Mondo

Essere cattolici negli Emirati Arabi Uniti

A Dubai vengono distribuite più di 200.000 comunioni al mese e ad Abu Dhabi migliaia di fedeli riempiono ogni settimana la chiesa di San Giuseppe: nel cuore del mondo musulmano, la fede cattolica non solo resiste, ma fiorisce con una forza inaspettata.

Teresa Aguado Peña-10 novembre 2025-Tempo di lettura: 5 minuti

Il Medio Oriente, culla delle tre grandi religioni monoteiste, è oggi profondamente segnato dalla presenza musulmana, che domina la vita culturale, sociale e politica in Paesi come gli Emirati Arabi Uniti, il Qatar e l'Arabia Saudita. In questo contesto, la presenza cristiana può sembrare fragile: la maggior parte dei cattolici sono espatriati, lontani dalla loro patria, con limitate espressioni pubbliche di fede.

Tuttavia, contro ogni previsione, chiese come la Cattedrale di San Giuseppe ad Abu Dhabi o quella di Santa Maria a Dubai sono diventate fari di fede e di vita comunitaria. Messe in più lingue, gruppi di preghiera, catechesi e attività di solidarietà trasformano queste chiese in autentici mosaici di culture unite dalla stessa fede.

La presenza della Chiesa cattolica nella Penisola arabica è organizzata in modo unico a causa della diversità culturale e della maggioranza musulmana della regione. Gli Emirati Arabi Uniti, l'Oman e lo Yemen fanno parte del Vicariato Apostolico dell'Arabia del Sud, mentre Kuwait, Bahrein, Qatar e Arabia Saudita appartengono al Vicariato Apostolico dell'Arabia del Nord. Queste circoscrizioni, erette dalla Santa Sede, permettono di servire le comunità cattoliche, composte quasi interamente da migranti ed espatriati, in Paesi dove la fede cristiana è minoritaria.

Il Vicariato dell'Arabia del Sud, con sede ad Abu Dhabi, è affidato ai Cappuccini della Provincia di Firenze e ha come pastore monsignor Paolo Martinelli, OFM Cap, nominato da Papa Francesco nel 2022. Da parte sua, la presenza diplomatica della Santa Sede nella regione è affidata al Nunzio Apostolico nella Penisola Arabica, monsignor Christophe Zakhia El-Kassis, anch'egli con sede ad Abu Dhabi. Il suo ruolo è quello di fungere da collegamento tra la Chiesa locale e il Vaticano e di accompagnare le comunità nel rispetto della libertà religiosa.

Come ha sottolineato il vescovo Martinelli ai media vaticani il 6 ottobre,“La nostra è una Chiesa di migranti. Tutti i nostri fedeli provengono da Paesi e culture diverse, e questo rende il nostro vicariato veramente universale. Essere migranti qui ci rende missionari nella vita di tutti i giorni: mostriamo la nostra fede in famiglia, sul lavoro e nelle relazioni sociali, senza bisogno di fare proselitismo”.”.

Sebbene l'Islam sia la religione ufficiale degli EAU, il governo consente la libertà di culto per le religioni non musulmane e vi sono templi e chiese (cattoliche, protestanti, ortodosse, ecc.) e una sinagoga. Di fatto, il governo ha legalizzato e riconosciuto i luoghi di culto non islamici e ha promosso attivamente la coesistenza religiosa (istituendo un Ministero della Tolleranza e promuovendo la Dichiarazione di Abu Dhabi sulla fraternità umana). In questo contesto, Dubai e Abu Dhabi sono diventati centri in cui i cattolici possono praticare apertamente la loro fede.

Fede ad Abu Dhabi

Ci sono circa 9 chiese cattoliche ad Abu Dhabi e si stima che i cattolici rappresentino tra l'8 % e il 9 % della popolazione degli EAU, anche se le cifre variano a causa della natura mutevole della popolazione espatriata. In particolare, la parrocchia di San Giuseppe è diventata una vera e propria casa spirituale per i cattolici espatriati che vivono nel cuore di un Paese musulmano. Con circa 80.000 parrocchiani, questa comunità multiculturale celebra la Messa in quattordici lingue, riflettendo la diversità dei suoi membri, che provengono principalmente da India, Filippine, Sri Lanka e Paesi di lingua spagnola. 

Alexander Rodríguez, un aviatore laico che aiuta in parrocchia a coordinare la catechesi della comunità ispanica, ricorda come, dal suo arrivo nel 2022, abbia trovato a San José uno spazio di accoglienza e di crescita spirituale, dove la fede è vissuta intensamente attraverso la catechesi, il volontariato, la formazione dottrinale e le attività caritative.

"La parrocchia è intensamente attiva, l'evoluzione è costante. Ogni anno ci sono nuove attività, nuove comunità che si uniscono. L'ultima che ho visto crescere molto è quella dello Sri Lanka.”Alexander spiega. Il suo impegno lo ha portato a coordinare la comunità di lingua spagnola, che riunisce circa 300 persone tra parrocchiani, catechisti e famiglie“. "All'inizio eravamo in pochi, ma a poco a poco si sono aggiunti chierichetti, aiutanti e altri volontari.”, afferma entusiasta. Alexander sottolinea il carisma del parroco, padre Chito, e del vescovo Paolo Martinelli, che, dice, “... hanno un grande carisma.“sono riusciti a creare un'atmosfera accogliente e amichevole.".

Vivere la fede in un Paese musulmano, dice, è stata un'esperienza di libertà e di rispetto. “Nel 2023, la casa della famiglia abramitica negli Emirati Arabi Uniti ha aperto le porte a un incontro intra-religioso in cui cattolici, musulmani ed ebrei hanno tenuto le loro prime cerimonie nel centro multireligioso voluto da Papa Francesco e dal Grande Imam di al-Azhar, Ahmed el-Tayeb, come simbolo di fraternità tra le religioni. È un Paese molto civile, che tutela la libertà di culto”.”

Tuttavia, le tradizioni sono adattate al contesto locale. Mentre la pratica privata di altre religioni è consentita, il proselitismo (predicare o cercare di convertire i musulmani) è generalmente vietato. Inoltre, la pratica religiosa non musulmana è generalmente consentita principalmente all'interno dei recinti di chiese o templi designati. Tuttavia, è stata autorizzata la celebrazione pubblica di grandi eventi, come la Messa all'aperto officiata da Papa Francesco nel 2019. Alexander commenta che le processioni pubbliche, così comuni in America Latina o in Spagna, si svolgono all'interno delle cappelle: “Qui la fede è vissuta in modo più interiore, più privato, ma questo non la rende meno intensa. Non mi sono mai sentito limitato perché sono cattolico”.”dice. 

La religiosità ad Abu Dhabi, come nel resto degli EAU, è vissuta con intensità, ma anche con cautela. Sebbene sia riconosciuta la libertà di religione, il sistema giuridico è basato sulla legge islamica (Sharia), che può avere un impatto su alcuni aspetti come il matrimonio, l'eredità e il codice penale. Tuttavia, negli ultimi anni sono state introdotte riforme per modernizzare le leggi, soprattutto per i residenti non musulmani. Inoltre, si vigila affinché la religione “non venga strumentalizzata” o usata per giustificare la violenza, l'estremismo o l'odio, condannando l'uso del nome di Dio per tali scopi. In questo contesto, i fedeli hanno imparato a esprimere la loro fede con semplicità, profondità e rispetto per l'ambiente circostante.

Le uniche due parrocchie di Dubai

A Dubai, città del lusso, della modernità e del multiculturalismo, ci sono solo due parrocchie cattoliche ufficialmente riconosciute, entrambe situate a poca distanza l'una dall'altra e circondate da moschee, che riflettono la realtà religiosa dominante del Paese. Si tratta della Chiesa di Santa Maria e della Chiesa di San Francesco d'Assisi, polmone spirituale di centinaia di migliaia di cattolici che vivono in città.

St Mary's, costruita nel 1967 grazie a una donazione dell'allora sovrano Sheikh Rashid bin Saeed Al Maktoum, è una delle parrocchie più grandi e attive del mondo. Serve una comunità di oltre 300.000 fedeli provenienti da Paesi come Filippine, India, Libano, Sri Lanka, Sud Sudan, Nigeria e Colombia. La chiesa ha 15 sacerdoti permanenti, oltre a decine di catechisti e volontari laici. Le messe vengono celebrate in inglese, tagalog, tamil, konkani, francese, spagnolo e altre lingue, a partire da prima dell'alba e fino a notte fonda, soprattutto nei fine settimana (che a Dubai sono venerdì e sabato).

Ogni settimana vengono distribuite circa 51.000 comunioni, secondo le stime della parrocchia stessa, portando il totale mensile a circa 200.000. Questo numero riflette non solo la massiccia affluenza, ma anche la seria esperienza di fede dei fedeli, che spesso devono organizzarsi in anticipo per poter partecipare. Un parrocchiano, che vive lì da tre anni, racconta che per essere puntuale alla Messa deve arrivare 40 minuti prima per poter parcheggiare, soprattutto la domenica pomeriggio. “La zona è affollata, c'è traffico ovunque e il parcheggio è difficile da trovare. Ma tutti noi lo accettiamo come parte della nostra esperienza di fede. Si vede che la gente viene qui con una fame di Dio, con una fede vera, senza atteggiamenti.".

La chiesa di San Francesco d'Assisi, situata nella zona di Jebel Ali, è stata aperta nel 2001 per servire il crescente numero di cattolici nella parte meridionale di Dubai. Sebbene sia più piccola di St. Mary, offre ugualmente un'intensa attività pastorale, con messe quotidiane in diverse lingue, sacramenti, gruppi giovanili, ritiri e volontariato sociale. La sua costruzione è stata resa possibile dalla cessione del terreno da parte del governo locale, in un altro significativo gesto di apertura religiosa.

Libri

I 250 anni degli Stati Uniti

Il 250° anniversario dell'indipendenza degli Stati Uniti ci invita a riscoprire la profonda impronta della Spagna e dell'umanesimo di Salamanca sulle origini della nazione americana.

José Carlos Martín de la Hoz-10 novembre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

Il 4 luglio 2026 segnerà il 250° anniversario dell'indipendenza degli Stati Uniti e farà molta luce sulle radici storiche e culturali di quell'evento, con un'abbondanza di conferenze, incontri scientifici e articoli che verranno pubblicati in questi mesi.

Un buon esempio è il recente lavoro dello storico e specialista della comunicazione Angel Luis Cervera Fantoni, che si concentra sul contributo della Spagna all'indipendenza degli Stati Uniti.

Ricordiamo che il professor Nel deGrasse Tyson (New York 1958), uno dei più influenti divulgatori scientifici degli Stati Uniti, ha recentemente definito il viaggio di Colombo e la scoperta dell'America, avvenuta il 12 ottobre 1492, come uno degli eventi più importanti della storia, in quanto il suo ardire di seguire la rotta occidentale ha messo in comunicazione due mondi che erano stati divisi: il Nord e il Sud America erano stati scollegati dal resto dei continenti per molti secoli.

Infatti, attraverso il fatto fondamentale della scoperta, è iniziata la colonizzazione americana, basata sullo scambio culturale e in senso religioso e giuridico, poiché le successive scoperte in tutta la lunghezza e l'ampiezza di quei territori erano finalizzate all'evangelizzazione dei nativi e alla loro culturizzazione.

Basti pensare che oltre il 60 % degli abitanti della Nuova Spagna (Messico) al momento dell'indipendenza erano indigeni battezzati e molti di loro erano alfabetizzati e governavano le loro terre e avevano le loro industrie. In altre parole, la cultura e la civiltà introdotte dalla Spagna non erano quelle europee, ma erano completamente nuove: né spagnole né indigene, ma una sintesi delle due che assumeva toni e accenti diversi nei vari luoghi.

Infatti, quando gli Stati Uniti ottennero l'indipendenza e, soprattutto, dopo la Guerra Civile, iniziò il processo di superamento del razzismo e della schiavitù e i nuovi Stati Uniti cominciarono ad agire come in Sud America, creando una nuova cultura e civiltà in quei vasti territori.

Infatti, come nel Sud fu imposto lo spagnolo ma furono scritte grammatiche e dizionari per evangelizzare quelle terre e per preservare molte tradizioni locali, così anche negli Stati Uniti si smise con il sistema inglese del “il miglior indiano è l'indiano morto” e si adottò il sistema spagnolo.

L'umanesimo cristiano e la Scuola di Salamanca

Ma la Spagna fece qualcosa di molto più grande della scoperta dell'America: portò lì l'umanesimo cristiano che stava nascendo in Europa dalla Scuola di Salamanca e che trasformò l'umanesimo rinascimentale in un nuovo umanesimo che dalla Spagna si diffuse in tutto il mondo.

Infatti, nel 1526, saranno ormai cinquecento anni che Francisco de Vitoria iniziò a insegnare presso la Facoltà di Teologia dell'Università di Salamanca; con questo insegnamento, Vitoria e i suoi discepoli iniziarono a stringere amicizie e contatti con altri professori e studenti dell'Università e, attraverso la mobilità accademica e i libri, le idee di Vitoria raggiunsero tutte le università del mondo e da lì tutto il popolo cristiano.

È molto interessante che le leggi delle Indie spagnole abbiano influenzato gli Stati Uniti e abbiano contribuito alla creazione dello Stato di diritto con la Costituzione americana. Cioè, la legge proteggeva l'individuo.

Proprio la dignità della persona umana era la chiave per comprendere la Scuola di Salamanca e per capire le sue caratteristiche fondamentali. Se dovessimo riassumere i contributi della Scuola di Salamanca, avremmo le sue caratteristiche e vedremmo che la base è la dignità della persona.

Vitoria basava il suo edificio teologico, economico e giuridico solo sull'antropologia umana. Pertanto, il fatto che l'uomo avesse la dignità di persona in quanto immagine e somiglianza di Dio, anche se non battezzato, soggetto a diritti e doveri, libero e capace di possedere la propria terra e di mantenere la propria famiglia, significava che non esistevano schiavi tra gli indios: erano tutti sudditi della Corona di Castiglia.

L'eredità dell'umanesimo di Salamanca in America e negli USA

Precisamente, l'approvazione del prezzo equo, la limitazione delle tasse, l'istituzione di prestiti precari, il controllo della terra e il libero mercato che funzionava in America e tra Europa e America.

L'abolizione della schiavitù, l'ammissione degli schiavi neri al battesimo significava che dovevano essere trattati con delicatezza, non potevano essere messi a morte, avevano il diritto di comprare la loro libertà.

L'istituzione di scuole, università, ospedali, ospizi, città ospedaliere e tutta la rete di opere di misericordia, spirituali e materiali, è molto interessante, poiché il comandamento della carità non è mai stato preso nella Chiesa come un inventario.

Le ordinazioni dei meticci, dei cuarterones, degli indigeni cominciarono a superare quelle dei crilllos, per cui le civiltà del Perù, dell'America Centrale, dell'Ecuador o della Colombia sono particolarmente suggestive.

Questo modo di fare avrebbe portato alla costituzione americana e alla democrazia del Nord, che accolse dall'Europa enormi masse di persone che furono incorporate nella fede, nella legge e nella cultura che hanno fatto degli Stati Uniti una nazione grande e altamente sviluppata.

Nel mondo giuridico di Vitoria e de Soto, la Spagna aveva un titolo di presenza in America: portare fede, cultura e diritto, ma sempre nel rispetto della libertà e della convinzione che non si potesse imporre se non con la persuasione. È importante per i 250 anni dell'indipendenza americana ricordare che i principi della Scuola di Salamanca illuminarono l'Europa e l'America attraverso l'umanesimo cristiano. Se oggi vogliamo uscire dall'impasse in cui ci troviamo, una buona soluzione sarebbe recuperare l'umanesimo di Salamanca e trasformarlo in un nuovo umanesimo.

La Spagna all'indipendenza americana

AutoreAngel Luis Cervera Fantoni
Editoriale: Sekotia
Pagine: 456
Anno: 2025
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Evangelizzazione

Matina e Gospel Freedom: «la nostra sfida è essere un autentico coro Gospel».»

La cantante Matina racconta come il suo incontro con Dio l'abbia portata a trasformare la sua vita e a evangelizzare attraverso il Vangelo cattolico.

Teresa Aguado Peña-10 novembre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

Matina, nome d'arte di Maite Zuazola, è una cantante, compositrice e direttrice musicale di Bilbao che ha trasformato il suo talento in uno strumento di evangelizzazione. Formatasi fin da bambina nella musica classica e con una vasta carriera in generi come il jazz, il soul e il teatro musicale, ha trovato la sua vera vocazione nella musica gospel: cantare a Dio e trasmettere la gioia del Vangelo attraverso la musica.

Nel 2012 ha fondato a Madrid il coro Libertà evangelica, una comunità di voci unite dalla fede e dalla passione per la musica cristiana. Sotto la sua direzione, il gruppo è cresciuto fino a diventare un punto di riferimento per il gospel cattolico in Spagna, esibendosi in chiese, festival, eventi di beneficenza e programmi televisivi. La loro missione è chiara: «cantare a Dio in Spirito e Verità e, attraverso le nostre canzoni, contagiare le anime con la gioia della salvezza, tanto che i loro corpi vogliono ballare ed esprimersi”.

In questa intervista, Matina condivide la sua testimonianza di fede, il suo cammino di conversione e l'ispirazione da cui è nato il progetto. Matina e libertà evangelica, vincitore del premio Religion in Freedom Christian Music Award questo 2025.

Maite, come descriverebbe il momento o il processo in cui ha sentito Gesù chiamarla personalmente a dargli gloria?

-La sua chiamata è stata una sorpresa, così come la missione che mi stava affidando. Gesù mi ha riportato a casa, come gli avevo chiesto un giorno. Mi ha riportato alla Chiesa e a lavorare da lì. La mia prima chiamata è stata alla musica quando avevo 7 anni.  

Mia nonna paterna era una maestra, un'insegnante di musica e una donna di profonda fede. Un giorno nella sua casa di Portugalete (Vizcaya), mentre suonava il pianoforte, sentii una forza che mi attraeva verso quella musica e mi misi accanto a lei mentre suonava. Mi chiese se volevo imparare e io risposi di sì. Più tardi ho capito che questa forza era lo Spirito Santo.  

Mia nonna divenne il mio mentore. Mi ha insegnato il solfeggio e mi ha portato in chiesa per mano, e così via per i quattro anni in cui ho vissuto con lei. Questo è stato fondamentale. 

Ma quando ho lasciato la sua casa ho lasciato la chiesa. Ho finito di studiare pianoforte e ho scoperto la voce. Ho lavorato nel mondo artistico per anni, finché un giorno mi sono resa conto che non era abbastanza, che c'era un vuoto dentro di me che non riuscivo a colmare. Allora ho pensato che volevo creare una famiglia. Ho lasciato la mia vita a Madrid e mi sono sposata. 

È iniziata la mia desolazione. In quel momento ho gridato a Dio, perché sentivo che il mio matrimonio, nel quale avevo riposto tutte le mie speranze, abbandonando persino la mia carriera musicale per creare una famiglia, non stava andando bene. C'erano prove dure che si possono superare solo in una vera unione. Per me il matrimonio è sacro. 

Nella tribolazione ho iniziato a parlare con Dio. Gesù mi ha attratto. Mi sono ricordata della musica gospel che ascoltava mio padre... Mi mancava la musica. Mi mancavo. Dopo 10 anni, la provvidenza mi ha riportato a Madrid, e allora ho sentito che stavo tornando... Nella mia gioia sono andata nella chiesa più vicina con mio figlio maggiore, che all'epoca aveva 8 anni. Durante la messa ho ricevuto la chiamata. E sono tornato, tornato alla fede e alla musica! È stato un periodo incredibile, ero felice nonostante la mia situazione personale. 

Guardando indietro ho visto l'intero processo. Dio mi ha preparato pazientemente e ha aspettato il mio ritorno. Sarebbe arrivato il giorno in cui tutto si sarebbe riunito per la missione, e così è stato.  

Come è nato il Coro Gospel Libertad?

-Il coro Gospel è nato dalla conversione. Un'ispirazione totale. L'ho proposto in parrocchia e la porta si è spalancata. 

La musica cristiana, e in particolare la musica gospel, è perfettamente in sintonia con la gioia di essere cristiani. Ho ripreso il mio ruolo di compositore, ma ormai irrimediabilmente rivolto alla musica di Dio. È stata una vera scoperta. La musica cristiana era un'esigenza che esprimeva, e continua a esprimere, ciò che è nel mio cuore.

Il gospel ha radici afroamericane e protestanti. Cosa l'ha spinta a tradurre questa spiritualità musicale in un contesto cattolico? Cosa conserva e cosa trasforma il gospel quando viene cantato a partire dalla fede cattolica? 

-La musica gospel è una musica di lode con molto ritmo e qualità. Le sue belle melodie, dal ritmo brillante, sono un invito a vivere la fede nella gioia e nella speranza della salvezza gratuita offertaci dal nostro Signore Gesù Cristo. Lodare Dio in spirito e verità non ha denominazione.

La lode cattolica offre ancora di più di quella protestante, perché può lodare l'Eucaristia e la Madre di Dio. Nel mio caso ho composizioni con queste caratteristiche, come ad esempio Il dono più grande, riferendosi all'Eucaristia, Cinque lettere che elogia Maria e la Il Santo Vangelo, che è un omaggio al Santo della Messa. Altri temi del nostro ultimo album sono i salmi resi canto, come ad esempio Mi fido di te basato sul Salmo 91 e Cantiamo al Signorer, che è il salmo di Isaia 12. Abbiamo anche la preghiera del Padre nostro al ritmo del gospel. 

Cosa significa per voi evangelizzare attraverso la musica? Come può il Vangelo essere un linguaggio missionario per la società di oggi? 

-Evangelizzare attraverso la musica è la nostra missione per eseguire il comando di nostro Signore: “Andate e proclamate il Vangelo...” . Lo Spirito Santo riversa su di noi i suoi doni e i suoi carismi. Si può dire che il gospel ha un carisma speciale, perché è una musica potente che trafigge. Nessuno rimane indifferente dopo un concerto gospel espresso con il cuore. Questa è la chiave. Purtroppo ci sono molti cori gospel che non vivono ciò che cantano, quindi non lo trasmettono nemmeno. Non ci sono risultati se non c'è l'intenzione. Non sono cori per l'evangelizzazione. La sfida di Matina e Gospel Freedom è quella di essere un coro gospel autentico. 

Come integra la preghiera e la vita spirituale personale nel suo lavoro artistico e nella direzione del coro? 

-È proprio il lavoro del coro che mi tiene in costante preghiera. Preparare i canti, far emergere le diverse voci, le armonie, adattare i testi allo spagnolo o comporre nuovi canti sono il mio mezzo per essere in costante contatto con il Signore. Sento davvero che è un privilegio avere questo dono meraviglioso che è il mio collegamento diretto e immediato. 

Come vede la crescita del Vangelo cattolico in Spagna e nel mondo e pensa che possa diventare un potente movimento di evangelizzazione?

-In Spagna ci sono cori gospel, certo, ma non cori cattolici dedicati all'evangelizzazione. Matina e Góspel Libertad sono un'eccezione. 

Credo che potrebbe essere un potente movimento evangelistico, come già avviene in altre denominazioni. Anche in Spagna potrebbe fare un grande lavoro, purché sia fatto con qualità, vero entusiasmo e vero sostegno. Purtroppo quest'ultimo manca e rende il lavoro a volte faticoso e difficile.

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Mondo

Il Papa: “Lavorare con pazienza per mantenere la Chiesa su basi solide”.”

Per molti versi, la Chiesa cattolica è sempre un “lavoro in corso”, dove "Dio plasma costantemente i suoi membri. Essi devono approfondire e lavorare con diligenza, ma con pazienza”, ha detto Papa Leone XIV durante la Messa nella Basilica di San Giovanni in Laterano a Roma il 9 novembre, festa della dedicazione della basilica nel IV secolo.  

CNS / Omnes-9 novembre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

- Cindy Wooden, Roma (CNS)

Il cantiere è “una bella immagine che parla di attività, creatività e dedizione, oltre che di duro lavoro”. “E talvolta di problemi complessi da risolvere”, ha detto il Papa alla Basilica di San Giovanni in Laterano a Roma il 9 novembre, festa della dedicazione della basilica.

La basilica è la cattedrale del Papa come vescovo di Roma ed è conosciuta come “la madre di tutte le chiese”.

In piedi sulla “cattedra” o cattedra episcopale, Papa Leone predicò della basilica come “segno della Chiesa vivente, costruita con pietre scelte e preziose su Cristo Gesù, pietra angolare”.

Dio sceglie “le mani sporche degli uomini” (Benedetto XVI)

Ha parlato della festa anche quando è tornato in Vaticano per la preghiera dell'Angelus di mezzogiorno.

“Siamo la Chiesa di Cristo, il suo corpo, le sue membra chiamate a diffondere il suo Vangelo di misericordia, di consolazione e di pace in tutto il mondo, attraverso quel culto spirituale che deve risplendere sopra ogni altra cosa nella nostra testimonianza di vita”, ha detto a coloro che si sono riuniti a pregare con lui in Piazza San Pietro.

“Troppo spesso le debolezze e gli errori dei cristiani, insieme a molti luoghi comuni e pregiudizi, ci impediscono di comprendere la ricchezza del mistero della Chiesa”, ha detto.

Tuttavia, la santità della Chiesa “non dipende dai nostri meriti, ma dal “dono del Signore, mai revocato”, che continua a scegliere “con amore paradossale, le mani sporche degli uomini come contenitore della sua presenza”. Così si è espresso il Papa, citando il libro di Benedetto XVI del 1968, ‘Introduzione al cristianesimo’.

Papa Leone XIV saluta la folla riunita in Piazza San Pietro in Vaticano per la preghiera dell'Angelus il 9 novembre 2025. (Foto CNS/Vatican Media)

Scavo per fondamenta solide

Nella sua omelia Nella basilica, Papa Leone chiese ai fedeli di riflettere sui fondamenti della Chiesa in cui si trovavano.

“Se i costruttori non avessero scavato abbastanza in profondità per trovare una base solida su cui costruire il resto, l'intero edificio sarebbe crollato molto tempo fa, o sarebbe a rischio di crollo in qualsiasi momento”, ha detto. 

“Fortunatamente, però, chi ci ha preceduto ha gettato solide fondamenta per la nostra cattedrale, scavando in profondità con grande fatica prima di erigere le mura che ci ospitano, e questo ci dà molta più tranquillità”.

I cattolici devono anche approfondire prima di tutto il loro io interiore

Come membri e collaboratori della Chiesa, ha detto, anche i cattolici di oggi “devono prima andare in profondità dentro e intorno a se stessi prima di poter costruire strutture imponenti. Dobbiamo rimuovere tutto il materiale instabile che ci impedisce di raggiungere la solida roccia di Cristo”.

La Chiesa e i suoi membri devono costantemente tornare a Cristo e al suo Vangelo, ha detto il Papa. “Altrimenti, corriamo il rischio di sovraccaricare un edificio con strutture pesanti le cui fondamenta sono troppo deboli per sostenerlo”.

Costruire la chiesa di Cristo è un lavoro che richiede molto tempo, impegno e pazienza, ha detto.

Uniti a Cristo, siamo “pietre vive” per costruire la sua Chiesa. 

Parte di questo lavoro, ha detto il Papa, è essere abbastanza umili da permettere a Dio di lavorare in ogni membro, le “pietre vive” che compongono la Chiesa.

“Quando Gesù ci chiama a partecipare al grande disegno di Dio, ci trasforma plasmandoci magistralmente secondo i suoi piani di salvezza”, diceva Papa Leone XIV. “Questo comporta un cammino difficile, ma non dobbiamo scoraggiarci. Al contrario, dobbiamo perseverare con fiducia nei nostri sforzi per crescere insieme”.

Papa Leone XIV ha concluso la sua omelia rivolgendo un appello speciale alla comunità che celebra regolarmente la Messa in quel luogo, ma anche a tutte le chiese e parrocchie.

Sulla cura della liturgia, nelle Messe

“La cura della liturgia, soprattutto qui nella Sede di Pietro, deve essere tale da servire da esempio per tutto il popolo di Dio”, ha osservato. “Deve rispettare le norme stabilite, essere attenta alle diverse sensibilità dei partecipanti e seguire il principio della saggia inculturazione».»

Ha chiesto che le Messe “rimangano fedeli alla solenne sobrietà tipica della tradizione romana, che può fare tanto bene alle anime di coloro che vi partecipano attivamente”.

Preghiera per le Filippine e per la costruzione della pace

Dopo la preghiera mariana dell'Angelus, Leone XIV ha espresso la sua “vicinanza al popolo delle Filippine colpito da un violento tifone; prego per i morti e le loro famiglie, per i feriti e gli sfollati”.

Ha inoltre espresso il suo “profondo apprezzamento per tutti coloro che, a tutti i livelli, sono impegnati a costruire la pace nelle varie regioni devastate dalla guerra”.

Negli ultimi giorni, “abbiamo pregato per i morti e tra questi, purtroppo, ce ne sono molti che sono morti nei combattimenti e nei bombardamenti, anche se sono civili, bambini, anziani e malati. Se vogliamo davvero onorare la loro memoria, che ci sia un cessate il fuoco e che ci si impegni al massimo nei negoziati”, ha concluso.

L'autoreCNS / Omnes

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Famiglia

Paula Vega: «Sogniamo una Chiesa in cui la vocazione all'adozione sia naturalizzata».»

Paula Vega, missionaria digitale e fondatrice di Chiama meyumi, condivide con il marito Dani il cammino di fede che li ha portati ad abbracciare l'adozione come “piano A”.

Teresa Aguado Peña-9 novembre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

Paula Vega è una missionaria digitale di Malaga e una laica impegnata nella sua diocesi, nota per il suo impegno nell'evangelizzazione nell'ambiente digitale. Fondatrice del progetto Chiama meyumi, Paula cerca di condividere l'amore di Dio da una prospettiva vicina e creativa, utilizzando i media digitali come strumento di missione. Oltre al suo lavoro su questa piattaforma, lavora come Project Manager in Spagna per la serie Il prescelto, è Community Manager della Congregazione Redentorista di Spagna e Content Creator di Católicos en Red. Studia teologia, tiene conferenze su fede e comunicazione e ha pubblicato diversi libri che riflettono la sua esperienza spirituale e pastorale.

Sposata dal 2023 con il marito Dani, Paula vive la sua vocazione matrimoniale con gioia e profondità. Insieme, hanno intrapreso un percorso di apertura alla vita che li ha portati ad abbracciare l'adozione come “piano A”. Nella Giornata Mondiale dell'Adozione, condividono la loro testimonianza con Omnes nella speranza di ispirare altre coppie a scoprire questa vocazione.

Paula, può raccontarci come è nato questo appello all'adozione?

-Dio ha piantato questa inquietudine nei nostri cuori ancora prima di incontrarci. Già da sposi, quando sognavamo la nostra futura famiglia, l'adozione veniva fuori nelle conversazioni e finivamo sempre per dire: “Se è la nostra strada, ci porterà Lui”. Nella nostra logica umana pensavamo prima ai figli biologici e poi all'adozione; ma la logica di Dio era diversa. Quando eravamo appena sposati, mi fu diagnosticata l'endometriosi e fummo avvertiti delle possibili difficoltà di concepimento. Ci sono stati offerti diversi modi per provare la maternità biologica, ma abbiamo scelto di essere più aperti alla vita. Ci siamo chiesti che cosa significasse davvero essere genitori e abbiamo deciso di avviare anche l'adozione come “piano A”.

Per molte donne è una croce molto difficile accettare di non essere naturalmente in grado di avere figli. Qual è la sua esperienza.

-Nel nostro caso, non siamo mai stati dichiarati sterili; per questo rimaniamo aperti alla vita in tutte le sue forme: biologica, adozione e anche affido (che stiamo già discernendo). Sono percorsi che mettiamo nelle mani di Dio perché sia lui a decidere i tempi e le forme.

Riteniamo che la nostra attuale croce non sia l'impossibilità di diventare genitori, ma piuttosto il periodo di attesa. Se dipendesse da noi, avremmo il nostro bambino qui domani, ma i tempi di Dio sono quelli che sono. Nel frattempo, affrontiamo questo periodo con pazienza e fiducia.

Come vivete e com'è il processo di adozione che state affrontando?

-Diciamo sempre che l'adozione non inizia con il primo pezzo di carta, ma con il primo movimento del cuore. Poi vengono i passi formali: un colloquio informativo, un corso di formazione (circa 20 ore) e l'offerta. Non si tratta di “richiedere” un bambino - perché non c'è il diritto di essere genitori - ma di offrirsi come famiglia per un profilo specifico di bambino, mettendo al centro i suoi bisogni.

Poi viene l'idoneità: colloqui psicologici e sociali, visite a domicilio, verifica della rete di sostegno... Sono impegnativi e riteniamo sia giusto che lo siano: si tutela la cosa più preziosa, che è il bambino. Una volta terminata questa fase, arriva il periodo di attesa, che varia a seconda del profilo del bambino o del Paese in cui viene elaborata l'adozione.

Dal punto di vista pratico, le pratiche sono intense: medici, certificati, studio notarile, servizio di protezione dell'infanzia, foto, stampe e copie. La parte più difficile è la burocrazia e l'incertezza delle scadenze. La cosa più bella è sapere che ogni passo ci avvicina al nostro bambino. 

Ci prepariamo ad accogliere il nostro bambino come faremmo con un figlio biologico, ma forse con maggiore consapevolezza. Preghiamo ogni giorno per il nostro piccolo e per la sua famiglia biologica. Ci formiamo sull'attaccamento, sul trauma e sulle metodologie educative - libri, corsi e podcast - per arrivare con un cuore più allenato e aspettative realistiche. Stiamo anche preparando la casa con semplicità: una stanza accogliente, routine chiare e spazio per costruire gli attaccamenti. Inoltre, parliamo molto con la nostra famiglia, gli amici e la comunità parrocchiale per spiegare meglio il processo di adozione e le esigenze o le caratteristiche che porterà il nostro bambino. Ci prepariamo con entusiasmo e, naturalmente, con i normali timori che ogni genitore ha di sapere se siamo in grado di farlo bene. 

Come avete affrontato i dubbi e l'attesa nel percorso di adozione?

-La prima cosa da fare è accoglierli con affetto: sono normali e umani. Gli diamo un nome, ne parliamo tra di noi, li presentiamo nella preghiera e così, a poco a poco, trovano il loro posto. Abbiamo capito che in ogni paternità ci saranno sempre dubbi e aspettative; la chiave è non lasciarsi guidare. Abbiamo cercato di guardare al nostro cammino con la logica e l'amore di Dio: di mettere il bambino al centro, di ricordare perché abbiamo iniziato e di scegliere - ancora e ancora - di fidarci.

Ci diamo anche il permesso di vivere l'attesa in modo diverso; non la sentiamo entrambi allo stesso modo e dire ad alta voce ciò di cui ognuno di noi ha bisogno ci aiuta molto. Evitiamo di confrontarci con i tempi degli altri, perché sappiamo che Dio ha già il filo rosso legato e pronto, e questo richiede una fiducia costante e l'abbandono ai suoi piani. Cerchiamo anche di rimanere attivi nella nostra missione, concentrati a servire Dio in ciò che ci è stato dato, senza diventare ossessionati dall'attesa, perché il nostro matrimonio è già fecondo. 

Cosa direbbe ad altre coppie cristiane che sono interessate all'adozione ma non sanno da dove cominciare?

-Lasciateli iniziare, anche nella paura. Mettete in parole il seme che Dio ha messo nel vostro cuore, parlatene con calma tra di voi e avvicinatevi alle coppie che sono già in cammino: ascoltare le loro luci e le loro ombre è molto pacificante. Andate alla conferenza informativa e anche al corso di formazione offerto dal Servizio di Protezione dell'Infanzia: non vi impegna a continuare il percorso, quindi potete viverlo come un discernimento che apre i vostri occhi e il vostro cuore. E ponetevi la domanda di fondo: cosa significa per me essere genitore? Si tratta solo di condividere i geni o di accogliere, curare e amare una persona specifica? Una volta stabilita questa risposta, il “da dove cominciare” diventa semplice.

Quale speranza vuole trasmettere con la sua storia e quale desiderio ha per il futuro della sua famiglia adottiva all'interno della Chiesa e della società?

