Le pape souligne l'humilité de Dieu en entrant dans l'histoire
Dans sa série de catéchèses de l'année jubilaire sur "Jésus-Christ, notre espérance", le pape François, qui souffre encore d'une bronchite, s'est concentré ce matin sur la naissance de Jésus et la visite des bergers. Il a souligné l'humilité de Dieu qui entre dans l'histoire. Il a également prié pour une "pénitence pour la paix".
Francisco Otamendi-12 février 2025-Temps de lecture : 3minutes
Le Souverain Pontife a consacré sa catéchèse à la Audience Ce matin, dans la salle Paul VI, à la naissance de Jésus, avec une méditation qui souligne "l'humilité de Dieu qui entre dans l'histoire".
Au début, il a indiqué qu'"avec ma bronchite, je ne peux pas encore lire, mais la semaine prochaine, je pourrai le faire". Ainsi, à l'exception de ses paroles en italien et en espagnol, sa réflexion pour les pèlerins a été lue en plusieurs langues par le prêtre Pierluigi Giroli, de la Secrétairerie d'État.
"Que les chemins de la paix soient trouvés.
À la fin de l'année catéchèse en italien, avant de prier le Notre Père et de donner la Bénédiction, le Pape a encouragé deux considérations générales, la prière et la pénitence pour les enfants et les jeunes. PaixAprès-demain (14), nous célébrerons la fête des saints Cyrille et Méthode, premiers propagateurs de la foi parmi les peuples slaves. Que leur témoignage vous aide à être vous aussi des apôtres de l'Évangile, un ferment de renouveau dans la vie personnelle, familiale et sociale.
Réfléchissant à la paix, le Saint-Père a rappelé "tant de pays en guerre" et a encouragé : "Prions pour la paix, faisons tout pour la paix, nous ne sommes pas nés pour tuer, mais pour faire grandir les gens. Puissent les chemins de la paix être trouvés. Que votre prière quotidienne soit, s'il vous plaît, de demander la paix, pour l'Ukraine souffrante et martyrisée, pensez à la Palestine, à Israël, au Myanmar, au Nord-Kivu, au Sud-Soudan, s'il vous plaît, prions pour la paix, faisons pénitence pour la paix.
Signes d'humilité du Messie
"Dans notre catéchèse d'aujourd'hui" (basée sur Luc 2, 10-12), "nous contemplons la naissance de Jésus à Bethléem, qui entre dans l'histoire en devenant notre compagnon de route", a commencé le pape.
"Lui-même, depuis le sein de sa mère, était toujours en chemin. D'abord de Nazareth à la maison d'Elisabeth et de Zacharie - dans la Visitation - et ensuite de Nazareth à la maison d'Elisabeth et de Zacharie - dans la Visitation. Belén pour accomplir le recensement. Cela montre l'humilité de Dieu, qui ne se soustrait pas aux structures du monde, mais les éclaire et les recrée de l'intérieur.
"Un autre signe de l'humilité du Messie est qu'il n'est pas né dans un palais, mais dans un endroit réservé aux animaux. Il ne se manifeste pas dans la clameur, mais dans le silence ; il ne s'impose pas, mais s'offre".
Les bergers, "destinataires de la plus belle nouvelle de l'histoire".
En outre, le pape a souligné que Dieu choisit les bergers "pour être les destinataires de la plus merveilleuse nouvelle qui ait jamais retenti dans l'histoire : les bergers, des gens simples et humbles, sont les premiers à recevoir cette bonne nouvelle. Le Sauveur tant attendu est né pour eux, pour être le Pasteur de leur peuple. Ils l'accueillent avec un émerveillement reconnaissant et, en partant à sa rencontre, leurs cœurs sont remplis de joie et d'espérance".
François a encouragé : "Demandons au Seigneur la grâce d'aller à leur rencontre avec empressement et simplicité, comme des bergers, en annonçant à tous l'espérance et la joie de l'Évangile".
Le Jubilé, un temps de renouveau spirituel
Quant à ses paroles aux pèlerins de langues différentes, peut-être que celles adressées aux pèlerins anglophones, puis aux pèlerins sinophones, peuvent résumer ses discours.
"Je souhaite que la Jubilé d'espoir Que ce soit pour vous et vos familles un temps de grâce et de renouveau spirituel. J'invoque sur vous toute la joie et la paix du Seigneur Jésus", a-t-il dit aux pèlerins venus d'Angleterre, d'Irlande du Nord, de Malte, de Suède, d'Australie, d'Indonésie, des Philippines et des États-Unis, avec une mention spéciale pour "les séminaristes du Collège pontifical irlandais, les assurant de mes prières pour leur préparation au sacerdoce".
"Je salue cordialement les personnes de langue chinoise. Chers frères et sœurs, je vous invite à travailler pour une société juste et unie, je vous bénis tous", a-t-il déclaré aux personnes de langue chinoise.
"Discerner dans la faiblesse la force de l'Enfant-Dieu".
Enfin, le Pape a formulé deux demandes. Tout d'abord, que "nous demandions nous aussi la grâce d'être, comme les bergers, capables d'émerveillement et de louange devant Dieu, et capables de garder ce qu'Il nous a confié : nos talents, nos charismes, notre vocation et les personnes qu'Il place à nos côtés".
Et deuxièmement, "demandons au Seigneur de savoir discerner dans la faiblesse la force extraordinaire de l'Enfant-Dieu, qui vient renouveler le monde et transformer nos vies avec son projet plein d'espérance pour toute l'humanité".
La vie de 27 438 personnes a été changée grâce à la Fondation des Amis de Monkole en République démocratique du Congo, en finançant des soins de santé pour les familles pauvres par l'intermédiaire de la maternité et de l'hôpital pour enfants Monkole et de ses trois cliniques médicales dans la périphérie de Kinshasa (la capitale du pays).
Depuis sa constitution en 2017, ils ont aidé plus de 150 000 Congolais en situation de vulnérabilité, principalement des femmes et des enfants, et l'année dernière, les médecins bénévoles des Amis de Monkole ont donné plus de 2 000 heures de formation. Actuellement, cette fondation réalise 13 projets axés sur l'amélioration de la qualité de la santé et de l'éducation de la population.
"Les amis de Monkole" en 2024
Parmi les projets 2024 figure le projet Elikia (qui signifie "espoir" en lingala) de dépistage du cancer de l'utérus chez les femmes. Grâce au travail du Dr Luis Chiva, chef du service de gynécologie de la Clínica Universidad de Navarra, et de ses équipes de bénévoles, 1 200 femmes ont été traitées et 8 ont été opérées de cancers graves. Avec le Projet Rachitisme, ils ont pris en charge 79 enfants et avec Forfait Mamá, ils ont soutenu la naissance, le contrôle et le suivi de 56 prématurés.
Ils promeuvent également le service de soins primaires, qui s'occupera de 25 400 personnes en 2024. Dans le cadre du projet d'odontologie, grâce au travail et aux voyages de solidarité du stomatologue Ignacio Martínez, 103 enfants, adolescents et personnes âgées sans ressources ont été pris en charge.
Grâce au projet de dépranocytose de la hanche, 27 jeunes ont été opérés avec succès, le travail du Dr Víctor Barro et de son équipe de bénévoles ayant été fondamental.
Le projet de formation agricole des femmes a eu un impact significatif sur la vie de 40 femmes maraîchères de la coopérative COMABOK, améliorant à la fois leur capacité de production et leur résilience au changement climatique.
En outre, Friends of Monkole a réussi à scolariser 30 enfants de petits orphelinats en leur accordant des bourses. Ils ont également promu le projet de nutrition des enfants à Kimwenza, en s'occupant, avec les missionnaires du Christ Jésus, de 253 enfants souffrant de graves problèmes nutritionnels. Ils ont également accordé des bourses à 12 jeunes filles de l'école d'infirmières de l'hôpital Monkole afin qu'elles puissent étudier les soins infirmiers à l'école de l'ISSI.
Projets à venir
En 2025, la fondation continue de promouvoir ces projets et en lance un autre pour l'autonomisation et la formation professionnelle des femmes vulnérables dans les communes de Mont-Ngafula et Selembao, à Kinshasa. Ils visent ainsi à bénéficier à 230 femmes les jeunesL'accent est mis sur les personnes en situation de vulnérabilité âgées de 16 à 22 ans.
En ce qui concerne le conflit actuel en R.D. Congo, Enrique Barrio, président de la fondation, souligne que "nous sommes conscients de la situation délicate que vit actuellement la R.D. Congo et nous espérons que la paix et la stabilité reviendront dans l'est du pays le plus rapidement possible". "Nous continuons à travailler sur le terrain et nous poursuivrons tous nos projets à Kinshasa, qui se trouve à un peu plus de 2 500 kilomètres de Goma", ajoute-t-il.
Il y en a beaucoup, plus que ceux qui sont partis, qui aujourd'hui ont aussi eu leur minute héroïque en vivant l'esprit de l'Opus Dei. D'autres d'entre nous ont éteint le réveil et se sont retournés dans leur lit..., et rien ne se passe.
12 février 2025-Temps de lecture : 2minutes
Je ne voulais pas me lever. Mon corps m'a dit non et cette fois-là, j'ai décidé de l'écouter et de dire non. Je n'ai pas vécu la minute héroïque, celle qui est devenue si célèbre. Et rien ne s'est passé.
Personne ne m'a grondé, personne ne m'a fait violence... Je n'ai même pas confessé de ne pas le faire ; parce que ce n'est pas un péché de se relâcher un jour. Parce que ce n'est pas un péché de se relâcher un jour, parce que c'est juste ce que c'est, une chute d'un jour.
La vérité est que je me lève à 6h30 pour faire du sport. J'essaie aussi de prier le matin, mais mon manque d'assiduité ce jour-là aurait pu être plus terrible pour le sportif engagé que pour le chrétien moyen, qu'il soit ou non de l'Église catholique. Opus.
Une fois de plus, cette institution de l'Église est en train d'être thème du dessert.
Et je ne dis pas qu'il n'y a pas de personnes qui se sont senties abandonnées, blessées (et non sans raison) au sein de l'Œuvre, des Carmélites ou des Camaldules.
Le péché est si terrible que les blessures qu'il laisse - en soi et chez les autres - sont incontrôlables. Comme le dit le pape François, "le péché coupe, sépare, divise toujours". Les personnes que nous avons mal traitées ou jugées au cours de notre vie, intentionnellement ou non, ne parviennent souvent pas à guérir de leurs blessures, et c'est pourquoi nous devons toujours leur demander pardon. À elles, si nous en avons la possibilité, et surtout et toujours à Dieu.
Je connais de nombreuses personnes de l'Opus Dei qui vivent chaque jour heureuses et satisfaites. Des célibataires et des non-célibataires. Qui se mortifient (oui, parce que c'est le patrimoine commun de l'Église) et qui se plantent. Parmi ceux que je connais dans l'Opus Dei, il y en a quelques-uns que je déteste sincèrement - pourquoi le nierais-je - et il y en a beaucoup d'autres que je peux compter parmi mes amis les plus fidèles.
Je connais aussi de nombreuses personnes qui ont quitté l'Opus et qui ont quitté l'institution dans le calme et la sérénité. D'autres ne l'ont pas fait.
D'autres personnes, que j'aime aussi, ont été blessées par manque d'explications et de compréhension ; parce qu'elles n'avaient pas vraiment de vocation et que certaines n'ont pas compris que le dévouement va toujours à Dieu et non à leurs œuvres, comme l'a dit le cardinal Van Thuan ; parce que les gens vivaient différemment et que la sensibilité des uns et - parfois - le rigorisme des autres se heurtaient..., pour mille raisons. Parce qu'il y a toujours des raisons : pour persévérer, et pour renoncer.
Et j'ai vu, chez beaucoup de ceux qui ont quitté l'Œuvre et chez ceux qui en vivent l'esprit au quotidien, une posture de dialogue, de guérison, de réparation si nécessaire, qui a remis beaucoup d'idées en ordre et guéri des blessures dans le cœur. Quelques-unes de ces personnes ont même recommencé à vivre leur vie chrétienne en suivant les enseignements de l'Œuvre. Saint Josémaria Escriva de Balaguer.
Nombreux sont ceux, plus nombreux que ceux qui sont partis, qui aujourd'hui ont également eu leur minute héroïque vivre l'esprit de la Opus Dei. D'autres, comme moi, ont éteint le réveil et se sont retournés dans leur lit..., et rien ne se passe.
Directeur d'Omnes. Diplômée en communication, elle a plus de 15 ans d'expérience dans la communication ecclésiale. Elle a collaboré avec des médias tels que COPE et RNE.
Mon cheminement spirituel a commencé dans le soufisme, avec son amour inconditionnel et son désir d'union avec Dieu. Cependant, c'est dans le Christ que j'ai trouvé la plénitude de cet amour qui transforme tout.
Cyrus Azad-12 février 2025-Temps de lecture : 3minutes
Je veux vous raconter une histoire. L'histoire d'un voyage à la recherche de la lumière, cette lumière qui apaise les cœurs agités et qui, depuis des siècles, guide les mystiques et les sages. Un voyage qui a commencé par une étincelle de curiosité et qui s'est terminé par une découverte qui a tout changé. Un chemin de transformation spirituelle, au cours duquel le soufisme m'a révélé ses liens profonds avec le christianisme.
Depuis mon enfance, le soufisme fait partie de ma vie. Ce courant mystique de l'islam, fondé sur l'amour et la recherche de l'union avec Dieu, m'a toujours semblé différent de l'islam orthodoxe. Son esprit d'abandon, son aspiration constante à la vérité et son insistance sur l'anéantissement de l'ego me rappelaient profondément la vie du Christ et ses enseignements.
Ce n'est pas un hasard si de nombreux historiens font remonter les racines du soufisme aux premières communautés chrétiennes de Syrie et d'Égypte, et même aux Esséniens. Le mot "soufi" a la même racine que "sophia", la sagesse, un terme qui résonne avec la tradition chrétienne primitive. Et ce n'est pas seulement dans l'étymologie que nous trouvons cette relation, mais aussi dans la manière dont les soufis recherchent la vérité : par l'amour, le détachement et la contemplation de la divinité.
Le site Le soufisme enseigne que le chemin vers Dieu passe par l'amour absolu et l'anéantissement de soi pour renaître en lui. Ce concept trouve son parallèle dans l'idée chrétienne de "mourir à soi-même" pour vivre en Christ. Des poètes soufis tels que Rumi et Attar ont décrit ce processus comme un voyage à travers différentes étapes de purification, semblable aux expériences des mystiques chrétiens tels que saint Jean de la Croix ou sainte Thérèse d'Avila.
Le grand poète soufi Farid al-Din Attar a parlé des "sept cités de l'amour", un chemin spirituel qui commence par la recherche et culmine dans l'anéantissement du moi. Chaque étape, du désir de Dieu à la pauvreté et au renoncement, entre en résonance avec l'itinéraire spirituel des saints chrétiens.
Les étapes
"Talab" - Désir, recherche : le début du chemin, où le chercheur transcende les désirs du monde et commence sa recherche de la vérité.
"Eshgh" - Amour : l'étape la plus grande et la plus redoutable, où l'amour pour Dieu consume le chercheur et le transforme.
"Ma'arefat" - Connaissance : la connaissance de Dieu et de la vérité, qui éloigne le chercheur de l'immoralité et l'oriente vers la contemplation divine.
"Bi Niazi" - Ne pas avoir besoin : Le renoncement aux désirs mondains sans attente de récompense, en ne recherchant que la proximité de Dieu.
"Tawhid - Unicité : la compréhension profonde de l'unicité de Dieu et l'abandon total à Lui.
"Heirat" - Surprise : état de crainte et de contemplation dans lequel le chercheur est confronté à la grandeur divine.
"Faghr et Fana" - Nécessité et anéantissement : Le point culminant du voyage, où le chercheur renonce complètement à lui-même et se fond dans l'amour de Dieu.
Dans ma propre recherche, il y a eu un moment où j'ai senti qu'il manquait quelque chose. Je savais que le soufisme me rapprochait de la vérité, mais une question subsistait : où trouver la source ultime de cet Amour qui transforme tout ? Comme par hasard, mes études m'ont conduit à Jésus de Nazareth, et c'est là que j'ai trouvé la réponse. Le soufisme avait préparé mon cœur, mais c'est dans le Christ que j'ai trouvé la plénitude de cet amour que je cherchais.
La démission de Benoît XVI a été l'expression d'un acte de profonde humilité, démontrant que, malgré son immense autorité sur des millions de personnes, son plus grand engagement était l'exemple de Jésus. Dans un monde où peu de gens sont prêts à céder le pouvoir, lui, revêtu de la plus haute autorité spirituelle en tant que pape, a décidé de s'effacer. Ce geste m'a conduit à une profonde réflexion : j'ai compris que mon amour pour lui devait se traduire par des actes et un engagement. C'est alors que j'ai eu une clarté absolue : je devais me faire baptiser en son nom et devenir enfant de Dieu, en acceptant le don de son sacrifice avec gratitude et foi.
Le soufisme, avec sa recherche inlassable de Dieu par l'amour, est l'expression de l'islam la plus proche du cœur du christianisme. Et dans mon cas, c'est le pont qui m'a conduit à Lui.
Les martyrs d'Abitinie et Sainte Eulalie de Barcelone, témoins de la foi
L'Église célèbre aujourd'hui les 49 saints martyrs d'Abitinia ou Abitina, l'actuelle Tunisie, qui ont été pris dans l'Eucharistie au mépris de l'interdiction impériale. L'un d'eux répondit avant de mourir : "Sine dominico non possumus" (sans le dimanche, nous ne pouvons pas vivre). Barcelone commémore sainte Eulalie, vierge et martyre.
Francisco Otamendi-12 février 2025-Temps de lecture : < 1minute
Lors de la clôture du XXVIe Congrès eucharistique italien à Bari (Italie), en mai 2005, Benoît XVI a rappelé la scène. C'était la fête du Corpus Christi. Le pape a déclaré : "Il est significatif, entre autres, de la réponse qu'un certain émérite a donnée au proconsul qui lui demandait pourquoi ils avaient transgressé l'ordre sévère de l'empereur. Il répondit : "Sine dominico non possumus", c'est-à-dire que sans se réunir en assemblée le dimanche pour célébrer l'Eucharistie, nous ne pouvons pas vivre. Nous n'aurions pas la force d'affronter les difficultés quotidiennes et de ne pas succomber".
Après d'atroces tortures, saint Saturnin et 48 autres martyrs d'Abitina, qui avaient été enregistrés, ont été libérés. avec leurs noms dans le martyrologe romain, ils ont été tués. "Ainsi, par l'effusion de sang, ils ont confirmé leur foi. Ils sont morts, mais ils ont vaincu ; aujourd'hui, nous nous souvenons d'eux dans la gloire du Christ ressuscité. Nous, chrétiens du XXIe siècle, devrions également réfléchir à l'expérience des martyrs de l'Abitina", a suggéré le pape Benoît.
"Nous avons besoin de ce pain pour affronter la fatigue et la lassitude du voyage. Le dimanche, jour du Seigneur, est le bon moment pour puiser des forces en lui, qui est le Seigneur de la vie", a poursuivi le président de la Commission européenne. Pape. "Participez à la célébration du dimanche, nourrissez-vous de la Pain eucharistique et faire l'expérience de la communion des frères et sœurs dans le Christ est une nécessité pour le chrétien".
Sainte Eulalie était une jeune chrétienne du IVe siècle qui vivait à Barcelone et qui n'a pas renoncé à sa foi pendant les persécutions de l'empereur Dioclétien. En conséquence, elle a été soumise à de graves tortures et est enterrée dans la crypte de la cathédrale de Barcelone. cathédrale, dédié Santa Cruz et Santa Eulalia, qui est co-patronne de la ville. D'autre part, la fête de la Virgen de la Merced, patronne de la ville. diocèse de Barceloneest célébrée le 24 septembre.
Identité et mission de l'Église : entretien avec Giulio Maspero
Comment la communauté chrétienne reflète-t-elle le Dieu qu'elle adore et pourquoi l'Église ne peut-elle pas être réduite à une simple institution humaine ? Telles sont quelques-unes des questions auxquelles répond Giulio Maspero, doyen de la faculté de théologie de l'Université pontificale de la Sainte-Croix.
Comment la communauté chrétienne reflète-t-elle le Dieu qu'elle adore, quel est le lien entre l'histoire du peuple d'Israël et la mission des chrétiens, et pourquoi l'Église ne peut-elle pas être réduite à une simple institution humaine ?
Dans une conversation avec le père Giulio Maspero, nous explorons certains des fondements spirituels, anthropologiques et juridiques qui caractérisent la communauté des croyants. Membre du conseil de l'Académie pontificale de théologie, il est professeur de théologie dogmatique et doyen de la faculté de théologie de l'université de Rome. Université pontificale de la Sainte-Croix de Rome.
Professeur, commençons par le concept d'identité d'une communauté religieuse : comment l'Église reflète-t-elle la divinité qu'elle vénère ?
- Toute communauté religieuse s'identifie en fonction de la divinité qu'elle vénère. Dans le cas de l'Église, cette divinité est le Dieu de Jésus-Christ. Pour comprendre ce qu'est l'Église et quelle est sa mission, il faut donc partir du mystère de ce Dieu trinitaire. Contrairement aux divinités païennes, le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob est unique, transcendant et crée à partir de rien par amour. Cette communion trinitaire est le modèle que l'Église elle-même est appelée à refléter dans sa vie et son action.
Comment pouvons-nous comprendre adéquatement ce Dieu qui est à la fois un et trine ?
- C'est reconnaître que Dieu, Père, Fils et Saint-Esprit, est une communion parfaite et absolue. L'homme, créé à son image et à sa ressemblance, participe à cette vie divine. L'Ancien Testament montre la prise de conscience progressive par le peuple juif de sa relation avec Dieu, qui culmine en Jésus-Christ. L'Église naît précisément de la rencontre avec le Dieu trinitaire qui, en Jésus, se donne définitivement, nous offrant d'être ses amis et les membres du Corps mystique qu'est l'Église elle-même.
Quelle est la place de l'histoire du peuple d'Israël dans ce discours ?
- Israël est le peuple appelé à vivre la relation avec le Dieu unique, en découvrant progressivement la profondeur de l'alliance. Après des moments de crise et d'exil, il a pris de plus en plus conscience de la valeur de l'appartenance à un Créateur qui aime son peuple.
Avec l'avènement de Jésus, le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob se révèle pleinement trinitaire : le christianisme ne se limite pas à hériter d'une monarchie terrestre, mais accueille et diffuse la possibilité de participer à la vie divine ouverte à tous. L'Église est le prolongement de cette histoire d'amour, où les baptisés entrent dans une relation profonde avec le Dieu trinitaire.
Il est souvent souligné que l'Église ne peut être réduite à une structure purement humaine ou politique...
- En effet, l'Église n'est pas une institution politique comme la monarchie davidique de l'Ancien Testament, ni un simple bâtiment ou l'État du Vatican. Elle est le Peuple de Dieu, le Corps du Christ et le temple de l'Esprit Saint : trois images qui disent la richesse de la communion trinitaire qui l'engendre. Le lien principal n'est pas juridique, mais spirituel : chaque chrétien, par l'intermédiaire de l'Église catholique, a le droit de participer à la vie de l'Église. BaptêmeL'Église est en contact avec le Dieu vivant et avec tous les frères et sœurs dans la foi.
Certes, au cours de deux mille ans d'histoire, l'Église s'est dotée de structures et de règles pour rendre cette communion visible et opérante, mais son origine et sa force résident dans la rencontre vivante avec le Ressuscité.
D'où vient son caractère universel, c'est-à-dire "catholique" ?
- Elle découle du fait que Dieu est le Seigneur de tous les temps et de tous les lieux, de sorte que l'Église, en tant que peuple de Dieu, est destinée à rassembler des personnes de toutes les cultures, de tous les âges et de tous les milieux. Cela est déjà proclamé dans les Écritures, de l'Ancien au Nouveau Testament : toute l'histoire de l'humanité est considérée comme la rencontre progressive entre Dieu et l'homme.
L'Évangile n'est pas simplement un ensemble de mots écrits dans un livre, mais la présence même du Christ dans sa communauté, en particulier dans les sacrements, la liturgie et l'amour mutuel. D'où la vocation de l'Église à être le signe de cette unité de Dieu avec l'humanité.
Quelles sources recommanderiez-vous à ceux qui souhaitent en savoir plus sur la nature et la mission de l'Église ?
- Il y a trois références principales. Premièrement, la vie de l'Église elle-même, avec les sacrements, la liturgie et le témoignage des saints, qui expriment concrètement sa réalité. Deuxièmement, l'Écriture Sainte, en particulier les Actes des Apôtres, où l'on trouve l'Église des origines. Troisièmement, le magistère de l'Église, qui comprend les documents et le catéchisme.
Voici trois exemples de textes : " L'Église notre mère " de saint Josémaria Escriva ; les Actes des Apôtres, que nous trouvons immédiatement après les Évangiles ; le Catéchisme de l'Église catholique ; et la Constitution dogmatique " Lumen gentium " du Concile Vatican II. À mon avis, l'ensemble de ces sources permet de saisir l'Église comme une communion vivante en dialogue permanent avec le Seigneur et avec l'humanité.
En particulier, comment l'institution peut-elle dialoguer avec le monde d'aujourd'hui ?
- L'Église est le lieu où chaque personne est invitée à rencontrer personnellement le Christ ressuscité, en devenant son ami et en partageant sa vie divine. Il s'agit donc d'une réalité qui touche la dimension la plus profonde de la personne, mais qui se traduit aussi par des relations de communion réelles et concrètes.
Au fil du temps, cette rencontre a donné lieu à une structure et à une identité précises, malgré les limites et les difficultés de l'histoire humaine. En fin de compte, ce qui reste crucial, c'est la présence du Ressuscité : c'est Lui qui la rend possible et la pousse à servir le monde, en annonçant la bonne nouvelle à tous les peuples et à toutes les générations.
Sainte Thérèse de Calcutta entre dans le Calendrier romain général
Le Saint-Siège a annoncé que la commémoration gratuite de la sainte fondatrice des Missionnaires de la Charité sera inscrite au calendrier romain général et célébrée le 5 septembre.
Le Souverain Pontife François, en réponse aux demandes et aux souhaits des pasteurs, des religieux et des associations de fidèles, et considérant l'influence exercée par la spiritualité de Sainte Thérèse de Calcutta dans de nombreuses parties du monde, a décrété que le nom de "Thérèse de Calcutta" serait utilisé comme nom d'usage. Sainte Thérèse de CalcuttaLe décret signé par le pape et publié aujourd'hui par le Saint-Siège souligne ainsi l'inclusion de la mémoire de la sainte de Calcutta dans le calendrier romain général et sa commémoration gratuite qui sera célébrée par tous le 5 septembre.
Sainte Thérèse de Calcutta s'ajoute aux dernières nouveautés du calendrier romain, telles que les saintes Marie et Marthe et leur frère Lazare, ainsi que saint Jean d'Avila.
Les Conférences épiscopales doivent maintenant traduire, approuver et, après confirmation par ce Dicastère, publier les textes correspondant à ce mémoire et les inclure dans les calendriers et les livres liturgiques pour la célébration de la Messe et de la Liturgie des Heures.
Le décret publié par le Vatican souligne le "témoignage de la dignité et du privilège de l'humble service" d'Anjezë Gonxhe Bojaxhiu, qui est "une icône du bon samaritain" et "ne cesse de briller comme une source d'espoir pour tant de personnes qui cherchent le réconfort dans les tribulations du corps et de l'esprit".
Teresa de Calcutta a été béatifiée en 2003 par saint Jean-Paul II, avec qui elle entretenait une amitié profonde et sincère, et canonisée en 2016 par le pape François dans le cadre de l'Année de la miséricorde. Sa fête est célébrée le 5 septembre, date de sa mort. dies natalis.
L'évêque péruvien qui a multiplié par quatre le nombre de prêtres dans son diocèse en 13 ans
Monseigneur José María Ortega, évêque du diocèse de Juli au Pérou, explique que la première tâche qu'il a entreprise après sa nomination a été de connaître et de s'occuper des prêtres. Grâce à son travail, il a réussi à multiplier par quatre le nombre de prêtres dans son diocèse en seulement treize ans.
P. Manuel Tamayo-11 février 2025-Temps de lecture : 3minutes
Monseigneur José María Ortega est l'évêque démissionnaire de Juli. Il a été le premier prêtre péruvien à être ordonné dans l'Église catholique. Yauyos et en 2006, il a été nommé évêque prélat de Juli. Cette prélature, située dans la puna péruvienne à 4 000 mètres d'altitude près du lac Titicaca, est l'une des régions les plus pauvres du pays. Pendant 13 ans, Monseigneur Ortega a consacré sa vie au service de ces communautés, affrontant les défis et laissant un héritage de foi et d'espoir. Aujourd'hui, il partage avec nous son expérience et les fruits de son travail dans ce pays de contrastes et de beauté extrême. Nous avons parlé avec lui de son expérience à la tête de la prélature.
À quoi ressemble le territoire qui vous a été assigné ?
- La prélature de Juli a été érigée pour les indigènes aymaras, qui vivent dans cinq provinces et six districts de la région de Puno, autour du lac Titicaca. Il s'agit d'une région très froide et très pauvre.
Qu'avez-vous trouvé dans la prélature à votre arrivée et qu'est-ce qui vous a le plus frappé ?
- Ce qui m'a le plus frappé, c'est la pauvreté, tant matérielle que spirituelle. Il y avait des religieux, mais ils n'avaient pas cherché de vocations ni formé de prêtres pour la juridiction depuis plus de 50 ans. Cependant, les évêques précédents avaient laissé six prêtres aymaras, originaires de la région.
Comment avez-vous planifié votre travail à votre arrivée et quelle a été la première chose que vous avez faite ?
- La première chose à faire était de m'occuper des cinq prêtres aymaras présents, car l'un d'entre eux était malade. Je savais que je devais gagner leur confiance, car je venais de l'étranger et ils attendaient un évêque autochtone. Je me suis alors concentré sur la recherche de vocations, les visites d'écoles et les relations avec les jeunes. Inspiré par saint Toribio de Mogrovejo, j'ai décidé de parcourir la prélature pour bien la connaître.
Comment s'est déroulé l'accueil du public et avez-vous rencontré des difficultés ?
- Oui, il y a toujours des difficultés. Au début, certaines autorités et responsables municipaux étaient réticents, mais les gens simples, lorsqu'ils me voyaient célébrer la messe et expliquer les sacrements, étaient heureux. Petit à petit, j'ai gagné leur confiance. Je me souviens d'un village appelé Quilcapunco, à 4 800 mètres d'altitude, où l'on ne m'a d'abord pas ouvert l'église, mais les gens ont finalement forcé le responsable à l'ouvrir. Ce soir-là, nous avons célébré la messe et les gens étaient heureux.
S'il n'y avait que six prêtres, comment se passait la formation des nouveaux prêtres ? Y avait-il un séminaire ?
- Cela n'a pas été facile, mais avec l'aide de deux prêtres de Yauyos, Fernando Samaniego et Clemente Ortega, nous avons commencé à faire le tour des écoles et à parler aux jeunes. Nous ne leur avons pas parlé directement de la vocation, mais nous leur avons montré notre travail de prêtres. Nous avons joué au football avec eux, ce qui nous a permis de gagner leur confiance.
Trois ans après mon arrivée, nous avons commencé le grand séminaire et sept ans plus tard, nous avons eu les premières ordinations. Lorsque j'ai quitté la prélature, il y avait 24 prêtres ordonnés et 3 diacres, soit 33 prêtres au total.
Comment s'est déroulée l'expérience avec les femmes tisseuses de la région ?
- C'est une initiative qui est venue plus tard. J'ai contacté des amis en Espagne, comme Adolfo Cazorla, qui ont aidé à améliorer le tissage des femmes. Ils leur ont appris à perfectionner leur art sans perdre leur culture. Cela a amélioré leur situation économique et familiale. Aujourd'hui, ces femmes ont des présentations à Lima et à Madrid, et elles en sont très reconnaissantes. L'association créé par ces artisanes rassemble 300 femmes de l'Altiplano péruvien, appartenant à 21 communautés.
Quels sont les fruits et les réalisations de ces années de travail ?
- J'ai été évêque de Juli pendant 13 ans, de 2006 à 2019. D'un point de vue spirituel, j'ai laissé un séminaire avec 17 grands séminaristes et 14 petits séminaristes. J'ai érigé de nouvelles paroisses, passant de 17 à 26, toutes desservies par des prêtres. Nous avons également amélioré les maisons paroissiales.
Matériellement, nous avons contribué à l'amélioration des cultures et de l'élevage de truites dans le lac Titicaca, ce qui a permis d'élever le niveau économique des familles. Tout cela a été possible grâce à l'aide d'institutions telles que AdveniatLa Conférence épiscopale italienne et Caritas Espagne.
Quel message donneriez-vous à ceux qui suivent votre travail dans la prélature de Juli ?
- Puissiez-vous continuer à rêver et à travailler avec espoir. Comme le disait saint Josémaria Escriva de Balaguer : " Rêve et tu ne seras pas à la hauteur ". Les semailles que nous avons faites porteront leurs fruits et de bonnes choses viendront pour la prélature.
La fête de Notre-Dame de Lourdes est célébrée le 11 février. L'histoire commence au XIXe siècle lorsque la petite Bernadette Soubirous reçoit la visite de la Vierge Marie. À ses questions sur son identité, la Vierge répondit : "Je suis l'Immaculée Conception". Nous célébrons aujourd'hui la 33e Journée mondiale du malade.
Loreto Rios-11 février 2025-Temps de lecture : 8minutes
Aujourd'hui, l'Église commémore le Notre-Dame de Lourdessaint patron et protecteur de la patients. En 1858, la Vierge Marie est apparue à Bernadette Soubirous en Lourdes. Depuis lors, des millions de pèlerins affluent vers le sanctuaire pour prier, se réconcilier avec Dieu et se baigner dans l'eau de la source.
Pour cette Journée mondiale du malade, en cette année jubilaire 2025, le Pape a rédigé une lettre de remerciement à l'attention de tous les malades. Message. Le Pontife conclut en appelant Marie "Santé des malades", comme dans le Rosaire, et avec la prière Sub tuum praesidium (Sous ta protection, nous nous réfugions). Nous rappelons ci-dessous les points essentiels des apparitions et l'histoire du sanctuaire.
L'enfance de Bernadette
Bernadette est née le 7 janvier 1844 au moulin de Boly à Lourdes. En 1854, la famille commence à rencontrer des difficultés dues à de mauvaises récoltes. De plus, une épidémie de choléra sévit. Bernadette le contracte et en gardera les séquelles toute sa vie.
La crise économique a conduit à l'expulsion de la famille. Grâce à un proche, ils ont pu s'installer dans une pièce de 5 mètres sur 4, un cachot d'une ancienne prison qui n'était plus utilisé en raison de son insalubrité.
