Il cardinale Rainer Maria Woelki occupa una posizione di rilievo come arcivescovo di Colonia e, naturalmente, come cardinale, ma l'attuale situazione della Chiesa in Germania rende la sua voce particolarmente rilevante. In questa conversazione discute i principali aspetti dell'attuale situazione ecclesiale da una prospettiva eucaristica, che a suo avviso permetterà di far crescere nuovamente "la fede e la comunione tra i fedeli".
–"Quando la vostra assemblea si riunisce
montaggio" (1 Cor 11,18): questo è il titolo della sua recente lettera pastorale sul posto speciale dell'Eucaristia nell'Eucaristia.
della sua recente Lettera Pastorale sul posto speciale dell'Eucaristia nella vita della Chiesa.
Qual è lo scopo della lettera?
Alle forze centrifughe che la Chiesa in Germania sta attualmente vivendo, e che minacciare di rompereMolti rispondono chiedendo riforme strutturali, convocazioni e attività, o semplicemente adattando la fede della Chiesa all'opinione pubblica.
Io, invece, preferisco ricordare quello che è il vero centro della
vero centro della Chiesa, da cui deriva la sua unità. Il termine tedesco Chiesa,
Chiesa, contiene il concetto greco di kyriakéappartiene alla Kýrios,
al Signore. La Chiesa è il Corpo di Cristo. Per questo motivo ritengo importante sottolineare che
la fonte e il culmine della sua unità: "Il calice della benedizione che noi benediciamo, non è forse il calice della benedizione?
non è forse la comunione del sangue di Cristo? Il pane che spezziamo, non è forse la comunione
del Corpo di Cristo? Poiché il pane è uno, noi siamo molti un corpo,
perché molti di noi partecipano di una singola pagnotta di pane" (1 Cor 10, 16-17).
Questo aspetto si riflette nella bellissima lingua spagnola
più forte della lingua tedesca: in Chiesa la parola latina risuona ecclesia,
l'assemblea si è riunita, soprattutto per la celebrazione dell'Eucaristia. Il
La presenza di Cristo nella Chiesa e attraverso la Chiesa è radicata e culmina nella sua
culmina nella sua presenza corporea nell'Eucaristia.
–E qual è il significato dell'Eucaristia nella vita di ogni cristiano?
ogni cristiano?
Sono profondamente commosso da ciò che San Paolo scrive ai Galati: "Sono profondamente commosso da ciò che San Paolo scrive ai Galati: "Sono profondamente commosso da ciò che San Paolo scrive ai Galati.
i Galati: "Non sono più io che vivo, ma Cristo vive in me". E la vita che vivo
ora nella carne vivo per la fede nel Figlio di Dio, che mi ha amato e ha dato se stesso per me.
se stesso per me. (2, 19-20). Nell'Eucaristia questo amore redentivo di Cristo, così personale e così
dell'amore redentivo di Cristo, così personale e così "intimo" nel senso migliore del termine, prende letteralmente forma per ciascuno di noi nell'Eucaristia.
nel senso migliore del termine. Poiché l'Ostia non è il Corpo di Cristo solo in modo simbolico, ma veramente e
in modo simbolico, ma vero e sostanziale, possiamo accoglierlo in noi anche in modo vero e sostanziale.
anche in modo vero e sostanziale. Diventiamo una cosa sola con lui, siamo "conformati a Cristo".
conformati a Cristo".
Fin dai primi tempi, tuttavia, l'Eucaristia è stata intesa anche come la ragione più profonda della comunione ecclesiale, al di là della sua efficacia salvifica individuale. Abbiamo già sentito l'apostolo Paolo fare questo punto. Sant'Agostino lo esclama forse in modo ancora più incisivo ai neofiti prima di ricevere la comunione: "Il pane è il corpo di Cristo, il calice è il sangue di Cristo... Perciò, se volete capire il corpo di Cristo, ascoltate l'Apostolo che dice ai fedeli: "Voi siete il corpo di Cristo e le sue membra" (1 Cor 12, 27). Di conseguenza, se siete il corpo di Cristo e le sue membra, il mistero che voi stessi siete è deposto sulla tavola del Signore: ricevete il mistero che siete... Siate ciò che vedete e ricevete ciò che siete" (1 Cor 12, 27).. L'Eucaristia dà alla Chiesa la sua identità.
