Une nouvelle saison d'été approche et les offres de formation et de culture de l'esprit abondent.

Avec le pape François, nous pouvons affirmer que Nous vivons dans une société de l'information qui nous sature indistinctement de données, toutes de même niveau, et finit par nous conduire à une énorme superficialité lorsqu'il s'agit de questions morales. Nous avons besoin d'une éducation qui nous apprenne à penser de manière critique et qui offre un chemin vers la maturité des valeurs. (Evangelii Gaudium, 64)

A cet appel, le Salle de classe Malagón Rovirosa qui se déroule depuis des années au monastère de Soto Iruz (Cantabrie). Cet espace de formation intégrale nous offre l'expérience d'un équilibre harmonieux entre étude, travail et prière. Une expérience singulière et unique : un signe, un avant-goût, imparfait bien sûr, de la société que nous voudrions construire.

Dans la salle de classe, nous sommes invités à apprendre comment être un peuple, être une famille. De nos jours, cela signifie que nous devons passer de l'"individualiste" autoréférentiel et narcissique à la "personne" que nous sommes appelés à être. Une personne qui ne peut jamais être comprise sans relations, sans "famille", sans la solidarité des autres dans le présent et dans l'histoire. Parcourir un chemin qui va aussi de l'isolement, qui nous dissocie et nous autodétruit, à la rencontre, à l'engagement permanent. 

Il existe une autre expérience très importante que nous pouvons vivre en classe. Peut-être le plus important. Celle de la écouterNous avons besoin de silence. Pas un silence évasif, organisé pour laisser de côté l'angoisse de la vie quotidienne. Mais un silence qui nous aide à nous arrêter, à écouter. Au début, nous ne pouvons entendre que le grondement de nos tempêtes. Nous venons du bruit. Le cœur est rempli d'un insupportable vacarme de grillons, d'anxiétés et d'angoisses, de peurs, d'ombres de tristesse. Ce n'est qu'au bout d'un moment que nous discernons dans le bruit les messages importants : Qu'avons-nous fait de notre vie ? Qu'avons-nous fait de notre voisin ? Qu'avons-nous fait de nos "frères" plus faibles, plus vulnérables, dans ce monde global ? Pourquoi cette guerre permanente contre la dignité des êtres humains ? Ce silence, pour les croyants catholiques, se transforme quotidiennement et souvent en prière.

Nous sommes tous invités à cette expérience unique et singulière. Nous y accueillons l'appel du pape François à protéger notre maison commune en nous préoccupant de toute la famille humaine, en dialoguant sur la manière dont nous construisons notre société et en étant convaincus que les choses peuvent changer si nous prenons tous nos responsabilités les uns envers les autres. La fraternité est possible !

Vous pouvez trouver plus d'informations sur les retraites et les réunions à l'adresse suivante www.solidaridad.net

CARF avait annoncé le problème, Hypersexualisation, comme un "problème croissant dans lequel notre société est plongée : la valeur sexuelle des personnes est mise en avant avant toute autre qualité". Et la réunion de réflexion avec Benigno Blanco a été à la hauteur des attentes. L'orateur a été un haut fonctionnaire dans les gouvernements de José María Aznar, bien qu'il soit presque plus connu pour ses années à la tête d'une institution de la société civile, le Forum espagnol de la famille. Et depuis quelques années, pour ses conférences sur l'idéologie du genre. Son analyse au CARF était direct et argumenté.

En bon professeur, il a commencé par justifier le sujet qu'il allait aborder. "Nos jeunes d'aujourd'hui, à moins de vivre dans des familles bien ancrées dans une formation humaniste et une vision chrétienne de la vie, vivent dans un monde hyper-sexualisé. La musique qu'ils écoutent, les vêtements à la mode, les modèles de comportement sexuel et les corps qui leur sont offerts par les séries, le discours qui encourage cette mentalité consumériste du sexe, à laquelle s'ajoute la force de l'idéologie du genre, qui convertit la conscience individuelle ou la perception subjective de sa propre sexualité en identité propre (Je suis ce que je ressens, Je suis ce que je sens, je suis ce que je veux, mon corps ne me détermine pas), fait que nos enfants, avec l'accès facile à la pornographie dès qu'ils ont un téléphone portable, sont soumis, quelle que soit leur éducation humaniste ou chrétienne, à une pression brutale d'hypersexualisation de leur regard, de leur façon de penser, de comprendre l'amour, de comprendre les relations interpersonnelles".

D'autre part, il fait référence à la consommation de sexe dès le plus jeune âge. "L'âge du premier accès à la pornographie se situe déjà entre 8 et 10 ans chez les enfants, et on estime également qu'à 13-14 ans, environ 70 % des adolescents espagnols sont dépendants de la pornographie. Non pas qu'ils regardent quelque chose de temps en temps, mais qu'ils sont accros. La pornographie est très addictive, c'est comme une drogue. En fait, il a été étudié comment les mêmes circuits cérébraux sont activés dans le cerveau, avec la consommation compulsive et addictive de pornographie, qui sont activés avec la consommation, par exemple, de cocaïne".

"Le regard pornographique généré par la consommation de pornographie qui conduit à voir les corps comme quelque chose d'utilisable au service de mon plaisir ; cette culture de l'échange sexuel sans conséquences qui a permis la contraception et l'avortement ; et la marchandisation progressive du corps et du sexe, conduisent à ce que nous appelons l'hypersexualisation", a souligné l'orateur.

Comme l'esclavage au 1er siècle

Par conséquent, "nos enfants seront influencés par tout ce monde de banalisation et d'hypersexualisation, parce qu'ils sont des gens de notre temps. Tout comme un enfant issu d'une famille chrétienne au 1er siècle a été influencé par la banalisation de l'esclavage dans la société romaine de l'époque. Il était difficile pour les parents chrétiens, je pense, de convaincre leurs enfants que les esclaves devaient être traités avec respect et affection, car personne ne le faisait.

"Aujourd'hui, nous n'avons pas à craindre que nos enfants, nos petits-enfants, soient soumis à une pression brutale, presque insupportable, pour banaliser leur sexualité et celle des autres. C'est ce que nous devons gérer. Il ne sert à rien de se plaindre ou de pleurer, car nos parents en avaient d'autres, mais c'est sans aucun doute l'un des problèmes de notre époque", a-t-il souligné.

"L'éducation sexuelle doit être abordée".

