Espanha

Os sinos tocaram em face do despovoamento - e agora?

Numerosas igrejas em cidades de Aragão, Extremadura e Castela tocaram os seus sinos no final de Março para tornar visível a "Espanha esvaziada". É agora tempo de ir mais fundo nas mensagens.

Rafael Mineiro-13 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 5 acta

O objectivo era tornar visível o problema de uma Espanha esvaziada, ferida pelo despovoamento e abandono. E os sinos das igrejas de Saragoça, incluindo a Basílica del Pilar, tocaram durante cinco minutos no meio da Semana Santa, a 31 de Março, em solidariedade com as plataformas sociais que denunciam a situação em que se encontram as aldeias da chamada "Espanha vazia".

O Bispo Carlos Escribano tinha pedido um toque de campainha nas paróquias da diocese, coincidindo com o segundo aniversário da manifestação que há um ano atravessou as ruas de Madrid, Um toque de campainha para tornar visível o problema do despovoamento no mundo rural.

O Arcebispo de Saragoça declarou que continua "muito actual". a carta pastoral Nazaré era uma pequena cidadepublicado pelos bispos das seis dioceses aragonesas em Dezembro de 2019, sobre a Igreja de Aragão ao serviço do mundo rural.

"As alegrias e esperanças, as tristezas e ansiedades das pessoas do nosso tempo, especialmente dos pobres e daqueles que sofrem, são ao mesmo tempo alegrias e esperanças, tristezas e ansiedades dos discípulos de Cristo", escreveu D. Escribano, recordando a mensagem do Concílio Vaticano II.

Alerta também na Extremadura, León e Zamora

O toque dos sinos aragoneses foi precedido pelos das paróquias da província eclesiástica de Mérida-Badajoz, que se juntaram ao pedido feito pelos bispos das dioceses da Extremadura para tocar os sinos às 11 horas da segunda-feira de Páscoa, 29, como sinal de alerta para reflectir sobre a situação da Extremadura oca.

Com os sinos, o arcebispo de Mérida-Badajoz, D. Celso Morga, o bispo de Plasencia, D. José Luis Retana, e o administrador diocesano de Coria-Cáceres, D. Diego Zambrano, chamados a "analisar a nossa realidade e a organizar-nos para a influenciar", disseram na nota que foi lida no fim-de-semana nas paróquias. Duas das igrejas que tocaram os seus sinos foram a Co-catdral de Santa Maria e a Basílica de Santa Eulália em Mérida (Badajoz), entre muitas outras.

A Extremadura é uma das regiões espanholas que "requer uma atenção especial", a nota salienta, que ofereceu, por exemplo, estes dados: "37,7 % da população vive em risco de pobreza, sendo a região com o rendimento mais baixo de todo o país, com 115.455 pessoas no fundo da linha de desemprego"..

Por outro lado, o texto sublinhava a ideia de que "as nossas aldeias estão a envelhecer, com quase nenhuma criança ou jovem; o campo é cada vez mais sufocante", e "somos um espaço vazio para as comunicações (internet, auto-estradas, comboios). Um total de 88 municípios perderam um quarto da sua população".

Os bispos da Extremadura olham para "esta situação com realismo, mas também com esperança cristã, que não se deixa vencer pelo pessimismo, e da nossa missão eclesial queremos dar respostas positivas e esperançosas a esta situação". E encorajam-nos a trabalhar "alguns da nossa fé, que nos move a trabalhar pelo Reino de Deus; outros, dos seus valores humanos. E todos nós como parte desta terra que sofre, mas que tem tantos recursos para sair da sua situação, tantas capacidades que podem ser postas em prática. Tem tanto futuro para construir"..

Nesse dia, as paróquias dos municípios castelhanos também fizeram sentir a sua presença. Os sinos de várias cidades de León tocaram no dia 31 em Villavante e noutras cidades tais como Valderrey, Santa Marina de Torre, Celadilla del Páramo, Villares de Órbigo, Villarejo de Órbigo, San Andrés de las Fuentes, etc., e também se ouviram sinos em mais de uma centena de cidades dos concelhos de Zamora.

Respostas pastorais

Em Espanha existem cerca de 8.130 municípios[MRB1]  de acordo com dados oficiais no final de 2019, e pouco mais de 23.000 paróquias, de acordo com o relatório da Conferência Episcopal. E os problemas da "Espanha vazia", em grande parte devido à baixa taxa de natalidade e à emigração de jovens para as cidades, não se limitam à esfera civil e económica.

Mais do metade das aldeias de Espanha tem menos de mil habitantesNo entanto, a Igreja não está a abandonar estas pequenas e envelhecidas comunidades rurais, e está a estudar novas formas de cuidados pastorais.

Como explicou Juan Carlos Mateos, director do secretariado da Comissão Episcopal para o Clero e Seminários da Conferência Episcopal, os sacerdotes são hoje menos numerosos e mais velhos do que no passado, e as suas paróquias são muitas vezes deixadas com poucos fiéis.

O esforço que alguns padres, normalmente mais jovens, têm de fazer para atender os paroquianos é enorme e por vezes está para além das suas forças, especialmente em comunidades autónomas como as duas Castillas, as províncias da Galiza, Astúrias, territórios de Aragão, Extremadura, partes da Andaluzia, etc. E isto para não mencionar o que Juan Carlos Mateos chamou "Incredulidade e secularização, que também não são um fenómeno estranho à Espanha rural".

Fórmulas em estudo

Neste contexto de "resposta pastoral". Abilio Martínez Varea, o bispo de Osma-Soria, num fórum da revista Palabra, agora publicada na edição espanhola da revista "Palabra", disse OmnesA proposta para o "amadurecer a possibilidade de considerar como uma única comunidade paroquial todas as paróquias confiadas ao cuidado pastoral de um sacerdote e de agir em conformidade em termos pastorais. A nossa actual organização pastoral, com muitas pequenas paróquias espalhadas por um território muito vasto, exige uma reflexão profunda. Por conseguinte, é necessária uma reflexão séria a todos os níveis da diocese".

O Fórum teve lugar em Madrid com a presença do engenheiro Alejandro Macarrón, consultor e director da Renacimiento Demográfico, que moderou o evento; do bispo de Cuenca, Dom José María Yangüas; dos vigários de outras dioceses afectadas, como Coria-Cáceres; dos párocos castelhanos que frequentam até 30 ou 35 paróquias; e de vários peritos, como José Luis Pascual, director de Sistemas e Redes Informáticas da arquidiocese de Burgos durante muitos anos.

Taxa de natalidade muito baixa

"Estamos a mudar de um país onde um avô cuidou de quatro netos para um país onde quatro avós cuidam de um neto."O envelhecimento médio da população espanhola, que é muito preocupante em termos da sua magnitude e taxa de crescimento, atingiu níveis muito elevados em grande parte de Espanha, segundo o consultor. O envelhecimento médio da população espanhola, que, na opinião do consultor, é muito preocupante em termos da sua magnitude e taxa de crescimento, está a atingir níveis muito elevados numa grande parte de Espanha.

"A principal causa do despovoamento nas províncias rurais nos últimos 40 anos tem sido e continua a ser a taxa de natalidade insuficiente. Os casos de Soria e Jaén são muito ilustrativos.", Alejandro Macarrón disse. "Jaén, com muito mais emigração líquida do que Soria desde 1975, perdeu muito menos habitantes, e a sua população é consideravelmente menos envelhecida. Isto porque a sua taxa média de fertilidade tem sido muito mais elevada que a de Soria nas últimas décadas (já não).".

"Sobre o problema subjacente dos nascimentos em Espanha", acrescenta Alejandro Macarrón, "enquanto não houver mudanças nas mentalidades e leis a favor da taxa de natalidade e da formação de famílias estáveis com vários filhos, não se podem esperar mudanças substanciais. Mas pelo menos o facto de não haver "super-surge" adicional devido à pandemia já seria uma coisa positiva, um pequeno alívio após os catastróficos números de nascimento de Dezembro e Janeiro".

Algumas iniciativas

Recentemente, as iniciativas para repovoar a Espanha rural começaram a ser revitalizadas. Por exemplo, o plano Repuebla, que se concentra nas províncias de Castela e Leão, tem duas fases, como relatado pela estação de rádio Cope. A primeira fase envolve contactar as autarquias locais para criar um banco de habitação gratuita. Na segunda fase, estas casas são alugadas ou vendidas aos utilizadores dispostos a mudarem-se para a área (www.planrepuebla.es). Também se podem ver ideias de vários tipos e estilos em www.españadespoblada.es ou em www.volveralpueblo.org.

Educação

Chaves Educativas do Segundo Século para um Currículo de Religião do Século XXI

"A glória de Deus é que o homem deve viver; a vida do homem é contemplar Deus". (Santo Irineu de Lyon, C. H., livro 4,20:7

Javier Segura-13 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 3 acta

Agora que estamos a repensar o novo currículo Religião, vale a pena aprofundar e descobrir as chaves que nos ajudarão a assegurar que este currículo cumpre realmente o seu papel de ensino-aprendizagem.

Pensando nisso, veio-me à mente a famosa frase de Santo Irineu de Lyon, "a glória de Deus é que o homem deve viver", e penso que nos dá uma visão sugestiva. Especialmente se não retirarmos a segunda parte da frase do santo bispo, "a vida do homem é contemplar a Deus".

Neste exercício que é o ensino escolar da Religião, há duas margens de um rio que devem ser unidas: Deus e a Humanidade. O currículo tem de acertar, e esta é a sua missão importante e, por vezes, complicada. Talvez noutras alturas tenhamos começado demasiado a partir de um conteúdo teológico que tivemos de adaptar e explicar às crianças e adolescentes. Um conteúdo que o professor de Religião se esforçou por tornar significativo, e nisto ele gastou muitas das suas energias.

No ensino escolar da Religião há duas margens de um rio a unir: Deus e a humanidade, e esta é a missão do currículo da Religião.

Javier Segura

A frase de Santo Irineu convida-nos a percorrer este caminho entre o homem e Deus, mas numa direcção diferente. Aproximar-se primeiro do homem, com todo o seu desejo de vida e vida em plenitude. Para ouvir as suas preocupações, as suas lutas, as suas feridas, as suas aspirações... e para o ajudar a descobrir que o próprio Deus quer cumprir estes anseios. Que a sua história não lhe é estranha. Que a glória de Deus é que esta criança alcança a vida plena, que este jovem vive com todo o poder que o próprio Deus semeou no seu coração. Jesus disse: "Eu vim para que tenham vida e a tenham mais abundantemente" (Jo 10,10).

Isto levar-nos-á a um currículo com um enfoque puramente educativo, cujo objectivo central é a maturidade plena e integral do aluno, com base nas chaves fornecidas pelo cristianismo.

Mas este projecto tem de ser sustentado por dois pressupostos básicos, que, se não forem devidamente abordados, podem tornar o currículo e a própria educação religiosa escolar infrutíferos.

O currículo deve ter um enfoque puramente educativo, cujo objectivo central é a maturidade plena e integral do aluno, com base nas chaves do cristianismo.

Javier Segura

Por um lado, devemos ouvir atentamente o santo de Esmirna e também enfatizar a segunda parte da frase. É verdade que Deus quer que o homem viva, mas a vida do homem é contemplar Deus. Este profundo desejo do coração que todos os seres humanos sentem tem um nome, é Deus. Ele é a fonte da vida, e se tiramos Deus ao homem, não estamos a tirar-lhe uma ideia mais ou menos interessante, mas estamos a tirar-lhe a fonte da sua própria vida. Porque talvez este seja o grande problema da transmissão do cristianismo, de termos transformado o próprio Deus numa ideia e o cristianismo numa ideologia, quando se trata de algo muito diferente. Deus é uma pessoa e o cristianismo é um encontro. É por isso que no centro do currículo, enquanto o jovem e a sua maturidade devem estar ao mesmo tempo no centro, o encontro pessoal com Deus deve ser considerado como a plenitude de todas as dimensões do seu ser.

O segundo pilar em que o projecto se deve basear é um antropologia correcta. E isto não é algo abstracto ou meramente especulativo. Visões antropológicas erradas conduzem a realizações pessoais incompletas e não estruturadas que geram frustração. Devemos oferecer aos nossos jovens uma visão do ser humano que sirva de referência para a integração plena e madura de todas as dimensões das suas vidas. Mas isto significa que o próprio currículo deve ter esta visão clara no seu cerne. Como tantas vezes acontece, não devemos tomar nada por garantido, temos de colocar o sino no gato, e ter uma proposta clara do modelo de pessoa que temos.

Talvez o próprio Santo Irineu de Lião nos ilumine quando nos diz que "por causa do seu amor infinito, Cristo tornou-se aquilo que nós somos, a fim de nos tornar plenamente aquilo que Ele é".

Esse horizonte do que somos chamados a ser, o melhor modelo antropológico que podemos apresentar aos nossos jovens, o centro do currículo em qualquer direcção em que se caminhe a ponte que une o homem e Deus, não é outra senão Jesus Cristo.

O melhor modelo antropológico que podemos apresentar aos nossos jovens é nada mais nada menos que Jesus Cristo.

Javier Segura

Se formos claros sobre estes princípios - o homem e a sua maturação, Deus como plenitude de vida e uma antropologia clara com Cristo como ponto de referência definitivo - a educação religiosa nas escolas pode contribuir muito para o sistema educativo e para as vidas das crianças e dos jovens.

Vaticano

A tarefa da Secretaria de Estado: uma "voz clara" para a unidade

A Secretaria de Estado da Santa Sé utiliza um aparelho de estruturas para assegurar a unidade através das relações diplomáticas com os Estados.

Giovanni Tridente-12 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 2 acta

128 nunciaturas apostólicas para os 174 países que têm relações diplomáticas com a Santa Sé, 12 delegações apostólicas para as Igrejas locais e 17 organizações internacionais. Estas são as estruturas de ligação entre a Secretaria de Estado da Santa Sé e as Igrejas dispersas em todas as partes do mundo, que constituem o que se chama "diplomacia pontifícia", para o desenvolvimento de relações de amizade entre a Sé Apostólica e os vários Estados ao serviço do bem comum.

Isto segundo um relatório publicado ontem em L'Osservatore Romano, que para a ocasião publicou também uma entrevista com o Secretário de Estado da Santa Sé, o Cardeal Pietro Parolin. Pietro Parolin.

A unidade da família humana

Na situação actual, tornada ainda mais complexa pela pandemia, "uma voz clara é mais necessária do que nunca para encorajar as nações a não esquecer os erros e horrores dos conflitos passados e também os que, infelizmente, estão em curso", explicou Parolin. É por isso que é essencial fazer eco ao magistério do Papa Francisco, que nunca perde uma oportunidade de recordar a unidade da família humana, "e portanto a necessidade de a comunidade internacional enfrentar os desafios de uma forma concertada e multilateral".

O órgão do Vaticano que trabalha de perto com a missão do Papa está actualmente dividido em três Secções: Assuntos Gerais (correspondência, documentos papais, traduções, organização de viagens apostólicas); Relações com os Estados (relações diplomáticas com Estados e outros sujeitos do direito internacional para promover a concórdia, a liberdade religiosa e a paz entre os povos; e a última criada pelo Papa Francisco em 2017, denominada para o Corpo Diplomático da Santa Sépara aqueles que trabalham no serviço diplomático nas 128 representações pontifícias.

Três secções

A primeira Secção é chefiada por um substituto (Arcebispo venezuelano Edgar Peña Parra) e um conselheiro (Arcebispo italiano Luigi Roberto Cona). A segunda secção é chefiada pelo secretário (Arcebispo inglês Paul Richard Gallagher) e por dois subsecretários, o padre polaco Mirosław Stanisław Wachowsk (sector bilateral) e, desde 15 de Janeiro deste ano, a leiga italiana Francesca Di Giovanni (sector bilateral), a primeira mulher a assumir um papel de liderança na Secretaria de Estado. Finalmente, a terceira secção é chefiada por um secretário das representações pontifícias (Arcebispo polaco Jan Romeo Pawłowski) e um subsecretário (padre colombiano Mauricio Rueda Beltz).

Um testemunho eloquente

Tal como a sua liderança, o pessoal de serviço é também constituído por pessoas de diversas nacionalidades e origens, com mais de 100 leigos, metade dos quais são mulheres empregadas em várias tarefas. "O facto de pessoas com diferentes histórias, culturas e sensibilidades poderem trabalhar em conjunto é um testemunho eloquente da possibilidade de construir relações fraternas e pacíficas entre todos os povos", disse o Cardeal Parolin. Parolina.

No que diz respeito às despesas ordinárias e extraordinárias de apoio a toda a rede internacional em que assenta a diplomacia pontifícia, em 2020, estas ascenderam a um total de 23,8 milhões de euros, com uma redução esperada de cerca de 4 milhões de euros em comparação com o ano anterior.

Falando destes aspectos, recorde-se que no início deste ano toda a gestão dos investimentos financeiros e imobiliários propriedade da Secretaria de Estado, incluindo o Obolo di San Pietro, foi transferida para a Administração do Património da Sé Apostólica (APSA), em aplicação de um lema específico do Papa Francisco.

Mundo

A Europa celebra 20 anos de ecumenismo

O Conselho das Conferências Episcopais Europeias (CCEE) e a Conferência das Igrejas Europeias (CEC) celebram o 20º aniversário da "Charta ècumenica".

David Fernández Alonso-12 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 3 acta

O "Charta eucumenica - Directrizes para uma maior cooperação entre as Igrejas na Europa"assinado em 2001 pelos presidentes dos PECO e da CEC, é um documento fundamental que procura preservar e desenvolver a comunhão entre as Igrejas Europeias.

Por ocasião do 20º aniversário da Carta, o Cardeal Angelo Bagnasco, Presidente do Conselho das Conferências Episcopais Europeias (CCEE), e o Rev. Christian Krieger, Presidente da Conferência das Igrejas Europeias (CEC), emitiram uma declaração conjunta na qual se regozijam e agradecem a Deus "pela paz que vivemos e pelas realizações do movimento ecuménico global".

Juntos em espírito

"Enquanto as igrejas redefiniam o seu ministério no meio da pandemia de Covid-19", os dois presidentes reafirmaram "juntos e num espírito de unidade o nosso compromisso de testemunhar Cristo como nosso Salvador e a sua promessa de uma vida transformada no poder do Espírito Santo", conscientes de que "as velhas e novas divisões na Igreja precisam de cura, as desigualdades sociais e económicas exigem a transformação das nossas atitudes e estruturas".

As contínuas ameaças à democracia e ao ambiente natural exigem uma atenção renovada para a totalidade da vida. O ressurgimento de conflitos armados e ataques terroristas em algumas partes do continente nos últimos anos exige arrependimento, perdão e justiça".

Que possamos ser instrumentos de unidade

Finalmente, convidam-nos a rezar para que todos sejam um: "Queremos ser instrumentos desta unidade e voltar a comprometer-nos a reforçar a comunhão eclesial através da oração e acção comuns, oferecendo ao mesmo tempo o nosso serviço ao mundo para a promoção da justiça e da paz.

Um evento ecuménico de aniversário

Como parte das celebrações do aniversário, os PECO e a CEC organizaram uma reunião ecuménica online no dia 22 de Abril de 2021 das 19:00 às 20:30 (CEST).

Todas as igrejas e parceiros ecuménicos são convidados a participar no evento, intitulado: "Alegrai-vos na esperança, sede pacientes no sofrimento, perseverai na oração", inspirado no versículo da carta de S. Paulo aos Romanos 12:12.

Para a ocasião, será publicado um folheto com materiais do encontro ecuménico, assim como reflexões sobre as Directrizes. A brochura, que pode ser descarregada gratuitamente dos sítios web dos PECO e da CEC em inglês, francês, alemão e italiano, destina-se às igrejas e pode ser utilizada durante todo o ano para celebrações locais.

Publicamos abaixo a declaração conjunta dos Presidentes do Conselho das Conferências Episcopais Europeias e da Conferência das Igrejas Europeias:

20º aniversário do Charta eucumenica

"Nos últimos vinte anos, o continente europeu viveu geralmente um período de paz, juntamente com uma melhoria nas relações ecuménicas. Isto tem sido demonstrado em áreas da vida quotidiana tais como testemunhos comuns, acção no ecumenismo local, bem como casamentos inter-religiosos. Vários acordos teológicos foram alcançados e uma nova geração de teólogos foi formada ecumenicamente. Várias iniciativas inter-religiosas têm florescido. As igrejas reforçaram o seu trabalho em prol de um mundo justo e pacífico, sobretudo devido ao crescente movimento de pessoas de outros continentes, e aumentaram os seus esforços para cuidar da criação. A mensagem da Charta Oecumenica contribuiu para e revigorou todo este crescimento e transformação. Pela paz que vivemos e pelas conquistas do movimento ecuménico global, regozijamo-nos e damos graças a Deus, nosso Criador.

Enquanto lutamos pelo Reino de Deus, as nossas sociedades e igrejas continuam a ser desafiadas pelo nosso pecado humano e por todo o tipo de divisões. Velhas e novas divisões na Igreja precisam de cura, as desigualdades sociais e económicas requerem a transformação das nossas atitudes e estruturas. As contínuas ameaças à democracia e ao ambiente natural exigem uma atenção renovada para a totalidade da vida. O ressurgimento de conflitos armados e de ataques terroristas em partes do continente nos últimos anos apela ao arrependimento, ao perdão e à justiça. Face a estas realidades, enquanto as igrejas redefinem o seu ministério no meio da pandemia da Covid-19, reafirmemos juntos e num espírito de unidade o nosso compromisso de testemunhar Cristo como nosso Salvador e a sua promessa de uma vida transformada no poder do Espírito Santo.

Seguindo a vontade do nosso Senhor expressa em João 17 e na Charta Oecumenica "que todos possam ser um", estamos conscientes de que a unidade cristã não é apenas o resultado dos nossos esforços humanos. Ao mesmo tempo, esta unidade, pela qual Jesus rezou e sofreu, deve ser perceptível neste mundo. Neste sentido, queremos ser instrumentos desta unidade e comprometer-nos de novo a reforçar a comunhão eclesial através da oração e acção comuns, oferecendo ao mesmo tempo o nosso serviço ao mundo para a promoção da justiça e da paz".

