Accelerare i procedimenti di invalidità, non affrettarli.
L'8 dicembre è entrata in vigore la riforma del processo canonico per le cause di nullità matrimoniale. Si tratta di una riforma giuridica e pastorale di ampia portata, che continua a cercare giustizia e verità.
9 de Gennaio de 2016-Tempo di lettura: 3minuti
Papa Francesco, già noto come il Papa della misericordia, ha recentemente emanato una legge che riforma il processo canonico da seguire nelle cause di nullità matrimoniale. Questa nuova normativa è contenuta, per la Chiesa latina, nella motu proprio Mitis Iudex Dominus Iesusche è entrato in vigore l'8 dicembre, festa dell'Immacolata Concezione di Maria e inizio dell'Anno della Misericordia.
La coincidenza di date non è un caso, anzi è molto significativo che questa nuova normativa, molto cara al Papa, sia nata nel contesto dell'indizione del Giubileo straordinario della Misericordia e di una celebrazione mariana.
Non è chiaro a nessuno che il Tribunale ecclesiastico, dove devono essere trattate le cause per la dichiarazione di nullità del matrimonio canonico, deve essere un luogo di accoglienza materna e misericordiosa per quei fratelli e sorelle che hanno sofferto il dolore di un matrimonio fallito.
Per questo motivo, la nuova legge nasce senza dubbio con una forte vocazione di servizio pastorale a favore dei fedeli che attraversano queste difficoltà e anche delle loro famiglie, che soffrono con loro. Questo si può dedurre dalla riflessione fatta dai vescovi al recente Sinodo straordinario sulla famiglia convocato dal Papa nell'ottobre 2014, dove si sono levate voci forti e chiare affinché il processo di dichiarazione di nullità venga "più veloce e più accessibile". per tutti i fedeli.
In questo senso, la relazione finale della successiva Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo, tenutasi nell'ottobre 2015, prevede l'obbligo per i pastori di informare i fedeli che hanno avuto un'esperienza matrimoniale fallita sulla possibilità di avviare il processo per la dichiarazione di nullità, con particolare attenzione per coloro che hanno già contratto una nuova unione o una nuova convivenza. In questo modo, possiamo dire che il Sinodo ha voluto facilitare l'accesso dei fedeli alla giustizia ecclesiastica.
La sfida principale è quindi quella di ridurre la distanza tra la giustizia della Chiesa e i fedeli che ne hanno bisogno. La carità esige anche una velocità ragionevole, perché la giustizia lenta non è giustizia, è ingiusta, poiché genera nei fedeli un sentimento di abbandono e di disperazione che li allontana dalla Chiesa e li porta a prendere strade non sempre desiderate, tanto meno ricercate.
È ovvio che non ogni matrimonio fallito nasconde un matrimonio nullo, ma in ogni caso i fedeli hanno il diritto che la Chiesa si pronunci sulla sua validità e dia pace alle loro coscienze. Per questo la riforma sottolinea la necessità che l'informazione sulla possibilità di avviare una causa per la dichiarazione di nullità del proprio matrimonio arrivi a tutti i fedeli; che questi si sentano sostenuti e accompagnati; che la difficoltà del processo sia alleggerita dalla semplificazione delle formalità e da una maggiore preparazione degli operatori del tribunale, con più spazio per i laici; e infine che le disponibilità economiche di ciascuno non siano un ostacolo.
È chiaro che c'è il rischio che l'opinione pubblica confonda l'accelerazione del processo con l'affrettarlo, o l'abbreviazione del processo con il favorire l'annullamento dei matrimoni. Questo deve essere spiegato correttamente. Bisogna anche chiarire che bisogna distinguere tra ciò che fa la Chiesa, cioè dichiarare nullo un matrimonio se il giudice stabilisce, con certezza morale, l'inesistenza del vincolo, e ciò che non fa la Chiesa, cioè annullare un matrimonio valido.
È evidente in questo senso che la dichiarazione di nullità di un matrimonio non può mai essere intesa come una facoltà, cioè come una decisione che dipende dalla volontà dell'autorità ecclesiastica. La dichiarazione di nullità consiste, come indica il suo stesso nome, nel dichiarare il fatto della nullità, se si è verificata, e non nel costituirla. Proprio per mettere a tacere interpretazioni errate a questo proposito, sorte già durante la celebrazione del citato Sinodo straordinario sulla famiglia, il Papa ha affermato chiaramente al termine dell'assemblea che nessun intervento del Sinodo ha messo in discussione le verità rivelate sul matrimonio: indissolubilità, unità, fedeltà e apertura alla vita.
La riforma è certamente di ampia portata, giuridica e pastorale, e si può dire che non ha precedenti, ma va detto senza esitazione che lo scopo del processo canonico rimane lo stesso - la salvezza delle anime e la salvaguardia dell'unità nella fede e nella disciplina del matrimonio - e che non sono cambiati i principi che ne sono alla base, né l'intenzione di cercare la giustizia e la verità.
Ci auguriamo, quindi, che uno dei primi frutti di questa riforma procedurale sia che i fedeli arrivino a conoscere e quindi a confidare nella giustizia della Chiesa, e che la Chiesa diventi a sua volta consapevole che l'amministrazione della giustizia è un vero e proprio strumento pastorale che Dio ha messo nelle sue mani e che, quindi, non può essere ridotto a complicate e inaccessibili strutture burocratiche, ma che deve raggiungere ed essere alla portata di tutti i fedeli.
Marie-Joseph Le Guillou è un teologo molto completo. Ha lavorato nei grandi campi della teologia del XX secolo: ecclesiologia, ecumenismo, teologia del Concilio e teologia del mistero; e ha reagito lucidamente alla crisi post-conciliare.
Marcel Le Guillou è nato il 25 dicembre 1920 a Servel, un piccolo villaggio della Bretagna (Francia), oggi parte del comune di Lannion. Il padre era un sottufficiale della marina (furriel) e la madre lavorava come sarta nelle fattorie circostanti. Era uno studente brillante (tranne che in ginnastica) e vinse una borsa di studio per la scuola secondaria. Quando la famiglia si trasferì a Parigi, riuscì ad avere accesso alla famosa Liceo Henri IV e prepararsi per l'École Normale Superiore, centro top del sistema educativo francese. È quindi il frutto del premio al merito, che è una delle cose migliori della Repubblica francese.
Con la guerra e l'occupazione tedesca (1939), iniziò a insegnare nel seminario minore di Lannion, dove studiava il fratello minore. È lì che ha preso forma la sua vocazione, che egli attribuisce soprattutto alla pietà della madre. Decise di diventare domenicano. Il padre voleva che terminasse gli studi e lui si laureò in Lettere classiche (grammatica e filologia). Nel 1941 iniziò a studiare teologia a Le Saulchoir, la famosa facoltà domenicana di Parigi. Qui ha conseguito la laurea in filosofia nel 1945 e in teologia nel 1949 e ha insegnato teologia morale.
Vocazione e lavoro ecumenico
Fin dal primo corso a Le Saulchoir, aveva frequentato insieme a Yves Congar a incontri con teologi e pensatori ortodossi. Era molto interessato. Per questo motivo, senza lasciare Le Saulchoir, si unì (1952) a un istituto promosso dai domenicani fin dal 1920, poi rinnovato sotto il nome di "Centro Istina. Il Centro sta anche rinnovando la sua rivista su Russia e cristianesimo (Russia e cristianesimo) e gli dà lo stesso nome (1954). Probabilmente Istina è la più nota rivista cattolica di teologia e spiritualità orientale (cristiana). Le Guillou è un collaboratore entusiasta mentre prepara la sua tesi di dottorato in teologia, che sarà, allo stesso tempo, sull'ecclesiologia e l'ecumenismo.
Nella prima parte studia la storia del movimento ecumenico in ambito protestante e le posizioni ortodosse, fino alla costituzione del Consiglio ecumenico delle Chiese. È interessato alla genesi di questo sforzo e alla natura teologica dei problemi che ne sono scaturiti. Nella seconda parte, studia la storia delle divisioni e delle controversie confessionali fino all'inizio del dialogo. La Chiesa cattolica ha discusso per preservare la propria identità, ma è anche parte della sua identità e missione cercare di riconciliare le divisioni. È necessario studiare come la Chiesa si è intesa in questo senso nella storia. In questo contesto spicca la nozione di comunione, che sarà una delle chiavi dell'ecclesiologia conciliare.
Dopo il Concilio, il termine "comunione" sarà il termine più comunemente usato per definire la Chiesa e come modo per riassumere quanto affermato nel numero 1 di Lumen Gentium: "La Chiesa è in Cristo, come sacramento, segno e strumento dell'intima unione con Dio e dell'unità di tutto il genere umano".. Ma all'epoca non era così. Questo termine, che ha un valore canonico, teologico e spirituale, è venuto alla ribalta grazie al dialogo ecumenico. Le Guillou fu uno di coloro che contribuirono a diffonderla. Ha conseguito il dottorato (1958) e la sua tesi è stata pubblicata in due volumi: Missione e unità. Le esigenze della comunione (1960).