-In una Chiesa che alza forte la voce per i non nati, vorremmo che il grido di chi è già nato e aspetta una famiglia venisse ascoltato sempre di più. Ci sono migliaia di bambini nei centri che hanno bisogno di una casa stabile e sicura. Se non si parla di vocazione all'adozione e all'affido, sembra che non esista; per questo sogniamo parrocchie e comunità in cui questa chiamata sia naturalizzata e messa sul tavolo, perché le coppie possano conoscerla e discernerla. Se la nostra storia incoraggerà anche una sola coppia ad aprirsi alla vita in questo modo, ne sarà valsa la pena.

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Libri

 Qual è la prospettiva morale?

In "L'etica è affare di altri"Si propone di non dividere la morale in una sfera privata e in una pubblica, perché ciò è insufficiente. Per comprendere l'etica, è essenziale adottare una prospettiva intersoggettiva, in cui la morale viene appresa e coltivata proponendo e osservando modelli di comportamento esemplari.

Rubén Herce-8 novembre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Parlare di moralità tende a condurre molte persone verso la sfera privata, dove ognuno può avere le proprie regole o norme di comportamento. Da qui è facile distinguere questa sfera privata dalla sfera pubblica, dove esiste anche la morale, ma che ha soprattutto a che fare con il sistema di regole con cui governiamo la nostra convivenza. Con regole non sempre scritte, ma che accettiamo di rispettare. 

È quindi facile dividersi tra un insieme di regole da seguire o rispettare nella sfera pubblica - si vedano i codici deontologici delle varie professioni, le leggi civiche o le procedure per garantire un trattamento giusto o equo - e un modo personale di comportarsi quando si è “fuori servizio”. Solo in quest'ultimo caso posso essere veramente me stesso, “staccare” dalle regole e seguire i miei standard di comportamento morale. Questa è quella che potremmo definire la morale soggettiva della sfera privata, in contrapposizione all'etica oggettiva della sfera pubblica.

Etica in terza persona

In una linea di pensiero simile, ci sono autori che distinguono tra l'etica in terza persona, di natura più “giuridica”, in cui il comportamento etico viene discusso a partire da criteri normativi ed esterni; e l'etica in prima persona, che risponde alla visione soggettiva che ogni persona ha delle proprie azioni. Nella prospettiva della terza persona, i fatti e gli eventi sono giudicati e anche una certa intenzionalità nel comportamento può essere giudicata oggettivamente. Se ho seguito la procedura, ho agito bene; se non ho rispettato le leggi, ho agito male. Nella prospettiva della prima persona, invece, ciò che conta sono le intenzioni e i sentimenti di bontà o cattiveria con cui ho compiuto l'azione.

Tuttavia, non esiste un'etica dei fatti autoimposta. I fatti, per quanto oggettivi possano sembrare, devono essere interpretati; e questa interpretazione deve essere fatta da soggetti esterni agli individui coinvolti negli eventi. D'altra parte, i sentimenti e le intenzioni, per quanto soggettivi possano sembrare, non sono semplicemente interni, ma tendono a essere comunicati. La felicità, la tristezza o la rabbia non appartengono alla sfera meramente privata o soggettiva. 

L'etica e la morale, intese come i poli oggettivo e soggettivo del nostro comportamento, non si comprendono bene senza un terzo polo, quello intersoggettivo, che è essenziale per comprendere la corretta prospettiva della morale. È necessaria una prospettiva in seconda persona, che si manifesta nell'ammirazione per il comportamento di alcune persone o addirittura nel proporle come modelli di comportamento morale.

La moralità si impara e si esercita soprattutto in seconda persona, osservando il comportamento degli altri e agendo in modo da essere un riferimento per gli altri. Senza però trascurare né l'insegnamento delle norme etiche coltivate dalle buone azioni di chi ci ha preceduto, né la messa a punto dell'io interiore che funge da bussola, per dirmi che forse non mi sono comportato così bene quando ho mancato di rettitudine d'intenzione, anche se il mio comportamento esteriore era impeccabile. 

L'etica è affare di altri

AutoreRubén Herce
Editoriale: Eunsa
Anno: 2022
Numero di pagine: 118
L'autoreRubén Herce

Professore di antropologia ed etica all'Università di Navarra.

Evangelizzazione

Maria San Gil e José Masip: «Vogliamo proclamare la nostra fede in tutti gli aspetti della vita».»

I coordinatori del 27° Congresso Cattolici e Vita Pubblica, che si terrà a Madrid il 14, 15 e 16 novembre 2025, sottolineano il coraggio e la sincerità di molti giovani in relazione alla loro fede oggi.

Maria José Atienza-8 novembre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

Il Congresso Cattolici e vita pubblica è uno degli eventi chiave per il pensiero e l'azione cattolica nella società. Questa edizione, la 27esima, riunirà a Madrid, dal 14 al 16 novembre, pensatori come Kevin Roberts, della Fondazione Patrimonio, scienziati come Enrique Solano, Presidente della Società Spagnola degli Scienziati Cattolici, influencer come Pep Borrell o l'attivista Loren Saleh, 

Nelle fasi finali dell'Anno giubilare della speranza, questo è stato il tema scelto come fulcro della conferenza in cui, come sottolineano i coordinatori, María San Gil e José Masip, “vogliamo diffondere e proclamare la nostra fede in tutti gli aspetti della nostra vita. Vogliamo che si veda che siamo un'università, che siamo cattolici e che siamo nella vita pubblica”. 

Cattolici dalla voce morbida?

Il congresso, giunto alla 27ª edizione, ha toccato molti temi in questo oltre quarto di secolo, anche se la riflessione sull'identità cattolica nei vari ambiti della vita pubblica è ancora di grande attualità. 

In questo senso, Masip sottolinea che “ci sono ideologie che hanno prevalso, soprattutto in Europa, in Occidente, e che hanno influenzato il ‘partito’ politico ad avere paura di identificarsi con certe posizioni su temi molto specifici: la famiglia, la vita..., ma credo che questo divario si stia superando. I cattolici devono impegnarsi nella vita, nella società, e quindi agire e farlo secondo i loro principi. I principi si propongono nella vita pubblica, non si impongono”.

Inoltre, sottolinea il coordinatore del congresso, “oltre alla politica dei partiti, c'è un'altra politica, un'altra vita pubblica che non è propriamente politica, come il giornalismo, la vita nelle associazioni, nei movimenti che trasmettono e capillarizzano la società molto di più”. 

Il motto di questa edizione, “Tu, speranza, ha letture diverse. La speranza riposta nell'azione e nella responsabilità personale, la speranza di Dio, che è il fine della vita dei cristiani... Prima bisogna essere cattolici, bisogna essere la speranza che si dovrebbe essere, il resto, impegnarsi e agire di conseguenza.

I giovani rispondono a Dio più che mai.

Il Congresso Cattolici e Vita Pubblica coincide, quest'anno, con la pubblicazione di una tendenza che sembra affermarsi in Spagna: il ritorno alla sfera religiosa, alla vita spirituale, soprattutto tra i giovani. 

Commentando questa situazione, José Masip sottolinea che “arriveranno tempi peggiori. Questo è certo. Non lo dico in modo asinino, è quello che dice il Vangelo. Ma per fortuna siamo in un momento in cui i giovani rispondono alla parola di Dio con maggiore sincerità rispetto al passato”. 

Una posizione condivisa da María San Gil: “Sono basca. Lì il secolarizzazione ha trasformato quella che un tempo era una terra di vocazioni in una landa desolata. Come nel caso della Catalogna, ad esempio. Credo che siano realtà molto diverse a seconda di dove si vive e di come si vive. Noi vogliamo tendere, ovviamente, a quello che succede in città come Madrid, dove entri in una chiesa ed è normale trovare giovani. Cosa dobbiamo fare? Seminare. Ma l'importante in questa semina non è la quantità, ma la qualità,

Quest'anno, come nella scorsa edizione, ci sarà un solo congresso senza “divisione“ dei giovani. Un chiaro impegno del Masip a “includere i giovani in tutto. La loro responsabilità è pari a quella dei più anziani. Io dico sempre che le divisioni dei giovani nei partiti politici sono per ‘non dare fastidio’, e non può essere così. Abbiamo comunque sottolineato la necessità di avere più giovani nel comitato organizzativo. Ce ne sono, ma potrebbero essercene di più. 

Un congresso con presenza eucaristica

Uno dei punti salienti di questa conferenza sarà il adorazione eucaristica che si svolgeranno durante i tre giorni del Congresso. Secondo le parole di María San Gil, “il Santissimo Sacramento è al centro. Il tema della presenza nella vita pubblica ci è chiaro, perché i relatori sono personaggi pubblici, molto noti, ma abbiamo voluto dare l'importanza di Dio presente nell'Eucaristia”.

Inoltre, in questa edizione, le messe saranno punti centrali del programma e ci saranno sacerdoti per ascoltare le confessioni. Una cosa che, come dice San Gil, “è nata quasi naturalmente, perché l'anno scorso, in una delle conferenze, è stato annunciato che ci sarebbe stato un sacerdote per ascoltare le confessioni e c'è stata una marea di confessioni”. 

Il successo del Congresso? Continuare a farlo

27 anni dopo il primo Congresso Cattolici e vita pubblica, Per gli organizzatori, il successo di questo evento è “il fatto stesso di poterlo fare un altro anno”. Le circostanze politiche, sociali, culturali e religiose in Spagna sono cambiate molto dal novembre 1999, “tuttavia, la Associazione cattolica dei propagandisti e la CEU continuano a sostenere questo congresso. È davvero encomiabile”, afferma María San Gil.

“Stiamo ancora camminando“, aggiunge Masip, "quando Papa Francesco, ha dichiarato l'anno della speranza scriveva che ‘la soluzione alla stanchezza, paradossalmente, non è fermarsi e riposare, ma piuttosto mettersi in cammino e diventare pellegrini della speranza’. Questo è ciò che cerchiamo e facciamo con Cattolici e Vita Pubblica. 

Evangelizzazione

Quique Mira, cosa cercano i giovani?

Il fondatore di Aute, Quique Mira, cerca di colmare il divario tra i giovani e la Chiesa attraverso il mondo digitale ed eventi come Kaleo, un'esperienza immersiva in cui ogni giovane scopre di essere chiamato e amato da Dio.

Teresa Aguado Peña-7 novembre 2025-Tempo di lettura: 5 minuti

All'età di 19 anni, la vita di Quique Mira prende una svolta inaspettata. Dopo aver trascorso molti anni nel mondo della vita notturna e lontano dalla fede, incontra padre Javier, un sacerdote di stanza a Barcellona, il cui sguardo e la cui vicinanza risvegliano in lui un'inquietudine interiore. “Il modo in cui si è preso cura di me mi ha sorpreso molto”, ricorda. Quell'incontro lo portò, quasi per caso, a un corso della Settimana Santa a Madrid, dove fece un'esperienza di conversione decisiva: “Ricordo che ero per terra, piangevo davanti a un crocifisso, rendendomi conto che c'era qualcosa di vero in quell'amore».

Da quel momento inizia un processo di ricerca di risposte e di accompagnamento spirituale che trasforma la sua vita. Tre anni dopo la conversione, Quique decise di condividere la sua esperienza di fede attraverso le reti sociali, che in seguito avrebbero dato vita a Aute, un progetto che cerca di essere un ponte tra i giovani e la Chiesa, utilizzando i media digitali per annunciare il Vangelo con autenticità e vicinanza.

Oggi, insieme a un team di oltre 50 persone, sta anche portando avanti Kaleo, Il primo evento faccia a faccia di Aute si terrà sabato 8 novembre, dove centinaia di giovani vivranno un'esperienza coinvolgente per scoprire che sono chiamati e amati da Dio.

Come è nata l'idea di creare questo progetto e quale esigenza specifica ha riscontrato nei giovani di oggi che l'ha spinta a promuoverlo?

-Ho iniziato a creare contenuti cinque anni fa per il desiderio che avevo nel cuore di annunciare ai giovani ciò che aveva cambiato la mia vita. Venivo da un ambiente molto diverso e, dopo la mia conversione, ho trascorso tre anni nascosto dalla vita pubblica, dalle reti, ecc. per innamorarmi della fede, del Signore e della Chiesa.

Ho iniziato a capire che questo aveva molto a che fare con la mia vita e mi ci sono immerso sempre di più. Dopo tre anni è diventato molto chiaro nel mio cuore che dovevo creare contenuti per condividere la mia esperienza di Cristo con gli altri. La mia testimonianza è cresciuta molto sui social network, ho ricevuto un bombardamento di messaggi di persone che dicevano: «Non conoscevo il Signore, non conoscevo la fede e quando ho visto i tuoi contenuti ho ricevuto una risposta a un problema che mi angosciava. Ho capito che c'è un Dio che mi ama».

Beh, brutale. All'epoca ero nel mondo degli affari, ma dirigevo un ufficio marketing a Barcellona, un'azienda di Barcellona. E quando il mio account ha iniziato a crescere molto, c'è stato un momento in cui sono stato invitato negli Stati Uniti per tenere un corso di leadership ed è stato allora che, parlando con i giovani a cui tenevo il corso, mi sono scontrato con una brutale crisi di identità.

Ho incontrato un giovane sottoposto e bombardato da tanti input superficiali che mi ha detto: »Zio, non so chi sono e non so cosa ci faccio qui e non so qual è il senso della mia vita«. Tornai in Spagna molto scosso. Dissi a mia moglie, che all'epoca era la mia ragazza: »Mery, dobbiamo fare qualcosa".

Sentivo di aver bisogno di più risorse, più strutture, più attrezzature per comunicare il Vangelo ai giovani in modo più professionale e chiaro, ed è questo che ha cambiato la mia vita. Ed è qui che è iniziato Aute. Inizialmente era uno strumento per condividere il messaggio di Cristo con i giovani. Poi abbiamo iniziato a impostare l'applicazione per collegare i giovani alla Chiesa. 

In quali modi concreti Aute avvicina la Parola di Dio ai giovani? 

-Facciamo tutto principalmente attraverso i media digitali. Il nostro account ufficiale di Instagram è il luogo in cui carichiamo tutti i contenuti, tutti i video, che è un po' il luogo in cui lo spettatore, in cui il pubblico riceve il Vangelo.

Ma poi, l'idea è che ogni persona che è stata toccata dal Vangelo, scarichi l'impronta e lì, a seconda della propria posizione, trovi un luogo dove vivere la fede. In definitiva, Aute non offre un percorso diretto di fede. Siamo uno strumento, un'équipe di 50 persone, con la missione di annunciare il Vangelo e poi ogni giovane trova il suo posto nella Chiesa.

Qual è la chiave per trasmettere il messaggio di Cristo attraverso il mondo digitale? 

-Essere autentici. Credo che i giovani chiedano a gran voce l'autenticità. Siamo stanchi di vite che sono bugie, che raccontano mezze verità. Tanto idealismo annulla la verità. Quando un giovane vede l'autenticità in qualcuno che condivide i suoi giorni belli e brutti e che parla con il cuore, lo riconosce immediatamente. Ciò che è vero è bello, traspare ed è attraente.

Penso che la chiave per evangelizzare nel mondo digitale sia essere autentici, dire «Ehi, sono un giovane normale, con i tuoi stessi desideri e preoccupazioni, con il mio lavoro, con la mia relazione sentimentale, ma al centro della mia vita c'è qualcosa di più grande, che è Cristo, che è il Signore».

Il motto di Kaleo è “Sei stato chiamato per nome”, cosa significa per lei questa frase e come si aspetta che i giovani la vivano? 

-Il senso dell'evento, e un po' il motivo per cui lo pensiamo, è un'esperienza coinvolgente in cui il giovane si sentirà chiamato da Dio.

C'è un'esperienza in cui si dice «disconnettiti e staccati ora da tutto ciò che ti lega al mondo e connettiti con il Signore». Per me questa è la cosa fondamentale. Non potrei essere dove sono nella mia vita di tutti i giorni e fare quello che faccio se non fosse perché sono stato chiamato dal Signore.

Non avrei mai immaginato questo nella mia vita. Avevo un lavoro, una carriera professionale, altre aspirazioni nella vita, e da quando ho incontrato il Signore, da quando sono stato chiamato lì, tutta la mia attività, tutte le mie relazioni, tutto è cambiato. Tutto si è trasformato in meglio, in meglio.

Vogliamo trasferire questa esperienza nel formato di un evento di sette ore, con conferenze, un momento di culto, musica dal vivo, in modo che i giovani possano vedere che sono amati da Dio e che questo ha a che fare con le loro vite e non solo con alcune. 

Quali frutti vi aspettate da Kaleo? Cosa vi aspettate che accada dopo l'evento? 

-Che ognuno torni a casa con un cuore innamorato e pronto a servire il Signore. Non vediamo l'ora di accogliere un giovane che sta facendo, che sta sopravvivendo.

Che escano dicendo: «Oggi lavoro, domani lavoro, ho la mia ragazza, meglio o peggio, ma la vita è eccitante e ho la vocazione di servire con i miei doni, di amare. Sono stato creato per questo, non posso accontentarmi di quello che il mondo mi mette davanti, di sopravvivere». L'intero evento è programmato con un filo conduttore che propone al giovane «sei chiamato, sei amato e poi sei mandato».

L'ultima fase dell'evento è una presentazione di invio, per dire «tornate alla vostra realtà, tornate alla vostra famiglia, tornate alla vostra relazione, tornate al vostro lavoro e che quello che avete visto qui, che è questo amore di Dio, potete davvero portarlo a casa vostra, nella vostra realtà».

Come si fa a sapere quando iniziare a parlare di Dio? 

-È un processo. Ho iniziato a parlare pubblicamente di Dio solo tre anni dopo la mia conversione. Avevo bisogno prima, in modo interiore, di capire cosa mi stava succedendo, di rispondere alle domande, di lasciarmi accompagnare e assimilare.

Poi si comincia a capire la propria storia. Poi guardi il tuo ambiente precedente e dici: «Devo dire ai miei amici con cui uscivo il giovedì, il venerdì e il sabato che c'è una vita migliore, che va bene andare a fare festa ma non è lì che c'è la vita, che non possiamo metterci la vita e la speranza, che è il modo in cui ho vissuto fino a 19 anni».

Prima ci deve essere un percorso di conoscenza, di innamoramento e di comprensione del significato dell'amore di Dio nella propria vita e del potere che ha. E poi ci si ritrova a dover dire: «Questo non mi è stato dato per tenerlo per me, ma per condividerlo con chi mi sta intorno».

Quique Mira con il team di Aute
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Evangelizzazione

La bellezza come rivelazione del mistero: San Giovanni Paolo II e l'arte

San Giovanni Paolo II mostra come la via della bellezza permetta all'arte di rivelare il sacro e all'artista di assumere la missione di interpretare il mistero della creazione e della verità divina.

Alejandro Pardo-7 novembre 2025-Tempo di lettura: 9 minuti

Non è esagerato dire che il rapporto di San Giovanni Paolo II con l'arte è stato unicamente intimo, tanto da essere chiamato “il Papa artista” (così come è stato chiamato anche “il Papa filosofo”). Ciò è dovuto in gran parte alla sua particolare sensibilità artistica, che ha manifestato fin da giovanissimo e che ha coltivato per tutta la vita, soprattutto attraverso la poesia e il teatro.

Infatti, fin dall'inizio della sua carriera nella coltivazione delle arti e del sapere, Papa Wojtyła ha cercato di percorrere la strada della bellezza (la via pulchritudinis) come mezzo per arrivare alla verità e al bene dell'umanità. Lo ha confermato il cardinale Giovanni Ravasi, a lungo presidente del Pontificio Consiglio della Cultura, riferendosi all'ultima opera poetica del pontefice polacco, Trittico romanoQuando il Papa scriveva questi versi, alle sue spalle si dispiegava in ambito culturale non solo il suo personale itinerario filosofico e teologico, ma anche un percorso di altezza che non aveva mai abbandonato, quello dell'arte. Dalla poesia al teatro, passando per l'ammirazione per il genio artistico, aveva vissuto ininterrottamente la ricerca della bellezza...“.”

È spesso ricorrente rivolgersi al Lettera agli artisti (1999) come fonte primaria del pensiero di San Giovanni Paolo II sull'arte. Tuttavia, c'è un testo precedente di singolare importanza. Si tratta degli esercizi spirituali che l'allora arcivescovo di Cracovia rivolse a un gruppo di artisti polacchi nella Chiesa della Santa Croce a Cracovia durante la Settimana Santa del 1962, pubblicati con il titolo di Il Vangelo e l'arte. I due testi sono strettamente correlati e rivelano il consolidamento di un pensiero maturato nel tempo.

Oltre a questi, Papa Wojtyła ha tenuto discorsi in occasione di incontri con artisti e rappresentanti del mondo della cultura durante i suoi viaggi pastorali presso la Sede di Pietro, e altri discorsi occasionali, come l'ottava edizione della Giornata Mondiale della Cultura. Riunione di Rimini (1987), il Giubileo degli Artisti (2000) o i discorsi ai membri delle Accademie Pontificie e del Pontificio Consiglio per i Beni Culturali della Chiesa, da lui stesso creati. Da tutto questo magistero si possono trarre i suoi principali insegnamenti sull'arte e sulla ricerca della bellezza.

L'arte, un'apertura trascendente al mistero

Seguendo la concezione classica, San Giovanni Paolo II intende la bellezza come irradiazione della verità e del bene, in particolare della Verità Suprema e del Bene Ultimo, che si identificano con Dio. Si tratta quindi, come lui stesso la definì nel 1962, di una “scintilla divina”, che si cristallizza in “una conoscenza particolare (...) non astratta, puramente intellettuale, ma speciale”. In questo modo, conclude, “la bellezza è la chiave del mistero e un richiamo al trascendente”. Lo ha sottolineato in un incontro con gli artisti a Venezia (1985): “L'arte è (...) conoscenza tradotta in tratti, immagini e suoni, simboli che la mera concezione intellettuale non può riconoscere come proiezioni sul mistero della vita, perché sono al di là dei propri limiti: aperture, quindi, alla profondità, all'altezza, all'esistenza ineffabile, percorsi che mantengono l'uomo libero verso il mistero e che traducono l'anelito che altre parole non possono esprimere”.

Con parole di singolare bellezza, esprime questa stessa idea all'inizio del libro Lettera agli artistiNessuno meglio di voi, artisti, geniali costruttori di bellezza, può intuire qualcosa del pathos con cui Dio, all'alba della creazione, contemplava l'opera delle sue mani. Un'eco di quel sentimento si è riflessa innumerevoli volte nello sguardo con cui voi (...) avete ammirato l'opera della vostra ispirazione, scoprendo in essa per così dire la risonanza di quel mistero della creazione a cui Dio, unico creatore di tutte le cose, ha voluto in un certo senso associarvi”. Si tratta quindi di un talento per cogliere quell'alone divino che chiamiamo bellezza, a cui l'artista ha accesso attraverso una speciale sensibilità, per scoprire la vera natura delle cose. Così, la bellezza artistica “come riflesso dello Spirito di Dio” diventa “un crittogramma del mistero”.

La vocazione dell'artista come mediatore tra la bellezza e il mondo

Se l'arte, in quanto canale di espressione e contemplazione della bellezza, permette di intravedere il mistero trascendente, l'artista - dotato di quella singolare sensibilità - diventa un mediatore o un interprete privilegiato; oppure, seguendo la similitudine del crittogramma, un decrittatore di tale mistero. Infatti, come spiega Papa Wojtyła, “nella ‘creazione artistica’ l'uomo si rivela più che mai come ‘immagine di Dio’”, partecipa a quella “sorta di scintilla divina che è la vocazione artistica” attraverso la quale “può comprendere l'opera del Creatore e, insieme ad essa, accogliere in sé, nella sua fecondità creativa, l'impronta della gratuita creatività divina”. Si comprende così che l'artista vive “un rapporto speciale con la bellezza”, tanto che si può concludere che “la bellezza è la vocazione a cui il Creatore lo chiama con il dono del ‘talento artistico’”. In queste idee sta l'alta vocazione e la missione dell'artista, chiamato ad essere interprete dell'ineffabile mistero che circonda Dio e la sua opera creativa.

San Giovanni Paolo II considera questa funzione di mediazione esercitata dall'artista tra il mondo terreno e la realtà trascendente così sublime - soprattutto se si tratta di un artista cristiano - da paragonarla a una sorta di sacerdozio: “Sia l'individuo che la comunità devono interpretare il mondo dell'arte e della vita, far luce sulla situazione del loro tempo, comprendere l'altezza e la profondità dell'esistenza. Hanno bisogno dell'arte per affrontare ciò che è al di là della sfera puramente utile e che quindi promuove l'uomo (...) Secondo un profondo pensiero di Beethoven, l'artista è in un certo senso chiamato a un servizio sacerdotale”. In particolare, l'artista/sacerdote diventa un “annunciatore” o “riconoscitore” della pulchrum divino e, accanto ad esso, del verum e il bonum dell'Essere per Essenza. 

Qui vediamo la sequenza elezione-vocazione-missione, che questo santo Papa applica al caso dell'artista: Dio chiama gli artisti a una missione particolare, che è quella di riconoscere e riflettere la bellezza divina presente nel mondo - e, insieme ad essa, la verità e la bontà della creazione - e per questo dà loro un talento singolare. Questo talento“, spiega, ”è un bene speciale, una distinzione naturale. È un dono del Creatore. Un dono difficile. Un dono per il quale si deve pagare con tutta la vita. Un dono che comporta una grande responsabilità“. Questa missione implica un impegno esistenziale, perché l'artista sente la responsabilità di farla fruttare. Chi percepisce in sé questa sorta di scintilla divina che è la vocazione artistica", aggiunge, "allo stesso tempo si rende conto che ha la responsabilità di farla fruttificare. l'obbligo di non sprecare quel talento, ma di svilupparlo per metterlo al servizio degli altri e dell'umanità intera”.

Secondo Papa Wojtyła, non si tratta di un percorso facile, perché l'artista si trova di fronte a due pericoli che minacciano il corretto impiego di questo talento: da un lato, la tentazione di credersi superiore a Dio stesso, di divinizzare le proprie opere; dall'altro, quella di staccare l'arte dal suo vero scopo, che è quello di riflettere la verità e la bontà della creazione, cioè di staccare la creazione artistica dalla ricerca della verità sull'uomo stesso e sulla sua felicità. Da queste considerazioni si evince la naturale relazione tra arte e santità - la necessità per il vero artista di aspirare a una vita di realizzazione spirituale - per poter creare e manifestare la bellezza e cercare di contribuire al bene del mondo e dell'umanità. La bellezza“, conclude San Giovanni Paolo II, ”deve essere unita alla bontà e alla santità di vita, in modo che il volto luminoso di Dio, buono, ammirevole e giusto, risplenda nel mondo“. Infatti, il suo discorso in occasione del Giubileo degli Artisti del 2000 è "un invito a praticare la bellezza". la raffinata ‘arte’ della santità".

L'arte, una via di evangelizzazione e di salvezza

Se l'arte è un “rivelatore della trascendenza” o un “crittogramma del mistero”, essa porta in sé la capacità di condurre all'esistenza di Dio. Già nelle meditazioni che tenne nel 1962 a Cracovia agli artisti polacchi, l'allora arcivescovo Wojtyła sottolineò l'efficacia dell'arte come mezzo per rivelare l'esistenza di Dio. via pulchritudinis per arrivare alla conoscenza di Dio. “Sì, in effetti, la bellezza di tutte le creature e delle opere della natura e delle opere d'arte è solo un frammento, qualcosa di limitato, un sintomo o un riflesso, e la sua versione piena e assoluta non esiste da nessuna parte, quindi dobbiamo cercare questa versione assoluta della Bellezza al di là delle creature. Siamo allora sulla strada che ci porta a comprendere che Esiste. Quella Bellezza, che è assoluta e totale, perfetta da ogni punto di vista, è proprio Lui”.

In un certo senso, queste parole dell'allora arcivescovo di Cracovia erano premonitrici del messaggio che San Paolo VI voleva rivolgere agli artisti alla fine del Concilio Vaticano II: “Questo mondo in cui viviamo ha bisogno di bellezza per non cadere nella disperazione”. San Giovanni Paolo II avrebbe fatto eco a questo messaggio conciliare in diverse occasioni. Così, ad esempio, prendendo spunto dalla nota frase di un'opera di Dostoevskij - “La bellezza salverà il mondo” - ha sottolineato a un gruppo di artisti a Salisburgo (1988): “In questo contesto, la bellezza deve essere interpretata come il riflesso della Bellezza, dello splendore di Dio. Di fronte alla realtà schiacciante del mondo contemporaneo, si dovrebbe davvero ampliare questa frase e dire: ‘La bontà, la bontà, l'amore salveranno il mondo’. I cristiani esprimono con questo l'amore di Dio, che in Gesù Cristo si è manifestato nella sua pienezza salvifica e ci chiama all'emulazione. Egli alluderà anche a questo potere dell'arte nella Lettera agli artisti, in cui esprime la sua speranza per l'emergere di “una rinnovata ‘epifania’ di bellezza per il nostro tempo”, che risveglierà “quell'arcano desiderio di Dio”.

Su questa “via della bellezza” sarebbe tornato alla fine del suo pontificato in un discorso ai membri delle Accademie Pontificie, sei mesi prima della sua morte nel novembre 2004, in cui avrebbe definito la "via della bellezza" nei seguenti termini via pulchritudinis “come itinerario privilegiato per l'incontro tra la fede cristiana e le culture del nostro tempo, e come strumento prezioso per la formazione delle giovani generazioni”. E ha esortato: “Se la testimonianza dei cristiani vuole incidere sulla società di oggi, deve essere alimentata dalla bellezza, affinché diventi una trasparenza eloquente della bellezza dell'amore di Dio”. Solo così si può promuovere “un nuovo umanesimo cristiano, capace di percorrere la strada dell'autentica bellezza e di indicarla a tutti come via di dialogo e di pace tra i popoli”. In effetti, un paio di anni dopo, il Pontificio Consiglio della Cultura ha raccolto questo invito e ha prodotto un ampio documento, ricco di riflessioni stimolanti, intitolato La “Via Pulchritudinis”, un percorso di evangelizzazione e dialogo.

A questo punto, e all'interno di questa dimensione salvifica dell'arte, San Giovanni Paolo II distingue due aspetti che costituiscono due facce della stessa medaglia: l'intima connessione che esiste tra bellezza, verità e bene e, di conseguenza, l'efficacia dell'arte come veicolo di catechesi. Per quanto riguarda il primo aspetto, in un incontro con gli artisti, ha affermato: “Come ci insegnano gli antichi, il bello, il vero e il bene sono uniti da un legame indissolubile”. Questa triade ontologica, che permea profondamente tutta la realtà creata, sfida il talento dell'artista che, grazie all'ispirazione divina, è in grado di cogliere e interpretare questi segnali di trascendenza emessi dall'universo creato in tutto il suo splendore. Questa è la sua missione di mediazione, come abbiamo visto: una mediazione che rivela la triplice impronta divina presente nel mondo e che attrae la mente e il cuore umano attraverso la bellezza. Con parole bellissime lo stesso Papa Wojtyła lo esprime nella sua Lettera agli artisti, L“‘ispirazione autentica ha una certa vibrazione di quel ’soffio' con il quale lo Spirito creatore ha permeato l'opera della creazione fin dall'inizio” e che consiste in “una sorta di illuminazione interiore, che unisce allo stesso tempo la tendenza al bene e al bello, risvegliando in lui le energie della mente e del cuore, e rendendolo così adatto a concepire l'idea e a darle forma nell'opera d'arte”.

Qui sta il fondamento dell'efficacia catechetica dell'arte, a cui San Giovanni Paolo II ha fatto riferimento in varie occasioni. In particolare, egli usa l'espressione “mediazione catechistica”, che riprende da San Gregorio Magno, e che si basa su questa capacità che l'arte possiede di rivelare quegli scorci della presenza di Dio nel mondo. Infatti,“ dice questo santo Papa nella sua Lettera agli artisti- il Figlio di Dio, facendosi uomo, ha portato nella storia dell'umanità tutta la la ricchezza evangelica di verità e bontàe con esso ha anche dichiarato una nuova dimensione della bellezza, di cui è pieno il messaggio evangelico”. Per questo, parafrasando alcuni artisti e scrittori, ha definito la Sacra Scrittura come una sorta di “immenso vocabolario” (P. Claudel) e di “atlante iconografico” (M. Chagall) che è servito da ispirazione per i coltivatori delle arti più diverse. In breve, gli artisti che riconoscono in sé questo talento saranno in grado di offrire “opere d'arte che apriranno in modo nuovo gli occhi, le orecchie e i cuori delle persone, siano esse credenti o cercatori”.

“Nel nome della Bellezza”

Si può concludere che Karol Wojtyła/Giovanni Paolo II abbia contemplato, praticato e percorso la via pulchritudinis della sua giovinezza, riflettendo anche su di essa. All'età di diciannove anni, in una delle sue lettere al suo rapsodico insegnante di recitazione, Mieczysław Klotarczyk, intitolò in modo molto eloquente: “Ti saluto con il Nome della Bellezza, che è il profilo di Dio, la causa di Cristo e la causa della Polonia”. Da quel momento in poi avrebbe coltivato le arti della parola (poesia e teatro) per tutta la vita, culminando nella pubblicazione, alla fine del suo pontificato, del suo lascito poetico Trittico romano.

Non sorprende che il cosiddetto “papa poeta” abbia sviluppato una singolare sensibilità verso il mondo artistico e culturale e che abbia addirittura elaborato una propria ontologia dell'arte come apertura verso la trascendenza. L'arte diventa così un “crittogramma del mistero”, una forma di conoscenza, una manifestazione della presenza divina nel mondo. Un mistero che l'artista è chiamato a svelare attraverso la sua particolare vocazione. Un mistero che si incarna attraverso l'espressione della bellezza, convertita in un percorso di rivelazione salvifica (via pulchritudinis).

Dal suo posto nella Casa del Padre, questo santo Papa continua a ricordare agli artisti di tutti i tempi: “Che la vostra arte contribuisca al consolidamento di un'autentica bellezza che, quasi come un lampo dello Spirito di Dio, trasfiguri la materia, aprendo le anime al senso dell'eterno”.

L'autoreAlejandro Pardo

Sacerdote. Dottore in Comunicazione audiovisiva e Teologia morale. Professore presso l'Istituto Core Curriculum dell'Università di Navarra.

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Mondo

L'arcivescovo Cesare Pagazzi: “L'Archivio e la Biblioteca Vaticana sono un ‘crocevia di ponti’”.”

L'arcivescovo Giovanni Cesare Pagazzi, responsabile dell'Archivio e della Biblioteca Vaticana, spiega che la cultura e la fede, lungi dall'essere reliquie del passato, sono fonti vive di speranza e di incontro in un mondo segnato da conflitti e cambiamenti tecnologici.

Giovanni Tridente-7 novembre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

Nel cuore del Vaticano, la Biblioteca Apostolica e l'Archivio Apostolico (conosciuto fino al 2019 come Archivio Segreto Vaticano) formano insieme un unico respiro culturale: due polmoni della memoria della Chiesa e dell'umanità. La missione di custodire entrambe le istituzioni spetta oggi a Mons. Giovanni Cesare Pagazzi, arcivescovo titolare di Belcastro, nominato da Papa Francesco lo scorso marzo 2024 al duplice incarico di Archivista e Bibliotecario di Santa Romana Chiesa.

Nato nel 1965, Pagazzi è un teologo e accademico con una lunga carriera, avendo insegnato ecclesiologia, cristologia e antropologia. Nel 2022 è stato chiamato a servire come segretario del Dicastero per la Cultura e l'Educazione, prima di ricevere l'ordinazione episcopale nel novembre 2023.

Nel suo nuovo incarico, l'arcivescovo si trova ora a capo di due realtà straordinariamente importanti che - come racconta lui stesso in questa intervista per Omnes - non sono solo luoghi di conservazione, ma anche “... luoghi in cui l'arcivescovo ha saputo sfruttare al meglio le sue nuove responsabilità".“attraversamenti di ponti”dove le nazioni, anche quelle lontane o in conflitto, sono unite dalla passione per la conoscenza".

Come sono stati per lei questi primi mesi di servizio come Archivista e Bibliotecario di Santa Romana Chiesa?

-Questi sono stati mesi emozionanti. Mi sono trovato immerso nel grande fiume della storia della Chiesa e dell'umanità, raccolto tra le sponde dell'Archivio Apostolico e della Biblioteca Apostolica. Ho la fortuna di lavorare con due équipe di altissima qualità professionale; sto imparando molto da loro.