"Première conclusion : aujourd'hui, nous devons nous préoccuper de la sexualité", a déclaré Benigno Blanco dans son discours, mettant en garde contre les risques de ne pas le faire. "À d'autres époques historiques, les convictions fondamentales de l'humanité en matière de sexualité étaient largement partagées. Mais aujourd'hui, ils ne le sont pas. Parce qu'il y a beaucoup de forces dans l'environnement, économiques, de consommation, idéologiques, politiques, philosophiques, scientifiques ou scientiste, qui peuvent profondément déformer la perception de la sexualité de nos enfants et petits-enfants".

"C'est pourquoi les parents d'aujourd'hui doivent se préoccuper d'une manière très particulière, d'une manière absolument essentielle, de l'éducation affective et sexuelle de nos enfants. Aujourd'hui, si nous ne nous occupons pas de l'éducation émotionnelle et sexuelle de nos enfants, nos enfants seront corrompus. Il y aura des exceptions. Une rose peut pousser splendidement dans un tas de fumier, mais il est normal qu'elle pousse dans un jardin bien entretenu, bien arrosé et bien soigné.

Éduquer à la sexualité humaine

Comment éduquer aux questions affectivo-sexuelles à la maison, a demandé le conférencier de la CARF, ajoutant que "ce que je dis pour la famille est valable pour l'école, pour la paroisse, pour les amitiés, etc. avec les adaptations appropriées". Parce qu'en définitive, éduquer n'est rien d'autre que faire face à l'immense potentiel de bien qui existe chez les personnes que nous aimons, afin de les aider à le réaliser. Je m'occupe d'éduquer mes enfants, ou mes petits-enfants, ou de gagner leur amitié, parce que je les aime, et parce que je les aime, je veux qu'ils soient heureux. J'essaie donc de leur donner l'idée que je me fais de ce que signifie être heureux, être une bonne personne, c'est-à-dire être heureux. Et cela signifie avoir des idées claires sur la sexualité.

A ce stade, l'orateur a expliqué dans les grandes lignes en quoi consiste la sexualité humaine. "Aujourd'hui, nous devons savoir comment expliquer la sexualité humaine. Et ce n'est pas facile, car c'est un fait évident". Benigno Blanco l'a résumé en quelques traits, que nous devons nécessairement réduire aussi. Peut-être ces coups de pinceau sont-ils utiles : "Il suffit de regarder les êtres humains. La sexualité est ce que nous sommes. Si nous regardons les êtres humains sans préjugés, nous voyons des garçons et des filles, il n'y a rien d'autre. Il peut y avoir des malformations, comme dans tout ce qui est humain. Mais l'être humain n'existe pas dans l'abstrait. L'être humain n'existe qu'en tant qu'être sexué, en tant que mâle ou femelle. Par conséquent, nous sommes notre sexualité. Nous sommes sexualisés dans tout ce que nous faisons, pas seulement lorsque nous avons des rapports sexuels, lorsque nous aimons, mais dans tout ce que nous faisons.

"Je suis un homme quand je fais l'amour, bien sûr, et aussi quand je pense, quand je regarde, quand je prie, parce que je fais tout comme un homme parce que je ne peux pas le faire autrement. Parce que je suis un homme. Je suis ma sexualité. D'où l'importance de cette question. Nous ne parlons pas d'une facette accessoire, circonstancielle, temporaire de l'être humain, mais de ce que nous sommes toujours. Et c'est pourquoi, si quelqu'un se trompe sur sa sexualité, il se trompe sur lui-même, il ne se comprendra pas.

Masculinité et féminité, complémentaires

"Pour comprendre ce que nous devons faire de notre vie, nous devons comprendre ce que c'est que d'être un être humain. Et la sexualité est le GPS pour cela", a-t-il poursuivi. "En comprenant notre sexualité, nous avons ce qui nous oriente dans notre vie vers le bonheur. De la compréhension ou de la méconnaissance de la sexualité découle la compréhension ou la méconnaissance de notre humanité et donc la possibilité d'être heureux, ce qui m'importe pour les personnes que j'aime, qu'elles puissent être heureuses. C'est pourquoi, lorsqu'un parent se préoccupe de donner des critères sur la sexualité à ses enfants, ce n'est pas pour leur imposer une morale ou des préjugés d'une autre époque. Ce que je veux, c'est qu'il soit heureux. Et pour être heureux, il faut être clair sur l'humanité, il faut être clair sur la sexualité.

"Nous sommes des êtres sexuels", a souligné Benigno Blanco. "La masculinité et la féminité nous permettent de comprendre une forme d'interrelation entre le masculin et le féminin. Car il se trouve que le masculin et le féminin sont complémentaires sur le plan corporel et psychique. Garçon/fille, pénis/vagin, sperme/ovocyte, enfant. Bien sûr, la sexualité a un sens. C'est une évidence. Parce que nous avons un sexe binaire, homme et femme, en mettant ensemble ces masculinités et féminités respectives, nous pouvons devenir des pères et des mères, nous pouvons faire quelque chose d'aussi merveilleux que de créer un autre être humain. C'est incroyable d'avoir ce pouvoir. Cette sexualité peut être utilisée pour d'autres choses, bien sûr. Mais qu'elle consiste en cela, en la possibilité d'être un père ou une mère, est une évidence. Ce n'est pas une doctrine chrétienne, ni une doctrine philosophique, ni une doctrine aristotélicienne, ni une doctrine thomiste. C'est ainsi que nous, les êtres humains, sommes.

Éduquer le corps à l'amour : la chasteté

L'orateur a ensuite laissé de côté le fait que nous sommes libres, c'est-à-dire que nous pouvons faire différentes choses avec notre sexualité. "C'est une autre histoire", a-t-il dit. "Une chose est ce que nous sommes, et une autre ce que nous pouvons faire de notre liberté. C'est une bonne éducation affectivo-sexuelle. Il ne s'agit pas d'expliquer le kamasutra, etc. aux enfants. Il s'agit de comprendre la merveille que représente le fait d'avoir un corps sexué, le sens qu'il a, le potentiel qu'il a pour articuler notre vie dans une structure d'amour. Parce que les êtres humains, hormis le fait d'être sexués, sont des êtres chronologiques, biographiques, et non instantanés".

"Tout ce qui est humain doit être construit et éduqué au fil du temps", a déclaré M. Blanco. "Nous éduquons notre intelligence par l'étude, la lecture, pour optimiser nos possibilités de savoir. Ou dans le domaine du sport, par exemple. Pour la même raison, notre capacité à aimer avec notre corps doit être éduquée au fil du temps. Nous devons mettre notre corps dans des conditions optimales pour pouvoir aimer. Éduquer le corps à l'amour, dans les moments de plénitude, quand on est assez mûr pour être père ou mère, c'est ce que la vieille sagesse de l'Occident a toujours appelé la chasteté. La chasteté n'est pas un ensemble de règles arbitraires sur ce que vous pouvez ou ne pouvez pas faire, ce serait de la stupidité ; c'est la sagesse humaine sur la façon d'aider notre corps à être dans les meilleures conditions pour gagner la médaille d'or de l'amour.