Bernadette ne savait ni lire ni écrire. En raison de la pauvreté de sa famille, elle a commencé très jeune à travailler comme domestique, tout en s'occupant des tâches ménagères et de ses jeunes frères et sœurs. Finalement, elle et l'une de ses sœurs ont commencé à collecter et à vendre de la ferraille, du papier, du carton et du bois de chauffage. Bernadette le fait malgré sa santé fragile due à l'asthme et aux séquelles du choléra.
La première apparition
C'est au cours d'une de ces occasions, alors que Bernadette, sa sœur et une amie sortaient du village pour aller chercher du bois, que se produisit la première apparition. C'était le 11 février 1858, Bernadette avait 14 ans (toutes les apparitions ont eu lieu cette année-là, soit dix-huit au total). Le lieu où ils se rendaient était la grotte de Massabielle.
La jeune fille racontera plus tard avoir entendu un bruissement de vent : "Derrière les branches, dans l'ouverture, j'ai vu tout de suite une jeune femme, toute blanche, pas plus grande que moi, qui m'a saluée d'un léger signe de tête", dira-t-elle plus tard. "Sur son bras droit était accroché un chapelet. J'ai eu peur et j'ai reculé [...] Mais ce n'était pas une peur comme celle que j'avais ressentie d'autres fois, parce que je l'aurais toujours regardée ('aquéro'), et quand on a peur, on s'enfuit tout de suite. C'est alors que l'idée de prier m'est venue. [J'ai prié avec mon chapelet. La jeune femme fit glisser les grains du sien, mais ne bougea pas les lèvres. [...] Quand j'eus terminé le chapelet, elle me salua d'un sourire. Elle se retira dans le creux et disparut brusquement" (les paroles exactes de Bernadette et de la Vierge sont extraites du site de l'Hospitalité Notre-Dame de Lourdes et du site officiel du sanctuaire).
L'invitation de la Vierge
La seconde apparition, qui eut lieu le 14 février, fut également silencieuse. La jeune fille versa de l'eau bénite sur la Vierge, celle-ci sourit, inclina la tête et, lorsque Bernadette eut fini de réciter le chapelet, elle disparut. Bernadette raconta à ses parents ce qui lui arrivait et ils lui interdirent de retourner à la grotte. Cependant, une connaissance de la famille les persuada de laisser la jeune fille revenir, mais accompagnée, et avec du papier et un stylo pour que la femme inconnue écrive son nom.
Bernadette retourna donc à la grotte, et la troisième apparition eut lieu. A la demande d'écrire son nom, la femme sourit et invite Bernadette d'un geste à entrer dans la grotte. "Ce que j'ai à dire n'a pas besoin d'être écrit", dit-elle. Elle ajoute : "Voulez-vous me faire la faveur de venir ici pour une quinzaine de jours ? Plus tard, Bernadette dira que c'était la première fois que quelqu'un l'appelait "toi". "Il m'a regardée comme une personne regarde une autre personne", dit-elle pour expliquer son expérience. Ces mots de la petite fille sont aujourd'hui inscrits à l'entrée du Cénacle de Lourdes, un lieu de réinsertion pour les personnes souffrant de différentes dépendances, en particulier de toxicomanie.
Bernadette accepte l'invitation et la Vierge ajoute : "Je ne te promets pas le bonheur de ce monde, mais celui de l'autre". Quatre autres apparitions ont lieu entre le 19 et le 23 février. Entre-temps, la nouvelle s'est répandue et de nombreuses personnes accompagnent Bernadette à la grotte de Massabielle. Après la sixième apparition, la jeune fille est interrogée par le commissaire Jacomet.
Le printemps
Les premières apparitions, sept au total, sont heureuses pour Bernadette. Lors des cinq suivantes, qui eurent lieu entre le 24 février et le 1er mars, elle parut triste. La Vierge lui demande de prier et de faire pénitence pour les pécheurs. Bernadette prie à genoux et fait parfois le tour de la grotte dans cette position. Elle mange aussi de l'herbe sur les indications de la maîtresse qui lui dit : "Va boire et te laver à la fontaine".
Pour répondre à cette demande, Bernadette se rend trois fois à la rivière. Mais la Vierge lui dit de revenir et lui indique l'endroit où elle doit creuser pour trouver la source à laquelle elle fait référence.
La jeune fille obéit et découvre effectivement de l'eau, qu'elle boit et avec laquelle elle se lave, bien que, mélangée à la boue, elle se salisse le visage. Les gens lui disent qu'elle est folle de faire ces choses, ce à quoi la jeune fille répond : "C'est pour les pécheurs". Lors de la douzième apparition, le premier miracle a eu lieu : le soir, une femme a lavé au printemps son bras paralysé depuis deux ans à la suite d'une luxation et a retrouvé sa mobilité.
Immaculée Conception
Lors de l'apparition du 2 mars, Notre Dame lui a donné une mission : demander aux prêtres de construire une chapelle à cet endroit et de s'y rendre en procession. Pour obéir à cet ordre, Bernadette se rendit directement chez le curé de la paroisse. Le prêtre ne la reçut pas très chaleureusement et lui dit qu'avant d'accéder à sa demande, la femme mystérieuse devait révéler son nom. Bernadette ne dira jamais qu'elle a vu la Vierge, car son interlocutrice ne lui a pas dit son nom.
Le 25 mars, la jeune fille se rend à la grotte au petit matin, accompagnée de ses tantes. Après avoir prié un mystère du rosaire, la femme apparaît et Bernadette lui demande de dire son nom. La jeune fille lui demande son nom trois fois. À la quatrième fois, la femme répond : "Je suis l'Immaculée Conception". La Vierge n'a jamais parlé à la jeune fille en français, mais dans le dialecte de Bernadette, et c'est dans cette langue que sont écrits les mots sous la sculpture de la Vierge de Lourdes qui se trouve aujourd'hui dans la grotte : "Que soy era Immaculada Concepciou" (Je suis l'Immaculée Conception).
Ce terme, qui fait référence au fait que Marie a été conçue sans le péché originel, était inconnu de Bernadette et n'avait été proclamé dogme de foi que quatre ans plus tôt par le pape Pie IX.
Reconnaissance des apparitions
Bernadette se rend à la maison paroissiale pour rendre compte de ce qui lui a été transmis. Le prêtre s'étonne d'entendre ce terme sur les lèvres de la jeune fille, qui explique qu'elle a fait tout ce chemin en répétant les mots pour ne pas les oublier. Enfin, le 16 juillet, eut lieu la dernière apparition.
Les apparitions de Notre-Dame de Lourdes ont été officiellement reconnues par l'Église en 1862, quatre ans seulement après leur conclusion et alors que Bernadette était encore en vie.
Après les apparitions, elle rejoint la communauté des Sœurs de la Charité de Nevers comme novice en 1866. Elle meurt de la tuberculose en 1879 et est canonisée par le pape Pie XI en 1933, le 8 décembre, en la fête de l'Immaculée Conception.
Lieux du sanctuaire
Le sanctuaire comporte quelques endroits clés à visiter lors d'un pèlerinage. Le Grotte de Masabielle est l'un des lieux les plus importants du sanctuaire. La messe est actuellement célébrée dans sa plus grande partie. Sur le rocher où Marie est apparue, se trouve une figure de la Vierge Marie, réalisée d'après la description de Bernadette.
"Elle portait une robe blanche qui lui descendait jusqu'aux pieds, dont on ne voyait que les pointes. La robe était fermée en haut, autour du cou. Un voile blanc, qui couvrait sa tête, descendait le long de ses épaules et de ses bras jusqu'au sol. À chaque pied, je vis qu'elle portait une rose jaune. La ceinture de sa robe était bleue et tombait juste au-dessous de ses genoux. La chaîne du chapelet était jaune, les grains étaient blancs, épais et éloignés les uns des autres.
La figure mesure près de deux mètres de haut et a été placée dans la grotte le 4 avril 1864. Le sculpteur est Joseph Fabisch, professeur à l'école des Beaux-Arts de Lyon. L'endroit où la jeune fille se tenait lors des apparitions est indiqué sur le sol.
L'eau de Lourdes, les lieux, les processions, etc.
La source qui alimente les fontaines et les bassins de Lourdes provient de la grotte de Massabielle, c'est celle qui a été découverte par Bernadette à la suggestion de la Vierge. L'eau a été analysée à de nombreuses reprises et ne contient rien de différent des eaux d'autres lieux.
La tradition du bain dans les piscines de Lourdes remonte à la neuvième apparition, qui eut lieu le 25 février 1858. C'est à cette occasion que la Vierge dit à Bernadette de boire et de se laver à la source. Dans les jours qui suivirent, de nombreuses personnes l'imitèrent et les premiers miracles se produisirent, qui se sont poursuivis jusqu'à aujourd'hui (le dernier approuvé par l'Église date de 2018).
L'eau de la source est également utilisée pour remplir les bassins de marbre, situés près de la grotte, où les pèlerins s'immergent. L'immersion, pendant laquelle les pèlerins sont recouverts d'une serviette, est réalisée avec l'aide des bénévoles de l'Hospitalité Notre-Dame de Lourdes.
En hiver, ou en période de pandémie, l'immersion totale n'est pas possible. L'accès à l'eau et la baignade sont totalement gratuits. De nombreuses personnes choisissent également d'emporter une bouteille remplie d'eau de la source de Lourdes, facilement accessible aux fontaines situées à côté de la grotte.
Au total, il y a 17 piscines, onze pour les femmes et six pour les hommes. Elles sont utilisées par environ 350 000 pèlerins par an.
Lieux où Bernadette a vécu
Outre le sanctuaire, on peut visiter à Lourdes les lieux où Bernadette a séjourné : Le moulin de Boly, où elle est née ; l'église paroissiale locale, qui conserve les fonts baptismaux dans lesquels elle a été baptisée ; l'hospice des Sœurs de la Charité de Nevers, où elle a fait sa première communion ; l'ancienne maison paroissiale, où elle s'est entretenue avec l'abbé Peyramale ; le "cachot" où elle a vécu avec sa famille après l'expulsion ; Bartrès, où elle a résidé pendant son enfance et en 1857 ; ou encore Moulin Lacadè, où ses parents ont habité après les apparitions.
Les processions
Un événement très important au sanctuaire de Lourdes est la procession eucharistique, qui a lieu depuis 1874. Elle a lieu d'avril à octobre, tous les jours à cinq heures de l'après-midi. Elle part de la prairie du sanctuaire et se termine à la basilique Saint-Pie X.
Un autre événement important est la procession aux flambeaux. Elle a lieu depuis 1872, d'avril à octobre, tous les jours à neuf heures du soir. Cette coutume est née du fait que Bernadette se rendait souvent aux apparitions avec une bougie.
Après les apparitions, trois basiliques ont été construites dans la région. La première est la basilique de l'Immaculée Conception, érigée en basilique mineure par le pape Pie IX le 13 mars 1874. Ses vitraux représentent à la fois les apparitions et le dogme de l'Immaculée Conception.
Basiliques et églises
On y trouve également la basilique romano-byzantine de Notre-Dame du Rosaire. La basilique contient 15 mosaïques représentant les mystères du rosaire. La crypte, qui était la chapelle construite à la demande de la Vierge, a été inaugurée en 1866 par Monseigneur Laurence, évêque de Tarbes, lors d'une cérémonie à laquelle Bernadette était présente. Elle est située entre la basilique de l'Immaculée Conception et la basilique Notre-Dame du Rosaire.
On y trouve également la basilique Saint-Pie X, une église souterraine en béton armé construite pour le centenaire des apparitions en 1958.
Enfin, l'église Sainte Bernadette, construite sur le lieu de la dernière apparition de la jeune fille, de l'autre côté du Gave, car elle n'a pas pu entrer dans la grotte ce jour-là, celle-ci ayant été clôturée. L'église a été inaugurée plus d'un siècle plus tard, en 1988.
Aux États-Unis, la fréquentation de la messe dominicale retrouve son niveau d'avant la pandémie
La fréquentation de la messe dominicale dans les églises catholiques américaines a retrouvé son niveau d'avant la pandémie, bien qu'un quart seulement des catholiques du pays assistent à la messe chaque semaine.
Agence de presse OSV-11 février 2025-Temps de lecture : 2minutes
-OSV News / Gina Christian
Le site Centre de l'Université de Georgetown, a souligné, dans un billet publié le 5 février sur son site Web, que le blog Dix-neuf soixante-quatre recherches que l'assistance à la Messe du dimanche en personne est passé à 24 %. depuis que la fin de la pandémie de Covid-19 a été déclarée en mai 2023. Ce taux a été maintenu jusqu'à la première semaine de 2025.
Depuis le début des fermetures pour cause de pandémie en mars 2020 jusqu'en mai 2023, la fréquentation a été en moyenne de 15 %. Avant la pandémie, la fréquentation moyenne était de 24,4 %.
Mark Gray, directeur des sondages de CARA et rédacteur du blog, a déclaré à OSV News que les chiffres de fréquentation récemment publiés par le diocèse d'Arlington, en Virginie, avaient mis en évidence une tendance que lui et ses collègues avaient identifiée.
Il ne s'agit pas d'une mesure directe, mais d'une approximation.
"C'est quelque chose que j'ai remarqué, et lorsque le diocèse d'Arlington a publié ses chiffres de fréquentation pour le mois d'octobre, je me suis dit que j'allais aller de l'avant et publier ces données", a déclaré M. Gray, en faisant référence à un décompte annuel du nombre d'enfants de moins de 18 ans, qui est le plus élevé de l'Union européenne. Participation aux messes par de nombreux diocèses des États-Unis.
Gray, qui est également professeur associé de recherche à l'université de Georgetown, et ses collègues se sont appuyés sur les données de leurs diverses enquêtes nationales, ainsi que sur les requêtes Google Trends qui, a-t-il dit, "nous permettent de voir les variations dans la fréquence à laquelle les gens recherchent" certains termes qui "seraient en corrélation avec la fréquentation des messes".
"Il ne s'agit pas d'une mesure directe, mais d'une approximation", a expliqué M. Gray, qui a également souligné que la baisse des données ne tient pas compte de ceux qui ont eu recours à des liturgies en direct ou télévisées pendant les fermetures pour cause de pandémie.
Analyse des chiffres
"Nous avons également analysé ces chiffres", a-t-il déclaré. "Nous pouvons modifier les termes de recherche et les tendances de Google en fonction des différentes requêtes. Nous l'avons déjà fait par le passé et nous avons constaté que le pourcentage de catholiques ayant participé à la messe pendant les fermetures était à peu près le même si l'on tenait compte de la télévision ou de l'Internet. Nous disposons également d'enquêtes sur la participation à la messe en personne et sur le fait de la regarder à la télévision ou en ligne.
Selon M. Gray, les données relatives à la fréquentation des messes "ressemblent presque à une distribution plus directe une fois que l'on inclut les chiffres de la télévision et de l'internet" pendant les fermetures pour cause de pandémie.
Il a également noté que les fermetures pour cause de pandémie étaient "une situation locale" dans laquelle certaines zones "se sont ouvertes ... rapidement" et "d'autres sont restées fermées pendant beaucoup plus longtemps".
Le mercredi des cendres, troisième jour le plus chargé de l'année
Mais depuis "ce dernier Noël 2024, les choses sont revenues à la normale", a-t-il déclaré.
Certaines messes de l'année connaissent généralement des "pics" de fréquentation, a indiqué M. Gray. Noël, Pâques et le mercredi des Cendres sont les liturgies les plus fréquentées.
"Nous sommes toujours intéressés par le mercredi des Cendres, car c'est probablement l'un des jours les plus inhabituels", a déclaré M. Gray. "Ce n'est pas un jour de précepte, mais c'est le troisième jour où l'assistance à la messe est la plus élevée historiquement, d'après les données. "Et c'est probablement aussi le jour où le taux de participation des jeunes adultes catholiques est le plus élevé.
M. Gray a ajouté que "s'il est un moment où l'Église doit tendre la main aux jeunes adultes catholiques, c'est bien le Carême, et plus particulièrement le Mercredi des Cendres est la période. C'est donc toujours un bon baromètre de voir quelle est l'activité pendant cette période, car cela vous donne un aperçu de l'avenir de la prochaine génération de catholiques".
Dans le cadre de la Journée internationale des femmes et des filles dans la science, le 11 février, les termes et conditions du sixième appel à candidatures sont publiés. Programme de bourses Harambee Guadalupe pour les femmes scientifiques d'Afrique subsaharienne, qui restera ouverte avec une période de candidature de 45 jours à l'adresse www.harambee.es.
Ce programme, mis en place en 2019 à la mémoire du scientifique espagnol, a pour objectif d'améliorer la qualité de vie des citoyens. Guadalupe Ortiz de LandázuriLe projet offre des bourses de mobilité à des femmes d'Afrique subsaharienne pour leur permettre d'élargir leurs horizons scientifiques lors de séjours de recherche en dehors de leur pays.
Selon le vice-président de Harambee ONGD, Ramón Pardo de Santayana, l'objectif de cette initiative est de promouvoir le leadership et la visibilité des femmes africaines dans la recherche scientifique, technologique et humaniste, de promouvoir l'égalité dans la sphère académique et d'aider à compléter la formation et la spécialisation scientifique et technique.
Bourses Harambee
Au total, 25 femmes scientifiques ont déjà bénéficié de ces subventions, avec des projets de recherche soutenus par Harambee ONGD. Sept d'entre elles ont été créées par la chaire de chimie durable de l'UNED avec un financement du conseil municipal de Puertollano.
Le Nigeria, le Kenya, la Côte d'Ivoire, le Liberia, l'Ouganda, la République démocratique du Congo et le Sénégal sont les lieux d'origine des bécasses. Parmi eux, le biologiste nigérian Brakemi Egbedi est arrivé à Vigo au début de l'année 2025 pour effectuer des recherches sur l'obtention de collagène marin à partir de sous-produits de la pêche à l'Institut de recherche marine CSIC.
De prestigieux chercheurs espagnols composent le comité scientifique qui évalue les candidats et sélectionne les meilleurs CV parmi ceux qui remplissent les conditions requises, y compris l'engagement de retourner dans leur pays. Harambee ONGD est une initiative de solidarité internationale qui promeut, par la coopération et la communication, le développement en Afrique subsaharienne en soutenant des projets éducatifs pour la promotion de la santé des femmes, des mères et des enfants et de la sécurité alimentaire. Elle diffuse également les valeurs et les qualités de la culture africaine dans le reste du monde.
Des jeunes d'Israël, de Palestine et des États-Unis se sont réunis à Rome pour parler de la nécessité de rechercher la paix. Tous ont apporté leur témoignage, en partant des horreurs du 7 octobre 2023.
Cette rencontre a été rendue possible par un événement interconfessionnel organisé par la Fondation Scholas Ocurrentes.
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Du 7 au 9 février 2025, la Conférence épiscopale espagnole a organisé le Congrès des vocations au pavillon Madrid-Arena sous la devise "Pour qui suis-je ? Assemblée des appels à la mission". Pendant trois jours, environ 3 000 personnes issues de différentes réalités ecclésiales - diocèses, congrégations religieuses, mouvements de laïcs et communautés nouvelles - se sont réunies pour réfléchir à la vocation chrétienne sous toutes ses formes.
Le congrès a été ouvert par un message du pape François, qui a rappelé que toute vocation naît de l'amour de Dieu et se nourrit d'un don généreux. Le cardinal José Cobo, archevêque de Madrid, a encouragé les participants à se laisser surprendre par l'appel de Dieu, qui nous invite toujours à sortir de nous-mêmes. Mgr Luis Argüello, président de la Conférence épiscopale espagnole, a souligné dans son discours qu'il ne s'agit pas seulement de se demander "pour qui je suis", mais de faire de notre vie une réponse concrète à l'appel de Dieu.
Une candidature ambitieuse pour s'attaquer à un problème clé
L'organisation de ce congrès a représenté un engagement ambitieux de la part de l'Église espagnole, qui a abordé le thème des vocations avec un investissement important en termes de ressources et de logistique. Le choix du pavillon Madrid-Arena, qui peut accueillir des milliers de participants, reflète l'ampleur et l'importance de l'événement.
Le congrès a répondu à la nécessité de promouvoir un nouvel élan vocationnel à une époque où l'Église est confrontée à de grands défis dans la transmission de la foi et l'accompagnement de ceux qui ressentent un appel spécial de Dieu. Avec un programme varié et dynamique, la Conférence épiscopale a cherché à générer un impact durable sur la pastorale des vocations dans le pays.
Un congrès structuré en quatre itinéraires
L'événement était organisé autour de quatre grands itinéraires thématiques : Parole, Communauté, Sujet et Mission. Ces axes ont servi de guide aux réflexions, témoignages et activités, offrant une vision intégrale de la vocation chrétienne.
Parole : L'atelier a exploré en profondeur comment la vocation naît et se nourrit de l'écoute de Dieu à travers l'Écriture et la prière.
Communauté : l'importance de l'accompagnement et de la vie communautaire dans le parcours professionnel a été abordée.
Sujet : l'accent a été mis sur l'identité personnelle de chaque croyant et sur son processus de discernement.
La mission : La vocation a été soulignée comme un appel au don de soi et au service à l'intérieur et à l'extérieur de l'Église.
64 ateliers de formation
Dans le cadre de ces itinéraires, les participants ont pris part à un total de 64 ateliers destinés à approfondir leur compréhension des différents aspects de la vocation. Ces espaces, animés par des experts, des prêtres, des religieux et des laïcs engagés, ont inclus des témoignages de personnes qui ont découvert et embrassé leur vocation dans différentes réalités ecclésiales.
Outre les ateliers, le congrès a proposé des moments de prière communautaire, des espaces d'adoration, des témoignages de vocations et des célébrations liturgiques, qui ont culminé avec une eucharistie d'envoi présidée par Mgr Luis Argüello. Dans ses derniers mots, le président de la CEE a rappelé que la vocation est toujours une réponse d'amour à un Dieu qui nous appelle à servir avec joie.
Heureux ceux qui pleurent : mon séjour au Collège Almendral
Ce n'était qu'une année, mais c'était la première de mon parcours de prêtre. Je fais mes adieux à l'école Almendral de La Pintana, où j'ai travaillé comme aumônier pendant l'année 2024, et je profite de l'occasion pour partager quelques-uns de mes souvenirs les plus émouvants.
Le bus 286 roule vite. Un soleil timide ne s'est pas encore levé assez haut pour apporter de la chaleur. Un bâillement m'échappe en regardant par la fenêtre. Nous contournons des quartiers de maisons basses et d'entrepôts ; puis nous sortons de la ville en longeant de vastes terrains non cultivés, des déchets ici et là, des sans-abri avec leurs maisons en carton ; nous passons le péage à l'accès sud de La Pintana et entrons enfin dans la ville d'El Castillo. Rien de nouveau. Des chiens errants errent dans les rues, les travaux de rebouchage des trous dans l'asphalte se poursuivent, le trafic de drogue dort. Ma destination est la rue La Primavera, plus précisément le école Almendral.
Entre mars et décembre 2024, j'y ai travaillé tous les jeudis et vendredis. J'aurais pu être affectée à l'une des autres initiatives que l'Opus Dei soutient dans la même rue : un peu plus loin se trouvent l'école Nocedal (pour les garçons), l'église rectorale Saint-Josémaria (immense et colorée) et un centre d'activités familiales. J'ai travaillé dans une école de près de mille filles et, en quatre mots, quelle façon d'apprendre !
La commune
La Pintana est un dragon vivant le jour, mais dangereux la nuit. Les nouvelles font souvent état de l'assassinat de tel ou tel voisin. Selon le rapport du parquet national, en 2023, 26 meurtres ont été commis dans la commune (la neuvième commune la plus meurtrière du pays). Mais personne ne touche aux écoles de la Fondation Nocedal ; au contraire, les habitants en prennent soin et les remercient jusqu'aux larmes.
Au début, on m'a conseillé d'être prudent. Il y a quelques années, un prêtre espagnol qui arrivait en voiture à l'école Nocedal s'est perdu. Apparemment, la rue qui lui avait été indiquée par les Waze était occupée par la foire, il décida de baisser la vitre et demanda à un jeune homme :
Savez-vous comment je peux me rendre à l'église du presbytère Saint-Josémaria ?
Bien sûr, laissez-moi voir votre téléphone portable et je vous le dirai.
Le prêtre tendit son bras avec l'appareil, le jeune homme le reçut délicatement et s'enfuit dans l'un des passages étroits de la région. Il ne revint pas.
Mais l'anecdote du prêtre espagnol appartient au passé. Aujourd'hui, il se passe des choses plus graves. Il y a des armes, des hommes qui proposent médicament des enfants, des balles folles. Une fois, en s'adressant à une classe de 8e année à la chapelle, le sujet de la façon de choisir la personne idéale à épouser a été abordé. J'ai proposé un cas : "Tu aimes un garçon et un jour tu découvres qu'il fume de la marijuana, qu'en penserais-tu ? Une élève a alors demandé, avec sa cravate jaune un peu desserrée et un froncement de sourcils : "Père, je ne comprends pas, est-ce que la marijuana est mauvaise ?
J'étais émue. Cette mauvaise herbe fait partie du paysage habituel des filles, et pourtant c'était la première fois qu'elles entendaient quelque chose contre elle. Mais ce n'est pas cela qui m'a émue, c'est quelque chose de plus profond : je me suis rendu compte que ces filles faisaient l'expérience d'une chose aussi élémentaire qu'absente de leur vie quotidienne, la conversation. Nous parlions : elles posaient des questions, échangeaient des idées, réfléchissaient, et nous apprenions ensemble. Efforts importants si vous vivez dans un quartier où la musique forte est la norme, l'ambiance de l'école n'est pas la même. Tik Tok ou de crier.
Une question importante m'était posée sur un plateau : "Alors, la marijuana, c'est mauvais ? Un moment unique ; maintenant, serais-je capable de convaincre cette fille de ne plus consommer de drogue pour de bon ?
Il m'est venu à l'esprit de lui demander à nouveau : "Qu'en penses-tu ? Elle a porté la main à son menton pour réfléchir et a répondu, vraiment confuse : "Je ne sais pas. Dans mon quartier, beaucoup de gens achètent. Et l'autre jour, ma tante m'a dit que fumer de temps en temps était bon pour la santé. J'ai regardé les autres et je leur ai donné la parole. Plusieurs avaient des histoires similaires. Comme la cloche sonnait, j'ai annoncé un changement de programme pour la catéchèse : "Le prochain cours ne portera pas sur les sacrements. Nous parlerons de la marijuana. La classe est sortie en récréation. Je me suis sentie mise au défi. Lors de la session suivante, je ne pouvais pas improviser, j'avais ressenti la passion, le besoin d'enseigner quelque chose.
L'école
De nombreux étudiants préfèrent rester tard pour participer à des activités extrascolaires afin de retarder leur retour à la maison. Leur alternative est de s'enfermer dans leur chambre et de passer l'après-midi à regarder la télévision. Tik Tok. Je le sais parce que j'en ai vu les conséquences.
Une fois, une jeune fille de 8e année s'est évanouie pendant la messe. Ses professeurs et ses camarades de classe l'ont emmenée à l'infirmerie sur une civière. Lorsque je suis allé la voir, elle était partie, sa mère étant venue la chercher. J'ai demandé. L'infirmière voulait m'expliquer ce qui s'était passé, mais elle ne trouvait pas les mots. Je suppose qu'elle ne voulait pas me faire de mal. Une jeune enseignante a compris la situation et m'a remis dans le contexte : "Père, ce n'est pas le premier évanouissement que nous avons. Cette enfant n'a probablement pas pris de petit-déjeuner, ni mangé hier soir. Et peut-être a-t-elle très peu mangé depuis plusieurs jours...". J'étais surprise, car l'école offre un petit déjeuner à tous les élèves qui en ont besoin. Devant mon étonnement, elle poursuit : "Voyons, mon père, ces filles viennent à l'école le matin. Ces filles viennent à l'école le matin et elles y sont bien. Mais lorsqu'elles rentrent chez elles l'après-midi, comme elles ne peuvent pas beaucoup quitter la maison, elles passent trois ou quatre heures à surfer sur Internet. Tik Tok. Et puis, il y a les modes. Aujourd'hui, nombreux sont ceux qui ont l'idée de perdre du poids. Le problème, c'est que la méthode qu'ils utilisent est d'arrêter de manger. C'est pourquoi elles s'évanouissent.
Il y a beaucoup à faire et des mains manquent. Je peux témoigner que le travail des enseignants est difficile et caché. Ces filles ont besoin de beaucoup plus d'aide que ce que l'école peut leur apporter, parce qu'elles ont de gros problèmes à la maison. Un jour, alors que je me rendais dans la cour de récréation, j'ai commencé à parler à un groupe d'élèves de troisième année et j'en ai profité pour leur demander quels étaient leurs projets. L'un d'entre eux m'a répondu : "Je vais étudier les soins infirmiers" ; un autre : "Je ne suis pas sûr" ; et un troisième : "La seule chose qui m'intéresse, c'est d'atteindre l'âge adulte pour pouvoir quitter la maison".
Une autre fois, j'étais à la chapelle et je racontais aux élèves de quatrième année le miracle des noces de Cana. Lorsque j'ai dit "Jésus a transformé l'eau en vin, c'est-à-dire en jus de raisin", une fille s'est exclamée en souriant : "Ah, mon père dit que chaque soir, il ne va boire qu'une petite bouteille de jus de raisin". Certains camarades de classe ont souri. D'autres non. L'innocence est un trésor éphémère.
Une chose qui m'a toujours frappée, c'est que dans chaque classe, il y a des filles joyeuses et d'autres qui sont écrasées. Certaines portent des uniformes jaune vif, mais dans d'autres cas, il semble que même leur visage soit devenu gris. Un ancien élève de Nocedal m'a donné sa théorie : quand la nuit tombe, il n'est pas facile de dormir, parce qu'il y a des bruits, ou bien on entend des coups de feu et la mère entre dans la chambre de ses filles pour s'assurer qu'elles ont été jetées par terre. Quoi qu'il en soit, même si elles ont dormi régulièrement, ou si le matin elles sautent le petit déjeuner, les filles retournent à l'école heureuses. Elles s'y plaisent. Elles s'y font des amis, les professeurs les traitent bien, elles apprennent les soins infirmiers et l'administration, et enfin, elles se projettent dans l'avenir. Si elles ont de la chance, elles commencent à rêver.
L'optimisme qui se dégage des personnes qui travaillent à Almendral est frappant. Depuis 1999, les professeurs ne se contentent pas d'enseigner leurs cours : ils s'efforcent d'avoir une conversation personnelle avec chaque élève. Pour la Confirmation 2024, par exemple, quatre élèves ont choisi le même professeur comme marraine. Quant aux assistants, beaucoup vous disent avec fierté qu'ils ont des filles qui étudient dans telle ou telle classe, ou qu'ils sont déjà à l'université.
Voici maintenant une anecdote amusante, bien qu'un peu impudente. J'étais à la porte de la chapelle, saluant les élèves qui passaient pendant la pause. Beaucoup de filles disent vouloir "dire bonjour à Jésus", ou viennent simplement faire le signe de croix avec l'eau bénite (parfois elles se lavent même le visage). Soudain, une petite fille d'environ six ans arrive en courant et me regarde fixement.
-Bonjour ? demandai-je.
Bonjour", répond-elle d'une voix timide.
Avez-vous des questions ?
-Oui.
-Dale, demandez en toute confiance.
-Père ?
Oui, dites-moi...
Comment son nez est-il devenu si gros ?
Silence. Je passe en revue les différentes possibilités. Finalement, je me dis qu'il vient de recevoir un cours sur Pinocchio.
-Ne vous inquiétez pas, j'ai toujours eu ce nez.
-Merci !
Et elle est partie en courant vers le terrain de jeu pour continuer à jouer avec ses amis.
Une autre fois, je me trouvais au même endroit, à côté de la statue grandeur nature de saint Josémaria. Comme lui, je suis toujours en soutane. Deux jeunes filles entraient dans la chapelle, très proches l'une de l'autre.
Bienvenue", ai-je dit.
Ils ont tous deux sursauté, comme si un fantôme leur était apparu dans la maison des horreurs.
-Oh, mon Père, nous pensions que saint Josémaria était ressuscité !
Nostalgie
L'action de l'école Almendral est colossale. Beaucoup de filles que j'ai rencontrées vivent avec de graves problèmes, mais l'école leur offre une oasis et une rampe de lancement. Elle leur donne la possibilité d'accéder à l'enseignement supérieur (88% des élèves réussissent à s'inscrire). C'est difficile pour moi, mais en 2025, j'arrêterai d'aller à La Pintana. C'est pour cela que j'ai écrit cet article, comme un petit hommage aux professeurs et assistants qui forment tous ces jeunes prometteurs : ils doivent faire face à toute l'agitation de la formation, et ils parviennent à garder le sourire au milieu d'un climat hostile. Elles sont les grandes héroïnes de toute cette histoire. Merci de m'avoir tant appris, que Dieu vous bénisse.
Avocat de l'Université catholique pontificale du Chili, licencié en théologie de l'Université pontificale de la Sainte-Croix (Rome) et docteur en théologie de l'Université de Navarre (Espagne).
Juan Luis Lorda a été honoré à la faculté de théologie de l'université de Navarre à l'occasion de son 70e anniversaire. Dans sa conférence, le professeur a fait le point sur l'évolution de l'histoire de l'Europe.Le "merveilleux héritage intellectuel" des chrétiens.
Intervention lors de la conférence académique sur Théologie, humanisme, UniversitéL'événement a eu lieu à la Faculté de théologie de l'Université de Navarre le 17 janvier 2025, à l'occasion de son prochain départ à la retraite.
Mémoires et commémorations
Nous commençons le Année jubilaire 2025. Et nous pouvons rassembler quelques idées pour les 25 prochaines années.
En 225 (il y a 1800 ans), Origène a écrit la Peri archéLa première tentative systématique de théologie. Il avait acheté un manuscrit hébreu, trouvé dans une jarre, avec lequel il devait commencer l'ouvrage. Hexapla. C'est ainsi qu'a commencé le travail de la théologie en dialogue avec la pensée humaine et avec les Saintes Écritures.
En 325 (il y a 1700 ans), l'Église a célébré le Conseil de Nicéequi a donné lieu à un grand Credo et a défini la place du Fils de Dieu par le terme "Fils de Dieu". homoousios. Cela a été possible grâce à la protection de l'empereur Constantin. La première phase du christianisme commence.
En 425 (il y a 1600 ans), Saint Augustin rédigeait les derniers livres de La Cité de Dieusur l'histoire humaine où se réalise l'histoire divine. En à peine cent ans, il apparaît clairement que le message chrétien ne suffit pas à revitaliser l'ancien empire. L'Occident modérément christianisé tombera avec les invasions barbares et un autre monde (les nations chrétiennes) naîtra après une longue période de gestation. L'Orient, quant à lui, durera encore mille ans, jusqu'à sa soumission par l'Islam (1453).
