No primeiro aniversário do Terceiro Sínodo dos Bispos, para a PALABRA trazemos às suas páginas as declarações do Cardeal Wojtyła, cujo desempenho notável no Sínodo, como representante do episcopado polaco, é bem conhecido.
O Cardeal Arcebispo de Cracóvia, D. Karol Wojtyła, teve a amabilidade de responder a uma entrevista com o diretor de "CRIS", Joaquín Alonso Pacheco.
O Cardeal, para além de se referir aos temas tratados no Sínodo, fala da situação da Igreja na Polónia, onde, apesar de várias dificuldades, os padres dão provas admiráveis da sua consciência sacerdotal.
-A Polónia é um dos países que registou o maior aumento de vocações sacerdotais nos últimos anos. Neste fenómeno, a imagem do sacerdote que os cidadãos polacos desejam para a sua Igreja desempenha, sem dúvida, um papel importante. Poderia explicar, Eminência, que expectativas tem a Igreja na Polónia a este respeito?
-Antes de mais, devo dizer que devemos ao último Sínodo dos Bispos, que intensificou e sistematizou a reflexão sobre o tema do sacerdócio ministerial, o facto de esta reflexão ter chegado a toda a Igreja, desde as Conferências Episcopais às Igrejas locais e a todos os fiéis. Tocámos assim um dos pontos fundamentais da consciência da Igreja. Nesta consciência da Igreja, reavivada pelo Sínodo, coloca-se também o problema das expectativas dos católicos em relação à figura do padre, no que diz respeito à Polónia.
É verdade que a falta forçada de organizações católicas no nosso país nos impediu muitas vezes de consultar todos os sectores do laicado na fase preparatória do Sínodo; no entanto, outros acontecimentos permitiram-nos tomar conhecimento direto dos seus sentimentos sobre o problema do sacerdócio. A celebração, em 1970, do cinquentenário da ordenação sacerdotal de Paulo VI, que foi vivida com particular intimidade na Polónia; o 25º aniversário da libertação de 250 sacerdotes dos campos de concentração de Dachau e, no ano passado, a preparação para a beatificação de Maximiliano Kolbe - o sacerdote católico que deu a sua vida em Auschwitz em troca da de um pai de família - significaram para os nossos fiéis uma espécie de introdução espiritual ao Sínodo e, para nós, uma ocasião para constatar que a figura do sacerdote está no centro da consciência da Igreja na Polónia.
As respostas dadas pelos nossos padres, na primavera passada, às questões colocadas pelo Secretariado do Sínodo na fase preparatória provam-no. As suas respostas estão em consonância com esta consciência, ou seja, definem a figura do sacerdote de acordo com as suas próprias convicções e, ao mesmo tempo, de acordo com as exigências concretas de todo o Povo de Deus. Na Polónia, é consolador o facto de existir uma estreita relação entre a existência sacerdotal concreta - a forma como o padre se vê a si próprio - e as exigências da fé viva da Igreja - a sensus fidei do Povo de Deus, para o qual foi chamado ao ministério.
Destas respostas pode deduzir-se que, para os católicos polacos, o problema do padre gira sobretudo em torno do próprio momento da vocação sacerdotal. Esta é corretamente vista como um chamamento pessoal muito especial de Cristo, o prolongamento sobrenatural do chamamento dirigido por Jesus aos Apóstolos. Todos os fiéis, nas várias formas de vida cristã, procuram conduzir a sua vida de acordo com a intenção especial de Deus contida no Batismo, mas a vocação sacerdotal é justamente entendida em toda a sua peculiaridade. A esta nova "Vem e segue-me". O chamamento de Cristo, imperativamente pronunciado por Cristo, responde, na sensibilidade dos nossos fiéis, à certeza de que o carácter pessoal de tal chamamento deve ser seguido de um compromisso total da pessoa. Em suma, a expressão com que a Epístola aos Hebreus descreve o sacerdote é literalmente vivida: ex hominibus assumptus (Heb 5, 1).
É isto que explica que, apesar das dificuldades objectivas, os seminários sejam objeto de uma atenção particular por parte de todos e sejam mantidos exclusivamente graças aos donativos dos fiéis, e explica também a extraordinária participação com que - sobretudo nas comunidades provinciais, mas também nas grandes cidades - são seguidas as ordenações sacerdotais e as celebrações das primeiras missas.
