É impossível que nos escritos do Cardeal Joseph Ratzinger Não encontramos nenhuma referência, ou pelo menos, não se aproxima da questão do conflito entre "fé e razão"; a procura incessante da harmonia entre estes dois elementos marcou toda uma experiência de reflexão sobre Deus, o que ele faz, o que ele é e o que ele quer dizer.
Para contextualizar, recentemente, na minha faculdade de teologia, um dos temas teológicos foi revitalizado em torno de alguns escritos de Joseph Ratzinger. Confesso que isso me entusiasmou e tomei-o como um desafio para entrar um pouco mais no pensamento e na pessoa do teólogo alemão do século XX.
Assim, com a ajuda do trabalho A Igreja e a teologia científicacontidas no Teoria dos princípios teológicos (Barcelona, 2005, p. 388-399), inicia-se um itinerário particular, um caminho para a verdade pela mão de um dos mais emblemáticos pregadores da Verdade - com maiúscula - e do seu significado na vida cristã. Para Ratzinger, "a fé não deve nunca e em caso algum opor-se à razão, mas também não pode submeter-se a ela"; uma distinção que constitui o eixo central sobre o qual se baseará todo o desenvolvimento temático das suas linhas. Contrariamente ao anterior, insistiu em muitas ocasiões na estreita união e vínculo que deve existir entre a fé e a razão, sem a intenção de promover uma redução desta realidade aos métodos da modernidade.
Teologia, ciência e Magisterio
Agora, no fragmento que nos interessa, encontramos um breve exercício que nos deve fazer refletir sobre o lugar da Igreja e da teologia num mundo cada vez mais baseado na razão e não nos critérios da fé. teologiao ciência e a Magisterio. Ao mesmo tempo, descobre nas suas cartas uma teologia capaz de reconhecer os limites da ciência, mas, apesar disso, uma clara convicção de que não se deve renunciar ao diálogo com a ciência, e dá um passo no sentido de reconhecer a importância de uma fé que não se reduz a uma simples adesão sem conteúdo, a uma simples aproximação ou adoção de ideias e conceitos que não ligam a experiência da vida ao Ressuscitado.
Não obstante o exposto, é curioso que os muitos comentários sobre a interpretação da Sagrada Escritura, ou que a definição dos elementos doutrinais dependa em grande medida da intervenção da Igreja, sobretudo daqueles que exercem um papel importante na interpretação da Escritura. trabalho docendi na realidade eclesial.
Esta tensão não é algo de novo, não é uma realidade que a Igreja dos tempos modernos tenha tido de enfrentar, pois desde a Idade Média conhecemos uma multiplicidade de casos em que a intervenção da Igreja, na pessoa dos seus pastores (bispos), foi necessária, apesar de o critério geral ser o da necessidade, sob pena de da justificação da autonomia das ciências (com base na lógica e no método), a posição geral de todo um órgão colegial como o Magistério (Pontifícia Comissão Bíblica) é posta de lado, A interpretação bíblica na Igreja1993, n. 32. 3b).
A autonomia da ciência
Mas o que é que implica esta autonomia da ciência? O próprio Ratzinger, num outro dos seus comentários teológicos, põe em causa a ideia da completa autonomia da ciência, lembrando que a ciência é geralmente marcada por interesses e valores prévios, de facto, as próprias conclusões que cada uma delas oferece nas diversas áreas são condicionadas por dados já pré-existentes. É o chamado crítica neomarxista que salientou a estreita relação entre ciência e poder.
A comparação que faz entre outras religiões, nomeadamente entre o hinduísmo e o cristianismo, é curiosa. Kraemer diz que, enquanto o hinduísmo carece de uma ortodoxia rigorosa e se baseia em práticas religiosas comuns sem necessidade de uma convicção partilhada, o cristianismo, pelo contrário, depende de uma ortodoxia, de uma convicção comum capaz de articular crenças essenciais como a vida, a morte e a ressurreição; assim, o conhecimento da verdade nos cristãos não é apenas simbólico, mas realista, é uma verdade histórica - e, por outro lado, a diversidade entre os conceitos de verdade, revelação e conhecimento religioso.
Como cristão - um comentário pessoal, se me permitem - apenas estas breves linhas, numa espécie de comparação e contraste, despertaram em mim um sentimento interior de gratidão pelo dom que recebemos imerecidamente, tendo esta realidade que nos ultrapassa, que nos abraça sem nos esgotar, que assumimos sem a corromper, com a qual nos unimos sem perder o nosso ser pessoal, a nossa individualidade.
Dimensão comunitária da fé
Agora, vamos um pouco mais longe, não podemos permanecer na experiência de fé vivida na individualidade, mas devemos entrar na dimensão comunitária, e na comunidade podemos receber um impulso particular e fundamental na vida dos cristãos: a missão, uma missão que nasce da certeza de que a revelação cristã é algo real e concreto, e não apenas uma conjunto de ideias vaziasNão se trata de uma interpretação que se dilui no meio de outras religiões "semelhantes" a esta, não se trata disso. É um projeto que nasceu numa disciplina específica, que teve a sua própria história, o seu próprio processo de fundação e instituição.
O cristianismo tenta compreender e desenvolver as verdades reveladas num quadro coerente, centrando-se na produção de uma teologia capaz de dialogar com a razão e a filosofia, tornando-a inseparável da própria fé.
No entanto, apesar da grandeza da experiência cristã da fé, é curioso que, desde então, se fale de uma crise da teologiaPor outras palavras, de reflexão. A raiz da raiz é ter manipulado a Sagrada Escritura, cunhando uma série de métodos históricos e literários, reduzindo-a em todos os sentidos da palavra.
A Revelação, em si mesma, não depende inteiramente do que a Sagrada Escritura possa conter, embora corresponda ao que o livro sagrado oferece. Não é possível justificar todo o conteúdo da fé ao que a Escritura indica, sem ter em conta os outros campos da Revelação, nomeadamente a Tradição e o Magistério.
A fé dos cristãos baseia-se numa comunidade de fé viva, capaz de dar sentido e contexto à Revelação, que a assume, que a partilha; é uma comunidade que não só interpreta os textos, mas que os vive através dos sacramentos e da catequese, que já não dependem da vontade da Igreja, mas da sua própria natureza.
Finalmente, voltando à ideia apresentada por Ratzinger, gostaria de fazer eco de um elemento que me chamou a atenção, que é o facto de se afirmar que a fé é um "Sim" a uma Verdade concreta, uma Verdade que exige ser proclamada e compreendida, uma Verdade que é proclamada, ou pelo menos deveria ser, pelo cristianismo, uma Verdade cuja identidade tem um rosto concreto: Jesus de Nazaré.. Um Jesus que não é um elemento simbólico da fé, pelo contrário, é real, um acontecimento histórico autêntico com implicações reais para toda a humanidade, e é por isso que não pode ser trocado por outros relatos de religiões que pregam a divindade.