O que está a acontecer no mundo digital?

Se fizéssemos uma rápida sondagem sobre o mundo real, as pessoas poderiam responder: vacinas, AstraZeneca, demasiado desemprego, batalhas políticas... Mas o mundo digital é igualmente real. Venha e veja.

12 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 6 acta

Cinco ou seis artigos noticiosos conjuntos provocadores de pensamento chamaram a minha atenção nas últimas semanas. Têm a ver com as liberdades e também com o mundo digital em que vivemos.

1) Canções em Cuba. O cantor cubano Yotuel, do grupo Orishas, lançou um vídeo intitulado "Patria y vida" (Pátria e Vida). Ao seu lado cantam o duo Gente de Zona, o músico Descemer Bueno e os rappers Maykel 'Osorbo' Castillo e El Funky, que fazem parte do movimento dissidente cubano San Isidro. Culpam o governo pela crise económica, falta de alimentos e pressão contra aqueles que pensam de forma diferente, relata a França24. Embora não cante, Luis Manuel Otero, coordenador do Movimento de San Isidro, formado em 2018 para promover a liberdade de expressão na ilha, também aparece.

Os artistas opõem-se directamente à conhecida frase cunhada por Fidel Castro em Março de 1960, 'Pátria ou morte', e chamam na sua canção a mudar essas palavras para 'pátria e vida'", diz a letra da canção.

2) Grande domínio da tecnologia. As chamadas "grandes empresas tecnológicas" estão a consolidar o seu domínio global e ultrapassam pela primeira vez $1 trilião em receitas, impulsionadas em 2020 pela forte atracção digital do ano mais duro da pandemia. Estamos a falar da Apple, Amazon, Microsoft, Alphabet (Google) e Facebook.

Ao mesmo tempo, o gerente geral do Renta 4 Banco, Jesús Sánchez Quiñones, sublinhou duas coisas em "Expansão":

a) as seis maiores empresas do S&P 500 (em Wall Street) são todas empresas tecnológicas: as mencionadas acima, mais a Tesla; e individualmente, a Apple, a Microsoft e a Amazon valem mais na bolsa do que todo o Produto Interno Bruto (PIB) espanhol.

E b) as últimas acções de alguns deles "limitando a liberdade de expressão de milhares de pessoas e colocando um concorrente do Twitter como Parler fora do negócio marca um ponto de viragem", ao ponto de "o procurador-geral do Texas ter lançado uma investigação".

3) Notícias sobre o Twitch. Os media falam cada vez mais de Twitch, definido como "o YouTube dos videojogos" por vozpopuli.com. O seu foco principal é a difusão de vídeos relacionados com jogos de vídeo, e é desconhecido para a maioria das pessoas, mas não para os seguidores de Ibai Llanos, por exemplo, nem para os mercados.

A Amazon comprou o Twitch em Agosto de 2014 por 735 milhões de euros. Na altura da sua aquisição, tinha 55 milhões de utilizadores. Hoje tem 525 milhões (17,5 milhões por dia) com uma audiência média de mais de 1,5 milhões de espectadores.

A plataforma actualizou recentemente as suas políticas no sentido de proibir condutas impróprias e graves que possam afectar a sua comunidade de utilizadores, mesmo que ocorram fora da plataforma, especialmente discursos de ódio e assédio, informou a ABC. O regulamento será aplicado sempre que haja "provas verificáveis disponíveis", também noutras redes sociais, e mesmo fora da Internet.

Para citar uma terceira menção, a apresentadora Youtuber e eSports Cristinini explicou no programa Zapeando, em laSexta, o que é Twitch, "É um site onde os seus filhos vêem outras pessoas a jogar videojogos e a fazer transmissões ao vivo", explicou ela. O que viciam os jovens é a improvisação, "sem guiões ou escadas". Vai-se viver e deixa-se ser o que Deus quer. É disso que eles gostam", diz lasexta.com.

4) O tornado do redes sociais. No domingo 11 de Abril, El País publicou uma análise com este título na primeira página: "La tecnoutopía que se convirtió en una ciénaga" (A tecnoutopia que se tornou um pântano). No interior, o título parecia mais construtivo: "Como fazer sair as redes sociais do pântano". O líder assinala que o Facebook foi denunciado pelos Repórteres sem Fronteiras em França por permitir a propagação de "desinformação e ódio". "Estamos a atravessar uma era de desencanto com as redes, nascida como uma tecnoutopia de liberdade de expressão. Talvez, alertam alguns especialistas, tenhamos cedido demasiado poder a este oligopólio", acrescenta ele.

As primeiras linhas dizem, textualmente, que "Donald Trump ficou em Janeiro sem contas na maioria das redes sociais. A decisão chocou mesmo muitos dos que são contra as suas mensagens cheias de letras maiúsculas. Alguns críticos argumentam que estas plataformas se tornaram um oligopólio do debate público e não deveriam ser tão poderosas a ponto de deixar o antigo presidente sem voz. Outros salientam que isto certifica o fim de uma tecnoutopia em que nunca deveríamos ter acreditado, e que nunca deveríamos ter feito dos meios de comunicação social o nosso meio preferido para o debate público. O resto da análise é pay-per-view.

5) O Youtube cancela a conta da EWTN em Espanha. Segunda-feira a seguir à Páscoa,

A EWTN, a maior rede mundial de televisão religiosa, que emite em mais de 145 países, relatou que a Alphabet (Google), propriedade do YouTube, tinha cancelado, ou censurado, a sua conta na plataforma.

A razão dada foi "conteúdo inadequado", ou "inadequado". O presidente do canal de televisão em Espanha, José Carlos González Hurtado, relatou num e-mail de família, na véspera das celebrações da Páscoa, que o "conteúdo inadequado" se referia a "um documentário sobre a verdade do aborto e a pílula abortiva RU 486".

Após a conta do Youtube Live ter sido reinstituída, foi permanentemente cancelada por outro "conteúdo inadequado". Desta vez foi uma caricatura, "Santos e Heróis". "Criámos uma conta no Facebook Live e começámos a transmitir a partir daí. No dia seguinte, a nossa conta foi suspensa. Penso que temos a honra de ser o primeiro site católico a ser censurado pelo Youtube e Facebook em Espanha...", acrescentou o presidente.

A razão dada pelo Youtube para o cancelamento foi "violar as normas comunitárias". O Youtube tem mais de 2 mil milhões de utilizadores por mês, e afirma nas suas regras que "as razões pelas quais podemos encerrar uma conta ou canal são para violar repetidamente as Directrizes Comunitárias". Regras Comunitárias ou o Termos de Serviço (por exemplo, quando um utilizador publica continuamente vídeos ou comentários que são abusivos, assediadores ou odiosos), independentemente do tipo de conteúdo; ou para se envolver num caso grave de utilização indevida, mesmo que apenas uma vez (por exemplo, quando um utilizador comporta-se de uma forma abusivaenviar spam ou partilhar pornografia)".

A Internet, um site exposto

Nos últimos tempos, o debate sobre a bondade das novas tecnologias, e particularmente sobre a web e as suas plataformas, aumentou notavelmente, como se viu no relatório acima mencionado do El País, mas poderíamos citar El Mundo e a sua versão digital, elmundo,es, um líder na web, ou ABC e abc.es, etc., ou La Vanguardia, etc.

O Papa Francisco, na sua Mensagem para o Dia Mundial das Comunicações em Janeiro de 2019, salientou claramente a abertura à web. "Desde que a Internet está disponível, a Igreja sempre procurou promover a sua utilização ao serviço do encontro entre as pessoas e da solidariedade entre todos, e convida à reflexão".

A web é um recurso do nosso tempo, acrescentou, e "constitui uma fonte de conhecimentos e relações inimagináveis até há pouco tempo". Contudo, tornou-se "um dos lugares mais expostos à desinformação e à distorção consciente e planeada dos factos e das relações interpessoais, muitas vezes sob a forma de descrédito".

O Papa reconheceu que "por um lado, as redes sociais ajudam-nos a estar mais em contacto, a encontrar-se e a ajudar-se mutuamente, mas, por outro lado, também se prestam a uma utilização manipuladora de dados pessoais para benefício político e económico, sem o devido respeito pelo indivíduo e pelos seus direitos".

Francis salientou também que a teia "é uma oportunidade para nos encontrarmos com outros, mas também pode aumentar o nosso auto-isolamento, como uma teia de aranha que nos aprisiona".

Distinção entre dominância e abuso de dominância

No início destas linhas, referimo-nos a uma reflexão comum a várias das notícias acima mencionadas. É o seguinte. Uma coisa é o legítimo domínio de uma posição em algum campo, seja económico, de mercado, social, político, etc., e outra bem diferente é o abuso dessa posição de domínio, que deve ser provado. Os textos legislativos sobre o direito da concorrência e outros reflectem claramente este facto.

José Carlos González-Hurtado argumenta, seguindo as últimas notícias, que a grande tecnologia "não é neutra nem controlada por nenhuma autoridade pública". "Para traçar vários paralelos, é como se a companhia de electricidade decidisse cortar a electricidade porque não aprovava a utilização feita dessa electricidade. Ou como se a companhia da água cortasse o abastecimento de água por razões ideológicas".

A questão levaria algum tempo a ser debatida, porque a Comissão Europeia anunciou no final do ano que tinha considerado a aplicação de multas até 10% das receitas a algumas grandes empresas tecnológicas por alegado abuso de posição dominante (lainformacion.com).

Além disso, a própria chanceler alemã Angela Merkel declarou que "cabe aos legisladores estabelecer as regras que regem a liberdade de expressão, não às empresas privadas". Segundo vários peritos, este é um debate que está prestes a crescer em ambos os lados do Atlântico.

Por enquanto, a web é um campo pouco regulamentado no mundo. Para além dos benefícios que trouxe ao mundo em termos de comunicações sociais, avançar na sua regulamentação é um desafio pendente, que caberá aos juristas enfrentarem.

O autorRafael Mineiro

Jornalista e escritor. Licenciado em Ciências da Informação pela Universidade de Navarra. Dirigiu e colaborou em meios de comunicação social especializados em economia, política, sociedade e religião. Ele é o vencedor do prémio de jornalismo Ángel Herrera Oria 2020.

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Espanha

"Nas igrejas europeias, gostaríamos de ver o testemunho da sua fé".

François Saleh Moll é um dos protagonistas da Campanha do Dia de Oração pelas Vocações Nativas e partilhou com Omnes a sua visão deste dia e de como podemos fazer parte da construção da Igreja em territórios de missão.

Maria José Atienza-12 de Abril de 2021-Tempo de leitura: < 1 minuto

Juntamente com leigos, padres, mulheres consagradas... etc. François Saleh Moll é uma das vozes da Campanha do Dia de Oração pelas Vocações Nativas deste ano, promovida pela CEE, CONFER, CEDIS e as Sociedades Missionárias Pontifícias (PMS), com o lema "Para quem sou eu?".

Este Missionário Xaveriano do Chade que vive em Marrocos quis partilhar com a Omnes uma mensagem de encorajamento e esperança neste Dia. Para Saleh Moll, "quando se fala de vocações nativas, o termo mais apropriado seria vocações da igreja local".

Este missionário lembra-nos que em continentes como a Ásia e a África "há uma resposta positiva à evangelização". Há muitas conversões e vocações". Uma resposta que, sublinha, "dá sentido à nossa vocação, à nossa existência cristã".

Como podem Dias de Oração pelas vocações nativas como este ajudar o desenvolvimento das Igrejas locais em países de nova evangelização? Para além da necessária contribuição financeira, Saleh Moll assinala a importância do "testemunho de fé" e observa: "Hoje fala-se de uma perda de fé europeia. O encorajamento que gostaríamos de ver nas igrejas europeias é que elas próprias dêem testemunho da sua fé, que vivam os sacramentos e a apoiem com a oração.

Um apelo ao encorajamento

Você também o pode fazer! É assim que François Saleh Moll se despede dos leitores de Omnes, porque "em cada uma das vossas igrejas locais são também vocações nativas".

Espanha

Santa Teresa de Jesus "soube transferir o céu para a terra, fazendo da sua vida uma morada de Deus".

O congresso dedicado à primeira mulher médica da Igreja começou com a Santa Missa na Igreja de Santa Teresa. Durante a celebração, uma mensagem do Santo Padre foi lida por ocasião do congresso.

Maria José Atienza-12 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 2 acta

Na sua mensagem, lida no início da celebração eucarística no início do Congresso Internacional "Santa Teresa de Jesus, Mulher Excepcional", o Papa recordou que a nomeação da Doutora da Igreja "reconhece o precioso magistério que Deus nos deu nos seus escritos e no testemunho da sua vida".

Exemplo do papel da mulher na Igreja e na sociedade

O pontífice salientou também que "apesar dos cinco séculos que nos separam da sua existência terrena, a chama que Jesus acendeu em Teresa continua a brilhar" e quis salientar, especialmente, "a sua coragem, a sua inteligência, a sua tenacidade, à qual uniu uma sensibilidade pela beleza, são um exemplo exemplar do papel que as mulheres têm desempenhado ao longo da história na Igreja e na sociedade".

O Papa encorajou os participantes neste congresso a aprofundar "a mensagem da santa e a difundir o seu ensinamento". É bonito recordar que as suas experiências místicas a levaram para o céu, mas ela soube trazer o céu para a terra, fazendo da sua vida uma morada para Deus, na qual todos tinham um lugar.

Números internacionais

O congresso, que terá lugar de segunda-feira 12 de Abril a 15 de Abril, contará, entre outros, com a participação do Card. Aquilino Bocos que falará sobre "A reforma teresiana e a nossa reforma". A lição inesquecível do primeiro Doutor da Igreja", as intervenções do Dr. Silvano Giordano ocd e da Professora Marianne Schlosser, bem como o discurso de encerramento do Card. Dr. Ricardo Blázquez Pérez que falará sobre "Santa Teresa de Jesus "Professora de Espiritualidade" para o nosso tempo".

O congresso pode ser seguido através de o seu sítio web e do Canal Youtube da Universidade Católica de Ávila.

Recorde-se que este Congresso Internacional também tem um fins caritativos, pois o produto de todos os registos será doado ao mosteiro da Anunciação do Senhor em Alba de Tormes, que foi a oitava fundação da Madre Teresa de Jesus, onde passou os últimos 15 dias da sua vida.

Vaticano

Um simpósio teológico internacional para reflectir sobre o sacerdócio

Num contexto de mudança dos tempos e de mudança na Igreja, a Santa Sé está a convocar um Simpósio Teológico Internacional para reflectir sobre a realidade do sacerdócio e os desafios que os padres enfrentam actualmente.

David Fernández Alonso-12 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 2 acta

Na segunda-feira de manhã, 12 de Abril, em directo do Gabinete de Imprensa da Santa Sé, realizou-se uma conferência de imprensa para a apresentação do Simpósio Teológico Internacional intitulado "Por uma Teologia Fundamental do Sacerdócio", organizado pela Congregação para os Bispos, que terá lugar em Roma de 17 a 19 de Fevereiro de 2022.

Entre os oradores na conferência de imprensa encontrava-se Sua Eminência o Cardeal Marc Ouellet, P.S.S., Prefeito da Congregação para os Bispos. Marc Ouellet, P.S.S., Prefeito da Congregação para os Bispos; Prof. Vincent Siret, Reitor do Pontifício Seminário Francês de Roma, em ligação remota; e Prof. Michelina Tenace, Professora de Teologia na Pontifícia Universidade Gregoriana.

Alargar a reflexão iniciada

Um simpósio teológico", disse o Cardeal Ouellet no seu discurso, "não pretende oferecer soluções práticas para todos os problemas pastorais e missionários da Igreja, mas pode ajudar-nos a aprofundar os fundamentos da missão da Igreja". Compreender a Revelação Divina sobre o sacerdócio de Cristo e a participação da Igreja neste sacerdócio é uma questão crucial para o nosso tempo.

Compreender a Revelação Divina sobre o sacerdócio de Cristo e a participação da Igreja neste sacerdócio é uma questão crucial para o nosso tempo.

Marc OuelletPrefeito da Congregação para os Bispos

Ouellet disse que durante "os sínodos sobre a família, sobre a juventude e sobre a Igreja na Amazónia, as questões do sacerdócio e da sinodalidade foram levantadas em toda a sua magnitude, insistindo na realidade do baptismo, a base de todas as vocações. Chegou o momento de prolongar a reflexão e de promover um movimento vocacional que facilite a partilha das várias experiências eclesiais em todo o mundo".

A professora Michelina Tecina resumiu alguns dos temas que serão discutidos durante o Simpósio: a importância dos ministros ordenados, a teologia da vocação, a questão do celibato, a relação com o sagrado...

Os dias do Simpósio

O Professor Vincent Siret, Reitor do Pontifício Seminário Francês de Roma, fez uma apresentação mais concreta do Simpósio. Os dias estão divididos de forma a abordar os diferentes temas. Cada meio-dia é presidido por um Cardeal. O dia 17 de Fevereiro intitula-se "Tradição e novos horizontes" e será presidido pela manhã pelo Cardeal Ouellet e à tarde pelo Prefeito da Congregação para o Clero.

As apresentações de 18 de Fevereiro estão agrupadas em torno do trio "Trindade, missão, sacramentalidade". A Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos presidirá pela manhã e a Congregação para a Educação Católica pela tarde.

No sábado 19, a Santa Missa será presidida pelo Secretário de Estado, Cardeal Parolin, na Basílica de São Pedro, pela manhã. Posteriormente, o trabalho reunir-se-á sob os temas "Celibato, Carisma, Espiritualidade", com a Congregação para as Causas dos Santos a presidir pela manhã e o Prefeito do Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida a presidir pela tarde. O Papa Francisco falará nessa mesma tarde para dar algum ímpeto à missão dos participantes.

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Zoom

Jovem adorador Jorge Bergoglio

Jorge Bergoglio é apresentado numa folha de inscrição para Adoração Nocturna na Basílica do Santíssimo Sacramento em Buenos Aires. Uma imagem que comovia o Papa ao recordar-lhe o seu tempo como adorador quando tinha entre 18 e 19 anos de idade.

Maria José Atienza-12 de Abril de 2021-Tempo de leitura: < 1 minuto
América Latina

Um retrato da liberdade de educação no Canadá

Em províncias como Alberta e Quebec, o currículo educacional está a ser repensado, o que, entre outras coisas, desencadeou um debate sobre a liberdade académica. 

Fernando Emilio Mignone-11 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 5 acta

Em Alberta, após um ano de consultas com famílias e educadores, o governo provincial divulgou, a 29 de Março, detalhes de um novo currículo para os primeiros seis anos de escolaridade, que respeita certos valores familiares e a cidadania e história canadianas "ignorados" pelo currículo anterior, segundo a ministra provincial da educação Adriana LaGrange. Os pais e professores terão um ano completo para dar o seu contributo, com implementação a começar em Setembro de 2022.

Entretanto, no Quebec, está a ser revisto o currículo de um controverso tema de Ética e Cultura Religiosa, que é obrigatório em 10 graus e que muitos pais pensam que força o ensino do relativismo. Embora 10 % das escolas sejam privadas, também elas devem ensinar esta disciplina. Protestos de pais judeus, católicos e outros chegaram aos tribunais mais altos. No caso Loyola High School of Montreal versus QuebecNa sua decisão, o Supremo Tribunal canadiano defendeu a liberdade religiosa contra o secularismo do Estado. Vitória pírrica, uma vez que o governo continua a forçar o ensino de ideias religiosas. à la mode sobre sexualidade e género. Mas, por outro lado, resiste, por enquanto, ao cancelar a cultura - a tendência para não ensinar os alunos a ler os clássicos da literatura do Québec.

Alberta e Québec são dois (bastante opostos) verdugos nesta antiga federação transcontinental e democrático-parlamentar. Um país com 40 % católicos (em comparação com menos de 25 % nos Estados Unidos).

O Oriente "secularista" e o Ocidente livre 

A fronteira entre as províncias do Quebeque e Ontário delimita, de certa forma, duas Canadas, em termos de liberdade educativa. A oeste, muito; a leste, o secularismo.

A história deste país explica esta diferença. Quebec e Ontário tinham originalmente sistemas de educação pública católica e protestante. E por "simetria constitucional", após a fundação do país pelo British North America Act (do Parlamento) de 1 de Julho de 1867, as províncias de Ontário e outras mais a oeste também tinham escolas estatais religiosas. 

Mas houve mudanças dramáticas nas últimas décadas do século XX, no sentido do secularismo, por um lado, e da liberdade de educação, por outro. Como dissemos, nas cinco províncias a oeste da fronteira Ontário-Québec (Ontário, Manitoba, Saskatchewan, Alberta, British Columbia), ainda hoje existem escolas católicas e algumas escolas protestantes, total ou parcialmente subsidiadas por cada província. Estas 5 províncias têm 27 milhões de habitantes, contra 12 milhões de habitantes nas províncias mais "secularistas" do Leste, nomeadamente Quebeque e Terra Nova. Estes últimos abandonaram as escolas religiosas públicas (embora existam escolas públicas, religiosas ou não). De facto, o Quebec, após a sua "revolução francesa" nos anos 60, estabeleceu uma espécie de "religião civil" através do seu Ministério da Educação.

Contudo, graças à pandemia, a escolarização doméstica está a aumentar no Quebec, embora a proporção seja inferior à percentagem nos Estados Unidos. ensino em casa do que na maioria das províncias de língua inglesa (ou seja, todas as outras províncias). Em todo o país, cerca de 1 % de estudantes são educados em casa; e cerca de 1 % de estudantes na maioria das províncias de língua inglesa (ou seja, todas as outras províncias) são educados em casa. ensino em casa tem sido sempre legal em todo o Canadá.

