil du Royaume en tant que lieu de dialogue, d'accueil tolérant et de coexistence pacifique.
Le Royaume de Bahreïn abrite la plus grande église de la région, la cathédrale Notre-Dame d'Arabie, un temple dont le terrain a été donné par le roi Hamad lui-même en 2013 à Mgr Camillo Ballin, vicaire apostolique d'Arabie du Nord jusqu'à sa mort en 2020.
Située à Awali, la cathédrale a été consacrée par le cardinal Luis Antonio Tagle, en tant que préfet de la Congrégation pour l'évangélisation des peuples, le 10 décembre 2021, en présence de Mgr Eugene Nugent, nonce apostolique, et de Mgr Paul Hinder.
"La construction de la nouvelle cathédrale marque un grand pas en avant dans l'histoire de l'Europe. le progrès dans les relations entre l'Église et l'État, et témoigne également du nombre croissant de catholiques dans la région. L'AED a soutenu ce projet important pour les chrétiens de la péninsule arabique à différentes étapes. Jusqu'à présent, seules cinq églises officiellement désignées desservent les 2,3 millions de kilomètres carrés qui constituent le vicariat", explique Regina Lynch, responsable du projet de l'AED.
Ils vont au Bahreïn pour les sacrements.
"Dans toute la péninsule arabique, mais particulièrement en Arabie saoudite, la pratique publique du christianisme est sévèrement restreinte et limitée aux terrains des ambassades étrangères et aux maisons privées. C'est pourquoi de nombreux chrétiens vivant en Arabie saoudite se rendent dans le pays frontalier de Bahreïn pour recevoir les sacrements et vivre leur foi en communauté", ajoute Regina Lynch.
En évoquant Mgr Ballin, M. Lynch a déclaré : "Il a fait preuve d'une grande détermination en surmontant de très nombreux défis. Depuis la cérémonie de pose de la première pierre le 31 mai 2014, plus de six années de travail acharné et de nombreux défis se sont succédé. Je suis sûr que l'évêque Ballin partagera la joie du ciel.
Ferrán Canet, correspondant d'Omnes au Liban, qui se rend souvent dans les pays arabes, a déclaré à propos de Bahreïn que "l'ancien vicaire apostolique, aujourd'hui décédé, Monseigneur Camillo Ballin, m'a dit qu'il avait reçu un très bon accueil de la part des autorités, avec de nombreuses facilités, contrairement à d'autres pays. Des installations pour la nouvelle cathédrale, le siège de l'évêque, une maison pour les exercices spirituels et diverses activités"..
L'auteurFrancisco Otamendi
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"La tristesse est un obstacle avec lequel le tentateur veut nous décourager", dit le pape.
Dans sa catéchèse du mercredi 26 octobre, le Pape a souligné la valeur positive que la tristesse et les tentations peuvent jouer dans la vie spirituelle.
Le Saint-Père a poursuivi son catéchèse sur le discernement spirituel. À cette occasion, il a axé ses réflexions sur le rôle positif que la tristesse peut jouer dans la vie spirituelle. Tout d'abord, il a fait remarquer que la désolation intérieure est quelque chose que tous les gens ont connu à un moment donné, même s'ils ne le souhaitent évidemment pas pour leur vie. "Personne ne voudrait être désolé, triste. Nous aimerions tous avoir une vie qui soit toujours joyeuse, heureuse et satisfaite".
Lorsqu'une personne traverse la vie en s'adonnant à de mauvaises habitudes, tôt ou tard, la tristesse et le remords s'installent. Pour expliquer cette idée, le pape a longuement commenté une scène de l'un de ses romans préférés, "La mariée et le marié" d'Alessandro Manzoni, dans lequel il décrit le remords comme une occasion de changer sa vie.
Tristesse
Le pape a donné quelques conseils sur la manière de gérer la tristesse avec succès. "A notre époque, elle est le plus souvent considérée de manière négative, comme un mal à éviter à tout prix, et pourtant elle peut être une sonnette d'alarme indispensable à la vie". Se référant à saint Thomas d'Aquin, il définit la tristesse comme un chagrin de l'âme qui sert à attirer notre attention sur un danger ou un bien négligé (cf. "Summa Theologica". I-II, q. 36, a. 1). Pour cette raison, a insisté le Pape, "il serait beaucoup plus grave et dangereux de ne pas avoir ce sentiment" et a rappelé un sage conseil qui recommandait "de ne pas faire de changements quand on est désolé".
Et le Pontife de poursuivre : "Pour ceux qui ont le désir de faire le bien, la tristesse est un obstacle avec lequel le tentateur veut nous décourager. Dans ce cas, nous devons agir exactement à l'inverse de ce qui est suggéré, déterminés à poursuivre ce que nous avons entrepris (cf. "Exercices spirituels", 318). Pensons à l'étude, à la prière, à un engagement pris : si nous devions y renoncer dès que nous ressentons de l'ennui ou de la tristesse, nous ne terminerions jamais rien. C'est aussi une expérience commune à la vie spirituelle : le chemin vers le bien, nous rappelle l'Évangile, est étroit et en pente, il exige une lutte, une conquête de soi. Je commence à prier, ou je me consacre à une bonne œuvre et, étrangement, c'est précisément à ce moment-là que me viennent à l'esprit des choses que je dois faire de toute urgence. Il est important pour ceux qui veulent servir le Seigneur de ne pas se laisser guider par la désolation.
Accompagnement spirituel
Le Pape a souligné comment, "malheureusement, certaines personnes décident d'abandonner une vie de prière ou le choix qu'elles ont fait, mariage ou vie religieuse, poussées par la désolation, sans s'arrêter d'abord à lire cet état d'esprit, et surtout sans l'aide d'un guide". L'aide de l'accompagnement spirituel est une idée récurrente dans cette catéchèse sur le discernement.
Le Saint-Père a également souligné comment l'Évangile montre la détermination avec laquelle Jésus rejette les tentations (cf. Mt 3, 14-15 ; 4, 1-11 ; 16, 21-23). Les épreuves servent à montrer le désir de faire la volonté du Père. " Dans la vie spirituelle, l'épreuve est un moment important, comme la Bible nous le rappelle explicitement : 'Si tu deviens le serviteur du Seigneur, prépare ton âme à l'épreuve' " (Sir.2,1). De cette manière, il est possible de sortir plus fort de l'épreuve.
Enfin, il a rappelé comment " aucune épreuve n'est hors de notre portée ; saint Paul nous rappelle que personne n'est tenté au-delà de ses capacités, car le Seigneur ne nous abandonne jamais et, avec Lui à portée de main, nous pouvons surmonter toute tentation " (cf. 1 Co 10, 13).
G. K. Chesterton. À l'occasion du centenaire de sa conversion
À une époque où les intellectuels chrétiens sont recherchés, beaucoup se tournent vers Thomas More, Newman, Knox... ou Chesterton. Leurs blagues sont de l'air frais. Leur raisonnement, d'une logique claire et surprenante. Ils sont souvent cités, mais peu savent qui était réellement Gilbert Keith Chesterton.
Victoria De Julián et Jaime Nubiola-26 octobre 2022-Temps de lecture : 4minutes
Au cours de l'été 1922 G. K. Chesterton a finalement frappé aux portes de l'Église catholique. Il avait 48 ans à l'époque. Il devait être reçu dans l'Église le dimanche 30 juillet dans une chambre de l'hôtel de la gare qui sert de siège à la paroisse de Beaconsfield, aux portes de Londres. Lors de la communion, il était très nerveux et la sueur couvrait son front : "Ce fut l'heure la plus heureuse de ma vie" (L'homme qui était Chesterton, p. 207). Parler de la conversion de Chesterton, c'est parler d'un voyage de la confusion à la lucidité. En chemin, il redécouvre les contes de fées, apprécie son frère et ses amis, est émerveillé par les magnifiques prêtres de la High Church - le groupe le plus pro-catholique et le plus ritualiste de l'Église anglicane - et tombe amoureux de sa femme, Frances Blogg.
Tout le monde sait que Chesterton était un apologiste de la foi plein d'esprit, qui a inventé des histoires amusantes sur un prêtre-détective ainsi qu'un roman un peu bizarre appelé L'homme qui était jeudi. Peu de gens savent cependant que Chesterton, bien plus qu'un apologiste, s'est toujours dit journaliste, que le Père Brown a été inspiré par le prêtre qui s'est confessé à lui cet été 1922 et que L'homme qui était jeudi illustre le cauchemar que Chesterton a vécu en tant que jeune homme, avant de rencontrer Dieu.
Le chemin de la foi
Ce cauchemar traverse comme un frisson l'année 1894, lorsque Chesterton avait 20 ans, n'avait pas de ventre et voulait être peintre. À la prestigieuse Slade School of Art de Londres, il a maîtrisé les arcanes de l'oisiveté et s'est adonné sans discernement aux divers traits d'esprit de son époque, comme le fait de douter de l'existence de tout ce qui est extérieur à son esprit. "Et la même chose qui m'est arrivée avec les limites mentales m'est arrivée avec les limites morales. Il y a quelque chose de vraiment troublant quand je pense à la vitesse à laquelle j'ai imaginé les choses les plus folles. [...] J'avais un besoin irrépressible d'enregistrer ou de dessiner des idées et des images horribles, et je m'enfonçais de plus en plus dans une sorte de suicide spirituel aveugle. À l'époque, je n'avais jamais entendu parler d'aveux sérieux, mais c'est précisément ce qu'il faut dans ces cas-là". (Autobiographiep. 102-103).
Jusqu'à ce qu'il en ait assez : "Alors que j'étais déjà plongé depuis un certain temps dans les profondeurs du pessimisme contemporain, j'ai ressenti en moi un grand élan de rébellion : déloger cet incube ou me libérer de ce cauchemar. Mais comme j'essayais encore de résoudre les choses par moi-même, avec peu d'aide de la philosophie et aucune de la religion, j'ai inventé une théorie mystique rudimentaire et provisoire". (p. 103). La pierre angulaire de cette théorie mystique élémentaire était la gratitude. Chesterton a réalisé que tout pouvait ne pas exister, que lui-même pouvait ne pas exister. L'inventaire des choses du monde était alors un poème épique sur tout ce qui avait été sauvé du naufrage. Chesterton s'est accroché à ce fil ténu de la gratitude et, des années plus tard, en 1908, il illustrera cette découverte dans un livre intitulé L'éthique au pays des farfadetsle quatrième chapitre de son Orthodoxie.
Chesterton souhaitait retrouver le regard clair des enfants, la simplicité du bon sens. Ainsi, dans la théorie qu'il a inventée, il ne s'est intéressé qu'aux idées qui lui permettraient de retrouver la santé. Il s'est alors rendu compte que sa théorie était non seulement saine mais aussi vraie. Dans son excursion vers la lumière, il est tombé sur le christianisme : "Comme tous les enfants sérieux, j'ai essayé d'être en avance sur mon temps. Comme eux, je me suis efforcé d'avoir dix minutes d'avance sur la vérité. Et j'ai découvert que j'avais 1800 ans de retard. [Je me suis efforcé d'inventer une hérésie et, après y avoir mis la dernière main, j'ai découvert que c'était une orthodoxie". (Orthodoxie, p. 13). Quand il s'est réveillé de son cauchemar, c'était vers 1896. Il s'est réveillé avec l'étonnement que la vie est une aventure digne des voyageurs humbles et libres, une épopée avec un sens et un Auteur.
Une épouse formidable
Lors d'un débat à l'automne 1896, il rencontre Frances Blogg, la femme qui deviendra Frances Chesterton en 1901. Avec son aide, il a pu retracer le saut acrobatique de ses intuitions à la cohérence de la foi catholique. Frances était une intellectuelle amoureuse de la poésie. Sa famille était agnostique et elle était anglicane. Elle devait être reçue dans l'Église catholique en novembre 1926, elle a donc suivi le même chemin d'apprentissage que son mari. Mais elle l'a aidé parce qu'elle l'a familiarisé avec la dévotion à la Vierge et a mis de l'ordre dans sa vie. Elle a ramassé là où il s'est dispersé : ".... c'est elle qui a ramassé là où il s'est dispersé : "...".Il achète les billets de train, appelle le taxi pour le conduire à la gare, filtre les appels téléphoniques, engage une secrétaire, range les papiers et les livres...". (L'homme qui était Chesterton, p. 91).
Chesterton et Frances n'ont pas pu avoir d'enfants. Mais Frances a engagé une secrétaire, Dorothy Collins, avec laquelle ils ont formé un lien si fort qu'ils l'ont adoptée comme leur fille. Frances et Dorothy étaient là, au chevet de Chesterton, lorsqu'il est mort le dimanche 14 juin 1936.
Avec son sens de l'humour et ses yeux de garçon, il a laissé un héritage lumineux en tant que défenseur de la foi. Pourtant, Chesterton n'aurait peut-être pas aimé être appelé un "intellectuel chrétien". Il aurait été mal à l'aise avec les airs et les grâces intellectuelles, ou il aurait rougi parce que, en toute humilité, il voulait simplement être débarrassé de ses péchés. Bien qu'il aimait se battre, même avec des épées jouets, il ne se serait pas engagé dans les guerres culturelles stériles des intellectuels chrétiens. Il aurait toujours trouvé dans la polémique une bonne occasion de se faire des amis, de rire aux éclats et de trinquer avec du bourgogne.
Le livre de la Sagesse raconte l'amour de Dieu pour les hommes pécheurs : "Tu as pitié de tous, car tu peux tout faire, et tu oublies les péchés des hommes pour qu'ils se repentent", et explique sa méthode : "Tu corriges peu à peu ceux qui tombent". Jésus rend visible cet amour miséricordieux également dans sa rencontre avec Zachée à Jéricho, qui est la dernière rencontre personnelle avec Jésus que Luc raconte avant son entrée à Jérusalem pour sa passion. Peu avant, l'homme riche s'en était allé tout triste, et Jésus avait fait remarquer qu'il était difficile pour un riche d'entrer dans le royaume de Dieu, mais que pour Dieu, même cela était possible. La conversion de Zachée est une confirmation. Luc le présente comme le "chef des collecteurs d'impôts", un homme sur le point de réussir professionnellement et appartenant à une catégorie détestée par le peuple élu. De son côté, il a le désir de voir qui est Jésus, et se montre libre des éventuelles moqueries ou critiques de ses concitoyens : il grimpe sur un arbre feuillu. Son action est définie par des verbes de mouvement : " Il chercha à voir, il courut, il grimpa ", mais l'action de voir, par laquelle il grimpa sur le sycomore, n'est dite que de Jésus, qui " leva les yeux ". Parce que le regard de Jésus passe en premier. Zachée ne le connaissait pas, Jésus le devance, l'appelle par son nom parce qu'il l'a toujours connu.
Le regard de Jésus sur nous est constant, son appel par notre nom et son invitation à vivre avec lui dans l'intimité se produisent " aujourd'hui ", reflet dans le temps de l'éternité : " Aujourd'hui je dois rester dans ta maison... Aujourd'hui a été le salut de cette maison ". À notre timide tentative d'approche, peut-être par curiosité, il répond par un regard d'amour, par la connaissance de notre nom et par l'auto-invitation à manger avec nous. " Il faut " traduit le verbe " deo ", par lequel Jésus manifeste que le plan du Père doit s'accomplir. Il doit s'occuper des affaires de son Père, il doit souffrir de la main des chefs du peuple... Et il doit chercher la brebis perdue : il est venu pour les pécheurs.
La méthode qu'il utilise n'est pas celle de la prédication ou de l'exhortation : il ne demande pas à Zachée de se convertir comme condition pour entrer dans sa maison : il va avec lui et vers lui, un pécheur en chemin, et par sa présence amicale, son regard qui révèle celui du Père, sa sympathie, sa condamnation non publique de son péché, il ouvre le cœur de Zachée à la conversion. Celle-ci n'est pas seulement faite de sentiments, mais de gestes concrets et visibles de restitution et d'aumône, d'attention à ces mêmes pauvres qu'il avait précédemment volés. Comme l'écrit Paul aux Thessaloniciens, c'est Dieu qui fait le bien en nous, et c'est pourquoi il demande : "Afin que notre Dieu vous rende dignes de votre vocation, et que, par sa puissance, il mène à bien tout dessein de bien faire".
Homélie sur les lectures du 31ème dimanche du mois
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.
Dans une de ses lettres à Goethe, Juan Cristóbal Federico Schiller (1759-1805) déclare : "Le christianisme est la manifestation de la beauté morale, l'incarnation du saint et du sacré dans la nature humaine, la seule religion véritablement esthétique. Menéndez Pelayo dit que Schiller s'est montré chrétien à chaque pas par le sentiment et l'imagination" ("Historia de las ideas estéticas en España", T. IV, p. 53, Santander 1940).
Menéndez Pelayo cite les mots de Schiller : "Vis avec ton siècle (dit-il à l'artiste), mais ne sois pas son ouvrier ; travaille pour tes contemporains, mais fais ce dont ils ont besoin, pas ce qu'ils louent. Ne vous aventurez pas dans la dangereuse compagnie des vrais, avant d'avoir sécurisé dans votre propre cœur un cercle de nature idéale. Allez au cœur de vos semblables : ne combattez pas directement leurs maximes, ne condamnez pas leurs actions ; mais bannissez de leurs plaisirs le caprice, la frivolité, la brutalité, et ainsi vous les bannirez insensiblement de leurs actes, et enfin de leurs sentiments. Multipliez autour d'eux les formes grandes, nobles, ingénieuses, les symboles du parfait, jusqu'à ce que l'apparence triomphe de la réalité, et que l'art domine la nature".
Son père, Juan Gaspar (1723-96), était un travailleur infatigable, profondément religieux et optimiste. Sa mère, Isabel Dorotea (1732-1802), était la fille d'un aubergiste et d'un tahonero.
La première instruction de Schiller est venue du curé de Loch, Moser, à qui le poète a dédié un mémorial dans "Les bandits". De 1766 à 1773, il étudie à l'école latine de Ludwigsburg. En 1773, il entre à l'école de formation militaire de Solitüde, qui sera transférée à Stuttgart en 1775 en tant qu'académie militaire du duché.
Schiller voulait à l'origine étudier la théologie, mais il y renonça après son entrée à l'Académie et opta pour le droit, puis pour la médecine.
La première inclination de Schiller pour la poésie est née avec la lecture du Messie de Klopstock. Il a également été influencé par les drames de Klinger et le Gotz de Goethe. Mais il a été davantage influencé par Plutarque et J.J. Rousseau.
D'abord ami de la Révolution française, il s'en éloigne honorablement après l'exécution de Louis XVI. Le 23 août 1794, il écrit une lettre à Goethe dans laquelle il révèle sa grande connaissance de l'art, et en septembre, il lui rend visite à son domicile.
Le 9 mai 1805, entre cinq et six heures du soir, une mort paisible met fin à la vie du poète avant qu'il n'ait atteint l'âge de 46 ans. En 1826, Goethe écrivit le poème "Im ernsten Beinhares war's wo ich erschante", témoignage du souvenir ému qu'il gardait de son noble ami.
Le trait le plus marquant de l'esprit de Schiller est l'idéalisme de sa conception du monde. "Tout est démesuré, énorme et monstrueux" dans ses premières œuvres comme "Les voleurs" et "Kabbale et amour" : l'idéalisme règne en maître (Menéndez y Pelayo). Il s'agit d'une véritable littérature d'"assaut et d'irruption" ("Storm und Drang"), comme on dit en Allemagne (Menéndez y Pelayo).
Par la suite, "Goethe a donné à Schiller la sérénité et l'objectivité qui lui manquaient". "Quelle série de chefs-d'œuvre illustre cette dernière période de la vie de Schiller (1798 à 1805) : Wallenstein, Marie Stuart, Jeanne d'Arc, La Fiancée de Messine, Guillaume Tell (1804), le Chant de la cloche".