C'est en 1225 (il y a 800 ans) qu'est né saint Thomas d'Aquin. Nous lui devons la structure de base de la théologie catholique, qui provient de la Somme. Et bien d'autres choses encore. Mais l'histoire n'est souvent pas bien racontée. Ce qui a triomphé vers 1220, ce sont les Sentences de Peter Lombard, qui ont défini la théologie pendant plus de trois siècles. Les Somme triompha par la suite. En 1526, le dominicain Francisco de Vitoria obtint une chaire et remplaça la Phrases de la Lombardie par le Somme théologique comme un ouvrage de base pour l'étude de la théologie. Il a également promu le droit des nations.
En 1525 (il y a 500 ans), Juan Luis Vives, lassé de la scolastique universitaire (en écrivant De disciplinis) et loin de l'Espagne (où son père a été brûlé comme judaïsant en 1524), il se trouve en Angleterre avec Thomas More, étudiant avec précision les questions relatives à l'éducation. La Cité de Dieu. Cette année-là, Luther épouse Catherine de Bora. Et le roi Henri VIII, qui avait mérité le titre pontifical de Défenseur Fidei pour s'être opposé à lui (1521), il envisage de divorcer de Catherine d'Aragon, ce qui finira par diviser l'Église anglicane (1534).
En 1825 (il y a 200 ans), John Henry Newman a été ordonné prêtre anglican, a commencé comme guide de premier cycle et a commencé à étudier les Pères et la controverse arienne, sur laquelle il a écrit un excellent livre. Il a également commencé à étudier la légitimité de l'Église anglicane en tant qu'Église catholique. troisième voie entre protestants et catholiques. C'est ce qui l'a conduit à l'Église catholique. Il a également vécu la sécularisation libérale de l'Angleterre, le début de la fin des nations chrétiennes forgées au Moyen Âge, alors que se développait l'État moderne démocratique et pluraliste.
Les événements de 1925
Beaucoup de choses intéressantes se sont produites il y a 100 ans.
En 1925, Maritain, converti à la foi, au thomisme (et au traditionalisme politique), publie Trois réformateurs. Luther, Descartes, Rousseaumais en 1926, avec la condamnation de la L'Action (une blessure non cicatrisée), il est passé de la nostalgie (et de la défense) de l'Ancien Régime à la défense de l'État de droit. Il a développé une philosophie de la personne et de l'État inspirée du thomisme. Et il a réfléchi à la manière de vivre chrétiennement dans une société démocratique et pluraliste, en particulier dans les pays de l'Union européenne. Humanisme intégral (1937). Il influencera grandement Dignitatis humanae du Concile Vatican II.
En 1925, Guardini avait déjà mis en œuvre ses grands engagements. Il aidait les jeunes de Rothenfels, il avait publié un livre sur l'éducation des enfants. L'esprit de la liturgie (1918) et le Lettres sur l'autoformationet préparé Lettres sur le lac de Côme (1926), réfléchissant à l'évolution de l'époque et à ses exigences chrétiennes ; il la repensera dans Le déclin de l'ère moderne (1950). En outre, il était professeur depuis deux ans. Weltanschauung (1923) relisant Kierkegaard, Dostoïevski, Pascal, Saint Augustin...
En 1925, Von Hildebrand (36 ans) organise des cercles sur l'amour. Inspiré par la foi, il traite de l'affectivité spirituelle (le cœur) et de sa réponse aux valeurs. En outre, au cours de ces années, il a courageusement défendu d'autres professeurs contre la pression croissante des nazis dans l'université allemande.
En 1925, sa collègue et amie Edith Stein travaillait à la formation de vocations religieuses à Spire et s'inquiétait de la dérive athée de Heidegger. Ils avaient été, presque en même temps, les assistants de Husserl, et tandis que Heidegger perdait la foi, Edith Stein la retrouvait. C'est ainsi qu'ils sont à l'origine de deux métaphysiques divergentes. Heidegger les a résumées en L'être et le temps, 1927. Edith Stein dans L'être fini et l'être éternelpublié à titre posthume après sa mort dans un camp de concentration (1942). Dans sa dernière partie, il souligne ce qui manque à la métaphysique de Heidegger. Des vies tragiquement parallèles. On s'en souviendra en 2027.
En 1925, l'Institut de théologie orthodoxe Saint Serge est fondé à Paris par un groupe de penseurs et de théologiens russes, expulsés en 1922. Ils sont partis avec les vêtements qu'ils avaient sur le dos. D'autres ont eu la primeur de l'Archipel de Goulaj (1923). Saint Serge a rendu la théologie patristique et byzantine présente à Paris, et c'est ainsi que De Lubac, Congar et d'autres théologiens catholiques l'ont connue. Il a donné une identité à la théologie orthodoxe moderne et a tracé ses lignes rouges vis-à-vis du catholicisme et du protestantisme.
En 1925, De Lubac, dans un noviciat jésuite en Angleterre, lisait Rousselot (Les yeux de la foi1910) et Blondel, et est initié aux Pères. Et Congar commence ses études théologiques au Saulchoir (alors en Belgique), avec Chenu, qui a proposé un nouveau cursus. Ces ferments vont façonner la théologie du 20e siècle.
En 1925, Chesterton a publié L'homme éternelCe livre brillant et d'une grande actualité, qui a touché la corde sensible de C. S. Lewis et l'a amené à se convertir. En deux parties, il défend le déploiement chrétien dans l'histoire et la valeur religieuse unique de Jésus-Christ face aux tendances modernes "ariennes" ("unitariennes") ou pan-religieuses.
En 1925, saint Josémaria fut ordonné prêtre et commença son travail sacerdotal qui, sous l'inspiration de Dieu, le conduisit à fonder l'Opus Dei. Sa mission n'était pas académique, mais il a beaucoup éclairé sur la manière d'être un bon chrétien dans le monde. Il avait également une disposition humaniste marquée, appréciant les fruits du travail humain, de la langue, de la culture et de l'étude, de l'éducation et des vertus, de la responsabilité civique et sociale.
Que pouvons-nous retenir de tout cela ?
Tout d'abord, il faut s'émerveiller et être reconnaissant d'un patrimoine aussi vaste et beau, fruit de tant de chrétiens en dialogue avec leur temps et avec les Écritures (avec la révélation). Il n'y a rien d'aussi riche et cohérent dans l'univers intellectuel. Il suffit de rappeler l'idéologie communiste dominante du siècle dernier (et de lire Le drame de l'humanisme athée de De Lubac). Aujourd'hui transmuté en culture réveilléqui promet d'être aussi omniprésente, arbitraire (et étouffante) que l'était le communisme. Epidémies ou covidie intellectuelle.
L'Évangile, en dialogue avec toutes les époques et en intégrant les fruits légitimes de l'esprit, produit autour de lui un humanisme chrétien. Il nous aide à nous comprendre nous-mêmes. Et c'est un champ de rencontre (et d'évangélisation) avec tous les hommes de bonne volonté.
Nous avons ainsi une idée de Dieu, qui rejoint le mystère du monde et nos aspirations les plus profondes (nous ne pouvons plus croire en d'autres dieux). Et une idée riche et précise de l'être humain, de son esprit et de son développement. Et de sa mystérieuse blessure (brillamment exprimée dans les 7 péchés capitaux). Et de sa fin, du bonheur et du salut dans le Christ (chemin, vérité et vie, cfr. Jean 14,6). Et il faut noter que l'État de droit, avec les droits de l'homme, qui est le cadre juridique de nos sociétés (et notre défense contre les nouvelles tyrannies) est aussi le fruit de cet humanisme chrétien, et qu'il est aujourd'hui en danger au milieu des simplifications matérialistes et des caprices idéologiques.
Un nouveau contexte
Dans son Introduction au christianisme (1967), Joseph Ratzinger a averti que l'Église est en train de passer de sociétés chrétiennes anciennes à des minorités ferventes (un processus qui pourrait prendre des siècles). L'Empire romain d'Occident s'est effondré aux Ve et VIe siècles. Et depuis la fin du XVIIIe siècle, un mouvement de sécularisation (en partie légitime) démantèle les nations chrétiennes forgées au Moyen-Âge. Et elle fait de nous une minorité, qui doit accomplir comme un levain la mission que le Seigneur a demandée : "...".Allez évangéliser toutes les nations". (Marque 16, 15).
Beaucoup de choses ont changé depuis la création de notre faculté de théologie en 1964. À l'époque, près de 700 prêtres étaient ordonnés chaque année en Espagne, contre un peu plus de 70 aujourd'hui. Il y a quelques mois, un processus d'unification des séminaires espagnols a été lancé. Une révision des études ecclésiastiques suivra probablement, car on estime qu'elles ne correspondent pas aux exigences de l'époque : elles n'encouragent pas suffisamment la foi des candidats et ne les préparent pas à la mission.
Le parcours synodal allemand a révélé l'insuffisance d'une théologie strictement académique (avec de nombreux moyens), peut-être trop aseptisée sinon problématique, qui n'a pas réussi à nourrir la foi des structures ecclésiastiques qu'elle a façonnées.
Questions non résolues en théologie
Le sujet de la théologie, par définition, est Dieu. Mais le Dieu révélé dans l'histoire et pleinement dans le Fils. Aujourd'hui, un nouvel arianisme veut faire de Jésus-Christ une bonne personne. Chesterton a mis en garde dans L'homme éternel et C. S. Lewis, lorsqu'il a posé son célèbre "trilemme" (voir Wikipedia).
Jésus-Christ, le Fils, nous a révélé la vérité et la beauté de l'amour de Dieu, manifesté dans son don total. Cet amour personnel (de personne à personne) constitue l'union trinitaire, par l'Esprit Saint, et s'étend à la communion des saints. Si Jésus-Christ n'est pas homoousiosUn Dieu solitaire reste enfermé dans son mystère lointain et voilé. "Personne n'a jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, nous l'a révélé". (Jean 1, 18).
Et nous sommes privés de la voie du salut, qui est Jésus-Christ. Nous devons renouveler le message du salut et lui donner un sens pour nos contemporains. L'évangile de l'amour du Christ nous sauve du non-sens du monde et de l'histoire, de nos ruptures morales et de celles de l'humanité, de la mort et du péché, qui est ce qu'il y a de plus profond et de plus mystérieux. Et ce que nos contemporains ressentent le moins.
C'est pourquoi nous avons également besoin d'une lecture croyante de la Bible, qui mette en évidence l'histoire de la révélation, de l'alliance et du salut, qui culmine en Christ (cf. Lettre aux Hébreux 1,1). Et ne vous limitez pas à une exégèse ponctuelle, qui disperse l'attention. L'étude philologique détaillée n'est qu'un travail préliminaire (qui n'exige pas la foi et ne l'allume pas).
Clarifier les causes de la crise post-conciliaire
Le débat interne actuel dans l'Église appelle un diagnostic juste et profond de ce qui s'est passé afin de comprendre les raisons profondes de la crise et de réagir en conséquence.
La confrontation entre le thomisme scolastique des années 1940 et le thomisme de l'Europe de l'Est a été un succès. nouvelle théologie. Elle est née au milieu de nombreux malentendus et était tout à fait étrangère à la véritable pensée et à la disposition de saint Thomas. Mais elle risque d'être prolongée.
En outre, il existe deux domaines philosophiques dans lesquels l'héritage de saint Thomas doit être développé (ce qu'il aurait fait). La relation avec les sciences, qui s'exprime dans la philosophie de la nature et dans la métaphysique. C'est ce que Gilson appelait de ses vœux dans les dernières pages de Le philosophe et la théologie.
La relation avec la pensée politique également. En bref, le discernement sur la modernité : la légitimité et la valeur de l'État de droit, avec les droits de l'homme et la liberté religieuse. Ce fil conducteur remonte à Francisco de Vitoria. Il a été repris par Maritain et bien d'autres. Il a été repris par le Concile Vatican II et a donné lieu, par réaction, au schisme de Lefebvre.
La théologie du 19ème (avec Newman, Scheeben, Möhler et d'autres) et du 20ème siècle (avec tant d'auteurs intéressants) est sans doute un troisième âge d'or, à côté de la patristique et de la scolastique. Et il est nécessaire de le synthétiser et de l'intégrer. La difficulté réside précisément dans sa richesse et sa variété, et dans les limites de ce qui peut être enseigné.
Nous avons également besoin d'une révision de la théologie de la libération, qui discerne le passé et se projette dans l'avenir. Car elle risque de faire de l'option préférentielle pour les pauvres, ce qu'elle a de plus noble et de plus chrétien, une nostalgie révolutionnaire illusoire ou une rhétorique inopérante. Un effort politique et moral (et théologique) est nécessaire pour construire des sociétés justes d'inspiration chrétienne.
Nous disposons d'un immense héritage pour nous inspirer et nous engager dans le dialogue évangélique que nous menons aujourd'hui.
Álvaro, un maître du "désordre" : bien que la SLA l'ait privé de ses mouvements, il n'a jamais perdu sa capacité à faire du bruit, à répandre des sourires et à vivre avec un amour inébranlable pour la vie. Son héritage est un hymne à la joie et à la foi, même dans les moments les plus difficiles.
Álvaro était un fauteur de troubles. Il l'a toujours été, même avant d'être malade. La sclérose latérale amyotrophique (SLA) l'a privé de ses mouvements, mais pas de sa capacité - pour paraphraser le pape François - à "mettre le bazar". Dites-le à Don Enrico ! Pour enregistrer les vidéos de ses homélies hebdomadaires - intitulées "L'Évangile aux malades" - avec l'aide de ses amis Mariano et Marco, ils ont préparé le meilleur "emplacement" et tout le décor pour la mise en scène, sans tenir compte du fait que, plus tard, le curé deviendrait fou à la recherche de l'image de la Madone qui avait été déplacée ou de la chasuble bleue sans laquelle il ne pourrait pas célébrer la messe.
Déterminé à redécorer la salle attenante à l'église où il passait la majeure partie de la journée à recevoir des gens, il a demandé à un ami de lui offrir un tableau. Il fallait voir la tête des autres prêtres lorsque la dame est apparue avec "Le Baiser" de Gustav Klimt. Une autre fois, alors qu'un aimable paroissien lui proposait de lui apporter quelque chose du sud de l'Italie, elle ne trouva rien de mieux que de demander du "sanguinaccio", pensant qu'il s'agissait d'un boudin noir espagnol, sans se douter que la bonne dame allait devoir faire du marché noir, car la vente de ce macabre sous-produit porcin est interdite depuis 1992.
Je ne peux pas oublier la fois où je suis allé le voir en plein "ferragosto" romain et où, lorsque je lui ai demandé ce qu'il voulait que je prenne comme en-cas, il m'a demandé des olives farcies aux anchois. La maladie - comme vous pouvez le constater - ne lui a pas coupé l'appétit.
Levez la main pour tous ceux qui sont allés lui rendre visite et ont découvert qu'il avait donné rendez-vous à deux autres personnes à la même heure. Ou qui s'est retrouvé à errer dans les allées de l'église parce qu'un ami inattendu était arrivé pour se confesser ou pour une discussion de consolation.
Le 1er novembre dernier, je me suis rendue à l'hôpital où il était admis pour une opération médicale et il m'a demandé de lui faire faire un tour en poussant la chaise sur la terrasse. C'était interdit, mais nous nous sommes tous les deux amusés de cette petite farce. Il a ainsi pu contempler les vertes prairies qui entourent l'hôpital et l'horizon, tandis que la lumière du soleil et la brise lui frappaient le visage.
Lorsqu'il ne pouvait pas les apprécier dans leur état naturel, il mettait sur YouTube des vidéos de bergers turcs parcourant les montagnes avec leurs troupeaux, ou des images de drone de Noja, le village de la côte cantabrique où il a passé les étés de son enfance.
Álvaro était amoureux de la vie. Dans l'homélie qu'il a prononcée devant sa famille à l'occasion de son 57e anniversaire en 2021, il nous a dit : "L'amour est au cœur du christianisme. Il faut aimer. Il faut aimer la vie". C'était une prédication en chair et en os. Et pas n'importe quelle chair, mais une chair patiente, ce qui ajoute encore au mérite de sa capacité de jouissance. Parfois, ce n'était pas facile.
Au cours de la dernière saison, alors que la SLA affectait déjà sa capacité d'élocution et de respiration, il avait plus de mal à sourire. Il a même connu une nuit noire. Mais il n'a pas abandonné. Quatorze jours avant sa mort, il a déclaré à sa sœur, venue lui rendre visite à Rome depuis Madrid : "Je suis tenté de me laisser mourir, mais je demande à Dieu la grâce de m'accrocher à la vie pour lui rendre gloire avec ma maladie aussi longtemps qu'il le voudra".
Le problème le plus monumental a certainement été de demander à ses frères d'emmener sa mère, atteinte de la maladie de Parkinson et récemment en convalescence, dans la Ville éternelle en juillet dernier pour lui dire au revoir. Il a demandé s'il y avait 1% de chances que le voyage ait lieu, et à ces 1% ils se sont "accrochés". La capacité à faire des histoires vient du berceau ou devient contagieuse.
Don Santiago, qui s'est consacré corps et âme à ses soins ces derniers mois, a déclaré dans un message à la famille écrit à Noël dernier que "comme Álvaro s'est consacré à rendre sa vie difficile et à se donner aux autres, il récolte maintenant, dans l'affection du peuple, un peu des fruits de ce qu'il a semé".
La cabane des Marx Brothers
Mariano, qui, en plus d'être le réalisateur des homélies d'Álvaro, est également chirurgien cardiovasculaire, a expliqué qu'en tant que médecin, il lui était difficile d'accepter le fait que la maladie de son ami était incurable. Il a donc entrepris de le faire sourire, ce qui est la meilleure thérapie alternative. Marco et lui ont largement atteint cet objectif la dernière fois que j'ai vu Álvaro. Ce matin-là, la salle paroissiale était ce qui se rapprochait le plus de la cabine des Marx Brothers : Angelina, une infirmière, est d'abord arrivée, accompagnée d'un podologue pour lui faire une pédicure et une manucure.
Alessandro, un autre infirmier, est venu poser la perfusion, en improvisant un goutte-à-goutte avec un cintre renversé sur un cintre de soutane. Véronique, une nouvelle aide-soignante, qui était de service, a essayé de l'aider en déplaçant la bouteille d'oxygène.
Une autre paroissienne et amie, Giuliana, lui tient compagnie pendant qu'elle enregistre la scène avec son téléphone portable. Puis Mariano et Marco sont arrivés avec l'idée fixe de lui couper les cheveux. Marco lui a tendu la tondeuse tandis que Mariano tenait le respirateur. En arrière-plan, on entendait Le Barbier de Séville. Giovanni, le sacristain, est entré avec un miroir et l'a placé devant Álvaro pour qu'il puisse voir ce qu'il en était. Il y avait là sa sœur, son mari et son cousin, qui n'en croyaient pas leurs yeux.
Quiconque nous aurait vus de l'extérieur nous aurait pris pour des fous. Mais ce jour-là, nous avons volé à Dieu un morceau du paradis, de ce paradis dans lequel Álvaro allait entrer - par la grande porte - à peine deux semaines plus tard. De là, il continuera à faire ce qu'il a fait de mieux sur terre : semer la pagaille. Je suis sûr que Don Enrico a des conseils à donner à Saint Pierre. Au fait, nous avons obtenu un paysage de Monet pour remplacer le Klimt.
Timothy McDonnell : "La musique accompagne la liturgie".
Le professeur et chef de chœur Timothy McDonnell explique dans cet entretien avec Omnes la relation étroite entre le chant grégorien et la liturgie catholique, deux aspects qu'il demande aux catholiques d'aujourd'hui d'étudier en profondeur afin d'apprécier et de protéger le trésor reçu par les générations qui ont vécu dans l'Église au fil du temps.
Timothy McDonell est le directeur du département de musique sacrée de l'Institut de musique de l'Union européenne. Hillsdale Collegeoù il dirige la chorale de la chapelle de l'université. Auparavant, M. McDonnell a dirigé le programme d'études supérieures en musique sacrée à l'Université catholique d'Amérique. Il a également été chef de chœur du Pontifical North American College Choir au Vatican avant de retourner aux États-Unis en 2008.
Grâce à son travail universitaire et professionnel, Timothy McDonnell a approfondi sa compréhension de la relation étroite qui existe entre le chant grégorien et la musique de l'Église catholique. liturgie Catholique. L'une ne pouvant être comprise sans l'autre, le directeur de la musique sacrée encourage les catholiques à redonner au chant grégorien la place qui lui revient dans la liturgie et à reconnaître son héritage.
Comment définiriez-vous le chant grégorien en termes musicaux et spirituels, et qu'est-ce qui le rend unique dans le contexte liturgique catholique ?
- Cela nous amène au cœur du problème, car toute musique sacrée est spéciale et réservée à des fins sacrées. Mais le chant grégorien présente des caractéristiques particulières qui, à mon avis, le rendent particulièrement adapté à la liturgie catholique et reflètent la spiritualité de cette liturgie.
Parmi les caractéristiques que je citerais, il y a le caractère direct, car le chant grégorien est une forme musicale simple, avec une seule ligne musicale. Il présente donc une certaine simplicité, mais il s'agit en même temps d'une musique très raffinée. C'est une musique qui a mis des siècles à être créée, mais elle conserve ce caractère direct et cette simplicité dans son expressivité.
L'autre élément que je mentionnerais est qu'il provient d'une tradition, ce qui, à mon avis, est très important dans un contexte religieux, car le principe de la religion est qu'il y a une transmission, que nous transmettons le Christ et sa mission aux apôtres.
L'idée d'une tradition musicale dans l'Église est une sorte de symbole de ce processus de transmission du trésor. Ainsi, la musique elle-même est une sorte de métaphore de la tradition en termes musicaux. Par exemple, les différents modes ou tonalités dans lesquels le chant grégorien est composé sont dérivés d'anciennes formules de récitation et de chant des Psaumes.
Le troisième point que je voudrais souligner est que la liturgie elle-même est conçue et coordonnée parfaitement avec le chant liturgique. Le chant grégorien se réfère toujours à quelque chose d'extérieur à lui-même : à la liturgie d'une part, et à l'Écriture Sainte d'autre part. Il s'agit donc d'une musique profondément biblique. D'une certaine manière, il incarne le chant de l'Écriture.
Quelle a été l'influence la plus profonde du chant grégorien sur l'évolution de la liturgie catholique ?
- La liturgie s'est progressivement transformée au fil du temps. Il s'agit là d'une constatation importante, car la liturgie et sa musique se sont développées ensemble. Par exemple, entre le 7e et le 9e siècle, le chant grégorien a été composé par le clergé responsable de la création de notre calendrier liturgique.
Ces musiciens clercs choisissaient des textes liturgiques qui suggéraient eux-mêmes un contenu mélodique. En d'autres termes, la mélodie émerge du texte. Ainsi, lorsque le texte est modifié, il y a une influence sur la liturgie.
Le Concile Vatican II a apporté des changements significatifs à la liturgie. Comment voyez-vous la relation entre le chant grégorien et les réformes liturgiques de cette période ?
- Il s'agit là d'un point extrêmement important. En fait, c'est peut-être la considération la plus importante en termes de musique et de liturgie à notre époque. En effet, si la musique est quelque chose qui se transmet de génération en génération comme un trésor, nous devons comprendre les réformes liturgiques dans le contexte de la réception de ce trésor. Ainsi, si nous nous éloignons trop de ce que nous apprenons du trésor musical de l'Église dans la manière dont nous poursuivons la réforme liturgique, il y aura un trop grand décalage avec notre tradition.
Je pense qu'il est essentiel que nous comprenions que la musique nous fournit un contexte dans lequel nous pouvons comprendre tous les autres changements rituels qui ont eu lieu. Je peux en donner quelques exemples positifs et peut-être négatifs.
Il y a eu, par exemple, un processus de récupération dans la liturgie de l'office divin autour des hymnes de l'office divin. En effet, au XVIIe siècle, il y a eu une révision des hymnes qui a modifié les hymnes originaux, et tous les textes ont été recréés. Et nous avons perdu quelque chose de très important à cause de ces changements.
Après le Concile Vatican II, une chose merveilleuse s'est produite : ces hymnes ont été restaurées. Ils sont donc devenus les hymnes officiels de l'Office divin. Il s'agit d'un exemple positif où la restauration nous a appris quelque chose sur notre passé et où nous avons eu une sorte de restauration.
Mais ces choses n'ont pas été prises particulièrement au sérieux par la génération qui a suivi le Concile Vatican II et les idéaux ont été revus à la baisse. Je pense que cela est dû en partie à des circonstances pratiques. Il y a eu une perte d'énergie et de vigueur dans la poursuite de ces objectifs.
La bonne nouvelle, c'est que les jeunes générations s'intéressent de plus en plus à la recherche de l'énergie nécessaire pour faire ce que le Concile a demandé, à savoir restaurer le chant grégorien et en faire un mode de prière central pour l'ensemble de l'Église.
D'autre part, il faut noter que la prière de la messe a été raccourcie dans la liturgie réformée, alors que la musique est parfois trop longue. Voilà donc un cas où musique et liturgie ne sont pas compatibles d'une certaine manière. C'est un défi que nous devons relever.
Un autre défi à cet égard est qu'il existe une sorte de politisation des objectifs du Concile Vatican II. Il y a un côté "progressiste" et un côté "conservateur". C'est quelque chose que le Concile ne recherchait pas, mais les gens ont décidé de politiser la liturgie et d'en faire une question politique, au lieu d'être le vaisseau de la vérité à partir duquel nous apprenons notre foi. Cependant, j'espère que nous reviendrons à cette idée que la musique est un compagnon de la liturgie et que nous pourrons écouter cette tradition reçue lorsque nous examinerons la prière de l'Église.
Pensez-vous que le débat que nous avons actuellement dans l'Église sur le Novus Ordo et la messe traditionnelle va affecter la prière dans l'Église et le chant grégorien dans la liturgie ?
-Il y a beaucoup de critiques à ce sujet. Certains pensent que ceux qui soutiennent la messe traditionnelle sont coincés et irréalistes. Honnêtement, je ne pense pas que ce soit ce qui motive les gens qui viennent à la messe traditionnelle. Je pense que dans ce rite, ils entendent la voix de l'Église d'une manière particulière et que cela les touche d'une manière que le Novus Ordo ne fait pas.
Mais je pense que l'Église est toujours une seule voix. Il n'y a pas d'hier, il n'y a pas de demain, il n'y a qu'un maintenant dans lequel l'Église prie, c'est le Christ qui prie aujourd'hui à travers la liturgie. C'est le Christ qui prie aujourd'hui à travers la liturgie. Il est ici maintenant en train de prier avec et comme l'Église, parce qu'il en est la tête. Si nous gardons cela à l'esprit, peut-être que le débat sur le passé, le présent et l'avenir pourrait se calmer un peu.
En ce qui concerne l'incidence de cette question sur la prière, le pape Benoît XVI a eu une très bonne idée à ce sujet lorsqu'il a déclaré que l'ancienne forme doit informer la nouvelle forme dans la liturgie. Ces deux choses doivent être considérées comme compatibles et non comme opposées.
La musique elle-même est un lien entre le Novus Ordo et la tradition. Si nous décidons que nous avons besoin d'une musique totalement différente pour une nouvelle liturgie, nous aurons perdu une partie du lien avec l'idée que nous avons reçu la liturgie de l'ancienne Église.
Le chant grégorien n'est pas aussi ancien que la prière des apôtres, c'est vrai. On ne sait pas vraiment d'où il vient ni quand il a commencé. Cependant, plusieurs théories affirment que des formules de prières juives ont influencé son développement. Sachant cela, si vous pouviez entendre comment les apôtres, qui étaient juifs, priaient, ne voudriez-vous pas en savoir plus ?
En tant qu'expert dans ce domaine, quels sont les défis auxquels le chant grégorien est confronté dans le contexte de l'Église contemporaine ?
- Depuis un siècle et demi, nous pouvons observer une sorte de haine du passé. Je pense même que certains catholiques ont compris que nous ne devrions pas être particulièrement attachés au passé, parce qu'alors nous ne vivons pas dans le présent et nous ne faisons pas face aux véritables défis de notre époque. Cet attachement démesuré n'est pas sain, mais il n'est pas sain non plus de ressentir de la haine envers le passé, car il est essentiel de comprendre qui l'on est et d'où l'on vient.
En matière de liturgie et de musique sacrée, la chose la plus importante pour comprendre la liturgie est son histoire. Et quelle est l'histoire de la liturgie ? L'histoire de la musique. Il faut les connaître ensemble, car la musique et la liturgie sont une seule et même chose, elles ne se sont pas développées indépendamment l'une de l'autre.
Au 20e siècle, cette idée que la musique et la liturgie sont deux mondes différents s'est enracinée. Mais les historiens nous montrent que c'est faux et qu'on ne peut pas comprendre l'histoire de la liturgie sans comprendre l'histoire de la musique.
Pour tout cela, nous devons perdre la crainte que si nous regardons notre passé, nous échouerons d'une manière ou d'une autre dans notre présent. Cette crainte n'est pas rationnelle. Si je ne comprends pas et ne valorise pas le passé, cette histoire que nous avons mentionnée, je n'ai rien à faire avancer. Par conséquent, je suis obligé d'inventer constamment la réalité.
Nous ne pouvons pas oublier que la religion nous relie au passé, nous ne pouvons pas être religieux sans porter le passé avec nous.
Avec ce défi à l'esprit, nous devons savoir que le chant grégorien n'est pas seulement ancien, mais qu'il se régénère au fil du temps. Il n'est pas figé, il évolue. Il est essentiel que les musiciens comprennent cette idée et l'intègrent à leur formation.
Quelles mesures peuvent être prises pour préserver la pratique du chant grégorien dans la liturgie ?
- Je pense qu'il est important de reconnaître que le chant grégorien a plusieurs niveaux. Il y a le niveau de la congrégation, puis un niveau plus développé, auquel la congrégation peut participer mais qui nécessite plus de pratique. Enfin, il existe un niveau de chant grégorien réservé aux personnes plus expérimentées.
Pour moi, c'est une belle chose, car cela reflète la liturgie elle-même. Dans la liturgie, il y a des choses que seuls les "experts", les prêtres, peuvent faire. En d'autres termes, la liturgie est hiérarchisée, tout comme la musique.
Ce qui s'est passé, c'est qu'à l'époque de la Réforme, cette hiérarchie a été brisée. Par conséquent, pour aller de l'avant, nous devons reconnaître que le chant grégorien est hiérarchisé, tout comme la liturgie, et que nous avons donc besoin de musiciens spécialisés. Nous devons également promouvoir la pratique du chant dans la congrégation afin qu'elle puisse chanter des choses telles que le Credo, le Kyrie Eleison ou l'Agnus Dei.
Un autre aspect à prendre en considération, sur lequel les avis divergent, est l'ouverture à chanter dans la langue vernaculaire. Je pense qu'il est possible de traduire des pièces musicales dans d'autres langues, mais il faut beaucoup de discipline pour ne pas perdre la beauté originale.
Sainte Joséphine Bakhita, patronne des victimes de la traite des êtres humains
Le 8 février, l'Église célèbre sainte Joséphine Bakhita, une Soudanaise réduite en esclavage alors qu'elle était enfant et qui, après sa libération, s'est consacrée à Jésus-Christ en tant que religieuse canossienne en Italie. Elle est la sainte patronne du Soudan. Aujourd'hui, elle est invoquée de manière particulière, car il s'agit de la 11e journée mondiale de prière et de réflexion contre la traite des êtres humains. C'est également la fête de saint Jérôme Emilien, patron des orphelins.
Francisco Otamendi-8 février 2025-Temps de lecture : < 1minute
Née au Darfour, au Soudan, en 1869, elle a été enlevée par des marchands d'esclaves alors qu'elle n'était encore qu'une enfant et vendue sur les marchés africains, a été cruellement maltraitée pendant son enfance, puis vendue sur les marchés africains. esclave. Bakhita, dont le nom signifie Fortunée, a été libérée par un marchand italien et, par l'intermédiaire d'un couple marié ami, en Italie, elle a connu Jésus, a été baptisée et a fait profession de moniale canossienne pendant 51 ans. Les habitants de Schio, où elle vécut et mourut, découvrirent chez leur "petite mère" une grande force intérieure, basée sur la prière et la charité.
Dans son Message pour la 11ème Journée mondiale de prière et de réflexion contre la faim et la pauvreté. Traite des personnesLe Pape François, qui a également dédié un message spécial au Pape aujourd'hui, va catéchèse en 2023, il écrivait : "Ensemble - en comptant sur l'intercession de Sainte Bakhita - nous parviendrons à faire un grand effort et à créer les conditions pour que le monde puisse se développer...". trafic et l'exploitation soient proscrits et que le respect des droits fondamentaux de l'homme prévale toujours, dans la reconnaissance fraternelle de notre commune humanité".
Saint Bakhita gracié et le pardon l'a libérée, a écrit le pape François. Grâce au message du réconciliation et miséricorde Joséphine Bakhita a été béatifiée et nommée "Sœur universelle" par saint Jean-Paul II en 1992. Au cours de l'année cérémonie Saint Josémaria Escriva a également été béatifié. Sainte Joséphine Bakhita a été canonisée par saint Jean-Paul II en octobre 2000. Le réalisateur italien Giacomo Campiotti a réalisé le film Bakhita.
La pornographie favorise une culture de l'auto-indulgence et de la gratification instantanée, souvent au détriment du bien-être d'autrui. De nombreux utilisateurs sont entraînés dans un mode de consommation qui privilégie la satisfaction personnelle au détriment d'attachements significatifs.
Bryan Lawrence Gonsalves-8 février 2025-Temps de lecture : 5minutes
À l'ère numérique, la pornographie est plus accessible que jamais. Elle est présentée comme un divertissement inoffensif, une forme d'expression personnelle ou même un outil éducatif. Cependant, sous cette apparence se cache une réalité plus profonde : la pornographie n'est pas seulement un divertissement pour adultes, mais une industrie fondée sur l'exploitation, la dégradation et la marchandisation de l'intimité humaine. Elle modifie la perception des relations, déforme les attentes et alimente le détachement social à l'égard des liens humains authentiques.
Impact de la pornographie
La pornographie favorise une culture dans laquelle les individus deviennent des objets de gratification plutôt que des individus dignes et dotés d'une valeur intrinsèque. Une jeune femme que j'ai rencontrée il y a quelques années, et dont je ne citerai pas le nom pour des raisons de confidentialité, m'a fait part de son expérience avec une femme qui avait été victime de la pornographie. partenaire dépendant à la pornographie. "J'ai toujours eu l'impression d'être en compétition avec un idéal inaccessible", dit-elle. "Cela m'a fait douter de ma valeur.
