Para conhecer a disciplina dos católicos gregos sobre o celibato e as directrizes que podem resultar da sua experiência, recorremos ao Bispo Ladislav Hučko, Exarch Apostólico para a República Checa. Nasceu em Présov (Eslováquia Oriental), numa família com gerações de padres casados. Excluído dos estudos teológicos pelos comunistas, obteve o doutoramento em física, e foi mais tarde ordenado sacerdote. Ele tem sido formador de seminaristas. Também é doutorado em teologia e ensina teologia dogmática. Ordenado bispo em 2003 em Praga, foi Secretário-Geral da Conferência Episcopal Checa.
Na conversa seguinte, o Bispo Hučko explica a regulamentação do celibato nas Igrejas Orientais; assinala os aspectos positivos e negativos, como demonstra a experiência; e, entre outras coisas, avança a proposta de que o espaço concedido ao celibato seja alargado, favorecendo ao mesmo tempo a vida comum dos sacerdotes.
Qual é a disciplina do celibato na Igreja Católica Grega?
-A disciplina do celibato na Igreja Católica Grega (que foi unida à Igreja Latina pela União de 1596) é governada pelos mesmos princípios que na Igreja Ortodoxa de hoje, embora não seja fácil compará-los exactamente, porque as formas práticas podem ser diferentes. Basicamente, no entanto, esta disciplina consiste no facto de os homens casados poderem ser ordenados, mas os celibatários ordenados já não podem casar.
Um grande problema surge quando a mulher morre ou abandona o padre; a situação é então resolvida caso a caso. Se a mulher morrer... o padre pode ser reduzido ao estado laico e voltar a casar. E se ela o abandona, a situação é pior, porque o casamento é válido.
Porque é que se diz que os bispos (entre os católicos gregos, os eparcas e os exarcas) devem ser celibatários? Há uma razão teológica ou prática?
-Nem uma coisa nem outra. É uma consequência da evolução histórica. Provavelmente concordamos que é mais fácil escolher o celibato (pelo menos nessa altura) do que dar a vida pela fé, por fidelidade a Cristo, como era comum nos primeiros séculos do cristianismo. Após o
A religião cristã para alcançar a liberdade no século IV, muitos substituíram o martírio do sangue pelo sacrifício por Cristo no seu vício exclusivo de ser. São Paulo também escreve claramente sobre isto, dizendo que é melhor para um cristão permanecer solteiro do que casar (nessa altura pensava-se que a segunda vinda de Cristo estava próxima). E isto por várias razões, que não foram apenas práticas.
Os primeiros concílios exigiram o celibato para sacerdotes e diáconos. Após a divisão do Império Romano num Império Oriental (sob a influência de Constantino, o Grande) e num Império Ocidental (Roma), diferentes influências culturais e civilizacionais começaram a instalar-se em cada uma das duas áreas. No Ocidente governava um imperador mais fraco, e ali o papa assumiu gradualmente o poder e o domínio, e foi reconhecido por todo o mundo cristão, embora nem sempre na mesma medida ou com o mesmo grau de obediência. Constantinopla, por outro lado, era governada por um soberano, e o modelo a que agora chamamos Cesaropapismo foi estabelecido. Por exemplo, entre outras coisas, o César também decidiu quem iria ser arcebispo, e mais tarde patriarca. No que diz respeito ao celibato eclesiástico, o Cardeal Alfons M. Stickler estuda-o de uma forma muito científica numa publicação (O livro do clérigo. O seu desenvolvimento e os seus fundamentos teológicos, Taschenbuch, 23 de Julho de 2012; tradução checa: O církevním celibátu. Jeho dějiny e teologické základyConferência Episcopal dos Bispos Checos, Praga 2008); no que se segue, confiarei nos seus dados e argumentos. Os primeiros testemunhos expressos sobre a continência de clérigos vêm dos Papas Siricius (carta do Papa Siricius a Anicius, bispo de Tessalónica, em 392; também, na carta, a questão da continência obrigatória de clérigos superiores Directo Siricius em 385 responde que muitos padres e diáconos, que geram filhos mesmo após a ordenação, estão a agir contra uma lei inviolável que tem sido vinculativa para os clérigos superiores desde o início da Igreja) e Inocêncio I. O Papa Leão o Grande, em 456, escreve ao Bispo Rusticus de Narbonne sobre esta questão: "A lei da continência é a mesma para os acólitos (diáconos) e para os padres e bispos...". Assim, é certo que a continência era exigida desde o início (embora houvesse padres e diáconos casados antes da ordenação), mas depois da ordenação já não lhes era permitido fazer uso do matrimónio. Por isso, quando se publica algures que