Dal 1952 insegna teologia orientale a Le Saulchoir e nel 1957 trascorre alcuni mesi sul Monte Athos, una repubblica monastica ortodossa in Grecia. Lì si fece amare e vide l'Ortodossia in azione. Tutto questo gli ha permesso di pubblicare un piccolo libro Lo spirito dell'ortodossia greca e russa (1961) in un'interessante raccolta di saggi brevi (Enciclopedia del XX secolo cattolico), tradotto in spagnolo da Casal i Vall (Andorra). Il libro, breve e accurato, piacque ai teologi ortodossi di Parigi, che vi si riconoscevano. È ancora molto utile (come altri titoli di quella sorprendente "enciclopedia").
La teologia del mistero e il volto del Risorto
Da un lato, Le Guillou fu colpito dagli echi del rinnovamento teologico liturgico e biblico, dall'altro dal contatto con l'ortodossia. Questo lo spinse a sviluppare una teologia che riflettesse meglio il significato del mistero rivelato nella Scrittura, celebrato nella Liturgia e vissuto da ogni cristiano. Ha poi intrapreso un grande tentativo di sintesi. Cristo e la Chiesa. Teologia del mistero (1963), dove, partendo da San Paolo, compie un lungo percorso storico sulla categoria di "mistero", per terminare con il mistero in San Tommaso d'Aquino. La vera teologia non è speculazione, ma parte della vita cristiana.
Sono stati anni entusiasmanti. Ha seguito con interesse lo sviluppo del Concilio Vaticano II ed è stato consigliere di diversi vescovi. Ha anche tenuto numerose conferenze. Il lavoro di sintesi appena concluso sul mistero cristiano gli permise di guardare alla teologia del Concilio con grande unità e preparò un saggio completo: Il volto del Risorto (1968). Il sottotitolo riflette ciò che egli pensa: Grandezza profetica, spirituale e dottrinale, pastorale e missionaria del Concilio Vaticano II. Per Le Guillou, Cristo è il volto di Dio nel mondo e la Chiesa lo rende presente; rendere trasparente il volto di Cristo è una sfida e un'esigenza per ogni cristiano. Tutto ciò che il Consiglio ha detto è inserito lì.
Anni difficili
Tuttavia, qualcosa non funzionava. Durante il Concilio stesso, egli notò che c'era chi se ne appropriava invocando uno "spirito del Concilio", che avrebbe finito per sostituire l'esperienza ecclesiale e la lettera del Concilio stesso. Non gli piacciono nemmeno le celebrazioni interconfessionali, in cui non viene rispettata l'identità della liturgia ricevuta. Ha notato il tono fortemente politico e ideologico di alcuni di essi. E con Olivier Clément (teologo ortodosso) e Juan Bosch (domenicano) scrive Vangelo e rivoluzione (1968).
Alla "rivoluzione" di strada e studentesca del '68 seguì la protesta ecclesiastica contro l'enciclica di Paolo VI. Humanae vitaeAl dissenso teologico europeo si aggiunge la tendenza rivoluzionaria latinoamericana. Ma il mistero di Cristo non è quello di un rivoluzionario, bensì quello del "Servo sofferente": per questo, con un certo tono poetico, egli rivendica la figura di Cristo in L'innocente (Celui qui vient d'ailleurs, l'Innocent): la rivoluzione salvifica di Cristo è la sua morte e risurrezione. Attinge alle testimonianze letterarie per mostrare le intuizioni della salvezza (a partire da Dostoevskij), e attraversa la Scrittura per salvare la figura di un salvatore che ha incarnato l'enorme paradosso delle beatitudini.
Urgenze teologiche
Nel 1969, Paolo VI lo inserì nella Commissione teologica internazionale che aveva appena istituito. Questo gli ha permesso di incontrare grandi amici (De Lubac), anche se alcuni di loro lo hanno sorpreso (Rahner). Inoltre, lo obbligava a tenersi aggiornato su tutti i temi in discussione. A lui, che aveva raggiunto una visione sintetica, apparve chiaro che stava irrompendo una trasformazione del mistero cristiano. La vede come una nuova gnosi, una profonda contaminazione ideologica.
Lo ha sentito soprattutto quando è stato chiamato a preparare il Sinodo dei vescovi del 1971 sul sacerdozio. Ha lavorato instancabilmente alla preparazione dei documenti, al punto da diventare malsano. Se ne andò convinto che fosse necessario contrastare la nuova gnosi. Ha cercato di fondare una rivista (Adventus) per fare da contrappeso a ConciliumAnche lui ne faceva parte, ma incontrò la resistenza dei tedeschi (von Balthasar) e si arrese. In seguito ha avuto la generosità di unirsi all'edizione francese della rivista Comuniopromosso tra gli altri da Von Balthasar.
Scrive un saggio appassionato Il mistero del Padre. La fede degli apostoli, la gnosi oggi. (1973). Lì, da una parte, presenta il mistero cristiano come aveva fatto in L'innocenteD'altra parte, egli individua il carattere ideologico di molte deviazioni, soprattutto quelle derivanti dalla contaminazione marxista. Di fronte a un'ermeneutica che dissolve la fede, egli riafferma l'"ermeneutica della testimonianza cristiana", presentata dai Padri e dai teologi cristiani (anche se ha poca simpatia per la soteriologia di Sant'Anselmo). È sicuro di scandalizzare, ma viene piuttosto evitato, perché è considerato di cattivo gusto dire che la situazione è negativa. Tutto questo si riflette nei suoi diari e appunti, alcuni dei quali sono stati pubblicati (Flash sulla vita di padre M.J. Le Guillou, 2000).
Spiritualità
Senza abdicare a questo sforzo titanico, non abbandona l'ordinario, che per lui è la predicazione. Da quando è diventato domenicano, è consapevole che la sua vocazione è quella di predicare. Lo cita più volte nei suoi appunti. Tiene numerosi corsi e inizia a frequentare la comunità benedettina del Sacro Cuore di Montmartre. Tra le altre cose, va segnalato un ciclo completo di predicazione per l'anno liturgico (cicli A, B e C), che è stato tradotto anche in spagnolo.
Egli comprende che la forza della Chiesa è la spiritualità e che la situazione non può essere risolta solo a livello dottrinale o disciplinare. Per questo scrive I testimoni sono tra noi. L'esperienza di Dio nello Spirito Santo (1976), sulla falsariga dell'"ermeneutica della testimonianza" di cui aveva parlato. Attraverso la Scrittura, egli mostra che con lo Spirito Santo ci vengono aperti il cuore del Padre, il suo amore e la sua verità: testimoniati dagli Apostoli, dai martiri e dai santi; sperimentati nella Chiesa come fonte di acqua viva e legge dell'amore, impulso della carità e discernimento degli spiriti. A volte, questo libro viene considerato insieme al libro di Il mistero del Padre e L'innocente come una trilogia trinitaria.
Anni recenti
Nel 1974, all'età di 54 anni, sviluppò una malattia degenerativa (il Parkinson), allora meno conosciuta di oggi, che lo limitò gradualmente. Il suo rapporto con le monache benedettine del Sacre-Coeur si intensificò, ed egli predicò loro e scrisse le loro costituzioni. Con il permesso dei suoi superiori, si ritirò infine in una delle loro case (Prieuré de Béthanie). È quindi una fortuna che i suoi archivi e la sua documentazione siano perfettamente conservati.
È stata creata un'associazione di amici. Con il suo aiuto, è stato possibile pubblicare postumi molti testi di natura spirituale che aveva conservato nei suoi archivi. Il professor Gabriel Richi, della Facoltà di Teologia di San Damaso, ha messo in ordine questo archivio e ha curato la recente edizione spagnola di molte delle sue opere. I prologhi di questi libri e di altri suoi studi sono da ringraziare per molte delle informazioni qui raccolte.
- Il volto del Risorto. 423 pagine. Encounter, 2015. Le Guillou offre un esempio dell'ermeneutica del rinnovamento proposta da Benedetto XVI.
- L'innocente. 310 pagine. Montecarmelo, 2005. Presenta il mistero di Cristo: la sua rivoluzione è la sua morte e resurrezione.
- La tua parola è amore. 232 pagine. BAC 2015. Meditazioni e omelie per il Circo C, partendo dal mistero di Dio.
Con l'inizio del Giubileo, il Papa apre la Porta Santa della Basilica di San Pietro e sottolinea la scarsa affluenza.