"Cela passe par les études, le sport, une certaine accessibilité, il y a des choses qui n'aident pas et d'autres qui aident. Par conséquent, nous compromettons notre liberté avec cette possibilité d'aimer que nous voulons optimiser à l'avenir. C'est ce qu'il faut apprendre aux jeunes. Il ne s'agit pas de transmettre une règle d'interdit ou de permis. Il s'agit de transmettre ce que nous, les humains, avons appris au cours de millions d'années. Si tu le veux, tu peux mettre ton corps dans les meilleures conditions pour te donner, pour aimer et être aimé. Et il y a des choses qui vous aident à être le maître de votre propre sexualité afin de la donner à l'autre personne, et des choses qui ne vous aident pas".

"L'amour engendre le bonheur".

La dernière partie de l'exposition de Benigno Blanco avait beaucoup à voir avec le bonheur.

"Nous devons essayer d'éduquer nos jeunes, et cela vaut pour les plus âgés, à une sexualité qui ne soit pas centrée sur nous-mêmes, sur notre satisfaction, sur notre plaisir, mais sur la capacité à se donner aux autres. Et l'amour génère le bonheur. C'est un point sur lequel les jeunes ne sont pas clairs non plus, parce qu'ils manquent d'expérience de la vie, et c'est logique. Quand on devient un vieillard vénérable, comme moi, on se rend compte qu'il y a des gens qui ont fait un effort raisonnable, même avec leurs maladresses, pour s'investir dans l'amour, ou pour se mettre au service de l'amour des autres, et dans les questions sexuelles de votre femme, et des femmes de son mari".

"Investir dans l'amour

"Et quand on arrive à cet âge, ceux qui ont investi dans l'amour, normalement (dans tout ce qui est humain, il y a des exceptions), ont généré autour d'eux un réseau d'amours qui les rendent profondément heureux. Vous vivez en étant aimé et en étant aimé. Mais cela ne s'improvise pas. C'est parce que vous avez investi dans l'amour. En mettant votre sexualité au service de donner la vie, d'aimer, et non au service de votre seul plaisir", a souligné l'orateur.

Au contraire, le conférencier a critiqué "les relations sexuelles occasionnelles et frivoles du week-end", qui sont "comme boire un verre, quelle différence cela fait-il ?". Prendre un verre ne fait pas gagner plus d'argent, être saoul fait gagner plus d'argent. Se tromper en matière de sexualité ne tient pas debout. On demande le pardon. Internaliser une manière de comprendre la sexualité qui se met au service de soi-même donne plus. Comme l'alcoolisme. Cela a des conséquences".

Avant de conclure son discours à la CARF, Benigno Blanco s'est demandé comment expliquer cela aux jeunes. Sa réponse était axée sur l'exemple : "Il n'y a qu'un seul moyen efficace, en dehors des mots, de leur dire ce que je leur dis. S'ils voient que vous êtes heureux de vivre comme vous le dites, cela vaut la peine de vivre. Notre époque, pour reprendre une phrase de Paul VI que je fais mienne, car c'est une grande vérité, n'a pas tant besoin de médecins que de témoins. C'est la principale chose que nous, les personnes âgées, pères, mères, enseignants, pouvons apporter à nos enfants, afin qu'ils comprennent cette merveille qu'est la sexualité humaine. Il vaut la peine d'éduquer à une sexualité responsable. S'ils voient que nous, en essayant de vivre comme nous leur conseillons que cela vaut la peine de vivre, nous sommes heureux, parce que tous les êtres humains veulent être heureux. Il n'y a pas d'être humain qui ne veuille pas être heureux".

L'année dernière, malgré la pandémie, il a été possible de tenir le Congrès sur la défense de la vie. Elle n'a pas eu lieu en personne, "mais elle a eu un grand impact, grâce aux médias et aux nouvelles technologies, avec un niveau de participation élevé, peut-être même supérieur à celui de la précédente.

Le site Le Congrès de cette année a pour thème Politiquement correct : les libertés en danger, et nous sommes convaincus qu'elle se déroulera normalement ou presque", a-t-il déclaré lors d'une rencontre avec des journalistes, Rafael Sánchez Saus, qui sera également en charge de l'édition de cette année en novembre.

Et d'ajouter : "La question qui se pose cette fois-ci n'est peut-être pas aussi évidente que celle de la vie, de la liberté d'enseignement ou de l'action de l'Église, soulevée dans les précédentes. En fait, il y a des gens qui ne savent pas exactement de quoi nous parlons. Il est donc nécessaire d'expliquer pourquoi nous parlons de cette question".

L'idée originale vient de l'Assemblée générale de l'UE. Association catholique des propagandistes (ACdP), qui a proposé en octobre 2020 d'approfondir le phénomène du "politiquement correct, qui ne cesse de croître en Occident". Et le Comité exécutif du Congrès a décidé en janvier de cette année de soutenir cette option et de consacrer le 23e Congrès "à cette question préoccupante".

Sa réflexion a commencé par une allusion aux deux mille ans de christianisme et à l'héritage culturel de l'Occident. "Je pense que lorsque nous parlons du politiquement correct, indépendamment des idées que nous avons sur la société, de nos propres idées politiques, nous identifions tous un ensemble d'idéologies initialement éparses, peut-être unies par l'idéologie du genre comme élément le plus visible, bien qu'il puisse y en avoir d'autres, qui mettent en avant à la société, à partir de la politique, l'exigence d'un changement culturel et attitudinal profond qui atteint la mentalité des gens".

"Cela nous préoccupe en tant que catholiques, en tant qu'ACdP, et personnellement, en tant que directeur de ce Congrès, pour deux raisons. Tout d'abord, parce que ce que le politiquement correct dans son ensemble vise réellement, c'est un changement dans le canon culturel. En reformulant le canon culturel de l'Occident, et en faisant une critique dévastatrice des véritables racines culturelles, cela a des conséquences énormes pour l'héritage culturel chrétien".

"Le christianisme", a poursuivi Rafael Sánchez Saus, "tout au long de ses deux mille ans, a créé une civilisation aux expressions très différentes, selon les époques, selon la géographie, mais dans laquelle pratiquement, et je crois qu'il y a un très large consensus, au moins dans le domaine de l'histoire, qui est le mien, une bonne partie des progrès qui ont eu lieu au cours des deux mille dernières années, dans presque tous les lieux où le christianisme a été reçu, ont été inspirés".