" Guillaume Tell... est une œuvre totalement harmonieuse et préférée par beaucoup au reste des œuvres du poète... dans laquelle il y a une harmonie parfaite entre l'action et le paysage, une interpénétration non moins parfaite du drame individuel et du drame que nous pourrions appeler épique ou d'intérêt transcendantal, et un torrent de poésie lyrique, aussi frais, transparent et propre que l'eau qui coule des mêmes sommets sauvages.
La Cloche serait la première poésie lyrique du XIXe siècle si elle n'avait pas été écrite dans l'avant-dernière année du XVIIIe siècle et ne portait pas l'esprit de cette époque, bien que dans sa partie la plus idéale et la plus noble, toute la poésie de la vie humaine soit condensée dans ces vers au son si métallique, au rythme si prodigieux et si souple. Si vous voulez savoir ce que vaut la poésie en tant qu'œuvre civilisatrice, lisez la Campana de Schiller (Menéndez y Pelayo).
Schiller est le poète de l'idéalisme moral, dont Kant était le philosophe... L'impératif kantien... est transformé par l'esprit de Schiller en une tendresse et une pitié immenses, en une charité universelle, qui ne diminuent ni n'affaiblissent, mais renforcent le courage héroïque de l'âme, maîtresse d'elle-même, obéissant aux dictats de la loi morale... pour sortir triomphante de chaque conflit passionnel".
En novembre 1785, Schiller compose l'Ode à la joie ("...").An die Freude" (allemand), une composition lyrique poétique publiée pour la première fois en 1786.
Selon une légende du XIXe siècle, l'ode devait à l'origine être un ".Ode an die Freiheit(une ode à la liberté chantée pendant la période révolutionnaire par les étudiants sur la musique de La Marseillaise), mais devint plus tard le "...", le "...".Ode an die Freude" En bref, pour élargir son sens : si la liberté est fondamentale, elle n'est pas une fin en soi mais seulement un moyen d'accéder au bonheur, qui est source de joie.
En 1793, alors qu'il avait 23 ans, Ludwig van Beethoven Il connaissait l'œuvre et a immédiatement voulu mettre le texte en musique, donnant ainsi naissance à l'idée qui deviendrait au fil des ans sa neuvième et dernière symphonie en ré mineur, op. 125, dont le mouvement final est pour chœur et solistes sur la version définitive des "Ode à la joie par Schiller. Ce morceau de musique est devenu l'hymne européen.
Le lundi 31 octobre à 19h00, nous organisons un Forum Omnes exceptionnel sur le thème de La crise spirituelle de l'Europe avec l'enseignant Joseph WeilerPrix Ratzinger 2022.
Lundi prochain, le 31 octobre à 19h00, nous organisons un Forum Omnes exceptionnel sur le thème de La crise spirituelle de l'Europe.
Nous serons rejoints par une invitée exceptionnelle, la Professeur Joseph WeilerProfesseur à la faculté de droit de l'université de New York, New York, et Senior Fellow au Centre d'études européennes de Harvard.
M. Weiler a été président de l'Institut universitaire européen de Florence et, en décembre prochain, il recevra, des mains du pape François, la médaille d'honneur de l'Institut universitaire européen. Prix Ratzinger de théologie 2022.
Elle sera modérée par María José RocaProfesseur de droit constitutionnel à l'université Complutense de Madrid.
La réunion aura lieu en personne au siège de l'Université de Navarre à Madrid (C/ Marquesado de Santa Marta, 3. 28022 Madrid).
En tant que supporter et lecteur d'Omnes, nous vous invitons à y assister. Si vous souhaitez participer, veuillez confirmer votre présence en nous envoyant un courriel à l'adresse suivante [email protected].
Le Forum, organisé par Omnes en collaboration avec la Fundación Centro Académico Romano, bénéficie de la collaboration de l'Université de Navarre et du parrainage de Banco Sabadell et de Peregrinaciones y Turismo Religioso de Viajes El Corte Inglés.
Streaming
Ce Forum Omnes sera également diffusé sur Youtube pour ceux qui ne peuvent pas y assister en personne via le lien suivant :
Silvio Ferrari : "Le respect de la diversité doit commencer par les religions".
La dignité humaine peut-elle contribuer à créer un terrain d'entente entre des conceptions contradictoires des droits de l'homme ? Dans une interview accordée à Omnes, le professeur Silvio Ferrari, basé à Milan, aborde cette question et la polarisation croissante, la division sociale et l'intolérance éthique et religieuse, à la suite du 6e congrès de l'ICLARS, un consortium international basé à Milan, qui s'est récemment tenu à Cordoue, en Espagne.
Francisco Otamendi-25 octobre 2022-Temps de lecture : 4minutes
Les défis rencontrés par les sociétés contemporaines dans le domaine de la liberté de religion et de conviction sont de plus en plus nombreux. Par exemple, il existe des conflits entre l'exercice de la liberté de conscience et les intérêts publics inscrits dans la loi ; il y a des tensions apparentes entre la liberté de religion et d'autres droits de l'homme ; la relation entre les compétences de l'État en matière d'éducation et la liberté d'éducation n'est pas toujours pacifique ; les droits des minorités dans des environnements sociaux potentiellement hostiles ne sont parfois pas protégés efficacement ; et ainsi de suite.
Il s'agit de questions pour lesquelles on constate une tendance croissante à la polarisation et la division sociale, un phénomène qui affecte particulièrement les choix religieux et éthiques des citoyens, conduisant parfois à l'intolérance envers la dissidence, voire à la stigmatisation et à l'agression.
Dans ce contexte, il y a quelques semaines, le VIe Congrès de l'Union européenne a eu lieu. ICLARS ("International Consortium for Law and Religious Studies"), une organisation basée à Milan. Sous le titre général "Dignité humaine, droit et diversité religieuse : façonner l'avenir des sociétés interculturelles", près de cinq cents participants à la conférence venus du monde entier - professeurs, universitaires, intellectuels, sénateurs et anciens politiciens, journalistes, professeurs de différents domaines - ont exploré les réponses à ces questions.
L'organisation du congrès de Cordoue a été confiée au LIRCE ("Institut d'analyse de la liberté et de l'identité religieuses, culturelles et éthiques"), agissant en collaboration et sous le parrainage du projet "Conscience, spiritualité et liberté religieuse" de l'Académie royale de jurisprudence et de législation d'Espagne ; de l'Université de Cordoue ; de l'Université internationale d'Andalousie (UNIA) ; du groupe de recherche REDESOC de l'Université Complutense ; et d'autres institutions locales et régionales, publiques et privées. Le président du comité d'organisation de la conférence était le professeur Javier Martínez-Torrón, professeur à la faculté de droit de l'université Complutense, et président du comité directeur de ICLARS et LIRCE.
Silvio Ferrari, fondateur et ancien président de l'ICLARS, professeur de droit à l'Institut de droit de l'Union européenne. Università degli Studi di MilanoDans l'une des sessions plénières, il est intervenu avec un épilogue sur les perspectives d'avenir de la liberté religieuse dans nos sociétés, avec d'autres experts. Nous nous sommes entretenus avec lui à son retour à Milan.
En septembre, vous avez participé au 6ème congrès de l'ICLARS à Cordoue, pouvez-vous commenter brièvement l'objectif du congrès ?
- La diversité culturelle et religieuse est arrivée en Europe, mais nous ne savons toujours pas comment la gérer. Dans d'autres parties du monde, les croyants de différentes religions vivent ensemble depuis des siècles. Ce n'est pas toujours une coexistence pacifique, mais il y a quelque chose que nous, Européens, pouvons apprendre du dialogue avec l'Afrique et l'Asie : la valeur de la diversité qui, bien comprise, est un enrichissement pour tous. Et il y a aussi quelque chose que nous pouvons enseigner : la nécessité d'une plate-forme de principes et de normes partagés sur laquelle la diversité religieuse peut se développer sans créer de conflit.
Dans la dernière partie, vous avez fait une intervention pertinente sur les perspectives d'avenir de la liberté religieuse dans ces sociétés interculturelles. Pouvez-vous en dire quelque chose ?
- Dans mon discours, j'ai essayé d'identifier ce que les Européens peuvent apporter à un dialogue interculturel : d'abord, la primauté de la conscience individuelle, ensuite l'existence d'un noyau de droits civils et politiques qui doivent être garantis à tous, quelle que soit la religion. Personne ne doit être contraint de changer de religion, d'être tué ou exilé, comme cela s'est produit il n'y a pas si longtemps dans les pays soumis au califat islamique, et chacun, quelle que soit la religion qu'il professe, doit avoir le droit de se marier et de fonder une famille, d'éduquer ses enfants, de participer à la vie politique de son pays, etc.
En Europe, il a fallu des siècles pour apprendre ces choses, et maintenant ces principes font partie de l'identité européenne et sont la contribution que l'Europe peut apporter au dialogue interculturel : sans chercher à les imposer à tous les peuples du monde, mais aussi en sachant qu'ils représentent des valeurs universelles.
La liberté religieuse est-elle menacée, non seulement dans le domaine des lois, mais aussi dans les attitudes d'intolérance envers les dissidents, dans la sphère éthique et religieuse, avec tout ce que cela implique ?
- Au cours des cinquante dernières années, le radicalisme religieux a augmenté, parallèlement à la nouvelle signification politique des religions. D'une part, certaines religions (heureusement pas toutes) sont devenues plus intolérantes, non seulement envers les adeptes d'autres religions, mais aussi en leur sein.
D'autre part, les États ont accru leur contrôle sur les religions, craignant que les conflits entre elles ne compromettent la stabilité politique et la paix sociale d'un pays. Ensemble, ces deux éléments ont réduit l'espace de la liberté religieuse. Il ne faut cependant pas exagérer : il y a cent ans, en Espagne comme en Italie, la liberté religieuse était bien moins grande qu'aujourd'hui.
Il semble que des formulations antagonistes des droits de l'homme émergent. Avez-vous vu la possibilité de créer des espaces de compréhension commune ?
- Des notions telles que la dignité humaine et les droits de l'homme doivent être traitées avec précaution. Tout d'abord, il faut accepter qu'il s'agit de constructions historiques : il y a plusieurs siècles, l'esclavage était généralement accepté, aujourd'hui ce n'est (heureusement) plus le cas. La dialectique et même l'antagonisme des droits de l'homme font partie de ce processus de construction historique. Si l'on accepte ce point de départ, on se rend compte que les droits de l'homme doivent également être contextualisés dans une certaine mesure.
Le niveau de respect des droits de l'homme atteint dans une partie du monde ne peut pas être simplement imposé à d'autres parties du monde où le processus historique de construction des droits de l'homme a connu des rythmes et des modalités différents. Il est plus sage de faire mûrir ce respect au sein de chaque tradition culturelle et religieuse, en encourageant le développement de tout le potentiel qu'elle contient.
Vous parlez de contribuer à la création d'une culture du respect de la diversité. Pouvez-vous nous en dire plus ? À quels organismes publics et organisations de la société civile vous adresseriez-vous principalement ?
- La culture du respect de la diversité doit commencer par les religions. Elle se construit par le dialogue entre les religions et la construction d'espaces où leurs adeptes peuvent vivre ensemble sans avoir peur de leur diversité. Sur ce point, toutes les religions sont à la traîne car elles peinent à comprendre que l'affirmation de la vérité - celle que chaque religion a le droit d'affirmer - n'implique pas la suppression de la liberté - la liberté d'affirmer des vérités différentes.
Les États doivent garantir cet espace de liberté dans lequel des vérités différentes peuvent être proposées à tous et des expériences de vie fondées sur ces vérités différentes peuvent être construites. Lorsque cela se produit, la société civile (dont font partie les communautés religieuses) devient le lieu où chacun peut exprimer son identité tout en respectant celle des autres.
João ChagasResponsable des JMJ au Vatican : "Les jeunes seront plus impliqués que lors des éditions précédentes".
Omnes s'entretient avec le père João Chagas, coordinateur du bureau des jeunes du Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie et chargé de coordonner les préparatifs du Saint-Siège pour les Journées mondiales de la jeunesse de cet été à Lisbonne.
Federico Piana-25 octobre 2022-Temps de lecture : 3minutes
"Les JMJ 2023 seront probablement un succès". Les prévisions optimistes pour les Journées mondiales de la jeunesse, qui se tiendront à Lisbonne du 1er au 6 août de l'année prochaine, proviennent des propos du père João Chagas, responsable de l'Office de la jeunesse du Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie. L'ecclésiastique, qui, au nom de l'agence du Vatican, aide le comité local de la capitale portugaise à organiser l'événement, explique que partout dans le monde, suite à la résurgence de la pandémie, "il y a un très grand désir de recommencer, de se rencontrer". Certains délégués de différentes conférences épiscopales m'ont dit que les jeunes sont impatients de pouvoir participer aux prochaines JMJ, alors que plus de quatre ans se sont écoulés depuis la dernière rencontre. Tout cela est de bon augure et, ajoute le père Chagas, "je suis sûr qu'il y aura une très grande participation".
Quelle aide le Dicastère du Vatican pour les laïcs, la famille et la vie apporte-t-il au comité local pour préparer les JMJ 2023 ?
Le dicastère détient la mémoire de toutes les JMJ précédentes, nous sommes un point d'union et les garants de la fidélité au projet original, qui a été actualisé en cours de route. Pour cela, il existe un mémorandum, un schéma opérationnel. Comme le dit le pape François : nous devons nous souvenir du passé pour avoir du courage dans le présent et de l'espoir pour l'avenir. Nous sommes la mémoire du passé et nous essayons d'encourager le présent en marchant ensemble avec le comité d'organisation local.
À votre avis, comment la pandémie et la guerre en Ukraine affectent-elles la préparation des JMJ 2023 ?
Le premier effet concret est que ces JMJ ont été déplacées d'un an : elles devaient en fait avoir lieu en 2022. En 2019 et 2021, les réunions préparatoires entre le comité d'organisation local et le comité central à Rome n'étaient pas si fréquentes, mais maintenant tout s'intensifie. Cependant, le fait de le déplacer nous aide beaucoup dans la préparation.
Les jeunes s'impliqueront-ils dans les JMJ 2023 malgré le climat international préoccupant ?
À mon avis, les jeunes seront plus impliqués que lors des éditions précédentes. Lorsqu'il y a des difficultés, les jeunes font ressortir le meilleur d'eux-mêmes : la résilience, le courage de surmonter les obstacles. Et cela se produit surtout si l'on a la force de la foi. Une confirmation est trouvée dans la manière dont les volontaires de Lisbonne et du Portugal donnent le meilleur d'eux-mêmes pour organiser l'événement dans un climat qui reste incertain.
Pensez-vous que les JMJ de cette année susciteront également l'intérêt des jeunes éloignés de la foi ?
A Rome, il y a un centre de pastorale des jeunes lié à notre dicastère qui conserve la croix originale des JMJ et j'y rencontre souvent de nombreux groupes de différents pays dans lesquels il y a toujours des jeunes athées ou croyants mais non pratiquants. Je dois dire que de leur côté, je vois beaucoup d'intérêt pour les JMJ et pour l'Église. Un jour, l'un de ces jeunes, après avoir assisté à une audience papale, m'a dit qu'il était très impressionné par le fait qu'un personnage comme le pape puisse être un point d'union extraordinaire entre tant de personnes de cultures et de réalités différentes. Nous pouvons donc dire que les JMJ sont aussi pour tous, car l'expérience de foi qui y est vécue se reflète dans tant de thèmes, partagés aussi avec ceux qui ne croient pas.
Comment les jeunes qui ne peuvent pas se rendre à Lisbonne seront-ils impliqués pour ne pas courir le risque de les exclure ?
Le Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie et le comité d'organisation de Lisbonne souhaitent que les JMJ 2023 soient aussi médiatiques que possible. De nombreuses conférences épiscopales et diocèses à travers le monde préparent des événements au même moment et en lien avec Lisbonne afin que ceux qui ne peuvent pas y assister puissent suivre non seulement les événements avec le Pape mais aussi les nombreuses activités culturelles et spirituelles qui auront lieu durant ces jours.
L'auteurFederico Piana
Journaliste. Il travaille pour Radio Vatican et collabore avec L'Osservatore Romano.
La technologie NFC permet d'effectuer des paiements mobiles de manière pratique et sécurisée. Il peut être d'un grand intérêt pour les paroisses, par exemple en tant que brosse à dons électronique.
A Communication en champ proche ou simplement NFC, permet d'échanger des données sans fil entre deux appareils en temps réel. Il est très similaire au WLAN, déjà largement utilisé, ou au populaire bluetooth.
Comment cela fonctionne-t-il ?
Pour commencer, il est important de préciser que la NFC présente la particularité que, pour fonctionner correctement, les appareils en question doivent être très proches les uns des autres, à une distance inférieure à 10 centimètres. L'avantage de ce système est la sécurité des données transférées, car il empêche le vol d'informations par un tiers. hacker.
Cette technologie permet d'échanger des données de manière unidirectionnelle, d'un appareil à un autre. Mais il permet également un échange bidirectionnel, c'est-à-dire entre les deux appareils en même temps.
L'utilisation du système NFC s'avère très efficace, puisqu'il ne faut que 200 microsecondes pour établir la connexion entre les appareils. En outre, la grande majorité des appareils sont déjà équipés de la technologie NFC. Le site smartphone depuis la version 4.0 d'Android supportent déjà les protocoles NFC, tout comme les produits Apple depuis l'iPhone 6.
Les téléphones, tablettes et autres appareils intelligents peuvent utiliser le système NFC de trois manières différentes :
-Le dispositif NFC peut être utilisé par l'utilisateur en mode lecture/écriture, ce qui permet à l'utilisateur d'utiliser son dispositif NFC dans un terminal qui lira et, si nécessaire, écrira des données.
–mode Peer-to-Peer. C'est-à-dire l'échange de données entre deux ou plusieurs dispositifs.
-Émulation de carte. Dans ce cas, l'utilisateur sélectionne une carte pour effectuer un paiement en plaçant son appareil près du TPV, comme s'il s'agissait d'une carte physique.
Où s'applique-t-elle ? La technologie NFC ?
L'une des caractéristiques qui rendent la technologie NFC si attrayante est qu'elle est rapide et facile à mettre en place dans une grande variété d'industries.
-Paiements par téléphone mobile. Dans ce cas, le paiement remplace l'utilisation d'une carte bancaire. Au lieu d'une carte physique, une image virtuelle de la carte est créée sur le téléphone pour effectuer le paiement correspondant.
-Paiements sans contacty compris le brossage électronique des dents dans les églises et les paroisses.
Authentification à deux facteurs. L'une des utilisations les plus courantes de la technologie NFC est la sécurité liée à l'obtention d'une autorisation d'accès à un ordinateur ou à une application web. De la manière habituelle, le mot de passe est saisi et le dispositif NFC est placé près du capteur spécialement activé pour que le système le reconnaisse et autorise l'accès à l'utilisateur.
-Achat de billets au format numérique. Il s'agit essentiellement d'un moyen de remplacer le classique morceau de papier qui nous permet d'entrer dans un cinéma ou un concert.
-Contrôle d'accès aux hôtels ou aux restaurants. L'entrée dans les hôtels ou dans certains restaurants est limitée à l'utilisation de la RFID qui, en termes simples, est une puce qui permet l'accès à certaines aires ou zones restreintes.
Le succès et l'utilisation du système NFC (en général de toute technologie) ne dépendent pas exclusivement de celui qui est chargé de fournir l'application, mais aussi de l'individu qui l'utilise. Il ne sert à rien d'introduire des mécanismes pour rationaliser les procédures et l'échange de données si les utilisateurs ne les mettent pas en œuvre correctement. C'est pourquoi, si quelqu'un envisage d'utiliser la technologie NFC, la meilleure chose à faire est de conserver sa carte de crédit dans un étui de protection qui bloque les interférences des agents extérieurs. Si, en revanche, vous prévoyez d'utiliser le programme smartphoneIl est préférable d'activer le mode NFC uniquement au moment, par exemple, d'effectuer un paiement, et de le désactiver immédiatement après la transaction.