5 gennaio 2016-Tempo di lettura: 2minuti
Sono passate alcune settimane da quando Francesco ha aperto la Porta Santa della Basilica di San Pietro e uno degli argomenti che appaiono più spesso sulla stampa sono i numeri sulla (presunta) scarsa affluenza. È importante parlare delle cifre reali e non creare leggende: 50.000 persone hanno partecipato alla cerimonia dell'8 dicembre. Non si è trattato di un'eco "massiccia", come quella di qualche anno fa. La sensazione dei media è che sia stato un "flop", perché le previsioni non sono state rispettate.
Una prima domanda è: chi ha fatto queste previsioni, e come? Dopo l'annuncio a sorpresa di Papa Francesco a marzo, sono iniziate le speculazioni sui dati: "milioni di pellegrini", Roma "invasa" da fedeli di tutto il mondo, il rischio di un disastro organizzativo per mancanza di tempo... In altre parole: la grande attesa è stata dovuta soprattutto a speculazioni, forse infondate. Un secondo elemento è quello che è accaduto il 13 novembre a Parigi, e le sue conseguenze sulla vita quotidiana intorno al Vaticano e alle altre basiliche: la paura di attacchi terroristici è stato un motivo per non recarsi a Roma. La moltiplicazione dei controlli di sicurezza è ora una difficoltà che rallenta il normale svolgimento di un pellegrinaggio religioso.
Ma l'elemento più importante è la massiccia diffusione che il Papa ha voluto fosse il volto fondamentale di questo Giubileo: le Porte Sante sono state aperte in ogni diocesi e santuario: non è necessario andare a Roma per vivere appieno l'Anno Santo. Per questo Francesco ha voluto limitare il numero degli "eventi" romani. Il bilancio finale del Giubileo non si baserà sui numeri di coloro che hanno varcato la porta della Basilica di San Pietro. Sarà fatto con i numeri nascosti di coloro che hanno vissuto questo Giubileo. Anno della Misericordia avvicinarsi al confessionale. E questi, grazie a Dio, non sono fatti mediatici; ma sono ben noti in cielo.
"Nelle questioni economiche, la Chiesa deve dare il buon esempio".
"Nelle questioni economiche, la Chiesa deve dare il buon esempio".. In più di un'occasione Papa Francesco ha spiegato perché uno degli aspetti prioritari della riforma dell'organizzazione della Curia romana riguarda la corretta gestione del patrimonio economico e finanziario della Santa Sede.
"Nelle questioni economiche, la Chiesa deve dare il buon esempio".. In più di un'occasione Papa Francesco ha spiegato perché uno degli aspetti prioritari della riforma dell'organizzazione della Curia romana riguarda la corretta gestione del patrimonio economico e finanziario della Santa Sede, soprattutto in questi tempi di grave crisi finanziaria e di evidente degrado morale. Trascurare questo aspetto inciderebbe sulla fiducia delle persone e ostacolerebbe la missione stessa della Chiesa, che non può fare a meno delle risorse economiche per annunciare il Vangelo. "fino ai confini della terra.
Non è un caso che una delle prime commissioni istituite pochi mesi dopo l'elezione di Francesco sia stata proprio quella incaricata di analizzare la struttura economico-amministrativa della Santa Sede, nota in italiano con l'acronimo COSEA. Composto quasi interamente da laici ed esperti di vari Paesi, ha avuto il compito - anche con l'aiuto di consulenti esterni - di studiare a fondo i dicasteri economici vaticani e di formulare proposte per la razionalizzazione della loro attività.
Da questa commissione è nato il Segretariato per l'Economia, oggi diretto dal Ministro dell'Economia e delle Finanze. Il cardinale George Pelle un Consiglio per l'Economia, affidato al cardinale Reinhard Marx. Una delle "riforme" più evidenti derivanti dalla creazione di questi due organismi è, ad esempio, la preparazione da parte di ciascuno degli organi amministrativi della Santa Sede di un bilancio annuale e di un rendiconto finanziario annuale, meccanismi che prima non erano obbligatori o almeno, nella maggior parte dei casi, non erano previsti. Allo stesso tempo, si è consolidata anche la riorganizzazione del sistema di gestione della Santa Sede. Istituto per le Opere di Religione (IOR), tra l'altro per ottenere il riconoscimento da parte degli organismi internazionali dell'affidabilità dell'Istituto stesso in campo finanziario.
Nelle ultime settimane sono stati aggiunti altri pezzi. Il Consiglio dei nove cardinali (C-9) che assiste il Santo Padre nel processo di riforma, nella sua riunione trimestrale prevista per l'inizio di dicembre, ha dato la sua benedizione, tra le altre questioni - come la possibilità di applicare il principio di sinodalità e una "un sano decentramento", Papa Francesco ne ha parlato in occasione della celebrazione del 50° anniversario dell'istituzione del Sinodo dei Vescovi nel mese di ottobre; alla creazione del nuovo dicastero per i laici, la famiglia e la vita e quello per la giustizia, la pace e le migrazioni - alla costituzione di un nuovo gruppo di lavoro per portare avanti il lavoro del Sinodo dei Vescovi nel campo dei laici, della famiglia e della vita e quello per la giustizia, la pace e le migrazioni - alla creazione di un nuovo dicastero per i laici, la famiglia e la vita e quello per la giustizia, la pace e le migrazioni. "una riflessione sulle prospettive future dell'economia della Santa Sede e dello Stato della Città del Vaticano"..
Il Cardinale Pell, in qualità di Prefetto della Segreteria per l'Economia, ne ha illustrato le caratteristiche, spiegando che questo nuovo organismo dovrebbe in un certo senso supervisionare "il controllo e il monitoraggio complessivo di output e input". Insieme alla Segreteria per gli Affari Economici, è composto da rappresentanti della Segreteria di Stato, della GovernatoratoL'APSA (Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica), la Congregazione di Propaganda Fide - che ha una gestione autonoma e si occupa di tutte le terre di missione -, la Segreteria per la Comunicazione e lo IOR.
Nelle stesse ore, Papa Francesco ha anche dato mandato al Segretario di Stato, il cardinale Pietro Parolin, di istituire la Pontificia Commissione per le Attività del Settore Sanitario delle Persone Giuridiche Pubbliche della ChiesaHa ampi poteri di intervento su ospedali, cliniche e sanatori di proprietà della Santa Sede, delle diocesi e degli ordini e congregazioni religiose. La decisione di istituire questo organismo è una risposta alla "particolari difficoltà". che sta vivendo il cosiddetto sistema sanitario cattolico, su cui il Papa ha "ha raccolto le informazioni necessarie".. Anche in questo caso, ma non solo, ci sono ragioni di natura economica, legate ad una "Gestione efficace delle attività e conservazione dei beni, mantenendo e promuovendo il carisma dei fondatori".. Tra i suoi membri ci saranno sei esperti nei settori sanitario, immobiliare, gestionale, economico, amministrativo e finanziario. Questo intervento è diventato necessario sia per risolvere le situazioni di crisi attuali sia per prevenirle in futuro. Sempre nell'ordine di quel "buon esempio" che la Chiesa e tutte le sue istituzioni sono chiamate a dare.
Giornata mondiale della pace: superare la "globalizzazione dell'indifferenza".
Come accade da 49 anni, la Giornata Mondiale della Pace si celebra il 1° gennaio sul tema della pace. Superare l'indifferenza e conquistare la pace. D'altra parte, alla fine del mese, l'Anno della Vita Consacrata si concluderà e Madre Teresa sarà santa!
A partire dalle linee guida indicate dal tema Superare l'indifferenza e conquistare la paceNel Messaggio scritto per l'occasione, Papa Francesco ha invitato tutte le persone di buona volontà a riflettere sul fenomeno del "globalizzazione dell'indifferenzache è la causa di tante situazioni di violenza e ingiustizia. L'intero Messaggio è un segno della richiesta che il mondo finalmente può, a tutti i livelli, "Realizzare la giustizia e lavorare per la pace".. Questo, in effetti, "è un dono di Dio, ma affidato a tutti gli uomini e le donne, che sono chiamati a metterlo in pratica".scrive Francisco.
Nonostante tutto questo, però, l'invito del Pontefice è "non perdere la speranza nelle capacità dell'uomo". per vincere il male e non abbandonarci alla rassegnazione e all'indifferenza. Ci sono molte ragioni per credere in questa capacità, a partire dagli atteggiamenti di corresponsabilità e di solidarietà che sono "alla base della vocazione fondamentale alla fraternità e alla vita comune".. Tutti, infatti, sono in grado di capire che al di fuori di queste relazioni si finirebbe per essere "meno umano". e che è proprio l'indifferenza a rappresentare "una minaccia per la famiglia umana"..