Il mio predecessore, monsignor Vincenzo Zani (arcivescovo titolare del Volturno), mi aveva parlato della grande importanza dell'Archivio e della Biblioteca anche dal punto di vista diplomatico, attraverso la cosiddetta diplomazia culturale. Non immaginavo che fosse così importante. Non mi aspettavo che la Biblioteca e l'Archivio fossero luoghi in cui convergono nazioni molto diverse, accomunate dall'interesse per la cultura. Alcune di esse, al di fuori di questo spazio, sono addirittura nemiche. L'Archivio e la Biblioteca sono un crocevia di ponti.

In un periodo di conflitti, crisi e disorientamento, la cultura può aprire vie di speranza?

--Come ho detto, la cultura può aprire strade ancora inimmaginabili in altri ambiti. Non è un caso che, fin dall'antichità, la Chiesa sia stata uno dei più grandi promotori culturali della storia umana.

Inoltre, i cristiani credono che il Padre, il Figlio e lo Spirito non hanno agito da soli“.“ieri”ma anche oggi, ora, in questo mondo magnifico e drammatico. Se Dio è qui, all'opera, perché dovremmo disperare?

D'altra parte, i libri di saggezza dicono più volte che chi ritiene che ieri fosse meglio di oggi non è una persona saggia.

Come possiamo allenarci a riconoscere questi segni anche nel nostro presente?

-Ha detto: “formarci”. Dobbiamo allenarci a riconoscere i segni di speranza, anche quelli più piccoli. È necessaria una sorta di fisioterapia, un esercizio ripetuto - non senza fatica - che ci restituisca un'abilità perduta: la capacità di vedere il grano in mezzo alle erbacce, la forza che ci permette di ammettere che anche dal nemico possiamo imparare qualcosa. Forse è per questo che Cristo ci chiede di amarlo.

Per tornare alla biblioteca, spesso viene percepita come uno scrigno del passato, ma è la custode di un patrimonio che serve a illuminare il presente e il futuro. Tuttavia, è la custode di un patrimonio che serve a illuminare il presente e il futuro. Qual è dunque la sua funzione viva oggi?

-Piuttosto che rappresentare un'immagine ridotta della Biblioteca e dell'Archivio, definitela come “...".“petto dal passato”è una comprensione distorta del rapporto tra ciò che chiamiamo passato, presente e futuro.

L'oggi è inimmaginabile senza i supporti e gli stimoli che provengono da ieri. Un oggetto di uso quotidiano, come un cucchiaio, è inconcepibile senza la metallurgia primitiva. Una missione spaziale non potrebbe essere pianificata senza il contributo, ancora operativo, dell'antica matematica egizia, indiana, cinese, greca, araba e precolombiana.

Il passato è contemporaneo al presente e lo accompagna. C'è una sincronia tra tutte le generazioni. Una sorta di “comunione dei santi”Le opere e i buoni pensieri di coloro che ci hanno preceduto sono ancora attivi; pertanto, siamo in debito con loro.

Così, la Biblioteca e l'Archivio non sono solo luoghi di custodia del passato, ma spazi dove, in modo più evidente, vibra la sincronia di tutte le generazioni. Una sincronia che si percepisce anche quando oggi o domani si usa un semplice cucchiaio.

I progetti di digitalizzazione e l'apertura agli studiosi di tutto il mondo fanno di entrambe le istituzioni un laboratorio di dialogo culturale universale. È anche un segno di speranza?

-Naturalmente. Tuttavia, la Biblioteca e l'Archivio sono come il cuore. Funzionano grazie a due movimenti opposti: la diastole, che si espande e si apre, e la sistole, che si raccoglie e si chiude. Mai uno senza l'altro.

Una chiusura eccessiva renderebbe la Biblioteca e l'Archivio asfittici. Un'apertura indiscriminata li trasformerebbe in un mercato dove ognuno prende ciò che vuole, senza capire che sono organismi viventi che non possono essere mutilati. Altrimenti, il documento o il libro trovato cesserebbe di essere parte di qualcosa di vivo e diventerebbe un arto amputato.

Quale aiuto può offrire la Chiesa in uno scenario attuale che oscilla tra entusiasmo tecnologico e paure globali?

-Soprattutto, non dobbiamo avere paura. Se il Signore ci ha collocati proprio in questo momento, significa che ha piena speranza nel nostro successo.

Così come le generazioni passate hanno affrontato l'impatto culturale, sociale, economico e antropologico di innovazioni tecnologiche come la luce elettrica, la radio, la televisione, l'automobile, l'aereo o Internet, ora tocca a noi assimilare la cosiddetta intelligenza artificiale e le nuove possibilità dell'ambiente digitale.

Affermare che l'intelligenza artificiale rappresenta una sfida maggiore di quelle del passato non tiene conto del fatto che non abbiamo avuto alcuna difficoltà a “...".“digerirli”ed è per questo che li consideriamo più facili.

Ci sono possibilità che il Vangelo non rimanga confinato nella sfera privata, ma diventi un lievito nella cultura?

-Il problema probabilmente non risiede nella minore capacità del cristianesimo di influenzare la cultura, ma nella sua incapacità di rendersi conto di quanto la cultura sia già in debito con il cristianesimo. Quindi ha una sorta di complesso di inferiorità che lo inibisce.

Lei ha lavorato molto sulla teologia della famiglia: in che modo la famiglia è ancora una “famiglia" oggi?“scuola di speranza"?

-Abbiamo imparato a guardare le persone negli occhi, a sorridere, a camminare, a parlare, a fidarci delle persone e delle cose all'interno della casa delle nostre origini. La grammatica elementare e il vocabolario di base, anche delle operazioni culturali più sofisticate, li abbiamo appresi in famiglia. Che cosa si può aggiungere di più?

Se dovesse scegliere un'immagine o un episodio che descriva la funzione della cultura cristiana per il nostro tempo, quale ci darebbe?

-Il seme che cade a terra e muore.

Quale augurio o messaggio vorrebbe rivolgere, dal suo ruolo, a chi oggi è impegnato nello studio, nell'insegnamento o nella ricerca, anche al di fuori della Chiesa?

-Il coraggio è l'inizio di tutto, anche della ricerca. Non si sa da dove viene, ma inaugura sempre qualcosa di nuovo che richiede fedeltà.

Quindi: coraggio!

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Ecologia integrale

Natalia Peiro: «Come si possono trasmettere i valori cristiani senza uscire dalla zona di comfort?»

Il 9° Rapporto FOESSA mostra una Spagna sempre più diseguale e frammentata, con una classe media in calo e milioni di persone in condizioni di esclusione. Natalia Peiro mette in guardia dall'ascesa dell'individualismo e chiede un ritorno ai valori della cura, della solidarietà e dell'incontro.

Redazione Omnes-6 novembre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

La Spagna sta vivendo un processo di frammentazione sociale in cui la classe media si sta riducendo e milioni di famiglie stanno cadendo negli strati più bassi, lasciando la Spagna con uno dei più alti tassi di disuguaglianza in Europa. Questo si riflette nel IX Rapporto FOESSA sull'esclusione sociale e lo sviluppo in Spagna, presentato dalla Caritas e preparato da un team di 140 ricercatori di 51 università e centri di studio.

Secondo la relazione, la grave esclusione colpisce oggi 4,3 milioni di persone, 52 % in più rispetto al 2007. I fattori principali di questa frattura sono l'alloggio e il lavoro precario: 45 % di coloro che vivono in affitto sono a rischio di povertà - la cifra più alta nell'UE - e quasi la metà della popolazione attiva soffre di qualche forma di insicurezza lavorativa.

Altri fattori aggravano l'esclusione, come l'istruzione insufficiente, le cattive condizioni di salute, l'isolamento sociale o il contesto familiare, che moltiplicano le possibilità di cadere in povertà. Inoltre, l'esclusione colpisce in modo particolare i nuclei familiari composti da donne e i bambini, che rappresentano un terzo dei casi più gravi.

Nonostante le difficoltà che le famiglie gravemente escluse affrontano quotidianamente, tre su quattro attivano strategie di inclusione, ovvero cercano lavoro, seguono corsi di formazione, attivano reti e adeguano le spese, ma si scontrano con barriere strutturali, incontrano meccanismi frammentati, risorse scarse e pochissima personalizzazione. L'attivazione in queste famiglie è passata da 68 % nel 2021 a 77 % nel 2024. Con questi dati, Raúl Flores ha insistito per sfatare il mito della passività delle persone che vivono in condizioni di povertà ed esclusione: «l'idea che vivano di sussidi sociali senza cercare soluzioni o agire per la loro inclusione è falsa. Questa realtà dimostra che non sono le persone a fallire, ma il sistema a fallire”.

Una rete comunitaria frammentata

La presentazione del rapporto parla di una società sempre più individualizzata: «L'ascesa dell'individualismo si riflette anche in un graduale cambiamento dei valori: mentre decenni fa si dava priorità all'uguaglianza, ora la libertà personale è spesso anteposta all'uguaglianza sociale. E su questo individualismo imperante incombe il mito persistente della meritocrazia, l'idea del ‘self-made man’, nonostante l'evidenza dimostri che il background familiare, l'ereditarietà e il capitale sociale sono determinanti. 

Raúl Flores ha sottolineato che questo individualismo rompe la rete comunitaria e ci isola: «quando la consapevolezza del rischio non genera un'azione collettiva, ma un ritiro, la speranza si infrange, lasciando una profonda cicatrice emotiva”.

Di fronte a questa disperazione, Natalia Peiro si impegna a educare ai rapporti intergenerazionali, alle relazioni interculturali, alla famiglia «e a quella rete di protezione che credo sia stata spesso attaccata, ma in realtà non abbiamo trovato niente di meglio». Il rapporto mostra che il cambiamento della struttura delle famiglie favorisce un maggior rischio di esclusione sociale. Noi siamo impegnati nei valori cristiani".

Cattolici contro l'individualismo

“Crediamo che il futuro della società dipenda anche da ciò che facciamo ogni giorno. C'è una strategia di distruzione morale che ci impedisce di metterci al posto degli altri. È molto facile schierarsi con la propria gente, ma non con chi la pensa diversamente o con chi ha meno”, commenta.

Il segretario generale ha messo in guardia dalla creazione di “nemici fittizi” tra generazioni o gruppi e ha avvertito del rischio di una società “sempre più elitaria e segregata”: “c'è una parte della società cattolica molto elitaria che contribuisce a questo". ognuno per sé, perché possono essere salvati. Ma chi non ce la fa non può essere lasciato solo. Se continuiamo su questa strada, finiremo per svuotare i sistemi pubblici e per avviarci verso modelli come quelli dell'America Latina, con salute e istruzione diseguali.”

Peiro ha insistito sul fatto che la Chiesa e la società devono assumersi la loro parte di responsabilità, impegnandosi in una convivenza basata sulla mescolanza, sull'incontro e sulla solidarietà reale: “È difficile per noi relazionarci con le persone bisognose in modo reale, non solo per aiutarle ma per renderle parte della nostra vita. Il futuro sta nel mescolarsi con persone diverse, con traiettorie di vita che ci disorientano, ma che ci arricchiscono. L'incontro con chi sta vivendo un momento difficile ti dà sempre una prospettiva migliore sulla vita”.”

Nonostante la diagnosi preoccupante, Peiro rimane fiducioso: “Ci sono molte persone che continuano a promuovere iniziative di convivenza e di aiuto. Finché ci sono persone impegnate, c'è speranza. Possiamo cambiare il nostro ambiente e da lì trasformare il sistema”.”

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Evangelizzazione

Dall'aborto al culto: Monica lascia fare tutto a Dio

Dopo una giovinezza segnata dalla vita notturna, dalla mancanza di controllo e da un aborto, Moni ha subito una conversione radicale che ha trasformato la sua ferita in una missione. Oggi prega davanti alle cliniche abortive e accompagna altre donne nel processo di guarigione.

Javier García Herrería-6 novembre 2025-Tempo di lettura: 5 minuti

Moni è una donna dallo sguardo vivace. Parla a tutta velocità, come è sua abitudine, con quel misto di forza e tenerezza che deriva solo dall'aver attraversato l'inferno e viceversa. “Gli esseri umani si abituano a tutto”, dice. “Ho coperto molte ferite della mia vita con uscite, alcol e divertimento, ma siccome non c'è ferita che il Signore non possa curare, eccomi qui ora, piena di pace grazie a Lui”, dice con l'esperienza di chi ha visto tutto.

Bambini e giovani

Moni è nata a Madrid in una famiglia cattolica “per abitudine, non per pratica”. È stata battezzata e ha studiato al Colegio San Ramón y San Antonio, delle Suore Agostiniane, “una scuola cattolica, dove ho fatto la mia comunione, ma la fede non si è impossessata di me. Ho smesso di andare a Messa dopo la prima comunione”, ricorda. “Non sentivo nulla. Non mi sentivo parte di quel mondo”. Ha avuto una sorella gemella, inseparabile nell'infanzia, che ha sempre mantenuto la fede, ma Moni durante l'adolescenza si è allontanata completamente dalla sfera spirituale. 

A 16 anni Moni incontra l'uomo che sarà il suo fidanzato per più di dieci anni. Ha trascorso alcuni anni di notte e senza controllo. “Prendevo le macchine quando ero ubriaca. Non prendevo droghe perché avevo paura. Ho fatto molti danni a chi mi stava intorno. Molti. Ho fatto del male a molte persone”, dice con sincerità.

La forza che l'ha sostenuta è stata, secondo lei, pura incoscienza: “Non ho mai avuto paura, non sono mai stata insicura. Era bam, bam. Finché non è crollato tutto”, dice.

La ferita

Aveva 22 anni quando la sua vita è stata sconvolta. “Fu una notte in cui andai in una casa con quattro ragazzi dopo essere stato in una discoteca. Ricordo a malapena i dettagli di quella notte, ma il giorno dopo, cercando di ricostruire gli eventi, mi resi conto di quello che era successo e che ero stato abusato”. 

Settimane dopo, scoprì di essere incinta. “Sono andata alla clinica Dator di Madrid. Ho abortito. E sono andata subito a lavorare”, spiega Moni.

Ha continuato la sua vita come se nulla fosse accaduto. Non ne ha parlato con nessuno della sua famiglia, ma poco dopo sono arrivate le paure che non aveva mai avuto prima (degli ascensori, della guida...) e gli attacchi d'ansia. Sono diventata insicura. Mia sorella mi diceva: ‘Sembri strano, hai paura’. Io rispondevo: ‘Non c'è niente che non vada in me’. Ma c'era.”

Quell'aborto fu una crepa che rimase nascosta per anni. “Pensavo di averla risolta. Ma il corpo conserva tutto.”

Toccare il fondo

Dopo la rottura con il fidanzato, Moni è caduta nel vuoto. “Quando mi ha lasciato, ho pensato di morire. Ma il Signore si è sempre preso cura di me, sempre, anche se non ero logicamente consapevole e vivevo lontano da Lui. Così ho iniziato a giocare a paddle tennis, solo per fare qualcosa”. Il padel tennis è stato, senza saperlo, il suo primo passo verso la luce. “È lì che ho conosciuto persone normali”, dice ridendo. “Persone che facevano programmi serali, che ti stimavano. Ho capito che era possibile vivere senza notte”.”

Lì ha conosciuto anche Jordi, un uomo che giocava nel suo stesso club. “Mi è piaciuto molto. Ho pensato: ‘è un grande’. Ma in quel momento non era il piano del Signore. Non lo sapevo ancora.

Dopo alcuni anni di amicizia, Jordi ha divorziato e i due hanno iniziato una relazione finché, nel 2015, Moni e Jordi sono andati a vivere insieme. “Il primo anno è stato fantastico, ma poi è stato terribile. Volevo essere completamente felice e vedevo che non ci sarei riuscita. Ciò che prima mi riempiva, non riuscivo più a farlo. Ciò che mi appagava, non mi rendeva più felice”.

Avevano discussioni difficili. “Lo vedevo arrabbiato e pensavo: ”Sto soffrendo di nuovo. Sto rompendo tutto. Ho sempre pensato che qualsiasi cosa io tocchi la rompo". In quegli anni, Moni era ancora senza fede, ma il seme divino cominciò a germogliare senza che lei se ne accorgesse.

Il giorno della sua conversione

La ricerca della felicità porta Moni a un ritiro del Cursillo e il 16 gennaio 2020 “ero davanti al tabernacolo. Ho iniziato a piangere senza sosta. Sentivo solo una voce dentro di me: ‘calmati, calmati’. Non capivo nulla. Ma sapevo che Dio era reale, che era lì”.”

È stato l'inizio della sua conversione. “Da quel giorno, il Signore ha messo ordine nella mia vita. Mi ha insegnato che ciò che prima vedevo come normale non lo è più. Ho cominciato a obbedirgli. Con amore, perché sapevo che mi amava”.

Quando si è resa conto che la relazione con Jordi non era coerente con la sua fede e che non poteva continuare come prima, ha fatto il passo più difficile: “Gli ho detto che volevo vivere come fratelli finché non avesse annullato il suo primo matrimonio. 

Per Jordi è stata dura, ma ha accettato. “Per fortuna il Signore gli ha dato una conversione forte come la mia e siamo riusciti a vivere così per quattro anni, finché nel 2024 hanno riconosciuto la nullità e ci siamo potuti sposare. È stato molto duro e prezioso allo stesso tempo”, spiega Moni: “Era come se il Signore mi dicesse: ”Vedi, quando obbedisci, tutto è in ordine". E questo l'ho imparato lì, nell'obbedienza.

Progetto Rachel 

Sebbene la sua vita fosse cambiata, una ferita rimaneva aperta: l'aborto. Nel marzo 2024, Moni ha avviato il Progetto Rachele, un percorso di guarigione per le donne che hanno abortito.

“Sono andata pensando di essere già guarita, ma il Signore voleva qualcosa di più. Sono andata con paura, a malincuore. Avevo paura di scavare nelle ferite del passato che pensavo di aver superato. Ma fin dalla prima seduta ho sentito molta pace.

“Grazie al Progetto Rachele sono riuscita ad avere un rapporto con mio figlio. Prima era impossibile, ma ora gli ho dato un nome, lo ha chiamato Maravillas“. ”Un giorno ho capito che il mio bambino era meraviglioso, anche se è venuto al mondo nel modo in cui è venuto. La sua vita è una meraviglia. Per questo si chiama così.

L'ultima sessione è culminata con una Messa offerta dal figlio. “Gli ho scritto una lettera. Gli ho detto: ‘So che la tua vita sarà meravigliosa in Paradiso’. Ed è così. Da allora, prego per lui. Gli parlo. Lo prego.

Oggi: dall'infortunio alla missione

Oggi Moni è una delle volontarie che pregano davanti alle cliniche abortive, anche davanti alla clinica di Dator dove è entrata all'età di 22 anni. “La prima volta che ci sono andata ho passato un momento terribile. Pioveva, ero sola. Un ragazzo mi ha insultato. Ho avuto paura. Ma ci vado lo stesso. Perché vedo loro e vedo me stessa”.

“Quello che mi fa più male è il Signore. Che diciamo di no al suo piano. Che prendiamo le vite così facilmente. Mi ferisce innanzitutto il peccato, non le persone”. Parla delle donne che abortiscono con la compassione di chi ci è passato. “Prego per loro e per i fidanzati che le accompagnano. Poveri, anche loro ingannati. Se solo sapessero...”.

E conclude: “Non c'è male più grande che togliere la vita al proprio figlio. Ma non c'è nemmeno ferita che il Signore non possa guarire”. La sua storia lo dimostra chiaramente, soprattutto ora che è incinta di sei mesi. 

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Vangelo

Celebrazione del Vescovo di Roma. Dedicazione della Basilica Lateranense (C)

Joseph Evans commenta le letture per la dedicazione della Basilica Lateranense (C) del 9 novembre 2025.

Giuseppe Evans-6 novembre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

L'unione con il Papa è così importante che quest'anno la festa della Dedicazione della Basilica Lateranense ha la priorità sulla normale domenica. Perché Nostro Signore ci ha detto “Chi ascolta voi ascolta me”.” (Lc 10, 16) e Pietro è, secondo le parole di santa Caterina da Siena, il “dolce Cristo in terra”, il rappresentante di Nostro Signore. Ricordiamo che la Basilica Lateranense, e non la Basilica di San Pietro, è la cattedrale del Papa. Quest'ultima è solo la chiesa personale del Papa, quasi una sua cappella, per quanto enorme! Quindi, la Basilica Lateranense rappresenta la sede dell'autorità del Papa come vescovo di Roma. Ogni cattedrale esprime l'autorità del vescovo e in ogni diocesi celebriamo l'anniversario della dedicazione di quella cattedrale come espressione della nostra unità con il vescovo. Oggi, in tutta la Chiesa, celebriamo la dedicazione della Basilica Lateranense come segno della nostra unione con il Papa che, pur essendo un pastore universale, è anche il Vescovo di Roma.

La basilica è considerata “Madre e Capo di tutte le chiese di Roma e del mondo”, il che ha ancora più senso se ricordiamo che è dedicata a San Giovanni Battista e ha un enorme battistero, più grande di molte cattedrali! Il battesimo era la nostra nascita in Cristo e nella Chiesa e Giovanni, naturalmente, era il grande battezzatore che battezzò anche Cristo, ma solo perché Nostro Signore concedesse la sua grazia a lui e a noi. Dal Battesimo di Cristo nel Giordano, grazie al potere che Nostro Signore ha dato a quelle acque, la grazia divina “fluisce” in qualche modo in tutte le acque battesimali in tutti i luoghi e in tutti i tempi. La festa di oggi ci parla quindi della nostra unione con il Papa e la Chiesa e di come, attraverso il Battesimo, la Chiesa agisca come una madre che ci fa nascere in Cristo.

Ma le letture di oggi ci danno un avvertimento. Non dobbiamo mai abusare degli spazi sacri che Dio ci concede per incontrarci con Lui. Uniti a Cristo, che è il vero Tempio di Dio, il vero luogo in cui Dio incontra l'uomo, noi stessi dobbiamo essere templi viventi di Dio (1 Cor 3,16-17). Dio si serve anche di edifici materiali per avere un luogo fisico in cui riunirsi come comunità, ma questi edifici devono essere sempre case di preghiera e mai ridursi a luoghi di baratto e commercio. Gesù non lo tollera, come dimostra il Vangelo di oggi. Forse potremmo usare questa festa anche per riflettere se rispettiamo davvero le nostre chiese e se le consideriamo non come semplici centri comunitari, ma come luoghi di preghiera e di culto a Dio.

Vaticano

Il respiro di Leone XIV: la Pasqua è medicina, guarigione, speranza ogni giorno

Credere nella Pasqua nel nostro cammino quotidiano significa rivoluzionare la nostra vita, essere trasformati per trasformare il mondo con la forza della speranza cristiana. L'annuncio pasquale è medicina e guarigione, ha detto il Papa durante l'udienza, in cui ha incoraggiato “la comune vocazione alla santità. Siamo tutti chiamati a essere santi”.  

Francisco Otamendi-5 novembre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

Con la sua riflessione su ‘La risurrezione di Cristo e le sfide del mondo di oggi’, il Papa ha offerto all'udienza di questa mattina un'iniezione di ottimismo e di speranza. La Pasqua è “medicina, guarigione e dà speranza alla vita quotidiana (Mt 28,18-20)”. 

Tutta la sua meditazione ruotava intorno a questa idea, che ha molto a che fare con l'intenzione di preghiera del Papa per il mese di novembre: “Per la prevenzione del suicidio”, come si può vedere nelle informazioni della CNS. qui.

La Pasqua di Gesù è un evento che non appartiene a un passato lontano, già sedimentato nella tradizione, ha esordito il Pontefice, ma si attualizza ogni giorno. “Il messaggio pasquale è un'ancora sicura: l'amore ha vinto il peccato per sempre, e la vita trionfa sulla morte”, ha incoraggiato i pellegrini di lingua inglese. 

Video con l'intenzione di preghiera di Papa Leone XIV per il mese di novembre 2025: «Per la prevenzione del suicidio».

Mistero pasquale, ogni giorno nella celebrazione dell'Eucaristia

In precedenza, le sue parole erano state: “La Chiesa ci insegna a ricordare la Risurrezione ogni anno nella Domenica di Pasqua e ogni giorno nella celebrazione dell'Eucaristia, durante la quale si realizza pienamente la promessa del Signore risorto: ‘Sappiate che io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine dei tempi’ (Mt 28,20).

“Per questo il mistero pasquale è il perno della vita del cristiano attorno al quale ruotano tutti gli altri eventi”, ha detto. Nel suo discorso ai fedeli e ai pellegrini di lingua tedesca, ha esortato: “Così come Cristo ha incaricato gli Apostoli, la Chiesa celebra in ogni Santa Messa la vera attualizzazione della sua morte e risurrezione. Qui si realizza continuamente la promessa di Cristo: ‘Io sarò sempre con voi, fino alla fine del mondo’ (Mt 28,20)”.

“La stella polare”: dalla Via Crucis alla Via Lucis

In Lui abbiamo la certezza, ha sottolineato il Pontefice, di “poter trovare sempre la stella polare verso cui orientare la nostra vita di apparente caos, segnata da eventi che spesso appaiono confusi, inaccettabili, incomprensibili: il male, nelle sue molteplici sfaccettature; la sofferenza, la morte: eventi che riguardano ognuno di noi”. 

Meditando sul mistero della Risurrezione, troviamo una risposta alla nostra sete di senso. “Di fronte alla nostra fragile umanità, l'annuncio pasquale diventa medicina e guarigione, alimenta la speranza di fronte alle allarmanti sfide che la vita ci pone davanti ogni giorno a livello personale e planetario. Nella prospettiva della Pasqua, la Via Crucis si trasfigura nella Via Lucis”, ha aggiunto.

La risurrezione: non un'idea, non una teoria, ma un evento su cui si basa la fede.

Il Papa ha voluto sottolineare che “la Pasqua non fa a meno della croce, ma la supera nel prodigioso lutto che ha cambiato la storia umana. Anche il nostro tempo, segnato da tante croci, invoca l'alba della speranza pasquale”. 

“La Risurrezione di Cristo non è un'idea, una teoria, ma l'Evento che è il fondamento della fede. Egli, il Risorto, ce lo ricorda sempre attraverso lo Spirito Santo, affinché possiamo essere suoi testimoni anche là dove la storia umana non vede luce all'orizzonte”. 

La speranza pasquale non delude, ha sottolineato poco dopo. “Credere veramente nella Pasqua attraverso il nostro cammino quotidiano significa rivoluzionare la nostra vita, trasformarsi per trasformare il mondo con la forza dolce e coraggiosa della speranza cristiana”. 

Santa Benedetta della Croce e San Francesco d'Assisi

In due momenti di catechesi, Leone XIV si è affidato ad alcuni santi. 

Innanzitutto, ha citato una “grande filosofa del XX secolo, Santa Teresa Benedetta della Croce - il cui nome secolare era Edith Stein - che ha scavato così profondamente nel mistero della persona umana, e che ci ricorda questo dinamismo della costante ricerca della pienezza”.

Poi ha ricordato che dalla morte ‘nullu homo vivente po skampare’ (nessun uomo vivente può sfuggire), canta San Francesco d'Assisi (cfr. Cantico di Frate Sole)”. Ma “tutto cambia grazie a quella mattina in cui le donne che erano andate al sepolcro per ungere il corpo del Signore lo trovarono vuoto”. 

L'annuncio della Pasqua è “la notizia più bella, gioiosa e commovente che sia mai risuonata nel corso della storia”, ha detto. “È il “Vangelo” per eccellenza, che testimonia la vittoria dell'amore sul peccato e della vita sulla morte.

“Siamo tutti chiamati a essere santi”.”

Prima di impartire la benedizione, in italiano, il Papa ha esortato la comunità internazionale a non dimenticare il Myanmar e ha ricordato la recente festa di Tutti i Santi. Ha riflettuto sulla «comune vocazione alla santità. Tutti siamo chiamati a essere santi. Vi invito, pertanto, ad aderire sempre più strettamente a Cristo, seguendo i criteri di autenticità che i Santi ci hanno dato come esempio”.

Fatto per l'eterno

Poco prima aveva ricordato ai fedeli di lingua francese il messaggio che sta ripetendo in questi giorni, nel contesto della liturgia: “Il mese di novembre non solo ci invita a pregare per il nostro defunto, Ci ricorda anche che siamo fatti per l'infinito e l'eterno: cioè per la vita beata, l'unica realtà che può realizzare le aspirazioni del nostro cuore.

L'autoreFrancisco Otamendi

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L'abbandono di «Los Domingos».»

Ogni cristiano ha il suo Getsemani; quel momento in cui può dire, come Cristo, “Sia fatta la tua volontà”: abbandonarsi a un Dio che è padre.

5 novembre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Una delle scene più suggestive dell'impressionante film di Alauda Ruiz de Azúa, “Los Domingos”,  è quando il protagonista sta pregando, in una chiesa, il preghiera di abbandono di Charles de Foucauld. Non aggiungo altro, perché è senza dubbio uno dei punti di svolta di un film che merita di essere visto più di una volta. 

La scena non è neutra all'interno del film. Richiede una posizione: o lei è pazza, o qui c'è Dio.

La scena richiede una risposta, e una risposta che cambia la vita. Quella del protagonista e, in una certa misura, anche quella dello spettatore.

Dire «Dio c'è» significa accettare che questo Dio non siamo noi, che c'è un «altro», un vero Altro che possiamo amare veramente e a cui possiamo dare la nostra vita: quello del sangue e del sudore, quello delle risate e del prurito ai piedi.

“Los Domingos” ritrae la società di oggi così com'è, con le sue luci e i suoi rumori, con le sue ombre e le sue tenebre, con l'incomprensione che mostra di fronte al “silenzio”, alla dissimulazione liberamente scelta. 

“La domenica”.” parla quindi di abbandono filiale. Un atteggiamento che abbiamo dimenticato anche all'interno della Chiesa stessa. Il film affronta l'esperienza di fede, il rapporto con Dio “come un marito, come un fidanzato”, cioè reale. E lo fa dall'esterno, ma con una delicatezza, una dignità, un rispetto - e forse un po' di stupore - che lo rendono del tutto credibile. 

Ogni cristiano ha il suo Getsemani; quel momento in cui ci si può addormentare e nascondere le responsabilità, sguainare la spada e allontanarla inconsapevolmente e dolorosamente, oppure dire, come Cristo, “Sia fatta la tua volontà”: abbandonarsi a un Dio che è padre.

Nella nostra società mancano i genitori e ci sono troppi “consigli”. Abbiamo confuso l'essere adulti con l'avere “tutto sotto controllo” o con il fare tutto “come previsto”.

L'abbandono totale a Dio, in convento, nella vita laica, nel matrimonio, è oggi un grido rivoluzionario che cambia il “fare”! Un grido così forte da non essere udito, ma che scuote le fondamenta di argilla incrinate e ferite di una società che anela a scoprire il Signore delle “domeniche”. 

Orazione di abbandono di Charles de Foucauld

Mio padre,
Mi abbandono a Te.

Fate di me ciò che volete.

Qualunque sia la vostra opinione su di me, vi ringrazio,
Sono pronto a tutto,
Accetto tutto.
Finché sarà fatta la tua volontà in me
e in tutte le tue creature,
Non desidero altro, mio Dio.

Metto la mia vita nelle tue mani.
Lo do a te, mio Dio,
con tutto l'amore del mio cuore,
perché ti amo,
e perché per me amarti significa donarmi a te,
per darmi nelle Sue mani senza misura,
con infinita fiducia,
perché Tu sei mio Padre.

Amen.

L'autoreMaria José Atienza

Direttore di Omnes. Laureata in Comunicazione, ha più di 15 anni di esperienza nella comunicazione ecclesiale. Ha collaborato con media come COPE e RNE.

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Evangelizzazione

L'autorità che fa crescere

Il numero del Rivista Omnes novembre ha un dossier speciale di articoli sull'abuso di potere e di coscienza. Vi proponiamo qui uno di questi articoli. 

Diego Blázquez Bernaldo de Quirós-5 novembre 2025-Tempo di lettura: 6 minuti

Quando suor Pilar assunse la direzione di un progetto educativo alla periferia di una grande città, ereditò un archivio pieno di polvere e di silenzi. C'erano decisioni firmate senza verbali, lettere che venivano “non è stato registrato”.” e un'usanza che tutti chiamavano “obbedienza”.” ma che, in realtà, suonava come paura. Il superiore provinciale gli diede un'unica istruzione: “Far tornare la casa a profumare di vangelo”.”. Non ha chiesto eroismo, ma metodo.

Questo è il cuore di questo articolo: l'autorità nella Chiesa. Non si tratta di una pia entelechia o di un semplice organigramma. È un'arte e una disciplina, con scopi chiari e limiti precisi. E quando dimentica il suo scopo - edificare le persone e custodire un carisma per il bene di molti - diventa una caricatura.

Autorità, non dominio

Il Vangelo è semplice e severo: “Non sarà così tra voi”.”. L'autorità cristiana nasce dal servizio ed è quindi soggetta al suo stesso fine. La legge della Chiesa, così poco incline agli slogan, lo formula con sobria bellezza: l'autorità è esercitata da “in nome della Chiesa”.” ed è intrinsecamente limitato dal bene delle persone, dal carisma che viene servito e dai diritti dei fedeli. Ciò significa che nessun superiore può comandare ciò che è impossibile, illegale o al di là delle sue competenze. Significa anche che l'obbedienza non è cieca, perché la coscienza - ben formata - non abdica mai.

Ciò che è notevole è che quando queste idee vengono prese sul serio, il clima cambia. Le riunioni cessano di essere rituali e diventano spazi di discernimento. La correzione fraterna cessa di essere un fastidio e diventa un antidoto all'autoinganno. L'autorità, dunque, è una buona notizia: qualcuno veglia su tutti, perché tutti fioriscano e il lavoro non perda la sua direzione.

Il confine che protegge la libertà

Se c'è un punto in cui il percorso tende a sbagliare, è nella mescolanza dei privilegi. La tradizione ha custodito con zelo la distinzione tra ciò che appartiene alla sfera interiore - la confessione, la direzione spirituale, il dialogo intimo con Dio - e ciò che appartiene alla sfera esteriore - gli atti, la condotta, le decisioni del governo. Rispettare questo confine non è una mania giuridica: è la barriera protettiva della libertà interiore.

Quando un superiore o un superiore chiede di “Come sta andando la preghiera” per decidere un appuntamento; quando viene fatta una richiesta “manifestazione di coscienza”.” Quando diventa un confessore abituale di coloro che deve inviare, correggere o licenziare, si è aperta una falla attraverso la quale, prima o poi, entra la manipolazione. Non sempre c'è malafede; spesso c'è confusione. Ma il danno è lo stesso: la persona cessa di distinguere la voce di Dio da quella del governo. E la base di ogni maturità cristiana si rompe, senza rumore.

Una buona pratica è nota e impegnativa: separare i ruoli, concentrarsi su fatti verificabili, documentare le ragioni e, se necessario, ricorrere a mediatori esterni. “Non dirmi come discerni”.” -ha detto un ufficiale superiore ai suoi dirigenti; “Mi dica come lavora, come si relaziona, quali risultati ha ottenuto con la sua squadra. La coscienza è vostra, il mio dovere è governare con giustizia”.”.

Come una casa cade in rovina... e come si risolleva.

Raramente l'abuso si manifesta in modo stridente. Di solito si presenta sotto forma di efficacia. Tutto inizia con un'eccezione: “Per non complicare le cose, firmerò”.”. Poi, un'usanza: “I minuti non bastano, siamo una famiglia”.”. In seguito, una lingua: “Se amate Dio, farete questo”.”. E infine il silenzio: nessuno chiede, nessuno spiega, tutti obbediscono. L'autorità diventa un monologo. Il governo diventa opaco. La coscienza, solo un altro ingranaggio della macchina.

La buona notizia è che la ricostruzione si fa anche con le piccole cose. Suor Pilar ha iniziato dal tavolo: un Consiglio che dava davvero consigli. I dossier sono circolati per tempo, le domande scomode sono state poste con rispetto, i voti dove la norma lo richiedeva e un resoconto scritto del perché si è deciso una cosa e non un'altra. Il passo successivo è stato quello di ridare dignità a ogni settore: chi accompagnava spiritualmente non dava più il suo parere sulle destinazioni; chi preparava il bilancio presentava conti chiari; chi valutava lo faceva con criteri pubblicati. Nessuno si è sentito osservato, molti si sono sentiti seguiti.

