Tre anni dopo aver iniziato il suo viaggio alla testa della barca di Pietro, San Giovanni Paolo II scriveva in una lettera al cardinale Agostino Casaroli: "Fin dall'inizio del mio pontificato, ho pensato che il dialogo della Chiesa con le culture del nostro tempo è un campo vitale in cui si gioca il destino del mondo al tramonto del XX secolo". In effetti, Papa Wojtyła era ben consapevole della preoccupazione espressa dal Concilio Vaticano II, che vedeva nella cultura un campo privilegiato in cui la Chiesa doveva entrare in dialogo con il mondo contemporaneo. Infatti, nel 1982 istituì il Pontificio Consiglio della Cultura e nei mesi precedenti tenne una serie di discorsi emblematici che in seguito sarebbero stati ampiamente citati. Innanzitutto, nel giugno 1980 tenne a Parigi un discorso all'Organizzazione delle Nazioni Unite per l'Educazione, la Scienza e la Cultura (UNESCO), nel quale espose i principi di un'autentica antropologia della cultura.
Un mese dopo si rivolge ai rappresentanti della sfera culturale a Rio de Janeiro con un altro discorso sul ruolo della cultura nella società. Questa prima serie di discorsi si conclude con le parole pronunciate davanti a un pubblico di accademici all'Università di Coimbra nel maggio 1982. Seguirono molte altre esortazioni in occasione di incontri con intellettuali, scienziati e rappresentanti di diversi ambiti culturali, in cui sottolineò la dimensione umana della cultura e la sua proiezione nella società. Questo insieme di testi costituisce un vasto magistero che è stato oggetto di attenzione in diverse occasioni. In questo articolo riassumiamo le idee principali in esso presentate.
Nel discorso di Rio de Janeiro troviamo una buona sintesi della sua visione del rapporto tra cultura e persona, ampiamente trattata anche nel suo discorso all'UNESCO: "La cultura deve coltivare l'uomo e ogni uomo nell'estensione di un umanesimo integrale e pieno in cui l'uomo intero e tutti gli uomini siano promossi nella pienezza di ogni dimensione umana. Lo scopo essenziale della cultura è promuovere l'essere dell'uomo e fornirgli i beni necessari allo sviluppo del suo essere individuale e sociale. Tutte le diverse forme di promozione culturale sono radicate nella cultura animeLa cultura del pensare e dell'amare, secondo l'espressione di Cicerone: la cultura del pensare e dell'amare, con la quale l'uomo viene elevato alla sua suprema dignità, che è quella del pensiero, e si esterna nel suo dono più sublime, che è quello dell'amore". Qui possiamo vedere le due idee di base che sostengono l'intero insegnamento di San Giovanni Paolo II sulla cultura: il rapporto tra la cultura e la persona umana (antropocentrismo culturale) e il rapporto tra la cultura e la società (proiezione sociale dello spirito umano).
La cultura secondo Wojtyła
Le prime riflessioni di Karol Wojtyła sulla cultura coincidono con gli anni del Concilio Vaticano II. Si tratta di una conferenza tenuta nel 1964 e pubblicata in diversi articoli. In uno di essi - "Il cristiano e la cultura" - ne dava la seguente descrizione: "La parola cultura è una di quelle più profondamente legate all'uomo, che ne modellano l'esistenza terrena e in un certo senso denotano la sua stessa essenza. È l'uomo che crea la cultura, che ne ha bisogno, che crea se stesso attraverso di essa. La cultura costituisce un insieme di fattori in cui l'uomo si esprime continuamente più che in qualsiasi altra cosa. Si esprime per sé e per gli altri. Le opere della cultura, che sopravvivono all'uomo, lo testimoniano. È una testimonianza di vita spirituale, e lo spirito umano non vive solo perché regna sulla materia, ma vive per se stesso attraverso i contenuti che sono accessibili e significativi solo per lui. Vive quindi di verità, bontà e bellezza, e riesce a esprimere la sua vita interiore all'esterno e a oggettivarla nelle sue opere. Per questo l'uomo, in quanto creatore di cultura, dà una particolare testimonianza all'umanità". E poco prima di essere eletto Papa, in un altro articolo pubblicato nel 1977 - "Il problema della costituzione della cultura attraverso la prassi aggiungeva: "La cultura si sviluppa (...) all'interno di questo soggetto autonomo [la persona umana]. La sua corrente fondamentale costituisce non tanto la produttività umana quanto, soprattutto, la personalità umana, che porta in sé il compito di 'autocreazione', che a sua volta si irradia nel mondo dei prodotti". Questa idea di cultura come irradiazione dello spirito umano nel mondo (o, in altre parole, come il umanizzazione del mondo) sarà la chiave del suo pensiero. Questi due brevi testi condensano tutta la sua visione antropologica della cultura, che avrebbe poi sviluppato nel suo magistero petrino.