Tra le varie forme di indifferenza globalizzata, il Papa mette al primo posto l'indifferenza. "davanti a Dio, da cui scaturisce anche l'indifferenza verso gli altri e verso il creato".che sono effetti "di un falso umanesimo e di un materialismo pratico, combinato con un pensiero relativista e nichilista".. Si passa dal non sentirsi coinvolti dai drammi che affliggono i fratelli, perché siamo anestetizzati da una saturazione di informazioni che ci permette di conoscere solo vagamente i loro problemi, alla mancanza di "attenzione alla realtà circostante, soprattutto quella più lontana".. Più volte il Papa denunciaAlcuni preferiscono non cercare, non informarsi e vivere il loro benessere e la loro comodità indifferenti al grido di dolore dell'umanità sofferente".diventando così "incapace di compassione"..
Tutto questo porta a "chiusura mentale e freddezza".e provoca l'assenza di "di pace con Dio, tra di noi e con il creato".e allo stesso tempo alimenta "situazioni di ingiustizia e di grave squilibrio sociale che, a loro volta, possono portare a conflitti o, comunque, generare un clima di insoddisfazione che rischia di sfociare, prima o poi, in violenza e insicurezza"..
Come il Evangelii gaudiumnessuna persona dovrebbe essere esentata dall'obbligo di contribuzione "nella misura delle sue capacità e del ruolo che svolge nella società".. Spesso, però, questa indifferenza si ripercuote anche sulle sfere istituzionali, con l'attuazione di politiche che hanno "L'obiettivo è conquistare o mantenere il potere e la ricchezza, anche a costo di calpestare i diritti fondamentali e le richieste degli altri".
Queste tendenze possono essere invertite solo attraverso una vera e propria "conversione del cuore", scrive il Papa, "Un cuore che batte forte ovunque sia in gioco la dignità umana"..
Certo, non mancano esempi di lodevole impegno da parte di organizzazioni non governative e gruppi caritativi anche non ecclesiali, associazioni che aiutano i migranti, operatori che denunciano situazioni difficili, persone che si impegnano per i diritti umani delle minoranze, sacerdoti e missionari, famiglie che educano a valori sani e accolgono chi è nel bisogno, tanti giovani che si dedicano a progetti di solidarietà... Tutti questi, scrive Francesco, sono dimostrazioni di come ciascuno può Il "superamento dell'indifferenza non distogliendo lo sguardo dal prossimo, e che costituiscono buone pratiche sulla strada di una società più umana"..
Il Giubileo della Misericordia rappresenta una splendida occasione per decidere di contribuire a migliorare la realtà in cui viviamo, a partire dagli Stati, a cui il Papa nel suo Messaggio chiede espressamente "Gesti concreti". e "atti di coraggio verso le persone più vulnerabili della società, compresi i detenuti (abolizione della pena di morte e amnistia), i migranti (accoglienza e integrazione), i disoccupati, ecc.) ("lavoro, terra e alloggio")) e i malati (accesso alle cure mediche).
Il Messaggio di Pace si conclude con un triplice appello agli Stati affinché si astengano dal coinvolgere "altri popoli a conflitti o guerre".L'Unione Europea chiede alla comunità internazionale di adoperarsi per la cancellazione del debito internazionale degli Stati più poveri e di adottare politiche di cooperazione che rispettino i valori delle popolazioni locali e salvaguardino i diritti dei Paesi più poveri. "il diritto fondamentale e inalienabile dei bambini non nati"..
Chiusura dell'Anno della vita consacrata
Dal 28 gennaio al 2 febbraio si svolgerà la settimana conclusiva della Anno della vita consacrataIn quell'occasione si riuniranno a Roma circa 6.000 consacrati provenienti da tutto il mondo. Tra i primi incontri comunitari, la sera del 28 gennaio si terrà una veglia di preghiera nella Basilica di San Pietro, mentre il 1° febbraio si terrà un'udienza con Papa Francesco nell'Aula Paolo VI, con un dibattito sul tema "La Chiesa e le Chiese". Consacrati oggi nella Chiesa e nel mondo, provocati dal Vangelo. L'ultimo giorno della settimana, il 2 febbraio, solennità della Presentazione del Signore, le persone consacrate vivranno il loro Giubileo della Misericordia, con un pellegrinaggio alle Basiliche di San Paolo fuori le Mura e di Santa Maria Maggiore, e la sera parteciperanno alla Santa Messa celebrata dal Santo Padre nella Basilica di San Pietro per chiudere l'Anno della Vita Consacrata.
Intanto, nelle scorse settimane, la Congregazione per gli Istituti di vita consacrata e le Società di vita apostolica ha emanato un nuovo documento dedicato alla "Identità e missione del fratello religioso nella Chiesa".Il libro, che si concentra proprio su questa particolare vocazione alla vita religiosa laicale di uomini e donne, è stato pubblicato dalla Congregazione. Come ha spiegato il cardinale Joao Braz de Aviz, prefetto della Congregazione, la vocazione del fratello religioso si esprime in modo completo nel suo stile di vita "il tratto della persona di Cristo". legato proprio alla "fraternità".. "Il fratello religioso riflette il volto di Cristo-fratello, semplice, buono, vicino alla gente, accogliente, generoso, servitore...". ha aggiunto. Attualmente, i fratelli religiosi rappresentano circa un quinto di tutti i religiosi maschi.
Cause dei santi
Nell'ultimo mese, la Congregazione per le Cause dei Santi è stata autorizzata dal Papa a promulgare numerosi decreti riguardanti sia i miracoli che le virtù eroiche.
Il più significativo è stato senza dubbio l'approvazione del miracolo attribuito all'intercessione di Madre Teresa di Calcutta, beatificata da San Giovanni Paolo II nel 2003, che sarà canonizzata durante questo Giubileo della Misericordia. Sono stati approvati anche i decreti riguardanti i miracoli attribuiti all'intercessione della Beata Maria Elisabetta Hesselblad, svedese, fondatrice dell'Ordine del Santissimo Salvatore di Santa Brigida; del Servo di Dio Ladislav Bukowinski, sacerdote diocesano ucraino, morto in Kazakistan nel 1974; e dei Servi di Dio Ladislav Bukowinski, sacerdote diocesano ucraino, morto in Kazakistan nel 1974; e delle Serve di Dio Maria Celeste Crostarosa, fondatrice napoletana delle Suore del Santissimo Redentore, morta nel 1755; Maria de Jesus (Carolina Santocanale), italiana, fondatrice della Congregazione delle Suore Cappuccine dell'Immacolata di Lourdes; Itala Mela, Oblata benedettina del Monastero di San Paolo a Roma, morta nel 1957.
Il Santo Padre ha inoltre autorizzato la promulgazione di decreti sulle virtù eroiche dei Servi di Dio Angelo Ramazzotti, Patriarca di Venezia, morto nel 1861; Joseph Vithayathil, che ha fondato la Congregazione delle Suore della Sacra Famiglia in India; José María Arizmendiarrieta, sacerdote diocesano nato a Markina, Spagna; Giovanni Schiavo, sacerdote professo della Congregazione di San Giuseppe, morto in Brasile nel 1967; Venanzio Maria Quadri, religioso professo dell'Ordine dei Servi di Maria; William Gagnon, religioso professo dell'Ordine Ospedaliero di San Giovanni di Dio, morto in Vietnam nel 1972; Nikolaus Wolf, laico e padre di famiglia; Tereso Olivelli, laico morto nel 1945 nel campo di concentramento di Hersbruck (Germania); Giuseppe Ambrosoli, dei Missionari Comboniani del Cuore di Gesù; Leonardo Lanzuela Martínez, dell'Istituto dei Fratelli delle Scuole Cristiane; Heinrich Hahn, laico morto nel 1882; e la Serva di Dio Teresa Rosa Fernanda de Saldanha Oliveira e Sousa, che fondò la Congregazione delle Suore Domenicane di Santa Caterina da Siena, morta nel 1916; Maria Emilia Riquelme Zayas, anch'essa spagnola, fondatrice dell'Istituto delle Suore Missionarie del Santissimo Sacramento e della Beata Vergine Maria Immacolata; Maria Esperanza de la Cruz, nata a Monteagudo (Spagna) e cofondatrice delle Suore Missionarie Agostiniane Recollette; Emanuela Maria Kalb, suora professa della Congregazione delle Suore Canoniche dello Spirito Santo di Saxia, morta a Cracovia nel 1986.
Il primo Ordinariato personale celebra il suo quinto anniversario
Sono passati cinque anni dalla creazione del primo Ordinariato personale per i fedeli anglicani. La Santa Sede ha approvato il nuovo Messale, ha nominato Mons. Steven Lopes Ordinario della Cattedra di San Pietro e gli conferirà l'ordinazione episcopale.