–Sulla celebrazione dell'Eucaristia la domenica,
nella sua lettera lei afferma che è "essenziale". In che senso?
Potremmo chiederci: se Dio è onnipresente e onnipotente, perché abbiamo bisogno dell'Eucaristia?
onnipotente, perché abbiamo bisogno dell'Eucaristia? Ebbene, noi esseri umani non siamo solo un
non sono solo un'anima, ma anche un corpo con il quale possiamo entrare in contatto con gli altri.
l'uno con l'altro. Anche il Loghi Dio eterno e imperscrutabile -Cristo- ha assunto forma nel tempo e nello spazio, ha
ha assunto forma nel tempo e nello spazio, è diventato letteralmente tangibile nella sua incarnazione.
nella sua incarnazione. L'Eucaristia continua questa realtà nel modo più denso e profondo.
e più profondo.
La presenza di Cristo nelle specie consacrate del pane e del vino non è
Il pane e il vino non sono chiamati "reali" perché altre forme non lo sono, ma perché solo nell'Eucaristia c'è Cristo.
perché solo nell'Eucaristia Cristo è presente in modo corporeo,
sostanziale, "essenziale". Questo è in linea con la natura dell'uomo, che non può vivere o comunicare con
non possono vivere né comunicare tra loro senza un corpo.
-In alcuni luoghi ci sono meno sacerdoti e meno
sacerdoti ed è più difficile garantire la celebrazione dell'Eucaristia in tutte le parrocchie.
Quali soluzioni vi sembrano preferibili?
La specificità del problema attuale non consiste solo nel fatto che il numero di sacerdoti è
non è solo che il numero di sacerdoti sta diminuendo, ma che anche il numero di fedeli sta diminuendo in misura uguale o addirittura maggiore.
anche il numero dei fedeli sta diminuendo in misura uguale o addirittura maggiore. I cattolici attivi di oggi non
il numero di sacerdoti non diminuisce, ma aumenta il numero di spazi pastorali.
Gli spazi pastorali si stanno espandendo. Questo porta a una maggiore mobilità sia dei pastori che dei fedeli.
i fedeli.
Celebrare la Messa più frequentemente non sembra un peso eccessivo per i sacerdoti.
per i sacerdoti, se si pensa, ad esempio, a ciò che gli Apostoli hanno fatto per Cristo.
per Cristo. Tuttavia, la dignità della celebrazione dell'Eucaristia deve essere
celebrazione dell'Eucaristia. Sarà difficile per un sacerdote che si affretta a passare da una Messa all'altra senza sosta.
da una Messa all'altra può continuare a celebrare con dignità il sacrificio redentivo della croce di Cristo.
Il sacrificio redentivo di Cristo sulla croce. Quindi, di fatto, dovremo ridurre il numero delle Messe. Inoltre, significa adattarsi alla triste diminuzione del numero di Messe,
significa adattarsi al triste declino della frequenza alle Messe.
-Oltre il numerico
Al di là dei problemi numerici, dov'è il nocciolo del problema?
Quando parliamo del declino del numero di fedeli cattolici, parliamo anche della perdita dell'identità della Chiesa.
Cattolici, stiamo parlando anche della perdita di identità dei credenti alle nostre latitudini.
le nostre latitudini.
Qui non possiamo fare un'analisi temporale con pretese di esaustività.
pretese di esaustività. Notiamo solo che alcune tendenze postmoderne hanno effetti negativi sulla continuità della vita ecclesiale.
Le tendenze postmoderne hanno effetti negativi sulla continuità della vita ecclesiale;
Questo è il caso della minore disponibilità dei nostri contemporanei a impegnarsi in modo vincolante, con la
la minore disponibilità dei nostri contemporanei ad impegnarsi in modo vincolante, con il
la selezione arbitraria dei contenuti della fede per farne un mosaico.
di patchwork. Le riforme possono essere sensate sotto alcuni aspetti, ma soprattutto
dobbiamo ritornare a vivere una fede viva, a vivere la nostra vita "davanti al volto di Dio", a sapere che siamo protetti nel suo
Dio", sapendo che siamo protetti dalle sue mani paterne, sia personalmente che come Chiesa.
come Chiesa.