"La mort d'Ivan Ilyich. La douleur et le sens de la vie
Lorsque Léon Tolstoï a publié un court roman intitulé "La mort d'Ivan Ilitch" en 1886, il mettait le doigt sur le problème. En effet, il est difficile d'imaginer deux thèmes plus récurrents pour le monde post-moderne que le deuil et la quête du sens de la vie. Ce sont des questions qui sont présentes à toutes les époques, mais qui tourmentent peut-être l'homme contemporain - privé ("libéré") de tant de points de référence - d'une manière particulière.
Juan Sota-24 octobre 2022-Temps de lecture : 5minutes
Le roman de Tolstoï est une réflexion sur la vie, vue sous l'angle du décès. Ivan Ilitch est un homme qui, à 45 ans, a derrière lui une brillante carrière de fonctionnaire et remplit rigoureusement ses fonctions. Il est en quelque sorte le citoyen idéal parfait. Son seul objectif est de mener une existence "facile, agréable, divertissante et toujours décente et socialement approuvée". Pourtant, lorsqu'il tombe gravement malade, atteint d'un mal étrange que les médecins sont incapables de diagnostiquer, et encore moins de guérir, le protagoniste commence à découvrir que tout dans sa vie n'a pas été "comme cela aurait dû être".
Le livre commence par la réaction des collègues et amis à la mort d'Ivan, qui se résume à la perspective d'une promotion pour certains et, surtout, à leur mécontentement de devoir remplir les devoirs sociaux liés à un tel événement. "La mort d'une connaissance proche n'a suscité chez aucun d'entre eux, comme c'est généralement le cas, plus qu'un sentiment de joie, car c'était quelqu'un d'autre qui était décédé : "C'est lui qui est mort, pas moi", ont-ils tous pensé ou ressenti. Quant à l'épouse du fonctionnaire décédé, elle ne s'intéresse qu'à la somme qu'elle peut percevoir de l'État à cette occasion. C'est le portrait d'une vie qui s'est écoulée sans laisser de trace, même sur ses proches.
Tolstoï raconte ensuite la carrière réussie d'Ivan Ilitch, de son passage à la faculté de jurisprudence au poste de juge dans l'une des provinces russes, et son mariage avec l'une des jeunes femmes les plus séduisantes et les plus brillantes de son entourage, Praskovia Fyodorovna. Ivan Ilitch avait appris à exercer son métier selon sa grande règle de vie, c'est-à-dire de manière à ce qu'il ne le prive pas d'une vie "facile et agréable" : "Il faut s'efforcer de laisser en dehors de toutes ces activités les éléments vivants et palpitants qui contribuent tant à perturber la bonne marche des affaires judiciaires : il ne faut pas établir de relations au-delà des relations purement officielles, et ces relations doivent être limitées exclusivement à la sphère du travail, car il n'y a pas d'autre raison de les établir".
De même, il est vite désenchanté par la vie conjugale et décide de la réduire aux satisfactions qu'elle peut offrir : "une table mise, une gouvernante, un lit - et, surtout, ce respect des formes extérieures sanctionné par l'opinion publique".
La maladie
Bien que la maladie n'incite pas Ivan à repenser à sa vie passée, elle lui fait prendre conscience qu'il y a quelque chose de faux dans la façon dont sa femme, ses amis et même les médecins le traitent. Ils s'efforcent tous d'ignorer ce qu'il ne peut plus faire : qu'il est au bord de la mort. Tous, sauf un des serviteurs, Gerasim, qui fait preuve d'une véritable compassion et d'une grande affection pour son maître. La rencontre avec quelqu'un qui ne vit pas que pour lui-même est un tournant dans la vie d'Ivan Ilitch. Tolstoï décrit cette découverte avec une grande beauté :
"Il s'est rendu compte que tous ceux qui l'entouraient réduisaient l'acte terrible et épouvantable de sa mort au niveau d'une gêne passagère et quelque peu inadéquate (ils se sont comportés envers lui plus ou moins comme on le fait envers une personne qui, en entrant dans une pièce, répand une vague de mauvaise odeur), en tenant compte du décorum auquel il avait adhéré toute sa vie. Il a vu que personne ne compatissait avec lui, car personne ne voulait même comprendre sa situation. Seul Gerasim le comprenait et le plaignait. C'est pourquoi il était la seule personne avec laquelle il se sentait à l'aise (...).
Gerasim était le seul à ne pas mentir ; d'ailleurs, selon toute apparence, il était le seul à comprendre ce qui se passait, à ne pas juger nécessaire de le dissimuler, mais seulement à plaindre son maître épuisé et dépité. Il avait même été jusqu'à le lui dire ouvertement, une fois qu'Ivan Ilitch lui avait ordonné de se retirer :
-Nous devons tous mourir, alors pourquoi ne pas se soucier un peu des autres ?
Décès
Ce qui frappe dans le roman de Tolstoï, c'est qu'il montre que le protagoniste n'est pas le seul à vivre sans se soucier des autres. Chacun mène une vie vide et rejette tout ce qui pourrait lui rappeler l'existence de la souffrance. Ils sont aveugles et seules la douleur et la perspective de la mort elle-même peuvent leur faire découvrir, comme Ivan, que leur comportement "n'est pas du tout ce qu'il aurait dû être". Mais comment cela aurait-il dû être ? C'est la question à laquelle Ivan parvient finalement sur son lit de mort.
Le personnage de Gerasim est la réponse de Tolstoï à cette question. Le jeune serviteur ne fait rien de "spécial" pour son maître. La plupart du temps, il se contente de lever les jambes, comme le maître lui a demandé de le faire. Mais alors que Praskovia, la femme d'Ivan, s'occupe de son mari de manière froide et insensible, et donc désagréable, Gerasim met tout son cœur dans ce qu'il fait. Il compatit. Et l'amour se fait sentir, blesse le cœur égoïste d'Ivan et le fait réfléchir à nouveau. "Alors pourquoi ne pas se préoccuper un peu des autres ?".
La vie d'Ivan Ilyich, une vie perdue, est néanmoins réparée au dernier moment. Merci également à son jeune fils, qui, peut-être en raison de son âge, est encore capable de sympathie :
À ce moment précis, le fils se glisse sans bruit dans la chambre de son père et s'approche du lit. Le mourant hurlait toujours de désespoir et agitait ses bras. Une de ses mains est tombée sur la tête du garçon. Il l'a attrapé, l'a pressé sur ses lèvres et a fondu en larmes.
À ce moment précis, Ivan Ilitch a plongé au fond du trou, a vu la lumière et a découvert que sa vie n'avait pas été comme elle aurait dû être, mais qu'il était encore temps de la rattraper. Il s'est demandé comment cela aurait pu se passer, puis s'est tu et a écouté. Puis il s'est rendu compte que quelqu'un embrassait sa main. Il a ouvert les yeux et a vu son fils. Et il se sentait désolé pour lui. Sa femme l'a également approché. Ivan Ilyich l'a regardée. La bouche ouverte, des larmes coulant sur son nez et ses joues, elle le regardait d'un air désespéré. Ivan Ilitch avait aussi de la peine pour elle.
"Oui, je les tourmente", pensait-il. Ils ont de la peine pour moi, mais ils seront mieux lotis quand je serai mort. Il avait l'intention de prononcer ces mots, mais n'avait pas la force de les articuler. "D'ailleurs, à quoi bon parler ? La chose à faire est d'agir", a-t-il pensé. Il a regardé son fils et a dit à sa femme :
-Emmenez-le... Je suis désolé pour lui... Je suis désolé pour vous aussi...
Il voulait ajouter le mot "excuse", mais à la place il a dit "culpabilité", et, comme il n'avait plus la force de se corriger, il a fait un signe de la main, sachant que celui qui était censé comprendre comprendrait".
Pour une fois dans sa vie, Ivan agit en pensant aux autres. Il veut empêcher ses proches de le voir mourir. Et il va jusqu'à demander pardon à sa femme, qu'il a tant mortifiée pendant sa maladie. Ce dernier acte, un acte d'amour gratuit, rachète véritablement la vie d'Ivan et lui fait perdre sa peur de la mort. Le sens de la vie, comme Guerásim nous le rappelle avec son exemple, est davantage une réalité à embrasser avec le cœur qu'un problème à résoudre avec nos têtes ou avec une existence engagée dans notre propre bien-être. Et l'expérience de la douleur, qui semble si souvent un obstacle au bonheur, est ce qui nous permet de vivre une vie dédiée aux autres. Comme le conclut Alexandre Havard dans son beau livre sur le cœur, "l'homme a été créé pour être aimé, mais c'est dans la souffrance que cet amour, de manière mystérieuse et paradoxale, se communique le plus efficacement".[1]. Ce sont les autres qui donnent un sens à la vie. Faisons confiance à Tolstoï.
[1]Alexandre HavardCoeur libre. Sur l'éducation des sentiments. Pampelune, EUNSA, 2019, p. 93.
La crise post-conciliaire a mis en évidence une dialectique entre le progressisme, qui voulait un autre Concile "à la page", et le traditionalisme, blessé par les nouveautés de Vatican II ou de la période post-conciliaire. Parmi les étiquettes qui nécessitent un discernement figure la notion catholique de Tradition.
"Tradition" est un mot très important dans le vocabulaire chrétien. Dans un sens très large, mais très authentique et complet, on peut dire que pour la foi chrétienne, la tradition est la même chose que l'Église. Toutefois, l'Église ne doit pas être identifiée ici à la sociologie ecclésiastique, aux hommes et aux représentants de l'Église, mais à l'Église en tant que mystère de foi et de salut de Dieu qui traverse l'histoire jusqu'à sa consommation au ciel. L'Église comprise comme le corps du Christ, "le Christ repanduLe Christ élargi, comme l'appelait volontiers Bossuet. Et animé, hier et aujourd'hui, par le Saint-Esprit.
Cela représente le concept le plus complet de la tradition, comme Joseph Ratzinger l'a clairement indiqué depuis son travail au Concile jusqu'à ses discours en tant que Pape. De la brillante conférence Essai sur le concept de tradition (1963), publié avec un autre écrit de Rahner dans la brochure Révélation et traditionà son mémoire et belle audience générale sur La tradition comme communion dans le temps (26 AVRIL 2006). En plus de nombreuses autres contributions sur la théologie fondamentale, son premier sujet de spécialisation, rassemblées dans le volume IX de ses Œuvres complètes.
Les "monuments" ou témoignages de la tradition
Cependant, le Seigneur n'a pas laissé à son Église un système simple pour le consulter sur la foi ou sur ce qu'il attend de nous. Contrairement à certains cultes actuels, comme le bouddhisme, nous n'avons pas d'"oracles" qui peuvent entrer en transe ou en communication directe et parler au nom de Dieu. C'est parce que la révélation a déjà été pleinement révélée en Christ, il n'y aura donc plus de prophètes ou de nouvelles révélations essentielles, bien qu'il y ait de nouvelles lumières.
Si nous voulons savoir ce que nous devons croire ou ce que nous devons faire, nous avons le long témoignage historique de l'Église, dans sa liturgie, son enseignement, sa loi et dans la vie des saints. Et les Saintes Écritures. Nous y trouvons ce que l'Église croit et vit. Ils sont les "monuments" ou les témoignages de la tradition ou de la vie de l'Église. Bien sûr, dans cet immense trésor et patrimoine, tout n'occupe pas la même place et n'a pas la même importance.
Traditions dans la vie humaine
Les êtres humains sont mortels, mais les sociétés sont moins mortelles que les individus. Ils survivent en préservant et en transmettant (tradition) leur identité et leurs fonctions. Cela fait de la "tradition" un phénomène humain vital et profondément enraciné, que nous ne pouvons mentionner ici que parce qu'il est également influent. Les sociétés humaines et les entreprises transmettent leur culture particulière : leurs modes d'organisation et de travail effectifs, mais aussi d'autres coutumes et habitudes annexes qui servent d'ornement et de signes d'identité. Les villes comme les familles célèbrent des fêtes et répètent périodiquement des coutumes qui donnent de la couleur et du profil à la vie. Et ils les chérissent comme faisant partie de leur identité et de leur appartenance, et souvent comme faisant partie du lien et de la gratitude qu'ils ressentent envers leurs ancêtres.
Les traditions dans la vie de l'Église
Dans l'Église, dont l'extension est si vaste et si ancienne, il existe et a existé de nombreux usages et coutumes qui sont et ont été aimés par les fidèles, encouragent leur adhésion et soulignent leur identité : fêtes, processions, chants, vêtements, aliments traditionnels... Des usages comme se croiser à certaines occasions ou s'asperger d'eau bénite. Et bien d'autres encore.
Mais ce qui est le plus central dans la tradition de l'Église, c'est ce que nous avons reçu du Seigneur : l'Évangile. Un message de salut, qui est aussi un mode de vie. Pour le préciser en termes plus familiers, il nous a donné une doctrine, une morale et une liturgie, avec la célébration de l'Eucharistie et des sacrements. En effet, en allant au centre, le Seigneur lui-même s'est donné à nous. "Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils". (Jn 3, 16). Parce que nous croyons en Lui, nous vivons en Lui et nous offrons ce que Lui-même offre, sa mort et sa résurrection. La foi, la morale et le culte chrétiens sont centrés sur le Christ. Ce que nous savons, c'est avant tout grâce à Lui, ce que nous vivons, c'est en Lui et avec Lui. Par conséquent, la chose la plus "traditionnelle" qui puisse exister dans l'Église est d'être uni au Christ et de "garder sa parole" ou son message (cf. Jn 14,23).
Le Seigneur a donné à son Église son Esprit et sa Mère.
Le Seigneur s'est donné pour son Église, il lui a donné sa Parole, son Évangile, mais il lui a aussi donné son Esprit. Cela crée une relation intéressante entre la Parole et l'Esprit. Le message chrétien est interprété, vécu et développé dans l'Esprit. Et il en a été ainsi dès le début par la volonté du Seigneur, qui n'a vécu que trois ans avec ses disciples. "Le Paraclet, l'Esprit Saint, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses et vous rappellera tout ce que je vous ai dit". (Jn 14, 26). L'Esprit Saint a façonné l'Église primitive depuis qu'elle est sortie comme une nouvelle Ève du côté du Seigneur mort sur la croix, comme les Pères aiment à le rappeler. Cette présence du Seigneur dans son Église, avec sa Parole et son Esprit, fait que la tradition ne peut être considérée comme une simple collection de coutumes, ni comme une mémoire du passé. Il est vivant dans le présent.
Et parmi ces dons du Seigneur, il nous a aussi donné, depuis la Croix, sa Mère, intercesseur et modèle, qui occupe une place si importante dans la première communauté chrétienne et plus tard dans la communion des saints. Et elle donne le style et le ton appropriés de la vie chrétienne, faite d'un visage vers Dieu et d'un mélange de simplicité, de piété, de gratitude, de dévouement et de joie, comme on peut le voir dans les Magnificat.
Les premières étapes de la tradition
En 1960, Yves Congar a publié une importante étude historique de la La tradition et les traditions. Essai historiqueElle est suivie d'une deuxième partie théologique (1963) et d'un résumé, La tradition et la vie de l'Église (1964), tous trois traduits en espagnol. Dans la première partie, il étudie les grandes étapes historiques de la tradition.
Dans les premiers pas de l'Église, aux temps apostoliques, avec l'aide de l'Esprit, la célébration de l'Eucharistie a été organisée, donnant naissance aux premières traditions liturgiques, diverses et légitimes dans le monde, en Orient et en Occident. Les évangiles ont été écrits. Et la structure ecclésiastique s'est développée : évêques, prêtres et diacres. "Il nous a semblé et il a semblé au Saint-Esprit". que les Apôtres ont déclaré lorsqu'ils ont pris les premières décisions (Actes 15, 28-30). L'Église primitive est consciente d'avoir reçu un "dépôt" de doctrine et de vie. Et il faut noter, au passage, que cette première tradition est antérieure au Nouveau Testament, qui en est l'un des prémices.
S'ensuit une période patristique au cours de laquelle les différentes Églises se consultent sur les traditions reçues face à des doutes sur le canon des Écritures, les modes de vie des chrétiens ou les problèmes doctrinaux causés par les aberrations et les hérésies. Le critère doctrinal formulé par St. Vincent de Lerins dans ses Conmonitorium: "Ce qui a toujours été cru, partout et par tous".: quod semper, quod ubique, quod ab omnibus. Le Moyen Âge va recueillir et étudier cet héritage.
Tradition et protestantisme
Luther a fait une percée majeure. Scandalisé par certains abus ecclésiastiques, il rejette en bloc la "tradition" comme suspecte. Il a choisi l'Écriture comme seul critère de la vérité chrétienne : Sola Scriptura. Ce qui n'y figure pas est une invention humaine, qui peut être légitime, mais qui n'est pas la révélation de Dieu et n'a ni sa valeur ni son autorité. Ce faisant, il a procédé à un énorme "élagage", qui a touché des questions aussi bien secondaires que centrales : la valeur sacrificielle de la messe, le purgatoire, le sacrement de l'ordre, la vie monastique.....
Le Concile de Trente a voulu répondre par une authentique réforme de l'Église et aussi par une plus grande précision de la doctrine. Il défend l'idée que les doctrines chrétiennes sont fondées à la fois sur l'Écriture et sur la Tradition. D'où l'idée qu'il existe deux sources de révélation, ou deux endroits où l'on peut chercher ce qu'il en est. Au sein de la tradition, une place importante est occupée par le Magistère de l'Église qui, au cours des siècles, a défini avec autorité la doctrine chrétienne et corrigé les erreurs, depuis les premiers Credo de Nicée et de Constantinople.
Dans sa réflexion sur la méthode théologique, Melchior Cano postule que les vérités de la foi sont argumentées en ayant recours aux lieux théologiques ou "monuments" de la tradition. La théologie manuéline adoptera cette méthode et, jusqu'au XXe siècle, justifiera les thèses théologiques par des citations de l'Écriture, de la tradition des Pères et du Magistère.
Contributions ultérieures
La crise protestante fait de la tradition une grande question "catholique", qui doit être approfondie et bien défendue.
Le grand théologien catholique de Tübingen, Johann Adam Möhler, consacre beaucoup d'efforts à comparer le catholicisme et le protestantisme, et diffuse l'idée d'une "tradition vivante", précisément en raison de l'action constante et mystérieuse de l'Esprit Saint dans l'Église.
Pour sa part, le théologien anglican d'Oxford John Henry Newman a étudié s'il y avait un développement légitime de la doctrine chrétienne dans l'histoire, précisément pour voir si les points que Luther avait retirés du dogme pouvaient être justifiés. Et quand il conclut qu'ils le peuvent, il devient catholique et publie ses Essai sur le développement de la doctrine chrétienne (1845).
Franzelin, avec l'école romaine, ajoute quelques distinctions opportunes entre le sens objectif (le dépôt des doctrines) et le sens actif de la tradition (la vie dans l'Esprit), et entre ce qui est tradition divine, apostolique et ecclésiastique, selon son origine.
Au milieu du 20e siècle, le Concile Vatican II a consacré son premier document (Dei Verbum) aux grands thèmes de l'Apocalypse et, en bref, il a expliqué de façon belle et nuancée la relation profonde entre l'Écriture, le Magistère et la Tradition.
Sur le moment présent
Depuis la fin du 20e siècle, l'Église catholique connaît des réactions traditionnelles ou traditionalistes qui méritent l'attention. D'une part, la séparation de l'Église et de l'État dans les anciennes nations catholiques d'Europe (et d'Amérique) se poursuit, faisant souffrir les chrétiens traditionnels qui voient les coutumes et pratiques chrétiennes disparaître de leur milieu.