Les effets de la pornographie vont au-delà du simple divertissement ; elle perturbe les relations réelles en créant des attentes irréalistes et en érodant la confiance. Elle renforce les canons de beauté des comportements sexuels inatteignables et irréalistes, ce qui conduit de nombreuses personnes à se sentir inadaptées dans leurs relations. Associée aux représentations de la perfection véhiculées par les médias, elle cultive l'insatisfaction et le doute, poussant les gens à se comparer à des normes artificielles plutôt qu'à nouer de véritables relations humaines. Cela influence les interactions sociales, façonnant les attentes en matière d'apparence et de comportement d'une manière qui peut nuire à la confiance, aux relations et même à la santé mentale.
En outre, la recherche suggère que la consommation excessive de pornographie altère les fonctions cérébrales. Comme pour les substances addictifdéclenche la libération de dopamine, créant une dépendance qui se traduit par un besoin de contenus plus extrêmes. Cette désensibilisation affecte la capacité à établir de véritables connexions émotionnelles, laissant aux utilisateurs un sentiment de vide malgré une gratification temporaire.
La surconsommation crée des attentes irréalistes en matière d'intimité, rendant les relations authentiques insatisfaisantes en comparaison. Cela crée un cycle dans lequel les relations personnelles deviennent tendues, la confiance s'érode et la connexion authentique est remplacée par la gratification numérique.
Sur le plan social, la pornographie favorise une culture de l'autosatisfaction et de la gratification instantanée, souvent au détriment du bien-être d'autrui. Au lieu de valoriser l'amour mutuel, le respect et l'intimité émotionnelle, de nombreux utilisateurs sont entraînés dans un modèle de consommation qui donne la priorité à la satisfaction personnelle plutôt qu'à des liens significatifs.
Une épidémie silencieuse chez les jeunes
De plus en plus d'adolescents s'adonnent à la pornographie avant de comprendre pleinement l'intimité humaine. Prenons, par exemple, le cas d'un lycéen qui, à la suite d'une simple recherche sur Internet, tombe sur un contenu explicite. N'ayant pas la maturité émotionnelle nécessaire pour assimiler ce qu'il voit, il absorbe des représentations irréalistes de relations dans lesquelles la domination, l'agression et l'objectivation sont normalisées. Au fil du temps, cela façonne leurs attentes, ce qui entraîne des problèmes dans leurs propres relations interpersonnelles.
Les écoles et les parents peuvent avoir du mal à s'attaquer au problème. Alors que l'éducation se concentre sur l'utilisation responsable de l'internet, nombreux sont ceux qui négligent la nécessité de discuter de l'impact psychologique et émotionnel de la pornographie. En l'absence de conseils, les jeunes esprits adoptent des perceptions biaisées des relations, croyant souvent que ce qu'ils voient à l'écran représente la réalité. Par exemple, les adolescents qui consomment de grandes quantités de contenus explicites peuvent commencer à envisager les relations sous l'angle de la transaction, s'attendant à une gratification instantanée sans lien émotionnel. Cette distanciation peut les empêcher d'établir des relations saines et significatives à l'avenir.
En outre, l'accessibilité de la pornographie par le biais des smartphones et des médias sociaux signifie que même ceux qui ne la recherchent pas activement peuvent y être exposés par le biais de publicités, de fenêtres contextuelles ou de liens partagés par des pairs. Les parents qui pensent que leurs enfants sont à l'abri de ce type d'exposition sous-estiment souvent l'omniprésence des contenus explicites sur l'internet. En l'absence de conseils parentaux, les jeunes peuvent se tourner vers leurs pairs ou des sources d'information peu fiables, ce qui ne fait qu'aggraver le problème.
Une mesure concrète pour faire face à cette crise est d'encourager un dialogue ouvert dans les familles et les écoles. Les parents qui établissent des conversations claires et adaptées à l'âge sur la vie privée et le respect aident les enfants à développer une compréhension saine des relations avant qu'ils ne soient confrontés à des contenus préjudiciables.
Les écoles peuvent intégrer des programmes d'éducation aux médias qui apprennent aux élèves à faire la distinction entre les relations de la vie réelle et les représentations déformées que l'on trouve dans la pornographie. Lorsque les adolescents acquièrent des compétences en matière d'éducation aux médias, ils sont mieux équipés pour naviguer dans les espaces numériques de manière responsable et pour évaluer de manière critique les médias qu'ils consomment.
Le coût éthique : dans les coulisses de l'industrie
L'industrie de la pornographie ne se limite pas à la production de contenus par des adultes consentants ; il s'agit d'une entreprise de plusieurs milliards de dollars aux dessous obscurs. Des rapports fréquents font état de coercition, de trafic et d'exploitation au sein de l'industrie. De nombreuses personnes entrent dans l'industrie avec des difficultés financières, tandis que d'autres sont manipulées pour se produire dans des conditions qu'elles n'ont jamais acceptées. Dans certains cas, les artistes-interprètes souffrent de traumatismes à long terme et luttent contre les répercussions psychologiques longtemps après avoir quitté l'industrie.
En coulisses, certaines personnes, en particulier des jeunes femmes vulnérables, sont attirées par de fausses promesses de sécurité économique et d'opportunités de carrière, avant de se retrouver piégées dans des contrats d'exploitation. D'autres sont forcées de participer par des menaces ou du chantage. Au-delà de l'exploitation directe, l'industrie a été associée à la diffusion de contenus non consensuels, tels que la pornographie de vengeance et les fuites. La diffusion rapide de matériel explicite par le biais de plateformes numériques a rendu presque impossible pour certaines victimes de retrouver leur dignité et leur vie privée une fois que leurs images ont été diffusées sans leur consentement.
Rompre le cycle : un appel à la sensibilisation
Alors que la société reconnaît de plus en plus les méfaits de la pornographie, les vraies solutions exigent un engagement proactif. L'éducation a un rôle crucial à jouer : enseigner aux jeunes la dignité, le respect et l'amour authentique. Des conversations ouvertes dans les familles, les écoles et les communautés religieuses peuvent aider les gens à comprendre que la véritable intimité est basée sur la confiance, et non sur l'objectivation.
En outre, les outils de responsabilisation numérique, tels que les filtres Internet et la gestion du temps d'écran, offrent des moyens pratiques de limiter l'exposition. Les groupes de soutien et les services de conseil offrent un chemin vers la guérison aux personnes qui luttent contre la dépendance, en leur donnant l'espoir qu'un changement est possible.
Au fond, la lutte contre la pornographie est une lutte pour la dignité humaine. Une société qui respecte les personnes ne tolère pas leur marchandisation. Tout comme nous rejetons l'exploitation sous d'autres formes - traite des êtres humains, travail des enfants ou abus - nous devons également nous opposer à une industrie qui tire profit de la réduction des personnes à l'état d'objets de désir.
Le changement est possible, mais la prise de conscience doit d'abord avoir lieu. Le conseil, les groupes de soutien et le soutien familial sont des moyens valables pour surmonter la dépendance à la pornographie. Il est possible de retrouver l'estime de soi, de réparer les relations et de redécouvrir la beauté d'une connexion humaine authentique, mais il faut pour cela sensibiliser les gens à la pornographie et à ses problèmes.
L'impact de la pornographie est considérable, affectant les esprits, les relations et même les structures sociales. Le défi auquel nous sommes confrontés n'est pas seulement de résister à la tentation, mais aussi de favoriser une culture qui valorise l'amour authentique, respecte la dignité humaine et promeut des relations fondées sur l'attention et le respect mutuels. En nous attaquant de front à ce problème, nous faisons un pas décisif vers la restauration du caractère sacré de l'intimité et du lien humain.
La fragilité est notre force : une leçon de Giovanni Allevi
Pour Giovanni Allevi, l'émotion est le langage par lequel nous communiquons avec sincérité, en nous déshabillant sans craindre de nous montrer fragiles et sans défense, car c'est dans la fragilité que réside notre force dans un monde entraîné par la raison vers une compétitivité extrême.
Allevi est un musicien qui, lorsqu'il est épuisé sur scène après avoir tout donné dans un concert de piano, tout en écoutant les applaudissements du public, tapote son instrument en guise de remerciement, comme s'il ne s'attribuait pas le mérite de ce qui s'est passé sur scène.
Je l'ai rencontré lors d'un vol. Il était devant mon siège et je l'ai reconnu parce que sa crinière de lion noire et bouclée dépassait du dossier de son siège (il est très grand). Je n'ai pas pu résister à ma curiosité et je ne sais pas comment j'ai fait, mais je me suis retrouvée à discuter avec lui. Je lui ai dit que j'admirais son talent et que j'écoutais sa musique. À l'époque, il devait avoir une cinquantaine d'années, mais il paraissait beaucoup plus jeune dans sa tenue et son dynamisme.
Une sensibilité particulière
L'impression qu'il me donnait était celle d'un homme normal, actif, nerveux, créatif, charmant, gentil, un artiste. Giovanni Allevi revenait de MadridIl m'a dit qu'il était fasciné par la ville et qu'il filmait pour une émission de télévision. Il ne m'a pas échappé qu'il portait sur lui un de ces téléphones portables que l'on n'utilise plus (ceux qui ne servent qu'à passer et recevoir des appels). Je n'ai pas pu m'empêcher de lui demander la raison de ce choix et sa réponse a été magnifique : "Je suis musicien et je compose, j'ai besoin de silence intérieur. Le son électronique et les images sur l'écran me détournent de mon objectif : l'inspiration. La musique. J'ai été choqué, mais j'ai parfaitement compris la réponse. Je me souviens qu'il communiquait avec moi avec des mots, mais aussi avec son âme, je comprenais très bien ce qu'il voulait dire, même s'il ne parlait pas beaucoup.
Lorsque nous sommes arrivés à l'aéroport Malpensa de Milan, chacun est allé chercher ses bagages de son côté. J'étais avec mes trois jeunes enfants et je veillais à ce qu'aucun d'entre eux ne se perde dans la foule. Soudain, j'ai vu un grand homme aux cheveux noirs bouclés s'approcher de moi pour me dire au revoir : Allevi. Il m'a dit que j'avais de beaux enfants, je pense que le sien lui manquait à ce moment-là. J'ai été choquée, car je pensais que les célébrités se précipitaient dans les aéroports pour ne pas être reconnues par la masse. Lorsque, pour des raisons professionnelles, il était éloigné de sa famille, il ressentait un léger sentiment de culpabilité, comme tout bon père de famille. Il a compensé cela en vivant intensément les moments passés avec ses enfants et en leur dédiant certaines de ses compositions.
Les gens célèbres - je le croyais aussi avant cette rencontre avec le musicien - ne disent pas au revoir à des personnes qu'ils ont rencontrées par hasard une heure avant dans un voyage en avion. J'ai remarqué chez lui une grande sensibilité qui doit être consubstantielle au fait d'être compositeur. J'ai compris qu'il écoutait le silence et qu'il remplissait l'espace de mélodies.
Le diagnostic
Environ deux ans après cette rencontre, j'ai appris par les médias qu'au cours de l'été 2022, Giovanni Allevi a annoncé qu'il souffrait d'une maladie grave : le myélome multiple. Il s'agit d'une maladie incurable et sa survie est de 3 à 4 ans. Le pronostic de sa maladie est grave puisque seulement 3 % des patients sont encore en vie après 10 ans. Ce cancer l'a conduit à être admis à l'Institut des tumeurs de Milan pour recevoir la thérapie appropriée. Le musicien reconnaît qu'il "sort héroïquement de l'enfer". C'est une façon très expressive de communiquer ce qu'il vit : les cellules du myélome multiple sont des cellules plasmatiques anormales qui s'accumulent dans la moelle osseuse et forment des tumeurs dans de nombreux os du corps. Il doit souffrir énormément : il a du mal à maintenir une position correcte lorsqu'il joue du piano et ses mains tremblent.
Abandonner la musique
Giovanni Allevi a 55 ans, il est marié à une pianiste qui est aussi son manager, Nada Bernardo, et ils ont deux enfants : Giorgio et Leonardo. On n'en sait pas plus sur sa vie privée. Malgré sa célébrité, il s'est toujours bien gardé de vendre sa vie privée. En tant que musicien, il n'offre que son don, la musique.
Aujourd'hui, tourmenté, avec des blessures et des cauchemars, ses mains tremblent... et, dans ses heures les plus sombres, il doit aussi renoncer à ce qu'il a de plus cher en lui : la musique. Lorsqu'il se sent un peu mieux, il offre un concert à son public. La vie l'a battu corps et âme, mais il est heureux quand le piano l'attend.
Il a un compte instagram (il semble qu'on lui ait conseillé d'en avoir un) et a récemment écrit à ses followers : "Ma condition me confirme qu'il existe un monde fait d'humanité, de douceur, d'authenticité et de courage".
Fragilité et musique
Un être très spécial, à qui la vie a préparé une dure épreuve qu'il supporte avec courage. En plus du don de la musique, nous découvrons maintenant sa grande capacité à montrer la douleur sans crainte. Allevi pense qu'en tant que compositeur, c'est sa musique qu'il peut nous offrir. Il est conscient d'avoir reçu un cadeau, un don : la musique. Ce même don qui lui donne aujourd'hui l'espoir et l'encouragement à VIVRE. Il me semble que ce musicien italien est un exemple que les dons reçus sont pour servir et soulager les autres.
Heureusement, en musique, il n'y a ni vainqueur ni vaincu, seulement une envie de partager des émotions et des expériences. Pour le pianiste, l'émotion est le langage par lequel nous communiquons avec sincérité, en nous déshabillant sans craindre de nous montrer fragiles et sans défense, car c'est dans la fragilité que réside notre force dans un monde entraîné par la raison vers une compétitivité extrême.
L'Opus Dei répond aux accusations de la série documentaire "Heroic Minute".
L'Opus Dei rejette catégoriquement l'approche de la série documentaire MAX " Minute héroïque : moi aussi j'ai quitté l'Opus Dei ". Selon la déclaration de l'Œuvre, la production "ne représente pas la réalité de l'Opus Dei", mais présente les faits "de manière biaisée".
L'Opus Dei a publié un communiqué pour répondre aux accusations formulées dans la série documentaire MAX "Heroic minute : I too left Opus Dei" (minute héroïque : moi aussi j'ai quitté l'Opus Dei).
La plateforme définit ce documentaire comme une enquête dans laquelle "les femmes qui ont fait partie de l'équipe de la Opus Dei racontent pour la première fois leurs expériences, dénoncent les abus psychologiques, religieux et économiques qu'elles ont subis". Comme l'explique la bande-annonce, "Minute héroïque" promet de dévoiler, à travers les témoignages de treize femmes d'horizons divers, les "manipulations", "pressions" et "exigences" que subissent systématiquement les membres de la prélature.
L'Opus Dei reconnaît ses erreurs
En réponse à ces accusations, l'Opus Dei commence sa déclaration en s'excusant pour les occasions où des membres de l'Œuvre ont causé "de la douleur à d'autres" et en admettant que "les critiques d'anciens membres ont facilité la réflexion institutionnelle pour améliorer et changer les façons de faire".
L'Opus Dei reconnaît également certaines erreurs qu'il a essayé d'améliorer ces dernières années : " des échecs dans les processus de discernement ; des normes trop exigeantes pour vivre l'engagement vocationnel ; un manque de sensibilité pour comprendre le poids que cette exigence représentait pour certaines personnes ; d'éventuelles lacunes dans l'accompagnement du processus de départ ".
Le préjugé de la "minute héroïque
Cependant, l'Œuvre rejette catégoriquement "l'approche de la série documentaire", qui "ne représente pas la réalité de l'Opus Dei", mais présente les faits "de manière biaisée", en montrant l'Œuvre "comme une organisation de personnes malveillantes dont la motivation est de faire du mal".
Ce parti pris a également été dénoncé par certains critiques de la série, qui doutent qu'une authentique enquête journalistique puisse être menée sur la base des témoignages de 13 femmes célibataires qui, compte tenu du nombre de membres de l'Opus Dei, ne représentent même pas 10 % de l'ensemble de l'Œuvre. A titre d'exemple, on peut citer l'affaire revue publiée par Ana Sánchez de la Nieta dans Aceprensa.
Fausses accusations dans "Heroic Minute".
La preuve que ces accusations sont fausses, poursuit le communiqué, se trouve aussi bien dans les enseignements de saint Josémaria que dans " l'expérience de milliers de personnes qui vivent ou ont vécu une expérience de plénitude et de développement dans l'Opus Dei, comme une manière de rencontrer Dieu dans les réalités quotidiennes ".
D'autres accusations formulées dans "Minute héroïque" et rejetées par l'organisation sont "recrutement", "réduction à la servitude" et "système abusif pour manipuler les gens". L'Œuvre explique dans son communiqué que " ces affirmations sont une décontextualisation de la formation ou de la vocation librement choisie par certaines femmes " et que tout cela fait partie d'un " récit " construit par certaines personnes connues pour essayer de présenter une image de l'Opus Dei " étrangère à une approche de la foi et de l'engagement chrétien ".
Protocoles de guérison
Malgré tout, l'Œuvre comprend que " tout processus de désengagement, lorsqu'il s'agit d'un engagement personnel vécu avec intensité, génère de la douleur et de la souffrance ". C'est pourquoi elle réaffirme qu'" actuellement, la majorité des personnes qui quittent l'Opus Dei le font de manière accompagnée, sans que la relation soit rompue ".
L'organisation explique également dans sa déclaration les "protocoles de guérison et de résolution visant à prendre en compte les expériences négatives qui ont pu se produire, à demander pardon et à faire amende honorable dans les situations appropriées".
Manque de dialogue de la part de la société de production
Enfin, l'Opus Dei dénonce le fait que pendant les quatre années où MAX a travaillé sur "Heroic Minute", "la société de production n'a pas contacté les bureaux d'information de l'Œuvre, ni à Rome, ni en Espagne, ni dans d'autres pays". Ce n'est qu'à la fin du tournage qu'elle a demandé l'intervention du prélat ou d'une personne autorisée dans des conditions qui, selon l'Opus Dei, "n'étaient pas habituelles pour une série de ces caractéristiques".
Face à cette situation, l'Œuvre "a refusé de participer à ce qui était un produit créé à partir d'un cadre antérieur et avec un parti pris qu'elle ne cherchait qu'à confirmer". L'Opus Dei souligne donc qu'il n'y a eu "aucune volonté de dialogue exprimée au préalable" de la part du producteur et se plaint qu'on ne lui ait offert "la possibilité d'une réponse qu'au dernier moment".
Vidéo du pape en février : "Dieu continue d'appeler les jeunes aujourd'hui encore".
Tel est le message central de l'intention de prière du Pape dans la vidéo du mois de février 2025 : "Dieu continue d'appeler les jeunes aujourd'hui encore". Le thème de l'intention est "Pour les vocations à la vie sacerdotale et religieuse". Dans la vidéo, le Pape partage son histoire personnelle.
Francisco Otamendi-7 février 2025-Temps de lecture : 2minutes
"Quand j'avais 17 ans", dit le Pape François dans l'encyclique message vidéo réalisée par la Réseau mondial de prière du pape en collaboration avec Vatican Media et le archidiocèse de Los AngelesJ'étais étudiant et je travaillais, j'avais mes projets. Je ne pensais pas du tout à devenir prêtre. Mais un jour, je suis entré dans la paroisse... et Dieu m'attendait ! commence par dire Le pape François.
Ils ouvrent 'La vidéo du papeLes photos de sa jeunesse - à l'école, en famille, à l'église - font ensuite place à des scènes de la vie quotidienne des jeunes d'aujourd'hui : les temps changent, mais la capacité du Seigneur à parler au cœur de ceux qui le cherchent ne change pas.
"Parfois, nous ne l'écoutons pas.
"Aujourd'hui encore, Dieu continue d'appeler les jeunes, parfois d'une manière que nous ne pouvons pas imaginer. Parfois nous ne l'écoutons pas parce que nous sommes très occupés par nos affaires, nos projets, et même nos activités ecclésiastiques.
"Mais l'Esprit Saint Il nous parle aussi à travers les rêves, et il nous parle à travers les préoccupations que les jeunes ressentent dans leur cœur", poursuit le souverain pontife. "Si nous accompagnons leur cheminement, nous verrons comment Dieu fait des choses nouvelles avec eux. Et nous pourrons accueillir son appel de manière à mieux servir l'Église et le monde d'aujourd'hui".
Et le Pape d'encourager : "Faisons confiance aux jeunes ! Et surtout, faisons confiance à Dieu : il appelle chacun d'entre nous ! Prions pour que la communauté ecclésiale accueille les désirs et les doutes des jeunes qui ressentent l'appel à vivre la mission de Jésus dans la vie : que ce soit la vie sacerdotale ou la vie religieuse".
"Dieu appelle tout le monde".
"Le défi est donc celui de la confiance dans les jeunes, dans leur capacité à contribuer de manière significative à l'Église et au monde. En fait, dans les vidéo Le pape François nous invite à espérer dans les jeunes et, surtout, en Dieu, 'parce qu'il appelle chacun d'entre nous'", encourage le Réseau mondial de prière.
"Notre Dieu est un Dieu qui prend au sérieux la vie et les dons des jeunes", déclare l'archevêque de Los Angeles, Mgr José H. Gomez. La mission de l'Église", poursuit l'évêque du plus grand diocèse des États-Unis, qui contribue à la production de cette vidéo avec les professionnels de son équipe numérique, "est de marcher avec les jeunes pour les aider à grandir dans leur foi et à travailler à la transformation de ce monde en un Royaume que Dieu veut pour son peuple".
"Examiner librement sa vocation et y répondre courageusement".
D'autre part, le directeur international du Réseau Mondial de Prière du Pape, le Père Cristobal Fones, S.J., rappelle que "la confiance dans les jeunes est essentielle pour les encourager à examiner librement leur propre vocation et à y répondre avec courage. Une approche de la pastorale des vocations qui valorise réellement le dialogue et l'accompagnement accepte et accueille les préoccupations, les questions et les aspirations concrètes du jeune comme une composante importante du processus vocationnel".
"De plus, le Pape nous dit qu'à travers les paroles des jeunes - parfois même contestataires ou interrogatives - Dieu peut aussi indiquer de nouvelles voies à l'Eglise d'aujourd'hui, et même nous offrir une occasion de nous convertir".
L'intention de prière du Pape pour le mois d'octobre est la suivante Janvier était "Pour le droit à l'éducation : prions pour que les migrants, les réfugiés et les personnes touchées par la guerre voient toujours leur droit à l'éducation respecté, une éducation nécessaire pour construire un monde plus humain".
Le Saint-Siège approuve définitivement les statuts de Regnum Christi
Après cinq ans, le Saint-Siège a finalement approuvé les statuts de Regnum Christi. Depuis le siège de la direction générale de la fédération, on affirme que "cette approbation représente une reconnaissance du Saint-Siège qui donne solidité et stabilité à la Fédération".
Après cinq ans, le Saint-Siège approuve enfin les statuts de Regnum Christi, présentés en 2019 par la Fédération et en procès depuis lors.
Le siège de la direction générale de l'organisation indique dans un communiqué que Communiqué de presse que "cette approbation représente une reconnaissance du Saint-Siège qui donne solidité et stabilité à la Fédération".
Ces statuts sont l'aboutissement d'un long chemin de renouveau entamé en 2010. Consciente de la nécessité d'exprimer plus clairement le charisme de l'organisation, la Fédération a entamé un processus d'approfondissement de son esprit. Ainsi, le 31 mai 2019, le Dicastère pour les Instituts de vie consacrée et les Sociétés de vie apostolique a érigé canoniquement la Fédération Regnum Christi et approuvé "ad experimentum" ses statuts.
Les statuts de Regnum Christi
Parmi les changements présentés en 2019 figurent une plus grande implication des laïcs et de nouvelles mesures pour prévenir les cas d'abus au sein de l'organisation. Cependant, le changement le plus important a eu lieu dans la définition de la structure canonique, dans le but de trouver une figure "qui exprime l'unité spirituelle et la collaboration apostolique de tous, promeut l'identité et l'autonomie légitime de chaque réalité consacrée, et permet aux autres fidèles de Regnum Christi d'appartenir au même corps apostolique d'une manière canoniquement reconnue", comme ils l'ont expliqué en 2019.
C'est pourquoi les statuts approuvés en 2019 stipulent que "la Congrégation des Légionnaires du Christ, la Société de vie apostolique Femmes consacrées de Regnum Christi et la Société de vie apostolique Laïcs consacrés de Regnum Christi sont reliés entre eux par la Fédération Regnum Christi.
Le Saint-Siège souligne que tous ces changements ont pour but d'aider les membres de la Fédération "à promouvoir le charisme commun et à favoriser la collaboration en vue de la mission qui leur est confiée par l'Église".
Le bienheureux Pie IX, pape, et saint Richard de Wessex, laïc
Le 7 février, le calendrier des saints catholiques célèbre le bienheureux Pie IX (1792-1878), le pape qui a exercé le plus longtemps le pontificat catholique, soit 31 ans et 7 mois, ce qui le place en deuxième position après saint Pierre, et en troisième position après l'Église catholique. Richard de Wessex, père des saints évangélisateurs en Allemagne.
Francisco Otamendi-7 février 2025-Temps de lecture : < 1minute
Les années pendant lesquelles Pie IX a gouverné l'Église ont été des années de grande turbulences politiques en Italie. En 1848, il doit s'exiler à Gaète alors que s'instaure à Rome la République romaine de Mazzini, qui proclame la chute du pouvoir temporel du pape. En 1850, il a pu retourner à Rome et, quelques années plus tard, il a dû faire face aux conséquences de la proclamation du Royaume d'Italie en 1861. Auparavant, il s'était réconcilié avec les monarchies protestantes des Pays-Bas et du Royaume-Uni.
Le bienheureux Pie IX, né Giovanni Maria Mastai Ferretti, s'est efforcé de préserver les États pontificaux, qu'il a perdus ; il a promulgué l'encyclique "Quanta cura" avec le célèbre "Syllabus errorum", il a proclamé le dogme de l'égalité entre les hommes et les femmes, et il a fait de la liberté d'expression et de la liberté de la presse une priorité. Immaculée Conception (1854) et convoqua le premier concile du Vatican (1869-1870), où fut définie l'infaillibilité papale en tant que pasteur de l'Église universelle en matière de foi et de morale. Son frère Gabriel a déclaré que Jean Marie se considérait comme "simplement un prêtre".Il est devenu archevêque, cardinal et pape. Il était béatifié en 2000 par Saint Jean Paul II en même temps que saint Jean XXIII.
Quant à saint Richard de Wessex, il est opportun de citer l'Anglais de cette manière, car il y a un autre Richard dans le calendrier des saints, comme l'évêque saint Richard de Wyche (3 avril). Richard de Wessex était un homme de prière et le père de trois fils, qui l'ont accompagné dans ses voyages. pèlerinage Après sa mort, des miracles ont été enregistrés sur son tombeau. Un de vos fils a rejoint Saint Boniface et est devenu le premier évêque d'Eichstätt en Bavière.
Le pape exhorte les évêques à faire connaître la procédure de nullité de mariage
Lors de la traditionnelle audience au Tribunal de la Rote romaine, à l'occasion de l'inauguration de l'Année judiciaire, le Pape François a rappelé qu'à l'occasion de la dernière réforme, il a exhorté les évêques à faire connaître aux fidèles la procédure abrégée d'annulation du mariage. En outre, il est important "d'assurer la gratuité des procédures". La réforme vise "non pas la nullité des mariages, mais la rapidité de la procédure".
Francisco Otamendi-7 février 2025-Temps de lecture : 5minutes
L'inauguration de l'année judiciaire de la Tribunal de la Rote romaine a été l'événement principal de la visite du Saint Père vendredi dernier, lorsqu'il a reçu en audience les prélats auditeurs, fonctionnaires, avocats et collaborateurs du Tribunal, présidé par son doyen, l'archevêque espagnol Monseigneur Alejandro Arellano Cedillo.
Avant l'entrée en vigueur de la discours du Pape, il a prononcé quelques mots de salutation Monseigneur ArellanoIl y rappelle que "la veille de Noël, après avoir ouvert la Porte Sainte et donné le signal de départ de l'année jubilaire, vous vous êtes adressé fermement au monde entier : mettez-vous en route sans tarder pour "retrouver l'espérance perdue, la renouveler en nous, la semer dans les désolations de notre temps et de notre monde"".
"Semeurs d'espoir
"Saint Père", a ajouté le doyen de l'école. CourNous nous sentons directement interpellés par les défis du présent et de l'avenir, conscients que la Rote romaine, en tant que Tribunal de la famille chrétienne, n'est qu'un "pan du manteau" de l'Église ; néanmoins, il nous semble qu'il n'est pas étranger à notre espoir que, par le contact de ce manteau, à travers l'administration de la justice, les personnes blessées puissent trouver la paix, afin de favoriser la tranquillitas ordinis dans l'Église".
Dans cette ligne, le doyen a déclaré, entre autres, que "tel est notre désir : être des semeurs d'espoir pour toutes les familles blessées, éloignées de l'Église ou en difficulté, qui ont perdu l'espoir en la justice, en la miséricorde, en l'amour de Dieu qui ressuscite l'homme et lui redonne sa dignité".
Clarifier la situation matrimoniale
L'inauguration de l'année judiciaire de la Cour de la Rote romaine "me donne l'occasion de renouveler l'expression de mon appréciation et de ma gratitude pour votre travail. Je salue cordialement le doyen et tous ceux qui servent dans ce tribunal", a commencé le pape.
Cette année marque le dixième anniversaire des deux Motu Proprio "Mitis Iudex Dominus Iesus" et "Mitis et Misericors Iesus", par lesquels j'ai réformé la procédure de déclaration de nullité du mariage. Il me semble opportun de profiter de cette occasion traditionnelle pour vous rencontrer et rappeler l'esprit qui a présidé à cette réforme, que vous avez appliquée avec compétence et diligence au bénéfice de tous les fidèles".
L'objectif de la réforme était de "répondre au mieux à ceux qui s'adressent à l'Église pour clarifier leur situation matrimoniale (cf. Discours au Tribunal de la Rote romaine, 23 janvier 2015).
Que les fidèles soient au courant du processus et de la gratuité
"J'ai voulu que l'évêque diocésain soit au centre de la réforme. En effet, c'est à lui qu'il revient d'administrer la justice dans le diocèse, à la fois comme garant de la proximité des tribunaux et de la vigilance à leur égard, et comme juge qui doit trancher personnellement dans les cas où la nullité est manifeste, c'est-à-dire à travers le 'processus brevior' comme expression de la sollicitude du 'salus animarum'", a poursuivi le Pontife.
"C'est pourquoi j'ai insisté pour que l'activité des tribunaux soit intégrée dans la pastorale diocésaine, en chargeant les évêques de veiller à ce que les fidèles connaissent l'existence du 'processus brevior' comme remède possible à la situation de besoin dans laquelle ils se trouvent", a déclaré le Pape. "Il est parfois triste de constater que les fidèles ignorent l'existence de ce chemin. En outre, il est important "d'assurer la gratuité du processus, afin que l'Église [...] manifeste l'amour gratuit du Christ par lequel nous avons tous été sauvés" (Proemium, VI)".
Tribunal : personnes bien formées et qualifiées
En particulier, précise François, "la préoccupation de l'évêque est de garantir par la loi la constitution dans son diocèse du tribunal, composé de personnes - clercs et laïcs - bien formées et aptes à cette fonction, et de veiller à ce qu'elles accomplissent leur travail avec justice et diligence. L'investissement dans la formation de ces travailleurs - formation scientifique, humaine et spirituelle - profite toujours aux fidèles, qui ont le droit de voir leurs pétitions examinées avec attention, même lorsqu'elles reçoivent une réponse négative".
Le souci du salut des âmes
"La préoccupation pour le salut des âmes (cf. Mitis Iudex, Proemium) a guidé la réforme et doit guider sa mise en œuvre. Nous sommes interpellés par la douleur et l'espérance de tant de fidèles qui cherchent la clarté sur la vérité de leur condition personnelle et, par conséquent, sur la possibilité de participer pleinement à la vie sacramentelle. Pour tant de personnes qui 'ont vécu une expérience conjugale malheureuse, la vérification de la validité ou non du mariage représente une possibilité importante ; et ces personnes doivent être aidées à parcourir ce chemin de la manière la plus fluide possible' (Discours aux participants au Cours promu par la Rote romaine, 12 mars 2016)".
"Favoriser non pas la nullité des mariages, mais la rapidité du processus".
La récente réforme, a conclu le Saint-Père, "a également voulu favoriser "non pas la nullité des mariages, mais la célérité des processus, non moins qu'une juste simplicité, afin que, à cause du retard dans la définition de la sentence, le cœur des fidèles qui attendent la clarification de leur état ne soit pas oppressé pendant longtemps par les ténèbres du doute" (Mitis Iudex, Proemio)" (Mitis Iudex, Proemio).
En effet, "pour éviter que l'adage "summum ius summa iniuria" ("excès de droit, excès d'injustice") (Cicéron, De Officiis I,10,33) ne se produise en raison de procédures trop complexes, j'ai supprimé la nécessité du jugement de double confirmation et j'ai encouragé des décisions plus rapides dans les cas où la nullité est manifeste, en recherchant le bien des fidèles et en souhaitant apaiser leur conscience".
Tout cela, a souligné le Pape, "requiert deux grandes vertus : la prudence et la justice, qui doivent être éclairées par la charité. Il existe un lien intime entre la prudence et la justice, puisque l'exercice de la prudentia iuris vise à savoir ce qui est juste dans le cas concret" (Discours à la Rote romaine, 25 janvier 2024)".
Travail de discernement
"Chaque protagoniste du processus aborde la réalité conjugale et familiale avec vénération", a souligné le Souverain Pontife à la fin de sa réflexion. "En effet, la famille est le reflet vivant de la communion d'amour qu'est Dieu Trinité (cf. Amoris laetitia, 11). De plus, les époux unis par le mariage ont reçu le don de l'indissolubilité, qui n'est pas un but à atteindre par leurs propres efforts, ni même une limitation de leur liberté, mais une promesse de Dieu, dont la fidélité rend l'homme possible".
"Votre travail de discernement sur la validité ou non d'un mariage, a dit le Pape aux prélats auditeurs, est un service au salus animarum, car il permet aux fidèles de connaître et d'accepter la vérité de leur réalité personnelle. En effet, "tout jugement juste sur la validité ou la nullité d'un mariage est une contribution à la culture de l'indissolubilité, tant dans l'Église que dans le monde" (Saint Jean-Paul II, Discours à la Rote romaine, 29 janvier 2002)".
En conclusion, le pape François a invoqué sur tous les "pèlerins in spem, la grâce de la conversion joyeuse et la lumière pour accompagner les fidèles vers le Christ, qui est le Juge doux et miséricordieux". Je vous bénis de tout cœur et je vous demande, s'il vous plaît, de prier pour moi. Je vous remercie.