Brett Fawcett diz

Brett Fawcett, de Edmonton, Alberta, ensina no Escola Internacional Canadiana de Cantão de Guangzhou na China, e é um estudioso da educação católica canadiana. Fez algumas pesquisas cujas conclusões estão aqui mesmo em casa. Em diálogo comigo, explica que o princípio constitucional básico com respeito às escolas "denominacionais" (não esqueçamos as escolas estatais protestantes, mesmo que estejam agora a morrer) é o seguinte: se uma província aderiu à federação canadiana em 1867 ou mais tarde com protecções legais explícitas para tal educação, as legislaturas provinciais não podem revogá-las sem uma emenda constitucional. Graças à invasão cultural do Sul, o Canadá é "tiranizado" pelas ideias americanas de filosofia política. Mas os fundadores do Canadá estabeleceram um sistema educativo muito diferente do dos EUA, "por muito boas razões".

Fawcett investigou a educação estatal católica e descobre que os estudantes quase sempre aprendem mais, abandonam menos, são mais respeitados se forem indígenas, etc. Por outras palavras, ele prova que este tipo de educação traz muitas vantagens para a sociedade, assim como poupa dinheiro para o tesouro. Ele diz que, em artigos especializados, a frase "Vantagem da escola católica descreve este fenómeno em três palavras. "Suspeito", diz Fawcett, "que aqueles que criticam a educação católica subsidiada concedam os seus sucessos sem os contradizer, porque não querem que ninguém dê demasiada importância. Se as pessoas olhassem mais de perto, e vissem o quanto isso faz bem aos jovens, todos os contra-argumentos que parecem tão persuasivos pareceriam subitamente mais fracos. E não é só agora; sempre foi que as escolas católicas têm sido melhores, e que apesar da constante oposição, cepticismo e desvantagens".

Estas vantagens são resumidas por Fawcett da seguinte forma: melhores resultados académicos; comunidades mais quentes e acolhedoras (por exemplo, para os indígenas, imigrantes, não-católicos); e o facto decisivo de muitos pais (incluindo muçulmanos, cristãos não-católicos e outros) escolherem estas escolas. Fawcett argumenta com uma visão global. Ele explica que é o mesmo em muitos outros países, como os Estados Unidos (a juíza do Supremo Tribunal Sonia Sotomayor disse ao New York Times que crianças afro-americanas e latinas como ela conseguiram passar de origens humildes para carreiras de sucesso graças às escolas católicas), Chile, Holanda, Reino Unido, Austrália, Nova Zelândia, etc.

Além disso, fez uma análise histórica na qual aponta as lutas desde o início do país para estabelecer e manter estas escolas. O imigrante católico irlandês Thomas D'Arcy McGee, um político Montreal que nos anos 60 foi fundamental, juntamente com um opositor político protestante, na incorporação do princípio constitucional acima mencionado na constituição canadiana, destaca-se a este respeito.

Fawcett acrescenta que o multiculturalismo canadiano - uma filosofia política distinta do "caldeirão cultural" americano - depende fortemente das escolas estatais religiosas. As culturas dominantes são muito mais "assimiladoras" quando elas... dominam! Isto pode ser visto hoje em dia no Quebec, quando os governos, tendo abolido as escolas estatais religiosas em 1997, impõem as ideologias da época (gay, género), ignorando o conceito do direito dos pais a educar os seus filhos.

Fawcett cita John Stuart Mill: já o filósofo inglês advertia que a diversidade da educação é de importância incalculável.

"O Canadá sempre quis ser uma sociedade multicultural. A razão pela qual as populações francesas e inglesas na América do Norte britânica estavam dispostas a unir-se para formar uma nação, apesar das tensões entre elas, era que queriam proteger as suas respectivas civilizações de serem absorvidas pela carne triturada dos Estados Unidos".

"As escolas católicas preservam a valiosa diversidade de culturas, incluindo, por exemplo, o facto de os estudantes muçulmanos poderem dizer as suas orações numa escola católica em Toronto".

"O grande filósofo canadiano George P. Grant, no seu livro Lamento por uma NaçãoA Constituição canadiana de 1965 recordou aos seus leitores que o Canadá foi fundado por duas civilizações religiosas que queriam preservar-se da invasão da sociedade liberal dos Estados Unidos. A razão pela qual tiveram de formar outra nação foi para resistir aos Estados Unidos, porque era imperialista. Era uma nação sedutora e atractiva, erradicando outras culturas e impondo as suas próprias.

"Grant argumentou que porque o liberalismo vê o indivíduo atomizado e os seus desejos como o bem primário, ele está ligado à tecnologia, que por sua vez está ligado à satisfação do desejo do indivíduo. Uma sociedade baseada no liberalismo tecnológico julga tudo em relação à utilidade da tecnologia. Se uma cultura se interpõe no caminho da tecnologia, essa cultura é varrida sem cerimónias".

Mundo

Jovens iraquianos refugiados agradecidos pela visita do Papa

As histórias de Soleen e Sheet mostram como a fé em Cristo é um apoio fundamental nas dificuldades, mesmo quando é tão severa como perto da morte. 

José Luis Domingo-11 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 4 acta

Os refugiados que foram forçados a fugir do Iraque após a ofensiva do Estado islâmico de 2014 estão a começar a regressar a casa. A visita do Papa tem encorajado os jovens, um grupo particularmente em risco e, ao mesmo tempo, um grupo muito solidário nesta tarefa.

Soleen nasceu em Qaraqosh (antiga Nineveh, Iraque) a 19 de Julho de 1998, numa família cristã. Ela cresceu num ambiente onde o aramaico era falado em casa e a fé era vivida diariamente, tanto em casa como na cidade. "Durante cada festa religiosa, todos desciam para as ruas ou para os telhados das casas para acompanhar as procissões ou para assistir à missa que se realizava nas praças da igreja e que era transmitida através dos altifalantes em toda a Qaraqosh.", recorda a jovem mulher. "Como em todas as escolas públicas, tivemos aulas de religião de acordo com a religião dos alunos.".

Contudo, ao longo de 2014, a vida de Soleen mudou, tal como a vida de milhares de cristãos no Iraque. A 9 de Junho, soldados daesh entraram em Mosul, a segunda maior cidade do Iraque. Os cristãos e judeus da cidade tinham apenas uma opção: converter-se ao Islão ou aceitar o estatuto de dhimmi (protegido), o nome dado por muçulmanos a um cristão ou judeu que vive num país onde a religião do Estado é o Islão; o dhimmi é tolerado, mas é considerado um cidadão de segunda classe. O cristão dhimmi pode viver a sua fé, mas sem ser visto a fazê-lo. Já não pode trabalhar e deve pagar um imposto fixado em 250 euros por mês pela Daesh. As igrejas são fechadas e as massas são proibidas. Ameaçados de decapitação se não se submetessem a esta nova regra, os cristãos de Mosul decidiram fugir e refugiar-se em Qaraqosh. Mas a 6 de Agosto, depois de bombardear a cidade várias vezes, Daesh entrou em Qaraqosh.

Largue tudo

Deixando tudo o que era a sua vida para trás, os pais de Soleen partiram com os seus quatro filhos e avó para Erbil, uma cidade no Curdistão iraquiano a cerca de 60 quilómetros de distância. Erbil foi submerso por um fluxo ininterrupto de famílias. Parques, lotes vazios, pátios escolares, ginásios, edifícios em construção: todos os espaços disponíveis foram ocupados. "No centro dos campos, as famílias colocaram as imagens de Nossa Senhora que tinham sido capazes de trazer consigo.".

Até então, Soleen nunca tinha duvidado da sua fé. Mas nesse dia, pela primeira e única vez na sua vida, ela perdeu a confiança em Deus. "Lembro-me de dizer à minha mãe que Deus nos tinha abandonado. A minha mãe disse-me que não, que Ele não nos tinha abandonado, que nunca nos abandonaria e que continuaria a velar por nós. Não foi fácil, mas tentei pensar que talvez Deus nos enviasse esta prova para nos fazer crescer na nossa fé, para que nunca perdêssemos a confiança n'Ele e para que soubéssemos como agradecer-Lhe por tudo. Para me ajudar, releio frequentemente estas palavras de Cristo: 'Os homens entregar-vos-ão para serem torturados e mortos; todos os povos vos odiarão por minha causa'. Nessa altura, muitos abandonarão a fé... Mas aquele que se mantiver firme até ao fim será salvo". Este Evangelho dá-me grande força para me manter fiel, para amar sempre a Deus e para perdoar Daesh.".

Chegada à Europa

Após dois meses em Erbil, a família de Soleen foi uma das primeiras a poder partir para Grenoble (França), graças a uma pessoa que, conhecendo o tio de Soleen (um padre em Bagdade), conseguiu encontrar-lhes uma família de acolhimento. 

E foi então que Soleen conheceu o Centro Lanfrey. "A minha oração tinha sido respondida! Em Lanfrey descobri actividades de formação e acompanhamento espiritual que me permitiram aprender muitas coisas e crescer na minha fé.". Graças aos amigos que ali fez e que se revezaram no ensino do seu francês, Soleen não só descobriu um gosto pela língua francesa, como também redescobriu um gosto pela vida. Ela aprendeu o vocabulário da fé e como falar de Deus aos outros em França. Hoje, embora nada será sempre o mesmo porque sente a falta de muitos dos seus entes queridos, Soleen sabe que ela e a sua família tiveram muita sorte.

Testemunhar a fé para mudar a sociedade

A história de Sheet, uma estudante de 26 anos de l'Ecole de Management O EMD de Marselha, é semelhante. Ele recorda a noite em que tiveram de fugir de Qaraqosh no meio das bombas, deixando os seus pertences à mercê dos saques que rapidamente se apoderaram da cidade. Confessa ter vivido a mesma experiência de impotência e esperança frustrada ao chegar a França. "Chegando ao aeroporto Charles De Gaulle, atravessamos Paris à noite para chegar à estação onde apanharíamos o comboio. Vendo de fora as magníficas e numerosas igrejas da cidade, ficámos felizes por pensar que estávamos a chegar a um país cristão onde não havia guerra. O choque veio quando entrámos nas igrejas para a missa e descobrimos que estavam vazias, em contraste com as igrejas completamente cheias de Qaraqosh, onde sempre se encontraram os padres disponíveis. Graças aos meus pais, mantivemos viva a nossa fé.". Hoje, a folha sente a necessidade de dar testemunho da sua fé e de transformar a sociedade francesa.

Olhando para o futuro

"A viagem do Papa foi um grande momento para todos nós. A sua mensagem era de paz: somos todos irmãos; antes de reconstruir casas e cidades temos de reconstruir os laços que nos unem aos outros, reconstruir a confiança. Porque hoje no Iraque existem problemas entre os xiitas, os sunitas e os curdos, e nós, cristãos, estamos no meio. A reconciliação é o primeiro passo para reconstruir o Iraque."A folha acrescenta.

Uma certa desconfiança instalou-se entre os cristãos iraquianos em relação aos muçulmanos que consideram ainda estar impregnados com a ideologia Daesh. Será necessário tempo e paz duradoura para reconstruir os laços danificados entre as comunidades que compõem o Iraque.

De acordo com Soleen, "Daesh conseguiu tirar-nos a nossa casa, a nossa família, os nossos amigos, mas não conseguiu roubar-nos o que é essencial: a nossa fé em Cristo. Quando penso em Daesh, rezo para que Deus os perdoe.". É difícil ouvir estas palavras, e mesmo assim para Soleen é muito importante!

O autorJosé Luis Domingo

Correspondente da Omnes em França.

ColaboradoresJosé María Calderón

Mola vocacional

O Dia de Oração pelas Vocações Nativas reúne a petição da Igreja e a acção de graças pelos jovens da Ásia e África que respondem ao apelo de Deus e necessitam de apoio financeiro para os seus estudos e trabalho pastoral.

11 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 2 acta

Há muitos anos, não sei quantos, os meses de Março e Abril foram meses em que fomos convidados a rezar pelas vocações. Estou certo de que a festa de São José teve uma influência.... 

É também nesta altura, na Primavera, que a Igreja nos apresenta uma realidade preciosa: a emergência de numerosas vocações para o sacerdócio e para a vida consagrada em África, América e Ásia. 

Sim, na Europa estamos secos e devemos rezar e perguntar, porque a existência ou não de vocações não é uma mera anedota; é realmente um instantâneo da situação espiritual da nossa Igreja nestes lugares.

Por outro lado, nos países a que chamamos países de missão, a realidade é bastante diferente: os noviciados e seminários mostram uma vitalidade preciosa. Muitos jovens consideram generosamente entregar-se a Deus e à Igreja, e é um grande dom poder partilhar com eles um tempo de oração, um momento de conversa, a Eucaristia!

Graças à Santa Sé, através da Pontifícia Obra Missionária de São Pedro ApóstoloEstes noviciados e seminários podem ser abertos todos os dias e dotados de professores formados, bibliotecas teológicas e meios de apoio, para que estas vocações não se percam, como pediu o Papa S. João Paulo II.

Muitos sacerdotes e muitos cristãos colaboram com bolsas de estudo para que um destes jovens possa fazer os seus estudos sem angústia. Haverá algo mais belo do que saber que um jovem num país de missão está a rezar por mim porque os patrocinei nos seus estudos?

A isto chama-se sentir o peso e a responsabilidade da Igreja, isto chama-se ajudar o Papa a ajudar a Igreja em terras de missão a crescer e a desenvolver-se. 

A fim de promover esta consciência, em Espanha celebraremos no próximo dia 25 de Abril, o Dia das Vocações Nativas, para que todos, cada um na sua situação específica, saibam que podemos/devemos ser parte activa no fortalecimento dos territórios de missão e das suas vocações. 

O Papa Francisco deu-nos o lema escolhido para o Dia Mundial da Juventude de 2021: Para quem sois vós... para Deus, para a Igreja, para os meus irmãos e irmãs! É isso que são as vocações nativas: que nenhuma delas se perca por falta de meios!

O autorJosé María Calderón

Director das Sociedades de Missão Pontifícia (PMS) Espanha

Vocações

As vocações daqui e dali: uma necessidade constante na Igreja

A aproximação da celebração do Dia Mundial de Oração pelas Vocações e do Dia das Vocações Nativas destaca o empenho de toda a Igreja para com aqueles que respondem a um apelo especial de Deus.

Maria José Atienza-9 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 3 acta

No próximo dia 25 de Abril, a celebração conjunta do Dia Mundial de Oração pelas Vocações e Dia das Vocações Nativasorganizado pela CEE, CONFER, CEDIS e as Sociedades de Missão Pontifícia (PMS).

Este dia centra-se, de forma especial, no trabalho da Obra Pontifícia de São Pedro Apóstolo - uma das quatro Sociedades Missionárias Pontifícias (SPM) - que tem sido o instrumento do Papa há mais de 130 anos para canalizar a ajuda de todos os católicos do mundo e apoiar a formação de vocações nativas que, em muitas ocasiões, têm sérias dificuldades em continuar a sua formação devido a problemas económicos.

"Para quem sou eu?"

Este foi o lema escolhido para o Dia Mundial de Oração pelas Vocações e para o Dia das Vocações Nativas. Uma questão abordada pelo Papa Francisco no Christus vivitMuitas vezes na vida, perdemos tempo a perguntar-nos: "Mas quem sou eu? E pode perguntar a si próprio quem é e passar a vida inteira à procura de quem é. Mas pergunte-se:A quem me dirijo?'". És para Deus, sem dúvida. Mas Ele queria que fosse também para os outros".

União com vocações nativas

O Dia de Oração pelas Vocações é celebrado no nosso país em conjunto com as Vocações Nativas. Deste modo, o objectivo é que os jovens aceitem a possibilidade de um apelo vocacional como um caminho válido na vida e, além disso, que a comunidade cristã e a sociedade em geral promovam vocações de consagração especial através da oração e do acompanhamento, e finalmente que colaborem financeiramente na formação das vocações que surgem nos países de missão. Como explica o OMP, "se é importante dedicar pelo menos um dia à oração pelas vocações, um cristão - que tem necessariamente um coração católico e universal - não pode deixar de pensar também nas vocações nos países onde a vida cristã está a começar a tornar-se uma realidade".

Web, Vigília de Oração e Canção do Dia

Os promotores do Dia planearam várias acções de sensibilização para este dia no nosso país. A primeira destas foi o lançamento de um próprio sítio web que contém vários testemunhos, materiais de oração, a mensagem do Papa para o Dia, bem como formas de colaboração com as vocações nativas.

No sábado 10 de Abril, os eventos em torno desta data começarão com a apresentação da canção "The Song of the Year". "Para quem sou eu?"composto e realizado pelo grupo Hakuna, e no dia 24 a emissão de um Vigília de Oração às 20.00h. através do seu canal YouTube.

A conferência será apresentada numa conferência de imprensa no dia 20 de Abril.

As vocações em Espanha e no mundo

Actualmente, de acordo com os dados do Comissão Episcopal para o Clero e Seminários do CEEHá 1.066 seminaristas maiores em todas as dioceses espanholas (62 menos do que no ano anterior) e 126 foram ordenados sacerdotes (2 mais). E nos seminários menores do nosso país há 827 seminaristas (no ano passado foram 890), dos quais 25 foram para o seminário maior (mais 3 do que no ano anterior).

No que diz respeito aos institutos religiosos e sociedades de vida apostólica, de acordo com as estatísticas de CONFERÊNCIA Em Outubro de 2020, havia 37.286 membros: 28.323 religiosos de 302 congregações (incluindo 659 juniores); e 8.963 religiosos de 109 congregações (incluindo 260 juniores). Isto representa uma diminuição de 1,402 em relação a 2019. Como uma realidade e esperança para o futuro, 207 noviços e 90 noviços, não contados no total acima referido.

A partir de Janeiro de 2021, os números de CEDISa Conferência Espanhola de Institutos Seculares, falam de 2.354 membros (36 menos do que no início de 2020). Destes institutos, 26 são de fundação espanhola, enquanto outros 14, fundados fora das nossas fronteiras, têm membros presentes no nosso país.

DATO

76.759

Os seminaristas podem estudar e pagar as suas despesas de subsistência graças à obra pontifícia de São Pedro Apóstolo

A obra pontifícia de São Pedro Apóstolo

A obra pontifícia de São Pedro Apóstolo é confiada pela Santa Sé com o cuidado de todos os seminários nos territórios de missão. Apoia anualmente 76.759 seminaristas (um em cada três seminaristas no mundo) e 8.094 noviços no seu primeiro ano canónico. Em 2020, a PMS Espanha atribuiu quase 1,5 milhões de euros para ajudar 52 seminários em 19 países. Esta contribuição beneficiou 3.535 seminaristas e 183 formadores. Este dinheiro também contribuiu para a formação de cerca de 500 noviços.

América Latina

República Dominicana: rumo ao ano jubilar

A recente apresentação de dois documentos oficiais em 2021 da Conferência Episcopal Dominicana (a Carta Pastoral e a Mensagem por ocasião do mês da pátria) marcou o tom dos católicos este ano.

José Amable Durán-9 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 3 acta

Todos os anos, a Conferência Episcopal Dominicana (CED) emite dois documentos oficiais: uma carta pastoral publicada a 21 de Janeiro, por ocasião da festa de Nossa Senhora de Altagracia, protectora do povo dominicano, dirigida a todos os paroquianos, na qual aborda um tema bíblico-doctrinal e teológico-pastoral da fé; e uma Mensagem publicada a 27 de Fevereiro, Dia da Independência Nacional, dirigida a todos os dominicanos, na qual aborda questões de interesse nacional, propondo e sugerindo orientações sócio-políticas sábias a partir da luz da fé e da doutrina social da Igreja. Neste breve artigo, gostaria de apresentar os dois documentos publicados este ano 2021.

A Carta Pastoral

A Carta Pastoral de 21 de Janeiro de 2021 tem o título: "Nossa Senhora de Altagracia, um presente de Deus para o povo dominicano". É um documento com dois objectivos claros: levar palavras de encorajamento e esperança ao nosso povo (face aos vários sofrimentos causados, de forma especial, pelos efeitos da pandemia de Covid-19) e preparar os corações dos cristãos católicos para a celebração do 100º aniversário da coroação canónica de Nossa Senhora de Altagracia, que será celebrada com um ano jubilar a começar, se Deus quiser, a 15 de Agosto de 2021 e a terminar a 15 de Agosto de 2022. 

Para alcançar estes dois objectivos, os bispos recordam o dom que o Senhor nos deu desde as origens da nossa história, na imagem milagrosa de Nossa Senhora de Altagracia, ao mesmo tempo que realçam a devoção mariana dos dominicanos. Por outro lado, em conformidade com o documento de Aparecida, apresentam a Virgem como "modelo de discípula missionária e intercessora em nome dos seus filhos". Finalmente, convidam-nos a renovar a nossa fé através de uma ardente devoção à nossa mãe espiritual, acolhendo como ela o Reino de Deus, enquanto confiam todo o povo dominicano à sua poderosa protecção.

A Mensagem para o mês da pátria

A mensagem de 27 de Fevereiro de 2021, intitulou-a: "E vamos mostrar ao mundo que somos irmãos". Neste breve documento, os bispos, como pastores do nosso povo, inspirando-se na encíclica Fratelli Tuti do Papa Francisco, e num dos poemas do patrício Juan Pablo Duarte, do qual tiram o título, tentam responder a uma questão-chave: o que significa construir hoje em dia a fraternidade em solo dominicano? E eles respondem fazendo as seguintes declarações: 

O lar

Em primeiro lugar, o espírito fraterno é construído em casa, mas denunciam que nem todas as famílias têm as mesmas possibilidades, daí o dever do Estado de criar as condições necessárias para que todas as famílias se desenvolvam de forma saudável num ambiente estável. Neste sentido, como acção concreta, convidam as universidades católicas a organizar um simpósio aberto a fim de ajudar a definir uma autêntica política familiar adequada a toda a sociedade dominicana.  

Em segundo lugar, face ao drama do aborto e da "sociedade descartável", salientam que não há verdadeira fraternidade sem cuidar da vida humana em todas as suas fases e expressões.