All'improvviso è successo qualcosa di bello: le sorelle più giovani - quelle che di solito sono “votare con i piedi” quando rilevano l'incoerenza - cominciano a parlare. E i laici, che nelle opere educative conoscono bene il gusto della trasparenza, capirono che questa casa non aveva paura di essere guardata. Non era un miracolo, era il governo.

Tre convinzioni che cambiano il tono di tutto

-Primo: il fine non giustifica i mezzi. Non c'è crescita del carisma se la libertà viene schiacciata o se il linguaggio spirituale viene usato come leva di potere per ottenerla. Dire “per il bene dell'opera”.” violando un diritto non è zelo apostolico, ma disordine.

-In secondo luogo, la partecipazione non è un ornamento. L'ascolto non sempre obbliga, ma quasi sempre migliora. La Chiesa ha previsto consigli, consensi e consultazioni in base a una saggezza antica: nessuno si governa da solo. E la responsabilità - verbali, relazioni, bilanci, revisioni contabili proporzionate - non burocratizza, ma purifica.

-Terzo: la carità ha bisogno di una forma. Il “buon spirito” non è sufficiente per prevenire gli abusi. Servono regole chiare, limiti di tempo per gli incarichi, gestione dei conflitti di interesse, protocolli per trattare con minori o adulti vulnerabili, formazione dei superiori alla leadership e al diritto canonico pratico. La carità, senza forma, diventa morbida con i forti e dura con i deboli.

Quando c'è già una ferita

Cosa fare quando il danno esiste e non è ipotetico? La risposta cristiana prevede quattro fasi che non vanno confuse. Primo, ascoltare con protezione la persona colpita, con un sostegno esterno al circuito governativo, perché la fiducia non è decretata. In secondo luogo, fermare il danno con misure prudenti - se necessario precauzionali - che salvino tutti. Terzo, indagare sui fatti all'esterno, senza invadere le coscienze o trasformare il processo in un'inquisizione. Quarto, fare giustizia con la riparazione, che comprende la correzione, la sanzione se necessaria, l'apprendimento e il cambiamento delle strutture per non ripetersi.

La comunicazione fa parte di questa giustizia. Una comunità che tace su ciò che è essenziale e perde la voce della verità marcisce dall'interno. Non si tratta di esibizionismo, ma di non nascondere, di chiamare le cose con il loro nome, di assumere umilmente che il Vangelo non si difende con la segretezza.

Una lingua che educa

Le parole creano mondi. A volte la patologia del potere si annuncia nel vocabolario. Quando “obbedienza” viene confusa con disponibilità illimitata; quando “discernimento” significa “indovinare cosa vuole il superiore”; quando “fiducia” significa “non fare domande”, la deformazione è già installata. 

È utile recuperare le parole esatte: obbedire è cercare insieme la volontà di Dio, con la coscienza risvegliata; discernere è confrontarsi con le ragioni e i segni, non con le volontà nude; fidarsi è poter fare domande, anche dissentire, senza paura di ritorsioni.

Un governo ecclesiastico che prende sul serio queste distinzioni non impoverisce la sua vita spirituale: la arricchisce. Solo chi è libero può offrirsi. Solo chi è ascoltato impara ad ascoltare. Solo chi è responsabile può guardare avanti.

L'eleganza della semplicità

Alla fine di un anno, suor Pilar presentava una breve relazione al suo provinciale. Non era un catalogo di vittorie. Si trattava di cinque umili osservazioni: che il consiglio funzionava, che i verbali raccontavano una storia coerente, che il bilancio era compreso, che gli accompagnamenti spirituali erano al sicuro dal governo e che le nomine non dipendevano più dalle simpatie. “La casa -scritto- odora di nuovo di vangelo”.”. Non perché non ci fossero problemi - ce n'erano - ma perché il modo di affrontarli era evangelico.

Ci sono case in cui, entrando, si sente che l'autorità è un peso; e case in cui è percepita come un bene. La differenza non sta nel carattere dei superiori o nella naturale docilità delle persone. È nella combinazione di una sobria teologia del potere con una chiara cultura organizzativa: partecipazione reale, separazione dei poteri, controlli proporzionati, memoria scritta, linguaggio onesto. Non richiede una santità da copertina; richiede una volontà sostenuta e abitudini semplici.

La Chiesa non ha improvvisato queste intuizioni. Per secoli ha imparato - a volte con lacrime - che il carisma fiorisce quando ci sono regole che proteggono la libertà, e appassisce quando l'autorità è privatizzata. Se abbiamo bisogno di un'immagine che ce lo ricordi, che sia quella di un tavolo ben apparecchiato: documenti esposti, tempo per parlare, ragioni da soppesare, decisioni da firmare con pace e un gesto finale di gratitudine per chi ha fatto la sua parte. Il potere, lì, smette di far paura. E l'obbedienza, lì, torna a essere una parola bella.

Alla fine, prevenire gli abusi di potere e di coscienza non è né un corso né un protocollo - anche se entrambi aiutano. È una forma di vita comunitaria in cui ciascuno può dire, senza retorica, “Qui cresco”.”. E dove chi governa può pregare, senza autoingannarsi, “Qui servo”.”. Quando questo accade, l'istituzione diventa credibile, il carisma diventa fecondo e il Vangelo convince silenziosamente.

L'autoreDiego Blázquez Bernaldo de Quirós

Consulente di congregazioni religiose e direttore di Custodec.

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Vaticano

Il Vaticano chiarisce il ruolo di Maria nella salvezza

La Nota dottrinale "Mater Populi fidelis" chiarisce il ruolo della Vergine Maria nella salvezza e sconsiglia l'uso di alcuni titoli che generano confusione.

Redazione Omnes-4 novembre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Il Dicastero per la Dottrina della Fede ha pubblicato oggi la Nota Dottrinale Mater Populi fidelis (“Madre del popolo fedele”), un documento che affronta in modo teologicamente approfondito il significato e i limiti di alcuni titoli mariani, come ad esempio Corredentrice e Mediatrice, così come la corretta comprensione della cooperazione della Vergine Maria nell'opera della salvezza.

Il testo, firmato dal cardinale Víctor Manuel Fernández, prefetto del Dicastero, risponde alle numerose consultazioni ricevute negli ultimi decenni sulla devozione mariana. Il suo scopo principale è quello di chiarire il posto della Vergine nel mistero di Cristo, unico mediatore e redentore, e di offrire criteri sicuri di fronte a interpretazioni o espressioni inappropriate diffuse anche sui social network.

Maria, Madre e intercessione al servizio dell'unico Redentore

La Nota ribadisce la maternità spirituale di Maria e il suo ruolo unico nella storia della salvezza, ma sottolinea che la sua collaborazione deve essere sempre intesa come subordinata a Cristo. È sempre inopportuno usare il titolo di “Corredentrice". Corredentrice per definire la cooperazione di Maria”, indica il testo, ricordando che tale termine può oscurare la mediazione unica di Gesù Cristo e «può generare confusione e uno squilibrio nell'armonia delle verità della fede cristiana».

Il documento sottolinea anche che Maria non è una dispensatrice di grazia divina, ma un'intercessione e un modello di fede. «Solo Dio può dare la grazia, e lo fa attraverso l'umanità di Cristo, poiché ‘la pienezza della grazia di Cristo uomo è il suo unigenito Figlio'», si legge in uno dei paragrafi.

Con un approccio pastorale ed ecumenico, la Nota dottrinale cerca di valorizzare la pietà mariana popolare, soprattutto quella dei poveri che “trovano la tenerezza e l'amore di Dio nel volto di Maria”, e allo stesso tempo di evitare esagerazioni teologiche che distorcono il messaggio evangelico.

Il documento comprende un ampio sviluppo biblico, patristico e magisteriale, ed è in linea con il Concilio Vaticano II, che propone un culto mariano “orientato al centro cristologico della fede cristiana, in modo che ‘mentre la Madre è onorata, il Figlio è debitamente conosciuto, amato e glorificato’. Insomma, la maternità di Maria è subordinata alla scelta del Padre, all'opera di Cristo e all'azione dello Spirito Santo».

“Più che porre dei limiti, Mater Populi fidelis cerca di accompagnare e sostenere l'amore per Maria e la fiducia nella sua intercessione materna”, conclude il cardinale Fernández.

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Mondo

Trump denuncia le violenze contro i cristiani in Nigeria

Recentemente Academia Play, un popolare canale di sensibilizzazione su YouTube, ha pubblicato un video che spiega il contesto di ciò che sta accadendo in Nigeria e fornisce dati sul numero di cristiani massacrati.

Javier García Herrería-4 novembre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Il Presidente degli Stati Uniti Donald Trump ha minacciato la Nigeria di sospendere gli aiuti americani e persino di intervenire militarmente se il governo nigeriano non agirà rapidamente per fermare gli attacchi alle comunità cristiane.

Trump ha fatto l'annuncio il 31 ottobre, dichiarando che avrebbe inserito la Nigeria in una lista di controllo della libertà religiosa. In un post sul suo social network, Truth Social, Trump ha scritto: «Il cristianesimo affronta una minaccia esistenziale in Nigeria».

Il presidente ha accusato direttamente i gruppi radicali e ha lanciato un duro monito: «Migliaia di cristiani vengono uccisi. Gli islamisti radicali sono responsabili di questo massacro», ha dichiarato.

Trump ha esortato all'azione: «Quando i cristiani, o qualsiasi altro gruppo simile, vengono massacrati come sta accadendo in Nigeria... bisogna fare qualcosa! Ha inoltre dichiarato che gli Stati Uniti non rimarranno inerti, affermando: »L'America non può stare a guardare mentre tali atrocità vengono commesse in Nigeria e in molti altri Paesi«, aggiungendo: »Siamo pronti, disposti e in grado di salvare la nostra grande popolazione cristiana in tutto il mondo!«.

La retorica si è intensificata quando Trump ha minacciato direttamente il governo nigeriano. «Se il governo nigeriano continuerà a permettere l'assassinio dei cristiani, gli Stati Uniti sospenderanno immediatamente tutti gli aiuti e l'assistenza alla Nigeria e potrebbero entrare in quel Paese ormai disgraziato, con le armi spianate, per annientare completamente i terroristi islamici che stanno commettendo queste orribili atrocità‘, ha dichiarato.

Il presidente ha messo in guardia sulla natura della possibile risposta militare: «Se attaccheremo, sarà rapida, brutale e crudele, proprio come i terroristi attaccano i nostri amati cristiani! ATTENZIONE: IL GOVERNO NIGERIANO DEVE AGIRE RAPIDAMENTE!», ha concluso.

Contesto della violenza in Nigeria

La Nigeria, con una popolazione di circa 237 milioni di abitanti, è divisa quasi esclusivamente tra musulmani e cristiani. La violenza contro i cristiani si è intensificata negli ultimi anni per mano di gruppi estremisti islamici come Boko Haram; tuttavia, anche le comunità musulmane sono state gravemente colpite da questa violenza. Anche le dispute tra agricoltori e pastori hanno portato a violenze e sfollamenti.

In risposta ai commenti di Trump, il presidente della Nigeria, Bola Ahmed Tinubu, ha usato la piattaforma X per difendere la posizione del suo Paese: «La Nigeria è una democrazia saldamente governata da garanzie costituzionali di libertà religiosa».

Tinubu ha respinto la caratterizzazione di Trump, affermando: «Dal 2023, la nostra amministrazione ha mantenuto un dialogo aperto e attivo con i leader cristiani e musulmani e continua ad affrontare le sfide della sicurezza che riguardano i cittadini di tutte le religioni e regioni», aggiungendo che «la caratterizzazione della Nigeria come Paese religiosamente intollerante non riflette la nostra realtà nazionale, né tiene conto degli sforzi coerenti e sinceri del governo per salvaguardare la libertà di religione e di credo per tutti i nigeriani».

Un video esplicativo

Recentemente Academia Play, un popolare canale di sensibilizzazione su YouTube, ha pubblicato un video che spiega il contesto di ciò che sta accadendo in Nigeria e fornisce dati sul numero di cristiani massacrati. 

Evangelizzazione

San Carlo Borromeo, cardinale arcivescovo all'età di 27 anni, forza trainante di Trento

San Carlo Borromeo (1538-1584) fu una delle figure di spicco della Riforma cattolica e del Concilio di Trento, svolgendo un ruolo importante nella sua attuazione. Austero e pio, incoraggiò la formazione dei sacerdoti e fondò seminari. Morì all'età di 46 anni.

Francisco Otamendi-4 novembre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Nato nel castello di Arona, vicino al Lago Maggiore, da una nobile famiglia lombarda, Carlo Borromeo dimostrò fin da giovane una grande pietà e una propensione per lo studio del diritto e della teologia. Dopo aver conseguito il dottorato in diritto canonico e civile all'Università di Pavia, suo zio, Papa Pio IV, lo nominò cardinale all'età di 22 anni, affidandogli importanti responsabilità nella curia e nell'amministrazione della Chiesa.

Come cardinale, Borromeo ebbe un ruolo decisivo nella conclusione e nell'attuazione del Concilio di Trento (1545-1563). Promosse la formazione del clero e l'educazione cristiana del popolo. Nel 1564 fu nominato arcivescovo di Milano, una diocesi che non era stata visitata personalmente dai suoi prelati per quasi ottant'anni.

A Milano, San Carlo intraprese un profondo rinnovamento pastorale. Fondò il seminario per la formazione dei sacerdoti, visitò personalmente tutte le parrocchie della sua diocesi - anche le più remote - e riformò i costumi. Promosse la catechesi, la musica sacra, l'arte religiosa e la carità. Durante la peste del 1576 si distinse per il suo eroismo. Rimase in città quando molti fuggivano e organizzò processioni, preghiere e aiuti per i malati e i poveri, anche a costo della propria salute.

“Le anime si conquistano in ginocchio”.”

La sua vita fu austera e di preghiera, con una dedizione pastorale, secondo i suoi biografi. Allo stesso tempo, secondo il calendario dei santi del Vaticano, dopo lo scisma causato dalla Riforma luterana, la Chiesa cattolica si trovava in un periodo particolarmente critico. E il giovane arcivescovo non ebbe paura di difendere la Chiesa dalle interferenze dei potenti. 

Borromeo incoraggiò i sacerdoti, i religiosi e i diaconi a sperimentare il potere della preghiera e della penitenza, trasformando la loro vita nel cammino verso l'indipendenza. santità. “Le anime”, ripeteva spesso, “si conquistano in ginocchio”. Morì il 3 novembre 1584, all'età di 46 anni, stremato dal lavoro e dal digiuno. Fu canonizzato nel 1610 da Papa Paolo V. 

L'autoreFrancisco Otamendi

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Evangelizzazione

“Non è compito della gerarchia capire come funziona l'economia a livello tecnico”.”

In questa conversazione, gli economisti Philip Booth e André Azevedo discutono della dottrina sociale della Chiesa.

Javier García Herrería-4 novembre 2025-Tempo di lettura: 5 minuti

Con il titolo “Il pensiero sociale cattolico, il mercato e le politiche pubbliche. Le sfide del XXI secolo”Gli economisti Philip Booth e André Azevedo Alves sono gli autori della prima opera di un'iniziativa editoriale che si propone di recuperare e attualizzare la ricchezza del pensiero sociale cattolico in dialogo con le grandi questioni dell'economia, della politica e della vita pubblica contemporanee".

In this conversation, Booth and Azevedo reflect on some of the challenges facing Catholic social thought today in a world marked by economic uncertainty and significant cultural changes.

La Chiesa, la gerarchia, ha una buona comprensione del funzionamento dell'economia? 

PHILIP: In un certo senso, non è compito della gerarchia capire come funziona l'economia a livello tecnico. La funzione della gerarchia è quella di fornire una guida morale e teologica, anche su questioni economiche e sociali. I documenti della gerarchia esprimono giudizi che sono contingenti. I giudizi su questioni economiche e politiche possono cambiare nel tempo per i motivi più disparati.

E penso che se cedessimo alla tentazione di credere che la gerarchia debba giudicare gli aspetti tecnici della vita economica, sarebbe una forma di clericalismo. Il fatto che qualcuno sia un ecclesiastico non significa che sappia tutto, mentre ci sono altre persone che hanno conoscenza e autorità in questi settori. I cattolici nella vita pubblica devono esprimere giudizi prudenziali informati da considerazioni morali e teologiche su questioni economiche e politiche.

ANDRÉ: Aggiungerei che non solo non ci si deve aspettare che i membri della gerarchia siano necessariamente esperti di economia, ma penso anche che la preoccupazione principale dovrebbe essere quella di non esagerare con le dichiarazioni sull'economia.

Quindi penso che sia più importante che avere esperti nella gerarchia avere persone, specialmente in posizioni di potere all'interno della Chiesa, che comprendano il ruolo e i limiti di ciò che è o dovrebbe essere l'Insegnamento Sociale Cattolico (CSD) e che non esagerino nel voler avere posizioni molto rigide su questioni che possono essere, e spesso sono, questioni su cui i cattolici possono essere in disaccordo ed essere comunque buoni cattolici. Ad esempio, per ragioni prudenziali, si possono avere opinioni diverse sull'applicazione della teoria economica a specifiche questioni politiche ed è giusto essere in disaccordo.

Può fare un esempio concreto?

PHILIP: Nel Regno Unito si discute attualmente di tasse sul gioco d'azzardo. L'idea è di aumentarle per fornire più soldi alle famiglie povere. La gerarchia ecclesiastica potrebbe parlare delle implicazioni morali del gioco d'azzardo (il fatto che possa essere un'occasione di peccato o creare dipendenza, ecc.) Ma non mi aspetto che abbiano una particolare competenza in questo campo, quindi non dovrebbero pronunciarsi su quali tasse introdurre esattamente.

Le variabili in gioco sono molte. È molto probabile che l'aumento delle tasse abbia effetti peggiori sulle famiglie povere che su quelle ricche: perché le famiglie povere spenderebbero proporzionalmente più soldi per il gioco d'azzardo; peggiorerebbe ulteriormente la posizione dei tossicodipendenti poveri; si potrebbe creare un mercato nero, con effetti devastanti quando le cose vanno male, e così via. 

Non c'è nulla nella formazione dei chierici che li aiuti a capire se l'aumento delle tasse sul gioco d'azzardo contribuirebbe a migliorare il benessere umano, anche se comprendono appieno le implicazioni morali del gioco d'azzardo.

In un contesto di elevato debito pubblico e di tensioni fiscali, come interpretare la solidarietà tra generazioni e tra Paesi alla luce della DSI?

PHILIP: Si tratta di un problema molto serio in tutto il mondo occidentale. È stato aggravato dalle crisi finanziarie e dalla COVID, che hanno aumentato il debito pubblico. 

Da 30 o 40 anni la popolazione è in calo, i tassi di natalità sono bassi e i nostri sistemi di sicurezza sociale hanno promesso che tutti noi riceveremo pensioni e assistenza sanitaria finanziate dalle generazioni future. Anche questa è una forma di debito. Abbiamo fatto promesse alle generazioni più anziane che dovranno essere finanziate dalle future generazioni di giovani.

Per decenni molti hanno denunciato l'insostenibilità del sistema e, come minimo, ora possiamo dire che c'è un trasferimento significativo dalle giovani generazioni, che ora devono affrontare oneri fiscali più elevati e pensionamenti più tardivi.

È un'ingiustizia. Francesco ha anche parlato di giustizia distributiva tra le generazioni, c'è una sezione in Laudato Si' che lo affronta.

Ci sono paesi o politici che sono buoni modelli di insegnamento sociale cattolico?

(Risate degli intervistati...) ANDRÉ: È una domanda interessante e difficile. Credo che dividerei la risposta in due parti, una riferita agli aspetti di economia politica e l'altra alle questioni bioetiche. È più in sintonia con la dottrina sociale cattolica una gestione oculata delle finanze pubbliche; se non si sfora il debito di un Paese compromettendo le generazioni future; se si hanno servizi pubblici efficienti nella realtà. Insomma, un governo prudente, modesto, rigoroso, ecc.

In questo senso, direi che Milei è più in linea con la dottrina sociale cattolica rispetto ai precedenti governi argentini. Anche l'attuale governo spagnolo avrebbe politiche insoddisfacenti da questo punto di vista, poiché non rispetta i principi generali del buon governo e promuove più facilmente il bene comune.

E le questioni che hanno a che fare con questioni come l'aborto o le questioni di genere?

ANDRÉ: Su questi temi, credo che stiamo vivendo tempi interessanti perché negli ultimi decenni i governi, sia di sinistra che di destra, sono diventati molto progressisti dal punto di vista sociale. Tuttavia, ora sembra che alcune posizioni “intoccabili” vengano messe in discussione da politici come Orbán o Meloni. E questo indipendentemente dal fatto che lo facciano per una questione strumentale o per un reale impegno a invertire l'agenda progressista. 

Ci sono molte domande aperte, ma credo che ora ci troviamo in un momento di possibile cambiamento. Ciò che accadrà dipenderà da tutti noi, ma credo che ci sia stato un cambiamento che solo 5 o 10 anni fa sembrava impossibile.

PHILIP: Lavoro per la Conferenza episcopale cattolica di Inghilterra e Galles, e le questioni relative alla vita rientrano nelle competenze del Dipartimento di giustizia sociale, perché sono considerate l'apice delle questioni di giustizia sociale: senza il diritto alla vita, gli altri diritti sono ovviamente inapplicabili. E so che, per tutta una serie di ragioni, il dibattito sul genere ha cambiato decisamente rotta in molti Paesi, cosa che è stata resa possibile da una sorta di alleanza tra cristiani, scienziati e femministe che conoscono la differenza tra un maschio e una femmina.

Penso che un giorno potrebbe accadere lo stesso con l'aborto. Non so quando, ma potrebbe accadere un giorno quando la gente si renderà conto che si tratta di una vita e non di una parte del corpo della madre. Nel Regno Unito, questo non è all'orizzonte, ma potrebbe accadere. Per quanto riguarda il comportamento dei politici, mi preoccupano i populisti in Paesi come gli Stati Uniti. Penso che i politici dovrebbero, nel senso migliore del termine «liberale», discutere in modo liberale, accogliendo il meglio dei loro avversari, piuttosto che cercare di infangarli e fermarli in modi che non sono appropriati. 

Qual è l'approccio della Chiesa alle disuguaglianze economiche e agli obblighi morali dei ricchi?

PHILIP: Ci sono disuguaglianze che derivano da fonti chiaramente ingiuste: corruzione, concussione e così via. E nessun Pontefice si è espresso con più forza di Papa Francesco contro questo fenomeno. Credo che questo sia molto importante. La questione delle persone che sono immensamente ricche grazie a lavori legittimi e legali, ad esempio sviluppando imprese, avendo successo nello sport o nella musica, è più difficile. 

Nella «Rerum Novarum», Papa Leone XIII ha chiarito molto bene gli obblighi morali dei ricchi, e credo che dovremmo stare attenti a non pensare che i nostri obblighi verso i poveri si limitino al pagamento delle tasse.

E dovremmo anche tenere presente che, sebbene la globalizzazione abbia permesso ad alcune persone di diventare molto ricche - alcune ingiustamente, ma credo la maggior parte in modo equo - la disuguaglianza nel mondo nel suo complesso è diminuita drasticamente, in un modo che nessuno avrebbe immaginato nel 1970. E in un modo che non era mai accaduto prima nella storia economica del mondo.

Il pensiero sociale cattolico, il mercato e le politiche pubbliche: le sfide del XXI secolo

AutorePhilip Booth e André Azevedo Alves
Editoriale: Eunsa
Anno: 2025
Numero di pagine: 300

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Cultura

Matera, il luogo in cui Mel Gibson ha girato “La Passione di Cristo”

Dalla storia millenaria e dalla vita contadina alla gloria cinematografica: la città di Matera è passata dall'essere la vergogna d'Italia a Patrimonio dell'Umanità e simbolo di rinascita culturale.

Gerardo Ferrara-4 novembre 2025-Tempo di lettura: 5 minuti

È ormai noto che Mel Gibson sta iniziando le riprese del seguito del suo celebre film “The Passion of the Christ” (2004), le cui scene più forti furono ambientate a Matera, in Italia, città famosa per i suoi celebri Sassi e per l’architettura e i paesaggi che tanto ricordano quelli mediorientali. “Resurrection” dovrebbe uscire nel 2027 e sarà anch’esso girato in Italia, specie a Matera.

Essendo originario di questa piccola regione del sud Italia, questo non può che farmi piacere: la mia è una regione poco conosciuta ma ricca di storia.

Dove sono nato, a Policoro (l’antica Eraclea), nell’antica Magna Grecia, Pirro, re dell’Epiro, combatté contro Roma utilizzando gli elefanti da guerra. Da qui viene la famosa espressione “vittoria di Pirro”: il re greco, infatti, vinse ma con perdite così elevate che oggi con questa frase si indica un successo inutile.

Sempre sulla costa orientale di questa regione, a Metaponto, insegnò Pitagora, fondando la sua celebre scuola. Di Venosa, invece, nel nord ovest, era il poeta latino Orazio. Nel Medioevo, poi, la Basilicata fu scelta da Federico II di Svevia per costruirvi alcuni famosi castelli.

Una regione non grande, eppure così prestigiosa nell’antichità, ma purtroppo caduta per secoli nell’oblio nazionale ed internazionale, finché Carlo Levi, scrittore italiano ebreo qui confinato da Mussolini, non ne descrisse la realtà contadina in “Cristo si è fermato ad Eboli”. All’epoca, Matera, con i suoi Sassi, fu visitata Levi, pochi anni prima che Palmiro Togliatti, leader del Partito Comunista Italiano, e soprattutto da Alcide De Gasperi, presidente del Consiglio, denunciassero le condizioni di estrema povertà e degrado in cui vivevano i materani come “vergogna nazionale”.

Una storia millenaria

Matera dista poche decine di chilometri dal mio paese d’origine. Considerata una delle città più antiche del mondo ancora abitate (la più antica d’Europa), è un luogo in cui la storia dell’uomo si intreccia continuamente con la cultura e la fede contadine. I suoi celebri Sassi, scavati nella roccia calcarea e abitati dalla preistoria, sono considerati oggi un patrimonio architettonico unico al mondo. Non a caso, nel 1993 l’UNESCO li ha riconosciuti Patrimonio dell’Umanità, mentre nel 2019 Matera è stata designata Capitale europea della cultura.

Gli insediamenti rupestri di Matera risalgono a oltre 9.000 anni fa, prima come cavità naturali adattate dall’uomo a rifugio, poi, nei secoli, trasformate in vere e proprie case, stalle, botteghe.

Nel Medioevo, l’espansione della città favorì lo sviluppo di un reticolo urbano su più livelli: i tetti delle abitazioni che si trovavano più in basso divennero strade per quelle più in alto. Ogni nucleo aveva la sua cisterna, la sua piazzetta, il suo luogo di culto. Per questa ragione, negli anni ’50 Matera è stata definita, dal celebre architetto Le Corbusier, “città organica”: un modello urbanistico spontaneo che integra uomo e natura e risponde perfettamente ai bisogni della comunità.

Tra Oriente e Occidente

Matera è anche crocevia di culture. Per secoli, infatti, il sud Italia fu soggetto a Bisanzio (il nome Basilicata deriva tra l’altro dal greco basilikós, governatore imperiale bizantino) anche nel rito e non mancano tracce di monasteri e toponomastica tipicamente greci (anche nella devozione ai santi).

Ciò avvenne soprattutto in seguito all’arrivo, tra il VI e l’XI secolo, di monaci in fuga dall’Oriente bizantino a causa delle persecuzioni iconoclaste. Tutto il meridione italiano accolse numerose comunità di basiliani, seguaci di san Basilio Magno (IV sec.), vescovo di Cesarea e padre del monachesimo orientale. Essi vi importarono il rito greco, che a Matera lasciò tracce profonde negli affreschi di diverse chiese rupestri: il Cristo Pantocratore, la "Theotokos", i santi che benedicono “alla greca”, con due dita semidistese e tre piegate, simbolo della Trinità, mentre in altre chiese l’iconografia e la benedizione sono “alla latina”. Vi sono poi eccezioni, come la chiesa rupestre di Santa Lucia alle Malve: qui addirittura convivono figure di santi che benedicono “alla greca” con altri che lo fanno “alla latina” (con la mano aperta o le dita distese): ecumenismo "ante litteram".

In città si contano oltre 150 chiese rupestri, sparse tra il Sasso Caveoso (la parte più antica di Matera, scavata interamente nella roccia), il Sasso Barisano (la zona meno antica e più “costruita”, con case in parte edificate e in parte scavate) e l’altopiano della Murgia (dal latino "murex": “roccia, pietra aguzza”, a indicare indica il terreno aspro e sassoso tipico di quest’area, con il suo paesaggio calcareo, i canyon e le gravine).

Tra le chiese da non perdere vi sono Santa Maria de Idris, che domina dall’alto la città; San Pietro Barisano, la più grande; Santa Lucia alle Malve. Queste chiese, un po’ come avviene per le sinagoghe e per le moschee (in ebraico la sinagoga è detta “bet kneset”, “casa di riunione”, mentre in arabo la moschea è “masjid”, “luogo in cui ci si siede”) non erano solamente luoghi di culto, ma costituivano dei veri e propri centri di vita comunitaria e di formazione, con i loro affreschi che erano un “catechismo per immagini”.

Vita quotidiana nei Sassi

Fino agli anni ’50 del XX secolo, i Sassi furono abitati da contadini, artigiani e famiglie numerose che condividevano spazi ristretti con gli animali. Fa impressione entrare in queste grotte (oggi di nuovo abitate o destinate a visite turistiche) che erano cucine, stalle, officine, con mobili antesignani dell’Ikea: cassettiere che si trasformavano in culle, utensili perfettamente adeguati. Era una vita non certo facile, ma ricca di legami tra vicini e di un fortissimo tessuto sociale.

Ricordo ancora, nella mia infanzia negli anni ’80 in un piccolo paese del sud, le donne che trascorrevano intere giornate a lavorare a maglia davanti alle porte delle case, noi bambini che ci sentivamo figli di tutti, potevamo giocare indisturbati in ogni angolo del borgo sotto gli occhi vigili di una madre o di una nonna qualunque che sapeva castigare ma anche offrire, a merenda, un’abbondante fetta di pane, olio e pomodoro.

Noi, però, avevamo case comode e confortevoli e non vivevamo, come gli antichi abitanti di Matera, con gli animali, senza acqua corrente, elettricità e servizi basilari.

E infatti, lo scrittore Carlo Levi e i politici italiani di quell’epoca sollevarono talmente tanta indignazione intorno alla questione che nel 1952 fu promulgata una legge speciale per l’evacuazione dei Sassi e il trasferimento degli abitanti in nuovi quartieri popolari appositamente edificati: migliaia furono le famiglie sfollate.

Per decenni, Matera fu ricordata come “la vergogna d’Italia”. E in effetti, chi visitava la città ancora negli anni ’90 può ben ricordare come i Sassi fossero zona diroccata e pericolosa in cui non avventurarsi troppo. Nulla a che vedere con il contesto di oggi, in cui sono divenuti set cinematografico e le persone fanno a gara per risiedervi anche solo per qualche giorno, grazie all’enorme opera di restauro e valorizzazione che li ha portati a ospitare nuovamente abitazioni di residenti ma anche alberghi diffusi e musei.

Matera nel cinema: dal Vangelo alla Passione e alla risurrezione di una città

Negli ultimi decenni, Matera è stata scelta da diversi registi per girarvi film storici e religiosi. L’italiano Pier Paolo Pasolini, ad esempio, vi girò nel 1964 “Il Vangelo secondo Matteo”, film verista in cui decise di utilizzare persone comuni e volti contadini anziché attori professionisti. In parte simile fu la scelta di Mel Gibson per le sue opere. Anche il film “Nativity” è stato in parte girato da queste parti.

I Sassi, però, non esistono da soli: fanno parte del paesaggio aspro e maestoso della Basilicata, descritto e mostrato ormai in diversi film, romanzi e serie TV in tutto il mondo. Per chi, come me, ha lasciato la propria terra alla ricerca di nuove possibilità, tornare a Matera e in Basilicata significa, oltre che un tuffo nel passato e ricche mangiate a base di cucina locale, rivivere una storia attraverso le pietre e capire che persino da quelle possono rinascere vita e speranza anche quando tutto sembra perduto.

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Ciò che non vi viene tolto

Possono rubare tutti i gioielli e l'oro del mondo. Ma il momento che ha racchiuso ognuno di loro rimane nella nostra vita.

4 novembre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

I miei non erano certo i gioielli di Napoleone rubati al Louvre, ma erano stati rubati il giorno prima ed erano quelli che contavano per me. Erano i miei souvenir. Non so se quelli di Napoleone saranno mai ritrovati, perché sono difficili da vendere. L'oro che mi è stato rubato sarà fuso, ma i ricordi che ogni pezzo suscitava non saranno mai fusi. 

Noi cinque non usciamo mai a cena il venerdì, ma quella sera era speciale. Mia figlia maggiore compiva diciotto anni. Aveva detto di voler festeggiare con noi, in un ristorante orientale, il giorno del compleanno e, il giorno dopo, con i suoi amici. Uscimmo di casa alle sette e mezza circa e tornammo circa due ore dopo. Una torta e una bottiglia di spumante ci aspettavano nel frigorifero. Avevo i bicchieri pronti, era il giorno del toast. Quando siamo arrivati a casa, mio marito ha notato qualcosa di strano quando siamo entrati nella nostra camera da letto e ha detto ad alta voce: "Cos'è tutto questo disordine? Un secondo dopo, mio figlio disse con tono sorpreso che la finestra era aperta, mentre io vidi alcuni cassetti di un mobile del soggiorno aperti. Era chiaro e il mio corpo si è improvvisamente bloccato. 

Gli intrusi erano entrati in casa da così poco tempo che abbiamo comunque «sentito» la loro presenza e abbiamo avuto paura. Sentire che qualcuno è entrato in casa tua senza il tuo permesso per rubare ti lascia una sensazione tremenda. Mia figlia piccola ha iniziato a piangere e a tremare. Le ho detto che non c'era niente che non andasse e lei mi ha risposto: «Non hai paura perché sei più grande».»

Avevo paura di vedere cosa avevano preso i ladri. Hanno svuotato una scatola dove «dormivano» i pochi gioielli di valore che avevo. Quella scatola conteneva, tra i gioielli, una vecchia borsa in cui c'erano degli orecchini d'oro e corallo con un anello abbinato che mia nonna indossava quando andava a messa il sabato e che mi aveva regalato qualche mese prima di morire, alla fine di un'estate. Credo che fosse l'unica cosa di valore che aveva nella sua vita e l'ho accettata, sapendo che sentiva la sua fine. 

Nemmeno i ladri (abili nel distinguere l'oro dai rottami) sospettavano che in quel vecchio sacchetto, dentro quella scatola, ci fosse un gioiello. Per quanto ricordo, non ho mai tolto il regalo di mia nonna da quel raro involucro.  

La vita è un mistero in cui si impara ogni giorno. Mi accorgo che tutto è un processo di abbandono. Ogni gioiello preso dai ladri era il ricordo di un momento della mia vita. Potrebbero rubare tutti i miei gioielli, ma ancora una volta mi convinco che gli oggetti sono la materializzazione di un sentimento. Quella notte mia nonna non ha permesso ai ladri di prendere il suo regalo. Se non fossero stati nella vecchia borsa, li avrebbero presi, ma a volte le apparenze ingannano. Gli orecchini d'oro e di corallo furono indossati dalla pronipote alla cena con gli amici per festeggiare il suo 18° compleanno, il giorno dopo. 

«Aborto »ferito': una verità scomoda che la società ignora".

Il documentario Ferito rompe il silenzio sulla negata "sindrome post-aborto" attraverso quattro toccanti testimonianze, rivelando il dolore, il senso di colpa e, soprattutto, la possibilità di guarire attraverso la fede.

3 novembre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Ammetto che non avevo affatto voglia di andare a vederlo. L'aborto è un argomento scomodo, la cui realtà è più sopportabile se rimane nascosta. Preferiamo non parlarne, non guardarlo troppo. Non è piacevole pensare che l'anno scorso 106.000 donne si sono recate in clinica con paura e incertezza. È vero che non tutte la considerano un'esperienza traumatica. Tuttavia, succede a molte altre donne. E la cosa più difficile è che sempre più spesso vengono messe a tacere e cancellate, perché nella nostra società non vogliamo pensare che esista una “sindrome post-aborto”. 

Per questo motivo, «Wounded» è un documentario che mostra una verità scomoda e proprio per questo vale la pena guardarlo e farlo conoscere.