À ce processus, au milieu du XXe siècle, s'est ajoutée la forte crise post-conciliaire, ni voulue ni provoquée par le Concile lui-même, mais par une sorte d'application anarchique, au gré des vents du moment. D'une part, la pression marxiste qui pousse l'Eglise vers un engagement révolutionnaire. D'autre part, l'esprit du temps qui exigeait l'élimination de tout ce qui était "étrange", "gênant" ou "démodé".
Les chrétiens les plus traditionnels souffraient surtout de l'arbitraire liturgique, qui était souvent beaucoup plus le résultat de modes cléricales improvisées que de l'esprit du Concile, qui cherchait avant tout une participation plus profonde des fidèles au mystère pascal du Christ.
Comme cette crise a été si complexe et difficile à juger, la réaction traditionaliste jette une suspicion générale sur tous les facteurs : théologie, Concile, Papes, réforme liturgique..., attribuant obscurément la responsabilité à l'un ou l'autre (modernistes, francs-maçons...). Il comprend que, d'une manière ou d'une autre, la tradition catholique a été brisée. Et il essaie de revenir à la manière dont l'Église vivait dans les années cinquante du 20e siècle.
Dans ce processus, la position de Monseigneur Lefebvre était particulière puisqu'il jugeait le Concile hérétique pour son changement de critères sur la liberté religieuse (Dignitatis humanae). Cette question est importante, mais elle a peu d'impact, car elle est incompréhensible pour la majorité qui, par ailleurs, serait involontairement d'accord avec la doctrine conciliaire, avec le droit fondamental à la liberté de conscience et à la non-discrimination pour des motifs religieux. Dans la pratique, ses successeurs s'associent donc à la même critique, au même remède et à la même esthétique : effacer les dernières décennies et ramener la vie de l'Église aux années 50. Mais dans une position schismatique plutôt intenable (être plus l'Église que l'Église) qui, comme l'histoire le montre, n'évoluera guère bien si elle est maintenue.
Ce processus semble exiger un discernement considérable.
Il est nécessaire de comprendre les causes de la crise post-conciliaire afin d'en tirer les leçons, de ne pas faire de fausses attributions, de mettre en place les bons remèdes et de poursuivre le processus d'une réception authentique de la doctrine du Concile et surtout de son renouveau liturgique.
-Il faut défendre la véritable idée de tradition dans l'Église, en distinguant ce qui est nucléaire (ce que le Christ lui-même nous a donné avec l'Esprit Saint) de ce qui est secondaire, voire accessoire, des us et coutumes, variés et riches en histoire. Car ce n'est pas la même chose de s'appuyer sur une chose que sur une autre. Et se tromper dans ce domaine ne contribuerait pas à améliorer les choses, mais à les aggraver. Nous, chrétiens, pouvons aimer certaines fêtes, certains vêtements, certains rites, certaines coutumes, certaines histoires, mais nous aimons avant tout le Seigneur présent dans son Église. -Il existe un pluralisme légitime dans la vie de l'Église qui doit être respecté et qui, malheureusement, dans de nombreux cas, n'a pas été respecté dans le processus de mise en œuvre du Concile, causant des blessures inutiles et détruisant naïvement un patrimoine de piété traditionnelle qui, s'il n'était pas toujours parfait (rien n'est parfait en dehors de Dieu), était néanmoins authentique. Cependant, précisément parce que la tradition est vivante et animée par l'Esprit Saint, elle est capable aujourd'hui de générer des formes nouvelles, légitimes, belles et satisfaisantes de vie chrétienne, qui n'entrent pas en controverse avec d'autres, mais s'ajoutent à un magnifique patrimoine multiséculaire.
Saint Paul, dans sa lettre aux Éphésiens, nous rappelle que l'unité est le fondement de l'Église vers laquelle sont dirigés les différents dons de ses membres.
Juan Luis Caballero-24 octobre 2022-Temps de lecture : 4minutes
Dans la première partie de son Lettre aux EphésiensPaul a parlé du mystère caché depuis des siècles et maintenant révélé : l'Église, la famille de Dieu. L'un des signes d'identité de ce corps est l'unité (Eph 2, 11-22). Mais, comme il est dit dans la deuxième partie de la lettre, cette unité est donnée dans la diversité : le corps ecclésial a une tête et des membres, et doit être construit et développé de manière harmonieuse vers une plénitude. Dans ce processus vital, le Christ est la clé, car il n'est pas seulement la tête qui donne l'unité au corps, mais il est aussi le dispensateur des dons qui lui permettent de se développer dans la diversité. Ce type de vie est évoqué à partir d'Ep 4, les v. 1-16 étant le cadre dans lequel s'inscrivent les principes et les instructions pour la vie quotidienne développés à partir du v. 17.
Exhortation à l'unité et ses raisons (Ep 4, 1-6)
Dans ces premiers versets, la lettre, reprenant des mots et des idées d'autres écrits pauliniens (1 Co 12 ; Rm 12 ; Col 2-3), introduit toute la partie exhortative, insistant sur l'unité des croyants, reçue comme une grâce (Ep 4, 1-3), et donnant une série de raisons pour lesquelles l'unité doit être vécue et maintenue (Ep 4, 4-6). En ce qui concerne la première, après la règle générale ("que vous marchiez comme la vocation à laquelle vous avez été appelés vous appelle", v. 1) les moyens concrets pour vivre l'appel sont mentionnés (v. 2-3) : humilité, douceur, compréhension, se supporter mutuellement avec amour, garder l'unité par le lien de la paix. L'unité est certainement un don reçu à la Croix, mais c'est aussi un chemin à parcourir au quotidien : elle a été reçue et, en même temps, elle doit être maintenue et protégée en étant des agents de paix et de réconciliation.
Les Vv. 4-6, déjà d'un ton différent, sont composés de trois séries d'acclamations, dans lesquelles il y a une progression. Le premier exprime que la vocation est un appel à vivre dans un seul corps (l'Église), animé par un seul Esprit (saint) et attendant une seule gloire (v. 4). La seconde parle de l'unique Seigneur qui l'a constituée, de l'unique foi en lui et de l'unique baptême (v. 5). Le troisième parle du Dieu unique et Père de tous les êtres créés, "qui est au-dessus de tout, agit par tout et est en tout". (v. 6). La logique de la progression est la suivante : c'est à partir de la vie du corps ecclésial et en vivant sa foi dans le Christ Seigneur que l'Église peut confesser Dieu comme Père de tous et à l'œuvre en tous. Ou, pour le dire autrement : c'est parce que l'Église vit, en tant que nouvelle humanitéLe monde est ce qu'il est, grâce à quoi il peut mieux comprendre et dire comment Dieu est le créateur.
Diversification des dons (Eph 4, 7-16)
Au v. 7, nous commençons à parler de la valeur de la diversité des dons pour l'unité et la croissance de tout le corps : "Pour chacun d'entre nous [tous les chrétiens] la grâce a été donnée selon la mesure du don du Christ"..
Après cette annonce, le v. 8 introduit une citation du Ps 67 (68), 19, qui servira de schéma pour le développement des v. 9-16 : C'est pourquoi l'Écriture dit : "Il monta sur les hauteurs, emmena des captifs, et fit des dons aux hommes.". Ce verset, interprété dans la tradition juive comme se référant à Moïse qui, monté au ciel, a reçu les paroles de la Loi pour les donner aux hommes, est adapté christologiquement par Paul : le Christ a été élevé (Ep 1, 20-22) (et a emmené au ciel les puissances qui retenaient les hommes captifs) ; il a donné des dons (ministères et autres grâces) aux hommes. L'accent est mis sur le protagonisme du Christ et sur la diversité dans l'Église :
a) vv. 9-10. Le Christ n'est pas monté au ciel comme Moïse, mais il l'a fait après être mort (et descendu dans le lieu des morts), définitivement glorieux, ce qui lui permettra d'être présent dans toute la création (comme le Père au v. 6), faisant en sorte que la création reçoive sa pleine et ultime vocation, l'espérance de sa propre glorification. Le Christ exalté a le pouvoir de faire vivre et grandir son Église.
b) v. 11 : "Et il a établi les uns comme apôtres, les autres comme prophètes, les autres comme évangélistes, les autres comme pasteurs et docteurs".. Les dons que le Christ accorde à l'Église pour son bon fonctionnement sont précisément les apôtres, les prophètes, les évangélistes, les pasteurs et les docteurs, tous en fonction de l'Évangile : ils l'annoncent, l'interprètent, le prêchent, l'enseignent. Le Christ lui-même donne à l'Église les personnes qui lui permettent d'entrer dans la connaissance du mystère et de l'annoncer. Ce n'est pas l'Église qui se les donne.
c) vv. 12-16. Ces versets parlent de la finalité des dons et de leurs destinataires (tous les croyants) en deux étapes : la croissance et la pleine stature du corps ecclésial (v. 12-13) ; ne pas se tromper ni être trompé (v. 14) et aller tous au Christ et, du Christ, à l'Église (v. 15-16). Le Christ a donné ses dons pour préparer les saints à accomplir une œuvre de service pour l'édification du corps du Christ. L'aboutissement de ce développement est une unité qui a besoin de la foi et de la connaissance du mystère (la volonté de Dieu dans le Christ) pour marcher vers l'avenir. homme parfait (adulte, physiquement et moralement développé, par opposition à infantile, mineur et immature), c'est-à-dire le corps ecclésial, qui a développé harmonieusement toutes ses facultés. Les effets de cette croissance sont la défense contre les doctrines erronées qui tentent les croyants avec leurs sophismes et leurs ruses qui conduisent à l'erreur et, grâce à la réalisation de la vérité dans l'amour, la croissance et la réunification avec la tête, le Christ, qui est celui qui fait du corps un ensemble harmonieux et solide, capable d'accomplir sa mission envers l'humanité et le reste de la création.
L'auteurJuan Luis Caballero
Professeur de Nouveau Testament, Université de Navarre.
Lors de l'Angélus d'aujourd'hui, 23 octobre, le Pape a expliqué certaines des nuances de la parabole du collecteur d'impôts et du pécheur, tout en mentionnant un certain nombre d'autres thèmes.
L'Angélus d'aujourd'hui avait des thèmes très différents. Dans son commentaire sur l'Évangile du jour, le pape François a souligné l'importance de l'humilité. Nous ne devons pas nous croire supérieurs aux autres ni être autoréférentiels. Pour gloser sur cette idée, le Pontife a fait référence à un prêtre qui parlait tellement de lui-même que ses fidèles disaient qu'il s'encensait constamment.
Il a encouragé les fidèles à appliquer à eux-mêmes la parabole du collecteur d'impôts et du pécheur qui montent prier dans le temple, en vérifiant "si en nous, comme dans le pharisien, il y a "l'intime présomption d'être juste" qui nous conduit à mépriser les autres. Cela se produit, par exemple, lorsque nous recherchons les compliments et énumérons toujours nos mérites et nos bonnes œuvres, lorsque nous nous préoccupons de paraître plutôt que d'être, lorsque nous nous laissons piéger par le narcissisme et l'exhibitionnisme. Nous faisons attention au narcissisme et à l'exhibitionnisme, basés sur la vanité, qui nous conduisent, nous chrétiens, prêtres, évêques, à avoir toujours le mot "je" sur les lèvres : "J'ai fait ceci, j'ai écrit ceci, j'ai écrit cela". J'ai dit "je l'ai compris", et ainsi de suite. Là où il y a trop de "moi", il y a trop peu de Dieu".
Journée mondiale des missions
Le Pape a également rappelé qu'aujourd'hui " est le jour de la célébration de la Journée mondiale des missionsqui a pour devise "Vous serez témoins de moi". C'est une occasion importante pour réveiller chez tous les baptisés le désir de participer à la mission universelle de l'Église, par le témoignage et l'annonce de l'Évangile. J'encourage chacun à soutenir les missionnaires par la prière et la solidarité concrète, afin qu'ils puissent poursuivre l'œuvre d'évangélisation et de promotion humaine dans le monde entier.
JMJ à Lisbonne
L'anecdote la plus amusante de la matinée est survenue lorsque Francisco a encouragé deux jeunes Portugais à le rejoindre sur le balcon et qu'il s'est lui-même inscrit à la course. JMJ 2023 via une tablette. Il a ensuite invité les jeunes à rejoindre "cette rencontre où, après une longue période d'absence, nous retrouverons la joie de l'étreinte fraternelle entre les peuples et entre les générations, dont nous avons tant besoin".
Béatifications en Espagne
Enfin, il a également fait référence à la béatification qui a eu lieu hier à Madrid et qui a élevé aux autels Vincenzo Nicasio et onze compagnons de la Congrégation du Très Saint Rédempteur, tués pendant la guerre civile espagnole. "L'exemple de ces témoins du Christ, jusqu'à l'effusion du sang, nous pousse à la cohérence et au courage ; leur intercession soutient ceux qui luttent aujourd'hui pour semer l'Évangile dans le monde".
Les États-Unis s'apprêtent à vivre une nouvelle élection en novembre. La polarisation qui divise le pays est également présente chez les catholiques, comme en témoignent les conclusions du synode envoyées au Vatican.
23 octobre 2022-Temps de lecture : 2minutes
À l'approche des élections législatives de novembre aux États-Unis, l'Église n'est pas tout à fait à l'aise avec l'un ou l'autre des deux grands partis. L'élément le plus explosif a sans doute été la décision de la Cour suprême selon laquelle annule Roe v. Wade sur l'avortement.
Le site Évêques catholiques ont souligné que l'arrêt de l'avortement n'est qu'une partie du combat et appellent à soutenir les femmes, alors que dans des États comme l'Indiana, l'Idaho et la Virginie occidentale, les législateurs se sont empressés d'interdire l'avortement. Dans d'autres, comme la Californie et New York, les gouvernements s'efforcent de protéger et même d'étendre les services d'avortement.
Si la position catholique sur l'avortement est claire (à tel point que de nombreuses églises ont été vandalisées en représailles apparentes), il en va de même pour sa position sur les droits des familles migrantes. L'année dernière, les États-Unis ont vu plus de 2 millions de personnes franchir illégalement leurs frontières. Le parti républicain a décidé d'en faire un thème de campagne, en appelant à une réduction drastique de l'afflux. Les gouverneurs républicains du Texas et de la Floride ont choisi d'envoyer les familles de migrants dans des villes qu'ils considèrent comme libérales, telles que New York et Washington. Deux de ces gouverneurs sont catholiques et les évêques de ces États ont condamné leurs actions. "Utiliser les migrants et les réfugiés comme des pions offense Dieu, détruit la société et montre à quel point les individus peuvent tomber bas (pour un gain personnel)".L'archevêque de San Antonio, Gustavo Garcia-Siller, a écrit sur Twitter.
L'économie, l'inflation et l'état de la démocratie dans un pays fortement polarisé sont d'autres sujets qui agitent les eaux électorales. Les catholiques sont aussi divisés que les autres citoyens. Dans le document de synthèse national pour le Synode de 2021-2023 soumis au Vatican, les catholiques des États-Unis ont déclaré que "un profond sentiment de douleur et d'anxiété". à cause des divisions qui infiltrent l'Église.
"Les gens des deux extrémités de l'échiquier politique se sont installés dans un camp pour s'opposer aux 'autres', oubliant qu'ils ne font qu'un dans le corps du Christ. La politique partisane s'infiltre dans les homélies et le ministère, et cette tendance a créé des divisions et des intimidations parmi les croyants."le texte dit.
L'impact des divisions politiques au sein de l'Église elle-même pourrait être une préoccupation pour les évêques américains bien après la fin des élections de novembre.
"De moi vous serez témoins", la mission d'évangélisation de chaque croyant
Aujourd'hui, dimanche 23 octobre, nous célébrons la 96e Journée mondiale des missions. Cela fait 200 ans que cette campagne mondiale de soutien à l'évangélisation a commencé.
Antonino Piccione-23 octobre 2022-Temps de lecture : 5minutes
En 1926, la Société de la Propagation de la Foi, sur proposition du Cercle Missionnaire du Séminaire de Sassari, propose au Pape Pie XI de célébrer une journée annuelle en faveur de la mission évangélisatrice de l'Eglise universelle. La demande fut acceptée et la même année fut célébrée la première "Journée mondiale de la mission de la propagation de la foi", avec l'intention de la proposer à nouveau chaque avant-dernier dimanche d'octobre, mois missionnaire par excellence.
Le dimanche 23, les fidèles de tous les continents sont donc appelés à ouvrir leur cœur aux exigences spirituelles de la mission et à s'engager par des gestes concrets à répondre aux besoins primaires de l'évangélisation, sans négliger la promotion humaine et le développement social. Le site Sociétés missionnaires pontificales veiller à ce que toutes les communautés, notamment les plus petites, les plus pauvres et les plus périphériques, puissent recevoir l'aide dont elles ont besoin.
La destination des fonds
En raison de la dimension universelle, qui est la principale caractéristique de l'Église, les offrandes sont versées au Fonds de solidarité universelle et sont ensuite distribuées aux jeunes Églises missionnaires. Les engagements sont les suivants : soutenir les études des séminaristes, des prêtres, des religieux, des religieuses et des catéchistes laïcs ; construire et entretenir des séminaires, des chapelles et des salles de classe pour la catéchèse et les activités pastorales ; assurer les soins de santé, l'éducation scolaire et la formation chrétienne des enfants ; subventionner la radio, la télévision et la presse catholique locales ; fournir des moyens de locomotion aux missionnaires, prêtres, religieux, religieuses et catéchistes locaux.
Le Fonds est donc constitué de toutes les offrandes reçues au cours de l'année de la part des fidèles des différents pays du monde, destinées aux Églises nouvelles ou récemment créées (pour faciliter leur développement initial) et à celles qui manquent d'autonomie financière ou qui se trouvent dans des situations d'urgence dues à la guerre, à la famine ou aux catastrophes naturelles.
Message papal
Le jour de l'Épiphanie du Seigneur, le 6 janvier, il a été annoncé que la Commission européenne avait décidé de mettre en place un système d'alerte précoce. Message du pape François pour la Journée mondiale des missions 2022. Le Saint-Père écrit que "de nombreux chrétiens sont contraints de fuir leur patrie" et que, avec l'aide de l'Esprit, "l'Église doit toujours aller au-delà de ses frontières pour témoigner de l'amour du Christ pour tous".
Sous la devise "Vous serez mes témoins", il est souligné que l'Église est missionnaire par nature, elle ne peut se passer de l'évangélisation, sinon elle diluerait sa propre identité. Avant de monter au ciel, Jésus a laissé à ses disciples un mandat qui constitue un appel essentiel pour tous les chrétiens : "Vous recevrez une puissance, celle de l'Esprit Saint qui viendra sur vous ; et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre".
Vous serez mes témoins : ces paroles, écrit le Pape, "sont le point central" : Jésus dit que tous les disciples seront ses témoins et qu'"ils seront constitués comme tels par la grâce" et "l'Eglise, communauté des disciples du Christ, n'a pas d'autre mission que d'évangéliser le monde, en rendant témoignage au Christ". L'utilisation du pluriel "vous serez des témoins" indique "le caractère communautaire-ecclésial de l'appel". Il poursuit : " Tout baptisé est appelé à la mission dans l'Église et par le mandat de l'Église : la mission est donc réalisée conjointement, et non individuellement, en communion avec la communauté ecclésiale et non de sa propre initiative. Et même s'il y a quelqu'un qui, dans une situation très particulière, accomplit seul la mission évangélisatrice, il l'accomplit et doit toujours l'accomplir en communion avec l'Église qui l'a envoyé".
La lumière de Saint Paul VI
François se souvient de Saint Paul VI lorsqu'il avertissait que "l'homme contemporain écoute plus volontiers les témoins que les maîtres", et affirme donc que pour la transmission de la foi "le témoignage de la vie évangélique des chrétiens" est fondamental, mais que "l'annonce de la personne et du message du Christ reste également nécessaire".