Se la fede e la comunione tra i fedeli crescono di nuovo in questo modo, allora il terreno fertile per le vocazioni
fedeli, si sta preparando anche il terreno fertile per le vocazioni al sacerdozio.
vocazioni al sacerdozio.
-Se fosse impossibile festeggiare
Se fosse impossibile celebrare la Messa, sarebbe opportuno sostituirla con qualche altra celebrazione?
Quando, nonostante la nostra attuale mobilità, è davvero impossibile frequentare
impossibilità di partecipare alla Messa la domenica, il precetto domenicale cessa. Poi, e solo la liturgia della parola offre una buona possibilità di "riunirsi in comunità", di ascoltare la parola di Dio e di pregare insieme.
in comunità", per ascoltare la Parola di Dio e pregare insieme. Ecco come la Chiesa in Russia
in Russia sono sopravvissuti all'oppressione comunista, per esempio. Non vedo ancora che nel
arcidiocesi di Colonia che questa è la situazione in generale. Ma vedo chiaramente che non possiamo
che non possiamo trattare con leggerezza la celebrazione domenicale dell'Eucaristia,
per cui i cristiani, come i martiri di Abitene, sono andati incontro alla morte. Non ci interessa
Non ci dispiace guidare per qualche chilometro per approfittare di un'offerta vantaggiosa; perché non
perché non facciamo lo stesso per l'offerta dell'amore redentore di Cristo?
L'amore redentore di Cristo?
–La sua lettera ci ricorda che l'usanza di festeggiare solo un
Messa in ogni parrocchia, in modo da facilitare la partecipazione di più persone.
Esattamente. Se i fedeli non sono tanto sparpagliati su più Messe, ma più
Le Messe, però, sono più raggruppate e il "raggio" entro il quale tutti possono partecipare alla Messa aumenta.
alla Messa. In ogni caso, vorrei anche raccomandare che i luoghi in cui si celebra la Messa diventino centri di attrazione religiosa.
La Messa viene celebrata come centro di attrazione religiosa, che dà impulso spirituale all'intera comunità.
impulso spirituale all'area circostante. Questo è simile a ciò che molti ordini hanno fatto nel corso della storia della Chiesa.
la storia della Chiesa.
-L'influenza sociale della Chiesa è in declino anche al giorno d'oggi.
Come vede l'azione pastorale in queste circostanze?
circostanze?
Sì, per esempio, se consideriamo la scarsa risonanza politica del geniale
risonanza politica del brillante discorso dell'ormai Papa emerito Benedetto XVI alla
Benedetto XVI davanti al Parlamento tedesco nel 2011, non possiamo che sentirci sconfortati.
Oggi, nonostante alcune consolanti eccezioni, dobbiamo dire addio a
la cosiddetta "pastorale dell'annaffiatoio", quella che funziona per e con i grandi numeri, e concentrare
e concentrarsi soprattutto sulla cura personale di coloro che sono aperti e interessati.
aperto e interessato. Il blocco unitario Stato-società-chiesa è già stato spezzato, se mai è esistito.
se mai è esistito.
Ma questo offre anche nuove opportunità: oggi,
coloro che credono veramente sono sempre meno corridori nel branco e sempre più confessori di fede.
sempre più un confessore di fede.
-Come si svolge la missione dei laici nel mondo?
Come è legata all'Eucaristia la missione dei laici nel mondo?
L'ho appena detto indirettamente. Quando vivo nella fede in
fede nel figlio di Dio, che mi ha amato e ha dato se stesso per me, posso solo trasmettere questo amore agli altri!
trasmettete questo amore agli altri! Oltre a questo, i fedeli non sono
i fedeli non sono legati alla Chiesa solo dal Battesimo, di cui si parla spesso, e dalla Cresima, di cui si parla meno.
Conferma, che viene menzionata meno frequentemente, ma anche e infine dalla
L'Eucaristia, di cui non si parla spesso, è la fonte e il culmine di tutta l'azione cristiana, come dice il Concilio.
L'azione cristiana, come dice il Concilio Vaticano II. Se faccio parte della Chiesa,
se appartengo a lei come membro, ho anche il compito di servire il mondo.
il mondo. Sono anche una piccola parte del grande "sacramento di salvezza che è la Chiesa".
che è la Chiesa", che è quella di unire il mondo con Dio e tra di loro.