este ou aquele santo bispo era casado, é verdade, mas só até certo ponto e até certa altura. O facto de existirem hoje padres orientais casados é uma consequência desta prática: eram ordenados homens casados, que não podiam então recorrer ao casamento. No entanto, após algum tempo, esta situação foi alterada pelo Segundo Concílio Trulliano, em 691. Este Segundo Concílio Trulliano, ou Quinisexto, foi um concílio apenas da Igreja Bizantina. Foi convocado e contou com a presença dos seus bispos, foi promovido pela sua autoridade e apoiou-se firmemente na autoridade de César. A Igreja Ocidental nunca reconheceu este concílio como ecuménico, apesar das repetidas tentativas e da pressão de César. A Igreja romana reconhece os cânones do Trullanum como um direito particular que foi tomado em consideração apenas na medida em que não contradiz a praxis romana atual, embora seja claro para os estudiosos que os textos do Sínodo de Cartagena de 419 que utiliza foram manipulados e utilizados de forma contrária ao seu significado original. Assim, de acordo com as conclusões do Concílio Trulliano, os bispos permaneciam obrigatoriamente celibatários (se fossem casados, deviam separar-se das suas mulheres...), mas os padres podiam ser casados e continuar a viver com as suas mulheres mesmo depois da ordenação. Ou seja, podiam ser casados antes da ordenação, mas não podiam ser casados depois da ordenação. A diferença entre a prática da Igreja oriental e ocidental baseia-se também em razões práticas e teológicas diferentes. Na Igreja Oriental, o sacerdote foi desde o início (embora muitos não gostem de o ouvir) mais um administrador dos sacramentos do que um diretor e professor espiritual. Este era sobretudo o bispo. E o administrador dos sacramentos era frequentemente considerado, na Igreja Ortodoxa, mais um funcionário ou um gestor do que um pai espiritual. É por isso que eram os monges, os religiosos, que escolhiam os candidatos a bispo.
Poder-se-á, então, dizer que a exclusão da possibilidade de os padres ordenados se casarem é puramente por razões disciplinares?
-Fazer isso estaria em contradição com a história e a práxis tanto da Igreja Oriental original como da Igreja Ocidental. Não foi feito até ter sido introduzido pelas Igrejas Protestantes separadas.
A admissão ao sacerdócio de um homem casado depende apenas da decisão pessoal do candidato?
-A admissão de um homem casado ao sacerdócio depende da sua preparação, do seu nível espiritual e dos seus estudos, e é regulada pelas necessidades e exigências do Direito Canónico Oriental (o Código dos Cânones das Igrejas Orientais). Regra geral, um jovem prepara-se primeiro no seminário, durante cinco ou seis anos, e depois decide se quer ou não casar. Antes disso, o bispo e os superiores decidem se ele é um candidato digno, ou seja, se preenche os requisitos morais e intelectuais necessários. Existem dificuldades práticas no caso dos padres casados. Por exemplo, à exceção dos dois ou três primeiros anos, o meu avô esteve toda a vida numa paróquia (1913-1951). E o mesmo se passa com quase todos os padres. Não eram transferidos com muita frequência.
Hoje é diferente, mas isso não significa que seja fácil. Durante os meus dezasseis anos de serviço na República Checa, transferi talvez dois ou três sacerdotes de trinta e cinco.
Será que a Igreja também apoia as famílias dos padres?
-Não se pode separar uma coisa da outra. Mas por vezes é um problema complicado, pelo menos no que diz respeito à República Checa. Aqui, em regra, não temos as nossas próprias igrejas e casas paroquiais, mas temos de as alugar, e alugamo-las a paróquias católicas romanas, pagando-lhes uma pequena renda, para além de uma renda para habitação paroquial.
Até recentemente, o Estado pagava aos funcionários da paróquia a partir do seu orçamento, mas uma vez que se chegou a um acordo com o Estado em 2013, segundo o qual o Estado devolvia os seus bens à igreja (as igrejas) e continuaria a pagar indemnizações pelos bens não devolvidos durante 30 anos, as igrejas devem viver das suas próprias fontes, embora durante um certo período de tempo o Estado financie a igreja durante 17 anos com uma quantia sempre decrescente.
Trata-se de um processo algo complicado, que está atualmente a ser combatido no Parlamento checo pelos comunistas, que exigem que as indemnizações sejam tributadas a 19 %. Têm o apoio do atual governo de coligação. Muitos dos nossos padres, sobretudo os das paróquias mais pequenas, têm também outros empregos para sustentar as suas famílias.