Le bien et le mal redéfinis

"Le danger que nous commençons à voir ces dernières décennies est que le fondement même de ces contributions commence à être remis en question. Tout ce qui était bon est maintenant discutable, mauvais, ou nécessite une relecture. Cela va même plus loin, et cela justifie pleinement le fait que nous devons faire face au politiquement correct. Outre le danger que tout cela représente pour la transmission de la foi, pour l'adhésion des catholiques eux-mêmes à leur histoire, à leur tradition, sans laquelle il est difficile dans le monde d'aujourd'hui de rester catholique, nous devons être conscients que tout cela conduit à une redéfinition du bien et du mal. Ceci est d'une gravité énorme pour nous tous qui adhérons à la vision du bien, qui vient des tablettes de la Loi, et qui ensuite, bien sûr, à travers les Évangiles, est complètement définie dans la sphère chrétienne.

Cette redéfinition du bien et du mal, que nous avons observée en très peu de temps, d'abord avec inquiétude et perplexité, puis avec une réelle alarme, entraîne une difficulté toujours plus grande, non seulement pour transmettre la foi, mais aussi pour la proclamer. C'est quelque chose que l'on commence à voir dans certains pays, par exemple aux États-Unis, depuis un certain temps déjà, et aussi en Europe", a déclaré le directeur du Congrès.

"Le christianisme relégué au négatif".

Lors de la réunion, Rafael Sánchez Saus a souligné que depuis la sphère de la politique, depuis la sphère de la législation, on a commencé "par cette confusion, ce fait si typique de notre époque, de confondre le légal avec le moral, et on commence à définir ce qui est bon et ce qui est mauvais. Et le christianisme, avec son code moral, reste dans de nombreux cas politiquement incorrect, en négatif, en ce qu'il n'a fait que contribuer au maintien de structures qui sont aujourd'hui ressenties comme des structures d'oppression.

"C'est contre cela que le Congrès, en substance, entend se dresser", a souligné le professeur. "Et il convient d'avertir : attention, car le politiquement correct, qui nous est souvent présenté comme un instrument de libération des minorités historiquement opprimées, peut devenir un instrument d'oppression réelle des libertés des citoyens, des libertés civiques, sans parler des libertés religieuses, à commencer par la liberté de conscience, et en poursuivant par la liberté d'expression de ce que notre conscience nous dicte".

Personnalités éminentes

José Gómez, archevêque de Los Angeles et président de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis (USCCB), qui s'exprimera notamment sur les effets du politiquement correct sur la liberté religieuse, rapporte Rafael Sánchez Saus.

Parmi les intervenants figurent le philosophe polonais Ryszard Legutko, porte-parole du parti Droit et Justice au Parlement européen, l'historien et intellectuel Rémi Brague, professeur émérite de l'Université de la Sorbonne, María San Gil, vice-présidente de la Fondation Villacisneros, l'acteur et dramaturge Albert Boadella et l'ancien rédacteur en chef de l'ABC Bieito Rubido. En outre, comme d'habitude, il y aura plusieurs ateliers sur différents domaines. Dans l'atelier des jeunes, le colloque sera animé par Javier Segura, collaborateur d'omnesmag.com.

Elle touche de nombreux domaines

Le politiquement correct, selon le directeur du Congrès, s'exprime dans divers domaines et touche déjà la famille, l'éducation, la mémoire, "y compris la mémoire historique, spécifiquement en Espagne, car ne pensez pas que ce problème ne concerne que l'Espagne, même si nous le vivons ici avec une intensité particulière. Le problème de la mémoire ne se manifeste pas seulement dans une guerre civile, mais dans l'héritage de la culture occidentale pratiquement dans toute l'Europe, et nous le voyons en Amérique. Il y a quelques jours, par exemple, nous avons vu comment, en Colombie, les statues de Colomb, un personnage qui a donné naissance au nom du pays lui-même, sont en train d'être enlevées, abattues".

Related"Dans le transhumanisme, nous devons distinguer la science-fiction de ce que nous serons capables de voir".

Le professeur de l'Université d'Oxford, Anders Sandberga déclaré lors de la conférence inaugurale du Congrès sur le transhumanisme à l'université Francisco de Vitoria, que "le débat fondamental sur cette question est de savoir si, grâce au transhumanisme, nous continuerons à être humains ou, au contraire, nous perdrons notre essence humaine". Eh bien, sous des approches et des angles différents, plusieurs intervenants ont fait allusion à cette question, d'une manière ou d'une autre.

Le dernier à le faire fut le professeur de philosophie Juan Arana, de l'Université de Séville, qui, dans son discours de clôture, a souligné que "notre combat n'est pas contre le transhumanisme, mais pour la survie de l'homme". Par ailleurs, Juan Arana s'est interrogé sur l'essence de l'humain face aux différents courants transhumanistes ; et a affirmé que "la philosophie du transhumanisme est pleine de trous", et qu'"il faut mesurer les conséquences de nos capacités".

"Tout le transhumanisme est un évidement et une transposition en termes techno-scientifiques de ce que signifie être humain". "Nous allons continuer à réfléchir à ce que signifie être humain et à travailler sur le transhumanisme et le posthumanisme. Pour le moment, nous ne sommes pas des cyborgs mais des sapiens", a-t-il déclaré. Elena PostigoLa conférence était présidée par le directeur du congrès Open Reason dans les conclusions. Postigo se réfère au désir d'immortalité et de transcendance auquel l'homme est appelé et, comme il le souligne dans une interview accordée à OmnesIl a réaffirmé qu'"il est entre nos mains de savoir comment utiliser la science et la technologie de manière judicieuse et responsable, au service des personnes et du bien commun".

Le professeur Elena Postigo a révélé à Omnes que "c'est María Lacalle qui, il y a exactement un an, m'a proposé cette conférence". Il était donc logique de s'adresser à María Lacalle, vice-rectrice chargée du personnel enseignant et de l'organisation académique à l'Universidad Francisco de Vitoria, et directrice de l'Instituto Razón Abierta. Nous nous sommes entretenus avec elle, notamment au sujet de sa spécialité, la famille, et du transhumanisme. En plus de son travail universitaire, María Lacalle est mère de six enfants et a quatre petits-enfants.

La première question est évidente : comment avez-vous eu l'idée de ce congrès ? Normalement, les intuitions sont le fruit du travail.