Secondo le parole del Concilio Vaticano II, nella celebrazione del
celebrazione dell'Eucaristia "ognuno, sia ministro che semplice fedele, nella
il suo ufficio, deve fare tutto e solo ciò che corrisponde alla sua carica per la natura della
natura dell'azione e delle norme liturgiche". (Costituzione sulla
Liturgia, 28). Questo vale anche per la nostra vita parrocchiale.
ognuno nella vita della parrocchia deve fare tutto e solo ciò che gli compete.
e solo ciò che gli è proprio.
-Ci sono voci nel vostro paese che propongono
che i laici assumano la guida delle comunità cristiane nelle parrocchie.
parrocchie. Questa idea è compatibile con la visione cattolica del sacerdozio?
I laici hanno sempre assunto servizi e compiti importanti nella Chiesa.
nella Chiesa, alcune delle quali hanno comportato responsabilità e leadership.
e leadership. Ma ciò che è decisivo è che questi compiti non presuppongono lo status di un
ma devono essere eseguiti sotto la direzione del pastore. Cristo era il
Anche il Buon Pastore ha dato la sua vita per le pecore. Vescovi e
I sacerdoti, che rendono presente ed esercitano questo ministero di Cristo, non possono agire in altro modo, anche quando sono molto
ed esercitare questo ministero di Cristo, non possono agire in altro modo, anche se sono molto grati ai laici per la loro collaborazione.
collaborazione attraverso consigli e azioni, senza i quali non saremmo in grado di andare avanti.
-La Conferenza episcopale tedesca
La Conferenza episcopale tedesca ha avviato un "percorso sinodale" per riflettere sul celibato, la dottrina morale sulla sessualità e l'uso del potere nella Chiesa.
In che misura una prospettiva eucaristica può illuminare questa fase della storia della Chiesa?
La prospettiva eucaristica può far luce su questa fase della Chiesa in Germania?
Germania?
Prima di tutto, devo dire in tutta onestà che dubito che sia utile per
che sia utile continuare a ipotizzare un legame tra questi temi e i casi di abuso, cosa che non è affatto
abuso, che non è affatto ovvio. Ora, naturalmente, ci sono potenti legami tra loro e l'Eucaristia.
relazioni tra loro e l'Eucaristia. Posso anche dare solo alcuni riferimenti
su questo:
-Cristo stesso viveva il celibato, cosa molto rara nel suo ambiente.
molto raro nel suo ambiente. Dopo aver sacrificato una possibile vita coniugale e familiare alla missione
possibile la vita matrimoniale e familiare alla missione, si è donato completamente sulla croce,
e questo è ciò che si attualizza nell'Eucaristia;
-se lo stesso eterno Figlio di Dio ha assunto un corpo umano, e se ha similmente
corpo umano, e se allo stesso modo ha fatto del suo corpo sia la Chiesa che quel discreto pezzo di pane, la
e quel discreto pezzetto di pane, l'Ostia, nel suo corpo, questo non può non tradursi in
trattamento rispettoso del proprio corpo e di quello degli altri;
-Il nostro Signore dice che non è venuto per essere servito, ma per servire e per
servito, ma per servire e dare la sua vita in riscatto per molti (cfr. Mc 10,45).
10, 45). Il racconto di Giovanni dell'Ultima Cena ci mostra l'idea del Signore sull'uso corretto del potere.
Il racconto di Giovanni dell'Ultima Cena ci mostra l'idea del Signore sull'uso corretto del potere. Dove l'altro
Nei tre Vangeli che trasmettono l'istituzione dell'Eucaristia, Giovanni parla del servizio inferiore e schiavistico di Cristo.
servizio che Cristo compie lavando i piedi ai suoi discepoli.
discepoli.
Ma questi sono solo impulsi, che possono essere ampliati e moltiplicati.
potrebbe essere ampliato e moltiplicato.
-Il Santo Padre ha scritto
una lettera ai cattolici tedeschi, e in particolare ai vescovi, su questo "sinodale
"viaggio sinodale". Qual è la sua valutazione di questa lettera?