Si parla molto dell'aborto come diritto della donna, ma non si affronta mai con coraggio ciò che può rimanere dopo: il dolore, il senso di colpa, il silenzio, il “cosa sarebbe stato se...”. Quell'eco interiore che in molte donne non scompare. «Ferite» dà voce a quell'eco, la cosiddetta “sindrome post-aborto” che molti cercano di negare.

E lo fa con squisito tatto. «Wounded» non è un'arma contro nessuno. Non cerca di puntare il dito, di polarizzare o di scavare trincee. È pura delicatezza visiva e narrativa. Non ci sono accuse, ci sono sguardi. Non ci sono discorsi, ci sono volti. Non c'è propaganda, c'è umanità.

Le sue quattro testimonianze - tre donne che hanno abortito e un uomo la cui compagna ha abortito - sono commoventi. Sono scelte molto bene per mostrare un'ampia varietà di situazioni. 

La parte difficile non è nelle immagini, ma nelle parole. Ma allo stesso tempo, c'è qualcosa di profondamente luminoso in tutta la storia: la possibilità di guarire. I protagonisti hanno trovato pace e riconciliazione grazie alla fede cristiana, che attraversa tutto il documentario come un filo di redenzione e speranza. 

Ho lasciato il cinema in silenzio. Non con il peso della tristezza, ma con un'inquietante serenità, come chi ha visto qualcosa di vero e non sa bene cosa fare con questa informazione. Ho pensato che forse dobbiamo parlare di più di queste cose. O almeno smettere di nasconderle.

Per questo motivo lo raccomando con tutto il cuore. Da vedere -Soprattutto se avete un amico, un familiare o un conoscente con cui non siete d'accordo sull'aborto o che sospettate abbia una ferita irrisolta. Vederlo insieme può essere un punto di partenza per una buona conversazione.

«Wounded» ha molti pregi, ma rimarrà soprattutto come un punto di luce che ha mostrato a molti che la sindrome post-aborto esiste, e che è possibile guarirla.

L'autoreJavier García Herrería

Editore di Omnes. In precedenza, ha collaborato con diversi media e ha insegnato filosofia a livello di Bachillerato per 18 anni.

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Evangelizzazione

San Martino di Porres (‘Fray Escoba’), peruviano, primo santo mulatto delle Americhe

San Martino di Porres (1579-1639), che la liturgia celebra il 3 novembre, è conosciuto come il primo santo mulatto d'America.. Nato a Lima, figlio di un nobile spagnolo e di una donna nera panamense, è venerato per la sua carità e il suo servizio ai poveri e ai malati, per la sua umiltà (‘Fray Escoba’) e per i miracoli che gli sono stati attribuiti.  

Francisco Otamendi-3 novembre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

San Martino de Porres nacque il 9 dicembre 1579 a Lima, figlio di un nobile spagnolo e di una donna nera di Panama. Entrò nell'Ordine domenicano nel convento di Santo Domingo nel 1594. Nel 1603 professò i voti come fratello laico. Lavorò come barbiere, infermiere e portinaio; è ricordato per l'uso della scopa come simbolo di servizio ed è conosciuto come ‘Fray Escoba’.

‘Fray Escoba’ era noto per il suo profondo amore per il prossimo, curando i malati di tutte le razze e classi sociali, nonché gli animali. Gli vengono attribuiti miracoli come guarigioni prodigiose, bilocazione (essere in due luoghi contemporaneamente) e la capacità di comunicare con gli animali.

Fondò un ostello per orfani e morì a Lima il 3 novembre 1639, lasciando un grande vuoto nella città per la sua gentilezza e il suo servizio ai bisognosi. Fu beatificato nel 1837 da Papa Gregorio XVI e canonizzato nel 1962 da Papa Giovanni XXIII. È considerato il patrono della giustizia sociale, nonché il protettore di barbieri, infermieri e addetti alle pulizie pubbliche. La sua festa si celebra ogni 3 novembre.

Carità giorno e notte con tutti 

Il sito web dei Domenicani riporta che il 2 giugno 1603 San Martino de Porres si consacrò a Dio con la professione religiosa. P. Fernando Aragonés testimonierà che: “Si esercitava nella carità giorno e notte, curando i malati, facendo l'elemosina a spagnoli, indios e neri, amava, amava e curava tutti con singolare amore”. La portineria del convento è una traccia di umili soldati, indios, mulatti e neri; era solito ripetere: “Non c'è piacere più grande che dare ai poveri”.

Il Martirologio Romano annota che “imparò la medicina che, in seguito, come religioso, esercitò generosamente a Lima, la città del Perù, a favore dei poveri. Dedito al digiuno, alla penitenza e alla preghiera, visse una vita austera e umile, ma radiosa di carità († 1639)”.

L'autoreFrancisco Otamendi

Libri

Come la fede ha cambiato la democrazia

Émile Perreau-Saussine esplora il rapporto tra cattolicesimo e democrazia dalla Rivoluzione francese al Concilio Vaticano II, evidenziando la libertà religiosa, il ruolo dei laici e l'evoluzione storica della Chiesa nella società moderna.

José Carlos Martín de la Hoz-3 novembre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

Émile Perreau-Saussine (1972-2010) è stato successivamente professore di Politica e Studi internazionali all'Università di Cambridge e all'Istituto di Studi politici di Parigi (Sciences Po). La sua prematura scomparsa è stata molto compianta, poiché sia la sua carriera accademica che le sue pubblicazioni hanno preannunciato grandi progressi nelle scienze umane.

L'opera che ora presentiamo, Cattolicesimo e democrazia, vuole essere una vera e propria sintesi della storia del pensiero politico sulla linea della filosofia della storia politica nel senso più nobile e ampio del termine. Al termine di questa breve rassegna, il lettore comprenderà perché non offriamo fin dall'inizio una conclusione più straripante.

Indubbiamente, l'approccio di quest'opera è di assoluta attualità, in quanto viene sollevato in modo inequivocabile il rapporto tra libertà e democrazia e tra religione e democrazia dalla Rivoluzione francese ai giorni nostri.

Naturalmente, leggendo questa interessante lezione di storia, diritto e teologia, non possiamo che ringraziare l'autore per la chiarezza di pensiero con cui ha spiegato alcuni momenti della storia, come la rottura dell'Ancien Régime, l'antico connubio tra il trono e l'altare, e per aver dato l'esempio della separazione tra Chiesa e Stato nel rispetto reciproco e nella piena accettazione del principio della libertà religiosa e del principio della libertà politica per i comuni cristiani che, insieme ai loro concittadini, sono coloro che stanno costruendo la società democratica occidentale.

Siamo pienamente consapevoli che il Sillabo del Beato Pio IX (p. 139) era una chiara dimostrazione di come la dottrina sociale della Chiesa richieda un costante aggiornamento, perché sempre l'inculturazione della Chiesa in ogni momento della storia richiede di scoprire ciò che è essenziale e perenne e ciò che è transitorio ed effimero.

Logicamente, il nostro autore, con grande agilità e semplicità, coglie l'occasione per far luce su questioni che per secoli sono state complesse e complicate: “questa è la storia e questo è il modo in cui l'abbiamo raccontata”.

Libertà, democrazia e religione: un approccio storico

Come c'è stato un tempo in cui la natura confessionale dello Stato sembrava fondamentale perché la Chiesa avesse libertà d'azione e i mezzi materiali necessari per evangelizzare il popolo cristiano ed energizzarlo affinché fosse sempre un buon figlio di Dio e della società, così è arrivato il tempo della deconfessionalizzazione delle nazioni con l'affermarsi della democrazia e il progredire della secolarizzazione e, come dice il detto tedesco: “l'aria della città rende l'uomo libero”.

Émile Perreau-Saussine concentrerà il suo discorso sullo studio e sul confronto tra il Concilio Vaticano I e il Vaticano II, sottolineando l'importanza del papato nell'illuminare le coscienze e il capitale della libera azione dei cristiani comuni che devono essere, come diceva il Vaticano II, “l'anima della società terrena”. Inoltre, il nostro autore concentrerà la sua ricerca sulla Francia e recentemente: “La Francia ha unito la vita politica, religiosa e intellettuale con un'energia non comune, dando ai grandi eventi della sua storia una rara fisionomia” (p. 29).

Dopo aver affrontato problemi come la costituzione civile del clero, la diffidenza degli illuministi e il grave e complesso problema del giansenismo, si occuperà del gallicanesimo: “L'affermazione dell'autonomia temporale non implicava la secessione religiosa. La Francia rimaneva parte della Chiesa universale e riconosceva l'autorità dei concili universali” (p. 68).

Ci soffermeremo poi sulla Rivoluzione francese e sulla sua conseguenza fondamentale: la radicale separazione tra Chiesa e Stato con cui la Francia ha affrontato il XX secolo e le guerre mondiali (p. 176), portando la fede all'interno delle coscienze e, allo stesso tempo, con un dispiegamento senza precedenti di ordini e congregazioni religiose nella loro opera missionaria, sia nelle città che nei territori di missione e nell'esercizio delle opere di misericordia corporali e spirituali che hanno riempito la Francia di istituzioni che hanno dato energia alla vita della Chiesa e della società.

Allo stesso tempo, la gente guardava a Roma per avere una guida per le coscienze nella società liberale, nello sviluppo industriale e nella dottrina sociale della Chiesa. Certo, la scienza, l'industria e la tecnologia si sviluppavano, ma l'uomo aveva bisogno di Dio e dei sacramenti: “In un mondo in subbuglio, il papato manifestava la permanenza di una salda identità. In un mondo che faticava a trovare il suo principio organizzatore, il papato appariva come l'apice di una gerarchia, una forza stabile e organizzata” (p. 108).

Secolarizzazione, laicità e protagonismo dei laici

Émile Perreau-Saussine inizia la seconda parte del suo libro con un confronto tra laicismo intollerante e laicismo liberale (p. 167). 167), per terminare studiando il Concilio Vaticano II e dando ai laici cristiani il vero peso della Chiesa di fronte al terzo millennio del cristianesimo che stiamo iniziando, non solo attraverso la chiamata universale alla santità espressa nella Costituzione dogmatica “Lumen Gentium” (n. 11), ma soprattutto attraverso la costituzione “Gaudium et spes”, in cui invita i laici a illuminare il mondo dall'interno (n.43).). Logicamente, dovevano cominciare col superare l'ateismo basato su un razionalismo scientista” (p. 175).

È molto interessante che Émile Perreau-Saussine dedichi un'ampia parte del suo libro allo studio di un canone del Codice di Diritto Canonico del 1983, ossia il can. 285, § 3, che non era certamente presente nel Codice del 1917: “ai chierici è proibito accettare quelle cariche pubbliche che comportano la partecipazione all'esercizio dell'autorità civile”. È quindi chiaro che l'azione dei chierici cattolici nella vita pubblica dovrebbe davvero lasciare il posto ai laici e che ogni clericalismo dovrebbe essere evitato (p. 233). Poco dopo affermerà: “La Chiesa è diventata meno clericale perché non ha più sentito il bisogno di opporre il cattolicesimo del clero alla corruzione dei laici” (p. 245). Molto interessante è la difesa da parte del nostro autore della libertà di educazione (p. 253) e persino l'affermazione: “Lo Stato deve servire Dio a modo suo: legiferando con giustizia per il bene comune” (p. 254).

Cattolicesimo e democrazia

AutoreÉmile Perreau-Saussine
EditorialeIncontro
Pagine: 296
Anno: 2025
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Spagna

Dio, la natura e l'educazione del carattere: come funziona lo scoutismo cattolico in Spagna

Gli Scout d'Europa non offrono solo il contatto con la natura e l'educazione cristiana, ma sono anche una scuola di formazione del carattere, di cui oggi c'è urgente bisogno.

Javier García Herrería-3 novembre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

In Spagna esistono diverse associazioni scout, alcune laiche, altre legate alla Chiesa cattolica. Anche se rispetto ad altri Paesi il movimento scout non ha avuto la stessa forza, alcuni gruppi cattolici hanno sviluppato una solida proposta educativa. Una di queste istituzioni è senza dubbio l'Asociación Guías y Scouts de Europa. Abbiamo parlato con Javier de la Cruz, recentemente eletto Commissario Generale in Spagna, per conoscere la sua visione, il suo metodo e le sue sfide.

Chi sono e cosa fanno 

Il gruppo guidato da Javier de la Cruz appartiene a un'associazione costituita come associazione privata di fedeli. La Conferenza episcopale spagnola ha una portata nazionale. Abraham Cruz, sacerdote della parrocchia dello Spirito Santo a Madrid, è il consiliare spagnolo dell'associazione.

Javier spiega che nel governo dell'associazione c'è “una ragazza che è il commissario generale delle guide, mentre io sono responsabile della parte dei ragazzi”. Gli Scout d'Europa si impegnano per un'educazione differenziata per ragazzi e ragazze. Anche se in Spagna l'Opus Dei è noto per essere il principale promotore di questo tipo di educazione, questo gruppo scout non ha nulla a che fare con loro. Hanno semplicemente optato per questa forma di educazione fin dalla loro fondazione nel 1956 e la formula continua ad avere successo. 

Javier de la Cruz, Commissario Generale in Spagna di Scouts Europe.

Javier spiega che l'associazione in Spagna è presente in 9 diocesi (Madrid, Catalogna, Toledo, Valencia e Alicante) e conta circa mille membri, di cui la maggior parte sono bambini e adolescenti, circa trecento sono adulti con varie responsabilità.

Le attività sono organizzate in base all'età: dagli 8 ai 12 anni; dai 12 ai 16 anni; dai 17 anni in su. “I bambini svolgono attività due o tre volte al mese, una delle quali con un campo notturno e un campo di otto giorni in estate. In tutte le attività, i ragazzi sono organizzati con ruoli e responsabilità”, spiega Javier.

Le attività al chiuso si svolgono di solito nei locali della parrocchia o della scuola in cui l'associazione è radicata in ogni luogo. 

Educazione e formazione del carattere

In Spagna ci sono state parrocchie e scuole che hanno avuto esperienze negative con i gruppi scout. Javier ne indica il motivo: “Hanno perso la loro identità cristiana e si sono addirittura concentrati sulla promozione di blande attività ricreative, dissociandosi dallo scoutismo e dalla vita sana. Di conseguenza, molte persone possono aver avuto un'immagine sbagliata di ciò che sono gli scout”.

“Nel nostro gruppo scout curiamo molto la formazione e la liturgia per offrire ai partecipanti un'esperienza di fede positiva”, sottolinea Javier, ma aggiunge anche che “in questo momento gli scout sono un'ottima risposta a ciò di cui i giovani hanno bisogno. In un mondo in cui i giovani sono sempre più presi dagli schermi, la nostra proposta è in costante contatto con la natura e ci concentriamo sullo sviluppo di buone abitudini e di responsabilità nei giovani fin dall'età di 8 anni”.

In un mondo in cui la libertà è la capacità di scegliere tra opzioni facili, “negli scout invitiamo i bambini e i giovani a prendere impegni, a essere utili, a prendere decisioni, ecc. Inoltre, ”i valori legati al contatto con la natura e alla vita comunitaria facilitano lo sviluppo delle virtù“, sottolinea Javier.

Javier sottolinea che una pedagogia efficace «parte dall'interesse della persona, che viene incanalato attraverso l'azione e il gioco». Contrariamente al sistema scolastico tradizionale, in questa «educazione c'è una partecipazione attiva, che porta ad assumersi responsabilità e a prendere impegni». Javier sottolinea l'importanza di questi impegni, affermando che sono «adattati all'età e alle capacità» ed essenziali perché «lo scoutismo crede che ogni persona abbia valore e talento per trasformare la società».

Una delle immagini del libretto scout più giovane illustra bene il grado di concretezza e la promozione della responsabilità fin dalla più tenera età. 

Identità cristiana 

Dal punto di vista spirituale, la fede è molto presente nelle loro attività, attraverso le consuete preghiere cristiane, i canti e la centralità del tabernacolo e dell'Eucaristia. Nei campi c'è la Messa quotidiana e viene data particolare importanza alla cura della liturgia.

Le sfide per i prossimi anni

Il nuovo gruppo dirigente ha fissato gli obiettivi per i prossimi tre anni: “Stiamo proseguendo sulla stessa linea dei dirigenti precedenti. Nei prossimi tre anni vogliamo concentrarci ancora di più sulla formazione degli anziani”, spiega Javier.

Inoltre, sottolinea la necessità di consolidare alcune delle 17 gruppi presenti in Spagna ed espandere la propria presenza territoriale.

Protagonisti della nostra santità

Camminare nella vita spirituale non è un percorso solitario. Questa riflessione ci ricorda l'importanza dell'accompagnamento e della direzione spirituale per crescere in libertà, responsabilità e fede. Essere protagonisti della nostra santità implica avanzare insieme agli altri, condividendo cammino, esperienze e guida, senza perdere l'iniziativa personale nel rapporto con Dio.

3 novembre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

C'è la storia di una persona che si rese conto che il cammino di dedizione che aveva intrapreso non era il suo. Andò a parlare con un vescovo per raccontargli, con grande tristezza, quello che considerava il suo fallimento spirituale: alcuni mesi “persi”, un futuro incerto, dubbi sulla “validità” della sua preghiera. Il prelato, con cuore paterno, lo ascoltò e, con parole di incoraggiamento e rassicurazione, lo incoraggiò a riprendere la sua vita di relazione con Dio, ma lui non voleva rimanere senza relazione con Dio. “Mai soli”. I cecchini cattolici finiscono per essere abbattuti. Abbiamo sempre bisogno di una comunità, di una parrocchia, di un gruppo... con cui camminare". 

Camminare da soli nella fede non è un'opzione. Nella vita spirituale “è meglio essere accompagnati” per andare avanti, superare le difficoltà e scoprire il senso profondo della filiazione e della fraternità nella Chiesa. Camminare richiede una direzione concreta; non si tratta di un vagabondaggio, né di “provare”. Conoscere e assumere il proprio cammino personale nella vita cristiana non è facoltativo e, in questo discernimento, entra in gioco l'accompagnamento spirituale. 

Quello che oggi conosciamo come accompagnamento, È stata a lungo conosciuta nella Chiesa come “direzione spirituale” e ha portato grandi frutti di santità. Ha anche sofferto di alcune interpretazioni errate, che hanno portato a situazioni addirittura abusive e di cui ancora oggi subiamo gli effetti. Tuttavia, l'individuazione di questi errori ha portato a una maggiore enfasi sull'importanza della libertà e della responsabilità personale nello sviluppo del proprio cammino. Ma questo aiuto, chiamiamolo così indirizzo o accompagnamento, è ancora necessario ed è, infatti, l'asse attorno al quale ruota la sinodalità, quel cammino insieme che è necessario per il progresso spirituale personale e collettivo. 

L'accompagnamento spirituale è una pratica che nasce dal bisogno sociale, familiare e comunitario di fede.

Siamo tutti compagni e accompagnati, il lavoro dei genitori, dei formatori, dei sacerdoti e degli insegnanti è, forse, molto più delicato: la congiunzione di libertà e consiglio, l'accettazione delle differenze che ciascuno può avere nell'accoglienza del consiglio e nell'esperienza del rapporto con Cristo. D'altra parte, è necessario avere l'umiltà di accettare i diversi punti di vista e, soprattutto, di esercitare la propria responsabilità assumendo il ruolo di guida della nostra santità.

Camminare insieme, ma fare ogni passo personalmente, con la libertà propria dei figli di Dio.

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Vaticano

Il Papa: pregare per i propri cari, sperare di tornare insieme

Quando visitano i cimiteri e pregano per i loro cari defunti, i cristiani lo fanno nella fede che alla fine di questa vita saranno riuniti con il Signore. È quanto ha detto Papa Leone XIV nella Messa serale del 2 novembre, festa dei fedeli defunti, nel più grande cimitero di Roma, il Cimitero del Verano.

CNS / Omnes-2 novembre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

- Cindy Wooden, Roma (CNS)

Pregare per i defunti e ricordarli non è solo ricordare una perdita, ma è un segno di fede nel fatto che, nella morte e risurrezione di Gesù, nessuno andrà perduto e che alla fine della vita saranno di nuovo insieme. È quanto ha detto Papa Leone XIV a circa 2.000 persone che si sono riunite in un percorso tra le tombe per la Messa nel Cimitero estivo e per l'Angelus di mezzogiorno in Piazza San Pietro.

“Il Signore ci aspetta e quando finalmente lo incontreremo alla fine del nostro viaggio terreno, gioiremo con lui e con i nostri cari che ci hanno preceduto”, ha aggiunto il Pontefice. “Questa promessa ci sostenga, asciughi le nostre lacrime e sollevi il nostro sguardo verso la speranza nel futuro che non svanisce mai”.

Arrivato al cimitero, ha deposto un mazzo di rose bianche su una delle tombe e, al termine della Messa, ha benedetto le tombe con l'acqua santa prima di guidare la tradizionale preghiera: “L'eterno riposo dona loro, o Signore, e splenda su di loro la luce perpetua”.

Nell'omelia: “Continuiamo a portarli nel nostro cuore”.”

Il Papa ha iniziato il suo omelia parlando dei cari sepolti al Verano. Ha detto ai presenti che «continuiamo a portarli con noi nei nostri cuori e il loro ricordo rimane sempre vivo in noi nel corso della nostra vita quotidiana».

“Spesso», ha osservato, “qualcosa ce li fa tornare in mente e ricordiamo le esperienze che abbiamo condiviso con loro. Molti luoghi, persino il profumo delle nostre case, ci parlano di coloro che abbiamo amato e che ci hanno preceduto, mantenendo vivo il loro ricordo”.

Guardare avanti, verso l'obiettivo

Per coloro che credono che Gesù ha vinto la morte, ha detto il Papa, “non si tratta tanto di guardare indietro, quanto piuttosto di guardare avanti, verso la meta del nostro viaggio, verso il porto sicuro che Dio ci ha promesso, verso il banchetto eterno che ci attende”.

“Lì, insieme al Signore risorto e ai nostri cari, speriamo di gustare la gioia del banchetto eterno”, ha detto.

Credere nella vita eterna, ha detto il Papa, “non è un'illusione per mitigare il dolore della separazione dai nostri cari, ma un'illusione per alleviare il dolore della separazione dai nostri cari". persone care, Non è un mero ottimismo umano. È invece la speranza fondata sulla risurrezione di Gesù, che ha vinto la morte e ha aperto la strada alla pienezza della vita.

“La carità vince la morte”, ha detto il Papa.

All'Angelus: “Il Padre nostro celeste non dimentica nessuno”.”

Lo stesso giorno, il Papa ha guidato la preghiera dell'Angelus davanti a migliaia di pellegrini e fedeli riuniti in Piazza San Pietro. Ha detto loro che si sarebbe recato al cimitero per celebrare la Messa per tutti i fedeli defunti.

“In spirito, visiterò le tombe dei miei cari” - sua madre è morta nel 1990 e suo padre nel 1997 - “e pregherò anche per coloro che non hanno nessuno che li ricordi”. Ma il nostro Padre celeste conosce e ama ciascuno di noi, e non dimentica nessuno!.

La vita eterna: un oceano di amore infinito in cui il tempo non esiste più.

Citando l'enciclica di Benedetto XVI sulla speranza, Papa Leone XIV ha detto che la “vita eterna” può essere concepita non come “una successione di tempo senza fine. Ma come l'essere così immersi in un oceano di amore infinito in cui il tempo, prima e dopo, non esiste più”.

“Questa pienezza di vita e di gioia in Cristo è ciò che speriamo e attendiamo con tutto il nostro essere”, ha detto Papa Leone.

Pregare per i morti, ha sottolineato, non è solo ricordare una perdita, ma è un segno di fede che, nella morte e nella risurrezione di Gesù, nessuno andrà perduto.

Papa Leone pregava così: “Che la voce familiare di Gesù ci raggiunga, e ci raggiunga tutti, perché è l'unica che viene dal futuro. Che ci chiami per nome, ci prepari un posto, ci liberi da quel senso di impotenza che ci tenta a rinunciare alla vita”.

Pregare per il Darfur settentrionale (Sudan) e per la Tanzania

Dopo la preghiera dell'Angelus, il Papa ha detto di seguire “con grande dolore le tragiche notizie che giungono dal Sudan, in particolare dalla città di El Fasher, nel martirizzato Nord Darfur. Violenze indiscriminate contro donne e bambini, attacchi a civili inermi e gravi ostacoli all'azione umanitaria stanno causando sofferenze inaccettabili a una popolazione stremata da mesi di conflitto”.

“Preghiamo affinché il Signore accolga i morti, sostenga i sofferenti e tocchi i cuori dei responsabili. Rinnovo il mio accorato appello alle parti coinvolte affinché dichiarino un cessate il fuoco e aprano con urgenza corridoi umanitari. Infine, chiedo alla comunità internazionale di intervenire con decisione e generosità, offrendo assistenza e sostenendo coloro che lavorano instancabilmente per fornire assistenza umanitaria.

Preghiamo anche per la Tanzania, ha aggiunto Leone XIV, “dove, dopo le recenti elezioni politiche, ci sono stati scontri che hanno causato numerose vittime. Esorto tutti a evitare ogni forma di violenza e a seguire la via del dialogo”.

L'autoreCNS / Omnes

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Evangelizzazione

Cosa significa ridurre il tempo del purgatorio?

La laureata in Diritto canonico Jenna Marie Cooper, utilizzando la formula della domanda-risposta, spiega perché non si può parlare di “tempo” in Purgatorio e cosa significavano le indulgenze di “cento giorni” o “un anno”, che non misuravano la durata effettiva, ma il valore spirituale delle preghiere e delle buone azioni.

CNS / Omnes-2 novembre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

Di Jenna Marie Cooper, Notizie OSV

P: In una precedente rubrica, lei ha detto che il purgatorio è uno stato al di fuori del tempo e che non si può parlare di quanto tempo una persona trascorre in purgatorio in termini di anni. Ma allora perché a volte si vedono vecchi biglietti religiosi che dicono che una preghiera vale «100 giorni di indulgenza» o qualcosa di simile?

Purgatorio, fuori dal tempo

R: Il purgatorio è, in effetti, uno stato che esiste al di fuori del tempo lineare che sperimentiamo nella nostra vita terrena; pertanto, non possiamo parlare con precisione di quanto tempo un'anima trascorra in purgatorio in termini letterali di giorni, mesi o anni. Tuttavia, ci sono altre ragioni per cui a volte si usa una terminologia temporale quando si parla di purgatorio.

Dio è sempre pronto a perdonare i nostri peccati se ci rivolgiamo a Lui con sincero pentimento. Tuttavia, come si legge nel Catechismo della Chiesa Cattolica: «È necessario comprendere che il peccato ha una doppia conseguenza». Oltre alla possibilità di perdere l'ingresso in paradiso, «ogni peccato, anche veniale, implica un attaccamento malsano alle creature, che deve essere purificato qui sulla terra o dopo la morte nello stato chiamato Purgatorio».

Questo paragrafo del Catechismo prosegue sottolineando che le sofferenze del purgatorio, che hanno lo scopo di curare le ferite dell'anima che derivano da un amore disordinato per le cose create, sono chiamate «pena temporale del peccato». La parola «temporale» si riferisce al concetto di tempo, nel senso che il purgatorio è «limitato nel tempo», a differenza delle sofferenze eterne dell'inferno.

Ci sono diversi modi per, per così dire, «abbreviare il tempo» del Purgatorio. Uno di questi è sforzarsi di rompere con il peccato mentre siamo ancora sulla terra, il che si ottiene coltivando l'abitudine alla preghiera, praticando la penitenza e le opere di carità e accettando con pazienza qualsiasi sofferenza ci capiti a tiro.

Per i nostri amici e parenti defunti che sono già in Purgatorio e che non possono fare queste cose da soli, possiamo accelerare il loro viaggio verso il Paradiso pregando per loro. Inoltre, possiamo anche ottenere indulgenze per noi stessi o per coloro che si trovano in purgatorio.

Indulgenze e aiuto alle anime

L'indulgenza è un favore speciale, concesso dalla Chiesa in occasione del compimento di qualche atto di pietà (come la recita di una particolare preghiera o la visita a una particolare chiesa), che rimette parzialmente o totalmente la pena temporale dovuta per i peccati.

La Chiesa può farlo grazie al «potere di legare e sciogliere» che Gesù le ha conferito; e anche perché molti santi erano santi e virtuosi al di là di quanto necessario per la propria salvezza. Questa santità «extra» dei santi è chiamata «tesoro di grazia» e la Chiesa può applicarla alle anime più bisognose (cfr. paragrafi 1475-1479 del Catechismo).

L'indulgenza plenaria risolve tutte le purificazioni necessarie e libera l'anima dal purgatorio; mentre l'indulgenza parziale allevia le sofferenze del purgatorio in modo incompleto.

I riferimenti antichi a un'indulgenza per un determinato numero di giorni o di anni indicano un'indulgenza parziale. La menzione di periodi di tempo terreni intendeva indicare che l'indulgenza avrebbe avuto l'effetto della quantità di sofferenze o di opere buone che una persona avrebbe potuto sopportare o compiere in quel periodo se fosse stata sulla terra. Per esempio, un'indulgenza di cento giorni concederebbe la stessa grazia che una persona potrebbe ottenere compiendo l'equivalente di cento giorni di buone opere.

Questo modo di calcolare il tempo del purgatorio poteva essere fuorviante, così Papa San Paolo VI decise di abolire la pratica di quantificare le indulgenze in termini di misure terrene del tempo nel 1967 con la Costituzione Apostolica «Indulgentiarum Doctrina». La Chiesa continua a concedere indulgenze parziali, ma ora affidiamo l'esatta quantità di grazia alla misteriosa provvidenza di Dio.

L'autoreCNS / Omnes

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«La domenica».»

In tempi di polarizzazione, il film “Sundays” dimostra che la vera maturità non sta nel condividere le stesse idee, ma nel saper guardare l'altro senza pregiudizi e con empatia.

2 novembre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

Il film «Los domingos» di Alauda Ruiz de Azúa è riuscito a restituirmi la fede. Non la fede in Gesù Cristo, che già avevo, anche se solo in dose omeopatica, ma la fede negli esseri umani, grazie all'esercizio di comprensione verso chi la pensa diversamente.

Come credente, capisco perfettamente coloro che non credono; ma trovo difficile comprendere coloro che, dal loro punto di vista ateo o agnostico, ridicolizzano coloro che hanno fede, qualunque sia il loro credo. 

Mettersi nei panni dell'altro 

Allo stesso modo, come figlio di migranti, posso capire chi si sente minacciato da un'immigrazione incontrollata, ma non posso capire chi costruisce muri disumani, li confina in ghetti, li sfrutta o nega loro il dovere di aiutarli come naufraghi.

Come difensore del valore dell'essere umano in tutte le sue fasi, capisco le donne che decidono di abortire per molte ragioni, ma mi è difficile capire che ci sia chi si oppone ad aiutare le donne incinte che non vorrebbero farlo se avessero il supporto necessario. Allo stesso modo, capisco chi chiede l'eutanasia, ma non riesco a comprendere chi nega l'alternativa delle cure palliative.

Come membro di una famiglia cosiddetta «tradizionale», capisco perfettamente chi opta per forme diverse di unione, ma non riesco a capire chi si sforza di screditare e distruggere un'istituzione millenaria da cui la maggior parte di noi proviene e che continua a funzionare.

Come lavoratore, capisco che ci siano datori di lavoro il cui interesse principale è generare maggiori profitti, ma non riesco a capire che ci siano quelli che li antepongono al bene delle persone che lavorano per loro, della comunità in cui si trova la loro azienda o dell'ambiente.

Come padre di figli in età indipendente, capisco che ci siano proprietari di case che vogliono ottenere un buon reddito affittando o vendendo la propria abitazione, ma mi risulta difficile capire perché le autorità non riescano a fare nulla contro la speculazione selvaggia.

Come amante della pace, capisco gli eserciti che la salvaguardano, ma non riesco a capire coloro che invadono i territori altrui, minacciano i deboli o promuovono l'escalation delle armi.

Potrei passare ore a spiegare opinioni totalmente contrarie alle mie, che riesco a capire mettendomi nei panni dell'altro. Ci sono anche idee che mi sembrano incomprensibili dalla mia prospettiva attuale ma che, a seconda delle circostanze, chissà se potrei mai prendere in considerazione. Non è relativismo, è conoscere la fragile realtà umana e sapere che bisogna mettersi nei panni dell'altro per capirlo. 

Il film

Il film «Sundays», che ritrae il dramma familiare causato dalla decisione di una giovane donna di andare in convento, dove la fede è vissuta a livello puramente sociologico, ci mette di fronte alla differenza e ci costringe a uscire dalla comoda polarizzazione in cui tutti noi, me compreso, siamo collocati. 

La cosa migliore del film è che la regista non si bagna. Si definisce non credente, ma nel film non c'è uno solo dei cliché con cui il cinema contemporaneo (soprattutto quello spagnolo) affronta la realtà della Chiesa cattolica. Il film ritrae una chiesa come la conoscono tutti coloro che la frequentano. Preti normali, suore normali e fedeli normali. Con i loro pregi e difetti, certo, ma non tutti sono pedofili o repressi o prudenti.

In questo senso, e grazie alle magnifiche interpretazioni che «Los domingos» ci offre, a volte si ha la sensazione di guardare un documentario. Ruiz de Azúa si avvicina alla realtà ecclesiale con l'umiltà (la virtù dei veri grandi) di chi vuole sapere qual è il fenomeno che non conosce a fondo ma che tanti altri vivono come un elemento fondamentale della loro vita. E non ci dà una morale o, meglio, ci dà la morale di non avere una morale, di trattare lo spettatore come un adulto perché possa risolvere i problemi da solo. 

È una buona notizia per il mondo che qualcuno nella nostra società scelga di aprire il dialogo al confronto; di conoscere la realtà dell'altro al pregiudizio; il centro agli estremi o la verità che ci trascende e che dobbiamo cercare insieme piuttosto che i dettami delle ideologie. Ne servono di più.

L'autoreAntonio Moreno

Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.

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Vaticano

Il Papa nomina San John Henry Newman ‘Dottore della Chiesa’ per il Giubileo dell'educazione’

Nella Messa celebrata il 1° novembre, festa di Tutti i Santi, Papa Leone XIII concluse il Giubileo del Mondo dell'Educazione e proclamò San Newman 38° Dottore della Chiesa, annoverandolo tra gli uomini e le donne cristiani d'Oriente e d'Occidente che hanno dato contributi decisivi alla teologia e alla spiritualità.  

CNS / Omnes-1 novembre 2025-Tempo di lettura: 5 minuti

- Cindy Wooden, Città del Vaticano (CNS)

Le vite di San John Henry Newman, che ha nominato Dottore della Chiesa, e di tutti i santi, insegnano ai cristiani che “è possibile vivere appassionatamente in mezzo alla complessità del presente senza trascurare il mandato apostolico di ‘brillare come stelle nel mondo’”, ha detto Papa Leone XIV a conclusione del Giubileo dell'Educazione il 1° novembre.

All'inizio della settimana, Papa Leone XIII aveva ufficialmente riconosciuto San Newman come co-patrono dell'educazione insieme a San Tommaso d'Aquino.

San Newman nacque a Londra il 21 febbraio 1801, fu ordinato sacerdote anglicano nel 1825, si convertì al cattolicesimo nel 1845 e fu nominato cardinale nel 1879 da Papa Leone XIII. Morì nel 1890.

Alti funzionari della Chiesa anglicana e del governo britannico

Alti dignitari della Chiesa anglicana d'Inghilterra e del governo britannico hanno partecipato alla Messa in cui è stato dichiarato Dottore della Chiesa. La delegazione anglicana era guidata dall'arcivescovo Stephen Cottrell di York, attuale capo della Chiesa d'Inghilterra. La delegazione governativa era guidata da David Lammy, vice primo ministro del Regno Unito e segretario di Stato per la Giustizia.

Nel salutare pubblicamente l'arcivescovo Cottrell al termine della Messa, Papa Leone ha pregato che San Newman “accompagni il cammino dei cristiani verso la piena unità”.

Lo striscione utilizzato durante la Messa di canonizzazione di San Newman del 2019 è stato appeso al balcone centrale della Basilica di San Pietro durante la Messa e le sue reliquie sono state poste su un tavolo vicino all'altare.

Rappresentanti anglicani ed ecumenici applaudono dopo che Papa Leone XIV ha dichiarato San John Henry Newman ‘Dottore della Chiesa’, durante la Messa di chiusura del Giubileo educativo in Piazza San Pietro in Vaticano, il 1° novembre 2025. (Foto CNS/Lola Gómez).