Il écrit dans le message : "Dans l'évangélisation, l'exemple de la vie chrétienne et l'annonce du Christ vont donc de pair. Ce témoignage complet, cohérent et joyeux du Christ sera certainement la force d'attraction pour la croissance de l'Église également au cours du troisième millénaire. J'exhorte donc chacun à retrouver le courage, la franchise, la "parresia" des premiers chrétiens, pour témoigner du Christ en paroles et en actes, dans tous les domaines de la vie".
L'Église du Christ a été, est et sera toujours en train d'aller vers de nouveaux horizons géographiques, sociaux et existentiels, vers des lieux et des situations humaines en "marge", afin de témoigner du Christ et de son amour pour tous les hommes et toutes les femmes de tout peuple, de toute culture et de toute condition sociale. En ce sens, la mission sera toujours aussi 'missio ad gentes', comme nous l'a enseigné le Concile Vatican II, car l'Église devra toujours aller au-delà, au-delà de ses propres frontières, pour témoigner de l'amour du Christ à tous".
Anniversaires
Le Pape nous invite à lire, à la lumière de l'action de l'Esprit Saint, également les anniversaires qui, dans le domaine de la mission, tombent cette année : celui de la Congrégation de Propaganda Fide, fondée en 1622, et celui de trois œuvres missionnaires reconnues comme "pontificales" il y a cent ans. Il s'agit de l'Œuvre de la Sainte-Enfance, initiée par Mgr Charles de Forbin-Janson, de l'Œuvre de Saint-Pierre-Apôtre, fondée par Mme Jeanne Bigard pour soutenir les séminaristes et les prêtres en terre de mission, et de l'Association pour la propagation de la foi, fondée il y a 200 ans par la Française Pauline Jaricot, dont la béatification est célébrée en cette année jubilaire.
Un exemple
Grâce à la générosité des catholiques de 120 pays du monde entier, le montant distribué en 2021 s'élève à 91 671 762 euros. Des milliers de projets missionnaires peuvent être soutenus avec les fonds de cette année.
Certains d'entre eux, à titre d'exemples pour l'Église italienne, sont présentés sur le site de la Fondation Missio. Parmi elles, la rénovation de la Maison générale des Sœurs de l'Immaculée Conception à Inongo, dans le diocèse du même nom, en République démocratique du Congo.
Le bâtiment où résident actuellement les 150 religieuses a été construit il y a plus de 50 ans et a besoin d'une rénovation majeure. Quand il pleut, l'eau s'infiltre par le toit. De plus, les fenêtres ne se ferment pas, ce qui favorise les voleurs et les cambrioleurs. Le projet consiste à restaurer le toit, les cadres de fenêtres et les plafonds, qui se sont détériorés entre-temps, pour un coût de 30 000 euros. " Faisant partie intégrante de la nation congolaise ", lit-on dans le rapport que le Supérieur général a préparé pour la demande de projet, " notre congrégation souffre de la misère qui frappe le Congo en raison de l'instabilité politique de ce pays, malgré les nombreuses richesses que nous possédons dans le sous-sol et les forêts ".
La plupart des sœurs de l'Immaculée Conception d'Inongo sont employées dans l'enseignement et la santé publique, mais le salaire qu'elles reçoivent ne suffit même pas à couvrir leurs besoins quotidiens. Grâce à des activités d'autofinancement (comme la vente de miel, de poisson salé, etc.) et aux produits agricoles des champs qu'elles cultivent, les religieuses parviennent à subvenir à leurs besoins essentiels. Aujourd'hui, cependant, il est urgent de faire face aux coûts supplémentaires de la rénovation de la maison : un projet, parmi tant d'autres, soutenu par le Fonds de solidarité universelle, financé par la 96e Journée mondiale des missions.
Tout a commencé à Wadowice. La maison musée de St. Jean-Paul II
Dans la ville natale de saint Jean-Paul II, Wadowice, son ancienne maison, le lieu où il est né et où il a vécu ses premières années, est désormais un musée consacré au saint pape. Entre ses murs se trouve un voyage à travers toute sa vie et les événements les plus significatifs de la vie de Karol Wojtyła.
Stefan M. Dąbrowski-22 octobre 2022-Temps de lecture : 10minutes
Le 18 mai 1920 à cinq heures de l'après-midi, Karol, le troisième enfant du couple Wojtyla, est né. Quatre-vingts ans plus tard, le 16 juin 1999, cet enfant était Jean-Paul II et il a raconté ses souvenirs lors d'une visite pastorale dans sa ville natale : "Une fois de plus, au cours de mon ministère auprès de l'Église universelle au Saint-Siège, je viens dans ma ville natale de Wadowice. Je regarde avec beaucoup d'émotion cette ville de mon enfance, qui a vu mes premiers pas, mes premiers mots. La ville de ma maison familiale, mon église de baptême...".
Ces jours-là, il a eu une rencontre intime avec les milliers de personnes qui ont rempli la place centrale de Wadowice et les millions de Polonais qui ont suivi la diffusion à la télévision.
Après ce voyage, un des descendants des propriétaires de l'immeuble où est né le petit Karol a commencé à faire des démarches auprès du gouvernement polonais pour récupérer la propriété, qui avait été perdue pendant la période communiste. Après quelques années, une fois que les aspects juridiques complexes ont été réglés, il a pu la mettre en vente. Cette offre a coïncidé avec le décès de Jean-Paul II.
Un homme d'affaires prospère, ému par la vie exemplaire du pape polonais, a décidé d'acheter le bâtiment et de financer le projet de rénovation pour ouvrir l'école. Musée de la Maison de la Famille Jean-Paul II.
L'ensemble du bâtiment, qui comprenait la maison louée par les Wojtylas, a été adapté pour abriter un musée narratif moderne qui donne non seulement un aperçu de la vie, de l'œuvre et des enseignements de saint Jean-Paul II, mais qui invite également les visiteurs à un voyage dans le temps à travers l'histoire plus récente de la Pologne.
Le résultat est un espace d'exposition d'environ 1200 m2 sur quatre étages, divisé en seize zones. Le cœur du musée est l'appartement des Wojtyła, où Karol est né et a vécu pendant dix-huit ans. Voici une brève description de certains de ces domaines.
Petite patrie : Wadowice.
La partie consacrée aux années de jeunesse de Karol montre les racines de sa personnalité et de sa spiritualité. Les visiteurs peuvent percevoir l'atmosphère de Wadowice dans les années 20 et 30 du 20e siècle - comme le futur pape s'en souvenait - pleine de richesse culturelle et spirituelle.
On y trouve des photographies de sa famille, de ses amis et de ses connaissances, ainsi que de personnalités de Wadowice. Dans des vitrines séparées, vous pouvez voir des documents de grande valeur historique, comme le diplôme de bachelor de Karol Wojtyła et le manuscrit de son curriculum vitae.
Au début du XXe siècle, Wadowice était un monde où les cultures et les religions se croisaient. C'est pourquoi l'exposition consacrée aux Juifs de Wadowice, qui représentaient vingt pour cent des habitants de la ville, a été placée dans cet espace.
Dans la pièce conçue comme la boutique d'avant-guerre de Chiel Bałamuth, qui était propriétaire de l'immeuble et louait l'appartement aux Wojtyłas, on trouve de nombreuses photographies. Parmi elles, celle de Jerzy Kluger, l'ami de Karol depuis l'école primaire jusqu'à la fin de sa vie.
Dans cette première zone du musée, vous pouvez voir des objets liés à deux lieux importants dans la spiritualité du futur pape. Le premier d'entre eux est le scapulaire que Karol a reçu au couvent des carmélites de Wadowice, le couvent des carmélites "na Górce" (sur la colline), qui est aujourd'hui l'un des objets les plus précieux du musée. C'est également là qu'est née la fascination de Karol Wojtyła pour la spiritualité carmélitaine, qui s'est exprimée dans ses travaux de licence et de doctorat.
Le foyer Wojtyła
De 1919 à 1938, la famille Wojtyła a vécu au premier étage de la maison du 9 rue Kościelna - rue de l'Église (anciennement Rynek 2 - Place principale, porte 4). À cette époque, la maison abritait la boutique de Chiel Bałamuth ainsi que d'autres magasins et ateliers d'artisanat, ce qui constituait une sorte de centre commercial.
La maison Wojtyła se composait de trois pièces reliées entre elles : la cuisine, la chambre et le salon. On accède à la maison depuis la cour extérieure par un escalier en colimaçon qui mène au palier où la porte s'ouvre directement sur la cuisine.
L'intérieur de la maison des Wojtyła rappelait les maisons des familles de la classe moyenne intellectuelle. Aujourd'hui, vous pouvez voir sa reconstruction basée sur les souvenirs des voisins et amis de Karol.
La maison est décorée de meubles d'époque et d'objets originaux appartenant à la famille Wojtyła, tels que les serviettes brodées d'Emilia Wojtyłowa, son sac à main, une petite broche en or, ainsi que de la vaisselle familiale et des photographies de l'album de famille.
La chambre était le lieu de naissance du futur pape. Après la mort d'Emilie, lorsque le petit Karol est resté seul dans l'appartement avec son père, cette pièce est devenue la pièce principale de la maison. Outre les deux lits, il y avait aussi le banc à genoux où - comme le rappelle Jean-Paul II - il voyait souvent son père prier la nuit.
Par la fenêtre de la cuisine, Karol pouvait voir le cadran solaire portant l'inscription "Le temps s'écoule, l'éternité attend" sur le mur de l'église paroissiale. Les visiteurs du musée peuvent également voir cette horloge aujourd'hui.
Cracovie, je vous remercie.
La période de Cracovie a occupé quarante ans de la vie de Karol, depuis son départ de Wadowice en 1938 jusqu'à son élection au siège pétrinien en 1978. Dans cette partie de l'exposition, vous pouvez voir des objets relatifs à la vie du futur pape depuis l'époque de la Seconde Guerre mondiale, depuis ses études universitaires, son travail dans la carrière de Zakrzówek et sa formation à la prêtrise.
Après leur arrivée à Cracovie, Karol et son père ont vécu au 10, rue Tyniecka, dans une maison appartenant à Robert Kaczorowski, le frère cadet de sa mère.
En octobre 1938, le futur pape commence à étudier la philologie polonaise à l'université Jagiellonian, développant sa passion pour le théâtre et la poésie.
Cette partie de l'exposition présente Karol Wojtyła en tant qu'ouvrier dans l'usine chimique Solvay où il a commencé à travailler pendant la guerre, pour éviter d'être déporté en Allemagne pour le travail forcé.
À l'automne 1942, Karol Wojtyła décide d'entrer au séminaire diocésain de Cracovie, qui fonctionne alors dans la clandestinité. Le 1er novembre 1946, il a été ordonné prêtre par l'archevêque Adam Sapieha et le lendemain, il a célébré sa première messe dans la crypte de Saint-Léonard de la cathédrale de Cracovie.
Une réplique de cette crypte peut être visitée dans le musée. Dans les vitraux situés sur le côté du musée, vous pouvez voir les cartes de prière commémorant la première messe de Karol Wojtyła - une avec une inscription manuscrite et une autre à l'occasion du 25e anniversaire de son ordination au sacerdoce.
L'objet central de cette partie - qui annonce la suivante - est la dernière de plusieurs soutanes et la première soutane papale de Jean-Paul II avec laquelle il a salué les personnes réunies sur la place Saint-Pierre le 16 octobre 1978.
La mer est là !
Une grande réplique d'un bateau de l'époque du Christ, trouvée sur le rivage de la mer de Galilée près de Capharnaüm, attire le regard dans cette salle. Le bateau est le symbole de l'Église - le 16 octobre 1979, le cardinal de Cracovie est devenu son timonier. Dans cette partie du musée résonnent les paroles du cardinal Pericle Felici qui, en latin, annonce à la foule assemblée : Habemus papam... Le discours est complété par un film documentant le moment de l'élection de Karol Wojtyła au siège pétrinien.
L'arme avec laquelle Ali Agca a tiré sur le pape se trouve dans cette maison - musée
Plus loin, les visiteurs traversent une chambre noire qui leur fait découvrir les événements du 13 mai 1981. Ce jour-là, sur la place Saint-Pierre, Jean-Paul II a été victime d'une tentative d'assassinat. L'arme originale avec laquelle Ali Agca l'a abattu est visible derrière une vitre sur le sol.
Un écran multimédia utilisant des photographies et des films documentaires ainsi que des enregistrements radio reflète la terreur de ces moments. Les témoins silencieux sont d'autres objets - le costume de Francesco Pasanisi, l'un des gardes du corps de Jean-Paul II, avec des taches de sang visibles et aussi le tableau de Notre-Dame de Częstochowa qui devait être offert au Pape par l'un des groupes le même jour et devant lequel - juste après l'attentat - tout le monde a prié sur la Place.
Il convient de souligner que cette partie de l'exposition est avant tout consacrée au message du pardon et au pouvoir de la prière. D'où les grandes photos de la rencontre de Jean-Paul II avec Ali Agca (27 décembre 1983), à qui le pape a pardonné une fois qu'il s'est remis de son agression. La présence de la statue de Notre-Dame de Fatima rappelle la conviction de Jean-Paul II que c'est la Vierge qui l'a sauvé : Une main a tiré, une autre a dévié la balle. Dans cet espace de l'exposition se trouve également le chapelet offert au Saint-Père par Sœur Lucie.
L'Église construite sur le roc de l'amour
Jean-Paul II, en tant que chef de l'Église universelle, a également exercé l'autorité du magistère, ce qui se reflète dans les quatorze colonnes qui soutiennent la coupole de la zone de son magistère où étaient placées les couvertures de ses quatorze encycliques.
Au centre de la pièce se trouve la réplique de la Porte Sainte, ouverte (et fermée) par Jean-Paul II à deux reprises. Une fois en mars 1983 (et en avril 1984) et en décembre 1999 (et en janvier 2001).
Sur la façade se trouvent des bas-reliefs de scènes bibliques et les armoiries des 28 papes qui ont ouvert la Porte Sainte.
Au dos était placée l'inscription N'ayez pas peur ! Ouvrez grand les portes au Christ ! en dix langues. Dans les vitrines, vous pouvez également voir les souvenirs liés au Grand Jubilé de l'an 2000. On y trouve la croix pectorale et la mitre de Jean-Paul II, réalisées pour l'occasion, et la plaque avec les armoiries de tous les papes qui ont inauguré les années saintes.
En quittant la pièce, le visiteur passe par une autre porte. Sa forme rappelle la grille du confessionnal - le symbole du sacrement de la confession, qui libère et fortifie.
Au cours de ses voyages apostoliques pendant son pontificat, Jean-Paul II a parcouru plus de 1,5 million de kilomètres, visitant 129 pays. Dans cette partie du musée, les visiteurs peuvent "voyager" vers les lieux où le pape s'est rendu.
On y trouve des souvenirs liés à ces voyages, souvent des cadeaux reçus par Jean-Paul II. Une tapisserie avec la prière "Notre Père" dans la langue du pays. inuit(indigène des régions arctiques), le buste en ébène du Christ provenant du Congo ou les imprimés commémoratifs - la bande dessinée Marvel avec Jean-Paul II en couverture (1982) et l'album avec les chansons préférées du pape (Mexique, 1979) en sont quelques-uns.
Le mur latéral est recouvert d'un écran multimédia de 15 mètres de long qui permet de visionner des photographies et de lire des extraits des discours du Saint-Père lors de ses 104 voyages apostoliques.
L'espace "jeunesse" est constitué de murs composés de centaines de plaques colorées qui, ensemble, forment une grande image de Jean-Paul II entouré de jeunes. En outre, les visiteurs peuvent se voir dans un miroir sur le côté opposé et se sentir symboliquement partie intégrante de ces images. Sur les petits écrans, on peut voir des extraits des films documentaires des Journées mondiales de la jeunesse dont Jean-Paul II était l'initiateur.
Comment ne pas sourire ici en écoutant le dialogue joyeux avec les jeunes, comme l'a fait le Saint Père en plaisantant depuis la fenêtre papale à Cracovie. Les vitrines suivantes présentent les panneaux en bois avec les logos des Journées Mondiales de la Jeunesse (1986-2000) présentés à l'occasion du Grand Jubilé de l'An 2000.
Ce caractère éphémère a un sens
Au sous-sol du musée, les visiteurs sont invités à réfléchir sur le passage de la vie. Les mots du Pape "Cette fugacité a un sens..." (Triptyque romain, Méditations...) y résonnent de manière particulière.
En ces temps où l'on cherche à maintenir la jeunesse à tout prix et à nier la vieillesse et la souffrance dans sa conscience, le Pape nous rappelle que le passage du temps a un sens profond et est un chemin d'épanouissement. Les visiteurs peuvent y accompagner Jean-Paul II dans son passage vers l'au-delà.
La réplique du cadran solaire, que Karol Wojtyła vu de la fenêtre de la cuisine, et l'horloge originale dans les appartements papaux s'est arrêtée le jour de la mort du pape à 21h37, ne pouvaient pas manquer.
Vous pouvez également voir la Bible que Sœur Tobiana Sobótka a lue au Saint-Père mourant. Dans celle-ci, lorsque le pape est mort, la sœur a marqué le signe de la croix à l'endroit où il a lu et écrit le mot "Amen".
Une histoire qui continue à se dérouler
Avant de quitter le musée, le visiteur est confronté à une question singulière : "Pourquoi Jean-Paul II est-il un saint ? Sur un grand écran multimédia, on peut voir des dizaines de photographies de différentes personnes. Il y a des connus et des inconnus, des clercs et des laïcs, des jeunes et des vieux, y compris ceux qui ont eu la chance de rencontrer le Pape en personne et ceux qui ne l'ont jamais connu. En cliquant sur les photos, le visiteur apprend la réponse que chacun d'entre eux a donnée à la question susmentionnée.
Pour les plus jeunes visiteurs, il y a un petit théâtre mécanique en bois à la sortie qui raconte brièvement l'histoire de la vie du pape polonais - de sa naissance à Wadowice à la gloire du ciel. Ceux qui souhaitent en savoir plus sur la vie du Saint-Père, ses enseignements, ses mémoires ou simplement obtenir un souvenir de leur visite au musée peuvent se rendre à la librairie du musée.
Plus d'un million de visiteurs
Il y a quatre ans, en juin 2018, le musée de la Maison de la famille du Saint-Père Jean-Paul II à Wadowice a accueilli le "millionième visiteur". La touriste chanceuse s'est avérée être Monika, qui est venue à Wadowice avec son mari depuis la petite ville de Kórnik, près de Poznan. Monika s'est engagée à être ambassadrice du Musée de la Maison de la Famille du Saint Père Jean-Paul II à Wadowice. Il existe de nombreux ambassadeurs comme Monika dans le monde entier.
Souvenirs de Saint Jean Paul II
Plus de 80% des visiteurs du lieu de naissance de Jean-Paul II sont polonais. Parmi les étrangers, il y en a beaucoup qui viennent d'Italie, de France, des États-Unis, d'Espagne, de Slovaquie, d'Allemagne, du Brésil, d'Autriche et de Grande-Bretagne. Le musée a accueilli des pèlerins de plus de 100 pays, dont la Barbade, le Burkina Faso, le Gabon, Cuba, l'île Maurice, la Côte d'Ivoire, la Nouvelle-Zélande, la Chine, l'Arabie saoudite, la Zambie, le Kenya et l'Afrique du Sud.
Le musée organise également des activités scientifiques et éducatives. Des conférences et des concerts sont organisés chaque année à l'occasion des anniversaires papaux, et les enfants et les jeunes peuvent participer aux ateliers du musée. Le lieu de naissance de saint Jean-Paul II est devenu un centre moderne d'éducation et de catéchèse. L'affection pour Jean-Paul II a réussi à rassembler de nombreuses institutions différentes : ecclésiastiques, étatiques, locales et nationales. Des personnes de différentes religions et cultures se sentent émues et s'unissent de tout cœur à cette initiative.
