È impossibile che negli scritti del cardinale Joseph Ratzinger Non troviamo alcun riferimento, o almeno non si avvicina, alla questione del conflitto tra "fede e ragione"; l'incessante ricerca di armonia tra questi due elementi ha segnato tutta un'esperienza di riflessione su Dio, su ciò che fa, su ciò che è e su ciò che significa.
Per contestualizzare il tutto, recentemente nella mia facoltà di teologia una delle materie teologiche è stata rivitalizzata attorno ad alcuni scritti di Joseph Ratzinger. Devo ammettere che la cosa mi ha riempito di entusiasmo e l'ho presa come una sfida ad addentrarmi un po' di più nel pensiero e nella persona del teologo tedesco del XX secolo.
Così, con l'aiuto del lavoro La Chiesa e la teologia scientificacontenuto nel Teoria dei principi teologici (Barcellona, 2005, p. 388-399), inizia un itinerario particolare, un percorso di verità dalla mano di uno dei predicatori più emblematici della Verità - in maiuscolo -, e del suo significato nella vita cristiana. Per Ratzinger, "la fede non deve mai e in nessun caso essere contrapposta alla ragione, ma nemmeno può essere sottomessa ad essa"; una distinzione che costituisce l'asse centrale su cui si baserà l'intero sviluppo tematico delle sue linee. Contrariamente a quanto detto, egli ha insistito in più occasioni sulla stretta unione e sul legame che deve esistere tra fede e ragione, senza l'intenzione di promuovere una riduzione di questa realtà ai metodi della modernità.
Teologia, scienza e Magistero
Ora, nel frammento che ci interessa, troviamo un breve esercizio che dovrebbe farci riflettere sul posto della Chiesa e della teologia in un mondo che si basa sempre più sulla ragione che sui criteri della fede. teologiail scienza e il Magistero. Allo stesso tempo, scopre nelle sue lettere una teologia capace di riconoscere i limiti della scienza, ma, nonostante questo, una chiara convinzione che non si debba rinunciare al dialogo con la scienza, e fa un passo avanti nel riconoscere l'importanza di una fede che non si riduca a una semplice adesione senza contenuto, a una semplice vicinanza o adozione di idee e concetti che non legano l'esperienza della vita con il Risorto.
Nonostante quanto detto, è curioso che i molti commenti sull'interpretazione della Sacra Scrittura, o che la definizione di elementi dottrinali dipenda in larga misura dall'intervento della Chiesa, soprattutto di coloro che esercitano un ruolo importante nell'interpretazione della Scrittura. lavoro docendi nella realtà ecclesiale.
Questa tensione non è qualcosa di nuovo, non è una realtà che la Chiesa dei tempi moderni ha dovuto affrontare, fin dal Medioevo conosciamo una molteplicità di casi in cui l'intervento della Chiesa, nella persona dei suoi pastori (vescovi), è stato necessario, nonostante il criterio generale sia quello della necessità, a pena di della giustificazione dell'autonomia delle scienze (per motivi di logica e di metodo), la posizione generale di un intero organo collegiale come il Magistero (Pontificia Commissione Biblica) viene messa da parte, L'interpretazione biblica nella Chiesa1993, n. 32. 3b).
L'autonomia della scienza
Ma cosa implica questa autonomia della scienza? Lo stesso Ratzinger, in un altro dei suoi commenti teologici, mette in discussione l'idea della completa autonomia della scienza, facendo notare che la scienza è generalmente segnata da interessi e valori pregressi, infatti le stesse conclusioni che ciascuna di esse offre nei vari ambiti sono condizionate da dati già preesistenti. Questo è il cosiddetto critica neomarxista che ha evidenziato lo stretto rapporto tra scienza e potere.
Il confronto che egli fa tra le altre religioni, in particolare tra induismo e cristianesimo, è curioso. Kraemer afferma che mentre l'induismo manca di una rigida ortodossia e si basa su pratiche religiose comuni senza la necessità di una convinzione condivisa, il cristianesimo, invece, dipende da un'ortodossia, da una convinzione comune che è in grado di articolare credenze essenziali come la vita, la morte e la resurrezione; così, la conoscenza della verità nei cristiani non è solo simbolica, ma realistica, è una verità storica - e d'altra parte, la diversità tra i concetti di verità, rivelazione e conoscenza religiosa.
Come cristiano - un commento personale, se mi permettete - proprio queste brevi righe, in una sorta di confronto e contrasto, hanno suscitato in me un sentimento interiore di gratitudine per il dono che immeritatamente riceviamo, avendo questa realtà che ci supera, che ci abbraccia senza esaurirci, che assumiamo senza corromperla, con cui ci uniamo senza perdere il nostro essere personale, la nostra individualità.
Dimensione comunitaria della fede
Ora, facciamo un passo in più, non possiamo rimanere nell'esperienza di fede vissuta nell'individualità, ma dobbiamo entrare nella dimensione comunitaria, e nella comunità siamo in grado di ricevere un impulso particolare e fondamentale nella vita dei cristiani: la missione, una missione che nasce dalla certezza che la rivelazione cristiana è qualcosa di reale e concreto, e non solo una insieme di idee vuoteNon è un'interpretazione che si diluisce in mezzo ad altre religioni "simili" a questa, non si tratta di questo. È un progetto che nasce in un soggetto specifico, che ha avuto una sua storia, un suo processo di fondazione e istituzione.
Il cristianesimo cerca di comprendere e sviluppare le verità rivelate in un quadro coerente, concentrandosi sulla produzione di una teologia capace di dialogare con la ragione e la filosofia, rendendola inseparabile dalla fede stessa.
Tuttavia, nonostante la grandezza dell'esperienza cristiana di fede, è curioso che da allora si sia parlato di una crisi della teologiaIn altre parole, di riflessione. La radice della radice è quella di aver manipolato la Sacra Scrittura, coniando una serie di metodi storici e letterari, riducendola in tutti i sensi.
La Rivelazione, di per sé, non dipende interamente da ciò che può contenere la Sacra Scrittura, anche se corrisponde a ciò che il libro sacro offre. Non è possibile giustificare l'intero contenuto della fede con ciò che la Scrittura indica, senza tener conto degli altri ambiti della Rivelazione, ossia la Tradizione e il Magistero.
La fede dei cristiani si basa su una comunità di fede viva che è in grado di dare senso e contesto alla Rivelazione, che la assume, che la condivide; è una comunità che non solo interpreta i testi, ma li vive attraverso i sacramenti e la catechesi, che non dipendono più dalla volontà della Chiesa, ma dalla sua stessa natura.
Infine, tornando all'idea proposta da Ratzinger, vorrei riprendere un elemento che ha attirato la mia attenzione, e cioè il fatto che si afferma che La fede è un "Sì" a una Verità concreta, una Verità che chiede di essere proclamata e compresa, una Verità che è proclamata, o almeno dovrebbe esserlo, dal cristianesimo, una Verità la cui identità ha un volto concreto: Gesù di Nazareth.. Un Gesù che non è un elemento simbolico della fede, al contrario, è reale, un evento storico autentico con implicazioni reali per l'intera umanità, motivo per cui non può essere scambiato con altri racconti di religioni che predicano la divinità.