José María Chiclana-3 de Gennaio de 2016-Tempo di lettura: 10minuti
Il 20 ottobre 2009, la Santa Sede ha annunciato la creazione di una figura giuridica personale per accogliere nella Chiesa cattolica i fedeli provenienti dall'anglicanesimo dove poter conservare le loro tradizioni liturgiche, pastorali e spirituali: gli anglicani anglicani. Ordinariati personali. E il 15 gennaio 2011 è stato eretto il primo Ordinariato personale, con il nome di Nostra Signora di Walshinghamin Inghilterra.
Il quinto anniversario di questo evento, l'approvazione di un nuovo Messale per l'uso degli Ordinariati Personali e la decisione della Santa Sede di nominare un nuovo Ordinario per l'Ordinariato Personale di La cattedra di San Pietro negli Stati Uniti, che sarà ordinato vescovo, mette ancora una volta sotto i riflettori queste realtà ecclesiali.
Origini degli Ordinariati personali
Sebbene il primo Ordinariato personale sia stato eretto in Inghilterra per l'importanza di quel Paese nella tradizione anglicana, l'origine dell'Ordinariato personale va ricercata negli Stati Uniti.
L'introduzione per voto di cambiamenti nella dottrina, nella liturgia e nell'insegnamento morale aprì una spaccatura nella Comunione anglicana che crebbe negli anni. Il primo passo importante in questo senso avvenne alla Conferenza di Lambeth - un incontro organizzato ogni 10 anni dal 1897 dall'Arcivescovado di Canterbury per tutti i vescovi della Comunione anglicana - che nel 1930 introdusse nella risoluzione 15 come moralmente accettabile l'uso della contraccezione in casi eccezionali, che la stessa Conferenza aveva dichiarato moralmente illegale nel 1908 (risoluzione 47). Questo ha fatto sì che alcuni gruppi iniziassero a considerare un riavvicinamento a Roma.
L'approccio ha iniziato a prendere forma concreta nel 1976, quando la Chiesa episcopale (anglicana) degli Stati Uniti ha approvato l'ammissione delle donne al ministero presbiterale e, di conseguenza, due gruppi di fedeli episcopaliani hanno presentato una petizione alla Santa Sede e alla Conferenza dei vescovi cattolici degli Stati Uniti nell'aprile 1977 per essere accolti nella Chiesa cattolica "corporalmente", in una struttura personale in cui potessero mantenere le tradizioni liturgiche, spirituali e pastorali anglicane.
Nel 1980, con il parere positivo della Conferenza dei vescovi cattolici degli Stati Uniti e con l'esclusione di un'eventuale creazione di una nuova Chiesa rituale o di una struttura di giurisdizione personale, una Provvedimenti pastorali che prevedeva la creazione di parrocchie cattoliche personali in accordo con il vescovo di ogni diocesi, conservando e vivendo le tradizioni anglicane approvate dalla Santa Sede. Ha anche permesso ai pastori anglicani sposati di essere ordinati sacerdoti cattolici, eccezionalmente dispensati dalla legge del celibato e dopo un processo rigoroso. Inoltre, nel 1986 il Libro del Culto Divinoun libro liturgico che conteneva parte del Libro della preghiera comune anglicano e le quattro preghiere eucaristiche del Messale romano: è stato chiamato il Uso anglicanoIl nome non è più utilizzato. Tra il 1981 e il 2012, 103 sacerdoti sono stati ordinati in conformità con il Provvedimenti pastoralidodici di loro sono celibi. Nel 2008 il numero totale di parrocchiani nelle parrocchie governate dal Provvedimenti pastorali erano circa 1.960, raggruppate in tre parrocchie personali e cinque società o congregazioni.
Dal 1996 al 2006, diversi gruppi di anglicani o di fedeli che erano stati Provvedimenti pastorali Hanno chiesto alla Santa Sede di erigere una Prelatura personale che li accogliesse; infine, nel gennaio 2012, è stato eretto l'Ordinariato personale della Cattedra di San Pietro, nel quale questi e altri gruppi sono stati integrati. Attualmente (secondo il Annuario Pontificio 2015) che l'Ordinariato ha 25 centri pastorali, 40 sacerdoti e circa 6.000 laici. Il numero inferiore di sacerdoti è dovuto al fatto che molti di coloro che sono stati ordinati sotto la Provvedimenti pastorali sono già incardinati in una diocesi e vi svolgono il loro lavoro pastorale.
Sviluppi in Inghilterra
A quel punto, però, in Inghilterra esisteva già un Ordinariato personale. Infatti, quando l'11 novembre 1992 anche il Sinodo della Chiesa anglicana d'Inghilterra votò di stretta misura a favore dell'ammissione delle donne al ministero sacerdotale, alcuni gruppi di anglicani in Inghilterra cominciarono ad aspirare ad essere ricevuti corporalmente nella Chiesa cattolica. Dal dicembre 1992 alla metà del 1993, nella casa del cardinale Hume si tennero diversi incontri tra cattolici e anglicani, guidati dallo stesso Hume e da Graham Leonard, vescovo anglicano di Londra e figura molto importante all'epoca. Questi gruppi hanno chiesto alla Chiesa cattolica di creare una figura giuridica del tipo di una prelatura personale o di una diocesi personale, con Hume stesso come prelato, o almeno una diocesi personale. Provvedimenti pastorali Dovevano essere accolti nella Chiesa cattolica e curati dal proprio pastore, un sacerdote cattolico ordinato, come negli Stati Uniti. Hanno chiesto di mantenere le tradizioni pastorali, liturgiche e spirituali anglicane approvate dalla Santa Sede.
Infine, il 26 aprile 1993, la Conferenza episcopale di Inghilterra e Galles ha ritenuto preferibile che l'accoglienza di coloro che desiderano essere ricevuti nella Chiesa cattolica avvenga su base individuale attraverso le parrocchie cattoliche; e nel caso di ministri anglicani che desiderano essere ordinati sacerdoti cattolici, la questione sarebbe stata esaminata caso per caso, seguendo una procedura approvata nel luglio 1995 con il nome di Statuti per l'ammissione alla Chiesa cattolica di ex ecclesiastici anglicani sposati, approvato da Giovanni Paolo II il 2 giugno 1995. Nel renderli pubblici, il cardinale Hume ha spiegato in una lettera pastorale che il Santo Padre "Ha chiesto di essere generosi, che il permesso di ordinare uomini sposati è un'eccezione e sarà concesso personalmente dal Santo Padre e, infine, che il provvedimento non significhi un cambiamento della legge sul celibato, che è più che mai necessaria".
Anche se le fonti non sono precise e non esistono dati ufficiali, dal 1992 al 2007, 580 ex ministri anglicani della Chiesa d'Inghilterra sono stati ordinati sacerdoti cattolici, di cui 120 sposati. Altri 150 sono stati accolti come laici, cinque sono stati accolti nella Chiesa ortodossa e sette sono stati accolti in altri gruppi anglicani.
Nel frattempo, la Chiesa d'Inghilterra ha adottato nel 1993 il Atto sinodale sul ministero episcopale, che ha creato uno status giuridico personale unico per le parrocchie anglicane che, dopo una votazione, rifiutano di ammettere le donne al ministero e di rimanere sotto la giurisdizione di un vescovo che ha partecipato all'ordinazione di una donna o l'ha accettata nel ministero nella sua diocesi. Questi erano i cosiddetti Visitatori episcopali provincialiAlle parrocchie fu affidato il compito di occuparsi pastoralmente e sacramentalmente di queste parrocchie, anche se giuridicamente e territorialmente dipendevano dal vescovo diocesano. Questa struttura ha contribuito al fatto che molte parrocchie che avevano preso seriamente in considerazione la possibilità di essere accolte nella Chiesa cattolica hanno scelto di non farlo e di aderire a questo regime., La prospettiva di non poter rimanere uniti. Questa formula contribuì anche alla nascita degli ordinariati personali: infatti, dei primi cinque vescovi anglicani che furono ordinati sacerdoti nell'Ordinariato di Nostra Signora di Walsingham, tre erano stati Visitatori episcopali provinciali, e molte delle parrocchie che allora rimasero nella Chiesa d'Inghilterra sotto questa forma fanno ora parte dell'Ordinariato personale.