Cette année, la vidéo du DOMUND a été tournée en Sierra Leone. Un petit pays d'Afrique de l'Ouest qui ne compte pas plus de huit millions d'habitants. Un pays principalement musulman, où les catholiques ne représentent même pas 5 % de la population. Mais c'est un pays dans lequel tous ses habitants, catholiques ou non, sont très fiers de ce que les missionnaires catholiques leur ont donné. Des missionnaires qui n'ont pas fui la terrible guerre qui a duré dix ans, de 1992 à 2002, au cours de laquelle une poignée d'entre eux sont morts aux mains des rebelles de manière cruelle. Ils ont accompagné et aidé à reconstruire un pays déchiré après la guerre, avec des milliers d'enfants orphelins, amputés ou faits soldats... qui ont affronté avec courage la terrible épidémie d'Ebola, dont quelques-uns sont morts, dont deux Espagnols... Des missionnaires qui sont allés dans les endroits les plus compliqués pour enseigner la bonne nouvelle du salut, du pardon, de la compassion et de la miséricorde.
Cette année, nous voulons montrer, avec cette vidéo, que les missionnaires, en Sierra Leone, mais aussi en Afrique du Sud, au Japon, au Vietnam, au Honduras ou au Sri Lanka... sont des témoins du Christ. Ils sont les témoins du Rédempteur. Le missionnaire n'est pas un volontaire, pas un coopérant, pas un travailleur social ou un psychologue, c'est un homme, une femme, marié, célibataire, ordonné prêtre, avec des vœux qui le consacrent... qui ont tout quitté pour devenir un avec ceux à qui ils ont été envoyés et pour être parmi eux, avec eux, devant eux, des témoins de Dieu.
Le Pape a proposé la devise suivante pour cette Journée Mondiale des Missions "vous serez mes témoins". (Actes 1:8). Et quelle meilleure façon de définir ce que sont les missionnaires que de dire qu'ils sont les témoins du Christ ? Tout baptisé doit être un témoin de Jésus, mais ceux qui ont tout quitté pour partir en terre de mission sont des missionnaires à part entière... merci, témoins du Seigneur ! Prions pour qu'ils soient fidèles à ce que le Seigneur leur demande. Voulez-vous nous aider à les aider ?
À l'occasion de la 96e Journée mondiale des missions, qui sera célébrée le dimanche 23 octobre 2022, l'Union européenne et la Commission européenne ont lancé un appel à l'action. Agence Fides présente, comme d'habitude, quelques statistiques collectées pour donner un aperçu de l'Eglise missionnaire dans le monde. Les données sont extraites du dernier "Annuaire statistique de l'Église" et concernent les membres de l'Église, ses structures pastorales, ses activités dans les domaines de la santé, de l'aide sociale et de l'éducation. La variation, augmentation (+) ou diminution (-) par rapport à l'année précédente est indiquée entre parenthèses.
Population mondiale
Au 31 décembre 2020, la population mondiale était de 7 667 136 000 personnes, soit une augmentation de 89 359 000 personnes par rapport à l'année précédente. L'augmentation globale de cette année concerne également tous les continents. Les augmentations les plus constantes sont à nouveau enregistrées en Asie (+39 670 000) et en Afrique (+37 844 000), suivies par les Amériques (+8 560 000), l'Europe (+2 657 000) et l'Océanie (+628 000).
Nombre de catholiques et pourcentage
À la même date, le 31 décembre 2020, le nombre de catholiques était de 1 359 612 000, soit une augmentation totale de 15 209 000 par rapport à l'année précédente. L'augmentation concerne quatre continents, à l'exception de l'Océanie (-9 000). Comme par le passé, l'augmentation est la plus forte en Afrique (+5 290 000) et dans les Amériques (+6 463 000), suivies par l'Asie (+2 731 000) et l'Europe (+734 000).
Le pourcentage global de catholiques a légèrement diminué (-0,01) par rapport à l'année précédente pour atteindre 17,73%. Les continents présentent de faibles variations, à l'exception de l'Océanie, qui reste stable.
Habitants et catholiques par prêtre
Le nombre d'habitants par prêtre a également augmenté cette année, de 95 unités au total, pour atteindre un quota de 14 948. La répartition par continent montre des augmentations en Océanie (+349), en Amérique (+177) et en Europe (+130), et des diminutions en Afrique (-1 784) et en Asie (-78).
Le nombre de catholiques par prêtre a augmenté de 69 personnes au total pour atteindre 3 314. Des augmentations sont enregistrées sur tous les continents : Amérique (+117), Océanie (+53), Europe (+49), Asie (+15) et Afrique (+3).
Évêques, prêtres et diacres
Le nombre d'évêques dans le monde est de 5 363. Le nombre d'évêques diocésains augmente (+22) mais le nombre d'évêques religieux diminue (-23). Le nombre total d'évêques diocésains est de 4 156, tandis que le nombre d'évêques religieux est de 1 207.
Le nombre total de prêtres dans le monde a diminué à 410 219 (-4 117). L'Europe a de nouveau connu une baisse considérable (-4 374), de même que l'Amérique (-1 421) et l'Océanie (-104). Les augmentations se situent en Afrique (+1 004) et en Asie (+778).
Le site diacres permanents dans le monde continuent d'augmenter, cette année de 397 unités pour atteindre 48 635.
Religieux et missionnaires
Le nombre de religieux non prêtres a augmenté de 274 unités, pour atteindre 50.569. La tendance à une diminution globale du nombre de religieuses se confirme également, cette année de 10.553 unités. Il y a maintenant un total de 619 546.
Le nombre de missionnaires laïcs dans le monde est de 413 561, avec une augmentation globale de 3 121 unités.
Catéchistes et séminaristes
Le nombre de catéchistes dans le monde a diminué d'un total de 190 985 unités pour atteindre 2 883 049.
Le nombre de grands séminaristes, diocésains et religieux, a globalement diminué cette année de 2 203 unités, pour atteindre 111 855. L'augmentation n'est enregistrée qu'en Afrique (+907), alors qu'ils ont diminué en Amérique (-1 261), en Asie (-1 168), en Europe (-680) et en Océanie (-1). Les grands séminaristes diocésains sont au nombre de 67 987 (-622), et les religieux 43 868 (-1 581).
Organismes de bienfaisance
Les institutions caritatives et d'assistance administrées dans le monde par l'Église comprennent : 5 322 hôpitaux, 14 415 dispensaires, principalement en Afrique (4 956) et en Amérique (3 785) ; 534 léproseries, principalement en Asie (265) et en Afrique (210) ; 15 204 maisons pour personnes âgées, malades chroniques et handicapées, principalement en Europe (7 953) ; 9 230 orphelinats, principalement en Asie (3 201) ; 10 441 garderies, principalement en Asie (2 801) et en Amérique (2 816) ; 10 441 garderies, principalement en Asie (2 801) et en Amérique (2 816).953) ; 9.230 orphelinats, principalement en Asie (3.201) ; 10.441 crèches, dont le plus grand nombre en Asie (2.801) et en Amérique (2.816) ; 10.362 cliniques matrimoniales, principalement en Europe (5.279) et en Amérique (2.604) ; 3.137 centres d'éducation ou de rééducation sociale et 34.291 autres institutions.
"Peut-être que Dieu m'appelle à être un prêtre missionnaire".
Daniele Bonanni, un jeune séminariste italien, a considéré sa vocation à la lumière de l'exemple d'un prêtre jésuite octogénaire qu'il a rencontré en tant qu'étudiant universitaire.
Daniele Bonanni est un jeune séminariste italien. Il est en troisième année de licence en théologie à l'Université de Bruxelles. Université pontificale de la Sainte-Croix grâce à une subvention de l CARFqui l'aide, lui et tous ses compagnons de la Fraternité Missionnaire de Saint Charles Borromée, à se former comme futurs prêtres et missionnaires. La Fraternité de Saint-Charles a été fondée en 1985 par Mgr. Camisasca, dans le charisme de Communion et Libération.
"Je dois remercier Dieu pour la beauté de ma famille. Je suis le plus jeune de trois frères et mon père, Fabio, ainsi que ma mère, Antonella, ont toujours été un signe clair d'unité, d'amour, d'optimisme et d'espoir dans la vie. D'abord entre eux, mais ensuite aussi envers nous. Leur union fondée sur la foi m'a mis dans le germe de la certitude que ma vie est quelque chose de bon, qu'elle est positive et qu'elle vaut la peine de découvrir son véritable sens", dit-il.
Pendant ses années d'université, il s'est éloigné de la foi. Il est diplômé en ingénierie mathématique au Politecnico di Milano et a travaillé au Luxembourg dans des fonds d'investissement. "Je pensais avoir réalisé ce dont je rêvais. Un travail, une fille avec qui partager ma vie, des amis. Cependant, je n'étais pas heureux. Quelque chose en moi me disait que la valeur de ma vie ne pouvait être réduite à cela. Il me semblait que ma vie s'était réduite à un plan fixe dont je me contentais", dit-elle.
Il a ensuite rencontré le Père Maurice, un prêtre jésuite âgé de 80 ans à l'époque. "Il était au Luxembourg en mission et j'ai été frappé par l'unité de vie dont il faisait preuve. Il était serein, en paix, toujours et partout, avec tout le monde. Grâce à cela, il était capable d'aimer n'importe qui. Mais je ne l'étais pas, je ne l'étais pas. Après une confession avec lui, pour la première fois, cette étrange pensée m'est venue à l'esprit : "Peut-être que Dieu m'appelle à être comme le Père Maurice : un prêtre missionnaire".
Après quelque temps, il a décidé de demander à entrer au séminaire de la Fraternité Saint-Charles-Borromée, une fraternité sacerdotale et missionnaire, mais ancrée dans le charisme de Communion et Libération, "qui - j'ai compris - était le chemin choisi par Dieu pour venir me chercher", raconte-t-il.
Aujourd'hui, je suis dans ma sixième année de séminaire à Rome - avec une année de formation à Bogotá, en Colombie - et le reste à l'Université pontificale de la Sainte-Croix, "où je me prépare à être ordonné diacre dans les prochains mois, si Dieu le veut. L'amitié avec Jésus rend nos vies florissantes.
La basilique Saint-Pierre accueillera quatre rencontres visant à créer un espace de redécouverte de Saint-Pierre.
En collaboration avec la Fondation Fratelli Tutti et la Cour des Gentils, la Basilique Saint-Pierre veut profiter de ces rencontres pour explorer les passages les plus importants de l'Évangile de la vie de saint Pierre.
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Oser la différence est une condition sine qua non pour avoir sa propre identité, pour être soi-même, pour être, en somme, un chrétien.
21 octobre 2022-Temps de lecture : 2minutes
Si vous êtes chrétien, vous êtes différent des autres. S'il est identique au monde, alors il n'est pas chrétien.
Cette affirmation brutale se heurte au désir que nous avons tous d'être comme tout le monde, d'être admis dans le groupe. Et puis la question défensive se pose : pourquoi un chrétien doit-il être un monstre ? Pourquoi ne pouvons-nous pas être normaux ?
La question est de savoir quel sens on donne à cette notion de être normal. Je ne préconise pas que les chrétiens fassent des choses extravagantes, loin de là. Mais il est clair pour moi que le mode de vie du Christ, que nous suivons, se heurtera tôt ou tard au mode de vie que nous propose le monde. Et si nous voulons être comme tout le monde, nous finirons par ne plus être chrétiens.
Il est nécessaire de avaler la croix d'être différent. Une croix particulièrement dure pour les jeunes, en raison de leur besoin particulier de socialisation. Dès que vous vous montrerez différent, vous serez inévitablement exclu du groupe, vous serez en dehors des cercles dans lesquels les autres se déplacent. Et c'est difficile. Et nous savons tous qu'il existe une culture dominante du politiquement correct qui est devenue une dictature silencieuse qui conduit à une autocensure constante. Quiconque ose être différent est immédiatement écarté, exclu des cercles sociaux, marginalisé et ostracisé socialement.
Et ceci est aussi vrai dans les grands cercles culturels et sociaux que dans les petits environnements quotidiens.
Mais oser être différent est une condition sine qua non pour avoir sa propre identité, pour être soi-même. Pour être un chrétien.
C'est pourquoi, à l'opposé d'une formation pour les jeunes où l'accent est mis sur le fait d'être un de plus et de faire les mêmes choses que les autres, je crois que nous devons nous concentrer sur une formation qui donne une identité et apprend à nos garçons et à nos filles à être différents, à avoir une personnalité, à nager à contre-courant.
Cela signifie que les éducateurs doivent travailler dur. Il y a beaucoup de choses à travailler. Nous devrons les aider à former des personnalités fortes, capables de faire face aux contradictions auxquelles ils seront soumis. Nous devrons fournir des critères et une formation solide qui donne les raisons de leur foi et de leurs valeurs. Nous devrons accompagner le processus de maturation personnelle, soutenir et encourager, pousser et encourager. Il faudra favoriser la cohabitation avec d'autres jeunes qui sont chrétiens, qui leur donnent un sentiment d'appartenance, qui leur fournissent ce groupe d'égaux dont tout jeune a besoin pour se socialiser.
Et surtout, nous devons être un exemple et une référence par notre vie. Car si quelque chose sécurise un jeune et l'aide à se forger une identité, c'est bien d'être accompagné par un adulte qui incarne ce qu'il veut devenir.
Pour cela, les premiers qui doivent accepter que nous ne sommes pas normaux, que nous sommes différents, sont les éducateurs eux-mêmes.
Délégué à l'enseignement dans le diocèse de Getafe depuis l'année scolaire 2010-2011, il a auparavant exercé ce service dans l'archevêché de Pampelune et Tudela pendant sept ans (2003-2009). Il combine actuellement ce travail avec son dévouement à la pastorale des jeunes, en dirigeant l'association publique de fidèles "Milicia de Santa María" et l'association éducative "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", dont il est le président.
Le Saint-Siège et la Chine vont renouveler l'accord sur la nomination des évêques
Le Saint-Siège et la Chine négocient le renouvellement de l'accord secret pour l'élection des évêques, tandis que le procès du cardinal Zen a débuté il y a quelques semaines.
Andrea Gagliarducci-21 octobre 2022-Temps de lecture : 6minutes
L'annonce du renouvellement de l'accord sino-Vatican sur la nomination des évêques semble imminente. L'accord, signé en 2018 et renouvelée en 2020 pour deux années supplémentaires "ad experimentum", n'a jamais été rendue publique. Jusqu'à présent, elle a permis la nomination de six évêques avec la double approbation de Pékin et du Saint-Siège, même si, pour deux d'entre eux, les procédures de nomination avaient déjà commencé auparavant. Ce n'est pas un équilibre passionnant. Le Pape semble pourtant vouloir avancer sur cette voie du dialogue. Et il a continué à tendre la main à la Chine. Dans l'intervalle, un procès a lieu à Hong Kong contre la Cardinal Joseph Zen Ze-kiunaccusé de collusion avec des forces étrangères.
Quelle est la position du Saint-Siège, et pourquoi poursuit-il la voie d'un accord ?
Le procès du Cardinal Zen et la main tendue du Pape
Le procès du cardinal Joseph Zen a débuté le 26 septembre. Le cardinal avait été arrêté le 11 mai, puis libéré sous caution. Il est accusé d'ingérence étrangère, notamment pour avoir participé à un fonds d'épargne destiné à aider les manifestants arrêtés lors des manifestations de 2019. Le fonds avait déjà été dissous en 2021.
Le Saint-Siège a immédiatement fait savoir qu'il avait appris "avec inquiétude" la détention du cardinal Zen. L'arrestation n'a cependant pas interrompu les lignes de dialogue ouvertes pour le renouvellement de l'accord sino-vatican.
Du côté du Vatican, il y avait une volonté d'apporter quelques changements à l'accord. Du côté chinois, en revanche, il y avait une volonté de poursuivre l'accord tel qu'il était. En fin de compte, il semble que ce soit la deuxième option qui soit retenue.
Pour le cardinal Zen, en revanche, le Saint-Siège continuera à surveiller la situation, mais tentera de ne pas interférer. Et ce, malgré les protestations des cardinaux eux-mêmes. En particulier, le Cardinal Gerhard Ludwig Muller, Préfet émérite de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, avait soulevé lors du Consistoire des 29-30 août le fait que dans un mois un procès injuste serait tenu contre le cardinal, appelant à une position ferme. Cette position n'a pas eu lieu.
La voie du dialogue
La raison pour laquelle il n'y a pas eu d'opposition s'explique par ce qui s'est passé lors du voyage du pape François au Kazakhstan du 13 au 15 septembre. Au cours de ce voyage, le pape François a voulu tendre la main à la Chine. Il l'a fait à son retour au Kazakhstan, en soulignant aux journalistes qu'il était toujours prêt à se rendre en Chine, et il l'a également fait de manière informelle, en cherchant un moyen de rencontrer le président Xi à Astana, lorsque le président chinois et lui-même étaient dans la capitale kazakhe.
Cette rencontre n'a pas eu lieu, bien que la partie chinoise ait fait savoir que la volonté du pape était appréciée, tout comme les propos du pape sur la Chine. C'était le signe que les négociations s'étaient plutôt bien déroulées, compatibles avec les différents besoins, et que l'on progressait vers la signature d'un accord.
Lors de son voyage au Kazakhstan, le cardinal Pietro Parolin, secrétaire d'État du Vatican, a également montré des signes d'ouverture à une éventuelle amélioration des relations diplomatiques avec Pékin, soulignant qu'il était toujours disposé à déplacer la "commission d'étude" du Saint-Siège sur la Chine de Hong Kong à Pékin. Ces mots ont du poids et doivent être interprétés comme un signe d'ouverture pour parler également de relations diplomatiques.
Toutefois, des relations diplomatiques complètes ne sont pas à l'horizon. Cela impliquerait la nécessité de dégrader les relations avec Taïwan, qui a été jusqu'à présent un partenaire fiable pour le Saint-Siège. Ce n'est pas un hasard si, lors des célébrations du 80e anniversaire des relations diplomatiques entre le Saint-Siège et Taïwan, le 5 octobre, de nombreux responsables du Vatican étaient présents, à commencer par Mgr Paul Richard Gallagher, secrétaire du Vatican pour les relations avec les États, qui a prononcé un bref discours.
Cela explique pourquoi, lorsqu'on a demandé au cardinal Parolin si le Saint-Siège était prêt à rompre les relations diplomatiques avec Taïwan, il a simplement répondu : "Pour l'instant, les choses restent en l'état".
Mais en même temps, M. Parolin a voulu envoyer un signal. L'idée est qu'après l'accord, une relation plus étroite entre le Saint-Siège et Pékin commence. Il est question de créer un comité conjoint Sino-Vatican, qui pourrait se réunir à intervalles fixes pour discuter de l'évolution de l'accord et peut-être établir une feuille de route pour un rapprochement ultérieur entre le Saint-Siège et Pékin.
Le renouvellement de l'accord
Le dernier cycle connu de négociations entre le Saint-Siège et Pékin a eu lieu en Chine les 28 et 2 septembre. Le lieu était symboliquement important, étant donné qu'il s'agit de l'un des diocèses vacants en Chine, sans évêque reconnu depuis 2005.
La délégation du Vatican a également rendu visite à l'évêque clandestin Melchior Shi Hongzhen, âgé de 92 ans. Dans un monde où tout doit être lu de manière symbolique, il s'agissait d'un signal fort du Saint-Siège, montrant que, malgré la volonté de dialogue, la situation des catholiques en Chine n'avait pas été oubliée.
D'autre part, le Saint-Siège a également apprécié la volonté manifestée par les autorités chinoises. La délégation du Saint-Siège est partie, comme elle en était consciente, avec l'idée de pouvoir modifier certaines parties de l'accord, mais aussi en sachant que l'arrêt du dialogue qui s'était produit en raison de la pandémie était une raison suffisante pour maintenir les choses en l'état, et à tout le moins pour augmenter encore le volume des échanges.