Le cardinal Tolentino fait l'éloge de l'amitié face à l'utilisation ambiguë du mot "amour"
Le préfet du dicastère pour la culture et l'éducation, le cardinal José Tolentino de Mendonça, a constaté "l'inflation du mot amour" dans la société actuelle, au détriment de l'amitié, qui est "un chemin inépuisable d'humanisation et d'espérance", à l'occasion de la fête de saint Thomas d'Aquin à l'université ecclésiastique San Dámaso.
Francisco Otamendi-7 février 2025-Temps de lecture : 4minutes
Dans un acte présidée par l'archevêque de Madrid et grand chancelier de l'Union européenne. Université ecclésiastique San Dámasocardinal José Cobo, et remis par le recteur de la corporation, Nicolás Álvarez de las Asturias, le prix d'excellence de l'Institut. Cardinal José Tolentino de Mendonça a fait l'éloge de l'amitié comme un atout nécessaire à la communauté universitaire.
A l'occasion de la fête de Saint Thomas d'Aquin, le Cardinal Préfet de l'Ordre des Prêcheurs, le Cardinal Préfet de l'Ordre de Saint Thomas d'Aquin, le Cardinal Préfet de l'Ordre de Saint Thomas d'Aquin, les Culture et éducation au Saint-Siège, il a souligné que "l'Université remplirait bien sa mission si un jour ceux qui y ont été formés se souvenaient d'elle, non seulement pour la qualité de l'enseignement et de la recherche qu'ils y ont trouvés, mais aussi pour les belles amitiés qui s'y sont nouées".
Mais la réflexion du cardinal portugais, à la fois poète et théologien, va plus loin et constitue un diagnostic de la société actuelle sur les mots amour et amitié, sous le titre "Éloge de l'amitié : redécouvrir un bien nécessaire".
L'importance de la réflexion sur l'amitié
"J'espère que vous ne trouverez pas étrange que j'aie choisi l'amitié comme argument académique, alors qu'il semble y avoir mille questions plus urgentes et plus pertinentes à proposer à une communauté universitaire en cette période historique et culturelle de changement accéléré", a-t-il commencé.
"Chez saint Thomas, la centralité de la réflexion sur l'amitié est évidente, au point de se demander si la béatitude parfaite dans la gloire n'exige pas aussi la compagnie d'amis. Mais l'histoire même de l'Université ne se comprendrait pas sans l'idée de societas amicorum".
"Utilisation massive du vocabulaire de l'amour" : conséquences
Le cardinal a poursuivi en soulignant qu'"il semble que notre époque ne sache parler que d'amour. Alors que nous assistons à l'inflation de ce mot, sa force expressive diminue nettement et il semble être détourné par un usage monotone et équivoque. Nous savons de moins en moins de quoi nous parlons lorsque nous parlons d'amour. Mais cela ne constitue pas un frein.
Avec le même mot, a-t-il ajouté, "nous désignons l'amour conjugal et l'attachement à une équipe sportive, les relations entre parents et les relations de consommation, les aspirations individuelles les plus profondes, mais aussi les plus frivoles. Tout est amour. Ce n'est pas un hasard si la magnifique poésie de W.H. Auden, que le siècle dernier a choisie comme l'un de ses chants, se résume à la question : "La vérité, s'il vous plaît, sur l'amour"".
Selon lui, comme il l'a déclaré devant un large public à San Damaso, "le danger de l'utilisation massive du vocabulaire de l'amour est de se perdre dans l'indéfini, de se noyer dans l'illimité de la subjectivité : nous ne savons pas vraiment ce qu'est l'amour ; c'est toujours tout ; c'est une tâche sans limites ; et cette totalité inextricable est trop souvent consommée dans une rhétorique désabusée. L'amitié est une forme plus objective, plus concrètement conçue, peut-être plus possible à vivre".
Il en va de même dans l'"univers religieux".
"Dans l'univers religieux, malheureusement, la situation n'est pas très différente", a poursuivi le cardinal Tolentino de Mendonça. "Le terme amour souffre d'un usage excessif qui ne favorise pas toujours le réalisme et l'approfondissement des chemins de la foi. La référence à l'amour se dissipe dans les homélies, les discours catéchétiques, les propositions morales : un parcours si varié que son sens se dilue".
"Nous avons pris l'habitude d'entendre l'appel à l'amour, de le recevoir ou de le reproduire sans trop savoir. Je suis convaincu qu'une partie importante du problème réside dans l'absence de réflexion sur l'amitié".
"L'amitié, un chemin d'humanisation et d'espoir".
Son argumentation se poursuit dans la même veine, sceptique quant à l'usage indiscriminé du mot amour, et faisant l'éloge de l'amitié. Nous appelons "amour", de manière ambiguë, certaines relations et pratiques affectives qui gagneraient en cohérence si nous les considérions comme des modes d'amitié. L'amitié est une expérience universelle et représente, pour chaque personne, un chemin inépuisable d'humanisation et d'espérance".
Plus loin, il cite Raïssa Maritain, l'épouse de l'ancien président de l'Union européenne. Jacques Maritainqui a composé une sorte d'autobiographie relatant les expériences personnelles de ses amis. "Et c'est vrai : les amis sont notre meilleure autobiographie. Mais pas seulement : ils l'élargissent, ils conspirent à la rendre lumineuse et authentique (...). Les amis témoignent dans notre cœur qu'il y a toujours un chemin".
"L'amitié se nourrit de l'acceptation des limites.
"L'amitié ne contient pas cette prétention de possession qui est souvent caractéristique d'un amour exagérément narcissique. L'amitié se nourrit de l'acceptation des limites", a ajouté le cardinal. "La grande différence entre l'amour et l'amitié réside peut-être dans le fait que l'amour tend toujours vers l'illimité, alors que dans l'amitié, nous affrontons les limites avec légèreté, nous acceptons qu'il y ait une vie sans nous et au-delà de nous.
Le préfet du Vatican pour la culture et l'éducation a mentionné le pape François dans sa conférence. "Il est d'une sagesse vitale de considérer les frontières comme des aspects et des liens multiples d'une seule et même vérité, comme le Pape François l'a énoncé pour la première fois en Evangelii gaudium et l'a souvent répété dans son pontificat : "Le modèle n'est pas la sphère, où chaque point est équidistant du centre et où il n'y a pas de différence entre un point et un autre. Le modèle est le polyèdre, qui reflète la confluence de toutes les partialités qui conservent en lui leur originalité' (EG n. 236)".
Les universités, qui s'activent en tant que "laboratoires d'espoir
En conclusion, il a cité la récente note sur l'intelligence artificielle que son dicastère a préparée en collaboration avec le dicastère pour la doctrine de la foi, qui nous rappelle que "l'intelligence humaine n'est pas une faculté isolée, mais qu'elle s'exerce dans les relations, trouvant sa pleine expression dans le dialogue, la collaboration et la solidarité. Nous apprenons avec les autres, nous apprenons grâce aux autres" (n. 18).
Le site document exhorte les universités catholiques et ecclésiastiques à devenir actives "en tant que grands laboratoires d'espérance à ce carrefour de l'histoire". "Je crois que nous y parviendrons mieux si nous le faisons ensemble, en tant que maîtres de l'amitié qui est une expression concrète de l'espérance", a-t-il conclu.
Cela fait maintenant deux ans que je suis en Espagne, le pays le plus catholique d'Europe, et je suis perplexe face à l'empressement de certaines personnes à transformer la liturgie en quelque chose qui leur rappelle mon enfance protestante dans une chambre louée dans la bibliothèque du quartier.
Je suis né à Saint-Pétersbourg en 1994. À cette époque, dans la ville la plus culturellement "occidentale" de la Russie post-soviétique, il était très courant d'être "bizarre". Ma famille était également "bizarre" : nous étions de fervents protestants.
La communauté que nous fréquentions était un mélange d'évangéliques et de baptistes. Chaque dimanche, nous nous réunissions dans le bâtiment de la bibliothèque du quartier. Nous chantions, priions, écoutions des sermons et parlions avec nos pairs, évangélisés par des pasteurs américains et anglais.
Liturgie protestante
La "liturgie" de ces réunions était assez simple : d'abord, nous accrochions de grandes pancartes avec les mots "Jésus" et "Dieu est fidèle" sur les murs de la salle de réunion louée, puis un groupe musical entrait en scène - c'était leur service à la communauté - avec une batterie, une basse, une guitare acoustique, un violon, une flûte et des claviers.
Les paroles des chansons étaient projetées là. Elles étaient simples, compréhensibles par tous et motivantes, nous faisant même parfois pleurer, soit de joie, soit parce que nous nous sentions comme des pécheurs pardonnés entre les mains de Dieu. Ils jouaient souvent des succès mondiaux de groupes pop protestants traduits en russe. Parfois, nous applaudissions avec eux.
Ce moment a été suivi par la méditation de la Parole animée par l'un des pasteurs, le moment de "donner la paix" - 5 à 10 minutes un peu gênantes pendant lesquelles nous nous demandons comment nous allons et si tout va bien -, puis une commémoration symbolique de la dernière Cène.
Il y a également eu des retraites (retraites) : des week-ends dans des chalets passés en silence, à prier ensemble, à étudier les Ecritures et bien d'autres activités. Grâce à cette communauté protestante, de nombreuses personnes ont commencé à lire la Bible quotidiennement, à s'adresser à Jésus avec leurs propres mots et à "ne pas avoir honte de l'Évangile du Christ" (cf. Rom 1, 16).
Chrétiens "traditionnels
Les chrétiens plus "traditionnels", tels que les orthodoxes et les catholiques, s'ils sont mentionnés, sont considérés comme dépassés, ne répondant pas aux besoins de la société contemporaine et préférant souvent leurs rituels archaïques à une relation vivante avec Dieu.
Une comparaison particulière a été faite avec l'ensemble de la tradition orthodoxe, la confession chrétienne dominante en Russie. On a critiqué l'"idolâtrie" des icônes, les longs rites dans une langue incompréhensible (la liturgie est célébrée en slavon ecclésiastique), les vêtements étranges du clergé et les vieilles femmes qui vous grondent si vous ne vous croisez pas en entrant dans l'église ou, si vous êtes une femme, si vous y entrez en pantalon ou sans vous couvrir la tête. La plupart de ces critiques, outre qu'elles n'ont guère de fondement réel, ne sont que des événements isolés, ponctuels, qui ont été poussés à l'extrême et sont devenus des stéréotypes chez des personnes qui n'ont pas passé une minute à s'intéresser aux raisons pour lesquelles nous, chrétiens, faisons ce que nous faisons.
Conversion au catholicisme
Ma famille s'est convertie au catholicisme grâce à l'agitation intellectuelle de mon père lorsque j'avais quatorze ans. Mon père s'est intéressé à l'histoire des premiers chrétiens et un jour, il nous a emmenés, ma mère, mon jeune frère et moi, dans une église voisine. En plus de ne pas avoir à apprendre les versets de la Bible par cœur, en tant que récent converti du protestantisme, il n'est pas nécessaire de réapprendre à prier ; ce même Jésus avec lequel vous avez parlé plus tôt dans votre prière personnelle se trouve dans cette boîte que les catholiques appellent le tabernacle. Plus qu'une conversion, c'est une rencontre.
A partir de cette rencontre, toute la " complexité " et l'" archaïsme " de la liturgie - romaine et byzantine - ont commencé à m'apparaître comme une exigence de bon sens. Là, devant le Christ vivant, on ne pouvait pas chanter les mêmes chants ou faire les mêmes choses que dans la communauté protestante : tout ce que j'avais fait auparavant, toute la " modernité " et la " clarté " du culte protestant me paraissaient inadéquats. La présence du Dieu vivant exigeait non pas la "modernité", mais l'"éternité" ; non pas la "compréhension" du langage, mais le "mystère", parce que Dieu, étant éternel, est quelque chose de plus que "moderne", et étant Mystère, est beaucoup plus que ce que l'on peut comprendre.
Les "temazos" (hits)
Je ne sais pas ce qui motive certaines décisions pastorales, mais je suppose qu'il est étrange pour quelqu'un qui a rencontré Dieu dans une église catholique de voir l'Alpha et l'Oméga cachés derrière un signe - composé dans un "langage courant et compréhensible" - du genre pop. Comme si Dieu se souciait davantage des modes que des gens.
Il semble qu'il existe des genres musicaux dont la forme est indissociable de l'événement auquel ils sont dédiés. Par exemple, chanter "Cumpleaños feliz" ou "Las Mañanitas" n'a de sens que dans le contexte de l'événement auquel ils sont destinés. Cependant, les Mexicains ne songeraient pas à changer leur chanson d'anniversaire, soit parce qu'elle pourrait être "difficile à comprendre", soit parce qu'elle est considérée comme "démodée". Il est curieux qu'il n'en aille pas de même pour la musique destinée à des événements tels que la messe, qui a une signification bien plus profonde dans la vie des chrétiens qu'un anniversaire.
Cela fait deux ans que je suis en Espagne, le pays le plus catholique d'Europe, et je suis déconcerté par l'empressement de certains à transformer la liturgie en quelque chose qui, selon eux, me rappelle mon enfance protestante dans une salle louée de la bibliothèque du quartier : quelques panneaux, une scène, un chant d'entrée, un mélisme doux qui touche les sentiments, mais n'aide pas à les ordonner ; un "temazo" qui dit de belles choses, mais dont le genre le condamne à monopoliser le devant de la scène. "C'est ce que les gens aiment. Ça attire les jeunes". C'est ce qu'on disait dans ma chère communauté protestante.
L'auteurYakov Druzhkov
Linguiste et traducteur, docteur en philologie, Université de l'amitié des peuples de Russie (Moscou).
Saint Paul Miki et ses compagnons martyrisés au Japon
L'Église célèbre saint Paul Miki et 25 compagnons martyrs le 6 février. Après l'arrivée de saint François Xavier au Japon (1549-1551), Paul Miki, un jésuite, fut le premier religieux japonais à être martyrisé. Avec lui ont été crucifiés à Nagasaki deux autres jésuites, six franciscains et 17 laïcs, dont certains Espagnols.
Francisco Otamendi-6 février 2025-Temps de lecture : < 1minute
Les saints Paul Miki (1564-1597), Jean de Goto et Diego Kisai sont les suivants les premiers Jésuites qui ont donné leur vie pour imiter le Seigneur crucifié au Japon. Issu d'une famille aisée des environs d'Osaka, Miki est devenu chrétien lors de la conversion de sa famille. À l'âge de 20 ans, il s'inscrit au séminaire d'Azuchi, pris en charge par les Jésuites, et deux ans plus tard, il entre dans la Compagnie. Il parle très bien et réussit à attirer les bouddhistes vers la foi chrétienne. Il n'est plus qu'à deux mois de l'ordination lorsqu'il est arrêté.
Saint Francis Xavieravait semé Le christianisme au Japon à partir de 1549. Il convertit et baptise lui-même un grand nombre de païens. Puis des provinces entières ont reçu la foi. On dit qu'en 1587, il y avait plus de 200 000 chrétiens au Japon. Cette croissance suscite la réticence de certaines autorités, qui craignent que le christianisme ne soit le premier pas de l'Espagne vers l'invasion du pays.
Les missionnaires furent expulsés du Japon et les persécutions s'intensifièrent, jusqu'à la crucifixion près de Nagasaki des Jésuites, des Franciscains et des Tertiaires (26) en 1597. Les saints franciscains étaient Pedro Bautista, Martín De Aguirre, Francisco Blanco, Francisco de San Miguel, Espagnols, Felipe de Jesús, né au Mexique, pas encore ordonné, et Gonzalo García. Les 17 autres martyrs étaient japonais, plusieurs catéchistes et interprètes. Depuis la croix, Pablo Miki gracié ses bourreaux et a prononcé un sermon les invitant à suivre le Christ. avec joie.
Le cardinal Lazzaro You et le prélat Ocáriz, à l'occasion du centenaire de l'ordination de saint Josémaria
Les 27 et 28 mars, Saragosse accueillera le centenaire de l'ordination sacerdotale de saint Josémaria, fondateur de l'Opus Dei, qui eut lieu le 28 mars 1925. Après l'archevêque de Saragosse, Mgr Carlos Escribano, le cardinal Lazzaro You Heung-sik, préfet du dicastère pour le clergé, et le prélat de l'Opus Dei, Mgr Fernando Ocáriz, entre autres participants, prendront part aux célébrations.
Francisco Otamendi-6 février 2025-Temps de lecture : 3minutes
Saint Josémaria Escriva a été ordonné prêtre le 28 mars 1925 à Saragosse, en l'église du séminaire de San Carlos, par l'évêque Miguel de los Santos Díaz Gómara.
Cent ans ont passé, et à l'occasion du centenaire de son ordination sacerdotale, une série d'événements se dérouleront dans la capitale aragonaise, avec la participation de l'Église catholique. Cardinal Lazaro You Heung-sik, préfet du dicastère pour le clergé et prélat de l'Opus Dei, Mgr Fernando Ocáriz.
Sur le site programme des événementsles organisateurs, la bibliothèque sacerdotale d'Alacet, avec la collaboration de Fondation CARF et Omnes, informent que, tout d'abord, l'acte académique aura lieu le 27 jeudi, comme indiqué ci-dessous.
Eucharistie, veillée de prière
À l'issue de la cérémonie, à 19 heures, une eucharistie concélébrée sera célébrée dans la basilique du Pilar pour les prêtres qui le souhaitent.
Ensuite (20h00), une veillée de prière pour les vocations sera organisée pour les séminaristes, les jeunes et les familles dans l'église du Séminaire royal de San Carlos Borromeo, sous la présidence de l'évêque d'Anvers. Cardinal Lazzaro Vous.
Le 28 mars, jour anniversaire, une concélébration eucharistique solennelle aura lieu, également dans l'église du Séminaire de San Carlos Borromeo, en action de grâce pour les fruits de la sainteté sacerdotale. Elle sera suivie d'un repas fraternel dans la salle du trône du palais archiépiscopal.
Timbre du centenaire.
Evénement académique
La cérémonie académique du 27 commencera par les mots de bienvenue de Mgr Carlos Escribano, archevêque de Saragosse, qui préside actuellement l'Assemblée générale du Conseil de l'Europe. Commission épiscopale pour les laïcs, la famille et la vie de la Conférence épiscopale espagnole.
Le cardinal Lazzaro You, en plus d'être préfet du dicastère pour le clergé, est également membre des dicastères pour le culte divin et la discipline des sacrements, pour les évêques, pour l'évangélisation, pour la culture et l'éducation, et du comité pontifical pour les congrès eucharistiques internationaux. Lors de la conférence, il parlera de la sainteté et de la mission du prêtre.
Monseigneur Fernando Ocáriz, né à Paris en 1944, est prélat de l'Opus Dei depuis janvier 2017. Physicien et théologien, il est consulteur du Dicastère pour la doctrine de la foi depuis 1986 et du Dicastère pour l'évangélisation depuis 2022. En 1989, il est entré à l'Académie théologique pontificale. Il parlera à Saragosse de la centralité de l'Eucharistie dans la vie du prêtre.
Autres intervenants
Avant, José Luis González GullónLe débat portera sur les années de séminaire et d'ordination de saint Josémaria Escriva, membre de l'Institut Historique Saint Josémaria Escriva. L'après-midi, une table ronde sera consacrée au cœur universel du prêtre : de l'Orient à l'Occident, en passant par le monde rural.
Participeront à la table ronde Esteban AranazJorge de Salas, prêtre du diocèse de Tarazona, missionnaire en Chine ; Jorge de Salas, prêtre de la prélature de l'Opus Dei vivant en Suède, vicaire judiciaire du diocèse de Stockholm ; et Antonio Cobo, prêtre du diocèse d'Almeria dans l'Alpujarra.
Jubilé d'or de la prêtrise en 1975
Saint Josémaria a célébré son jubilé d'or sacerdotal le 28 mars 1975, un an avant son décès à Rome. À la mi-janvier, avant de traverser l'Atlantique pour un voyage catéchétique en Amérique, il écrivit une lettre aux fidèles de l'Opus Dei dans laquelle, comme il le transcrit Andrés Vázquez de Prada dans sa biographie, il leur a dit :
"Je vous demande d'être très unis en ce jour, avec une gratitude plus profonde envers le Seigneur - c'est le Vendredi saint ce 28 mars - qui nous a poussés à participer à sa Sainte Croix, c'est-à-dire à l'Amour qui ne pose pas de conditions".
Saint Josémaria Il leur a également demandé : "Joignez-vous à moi pour adorer notre Rédempteur, réellement présent dans la Sainte Eucharistie, dans tous les monuments de toutes les églises du monde, en ce Vendredi saint. Vivons une journée d'adoration intense et amoureuse".
Dans le mariage, les plaintes ne sont souvent pas des reproches, mais des demandes, ce qui nous invite à être forts et à combattre l'attitude de plainte, plus typique de la mesquinerie que du bon sens et de la positivité.
Le site Catéchisme de l'Église catholiqueDans son n° 1808, il affirme que "la force d'âme est la vertu morale qui assure la fermeté et la constance dans la poursuite du bien dans les difficultés. Elle réaffirme la résolution de résister aux tentations et de surmonter les obstacles de la vie morale. La vertu de force d'âme permet de surmonter la peur, même de la mort, et d'affronter les épreuves et les persécutions. Elle permet d'aller jusqu'au renoncement et au sacrifice de sa vie pour défendre une cause juste (...)".
Naît-on fort ou devient-on fort ? Plutôt la seconde hypothèse, et surtout dans le cas des êtres humains, qui viennent au monde en étant absolument dépendants des autres pour leur survie. C'est en acquérant l'expérience de la vie - c'est pourquoi c'est une vertu, c'est-à-dire une bonne habitude opérationnelle - que l'on devient fort.
Ce qui nous intéresse, c'est de mettre en évidence ce qui est dit dans le point susmentionné : celui qui, ayant contracté un mariage, recherche le bien et veut le préserver dans son authenticité et son authenticité, recherche le bien. beautéfaire tout ce qu'il faut pour préserver la fraîcheur de leur mariage, quoi qu'il en coûte, se rendre forts pour faire face aux échecs.
Dans la prospérité comme dans l'adversité...
Dans le rite du mariage canonique, les futurs époux s'engagent à rester fidèles l'un à l'autre dans la prospérité et dans l'adversité ; en d'autres termes, ils supposent que leur mariage sera difficile, qu'il y aura des souffrances, mais qu'ils resteront fidèles à leur engagement d'amour.
Dans le mariage, les tempêtes apparaissent, mais après les nuages d'orage, le soleil réapparaît. C'est pourquoi, lorsque les marins voient arriver les vents, ils se préparent à lutter de toutes leurs forces contre l'adversité, car ils savent qu'ils finiront toujours par gagner et que la mer redeviendra calme ; ils naviguent contre vents et marées dans l'espoir de retrouver une mer calme et navigable.
Il en va de même dans le mariage : après un échec, bien géré, vient le dépassement, et c'est là que nous reconnaissons le fruit de la fidélité au oui donné au moment de le contracter ; et c'est là que nous reconnaissons la beauté de correspondre à l'amour, même au prix des échecs de la vie, en faisant un effort et en faisant confiance, en espérant.
Unité et communication
La force du mariage réside dans son unité, dans le fait que les conjoints ont le sentiment d'être une seule et même réalité. C'est pourquoi il est important de partager - de communiquer - les difficultés comme si le problème de l'autre était aussi le vôtre. Interrogez-le sur sa signification, sur ce qu'il représente, et essayez de vous mettre à sa place.
Nous sommes peut-être capables d'émettre des sons, mais la communication va beaucoup plus loin. Nous devons savoir comment exprimer nos idées sans blesser les autres, décrire notre point de vue, commencer par "je" et finir par "nous", et exprimer nos sentiments et nos affections.
L'écoute active, encore plus importante et nécessaire que la parole, nécessite un apprentissage : prêter et maintenir l'attention, faire en sorte que l'autre se sente écouté et pris en compte. C'est difficile, et il faut souvent "se faire violence", à partir d'une position de force, pour y parvenir.
Dans le mariage, il est important d'apprendre à écouter les sentiments. Concentrez-vous sur ce que le conjoint ressent plutôt que sur ce qu'il dit. Dans la phrase "Jean - un enfant - est insupportable, je n'en peux plus", l'important n'est pas "Jean est insupportable", mais "je n'en peux plus" ; et avant de s'attaquer au problème de Jean, il faut se mettre à la place de son conjoint : "Tu as raison : personne ne peut le supporter", que peut-on faire ? Et cet exercice demande souvent des efforts.
Respect, compréhension et attention aux petites choses
Le respect est essentiel en soi. Prendre en compte les questions et les approches des autres, en leur accordant au moins la même valeur, voire plus, qu'à ses propres idées. Ne pas imposer ses propres pensées ou transformer ses propres opinions en dogmes.
Donnez toujours la priorité au conjoint. C'est lui qui donne un sens à l'existence même du mariage et de chaque conjoint. Ne pas faire passer les désirs des autres avant ceux de son propre conjoint, en étant prudent, et bien sûr ne jamais prendre parti contre lui, ni se limiter à "être neutre". Essayer de se mettre à la place de l'autre. Ce que cela signifie pour lui. C'est difficile...
Prendre soin des moindres détails de la vie commune, avec les sacrifices constants que cela exige. Nous savons tous que la grandeur se trouve dans les détails. En revanche, si vous êtes attentifs aux petits gestes, vous vous préparerez à des défis plus importants, et cela dans le mariage trouve son espace et est une garantie de fidélité, c'est-à-dire de bonheur.
Sérénité et bonne humeur
La dispute dans la vie conjugale, qui est parfois nécessaire, doit toujours se faire dans la sérénité : elle est appréciée tant par soi-même que par le conjoint avec lequel on s'est disputé. Il s'agit de trouver un équilibre entre la raison et le cœur, ce qui demande souvent des efforts.
Si un conjoint ressent une forte émotion, il est préférable de la laisser s'exprimer sans la manipuler et, lorsqu'elle s'est apaisée, d'affronter la cause du désaccord.
Et en tout cas, rire un peu de la vie, sans la dramatiser, sans l'absolutiser à outrance. Rire "avec" et non "de" unit beaucoup plus qu'on ne le pense. Mais c'est parfois difficile et il faut faire un effort pour y parvenir.
Il est prouvé que les plaintes verbales nous affaiblissent et transmettent aux autres des attitudes négatives. Il vaut mieux chercher quelque chose de positif et ne pas insister sur des choses qui n'apportent pas de solutions ou qui ne contribuent pas à nous remonter le moral.
Même si l'on entend des plaintes de la part de son conjoint, il faut penser que, dans le mariage, les plaintes ne sont souvent pas des reproches, mais des demandes, ce qui, encore une fois, nous invite à être forts et à combattre l'attitude de plainte, plus typique de la mesquinerie que de la raison et de la positivité.
À l'occasion du 300e anniversaire de la naissance de Kant, nous abordons quelques facettes moins connues du premier et plus important représentant de la critique et précurseur de l'idéalisme allemand, courageux défenseur de la liberté face aux pouvoirs politiques et religieux.
La récente biographie de Manfred Kuehn (2024) révèle un Kant peu connu du grand public, excellent hôte et ami dévoué. Associé au siècle des Lumières, il a assisté à la naissance du monde moderne, et sa pensée est à la fois l'expression d'une époque en pleine effervescence et une voie de sortie de ses apories, ce qui en fait l'un des penseurs les plus influents de l'Europe moderne et de la philosophie universelle.
La vie de Kant s'étend sur la quasi-totalité du XVIIIe siècle. Sa maturité a été le témoin de certains des changements les plus importants dans le monde occidental - des changements qui ont encore des répercussions aujourd'hui. C'est à cette époque que le monde dans lequel nous vivons aujourd'hui a vu le jour. La philosophie de Kant était en grande partie une expression et une réponse à ces changements. Sa vie intellectuelle a reflété les développements spéculatifs, politiques et scientifiques les plus importants de l'époque. Ses opinions sont des réactions au climat culturel de son époque. La philosophie, la science, la littérature, la politique et les mœurs anglaises et françaises formaient la trame de ses conversations quotidiennes. Même des événements aussi éloignés que les révolutions américaine et française ont eu un impact certain sur Kant, et donc sur son œuvre. Sa philosophie doit être considérée dans ce contexte global.
Immanuel, qui changea plus tard son nom en Immanuel, était le fils de Johann Georg Kant (1683-1746), maître sellier à Königsberg, et d'Anna Regina Reuter (1697-1737), fille d'un autre sellier de la même ville. Kant était le quatrième enfant du couple, bien qu'à sa naissance, seule une sœur de cinq ans ait survécu. Le jour de son baptême, sa mère écrivit dans son livre de prières : "Que Dieu le garde selon sa promesse de grâce jusqu'à la fin de ses jours, pour l'amour de Jésus-Christ, Amen". Le nom imposé lui semblait de très bon augure. Cette prière n'était pas seulement l'expression d'un désir pieux, mais elle répondait aussi à un souhait réel et exprimait un sentiment très profond. Sur les cinq frères et sœurs nés après Kant, seuls trois ont survécu à la petite enfance.
L'éducation reçue
Le grand philosophe a toujours été profondément reconnaissant à la éducation de ses parents, principalement par l'exemple de sa vie. Sa famille a été affectée par des querelles professionnelles entre différents corps de métier : "... malgré cela, mes parents ont traité leurs ennemis avec tant de respect et de considération et avec une si ferme confiance en l'avenir que le souvenir de cet incident ne s'effacera jamais de ma mémoire, bien que je n'aie été qu'un garçon à l'époque".
Des années plus tard, son ami Kraus a écrit : "Kant m'a fait remarquer un jour qu'en examinant de plus près l'éducation reçue dans la maison d'un comte non loin de Königsberg ... il pensait souvent à l'éducation incomparablement plus noble qu'il avait reçue dans la maison de ses parents. Il leur en était très reconnaissant, ajoutant qu'il n'avait jamais rien entendu ni vu d'indécent dans leur maison".
Kant n'avait que du bien à dire de ses parents. Ainsi, dans une lettre datant de la fin de sa vie, il écrit : "Mes deux parents (qui appartenaient à la classe des artisans) étaient parfaitement honnêtes, moralement décents et disciplinés. Ils ne m'ont pas légué une fortune (mais ils ne m'ont pas non plus laissé de dettes). Et, d'un point de vue moral, ils m'ont donné une éducation absolument superbe. Chaque fois que je pense à cela, je suis envahi par des sentiments de gratitude les plus intenses"..
Sa mère meurt à l'âge de quarante ans, alors que le futur philosophe n'a que treize ans et qu'il en est profondément affecté. Elle a succombé à la maladie d'un ami malade qu'elle a soigné sur son lit de mort. Kant écrira des années plus tard que "sa mort fut un sacrifice à l'amitié". À la mort de son père en 1746, Emmanuel, âgé de près de 21 ans, écrit dans la Bible familiale : "Le 24 mars, mon cher père nous a quittés d'une mort paisible... Que Dieu, qui ne lui a pas donné beaucoup de joie en cette vie, lui permette de participer à la félicité éternelle"..
Kant et la religion
Les parents de Kant étaient des religieux fortement influencés par le piétisme, un mouvement religieux au sein des églises protestantes d'Allemagne qui était en grande partie une réaction au formalisme de l'orthodoxie protestante. Les piétistes soulignaient l'importance de l'étude indépendante de la Bible, de la dévotion personnelle, de l'exercice du sacerdoce parmi les laïcs et d'une foi incarnée par des actes de charité. Ils insistaient généralement sur une expérience personnelle de conversion radicale ou de renaissance et sur le mépris du succès dans le monde, qui pouvait souvent être daté avec précision. Le "vieux moi" doit être vaincu par le "nouveau moi" dans un combat mené avec l'aide de la grâce de Dieu. Chaque croyant devait former une petite église de "vrais chrétiens" dans son environnement., différente de l'église formelle qui peut s'être éloignée du vrai sens du christianisme.
Sur les idées religieuses de ses pères, qui apparaîtront comme les "exigences de la sainteté" dans la deuxième "Critique" de Kant, il écrit également : "Même si les idées religieuses de l'époque... et les conceptions de ce qu'on appelait la vertu et la piété n'étaient pas claires et suffisantes, les gens étaient vraiment vertueux et pieux. On peut dire tout le mal que l'on veut du piétisme. Mais les personnes qui le prenaient au sérieux se caractérisaient par une certaine forme de dignité. Ils possédaient les qualités les plus nobles qu'un être humain puisse avoir : cette tranquillité et cette douceur, cette paix intérieure qui n'est troublée par aucune passion. Aucun besoin, aucune querelle ne pouvait les exaspérer ou en faire des ennemis.
Éducation des enfants
Dans ses "Leçons de pédagogie" (1803), il a laissé de bonnes idées pour l'éducation morale des enfants, auxquels il convient d'enseigner les devoirs communs envers soi-même et envers les autres. Des devoirs fondés sur "une certaine dignité que l'être humain possède dans sa nature profonde et qui le rend digne par rapport à toutes les autres créatures. Il est de son devoir de ne pas nier cette dignité de l'humanité dans sa propre personne".
L'ivrognerie, les péchés contre nature et toutes sortes d'excès sont pour Kant des exemples de cette perte de dignité par laquelle nous nous plaçons au-dessous du niveau des animaux. Le fait de "ramper", c'est-à-dire de se laisser aller à des compliments et de demander des faveurs, nous place également au-dessous de la dignité humaine. Le mensonge est à éviter, car il "fait de l'être humain l'objet du mépris général et tend à priver l'enfant de son amour-propre"., que tout le monde devrait posséder. Et lorsqu'un enfant évite un autre enfant parce qu'il est plus pauvre, lorsqu'il le pousse ou le frappe, nous devrions lui faire comprendre qu'un tel comportement est en contradiction avec le droit de l'humanité.
Dans sa "Métaphysique des mœurs".(1785) donne l'exemple d'un homme qui renonce à son projet de se consacrer à une activité qui lui plaît "immédiatement, quoique à contrecœur, à la pensée que, s'il le poursuivait, il devrait se soustraire à l'un de ses devoirs de fonctionnaire ou négliger un père malade", et que, ce faisant, il mettait sa liberté à l'épreuve au plus haut point.
Kant était horrifié lorsqu'il se souvenait de ses années d'études au Collegium Fridericianum et, à quelques exceptions près, disait de ses professeurs qu'"ils seraient incapables d'allumer un feu avec une éventuelle étincelle de notre esprit sur la philosophie ou les mathématiques, mais ils seraient très doués pour l'éteindre".. Kant reconnaissait qu'"il est très difficile pour chaque individu de sortir de cette minorité d'âge, qui est presque devenue sa nature... Les principes et les formules, les instruments mécaniques de l'utilisation rationnelle - ou plutôt de l'abus - de ses capacités naturelles, sont les chaînes d'une minorité d'âge permanente"..