Successivamente, a causa dei cambiamenti dottrinali che continuavano a verificarsi nella Comunione anglicana e in previsione della possibile ammissione delle donne all'episcopato, dal 2005 al 2009 ci sono state discussioni e richieste alla Santa Sede da parte di gruppi di anglicani. La prima richiesta è arrivata nel 2005 dal Comunione anglicana tradizionale (TAC), che riuniva gruppi anglo-cattolici in tutto il mondo, soprattutto in Australia e in Nigeria. Ci sono stati anche contatti con Avanti nella fedeIl gruppo si è formato in Inghilterra nel 1992, guidato da John Broadhurst, Andrew Burnham e Keith Newton, i primi tre vescovi anglicani ad essere ordinati sacerdoti cattolici per attuare l'Ordinariato personale in Inghilterra. Dall'ottobre 2008 al novembre 2009 si sono svolti anche colloqui tra un altro gruppo di anglicani (composto da vescovi e ministri inglesi) e i membri della Congregazione per la Dottrina della Fede, che hanno incluso la discussione dei contenuti concreti e finali di Anglicanorum Coetibus, la disposizione con cui Benedetto XVI ha creato la figura degli Ordinariati personali nel 2009.
Il primo risultato è stata la creazione dell'Ordinariato di Nostra Signora di Walsingham in Inghilterra il 15 gennaio 2011.
Cinque anni di Nostra Signora di Walsingham
Nei cinque anni dalla sua creazione, l'Ordinariato di Nostra Signora di Walsingham è cresciuto gradualmente. Il Annuario Pontificio Il 2015 indica che ne fanno parte circa 3.500 laici e 86 sacerdoti.
L'Ordinariato conta 60 comunità in Inghilterra e 4 comunità in Scozia (con 40 centri pastorali, secondo l'elenco dei centri pastorali). Annuario). Alcuni sono molto attivi; altri, a causa della distanza, possono incontrarsi solo una volta al mese e durante la settimana si recano nella parrocchia diocesana più vicina. Fonti dell'Ordinariato sottolineano che, in generale, sono ben accolti e aiutati nelle parrocchie diocesane, e che l'attenzione ricevuta dai loro fedeli quando non possono recarsi in una parrocchia dell'Ordinariato è una prova della sintonia con le diocesi.
Ma i numeri non sono il metro con cui misurare il lavoro dell'Ordinariato in questi cinque anni, perché dobbiamo guardare piuttosto al lavoro che si sta svolgendo in ogni parrocchia, in ogni gruppo. Il numero di persone accolte nella Chiesa cattolica attraverso l'Ordinariato potrebbe essere paragonato a un piccolo ma costante rivolo. D'altra parte, vale la pena di notare l'influenza sull'anglicanesimo in generale e sugli altri Ordinariati di ciò che viene fatto o promosso dall'Ordinariato d'Inghilterra: è il caso dell'approvazione del nuovo Messale per l'uso degli Ordinariati, di cui ci occuperemo tra poco.
Come sottolinea il vescovo Keith Newton, suo Ordinario, la missione dell'Ordinariato è la nuova evangelizzazione e l'unità della Chiesa, ed è un ponte attraverso il quale molte persone possono essere accolte nella Chiesa cattolica. Con cadenza trimestrale, il clero dell'Ordinariato partecipa a sessioni di formazione; gli argomenti trattati finora sono stati molto vari, dalle questioni di teologia morale o patristica ai temi del recente Sinodo sulla famiglia. Con una certa regolarità, i cosiddetti Festival dell'OrdinariatoQuest'ultimo comprendeva diverse sessioni sulla liturgia e sulla nuova evangelizzazione.
D'altra parte, l'Ordinariato ha istituito diverse commissioni per preparare il quinto anniversario e per studiare come realizzare una conversione interiore dei suoi fedeli in occasione dell'AIl Misericordia e come possono raggiungere più persone attraverso l'opera apostolica e di testimonianza dell'Ordinariato. Supportato da un documento intitolato Crescere Crescere UscireDi conseguenza, ogni gruppo dell'Ordinariato studia come crescere, rivede il proprio rapporto con il vescovo diocesano e pianifica come raggiungere più persone. Negli ultimi anni, l'Ordinariato in Inghilterra ha acquisito due proprietà ecclesiastiche; e due comunità religiose anglicane sono state accolte come parte dell'Ordinariato: interessante, vista l'influenza della tradizione monastica anglicana, che spesso guarda alla Chiesa cattolica nelle dimensioni liturgiche e spirituali.
Nuovo Messale per gli Ordinariati
Una recente pietra miliare è stata l'approvazione da parte della Santa Sede del documento Il culto divinoLa disposizione liturgica per la celebrazione della Santa Messa e degli altri sacramenti negli Ordinariati personali. Esso esprime e conserva per il culto cattolico il degno patrimonio liturgico anglicano; come sottolinea l'Ordinariato della Cattedra di San Pietro, il modo di celebrare la Santa Messa che esso afferma "è distintamente e tradizionalmente anglicana nel suo carattere, nel suo registro linguistico e nella sua struttura".Jeffrey Steenson (già vescovo anglicano) sottolinea che accoglie con favore il fatto di accogliere "quella parte che ha alimentato la fede cattolica nella tradizione anglicana e che ha favorito le aspirazioni all'unità ecclesiale"..
Il nome Culto divino e non quello di Uso anglicano per sottolineare l'unità con il rito romano, di cui è espressione; per questo nel frontespizio del Messale si legge "secondo il rito romano".. Include un Repertorio delle rubriche con le istruzioni per le parti in cui si discosta dal Messale Romano.
Si raccomanda ai sacerdoti dell'Ordinariato di celebrare ordinariamente secondo questo messale, sia all'interno che all'esterno delle parrocchie dell'Ordinariato. Ma non tutti i sacerdoti possono celebrare secondo il messale, anche se possono concelebrare in una cerimonia in cui si usa il messale, e in casi di necessità o di urgenza si chiede al parroco diocesano di farlo per i gruppi dell'Ordinariato che lo richiedono. E ogni fedele cattolico può partecipare alla Messa celebrata secondo questo messale.
La differenza più evidente con il Messale Romano è che esso Il culto divino non comprende un periodo chiamato "Tempo Ordinario". Il periodo tra la celebrazione dell'Epifania e il Mercoledì delle Ceneri è chiamato "Tempo dopo l'Epifania". (Epifania)e c'è un altro periodo chiamato "pre-cresima". (Pre-lent) che inizia la terza domenica prima del Mercoledì delle Ceneri. Dopo la Pasqua, le domeniche del Tempo Ordinario sono chiamate collettivamente TrinitytideLa celebrazione di Cristo Re. Altre caratteristiche degne di nota sono: il rito penitenziale si svolge dopo la preghiera dei fedeli; ci sono due formule per l'offertorio: quella del Messale Romano e quella tradizionale del Messale Anglicano; sono incluse solo due preghiere eucaristiche: il Canone Romano e la Preghiera Eucaristica II.
Per il momento, le letture utilizzate sono le versioni della Conferenza episcopale di Inghilterra e Galles, riprese da molte parrocchie anglicane dopo il Concilio Vaticano II. Il rito della Comunione segue la stessa struttura del Messale romano, con tre aggiunte della tradizione anglicana: nello spezzare il pane, il sacerdote canta o recita il tradizionale inno Cristo, la nostra Pasqua, è sacrificato per noi, con la risposta del popolo; dopo la frazione, il sacerdote e i comunicanti recitano insieme la preghiera. Preghiera di umile accesso; e al termine della distribuzione della Comunione, il sacerdote e il popolo ringraziano con un'altra preghiera della tradizione anglicana: Dio onnipotente e vivente.
Nuovo vescovo ordinario
Alla fine di novembre la Santa Sede ha nominato un nuovo Ordinario negli Stati Uniti per l'Ordinariato della Cattedra di San Pietro, su richiesta dell'Ordinariato stesso. Dopo il voto del Consiglio direttivo e la presentazione alla Santa Sede di una lista di tre candidati, il Papa ha scelto mons. Steven Joseph Lopes, sacerdote quarantenne e officiale della Congregazione per la Dottrina della Fede.
La nomina ha attirato l'attenzione per due motivi. In primo luogo, non proviene dall'anglicanesimo, anche se conosce bene sia la realtà anglicana che gli Ordinariati personali, essendo stato membro della Commissione per l'anglicanesimo. Anglicanae Traditiones, che supervisiona e coordina gli Ordinariati in materia liturgica e pastorale. In secondo luogo, perché sarà ordinato vescovo il 2 febbraio 2016, il che è significativo. Il suo titolo di ordinazione sarà l'Ordinariato personale, e non una diocesi estinta, come si fa in altri casi; così, sebbene l'ufficio di Ordinario avesse già facoltà episcopali, ora potrà anche ordinare sacerdoti (ci sono autori che intendono che si tratti di un vicario con facoltà episcopali).
Ordinariato altrove
Anche l'Ordinariato di Nostra Signora della Croce del Sud è in crescita, Nostra Signora della Croce del Sud, in Australia, che oggi conta 14 sacerdoti e circa 2.000 laici (nel 2013 erano 7 sacerdoti e 300 laici), con undici comunità in Australia e una di recente creazione in Giappone.