Uma fraternidade universal

Em terceiro lugar, a construção de uma fraternidade universal. Neste sentido, encorajam o cultivo de um nacionalismo saudável, ou seja, um sentimento de dominicismo que não se fecha num sentimento nacional exacerbado e fechado em relação ao estrangeiro ou ao diferente, muito menos da nossa realidade como crentes; neste sentido, em comunhão com o Santo Padre, encorajam-nos a superar o medo que hoje provoca o encontro com migrantes e estrangeiros, e antes, a deixarmo-nos enriquecer e complementar pelos seus dons e talentos. 

Quarto, a corrupção rompe com a fraternidade como uma nação. Os Bispos reconhecem que os dominicanos, como exigência de justiça e reivindicação da sua dignidade pessoal e do povo, têm vindo gradualmente a tornar-se mais conscientes deste flagelo. No entanto, também apelam não só a reclamar os seus justos direitos, mas também a fazer um exame de consciência pessoal para não cair na má prática de apenas ver o grão nos olhos dos outros (cf. Mt 7, 3-4). 

Mostrar que somos irmãos

Finalmente, "...E vamos mostrar ao mundo que somos irmãos". Hoje, como no passado, a independência é ainda uma tarefa pendente, "que deve ser levada a cabo com paciência e coragem, com base no direito de todos os povos". No entanto, o direito não é suficiente; é necessário suscitar "emoções políticas universalizáveis" que sirvam de força motriz para o compromisso político. Neste sentido, o nosso hino nacional reflecte este sentimento numa das suas estrofes quando diz: "Nenhum povo merece ser livre se for escravo, indolente e servil, se no seu seio a chama não crescer aquele heroísmo viril temperado". Finalmente, os nossos pastores reconhecem o espírito de acolhimento e solidariedade que nos caracteriza como dominicanos, ao mesmo tempo que levam uma mensagem de esperança exortando-nos a não perder a fé no meio das dificuldades e a continuar a "mostrar ao mundo que somos irmãos".

O autorJosé Amable Durán

Bispo auxiliar da Arquidiocese de Santo Domingo, República Dominicana

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Evangelização

Homilias aborrecidas? Nessa altura... vamos aproveitá-lo ao máximo.

O efeito "Venho falar sobre o meu livro" é frequentemente recorrente em algumas homilias dominicais. Vale a pena examinar a nossa consciência e acreditar realmente que a Palavra de Deus está viva e loquaz.

Javier Sánchez Cervera-9 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 3 acta

Nessa altura... vamos aproveitá-lo ao máximo.. Com estas palavras, um grupo de nós padres resumiu no outro dia a tentação que alguns de nós têm de fazer o Evangelho dizer o que me parece ser o Evangelho. E quando digo "o que me parece" estou a referir-me a uma saída para um problema pessoal, a um assunto com que me sinto confortável sem pensar mais, a um artigo que li no escritório, a um panfleto que comprei no Paulinasou qualquer outra coisa. 

vamos aproveitar ao máximo o tempo

O efeito "Vim para falar sobre o meu livro". é verificado uma e outra vez quando tenho o meu tópico - geralmente o meu mono-tópico - e não importa o que as leituras, a liturgia, as pessoas ou a múmia de Tutankhamun dizem, eu não saio dele e empurro, aperto e abano a Palavra de Deus tanto quanto é preciso para que ela acabe por apoiar o meu movimentos. 

Nesses casos, as palavras do Evangelho poderiam ser-nos apropriadamente aplicadas: "A quem compararei esta geração? É como as crianças que se sentam nos mercados e censuram os seus pares: "Tocámos flauta para vós e não dançastes, cantamos lamentações e não chorastes. Pois João chegou, que não come nem bebe, e dizem: 'Ele tem um demónio'. Veio o Filho do Homem, que come e bebe, e eles dizem: 'Eis um homem que come e bebe, amigo dos cobradores de impostos e dos pecadores'" (Mt 11,16-19).

O problema com o evangelho é que ele não se queixa. Pode utilizá-lo como pisa-papéis, ou pode manipulá-lo para bater - literalmente ou figurativamente - as pessoas. Em qualquer caso, o problema não seria com o Evangelho, mas com aquele que o manipula, pois, como diz o Apocalipse: "Se alguém lhes acrescentar alguma coisa, Deus enviará sobre ele as pragas descritas neste livro. E se alguém tirar alguma das palavras deste livro profético, Deus tirará a sua parte na árvore da vida e na cidade santa descrita neste livro" (Ap 22,18-19).

O que esta última advertência na Bíblia sublinha é que somos servidores da Palavra de Deus e não proprietários e, portanto, pede-nos uma atitude de desapego às nossas próprias ideias, neurasTemos de nos ajoelhar perante Deus que nos fala, a fim de nos dar uma verdade eterna e íntima, necessária para O conhecermos a Ele e a nós próprios. 

O pré-requisito é, evidentemente, um acto de fé: acreditar em nós próprios. a sério que é a Palavra de Deus que é "viva e eficaz, mais afiada do que uma espada de dois gumes". (Heb 4, 12-13) e não é a nossa palavra, nem a nossa eloquência, que convence e transforma as pessoas. Acreditado a sério Nas palavras de São Tomás: "Contemplata aliis tradere", brilhar para iluminar, contemplar para comunicar (STh, II-II, q.188, a.6, c.). Nas palavras de São Tomás: "Contemplata aliis tradere", brilhar para iluminar, contemplar para comunicar (STh, II-II, q.188, a.6, c), ser, em suma, transparente para que - como São Josemaría gostava de dizer - só ele possa brilhar. 

Portanto, aqui temos, irmão pregador, um ponto para o nosso exame de consciência. Quanto de mim está na minha pregação e quanto de Cristo e como fazê-lo para que "Ele possa aumentar e eu possa diminuir"? (Jo 3:30), para que o meu sermão de sete palavras não se torne em sete mil, dos quais seis mil novecentos e noventa e três são meus.

Sim, Bartimeu estava cego e Cristo curou-o, mas não sei se a mensagem é que é por isso que devemos comprar mais ONZE bilhetes de lotaria...; e Lázaro saiu do túmulo após vários dias, mas de lá para fazer uma defesa. por machete da necessidade de cuidar do cemitério paroquial... Sabe o que quero dizer. 

Trata-se de pôr de lado - de momento - as nossas ideias, as nossas sensibilidades, os nossos gostos e mergulhar na Palavra eterna de Deus, peneirando através dela a circunstância e a anedota até encontrarmos, como uma pepita de ouro na panela, a mensagem que o Senhor nos quer comunicar na pregação de cada dia. 

Acredito que um bom mecanismo - o mais antigo de todos - para isto com taco da Palavra de Deus é a Lectio DivinaIremos falar sobre isso na próxima publicação. 

Feliz Páscoa!

Vaticano

Francisco preside à Missa do Domingo da Misericórdia Divina

O segundo Domingo da Páscoa é conhecido como Domingo da Misericórdia Divina. É uma devoção fortemente recomendada pelos Papas recentes.

David Fernández Alonso-8 de Abril de 2021-Tempo de leitura: < 1 minuto

No domingo 11 de Abril, o Papa Francisco presidiu, pela segunda vez, à Missa para a Festa da Divina Misericórdia na Igreja de Santo Espírito, em Sassia, em Roma. A Santa Missa foi celebrada em privado às 10h30 e, no final, da própria igreja, o Papa conduziu a oração do Regina Coeli, a partir daí, e não da Biblioteca do Palácio Apostólico, como tem vindo a fazer nos últimos domingos, devido a restrições sanitárias.

Tanto a Santa Missa como a oração do Papa Regina Coeli no domingo 11 de Abril foram transmitidas em directo pela televisão pelos meios de comunicação social do Vaticano e levadas a cabo pelo Vatican News com comentários em italiano, francês, inglês, alemão, espanhol, português e árabe.

A festa da Misericórdia Divina vem da mensagem da misericórdia de Deus recebida pela Irmã M. Faustina Kowalska (1905-1938), que apela à confiança em Deus e a uma atitude de misericórdia para com o próximo. Convoca a proclamar e rezar pela Misericórdia Divina para o mundo, incluindo a prática de novas formas de culto. 

A devoção à Misericórdia Divina cresceu muito rapidamente após a beatificação (18 de Abril de 1993) e canonização (30 de Abril de 2000) da Irmã Faustina e também devido às peregrinações do Papa João Paulo II a Lagiewniki (1997 e 2002).

No ano 2000, o Papa João Paulo II canonizou Santa Faustina e durante a cerimónia declarou: "É por isso importante que aceitemos a mensagem da palavra de Deus na sua totalidade neste segundo Domingo da Páscoa, que doravante será chamado 'Domingo da Misericórdia Divina' em toda a Igreja. (Homilia, 30 de Abril de 2000). Tanto Bento XVI como o Papa Francisco recomendaram esta devoção.

Família

A beleza e a riqueza da família

A viagem que estamos a empreender com o ano dedicado à família será vigiada por São José, o chefe da Sagrada Família, e servirá como preparação para o Encontro Mundial das Famílias em 2022.

Giovanni Tridente-8 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 3 acta

Cinco anos após a publicação da Exortação Apostólica Amoris laetitia Sobre a beleza e alegria do amor familiar, desde 19 de Março último, Solenidade de São José, toda a Igreja tem vivido um ano dedicado à "boa nova" da família e centrado na proclamação cristã da família.

Perto das famílias

Esta viagem pastoral destina-se a ser uma preparação para a 10º Encontro Mundial das FamíliasDesta vez terá lugar em Roma, a 26 de Junho de 2022, na presença do Papa. Pretende-se também que seja uma oportunidade para aprofundar a riqueza não descoberta do documento especial do Papa Francisco. Entre os objectivos fortes está o de aproximar a Igreja das famílias do mundo, ainda mais nesta época de pandemia, o que põe à prova a sua estabilidade e a sua própria felicidade. 

Há outro documento que também faz parte destas celebrações, e que é Gaudete et exultatetambém publicado em 19 de Março de 2018, abordando o apelo à santidade no mundo contemporâneo. 

DATO

3 anos

Gaudete et exultate, sobre o apelo universal à santidade.

Estes dois textos, portanto, sublinham o amor familiar como uma vocação e um caminho para a santidade, e para compreender "...o amor familiar como uma vocação e um caminho para a santidade".o significado profundo e salvífico das relações familiares na vida quotidiana".

O anúncio do ano dedicado à "Família Amoris laetitia" foi feito pelo Papa Francisco durante o Angelus de 27 de Dezembro passado - não por coincidência, a festa da Sagrada Família - colocando-a sob a protecção de São José. "marido e pai atenciosos".

Ano Especial de S. José 

A figura de São José não será estranha a estes acontecimentos, uma vez que algumas semanas antes, a 8 de Dezembro, o mesmo Pontífice tinha proclamado um Ano Especial de São José para todo o ano de 2021, 150 anos após o Decreto de São José. Quemadmodum Deus com o qual o Beato Pio IX o declarou Santo Padroeiro da Igreja Católica.

A par da proclamação do Ano Especial, o Santo Padre publicou também uma comovente Carta Apostólica, Patris corde, que, contra o pano de fundo da pandemia de Covid-19, salienta a importância de todas as pessoas que, como o santo, "longe dos holofotes, exercem paciência todos os dias e incutem esperança, semeando a co-responsabilidade". 

São José, por outro lado, expressou concretamente a sua paternidade "...".tendo feito da sua vida uma oblação de si mesmo apaixonado ao serviço do Messias". 

DATO

5 anos

de Amoris laetitia, sobre a beleza e o amor da família.

Outro aspecto destacado pelo Santo Padre é a "coragem criativa". O marido de Mary, aquele que surge acima de tudo em dificuldades e traz à tona recursos inesperados no homem. "O carpinteiro de Nazaré". -escreve ele... "Ele sabe como transformar um problema numa oportunidade, pondo sempre confiança na Providência".

Dia Mundial dos Avós

Passando ao Ano da Família, o objectivo é promover "um renovado e criativo impulso pastoral para colocar a família no centro da atenção da Igreja e da sociedade"como o Papa explicou num dos últimos Angelus".

Isto inclui também o papel dos avós e dos idosos, que estão muito presentes nas intenções do Santo Padre. Não é por acaso que, na sequência deste Ano Especial da Família, quis também estabelecer um Dia Mundial específico dedicado a eles. Terá lugar todos os anos no memorial litúrgico dos Santos Joaquim e Ana, os avós de Jesus, no quarto domingo de Julho. 

O Dicastério criou um website através do qual é possível ser informado de todas as iniciativas previstas para este ano especial: fóruns, projectos, catequese, propostas pastorais, que são promovidas tanto em Roma como nas Conferências Episcopais de todo o mundo: www.laityfamilylife.va.

Toda a Sagrada Família está assim "representada" neste itinerário pastoral que começou na Igreja com os pais de Jesus, sob os cuidados do seu pai adoptivo São José, até aos seus avós Joachim e Ana. Um apelo a redescobrir a importância e a beleza deste núcleo primordial da sociedade.

Ecologia integral

A América Latina melhora nos cuidados paliativos, mas é insuficiente

Dezassete países latino-americanos de língua espanhola e portuguesa, com 630 milhões de pessoas, têm 1.562 equipas de cuidados paliativos. Estão a ser feitos progressos, mas não o suficiente.

Rafael Mineiro-7 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 5 acta

Numa altura em que a América Latina é um dos lugares do planeta mais atingidos pelo vírus Covid-19, por exemplo, em países como o Brasil, Chile, Colômbia e Peru, foi tornado público o Atlas dos Cuidados Paliativos na América Latina 2020O relatório, que descreve o estado deste tipo de cuidados especializados na região. Ou seja, cuidados que são prestados de forma abrangente a pacientes com sofrimento severo devido a doença avançada.

O estudo fornece informações sobre 17 países latino-americanos de língua espanhola e portuguesa, habitados por mais de 630 milhões de pessoas, e fornece uma revisão sistemática do desenvolvimento deste cuidado especializado, com o objectivo de o promover em toda a região. Os países que participaram no estudo são Argentina, Bolívia, Brasil, Chile, Colômbia, Costa Rica, República Dominicana, Equador, El Salvador, Guatemala, Honduras, México, Panamá, Paraguai, Peru, Uruguai e Venezuela.  

A América Latina tem 1.562 equipas de cuidados paliativos, uma proporção de 2,6 por milhão de habitantes. Esta é uma taxa que reflecte o progresso no número de serviços e políticas públicas na região desde 2013 nesta área.

No entanto, a melhoria ainda não satisfaz as necessidades da população, pois estima-se que apenas 7,6 % de pessoas com necessidade de cuidados paliativos na América Latina o recebem, embora já existam cinco países (Colômbia, Costa Rica, Chile, México e Peru) que têm uma lei sobre cuidados paliativos, que a Espanha, por exemplo, não tem.

Uruguai, Costa Rica e Chile à frente

Os países com a maior taxa de equipas de cuidados paliativos por milhão de habitantes são o Uruguai (24,5), Costa Rica (14,74) e Chile (13,41). Na base estão Guatemala, Honduras (ambas com 0,64) e Peru em último lugar (0,58). Destes serviços, 1.173 estão integrados em hospitais. A Bolívia (0,89) e o Equador (0,83) têm a taxa mais elevada destes recursos. Em El Salvador e na República Dominicana, não foi registado nenhum. 

Quanto aos cuidados paliativos pediátricos, foram detectadas 123 equipas, representando 7,9 % dos serviços notificados. Os países com a maior taxa por milhão de habitantes com menos de 15 anos de idade são o Uruguai (19,3) e a Argentina (5,25). Não foram identificadas equipas no Paraguai e na Venezuela. 

Estes são alguns dos dados incluídos no Atlas, desenvolvido pela Associação Latino-americana de Cuidados Paliativos (cuidadospaliativos.org); a Associação Internacional de Hospitais e Cuidados Paliativos (hospicecare.com), e a Observatório Global de Cuidados Paliativos da Universidade de Navarra, que pertence ao grupo de investigação Atlantes do Instituto de Cultura e Sociedade (ICS) da mesma universidade. O trabalho faz parte de um dos focos de investigação da estratégia da Universidade de Navarra para 2025, "Medicina Paliativa", no âmbito da "Medicina Personalizada".

Outro indicador analisado é a distribuição de drogas potentes derivadas do ópio, os chamados opiáceos, para o alívio da dor. O Brasil (1.385 kg), Argentina (762,7 kg) e Colômbia (556,1 kg) encabeçam a lista. As nações onde existe a melhor colaboração entre aqueles que prescrevem estes analgésicos e aqueles que regulam o seu uso são El Salvador e o Uruguai. Brasil, Guatemala, Honduras, Paraguai e Venezuela têm a pior colaboração, de acordo com o Atlas.

Formação de médicos

A formação de médicos é outro factor chave na promoção da Disciplina, de acordo com o Atlas. Oito países reconhecem a medicina paliativa como uma especialidade e/ou subespecialidade: Argentina, Brasil, Colômbia, Costa Rica, Equador, México, Paraguai e Venezuela. O Chile está no processo.

Do mesmo modo, a promoção de leis específicas é um indicador chave para a observação do desenvolvimento da especialidade. De acordo com este estudo, a Colômbia, Costa Rica, Chile, México e Peru têm actualmente uma lei sobre cuidados paliativos.

Por outro lado, o México, El Salvador, Costa Rica, Panamá, Venezuela, Equador, Brasil, Uruguai, Argentina e Chile comunicaram um plano ou estratégia nacional de cuidados paliativos, alguns explicitamente para doentes com cancro. No entanto, desconhece-se o seu alcance e se têm um orçamento adequado para a execução. 

Previsões de cuidados

A Lancet Commission on Global Access to Palliative Care and Pain Relief estima que 3,5 milhões de pessoas na América Latina vivem todos os anos com uma doença grave. A Organização Mundial de Saúde (OMS) prevê que a necessidade global de cuidados paliativos continuará a aumentar em resultado do peso crescente de doenças não transmissíveis (cancro, doenças cardiovasculares, etc.) e do envelhecimento da população.

DATO

3.500.000

Todos os anos, as pessoas na América Latina vivem com sofrimento devido a uma doença grave.

Quando questionado sobre este valor, Miguel Sánchez Cárdenas, investigador do grupo Atlantes, disse que "este valor é uma estimativa. Embora a Comissão Lancet tenha estimado que mais de 3,5 milhões de pessoas necessitam de cuidados paliativos, o número de pessoas que os recebem é um cálculo baseado no acesso que terão aos serviços e medicamentos, pelo que recomendamos a sua utilização em proporção e não em números absolutos".

Relativamente ao que seria uma percentagem adequada de pessoas que recebem cuidados paliativos especializados, Sánchez Cárdenas assinala que a taxa "varia de acordo com o tipo de doença. Por exemplo, no cancro, 90 % de pacientes são considerados como necessitando de cuidados paliativos e devem recebê-los. Noutras doenças como as doenças cardiovasculares, 651 %; na demência, 80 %; nas doenças pulmonares crónicas, 80 %. Isto implica que os sistemas de saúde devem ter amplo acesso para esta população e ferramentas para identificar quem precisa de cuidados paliativos".

Avaliação

Miguel Sánchez Cárdenas considera que em comparação com 2013, quando a primeira edição do Atlas foi publicada, "os dados e rácios melhoraram. O número de serviços, programas educativos e a existência de políticas públicas na região aumentaram. Embora seja necessário salientar que ainda são consideradas insuficientes para cobrir as necessidades da região.".

A Dra. Tania Pastrana, principal investigadora do projecto, afirmou: "A fim de promover o desenvolvimento dos cuidados paliativos na América Latina, é necessário conhecer o nível actual da disciplina e o seu progresso ao longo do tempo. Estamos muito satisfeitos por ver que esta edição mostra avanços importantes em todos os países da América Latina". "Com as informações do Atlas é possível conceber planos e programas adaptados às necessidades e condições de cada país", disse a Dra. Patricia Bonilla, presidente da Associação Latino-Americana de Cuidados Paliativos.

Comparação

Ter um quadro legal para os cuidados paliativos é considerado importante por muitos especialistas face às tentativas de legalizar a eutanásia em alguns países, como acabou de acontecer em Espanha, embora existam alguns estados, como a Colômbia, que regulamentaram ambos os fenómenos: a eutanásia e os cuidados paliativos. Como já foi salientado, além da Colômbia, Costa Rica, Chile, México e Peru já têm uma lei sobre cuidados paliativos.

A Colômbia é um dos poucos países do mundo que descriminalizou a eutanásia, juntamente com os Países Baixos, Bélgica, Luxemburgo, Canadá, e alguns estados da Austrália e dos Estados Unidos. Na Colômbia, a eutanásia é considerada um direito fundamental, e aplica-se a pessoas com mais de seis anos de idade com uma doença incurável.

Europa

Em termos de outros indicadores, como relatado por este portal omnesmag.com, o Atlas de Cuidados Paliativos do EAPC na Europa 2019 informou que a Europa tem 6.388 serviços de cuidados paliativos especializados, dos quais 47 % estão concentrados em quatro países: Alemanha, Reino Unido, França e Itália.

Do número total de equipas, 260 estão em Espanha, o que significa uma média de 0,6 por 100.000 habitantes. A Associação Europeia para os Cuidados Paliativos (EAPC) afirma que este indicador deve ser de pelo menos 2. Lugares do Atlas A Espanha classificou-se em 31º lugar entre os 51 países europeus analisado, ao nível da Geórgia, Roménia, Letónia ou República Checa.

O Atlas Europeu foi coordenado pelo Dr Carlos Centeno, investigador principal do Programa ICS Atlantes e director de Medicina Paliativa na Clínica Universidad de Navarra. Numa declaração ao omnesmag.com, o Dr. Centeno disse: "Hoje a eutanásia é exigida na sociedade, mesmo na lei, por muitas coisas que têm uma solução. A medicina também tem muitas coisas a dizer face ao sofrimento que, por vezes, pode ser intolerável. A medicina tem algo, e eu sei que é eficaz, porque já a vi em acção tantas vezes.