Face au rigorisme de ses professeurs, il écrit dans ses leçons d'anthropologie que le jeu de cartes "nous cultive, tempère nos esprits et nous apprend à maîtriser nos émotions. En ce sens, il peut exercer une influence bénéfique sur notre moralité".. À la suite de plusieurs expériences désagréables avec des soldats dans sa ville natale, il n'avait pas une très bonne opinion de l'institution militaire.
Dans son ouvrage "The Only Possible Argument in a Demonstration of the Existence of God" (Le seul argument possible dans une démonstration de l'existence de Dieu).(1763) Kant termine en affirmant qu'"il est absolument nécessaire d'être convaincu que Dieu existe ; mais qu'il faille démontrer son existence n'est pas également nécessaire" (1763).. Et dans ses "Observations sur le sentiment du beau et du sublime".(1764) commente que "les hommes qui agissent d'après des principes sont très peu nombreux, ce qui est même très commode, car ces principes se révèlent facilement erronés, et alors le mal qui en résulte va d'autant plus loin que le principe est plus général et que la personne qui l'a adopté est plus ferme".. Kant pensait qu'à l'âge de quarante ans, le caractère définitif était acquis, et il pensait que la première et la plus pertinente des maximes pour juger du caractère d'une personne était celle de la véracité envers soi-même et envers les autres.
Dans un passage célèbre de la "Critique de la raison pratique".(1788)Kant dit : "Deux choses remplissent l'esprit d'admiration et de respect, toujours nouveaux et croissants à mesure que la réflexion les aborde : le ciel étoilé au-dessus de moi et la loi morale en moi"..
Il est un fervent partisan de la Révolution française, qu'il considère comme le premier triomphe concret de la philosophie qui a contribué à créer un gouvernement fondé sur les principes d'un système ordonné et rationnel. Dans son ouvrage "La religion dans les limites de la simple raison".(1794) affirme qu'il peut arriver que "la personne du maître de la seule religion valable pour tous les mondes soit un mystère, que son apparition sur la terre et sa disparition, que sa vie mouvementée et sa passion soient de purs miracles... que l'histoire même de la vie du grand maître soit elle-même un miracle (une révélation surnaturelle) ; on peut donner à tous ces miracles la valeur qu'on voudra, et honorer même l'enveloppe... qui a mis en mouvement une doctrine inscrite dans nos cœurs...".
En 1799, alors que sa faiblesse n'était pas encore très évidente, Kant dit à certaines de ses connaissances : "Mes seigneurs, je suis vieux et faible, et vous devez me considérer comme un enfant... Je n'ai pas peur de la mort ; je saurai mourir. Je vous jure devant Dieu que si je sens la mort approcher pendant la nuit, je joindrai les mains et je crierai Dieu soit loué. Mais si un mauvais démon se tenait dans mon dos et me chuchotait à l'oreille : "Tu as rendu les êtres humains malheureux", ma réaction serait bien différente".. Le 12 février 1804, Kant meurt à 11 heures du matin, deux mois avant son 80e anniversaire.
Homme imparfait comme tout le monde, saint Jean-Paul II l'admirait pour sa défense de la dignité de la personne humaine (sans jamais utiliser la personne comme un moyen). C'était un homme droit et réellement soucieux des fondements de la morale. Son aspect le plus critiquable est sa gnoséologie, qui a servi de base au subjectivisme ultérieur, bien qu'il n'ait probablement jamais été lui-même subjectiviste, comme le montrent certaines de ses phrases les plus célèbres.
Écouter et agir. Cinquième dimanche du temps ordinaire (C)
Joseph Evans commente les lectures du 9 février 2025 qui correspond au Cinquième dimanche du temps ordinaire (C)
Joseph Evans-6 février 2025-Temps de lecture : 2minutes
Le thème de l'appel est clairement présent dans les lectures d'aujourd'hui. La première lecture nous donne la révélation extraordinaire de la gloire de Dieu que le prophète Isaïe a reçue dans le Temple de Jérusalem au huitième siècle avant Jésus-Christ.
La deuxième lecture nous raconte les apparitions de Jésus ressuscité à ses disciples après la résurrection, principalement à l'apôtre Pierre (Céphas). Enfin, l'Évangile nous présente la première pêche miraculeuse, qui fut pour Pierre comme une révélation de la puissance du Christ.
Cependant, malgré le caractère extraordinaire de ces épisodes, ils sont aussi très ordinaires. Isaïe exerçait son activité sacerdotale. Pierre et ses compagnons accomplissaient la tâche la plus banale qui soit : réparer leurs filets.
Jésus monte dans sa barque. Il ne leur demande pas la permission. Une fois dans la barque, il rend la vie difficile à Pierre en lui demandant de "...".pour le déplacer un peu du sol". Ce n'est qu'une petite demande, qui interrompt le travail de l'apôtre. Mais elle a eu un effet décisif : elle a forcé Pierre à écouter. Jésus oblige Pierre à quitter son travail pour écouter sa prédication. Le Christ nous rencontre et nous appelle au milieu de notre travail. Mais nous devons aussi nous arrêter de travailler pour écouter, entendre et réfléchir à la parole de Dieu.
Après avoir écouté Jésus, il peut lancer un défi à Pierre : "...".Sortez dans les profondeurs et tendez vos filets pour les attraper". Le Christ nous met toujours au défi de sortir des eaux peu profondes de notre confort et de notre médiocrité.
Pierre avait passé une nuit sans résultat. Mais il avait la foi. Son propre échec ne l'a pas découragé. "Maître, nous avons peiné toute la nuit et nous n'avons rien ramassé ; mais si tu le dis, je lâcherai les filets.". Quiconque essaie de gagner des âmes au Christ connaît ce sentiment. Mais une âme de foi n'abandonne pas. Fidèle au commandement de Jésus, elle jette ses filets encore et encore. Finalement, la prise est si grande qu'elle entraîne le bon problème d'être temporairement incapable de faire face à une telle abondance.
Pierre est bouleversé par ce miracle. La puissance de Dieu dans le Christ lui donne l'impression d'être totalement pécheur, comme Isaïe l'avait été lorsqu'il avait vu la gloire divine. "Seigneur, éloigne-toi de moi, car je suis un homme pécheur."Il dit. Ce à quoi Jésus répond : "Ne crains rien, tu seras désormais un pêcheur d'hommes.". En d'autres termes, c'est précisément parce que tu reconnais ton indignité que je t'appelle à l'apostolat. L'humble acceptation de notre misère ne nous disqualifie pas pour servir le Christ. Au contraire, c'est à partir de cette conscience que le Seigneur nous appelle.
La Visitation de Marie et le Magnificat au centre de la catéchèse du Pape
Lors de l'audience d'aujourd'hui, le pape François nous a encouragés à nous mettre "à l'école de Marie" qui, dans la Visitation, ressent l'élan de l'amour et va à la rencontre des autres. Il a également considéré le Magnificat de la Vierge comme un "chant de rédemption" et nous a exhortés à prier également pour "les personnes déplacées de Palestine".
Francisco Otamendi-5 février 2025-Temps de lecture : 3minutes
En raison d'un rhume qui l'a empêché de prononcer la catéchèse, le pape François a dû laisser le discours à un fonctionnaire de la Secrétairerie d'État, Pier Luigi Giroli, et a repris sa catéchèse à l'Institut de la culture et de l'éducation de l'Université d'Anvers, en Italie. Audience Le thème de l'année jubilaire, "Jésus-Christ, notre espérance", sera annoncé mercredi. Le thème de l'année du jubilé sera annoncé mercredi. réflexion était basé sur l'Évangile de Luc (1,39-42), avec le titre : "Et bienheureuse celle qui a cru" (Lc 1,45).
Dans une salle Paul VI bondée de pèlerins, la méditation du pape a porté sur la Visitation de la Vierge à sa cousine sainte Élisabeth, le deuxième mystère joyeux de l'Église catholique. Rosarioet dans le Magnificat.
Le Pontife nous a encouragés à demander aujourd'hui "au Seigneur la grâce de savoir attendre l'accomplissement de toutes ses promesses ; et qu'il nous aide à accueillir la présence de Marie dans nos vies. En nous mettant à son école, nous pourrons tous découvrir que toute âme qui croit et espère "conçoit et engendre le Verbe de Dieu" (Saint Ambroise, Exposition de l'Évangile selon Luc 2, 26)".
Pour les prêtres et les personnes consacrées, et pour les personnes déplacées de Palestine
Dans son message de bienvenue aux pèlerins polonais, le pape les a encouragés à "prier pour les prêtres et les personnes consacrées qui exercent leur ministère dans les pays pauvres et à prier pour ceux qui ont été envoyés en Pologne pour leur mission". déchiré par la guerrenotamment en Ukraine, au Moyen-Orient et en République démocratique du Congo. Pour beaucoup, cette présence est la preuve que Dieu se souvient toujours d'eux.
À la fin, s'adressant aux pèlerins en italien, François a de nouveau demandé des prières pour "l'Ukraine martyrisée, Israël, la Jordanie, tant de pays qui souffrent, et pour les personnes déplacées de Palestine. Prions pour eux".
Demandes aux pèlerins
Le Successeur de Pierre a demandé aux pèlerins francophones de "se mettre à l'école de Marie, en cultivant un cœur ouvert à Dieu et à nos frères" ; aux pèlerins anglophones, il a souhaité que "le Jubilé soit pour vous une occasion de renouvellement spirituel et de croissance dans la joie de l'Évangile" ; aux fidèles de langue allemande, "que nous puissions nous aussi apporter le Christ aux hommes de notre temps" ; aux fidèles de langue espagnole, très remarqués, comme aux Polonais, il a demandé "d'élever vers Dieu le Magnificat, comme Marie, en rappelant avec gratitude les grandes choses qu'Il a faites dans nos vies".
Aux Chinois, le pontife a exhorté à "être toujours des bâtisseurs de paix" ; aux Portugais, à "apprendre d'elle la disponibilité à servir ceux qui sont dans le besoin" ; et aux Arabes, à "témoigner de l'Évangile pour construire un monde nouveau avec douceur, à travers les dons et les charismes reçus".
Adhésion au Christ en visitant les tombes des Apôtres
Avant de réciter le Notre Père et de donner la bénédiction finale, le Pape a lu personnellement deux autres prières. Tout d'abord, "je souhaite que la visite des tombes des Apôtres suscite dans vos communautés un désir renouvelé d'adhésion au Christ et de témoignage chrétien".
En conclusion, il a déclaré : "Comme l'exhorte l'apôtre Paul, je vous demande d'être joyeux dans l'espérance, forts dans la tribulation, persévérants dans la prière, attentifs aux besoins de vos frères (cf. Rm 12, 12-13)".
Marie, l'élan de l'amour
Dans sa catéchèse, le Pape a encouragé, en s'appuyant sur l'exemple de la Vierge Marie, à aller à la rencontre des autres. "Cette jeune fille d'Israël ne choisit pas de se protéger du monde, elle ne craint pas les dangers et les jugements des autres, mais elle va à la rencontre des autres. Lorsqu'une personne se sent aimée, elle fait l'expérience d'une force qui met l'amour en mouvement ; comme le dit l'apôtre Paul, "l'amour du Christ nous possède" (2 Co 5,14), il nous pousse, il nous émeut".
"Maria Elle ressent l'élan de l'amour et va aider une femme de sa famille, mais aussi une vieille femme qui, après une longue attente, attend une grossesse inattendue, difficile à vivre à son âge. Mais la Vierge vient aussi à Elisabeth pour partager sa foi dans le Dieu de l'impossible et son espérance dans l'accomplissement de ses promesses.
Le Magnificat
La présence massive du motif de Pâques, a commenté le Saint-Père, "fait également de la Magnificat un chant de rédemption, qui a pour toile de fond le souvenir de la libération d'Israël de l'Egypte. Les verbes sont tous au passé, imprégnés d'un souvenir d'amour qui enflamme le présent de foi et illumine l'avenir d'espérance : Marie chante la grâce du passé, mais elle est la femme du présent qui porte l'avenir en son sein".
L'Église célèbre Sainte Agathe (Agatha), patronne de Catane, le 5 février. Elle fut une martyre chrétienne pendant la persécution de l'empereur Dèce (IIIe siècle), après avoir défendu sa virginité et sa foi. Son nom apparaît dans le canon romain aux côtés de Félicité et Perpétue, (Agatha), Lucie, Agnès, Cécile, Anastasie...
Francisco Otamendi-5 février 2025-Temps de lecture : < 1minute
Née dans une famille chrétienne, Agatha décide très jeune de se consacrer à Dieu, de faire vœu de virginité et de recevoir de l'évêque de Catane le voile rougesymbole des vierges consacrées. Cela représentait son engagement à vivre une vie de pureté et de service à Dieu. L'histoire de Sainte Agathe se déroule entre Catane et Palerme, sa ville natale.
Coïncidant avec la persécution des chrétiens par Dèce, le proconsul Quincianus remarqua sa beauté. Refusée, elle fut torturée en ayant les seins déchirés et mutilés. Ses prières furent entendues et, selon la tradition, elle fut réconfortée par l'apparition de Saint PierreLorsque Quincian ordonna qu'Agatha, enveloppée seulement du voile rouge de l'épouse du Christ, soit brûlée dans des charbons ardents, un tremblement de terre l'en empêcha. Elle mourut dans sa cellule.
Le procès-verbal de la martyre qu'un an plus tard, une grande éruption du volcan Etna s'est produite, et la coulée de lave s'est dirigée vers la ville de Catane. De nombreuses personnes se sont rendues sur la tombe d'Agathe pour demander son intercession, et son voile a été placé devant la rivière de lave. Miraculeusement, la lave s'est arrêtée. Ses reliques sont conservées à Catane, dans la cathédrale qui lui est dédiée. Les fête de Sainte Agathe est une institution dans la ville, et il est enregistré en tant qu'institution de l'Union européenne. culte primitif. Il est nommé dans la prière I- .Canon romain.
Altruisme et culture du soin : une réponse à la crise anthropologique
Une conférence organisée à l'Université de la Sainte-Croix, du 6 au 8 mars, explorera la pertinence de l'altruisme et de la culture de l'attention. Le professeur Francesco Russo explique certains aspects spécifiques dans cet entretien.
Dans le contexte d'un monde contemporain marqué en grande partie par l'individualisme et la crise anthropologique, la prochaine proposition académique de la Faculté de Philosophie de l'Université Pontificale de la Sainte-Croix - sa XXVe Congrès des études-seront consacrés à l'altruisme.
Cet acte, qui s'inscrit dans le cadre d'un projet de recherche triennal sur la culture de l'attention, vise à explorer le rôle de l'altruisme dans l'existence humaine, au-delà des interprétations réductrices qui l'associent à de simples actes de charité ou à des calculs utilitaires.
L'événement, qui se déroulera du 6 au 8 mars, comprendra des contributions de philosophes, neuroscientifiques, médecins, sociologues et économistes, et devrait se dérouler dans le cadre du défi culturel et éducatif auquel le pape François a souvent fait référence, appelant à repenser en profondeur la relation entre l'individu et la communauté. Dans ce contexte, OMNES a interviewé le professeur Francesco Russo, professeur d'anthropologie de la culture et de la société et membre du comité d'organisation de la conférence.
Pourquoi ce thème a-t-il été choisi ?pour le congrès ?
- Parce que la philosophie n'est pas étrangère à son contexte socioculturel et qu'aujourd'hui tout le monde s'accorde à dire que nous vivons dans une société malade de l'individualisme. C'est pourquoi il est important de réfléchir sur l'altruisme afin de comprendre son rôle dans l'existence humaine.
La réflexion philosophique est nécessaire car elle ne peut se réduire à un geste superficiel de charité, ni à ce que l'on appelle "l'altruisme efficace", selon une vision qui découle essentiellement de l'utilitarisme ou de l'égocentrisme dans la recherche du simple bien-être émotionnel. L'altruisme est le lien essentiel entre le moi et le toi et constitue un trait humain essentiel, impliquant la compassion et l'empathie.
Pouvez-vous également expliquer ce lien plus large avec ce que l'on appelle la "culture des soins" et comment celle-ci peut constituer une réponse à la crise anthropologique ?
- La crise anthropologique à laquelle il fait référence a été soulignée en 2009 par Benoît XVI et récemment à plusieurs reprises par le Pape François. Face aux problèmes à affronter, les solutions politiques, sociologiques ou économiques ne suffiront pas si nous ne réalisons pas que l'identité et la spécificité de la personne humaine sont en jeu. Sur Veritatis GaudiumLe pape François, au point 6, a invité les chercheurs, en particulier les universités et les facultés ecclésiastiques, à prendre conscience que "ce qui émerge sous nos yeux aujourd'hui est un grand défi culturel, spirituel et éducatif qui nécessitera de longs processus de régénération".
C'est pourquoi, dans le cadre du projet de recherche promu par la Faculté de philosophie de l'Université pontificale de la Sainte-Croix, nous avons impliqué 14 chercheurs de dix institutions universitaires européennes et américaines pour aider à refonder la culture de l'attention, qui constitue la vocation profonde de la personne humaine, comme l'a rappelé le pape François lui-même dans son message pour la Journée mondiale de la paix 2021 : l'attention à l'être humain et à son épanouissement dans les différentes dimensions de l'existence (telles que, par exemple, les relations, l'environnement, le bien commun, l'héritage artistique, le sacré).
Un dialogue entre la philosophie et les sciences humaines est-il possible sur ces questions ?
- Le dialogue est non seulement possible, mais indispensable. En effet, la conférence impliquera non seulement des philosophes, mais aussi des neuroscientifiques, des médecins, des sociologues, des pédagogues et des économistes. Cette interdisciplinarité se reflète non seulement dans les discours d'ouverture, mais aussi dans la quarantaine de communications qui seront présentées.
Les sciences humaines, notamment les neurosciences, font des progrès considérables, mais elles ne saisissent pas la personne dans son intégrité corporelle et spirituelle : nous ne sommes pas qu'un organisme biologiquement complexe régi par un cerveau hautement spécialisé. Sinon, la douleur, la liberté, la compassion pour autrui, le dévouement à autrui, la recherche même de la vérité sur notre condition humaine et le sens de nos actions resteraient sans explication ni signification. La rigueur de la science et la vision holistique de l'anthropologie philosophique peuvent et doivent se confronter et dialoguer.
Vous avez parlé de compassion et d'empathie. Ces sentiments ont-ils encore leur place dans la société technologisée d'aujourd'hui ?
- Dans le domaine sentimental, l'omniprésence de la technologie accentue l'analphabétisme, car elle ne nous aide pas à comprendre, à exprimer et à reconnaître nos propres sentiments et ceux des autres. D'autre part, la compassion et l'empathie n'impliquent pas seulement le niveau émotionnel, en ce sens qu'elles vont au-delà d'un état d'esprit passager. Au contraire, il s'agit de deux attitudes existentielles qui impliquent une ouverture du cœur aux besoins des autres, une conscience de notre relationnalité constitutive et une volonté de rechercher le bien d'autrui.
Je tiens à souligner que, providentiellement, la conférence coïncide avec le Jubilé du bénévolat ; nous ne nous en sommes rendu compte qu'une fois les dates fixées et nous y avons vu une confirmation de ce que j'ai mentionné : l'altruisme est inhérent à la nature humaine, même si la culture individualiste en brouille les traits et la portée.
Le chant est un élément clé de l'adoration de Dieu, exprimant la foi et la dévotion. L'Église l'a toujours valorisé comme moyen de louange et de transmission de la foi.
5 février 2025-Temps de lecture : 2minutes
S'il y a une chose que la Parole de Dieu nous encourage à faire, c'est bien de chanter : "Chantez !
Le peuple sauvé chante et danse. Ils le font au milieu du désert, lorsque Marie, la sœur de Moïse, encourage le chant "au Seigneur, l'excellent conquérant". Danse David "avec tout leur enthousiasme, chantant avec des cithares et des harpes, avec des tambourins, des sistres et des cymbales".Marie entonne une psalmodie rythmée, le Magnificat, aux portes de la maison d'Élisabeth ; le Christ lui-même déplore l'incrédulité du peuple par une comparaison musicale : "Nous avons chanté au son de la flûte et vous n'avez pas dansé"..
Dans la musique est intimement liée aux émotions humaines les plus profondes, et c'est là que se trouve Dieu. L'adoration de Dieu par le chant et la danse montre cet abandon total de l'homme : ce mouvement qui vient des profondeurs du cœur et se manifeste physiquement.
Ce n'est pas pour rien que l'on dit que la musique est le langage des anges, créé pour l'adoration et la louange éternelles de Dieu. Dieu chante et crée, il crée en chantant, et certains ont imaginé la création du monde comme une composition musicale, suivant l'image forte de C. S. Lewis dans Les Chroniques de Narnia.
De tout temps, des hommes et des femmes ont chanté leurs aspirations et leurs désirs les plus profonds, leurs amours les plus clairs, leur début et leur fin. L'Église, elle aussi, en tant que peuple de Dieu, a chanté le centre de son amour depuis ses origines : "la tradition musicale de l'Église universelle constitue un trésor d'une valeur inestimable qui se distingue des autres expressions artistiques, principalement parce que le chant sacré, uni à la parole, constitue une partie nécessaire ou intégrante de la liturgie solennelle". affirme la Sacrosanctum Concilium.
Dans un ouvrage magistral, qui n'est pas sans susciter la controverse, article de Marcos Torres publié dans Omnes le 9 octobre 2024, l'auteur souligne comment "La musique religieuse a joué un rôle si important dans la transmission de la vérité du contenu de la foi que l'Église, à travers la succession apostolique, a toujours veillé à discerner et à vérifier les expressions et les formes concrètes des diverses créations musicales.. Les expressions vont de la musique liturgique, propre à la célébration du mystère sacramentel eucharistique, aux nouveaux mouvements musicaux liés à l'adoration (culte).
La musique, en tant qu'expression profondément humaine et divine, est un véhicule privilégié pour adorer Dieu et transmettre la foi, pour incarner l'amour et aimer le Dieu qui s'est fait homme et qui, certainement, a aussi dansé et chanté.
Mali, Congo et Nigeria : la situation actuelle de l'Eglise en Afrique
L'Église en Afrique traverse une période de grand dynamisme et de défis. Si le continent connaît une croissance significative du nombre de fidèles, il est également confronté à des difficultés telles que la violence contre les communautés chrétiennes, la pauvreté et l'instabilité politique dans diverses régions.
Arturo Pérez-5 février 2025-Temps de lecture : 2minutes
Le système éducatif catholique du Mali est gravement menacé par la recrudescence des violences djihadistes dans le pays. Des groupes extrémistes ont attaqué et détruit des écoles, en particulier dans les régions du nord et du centre du Mali, forçant la fermeture de nombreux établissements scolaires. Cette situation met en péril l'éducation de milliers d'enfants et de jeunes, et affecte gravement les communautés chrétiennes locales.
L'Église catholique, à travers ses institutions éducatives, a joué un rôle crucial dans la promotion de la paix et de la coexistence au Mali. Cependant, l'insécurité croissante entrave son travail et menace de démanteler le système d'éducation catholique dans le pays.
Projet de paix pour le Congo
La Conférence épiscopale nationale du Congo (CENCO) et l'Eglise du Christ au Congo (ECC), qui regroupe 64 dénominations protestantes et évangéliques, ont signé le "Pacte social pour la paix et la coexistence au Congo". République démocratique du Congo et dans la région des Grands Lacs". Cet accord vise à rétablir la paix dans les provinces orientales du pays, affectées par plus de 30 ans de violence et la présence de nombreux groupes armés, souvent soutenus par l'étranger. Le pacte s'inspire du concept africain de "Bumuntu", qui promeut l'empathie, le respect mutuel et la solidarité, en favorisant la cohésion sociale et en rejetant l'exclusion et la violence.
Pour la mise en œuvre du pacte, la CENCO et l'ECC formeront des commissions thématiques sur la paix et la cohésion sociale, chargées de rédiger une Charte nationale pour la paix et l'harmonie. En outre, une "Conférence internationale pour la paix, le codéveloppement et la coexistence dans les Grands Lacs" sera convoquée.
Le risque d'être prêtre au Nigeria
Au Nigeria, les prêtres catholiques sont devenus des "cibles faciles" pour les kidnappeurs. La croyance selon laquelle l'Église est une institution riche est renforcée par l'observation des véhicules conduits par certains prêtres, ce qui amène les criminels à penser qu'en les kidnappant, l'Église paiera une rançon considérable. L'enlèvement est devenu une activité lucrative et les prêtres sont considérés comme des cibles vulnérables ayant accès à des ressources financières.
Si la haine religieuse peut également jouer un rôle dans ces enlèvements, les facteurs économiques jouent un rôle crucial. Le recteur du séminaire, le père Raymond Olusesan Aina, déplore la violence à laquelle les chrétiens et les catholiques en particulier sont confrontés en Afrique du Sud. NigeriaLe rapport note que de nombreuses personnes ont souffert et même perdu la vie en raison de leur foi, en particulier dans le nord du pays.
Comme l'affirme Mercedes Temboury Redondo, l'erreur théologique de l'Inquisition consistait à tenter de forcer la conversion des accusés par le biais d'un processus juridique.
Mercedes Temboury Redondo, docteur en histoire moderne de l'Espagne et chercheuse infatigable de l'Inquisition suprême espagnole et de ses tribunaux suffragants dans les royaumes de Castille et d'Aragon, dans les collections des Archives historiques nationales d'Espagne, présente dans ce volumineux document, qui s'intitule "L'Inquisition suprême espagnole", des informations sur l'histoire de l'Inquisition et de ses tribunaux suffragants. volume que nous commentons aujourd'hui une synthèse de ses recherches.
L'Inquisition inconnue : l'Empire espagnol et le Saint-Office
AuteurMercedes Temboury Redondo
Editorial: Arzalia
Langue: Anglais
Nombre de pages: 496
L'angle de vue de cet ouvrage et son objectif coïncident pour offrir une synthèse de l'Inquisition dans la perspective et les intérêts de l'Empire espagnol en Europe, en Asie et en Amérique au cours des XVIe et XVIIe siècles.
La légende noire
Cette vision tente d'éclairer les points obscurs de la légende noire fabriquée notamment par Juan Antonio Llorente, le dernier secrétaire de l'Inquisition suprême qui s'exila en France au XIXe siècle et vécut de la publication des papiers "secrets" qu'il avait tirés des archives.
En effet, cela fait de nombreuses années que le Pape Saint Jean Paul II éclairer l'origine et les erreurs théologiques de l'Inquisition espagnole. Le 12 mars 2000, lors d'une impressionnante cérémonie au Vatican devant un crucifix du XIIe siècle, le Saint-Père, entouré de ses cardinaux de la Curie, a demandé pardon pour tous les péchés de tous les chrétiens de tous les temps, et en particulier pour l'usage de la violence pour défendre la foi.
En effet, le droit romain affirmait, et à ce titre transmettait à l'Église, le principe : "de internis neque Ecclesia iudicat". De l'intérieur, l'Église ne peut juger, seul Dieu connaît l'intérieur de l'homme.
Erreur théologique de l'Inquisition
L'erreur théologique de l'Inquisition consistait donc à vouloir forcer la conversion du prisonnier par le biais d'un processus juridique. Selon la doctrine commune de l'Église, et comme l'affirment le Nouveau Testament et la Tradition, seule la grâce de Dieu peut ouvrir l'âme à la conversion : "Nul ne vient à moi si le Père ne l'attire" (Jn 6,40). Par conséquent, seules la persuasion, la prière, la pénitence et le bon exemple peuvent inciter les âmes au repentir et à la rectification.
Comme le savent bien tous ceux qui ont exercé la direction spirituelle ou l'accompagnement spirituel, lorsqu'une personne est sincère dans le sacrement de pénitence, ce don s'accompagne du don de contrition et l'âme peut retrouver la paix de la miséricorde de Dieu. Prendre une personne en flagrant délit de manque de cohérence entre sa foi et sa vie et tenter de la repentir ne conduit qu'à l'endurcissement du cœur et à l'orgueil blessé.
En effet, les études que nous avons menées sur le sujet et que nous avons publiées dans de nombreux articles et monographies sur "l'erreur théologique de l'Inquisition" apportent cet éclairage : le but du processus inquisitorial était d'objectiver l'erreur théologique dans laquelle le prisonnier était tombé et ensuite de rechercher la conversion sous la pression : l'hérésie judaïsante, l'apostasie et le retour à l'islam du nouveau converti, la négation des péchés établis par la loi divine positive. Les inquisiteurs avaient généralement bon cœur et savaient qu'ils devaient rendre compte au Tribunal Suprême de leurs bonnes intentions et à Dieu qui est le Seigneur des consciences, c'est pourquoi tant de dossiers ont été conservés, et tant d'entre eux sont si longs.
Finesse spirituelle et juridique
Il s'agit évidemment d'une erreur pour laquelle nous devons demander pardon, car même s'il n'y avait eu qu'un seul processus, nous devrions déjà nous en repentir et le rectifier. Il faut revenir à la confiance en Dieu qui poussera l'âme à la conversion et en l'homme qui peut se repentir et rectifier devant le bon exemple et le bonheur des autres catholiques : "Si ton frère pèche contre toi, va le corriger seul à seul avec lui. S'il t'écoute, tu as gagné ton frère. S'il ne t'écoute pas, prends-en un ou deux avec toi, afin que toute affaire soit confirmée par la parole de deux ou trois témoins. Mais s'il ne les écoute pas, dis-le à l'Église. S'il n'écoute pas non plus l'Église, considère-le comme un païen et un publicain" (Mt 18, 15-17).
En revanche, l'analyse de l'auteur est pleine de finesse juridique, grâce à laquelle elle démontre que le système procédural de l'Inquisition protégeait les accusés de la tentation de s'emparer des biens de l'accusé ou d'être condamnés pour de fausses dénonciations ou pour résoudre des problèmes d'inimitié ou des disputes dans les villages. En fait, comme le démontre l'auteur, ce système juridique complexe a donné des résultats impressionnants : la plupart des procès se sont terminés par un acquittement parce qu'il ne s'agissait pas vraiment d'hérétiques, mais de personnes n'ayant pas reçu une éducation chrétienne élémentaire. Quelques-uns furent effectivement reconnus coupables d'hérésie, mais après s'être repentis, ils furent condamnés à des peines médicinales. Seul un très petit nombre d'entre eux ont été condamnés à mort. Comme Jaime Contreras l'a déjà montré dans sa base de données sur l'Inquisition, seuls 1,8 % ont été remis au bras séculier.
De toute évidence, seule une procédure inquisitoire suffirait pour demander le pardon d'avoir violé la conscience, même si l'on affirme, comme le fait l'auteur, que la procédure inquisitoire nous a épargné des événements tels que : les 50 000 huguenots assassinés en France dans la nuit de la Saint-Barthélemy du 23 au 24 août 1572 ; les 500 000 sorcières brûlées en Allemagne dans le cadre des procès luthériens sans papiers ; la mort de Michael Servetus par Calvin simplement pour réparer l'offense faite à la justice divine ; et le martyre du jésuite Edmund Servetus dans le cadre des procès luthériens.000 sorcières brûlées en Allemagne lors des procès luthériens sans papiers ; la mort de Servetus par Calvin simplement pour réparer l'offense faite à la justice divine et le martyre du jésuite Edmund Campion et de nombreux autres prêtres catholiques en Angleterre parce que le tribunal inquisitorial anglican les considérait comme coupables de mort pour avoir célébré la messe catholique, ce qui aurait constitué une haute trahison envers la reine Élisabeth, chef de l'Église anglicane.
Une nouvelle vision
En réalité, cet ouvrage est une nouvelle vision de l'Inquisition issue de la lecture et de la recherche de nombreux dossiers provenant des Archives Historiques Nationales et d'autres archives consultées. L'auteur s'est surtout intéressé à la seconde vie du processus inquisitorial. C'est-à-dire de 1511 à 1833. Durant cette période, l'Inquisition aurait dû disparaître, puisqu'elle avait été créée pour les procès contre les judaïsants et que ceux-ci ont pratiquement disparu durant cette période.
En effet, on comprend que l'objectif de ce livre est de montrer que l'Inquisition travaillait avant tout au service des autorités civiles et ecclésiastiques de l'Empire espagnol à une époque d'union étroite entre le pouvoir civil et le pouvoir ecclésiastique où l'unité de la foi était cruciale pour le renouveau de l'Église après Trente et l'expansion de l'empire espagnol en Amérique et en Asie.
Le pape prépare un document pour aider l'Église à promouvoir les droits de l'enfant
Le pape François prépare un document adressé aux enfants et centré sur les droits de l'enfant, a-t-il confirmé le 3 février à l'issue d'un sommet sur le sujet organisé au Vatican.
Agence de presse OSV-4 février 2025-Temps de lecture : 3minutes
À l'issue d'un sommet du Vatican sur les droits de l'enfant, le Conseil de l'Europe a adopté une résolution sur les droits de l'enfant. Pape François a annoncé qu'il publierait un document papal consacré aux enfants.
Il a décrit le sommet du 3 février, qui s'est tenu dans les salles décorées de fresques du Palais apostolique, comme une sorte d'"observatoire ouvert" dans lequel les intervenants ont exploré "la réalité de l'enfance dans le monde, une enfance qui, malheureusement, est souvent blessée, exploitée, niée".
Une cinquantaine d'experts et de dirigeants du monde entier, qui ont partagé leur expérience et leur compassion, ont également "élaboré des propositions pour la protection des droits de l'enfant, en les considérant non pas comme des chiffres, mais comme des visages".
"Les enfants nous regardent", a-t-il déclaré, "pour voir comment nous nous comportons" dans ce monde. Le pape a déclaré qu'il prévoyait de préparer un document papal "pour donner une continuité à cet engagement et le promouvoir dans toute l'Église". Le public a applaudi le pape et ses brèves remarques finales et lui a réservé une standing ovation.
Promouvoir et défendre les droits de l'enfant
Le sommet d'une journée des dirigeants mondiaux, intitulé "Aimez-les et protégez-les", a abordé un certain nombre de questions préoccupantes, notamment le droit des enfants à l'alimentation, aux soins de santé, à l'éducation, à la famille, aux loisirs et le droit de vivre à l'abri de la violence et de l'exploitation. Il a été organisé par la toute nouvelle Comité pontifical pour la Journée mondiale de l'enfanceprésidé par le père franciscain Enzo Fortunato.
Parmi les invités figuraient des lauréats du prix Nobel, des ministres et des chefs d'État, des dirigeants d'organisations internationales et à but non lucratif, des hauts fonctionnaires du Vatican et d'autres experts.
L'ancien vice-président américain Al Gore, lauréat du prix Nobel de la paix 2007 et membre du Groupe d'experts intergouvernemental sur l'évolution du climat, a déclaré dans son discours : "La menace d'une dévastation écologique - qui englobe la crise climatique et la crise de la biodiversité - est un fardeau terrible que nous imposons à nos enfants.