Tuttavia, sono passati solo cinque anni dall'istituzione del primo ordinariato personale per i fedeli anglicani, come ha sottolineato il vescovo Steven Lopes poco dopo la sua nomina a ordinario, "Stiamo per celebrare il 500° anniversario della Riforma protestante. Non credo sia esagerato dire che tra 500 anni questa idea di Benedetto e Francesco sarà vista come l'inizio della chiusura della breccia della divisione nella Chiesa"..
Gli Stati si impegnano a prendersi cura della "casa comune
La Chiesa cattolica non è estranea all'importante sfida globale di invertire gli effetti del cambiamento climatico che colpisce l'intero pianeta. Papa Francesco ha indicato la strada morale da seguire nella sua enciclica Laudato si', alcuni dei quali si sono riflessi nell'accordo raggiunto al recente vertice sul clima di Parigi.
Emilio Chuvieco-3 de Gennaio de 2016-Tempo di lettura: 9minuti
La recente enciclica di Papa Francesco Laudato si'delinea un quadro profondamente teologico e morale per il nostro rapporto con l'ambiente, circa "prendersi cura della casa comune".come è sottotitolato questo documento. Il testo ha suscitato un enorme interesse nei media e tra gli studiosi di varie discipline legate all'ambiente. Parte di questa controversia è stata una conseguenza della sua chiara posizione a favore del considerare un dovere morale l'assunzione di impegni sostanziali per la cura della natura.
Conversione ecologica
Il Papa auspica una nuova visione dell'ambiente, che chiama "ambiente". "conversione verde". (termine già coniato da Giovanni Paolo II). Nella tradizione cristiana, la parola conversione indica un cambiamento di direzione. In breve, nell'enciclica il Papa ci chiede un cambiamento sostanziale nel nostro rapporto con la natura, che ci porti a considerarci parte di essa, anziché semplici fruitori delle sue risorse. "La cultura ecologica non può ridursi a una serie di risposte urgenti e parziali ai problemi emergenti di degrado ambientale, esaurimento delle risorse naturali e inquinamento. Dovrebbe essere una prospettiva diversa, un modo di pensare, una politica, un programma educativo, uno stile di vita e una spiritualità che costituisca una resistenza all'avanzata del paradigma tecnocratico". (n. 111).
L'atteggiamento di molti cattolici nei confronti dell'enciclica va dalla sorpresa al sospetto. Sono confusi perché pensano che le questioni ambientali siano marginali, non abbiano alcuna rilevanza rispetto a molte altre questioni in cui è in gioco il futuro della famiglia e della società, e non capiscono perché il Papa dedichi loro un'enciclica. Non osano criticarlo apertamente (dopo tutto, è un testo papale e ha il più alto rango dottrinale di tutti quelli emanati dalla Santa Sede), quindi o lo mettono a tacere, o lo interpretano estraendo dal testo ciò che capiscono essere il più sostanziale (fondamentalmente il più tradizionale, quello che si aspettavano di leggere). Tuttavia, una lettura attenta del testo papale mostra che la cura della natura non è estranea alla tradizione cattolica, né è una questione marginale, ma anzi si inserisce perfettamente nella dottrina sociale della Chiesa, dal momento che i problemi ambientali e sociali sono intimamente connessi.
Riportare il sistema in carreggiata
I cattolici che hanno criticato più apertamente l'enciclica lo fanno da posizioni molto diverse, ma che in qualche misura convergono nel disaccordo sulla gravità della situazione ambientale o sulle cause di tale deterioramento. Secondo loro, la controversia scientifica non è stata presa in considerazione, in particolare nel caso del cambiamento climatico, rischiando di avallare un approccio parziale alla questione. Se i problemi ambientali non sono così gravi come li descrive il Papa, o se gli esseri umani non ne sono responsabili, sembra che si annullino le implicazioni morali e le basi teologiche per la cura dell'ambiente che sono il messaggio principale della Laudato si'.
Tuttavia, come è stato sottolineato da importanti ricercatori, l'enciclica mostra una visione abbastanza equa di ciò che attualmente sappiamo sullo stato del pianeta, sulla base delle migliori informazioni scientifiche a nostra disposizione. Per quanto riguarda le critiche del Papa all'attuale modello economico, egli sembra identificare la sua denuncia degli eccessi di un sistema con la sua opposizione frontale ad esso. L'attuale modello di progresso presenta molti problemi, che i pensatori più lucidi hanno denunciato in numerose occasioni. Tra questi, è chiaro che non rende le persone più felici e che non è sostenibile dal punto di vista ambientale. Non si tratta di tornare al Paleolitico o di appoggiare il comunismo (che, tra l'altro, ha un bilancio ambientale deplorevole), ma di riorientare l'attuale sistema capitalistico, soprattutto per quanto riguarda il capitalismo finanziario, dando priorità ai bisogni umani e all'equilibrio con l'ambiente rispetto all'accumulo egoistico di risorse che apre il divario tra i Paesi e le classi sociali, scartando in egual misura le persone e gli altri esseri creati.
Il cambiamento climatico è certamente la questione ambientale in cui è più evidente la necessità di un impegno morale per modificare drasticamente le tendenze osservate. Da un lato, si tratta di un problema globale che può essere risolto solo con la cooperazione di tutti i Paesi, poiché riguarda tutti, anche se con diversi gradi di responsabilità. D'altra parte, implica un chiaro esercizio del principio di precauzione, che porta all'adozione di misure efficaci quando il rischio potenziale è ragionevolmente elevato.
Infine, considera gli interessi delle persone più vulnerabili, delle società più povere, che stanno già sperimentando gli effetti dei cambiamenti, nonché delle generazioni future.
Misure forti
L'enciclica dedica paragrafi al cambiamento climatico in diverse sezioni, mostrando la gravità del problema: "Il cambiamento climatico è un problema globale con gravi dimensioni ambientali, sociali, economiche, distributive e politiche e rappresenta una delle maggiori sfide che l'umanità si trova ad affrontare oggi. Gli impatti peggiori ricadranno probabilmente nei prossimi decenni sui Paesi in via di sviluppo". (n. 25). Di conseguenza, il Papa ci esorta a prendere misure forti per mitigarlo: "L'umanità è chiamata a prendere coscienza della necessità di apportare cambiamenti negli stili di vita, di produzione e di consumo per combattere questo riscaldamento o, almeno, le cause umane che lo producono o lo accentuano". (n. 22).
Il recente Vertice sul clima di Parigi ha adottato per la prima volta un accordo globale che coinvolge tutti i Paesi e ha un obiettivo chiaro: evitare di superare il limite di 2 gradi Celsius nell'aumento della temperatura del pianeta rispetto ai livelli preindustriali. Inoltre, riconosce le diverse responsabilità di ciascun Paese nel problema, esortando i Paesi più sviluppati a collaborare per generare un fondo (stimato in 100 miliardi di dollari all'anno) che permetta ai Paesi meno avanzati di far progredire le loro economie con tecnologie più pulite. I punti più discutibili dell'accordo sono la mancanza di impegni vincolanti sulla riduzione delle emissioni di gas serra (GHG) da parte di ogni Stato, anche se è richiesto di avere piani nazionali di riduzione e di riferire al comitato di monitoraggio dell'accordo sulle tendenze utilizzando un protocollo comune per tutti i Paesi.
Per comprendere meglio l'importanza di questo accordo, vale la pena ricordare che la Convenzione quadro delle Nazioni Unite sui cambiamenti climatici (UNFCCC) è stata firmata nel 1992 al Vertice della Terra di Rio de Janeiro. Da allora, le parti dell'accordo (in pratica tutti gli Stati membri delle Nazioni Unite) si sono riunite per valutare la situazione e raggiungere accordi per mitigare i prevedibili effetti del cambiamento climatico. Tra questi incontri annuali (chiamati COP, conference of the parties), il più importante è stato quello tenutosi a Kyoto (Giappone) nel 1997, dove è stato firmato il primo accordo vincolante per la riduzione delle emissioni, sebbene riguardasse solo i Paesi sviluppati. Il Protocollo di Kyoto è stato ratificato da tutti i Paesi del mondo, ad eccezione degli Stati Uniti. Sebbene gli obiettivi di riduzione fossero modesti, il documento ha rappresentato un primo passo verso la consapevolezza della necessità di accordi globali su questo tema. Al vertice di Copenaghen del 2009, l'obiettivo era quello di estendere l'impegno vincolante a tutti i Paesi, comprese le economie emergenti, che già rappresentavano una percentuale significativa delle emissioni, ma l'accordo è fallito e si è deciso di continuare i negoziati per proporre un quadro più stabile che sostituisse Kyoto, la cui scadenza era prevista per il 2012.