̶ Ce n'était pas non plus mon illumination, mais celle de toute l'équipe. Depuis l'Open Reasoning Institute, nous essayons de promouvoir la proposition de Benoît XVI à l'université d'aborder le travail universitaire du point de vue du raisonnement ouvert. Selon lui, l'université est la maison où l'on cherche la vérité, et pour connaître la vérité, il faut essayer de voir l'ensemble de la réalité, et pas seulement une petite partie, en évitant surtout le réductionnisme scientiste qui est si courant de nos jours. En combinant cette aspiration à connaître toute la vérité, il s'agit de poser à la réalité les questions les plus pertinentes pour l'être humain, en dépassant les limites de chaque science. Et aussi en tenant compte de ce que Jean-Paul II nous a dit, que l'Université doit étudier les défis de son temps, en essayant d'offrir des propositions qui sont pour le bien de la personne et le bien commun. En pensant à ce qui nous entoure, l'un de ces défis est le transhumanisme, qui a aussi, comme il est transversal, un impact sur tous les domaines de la connaissance et permet d'inclure toute la communauté universitaire.

Le premier jour du congrès est passé. Le deuxième jour vient de commencer. Au risque d'être injuste, car il faut prendre du recul, pouvez-vous nous dire ce qui vous a frappé en ce premier jour ?

̶ Une chose dont nous venons de discuter dans l'équipe est que les intervenants extérieurs sont surpris de notre façon d'aborder les choses d'une manière qui est intrinsèquement liée à la philosophie. En d'autres termes, la réflexion philosophique n'est pas une cerise sur le gâteau à la fin d'un exposé purement technologique, mais nous abordons les choses de manière intégrée. Et nous sommes ravis que des personnes extérieures reconnaissent cette différence, car c'est ce que nous essayons de faire.

Nous avons vu des tables rondes axées sur l'histoire, la culture, la médecine, l'ingénierie, etc. Vous participez à un projet sur la famille, avec un titre fort : " Vers la dissolution de la famille dans une utopie post-humaine ". Quel impact le transhumanisme pourrait-il avoir sur une institution aussi vitale pour la société que la famille ?

̶ Ici, nous pourrions nous demander quelle conception anthropologique sous-tend le transhumanisme. Tout au long de la journée d'hier, nous avons vu que, d'un côté, il y a un matérialisme et un mécanicisme ; de l'autre, comme un spiritualisme, cette proposition que Sandberg nous a faite au début, l'aspiration à scanner nos cerveaux et à les télécharger dans le nuage. Quoi qu'il en soit, les deux courants, bien qu'apparemment opposés, coïncident finalement sur un point, à savoir une compréhension injuste de la corporéité. Et à partir d'une anthropologie réaliste, nous devons affirmer que nous sommes des êtres corporels. Nous sommes un corps, un corps ouvert sur l'infini, un esprit incarné, mais nous sommes corporels ; nous n'avons pas de corps, mais nous sommes un corps. Et sans corporalité, il n'y a pas de famille, l'amour conjugal est un amour charnel, c'est un amour qui inclut le don de soi sexuel, la procréation est corporelle.

Et que trouve-t-on dans ces propositions transhumanistes ? Que dans un certain sens, ils convergent également avec les propositions de genre. Il y a deux grands problèmes. D'une part, ce qu'ils appellent la liberté morphologique, qui consiste à modifier ou à manipuler le corps comme on le souhaite, y compris l'identité sexuelle ; et d'autre part, l'aspiration à libérer les femmes du "fardeau insupportable" de la grossesse et de la maternité. C'est une demande ancienne.

On a l'impression que ces choses arrivent maintenant, mais on peut se souvenir de Simone de Beauvoir, quand elle disait que les femmes sont emprisonnées dans un corps gênant et qu'elles doivent être libérées de ce corps ; et surtout de la maternité. Pour y parvenir, on travaille à la reproduction asexuée. Et nous entendons parler de l'idée d'utérus artificiels, de la génération artificielle de gamètes, afin que ce ne soit pas la femme qui doive porter ce lourd fardeau. Et puis, d'ailleurs, il sera aussi possible de se passer des hommes... Enfin, c'est une blague...

Grâce à la fécondation in vitro, il y a déjà un peu de cela.....

̶ Il y a déjà un peu de cela. Nous avons déjà vu comment, à un certain moment, la sexualité se détache de la procréation, et maintenant ce que nous voyons, c'est que ce n'est pas seulement le sexe sans la procréation mais la procréation sans le sexe. Quel impact tout cela a-t-il sur la famille ? Évidemment, elle détruit toutes les relations familiales de base : la relation conjugale, la filiation, la relation de parenté, etc. D'ailleurs, il existe une relation biunivoque entre la famille et la personne, n'est-ce pas ? La personne ne peut se développer correctement sans des relations familiales saines et, dans le même temps, sans une personne équilibrée, une famille ne peut être constituée.

Si une personne devient plus semblable à une machine et moins humaine, à quoi ressembleront ces relations ? Quel type de relation peut-il y avoir entre une personne et une machine ? Qu'en est-il des sentiments, des émotions, etc.

̶ En effet, il ne s'agirait pas d'une relation personnelle, et donc il ne pourrait y avoir de relation amoureuse. En tout cas, je n'ai pas enquêté sur cette partie du transhumanisme qui aspire au cyborg, ou à l'hybride homme-machine, mais plutôt sur celle qui converge avec les anthropologies du genre, et qui aspire à une auto-construction, par la manipulation de nos corps, vers une société plus semblable au corps humain. non sexuéComme on dit, dans une société où le bimorphisme sexuel est terminé, chacun est libre de se construire, et donc la maternité et la paternité doivent être retirées de l'équation, elles doivent être obtenues par des moyens artificiels, afin que les enfants ne se mettent pas en travers du chemin....

Mes recherches n'ont pas tellement porté sur la science-fiction. Parce que ce dont je parle est déjà là, en partie. L'utérus artificiel n'a pas encore été réalisé. Maintenant, s'agit-il d'une forme pleinement humaine, et qu'adviendra-t-il des enfants ainsi gestés ? Parce que nous savons que pendant la gestation, il n'y a pas beaucoup d'interaction entre la mère et l'enfant. Si nous le mettons dans un sac en plastique, comment cet enfant va-t-il se développer ?

Que pouvons-nous faire pour que la science et la technologie soient au service de la personne humaine ?