La valeur diplomatique de l'accord peut être renforcée, mais cela aussi reste à définir. Il est certain que le Saint-Siège semble être plus intéressé que la Chine par la poursuite d'un processus de négociation.
La question ukrainienne en toile de fond
Paradoxalement, la crise ukrainienne a rapproché quelque peu la Chine et le Saint-Siège. Les propos de Zhang Jun, ambassadeur de la Chine auprès des Nations unies, ont notamment retenu l'attention. Sur la question ukrainienne, Zhang a souligné : "La position de la Chine reste cohérente : la souveraineté et l'intégrité territoriale de chaque pays doivent être respectées, les principes de la Charte des Nations unies doivent être respectés. La Chine a toujours été du côté de la paix, de la promotion de la paix et du dialogue, et continuera à jouer un rôle constructif".
Zhang a également déclaré que "la confrontation entre blocus et sanctions ne mènera qu'à une impasse". La position de la Chine fait écho à celle du Saint-Siège, et il est également possible que ce dernier trouve en Pékin une béquille pour une quelconque négociation de paix en Ukraine. Le Saint-Siège, quant à lui, ne peut imposer sa présence en tant que force de médiation, et jusqu'à présent, ni la Russie ni l'Ukraine n'ont l'intention de compter sur lui.
Pourtant, de nombreuses activités informelles sont menées pour tenter de trouver une solution au conflit ukrainien, et si le Saint-Siège estime que la Chine peut être un partenaire fiable, il l'ajoutera aux arrangements.
La question du détroit de Taiwan
La question du détroit de Taiwan est plus complexe. Tout comme il défend la souveraineté de l'Ukraine, le Saint-Siège défend la souveraineté de Taïwan.
Dans son discours lors de la réception organisée à l'occasion du 80e anniversaire des relations entre Taïwan et le Saint-Siège, l'ambassadeur Matthew Lee a souligné que "la sécurité dans le détroit de Taïwan est cruciale pour la paix et la stabilité du monde", tout en insistant sur le fait que Taïwan n'a absolument pas l'intention de créer un conflit, comme l'a également souligné la présidente Tsai.
Le discours de M. Lee a été très clair dans l'envoi d'un signal au Saint-Siège, soulignant les sentiments d'amitié et de coopération, et mettant en évidence les difficultés qui peuvent survenir au niveau régional. De ce point de vue, la présence de Mgr Gallagher est intéressante, mais aussi la décision de l'archevêque dans son discours de ne pas s'impliquer dans les questions politico-diplomatiques. Malgré cela, il n'y a aucune volonté de faire des déclarations hâtives qui pourraient envenimer les relations avec la Chine.
Il convient de rappeler que Mgr Gallagher a rencontré son homologue chinois Wang Yi à Munich le 14 février, en marge de la réunion sur la sécurité. S'il n'y avait pas eu de pandémie, les contacts se seraient probablement poursuivis et nous verrions au moins une sorte de commission sino-vaticane, une plate-forme de dialogue stable qui permettrait à l'accord de se poursuivre jusqu'au Vatican.
Un renouvellement de l'accord ?
Toutes ces questions semblent destinées à rester en veilleuse. Le pape François qualifie le document de "pastoral", tandis que le Saint-Siège souligne qu'en vertu de l'accord, il n'y a plus d'évêques illégitimes en Chine, c'est-à-dire non reconnus par Rome.
Toutefois, cela n'a pas mis fin au processus de chiinisation initié par Xi, et réitéré lors du dernier congrès du Parti communiste, et a accru la pression sur les catholiques locaux pour qu'ils rejoignent l'Association patriotique. L'association, fondée en 1957, est l'organisme gouvernemental auprès duquel les prêtres doivent s'inscrire, afin de démontrer leur bonne volonté et, bien sûr, leur patriotisme.
Ainsi, à l'issue de la 10e Assemblée nationale des représentants catholiques chinois, qui s'est tenue dans la désormais célèbre ville de Wuhan, l'archevêque Joseph Li Shan de Pékin a été élu président de l'Association patriotique, tandis que l'évêque Shen Bin de Haimen dirigera le Conseil des évêques chinois, un organe collégial non reconnu par le Saint-Siège.
La nomination de Li Shan semble être un signe de détente, car il a été consacré évêque en 2007, avec le consentement du Saint-Siège, selon une procédure en place avant l'accord sinovatican de 2018 qui a marqué, de fait, une détente dans les relations décrites dans la lettre de Benoît XVI aux catholiques de Chine.
Cependant, au-delà de ces signes d'amélioration, tous les problèmes du Saint-Siège en Chine demeurent. Pendant ce temps, un procès a lieu à Hong Kong contre le cardinal Joseph Zen Ze-kiun, accusé de collusion avec les forces étrangères.
Permettez-moi de vous adresser quelques mots en ce mois du Rosaire, qui est aussi le mois de la Missionsdans lequel le pape François nous parle continuellement de l'horreur de la guerre et du besoin de paix dans le monde. Comme vous pouvez le comprendre, nous sommes appelés à accueillir filialement cette invitation du Pape François à construire, entre tous les chrétiens et les personnes de bonne volonté, un monde meilleur et plus pacifique.
Aussi dans mon archidiocèse de Mérida-Badajoz nous avons entendu la douleur de la guerre, la souffrance des victimes, les cris des proches disparus, blessés et morts. Lors des rencontres que j'ai pu avoir avec des réfugiés d'Ukraine dans différentes parties de l'archidiocèse, le cœur se serre en entendant tant d'histoires de souffrance, même de la bouche d'enfants. Nous essayons de faire tout ce que nous pouvons pour eux, mais c'est toujours trop peu face à tant de douleur. Malheureusement, ce ne sont pas les seules voix que nous entendons du fléau de la guerre et de la violence. À travers les médias, nous entendons les échos de la violence et de l'insécurité dans de nombreuses régions du monde.
Face à toutes ces situations inquiétantes, nous nous demandons en tant que chrétiens : que pouvons-nous faire, comment pouvons-nous être des instruments de paix dans ce contexte actuel de violence et de conflit ?
Outre le fait que chacun de nous s'efforce d'être fidèle au commandement suprême de l'Amour (cf. Jn 13, 35), nous ne pouvons pas oublier l'importance de la prière (cf. Mt 7, 7). La prière, poussée par l'Esprit Saint, touche le cœur même de Dieu, qui désire faire bouger le cœur des hommes et des femmes avec sa grâce, afin qu'ils abandonnent toute forme de violence et ouvrent ainsi des chemins de paix et de justice, favorisant la concorde entre les nations.
Comme il serait agréable que nous puissions profiter de ce mois du Rosaire pour prendre ces grains, individuellement ou en communauté, et les offrir à cette intention de Paix ! Comme il serait agréable que nous, prêtres, puissions aussi célébrer en quelque occasion avec nos communautés paroissiales l'un des formulaires du Missel consacré à la prière pour la paix et la concorde ! (cf. Missel Romain, p. 1006 et suivantes).
Je vous remercie du fond du cœur pour votre sensibilité à accueillir cet appel du Pape François à prier ensemble pour la paix dans le monde et je vous demande de faire nôtre, avec les joies et les espoirs, également les souffrances et les désirs de tant de personnes qui n'ont pas le privilège de vivre dans un environnement de paix et de sécurité comme nous.
Je vous recommande dans mes prières, que Dieu vous bénisse.
Ces derniers mois, le gouvernement nicaraguayen a exercé de plus en plus de pression sur l'Église. Diverses organisations, de l'ONU à l'Union européenne, ont dénoncé la situation dans différents rapports.
De sérieuses protestations citoyennes ont éclaté en 2018 suite à la décision du gouvernement de baisser les retraites de 5 % et d'augmenter les impôts sur les sociétés. Les violences policières ont ensuite fait plus de 300 morts et 2 000 blessés, qui, sur ordre du gouvernement, ne pouvaient pas être soignés dans les hôpitaux. Les dispensaires des Filles de la Charité étaient les seuls endroits où l'on pouvait soigner les blessés et sont devenus la raison principale pour laquelle le gouvernement de Ortega a décidé de les expulser du pays en juin 2022. En outre, face à la répression gouvernementale, de nombreux manifestants n'ont trouvé refuge que dans les églises, les prêtres leur ayant ouvert les portes de leurs paroisses. Un rapport des Nations unies a fait état de la grave crise des droits de l'homme qui se déroulait alors.
Un rapport récent
Plus récemment, le rapport de l'avocate nicaraguayenne Martha Patricia Molina, intitulé Nicaragua : une Église persécutée ? (2018-2022)a souligné que "Avant avril 2018, les attaques contre l'Église étaient sporadiques. Après cette date, les hostilités ont augmenté et se sont intensifiées. Les propos offensants et menaçants du couple présidentiel à l'encontre de la hiérarchie catholique sont devenus de plus en plus évidents et fréquents ; et les actions de certaines institutions publiques contre le travail caritatif de l'église ont augmenté".
Et le fait est que dans "les pays à tendance autoritaire, comme en NicaraguaL'Église est présentée comme l'une des rares, sinon la seule institution qui jouit d'une plus grande crédibilité et, par conséquent, son niveau d'influence au sein de la population est considéré comme un danger pour le contrôle du gouvernement."Dans une interview accordée à Omnes, l'avocate Teresa Flores, la directrice de la Observatoire de la liberté religieuse en Amérique latine (OLIRE), dont la mission est de promouvoir la liberté religieuse et de sensibiliser aux restrictions de ce droit dans la région.
Dans les années qui ont précédé la présidence d'Ortega, l'Église n'a pas subi d'attaques frontales. Cependant, selon le Centre nicaraguayen des droits de l'homme (CENIDH) depuis 2018, près de 200 attaques personnelles et profanations ont lieu chaque année. Cependant, le rapport de Martha Patricia Molina indique que les chiffres de l'étude seraient bien inférieurs aux chiffres réels. En fait, elle note que ce chiffre devrait probablement être multiplié par dix, en raison de la sous-déclaration et du manque de publicité. "Nous avons trouvé des cas où des prêtres fatigués des vols et des profanations ont décidé de ne dénoncer que le dernier d'entre eux. D'autres ont choisi de garder le silence, car ils ne croient pas au système judiciaire nicaraguayen".indique l'étude.
Les dernières semaines
Ces dernières semaines, le gouvernement a intensifié la surveillance des paroisses qui existe depuis des années. De nombreuses paroisses ont des patrouilles de police à la porte pendant les messes du dimanche. Si le prêtre ne maintient pas un équilibre délicat avec la situation du pays, les fidèles sont bannis des cérémonies. En septembre, le gouvernement a même interdit les processions dans plusieurs paroisses de Managua qui étaient particulièrement critiques envers le gouvernement.
De cette manière, les autorités tentent de faire pression sur les prêtres pour qu'ils ne dénoncent pas les abus commis. Une situation qui a généré plus de 150 000 réfugiés, la plupart déplacés vers le Costa Rica voisin. L'un des derniers épisodes en date, au moment où ce numéro est mis sous presse, est la demande d'asile de 50 prêtres nicaraguayens au Honduras et au Costa Rica. Ils craignent pour leur sécurité après que la police les a convoqués dans leurs paroisses plusieurs jours par semaine dans le but de les arrêter ou de les contraindre.
Selon des sources dans le pays consultées par Omnes pour cet article, la population craint fortement que le régime d'Ortega ne fasse monter les tensions au point de regretter la mort d'un chef religieux. "Il n'y a pas de limites pour ce gouvernement"ils disent. Les églises, pour leur part, ont demandé le soutien des fidèles pour maintenir une vigilance constante pour la sécurité des prêtres.. "Dans ma communauté, souligne un citoyenLe prêtre de la paroisse est très critique à l'égard des actions arbitraires du gouvernement Ortega et, la semaine dernière, la police et les groupes paramilitaires se sont rendus à l'église pour demander le prêtre afin de lui parler. Mais c'est un mensonge, ce qu'ils veulent c'est l'arrêter. Cette situation se produit sur l'ensemble du territoire nicaraguayen.".
Sur le vol de retour de son voyage au Kazakhstan, le pape François a noté que le dialogue se poursuit entre l'Église nicaraguayenne et les autorités civiles du pays, mais il ne semble pas qu'un accord de coexistence pacifique sera facile à atteindre.
Un long conflit
Le premier mandat de Daniel Ortega en tant que président du Nicaragua a duré de 1985 à 1990. En 2007, il remporte à nouveau les élections et forme un gouvernement de gauche hérité du Sandinismo. En 2012, 2017 et 2021, il a remporté une nouvelle victoire, bien que les irrégularités commises lors des élections aient suscité de plus en plus de doutes parmi les observateurs internationaux. Au final, les résultats des élections de novembre 2021 n'ont été acceptés sans réserves que par le Venezuela, Cuba, la Bolivie et la Russie.
Ces dernières années, Ortega a pris le contrôle du système judiciaire et a persécuté les opposants politiques et journalistiques, ainsi que les associations civiles non alignées sur le régime. L'Église catholique nicaraguayenne s'est efforcée de jouer un rôle aussi constructif que possible, mais elle est devenue au fil du temps la seule voix publique disposant d'une autorité suffisante pour dénoncer les atteintes aux droits de l'homme.
Depuis l'été dernier, la crise nicaraguayenne fait fréquemment la une des journaux du monde entier. L'expulsion des missionnaires de la charité et l'arrestation de l'évêque Rolando Álvarez ont été particulièrement remarquées.
De nombreuses voix autorisées ont appelé à des changements dans le régime sandiniste. En septembre, le Haut Commissaire des Nations Unies aux droits de l'homme a publié un rapport sur la situation au Nicaragua. Elle a dénoncé les abus du régime depuis mars 2022. En outre, en août, plus de 26 anciens chefs d'État et de gouvernement d'Espagne et d'Amérique latine ont publié une lettre exprimant leur inquiétude et demandant au pape François de condamner les abus commis.
Cependant, la réprobation la plus surprenante parmi celles qui ont été exprimées jusqu'à présent est peut-être celle émise par le Parlement européen le 14 septembre. Il s'agit de la sixième résolution sur le Nicaragua depuis le début de la législature. Les pays de l'Union européenne ont de plus en plus de législations communes, mais la politique étrangère est un domaine où il n'est pas facile de trouver un consensus, surtout lorsqu'il s'agit d'évaluer les conflits dans les pays tiers. L'histoire et les intérêts de chaque nation rendent souvent difficile l'obtention de points de vue communs. Bien sûr, il y a des exceptions, comme les positions sur le Venezuela ou le conflit israélo-arabe et, plus récemment, la guerre en Ukraine, bien que dans ce cas, cela soit facilement compréhensible en raison de la crainte qu'une expansion de l'influence russe suscite chez tous ses membres.
Une répression sévère de l'État
Dans la Proposition de résolution communeLe rapport de sept pages, publié par le Parlement européen le 14 septembre, condamne la répression politique et religieuse. L'initiative a été soutenue par sept des cinq groupes de députés de l'Assemblée : le Parti populaire, les socialistes, le Renouveau, les Verts et les réformistes. Il a recueilli 538 voix pour, 16 contre et 28 abstentions.
Le langage du document étant limpide et très percutant, les principaux contenus du document sont transcrits directement : "...".Le Parlement condamne dans les termes les plus forts la répression et les arrestations de membres de l'Eglise catholique au Nicaragua, en particulier l'arrestation de l'évêque Rolando Alvarez".. Mais la résolution ne dénonce pas seulement les faits, mais aussi "...".demande instamment au régime nicaraguayen de mettre immédiatement fin à la répression et de rétablir le plein respect de tous les droits de l'homme, y compris la liberté d'expression, de religion et de croyance ; demande la libération immédiate et inconditionnelle de toutes les victimes de détention arbitraire, y compris Mgr Alvarez et les personnes détenues avec lui, ainsi que l'annulation de toutes les procédures judiciaires engagées à leur encontre et des peines prononcées".
Les parlementaires européens ont une vision très précise des événements dans le pays d'Amérique centrale. Ils comprennent qu'il existe un "la détérioration continue de la situation au Nicaragua et l'escalade de la répression contre l'Église catholique, les figures de l'opposition, la société civile, les défenseurs des droits de l'homme, les journalistes, les paysans, les étudiants et les populations autochtones".. La répression comprend la détention arbitraire au seul motif de l'exercice de leurs libertés fondamentales, les traitements inhumains et dégradants qu'ils reçoivent et la détérioration de leur état de santé".".
Annulation de la société civile
Les députés européens estiment que ".depuis 2018, le régime nicaraguayen a pratiqué de manière systématique et répétée l'emprisonnement, le harcèlement et l'intimidation à l'encontre des pré-candidats à la présidence, des dirigeants de l'opposition et des chefs religieux, notamment de l'Église catholique, ainsi que des étudiants et des dirigeants ruraux, des journalistes, des défenseurs des droits humains, des organisations de la société civile, des personnes LGBTI et des représentants d'entreprises.".
En plus de contrôler le système judiciaire, le président Ortega ferme littéralement les organisations de la société civile.regrette que, le 7 septembre 2022, 100 ONG supplémentaires aient été fermées, ce qui porte à 1850 le nombre total d'ONG fermées au Nicaragua cette année ; demande au régime nicaraguayen de mettre fin à la fermeture arbitraire des ONG et des organisations de la société civile et de rétablir le statut juridique de toutes les organisations, partis politiques, organisations religieuses, médias et leurs associations, universités et organisations de défense des droits de l'homme qui ont été arbitrairement fermés".
Depuis l'Europe, le "souligne le rôle clé joué par la société civile, les défenseurs des droits de l'homme, les journalistes et les membres de l'Église catholique au Nicaragua"et "demande au régime nicaraguayen de permettre de toute urgence aux organisations internationales, en particulier à la Commission interaméricaine des droits de l'homme et au Haut Commissariat des Nations unies aux droits de l'homme, de retourner dans le pays".
Actions
L'Union européenne appelle à "que les juges et procureurs nicaraguayens soient rapidement inscrits sur la liste des personnes sanctionnées par l'Union et que la liste des personnes et entités sanctionnées soit étendue à Daniel Ortega et à son entourage proche".
Cependant, la gravité des faits est probablement mieux illustrée par la pétition des parlementaires de l'Union européenne "...".les États membres de l'Union et le Conseil de sécurité des Nations unies, conformément aux articles 13 et 14 du statut de Rome, à ouvrir une enquête formelle sur le Nicaragua et Daniel Ortega auprès de la Cour pénale internationale pour crimes contre l'humanité".
Isaías Hernando : "L'économie ne doit pas être mesurée par la taille du PIB".
A l'occasion de la rencontre des jeunes avec le Pape à Assise, Omnes s'est entretenu avec l'Espagnol Isaías Hernando, membre de la personnel de la L'économie de Francisco. Hernando précise les concepts qui intéresseront les entrepreneurs et les économistes.
Francisco Otamendi-20 octobre 2022-Temps de lecture : 5minutes
Isaías Hernando (Quintanar de la Sierra, Burgos, 1960), est un membre de la communauté mondiale des L'économie de Francesco/EoFet une de ses voix qui font autorité. Entre autres raisons, parce que cela s'est produit dans le passé. Économie de la communionLe Mouvement/Ouvre des Focolari de Marie, une réalité qui a émergé dans le Mouvement/Organe des Focolari de Marie, pour Professeur Luigino Bruniqui était alors coordinateur de l'Économie de communion, et qui est aujourd'hui directeur scientifique de l'Institut de recherche sur l'économie de communion. EoF.
Le professeur Bruni est un conseiller du Pape dans son leadership pour une nouvelle économie, "une économie avec une âmeIsaías Hernando, que nous avons surpris pour cette interview avec un pied à l'étrier à Assise (Italie), et avec de nombreuses tâches sur les bras.
Quelles tâchesimplique la coordination globale de l'Économie de communion ?