Una cultura a misura d'uomo
Il centralità, primato e difesa della persona umana è la chiave per comprendere il discorso programmatico che San Giovanni Paolo II tenne all'UNESCO a metà degli anni '80, che, come abbiamo notato, può essere considerato una proposta di fondazione antropologica della cultura. Tanto che, secondo le sue stesse parole, "la cultura è una modalità specifica dell'"essere" e dell'"esistere" dell'uomo". In altre parole, cultura e umanità si identificano. La cultura è ciò attraverso cui l'uomo, in quanto uomo, diventa più uomo, 'è' di più, ha più accesso all''essere'", aggiunge questo santo Papa. (...) La cultura è sempre in un rapporto essenziale e necessario con ciò che l'uomo è". E conclude: "L'uomo è sempre il primo fatto: l'uomo è il fatto primordiale e fondamentale della cultura".
Poco dopo, nel suo discorso all'Università di Coimbra, ha espresso questo primato della persona umana - soggetto e oggetto della cultura - in una triplice formula: "La cultura è da uomo, da uomo e a uomo". L'essere umano come oggetto, origine e destinatario della cultura o, con un'altra felice espressione, "l'uomo come centro e radice di tutta la cultura". In questo senso, la cultura deve riflettere la verità sull'uomo, e questo non può essere compreso senza la chiave cristologica, è necessario il riferimento al Modello di tutta l'umanità: "Se la cultura è il luogo in cui l'uomo si umanizza e accede sempre più profondamente alla sua umanità, ne consegue che la condizione fondamentale di ogni cultura è che in essa, e attraverso di essa, si riconosca l'uomo intero, l'uomo nella piena misura della sua verità (...). Per il credente, "solo nel mistero del Verbo incarnato trova vera luce il mistero dell'uomo... Cristo, rivelando proprio il mistero del Padre e del suo amore, rivela pienamente l'uomo all'uomo stesso" (...).Gaudium et Spes, n. 22)".
Carattere materiale e spirituale della cultura
Ci sono diverse conseguenze che derivano da questo concetto di cultura. Seguendo Heiddeger, Papa Wojtyła considera l'uomo come un "essere nel mondo" e lì si sviluppa come persona e come "essere nel mondo". personifica o umanizza la realtà circostante attraverso le sue azioni. A questo si aggiunge la considerazione dell'uomo come essere sociale, dialogico, relazionale, orientato per natura a vivere in comunità. Allo stesso modo, il Papa polacco condivide la visione di Hegel e Scheler che, partendo dall'unicità della condizione umana (spirito incarnato), intendono la cultura come espressione dello spirito. In termini concreti, il concetto wojtyliano di cultura riflette la spirituale e materiale Le manifestazioni culturali come opera dell'uomo. In questo senso, la cultura può essere vista sia come una "spiritualizzazione della materia" sia come una "materializzazione dello spirito", come egli stesso ha spiegato all'UNESCO: "Se la distinzione tra cultura spirituale e cultura materiale è rilevante per quanto riguarda la natura e il contenuto dei prodotti in cui la cultura si manifesta, bisogna allo stesso tempo notare che, da un lato, le opere della cultura materiale rivelano sempre una "cultura spirituale" e, dall'altro, una "cultura materiale". spiritualizzazione" della materiaL'elemento materiale è soggetto alle forze spirituali dell'uomo, cioè alla sua intelligenza e alla sua volontà; e che, d'altra parte, le opere della cultura spirituale manifestano, in modo specifico, una la "materializzazione" dello spiritoun'incarnazione di ciò che è spirituale. Sembra che, nelle opere culturali, questa doppia caratteristica sia ugualmente primordiale e permanente".