Secondo le sue radici greche, il concetto di "sinodo" significa una riunione.
per "sinodo" si intende una riunione. Allo stesso tempo, fa venire in mente anche il "sinodo".sinodie"Christian, la comunità del
cammino nella fede e nella confessione di fede. Entrambe le prospettive riflettono l'essere
della Chiesa, che, come ho detto all'inizio, è un'assemblea chiamata a raccolta e dal
volontà del Signore devono riunirsi e camminare insieme. Per questo motivo mi rallegro per il Sinodo
cammino sinodale, e si limita a mettere in guardia da interpretazioni inappropriate.
I laici e il clero intraprendono insieme la ricerca di quale sia la volontà di Dio nel nostro tempo e nel nostro luogo e di come possiamo realizzarla, ma con ruoli diversi e specifici. Questa azione congiunta si può vedere nel primo sinodo della Chiesa, il cosiddetto "concilio degli apostoli", che ebbe luogo a Gerusalemme intorno al 48-49 d.C.. Negli Atti degli Apostoli leggiamo letteralmente che "Gli apostoli e i sacerdoti si riunirono per esaminare la questione". (15, 6). Sembra chiaro che non sono solo i membri della gerarchia ad essere coinvolti, dal momento che "Sembrò bene agli apostoli, ai sacerdoti e a tutta la Chiesa". (15, 22) come i risultati del consiglio dovevano essere trasmessi. La responsabilità delle decisioni, tuttavia, spetta esclusivamente a "gli apostoli e i presbiteri". (15, 23, cfr. v. 6). Questo è ancora oggi il caso della Chiesa cattolica universale: il magistero non vuole e non può rinunciare alle informazioni o ai consigli dei laici, ma non può essere sostituito da loro. Gli importanti contributi del laicato e dei suoi vari organismi hanno carattere consultivo e non decisionale.
"In" e "con" la vostra lettera Papa Francesco corregge con attenzione la prospettiva tedesca, a volte un po' unilaterale, del cammino sinodale. È ovvio che un nuovo orientamento non può realizzarsi senza riforme concrete e tangibili. Ma in Germania non si parla quasi più di questo. D'altra parte, Francesco invita anche "prendere contatto con ciò che in noi e nelle nostre comunità è necrotico e ha bisogno di essere evangelizzato e visitato dal Signore". E questo richiede coraggio, perché ciò di cui abbiamo bisogno è molto più di un cambiamento strutturale, organizzativo o funzionale"..
Poi mette di nuovo espressamente in guardia dalla tentazione di
tentazione di voler estrarre "soluzioni ai problemi presenti e futuri
esclusivamente da riforme puramente strutturali, organizzative o burocratiche".
burocratico".. Il Papa non vede che c'è i nuclei vitali che richiedono attenzione".
attenzione".. Perché le riforme puramente strutturali possono portare a a
corpo ecclesiale ben organizzato e perfino "modernizzato", ma privo di anima e di spirito evangelico.
novità evangelica; vivremmo un cristianesimo "gassoso" senza mordente evangelico.
mento evangelico".
Percepire questo significa relativizzare la fiducia in "previsioni,
previsioni, calcoli o indagini ambientali che siano incoraggianti o scoraggianti a livello ecclesiale
ecclesiastico, politico, economico o sociale". o nei nostri piani pastorali
che abbiamo fortemente marcato in Germania. "Tutte queste cose sono importanti per
è importante valorizzarle, ascoltarle, riflettere su di esse ed essere attenti ad esse, ma non sono di per sé
non esauriscono di per sé il nostro essere credenti".. Come "il nostro criterio guida per eccellenza
eccellenza". Francesco cita un obiettivo spirituale: l'evangelizzazione,
cioè l'annuncio del Vangelo con parole e azioni. "Evangelizzazione
L'evangelizzazione costituisce la missione essenziale della Chiesa"..
-L'iniziativa del Papa è insolita.
Come vede la situazione della Chiesa in Germania dopo questa lettera e in relazione alle ultime decisioni della Conferenza episcopale?
e in relazione alle ultime decisioni della Conferenza episcopale?
In effetti, l'intervento del Santo Padre va oltre la consueta
nell'ambito delle procedure abituali. È evidente che il Papa sta seguendo con
con interesse, e forse anche con una certa preoccupazione, la Chiesa cattolica in Germania, che per alcuni aspetti è così ricca e per altri così povera.
Chiesa cattolica in Germania, che per alcuni aspetti è così ricca e per altri così povera.