O minuto de glória dos cobardes

A Páscoa realça a insondável magnitude do amor divino manifestado no perdão: Deus levanta-se para os cobardes que o negaram.

7 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 2 acta

Lê-se os Evangelhos correspondentes às massas dos primeiros dias da Páscoa e não se pode deixar de pensar nos Apóstolos "que bando de cobardes eram estes gajos"; escondido, assustado, receiosamente... Estas são frases que se repetem nas passagens dos dias de hoje. E o mais chocante é que Jesus Cristo, sendo capaz de o fazer, não os alterou para que outros tornassem a sua Igreja possível. Qualquer treinador de uma equipa regional tê-los-ia mandado para o banco, por serem inúteis, e teria trazido um substituto quando fosse altura de alargar os horizontes, de levar a Igreja a todo o mundo e de sofrer, em carne e osso, por Cristo.

Com excepção das Santas Mulheres, que dão aos discípulos uma notável revisão de fortaleza, até João, que tinha suportado até ao fim, está agora um pouco assustado... Em suma, podemos dizer que as histórias destes dias da Páscoa são "o minuto de glória dos cobardes". E não sabeis, Senhor, que alívio.

Não está claro para mim o que cada um de nós teria feito se nos tivéssemos encontrado no lugar dos Apóstolos. Talvez tivéssemos corado como Pedro para fugir da acusação de uma velha fofoca, ou teríamos sido outros filhos do trovão, julgando os outros e "ordenando" a sua execução pela divindade, ou talvez mais silenciosos, menos acessíveis, como Nicodemos, mas com a coragem de nos defendermos quando todos estão escondidos na noite.

Bem, mesmo assim, a ressurreição também vai para os cobardes, ou mesmo "mais" para os cobardes, os realistas, os "se eu não vejo, eu não acredito", para nós?

Os Evangelhos destes dias de Páscoa são algo paradoxais: porquê recordar estas misérias da nossa vida em dias gloriosos? Os textos poderiam ter-se centrado na parte da história do Instagram: aparições, passeios sobre a água... Mas não o fazem. As histórias destes dias de alegria, de aleluia, lembram-nos que só Deus pode julgar os corações, as histórias, a vida cristã dos outros; trazem para primeiro plano a realidade de que, apesar de acreditarmos que estamos "na equipa dos bons", também negamos ao Senhor, por vezes até arrogando a nós próprios o poder divino, pedindo que "o fogo desça do céu" em seu nome para eliminar "aqueles que não são tão bons como nós".

A Páscoa realça a insondável magnitude do amor divino manifestado no perdão. A lógica de Deus é esta, do princípio ao fim: Cristo morre como vítima expiatória pelos nossos pecados, e isto surpreende-nos; mas é mais espantoso que, mesmo depois de nos darmos conta de que não medimos, por muito que acreditemos ou proclamemos, ele ainda confie em nós, e é a nossa resposta livre a esse apelo que muda o curso da história.

Deus, que nos criou sem nós, não nos salvará sem nós, apesar de todas as dificuldades. Isto também faz parte da grande alegria da Páscoa: a certeza de que nós, cobardes, também ressuscitaremos.

O autorMaria José Atienza

Diretora da Omnes. Licenciada em Comunicação, com mais de 15 anos de experiência em comunicação eclesial. Colaborou em meios como o COPE e a RNE.

O feitiço da voz

A sua própria voz induz-nos a pensar que a nossa é diferente de qualquer outra e que é convidada a expressar-se, a trocar. Isto poderia ser o início de uma nova consciência do que significa estar no mundo.

7 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 3 acta

"Mas só ouço a tua voz e ela sobe / a tua voz com o voo e a precisão de uma flecha". A voz tem este poder prático, como Neruda resume nestes versos: ela torna a palavra audível e especial, e sabe atribuir-lhe a sua própria singularidade, uma singularidade própria da pessoa que a pronuncia.

A voz, uma combinação de sons distintos, memória e emoções, amadurece dentro de nós, sobe dos pulmões para a garganta, dispara da boca como uma seta em direcção ao seu alvo, entra no espaço comum e alcança os outros, revelando não só o que pretendemos dizer, mas também o que gostaríamos de esconder. Nisto a voz é-nos leal, demasiado leal, até ao ponto de nos trair.

Em latim, vox significa som, tom, e é como uma ponte que liga duas margens, permitindo uma relação. Muitas vezes utilizado como sinónimo de palavra, julgamento e sentença, vox também indica o canto, tal como o das sereias (Vozes de sereia), e até encantamento: em Horácio o voces sacrae são fórmulas mágicas, meios de cura. Uma voz também pode curar, o poeta parece sugerir.

Tão íntimo para nós, acabou por ser saqueado por uma série de ditos populares: "passar a voz", "ouvir a voz", "dar a voz", "dar a voz aos sem voz", todas as expressões que demonstram o seu potencial relacional. Ou usamos a voz do coração e a voz do sangue, como se os nossos próprios órgãos quisessem ser ouvidos, directamente, sem mediação.

É imediatamente claro que ele está destinado às palavras. Mas neste destino exerce um magnetismo particular: defende as palavras da deriva para a abstracção, como se fossem nuvens que voam sobre as nossas cabeças sem nos preocuparmos, bom para fazer colunas como esta, e liberta-nos do risco do logocentrismo, tornando o nosso modo de falar (precisamente) concreto, corpóreo. Com a sua particular "minúcia", a voz é a corporeidade de dizer que se situa entre o corpo e a palavra, é a troca entre o corpo e a palavra.

Só coloca uma condição: pedir para ser ouvido. E ao presumir ouvir, abre-se ao reconhecimento da diferença: a palavra que me dirige não é separada do real, porque a diz agora. Único como você, como a curiosidade que alimenta, como a relação que estabelece com o outro.

Era uma vez um rei, diz-nos Calvino, que, para não correr o risco de perder o seu poder, acabou por se reduzir a um prisioneiro no seu palácio, sentado no seu trono e agarrado ao seu ceptro. Bloqueado pelo medo de ser vítima de uma conspiração, dedicou-se apenas a uma actividade, a de ouvir, que rapidamente se tornou uma obsessão para controlar cada pequeno ruído. Até ouvir uma voz a cantar... Uma voz que vinha de uma pessoa, única e irrepetível como todas as pessoas. Calvino sublinha: uma voz que manifesta sempre o que está mais escondido e verdadeiro numa pessoa.

Aquela voz mudou o destino do reino. Como? Com a força da intuição do rei: a voz indicava que havia uma pessoa viva, garganta, peito e história, diferente de todas as outras, que o convidava a sair de si mesmo, da sua gaiola. E ele ouviu-o.

Acontece a um rei e pode acontecer-nos a nós.

O prazer que a voz produz na sua própria existência atrai-nos e move-nos. Leva-nos a pensar que o nosso é diferente de qualquer outro e é convidado a expressar-se, a trocar. Pode ser o início de uma nova consciência do que significa estar no mundo, do que é uma relação.

A voz tem uma última característica: resiste ao tempo, permanece impressa na memória auditiva e continua a fazer-nos companhia mesmo que o seu dono a perca ou se afaste. Este deve ser o seu feitiço.

O autorMaria Laura Conte

Licenciatura em Literatura Clássica e Doutoramento em Sociologia da Comunicação. Director de Comunicação da Fundação AVSI, sediada em Milão, dedicada à cooperação para o desenvolvimento e ajuda humanitária em todo o mundo. Recebeu vários prémios pela sua actividade jornalística.

Vaticano

A diplomacia de Francisco

O Pontífice, um verdadeiro construtor de pontes, procura, nas suas reuniões e viagens, dialogar, consolar os aflitos, defender a liberdade religiosa e a liberdade dos católicos. Jean-Baptiste Noé, um especialista parisiense em geopolítica, explicou isto num colóquio virtual.

Fernando Emilio Mignone-7 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 3 acta

Num colóquio virtual com padres canadianos, o especialista geopolítico parisiense Jean-Baptiste Noé explicou que o Papa pode fazer o que nenhum outro líder mundial pode fazer. Foi o primeiro Papa a visitar o Iraque, um dos berços do cristianismo, confortando o seu povo crucificado, e a 6 de Março teve o terceiro grande encontro pessoal do seu pontificado, desta vez com Shia Ayatollah Al-Sistani. Aqui pode ver pistas para o diplomata Francis.

Um construtor de pontes

O Pontífice, um verdadeiro construtor de pontes, procura, nas suas reuniões e viagens, dialogar, consolar os aflitos, defender a liberdade religiosa e a liberdade dos católicos. Ele quer trazer para a frente aqueles que caíram nas fendas da opinião pública.

Nenhum outro chefe de estado poderia ter visitado o Iraque de hoje como Francisco. Foi motivo de grande orgulho para os iraquianos poder recebê-lo de forma segura. O ayatollah Al-Sistani de 90 anos de idade não aparece publicamente com ninguém excepto Francisco. Noé reiterou que os encontros de Francisco com o Grande Imã egípcio Ahmed el-Tayyeb, e especialmente a sua assinatura conjunta há dois anos em Abu Dhabi do Documento sobre a fraternidade humanaO encontro há um mês com o Al-Sistani criou uma ponte para o Islão Xiita. 

Nuncios: os primeiros diplomatas modernos

Noé, aos 37 anos, já se destaca na sua área: é professor universitário, escritor prolífico, editor-chefe da revista Conflitose director do Instituto de Geopolítica Orbis. Fez uma introdução magistral à diplomacia do Vaticano. Explicou que os núncios foram os primeiros diplomatas modernos e que a Pontifícia Academia Eclesiástica foi a primeira no mundo a formar diplomatas.

Hoje apenas cinco países não têm relações diplomáticas com o Vaticano, que é um dos estados mais bem informados sobre o que se passa "no terreno" a nível mundial. Ele deu como exemplo, que nas suas memórias, um antigo embaixador japonês no Vaticano recordou que a sua colocação como embaixador no Vaticano se destacou na sua carreira diplomática, porque é a Roma que todos, tanto os poderosos como os impotentes, fazem a sua peregrinação.

Por carisma e inteligência

Como Noé explica no seu livro François le diplomate (Éditions Salvator, 2019), Desde a sua eleição há oito anos, Francis tem actuado rápida e eficazmente na cena mundial. Reconciliou de forma espectacular Cuba e os EUA. Visitou refugiados na ilha de Lesbos. Sem experiência diplomática prévia, ao contrário dos seus predecessores Pio XII, João XXIII e Paulo VI, Francisco estabeleceu-se com carisma e inteligência como um interlocutor privilegiado com os líderes mundiais. 

Claro que, durante mais de um milénio e meio, muitos Papas têm desempenhado um papel "internacional" de muitas maneiras. O Papa argentino, apesar das turbulências por que passou a Igreja, consegue reforçar a influência global do Vaticano. A sua "política externa" prossegue uma missão evangelizadora por outros meios.

Diplomacia neutra, mas não imparcial

Noé defendeu o controverso e secreto Acordo Provisório entre a Santa Sé e a China sobre a nomeação dos bispos (assinada em 2018 e prorrogada em 2020): "très mauvais mais très nécessaire". Porquê? Porque o Vaticano está a apostar que pode "soltar o vício" da perseguição religiosa na China central. O Acordo não resolveu os problemas, uma vez que o Presidente chinês Xi Jinping escarnece do Papa. Mas é melhor algo mau do que nada, sendo a diplomacia muito limitada com um governo tirânico.

A diplomacia da Santa Sé é neutra mas não imparcial. Procura a paz. Por exemplo, João Paulo II evitou uma guerra entre a Argentina e o Chile por causa de uma disputa fronteiriça, e, muito mais próximo no tempo, Francisco procurou a paz, natural e neutralmente, numa guerra recente: a Segunda Grande Guerra de Karabakh (Setembro-Novembro de 2020) entre o Azerbaijão e a Arménia.

América Latina

Uruguai: "Tens de sobreviver num país secular"!

A Igreja no Uruguai sempre respondeu aos ataques formando os seus fiéis, ensinando-os a rezar, com uma liturgia bem concelebrada e, por vezes, com demonstrações públicas de fé.

Jaime Fuentes-7 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 6 acta

Sobreviver. A Academia Real define este verbo como "viver com poucos meios ou em condições adversas"."Temos de sobreviver!"Bento XVI encorajou-me naquela manhã inesquecível de 2011, quando soube que eu vinha do Uruguai, "um país secular!exclamou ele.

As leis sobre a separação da Igreja e do Estado em 1918 e sobre os feriados religiosos um ano mais tarde marcaram os pontos altos dos esforços secularizadores de José Batlle y Ordóñez, presidente em duas ocasiões (1903 a 1907 e 1911 a 1915). Em 1906, os crucifixos tinham sido removidos dos hospitais. Em 1907 foi aprovada a lei sobre o divórcio por mútuo consentimento.

Em 1909, todo o ensino religioso nas escolas públicas foi abolido. Em 1913, o divórcio por vontade única da mulher foi legalizado... E assim por diante e assim por diante. Do jornal O Diafundada por ele em 1867, Batlle y Ordóñez pregou fervorosamente para que a religião fosse relegada exclusivamente para a esfera privada e para que o secularismo se tornasse a nova religião cívica. (O anticlericalismo liderou o de O Dia escrever a Deus com uma pequena carta, referir-se a Pio XII como "Sr. Pacelli", não dar a notícia da morte de Paulo VI... Cessou a sua publicação em 1993).

Nos antípodas da Maçonaria

Não há provas de que Batlle y Ordóñez tenha sido maçon, mas há provas de que muitos dos seus colaboradores mais próximos, membros do Partido Colorado, que governou o país durante 93 anos (1865 a 1959) pertenceram à Grande Loja da Maçonaria do Uruguai, fundada em 1856. No seu website, o actual Grão-Mestre, José Gartchitorena, explica a ideologia da instituição:

"Através do lema Liberty, Equality, Fraternity, Freemasonry toma uma posição activa contra a opressão dos seres humanos em todos os campos; rejeita todo o sectarismo e a imposição de qualquer dogma que limite a livre expressão do pensamento. [É necessário trabalhar por sociedades livres e tolerantes, que garantam direitos baseados no cumprimento de deveres e que garantam a liberdade de consciência dos indivíduos, reivindicando e promovendo o Estado de direito, o laicismo e a ética, públicos e privados, no interesse geral". Nas "Perguntas Frequentes" também se explica que "a Maçonaria é uma instituição iniciática, universal, humanista e cultural... [...] O dogma, como verdade revelada ou princípio inegável, está nos antípodas da Maçonaria, que não reconhece outro limite que a razão de acesso ao conhecimento"....

Perseguição secularista

Sobreviver, disse ele, é viver com poucos meios ou em condições adversas. Mariano Soler, o primeiro arcebispo de Montevideo, soube fazê-lo da melhor maneira que pôde. Ocupou este see desde 1897 até à sua morte em 1908, e teve de enfrentar a fúria anti-Igreja de Batlle y Ordóñez e do seu Partido Colorado. 

Soler foi um campeão da fé. Através de cartas pastorais, panfletos, livros, conferências e várias iniciativas da imprensa, conseguiu equipar doutrinariamente o seu rebanho. Formou bem os leigos, trouxe muitas congregações de ensino para o Uruguai, criou uma consciência católica enraizada na fé e na fidelidade ao Papa. Quando morreu, o trabalho que tinha começado continuou na chamada "causa católica", ou seja, nos esforços dos leigos, acompanhados por padres bem treinados, para resistir à ofensiva anticlerical que, de várias formas, continuou a lutar contra a Igreja.

Estudei em Montevideu, numa escola dirigida pelos Irmãos Maristas. Quando criança, tivemos de aprender uma Hino a Artigas -prócer de independência- que costumávamos cantar nos feriados nacionais sem nos apercebermos do seu conteúdo blasfemo: "O Padrenuestro Artigas, Senhor da nossa terra, que, como um sol, levou a liberdade na sua esteira, é hoje para os povos a palavra de glória, para a história um génio, para a Pátria um Deus...". Os Irmãos Maristas estavam certamente conscientes de que um tal hino era um absurdo, mas o corpo docente oficial tinha de ser obedecido?

Lembro-me também que havia um regulamento governamental que reduzia as tarifas dos autocarros apenas para as crianças em instituições públicas, não privadas. Tal medida discriminatória provocou fortes protestos e, finalmente, o "bilhete de escola" foi concedido aos "privados", desde que em cima da bata branca usássemos a fita azul da escola pública...

Os bons frutos da perseguição

O próprio Jesus Cristo anunciou que a perseguição seria uma característica da sua Igreja: "Se me perseguiram, perseguir-vos-ão" (Jo 15,20). É isto que o secularismo tem feito desde o seu nascimento: de muitas maneiras, ontem e hoje, com maior ou menor virulência, aberta ou cinicamente.

A Igreja no Uruguai respondeu aos ataques formando os seus fiéis, ensinando-os a rezar, com uma liturgia bem concelebrada e, por vezes, com demonstrações públicas de fé. Como não recordar a procissão anual de Corpus Christi, na qual participaram alunos de todas as escolas católicas, atraindo multidões e reforçando, sem dúvida, a fé dos fiéis?

Deve ser também que em tempos difíceis, quando a fé é posta à prova, o desejo de dedicação dos jovens floresce... Nos anos quarenta e cinquenta, as vocações sacerdotais abundaram, tanto para o clero secular como para os religiosos. Recordo bem a inauguração, em 1961, do enorme novo edifício do Seminário Interdiocesano, cuja construção foi possível graças à colaboração de todos os católicos (serviu até 1968; os ventos pós-conciliares tornaram aconselhável que os seminaristas vivessem em pequenas comunidades. O notável edifício foi vendido ao exército uruguaio e hoje abriga a Escola Militar, onde os futuros oficiais estudam).

Em tempos difíceis, é necessário lutar com todas as nossas armas, sem desistir. Em 1952, um salesiano, P. Eduardo Pavanetti, publicou o livro El laicismo superado, en su historia y en sus dogmas. Foi um estudo sério e documentado, que não ajudou um pouco na formação doutrinal sobre a realidade real, por assim dizer, do que é o secularismo e contribuiu para despertar energias que se tinham extinguido.

Em 1973 foi aberta uma grande ferida na coexistência uruguaia: a fim de pôr fim à perturbação da ordem pública causada pela guerrilha urbana de Tupamaros, as Forças Armadas dissolveram o parlamento. O governo, chamado "cívico-militar" por uns e "ditadura militar" por outros, durou até 1985, quando Julio María Sanguinetti, do Partido Colorado, foi eleito democraticamente presidente da república. 

O anticlericalismo de Batlle y Ordóñez e o secularismo puro eram coisa do passado. O Presidente Sanguinetti, um homem educado que sempre declarou ser agnóstico e não pertencer à Maçonaria, foi responsável pela lei que permitia a criação de universidades privadas (até então apenas a Universidade da República, estatal, secular e livre), como a Universidade Católica do Uruguai, dirigida pela Companhia de Jesus; a Universidade de Montevideu, uma obra corporativa da prelatura do Opus Dei; a Universidade ORT, que está ligada à comunidade judaica; a Universidade da Empresa, promovida pela Maçonaria do Uruguai...  

Quando o Papa nos visitou

Foi também durante a presidência de Sanguinetti que teve lugar um evento que marcaria um marco na história da secularização do Uruguai: pela primeira vez (e houve uma segunda) o Papa São João Paulo II visitou-nos, e sem pretender, naturalmente, com a sua visita, provocou um tremor à escala capital.  

A Igreja e o Estado estão separados desde 1919, mas o parlamento aprovou unanimemente a visita do Papa. O Estado não ajuda de forma alguma a Igreja, mas a preparação da visita de João Paulo II foi um permanente "de que mais precisam?", para que tudo fosse perfeito, como deveria ser, e assim foi.

O Papa esteve no Uruguai apenas algumas horas: chegou às 18 horas do dia 31 de Março de 1987, celebrou a Santa Missa diante de 300.000 pessoas felizes na manhã seguinte, e às 13 horas estava a voar para o Chile: apenas 19 horas que, algumas semanas mais tarde, provocaram algumas discussões parlamentares verdadeiramente históricas.

A Cruz, nada menos que a Cruz, foi o objecto destas sessões: o Senador Gonzalo Aguirre, do Partido Nacional (um dos dois partidos tradicionais, juntamente com o Colorado), tinha apresentado um projecto de lei para que, onde a Missa presidida pelo Papa tinha tido lugar, a enorme Cruz que a presidia permanecesse permanentemente. Não estou a exagerar quando falo de "tremor", pois foi a primeira e única vez que vi publicado na imprensa um folheto da Grande Maçonaria do Uruguai, que insistia com todas as suas forças "que a cruz erguida por ocasião da visita do Chefe do Estado do Vaticano fosse retirada do seu lugar".... 

O Diario de Sesiones del Senado tem 59 páginas, onde são registadas as intervenções dos senadores a favor e contra a proposta, aprovadas após um debate que durou muitas horas. De particular interesse é o que disse o Senador Jorge Batlle Ibáñez, do Partido Colorado, sobrinho-neto de José Batlle y Ordóñez e filho de Luis Batlle Berres, que foi também Presidente da República (1947-1951). 

Jorge Batlle, um agnóstico não batizado que também iria deter a presidência (2000-2005), deu no entanto uma lição sobre como compreender a laicidade do Estado nos dias de hoje. Os tempos mudaram; não é o mesmo sobreviver hoje como era há um século atrás. Veremos.

O autorJaime Fuentes

Bispo emérito de Minas (Uruguai).

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Sacerdote SOS

Unidos e em desacordo

Somos todos pessoas comuns, e não nos faltam falhas. E há também muitas perspectivas dentro do que é correcto. As diferenças são óbvias, e por vezes também comportamentos "repreensíveis". Como nos podemos aproximar deles, a fim de nos ajudarmos e apoiarmos uns aos outros?

Carlos Chiclana-7 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 3 acta

Em muitas ocasiões notará coisas sobre as pessoas, a Igreja ou a própria instituição, que não lhe parecem correctas. As emoções surgem sem as escolher: raiva, tristeza, medo, rebelião ou desejo de fugir, o que indica que algo não está bem. Nesses momentos, pensamentos distorcidos ou erros cognitivos podem distorcer a nossa capacidade de apreender a realidade e levar-nos a preto e branco, a rotular as pessoas ou a personalizar.