Una vera cultura non sarebbe quindi quella che rifiuta o omette una delle due dimensioni ontologiche dell'essere umano (corporea e spirituale), fuse in un'unità inscindibile. È attraverso il suo carattere di spirito incarnato che l'uomo umanizza il mondo. Ecco come lo ha spiegato a Rio de Janeiro: "La vera cultura è umanizzazione (...). L'umanizzazione, cioè lo sviluppo dell'uomo, avviene in tutti gli ambiti della realtà in cui l'uomo si trova ed è situato: nella sua spiritualità e corporeità, nell'universo, nella società umana e divina. (...) La cultura non si riferisce né solo allo spirito né solo al corpo, né solo all'individualità, né solo alla socievolezza o all'universalità (...) La cultura deve coltivare l'uomo e ogni uomo nell'estensione di un umanesimo integrale e pieno in cui l'uomo intero e tutti gli uomini sono promossi nella pienezza di ogni dimensione umana. Lo scopo essenziale della cultura è promuovere l'essere dell'uomo e fornirgli i beni necessari allo sviluppo del suo essere individuale e sociale". La cultura, quindi, non è altro che il risultato dell'azione dell'uomo nella sua dimensione corporea e spirituale, una proiezione del suo essere-persona sia nella sfera individuale che in quella comunitaria, il risultato di un modo di essere (umano) nel mondo. E non si tratta di una dinamica unidirezionale (solo contributo), ma bidirezionale e multidirezionale (arricchimento reciproco), perché la cultura, come crogiolo di contributi individuali e collettivi, costruisce l'umanità.
Cultura come spirito e etica di un popolo
Come si vede, nel pensiero di San Giovanni Paolo II c'è una linea che unisce antropologia e sociologia nel campo della cultura. Se la cultura è una manifestazione dello spirito umano e l'uomo è un essere sociale, la cultura come espressione dell'umanità assume una realtà storica e geografica ed è quindi strettamente legata all'identità nazionale. Nonostante il suo carattere universale e in un certo senso trascendente", afferma questo santo Papa, "la cultura umana ha anche necessariamente un aspetto storico e sociale", e può essere considerata "soprattutto come espressione dello spirito umano". un bene comune della nazione". Come gruppo di persone, un popolo o una nazione condividono lo stesso spirito, che dà origine alla propria cultura, creata in comunione e condivisa. Così lo spiegava Papa Wojtyła nei primi anni del suo pontificato: "La cultura è la vita dello spiritoÈ la chiave che permette di accedere ai segreti più profondi e gelosamente custoditi della vita dei popoli; è l'espressione fondamentale e unificante della loro esistenza, perché la cultura racchiude le ricchezze, direi quasi ineffabili, delle convinzioni religiose, della storia, del patrimonio letterario e artistico, del substrato etnologico, degli atteggiamenti e della forma mentis dei popoli". Per questo motivo, la cultura non può essere considerata come una mera trasmissione di conoscenze e abilità teoriche o pratiche di natura identitaria, ma implica anche la trasmissione di conoscenze morali. La cultura integrale", spiega San Giovanni Paolo II, "comprende la formazione morale, l'educazione alle virtù della vita individuale, sociale e religiosa". Così, unendo la dimensione sociale e quella etica, la cultura può essere definita - con le parole di questo stesso Papa - come "l'insieme dei principi e dei valori che costituiscono l'insieme della cultura". etica di un popolo" e quindi fa parte del bene comune di una nazione o di qualsiasi comunità umana.