-Il faut que ce soit clair. Le site Économie de la communion (EoC) et le L'économie de Francisco (EoF) sont des réalités différentes. Ils ont une certaine relation, dans le sens où la Économie de la communion est membre du comité d'organisation de la L'économie de Franciscomais ce sont des choses différentes qui ont une histoire différente.
Tout au long des années de l'histoire de la Économie de la communionLes 31 d'entre eux ont développé de nombreuses expressions différentes dans les domaines des affaires, de l'académie, de la culture, et aussi dans le domaine des projets de développement humain intégral, et dans de nombreux endroits différents.
Coordonner, c'est chercher des mécanismes pour que toutes ces expressions très différentes aient une unité. Pour que la communion entre toutes les personnes qui font partie de ce mouvement soit effective, et se fasse à tous les niveaux. Et aussi pour comprendre ensemble quelles sont les réponses que les Économie de la communion doit être donnée aujourd'hui dans la situation mondiale actuelle, qui est différente de celle de 1991, lorsque Chiara Lubich (fondatrice du mouvement des Focolari/OEuvre de Marie) a lancé cette proposition, et sans perdre ses racines charismatiques.
Pour cette raison, la coordination n'est pas la responsabilité d'une seule personne, mais d'une commission internationale composée de neuf personnes.
Comment le L'économie de FranciscoQuels sont ses concepts les plus fondamentaux ?
-Il est né d'une intuition du pape François de faire des jeunes, avec tout l'enthousiasme et la créativité qui les caractérisent, les protagonistes du changement dont l'économie mondiale a besoin.
Cette intuition a pris forme à la suite de quelques conversations avec le professeur Luigino Bruni, qui était alors le coordonnateur de la Économie de la communionL'évêque d'Assise et d'autres personnes ont ensuite été ajoutés à la liste.
Le Pape a dit alors, le 1er mai 2019, qu'il fallait lancer une invitation aux jeunes économistes, entrepreneurs et activistes du monde entier, pour les rencontrer à Assise, et établir un pacte pour changer l'économie d'aujourd'hui, et donner une âme à l'économie de demain.
L'économie de Francisco est une communauté mondiale, non ?
-Nous avons déjà dit que de nombreux jeunes qui participent à ce processus se connaissent déjà, et qu'ils ont fait un bout de chemin ensemble depuis un certain temps.
Nous pouvons dire qu'il est devenu un réseau mondial, ou mieux encore, une communauté mondiale qui veut tirer ses propositions et son action de deux franciscains : François d'Assise, qui, par son choix radical de la pauvreté, a montré ce que sont les meilleurs biens, et a mis les pauvres au centre de l'économie ; et le pape François, qui, surtout par ses deux encycliques, Laudato Sí'., y Fratelli tuttiL'économie, qui se complète, fait valoir que le soin de la planète ne peut être séparé du soin des relations humaines, que tout est lié. D'une certaine manière, ce sont ces deux "balises" qui marquent le chemin de l'économie de François.
À qui s'adresse l'invitation du pape ?
Dans son appel, dans sa lettre d'invitation, le Pape s'adresse spécifiquement aux jeunes, non pas pour exclure ceux d'entre nous qui ne sont plus jeunes d'une transformation dont l'économie mondiale a besoin, mais pour que ces jeunes disposent d'un environnement spécifique dans lequel ils peuvent développer leurs propositions et leurs projets avec créativité, innovation, avec une capacité de prophétie, à laquelle le Pape fait allusion, et avec une certaine liberté, c'est-à-dire sans être obligés de passer par des structures qui existent déjà, qui ont déjà été créées et qui sont en quelque sorte contrôlées par les adultes.
En tout cas, ce sont des propositions et des projets qui sont ouverts au dialogue avec tout le monde. Il ne s'agit pas non plus de créer une bulle pour isoler les jeunes sans avoir cette dimension de dialogue et de relation avec les autres et de discussion des propositions. Pour faire de ce dialogue une réalité, par exemple, de nombreux groupes locaux ont été créés dans la communauté franciscaine, où des personnes de tous âges et de tous horizons, et de tous niveaux culturels, peuvent dialoguer et suivre ce processus, sans autre exigence que de partager les objectifs. Certains sont déjà nés. Il y a des pays qui ont plus de vitalité et d'autres qui en ont moins. En Espagne, il y en a encore peu, mais il y en aura sûrement davantage à l'avenir.
Que fait le L'économie de Francisco ?
-The L'économie de Francisco n'est pas en soi une nouvelle économie. Nous pourrions dire qu'il s'agit, comme je l'ai déjà dit, d'une communauté globale de personnes du monde entier, avec un rôle particulier pour les jeunes. Elle favorise certainement une économie plus juste, équitable et fraternelle, conformément aux principes économiques de la Doctrine sociale de l'Église, avec les accents ajoutés par le pape François, qui sont fondamentalement le soin de la maison commune et de toutes les personnes. Mais nous ne pouvons pas perdre de vue qu'il s'agit d'une réalité qui en est encore à ses débuts et qui a besoin de temps pour produire des formulations plus concrètes et plus mûres.
On parle aussi de croissance inclusive pour éradiquer la pauvreté. Pensez-vous qu'il soit possible de mettre de plus en plus les gens au centre de l'économie ?
-C'est une chose à laquelle personne ne peut s'opposer. L'époque où l'on pensait qu'une croissance économique pure permettrait d'éradiquer indirectement la pauvreté est révolue. Aujourd'hui, nous savons que ce n'est pas le cas. Pour beaucoup de choses, ou pour les choses les plus importantes, cela ne fonctionne pas. Pour beaucoup de choses, ou pour les choses les plus importantes, cela ne fonctionne pas.
Parce que la croissance économique a des limites. D'une part, une limite est la durabilité de la planète. Il n'est matériellement pas possible d'exploiter toutes les ressources sans limite. D'autre part, les inégalités constituent une autre limite à la croissance. En d'autres termes, l'accumulation de richesses entre les mains de quelques-uns crée des pauvres et des problèmes sociaux. Nous pensons que le concept de croissance doit être modifié pour inclure d'autres aspects qui ne sont pas seulement liés au produit intérieur brut (PIB), mais aussi au bien-être et au développement humain intégral.
En ce sens, il est clair que les instruments de mesure doivent également être modifiés. Quelle est la mesure idéale pour inclure ces autres aspects ? Le PIB n'est pas la mesure idéale pour intégrer ces autres aspects. Le succès d'une économie ne doit pas se mesurer, à mon avis, à la taille du PIB, mais à sa capacité à intégrer tout le monde, à redistribuer les richesses et à laisser aux générations futures, à nos enfants, une planète au moins aussi belle et fertile que nous l'avons trouvée. Et de leur laisser un avenir ouvert aux possibilités et aux opportunités.
Réunion en ligne sur les femmes dans l'Église : "Être catholique 24 heures sur 24 et 7 jours sur 7 est un défi".
La réunion de l'Omnes-Carf sur le Les femmes dans l'Église. Travail, engagement et influence L'événement a été marqué par le témoignage de deux femmes engagées dans des domaines hétérogènes qui ont partagé leurs projets et leur travail en faveur d'autres femmes et l'importance de leur foi dans cet engagement.
Ce sont des femmes, catholiques, engagées auprès d'autres femmes dans leur vie professionnelle. Janeth Chavez et Franca Ovadje ont partagé leurs expériences et leurs désirs dans la Omnes Meeting - Carf tenue le 19 octobre et diffusée sur YouTube. Cette rencontre a été l'occasion de prendre connaissance d'initiatives très diverses menées par des femmes et destinées en particulier aux femmes dans différentes parties du monde. Un échantillon du travail que de nombreux catholiques accomplissent au quotidien et qui, de cette manière, construit l'Église et répond à leur vocation de chrétiens dans le monde.
"Nous devons être le livre que les autres lisent".
La réunion a débuté par les propos de Franca Ovadje, économiste nigériane. Comme elle l'explique elle-même, la figure et l'exemple de sa mère ont été déterminants pour cette Nigériane qui affirme que son souci des autres est fortement influencé par l'exemple de sa famille : "Nous avons vu la doctrine sociale de l'Église vivante chez nos parents. Ma mère était le manuel, le modèle".
Franca Ovadje
Grâce à son travail d'enseignante, Mme Ovadje a noté qu'elle avait "la possibilité de s'ouvrir comme un fan, de toucher de nombreuses personnes et de les influencer positivement". Au cours des 30 dernières années, Ovadje a été impliqué dans "une variété de projets dans lesquels j'ai essayé de vivre ma foi et d'influencer les autres d'une manière naturelle. Dans la conception des programmes, j'inclus le leadership et l'éthique, des sujets qui me donnent l'occasion de discuter de questions fondamentales". Dans ce sens, il a partagé avec le public son expérience dans trois projets : Tech Power, Always a Bride et un projet d'alphabétisation pour les jeunes femmes.
Le premier d'entre eux, Tech Powervise à "renforcer les capacités des jeunes filles des écoles secondaires publiques des quartiers défavorisés dans le domaine de la technologie". En plus de l'apprentissage technologique, nous espérons que les cours favoriseront la créativité, la résolution de problèmes et les compétences de collaboration qui sont nécessaires pour l'avenir. Si l'on veut que les femmes ne soient pas laissées pour compte dans la quatrième révolution industrielle, il faut faire quelque chose pour démystifier la technologie et l'ingénierie et les encourager à poursuivre des carrières dans les STIM". Ce projet a également bénéficié de l'aide de la Prix Harambee Ovadje a reçu en avril dernier.
Toujours une mariée est un programme complètement différent qui se concentre sur les femmes mariées et le renforcement du mariage grâce à "des connaissances et des conseils pour les jeunes femmes afin qu'elles comprennent la raison du mariage, qu'elles se comprennent elles-mêmes pour mieux gérer leur relation avec leur mari et leur famille élargie". Grâce à des formations sur des sujets tels que "le tempérament, la signification du mariage et l'enseignement de l'Église sur le mariage ou le budget familial et la planification financière personnelle", de nombreuses femmes nigérianes sont aidées dans leur vie familiale et personnelle.
Enfin, Franca Ovadje a voulu s'arrêter à la programme d'alphabétisationpour les filles et les jeunes femmes âgées de 18 à 35 ans, qui est actuellement en cours de conception. Elle a expliqué que "le programme rendra l'apprentissage amusant et adapté à l'âge et aux circonstances des apprenants. À la fin du programme d'un an, les étudiants devraient être capables de lire et d'écrire, d'exécuter les fonctions arithmétiques de base et de comprendre les concepts de base des sciences domestiques et du calcul mental", et elle a souligné que, en outre, "le programme comportera une composante de leadership et d'éthique".
Ovadje a conclu en soulignant que "l'Église a besoin de nous, où que nous soyons, pour témoigner de la foi, d'une vie vécue 24/7 pour Dieu. En fait, comme elle l'explique, "le christianisme a un peu plus de 100 ans au Nigeria. Elle n'est pas encore entrée dans la culture des gens, même si nous avons fait quelques progrès. Les catholiques constituent moins de 10% de la population. Vivre la foi dans la vie ordinaire, être catholique 24 heures sur 24 et 7 jours sur 7 est un grand défi dans cet environnement, mais si nous nous efforçons de vivre notre foi 24 heures sur 24 et 7 jours sur 7, nous serons le livre que les autres liront".
"Le monde a besoin de femmes pleines de l'Évangile".
Pour sa part, Janeth Chávez a présenté le travail qu'elle réalise depuis des années à travers Magnifiqueune excellente ressource pour vivre notre engagement en tant que femme chrétienne. La chose la plus importante est la formation de la foi".
Chávez a voulu souligner que les "documents du Magistère sont prophétiques, parce qu'ils sont enracinés dans l'Écriture Sainte et parce qu'ils nous parlent des besoins d'aujourd'hui".
Janeth Chavez
La mission de Magnifique est d'éduquer à la nature et à la dignité de la femme, leurs guides d'étude comprennent des textes du Magistère de l'Église, des saints, etc., et ils offrent maintenant un large éventail de ces guides à travers lesquels sont créés des groupes d'étude et de prière dans lesquels les femmes partagent un "espace de rencontre et d'écoute".
Cette dynamique d'accompagnement est essentielle à la mission de Magnífica, car, comme a voulu le souligner Chávez, "nous nous trouvons face à une culture isolée, beaucoup ne sont pas retournés dans leur paroisse ou ont perdu la foi et nous ne favorisons pas ces relations réelles et nous avons oublié cet espace. Cet espace est très important car nous rencontrons l'autre et notre nature s'épanouit".
Les groupes d'étude, la communauté et les groupes de prière de Magnifique sont nées avec ce sentiment : "en tant que femmes, nous avons de l'influence et nous avons besoin d'amitiés vertueuses qui, par leur exemple, nous incitent à faire plus, à être de meilleures personnes et nous conduisent vers les autres".
"Nous avons, en tant que femmes, une grande responsabilité pour répondre à l'appel à réconcilier l'humanité avec la vie", a souligné Janeth Chávez, rappelant Paul VI qui a également voulu souligner que les jeunes ont aujourd'hui encore plus besoin, si possible, "de l'exemple de femmes pleines de l'Évangile". Une femme qui sait qui est Dieu, qui sait qui elle est, quelle est sa nature". Dans cette optique, le directeur de Magnifique encouragée à sortir de soi et à "servir les autres avec mon authenticité féminine".
Janet Chavez
Diplômée en marketing et gestion, Janeth a reçu une formation en leadership et accompagnement, une formation spirituelle catholique de l'Institut In Ipso, ainsi qu'une formation théologique de l'Université de Notre Dame. Elle est titulaire d'un diplôme international de l'Académie latino-américaine des dirigeants catholiques. Janet Chavez est la directrice de Magnifica, un apostolat catholique international pour les femmes, qui fait partie de Endow. La mission de Magnifica est d'éduquer sur la nature et la dignité des femmes par le biais de guides d'étude.
Franca Ovadje
Économiste nigérian. Diplômée des universités d'Ibadan et de Nsukka, elle est titulaire d'un doctorat en administration des affaires de l'IESE Business School, où elle a également enseigné. Elle a également enseigné, entre autres, à la Lagos Business School et dans diverses universités d'Afrique du Sud et du Ghana. Elle est actuellement professeur invité à la Strathmore Business School au Kenya et présidente du Danne Institute for Research au Nigeria, une organisation à but non lucratif qui mène des recherches ayant un impact positif sur la société africaine.
Auteur de nombreux articles, chapitres de livres et études de cas, M. Ovadje a reçu le prix African Management Scholar en 2005 et le prix Harambee en 2022.
Entourée de caméras depuis sa naissance, Tamara Falcó est le personnage du moment dans la chronique sociale espagnole. Sa conversion au catholicisme, grâce à la lecture de la Bible, a ajouté un autre titre à sa personnalité publique et, surtout, lui a apporté la joie et la paix qu'elle avait toujours recherchées.
Cette année 2022 a été une année pleine de nuances, qu'elle a supportée avec calme et sérénité, en grande partie grâce à sa foi. Cette année, en outre, Tamara sera la prédicatrice de la Journée mondiale des missions, une année particulièrement significative pour elle. Sociétés missionnaires pontificales. Une proclamation qu'elle a également reçue comme une mission et pour laquelle, comme elle le dit dans cet entretien avec Omnes, elle ne se considère pas "même un quart de digne".
Après quelques semaines difficiles, Tamara Falcó Il met un visage sur les missionnaires du monde entier après un séjour à Lourdes qui l'a profondément marqué.
Depuis votre conversion, vous êtes "la célébrité catholique Considérez-vous ce lieu d'influence dans lequel vous évoluez comme "une mission", un moyen que Dieu vous donne de le refléter dans votre vie quotidienne ? Y a-t-il plus (ou moins) de pression pour être son témoin dans l'environnement qui vous entoure ?
-Je pense que le célébrité par excellence, c'est la Vierge Marie et je ne suis qu'un grain de sable. S'il y a plus de pression..., je ne sais pas. C'est vrai que je ne me déplace pas en groupe. super catholique. Par exemple, Lourdes a été un havre de paix pour moi, car à l'Hospitalité, il y avait beaucoup de gens qui pensaient et priaient comme moi, et c'est un plaisir. Ce que je crois, c'est que Dieu m'a donné les "armes" pour que, là où je suis, je puisse transmettre ma foi, son amour et sa paix.
Ces dernières années, votre vie a été liée aux cuisines. En tant que catholique, vous avez aussi l'Eucharistie comme nourriture pour l'âme. Comment Tamara Falcó vit-elle la messe ?
-Pour moi, l'Eucharistie est un miracle, le plus grand des miracles. C'est là que Dieu me donne de la force. Parmi les sacrements, j'aime aussi la confession, mais pouvoir aller à la communion est merveilleux.
La célébrité par excellence est la Vierge Marie et je ne suis qu'un grain de sable.
Tamara Falcó. Mission mondiale 2022 Crieur public
Qu'avez-vous pensé lorsqu'on vous a demandé de prononcer la proclamation du Domund?
-La vérité est que je l'ai pris comme une mission. Je ne me sens même pas un quart digne de faire cette proclamation et le peu que je peux offrir, à savoir une exposition médiatique, je suis heureux de l'utiliser pour faire connaître le DOMUND et le travail des missions.
Comment appréciez-vous le travail de l'Église, et en particulier des missionnaires, à l'intérieur et à l'extérieur de nos pays ?
-Le travail des missionnaires est brutal. Quitter sa famille, ses amis, le pays où l'on a grandi et ses coutumes pour aller dans des endroits reculés, souvent au péril de sa vie, sur des lieux de guerre, c'est un sacrifice gigantesque, c'est impressionnant !
Je pense également qu'il est tout à fait vrai ce que Sainte Thérèse de Calcutta a dit, que "Calcutta est partout". Je pense à saint Philippe Néri, qui voulait à tout prix partir comme missionnaire et que Dieu a fait rester en Italie, où il a fait sa mission auprès des enfants. Un peu comme le Père Ange. Je pense qu'il est vrai qu'il y a des missions partout.
Il est difficile de laisser nos blessures derrière nous et de penser que Dieu nous aime, mais il le fait.
Tamara Falcó. Mission mondiale 2022 Crieur public
À un moment donné, vous avez pensé à devenir une religieuse... mais Tamara Falcó a-t-elle déjà pensé à devenir missionnaire ?
-Bien sûr qu'il l'est ! C'est définitivement quelque chose que j'aimerais faire et dont je parle toujours. Je pense que c'est un rendez-vous qu'il faut bloquer dans le calendrier, bien organiser, et le faire. J'étais à Lourdes avec une dame qui était médecin à l'Hospitalité et elle préparait son voyage vers un tout petit endroit en Ouganda pour y être opérée. C'est quelque chose que j'aimerais faire. Je pense que c'est une chose fantastique à faire pour les jeunes, car cela change votre vision des choses.
Ces derniers jours, vous avez été au centre de l'attention, et maintenant vient cette proclamation. Que voulez-vous transmettre au monde, croyant ou non, avec votre vie et, d'une certaine manière, avec cette proclamation ?
-L'amour de Dieu. C'est la seule chose que je voudrais transmettre, car c'est ce qui a changé ma vie. Il est difficile de laisser nos blessures derrière nous et de penser que Dieu nous aime, mais c'est ainsi.
La proclamation de la mission mondiale
Le dimanche 23 octobre prochain, c'est la Journée mondiale des missions, plus connue sous le nom de Domund et, parmi d'autres actions, depuis le 18 octobre, vous pouvez visiter l'exposition "El Domund al descubierto", qui vise à faire connaître la réalité missionnaire aux gens de la rue. Elle sera ouverte dans la serre du Palacio de Cristal à Arganzuela jusqu'au dimanche 23, dimanche mondial des missions.
Depuis quelques années, la proclamation du DOMUND est l'un des événements qui ont marqué l'agenda du mois missionnaire en Espagne. En 2022, la Journée mondiale des missions marquera 200 ans de service à la mission.
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Novembre : mois où l'on prie pour les morts et où l'on gagne des indulgences.