Il a félicité le pape d'avoir souligné que "la crise spirituelle à laquelle nous sommes confrontés provient en partie de l'aveuglement volontaire qui empêche tant de personnes de voir comment notre système économique nous conduit à l'exploitation des personnes et de la planète, au détriment de nos valeurs morales et de l'avenir des enfants".
Connaître les problèmes, connaître les solutions
"Ceux qui sont au pouvoir aujourd'hui doivent changer notre façon de penser ; et notre nouvelle façon de penser doit conduire à des changements profonds qui transforment nos systèmes économiques et politiques actuels, ouvrant la voie à un système plus juste et plus vert qui place la justice environnementale et sociale au centre de nos plans et de nos efforts", a déclaré M. Gore. "Nous avons toutes les solutions dont nous avons besoin.
L'Indien Kailash Satyarthi, co-lauréat du prix Nobel de la paix 2014 et militant contre le travail des enfants en Inde et pour le droit universel à l'éducation, a déclaré dans son discours qu'il se fiait à la préoccupation de tous pour les enfants, mais qu'il avait aussi honte.
"J'ai honte parce que nous laissons tomber nos enfants tous les jours. J'ai honte d'entendre tous ces faits et statistiques que j'entends" et dont je parle depuis 45 ans", a-t-il déclaré.
"Nous connaissons les problèmes, nous connaissons les solutions", a-t-il déclaré, mais jusqu'à présent, tout cela n'est resté que rhétorique et paroles.
Compassion pour les enfants
Les personnes qui résolvent les problèmes dans le monde "ne sont pas vraiment honnêtes (avec) ceux qui souffrent des problèmes", a-t-il déclaré, lorsqu'elles n'ont aucun sens de la "responsabilité morale et de l'obligation de rendre des comptes".
"La solution réside dans un sentiment et une connexion authentiques" avec chaque enfant, comme s'il s'agissait du sien, a-t-il déclaré. Ce n'est que lorsque les gens éprouvent une véritable compassion qu'ils ressentent "le besoin sincère d'agir de toute urgence".
"Nous devons combattre cette menace (le travail des enfants et la pauvreté) et toutes les autres crises par la compassion en action. Nous devons créer une culture de la résolution des problèmes. Mondialisons la compassion, car ce sont tous nos enfants", a déclaré M. Satyarthi.
Cet article est une traduction d'un article publié initialement dans OSV News. Vous pouvez trouver l'article original ici ici.
François a tracé les grandes lignes d'un programme éducatif chrétien que l'on pourrait qualifier de pédagogie de l'espérance, éclairant le chemin de cette année jubilaire.
En pleine période de Noël, le 4 janvier, le pape François a adressé un discours à un groupe important d'éducateurs catholiques italiens, sur la base de ce qu'il a appelé "l'éducation à la paix". Pédagogie de Dieu. En quelques mots, il a tracé les grandes lignes d'un programme d'éducation d'inspiration chrétienne. Un programme que nous pourrions appeler pédagogie de l'espoiret qui éclaire notre chemin dans l'année du Jubilé.
"¿Qu'est-ce que -Francisco s'interroge. La méthode d'éducation de Dieu ?"Et la réponse a été : "C'est celui de la proximité et du rapprochement". Le trinôme qu'il répète souvent résonne en arrière-plan : la proximité, la compassion et la tendresse. Cela peut nous amener à nous demander comment nous, chrétiens, devrions nous comporter face à une situation de crise. pédagogie de l'espoir?
Le rideau se lève sur la pédagogie divine : "La pédagogie divine n'est pas nouvelle.Comme un maître qui entre dans le monde de ses élèves, Dieu choisit de vivre parmi les hommes pour enseigner à travers le langage de la vie et de l'amour. Jésus est né dans une condition de pauvreté et de simplicité : cela nous appelle à une pédagogie qui valorise l'essentiel et met au centre l'humilité, la gratuité et l'accueil.".
En revanche, explique le pape, une pédagogie distante et éloignée des élèves n'est ni utile ni utile. En effet, Noël nous enseigne que la grandeur ne se manifeste pas dans le succès ou la richesse, mais dans l'amour et le service aux autres.
La pédagogie de Dieu
"Dieu a-t-il déclaré. est une pédagogie du don, un appel à vivre en communion avec Lui et avec les autres, dans le cadre d'un projet de fraternité universelle, projet dans lequel la famille occupe une place centrale et irremplaçable.".
Notons comment cette orientation résonne avec les accords principaux de l'enseignement de François, dont le centre est la communion avec Dieu et avec les hommes. Et qui conduit à le louer et à le remercier (Laudato si'Loué sois-tu), en particulier pour le don qui nous a été fait dans le cœur du Christ (Dilexit nousqui nous a aimés). Tel est l'horizon de l'annonce chrétienne (Evangelii gaudiumde la joie de l'Évangile). Une annonce qui implique, en fait, le projet d'une fraternité universelle (Fratelli tutti, tous les frères et sœurs), dans lesquels la famille joue un rôle nucléaire (Amoris laetitiala joie de l'amour).
C'est pourquoi, poursuit-il, la pédagogie de Dieu est " [...]une invitation à reconnaître la dignité de chaque personne, à commencer par les laissés-pour-compte et les marginaux, comme on traitait les bergers il y a deux mille ans, et à apprécier la valeur de chaque étape de la vie, y compris l'enfance. La famille est au centre, ne l'oublions pas !"
La déclaration du Dicastère pour la doctrine de la foi mérite d'être mentionnée ici, Dignitas infinita (8-IV-2024) qui souligne la valeur de la dignité humaine, facilement reconnaissable pour le croyant, puisque Dieu aime chaque être humain d'un amour infini et "..." (8-IV-2024).lui conférant ainsi une infinie dignité" (Fratelli tuttiL'expression est de Jean-Paul II, Message aux personnes handicapées16-XI-1980).
Au sujet de la famille, et afin d'encourager la communication au sein de la famille, le Pape s'arrête pour raconter un incident. Dimanche, quelqu'un mangeait dans un restaurant. À la table voisine se trouvait une famille, le père et la mère, le fils et la fille, tous attentifs à leur téléphone portable, sans se parler. Cet homme s'est levé et leur a dit que puisqu'ils étaient une famille, pourquoi ne se parlaient-ils pas ? Du coup, ils l'ont renvoyé et ont continué ce qu'ils faisaient...
Notre espoir, le moteur de l'éducation
Dans la deuxième partie de son discours, le Pape François a repris sa position sur les la route vers le jubilé nous commençons. Avec l'incarnation du Fils de Dieu, l'espoir est entré dans le monde.
"Le Jubilé -Il a souligné- a beaucoup à dire au monde de l'éducation et de l'école. En effet, les "pèlerins de l'espoir" sont tous ceux qui cherchent un sens à leur vie, mais aussi ceux qui aident les jeunes à suivre ce chemin.".
C'est bien cela. Une parenthèse. Dans le Pacte mondial pour l'éducation que François propose, et dont le lancement a été interrompu par la pandémie, la question de l'accès à l'information sur les droits de l'homme et les droits de l'homme a été abordée. adresse occupe une place centrale (cf. Instrumentum laborisEn définissant les grandes lignes de la tâche éducative dont nous avons besoin aujourd'hui, Benoît XVI est cité dans son discours de clôture. Lettre au diocèse et à la ville de Rome sur l'urgence de l'éducation (21-I-2008) lorsqu'il déclare On parle d'une grande "urgence éducative", confirmée par les échecs dans lesquels se soldent très souvent nos efforts pour former des personnes solides, capables de collaborer avec d'autres et de donner un sens à leur vie"..
(En 2023, une étude a montré qu'en Espagne, le suicide est la première cause de décès chez les jeunes et les adolescents âgés de 12 à 29 ans).
Poursuivons avec le discours de François. Il maintient l'évidence que l'éducation est essentiellement une question d'espérance : l'espérance, fondée sur l'expérience de l'histoire humaine, que les personnes peuvent mûrir et grandir. Et cette espérance soutient l'éducateur dans sa tâche :
"Un bon enseignant est un homme ou une femme d'espoir, parce qu'il ou elle s'engage avec confiance et patience dans un projet de croissance humaine. Son espoir n'est pas naïf, il est enraciné dans la réalité, soutenu par la conviction que tout effort éducatif a de la valeur et que chaque personne a une dignité et une vocation qui méritent d'être cultivées.".
A cet égard, le Pape exprime sa douleur lorsqu'il voit des enfants sans éducation qui vont travailler, souvent exploités, ou qui vont chercher de la nourriture ou des objets à vendre là où il y a des déchets.
Petits et grands espoirs
Mais, s'interroge-t-il, "Comment ne pas perdre espoir et le nourrir chaque jour ?"
Et il conseille : "Gardez le regard fixé sur Jésus, maître et compagnon de route : cela vous permet d'être vraiment des pèlerins de l'espérance. Pensez aux personnes que vous rencontrez à l'école, enfants et adultes"..
La bulle de convocation du Jubilé l'indiquait déjà : ".Tout le monde espère. Dans le cœur de chaque personne, il y a l'espoir comme un désir et une attente de bien, même si nous ne savons pas de quoi demain sera fait." (Spes non confundit, 1).
Il s'agit d'un argument qui est déjà apparu dans l'encyclique Spe salvi (cf. Benoît XVI, nn. 30 ss.) : il y a les petites ou grandes espérances humaines (que chacun a, par rapport à l'amour, au travail, etc.), qui dépendent aussi des moments de la vie. Et puis il y a l'espérance proclamée par la foi chrétienne : "Le plus grand espoir qui ne peut être détruit, même par des frustrations dans de petites choses ou par des échecs dans des événements d'importance historique". (n. 35).
Eh bien, dit Francis : "Ces espoirs humains, à travers chacun d'entre vous -éducateurs-, peut trouver l'espérance chrétienne, l'espérance qui naît de la foi et vit dans la charité.". Il ajoute : "N'oublions pas que l'espoir ne déçoit pas. L'optimisme déçoit, mais l'espoir ne déçoit pas. Une espérance qui dépasse tous les désirs humains, car elle ouvre les esprits et les cœurs à la vie et à la beauté éternelle.".
Comment cela peut-il se produire dans des écoles ou des collèges d'inspiration chrétienne ?
Une proposition incisive et articulée
Voici le proposition de François : "Vous êtes appelés à développer et à transmettre une nouvelle culture, basée sur la rencontre entre les générations, sur l'inclusion, sur le discernement du vrai, du bon et du beau ; une culture de la responsabilité, personnelle et collective, pour faire face aux défis globaux tels que les crises environnementales, sociales et économiques, et le grand défi de la paix. Il est possible d'"imaginer la paix" à l'école, c'est-à-dire de jeter les bases d'un monde plus juste et plus fraternel, avec la contribution de toutes les disciplines et la créativité des enfants et des jeunes.".
Relevons quelques éléments de la proposition. Tout d'abord, l'éducateur chrétien ne survole pas les espérances humaines pour prendre un raccourci vers la seule chose importante, qui serait l'espérance chrétienne. Ce serait une erreur de le comprendre. L'espérance chrétienne assume les espérances humaines, qu'elles soient personnelles ou sociales, pourvu qu'elles soient vraies, bonnes et belles, même si certaines d'entre elles peuvent être considérées comme plus importantes que d'autres. petit par sa portée ou sa durée. "L'espérance chrétienne assume toutes les espérances". que nous avons aujourd'hui, comme la paix, même si sa réalisation semble difficile ou lointaine.
Deuxièmement, la grande espérance chrétienne, sur ce chemin de la prise en charge des plus petites - si l'on peut dire - espérances humaines, c'est de faire en sorte que l'on puisse se sentir à l'aise dans la vie de tous les jours. une nouvelle culture, qui doit être "une culture de la responsabilité personnelle et collective".C'est précisément par l'éducation. Mais cette nécessite des efforts, dans le domaine personnel et social, dans le sens de la rencontre, de l'inclusion, de la responsabilité éthique.
Troisièmement, l'éducation, non seulement à l'université, mais aussi dans les écoles et les collèges, a besoin de l'aide de l'Union européenne. interdisciplinaritéLe travail de rapprochement des différentes matières des programmes, afin que chacune apporte le meilleur d'elle-même en dialoguant avec les autres, et puisse ainsi enrichir l'enseignement et mieux aider les élèves dans leur développement personnel.
Dans sa constitution apostolique Veritatis gaudium (2017), sur cette base anthropologique ou culturelle de l'interdisciplinarité, Francisco propose une étape supplémentaire : la la transdisciplinarité, compris "comme le lieu et la maturation de toute connaissance dans l'espace de Lumière et de Vie offert par la Sagesse qui découle de la Révélation de Dieu". (cf. 4 c).
Quatrièmement et enfin, tout cela demande, de l'école ou de l'université, discernement et créativité. D'abord, chez les enseignants, dans leur esprit, dans leur travail, personnellement et en équipe. Ensuite, ils doivent enseigner aux élèves ces attitudes fondamentales : discerner le vrai, le bon et le beau ; favoriser leur créativité. Et non pas à se perdre dans des imaginations ou des rêveries inutiles, mais à "poser les fondations". d'un monde plus juste et plus fraternel ; de "relever les défis". à la fois personnelle et mondiale.
L'espoir n'est pas une simple utopie
On peut se demander si ces objectifs ne sont pas trop nombreux et si le projet éducatif proposé par François n'est pas un peu utopique, peut-être séduisant, mais irréalisable dans la réalité.
Et c'est à ce moment précis, face à cette question, que l'on peut se demander si l'on n'est pas en train de faire une erreur. notre espoir est mis à l'épreuvecelui de chaque éducateur. Et, avant cela, celui de chaque famille. Et, ensuite et en même temps, celle de chaque centre éducatif.
Vous pourriez donc dire ou leur dire, ou nous dire : vous avez (avez) tant d'espoir, vous aurez (aurez) tant de moteur, pour votre (ou vos) tâche(s) éducative(s).
Pour le reste, le Pape n'abandonne pas le réalisme. Il dit : tout cela (imaginer la paix avec des rêves réalistes) ne sera pas possible si l'école permet aux "guerres"entre les éducateurs ou les intimidation La paix serait alors inimaginable, de même que tous les rêves d'éducation.
La fin du discours approche. Ce qui est important dans une école ou un collège, ce n'est pas le bâtiment, mais les personnes. Par nature, la tâche éducative implique un chemin et une communauté, un lieu de témoignage des valeurs humaines.
Les grands promoteurs et éducateurs des institutions éducatives dans lesquelles travaillaient ceux qui ont écouté le Pape ce jour-là le savaient. Ceux d'entre nous qui lisent aujourd'hui ce discours le savent et veulent en profiter pour continuer dans le domaine de l'éducation ou pour retrouver un nouvel élan.
Francisco le sait bien. Et il propose, en conclusion, quelques conseils ou suggestions qui, dans leur apparente simplicité, méritent d'être médités et travaillés. Ils s'adressent à la fois aux "passion éducative". et à la responsabilité et au discernement des éducateurs et des chefs d'établissement.
Elles sont résumées dans ce paragraphe :
"N'oubliez jamais d'où vous venez, mais ne marchez pas la tête tournée vers l'arrière, en regrettant le passé. Pensez plutôt au présent de l'école, qui est l'avenir de la société, en pleine mutation. Pensez aux jeunes enseignants qui font leurs premiers pas dans l'école et aux familles qui se sentent seules dans leur tâche éducative. Proposez à chacun votre style éducatif et associatif avec humilité et nouveauté".
François nous encourage à travailler ensemble sur le chemin de l'espérance : "L'espérance ne déçoit jamais, jamais, l'espérance ne s'arrête jamais, l'espérance est toujours en chemin et nous fait avancer".
A la recherche des fondements théologiques de la musique sacrée et liturgique
L'approche de la musique doit être théologique et liturgique. Si cette perspective avait été adoptée dès le début, de nombreux problèmes historiques auraient pu être évités et les fruits spirituels dans le monde auraient été plus importants.
Ramón Saiz-Pardo Hurtado-4 février 2025-Temps de lecture : 10minutes
Il y a quelque temps, alors que je préparais une conférence sur la musique sacrée, je me suis souvenu d'un épisode biblique qui me frappe toujours par sa force : le chant du peuple d'Israël après la traversée de la mer Rouge. Cette scène, rapportée dans le livre de l'Exode, nous montre une réaction d'étonnement et de gratitude face à l'intervention salvatrice de Dieu :
Je chanterai le Seigneur, sa victoire est glorieuse... Le Seigneur est ma force et ma puissance, c'est lui qui m'a sauvé.(Ex 15,1b-18).
Ce moment n'est pas seulement un récit historique, mais une clé théologique. Face à l'ineffable - l'amour de Dieu, sa merveille pour sauver le peuple - les mots ne suffisent pas. C'est alors que le chant apparaît comme un langage capable d'exprimer ce que le moment exige.
Sommes-nous en train de perdre le sens de l'ineffable ?
Pour illustrer la conférence, j'ai voulu regarder comment les films classiques sur Moïse avaient représenté ces moments. Ma surprise a été grande : beaucoup omettent le chant, se concentrant sur l'émerveillement de l'eau libre, brouillant la réaction du peuple. Cela m'a amené à me poser une question : sommes-nous en train de perdre la capacité de reconnaître l'ineffable ?
Nous vivons dans une culture qui semble convaincue que tout peut être dit, expliqué ou défini. Mais la réalité nous rappelle sans cesse qu'il y a des choses qui échappent à nos mots : comment décrire la couleur jaune à un aveugle de naissance ? Comment expliquer le son d'une trompette à un sourd ? Même dans des domaines aussi humains que l'amour ou l'amitié, les mots manquent.
La musique comme langue
Ainsi, si nous sommes incapables de saisir dans le langage ordinaire ce qui nous entoure, comment mettre en mots le mystère de Dieu, l'amour qu'il nous porte, notre crainte et notre gratitude ? De plus, comment pourrions-nous dialoguer véritablement avec Lui si nous refusons de déployer toutes les capacités qu'Il a lui-même imprimées dans notre nature pour le faire ?
Pensons à la liturgie. C'est le lieu privilégié où Dieu nous parle de Lui, non seulement avec des mots, mais aussi avec des signes, des gestes, des couleurs, des odeurs et, bien sûr, de la musique. La liturgie que Jésus-Christ nous a donnée a un caractère profondément dialogique : elle est destinée à être une rencontre entre Lui et nous. Saint Augustin, malgré le dilemme personnel qu'il avait avec la musique en raison de ses racines néoplatoniciennes, nous dit : "Le chant est l'expression de la joie et, si nous y réfléchissons bien, il est l'expression de l'amour" (Sermon 34).
Un point fondamental, d'un autre ordre : s'il s'avère que Jésus-Christ lui-même et ses disciples ont chanté lors de la dernière Cène, qui pourrait s'opposer au chant liturgique ?
Jusque-là, tout semble beau et cohérent. Mais alors, que se passe-t-il dans nos paroisses aujourd'hui ?
Musique, beauté et mystère
Tout d'abord, la "musique". Que vient faire un tel sujet dans une revue théologique sérieuse comme Omnes ? La question n'est pas évidente et mérite réflexion. Joseph Ratzinger la considère comme une "musique de la foi", parce qu'elle procède de la foi et nous conduit à la foi. Cela suffirait à justifier la place de la musique sacrée dans la réflexion théologique.
Cependant, lorsque nous parlons de "musique liturgique", ses paroles prennent encore plus de poids. Commentant le Concile Vatican II - "le chant sacré, uni à la parole, constitue une partie nécessaire ou intégrante de la liturgie solennelle" (Sacrosanctum Concilium112), Ratzinger indique clairement que la musique elle-même est une liturgie. La réponse est donc claire : nous parlons de musique dans Omnes - d'une certaine musique, bien sûr - parce que nous parlons de théologie.
La 'Beauté', qui a également beaucoup à dire dans ce domaine, sera abordée plus tard. Quant au 'Mystère', nous concentrerons notre réflexion principalement sur la musique liturgique, sans négliger d'éclairer ce qu'elle peut nous apporter sur la musique sacrée en général. Nous pourrons ainsi approfondir avec plus de clarté.
Dialogues... impossibles ?
Après vingt et un siècles d'histoire de l'Église, la musique liturgique reste une question non résolue dans de nombreux endroits. Les problèmes sont évidents et peuvent être observés à l'aide d'un simple test : demandez à deux ou trois personnes de la même paroisse leur opinion sur la musique de la messe. Il y a fort à parier que, si la conversation n'est pas menée avec tact, la discussion se terminera par un conflit.
La question se pose alors : pourquoi le musicien et le liturgiste ne dialoguent-ils pas pour clarifier les choses ? Bien que l'idée semble logique, aujourd'hui, dans de nombreux cas, elle est impossible. La raison en est claire : le contenu d'un tel dialogue devrait être théologique et liturgique, mais la théologie nécessaire pour le soutenir n'est pas encore suffisamment élaborée.
Un exemple illustratif
Imaginez une conversation entre un liturgiste et un musicien :
- Liturgiste (L) : J'ai besoin que vous composiez quelque chose pour l'offertoire de la messe du dimanche.
- Musicien (M) : Très bien, que voulez-vous que je fasse ? dire ma musique ?
- L : Je ne sais pas, quelque chose d'agréable, tu sais !
- M : Attendez, je m'y connais en musique, mais je vous demande ce que ma musique devrait exprimer dans l'offertoire de ce dimanche. C'est à vous de me le dire.
- L (marmonnant) : Ces musiciens... toujours en train de tout compliquer !
La conversation se termine dans l'impasse parce que ni l'un ni l'autre ne dispose des outils nécessaires pour aller de l'avant. Le musicien cherche un sens et un but ; le liturgiste ne peut pas l'articuler. Et ce n'est pas l'ignorance d'un liturgiste en particulier qui en est la cause. La preuve ? Les livres liturgiques utilisent des expressions telles que : " Chantez ici un hymne... ". approprié". Dans les cas plus favorables, les indications vont jusqu'à proposer le texte d'un psaume comme exemple. Et la musique ? Quand est-elle 'appropriée' ? Ou la musique est-elle neutre et non 'appropriée' ? dit rien ? Telles sont les questions qu'il est urgent d'aborder pour construire un dialogue fructueux.
Une question de racines profondes
Le manque de communication entre musiciens et liturgistes n'est pas superficiel, il a des racines profondes. Rappelons-nous que la liturgie n'est pas simplement un événement humain : c'est un don divin, offert au prix de la Croix. Sa mise en forme ne dépend pas seulement des bonnes intentions ; elle exige que nous reconnaissions que son véritable travail est accompli par l'Esprit Saint, même s'il veut compter sur notre collaboration. C'est précisément là que se trouve le cœur de l'activité musicale au sein du chant liturgique.
Deux réflexions permettent de mieux comprendre ce point. Tout d'abord, considérons combien il serait difficile d'apporter un changement minime au texte de la prière eucharistique. Contrastons avec la facilité avec laquelle le chant de la messe est parfois improvisé ou banalisé, même lors de célébrations solennelles. Sans parler des offres insolites disponibles sur internet pour la musique d'un mariage catholique...
La deuxième réflexion vient d'une expérience sur le continent américain bien-aimé. Dans une faculté de théologie, j'essayais d'expliquer ces arguments sur la nécessité d'un développement théologique de la musique liturgique. Au début, il semble que je n'ai pas été clair, parce qu'un professeur a commenté : " Donc, ce que vous cherchez, c'est le style de la musique liturgique, n'est-ce pas ?
Ce commentaire m'a donné l'occasion de clarifier un point fondamental : l'accent n'est pas mis sur les styles ou les instruments. Il s'agit des fondements théologiques.
Au-delà du goût et du style
Un sérieux développement théologique est nécessaire sur un sujet qui semble toujours nous échapper. L'approfondissement de la musique l'ouvre à la liberté, à la richesse et à la profondeur du Mystère de Dieu. Sans cette perspective, toute discussion sur la musique liturgique finit par se réduire à des goûts personnels ou à la possibilité d'utiliser des violons ou des guitares. En fait, cette tension n'est pas nouvelle : il y a plus d'un millénaire, on débattait déjà de quelque chose de semblable, quoique sous d'autres formes.
Le Magistère pontifical a donné de nombreuses indications, mais le développement théologique est encore insuffisant. Les questions sont parfois surprenantes : que signifie que le chant grégorien est "le modèle suprême de toute la musique sacrée" (Saint Pie X, Motu proprio, Motu proprio, p. 4) ? Parmi les applications, 4) ? A d'autres moments, les questions sont essentielles : que doit posséder la musique pour être qualifiée de liturgique ?
Vers une nouvelle ère
Ce développement théologique est nécessaire et requiert l'effort conjoint des théologiens et des liturgistes, des musiciens, des musicologues et des philosophes. Il s'agit d'une question ouverte et active, car tout ce volume d'études doit aboutir à la composition et à l'exécution d'une musique qui soit liturgique.
Ce que nous voulons faire comprendre, c'est que nous sommes témoins d'une importante nouveauté : une voie épistémologique s'ouvre qui nous invite à une nouvelle ère dans notre travail. C'est le programme que nous souhaitons proposer dans ces lignes et dans les contributions successives : ces chemins et ces voies qui permettent aux chercheurs de sujets traditionnellement considérés comme disparates de travailler ensemble, mais qui ne le sont pas, parce qu'ils ne le sont pas. ils disent de Dieu et ils disent Dieu dans la liturgie.
Une question théologique (I). La musique dit
Par conséquent, l'approche de la musique doit être théologique et liturgique. Si cette perspective avait été adoptée dès le début, de nombreux problèmes historiques auraient pu être évités et les fruits spirituels dans le monde auraient été plus importants.
Nous voulons nous attarder sur une idée clé : la musique dit. Pour les sceptiques, l'impact de la musique sur la communication peut sembler discutable. Cependant, lorsque des intérêts économiques sont en jeu, la question est immédiatement reconnue. Il suffit de penser à la façon dont la musique est utilisée stratégiquement dans la publicité ou le cinéma pour transmettre des messages spécifiques. Pour illustrer cela, nous recommandons ces vidéos accessibles au public, qui sont des exemples éloquents :
La tâche de transmettre ce message musical appartient à l'art et au métier du compositeur. C'est là que commence le dialogue potentiel entre le musicien et le liturgiste, à condition que tous deux soient désireux et conscients de leur métier. La question centrale sera de savoir ce que la musique doit dites dans le contexte liturgique.
Tirer les leçons du passé
Dans cette série de publications, notre intention est de partir de ce qui existe déjà dans l'histoire de la musique - qui a connu d'innombrables succès - et d'en tirer des enseignements. Nous pourrons ainsi discerner ce que nous devons continuer à faire et comment le faire mieux. L'avantage que nous avons aujourd'hui - nous insistons - c'est que nous connaissons maintenant la méthode. Mais le travail à accomplir reste immense.
Avant de décrire cette approche générale, nous voulons nous arrêter sur un point de départ qui peut être familier à certains. Nous parlons de liturgie et, comme nous l'avons expliqué, les mots ne suffisent pas dans la liturgie.
Une question théologique (II). Un jeu concret
Romano Guardini, dans L'esprit de la liturgiea proposé, il y a un peu plus d'un siècle, que la liturgie, sous certains aspects, puisse être comprise comme un jeu. Les jeux créent un petit univers où les préoccupations quotidiennes s'effacent et où un monde avec ses propres règles émerge, apparaissant et disparaissant au fil du temps.
La légende de la conversion du prince Vladimir de Kiev ajoute une dimension importante à cette idée. Selon cette histoire, Vladimir, à la recherche d'une religion pour son peuple, a appelé les représentants de certaines des grandes religions pour leur parler. Comme aucun d'entre eux ne l'a convaincu, il a décidé d'envoyer des émissaires aux célébrations religieuses des différentes confessions. À leur retour, ceux qui avaient assisté à la liturgie à Sainte-Sophie, à Constantinople, ont livré un témoignage émouvant : "Nous ne savons pas si nous étions au ciel ou sur terre. Mais nous avons fait l'expérience que là, Dieu est parmi les hommes". La liturgie n'avait pas pour but de convaincre qui que ce soit. L'argument définitif pour le prince Vladimir était que tout y était fait, non pas dans un but précis, mais uniquement pour plaire à Dieu.
Ratzinger, sans rejeter complètement la vision de Guardini, nuance l'idée. La liturgie peut ressembler à un jeu, mais pas n'importe quel jeu, car il s'agit de la bonne façon d'adorer Dieu. Lui seul sait comment il veut être adoré, et Jésus-Christ a voulu nous le révéler. Dans cette perspective, la liturgie devient une anticipation de la vie à venir (Sacrosanctum Concilium, 8).
La liturgie, entre jeu et culte
Par conséquent, un jeu avec un règles pour le culte, dans lequel nous savons que nous plaisons à Dieu. À l'intérieur de ces règles, nous jouons en toute liberté. Tout le monde joue selon les mêmes règles, même si certains le font mieux que d'autres, car l'essentiel est de partir à la recherche de l'essentiel : un espace de vérité et de beauté où Dieu vient à notre rencontre pour que nous puissions le chercher et le trouver. Le caractère dialogique de la liturgie est aujourd'hui mieux compris.
Or, ce contexte de vérité et de beauté, de liberté de trouver l'essentiel, est signalé par deux auteurs comme important pour le développement de la musique sacrée. Il s'agit de Joseph Ratzinger et du Père Angelo De Santi, S.J. (1847-1922), qui a participé directement à la rédaction du Motu Proprio Parmi les applications Pie X (1903). Ils se réfèrent tous deux au chapitre VIII de la Politique d'Aristote, couplée à la notion de paideia Le grec. Le développement n'est pas immédiat, mais nous pouvons en proposer les conclusions ici.
Musique, paideia et éducation à la liberté
Dans la paideia La langue grecque était un guide éducatif à dimension religieuse, destiné à conduire l'individu vers l'essentiel. D'autre part, le contenu de ce dernier chapitre de la Politique aborde l'éducation comme un moyen de former l'individu au-delà des besoins utiles et pratiques, en l'orientant vers le loisir compris comme une activité noble et élevée. Ce loisir n'est pas un simple repos, mais un espace pour cultiver la vérité, la beauté et l'épanouissement humain.
La clé de notre réflexion est qu'Aristote identifie la musique comme la principale discipline de cette formation, grâce à sa capacité unique à modeler l'âme et les émotions. Plus qu'un simple divertissement, la musique est un outil éducatif qui favorise l'harmonie intérieure, le caractère vertueux et l'intégration dans une communauté orientée vers le bien commun. Joseph Ratzinger l'explique ainsi :
Si nous pensons que l'Église, en raison du lieu où elle s'est formée, a fait sienne, à bien des égards, l'attitude de l'Église. polis classique, l'association aristotélicienne de polis et la musique aurait été un point de départ idéal pour la question de la musique sacrée.
Et aussi :
La théorie de la musique qu'Aristote développe dans son Politique VIII est fortement influencée par l'idée de la paideiaL'objectif de l'éducation musicale est d'aller au-delà du nécessaire et de l'utile, et de former au bon usage du temps libre, le transformant ainsi en une éducation à la liberté et à la beauté.
(J. Ratzinger, Les fondements théologiques de la musique sacrée).
Notre objectif
Pour aborder ce traitement de la musique comme liturgie, nous commencerons par une série d'articles sur la musique dans l'histoire de l'Eglise. Il s'agira d'un parcours particulier, de a l'histoire de la musique sacrée. La conclusion sera à la fois inquiétante et pleine d'espoir.
Par la suite, nous nous consacrerons au développement de la question théologique. Nous soulignons ici que le développement nécessite non pas une, mais deux perspectives théologiques distinctes et complémentaires. Une brève description s'impose :
1. Théologie de la musique sacrée (TMS). Cette approche cherche à répondre à des questions fondamentales sur la musique sacrée, de manière analogue à la façon dont la théologie réfléchit à la nature de la liturgie et du culte. Il s'agit d'une vaste étude qui s'appuie sur les contributions d'un éventail de disciplines, de l'anthropologie théologique et philosophique à des domaines spécifiques tels que la christologie, l'eschatologie, la théologie de la création, l'incarnation et la liturgie. Son objectif principal est de comprendre ce qu'est la musique sacrée, quelle est sa nature et comment elle est liée à la révélation divine.
2. Théologie liturgique et musicale (TLM). C'est ici que nous trouvons la proposition épistémologique la plus novatrice. La TLM est une extension de la théologie liturgique qui est intégrée avec les moyens spécifiques de la musique et de la musicologie. Pour mieux comprendre cette approche, il est utile de regarder comment la théologie liturgique en général est comprise.
La théologie liturgique étudie la liturgie. en actionc'est-à-dire à partir de l'expérience concrète de chaque célébration. Elle analyse, par exemple, le sens théologique d'un psaume responsorial dans le contexte d'une célébration spécifique, le symbolisme de certains gestes du célébrant ou les particularités d'un moment liturgique particulier. Cette approche transcende le descriptif et répond à la devise classique fides quaerens intellectumLa liturgie elle-même est l'acte de recherche de Dieu et de sa Parole.
De même, le TLM se concentre sur l'étude théologique de la musique liturgique. en action. Sa tâche est d'explorer comment la musique contribue à la théologie existentielle propre à chaque célébration, en y ajoutant une dimension unique et spécifique que l'on ne retrouve dans aucun autre élément de la liturgie.
Un dialogue nécessaire
Nous proposons que le TMS et le TLM se développent en communication constante. La TMS fournit les fondements conceptuels et théologiques, tandis que la TLM se concentre sur l'application concrète de la musique dans le contexte liturgique. Cependant, le résultat de cette collaboration ne reste pas théorique : il culmine dans l'acte musical, qui a la capacité d'exprimer liturgiquement la Parole de Dieu et de manifester le Christ présent dans la liturgie.
Ce projet transcende la sphère strictement théologique et implique des disciplines telles que la musicologie, l'anthropologie et l'esthétique, de sorte que la théologie trouve son expression ultime dans la musique. En ce sens, l'acte musical liturgique n'est pas seulement de l'art, mais aussi de la théologie vécue.
Dans les prochains articles de cette série, nous entamerons donc notre voyage particulier à travers l'histoire.
L'auteurRamón Saiz-Pardo Hurtado
Professeur associé, Université pontificale de la Sainte-Croix. Projet international MBM (Musique, Beauté et Mystère)
Explorer la croissance de l'enseignement catholique classique des arts libéraux
Jay Boren, directeur de la St. Benedict Classical Academy depuis 2015, est convaincu que le but ultime de l'éducation classique catholique est de cultiver la sagesse et la vertu dans la recherche de la vérité et de la conformité au Christ.
Agence de presse OSV-4 février 2025-Temps de lecture : 5minutes
Jay Boren, directeur de la Académie classique St. Benedict depuis 2015, croit que cultiver la sagesse et la vertu dans la recherche de la vérité et de la conformité au Christ est le but ultime de l'éducation catholique classique. Il s'est récemment entretenu avec Charlie Camosy d'OSV News sur le retour au cœur de l'éducation catholique classique. éducation L'enseignement catholique et la question de savoir si l'enseignement catholique connaît un moment de "renaissance" après une augmentation prometteuse des inscriptions dans les écoles catholiques en 2023.