Caratteristiche di una cultura pienamente umana
Da queste idee, San Giovanni Paolo II ricava alcune caratteristiche di una cultura pienamente umana: la sua natura comunicativail suo universalitàil suo capacità di umanizzare e, infine, il suo carattere trascendente. Ha sviluppato le prime tre caratteristiche in un discorso tenuto a Buenos Aires nel maggio 1987. "Sto pensando, innanzitutto, alla comunicazione della cultura stessa. Infatti, tutto ciò che l'uomo conosce e sperimenta nella sua interiorità - i suoi pensieri, le sue preoccupazioni, i suoi progetti - può essere trasmesso agli altri nella misura in cui riesce a esprimerlo in gesti, simboli e parole. I costumi, le tradizioni, il linguaggio, le opere d'arte, le scienze, sono canali di mediazione tra gli uomini, sia tra i contemporanei che in prospettiva storica, poiché, nella misura in cui sono trasmettitori di verità, bellezza e conoscenza reciproca, rendono possibile l'unione delle volontà nella ricerca concertata di soluzioni ai problemi dell'esistenza umana". A tal punto comunicazione e cultura Si identificano l'uno con l'altro ed è difficile pensare all'uno senza l'altro: "La comunicazione genera cultura e la cultura si trasmette attraverso la comunicazione", conclude.
In secondo luogo, troviamo la sua carattere universale. Questo aspetto della cultura è strettamente legato al precedente", continua Papa Wojtyła. La cultura, infatti, mettendo l'uomo a contatto con preoccupazioni, idee e valori che hanno origine in altri luoghi e tempi, aiuta a superare la visione limitata che è il risultato di una dedizione esclusiva a un territorio particolare. D'altra parte, sebbene la cultura sia anche un fenomeno localizzato in un'area specifica, ci permette sempre di essere connessi con aspetti universali che riguardano tutti gli uomini. Una cultura senza valori universali non è una vera cultura.
La terza caratteristica della cultura è la sua capacità di umanizzareQuesta è la proprietà più importante, perché la comunicazione diventa possibile quando ci sono valori universali, e i valori universali diventano validi quando, grazie alla cultura, servono tutto l'uomo. Lo scopo della cultura è dare all'uomo un perfezionamento, un'espansione delle sue potenzialità naturali. La cultura è ciò che porta l'uomo a rispettare di più i suoi simili, a trascorrere meglio il suo tempo libero, a lavorare in modo più umano, a godere della bellezza e ad amare il suo Creatore. La cultura acquista qualità, contenuto umano, quando è posta al servizio della verità, della bontà, della bellezza e della libertà, quando contribuisce a far vivere armoniosamente, con un senso di ordine e di unità, l'intera costellazione dei valori umani".
Infine, come caratteristica che sottende alle precedenti, questo santo Papa sottolinea la apertura a trascendenza trascendenza. Diversi sono i riferimenti a questo aspetto in altri discorsi: "Per fare cultura", dirà davanti all'UNESCO, "è necessario considerare l'uomo come valore particolare e autonomo, come portatore della trascendenza della persona", perché "la cultura è radicata nell'"anima naturalmente religiosa" dell'uomo". E aggiungerà in un'altra occasione: "La cultura, infatti, (...) deve condurre l'uomo alla sua piena realizzazione nella sua trascendenza sulle cose; deve impedirgli di essere dissolto nel materialismo di qualsiasi tipo e nel consumismo, o di essere distrutto da una scienza e da una tecnologia al servizio dell'avidità e della violenza di poteri oppressivi, nemici dell'uomo". Così, "una cultura che rifiuta di riferirsi a Dio perde la propria anima e si disorienta, trasformandosi in una cultura di morte".
Cultura ed evangelizzazione
È quindi comprensibile che la cultura possa essere definita come "un luogo di incontro" tra fede e ragione, tra fede e creatività umana. San Giovanni Paolo II ha riflettuto molto sul rapporto tra fede e cultura. Oltre al discorso di Buenos Aires, i più degni di nota sono, tra gli altri, il discorso ai partecipanti al Primo Congresso Nazionale del Movimento Ecclesiale di Impegno Culturale (1982); il messaggio in occasione della XVIII Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali: Le comunicazioni sociali, un incontro tra fede e cultura (1984); e il discorso alla IV Conferenza generale dell'episcopato latinoamericano (1992), nell'anno in cui si commemorava il quinto centenario della scoperta dell'America. A questi si aggiungono alcuni discorsi rivolti ai membri del Pontificio Consiglio della Cultura e altri documenti magisteriali come l'Esortazione Apostolica Catechesi Tradendae (1979) e l'Enciclica Redemptoris Missio (1990). Tutto il suo pensiero a questo proposito potrebbe essere riassunto nella frase: "Una fede che non si fa cultura è una fede non pienamente accettata, non pienamente pensata, non fedelmente vissuta".