Ter um sentido crítico é necessário, ajudará tanto a si próprio, como aos outros e às instituições a crescer. Para facilitar que seja saudável e não se transforme em julgamento condenatório ou conversa de lixo, sugiro que o coloque através de dez filtros antes que saia de si.

1. sobrenatural. Se está na Igreja, precisa deste enquadramento; se não, quase nada faz sentido e é tudo uma loucura, a coisa normal já começou com traidores, um suicida e uma prostituta. Sugiro três camadas: primeiro, a cruz para compreender o sofrimento / desconforto / limitações / pecado dessa pessoa ou situação; depois, a Eucaristia, para fazer amor sagrado e fraterno essa intervenção que se pretende; em terceiro lugar, a Ressurreição para se aproximar dela com a intenção de levar as pessoas, situações e instituições à plenitude, alegria e felicidade. A sua psicologia irá agradecer-lhe imensamente.

2. família. Ler nas entrelinhas, observar e descrever com os olhos de uma mãe, pai, filho, amigo muito próximo, que quer amar e absolver. Então compreenderá melhor porque há amor nesse olhar, o pedido de desculpas que não justifica e que atenua a dureza da visão, a contemplação para procurar o bem, a melhoria e não a condenação; dar-lhe-á equilíbrio no sistema límbico.

3. Agradecimento. A menos que em casos extremos, é provável que estas pessoas procurem um bem, com maior ou menor sucesso, e que se tenham dado ao trabalho de pensar, rezar, escrever, partilhar, contrastar, corrigir, etc., a fim de tentar alcançá-lo. Faça um acto interno de gratidão para com eles, e assim separe os actos das intenções, o que aconteceu de como isso o fez sentir. É também provável que em outras ocasiões se tenham saído bem, mesmo que agora se estejam a sair mal. Irá regular as emoções.

4. Perspectiva. Para o ver com equilíbrio, distância, conhecimento de onde vem e para onde vai, quais são as circunstâncias, em que ambiente de trabalho, pastoral, cultural ou social estas pessoas são ou estas decisões foram tomadas. Verá provavelmente uma realidade caleidoscópica e multidimensional que tem mais do que uma explicação. Dê a si próprio algum tempo, espere antes de falar, deixe as emoções assentarem.

5. Análise detalhada. Pode escrever o que lhe vier à cabeça, deixar que tudo se despeje, sem pensar. Deixe-o sentar-se numa gaveta para o reler mais tarde, mais calmo e mais calmo, e extrair o que faz sentido, escolher o que é interessante, matizar os argumentos e ir a favor do povo.

6. Pessoal. O mesmo julgamento que faz, aplicá-lo a si próprio, tirar conclusões para melhorar precisamente isso, avaliar se alguma vez se comportou da mesma maneira e porquê, se o consegue compreender. Desta forma, já estará a obter pelo menos um benefício desse sentido crítico. E ajudar-vos-á a compreender por que razão poderia ter acontecido, tal como vos aconteceu a vós. Isto não justifica nem desculpa, mas melhorará a forma como faz críticas e propostas.

7. Comunicação. Para comunicar eficaz e eficientemente com a pessoa que receberá a crítica, proposta ou nova ideia, considerar quem são, que "língua" falam, em que estado se encontram, que preocupações têm, como podem compreendê-lo melhor, por que meios: directos ou indirectos, falados ou escritos. Procure o local de união e ligação onde essa pessoa ou instituição possa aceitar o que pretende dizer.

8. Detecção de infracções. Procurar o que é realmente errado ou prejudicial: os próprios factos, o conteúdo, as formas, a maneira, o formato, o vocabulário, a falta de formação, as deficiências ou defeitos de uma determinada pessoa? Desta forma, evita-se fazer uma emenda geral, livrando-se de pessoas de uma só vez ou perdendo o bem na situação.

9. Sincero amigo. Partilhe todo o seu desconforto e crítica com alguém que o ama e que o pode ouvir sem ficar chocado porque sabe que você está apenas a "arejar" a sala. Para além de o acolher e acompanhar, peça-lhe que corrija o seu ponto de vista, clarifique e suavize as arestas ásperas do seu julgamento.

10. Novo. Poderia ter sido feito de outra forma? Tem uma proposta? Novas ideias para o fazer melhor? O bom pensamento crítico traz melhorias e progresso, com optimismo, num sentido positivo, e abre caminhos para o crescimento e desenvolvimento. Sugiro que o escreva, o deixe sentar e o corrija mais tarde para lhe dar este tom.

É provável que depois de passar estes filtros fique melhor e com vontade de se manterem juntos, mesmo que não concorde.

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TribunaAnders Arborelius

Suécia: uma Igreja diversificada, mas unida na fé

A imigração e outros factores estão a dar riqueza e vida à Igreja Católica na Suécia. O Cardeal Arborelius colocou-o num recente Fórum organizado por Omnese resume-a neste artigo.

7 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 3 acta

O facto de os católicos na Suécia constituírem apenas cerca de 2% da população tem uma explicação histórica: a Igreja foi destruída na altura da Reforma e foi banida durante vários séculos. Agora é reconhecida como parte desta sociedade multicultural e multirreligiosa. 

O processo de secularização começou há mais de cem anos, quando a igreja luterana perdeu o contacto com muitas pessoas. Agora a maioria dos luteranos só vem à igreja para funerais, e embora existam pequenos grupos de protestantes com uma fé muito forte, eles são poucos em número. Quando vêem uma missa católica ficam espantados: "quantas pessoas estão aqui", "de onde é que elas vêm? Ficam surpreendidos por encontrar pessoas de todo o mundo. Numa paróquia sueca comum pode haver entre 50 e 100 nacionalidades. Não é fácil manter esta realidade unida, mas é verdade que uma tal variedade de pessoas pode viver juntas, partilhar os seus problemas e sentir que, como católicos, têm a tarefa na Suécia de proclamar a sua fé. 

Quando um católico chega aqui, é frequentemente confrontado com uma escolha: avançar na fé e aprofundar a sua relação pessoal com o Senhor, ou correr o risco de desaparecer. Tentamos ajudar aqueles que vêm de países com uma tradição católica a descobrir a sua vocação para viver a fé em conjunto com católicos de todos os países. Há diferenças entre as pessoas, mas elas sabem como pô-las de lado; o que é importante é uma Igreja que congrega pessoas de todas as classes sociais, nacionalidades, opções políticas... Precisamente na sociedade sueca, onde a imigração é por vezes um problema social, isto é um testemunho. A Suécia era um país muito homogéneo antes da Segunda Guerra Mundial, mas depois vieram refugiados em fuga de situações de guerra ou conflito, pessoas à procura de trabalho e também "amam os imigrantes", aqueles que aqui se casam. A imigração está a mudar a geografia religiosa. Em Estocolmo comprámos duas igrejas luteranas, das quais os nossos irmãos protestantes já não precisavam: uma é utilizada pelos maronitas e a outra pelos siro-católicos. Há muitos polacos e dezenas de milhares de cristãos do Médio Oriente: A Suécia é o país da Europa com o maior número de caldeus do Iraque. 

As relações com outras igrejas e denominações são geralmente muito boas, e o movimento ecuménico é importante. Muitos apreciam a tradição e espiritualidade católica: os pastores luteranos fazem regularmente os exercícios espirituais de Santo Inácio, que também encontraram o seu caminho para as prisões, onde os prisioneiros os podem fazer numa base ecuménica. 

O número de católicos na Suécia não é muito grande, cerca de uma centena de suecos tornam-se católicos todos os anos. São geralmente universitários: são profissionais, médicos, artistas... por isso existe uma certa influência católica no mundo cultural e académico. O reitor da Universidade de Estocolmo é um sueco, um terciário dominicano. No mundo político, por outro lado, ainda há poucos católicos.

Penso que a Igreja Católica na Suécia mostra como será a Igreja nos outros países europeus. A migração muda de cara, mas temos de apreciar o que ela tem para oferecer. Muitas vezes os migrantes são os grupos mais activos nas paróquias. Eles podem dar vida às comunidades religiosas europeias, e são um sinal de esperança. A força unificadora da fé, que permite aos suecos viverem juntos com migrantes tão diversos, traz a unidade que falta nas sociedades secularizadas. A Igreja pode construir pontes, ser ela própria uma pequena ponte. Somos poucos em número, mas podemos mostrar que a unidade é possível com base no que temos em comum: a nossa fé em Jesus Cristo. É por isso que queremos ajudar os fiéis a interiorizar a sua fé, a cultivar uma relação pessoal com o Senhor, a ter uma vida de oração, para que possam viver a sua fé e falar sobre ela.

Hoje em dia, na Suécia, as pessoas estão mais abertas à fé. Na pandemia, muitos reflectiram sobre o que é importante e fizeram perguntas, e as massas em linha ajudaram muitos a descobrir a Igreja Católica. Os velhos preconceitos estão a desaparecer, especialmente entre os jovens, que são mais abertos do que a geração anterior. 

Podemos dirigir-nos a estes pagãos de boa vontade, que apreciam a voz do Santo Padre quando ele fala de fraternidade entre os povos, de diálogo com crentes de outras religiões, de justiça e paz, de espiritualidade. Espiritualidade e doutrina social da Igreja: estes são dois elementos importantes no nosso trabalho de evangelização. 

Somos uma Igreja pequena, mas cheia de esperança, apesar de vivermos num ambiente secularizado. Sabemos que o Senhor está connosco para que possamos viver a nossa fé e proclamá-la de uma forma humilde, simples e sincera. Haverá sempre alguém para nos ouvir. Que por vezes há vozes críticas e até agressivas é também um sinal de interesse: algo as atrai na fé do crente. 

Esta é a minha esperança para o futuro da Igreja. Juntos, como católicos, podemos avançar para o futuro com esperança.

O autorAnders Arborelius

Bispo de Estocolmo, Suécia.

Teologia do século XX

Yves-Marie Congar, o destacamento de um teólogo

Após quatro anos em campos de prisioneiros de guerra (1940-1945), Yves Congar desenvolveu a sua teologia sobre o ecumenismo e a Igreja, que já tinha delineado, e deu um contributo significativo para o Concílio Vaticano II.

Juan Luis Lorda-7 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 7 acta

"Nos anos 46 a 47, foi-nos dada a oportunidade de viver momentos bastante excepcionais num clima eclesial de liberdade redescoberta".Congar recorda na sua longa entrevista com Jean Puyo (Le Centurion, Paris 1975, capítulo 4). A alegria da vitória e da paz em França foi misturada com o desejo de construir um mundo novo e uma Igreja renovada e missionária. 

Ele já estava fortemente envolvido no movimento ecuménico. Entre 1932 e 1965, todos os anos, incluindo alguns anos de cativeiro, pregou, onde quer que fosse chamado, a Oitava da Unidade Cristã, que tinha dado origem ao seu livro pioneiro Cristãos desunidos (1937).

Para ler mais

TítuloJean Puyo interroga o Padre Congar
AutorJean Puyo
Editora e anoLe centurion, 1975
Páginas: 239

O livro tinha suscitado algumas dúvidas, as quais foram agora renovadas com a segunda edição. 

"No final do Verão de 1947, as primeiras manifestações de preocupação de Roma podem ser datadas do final do Verão de 1947. Começámos a receber uma série de avisos, depois ameaças em relação aos trabalhadores-sacerdotes. Não me foram concedidas as autorizações que pedi (nunca deixei de pedir autorização aos meus superiores quando necessário)".. Não pôde participar nas reuniões preparatórias ecuménicas para o estabelecimento do Conselho Ecuménico de Igrejas em Genebra (1948). 

Compreender os tempos 

Roncalli, então João XXIII (1944-1953), foi então núncio em França. E houve dificuldades de natureza e importância diferentes. Já mencionámos algumas delas. Por um lado, havia a susceptibilidade de um sector católico tradicional bastante ferido e o desconforto e a incompreensão da teologia que chamamos manualista face às novas correntes teológicas. Ambos suscitaram suspeitas e denúncias em Roma. Por outro lado, a Santa Sé viu nascer o movimento ecuménico e não queria que ele saísse do controlo. E, acima de tudo, foi movido e alertado por acontecimentos históricos. 

Tem-se dito que Pio XII era obcecado pelo comunismo. Isto é uma ignorância grosseira da história. Entre 1945 e 1948, com uma colecção de violência e fraude eleitoral, a URSS impôs regimes comunistas em todos os territórios ocupados: Alemanha Oriental, Polónia, Hungria, Checoslováquia, Roménia e Bulgária, bem como incorporando directamente a Estónia, Letónia e Lituânia e parte da Polónia. Os comunistas locais apoderaram-se da Jugoslávia e da Albânia. Em 1949, Mao assumiu o controlo da China. Em 1954, os comunistas assumiram a metade norte do Vietname e iniciaram a invasão do sul, tomando Saigão em 1975. 

Naqueles anos, milhões de católicos e centenas de dioceses foram sujeitos à repressão e a truques comunistas. Todos os dias notícias tristes, algumas delas terríveis, chegavam a Roma. Tinha sido criada uma Igreja do martírio, uma "Igreja do silêncio". Tão silenciosa que muitos não se lembram quando descrevem ingenuamente esta era. 

E em França, Itália e Áustria houve uma tremenda pressão política, propagandística e cultural comunista, que afectou tudo, incluindo a Igreja. E isso encobriu o que estava a acontecer do outro lado. Vale a pena ler Stephen Koch, O fim da inocênciaComo poderia Pio XII, nos anos 50, não estar muito preocupado com o comunismo? Foi apenas quando esses regimes foram firmemente estabelecidos que Paulo VI pôde tentar um diálogo de boa vontade, que não se encontrou com a boa vontade. E ainda hoje está a ser tentado com a China, Vietname... Cuba... Venezuela. 

Os maus anos de Congar

Perante isto, outras questões não poderiam ter parecido muito sérias para Pio XII. Pressionado pelas queixas e denúncias ao "nouvelle Théologie", composta pela encíclica Humani generis (1950), descrevendo genericamente alguns possíveis desvios, mas não queria nomear ou condenar ninguém. Continha uma linha que desencorajava o falso irenicismo. Algumas medidas disciplinares foram tomadas, alguns livros foram colocados no índice (Chenu) e, sobretudo, a experiência dos padres trabalhadores foi suspensa (1953), o que, com essa pressão e manipulação comunista, não pôde ser bem sucedido, mesmo que tivesse realmente uma inspiração evangélica. 

Em 1954, a Santa Sé mandou substituir os três provinciais dominicanos em França e exigiu que quatro professores, incluindo Chenu e Congar, fossem afastados dos seus postos e do ensino. De facto, Congar pouco tinha tido a ver com o movimento, excepto no que diz respeito à escrita ocasional. E, talvez por essa razão, não ficou claro o que lhe poderia ser contestado. 

No final de 1954 foi convocado urgentemente para Roma para uma entrevista com o Santo Ofício. Mas passaram seis meses sem uma entrevista. De vários quadrantes foi-lhe aconselhado a corrigir Cristãos desunidosmas nunca soube o que corrigir. "Mudar alguma coisa"O general dos dominicanos sugeriu-lhe, a dada altura. E assim foi com A verdadeira e falsa reforma na Igreja, que ele tinha publicado em 1950. Por osmose, outro ensaio pioneiro do seu também encontrou com reticências: Marcos para uma teologia dos leigos (1953), o que tem sido muito importante na história do assunto. 

Para ler mais

TítuloOuvir o Cardeal Congar
AutorJuan Bosch
Editora e ano: Edibesa, 1994
Páginas: 291

Após regressar de Roma em 1954, foi enviado para Jerusalém durante alguns meses e depois para Cambridge, onde se sentiu muito isolado. Em 1956, foi acolhido pelo Bispo de Estrasburgo, que o conhecia bem. Aí realizou um trabalho pastoral normal, com limitações ao ensino e à censura das publicações. Foram dez anos muito maus para ele (1946-1956), devido a este sentimento de rejeição sem informação, como se pode ver no seu Diário de um teólogoescrito ao vivo. Lembra-se deles com mais distância e contenção no seu diálogo com Puyo. Mas também escreveu muito: em 1960, apareceu um poderoso ensaio de dois volumes, sobre Tradição e tradiçõesno seu aspecto teológico e histórico. A tradição, na realidade, nada mais é do que a própria vida da Igreja na história, animada pelo Espírito Santo. 

E depois veio o Conselho

Na morte de Pio XII (1958), o antigo núncio Roncalli foi eleito Papa e convocado para o Conselho. Em 1961 nomeou Congar como consultor para a Comissão Preparatória. Foi uma reabilitação. No início, era uma questão de assistir a sessões com muitos outros. Mas a partir de Março de 1963, como membro da Comissão Central, desempenhou um papel muito activo na inspiração, redacção e correcção de muitos textos.

Na sua apresentação conjunta Ouvir o Cardeal Congar (Edibesa, Madrid 1994), o teólogo dominicano Juan Bosch retoma pontos escritos directamente por Congar, tais como os números 9, 13, 16 e 17 do capítulo II de Lumen Gentiume parte do capítulo 1 do Presbyterorum ordinis ou Capítulo 1 do Decreto Ad Gentessobre a evangelização. Ele também trabalhou muito em Gaudium et spesem Unitatis redintegratio (sobre ecumenismo) e Dignitatis humanae (sobre liberdade religiosa). 

Os grandes temas do Conselho foram os seus temas. Ele moveu-se para os fazer avançar: para descrever a Igreja como Mistério e como Povo de Deus; para compreender melhor a sua comunhão, reflexo da comunhão das Pessoas da Trindade, base da comunhão do Colégio Episcopal e das Igrejas particulares e horizonte do ecumenismo; para aprofundar a missão "sacerdotal" dos leigos no mundo, elevando as tarefas temporais a Deus. Além disso, o compromisso ecuménico, assim que foi apresentado aos Padres, conquistou os seus corações e mudou a atitude da Igreja Católica ao lidar com as divisões históricas. Foi uma grande alegria. 

Nesses anos, escreveu regularmente crónicas do Conselho para revistas, que mais tarde recolheu em livros anuais (O Conselho, dia após dia): e também manteve um diário pessoal detalhado, que é uma fonte primária para a história do Conselho (Mon journal du Concile2 volumes). E teve muitos negócios com os Jesuítas franceses De Lubac e Daniélou, e os teólogos de Lovaina Philips, Thils e Moeller. Também conheceu o Bispo Wojtyla. Ele lembra-se que, quando falava, durante o trabalho de redacção do Gaudiun et spesEle foi impressionante pela sua postura e convicção. 

Anos de trabalho

O Conselho foi um trabalho exaustivo, uma vez que as comissões trabalharam frequentemente durante a noite para poderem apresentar os textos corrigidos no dia seguinte. Mas ele era um trabalhador esforçado. Passou normalmente 10 horas a escrever durante muitos anos. Isto explica a duração da sua produção. 

Em 1964, recolheu uma série de artigos sobre ecumenismo em Cristãos em diálogoPrefatiza-o com um longo e muito interessante livro de memórias sobre o seu trabalho e vocação ecuménica.

Compõe para o curso teológico Mysterium salutis (1969), um escrito muito extenso sobre as quatro notas da Igreja, com o seu fundamento histórico: uma, santa, católica e apostólica. E preparou dois extensos volumes sobre a Igreja para a história dos dogmas de Schmaus. É um trabalho importante e pioneiro, mesmo que ele não tenha sido capaz de recolher e sintetizar tudo. 

Multi-tarefas 

Desde o fim do Conselho, tem sido convidado em todo o lado a dar palestras e cursos. E ele sente que é o seu dever. Se pode transmitir, tem de transmitir. Foi o seu serviço à Igreja. Mas ele começou a desenvolver uma esclerose que já se tinha manifestado um pouco na sua juventude. 

Em 1967, numa viagem muito intensa por vários países americanos, onde por vezes teve de utilizar um carrinho, desmaiou no Chile. Precisava de meses para recuperar. A partir daí, as suas limitações aumentaram e a sua mobilidade tornou-se mais complicada, mas ele não parou de trabalhar e viajou tanto quanto podia. Como precisava de mais cuidados físicos, em 1968 mudou-se de Estrasburgo para Le Saulchoir, perto de Paris. 

De 1969 a 1986, foi membro da Comissão Teológica Internacional e participou nos seus trabalhos. É membro do corpo editorial da revista CommunioPermaneceu lá apesar dos problemas que percebeu (considerava Küng um bom teólogo, mas antes um protestante). Tal como outros teólogos e amigos responsáveis, ele logo se apercebe do que não está a correr bem no período pós-conciliar. E apela à responsabilidade, tanto em teologia como em teologia: Situação e tarefas da teologia hoje (1967), bem como sobre a vida da Igreja: Entre tempestades. A Igreja de hoje enfrenta o seu futuro (1969). Também analisa o cisma de D. Léfebvre: A crise na Igreja e Monsenhor Léfebvre

Ele está preocupado com a má interpretação do Conselho, as derivas teológicas e a banalização da Liturgia. Embora mantenha um tom de confiança nos frutos do Conselho. Ele está de acordo com a tradição: "Não gosto muito do título de conservador, mas espero ser um homem de tradição".. Naquela tradição viva a que tanto se tem dedicado.  

Anos recentes

Com uma limitação crescente, que até lhe paralisou os dedos, continuou a trabalhar. É uma coisa bela que, no crepúsculo da sua vida, todo o seu trabalho sobre a Igreja o levou a escrever sobre o Espírito Santo. Com todos os grandes temas delineados, escreveu três volumes (1979-1980), que mais tarde foram combinados num único volume, O Espírito Santo. Sem ser um tratado sistemático completo, é uma visão global dos pontos principais: o seu papel na Trindade, na Igreja e dentro de cada crente. No seu estilo característico solto, que combina destaques temáticos com desenvolvimentos históricos.  