̶ Bien sûr, la clé est la formation. Les universités ont une très grande responsabilité. Dans notre vision, nous voulons être une référence dans les sciences et les professions centrées sur les personnes. En d'autres termes, nous voulons former nos étudiants de manière à ce que, lorsqu'ils entrent dans le monde du travail, ils exercent leur profession dans une perspective centrée sur la personne, ce qui signifie rechercher le bien de la personne et le bien commun. Si les scientifiques en tenaient compte, ils abandonneraient sûrement certaines lignes qui vont clairement à l'encontre de la dignité de la personne. Parfois, la communauté scientifique réagit, comme dans le cas de ce Chinois qui a manipulé génétiquement des jumelles. Il semble avoir été mis en prison, alors que tout ce qui vient de Chine est tellement opaque... Mais il y en a d'autres qui demandent des licences dans d'autres parties du monde pour faire des recherches. La clé est que les scientifiques mettent le bien de l'individu au centre, et non les intérêts commerciaux ou autres.

Comment s'est déroulée cette affaire en Chine ?

̶ Un scientifique chinois a modifié génétiquement deux embryons de jumelles pour les rendre résistants au virus du sida, car le père des filles était atteint du virus. Il a implanté les embryons, et les filles sont nées. Jusqu'à présent, il y avait eu des expériences de ce genre, mais elles n'avaient pas réussi à implanter les embryons. Dans ce cas, les embryons ont été implantés et les filles sont nées. Ce sont deux filles qui ont été génétiquement manipulées, avec tout ce que cela implique. Nous pensons être Dieu, mais nous ne sommes pas conscients de ce que nous faisons. La vie est très puissante, et toucher n'importe quoi est très puissant. .... Ici, nous devrions parler à un généticien.

Related"Dans le transhumanisme, nous devons distinguer la science-fiction de ce que nous serons capables de voir".

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Lorsque quelqu'un vous demande ce qu'est le transhumanisme, vous pourriez répondre par une prédiction du Suédois Anders Sandberg de l'Université d'Oxford, lorsqu'il affirme que, dans un avenir proche, les machines seront capables de faire tout ce que le cerveau humain fait. Ou lorsqu'il a révélé que la médaille qu'il porte autour du cou contient des instructions pour être cryogénisé avant de mourir dans l'espoir d'être ressuscité dans quelques milliers d'années. Pour ces raisons, entre autres, il est décrit comme un transhumaniste.

Ses positions ne coïncident pas sur de nombreux points avec celles de l'Instituto Razón Abierta, de l'Universidad Francisco de Vitoria, ni probablement avec celles de Elena Postigo, directeur du congrès Open Reason qui se déroule aujourd'hui et demain à l'université, en ligne et en personne, avec un programme interdisciplinaire ambitieux. C'est pourquoi il sera encore plus intéressant d'écouter Sandberg lors de la conférence d'ouverture aujourd'hui, ainsi que les autres experts de diverses universités espagnoles et étrangères.

Pour plonger dans le transhumanisme et pour situer ce Congrès, Omnes a interviewé Elena PostigoLe directeur de l'Institut de bioéthique de la même université, qui souligne que "l'on parle parfois du transhumanisme comme s'il s'agissait d'un courant homogène, alors qu'en réalité il n'en est rien. Le transhumanisme a de nombreux dérivés, dont certains ne sont pas aussi radicaux que ceux des transhumanistes.

Sur le soi-disant cyborg "Il y a aussi des discussions", dit Elena Postigo. "Ce serait une synthèse entre l'organique et le cybernétique. Personnellement, je ne partage pas l'idée du cyborg telle qu'elle est comprise par les transhumanistes", dit-elle. Mais commençons par le début.

Comment est née l'idée d'organiser ce congrès ? Pourquoi le transhumanisme ?

̶ Le directeur de la Open Reason InstituteIl y a exactement un an, María Lacalle m'a proposé cette conférence, car j'ai un groupe de recherche ouvert sur le transhumanisme à l'université, et elle pensait que le transhumanisme pourrait être un terrain idéal pour aborder les questions soulevées par la conférence Open Reason.

L'Open Reason Institute est né il y a plusieurs années à l'Université dans le but d'encourager la réflexion, l'étude et la discussion entre les différents domaines de la connaissance, qu'il s'agisse de la science, de la philosophie ou de la théologie, afin de parvenir à ce que le pape Benoît XVI a appelé la raison ouverte, ou raison élargie, qui reflète le désir de récupérer le caractère sapientiel de la tâche universitaire.

C'est-à-dire retrouver ce qu'était l'université, c'est-à-dire l'intégration des connaissances. Nous sommes dans une époque où chaque connaissance étudie la sienne, sans se préoccuper du reste, et nous perdons ainsi de vue l'être humain. L'Open Reason Institute est né dans ce but, celui d'une raison ouverte à la foi, qui intègre les différents domaines de la connaissance, et qui voit les questions, les courants culturels de notre temps, dans cette perspective intégratrice et sapientielle.

Nous vivons à une époque où chaque domaine de la connaissance étudie le sien, sans se préoccuper du reste, de sorte que l'être humain est perdu de vue.

Elena Postigo Directeur de l'Institut de bioéthique UFV

Et j'ai accepté la proposition de María Lacalle, avec un programme qui aborde tout, des questions de base aux sujets plus spécifiques. Par exemple, les limites de la science, les problèmes qui se posent pour le droit, pour la famille, pour toutes les disciplines. Nous avons mis en place des groupes de travail par facultés, pour savoir quels étaient les sujets qui les intéressaient, etc. et c'est ainsi que sont nées les tables rondes du Congrès. On peut dire que toute l'université a collaboré afin d'offrir une vision intégrée et critique de ce qu'est le transhumanisme et des défis qu'il pose à l'université et à la société en général.

Vous parlez dans un sur son compte twitter transhumain La science sera-t-elle bientôt en mesure d'avancer un tel argument ? S'agit-il de science-fiction ou de quelque chose qui a un semblant de réalité ? L'alternative peut-elle vraiment être homo sapiens ou cyborg ?

̶ Cela doit être envisagé des siècles à l'avance. C'est comme si l'homme médiéval avait soudainement atterri à notre époque. Imaginez un homme du 12ème siècle atterrissant dix siècles plus tard. Les changements qu'il rencontrerait seraient impressionnants. Nous devons faire l'effort mental du scénario posé par le transhumanisme cent ou deux cents ans dans le futur. Ma réponse est qu'une partie de ce qu'ils proposent est plausible, ce n'est pas utopique, cela pourrait arriver. Une partie ne l'est pas. Je pense qu'il y a une part d'utopie.

Je pense qu'en matière de transhumanisme, nous devons faire la distinction entre la science-fiction - comme la résurrection après la mort, la cryogénie - qui, selon moi, est utopique, car elle repose sur des prémisses théoriques erronées, comme le fait de penser que l'être humain n'est que de la matière ; et d'autres que nous pouvons réellement voir. Il y aura sûrement une étape, et nous y sommes déjà, dans laquelle nous envisagerons la possibilité d'améliorer l'être humain, par la génétique, les nanotechnologies, la robotique, l'intelligence artificielle, etc. Et je pense que la science et la technologie peuvent être utilisées à bon escient.