Poesia “Guidami, luce gentile”.”

Mentre la teologia, la filosofia e le riflessioni di San Newman sull'istruzione universitaria sono state citate nella presentazione del Dicastero per le Cause dei Santi durante la Messa, Papa Leone ha scelto di citare nella sua omelia la poesia del santo britannico, “Guide, Gracious Light”, oggi un inno popolare.

“In quella bella preghiera” di San Newman, ha detto il Papa, “ci rendiamo conto che siamo lontani da casa, i nostri piedi sono instabili, non riusciamo a interpretare chiaramente il cammino che ci aspetta. Ma tutto questo non ci impedisce di andare avanti, perché abbiamo trovato la nostra guida” in Gesù. «Guidami, Luce gentile, in mezzo alle tenebre che mi circondano, tu mi guidi», ha detto il Papa in inglese mentre leggeva la sua omelia in italiano.

Educazione, offerta di luce gentile 

Rivolgendosi agli insegnanti, ai professori e agli altri educatori riuniti per la Messa in Piazza San Pietro, Papa Leone XIII ha detto: “Il compito dell'educazione è proprio quello di offrire questa Luce Graziosa a coloro che altrimenti potrebbero rimanere prigionieri delle ombre particolarmente insidiose del pessimismo e della paura.

Il Papa ha chiesto agli educatori di “riflettere e indicare agli altri quelle ‘costellazioni’ che trasmettono luce e guida in questo tempo presente, oscurato da tante ingiustizie e incertezze”.

Li ha inoltre incoraggiati a “fare in modo che le scuole, le università e tutti i contesti educativi, anche quelli informali o di strada, siano sempre porte di accesso a una civiltà del dialogo e della pace”.

Aiuta a scoprire che “abbiamo una vocazione, una missione”.”

Un'altra citazione di San Newman - ”Dio mi ha creato per rendergli un servizio concreto; mi ha affidato un'opera che non ha affidato ad altri” - esprime “il mistero della dignità di ogni persona umana, e anche la varietà dei doni che Dio distribuisce”, ha detto il Papa.

Secondo lui, gli educatori cattolici hanno l'obbligo non solo di trasmettere informazioni, ma anche di aiutare i loro studenti a scoprire quanto Dio li ami e come abbia un piano per la loro vita.

“La vita risplende non perché siamo ricchi, belli o potenti”, ha detto il Papa. “Brilla invece quando scopriamo dentro di noi la verità che Dio ci chiama, che abbiamo una vocazione, una missione, che la nostra vita serve qualcosa di più grande di noi”.

“Ogni persona ha un ruolo da svolgere”.”

“Ogni bambino ha un ruolo da svolgere”, ha detto. Il contributo che ciascuno può dare ha un valore unico e il compito delle comunità educative è quello di incoraggiare e valorizzare questo contributo“.

“Al centro del cammino educativo”, diceva Papa Leone XIII, “non troviamo individui astratti, ma persone reali, soprattutto quelle che sembrano non funzionare secondo i parametri di economie che le escludono o addirittura le annientano. Siamo chiamati a formare persone che brillino come stelle in tutta la loro dignità”.

“L'educazione aiuta tutti a diventare santi. Niente di meno”.”

Pertanto, “possiamo dire che l'educazione, in una prospettiva cristiana, aiuta tutti a diventare santi. Nulla di meno”, ha aggiunto il Papa, che ha citato Benedetto XVI in occasione del suo viaggio apostolico in Gran Bretagna nel settembre 2010.

Durante la beatificazione del cardinale John Henry Newman «ha invitato i giovani a essere santi con queste parole: ‘Ciò che Dio vuole più di ogni altra cosa per ciascuno di voi è che diventiate santi. Egli vi ama più di quanto possiate immaginare e vuole il meglio per voi’.

“Questa è la chiamata universale alla santità che il Concilio Vaticano II ha fatto diventare parte essenziale del suo messaggio (cfr. Lumen gentium, capitolo V)”, ha sottolineato il Pontefice. E la santità è proposta a tutti, senza eccezioni, come un percorso personale e comunitario tracciato dalle Beatitudini!.

Prego affinché l'educazione cattolica aiuti ciascuno di noi a scoprire la propria vocazione alla santità. Sant'Agostino, che San John Henry Newman stimava così tanto, disse una volta che siamo compagni di scuola che hanno un solo maestro, la cui scuola e la cui cattedra sono rispettivamente sulla terra e in cielo (cfr. Sermone 292.1)”, ha sottolineato il Papa.

David Lammy, vice primo ministro del Regno Unito (al centro), e l'arcivescovo anglicano Stephen Cottrell di York, assistono alla Messa di Papa Leone XIV in Piazza San Pietro, in Vaticano, il 1° novembre 2025 (CNS Photo/Lola Gomez).

Governo britannico: onore e privilegio di incontrare il Papa

David Lammy, vice primo ministro del governo britannico, ha dichiarato al Catholic News Service di aver avuto il “grande onore e privilegio” di incontrare Papa Leone prima della messa.

Come membro della tradizione anglo-cattolica all'interno della Chiesa d'Inghilterra, ha detto di ritenere che “John Henry Newman racchiude davvero i profondi legami tra i nostri Paesi e tra le comunità cristiane, attraverso la comunità cristiana”.

La proclamazione è stata “un momento di unità e di riflessione”, ha detto Lammy. Non si tratta solo di un'onorificenza religiosa, ma di un potente momento di coesione che dimostra come affrontare le nostre differenze possa anche unirci“.

Secondo lui, l'eredità di San Newman “ci ricorda che la storia religiosa della Gran Bretagna è più ampia di una singola tradizione. È stata arricchita dal pensiero, dal coraggio e dal contributo cattolico”.

La guida di Newman per “un'era di polarizzazione”.”

Inoltre, il vice primo ministro Lammy ha dichiarato: “Credo che la sua vita e i suoi scritti dimostrino come il credo e la ragione insieme possano guidare la leadership morale, la diplomazia e la compassione. E credo che in un'epoca di polarizzazione, l'insistenza di Newman sulla riflessione morale ci richiami a ciò che conta davvero, ossia la leadership per la causa di ciò che è giusto e corretto, che è un principio che dovrebbe plasmare la nostra politica”.

L'autoreCNS / Omnes

Vaticano

L'insegnamento è un “grande atto d'amore”, dice il Papa agli educatori

“Per insegnare non basta condividere il sapere: ci vuole amore”, ha detto Papa Leone il 31 ottobre incontrando migliaia di insegnanti, professori e altri educatori in Piazza San Pietro. È il Giubileo del mondo dell'educazione che si conclude il 1° novembre.    

CNS / Omnes-1 novembre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

- Cindy Wooden, Città del Vaticano, CNS

Papa Leone XIV ricordava agli educatori quanto detto da Sant'Agostino: “L'amore di Dio è il primo comandamento; l'amore del prossimo è la prima pratica”. E sottolineava che l'insegnamento “è un grande atto d'amore”.

L'educazione è “un cammino che insegnanti e alunni percorrono insieme”, ha aggiunto Papa Leone in occasione del Giubileo Mondiale dell'Educazione. A Riunione che culmina il 1° novembre, festa di Tutti i Santi, con la proclamazione di San John Henry Newman a Dottore della Chiesa.

Il Pontefice ha affermato che il legame umano di amore e cura tra insegnante e studente è una parte fondamentale del processo educativo. È ancora più importante in un momento in cui tanti studenti sperimentano la fragilità.

San John Henry Newman, co-patrono dell'Educazione insieme a San Tommaso d'Aquino.

Uno striscione con il ritratto di San John Henry Newman, che il Papa ha recentemente nominato co-patrono della Chiesa di Gesù Cristo. Educazione, appeso al balcone centrale della Basilica di San Pietro. Molti dei presenti in piazza hanno programmato di tornare il 1° novembre per partecipare alla Messa con il Papa e assistere alla proclamazione di San Newman come “Dottore della Chiesa”.

Sant'Agostino: “Non guardate fuori, rivolgetevi a voi stessi”.”

Gli educatori, “spesso stanchi e oberati da compiti burocratici, corrono il rischio reale di dimenticare ciò che San John Henry Newman ha riassunto nell'espressione ‘Cor ad cor loquitur’ («il cuore parla al cuore»). E quello che diceva Sant'Agostino: ‘Non guardate fuori, ma rivolgetevi a voi stessi, perché la verità abita dentro di voi’”, ha detto loro il Vicario di Cristo.

Papa Leone XIV, che era stato insegnante alla scuola agostiniana, disse agli educatori che “oggi, nei nostri contesti educativi, è preoccupante vedere i crescenti sintomi di una generalizzata fragilità interiore, in tutte le età”.

“Non possiamo chiudere gli occhi di fronte a queste silenziose richieste di aiuto”, ha detto. “Al contrario, dobbiamo sforzarci di identificarne le cause.

Il Papa ha avvertito che “l'intelligenza artificiale, in particolare, con le sue conoscenze tecniche fredde e standardizzate, può isolare ulteriormente gli studenti che sono già isolati. Dando loro l'illusione di non aver bisogno degli altri o, peggio ancora, la sensazione di non essere degni di loro”.

Il processo educativo, un impegno umano

Ma l'insegnamento “è un'impresa umana”, ha detto il Papa. «E la gioia stessa del processo educativo è un impegno pienamente umano, una “fiamma per fondere le nostre anime e da molte farne una sola”, scriveva Sant'Agostino.

Avere una bella aula, una biblioteca completa e la tecnologia più avanzata non garantisce che l'insegnamento e l'apprendimento avvengano, ha detto.

“La verità non si diffonde attraverso suoni, muri e corridoi”, ha detto il Papa, “ma nell'incontro profondo tra le persone, senza il quale ogni iniziativa educativa è destinata al fallimento”.

Le domande del Papa a ciascuno di loro 

Come Chiesa e come insegnanti, ha detto, “ognuno di noi dovrebbe chiedersi quale impegno stiamo assumendo per affrontare i bisogni più urgenti. Quali sforzi stiamo facendo per costruire ponti di dialogo e di pace, anche all'interno delle comunità di insegnanti”. 

“Le capacità che stiamo sviluppando per superare idee preconcette o visioni ristrette. L'apertura che stiamo dimostrando nei processi di co-apprendimento. E gli sforzi che stiamo facendo per affrontare e rispondere alle esigenze dei più fragili, dei poveri e degli esclusi”.

“Per insegnare non basta condividere le conoscenze: occorre l'amore», ha sottolineato Papa Leo.

231.000 istituzioni educative cattoliche nel mondo

Secondo il Dicastero per la Cultura e l'Educazione, la Chiesa cattolica gestisce la più grande rete di scuole e università del mondo. Ci sono più di 231.000 istituzioni educative cattoliche in 171 Paesi. Quasi 72 milioni di studenti frequentano una scuola o un'università cattolica.

Lo stesso giorno, Papa Leone ha incontrato i membri dell'Organizzazione delle Università Cattoliche dell'America Latina e dei Caraibi. Ha detto loro: “Lo scopo dell'educazione superiore cattolica non è altro che la ricerca dello sviluppo integrale della persona umana. Formare menti critiche, cuori credenti e cittadini impegnati nel bene comune”.

Creare spazi di incontro tra fede e cultura

Oltre a servire le società di cui fanno parte, ha detto, le università cattoliche devono creare “spazi di incontro tra fede e cultura per annunciare il Vangelo nell'ambiente universitario”.

Al termine, Leone XIV ha invitato a fare dei valori agostiniani, a cui aveva fatto riferimento nel suo discorso (interiorità, unità, amore e gioia), i “punti cardinali della vostra missione verso gli studenti‘. Ricordando le parole di Gesù: ’In verità vi dico che come avete fatto al più piccolo dei miei fratelli, l'avete fatto a me” (Mt 25,40). Fratelli e sorelle, vi ringrazio per il prezioso lavoro che svolgete! Vi benedico di cuore e prego per voi".

L'autoreCNS / Omnes

Ecologia integrale

David Rodríguez-Rabadán: “La Laguna vuole estendere l'assistenza ai più fragili”.”

Malattie come l'Alzheimer, il Parkinson, la SLA, la BPCO, il cancro, ecc. e la totale dipendenza e fragilità che creano, sono una bomba per la società e le famiglie. Omnes ne ha parlato con David Rodríguez-Rabadán, direttore generale dell'Hospital de Cuidados Laguna, che vuole estendere il suo modello di assistenza ai più deboli e fragili.

Francisco Otamendi-1 novembre 2025-Tempo di lettura: 8 minuti

L'Hospital de Cuidados Laguna è uno dei più grandi ospedali di cure palliative in Europa per numero di posti letto e uno dei primi in Spagna. È specificamente dedicato alla cura e all'attenzione di persone anziane in situazione di particolare fragilità, o affette da malattie senza speranza di guarigione, e al sostegno delle loro famiglie.

La Fondazione no-profit Vianorte-Laguna ha lanciato il centro socio-sanitario nel 2002. Il direttore generale dell'Hospital de Cuidados Laguna, David Rodríguez-Rabadán, ha parlato a Omnes dell'impatto sociale che malattie avanzate come Alzheimer, Parkinson, SLA, BPCO, cancro, ecc. hanno sull'ospedale e sulle famiglie.

In Laguna, la lista d'attesa è lunga e si sta pensando di “estendere” il loro “modello di cura”, rivela il direttore generale, “a causa della grande richiesta”.

Il concerto: diffondere il valore della vita nel fine vita

Per il momento, il Laguna Care Hospital ha organizzato il concerto di beneficenza ‘Viaggio al centro della vita’, a favore delle Cure Palliative della Laguna, il 28 novembre, nell'Auditorium della Mutua Madrileña, con l'aiuto di Musical Thinkers. 

Il concerto ha due motivazioni altrettanto importanti, spiega David Rodríguez-Rabadán a Omnes. La prima è “diffondere il valore della vita alla fine della vita”. E la seconda è “raccogliere risorse per aiutare a curare i più deboli e i più fragili”. È da qui che abbiamo iniziato la conversazione.

@ospedalecuidadoslaguna.

Perché questo concerto di beneficenza dell'Hospital de Cuidados Laguna il 28 novembre?

- Sono due motivazioni, entrambe ugualmente importanti, allo stesso livello. E quando dico questo, non è un appello. Sono davvero due motivazioni ugualmente importanti.

Mi spingerei quasi a dire che il primo è diffondere il valore della vita alla fine della vita. La Laguna è diventata un punto di riferimento nella cura di persone per le quali molti getterebbero la spugna.

Perché possiamo finire per pensare che una vita sia più utile di altre, che una vita valga più di altre a seconda di ciò che il corpo o la mente possono fare. O da quanto un medico ha stimato che vi resta da vivere.

Il valore dell'individuo è incalcolabile.

In Laguna, la ragion d'essere della Laguna, basata sul valore intrinseco della persona, che è incalcolabile, tutti vengono assistiti con tutti i mezzi disponibili affinché abbiano una qualità di vita fino alla fine naturale dei loro giorni.

Questo impegno per la vita alla fine della vita è molto bello, e dovrebbe riempire i nostri cuori e le nostre teste. Creare una crociata di persone, sensibilizzare la società in generale su questa meravigliosa missione, che è quella di prendersi cura dei più fragili e di farli continuare a sentire valorizzati.

È un compito informativo che il concerto unisce. Chi va al concerto sa a cosa va incontro: a sostenere la Laguna nella sua missione.

E la seconda motivazione?

- E come seconda motivazione, c'è effettivamente l'attrazione di risorse, perché un paziente con queste caratteristiche, come si può immaginare, alle assicurazioni private non interessa in alcun modo. E anche gli ospedali pubblici non hanno molto da fare, perché si tratta di pazienti cronici o palliativi. 

Per questo, quando vengono in Laguna, non lesiniamo sui mezzi per occuparci di loro. Questo risparmio di mezzi richiede il reperimento di risorse - personale, mezzi, investimenti - per potersi occupare bene di loro. 

Siamo una fondazione senza scopo di lucro e tutto ciò che viene raccolto è destinato alla cura dei più deboli e fragili.

Ma l'uno senza l'altro non sarebbe compreso, né l'altro senza l'uno.

@ospedaledecuidadoslaguna.

Immagino che questo si colleghi all'idea fondante della Laguna, alla sua genesi. Lei è presente fin dall'inizio?

- No. Sono qui da sei anni e la Laguna esiste ormai da vent'anni. Dopo il centenario di San Josemaría, nel 2002, c'è stata una spinta a creare un'istituzione che aiutasse le persone a morire bene, in modo che nessuno si sentisse un peso. Per alleviare il peso sulle famiglie, per utilizzare tutta la professionalità che esiste nei progressi della chimica e della sanità per aiutare quelle persone che sembrano essere fuori dal sistema, per così dire, o che il sistema non è in grado di assistere come meritano. A causa delle loro molteplici patologie, o malattie, o a causa del grado di progressione delle loro malattie.

Si parla di cura, quando non è più possibile curare.

- Infatti, Laguna è stata creata vent'anni fa per assistere coloro che non possono essere curati. Laguna è stata creata vent'anni fa per assistere coloro che non possono essere curati. Curare è un lavoro meraviglioso, ma quando la medicina non è più in grado di curare, allora è necessaria l'assistenza. Ecco perché Laguna si chiama centro, ospedale di cura Laguna. 

Possiamo dire che l'assistenza fornita è di tipo palliativo per gli ultimi giorni. La durata media della degenza all'Ospedale di Laguna è di 12 giorni. In altre parole, il Laguna è l'ultima casa per 200 persone che trattiamo quotidianamente come degenti, 103 o 104 persone al momento. E abbiamo altre 90 persone in assistenza ambulatoriale a domicilio. Ciò che hanno in comune è che si trovano in una fase molto critica della loro vita, in cui la medicina non può più curarli, e ciò che dobbiamo fare è prenderci cura di loro.

Questa è stata la genesi di Laguna. Nel corso degli anni, è vero che Laguna si è adattata. Di conseguenza, oggi disponiamo di un'unità di cura cognitiva molto potente, per pazienti geriatrici complessi con grande debolezza, grande fragilità, con quadri clinici piuttosto complessi, come ho detto. E che hanno anche l'Alzheimer, il deterioramento cognitivo, in tutte le sue fasi. 

¿In che modo malattie come l'Alzheimer li colpiscono o hanno un impatto su di loro?

- È una notizia bomba nella società di oggi, e sta peggiorando, il morbo di Alzheimer e il deterioramento cognitivo, il Parkinson e altre patologie simili. È una bomba anche per le famiglie. Come per le cure palliative, l'assistenza al pre-lutto e al lutto è fondamentale; aiutare il paziente e la sua famiglia ad accettare e a dare un senso a questa situazione trascende l'assistenza clinica ed è nel DNA fondante di Laguna.

Ebbene, nel caso dell'Alzheimer, che potrebbe non avere una fine così immediata, si tratta di una malattia irreversibile, e la famiglia ha uno squilibrio emotivo molto importante quando deve affrontare una persona cara con la malattia di Alzheimer. Qui abbiamo storie meravigliose che lasciano il cuore pesante.

Integrare la famiglia nell'assistenza

Lì, la Laguna è arrivata ad assistere la fragilità e queste situazioni complesse, come parte della sua visione fondante. È vero che all'inizio non c'era. Possiamo chiamarle cure palliative a lungo termine, cure palliative prolungate, tecnicamente parlando. Si tratta di un tentativo di fornire qualità di vita nelle condizioni cliniche di ogni persona, assistendo la sua situazione conflittuale.

E, naturalmente, integrando la famiglia in tutte le cure che forniamo. In questo caso, Laguna diventa un altro membro della famiglia. La nostra aspirazione è quella di essere un membro in più della famiglia di ogni persona che curiamo.

Questo è bello.

- Sì, è così. 

@ospedaledecuidadoslaguna.

Ci parli di come affrontare il declino cognitivo. E di quella che lei chiama "storia di vita".

- Vi racconto un aneddoto. L'altro giorno abbiamo avuto una riunione interna e l'équipe di palliativi stava parlando della storia di vita di ogni paziente.

Creiamo un piccolo libro per ogni paziente, basato su chi è stato, da dove viene, sui suoi gusti e sui suoi hobby. E usiamo questa storia di vita per tre cose: innanzitutto, quando hanno disturbi comportamentali, sappiamo a cosa possono rispondere, per esempio, per calmarsi. Se gli piace parlare in francese, gli facciamo ascoltare un audio in francese e improvvisamente si calma e il suo comportamento aggressivo diminuisce. Oppure parliamo della sua città natale o di qualsiasi cosa della sua vita che gli piaccia.

In secondo luogo, perché la reminiscenza (il processo di ricordare e raccontare il passato) attiva neuroni e parti del cervello e aiuta la persona a conversare, a interagire e a essere felice ricordando ciò che le piace.

Passiamo al terzo.

- E la terza è perché dietro quella persona, che a volte non conosce nemmeno il suo nome, c'è una dignità, c'è una storia, e continua a essere quella persona che ha fatto tutto nella sua vita. Qui abbiamo pazienti che sono scrittori, medici, un professore di Scienze esatte, che continua a essere, ed è stato, quella persona.

Le persone che si occupano di loro qui, in modo proattivo, quando parlano con i pazienti, non si limitano a parlare con un paziente, ma parlano della grandezza che questa persona ha avuto nella sua vita, e valorizzano tutto il suo potenziale, anche se ora è con l'Alzheimer e con capacità cognitive molto limitate. Ho pensato che fosse molto bello rompere le regole e guardare oltre, per riempirci della vita di ogni persona.

Prima ha parlato di una degenza media di 12 giorni, ma è possibile che l'assistenza possa portare a un allungamento della degenza, o addirittura a un'inversione di tendenza, o a un deterioramento più lento?

- Risponderò con i dati. Si può capire la vita da tre dimensioni, una spiegabile e le altre due non spiegabili. Quella spiegabile è tutto ciò che la ragione può spiegare, alcuni trattamenti clinici, ecc. Poi c'è una dimensione affettiva, l'innamoramento, per esempio, e poi una trascendente, spirituale.

Spiegabile. Non ho visto il livello di professionalità di Laguna da nessuna parte. Per quanto riguarda gli altri fattori. Nell'ambito delle condizioni critiche di ciascun paziente, l'assistenza si traduce in qualità di vita. I parenti dei pazienti che abbiamo sono i primi a essere sorpresi dall'evoluzione nel senso da lei indicato nella domanda.

La realtà è che tra ciò che spiega la medicina e ciò che spiega l'inspiegabile dimensione affettiva, i pazienti cronici complessi hanno una qualità di vita che può essere spiegata solo dall'affetto, dal sentirsi curati. Che non sono un fastidio per nessuno, che sono curati per il loro valore. Questo non accade in un caso isolato, è la generalità in Laguna.

È possibile soddisfare tutte le richieste?

- Per chi è stata creata Laguna? Immaginiamo tre cerchi che si pestano i piedi a vicenda. Il primo cerchio è quello delle malattie avanzate, come il Parkinson o l'Alzheimer, il cancro, la SLA, la BPCO e così via.

Il secondo cerchio è quello della dipendenza, ovvero una persona che è totalmente dipendente per la sua vita quotidiana. 

Il terzo cerchio è la fragilità. Un paziente con fibrosi polmonare, ad esempio, per il quale la costipazione può essere grave.

La Laguna è stata creata in prima istanza per i pazienti con una confluenza dei tre fattori. E da lì iniziamo a graduare le congiunzioni dei tre cerchi, la gravità di ogni paziente... Diciamo di no a molti pazienti, perché i posti letto sono limitati. La lista d'attesa è lunga. Prima abbiamo parlato di letti, ambulatori e pazienti a domicilio.

@ospedaledecuidasdoslaguna.

Forse all'orizzonte c'è un ampliamento, anche se non è l'argomento di questa conversazione...

Non mi vergogno a dire che non vediamo l'ora di aprire un altro centro, vista la grande richiesta e la nostra missione di portare questa cura a tutti, magari nel nord di Madrid, sostenendo altre iniziative. La Laguna è desiderosa di estendere il nostro modello di assistenza.

Un ultimo commento sul concerto.

- Incoraggerei le persone ad andare al concerto per le ragioni che abbiamo già menzionato. Sarà meraviglioso. Mi piacerebbe che ci fosse il tutto esaurito, siamo già a metà, i biglietti sono esauriti, che le persone godessero della comunione con gli altri partecipanti, con il pubblico, in qualcosa di così bello, e che si divertissero. Ci sarà anche un cocktail party.

L'Auditorio de Mutua Madrileña (P.º de Eduardo Dato, 20, Madrid, ore 19.00) è il luogo prescelto per il Concerto del Ospedale di Laguna Care. Per ottenere biglietti e assistenza, è possibile fare clic su qui

L'autoreFrancisco Otamendi

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Evangelizzazione

Álvaro del Portillo: «L'uomo di oggi si aspetta che il sacerdote gli parli di Dio».»

Nel gennaio 1966, Alberto García Ruiz intervistò Álvaro del Portillo, allora segretario della Commissione conciliare “De Presbyteris”, per la rivista Palabra (n. 5). Pubblichiamo l'intervista in occasione del 60° anniversario di Omnes.

Alberto García Ruiz-1 novembre 2025-Tempo di lettura: 7 minuti

Bastava guardare i media del Vaticano II per sapere che una delle personalità che dedicò il meglio dei suoi sforzi alla stesura dei documenti dell'Assemblea Magna fu don Alvaro del Portillo, segretario della Commissione conciliare incaricata di preparare il Decreto «De Presbyteris».

Giovanni XXIII aveva nominato il dottor Del Portillo presidente della Commissione Antepreparatoria sui Laici e, successivamente, segretario della Commissione Conciliare sulla Disciplina del Clero, incaricato, come ho già detto, dello schema «De presbyterorum ministerio et vita». Entrambe le cariche sono emblematiche della vita di questo illustre sacerdote spagnolo. Don Álvaro del Portillo ha conseguito un dottorato in Filosofia e Lettere e un dottorato in Ingegneria civile. Membro dell'Opus Dei fin dagli inizi dell'Associazione, ha lavorato intensamente come ingegnere. Ordinato sacerdote nel 1944, ha conseguito il dottorato in Diritto canonico e ha sempre svolto un servizio responsabile alla Chiesa, con impegno e fedeltà esemplari. Vive a Roma ed è Segretario generale dell'Opus Dei.

È più o meno l'uomo che cercavo per spiegare ai lettori di PALABRA la figura del sacerdote che stava delineando il Concilio. Pochi punti di maggiore interesse - e da parte di una persona così autorevole - potevano infatti essere fatti in una rivista sacerdotale. L'enorme compito che gravava sulla Commissione Da Presbyteris - lavorava giorno e notte - ha reso praticamente impossibile avvicinare don Álvaro. Gli inviai un questionario. Il Consiglio era finito. Tre giorni dopo avevo le risposte in mio possesso.

-Come ben sapete, il voto finale sul Decreto «Presbyterorum Ordinis» e la sua promulgazione da parte del Santo Padre avvennero il 7 dicembre, alla vigilia della solenne chiusura del Concilio Ecumenico. Se prima di quelle date non volli accettare l'intervista, fu per ragioni facilmente comprensibili, che si possono ridurre a una: essendo il segretario della stessa Commissione conciliare che preparò il Decreto, non mi sembrava delicato dare pubblicamente il mio parere su problemi che erano ancora in fase di studio. E tanto meno nel caso di un problema - il ministero e la vita dei sacerdoti - su cui la letteratura recente ha posto tanta appassionata enfasi polemica....

-«L'Osservatore Romano», riprendendo l'opinione dei Padri conciliari, ha definito il Decreto «Presbyterorum Ordinis» come uno dei migliori e più completi documenti del Concilio Vaticano II. Ritiene che questo insegnamento del Concilio possa sanare la controversia a cui ha accennato prima?

-Io penso di sì. E non solo per la forza morale della sua autorità, trattandosi di un documento del Magistero solenne, ma anche per la stessa struttura dottrinale del suo contenuto. Le diverse concezioni e opinioni particolari sui modi in cui si deve manifestare oggi la vita e il compito apostolico dei sacerdoti possono essere facilmente conciliate solo ponendo il problema su un piano non esclusivamente disciplinare, né solo pastorale, né solo morale o ascetico. Proprio l'unilateralità dei punti di vista ha portato alla diversità delle conclusioni, talvolta fortemente e polemicamente opposte tra loro. Il Concilio Ecumenico, invece, ha considerato e studiato il problema in modo globale, partendo dalla teologia del sacerdozio per poi scendere progressivamente alle comuni conseguenze pastorali, ascetiche e disciplinari che la particolare consacrazione e la specifica missione ricevuta hanno sul ministero e sulla vita dei sacerdoti.

-È la prima volta nella storia della Chiesa che un documento conciliare si occupa in modo specifico del presbiterato. Quali sono state le ragioni?

-Di fronte al notevole sviluppo della dottrina sull'episcopato e sul sacerdozio comune dei fedeli, molti sacerdoti si interrogavano giustamente sull'esatto valore e significato del loro sacerdozio, del loro compito apostolico all'interno dell'unica missione della Chiesa. D'altra parte, in un mondo in continua evoluzione sociale e culturale, era necessario chiarire i termini fondamentali della necessaria sistemazione del ministero e della vita sacerdotale. Ma soprattutto, come si può pensare a un rinnovamento missionario della Chiesa senza che la santità di vita e la sollecitudine pastorale dei suoi sacerdoti ne costituiscano il fondamento principale?

-Quali sono, secondo lei, le caratteristiche principali che delineano la figura teologica del presbitero?

-Consacrazione e missione. La duplice realtà significata nel noto passo della Lettera agli Ebrei, quinto capitolo, primo versetto, dove si dice che il sacerdote «ex hominibus assumptus, pro hominibus constituitur”. Scelto tra i membri del popolo sacerdotale di Dio, il sacerdote partecipa, con una nuova e speciale consacrazione, al sacerdozio ministeriale di Cristo stesso. Non è concepibile una maggiore elevazione della creatura, né una maggiore intimità con Dio nella sua opera di redenzione. La debolezza umana viene assunta, non solo per cooperare con Cristo, ma per rappresentarlo davanti agli uomini, per agire nel suo stesso nome e nella sua persona. Infatti, come conseguenza di questa partecipazione al sacerdozio ministeriale di Cristo, il sacerdote è assegnato alla missione di evangelizzare, santificare e governare, in comunione gerarchica con i vescovi, il popolo di Dio. In ciò è racchiusa tutta la misteriosa grandezza della vita sacerdotale: una consacrazione speciale (che si aggiunge a quella battesimale) che separa l'uomo dagli altri uomini, e una missione che destina questo stesso uomo al servizio pastorale dei suoi fratelli. Due dimensioni - una verticale, di adorazione; l'altra orizzontale, di servizio - della stessa vita, insieme consacrata e inviata; una vita «in dialogo» allo stesso tempo con Dio e con gli uomini.

-Nel mondo di oggi, date le nuove circostanze sociali e culturali a cui ha fatto riferimento prima, come devono orientare i sacerdoti questo dialogo con il mondo e con le persone? Quali caratteristiche fondamentali deve avere il compito missionario e pastorale dei sacerdoti - vescovi e sacerdoti - perché sia veramente un ministero, un servizio?

-Penso che le forme concrete varieranno con i diversi ambienti e livelli culturali. Ma in ogni caso, è chiaro che l'uomo della strada - dell'università, dell'ufficio, della campagna - è disposto ad ascoltare solo il sacerdote, il «prete», che sa rivolgersi a lui con una semplicità di trattamento umano (come uomo, direi, «a portata di mano») e allo stesso tempo con un sincero e profondo senso soprannaturale (come uomo di Dio). Semplicità di trattamento umano - il eximia humanitas necessario per il conversatio cum hominibuCome si legge nel Decreto - significa, innanzitutto, l'esercizio di una serie di qualità o virtù naturali fondamentali (sincerità, lealtà, amore per la giustizia, fierezza, capacità di comprensione, rispetto per la giusta libertà e autonomia dei laici nelle questioni temporali, ecc.) Poi, significa anche la capacità di stimare e valorizzare adeguatamente tutte le nobili realtà umane: il lavoro professionale (come Cristo a Nazareth), l'amore umano (come Cristo a Cana o a Naim), l'amicizia (come Cristo a Betania), e così via. È così che le persone scoprono nel sacerdote la disponibilità e la comprensione che facilita il dialogo e, con il dialogo, l'insegnamento. È così che si arriva a considerare il sacerdote come una figura vicina, familiare e amichevole, e non come un essere distante, singolare e strano.

-Vale a dire che a noi ecclesiastici è richiesto di essere - scusate l'espressione - meno impiegatizio che in altri momenti, una minore impiegatizio Come dobbiamo comportarci nella società civile e nei rapporti con i laici?

-Se inserite il vostro articolo impiegatizio in corsivo, rispondo di sì. Meno clericale e più sacerdotale. Perché quei modi e quella mentalità clericale a cui lei si riferisce - frequenti in non pochi chierici del passato - erano frutto di un falso concetto di potere (che poneva l'accento più sulla coercizione che sull'autorità morale) e di un falso «soprannaturalismo», poco soprannaturale. Penso che molte delle persone che si sono dichiarate o si dichiarano «anticlericali», come spesso si dice, lo abbiano fatto per reazione a quei modi e a quella mentalità, che certamente non ha nulla a che fare - come l'esempio di tanti altri magnifici sacerdoti non ha mai smesso di testimoniare - con un'anima sinceramente sacerdotale, né con le vere esigenze del ministero pastorale. Ma si vede che è un problema di «mentalità», di contesto interiore e, quindi, di formazione intellettuale, di approfondimento dottrinale e ascetico. In altre parole, è qualcosa che non può essere affrontato con soluzioni superficiali ed esteriori, che, oltre a essere semplicistiche, sarebbero purtroppo controproducenti. Ad esempio, l'abolizione dell'abito sacerdotale (talare, clergyman o saio), l'ammirazione indiscriminata e sciocca per tutto ciò che è «laico», la «temporalizzazione» del ministero sacerdotale, riducendolo ai soli compiti di assistenza sociale o economica, e così via.

È proprio per questo motivo che il Decreto. «Presbyterorum Ordinis» insiste sul fatto che l'esaltata humanitas del sacerdote deve sempre essere strettamente accompagnata da un profondo senso soprannaturale delle realtà terrene, della propria condizione sacerdotale e del proprio dovere di stato. Nulla, infatti, renderebbe più difficile il dialogo con gli uomini del nostro tempo di una sorta di atteggiamento «naturalistico» da parte del sacerdote.

-Per quali ragioni esattamente?

-Perché - e questo è uno dei grandi valori morali e culturali del nostro tempo - la gente oggi ama appassionatamente l'autenticità degli atteggiamenti, la sincerità delle persone, e rifiuta automaticamente tutto ciò che sa di falsità, di finzione, di falso o di mancanza di responsabilità: e un atteggiamento «naturalistico» nel sacerdote sarebbe tutte queste cose allo stesso tempo. Ma, soprattutto, perché ciò che la gente vuole, ciò che si aspetta - anche se spesso non sa o non si rende conto di volerlo e di aspettarselo - è che il sacerdote, con la sua testimonianza di vita e con la sua parola, parli loro di Dio. E se il sacerdote non lo fa, se non li cerca per questo, se non li aiuta ad ascoltare, a scoprire o a capire la dimensione religiosa della loro vita, allora il sacerdote li delude, proprio come li deluderebbe un pompiere senza acqua, un taverniere - perdonate la similitudine - che dispensa latte, o un medico che non osa diagnosticare e prescrivere. Oggi le persone chiedono certamente che si parli loro in modo molto specifico - positivo, vitale, aderente ai loro concreti problemi spirituali e umani, incoraggiante e pieno di quell'ottimismo cristiano chiamato «spirito pasquale» - ma vogliono e si aspettano che si parli loro di Dio, e che si parli loro apertamente, perché ci sono già troppe cose nella loro vita sociale che lo nascondono. Si rendono conto di avere bisogno di Dio. Anche la persona più esigente nella fretta delle sue mille occupazioni quotidiane, anche la più distante o quella che sembra più indifferente: tutti, in un modo o nell'altro, con maggiore o minore consapevolezza o lucidità, portano sulle spalle questo problema esistenziale di Dio. E il sacerdote -homo fidei, ministro dell'Evangelii, educatore in fide- ha questo come primo dovere del suo ministero: risvegliare quella luce o ravvivarla, portarla al livello della coscienza personale.