La Chiesa è un "sacramento" in senso analogico, cioè, come sappiamo, un segno e uno strumento di salvezza,
segno e strumento di salvezza, e quindi necessita di strutture visibili e palpabili.
strutture palpabili. Ma gli elementi visibili sono al servizio della grazia invisibile.
Forse Papa Francesco teme che a volte in Germania si inverta questo rapporto.
Capirei questa preoccupazione.
La situazione della Chiesa cattolica romana in Germania è difficile da valutare.
La situazione della Chiesa cattolica romana in Germania è difficile da valutare adeguatamente, soprattutto nel contesto di un'intervista.
un'intervista. Infatti, la Chiesa non si presenta come una realtà unitaria
ma in 27 diocesi (nel nostro caso) con situazioni, approcci e correnti intellettuali diverse.
situazioni, approcci e correnti intellettuali o spirituali. Posso solo
Posso solo sperare e invitare che nel cammino sinodale le indicazioni del Papa vengano date in modo adeguato.
spazio alle indicazioni del Papa. Non mi riferisco a uno schema rigido
di comando e obbedienza, ma nell'interesse letteralmente vitale della Chiesa cattolica in Germania.
Chiesa cattolica in Germania.
-In Germania si sta discutendo se i coniugi protestanti di
In Germania è in corso un dibattito sulla possibilità che i coniugi protestanti di fedeli cattolici possano ricevere la Comunione non solo in casi eccezionali, ma come regola generale.
La Comunione non solo in casi eccezionali, ma come regola generale. Esiste un regolamento in merito?
regolamentazione in questo senso?
È proprio questo che si sta studiando ora a Roma,
per ordine del Santo Padre. Nell'arcidiocesi di Colonia aspettiamo i risultati prima di agire.
altri vescovi hanno pensato di invertire l'ordine. Da
Tuttavia, sono molto scettico sull'opportunità di scrivere tali regolamenti per casi eccezionali.
regolamenti destinati ai casi di eccezione. Secondo le Chiese cattolica, ortodossa e
Nella concezione cattolica, ortodossa e orientale, la comunione eucaristica esprime una piena
o, in casi eccezionali, almeno una comunione ecclesiale molto ampia. A questo proposito, siamo ancora
In questo senso, siamo ancora in cammino verso le comunità protestanti.
Comunità protestanti. Mi sembra che dare l'Eucaristia ai coniugi evangelici solo
perché lo chiedono significa non prendere sul serio le convinzioni (cioè la confessione di fede) di questo coniuge o del
di fede) di questo coniuge o di quelli della Chiesa.
Ci possono essere alcune eccezioni pastorali
eccezioni pastorali, ma "non può essere elevato al rango di standard".come Papa Francesco
Papa Francesco scrive nella sua enciclica Amoris Laetitia (n. 304): il suo
non è un documento ecclesiale, ma lo spazio protetto della pastorale personale.
cura pastorale. Chiunque riceva la Comunione cattolica nell'Arcidiocesi di Colonia senza appartenere alla Chiesa Cattolica
alla Chiesa cattolica, disprezza piuttosto crudamente le convinzioni del suo ospite liturgico.
ostia liturgica. Tuttavia, accade di frequente; me ne rammarico e lo considero una
Lo considero irrispettoso e non un buon segno ecumenico.
-Desidera aggiungere altro?
Qualcos'altro?
A mio parere, tutti gli elementi importanti
tutto ciò che è importante è già stato detto. La cosa più importante è che, in quanto cristiani, dobbiamo sempre e
sempre e in tutto mettere il Signore al centro dei nostri pensieri e delle nostre azioni.
Egli deve riflettersi in tutti gli aspetti della nostra vita, dalle nostre parole, ai nostri pensieri, alle nostre azioni, al nostro amore.
le nostre parole, i nostri pensieri, le nostre azioni, il nostro amore. Deve essere
riconoscibile, tangibile in tutto. Questo è il modo in cui dobbiamo testimoniarlo oggi.
e farlo conoscere. È la via di una nuova evangelizzazione, alla quale siamo chiamati.
Su questa strada auguro di cuore ai suoi lettori lo Spirito Santo di Dio e la sua abbondante benedizione.
Lo Spirito Santo di Dio e la sua abbondante benedizione.
"Siamo di fronte a una nuova etica della sessualità nel cammino sinodale tedesco?".