Mais il y a d'autres choses qui ne le sont pas, que je considère comme utopiques, et qui ne se réaliseront pas. Le défi consiste précisément à voir où se situent les risques, à orienter la science et la technologie au service des êtres humains, afin de ne pas nuire aux générations futures. C'est précisément l'analyse éthique. Mais une partie de ce projet n'est pas utopique, et il peut être réalisé dans cent ou deux cents ans. Une autre partie qui, je pense, n'arrivera jamais.

Le défi consiste à voir où se situent les risques, à orienter la science et la technologie au service des êtres humains, afin également de ne pas nuire aux générations futures.

Elena Postigo. Directeur de l'Institut de bioéthique UFV

Quelles implications le transhumanisme pourrait-il avoir pour l'être humain, pour la sexualité ou pour la famille, et pouvez-vous commenter ce point, même s'il est abordé lors du Congrès ?

Il existe une relation entre le transhumanisme et la bioidéologie du genre. Le transhumanisme parle de la dissolution des genres et des sexes. Il y a un auteur, Donna Haraway, qui soutient cette thèse, c'est-à-dire que dans le futur ils ne seront ni homme ni femme, ils seront un cyborg qui n'aura pas de sexe. Cela a des implications pour la famille, car le transhumanisme parle aussi d'ectogenèse, d'utérus artificiel.

Je parle du transhumanisme comme s'il s'agissait d'un courant homogène, alors que ce n'est pas le cas. Le transhumanisme a de nombreuses ramifications, dont certaines ne sont pas aussi radicales que celles des transhumanistes. En bref, elle a de graves répercussions sur la famille. Et cela me préoccupe particulièrement. Le transhumanisme et l'idéologie du genre se rejoignent dans une vision de la nature humaine qui se tourne vers l'autoconstruction, non pas comme quelque chose de donné, de créé, mais comme quelque chose qui s'autoconstruit à travers ma conscience, mon désir et mon autodétermination à être ce que je veux devenir.

En plus de ce dont nous parlons, il est également vrai que la domotique, ou la robotique, peut apporter des avancées importantes dans la qualité de vie des êtres humains, surtout s'ils sont atteints de maladies dégénératives. Vous y avez fait référence plus tôt. Cependant, dans quelle mesure une construction humaine, telle qu'un cyborg, pourrait-elle avoir des émotions, des sentiments, voire une conscience ? Il y a des limites éthiques...

La science et la technologie ne sont pas mauvaises. Ils sont les fruits de l'intelligence humaine et, en général, bien qu'ils puissent être mal utilisés, ils l'ont été jusqu'à présent au bénéfice de l'humanité. Ces sciences que vous soulignez vont avoir un usage thérapeutique pour améliorer la qualité de vie de certaines personnes. C'est sans aucun doute fantastique. Ce dont nous parlons, l'utilisation de la robotique, par exemple, n'est pas un cyborg.

Quel est le problème ? Par exemple, que se passerait-il si un ordinateur venait se connecter à notre cerveau et avançait certains ordres qui pourraient conditionner notre liberté ou notre conscience ? C'est un problème d'éthique. Vous me demandez quelles sont les limites éthiques. Je ne peux pas vous donner un seul critère pour le moment. Nous devons voir, pour chacune de ces interventions, ce que cela implique exactement. Une altération génétique n'est pas la même chose qu'une connexion du cerveau à un ordinateur, qu'un implant nanotechnologique ou qu'un nanorobot. Ce sont des choses très différentes, et c'est pourquoi une étude détaillée de chaque intervention est nécessaire, pour voir son but, les moyens utilisés, etc.

Je dirais qu'en tant que critères éthiques, nous devrions toujours garantir le respect, l'intégrité, la vie et la santé des personnes ; nous devrions également veiller à ce que la conscience, la liberté, la vie privée et l'intimité soient préservées ; et enfin, nous devrions veiller à ce que toutes les interventions soient équitables et ne génèrent pas davantage d'inégalités. Ou, par exemple, qu'elles ne sont pas discriminatoires. On parle d'eugénisme prénatal et génétique, pour citer un autre exemple.

En tant que critères éthiques, nous devrions toujours garantir le respect, l'intégrité, la vie et la santé des personnes ;

Elena Postigo. Directeur de l'Institut de bioéthique UFV

Et les cyborgs ?

Qu'est-ce qu'un cyborg ? C'est également un sujet de débat. Ce serait une synthèse entre l'organique et le cybernétique. Personnellement, je ne partage pas l'idée du cyborg telle que la conçoivent les transhumanistes. Un cyborg est une entité qui, dès son origine, est une synthèse organique-cybernétique, et qui ne doit pas nécessairement être humaine. Nous parlons d'un robot avec des cellules organiques, ou d'êtres qui n'existent pas encore. Et cela soulève tout un monde, qui est celui des robots, des machines...

Pourraient-ils avoir une conscience ? Ma réponse est non. Nous pouvions simuler une intelligence humaine, mais nous pouvions difficilement simuler un processus créatif ou une émotion. C'est là que nous entrons dans ce qu'est un être humain, qui n'est pas seulement une matière. Dans une perspective matérialiste, il y aurait pour eux une continuité entre un humain et un robot plus perfectionné. D'un point de vue humaniste chrétien, ce sont deux choses complètement différentes. L'une est spirituelle et possède un principe de vie en soi, et l'autre non.

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"Laudato Si' a été une sorte de tournant, non seulement pour l'Église mais aussi pour le monde entier. L'influence qu'elle a exercée sur l'Église catholique est évidente dans les nombreuses initiatives qui ont vu le jour dans de nombreuses communautés locales dans le domaine de la protection de la création", déclare eLe père Joshtrom Issac Kureethadam, directeur du Bureau de l'écologie et de la création du Dicastère du Vatican pour le service du développement humain intégral, dans une interview qui sera publiée intégralement dans la revue Omnes en juillet.

"La semaine de Laudato Si' de cette année a montré d'une certaine manière comment l'encyclique est entrée dans le courant dominant de nos communautés catholiques à travers le monde. La participation a été colossale pour les événements pléniers en ligne chaque jour et il y a eu des centaines et des centaines d'événements locaux dans le monde entier pendant la semaine de Laudato Si'", ajoute le père Joshtrom Kureethadam, un religieux salésien.