Podemos continuar a utilizar o modelo do texto paulino para ilustrar um segundo aspeto importante desta consciência dos fiéis polacos relativamente ao sacerdócio: pro hominibus constituitur. Os fiéis vêem no sacerdote o substituto e o seguidor de Cristo, que sabe enfrentar de bom grado qualquer sacrifício pessoal pela salvação das almas que lhe são confiadas. Estão seguros dele e apreciam, sobretudo, o seu zelo apostólico concreto e o seu incansável espírito de sacrifício pelo próximo, realizado no espírito de Cristo. E é precisamente insistindo nestas dimensões da existência sacerdotal que creio que se pode ultrapassar qualquer "crise de identidade". O sacerdote é útil à sociedade se conseguir utilizar todas as suas capacidades físicas e espirituais no desempenho do seu ministério pastoral. Os fiéis não precisam de funcionários da Igreja, nem de dirigentes administrativos eficientes, mas de guias espirituais, de educadores (entre o meu povo é comum a convicção de que o cristianismo possui princípios morais e possibilidades educativas insubstituíveis).
Voltando ao documento sinodal, para ver reflectida nele a situação polaca, seria necessário fazer uma nova correção: em vez de insistir na crise de identidadeNo caso da União Europeia, seria necessário sublinhar a identificação de per vitam et ministerium que é precisamente o aspeto mais relevante do modo como os nossos fiéis consideram o sacerdócio, à luz de tudo o que já foi sublinhado por alguns documentos conciliares como o Lumen gentium e a Presbyterorum ordinis. Isto não significa que os padres polacos não vejam com gratidão o trabalho realizado pelo Sínodo.
É Deus quem dá o sacerdócio.
-Em muitos países ocidentais, onde a industrialização levou à difusão de uma mentalidade cada vez mais típica de uma sociedade secularizada, fala-se de um sacerdócio. a tempo parcial Como é que Vossa Eminência considera este problema em relação ao problema da falta de clero?
-O documento final do Sínodo responde a esta questão em termos essenciais. Na parte dedicada aos princípios doutrinais, lemos: "A permanência desta realidade impressa ao longo da vida - uma doutrina de fé conhecida na tradição da Igreja como carácter sacerdotal - demonstra que Cristo associou irrevogavelmente a Igreja a Si para a salvação do mundo e que a própria Igreja está definitivamente entregue a Cristo para a realização da sua obra. O ministro, cuja vida traz a marca do dom recebido pelo Espírito Santo, é um sinal permanente da fidelidade de Cristo à sua Igreja"..
Em conformidade com toda a tradição, o Sínodo afirmou que o sacerdócio ministerial, como fruto da vocação particular de Cristo, é um dom de Deus na Igreja e para a Igreja; e é precisamente este dom que, uma vez aceite pelo homem na Igreja, é irrevogável. De facto, o Sínodo reafirmou que "esta participação especial no sacerdócio de Cristo não desaparece de modo algum, mesmo que o sacerdote seja dispensado ou afastado do círculo do ministério por razões eclesiais ou pessoais"..
Na prática, é a Igreja que, através do bispo, chama certos indivíduos ao sacerdócio e lho transmite de forma sacramental, mas isso não nos deve fazer esquecer que o autor do dom, aquele que instituiu o sacerdócio, é o próprio Deus. "Pela imposição das mãos é comunicado o dom imperecível do Espírito Santo (cf. 2Tm 1,6). Esta realidade configura e consagra o ministro ordenado a Cristo Sacerdote (cf. PO 2) e torna-o participante da missão de Cristo na sua dupla vertente de autoridade e de serviço. Esta autoridade não é própria do ministro: é uma manifestação da sua própria autoridade. "exasiae (isto é, do poder) do Senhor, em virtude do qual o sacerdote desempenha uma missão de enviado na obra essencial da reconciliação (cf. 2 Cor 5, 18-20)"..
E o sacerdócio? a tempo parcial? Também neste caso, a resposta é dada no documento final do Sínodo. "O tempo integral deve ser dedicado ao ministério sacerdotal como regra ordinária. Por isso, a participação nas actividades seculares dos homens não pode, de modo algum, ser colocada como finalidade principal, nem pode ser suficiente para refletir toda a responsabilidade específica dos sacerdotes".. Trata-se, portanto, de dar uma resposta adequada à pergunta "O que é um sacerdote?", neste contexto o Sínodo retoma as palavras do Presbyterorum ordinis: "Sem serem do mundo ou terem o mundo como fim, os padres devem, no entanto, viver no mundo. (cf. PO 3; 17; 10; 17, 14-16). como testemunhas e divulgadores de uma vida diferente desta vida terrena (cf. PO 3)".