In breve, una sincera umanità nella forma e un profondo spirito soprannaturale nel contenuto. Lo stesso Decreto conciliare insegna che l'Eucaristia è la fonte e il culmine del ministero sacerdotale. E nell'Eucaristia Cristo manifesta in modo eclatante, allo stesso tempo, l'ineffabile vicinanza all'uomo del Figlio dell'uomo e l'infinito amore salvifico del Figlio di Dio.

Ci rendiamo conto - pensando al presbiterato, alla riaffermazione del celibato ecclesiastico, alla riforma dell'incardinazione e dei benefici, e così via - che abbiamo avuto appena il tempo di abbozzare alcune delle tante domande che avremmo voluto porre a don Alvaro del Portillo, uno degli esperti che più hanno contribuito al laborioso lavoro del Concilio.

Ci sono - come si suol dire - molte altre questioni lasciate in sospeso. Chissà se la gentilezza di don Álvaro non ci permetterà di riprendere questo dialogo in un secondo momento?

L'autoreAlberto García Ruiz

Sacerdote, laureato in giornalismo all'Università di Navarra e dottore in diritto canonico.

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La Chiesa come difensore della verità: Newman, Plank, Spaemann e Ratzinger

Da Newman a Ratzinger, passando per Planck e Spaemann, diversi punti di vista mostrano come coscienza, scienza e filosofia trovino la loro pienezza nella fede.

1 novembre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

Nella sua “Lettera al Duca di Norfolk”, il successivo Dottore della Chiesa santo John Henry Newman intende la coscienza come una luce che invita all'obbedienza alla Voce divina che parla in noi e che il buon esercizio di questa coscienza consiste nel fatto di indirizzarsi immediatamente alla condotta, a qualcosa da fare o da non fare. Dice anche che Gesù ha voluto che il Vangelo fosse una Rivelazione riconosciuta e autentica, pubblica, fissa e permanente. Di conseguenza, ha costituito una società di persone che fosse garante della sua Rivelazione. Quando stava per lasciare la terra, diede agli Apostoli il compito di insegnare a coloro che si sarebbero convertiti ad osservare tutte le cose che aveva insegnato loro. E disse loro che sarebbe stato con i suoi seguaci fino alla fine del mondo e della storia.

Newman aggiunge che questa promessa di aiuto soprannaturale non si è esaurita con la scomparsa degli Apostoli, perché Cristo ha detto “fino alla fine del mondo”, presupponendo che essi avrebbero avuto dei successori e impegnandosi a stare al fianco di questi ultimi come aveva fatto con gli Apostoli. La Rivelazione, prosegue Newman, è stata data ai Dodici nella sua interezza e la Chiesa si limita a trasmetterla. Egli ritiene che la Chiesa abbia la missione di insegnare fedelmente la dottrina che gli Apostoli ci hanno lasciato in eredità. Per insegnamento della Chiesa non intende l'insegnamento di questo o quel vescovo, ma le sue voci unanimi, e il Concilio è la forma che la Chiesa può assumere affinché tutti riconoscano ciò che insegna. Allo stesso modo, il Papa deve presentarsi davanti a noi in modo speciale o con un gesto speciale, in modo che si capisca che sta esercitando il suo ufficio di insegnamento, cioè ex cathedra.

Nella sua opera “Lo sviluppo del dogma” afferma che la supremazia della coscienza è l'essenza della religione naturale e che la supremazia nella coscienza del cristiano è ciò che ci viene rivelato nel Nuovo Testamento e confermato dalla Chiesa. Ritiene che la Chiesa cattolica sia l'unica tra tutte le Chiese che osa rivendicare l'infallibilità, come se un istinto segreto e un malumore involontario frenassero le altre confessioni.

Nel suo libro “Apologia pro vita sua” afferma di essere costretto a parlare dell'infallibilità della Chiesa come di una disposizione voluta dalla misericordia del Creatore per preservare la religione nel mondo e per frenare quella libertà di pensiero - che è indubbiamente di per sé uno dei nostri più grandi doni naturali - al fine di salvarla dai suoi stessi eccessi autodistruttivi.

Nel suo libro “Assenso religioso” afferma che chi crede nel depositum della Rivelazione, crede in tutte le dottrine di quel depositum e, poiché non può conoscerle tutte insieme, conosce alcune dottrine e non ne conosce altre... ma sia che ne sappia poco o molto, intende, se crede veramente nella Rivelazione, credere a tutto ciò che è da credere ogni volta e appena gli viene presentato.

Egli afferma che c'è una sola religione al mondo che tende a soddisfare le aspirazioni e le prefigurazioni della fede e della devozione naturale, il cristianesimo, e che essa sola ha un messaggio preciso rivolto a tutta l'umanità.

Plank, Spaemann e Ratzinger

Il premio Nobel tedesco Max Plank, autore della teoria dei quanti, ha detto in una conferenza: «Ovunque guardiamo, per quanto lontano guardiamo, non troviamo da nessuna parte la minima contraddizione tra religione e scienza naturale, al contrario, troviamo un accordo perfetto sui punti decisivi. La religione e la scienza naturale non si escludono a vicenda, come alcuni temono o credono oggi, ma si completano e si condizionano a vicenda. La prova più immediata della compatibilità tra religione e scienza della natura, anche di quella costruita sull'osservazione critica, è offerta dal fatto storico che proprio i più grandi scienziati naturali di tutti i tempi, Keplero, Newton, Lebnitz, erano uomini profondamente religiosi».

E quella stessa conferenza di Plank si concludeva con le seguenti parole: «È la lotta sempre sostenuta, mai vacillante, che la religione e la scienza naturale conducono insieme contro l'incredulità e la superstizione, e nella quale lo slogan che segna la direzione, che l'ha segnata nel passato e la segnerà nel futuro, dice: Verso Dio!» (“Cristo e le religioni della terra”, Franz Köning).

È vero che ci sono persone intelligenti che si dedicano alla filosofia e alla scienza e che non sono credenti. Ma preferisco ricordare, ancora una volta, qualcuno che ha saputo conciliare ragione e fede: Robert Spaemann.

Una volta al filosofo tedesco fu chiesto se lui, scienziato di fama internazionale, credesse davvero che Gesù fosse nato da una vergine e avesse fatto miracoli, che fosse risorto dai morti e che con Lui si ricevesse la vita eterna. Una fede del genere, gli fu detto, è tipicamente infantile.

L'ottantatreenne filosofo rispose: “Beh, se vuole, lo faccio. Tra l'altro, credo più o meno come quando ero bambino, solo che nel frattempo ci ho pensato di più. Alla fine, la riflessione mi ha sempre confermato nella mia fede”. 

A questo aneddoto Benedetto XVI ha aggiunto: «Perché Dio non dovrebbe essere in grado di far nascere anche una vergine? Perché non dovrebbe essere in grado di far risorgere Cristo? Certo, se io stesso determino ciò che è permesso essere e ciò che non lo è, se io e nessun altro determina i limiti di ciò che è possibile, allora tali fenomeni devono essere esclusi... Dio ha voluto entrare in questo mondo. Dio non voleva che ci limitassimo a percepirlo solo da lontano attraverso la fisica e la matematica. Voleva mostrarsi a noi...» (“La luce del mondo”, conversazione di Benedetto XVI con il giornalista Peter Seewald).

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Vaticano

Novembre, mese dei morti: come ottenere le indulgenze?

In questo mese di novembre, la Chiesa ci invita a pregare in particolare per i defunti e a ottenere le indulgenze plenarie.

Teresa Aguado Peña-1 novembre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

La Chiesa cattolica dedica il mese di novembre in modo speciale alla preghiera per i fedeli defunti. Questo periodo invita i credenti a offrire messe, preghiere e opere di misericordia per le anime del Purgatorio.

Per tutto il mese di novembre c'è la possibilità di lucrare indulgenze plenarie per i defunti, come si faceva negli anni della pandemia. Il cardinale Mauro Piacenza, Penitenziere Maggiore, ha spiegato che questa pratica “è una forma di devozione molto sentita, che si esprime con la partecipazione alla Messa e la visita ai cimiteri”, ricordando che l'indulgenza “è un segno della tenerezza di Dio e della comunione tra la Chiesa pellegrina e la Chiesa purgante”.

Come si ottiene l'indulgenza plenaria per i defunti?

Secondo il Manuale delle indulgenze, I fedeli possono ottenere le indulgenze plenarie - applicabili solo alle anime del Purgatorio - soddisfacendo le seguenti condizioni:

  1. Visitare un cimitero e pregare, anche mentalmente, per il defunto.
  2. Visitare una chiesa o un oratorio il 2 novembre (Commemorazione di tutti i fedeli defunti) e recitare la preghiera del Padre nostro e il Credo.
  3. Confessarsi sacramentalmente, ricevere la Santa Comunione e pregare per le intenzioni del Papa (sono sufficienti un Padre Nostro e un'Ave Maria).
  4. Essere liberi da ogni affetto per il peccato, anche veniale.

Chi non può uscire di casa per motivi gravi o di salute può ottenere l'indulgenza anche unendosi spiritualmente alle preghiere della Chiesa, pregando per il defunto davanti a un'immagine del Signore o della Vergine Maria.

La Messa, il più grande aiuto per le anime del Purgatorio

La Chiesa insegna che la Santa Messa è l'offerta più potente che si possa fare per i morti, poiché è il sacrificio stesso di Cristo rinnovato in modo incruento sull'altare.
È quanto ha ricordato Papa Benedetto XV nella sua Costituzione Apostolica Incruentum Altaris (1915), in cui concedeva a tutti i sacerdoti del mondo la facoltà di celebrare tre messe il 2 novembre, una per un'intenzione a loro scelta, una per tutti i fedeli defunti e una terza per le intenzioni del Santo Padre.
Il Papa ha sottolineato che “il sacrificio dell'altare ha il più grande potere di espiare per le anime che riposano in Cristo”, e ha invitato i fedeli a partecipare con devozione a queste Messe, affinché “un'immensa ondata di sollievo” possa raggiungere le anime del Purgatorio.

Il significato spirituale delle indulgenze

Il Catechismo della Chiesa Cattolica insegna che l'indulgenza è "la remissione davanti a Dio della pena temporale per i peccati, già perdonati, per quanto riguarda la colpa, che un fedele volenteroso e che soddisfa determinate condizioni ottiene con la mediazione della Chiesa, la quale, come amministratrice della redenzione, distribuisce e applica con autorità il tesoro delle soddisfazioni di Cristo e dei santi.".

Dio perdona i peccati di coloro che, avendo commesso un peccato, si pentono attraverso il sacramento della confessione. Tuttavia, rimane una "responsabilità in sospeso" per le conseguenze che il peccato ha avuto per la stessa persona o per altri, o anche per la società in generale. Questa conseguenza è chiamata "pena temporale" ed è un debito che persiste e deve essere pagato o in questa vita o nel Purgatorio.

È allora che la Chiesa, in quanto amministratrice della redenzione, può concedere indulgenze che possono rimuovere totalmente o parzialmente (a seconda che si tratti di indulgenza plenaria o parziale) questa pena temporale per i peccati commessi e confessati fino a quel momento.

Durante questo mese, la Chiesa invita i fedeli a pregare per i propri cari defunti, a partecipare all'Eucaristia e a offrire opere di misericordia come segno di amore e comunione con la Chiesa Purgante.
Ogni indulgenza ottenuta è un atto di carità spirituale che apre il paradiso alle anime in attesa di purificazione.

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Attualità

Il Consiglio di Azione Sociale della Fondazione CARF organizza la 29a edizione del mercatino di beneficenza

Attraverso il mercato della carità, il Patronato de Acción Social cerca di raccogliere fondi per pagare le borse di studio dei seminaristi.

Redazione Omnes-31 ottobre 2025-Tempo di lettura: < 1 minuto

Dall'11 al 15 novembre, presso le sale parrocchiali di Saint-Louis des Français, si terrà il Patronato di Acción Social La Fondazione CARF organizzerà un mercatino di beneficenza per raccogliere fondi a favore dei sacerdoti.

Il Fondazione CARF incoraggia e promuove le vocazioni sacerdotali, sostenendo la formazione di seminaristi, sacerdoti o religiosi, a Roma o a Pamplona: "Lavoriamo per portare il sorriso di Dio in ogni angolo del mondo attraverso i sacerdoti e aiutando la loro formazione".

Associato a questa fondazione e con lo stesso scopo, il Patronato de Acción Social coordina i volontari per cucire e ricamare gli albi o biancheria liturgica che vengono dati, insieme alle custodie dei vasi sacri, a ogni seminarista che completa la sua formazione e torna alla sua diocesi per essere ordinato.

La prima azione del Patronato è pregare per le vocazioni sacerdotali. "Pregare e aiutare i sacerdoti motiva molte persone. Inoltre, loro pregano anche per noi, quindi, in realtà, vinciamo noi", dice la sua presidente, Carmen Ortega.

Oltre a questo lavoro, il mercatino delle pulci è una parte essenziale del Patronato. Per aiutare le vocazioni, vengono mobilitati diversi volontari che confezionano abiti a maglia, raccolgono i mobili e gli oggetti decorativi donati e organizzano i preparativi necessari per mettere a disposizione del pubblico tutte le donazioni.

In questa edizione, il 29° mercatino delle pulci biennale si svolgerà dall'11 al 15 novembre dalle 11 alle 21 nelle sale parrocchiali di San Luis de los franceses (Calle Padilla, 9. 28006 Madrid).

Focus

La pornografia arriva su ChatGPT

L'irruzione dell'intelligenza artificiale nella sfera sessuale riapre il dibattito sui limiti tra libertà e salute pubblica. Mentre OpenAI prepara l'accesso ai contenuti erotici su ChatGPT, la Spagna intensifica l'allarme sugli effetti della pornografia sulla società.

Javier García Herrería-31 ottobre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

OpenAI, l'azienda responsabile di ChatGPT, ha annunciato che a partire da dicembre 2025 consentirà l'accesso ai contenuti erotici agli utenti adulti verificati in base all'età. La mossa, voluta dall'amministratore delegato Sam Altman, rappresenta un importante cambiamento nella politica di moderazione dell'azienda.

Altman ha giustificato il cambiamento sottolineando che, fino ad ora, ChatGPT è stata “piuttosto restrittiva” per “assicurarci di essere attenti ai problemi di salute mentale”. Tuttavia, ha riconosciuto che questa cautela ha reso la proposta “meno appetibile e utile per molti utenti che non hanno problemi di salute mentale”. Il nuovo approccio, ha detto, cerca di “trattare gli utenti adulti come adulti”.

La decisione ha generato polemiche tra gli specialisti di etica tecnologica, i terapeuti e i social network. I critici avvertono che, sotto l'argomentazione della libertà di scelta, si nasconde una strategia di monetizzazione della solitudine e dell'ipersessualizzazione digitale, con potenziali conseguenze per la salute mentale e la normalizzazione dei comportamenti di dipendenza.

Alcuni analisti sottolineano che le nuove funzionalità che potrebbero essere aggiunte - avatar personalizzabili, simulazioni di partner, conversazioni erotiche o corpi generati su misura - potrebbero segnare una svolta nell'espansione della pornografia digitale. Il rischio, sostengono, non è solo la facilità di accesso, ma la creazione di ambienti virtuali che sostituiscono il contatto umano e favoriscono i legami affettivi con le macchine.

La campagna del Ministero dell'Uguaglianza

Nel frattempo, in Spagna, il Ministero dell'Uguaglianza ha lanciato il progetto campagna “Per non parlare”.”, L'obiettivo della campagna è quello di sensibilizzare l'opinione pubblica sulle conseguenze dell'uso della pornografia. Con messaggi come “Il porno genera aspettative irrealistiche”.”, “contiene un alto contenuto di violenza”.”, “eroticizza la violenza”.” o “stabilisce modelli di relazione basati sul dominio maschile”.”, L'iniziativa mira a promuovere un'educazione sessuale che contrasti l'influenza dei contenuti pornografici sulla costruzione dell'identità e del desiderio.

Il contrasto è sorprendente: mentre lo Stato spagnolo cerca di scoraggiare il consumo di pornografia e di incoraggiare la riflessione sui suoi effetti, una delle aziende tecnologiche più influenti al mondo apre le porte a una nuova forma di consumo erotico automatizzato e spersonalizzato. Finora nessun governo ha criticato o annunciato misure specifiche per valutare l'impatto etico e psicologico di questa decisione.

Il paradosso della televisione

Considerato il contesto generale, la decisione dell'emittente pubblica spagnola di portare alla sua prima serata il programma La Rivolta (precedentemente chiamato La Resistenza). Per anni il programma originale si è definito «porno". amichevole«La campagna "Pornografia e pornografia", che difende apertamente la pornografia e include ampie interviste alle principali pornostar spagnole. 

L'irruzione dell'intelligenza artificiale nel campo della sessualità apre un dibattito fondamentale sui confini tra libertà individuale, etica tecnologica e salute pubblica. In un mondo in cui l'intelligenza artificiale è sempre più presente, la domanda rimane inevitabile: dobbiamo promuovere la pornografia, tollerarla o vietarla? La pornografia è innocua?

Ecologia integrale

Leire Navaridas: “Ho abortito credendo che fosse la libertà, ma la ferita prima o poi appare”.”

Negare il dolore post-aborto significa negare la realtà di migliaia di donne che soffrono in silenzio, intrappolate tra il senso di colpa e un sistema che chiama la loro ferita libertà.

Teresa Aguado Peña-31 ottobre 2025-Tempo di lettura: 7 minuti

L'esperienza di Leire Navaridas illustra il trauma di un aborto. Ha capito che una donna incinta è già una madre e, ispirata dalla sua esperienza e dal suo accompagnamento, oggi lavora con AMASUVE, un'organizzazione che sostiene le donne e gli uomini colpiti dalle conseguenze dell'aborto, riconoscendolo come un evento traumatico con profonde conseguenze per gli individui e le loro relazioni, oltre che per la società. Per Leire, l'aborto non risolve mai un problema, ma l'amore incondizionato per un bambino, anche se perso, può essere un motore capace di ricostruire il disordine nella vita di una donna. Leire ne parlerà nel XII Simposio su San Josemaría, che si terrà con lo slogan «Voci di speranza» il 14 e 15 novembre. In seguito all'attuale dibattito sulla sindrome post-aborto, Leire fornisce il suo punto di vista in questa intervista.

In base alla sua esperienza personale e a quella di AMASUVE, come definirebbe ciò che molte donne vivono dopo un aborto?

-Se comprendiamo la realtà a un livello profondo, perché la affrontiamo senza filtri ideologici, credo che ci sarebbe poco spazio per il dibattito. Nel momento in cui comprendiamo che l'aborto è l'interruzione violenta di una gravidanza con la quale un bambino viene rimosso senza vita dal grembo della madre incinta, come possiamo negare che si tratta di un evento traumatico, e quale madre non si sentirebbe profondamente danneggiata dopo aver perso un figlio in questo modo? Secondo la mia esperienza, la risposta è che tutti ci sentiamo traumatizzati. È un'altra questione quando e come questo trauma viene espresso.

Nel mio caso, ho abortito nel 2008 come una persona che va a farsi la ceretta ai capezzoli. Ero favorevole all'aborto e credevo che la maternità fosse la peggiore condanna possibile per una donna che vuole essere libera, perché credevo anche che gli uomini fossero predatori sessuali di cui non ci si può fidare. E l'uomo che mi ha messo incinta era mio marito. Ci siamo sposati sulla carta, perché una “femminista” come me non poteva cadere nel romanticismo e sposarsi per amore e impegno. 

Quali sono stati i fattori chiave che hanno influenzato il suo recupero dalla sindrome post-aborto e dal processo di aborto in generale?.

-I passi iniziali e fondamentali sono due. Il primo è accettare la realtà di essere madre di due figli morti - perché nel mio caso, a seguito dell'aborto, ho perso spontaneamente anche il figlio successivo - e il secondo è collegarsi al dolore che questo genera. Qui la cosa più comune è sentirsi super colpevoli perché noi madri ci assumiamo tutta la responsabilità di queste morti violente. Senza capire che siamo anche vittime di un sistema sociale, politico, industriale e sanitario che giustifica, nega e promuove questa violenza. Perché la travestono e la vendono molto bene come concetto di diritti e libertà. E le donne che sono spezzate dentro, sono facilmente e rapidamente avvelenate da queste ideologie che negano e distruggono la biologia.  

Dopo le polemiche sull'esistenza o meno della sindrome post-aborto e tutto ciò che sta accadendo in politica intorno a questo tema, come risponde AMASUVE? 

-Negare i danni che l'aborto provoca alla salute generale di una donna è per me offensivo quanto negare che una donna che ha subito uno stupro sia traumatizzata. Negare il dolore delle donne, di cui sono stata testimone dopo averle accompagnate per 7 anni attraverso il trauma post-aborto, per ridurlo a una bufala di estrema destra o a un'invenzione dei movimenti pro-vita, è segno che il governo spagnolo e i suoi Ministeri della Salute e dell'Uguaglianza si preoccupano molto di più di mantenere la loro posizione politica e ideologica che di conoscere veramente la profonda realtà di una donna incinta che è condannata ad abortire per manipolazione o per mancanza di risorse.

Se fossero davvero interessate a promuovere la salute e la libertà delle donne, offrirebbero informazioni complete e trasparenti prima di indirizzarle all'aborto e, d'altra parte, investirebbero i 34 milioni che spendono per l'aborto nel sostegno alle donne incinte in situazioni di vulnerabilità. Perché è un inganno pensare che le donne vadano in una clinica per abortire libere e responsabilizzate. Basta parlare con 10 donne che hanno abortito per capire che non c'è libertà, a causa della mancanza di informazioni e di un sostegno sufficiente per non abortire quando la gravidanza rappresenta una minaccia per la gestante. Anche solo a livello fisico, vale la pena notare che molte donne in Spagna rimangono sterili o senza la capacità di mettere al mondo altri figli dopo un aborto indotto in clinica.

Lo psichiatra Juan Carlos Pascual sostiene che la maggior parte delle donne che si sottopongono a quella che lui chiama “interruzione volontaria di gravidanza” non ha effetti collaterali dopo aver abortito. Cosa ne pensate?

-La realtà viene manipolata con il linguaggio. Non posso tornare indietro dalla gravidanza che ho “interrotto volontariamente” nel 2008. L'intervento violento che porta via un bambino senza vita è traumatico e finisce per manifestarsi nel tempo. Nel mio caso sono stati anni in cui ho creduto che fosse stata una liberazione e che non ci fosse alcuna ferita. Ho avuto la fortuna di non sanguinare giorno dopo giorno per mesi e mesi, come accade a molte donne dopo un'interruzione di gravidanza, che non possono negare il danno, per quanto vogliano voltare pagina e seppellirlo dentro di sé.

Poi c'è la realtà che le donne raramente sono chiare al riguardo. Io l'ho fatto. Ma se qualcuno andasse nella sala d'attesa di un centro per l'aborto troverebbe donne molto nervose, altre che piangono, altre ancora disperate, altre costrette dai partner sessuali che le accompagnano a fare in modo che finisca senza un figlio vivo, e altri tipi di esempi in cui si vede tutto tranne che libertà, tranquillità o sicurezza nella donna incinta.

E la cosa comune è che prima o poi, se non si sono avuti postumi fisici, a un certo punto arrivano quelli emotivi, come il senso di colpa o il dolore, o psicologici come incubi ricorrenti, depressione o pensieri suicidi. Lo vedo ogni giorno nelle donne che accompagno. Un'altra cosa è che gli psichiatri non capiscono che la donna che arriva al pronto soccorso con un attacco d'ansia lo fa a causa di un aborto indotto. Perché, di norma, non registrano questa informazione nella loro cartella clinica. E la donna potrebbe non associarlo, oppure potrebbe semplicemente essere troppo imbarazzata per dire che ha avuto uno o più aborti in qualche momento della sua vita. Stimo che la media sia tra 1,5 e 3 aborti per donna. 

Come ci si comporta con una persona che ha abortito e non si sente in colpa? Bisogna «convincerla» che ha subito un danno per poter guarire?

-A mio parere, non possiamo porci come autorità morale, né come autorità terapeutica, di fronte a una persona che non vuole guarire. Possiamo però incoraggiarla e offrirle l'opportunità di entrare in contatto con il suo dolore, che viene da molto prima dell'aborto. In questo senso, è molto importante capire che l'aborto non è l'origine del disagio di una donna, ma una conseguenza, è la goccia che fa traboccare il vaso in una traiettoria che non era giusta. Dopo un aborto indotto, troviamo donne abbandonate, abusate o maltrattate. Un modo per guarire le sue ferite è trattarla con molta cura, amore e rispetto. Questo può avere un impatto molto maggiore su di lei rispetto a quello di imporle una realtà che non è in grado di accettare o affrontare.   

Quando una persona cara ci dà la notizia di aver abortito, qual è il modus operandi?

-Come si accompagna una madre in una camera mortuaria. Con molto amore, molto rispetto, ascoltandola, servendola, accompagnandola nel suo dolore. Farle sentire con poche parole o, a volte, semplicemente con uno sguardo che è amata e accettata con tutto quello che ha passato. Senza giudizi o condiscendenza. Da lì si può stabilire un legame di affetto e fiducia che le permetta di aprirsi a ciò che porta nel cuore. E man mano che il dolore viene fuori, si aggiunge la comprensione dei fattori che l'hanno portata a sottoporsi a un atto così violento. Sono sicuro che se apre la sua intimità, appariranno molta solitudine, vulnerabilità, paura, ecc. 

A livello terapeutico e strategico, è importante non focalizzare il discorso e la domanda sull'aborto, che in fondo è un evento violento già avvenuto, e concentrarsi sulla realtà del presente: abbiamo a che fare con una madre il cui figlio è stato ucciso prima della nascita. Quando in una situazione come questa si entra in empatia e in contatto con il dolore che ha dentro di sé, è facile che la madre scoppi in lacrime e cominci, in un processo che richiede tempo e impegno, a liberarsi dal dolore e dal senso di colpa. È consigliabile rivolgersi a degli specialisti, che non sono molti. AMASUVE è un punto di riferimento gratuito disponibile in tutto il mondo.  

Nell'ambito del simposio di San Josemaría, C'è speranza nella lotta contro l'aborto?

È ovvio. L'essere umano, anche se molti pensano il contrario, è chiamato innatamente ad amare. Desidera l'amore ed è mosso dall'amore. E ogni atto d'amore porta sempre frutto. Ecco perché ogni atto che riunisce persone attratte dall'impulso di promuovere un bene comune è un atto che non solo dà speranza, ma sta già costruendo un bene nel presente. Quindi unisce, rafforza e motiva i partecipanti. Oltre a portare in primo piano la questione.

Come possiamo noi cristiani “comuni” (o non cristiani) fare la nostra parte per contribuire a “vincere la battaglia”?

-Esiste un modo molto accessibile per contribuire alla causa: diffondere messaggi che trasmettano consapevolezza, sostegno e motivazione. Ed è anche molto necessario e alla portata di ogni adulto, essere un esempio. Se io, come donna, mi godo la mia femminilità e la mia maternità, sarò in grado di influenzare mio figlio e i bambini intorno a me affinché abbiano un riferimento sul fatto che essere donna e madre è meraviglioso. Ci fa risplendere e divertire, a patto di avere un uomo al nostro fianco che sostenga la nostra creatività.

E se siete un uomo, dedicatevi a rendere felici coloro che vi circondano, in modo che le ragazze intorno a voi abbiano un primato reale, non fittizio, che l'uomo ama. Questo permetterà loro, da grandi, di non concedere la propria sessualità a un uomo che non le faccia sentire ugualmente apprezzate e speciali, perché sapranno che esiste un uomo che rispetta e ama le donne. E se sapranno di essere super preziose, non si accontenteranno di meno. E l'uomo che ama festeggerà la gravidanza della moglie, che porterà a una famiglia unita e felice. Questo può trasformare la traiettoria umana. 

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Spagna

Perché la Spagna si è scristianizzata così rapidamente?

La rapida scristianizzazione della Spagna non si spiega solo con la transizione politica e i profondi cambiamenti negli stili di vita a partire dagli anni Sessanta. L'accettazione della contraccezione ha segnato anche un decisivo cambiamento di mentalità, generando un individualismo che ha indebolito il tessuto cattolico della società. 

Pablo Pérez López-31 ottobre 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

Nel novembre 2016 ho partecipato a Wroclaw, Breslavia (Polonia), a un congresso dal motto Il valore della cultura - la cultura del valore. Il mio intervento era volto a presentare il processo di secolarizzazione vissuto dalla Spagna negli ultimi anni. Facevo parte di un gruppo che comprendeva anche lo scrittore e critico musicale irlandese John Waters e lo psicologo olandese Gerard van der Aardweg. Tutti e tre avevamo in comune il fatto di essere cittadini di Paesi con una lunga tradizione cattolica che avevano subito un processo di secolarizzazione tanto rapido quanto intenso. Comprensibilmente, il problema preoccupava i cattolici polacchi che vedevano come la fine del comunismo avesse avviato nel loro Paese un processo di scristianizzazione, inaspettato per alcuni, indesiderato per tutti. Ho avuto l'impressione che i nostri ospiti volessero imparare dall'esperienza degli altri e cercare di evitarla. Erano chiaramente sorpresi dal processo di cambiamento sociale, soprattutto di secolarizzazione, in Paesi come il nostro.

Democrazia e scristianizzazione

Ho trovato molto interessanti le presentazioni dei miei colleghi al tavolo, che hanno rivelato aspetti della storia del cattolicesimo nei loro Paesi che non conoscevo, e hanno permesso una discussione che ricordo ancora oggi. Nel mio intervento, che è stato il primo, ho spiegato cosa penso del processo spagnolo, di come si tenda a pensare che la scristianizzazione sia stata quasi una conseguenza diretta della fine del regime franchista e, quindi, qualcosa di direttamente legato alla democratizzazione politica e all'esperienza delle libertà pubbliche. Ho spiegato che questa interpretazione dei fatti mi sembrava una semplificazione che portava a una falsità. Per cominciare, bastava confrontare il caso spagnolo con quello italiano o francese per respingere l'idea che la crescente scristianizzazione degli anni Settanta, accelerata negli anni Ottanta, fosse una conseguenza della democratizzazione, dal momento che riguardava anche Paesi in cui le libertà civiche inerenti alle democrazie erano state sperimentate da molti anni. 

In Spagna, democratizzazione e secolarizzazione hanno coinciso nel tempo, si sono sovrapposte e per certi aspetti possono essersi rafforzate a vicenda, ma l'una non è stata la causa dell'altra, se non per alcuni aspetti che riguardano il comportamento della gerarchia cattolica più di quello dei politici.

La nuova morale sessuale

La mia tesi è che il declino della conoscenza e della pratica della fede cristiana rispondeva soprattutto a un cambiamento degli stili di vita che si era accelerato alla fine degli anni '60 e '70. Si trattava di una mutazione che riguardava innanzitutto il luogo in cui si viveva: gli spagnoli emigrarono in massa nelle città in quegli anni. Si trattava di una mutazione che riguardava innanzitutto il luogo in cui si viveva: gli spagnoli emigravano in massa verso le città in quegli anni. Questo spostamento ha a che fare con il lavoro svolto, sempre meno legato al settore primario, e ha portato a una crescita dei redditi familiari che ha trasformato gli stili di vita, rendendoli anche più consumistici e materialisti. 

Il ruolo svolto dalla televisione, dal cinema, dalla musica e dalla pubblicità nel cambiamento culturale che si è verificato è stato di un'importanza che non può essere sopravvalutata. Ma questo cambiamento nello stile di vita ha avuto un alleato, che ha dato un impulso impressionante al cambiamento sociale, e questo alleato aveva a che fare proprio con la religione. La grande trasformazione era stata guidata dal cambiamento di orizzonte morale provocato dalla crisi cattolica postconciliare. La tempesta che ha portato nelle coscienze di molte persone ha prodotto un cambiamento di mentalità senza precedenti. Il crollo si è manifestato in modo impressionante nelle defezioni di sacerdoti, religiosi e religiose che hanno abbandonato il loro impegno spirituale per darsi a uno nuovo e temporaneo. Non si è trattato di una forzatura dall'esterno, ma di un processo vissuto dall'interno della Chiesa, una sorta di implosione.

Tuttavia, sembrava chiaro che ciò riguardava un settore minoritario della popolazione: per quanto importante per il mondo cattolico, non era sufficiente a spiegare il cambiamento sociale. C'era qualcos'altro che aveva portato alla trasformazione della vita di milioni di cattolici spagnoli. Sostenevo che si trattava del cambiamento della morale sessuale e dell'accettazione pratica della contraccezione da parte delle coppie cristiane sposate, un'accettazione contraria agli insegnamenti di Papa Paolo VI nell'enciclica Humanae Vitae, ma diffusa da più di qualche ecclesiastico e da alcuni vescovi come ragionevole e persino auspicabile. 

Contraccezione

L'uso diffuso dei contraccettivi mi è sembrato la causa principale della diffusione di una mentalità individualista che ha rafforzato in modo impressionante il consumismo e ha cambiato il modo di pensare delle persone, anche in campo religioso. È stato un cambiamento così importante negli stili di vita che ha avuto un effetto potente su tutta la società nel giro di pochi anni. Dal mio punto di vista, questa è stata la chiave per comprendere le trasformazioni a cascata che sono seguite: il cambiamento nello stile di vita è molto più trascendente di un semplice cambiamento politico.

Il mio collega olandese, sia nel suo discorso che nel colloquio, ha sottolineato il suo accordo con questa tesi. Negli anni Cinquanta, i Paesi Bassi erano stati il Paese europeo che, in termini assoluti, aveva inviato il maggior numero di missionari al di fuori dei propri confini. Quasi contemporaneamente, nel bel mezzo di una crisi dottrinale che ha colpito il suo episcopato e i suoi teologi, la diffusione dei metodi contraccettivi ha quasi distrutto il tessuto cattolico della società olandese fino ad annullarlo. John Waters, il nostro irlandese, concordava con la tesi, ma sottolineava, nel suo caso, un clericalismo dannoso che aveva portato in Irlanda i padri ad abdicare ai loro doveri e ad essere quasi sostituiti dagli ecclesiastici nelle loro responsabilità familiari, con la connivenza delle madri, in un processo che si rivelò fatale per l'istituzione della famiglia.

Origini storiche

Sono tornato da Breslavia convinto che dovevamo spiegare meglio ai nostri studenti il profondo cambiamento avvenuto negli anni Sessanta e Settanta in tutta Europa. Beh, non tutto. I cattolici dall'altra parte della cortina di ferro erano stati risparmiati da questo processo, il che mi mise sulle tracce della copertura mediatica del Concilio Vaticano II e dell'importanza della pubblicità come fattori determinanti di questi cambiamenti, o della loro mancanza.

Quando ho approfondito la questione, ho scoperto che la radice di questa trasformazione risiedeva negli anni precedenti, nella crisi di inizio secolo in Europa e, soprattutto, nella crisi della fine degli anni Cinquanta e dell'inizio degli anni Sessanta negli Stati Uniti d'America, nella sua controcultura e nell'accettazione della contraccezione, e anche dell'aborto, come stile di vita per le sue famiglie e, quindi, per la sua società. Quel grande cambiamento è approdato in Europa alla fine degli anni '60, è esploso nel maggio del '68, si è diffuso e ha portato al più grande cambiamento sociale del XX secolo, la separazione tra amore coniugale e sessualità, che ancora modella i nostri tempi. Molto altro è accaduto intorno ad esso, e le sue radici vanno ancora più in là di quanto detto qui, ma questa è un'altra (appassionante) storia. 


Contenuti forniti dal personale docente dell'Istituto Master in Cristianesimo e cultura contemporanea dell'Università di Navarra.

L'autorePablo Pérez López

Professore di Storia contemporanea presso l'Università di Navarra

Vaticano

Il Papa visiterà il Cimitero estivo per commemorare i fedeli defunti

Il cosiddetto "Cimitero d'estate" di Roma sarà il luogo in cui Papa Leone celebrerà la Messa per i fedeli defunti il 2 novembre alle 16:00.

Maria José Atienza-30 ottobre 2025-Tempo di lettura: < 1 minuto

Domenica 2 novembre, festa della Commemorazione di tutti i fedeli defunti, Papa Leone XIV
presiederà la celebrazione eucaristica nel Cimitero Monumentale Comunale di Campo Verano, noto come «Cimitero d'Estate».