Bon nombre de personnes ont entendu parler de l'enseignement catholique classique au cours des dernières années, mais elles ne savent peut-être pas exactement ce que cela signifie ou à quoi cela fait référence. Commençons par là : qu'est-ce que l'enseignement catholique classique ? C'est quelque chose de beaucoup plus fondamental que l'apprentissage du latin et la lecture de l'Odyssée, n'est-ce pas ?
- L'éducation catholique classique ne consiste pas tant à apprendre le latin et à lire "L'Odyssée" qu'à revenir à ce que la tradition classique et médiévale considérait comme le véritable objectif de l'éducation, à savoir la culture de la sagesse et de la vertu, et la conversion de nos esprits et de nos cœurs à ce qui est vrai, bon et beau.
En tant que catholiques, nous croyons que ce processus de conversion nous conforme au Christ et nous conduit à Dieu. En d'autres termes, une éducation catholique classique nous aide à atteindre le but pour lequel nous avons été créés : connaître, aimer et servir Dieu.
L'enseignement catholique classique s'efforce de renouer avec cette conception traditionnelle de l'éducation. Nous pensons certes que la lecture de textes classiques et l'apprentissage du latin sont importants, mais uniquement parce qu'ils nous relient à la sagesse de notre tradition.
Nous voulons que nos élèves sachent ce qui est vrai, bon et beau, mais il serait terriblement présomptueux de penser que c'est à nous de décider ce qui compte comme "vérité". Pour ce faire, nous devons humblement revenir à notre tradition : à ce qui a résisté à l'épreuve du temps et à ce que les meilleurs esprits et les âmes les plus nobles de l'histoire nous ont enseigné et montré à propos de ces choses.
Cette idée de la finalité de l'éducation contraste avec une perspective qui considère l'éducation principalement comme une préparation à l'université ou à la carrière. Certes, nous voulons que nos étudiants trouvent un travail intéressant, gagnent leur vie et subviennent aux besoins de leur famille. Mais cet objectif est secondaire. Si nous produisons des diplômés qui entrent dans les meilleures universités et finissent par gagner beaucoup d'argent dans leur travail, mais ne sont pas vertueux, ne cherchent pas la sainteté et n'ont pas le désir de rechercher la vérité, nous ne considérerons pas cela comme un succès. Cela n'est pas bien perçu par nos étudiants. Ils sont appelés à bien plus.
Ils sont appelés à s'épanouir pleinement, avec toutes les facultés de leur esprit, de leur cœur et de leur âme, libérés pour connaître ce qui est vrai, aimer ce qui est beau et faire ce qui est bien. Saint Irénée a dit que la gloire de Dieu, c'est l'homme pleinement vivant. Nous voulons que nos élèves soient pleinement vivants afin qu'ils puissent rendre gloire à Dieu.
Est-il trop fort d'appeler ce qui se passe ces derniers temps une explosion de l'enseignement catholique classique ? Il semble que partout où je regarde, il y a une nouvelle école qui se crée, une nouvelle conférence sur le sujet, des sociétés professionnelles qui se réunissent chaque année, des écoles catholiques plus typiques qui " deviennent classiques " et plus encore. Pouvez-vous nous donner une brève description de ce qui se passe actuellement ?
- Je ne sais pas si c'est une explosion ou non, mais c'est certainement une renaissance ! Chaque mois, de nouvelles écoles sont créées dans toutes les régions du pays. Personnellement, je parle à huit ou dix personnes par an qui sont en train de fonder une nouvelle école. C'est très excitant d'entendre parler de nouvelles choses fondées au sein de l'Église, principalement par des laïcs. Les écoles ont été les premières à voir le jour, mais nous assistons également à la création de nombreuses initiatives visant à répondre aux besoins de ces écoles. Le renouveau de l'éducation classique sert également de véhicule créatif pour relier les catholiques fidèles à travers le pays qui sont impliqués dans le renouveau de l'éducation catholique.
Ces nouvelles écoles répondent à une demande très réelle qui existe actuellement dans l'Église. De nombreux parents désirent ardemment une éducation classique rigoureuse, formée et ancrée dans un catholicisme authentique. Je crois que c'est vraiment un "moment" pour l'Église et pour l'éducation catholique. C'est à nous de décider comment nous allons gérer ce moment.
L'une des choses qui me passionnent le plus dans ce mouvement, c'est qu'il nous oblige à revoir le modèle de l'école catholique et à réimaginer notre conception de l'éducation catholique.
Beaucoup de ces écoles ont été fondées par des laïcs. Elles sont souvent gérées et dirigées par un conseil d'administration laïc. Elles laissent derrière elles un modèle qui s'appuyait fortement sur les ordres religieux. L'Église américaine n'a pas réussi à trouver comment gérer ses écoles après la disparition de ces ordres. C'est très excitant, car au lieu de gérer le déclin, nous construisons quelque chose de nouveau qui est vivant et en pleine croissance. Comme le souligne notre aumônier, le père Peter Stamm, "les choses saines grandissent".
En tant que directeur d'une nouvelle école catholique classique, vous avez personnellement contribué à cette tendance. Pouvez-vous nous parler de ce que vous et votre communauté avez créé ?
- Tout cela a été une bénédiction et une expérience incroyablement passionnante. Notre école a 12 ans, j'y suis depuis 10 ans. Nous sommes passés de 60 élèves à mon arrivée à plus de 320 cette année. Une école qui a commencé dans un bureau partagé vient d'emménager dans un bâtiment d'une beauté majestueuse et d'une conception classique.
Cependant, aussi belle que soit l'école, ce qu'il y a de mieux dans cette école, c'est la communauté. Certaines familles font une heure de route dans chaque sens, passant devant de nombreuses écoles en chemin, pour amener leurs enfants à notre école. Le fait d'avoir une école qui s'aligne sur la mission à tous les niveaux est unique et une bénédiction. Nous avons travaillé dur pour faire en sorte que les familles qui souhaitent recevoir cette éducation puissent y accéder, quelle que soit leur capacité à payer l'intégralité des frais de scolarité. Nous nous sommes battus pour que les frais de scolarité restent aussi abordables que possible, et nous restons déterminés à investir dans un solide programme d'aide à la scolarité. Nous prévoyons d'accorder plus d'un million de dollars d'aide à la scolarité l'année prochaine.
J'aime tout dans cette école, mais l'aspect le plus important est sans aucun doute la communauté. Je dis souvent que ce que j'aime le plus dans cette école, ce sont les amis de mes filles. Il est très encourageant de voir combien de familles souhaitent cette éducation pour leurs enfants et considèrent qu'il s'agit d'un investissement digne de leur temps, de leur énergie et de leur argent.
Selon vous, que peut faire l'Église en général pour soutenir cette tendance dans l'enseignement catholique ? Je pense en particulier à l'orientation et à la formation des nouveaux enseignants et du personnel lorsqu'il s'agit de penser dans une direction qu'ils peuvent trouver peu claire ou même intimidante.
- De nouvelles initiatives voient le jour chaque jour pour faire face à cette situation. Nous sommes membres de l'Institut pour l'éducation catholique libérale. Cet institut a été à l'avant-garde de la conception de programmes visant à soutenir les écoles qui modifiaient leur programme ou qui étaient en train d'être fondées. De nombreuses écoles catholiques conçoivent des programmes pour aider à former les étudiants qui souhaitent travailler dans ces écoles.
Tom Carroll a fondé le Catholic Talent Project pour aider à recruter et à former des enseignants pour ces écoles. Beaucoup de bonnes choses sont en train de se produire. Je pense que cette tendance va se poursuivre et que nous aurons besoin d'encore plus d'initiatives pour répondre à cet élan. Tant de prêtres ont soutenu nos efforts et notre séminaire local ainsi que les séminaristes ont été d'un tel soutien que j'aimerais voir davantage de partenariats se développer entre les séminaires et ces nouvelles écoles.
De plus, dans une perspective encore plus large, j'espère que l'Église continuera à inspirer et à encourager les jeunes à étudier la littérature, l'histoire, la philosophie... les arts libéraux ! Et je suis persuadé que l'effort pour maîtriser ces grandes disciplines aux plus hauts niveaux de l'éducation les aidera à discerner leur vocation personnelle et professionnelle.
Nous avons recruté de jeunes enseignants incroyablement talentueux qui n'ont pas étudié l'éducation de manière explicite et qui, grâce à un encadrement étroit, à un développement professionnel et, surtout, à la profonde sagesse qu'ils ont acquise au cours de leurs propres études, ont été en mesure d'atteindre leur but en tant qu'enseignants.
Cet article est une traduction d'un article publié initialement dans OSV News. Vous pouvez trouver l'article original ici ici.
Le pape François a prié l'Angélus devant plus de 20 000 fidèles réunis sur la place Saint-Pierre au Vatican. Dans son message, le souverain pontife a lancé un appel particulier aux couples, les invitant à accueillir le don de la vie et à valoriser l'importance de la famille en tant que don divin. Il a également souligné la nécessité de protéger et de soigner la vie à tous ses stades, rappelant le rôle fondamental de l'amour et de la responsabilité dans la construction d'un avenir plus humain et bienveillant.
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La Journée de la vie consacrée, un antidote à l'individualisme
Le pape François et la préfète des instituts de vie consacrée, Sœur Simona Brambilla, ont tous deux souligné au cours du week-end l'"antidote à l'individualisme solitaire" que représentent les vœux de vie consacrée.
CNS / Omnes-3 février 2025-Temps de lecture : 3minutes
La façon dont les femmes et les hommes consacrés vivent leurs vœux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance peut apporter lumière et espoir à un monde en quête de relations authentiques marquées par l'amour et le don de soi, a déclaré le pape François lors de la cérémonie de remise des prix de l'Année internationale de la liberté de la presse. Èves de la fête de la Présentation du Seigneur.
Dans la perspective de la célébration par l'Église catholique de la Journée mondiale de prière pour les droits de l'homme, l'Assemblée générale des Nations unies a adopté une résolution sur les droits de l'homme. La vie consacréeLe pape a remercié les membres des congrégations religieuses pour leur témoignage, soulignant qu'il s'agit d'un "levain pour l'Église".
Le pape François était accompagné de centaines de sœurs, de frères, de vierges consacrées et de prêtres d'ordres religieux, y compris la nouvelle direction du dicastère pour les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique, la missionnaire de la Consolata Simona Brambilla, préfète, et le cardinal Ángel Fernández Artime, salésien, pro-préfet.
Porteurs de lumière et de paix
La veille, le Souverain Pontife a invité les personnes consacrées, hommes et femmes, à se joindre à lui. porteurs de lumière et la paix par les vœux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance. Et il a rappelé que le plus important "retour aux origines" "est le retour au Christ et à son "oui" au Père", a rapporté Vatican News.
La pauvreté "est enracinée dans la vie même de Dieu, don réciproque éternel et total du Père, du Fils et de l'Esprit Saint. Dans l'exercice de la pauvreté, la personne consacrée, par un usage libre et généreux de toutes choses, devient pour elles porteuse de bénédiction".
La chasteté a son "origine dans la Trinité et manifeste un reflet de l'amour infini qui unit les trois Personnes divines". Sa profession, dans le renoncement à l'amour conjugal et dans le chemin de la continence, réaffirme la primauté absolue, pour l'être humain, de l'amour de Dieu, accueilli d'un cœur nuptial et sans partage (cf. 1 Co 7, 32-36), et l'indique comme la source et le modèle de tout autre amour".
Obéissance contre individualisme
En ce qui concerne le vœu d'obéissance, le Pontife a indiqué qu'il "est un antidote à l'individualisme solitaire, promouvant au contraire un modèle de relation basé sur l'écoute effective, dans lequel le "dire" et l'"entendre" sont suivis par la concrétisation de l'"agir", même au prix du renoncement à ses propres goûts, programmes et préférences. En effet, ce n'est qu'ainsi que la personne peut vivre pleinement la joie du don, en vainquant la solitude et en découvrant le sens de sa propre existence dans le grand dessein de Dieu".
Sœur Simona Brambilla : "passer du je au nous".
Dans une réflexion sur la Journée mondiale publiée dans L'Osservatore Romano, l'Assemblée générale des Nations unies a adopté une résolution sur la Journée mondiale des droits de l'homme. Préfet du Dicastère pour les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique, Sœur Simona Brambilla Le document final du synode sur la synodalité affirme que "la vie consacrée est appelée à interpeller l'Église et la société par sa voix prophétique".
Et il a souligné que "le pape François a parlé à plusieurs reprises de l'appel à passer du "je" au "nous", de la nécessité de "se rencontrer dans un nous plus fort que la somme des petites individualités" (Fratelli tutti, 78), du "défi de découvrir et de transmettre la mystique du vivre ensemble" (Evangelii gaudium, 87), de "l'expérience libératrice et responsable de vivre en tant qu'Église la mystique du nous" (Veritatis gaudium sur les universités et les facultés ecclésiastiques, 4)".
"Un seul corps, peuple de Dieu
"Le processus synodal a repris, entre autres, l'image paulinienne de l'unique corps et nous a fait expérimenter la 'saveur spirituelle' d'être le Peuple de Dieu, rassemblé de toutes les tribus, langues, peuples et nations, vivant dans des contextes et des cultures différents. Ce n'est jamais la simple somme des baptisés, mais le sujet communautaire et historique de la synodalité et de la mission", a écrit le préfet.
C'est le refrain qui traverse le "Laudato si" du Pape François. L'image du corps exprime de manière plastique et claire le lien qui existe entre nous : nous créatures, nous humains, nous chrétiens, nous membres du Corps du Christ qu'est l'Église, nous appartenant à un Institut de vie consacrée, à une Société de vie apostolique, à une Famille spirituelle animée d'un charisme unique et original. Comme dans un corps physique, chaque partie, chaque organe, chaque cellule d'un "corps charismatique" influence le reste (...).
Le charisme est "l'Esprit, c'est la Vie".
Simona Brambilla ajoute ensuite : "Le charisme n'est pas la propriété d'un institut, d'une société, d'une famille charismatique. C'est un don de Dieu au monde, c'est l'Esprit, c'est la Vie. L'Institut (ou la Société, ou la Famille) et chaque sœur et frère qui en fait partie, le reçoit comme un don gratuit, une force vitale qu'il faut laisser s'écouler de façon créative et libre, et non pas "momifier" ou embaumer comme une pièce de musée".
Pour reprendre les mots du pape François : "Tout charisme est créatif, il ne s'agit pas d'une statue de musée, non, il est créatif. Il s'agit de rester fidèle à la source originelle tout en s'efforçant de la repenser et de l'exprimer en dialogue avec les nouvelles situations sociales et culturelles. Il a des racines solides, mais l'arbre grandit en dialogue avec la réalité. Ce travail d'actualisation est d'autant plus fructueux qu'il est réalisé en harmonie avec la créativité, la sagesse, la sensibilité à tous et la fidélité à l'Église" (Au mouvement des Focolari, 6 février 2021).
Le saint français Ansgarius (Oscar) a été évêque de Hambourg et de Brême et a semé les premières graines de la proclamation de la foi en Christ en Scandinavie. Aujourd'hui, 3 février, l'Église célèbre également saint Blaise, médecin puis évêque de Sébaste (Arménie) au IVe siècle. Saint Blaise a accompli de nombreux miracles et est invoqué pour les maladies de la gorge.
Francisco Otamendi-3 février 2025-Temps de lecture : < 1minute
Saint Ansgarius (Oscar), originaire de Corbie (France), était un grand érudit qui, dès son plus jeune âge, a étudié avec les bénédictins à l'école de l'Université d'Anvers. Abbaye de Corbie. Alors qu'il était moine, il a été nommé par le pape Grégoire IV en tant que héritage pour tous les Pays scandinaves de l'Europe du Nord, proclamant l'Évangile en Danemark et Suède. Très jeune, il est évêque de Hambourg.
Des années plus tard, sous la poussée des Vikings, il a été contraint de s'installer dans la ville. se réfugier à Brême où, en tant qu'évêque, il passa les dernières années de sa vie à travailler, selon certaines sources, à l'édition d'une Bible pour les pauvres. Des fragments de cette ancienne Bible sont conservés dans la cathédrale de la ville. Saint Oscar mourut en 865, sans avoir vu le rêve d'un profond amour. évangélisation de l'Europe du Nord, mais avec la joie d'avoir semé la première graine de la foi dans le monde entier. ces terres.
Aujourd'hui, l'Église célèbre également le patronage de Saint Blaise Il est utilisé par les oto-rhino-laryngologistes et pour les affections de la gorge. Selon la tradition, il aurait sauvé la vie d'un enfant qui avait une arête de poisson coincée dans la gorge. Au XVIIe siècle, l'évêque et martyr saint Blaise jouissait d'une grande popularité en tant que saint protecteur contre les maladies. Cathédrale d'Oviedo. Une relique du saint est vénérée dans le monastère des Pelayas, à côté de la cathédrale, qui est très populaire dans le monde entier. Paraguay.
L'évêque Martinelli parle d'un "miracle" à Dubaï et veut être au Yémen
L'évêque capucin Paolo Martinelli (Milan, 1958) est le vicaire de l'Arabie du Sud, une juridiction ecclésiastique qui comprend le Yémen, Oman et les Émirats arabes unis. Lors de sa visite à Madrid, il a déclaré qu'il souhaitait reprendre ses activités dans le domaine de l'éducation. la présence de l'Église au Yémen. Il révèle également qu'"à Dubaï, nous avons la plus grande paroisse du monde, avec plus de 150 000 fidèles chaque week-end, originaires d'une centaine de pays. Tous des migrants. C'est un 'miracle'".
Francisco Otamendi-3 février 2025-Temps de lecture : 5minutes
À l'âge de 66 ans, l'Italien Paolo Martinelli montre le dynamisme d'un jeune homme d'une vingtaine d'années. Il vient de prêcher cette semaine les exercices spirituels aux prêtres de Communion et Libération en Espagne, et il est en pleine forme.
Martinelli est passé d'évêque auxiliaire de Milan (2014) à vicaire de la juridiction ecclésiastique d'Arabie du Sud (2022), avec près d'un million de fidèles catholiques, originaires de plus d'une centaine de pays, 65 prêtres, 50 religieuses. "L'Arabie du Sud est une église de migrants", dit-il.
"Même l'évêque est un migrant".
Quatre-vingt-cinq pour cent d'entre eux appartiennent au rite latin et 15 % aux églises catholiques orientales. "Nous sommes tous des migrants, même l'évêque est un migrant", a-t-il déclaré à Madrid. En effet, quelques centaines de personnes de Communion et Libération l'ont écouté et applaudi avec enthousiasme dans l'espace de la Fondation Paul VI, et qui sait s'il n'a pas même enfoncé le harpon missionnaire dans plus d'un participant.
Sur l'affiche, sous le titre du colloque avec José Luis Restán ("Être chrétien au Moyen-Orient"), figurait une phrase de lui, qu'il a développée par la suite : "Être en mission signifie être envoyé par quelqu'un, à quelqu'un, avec quelqu'un".
De la ville au désert
Martinelli est passé de la ville à un désert aux infrastructures gigantesques et intelligentes, entouré de migrants. Un lieu unique aussi d'un point de vue environnemental, le désert. "J'étais suivi par quelques frères et il faisait 42 degrés à l'ombre. Il a conclu en disant que l'Arabie du Sud est un "laboratoire pour l'avenir de l'Eglise".
"Mon prédécesseur (Paul Hinder, 80 ans, 20 ans dans le Golfe), était lui aussi capucin, les trois quarts du clergé sont capucins (45 prêtres sur 65), et nombre d'entre eux avaient été mes élèves à Rome. Je me suis rendu compte que mon Ordre était engagé sur cette terre depuis la première moitié du 19ème siècle. C'est pourquoi, l'évêque sur place a presque toujours été capucin. "Cette élection du Pape François a accompli quelque chose qui était écrit dans ma vie. Je suis venu en Arabie parce que j'ai été envoyé en Arabie".
EAU : 7 émirats avec 9 millions de migrants
Les Émirats arabes unis (EAU), centre et siège du vicariat, sont une union de 7 émirats depuis 1971. L'État est officiellement islamique. Le président est l'émir d'Abu Dhabi, qui compte 10 millions d'habitants, dont 9 millions de migrants : 4,5 millions sont des Indiens, et outre l'islam, il y a des chrétiens, des bouddhistes, etc. Les pays d'origine sont presque deux cents, et "dans le vicariat, nous avons un million de catholiques, dont 850 000 vivent dans les émirats. La plupart d'entre eux sont philippins, beaucoup d'Indiens et d'autres pays", a-t-il expliqué lors du colloque.
Depuis le début, les Émirats ont une attitude très tolérante à l'égard de toutes les cultures et de toutes les religions. Nous avons même un ministère de la tolérance et de la coexistence, a-t-il ajouté.
"Il est frappant de constater que la modernité et la tradition coexistent pacifiquement, contrairement à la situation occidentale. Le père de la nation était un grand visionnaire et le développement du pays a été très rapide.
"La politique migratoire a été très prudente. Il y a une présence importante de travailleurs, dans différents groupes. Beaucoup arrivent sans famille. L'Église s'efforce d'avoir une relation stable avec chacun d'entre eux, en promouvant des initiatives de soutien et de contact avec les catholiques qui souhaitent vivre une vie de foi".
"Le miracle de Dubaï
Mgr Martinelli précise que "nous avons 9 paroisses dans les différents émirats. A Dubaï, nous avons la plus grande paroisse du monde, avec plus de 150 000 fidèles chaque week-end. C'est un miracle de permettre à tous de participer à la messe et à la catéchèse, c'est vraiment un miracle. Nous sommes tous des migrants, une Église en mouvement permanent, dont l'organisation dépend du travail de ses fidèles, originaires d'une centaine de pays.
C'est pourquoi, ajoute-t-il, "la paroisse est structurée en communautés linguistiques, qui sont le premier signe de la proximité de l'Église avec les gens. Elles s'occupent des nouveaux arrivants, les aident à maintenir leurs traditions, leur langue, etc. et les soutiennent dans leurs besoins".
"Quand Pape François en visite aux Émirats arabes unis, a déclaré que la vocation de cette église est d'être "une polyphonie de la foi". C'est ainsi que l'on peut faire l'expérience de la vraie foi universalité de l'Église. Bien que nous soyons différents, nous avons reçu le même baptême, la même foi, le même Esprit.
"C'est le Christ qui envoie"
Dans l'avion, j'ai réfléchi : la mission signifie que quelqu'un vous envoie. C'est le Christ qui envoie. Jésus a dit : comme le Père m'a envoyé, moi aussi je vous envoie. Par quelqu'un, par l'Église, par le Pape, par un appel que vous recevez de façon inattendue".
"Puis j'ai pensé que je n'irais pas seul, que j'irais avec quelqu'un. J'y vais avec quelqu'un, le sujet de la mission est toujours une communion, avec mes frères, les prêtres, il me serait impossible d'y être seul ; cela m'a aussi beaucoup aidé de connaître certaines familles du Mouvement, surtout certains prêtres. Memores Dominisont un don spécial", et il a cité en particulier Giussani.
"Et à quelqu'un : je pense surtout à tous les migrants qui vivent dans le Golfe. Notre Église est une Église de migrants.
"Le fait d'être envoyé permet d'aimer les gens.
"Je suis là pour les confirmer dans leur foi et pour être un signe d'unité. En même temps, je reconnais que je suis envoyé aux fidèles des autres religions, en particulier aux fidèles de l'Islam, sur la base de l'exemple de saint François d'Assisemais aussi les Hindous, et tant d'autres", a-t-il ajouté hier. "Témoigner de l'Évangile, reconnaître en eux la lueur de cette vérité qui éclaire tous les hommes, et travailler ensemble à un monde plus fraternel et plus humain.
En résumé, "le mot mission, l'expérience de l'envoi, est un principe d'action parce qu'il vous émeut, vous met en mouvement, un principe de connaissance et un principe d'affection. L'envoi fait aimer les gens".
Yémen : rétablir la présence de l'Église
Trois phrases sur les autres pays du vicariat sud-arabe. Premièrement, sur YémenPour nous, elle revêt une importance historique fondamentale, car le vicariat apostolique d'Arabie est né au Yémen il y a 135 ans et c'est là que se trouve son siège.
Après dix ans de guerre civile, il ne reste plus grand-chose. Les quatre églises sont en ruine et ce n'est que dans le nord, sous le contrôle des rebelles houthis, que l'on trouve deux communautés d'anciens combattants. Missionnaires de la Charité (Sainte Teresa de Calcutta), qui accomplissent de grandes œuvres caritatives, et un prêtre. En 1998 et en 2026, les sœurs de Mère Teresa ont subi des attaques qui ont coûté la vie à 7 religieuses, martyres de notre temps, selon la définition du pape François.
Il ne reste que quelques centaines de catholiques. Presque tous les migrants ont quitté le Yémen. "Mon plus grand souhait serait de rétablir la présence de l'Église au Yémen, où il y a des catholiques autochtones, ce qui n'est pas le cas dans d'autres États du Golfe.
La situation interne entre le Nord et le Sud du Yémen "est aujourd'hui assez calme par rapport au passé". Nous prions pour que de nouvelles voies s'ouvrent à la présence chrétienne et nous espérons que la trêve entre le Hamas et Israël apportera également des changements au Yémen.
Bonnes relations avec Oman
La situation à Oman est très différente, car la violence y est rejetée, a expliqué le vicaire Martinelli. Le pays est un sultanat et la population est très docile : "Ce sont les interlocuteurs du Yémen et, de toute façon, nos relations avec les autorités omanaises sont très bonnes, tout comme celles du nonce. Nous avons quatre paroisses, bien qu'il n'y ait pas d'école pour le moment, et les bonnes relations avec le Saint-Siège font que dans le futur il pourrait y avoir de nouvelles paroisses, et peut-être une crèche".
Nous pensons qu'à Oman il y a beaucoup de catholiques, mais ils ne sont pas impliqués dans la vie de l'Eglise, peut-être à cause de la distance des lieux de culte, parce qu'ils n'ont pas de véhicule, estime le vicaire. C'est le cas des Philippins, plus de 45 000 à Oman, presque tous catholiques. Il y a aussi des catholiques indiens.
L'historique Marche pour la Vie à Washington a compté parmi ses orateurs le nouveau Vice-président J.D. Vance. Son histoire personnelle explique son engagement fort pour la défense de la vie.
Le 24 janvier 2025 a eu lieu la gigantesque et historique Marche pour la vie à Washington, quelques jours après la signature par Trump de plusieurs décrets - dont le Born-Alive Abortion Survivor Protection Act - comme l'a rapporté Omnes dans la rubrique article de María Wiering et Marietha Góngora V. (OSV News)L'article mettait en lumière le discours du vice-président des États-Unis à l'occasion de l'impressionnante journée pro-vie. Mais qui est-il et d'où vient son engagement en faveur de la vie ?
James David Vanceaura 40 ans le 2 août 2024. Il est né à Middletown, dans l'Ohio. Fils d'une famille désunie et d'une mère toxicomane, il a servi dans les Marines pendant la guerre d'Irak, puis a fait des études de droit, obtenant son J.D. à Yale en 2013. Il a épousé Usha, une camarade de classe de la faculté de droit de Yale, en 2014. Il vit à Cincinnati, dans l'Ohio, et a trois enfants. En 2016, il a écrit un livre expliquant son parcours et ses idées.Hillbilly, une élégie rurale".
En 2017, il a commencé à travailler pour Revolution LLC dans la Silicon Valley. En 2019, il est reçu dans l'Église catholique et choisit saint Augustin d'Hippone comme saint patron de sa confirmation, pour sa capacité à transmettre la foi. De la même année date son célèbre article, intitulé "An elegy for the American dream", publié dans le magazine numérique Unherd en 2019. En 2023, il est élu sénateur de l'Ohio, après quelques années passées à préparer sa carrière politique. En juillet 2024, il est choisi par Trump comme candidat à la vice-présidence des États-Unis, alors qu'il avait été son farouche opposant par le passé. Il est actuellement vice-président des États-Unis..
Dans l'article précité d'Unherd, republié par le même magazine en juillet 2024, il explique brièvement ses idées conservatrices, qui découlent en grande partie d'un manque dans son enfance, comme l'absence d'une famille structurée.
L'une de ses grandes priorités est la vie et sa défense, comme on peut le lire dans cet article : "Quand je pense à ma propre vie, ce qui l'a rendue meilleure, c'est le fait que je sois le père d'un petit garçon de deux ans. Quand je pense aux démons de ma propre enfance et à la façon dont ces démons se sont estompés dans l'amour et le rire de mon fils aîné ; quand je regarde mes amis qui ont grandi dans des circonstances difficiles et sont devenus parents et sont devenus plus proches de leurs communautés, de leurs familles, de leur foi, grâce au rôle de leurs propres enfants, je dis que nous voulons des bébés non seulement parce qu'ils sont économiquement utiles. Nous voulons plus de bébés parce que les enfants sont bons".
Ce témoignage permet de mieux comprendre le discours qu'il a prononcé lors de la Marche pour la vie, lorsqu'il a déclaré : "Let me say very simply, I want more babies in the United States of America : Je veux plus de bébés aux Etats-Unis d'Amérique". Ce renouveau pro-vie passe inaperçu en Europe, mais il permettra à terme d'arrêter ce génocide silencieux qui ravage le monde.
Le christianisme et la modernité dans la pensée de saint Josémaria
À l'occasion de l'anniversaire de " Gaudium et spes " et comme chemin de réflexion vers le centenaire de la fondation de l'Opus Dei, l'Université pontificale de la Sainte-Croix a préparé un programme triennal d'approfondissement, avec des séminaires et des rencontres d'experts, sur des thèmes tels que le rapport entre la foi et la culture, le travail et le rôle des chrétiens dans la société.
À l'occasion du 60e anniversaire de la publication de la Constitution pastorale "....Gaudium et spes"L'Université pontificale de la Sainte-Croix a préparé un programme triennal de réflexion sur le rapport entre la foi et la culture, le sens du travail et le rôle des chrétiens dans la promotion du bien commun, avec des séminaires et des rencontres d'experts, en guise de réflexion sur le centenaire de la fondation de l'Opus Dei (1928-2028).
Le deuxième événement de cette initiative a eu lieu le lundi 13 janvier, dans l'amphithéâtre Alvaro del Portillo, avec la participation de Luis Romera, professeur de métaphysique à la faculté de philosophie, et de Giuseppe Tanzella-Nitti, professeur de théologie fondamentale à la faculté de théologie, qui sont intervenus sur le thème " Identité et telos des réalités séculières à la lumière de la pensée de saint Josémaria ".
Le travail comme instrument de sanctification
Le débat a été ouvert par Luis Romera, avec une réflexion sur la place centrale du travail dans la pensée du fondateur de l'Union européenne. Opus DeiAinsi, toute activité humaine, même la plus ordinaire en apparence, acquiert une valeur transcendante. "Le travail n'est pas seulement un moyen de subsistance, mais un appel à participer au projet créateur et rédempteur de Dieu", a-t-il expliqué, reprenant le numéro 40 de "Gaudium et spes".
Le philosophe a ensuite cité le théologien allemand Gerhard Lohfink, pour souligner que le Royaume de Dieu n'est pas relégué à l'eschatologie, mais se réalise dans le présent à travers l'action responsable des croyants. Il a ensuite rappelé l'importance du travail comme moyen de rendre visible l'amour de Dieu : "Le Christ est présent au cœur même du travail humain : il l'inspire, le transforme et l'oriente vers le Père", a-t-il ajouté.
Dans un passage central, Romera souligne que cette vision requiert une formation théologique et intellectuelle profonde, capable d'allier compétence et foi. En effet, "il ne suffit pas de connaître le catéchisme, il faut le comprendre en profondeur, car ce n'est qu'ainsi que le chrétien peut vivre authentiquement son engagement dans le monde".
Le professeur de métaphysique a conclu son intervention en rappelant avec force le rôle du chrétien comme bâtisseur du Royaume de Dieu à travers son travail : "chaque geste, chaque activité, s'ils sont accomplis en Christ, peuvent contribuer à rendre visible l'amour de Dieu dans le monde". Et il ne s'agit pas "d'une utopie lointaine, mais d'une réalité qui se construit dans le présent", puisque chaque chrétien "est appelé à transformer les réalités séculières, en les rendant le reflet de l'amour de Dieu".
Autonomie et liberté filiale
L'intervention de Giuseppe Tanzella-Nitti s'est concentrée sur les numéros 33-39 de "Gaudium et spes", consacrés au thème de l'autonomie des réalités terrestres. Le théologien a analysé comment la modernité a transformé le concept d'autonomie en une revendication d'auto-affirmation et de rejet de Dieu, conduisant à des résultats tels que le relativisme et le nihilisme. Au contraire, a-t-il expliqué, citant des auteurs tels que Cornelio Fabro et Augusto Del Noce, "la modernité a mal compris l'autonomie, la séparant de son lien ontologique avec Dieu".
L'universitaire a ensuite souligné que la pensée de saint Josémaria contient des éléments précieux pour surmonter ce malentendu, car " l'autonomie et la filiation ne s'excluent pas l'une l'autre, mais se renvoient l'une à l'autre ". De plus, la vraie liberté n'est pas une opposition à Dieu, mais une relation filiale avec lui.
La référence à la "forma Christi", c'est-à-dire à la capacité du chrétien de transformer le monde séculier de l'intérieur, en s'inspirant de la charité et de la filiation divine, a été particulièrement incisive. "La liberté filiale ne diminue pas l'autonomie de l'homme, mais elle en est le fondement et la force", a-t-il ajouté.
Il en va de même pour la question de la laïcité chrétienne, qui se distingue de la sécularisation. En effet, la laïcité chrétienne "ne nie pas l'autonomie des réalités terrestres, mais les reconnaît comme un espace pour vivre la foi. Elle est le lieu où la créature exerce sa liberté dans la charité, conduisant le monde vers sa plénitude dans le Christ".
En conclusion de son discours, le théologien a lancé une invitation à la pratique, concrétisant cette synthèse entre christianisme et modernité au-delà de la réflexion théorique et à travers "des expériences de vie qui révèlent comment la forma Christi peut informer tous les aspects de l'existence humaine".
Initiative suivante
La prochaine initiative prévue par Sainte-Croix dans le cadre de ce programme triennal d'approfondissement du centenaire de l'Opus Dei sera une rencontre d'experts qui réfléchiront sur les images du travail humain dans la pensée contemporaine. Elle aura lieu les 29 et 30 mai prochains, et pour l'occasion, une conférence sur l'image du travail humain dans la pensée contemporaine sera organisée. appel à propositions de documents.
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