Só com base nestas premissas é que se pode chegar a uma solução realista e conforme à fé. O Sínodo não esqueceu que, mesmo em épocas passadas da história da Igreja, houve sacerdotes que se dedicaram a actividades extra-sacerdotais, mas sempre em estreita ligação com a sua missão pastoral específica. "para poder determinar em circunstâncias concretas a conformidade entre as actividades seculares e o ministério sacerdotal, é necessário perguntar se e de que modo tais funções e actividades servem não só a missão da Igreja, mas também as pessoas, mesmo as não evangelizadas, e finalmente a comunidade cristã, segundo o juízo do bispo local com o seu presbitério, consultando se necessário a Conferência Episcopal"..
A decisão do bispo ou da conferência episcopal deve, portanto, ter em conta estas premissas. Finalmente, o Sínodo consente o exercício das actividades extra-sacerdotais, mas com alguns esclarecimentos importantes: "Quando estas actividades, que normalmente competem aos leigos, são de algum modo exigidas pela missão evangelizadora do próprio sacerdote, devem estar em consonância com as outras actividades ministeriais, uma vez que, em tais circunstâncias, podem ser consideradas como modalidades necessárias do verdadeiro ministério. (cf. PO 3)".
O Sínodo assumiu, portanto, a responsabilidade de proteger a Igreja do risco de desvalorizar o dom divino do sacerdócio. Dentro deste mesmo sentido de responsabilidade, defendo que o problema da escassez do clero deve ser enquadrado nas suas devidas dimensões; não podemos pensar em resolver as dificuldades decorrentes da quantidade renunciando à qualidade. Trata-se de melhorar a utilização do sacerdote na Igreja, mas sem esquecer que só "o Senhor das colheitas Este dom pode ser multiplicado, cabendo aos homens aceitá-lo com as disposições exigidas pela sua natureza.
Crise de identidade?
Das suas palavras, podemos concluir que a crise que afecta o sacerdote se deve sobretudo às dificuldades de fé e à falta de uma verdadeira espiritualidade sacerdotal na Igreja de hoje. Pensa, no entanto, que, para além desta crise, há também uma cultura macroscopicamente descristianizada? O Sínodo, a que se referiu, também abordou este aspeto; qual é a sua opinião sobre isso?
Durante os trabalhos do Sínodo, falou-se muito da crise de identidade do sacerdote, enquadrando-a no contexto de uma crise de identidade mais fundamental da própria Igreja. No entanto, certas expressões parecem-me pouco claras: é evidente que, mais do que uma crise objetiva, estas expressões aludem a uma consciência subjectiva de crise. Esclarecido isto, passo a responder diretamente à sua pergunta. O documento final sobre o padre, embora evitando a expressão "crise de identidade" - utilizada no documento preparatório - evoca essa ideia precisamente nos pontos dedicados a ilustrar essa crise. Eis um exemplo: "Perante esta realidade, há quem se interrogue de forma inquietante: existe ou não existe uma razão específica para o ministério sacerdotal? Este ministério é necessário ou não? O sacerdócio é permanente? O que significa ser sacerdote hoje? Não seria suficiente para o serviço das comunidades ter presidentes nomeados para servir o bem comum, sem necessidade de ordenação sacerdotal, e exercer o seu cargo temporariamente?
É certo que se pode argumentar que questões como estas surgiram historicamente no âmbito teológico, apelando a pressupostos teóricos sistematicamente elaborados por certos teólogos como resposta à metodologia teológica tradicional. Mas, uma vez formulados e lançados na opinião pública eclesial, exprimem uma atitude de contestação existencial mais profunda. O texto preocupa-se precisamente em reconstruir a génese deste segundo tipo de contestação e, neste contexto, continua a referir-se a todo o campo da cultura contemporânea: "Os problemas acima descritos, alguns dos quais são novos e outros já conhecidos no passado, mas que agora se apresentam sob novas formas, não podem ser entendidos isoladamente do contexto global da cultura moderna, que questiona seriamente o seu próprio significado e valor. Os novos recursos da técnica suscitam uma esperança demasiado entusiasta e, ao mesmo tempo, uma profunda inquietação. Pode perguntar-se, com razão, se o homem será capaz de dominar o seu próprio trabalho e de o orientar para o progresso"..