Questa celebrazione, presieduta dal Vescovo di Roma, si tiene solitamente in uno dei cimiteri della capitale italiana. Negli ultimi anni, il Cimitero Militare Francese di Roma, il Cimitero Teutonico o il Cimitero Laurentino hanno ospitato questa celebrazione della Santa Messa.

Il giorno successivo, il Papa presiederà la Santa Messa per il defunto Romano Pontefice Francesco e per i cardinali e vescovi deceduti nel corso dell'anno nella cappella papale della Basilica di San Pietro alle ore 11.00.

Evangelizzazione

San Marcello, centurione, e il beato ucraino Zaryckyj, martiri

Il 30 ottobre la liturgia cattolica celebra San Marcello, centurione romano, venerato come martire dalle Chiese cattolica e ortodossa, patrono di León (Spagna). E il beato sacerdote ucraino Alexander Zaryckyj. La Chiesa ricorda San Marcello I, papa, il 16 gennaio.    

Francisco Otamendi-30 ottobre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

San Marcello era un centurione nato e vissuto a Leon nella seconda metà del III secolo. È venerato come santo e patrono della città di León. L'altro santo locale, San Froilán, è il patrono della diocesi.

Mentre prestava servizio come centurione, era tenuto a partecipare a eventi ufficiali pagani. In particolare, la celebrazione del compleanno dell'imperatore Massimiano Erculeo (o degli imperatori sotto la diarchia), nell'anno 298. La tradizione racconta che Marcello, vedendo che la celebrazione era contraria alla sua coscienza cristiana, si alzò, gettò le sue insegne di centurione (cintura, spada) e dichiarò: “Io servo Gesù Cristo, Re eterno”.

Padre di famiglia

Fu immediatamente arrestato. Secondo il Martirologio Romano, fu processato per la prima volta in Spagna il 21 luglio 298, anche se il processo finale e la decapitazione a Tangeri sono fissati per il 29 o 30 ottobre 298. Il prefetto Aurelius Agricolanus emise la sentenza di morte per decapitazione, ritenendo che Marcello avesse abbandonato la sua carica militare e rinunciato al culto imperiale.

San Marcello è presentato come sposato con Santa Nonia (o Nona) e padre di dodici figli. Tra questi ci sono Claudio, Luperzio e Vittorico, anch'essi martiri. Le sue reliquie sono state trasferite nella città di León, in Spagna, di cui è patrono.

Beato Alessandro Zaryckyj, morti a Dolinka

Tra gli altri santi, oggi si celebra anche il beato ucraino Alexander Zaryckyj, nato nel 1912. Ordinato sacerdote nel 1936, prestò servizio come parroco e nel 1948 fu arrestato dalle autorità durante la Seconda guerra mondiale. Dopo essere stato arrestato e poi esiliato a Karaganda (Kazakistan), fu rilasciato nel 1956 grazie a un'amnistia generale e successivamente nominato amministratore apostolico del Kazakistan e della Siberia. Ma nel 1962 fu nuovamente arrestato e morì. martire di fede un anno dopo nel campo di concentramento di Dolinka (Kazakistan).

L'autoreFrancisco Otamendi

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È così «innocente» vestire i nostri figli per Halloween?

In tempi in cui il male si maschera da intrattenimento, la coscienza cristiana è chiamata a svegliarsi e a scegliere la luce al posto delle tenebre.

30 ottobre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

In una cultura che ha imparato a ridere del male, Halloween è un altro sintomo del progressivo intorpidimento della coscienza morale. Ciò che un tempo era temuto ora viene celebrato; ciò che un tempo era considerato oscuro ora viene celebrato. Sotto luci arancioni e maschere innocenti, il mondo ha imparato a giocare con il terrore, credendo che nulla accada a causa di «un semplice gesto».

Molte persone vivono il 31 ottobre come una tradizione innocua. Tuttavia, prima di introdurla nella nostra cultura, dovremmo chiederci: cosa stiamo realmente celebrando? Ciò che celebriamo è in linea con ciò in cui crediamo? Il Vangelo ci chiama a essere “sale della terra e luce del mondo”. Partecipare a celebrazioni che esaltano il contrario, anche solo superficialmente, non glorifica Dio. E se qualcosa non glorifica Dio, dobbiamo esaminare onestamente se è appropriato farlo.

Banalizzare il male: quando tutto “non conta”.”

Il più grande trionfo del diavolo, diceva il poeta Baudelaire, è farci credere che non esiste o che non ha potere. Halloween rientra perfettamente in questo inganno. Con il pretesto del divertimento, l'oscurità e il male vengono banalizzati, trasformando in gioco ciò che in realtà rappresenta il male.

Quando ridiamo del diavolo e ne facciamo un motivo di festa, smettiamo di riconoscere la sua reale presenza e la sua capacità di tentare. A poco a poco, la nostra coscienza si intorpidisce: ciò che prima ci sconvolgeva ora ci sembra uno scherzo. È così che il male si insinua - non tutto insieme, ma goccia a goccia - e guadagna terreno.

«È solo un travestimento».»

Qualcuno dirà: “è solo un travestimento, è solo una decorazione”. Tuttavia, ogni atto umano ha un significato, anche quando non lo percepiamo. La storia è piena di esempi: simboli, parole e celebrazioni danno forma a intere culture.

Per questo non è lo stesso travestirsi da santo o da demone, da martire o da mostro. Ogni segno comunica qualcosa ed educa il cuore di chi lo vive. Quale immagine della vita e della morte viene offerta ai bambini quando il brutto, il violento o il demoniaco vengono confusi con qualcosa che si può festeggiare? Se abituiamo i nostri figli a celebrare un giorno in cui regnano i «cattivi», corriamo il rischio che percepiscano il male nel modo sbagliato. Dobbiamo insegnare loro a riconoscerne la gravità e a non cedere ad esso, nemmeno sotto le spoglie del divertimento, perché «chi gioca con il fuoco, si brucia».

Di fronte a questo, educare alla luce, alla speranza e alla santità è infinitamente più fruttuoso. Un bambino che celebra la vita dei santi impara che il vero coraggio non sta nello spaventare, ma nell'amare; non nel provocare la paura, ma nell'essere testimone del bene. Così, i cristiani devono mettere in evidenza la bellezza di Dio di fronte alla bruttezza del peccato e del macabro. Il diavolo non merita una festa. I santi, invece, sì. Sono loro i veri eroi.

Holywins: quando la santità vince

In questo modo, la Chiesa propone un'alternativa luminosa: Holywins, che significa “la santità vince”. Questa iniziativa è nata a Parigi nel 2002 e si sta diffondendo nelle parrocchie e nelle scuole di tutto il mondo.

Holywins recupera il vero significato cristiano del 1° novembre: onorare tutti i santi, conosciuti e sconosciuti, che già vivono alla presenza di Dio. I bambini sono incoraggiati a vestirsi come i loro santi preferiti, a conoscere le loro storie, a pregare e a celebrare con gioia la vita eterna.

In molte comunità, la Holywins comprende processioni, giochi, canti e momenti di adorazione o di messa. I bambini distribuiscono santini e testimoniano che la vera gioia non è nella paura, ma nell'amore di Cristo.

Mentre Halloween glorifica le tenebre, Holywins esalta la luce. Mentre Halloween deride il male, Holywins insegna a superarlo con il bene. Mentre Halloween banalizza la morte, Holywins proclama la vittoria della vita eterna. Perché, alla fine, non c'è paragone tra orrore e santità. Il cristiano non è chiamato a «flirtare» con il male, ma ad essere testimone della vittoria di Cristo.

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Libri

Ubi Sunt? Intellettuali cristiani

Un dibattito necessario sul ruolo del cristianesimo nella vita pubblica rinasce in quest'opera collettiva coordinata da Ricardo Calleja, che riunisce voci affermate e nuove per riflettere su come le idee cristiane possano influenzare e dialogare in una società sempre più post-cristiana.

Javier García Herrería-30 ottobre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Nel 2020, un articolo scritto da Diego Garrocho e pubblicato sulla stampa ha scatenato un dibattito sul ruolo degli intellettuali nella vita pubblica che è durato più di due anni. Questo testo è servito da catalizzatore per una conversazione che ha coinvolto più pensatori, voci e prospettive. 

Ora, quest'opera collettiva, diretta e coordinata da Ricardo Calleja, cerca di riattivare e arricchire questo dibattito di grande attualità. Nelle sue pagine scrivono molti degli autori che hanno contribuito al dibattito, oltre ad alcuni volti nuovi. 

La discussione rimane aperta e solleva domande essenziali: dove sono oggi le voci cristiane nella sfera pubblica? Da dove dovrebbero emergere queste voci? Quali questioni dovrebbero affrontare? Il cristianesimo ha qualcosa di specifico e unico da contribuire al dialogo pubblico contemporaneo? C'è bisogno di un'associazione per la promozione del cristianesimo? guerra culturale per difendere determinati valori? E, soprattutto, come presentare queste voci e le loro idee nel contesto attuale?

I capitoli sono diversi per lunghezza, tono e provenienza, ma tutti hanno un chiaro filo conduttore: la comune preoccupazione per il ruolo del cristianesimo nella cultura contemporanea e nella formazione dell'opinione pubblica. 

In un contesto globale sempre più post-cristiano, dove i valori tradizionali sono messi in discussione e le certezze si diluiscono, questo libro diventa uno spazio di riflessione collettiva che mira a trovare modi per rendere le idee e i principi cristiani più visibili e rilevanti.

Ricardo Calleja, in qualità di curatore, fornisce un'introduzione ben articolata che inquadra il contesto e le principali problematiche affrontate nel libro. Inoltre, apporta i propri contributi, arricchendo il dibattito con analisi e approcci personali. 

Per chi ha seguito la polemica iniziale scatenata dall'articolo di Garrocho, questo libro offre un'occasione unica per fare il punto della situazione, esaminare con calma le diverse posizioni e formarsi un'opinione più rigorosa sulla questione. 

Allo stesso tempo, il libro ha il potenziale per ispirare quei lettori che non si sono ancora impegnati in questi dibattiti. In un mondo sempre più secolarizzato, questa presenza non è solo necessaria ma urgente e il libro è un invito a riflettere e ad agire.

Ubi Sunt? Intellettuali cristiani

AutoreRicardo Calleja
Editoriale: Cristianesimo
Numero di pagine: 321
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Vangelo

L'esistenza del purgatorio. Festa dei fedeli defunti (C)

Joseph Evans commenta le letture per la Festa dei Fedeli Defunti (c) del 2 novembre 2025.

Giuseppe Evans-30 ottobre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Nei Paesi cattolici, oggi molte persone si recano al cimitero per pregare per i loro cari defunti. Abbiamo un senso di comunione con loro al di là della morte. Questo sentimento è stato presente anche nelle culture non cristiane nel corso dei secoli, e le diverse civiltà hanno espresso la loro unione con i morti in vari modi.

Ma ciò che per i popoli pagani era solo un'intuizione, nella Chiesa ci è stato rivelato esplicitamente. Già l'Antico Testamento mostrava la consapevolezza della vita dopo la morte. Il Secondo Libro dei Maccabei parla di “l'espiazione per i morti, affinché siano liberati dal peccato”.” (2 Macc 12,46). Il Libro della Sapienza è consapevole che il destino dei giusti e dei peccatori dopo la morte non è lo stesso. “La vita dei giusti è nella mano di Dio e nessun tormento li colpirà (...) Essi sono in pace (...) Gli empi, invece, saranno puniti per i loro pensieri, perché hanno disprezzato i giusti e si sono allontanati dal Signore” (1).” (Sap 3, 1. 3. 10).

I nostri fratelli protestanti di solito non accettano questi libri, perché nemmeno Lutero lo fece. Ciò è dovuto in parte al fatto che egli non accettava la dottrina del Purgatorio, sia per i molti abusi associati a questa credenza ai suoi tempi (come la vendita delle indulgenze), sia per il suo senso esagerato della fede. Pensava che la fede in Dio fosse tutto ciò di cui avevamo bisogno e che solo essa fosse la nostra salvezza e purificazione. 

Tuttavia, anche diversi passi del Nuovo Testamento suggeriscono la realtà del Purgatorio. San Paolo parla di un fuoco purificatore. Nel “giorno” del giudizio (privato alla morte, pubblico alla fine dei tempi), “L'opera di ciascuno sarà resa manifesta, il giorno la mostrerà, perché sarà rivelata dal fuoco. E il fuoco metterà alla prova la qualità dell'opera di ciascuno”.” (1 Cor 3,13). Se abbiamo costruito su Cristo (solo le opere fatte per Cristo, esplicitamente o implicitamente, ci porteranno in cielo), dice Paolo, questo fuoco rivelerà la qualità delle opere che abbiamo fatto. Egli usa le metafore del “oro, argento, pietre preziose, legno, erba, paglia”.” (v. 12). Le opere che sono solo pula, di poca sostanza, saranno bruciate. Le opere d'oro sopravviveranno al fuoco.

E conclude: “Se l'opera che uno ha costruito rimane in piedi, riceverà il salario. Ma se l'opera di uno viene bruciata, subirà il castigo; ma sarà salvato, anche se come uno che sfugge al fuoco”.” (vv. 14-15). Paolo ha quindi in mente un fuoco salvifico che mette alla prova le opere che abbiamo fatto, bruciando il male e purificando il bene per prepararci al Paradiso. Questo è il Purgatorio e, come insegna 2 Maccabei, le nostre preghiere hanno il potere di aiutare a liberare dal peccato le anime che vi si trovano. Questo è il motivo della commemorazione odierna e il motivo per cui la Chiesa dedica l'intero mese alle anime tra le quali speriamo di trovarci un giorno.

Vaticano

Il Papa invita le religioni ad “agire insieme” e condanna l'antisemitismo

In un'udienza molto ampia, Papa Leone XIV invitò le tradizioni religiose ad “agire insieme” per “trasmettere alle future generazioni lo spirito di amicizia e di collaborazione tra le religioni, vero pilastro del dialogo”. Oggi ricorre il 60° anniversario della Dichiarazione ‘Nostra Aetate” del Concilio Vaticano II.  

Redazione Omnes-29 ottobre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

Nel 60° anniversario della dichiarazione ‘Nostra Aetate’ (Nel nostro tempo), una dichiarazione del Concilio Vaticano II di sole due pagine, firmata da San Paolo VI, Papa Leone XIV ha invitato tutte le religioni a lavorare “insieme”. 

Sessant'anni fa, il 28 ottobre 1965, il Concilio Vaticano II, con la promulgazione della Dichiarazione ‘Nostra aetate’, “ha aperto un nuovo orizzonte di incontro, rispetto e ospitalità spirituale”, ha detto il Pontefice riferendosi al dialogo interreligioso.

“Questo luminoso documento ci insegna a incontrare i seguaci di altre religioni non come estranei, ma come compagni di viaggio sul sentiero della verità. A onorare le differenze affermando la nostra comune umanità. E a discernere, in ogni sincera ricerca religiosa, un riflesso dell'unico Mistero divino che abbraccia tutta la creazione”.

Il dialogo di Gesù con la Samaritana

Il Papa aveva iniziato la riflessione della sua catechesi, dedicata al dialogo interreligioso, con «il dialogo del Signore Gesù con la Samaritana: ‘Dio è spirito e coloro che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità’”. 

“L'essenza dell'autentico dialogo interreligioso è che le persone si aprono e si ascoltano con sincerità. Questo dialogo nasce dalla sete di Dio per il cuore umano e dalla sete dell'umanità per Dio».»

Spirito di amicizia e collaborazione

“Cari fratelli e sorelle, a sessant'anni da Nostra aetate, agiamo insieme! Trasmettiamo lo spirito di amicizia e di collaborazione interreligiosa alla generazione futura, perché è il vero pilastro del dialogo”, ha aggiunto il Papa. 

A messaggio che ha trasmesso ai pellegrini di diverse lingue, come è solito fare.

Alleviare la sofferenza umana e prendersi cura del creato

Per esempio, agli ispanofoni ha detto: “Preghiamo il Signore affinché tutte le tradizioni religiose possano contribuire ad alleviare le sofferenze umane e a prendersi cura del creato. Sappiamo che la preghiera ha il potere di trasformare i nostri atteggiamenti, i nostri pensieri, le nostre parole e le nostre azioni.

Poco dopo, ricordando che «il primo orientamento di ‘Nostra aetate’ è stato verso il mondo ebraico, con il quale San Giovanni XXIII voleva ristabilire il rapporto originario”, si è rivolto ai pellegrini di lingua inglese.

Un nuovo mondo senza divisioni

“Il mondo ha bisogno più che mai della potente testimonianza di uomini e donne di tutte le religioni che vivono insieme in unità, amicizia e cooperazione”.

“In questo modo, possiamo lavorare insieme per raggiungere la pace, la giustizia e la riconciliazione che oggi sono così urgentemente necessarie. Non perdiamo quindi mai la speranza che un nuovo mondo senza divisioni sia possibile”.

La Chiesa non tollera l'antisemitismo e lo combatte.

Nell'approfondire le relazioni con il popolo ebraico, il Santo Padre ha sottolineato che la Chiesa, “consapevole dell'eredità che ha in comune con gli ebrei, e mossa non da motivi politici ma dalla carità religiosa evangelica, deplora l'odio, la persecuzione e tutte le manifestazioni di antisemitismo di qualsiasi tempo e persona contro gli ebrei”. 

Da allora, ha continuato, “tutti i miei predecessori hanno condannato l'antisemitismo con parole chiare. E quindi confermo anche che la Chiesa non tollera l'antisemitismo e lo combatte, in virtù del Vangelo stesso”. 

“Oggi possiamo guardare con gratitudine a tutto ciò che è stato realizzato nel dialogo ebraico-cattolico in questi sei decenni. Ciò non è dovuto solo allo sforzo umano, ma all'assistenza del nostro Dio che, secondo la convinzione cristiana, è egli stesso un dialogo”. 

Ci sono state incomprensioni e difficoltà, ma sempre con il dialogo.

Il Pontefice ha riconosciuto che in questo periodo ci sono state anche “incomprensioni, difficoltà e conflitti”, ma questi non hanno mai impedito la continuazione del dialogo. 

“Anche oggi non dobbiamo permettere che le circostanze politiche e le ingiustizie di alcuni ci allontanino dall'amicizia, soprattutto perché abbiamo ottenuto tanto finora.

Speranza per il mondo

Concludendo, il Successore di Pietro ha detto che “sessant'anni fa, ‘Nostra aetate’ ha portato speranza al mondo che usciva dalla Seconda Guerra Mondiale.

Oggi siamo chiamati a ricostruire quella speranza nel nostro mondo devastato dalla guerra e nel nostro ambiente naturale degradato. Lavoriamo insieme, perché se siamo uniti, tutto è possibile. Facciamo in modo che nulla ci divida”, ha ribadito.

In tedesco, la recita del Santo Rosario

Ai pellegrini di lingua tedesca, e a una Piazza San Pietro e alle strade circostanti gremite di fedeli, il Papa ha detto: “Cari pellegrini di lingua tedesca, alla fine di questo mese dedicato alla Madonna del Rosario, vi invito a rimanere fedeli a questa bella preghiera alla Madre di Dio, che è anche nostra Madre: ‘Che noi, con il suo divino Figlio, benediciamo la Vergine Maria’”.

L'autoreRedazione Omnes

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Educazione

13 proposte di Leone XIV per l'educazione cattolica

La fine del commercialismo educativo? Papa Leone XIV lancia un Manifesto globale affinché le scuole cattoliche siano un "Laboratorio di speranza" e privilegino la dignità rispetto all'efficienza.  

Javier García Herrería-29 ottobre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

Lettera Apostolica di Papa Leone XIV «Tracciare nuove mappe di speranza» in occasione del 60° anniversario della Dichiarazione del Concilio Gravissimum educationis, riafferma le proposte dell'educazione cattolica. Il Santo Padre propone un modello integrale che si oppone al commercialismo, sottolineando la centralità della persona e l'apprendimento delle virtù.

Tra le sue proposte principali vi sono: garantire la qualità e l'accesso ai più poveri, collegare la giustizia sociale e ambientale, promuovere la collaborazione dell'intera «costellazione educativa» e formare con la mente, il cuore e le mani per essere «coreografi della speranza». Il documento esorta le istituzioni a essere laboratori di discernimento e di testimonianza profetica, anteponendo sempre la persona al programma. Per realizzare tutto questo, sottolinea la necessità di una formazione degli insegnanti. 

Riportiamo alcune delle proposte del Papa contenute nel documento:

1. Carismi educativi non sono formule rigide.

2. L'educazione cristiana è un'opera corale: nessuno si educa da solo. La comunità educativa è un «noi» in cui insegnante, studente, famiglia, personale amministrativo e di servizio, pastori e società civile convergono per generare vita.

3. La questione del rapporto tra fede e ragione non è un capitolo facoltativoLa verità religiosa non è solo una parte, ma una condizione della conoscenza generale“. Sono parole di San John Henry Newman - che, nel contesto di questo Giubileo del mondo educativo, ho la grande gioia di dichiarare co-patrono della missione educativa della Chiesa insieme a San Tommaso d'Aquino.

4. L'università e la scuola cattolica sono luoghi in cui le domande non vengono messe a tacere, e il dubbio non è vietato, ma accompagnato. Lì il cuore dialoga con il cuore e il metodo è quello dell'ascolto che riconosce l'altro come una risorsa, non come una minaccia. 

5. L'azione educativa è quel lavoro, tanto misterioso quanto reale, di “...".“far fiorire l'essere... è prendersi cura dell'anima”, come si legge nell'Apologia di Socrate di Platone (30a-b).

6. L'educazione cristiana non contrappone il manuale e il teorico, la scienza e l'umanesimo, la tecnologia e la coscienza; chiede invece che la professionalità sia impregnata di etica e che l'etica non sia una parola astratta, ma una pratica quotidiana. L'educazione non misura il suo valore solo in termini di efficienza: la misura in termini di dignità, giustizia e capacità di servire il bene comune. 

7. Gli educatori sono chiamati a una responsabilità che va dal oltre il contratto di lavoroLa loro testimonianza è importante quanto il loro insegnamento. Per questo la formazione degli insegnanti - scientifica, pedagogica, culturale e spirituale - è decisiva. 

8. La famiglia rimane il primo luogo di educazione. Le scuole cattoliche collaborano con i genitori, non li sostituiscono., perché “il dovere dell'educazione, soprattutto religiosa, è loro prima che di chiunque altro”.”

9. Dimenticare la nostra comune umanità ha portato a fratture e violenze; e quando la terra soffre, i poveri soffrono di più. L'educazione cattolica non può essere silenziosa: deve unire la giustizia sociale e ambientale, promuovendo la sobrietà e stili di vita sostenibili, formando coscienze capaci di scegliere non solo ciò che è giusto, ma anche ciò che è equo. Ogni piccolo gesto - evitare gli sprechi, scegliere responsabilmente, difendere il bene comune - è alfabetizzazione culturale e morale. 

10. La storia insegna, inoltre, che le nostre istituzioni accogliere studenti e famiglie non credenti o di altre religioni,ma desiderosi di un'educazione veramente umana. Per questo motivo, come già avviene, occorre continuare a promuovere comunità educative partecipate, in cui laici, religiosi, famiglie e studenti condividano la responsabilità della missione educativa insieme alle istituzioni pubbliche e private. 

11. Ma richiede discernimento nella progettazione didattica, nella valutazione, nelle piattaforme, nella protezione dei dati e nell'accesso equo. In ogni caso, nessun algoritmo può sostituire ciò che rende umana l'educazione: poesia, ironia, amore, arte, immaginazione, gioia della scoperta e persino educazione all'errore. come un'opportunità di crescita. 

12. Tra le stelle che guidano il cammino c'è la Patto educativo globale. È con gratitudine che raccogliamo questa eredità profetica affidataci da Papa Francesco. È un invito a formare un'alleanza e una rete per educare nella fraternità universale. Le sue sette vie restano il nostro fondamento: mettere al centro la persona; ascoltare i bambini e i giovani; promuovere la dignità e la piena partecipazione delle donne; riconoscere la famiglia come prima educatrice; aprirsi all'accoglienza e all'inclusione; rinnovare l'economia e la politica al servizio dell'uomo; custodire la casa comune. 

13. Alle sette tracce aggiungo tre priorità. Il primo riguarda la vita interioreIl primo è che i giovani cercano profondità; hanno bisogno di spazi di silenzio, di discernimento, di dialogo con la propria coscienza e con Dio. Il secondo riguarda l'uomo digitaleFormiamo a un uso saggio delle tecnologie e dell'IA, anteponendo la persona all'algoritmo e armonizzando intelligenza tecnica, emotiva, sociale, spirituale ed ecologica. Il terzo riguarda la pace disarmata e disarmante: educhiamo ai linguaggi non violenti, alla riconciliazione, ai ponti e non ai muri; «Beati gli operatori di pace» (Mt 5,9) diventa il metodo e il contenuto dell'apprendimento. 

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Educazione

Come Leone XIV considera il contributo delle varie istituzioni cattoliche?

Il Papa riassume i contributi della Chiesa all'educazione, mostrando una tradizione continua e visionaria, incentrata sullo sviluppo integrale e sulla giustizia sociale.

Javier García Herrería-29 ottobre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Sessant'anni dopo la dichiarazione conciliare Gravissimum educationis, Papa Leone XIV ha emanato la lettera apostolica a «....«Disegnare nuove mappe di speranza»Il libro "La Chiesa nell'educazione" offre una panoramica storica dei contributi della Chiesa all'educazione:

Nei primi secoli, il Padri del deserto Hanno insegnato la saggezza in parabole; hanno riscoperto la via della custodia del cuore. 

Sant'Agostino, Innestando la sapienza biblica nella tradizione greco-romana, ha capito che il maestro autentico risveglia il desiderio di verità, educa alla libertà di leggere i segni e di ascoltare la voce interiore. 

Monachesimo ha portato avanti questa tradizione nei luoghi più inaccessibili, dove le opere classiche sono state studiate, commentate e insegnate per decenni, tanto che senza questo lavoro silenzioso al servizio della cultura, molti capolavori non sarebbero sopravvissuti fino ai giorni nostri. 

“Dal cuore della Chiesa” è scaturita la prime università, La Commissione europea, che fin dall'inizio ha dimostrato di essere “un centro incomparabile di creatività e una fonte di conoscenza per il bene dell'umanità”. 

Nelle loro classi, il pensiero speculativo ha trovato la mediazione del ordini mendicanti la possibilità di strutturarsi solidamente e di raggiungere le frontiere della scienza. 

Non pochi congregazioni religiose hanno mosso i primi passi in questi campi della conoscenza, arricchendo l'istruzione in modo pedagogicamente innovativo e socialmente visionario. .

Nel Ratio Studiorum, la ricchezza della tradizione scolastica si fonde con il Spiritualità ignaziana, adattando un curriculum tanto articolato quanto interdisciplinare e aperto alla sperimentazione. 

Nella Roma del XVII secolo, San Giuseppe Calasanz ha aperto scuole gratuite per i poveri, con la consapevolezza che l'alfabetizzazione e il calcolo sono dignità e non competizione. 

In Francia, San Giovanni Battista de La Salle, rendendosi conto dell'ingiustizia causata dall'esclusione dei figli degli operai e dei contadini dal sistema educativo, fondò i Fratelli delle Scuole Cristiane. 

All'inizio del XIX secolo, anche in Francia, San Marcellino Champagnat si dedicò “con tutto il cuore, in un'epoca in cui l'accesso all'istruzione era ancora un privilegio di pochi, alla missione di educare ed evangelizzare i bambini e i giovani”. 

Allo stesso modo, San Giovanni Bosco, con il suo “metodo preventivo”, ha trasformato la disciplina in ragionevolezza e prossimità. 

Le donne coraggiose, come Vicenta María López y Vicuña, Francesca Cabrini, Josefina Bakhita, María Montessori, Katharine Drexel o Elizabeth Ann Seton., Hanno aperto strade alle ragazze, ai migranti e ai più svantaggiati. Ribadisco quanto ho chiaramente affermato in “Dilexi te”: “L'educazione dei poveri, per la fede cristiana, non è un favore, ma un dovere”. Questa genealogia della concretezza testimonia che, nella Chiesa, la pedagogia non è mai teoria disincarnata, ma carne, passione e storia.

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La sottile eugenetica proposta dalla nostra società

Sebbene la nostra società abbia compiuto grandi progressi tecnici e scientifici, il suo progresso morale ed etico rimane discutibile.

29 ottobre 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Quando in una famiglia nasce un bambino con una malattia incurabile, il mondo si blocca. Improvvisamente, la vita che si immaginava diventa un susseguirsi di domande senza risposta. Ma arriva un momento in cui ci si rende conto che non c'è alternativa più umana che imparare a conviverci, perché in questi casi la vita e la malattia diventano un'unica realtà.

Nelle società cosiddette “avanzate”, ci sono risorse per aiutare le famiglie: cure, sostegno psicologico, ricerca, ecc. Eppure, dietro questo progresso, c'è qualcosa di inquietante: una tendenza silenziosa all'eugenetica, un'idea mascherata da benessere che suggerisce che solo alcune vite sono degne di essere vissute.

L'ho sperimentato in prima persona. Lo stesso medico che cura con attenzione mio figlio Alvaro - affetto da fibrosi cistica, una rara malattia genetica - mi ha offerto senza esitazione la possibilità di selezionare embrioni sani nel caso in cui volessi avere altri figli. Le sue intenzioni erano buone, come un modo per evitare la sofferenza. Ma al centro di questa proposta c'è un'idea brutale: che mio figlio non sarebbe mai dovuto nascere.

Grazie alla ricerca medica, Álvaro può vivere una vita piena, giocare, ridere, crescere come qualsiasi altro bambino. Ma la stessa scienza che gli dà speranza mi suggerisce anche che la sua esistenza è un errore che poteva essere evitato. E questo, come madre, mi fa più male della malattia.

Perché va contro qualcosa di elementare: la convinzione che ogni vita vale in sé, senza condizioni, senza filtri, senza diagnosi precedenti che la misurino. Non c'è argomento razionale, etico o affettivo che possa giustificare lo scarto di una vita perché imperfetta.

La società chiama la selezione degli embrioni “progresso”, e può sembrare una soluzione logica. Ma quando me l'hanno proposta, ho avuto la sensazione che mi stessero dicendo - senza dirlo - che se l'avessimo saputo prima, avremmo potuto risparmiare Álvaro. E questo è quanto di più vicino all'abisso morale io abbia mai provato: immaginare che, in nome della salute, si possa negare la vita a chi si ama.

Ci sono malattie che si superano e altre che vengono incorporate nella vita fino a diventare parte della propria identità. Álvaro avrà una vita meravigliosa, con i suoi occhi marroni e con la sua fibrosi cistica. Non sono cose separate: fanno parte della stessa storia.

Oggi la scienza ha ottenuto trattamenti che non curano, ma ci permettono di vivere. E questo, lungi dal renderci degli dei, dovrebbe ricordarci qualcosa di essenziale: la vita non si scarta, si accompagna. Non esiste una tecnologia in grado di misurare il valore di un essere umano. E non c'è argomento che possa spiegare a un bambino che il mondo sarebbe stato migliore senza di lui.

L'autoreAlmudena Rivadulla Durán

Sposata, madre di tre figli e dottore in filosofia.

Mondo

Più della metà del mondo non ha accesso alle cure palliative

Ottobre è stato un mese di dati preoccupanti per le cure palliative. Più della metà del mondo non ha accesso ai servizi di base. E 3,2 milioni di persone nei 22 Paesi del Mediterraneo orientale hanno bisogno di cure palliative, mentre solo il 10-20% ha accesso a servizi adeguati.  

Francisco Otamendi-29 ottobre 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

Più della metà dei Paesi del mondo non ha accesso ai servizi di base di cure palliative. Questo dato è ancora più rilevante se si considera che la sofferenza legata alla salute aumenterà di quasi il 90% da oggi al 2060 se non si ampliano le cure palliative. Il problema sarà molto più grave se non si interviene.

Lo rivela la Mappa Mondiale delle Cure Palliative promossa dall'Osservatorio Globale delle Cure Palliative ‘Atlantes’ dell'Istituto di Cultura e Società (ICS) dell'Università di Navarra. Lo studio, guidato dai dottori Carlos Centeno e Vilma Tripodoro, comprende la prima classifica globale in questo campo, con informazioni provenienti da 201 Paesi e territori. 

Il risultato dipinge un quadro preoccupante di disuguaglianza. I Paesi con i più alti livelli di sviluppo socio-economico rappresentano la maggior parte dei sistemi di cure palliative del mondo. 

Germania, Paesi Bassi e Taiwan in testa

La classifica, non ancora pubblicata al momento della pubblicazione, è guidata dalla Germania, seguita da Paesi Bassi e Taiwan. In fondo alla classifica, dieci Paesi condividono l'ultima posizione: Antigua e Barbuda, Mali, Mauritania, Nauru, Niger, St. Kitts e Nevis, St. Vincent e Grenadine, Suriname, Tuvalu e Yemen. 

“Si tratta di una classifica senza precedenti: per la prima volta esiste una classifica mondiale delle cure palliative con dati comparativi. E non è solo una mappa statica. Ci permette di vedere quale Paese è al top, chi sta progredendo e chi è in ritardo”, spiegano i ricercatori.

La Spagna, posizionata al livello avanzato, è al 28° posto, dietro all'Uganda (26°).

Il motto di quest'anno, accesso universale alle cure palliative

Il rapporto è stato pubblicato dalla rivista scientifica ‘Journal of Pain and Symptom Management’, redatto con una metodologia rigorosa che segue i parametri dell'Organizzazione Mondiale della Sanità (OMS), di cui ‘Atlantes’ è un centro collaboratore. 

È stata sostenuta dalla Worldwide Hospice Palliative Care Alliance (WHPCA). Il suo lancio ha coinciso con la celebrazione della Giornata mondiale delle cure palliative negli hospice (11 ottobre). Il tema di quest'anno era “Mantenere la promessa: accesso universale alle cure palliative”.

Sei dimensioni

La mappa mondiale ha valutato 14 indicatori per analizzare le cure palliative alla luce di sei dimensioni: empowerment della società, politica sanitaria, ricerca, istruzione, uso di farmaci essenziali e fornitura di cure palliative per adulti e bambini. Il risultato consente di classificare i Paesi in quattro livelli di sviluppo: emergente (40%), in progresso (28%), consolidato (17%) e avanzato (14%).

In generale, la maggior parte dei Paesi con un indice di sviluppo umano (HDI) più elevato ha la maggior parte dei sistemi di cure palliative al livello avanzato 6, mentre quelli classificati come Paesi a basso reddito sono al livello emergente. Tuttavia, i casi dell'Uganda e della Thailandia, caratterizzati da vincoli economici significativi, “indicano che la volontà politica, le strategie locali e gli investimenti mirati possono in parte rompere la correlazione strutturale”, osservano Centeno e Tripodoro.

Più di 3 milioni di persone nel Mediterraneo Orientale soffrono

D'altra parte, l'Atlante dei progressi nelle cure palliative nei Paesi del Mediterraneo orientale 2025, preparato da Atlantes, ha analizzato i 22 Paesi che compongono la regione. Dall'Afghanistan o Bahrein, Egitto, Iran, Iraq, Giordania, Kuwait, Libano o Libia, al Marocco, Oman, Pakistan, Qatar, Arabia Saudita, Sudan, Siria, Tunisia, Emirati Arabi Uniti o Yemen.

In questa vasta regione del Mediterraneo orientale, ogni anno 3,2 milioni di persone soffrono per motivi di salute e necessitano di cure palliative, tra cui circa 300.000 bambini. 

Principali cause di sofferenza serio

Nel cosiddetto Mediterraneo orientale, le principali cause di grave sofferenza sanitaria sono il cancro, le malattie cerebrovascolari, le nascite premature, le lesioni gravi e i problemi epatici. Nella regione esistono 258 servizi specializzati in cure palliative per alleviare questi disturbi. Solo in Kuwait e in Arabia Saudita le cure palliative sono fornite di routine. 

In media, ci sono 0,04 servizi ogni 100.000 abitanti, ben al di sotto degli standard internazionali. L'Organizzazione Mondiale della Sanità raccomanda 2 servizi ogni 100.000 abitanti.

D'altra parte, l'accesso ai farmaci essenziali rimane disomogeneo. Sette Paesi offrono farmaci essenziali nelle strutture sanitarie primarie urbane. Di questi, solo l'Arabia Saudita, gli Emirati Arabi Uniti e la Tunisia hanno la morfina orale a rilascio immediato disponibile regolarmente.

L'autoreFrancisco Otamendi