Tre blocchi
Fondamentalmente, le posizioni espresse all'epoca, e che sono state nuovamente espresse alla COP di Parigi, possono essere riassunte in tre blocchi: da un lato, l'Unione Europea e altri Paesi sviluppati, come il Giappone, favorevoli a un accordo più ambizioso e vincolante, in particolare per quanto riguarda l'uso delle energie rinnovabili; dall'altro, gli Stati Uniti e altri Paesi sviluppati, oltre ai produttori di petrolio, che non vogliono adottare accordi vincolanti se non riguardano i Paesi emergenti, attualmente responsabili del maggiore aumento delle emissioni; e infine questo gruppo di Paesi ad alta crescita industriale, il cosiddetto G-77, che comprende Cina, Brasile, India, Messico, Indonesia e altre economie in via di sviluppo che non hanno ancora la tecnologia o la capacità economica per alimentare la loro crescita economica senza utilizzare i combustibili fossili. Gli Stati Uniti sostengono di non essere responsabili del problema e di dover sviluppare le loro economie, mentre gli Stati Uniti sostengono che senza un impegno da parte di questi Paesi i loro sforzi sarebbero vani. In realtà c'è un ultimo gruppo, i Paesi più poveri, che subiscono le conseguenze del riscaldamento senza essere responsabili della sua generazione e che soffrono per la mancanza di accordi veramente efficaci.
Dopo diverse COP in cui i progressi sono stati molto modesti, la conferenza di Parigi è stata considerata fondamentale per promuovere un accordo più duraturo che permetta di mantenere il Protocollo di Kyoto. Alla fine, dopo duri negoziati tra i gruppi di Paesi citati, è stato raggiunto un accordo che può essere considerato globale, poiché, come già detto, per la prima volta riguarda tutti i Paesi, non solo quelli economicamente sviluppati. In questo senso, può essere considerato il primo trattato ambientale globale, il che dà un'idea della serietà con cui si sta affrontando il cambiamento climatico.
Cause di riscaldamento
Le voci che criticano le basi scientifiche del problema sono ormai pochissime, poiché l'accumulo di prove in molti campi diversi della conoscenza punta in una direzione coerente. Il riscaldamento globale del pianeta è evidente nella perdita della copertura di ghiaccio artica e antartica (soprattutto la prima), nel ritiro dei ghiacciai, nell'innalzamento del livello del mare, nella mobilità geografica delle specie e nella temperatura dell'aria e dell'acqua. Anche le cause dei cambiamenti climatici vanno in una direzione sempre più evidente, poiché sono stati esclusi altri fattori di origine naturale, come le variazioni della radiazione solare o l'attività vulcanica, che ovviamente hanno avuto un ruolo importante nei cambiamenti climatici verificatisi in altri periodi della storia geologica del pianeta. Di conseguenza, è altamente probabile che la causa principale del riscaldamento sia il rafforzamento dell'effetto serra prodotto dall'emissione di gas serra (CO2, NOx, CH4ecc.), derivanti dalla combustione di carbone, petrolio e gas, associata alla produzione di energia, nonché dalla perdita di masse forestali come conseguenza dell'espansione agricola.
Come è noto, l'effetto serra è naturale e fondamentale per la vita sulla Terra (senza di esso il nostro pianeta sarebbe più freddo di 33°C). Il problema è che stiamo rafforzando questo effetto in un tempo molto breve, che implica uno squilibrio di molti altri processi e può avere conseguenze catastrofiche se non si prendono misure drastiche per mitigarlo. La Terra è stata più calda di adesso, non c'è dubbio, ma è anche fondamentale considerare che questi cambiamenti naturali si sono verificati in un ciclo temporale molto lungo (secoli o millenni), mentre quello a cui stiamo assistendo ora si sta verificando molto rapidamente, in decenni o addirittura anni, il che renderà molto difficile l'adattamento delle specie vegetali e animali.
Se le emissioni di gas serra sono la causa principale del problema, il miglior rimedio sarebbe quello di ridurle attraverso un uso più efficiente dell'energia o producendo energia da altre fonti (rinnovabili, nucleare). Trattandosi di un settore chiave dello sviluppo economico, è comprensibile che i Paesi poveri siano riluttanti a imporre restrizioni a se stessi quando non hanno causato il problema, e che i Paesi ricchi siano preoccupati dell'impatto che un tale sforzo avrà sulle loro economie. Per la maggior parte degli scienziati, è imperativo adottare tali misure per garantire che la situazione non raggiunga un punto di non ritorno, mettendo a rischio la futura abitabilità del pianeta. Questo obiettivo è ora fissato a un aumento di 2°C rispetto alla temperatura media del periodo industriale. Attualmente è stato registrato un aumento di 1°C, mentre la concentrazione di CO2 sono passate da 280 parti per milione (ppm) a oltre 400 ppm. Gli impatti previsti si basano sulle nostre attuali migliori conoscenze sul funzionamento del clima, che sono ancora imprecise. Tuttavia, i potenziali effetti globali sono molto gravi e possono colpire drasticamente diverse specie, animali e vegetali, nonché le attività umane: perdita dei ghiacciai, che sono risorse fondamentali per l'approvvigionamento idrico di molti villaggi; innalzamento del livello del mare che interesserà soprattutto i grandi agglomerati urbani costieri; aumento della siccità in aree già semiaride; inondazioni più intense in alcuni luoghi; o addirittura, paradossalmente, un raffreddamento del clima nell'Europa settentrionale, a causa delle alterazioni delle correnti oceaniche. A livello regionale, ci possono essere anche impatti positivi, come il miglioramento delle rese agricole nelle aree fredde dell'Asia centrale o del Nord America, ma il bilancio complessivo può essere considerato molto preoccupante, con possibili effetti di retroazione che potrebbero essere catastrofici.
Impegno comune
L'accordo di Parigi è in realtà una "tabella di marcia" che indica l'accordo sulla gravità del problema e sulla necessità di lavorare insieme a livello globale per risolverlo, o almeno mitigarlo. Rappresenta un impegno comune da parte di tutti i Paesi a intraprendere azioni efficaci per una transizione economica verso una minore dipendenza dai combustibili fossili. Dovranno ancora essere assunti impegni più ambiziosi, ma il documento mostra almeno tre elementi molto positivi: (1) la volontà di collaborare tra Paesi sviluppati e in via di sviluppo, (2) il riconoscimento delle diverse responsabilità del problema e (3) l'accettazione del fatto che gli interessi individuali devono essere messi da parte per il bene comune.
Questi tre principi sono al centro del Laudato si'. Sebbene non sia stato dichiarato esplicitamente, non c'è dubbio, a mio avviso, che anche Papa Francesco sia parte del successo dell'accordo di Parigi. La sua indubbia leadership morale e la chiarezza con cui si è espresso su questo tema hanno fatto riflettere molti leader sulla necessità di fare un passo avanti, di mettere da parte gli interessi particolari e di cercare un consenso basato sull'onesto perseguimento del bene comune. In questo senso, egli afferma nella Laudato si': "I negoziati internazionali non possono fare progressi significativi a causa delle posizioni dei Paesi che privilegiano i loro interessi nazionali rispetto al bene comune globale". (n. 169). È un impegno, inoltre, che riconosce responsabilità diverse, poiché i contributi al pool climatico saranno proporzionali alla ricchezza di ciascun Paese, come ha raccomandato anche Papa Francesco: "I Paesi sviluppati devono contribuire a risolvere questo debito limitando in modo significativo il consumo di energia non rinnovabile e fornendo risorse ai Paesi più bisognosi per sostenere politiche e programmi di sviluppo sostenibile [...]. Pertanto, la consapevolezza che ci sono responsabilità diversificate nel cambiamento climatico deve essere chiaramente mantenuta". (n. 52). L'impatto sui Paesi più poveri e sulle generazioni future non può essere ignorato: "Non si può più parlare di sviluppo sostenibile senza solidarietà intergenerazionale". (n. 159).
Sono certo che Papa Francesco si sarà rallegrato dell'accordo di Parigi e sono sicuro che in futuro ricorderà quanto sia importante rispettarlo e continuare a procedere in questa direzione per mitigare le minacce che gli impatti del cambiamento climatico possono portare alle società più vulnerabili. Sono anche sicuro che il suo predecessore, Benedetto XVI, che si era espresso con grande chiarezza e forza su questo tema, avrà accolto con favore questa notizia. E non solo parlando, ma anche agendo, facendo della Città del Vaticano il primo Stato al mondo a zero emissioni di carbonio nel 2007.2coprendo l'intera superficie dell'Aula Paolo VI con pannelli solari. La Chiesa non solo predica, ma cerca anche di mettere in pratica ciò che raccomanda.
L'autoreEmilio Chuvieco
Professore di geografia presso l'Università di Alcalá.
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