"Alguns jovens, sobretudo, perderam a esperança no sentido deste mundo e procuram a salvação em sistemas puramente meditativos, em paraísos artificiais e marginais, afastando-se do esforço comum da humanidade".
"Outros são animados por esperanças utópicas sem qualquer relação com Deus, de modo que, na busca de um estado de impressão total, transferem o sentido de toda a sua vida pessoal do presente para o futuro.
"Desta forma, a ação e a contemplação, a educação e o lazer, a cultura e a religião, os pólos imanente e transcendente da vida humana, estão completamente desligados".
O problema é o seguinte: este diagnóstico é justo? Ou melhor: explica de facto tudo? Ou seja, será que se deve realmente ao contexto da cultura contemporânea? Os membros do episcopado polaco que estão em contacto com as dificuldades do pós-guerra estão inclinados a argumentar que o documento generaliza um conjunto de sintomas caraterísticos do mundo ocidental tecnologicamente desenvolvido; a situação da Igreja noutros países apresenta aspectos bastante diferentes.
Vida de fé.
O Sínodo não ignorou certamente esta realidade: "Sabemos que há várias partes do mundo onde esta profunda mudança de cultura ainda não se fez sentir e que as questões acima referidas não são levantadas em todo o lado, por todos os padres, nem do mesmo ponto de vista".
Na Polónia, porém, talvez devido à influência de um regime político e sócio-político diferente, a transformação cultural não só é menos percetível, como também bastante diferente. Sondagens recentes entre os padres polacos mostraram que não há nem uma crise de identidade do sacerdócio nem uma crise de identidade da Igreja na Polónia. No confronto com a ideologia marxista e o seu ateísmo programado e propagandeado, a Igreja não perdeu a sua própria identidade. As crises, quando ocorrem, são individuais; e aqui voltamos ao problema da fé e da espiritualidade. A fé é uma graça sobrenatural que se desenvolve nas mais variadas e contraditórias circunstâncias. Neste momento, como o aumento do progresso material traz consigo fortes tensões na vida espiritual, penso que é preciso sublinhar que a sua resolução radical depende de um aumento proporcional da vida de fé. E esta, para além dos diagnósticos, foi também a resposta fundamental do Sínodo.
A opinião pública na Igreja.
-Paralelamente à missão de estimular e garantir a fé (Magistério) está a função de guiar os crentes e de lhes transmitir fielmente as indicações magisteriais. Neste sentido, poderia explicar a alusão que fez recentemente à teologia?
-Não se trata apenas de teologia, mas em geral da formação da opinião pública na Igreja. Neste domínio, um papel decisivo é desempenhado pela meios de comunicação socialEstes últimos, como é sabido, estruturam-se de acordo com as suas próprias leis. Estas, evidentemente, não podem atuar em detrimento da sua fidelidade à mensagem.
O problema é tão real que o próprio Sínodo o reflectiu no documento sobre a justiça com estas palavras: "A consciência do nosso tempo exige verdade nos sistemas de comunicação social, o que inclui também o direito à imagem objetiva divulgada pelos próprios meios de comunicação social e a possibilidade de corrigir a sua manipulação"..
A Igreja abordou a questão da comunicação de uma forma cada vez mais positiva e confiante (basta pensar no decreto conciliar Inter mirifica e na instrução Communio et progressio), mas ao mesmo tempo não se pode esconder a existência objetiva do perigo de que os males da comunicação possam prejudicar o direito à verdade e tornar-se um dos principais centros de injustiça no mundo contemporâneo. Por conseguinte, ao atribuir ao meios de comunicação social o texto sinodal afirma explicitamente que a sua finalidade é a correta: "Este tipo de educação, porque torna todas as pessoas mais plenamente humanas, ajudá-las-á a não serem manipuladas no futuro, nem pelos meios de comunicação social nem pelas forças políticas, mas, pelo contrário, permitir-lhes-á moldar o seu próprio destino e construir comunidades verdadeiramente humanas"..