Quando o padre tem uma paróquia grande, com muitos fiéis, estes também se preocupam em apoiar o padre. Um exemplo: a Ucrânia. Na República Checa, cada diocese dispõe de uma certa quantia de dinheiro para apoiar os padres. Mas se a paróquia for pequena e quisermos cuidar dos fiéis, ou aumentamos o salário do padre (o que não é muito frequente) ou procuramos outra fonte de rendimento. Nos últimos tempos, alguns padres de paróquias mais pequenas ajudam também as paróquias de rito latino (que precisam disso devido à falta de vocações) e, em troca, recebem ajuda. Mas primeiro têm de obter a autorização da Congregação para as Igrejas Orientais, a que se chama a faculdade do "birritualismo". A este respeito, depende muito da dimensão da paróquia do padre. Se for grande e tiver bons fiéis, eles nunca deixam o padre passar dificuldades... E não só isso, mas contribuem para a paróquia o mais que podem.
Que impacto tem isto no número de vocações, e existem vocações suficientes?
-Até agora, sim, mas não é certo o que acontecerá no futuro, porque ser padre nas condições actuais não é fácil e, embora às vezes pareça mais fácil, servir fielmente é mais difícil quando se tem uma família. Se o padre assume a sua missão com uma atitude sincera e piedosa e quer lutar pela santidade, tem de ser um pai santo e um marido santo, para além de um padre santo. Ele tem duas famílias: a sua família e a paróquia. E nem todos são bem sucedidos. Ou dá primazia a uma e negligencia a outra... Os que conseguem são realmente santos. E devo dizer que, atualmente, não são poucos.
Com base na sua experiência, considera este sistema satisfatório, ou acha que ele precisa de evoluir de alguma forma?
-Este sistema tem os seus lados fracos, mas em certas circunstâncias também os seus aspectos fortes. É um facto que o padre casado não se pode dedicar tanto aos seus fiéis como ao solteiro, e os seus deveres familiares muitas vezes também dificultam em parte a sua preparação intelectual. Ele tem de se preocupar mais em alimentar a sua família, especialmente se tiver vários filhos. Em caso de dificuldades com as crianças, ele sofre muito pessoalmente, e a paróquia é também afectada. Há dificuldades com as transferências para outra paróquia. Muitas vezes a família sofre por causa da ausência do pai, especialmente durante as mais importantes festas litúrgicas.
Por outro lado, não se pode negar que em certas circunstâncias este sistema também tem uma influência muito positiva sobre os fiéis, bem como sobre a pessoa do padre ou da família. Mas só se, como família, derem o exemplo aos outros, ao seu ambiente, da vida cristã. Sabemos que nos anos 50, quando os padres foram obrigados a aceitar a passagem obrigatória para a Igreja Ortodoxa, foram muitas vezes as suas esposas que os ajudaram a perseverar e a não se inscreverem, e foram para o exílio com eles num espírito de boa vontade. Este foi o caso do meu pai.
É também muito positivo que o padre não viva sozinho, e não se torne um individualista ou um solitário ou uma pessoa rara. Na Igreja Oriental (também na Igreja Católica) há poucos padres que vivem ou trabalham sozinhos. Ou vivem no celibato, a maioria deles em congregações religiosas, ou numa família. O homem é um ser social, e é natural que viva com os outros, embora não se possa negar - como sabemos por muitas biografias de santos, mas também do próprio Salvador - que passar curtos períodos de tempo em meditação solitária é muito necessário e benéfico para a dimensão humana da pessoa.
O futuro mostrará que aspecto prevalecerá na vida da Igreja. Na minha família, o meu pai, o meu avô e o meu bisavô eram padres católicos gregos; e sem dúvida desta tradição familiar, quando quis ir ao seminário o meu pai disse-me que se eu quisesse ser padre (católico grego) era melhor casar.
Na minha opinião, o ideal seria que, seguindo a tradição primitiva da Igreja, fosse dado mais espaço ao celibato e, ao mesmo tempo, fosse favorecida a vida comum dos padres. E que a eventual ordenação de homens casados - onde não há padres em número suficiente - se deveria limitar apenas àqueles que já são idosos e cujos filhos já levam uma vida independente, os chamados "homens casados". viri probati. A decisão de voltar ou não ao sistema original deve ser deixada aos conselhos ou ao papa.
Pode dizer-nos se o mesmo regulamento se aplica nas Igrejas Ortodoxas?
-A disciplina dos ortodoxos é substancialmente a mesma, embora entre eles haja bastantes coisas que são muito mais livres (disciplina matrimonial, confissão comum, preparação intelectual dos sacerdotes...), enquanto noutros são mais rígidos (jejuns exigidos, duração das orações...).
Tanto quanto sei, eles têm em princípio os mesmos princípios gerais sobre a questão do casamento clerical que nós. No que diz respeito à sua prática concreta, não me posso pronunciar numa base suficientemente bem fundamentada.