Per questo motivo, durante il suo pontificato, San Giovanni Paolo II ha compiuto uno strenuo sforzo per avanzare lungo due linee: l'"evangelizzazione delle culture" e l'"inculturazione del Vangelo". "Come rendere accessibile, penetrante, valida e profonda la risposta agli uomini di oggi, senza alterare o modificare in alcun modo il contenuto del messaggio evangelico, come raggiungere il cuore della cultura che vogliamo evangelizzare, come parlare di Dio in un mondo in cui si assiste a un crescente processo di secolarizzazione?", si è chiesto una volta lo stesso Papa Wojtyła. Ed è stato lui stesso a offrire la risposta. Innanzitutto, egli sottolinea la primato di Gesù Cristo nel messaggio evangelicoperché "evangelizzare è annunciare una persona, che è Cristo". In secondo luogo, il atteggiamento ricettivo, dialogo e pazienzaLa "cultura adveniente" (quella che porta la fede) si immerge nelle "culture già esistenti" in modo naturale, così che "tutto ciò che c'è di profondamente umano e umanizzante in esse" può essere assimilato e portato alla ribalta". In terzo luogo, sottolinea la amore per l'essere umanoche si manifesta nella difesa della sua dignità di essere razionale e libero, e nella ricerca della pace e della comunione sociale, perché "la nostra fede, spingendoci a evangelizzare, ci spinge a amare l'uomo in sé". Infine, insiste sulla necessità di trovare nuovi modi creativi per presentare il messaggio di Cristo agli uomini e alle donne del nostro tempo. In particolare, questo santo Papa sottolinea "la necessità di mobilitare tutta la Chiesa in uno sforzo creativo, in vista di una una rinnovata evangelizzazione dei popoli e delle culture(...) Si tratta di un progetto culturale ed evangelico di primaria importanza.
San Giovanni Paolo II, "teologo della cultura".
Questa breve sintesi dell'insegnamento di San Giovanni Paolo II sulla cultura è sufficiente per apprezzare la grande profondità delle sue riflessioni. Non per nulla il cardinale Avery Dulles arrivò a definirlo "un teologo della cultura". In effetti, questo santo Papa offre un'idea di cultura coerente con un'antropologia fondata sulla grandezza dell'uomo in quanto imago Deiuna creatura che funge da centro e misura (origine, fine e oggetto) di ogni espressione culturale, cosicché, come sottolinea Francesco Botturi, "nella visione antropologica di Papa Giovanni Paolo II, la cultura costituisce la figura umano sintetico". L'azione dell'uomo attraverso la cultura possiede un potere che si irradia da entrambe le parti. ab intra (perfeziona la persona e contribuisce alla sua pienezza) così come ab extra (trasforma il mondo umanizzandolo). Nella sua dimensione sociale, costituisce lo spirito e il etica di un popolo, una parte ineludibile della sua identità. Allo stesso tempo - e di conseguenza - la vera cultura rispetta la dignità umana ed è aperta alla trascendenza. È una cultura che agisce come luogo di incontro e dialogo tra la Chiesa e l'uomo contemporaneo, e che rimane un areopago chiave per la nuova evangelizzazione.
Irradiazione dell'umanità nel mondo
AutoreAlejandro Pardo
Editoriale: Eunsa
Pagine: 400
Anno: 2025
L'autoreAlejandro PardoSacerdote. Dottore in Comunicazione audiovisiva e Teologia morale. Professore presso l'Istituto Core Curriculum dell'Università di Navarra.
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