Estes textos estão no centro do nosso tema, embora ultrapassem de certo modo o contexto: ajudam a dissipar os mal-entendidos que surgem quando passamos do nível da vida da Igreja - onde os pastores e os teólogos dão o seu contributo específico, na fidelidade ao seu ministério pastoral e sacerdotal - para o nível da comunicação e da formação da opinião pública. Por isso, considero justificada a preocupação dos padres sinodais em evitar a distorção de elementos essenciais à vida da Igreja no decurso das comunicações sociais. Trata-se de desencadear um movimento de sensibilização que promova nos responsáveis pela comunicação uma maior consciência da sua responsabilidade na edificação da Igreja segundo a vontade de Cristo, detectando com realismo os factores que - devido a interesses partidários e a um difundido espírito de divinismo - exercem uma influência negativa.
Questionar os valores cristãos.
-Entre as advertências feitas aos sacerdotes pelo recente Magistério eclesiástico, destaca-se pela sua frequência a advertência contra a tentação de adaptar o anúncio da Palavra e os critérios da ação pastoral à mentalidade mundana. Se esta mentalidade se mostra cada vez mais impregnada de ideologia permissiva e se já se fala abertamente de "teologia permissiva", será que tal advertência deveria estender-se também aos teólogos?
-O permissivismo e as suas manifestações na esfera teológica são fenómenos típicos da sociedade ocidental que, em países como a Polónia, têm, por enquanto, uma influência bastante relativa. Como observador externo, portanto, só posso limitar-me a considerações gerais.
Em primeiro lugar, é evidente que na raiz do permissivismo está uma conceção exclusivamente horizontal - e, portanto, algo reduzida - da liberdade. A liberdade é o elemento constitutivo da dignidade da pessoa, ininterruptamente proclamada e defendida pelo pensamento cristão. Mas é preciso também ter presente que a liberdade cristã nunca é um fim em si mesma, mas é necessariamente um fim em si mesma: é o meio para alcançar o verdadeiro bem. O erro de perspetiva do permissivismo consiste em inverter o ponto de vista: o fim passa a ser a busca da liberdade individual, sem qualquer referência ao tipo de bem em que a liberdade está empenhada. A consequência prática é que, fora da realização do bem, a liberdade se transforma em abuso e, em vez de fornecer ao indivíduo o terreno para a sua auto-realização, determina o seu esvaziamento e a sua frustração. Tudo o que resta da liberdade é a slogan.
Não há dúvida de que tal abordagem deve ser considerada como absolutamente contrária aos critérios que devem orientar uma teologia correta e uma ação pastoral eficaz. Os teólogos e os pastores devem, em tal situação, interrogar-se constantemente sobre os verdadeiros valores cristãos. O homem leva a norma da sua liberdade - segundo a expressão de Paulo - num "vaso de barro". (II Cor. 4, 7). As tentações são muitas, mas as possibilidades de recuperação são igualmente grandes. Muitas confusões podem ser evitadas, no que diz respeito aos problemas da sociedade permissiva, recordando que é a mensagem cristã - com a sua raiz na consciência natural - e não a permissividade, que deve ditar as leis da luta pela liberdade autêntica, que é também sempre uma das componentes indispensáveis da missão da Igreja.
-Qual é, na sua opinião, Eminência, a lição que os padres de hoje, e em particular os padres polacos, podem tirar de uma figura como Maximiliano Kolbe?
-O facto de Maximiliano Maria Kolbe ter sido identificado durante os trabalhos do Sínodo confere à sua figura - como sublinhou o Cardeal Duvial, atual presidente da assembleia sinodal - um significado que ultrapassa as fronteiras nacionais e o torna um exemplo para todos os sacerdotes: o sinal de um tempo marcado por crueldades desumanas, mas também por episódios consoladores de santidade. Depois, para nós polacos, a sua beatificação tem obviamente um carácter muito especial: para os sacerdotes mais velhos, recorda-nos os tormentos sofridos com o resto da população nos campos de extermínio, onde a dor e a solidariedade prepararam a Igreja na Polónia para novas provações. Para os mais jovens, o Padre Kolbe representa uma indicação de quanto o sacerdote deve exigir de si mesmo no serviço aos outros.
Outros aspectos da sua personalidade podem também ser considerados paradigmáticos (basta pensar na sua devoção a Nossa Senhora e na sua ação apostólica na imprensa); toda a sua figura, tão intimamente marcada pela cruz, é um apelo premente ao desígnio apostólico da vocação cristã e à renúncia total de si, que é uma dimensão constante da existência sacerdotal.