A doença progride. Alguns anos antes, tinha obtido uma pensão de invalidez, alegando que a sua doença se devia às privações da sua longa prisão durante a guerra. Foi concedido. Com o mesmo título, em 1985, quando precisou de cuidados especializados, foi internado no grande hospital fundado por Napoleão para os feridos de guerra: Os Inválidosde Paris. Passará ali os seus últimos anos, ditando porque já não pode escrever, responder ao correio, receber visitantes. 

Em 1987, deu outra longa entrevista autobiográfica, muito interessante, embora mais curta que a de Puyo, a Bernard Lauret, intitulada Entretiens d'automne (Conversas de Outono). No mesmo ano, ele escreveu uma introdução à Encíclica Redemptoris Materpor João Paulo II. E, como se fosse um símbolo da sua vida, o seu último artigo de revista, sobre A romanidade e a catolicidade. História da conjunção mutável de duas dimensões da Igreja.

Em 1994, João Paulo II nomeou-o cardeal; morreu no ano seguinte, 1995. 

Outras considerações

O trabalho de Congar é tão extenso que nem sequer é possível enumerar os títulos significativos. Algumas das mais importantes foram mencionadas. A nota bibliográfica fornecida por Juan Bosch na sua síntese enumera 1.706 obras. Entre eles, por exemplo, a sua participação no grande dicionário Catholicismepara o qual contribuiu com centenas de vozes. E uma curiosa colaboração com a revista espanhola Tribuna Médica (1969-1975). 

As entrevistas com Puyo e Lauret são muito interessantes para o ver raciocinar ao vivo. Os seus três diários sobre a primeira guerra (1914-1918), os seus tempos difíceis (Diário de um teólogo) e a sua participação no Conselho são também biografias bem construídas de Fouilloux. A biografia de Fouilloux está bem construída, e já há um grande número de teses e ensaios sobre o seu trabalho. Não há dúvida de que deixou uma herança teológica muito importante.

Leia mais
Editorial

Debate sobre o laicismo

Omnes-7 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 2 acta

A visita do Papa ao Iraque terminou há algumas semanas, com tantos momentos significativos que ficaram bem gravados na memória histórica do mundo; os principais são objecto de uma coluna de opinião nesta edição. Um destes momentos singulares foi a oração "dos filhos de Abraão", pronunciada por Francisco na presença de vários representantes muçulmanos e em união ideal, também, com os crentes do judaísmo, precisamente na cidade de Ur, de onde partiu Abraão. O Santo Padre rezou para que Deus "nos faça instrumentos de reconciliação, construtores de uma sociedade mais justa e mais forte. 

O Papa aludiu assim ao papel - e à responsabilidade - das religiões na construção da ordem social, naturalmente a partir da sua própria perspectiva, que não é exclusivamente terrena. De facto, a religião não é apenas um assunto privado ou interno, escondido na consciência dos crentes, mas tem uma dimensão externa e colectiva consubstancial. Há três anos, também num contexto inter-religioso, o Papa falou da actualidade desta abordagem "face a esse perigoso paradoxo que persiste hoje em dia, segundo o qual, por um lado, existe uma tendência para reduzir a religião à esfera privada, sem a reconhecer como uma dimensão constitutiva do ser humano e da sociedade, e, por outro lado, as esferas religiosa e política são confundidas sem as distinguir adequadamente". (Cairo, 28 de Abril de 2017). Estes são precisamente os dois extremos a que o secularismo acaba por conduzir na prática. 

Mas existem outras formas de moldar e de canalizar normativamente a contribuição das religiões para a vida social que evitam estes riscos. Este é o caso do que é normalmente chamado "laicismo", do qual a Constituição espanhola é um exemplo; mais especificamente, a Constituição espanhola formulou-a de uma forma a que o Tribunal Constitucional chamou "laicismo positivo". Está de acordo com o que foi apontado por outros sistemas democráticos, quer porque isto está expressamente definido nos seus textos constitucionais, quer também como resultado de uma reorientação prudente de abordagens que originalmente eram menos cooperantes com confissões religiosas.

A Omnes organizou um Fórum para discutir estas questões e as suas traduções práticas. Participaram importantes representantes do catolicismo (o Secretário-Geral da Conferência Episcopal Espanhola, Dom Luis Argüello) e do judaísmo (o Sr. Isaac Querub, das comunidades judaicas), moderados pelo Professor Montserrat Gas. O diálogo não só contribuiu para clarificar conceitos teóricos, como também lançou luz e forneceu argumentos sobre debates e propostas actuais. Os interessados podem observá-lo a qualquer momento em YouTube.

Leituras dominicais

Leituras para o Domingo II Domingo da Páscoa, Domingo da Misericórdia

Andrea Mardegan comenta as leituras para o Domingo de Páscoa II e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo. 

Andrea Mardegan-7 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 2 acta

Quando Jesus explica aos doze que Lázaro morreu e quer ir ter com ele, Tomé diz aos outros discípulos: "Também vamos morrer com ele".. O seu amor por Jesus guia-o, mas ele está demasiado seguro da sua própria vontade, não sabe que não é capaz sem a ajuda de Deus. Quando Jesus é capturado, ele tem medo e foge como todos os outros. E deixa-o sozinho à sua sorte. 

Após a morte e o enterro de Jesus, os outros reúnem-se novamente na sala superior com Maria. Mas Thomas não está presente. Teve uma crise mais profunda e retirou-se. Atordoado com os acontecimentos e com o colapso da sua intenção de morrer com Jesus. Nessa noite, no Jardim das Oliveiras: "Sou eu"disse Jesus, e os soldados caíram no chão. Ele podia ganhar e, no entanto, permitiu que fosse capturado. Tudo está perdido. Uma sensação de derrota total toma conta dele, a impressão de que ele próprio perdeu os seus ideais, a sua vida. A única coisa que conta é salvar a sua própria pele. Ele perde a fé nas palavras de Cristo. A prometida ressurreição após a morte é uma ilusão, o que conta são os factos vistos: a tragédia da tortura; e ouvidos: o grito da cruz. Está tudo acabado. 

No entanto, Jesus levanta-se no primeiro dia da semana e aparece aos apóstolos na sala superior. Mas havia apenas dez deles, Thomas não estava lá, quem sabe para onde tinha ido. Jesus confia-o à pressa dos outros. Procuram-no e encontram-no, mas Tomé é cabeça dura: é queimado pelo fracasso de Jesus diante do povo, pela sua própria fuga, por não ter estado lá naquela noite, pela sensação de ter sido deixado de fora. Ele é obstinado e não quer acreditar sem ter visto. 

A sua intervenção é necessária, Jesus, apenas mais uma. Jesus ouve a oração silenciosa de Maria, o desejo de Pedro, o coração de João. Vem ter com eles ao fim de oito dias, à porta fechada. "Thomas, chegou o momento de a tua mente e o teu coração também mudarem. Não seja incrédulo, seja crente. Coloque aqui a sua mão, para experimentar a verdade e o poder da minha carne ressuscitada. É o meu corpo dado por vós e é o meu sangue derramado por vós, no qual sereis alimentados na Eucaristia. É a minha mão ferida, que vós próprios colocareis sobre a cabeça de tantos para cancelar pecados e curar os doentes espirituais". 

Tomé faz o que Jesus lhe diz para fazer, para si próprio e para nós. Ele faz o que todos nós gostaríamos de fazer: toca com a sua mão. As feridas de Jesus, que não desapareceram com a ressurreição, estão sempre frescas, contemporâneas, vivas. Felizes somos nós que o encontramos, sem o vermos, se o vemos nos nossos irmãos e irmãs, na Igreja, no seu corpo. Tomé toca Jesus, que brilha sobre ele com a maior e mais pura fé: "Meu Senhor e meu Deus!". Acto de fé, dor e amor. 

Vaticano

O que é a comunhão dos santos? O Papa explica

Francisco reflecte sobre a relação entre a oração e a comunhão dos santos na primeira audiência desta Páscoa.

David Fernández Alonso-7 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 3 acta

Na primeira audiência geral da Páscoa de 2021, o Papa Francisco reflecte sobre a relação entre a oração e a comunhão dos santos.

Francisco começou a catequese afirmando que nunca rezamos sozinhos: "Hoje gostaria de reflectir sobre a relação entre a oração e a comunhão dos santos. Na verdade, quando rezamos, nunca rezamos sozinhos: mesmo que não pensemos nisso, estamos imersos num majestoso rio de invocações que nos precede e continua depois de nós.

A oração é difusiva

"Nas orações que encontramos na Bíblia", diz o Papa, "e que muitas vezes ressoam na liturgia, vemos a impressão de histórias antigas, de libertações prodigiosas, de deportações e tristes exilados, de regressos comoventes, de louvores derramados perante as maravilhas da criação... E assim estas vozes são espalhadas de geração em geração, numa relação contínua entre a experiência pessoal e a do povo e da humanidade a que pertencemos. Na oração de louvor, especialmente na que brota do coração do pequeno e do humilde, ressoa algo do cântico do Magnificat que Maria elevou a Deus perante a sua parente Isabel; ou da exclamação do velho Simeão que, tomando o Menino Jesus nos seus braços, disse: "Agora, Senhor, segundo a tua palavra, podes deixar o teu servo partir em paz" (Lc 2,29)".

Recordou ao público que "as orações - as boas - são "difusas", difundem-se continuamente, com ou sem mensagens nas "redes sociais": das enfermarias dos hospitais, dos encontros festivos e mesmo dos momentos de sofrimento em silêncio... A dor de cada um é a dor de todos, e a felicidade de um é derramada nas almas dos outros".

Rezar com os santos

"As orações renascem sempre: cada vez que damos as mãos e abrimos o nosso coração a Deus, encontramo-nos na companhia de santos anónimos e santos reconhecidos que rezam connosco, e que intercedem por nós, como irmãos e irmãs mais velhos que passaram pela nossa mesma aventura humana. Na Igreja não há luto que seja deixado sozinho, não há lágrimas que sejam derramadas no esquecimento, porque tudo respira e participa numa graça comum. Não é por acaso que nas igrejas antigas as sepulturas estavam no jardim em redor do edifício sagrado, como que para dizer que a multidão daqueles que nos precederam participam de alguma forma em cada Eucaristia. Há os nossos pais e avós, os nossos padrinhos e madrinhas, os catequistas e outros educadores...".

Os santos referem-nos a Jesus Cristo, acrescenta o Papa, "os santos ainda aqui estão, não longe de nós; e as suas representações nas igrejas evocam aquela "nuvem de testemunhas" que nos rodeia sempre (cf. Hb 12, 1). São testemunhas de que não adoramos - claro - mas que veneramos e que de mil maneiras diferentes nos remetem a Jesus Cristo, o único Senhor e Mediador entre Deus e o homem. Eles lembram-nos que mesmo nas nossas vidas, embora fracas e marcadas pelo pecado, a santidade pode florescer. Nunca é demasiado tarde para se voltar para o Senhor, que é bom e grande no amor (cf. Sal 102, 8)".

O nosso defunto vigia-nos do céu

O Catecismo explica", continua Francisco, "que os santos "contemplam Deus, louvam-no e não cessam de cuidar dos que ficam na terra". [A sua intercessão é o seu maior serviço ao plano de Deus. Podemos e devemos rezar-lhes para interceder por nós e pelo mundo inteiro" (ECC, 2683). Em Cristo existe uma misteriosa solidariedade entre aqueles que passaram para a vida seguinte e nós, peregrinos nesta: os nossos entes queridos falecidos continuam a velar por nós a partir do Céu. Eles rezam por nós e nós rezamos com eles".

O laço da oração já é vivido aqui, diz o Papa, na vida terrena: "Rezamos uns pelos outros, pedimos e oferecemos orações... A primeira maneira de rezar por alguém é falar com Deus sobre ele ou ela. Se o fizermos frequentemente, todos os dias, o nosso coração não se fecha, ele permanece aberto aos nossos irmãos e irmãs. Rezar pelos outros é a primeira forma de os amar e empurra-nos para uma proximidade concreta".

Pedir ajuda aos santos

"A primeira maneira de enfrentar um momento de angústia é pedir aos nossos irmãos e irmãs, especialmente aos santos, que rezem por nós. O nome que nos foi dado no Baptismo não é um rótulo ou uma decoração! É normalmente o nome de Nossa Senhora, de um santo ou de um santo, que nada mais quer do que "dar-nos uma mão" para obter de Deus as graças de que mais precisamos. Se as provações na nossa vida não foram demasiado grandes, se ainda somos capazes de perseverar, se apesar de tudo continuamos com confiança, talvez devamos tudo isto, mais do que aos nossos méritos, à intercessão de tantos santos, uns no Céu, outros peregrinos como nós na terra, que nos têm protegido e acompanhado".

O Papa conclui a sua catequese rezando ao Senhor: "Bendito seja Jesus Cristo, o único Salvador do mundo, juntamente com este imenso florescimento de santos que povoam a terra e que fizeram das suas vidas um louvor a Deus. Pois, como disse São Basílio, "o santo é para o Espírito um lugar próprio, pois se oferece para habitar com Deus e é chamado seu templo" (Liber de Spiritu Sancto26, 62: PG 32, 184A; cf. ECC, 2684)".

Espanha

Missões Salesianas, empenhadas no acesso aos cuidados de saúde

Mais de 11 milhões de pessoas em 121 países beneficiaram dos programas de sensibilização sobre a doença, distribuição de alimentos e kits de higiene nos quais as Missões Salesianas trabalharam especialmente durante este ano de pandemia.

Maria José Atienza-7 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 2 acta

Tendo em vista a celebração do Dia Mundial da SaúdeEusebio Muñoz, director das Missões Salesianas, adverte que as consequências da pandemia serão visíveis a longo prazo, especialmente para os mais vulneráveis: "Depois da pandemia já estamos a ser avisados de que haverá mais fome e mais desigualdade. Pelo menos mais 150 milhões de pessoas irão para a lista da pobreza".

Muñoz salientou como o "coronavírus alargou as desigualdades e mostrou que a saúde é uma questão de oportunidades e o lugar onde se nasce". Nesta linha, destacou o trabalho das missões salesianas, que no ano passado atendeu a mais de 11 milhões de pessoas em 121 países que puderam beneficiar de programas de sensibilização para a doença, distribuir alimentos e kits de higiene nos quais trabalharam com especial empenho.

Entre as acções realizadas, as Missões Salesianas salientam que "mais de 2,5 milhões de pessoas na Índia puderam comer graças aos kits alimentares e rações preparadas que foram distribuídas". No Lesoto, foram distribuídos mais de 2.400 "pacotes de sobrevivência com alimentos e kits de higiene". Os ginásios de vários centros educativos salesianos na América tornaram-se armazéns de alimentos durante estes meses, que foram distribuídos a milhares de famílias vulneráveis. Em Mianmar500 famílias foram alimentadas graças às distribuições de alimentos feitas pelas comunidades salesianas. Crianças de rua, como na Etiópia, foram acolhidas para que possam passar o seu confinamento em lugares seguros. No Togo e na Costa do Marfim, temos também trabalhado para apoiar crianças em risco de exclusão. Nas Filipinas, missionários salesianos e jovens dos centros educativos salesianos distribuíram Equipamento de Protecção Individual aos trabalhadores da linha da frente e conseguiram conceber ventiladores para doentes graves. No Peru, visitámos as pessoas que vivem no depósito de lixo. Temos acompanhado migrantes, famílias vulneráveis, idosos, deficientes, refugiados...".

As Missões Salesianas quiseram reafirmar o seu empenho em erradicar as desigualdades que ainda hoje são evidentes no acesso à saúde.  

Educação

Habilidades e memória, chaves para a maturidade pessoal e educacional

A aprendizagem para a vida, baseada em competências-chave, não deve ser oposta à aquisição de conhecimentos que permanecem na memória.

Javier Segura-6 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 3 acta

Nestes dias em que as chaves pedagógicas da LOMLOE foram apresentadas, repete-se como um mantra que a lei Celaá é revolucionária porque abandona a aprendizagem enciclopédica da lei Wert a favor da aprendizagem baseada na competência que é verdadeiramente útil para a vida. Para além do debate comparativo entre uma lei e outra, vale a pena reflectir sobre o valor do conteúdo de aprendizagem e o uso da memória.

Há muitas décadas que subestimamos a aprendizagem do conhecimento e a utilização da memória a partir de diferentes pontos de vista pedagógicos. Hoje em dia, o mais comummente ouvido entre os próprios jovens é que não faz sentido aprender conhecimentos quando temos toda a informação de que precisamos ao clique de um botão. Porquê memorizar itinerários rodoviários quando podemos obter a localização ao clique de um botão. google maps Porquê aprender uma língua quando existem tantos bons programas de software de tradução? Porquê memorizar dados que terei constantemente actualizados na ponta dos meus dedos em Wikipedia?

Esta revolução tecnológica está a fazer com que os seres humanos tenham parte das suas capacidades em dispositivos electrónicos externos que, na realidade, são uma extensão de si próprios. Um telemóvel armazena os nossos contactos pessoais, mas é também o meio pelo qual nos relacionamos com essas pessoas. O reconhecimento pessoal vem sob a forma de gosta. A nossa memória tem muitos gigas o terasmas eles estão fora dos nossos cérebros. E no entanto são nossos, pois aí temos as nossas memórias, as nossas criações, a nossa formação.

Com efeito, estamos perante uma grande mudança antropológica. É por isso que o uso da memória é um dos aspectos da nossa humanidade que está em jogo. Esta não é simplesmente uma questão pedagógica. É uma questão que vai além da escola, que transcende qualquer lei educativa.

A primeira coisa a considerar é como funciona o nosso cérebro. A nossa memória não é uma gaveta que eu encha de conhecimento, para a qual posso encontrar um armazém externo se já não caber mais. A nossa mente funciona de forma diferente. O conhecimento que retenho na minha memória é mais como os ingredientes de um prato. Recebo-os, mas depois tornam-se os ingredientes de uma iguaria suculenta, algo diferente dos próprios elementos. No meu interior, num fogo lento, com outros ingredientes anteriores, passam por um processo de transformação, de internalização e metabolização que acabam por me transformar. A memória, a memória, a ressonância do que aprendo, faz parte desse processo de amadurecimento humano e intelectual que nunca é realizado com uma memória externa num USB, não importa quantas vezes a memória é armazenada num USB. teras Já o fiz. Não se trata simplesmente de saber se estamos ou não dependentes de máquinas que estão em jogo, mas de como nos configuramos.

A memória é essencial para o amadurecimento intelectual de uma pessoa. E é assim para todo um povo que não pode deixar de se lembrar de tudo o que viveu, se não quiser deixar de ser ele próprio. Isto tem uma implicação muito especial na área do ensino religioso nas escolas e na transmissão da fé na família e na paróquia. É o Shema Israel e a lembrança das maravilhas que Deus fez é o que mantém a consciência do povo escolhido ao longo da história.

Sem memória não há consciência da história da salvação. Sem recordação colectiva não há pessoas autênticas que transcendam o momento presente e se unam com o passado e o futuro. Este é precisamente o apelo que o Papa Francisco faz aos jovens para que não cresçam sem raízes. Precisamos de memória da história e da geografia, porque somos seres localizados no espaço e no tempo, e não virtuais.

Será obviamente necessário fazer a selecção correcta dos conteúdos que os alunos têm de aprender e, acima de tudo, será necessário fornecer aos alunos as chaves da interpretação da realidade, a fim de lhes permitir desenvolverem-se nas diferentes circunstâncias em que vivem. No entanto, isto não deve ser feito em detrimento do conhecimento e da memória, mas numa sinergia mútua que conduza ao amadurecimento do indivíduo. Por conseguinte, a aprendizagem para a vida, baseada em competências-chave, não deve ser oposta à aquisição de conhecimentos.

Temos de evitar esta Alzheimer espiritual antes que a própria perda de memória nos faça esquecer que precisamos desta memória e que os contornos da nossa identidade se desvanecem gradual e irremediavelmente.

Notícias

Hans Küng e Joseph Ratzinger, uma amizade difícil

Na morte de Hans Küng, o Professor Pablo Blanco Sarto traça as reviravoltas da amizade entre Küng e Ratzinger, o que também reflecte os dilemas da teologia católica recente, especialmente no mundo de língua alemã.

Pablo Blanco Sarto-6 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 14 acta

O teólogo suíço Hans Küng morreu em Tübingen com a idade de 93 anos, após uma longa doença. Foi uma figura chave na cena teológica na segunda metade do século XX. De 1960 a 1996 leccionou na Universidade de Tübingen; em 1979 a Santa Sé retirou a sua autorização para ensinar teologia católica com o fundamento de que os seus ensinamentos eram contrários a verdades definitivas da fé. Nos últimos trinta anos, Küng tinha-se concentrado na promoção do diálogo entre religiões, para o qual tinha iniciado o projecto "Ethos mundial". Os seus livros foram amplamente distribuídos. A sua última grande aparição foi na Primavera de 2018, num simpósio científico organizado pela Fundação "Weltethos" e pela Universidade para celebrar o seu 90º aniversário.

As suas tensões com a Igreja reflectiram-se, por sua vez, na sua relação com outros teólogos contemporâneos. As diferenças com Joseph Ratzinger, com quem inicialmente partilhou alguns projectos de investigação, não impediram uma amizade que o Papa Emérito Bento XVI recuperou quando o recebeu em audiência em Roma em 2005, o que suscitou grande expectativa.

O Professor Pablo Blanco Sarto traça as reviravoltas desta amizade, que também reflecte os dilemas da teologia católica recente, especialmente no mundo de língua alemã.

Uma amizade difícil

Hans Küng (nascido em 1928 e falecido a 6 de Abril de 2021) e Joseph Ratzinger - um ano mais velho - eram dois jovens padres quando se encontraram em 1957 em Innsbruck para discutir teologia em profundidade. Especificamente, sobre a tese de doutoramento de Küng, sobre a qual Ratzinger tinha acabado de escrever uma resenha. Mais tarde, coincidiram no Concílio Vaticano II, onde ambos trabalharam como peritos. Lá Küng foi muito bem recebido pelos meios de comunicação social (era a sua imagem que o Conselho pretendia abrir a janela para deixar entrar ar fresco), e usou um revolucionário calças de ganga. Nessa altura, nasceu uma longa e empenhada amizade entre os dois. 