Selon lui, "Laudato Si' est important surtout pour l'accent mis sur l'écologie intégrale. Il ne s'agit pas seulement d'un texte environnemental, mais aussi d'une encyclique sociale", affirme le directeur du Bureau de l'écologie et de la création du Vatican, qui réfute également les accusations d'alarmisme : "La société civile et les gouvernements du monde entier ont reconnu la gravité de la crise écologique".

"Malheureusement, ajoute-t-il, certains considèrent le changement climatique comme une "conspiration" ou pensent qu'il est alarmiste de parler de la crise de notre maison commune. C'est une situation très malheureuse". "La science du climat s'est considérablement développée au cours des dernières décennies et la communauté scientifique s'accorde unanimement à dire que la crise écologique actuelle, dans le cas des crises du climat et de la biodiversité, est due aux activités humaines." Le père Kurethaadam affirme que "le pape François a été assisté par les meilleurs scientifiques du monde, y compris des membres de l'Académie pontificale des sciences du Vatican".

Beauté de la création

Au début des 10 jours de célébration de la Semaine Laudato Si' (16-25 mai), les catholiques ont rappelé la beauté de la création de Dieu, mais aussi les dangers auxquels sont confrontés les gens du monde entier pour agir en faveur de notre maison commune, a rappelé Tomás Insua, directeur exécutif du Mouvement catholique mondial pour le climat, qui a résumé la Semaine en ces 60 secondes 

Une nouvelle espèce de chouette effraie a été découverte dans la forêt amazonienne au Brésil. L'espèce a été nommée Megascops stangaie en l'honneur de la religieuse de Notre Dame de Namur Dorothy Stang, assassinée au Brésil en 2005 alors qu'elle travaillait pour l'Amazonie et ses habitants, rapporte Insua.

"Ce mouvement se réjouit de la découverte d'une nouvelle espèce, mais nous nous joignons aux Sœurs de Notre Dame de Namur et à toutes les personnes de foi pour pleurer la mort de Sœur Dorothy Stang et de tous les défenseurs de l'environnement dans le monde".

Top 5 de la semaine Laudato Si

Pour en savoir plus sur ce qui s'est passé pendant la semaine Laudato Si', voici cinq moments forts de ces journées. Inspirés par le slogan "parce que nous savons que les choses peuvent changer", des milliers de catholiques ont travaillé ces jours-ci "avec l'espoir et la fervente conviction qu'ensemble nous pouvons créer un avenir meilleur pour tous les membres de la création", indique le Mouvement catholique mondial pour le climat. Voici les points forts de ces journées :

1. Le leadership du pape Françoisqui a une nouvelle fois ouvert la voie en inspirant et en encourageant les catholiques à participer à la célébration. Plusieurs mois avant l'événement, le pape a encouragé les 1,3 milliard de catholiques du monde entier à participer par le biais d'une invitation vidéo spéciale. Il a répété son invitation pendant 16 maiLe Pape a ensuite remercié les millions de personnes pour leur participation à l'année spéciale d'anniversaire de Laudato Si', et a exprimé ses meilleurs vœux à ceux qui ont participé à la célébration en tweetant sur #SemanaLaudatoSi. Les animateurs de Laudato Si' laudatosianimators.org/fr/home-fr/

2. Les catholiques et leurs institutions agissent. Au niveau local, près de 200 événements ont été enregistrés en LaudatoSiWeek.org/fr dans le monde, soit une croissance de plus de 200 % par rapport à la semaine Laudato Si' 2020. Voici quelques exemples de la manière dont les catholiques ont inspiré leurs communautés :

– En Trinité-et-TobagoAu milieu d'une augmentation des cas locaux de Covid-19, les catholiques ont servi de lumière et d'espoir pour tous les peuples des Caraïbes en les réunissant virtuellement pour la prière, la réflexion et le dialogue.

- Les catholiques de Fidji ont organisé un Défi quotidien de Laudato Si' qui comprenait la plantation d'arbres fruitiers à bois dur et de fleurs afin de contribuer à leur sécurité alimentaire et de réduire la quantité de carbone dans l'atmosphère.

- Au Kenya, au Bangladesh, en Inde, au Brésil, en Australie, aux États-Unis, au Mexique, au Timor-Oriental, au Vietnam et dans d'autres pays, les catholiques se sont réunis en ligne et en personne pour partager la manière dont ils vivent Laudato Si' et pour s'inspirer mutuellement à faire davantage pour la création.

- En Corée du Sud et aux Philippines, des activités d'une semaine ont permis aux catholiques de célébrer les messes de Laudato Si', de promouvoir des projets de justice climatique et de participer à des manifestations sur le climat.

– Catholiques en Amérique latine a organisé des webinaires qui ont attiré l'attention de toute la région sur les déplacements internes, la situation critique des agriculteurs pendant la crise climatique et l'accord d'Escazú, le premier traité international sur l'environnement de la région.

- En Italie, les animateurs diplômés de Laudato Si' ont organisé environ 700 projets, comprenant des temps de prière et d'immersion dans la création.

3. Dialogues Laudato Si'. La réunion de prière de la Pentecôte et l'action missionnaire, dirigée par le cardinal Luis Antonio Tagle, préfet de la Congrégation pour l'évangélisation des peuples, ont eu lieu le 23 mai dans le monde entier et ont été suivies par des dizaines de milliers de personnes sur YouTube et Facebook. Tout au long de la semaine, alors que les catholiques organisaient des événements au niveau local, les dialogues de Laudato Si' ont incité chacun à examiner comment nous pouvons faire davantage pour notre maison commune.

4. Le désinvestissement des combustibles fossiles. Au cours de la semaine Laudato Si' 2021, des dizaines d'institutions dans 12 pays se sont engagées à renoncer aux combustibles fossiles. L'année dernière, à l'occasion du cinquième anniversaire de Laudato Si', le Vatican a publié des lignes directrices environnementales qui présentent l'investissement dans les combustibles fossiles comme un choix éthique, au même titre que d'autres choix éthiques importants. Le père Joshtrom Issac Kureethadam a déclaré que le désinvestissement est un impératif physique, moral et théologique. D'autre part, le cardinal Jean-Claude Hollerich, archevêque du diocèse de Luxembourg et président de la Conférence des évêques catholiques des États de l'UE (COMECE), a souligné que les institutions qui choisissent de ne pas désinvestir risquent de faire sonner leurs autres activités en vain.

5. Plate-forme d'action de Laudato Si. Le 25 mai, le Vatican a officiellement lancé le Plate-forme d'action de Laudato Si', qui permettra aux institutions, communautés et familles catholiques de mettre en œuvre Laudato Si'. L'initiative du pape invite l'ensemble de l'Église catholique à atteindre une durabilité totale au cours des sept prochaines années, comme le rapporte Omnes.