O teólogo suíço tinha estudado Sartre e Barth em Paris e Roma. De facto, ele tinha escrito uma tese sobre Karl Barth, embora curiosamente os seus escritos mais tarde se desviassem para as abordagens do Protestantismo liberal do século XIX. Foi esta mudança de posição que mais tarde separaria os dois teólogos, embora Ratzinger declare: "Nunca tive um conflito pessoal com ele, nem por qualquer parte da imaginação" (O Sal da Terra, p. 85).

Küng tinha inicialmente tratado da eclesiologia, embora os seus inquéritos sobre a natureza da Igreja tenham encontrado algumas diferenças com os ensinamentos do magistério. Ele propôs uma Igreja em que tudo consiste em puro devir histórico, em que tudo pode mudar dependendo de várias circunstâncias. Se existe uma forma estável de Igreja que corresponde à sua essência, diria ainda que é a forma carismática e não institucional, antes de qualquer eventual escriturário. Assim, opor-se-á firmemente a uma Igreja hierárquica à Igreja carismática e verdadeira. Para além disso, a sua posterior "teologia ecuménica universal" levou a que lhe fosse recusada a faculdade de ensinar teologia católica em 1979. 

Ratzinger sentiu-se em casa em Münster, no norte, e o Conselho acabou finalmente. "Comecei a amar cada vez mais esta bela e nobre cidade", diz Ratzinger nas suas memórias, "mas havia um facto negativo: a distância excessiva da minha pátria, a Baviera, à qual eu estava e estou profunda e intimamente ligado. Tinha saudades de casa para o sul. A tentação tornou-se irresistível quando a Universidade de Tübingen [...] me chamou para ocupar a segunda cadeira de dogmática, que só recentemente tinha sido criada. Foi Hans Küng quem insistiu na minha candidatura e em obter a aprovação de outros colegas. Tinha-o conhecido em 1957, durante um congresso de teólogos dogmáticos em Innsbruck [...]. Gostei da sua franqueza e simplicidade amigável. Nasceu uma boa relação pessoal, mesmo que pouco depois [...] tenha havido uma discussão bastante séria entre nós os dois sobre a teologia do Conselho. Mas ambos considerámos estas como diferenças teológicas legítimas [...]. Achei o diálogo com ele extremamente estimulante, mas quando a sua orientação para a teologia política foi delineada, senti que as diferenças estavam a crescer e podia tocar em pontos fundamentais" (My Life, pp. 111-112) no que diz respeito à fé.

Entretanto, o teólogo suíço estava a bordo de um Alfa Romeo Comecei as minhas palestras em Tübingen no início do semestre de Verão de 1966, já num estado de saúde precário [...] Estava num estado de saúde precário [...]. "Comecei as minhas palestras em Tübingen já no início do semestre de Verão de 1966, caso contrário num estado de saúde precário [...]. O corpo docente tinha um corpo docente do mais alto nível, mesmo que um pouco inclinado a polémicas [...]. Em 1967 pudemos ainda celebrar esplendidamente o 150º aniversário da faculdade católica de teologia, mas foi a última cerimónia académica no estilo antigo. O 'paradigma' cultural com o qual os estudantes e alguns dos professores pensavam ter mudado quase da noite para o dia. Até então, o modo de raciocínio tinha sido marcado pela teologia de Bultmann e pela filosofia de Heidegger; de repente, quase da noite para o dia, o esquema existencialista entrou em colapso e foi substituído pelo marxista. Ernst Bloch ensinava então em Tübingen e nas suas palestras denigriu Heidegger como um pequeno burguês. Quase ao mesmo tempo que a minha chegada, Jürgen Moltmann foi chamado à faculdade teológica evangélica. Teologia da esperançaA teologia estava a ser repensada com base em Bloch. O existencialismo estava a desintegrar-se completamente e a revolução marxista estava a espalhar-se por toda a universidade" (My Life, pp. 112-113), incluindo as faculdades teológicas católica e protestante. O marxismo tinha tomado o lugar do existencialismo.

A revolta dos estudantes tomou conta das salas de aula. Ratzinger recorda a violência a que assistiu nesses anos em Tübingen com verdadeiro terror. "Tenho visto face a face o rosto cruel desta devoção ateísta, o terror psicológico, o abandono desenfreado de toda a reflexão moral - considerada como um resíduo burguês - onde o único fim era ideológico. [....] experimentei tudo isto na minha própria carne, porque, na altura do maior confronto, era decano da minha faculdade [...]. Pessoalmente, nunca tive quaisquer dificuldades com os estudantes; pelo contrário, nos meus cursos sempre pude falar com um bom número de assistentes atenciosos. Pareceu-me, contudo, uma traição retirar-se para o silêncio da minha sala de aula e deixar o resto para outros" (My Life, p. 114).

Alguém espalhou a notícia de que o seu microfone lhe tinha sido em tempos tirado durante uma das suas conferências em Tübingen, à qual o agora Cardeal respondeu: "Não, eles nunca me tiraram o microfone. Também não tive quaisquer dificuldades com os estudantes, mas sim com os activistas que vieram de um estranho fenómeno social. Em Tübingen as aulas foram sempre bem frequentadas e bem recebidas pelos estudantes, e a relação com eles foi irrepreensível. Contudo, foi então que tomei consciência da infiltração de uma nova tendência que - fanaticamente - utilizava o cristianismo como um instrumento ao serviço da sua ideologia. E isso pareceu-me ser uma verdadeira mentira. [...] Para ser um pouco mais específico sobre os procedimentos utilizados na altura, gostaria de citar algumas palavras que um colega protestante meu, Pastor Beyerhaus, com quem trabalhei, recordou recentemente numa publicação. Estas citações não provêm de um panfleto bolchevique de propaganda ateísta. Foram publicados como folhetos no Verão de 1969, para serem distribuídos entre estudantes de teologia evangélica em Tübingen. O título lido: O Senhor Jesus, guerrilheiro", e prosseguiu: 'Que mais pode a cruz de Cristo ser senão uma expressão sadomasoquista da glorificação da dor? Ou este: 'O Novo Testamento é um documento cruel, uma grande superciliedade de massas' [...] Na teologia católica não foi tão longe, mas a corrente que estava a emergir era exactamente a mesma. Então percebi que quem quisesse permanecer progressista tinha de mudar a sua maneira de pensar" (Sal da Terra, 83-84).

Ratzinger continuou o seu intenso programa de ensino. No entanto, as circunstâncias iriam mudar significativamente nos anos seguintes. Um dos seus biógrafos relata as memórias de um dos seus discípulos: "Veerweyen começou a sua formação sob Ratzinger em Bona, depois seguiu-o para Münster, e finalmente para Tübingen, onde permaneceu com ele até 1967. Veermeyen tem memórias claras de Ratzinger na sala de aula. Era um excelente professor", recorda-se ele, "tanto academicamente como didacticamente. Esteve sempre muito bem preparado. Já em Bona se podia publicar praticamente tudo o que saía da sua boca". Veermeyen diz que os cursos em Bona e Münster estavam sempre cheios. Nós, estudantes, estávamos orgulhosos dele, porque ele era um dos mais importantes especialistas no Concílio Vaticano II", diz Verweyen. Segundo ele, o declínio da popularidade de Ratzinger começou em 1967" (J.L. Allen, Cardeal Ratzinger, p. 105). 

Nesses anos difíceis, Ratzinger escreveu um dos seus livros mais conhecidos. "Uma vez que em 1967 o prato principal em dogmática tinha sido dado por Hans Küng, eu estava livre para finalmente realizar um projecto que perseguia há dez anos. Atrevi-me a experimentar um curso para estudantes de todas as faculdades, intitulado Introdução ao Cristianismo. Destas lições nasceu um livro que foi traduzido em dezassete línguas e reimpresso muitas vezes, não só na Alemanha, e que continua a ser lido. Eu estava e estou plenamente consciente das suas limitações, mas o facto de este livro ter aberto uma porta para muitas pessoas é para mim uma fonte de satisfação" (My Life, p. 115).

Este livro é o início do que parecia ser uma mudança, mas na realidade é apenas um movimento na mesma direcção: o ambiente tinha mudado tanto desde os anos em que ele começou a fazer teologia!

No prefácio da primeira edição, o então professor em Tübingen questionou-se se os teólogos não teriam feito o mesmo que aconteceu numa história a Hans-with-Luck (nunca Hans Küng, mais tarde esclareceu, cf. O Sal da Terra, p. 85), quando trocou todo o ouro que tinha por bugigangas comuns. De facto, ele insinua que, por vezes, pode ter sido este o caso. Apesar da fraude óbvia, há um aspecto positivo, pois há algumas vantagens no facto de o ouro ter sido associado a bugigangas. A teologia teria descido das nuvens, mas por vezes tinha-se contentado com espelhos e bugigangas.

Ventos de tempestade soprarão sobre a Igreja. Aquele 1966 - o mesmo ano em que o incompleto Catecismo holandês-o tradicional encontro de católicos alemães, o KatholikentagA conferência de Bamberg, como em Essen dois anos mais tarde, tinha sido um período tenso em Bamberg, como foi o caso em Essen dois anos mais tarde. Hans Küng publicaria mais tarde A veracidade para o futuro da Igreja (1968), em que repensou a figura do padre e questionou o celibato. Ao mesmo tempo, o duro debate abria-se em torno da encíclica Humanae vitaepromulgada no mesmo ano por Paulo VI. Além disso, uma série de iniciativas que foram contra a letra e o espírito do Conselho chegaram ao conhecimento público. A Igreja alemã, privilegiada com um sistema de cobrança de impostos muito generoso, apoiou missões e iniciativas de solidariedade no Terceiro Mundo. No entanto, a confusão entre os cristãos era evidente. Assim, progressistas e conservadores, filomarxistas e apolíticos, 'papolatras' e cristãos com um 'complexo anti-romano' estavam em constante debate uns com os outros. Rahner escreveu em 1972, julgando toda a situação: "A Igreja Alemã é uma Igreja em que existe o perigo de polarização" (K. Rahner, Transformazione strutturale della Chiesa come compito e come chance, Brescia 1973, p. 48).

Por outro lado, o sínodo dos bispos alemães em Würzburg (1971-1975) propôs fidelidade total ao Concílio (cf. A. Riccardi, Europa occidentale, em AA.VV., La Chiesa del Vaticano II (1958-1978), Storia della Chiesa, XXV/2, San Paolo, Cinisello Balsamo 1994, pp. 392-396). "Um conselho", disse Ratzinger em 1988, "é um enorme desafio para a Igreja, pois dá origem a reacções e provoca crises. Por vezes um organismo necessita de ser submetido a uma operação cirúrgica, após a qual se procede à regeneração e cura. O mesmo se aplica à Igreja e ao Concílio" (Being Christian in the Neo-Pagan Age, p. 118). Os anos que se seguiram foram, portanto, confusos e difíceis. De facto, em 1968, o mesmo ano em que Paulo VI publicou o Humanae vitae, Joseph Ratzinger vive e sofre as revoltas estudantis na Universidade de Tübingen (ao mesmo tempo, porém, ele assina a Declaração de Nijmegen, assinada por 1.360 teólogos e dirigida ao antigo Santo Ofício, apelando a um maior pluralismo religioso, cf. J.L. Allen, Cardeal Ratzinger, pp. 67-68). Dois anos antes, Hans Urs von Balthasar tinha publicado CordulaA doutrina do Conselho, uma crítica aos desvios pós-conciliares da doutrina do próprio Conselho, especialmente da teologia de Karl Rahner. Começava a formar-se uma reacção aberta contra os dogmas progressistas.

Assim, a posição de Balthasar mudou e evoluiu, e isto também se tornou evidente nas suas obras. A defesa da verdade na Igreja neste segundo período valeu-lhe o cardinalato (embora tenha morrido apenas alguns dias antes de a receber). Assim, o professor de Basileia estava ainda em posição de promover uma iniciativa ambiciosa. "Balthasar (que não tinha sido chamado ao conselho, e que julgou a situação que tinha surgido com grande acuidade) estava à procura de novas soluções que tirassem a teologia das fórmulas partidárias para as quais estava a tender cada vez mais. A sua preocupação era reunir todos aqueles que procuravam fazer teologia não a partir de um conjunto de preconceitos derivados da política eclesiástica, mas que estavam firmemente decididos a trabalhar a partir das suas fontes e métodos. Assim nasceu a ideia de uma revista internacional que deveria funcionar com base no communio nos sacramentos e na fé [...]. Na verdade, era nossa convicção que este instrumento não podia e não devia ser exclusivamente teológico; mas que, perante uma crise da teologia nascida de uma crise da cultura, [...] devia abranger todo o campo da cultura, e ser publicado em colaboração com leigos de grande competência cultural. [...] Desde então, Communio cresceu para ser publicado hoje em dezasseis línguas, e tornou-se um importante instrumento de debate teológico e cultural" (My Life, p. 121).

Ele tinha sido um dos fundadores de Concilium em 1965 (e que esta revista tinha agora tomado uma direcção anti-conciliar) estará agora também no início do Communio. Ratzinger não o vê como um ponto de viragem pessoal. "Não fui eu que mudei, eles é que mudaram". Desde as primeiras reuniões, estabeleci duas condições aos meus colegas. [...] Estas condições [de serviço e fidelidade ao Concílio], ao longo do tempo, tornaram-se cada vez menos presentes, até que ocorreu uma mudança - que pode ser colocada por volta de 1973 - quando alguém começou a dizer que os textos do Vaticano II não podiam ser um ponto de referência para a teologia católica" (Being Christian in the neo-pagan era, p. 118).

Tudo tinha começado alguns anos antes. "Encontravam-se em Aurelia. Era 1969; Paulo VI ainda denunciava a "autodestruição" da Igreja, e os intelectuais católicos ainda eram indiferentes, sonhando com a Igreja de amanhã. Nesse restaurante, a um passo da Cúpula [da Basílica de São Pedro], sentaram-se Hans Urs von Balthasar, Henri de Lubac e Joseph Ratzinger. Em frente de um prato de spaghetti e um copo de bom vinho, nasceu a ideia de uma nova revista teológica internacional. Nesses anos tempestuosos pós-conciliares, uma revista diferente teve lugar na Igreja, Conciliumque surgiu em 1965 e [agora] nas mãos de Küng e Schillebeeckx. A hegemonia progressiva teve de ser combatida em nome de uma nova teologia mais segura" (L. Brunelli, Apresentação aos Teólogos do Centro, "30 dias" VI, 58-59 (1992) p. 48). De facto, como Balthasar não tinha podido participar no conselho, isto oferecia algumas vantagens. "A distância a partir da qual Balthasar pôde observar o fenómeno como um todo deu-lhe uma independência e uma clareza de pensamento que teria sido impossível se ele tivesse vivido durante quatro anos no centro das controvérsias. Viu a indiscutível grandeza dos textos conciliares e reconheceu-a, mas também notou que à sua volta espíritos de baixa patente que tentavam aproveitar-se da atmosfera do conselho para impor as suas ideias" (Theologians of the Centre, "30 Days" VI, 58-59 (1992) pp. 48-49).

O movimento eclesial "Comunhão e Libertação" também desempenhou um papel importante nesta iniciativa. "Nos jovens reunidos em torno de Monsenhor Giussani [a nova revista] encontrou o impulso, a alegria do risco e a coragem da fé, de que imediatamente fez uso" (Teologi di centro, p. 50). Angelo Scola, mais tarde Patriarca de Veneza e Arcebispo de Milão, recorda a este respeito: "A primeira vez que vi o Cardeal Ratzinger foi em 1971. Era a Quaresma. [...] Um jovem professor de direito canónico, dois padres estudantes de teologia que na altura ainda não tinham trinta anos, e um jovem editor estavam sentados à volta de uma mesa, a convite do Professor Ratzinger, num restaurante típico nas margens do Danúbio [...]. O convite tinha sido feito por von Balthasar com a intenção de discutir a possibilidade de produzir a edição italiana de uma revista que viria a ser Communio. Balthasar sabia como correr riscos. Os mesmos homens que se sentaram à mesa naquela típica estalagem bávara tinham algumas semanas antes perturbado a sua quietude em Basileia com uma certa ousadia, pois não o conheciam. [...] Então, no final da nossa conversa, ele disse: 'Ratzinger, tens de falar com Ratzinger! Ele é o homem decisivo para a teologia da Communio. É a chave para a edição alemã. De Lubac e eu somos velhos. Vá e veja Ratzinger. Se ele concordar..." (A. Scola, Introdução a A minha vidapp. 7-8).

No entanto, se por um momento voltarmos ao final dos anos 70, devemos lembrar que nessa altura uma atmosfera rarefeita se tinha espalhado em parte da Igreja da Europa Central. Desta vez a controvérsia envolveu Hans Küng, um velho conhecido do novo arcebispo. Já em 1977, o teólogo suíço tinha sido convocado perante os bispos alemães para discutir o seu livro Ser cristão (1974), e foi então que ele rejeitou Ratzinger como interlocutor. Pouco tempo depois, o seu antigo colega em Tübingen foi consagrado bispo, e mais tarde, em 1978, os bispos alemães pensaram ter chegado a um acordo com o controverso teólogo. Um ano mais tarde, porém, Küng voltou atrás na sua palavra e voltou a escrever de forma menos que serena sobre a infalibilidade do Papa. Ratzinger criticou esta posição, tanto na rádio como a partir do púlpito. Os movimentos seguiram-se um após o outro (cf. J.L. Allen, Cardeal Ratzinger, pp. 129-130).

Em 15 de Dezembro de 1979 Hans Küng foi proibido de ensinar teologia católica. No dia 31 do mesmo mês, o Arcebispo e Cardeal de Munique pregou uma homilia em que defendeu a "fé dos simples". Referindo-se à fé dos primeiros cristãos, que para alguns parecia ser demasiado "simples", ele disse: "Pareceu-lhes uma ingenuidade impossível que este Jesus da Palestina fosse o Filho de Deus, e que a sua cruz tivesse redimido o povo de todo o mundo. [...] Assim começaram a construir o seu cristianismo 'superior', para ver os fiéis pobres que apenas aceitaram a carta como psíquicoscomo pessoas numa fase preliminar em relação aos espíritos superiores, homens sobre os quais um véu piedoso tinha de ser espalhado" (Contra o Poder dos Intelectuais, "30 Dias" VI, 2 (1991) p. 68). 

Ratzinger continuou no seu sermão sobre a LiebfrauendomNão são os intelectuais que dão a medida ao simples, mas os simples que movem os intelectuais. Não são as explicações eruditas que dão a medida da profissão de baptismo de fé. Pelo contrário, na sua ingénua literalidade, a profissão de fé baptismal é a medida de toda a teologia" (Contra o Poder dos Intelectuais, pp. 68-69). O credo sabe mais do que os teólogos que o ignoram. Portanto, "ao magistério é confiada a tarefa de defender a fé dos simples contra o poder dos intelectuais". [Tem] o dever de se tornar a voz do simples, onde a teologia deixa de explicar a profissão de fé a fim de a assumir. [Para proteger a fé dos simples, ou seja, daqueles que não escrevem livros, nem falam na televisão, nem escrevem editoriais em jornais: essa é a tarefa democrática do magistério da Igreja" (Contra o Poder dos Intelectuais, p. 69). Ele conclui recordando que a palavra da Igreja "nunca foi gentil e encantadora, como um falso romantismo sobre Jesus nos apresenta". Pelo contrário, foi duro e cortante como o verdadeiro amor, que não se deixa separar da verdade e que lhe custou a cruz" (Contra o Poder dos Intelectuais, p. 71).

Anos mais tarde ele acrescentaria sobre este caso controverso: "Há um mito que precisa de ser desmascarado aqui. Em 1979 a autoridade de Hans Küng para dar doutrina em nome e em nome da Igreja foi retirada. Isto não o deve ter agradado em nada. [Contudo,] numa conversa que tivemos em 1982, ele próprio me confessou que não queria voltar à sua situação anterior e que se tinha adaptado muito bem à sua nova situação. estatuto. [...] Mas que [= a proibição de ensinar em nome da Igreja] não era o que ele esperava: a sua teologia tinha de ser reconhecida como uma fórmula válida dentro da teologia católica. Mas em vez de retirar as suas dúvidas sobre o papado, radicalizou a sua posição e distanciou-se ainda mais da fé da Igreja na cristologia e [na doutrina] sobre o Deus trino" (The Salt of the Earth, p. 103). O caso Küng parece ter marcado profundamente a visão teológica e pastoral de Ratzinger.

Em 2005, Castel Gandolfo acolheu um encontro histórico entre dois teólogos que tinham estado em loggerheads durante décadas: Hans Küng, um crítico implacável de João Paulo II, e o Papa Bento XVI. O encontro foi descrito por Küng como um "sinal de esperança". O teólogo "dissidente" reconhecido ao jornal diário alemão Süddeutsche Zeitungque tinha pedido uma audiência semanas antes na "esperança de poder dialogar apesar de todas as diferenças". O Papa respondeu "rapidamente e num tom muito amigável", diz o antigo colega de Joseph Ratzinger na Universidade de Tübingen. A ética e a razão humana foram discutidas à luz da fé cristã. Tanto Küng como Bento XVI estavam cientes de que "não fazia sentido entrar numa disputa sobre questões doutrinárias persistentes". Por esta razão, evitaram entrar em pontos de conflito e conduziram a conversa numa direcção mais amigável, lidando com pormenores em que a visão do Papa e a do teólogo estão em harmonia. Küng disse que Bento XVI era um "ouvinte aberto e atento". Ele acrescentou que "foi uma alegria mútua vermo-nos de novo após tantos anos. Não nos abraçámos simplesmente porque nós, os alemães, não somos tão expansivos como os latinos. Ainda sob o efeito de surpresa, reconheceu que "o Papa está aberto a novas ideias", e esclareceu que Bento XVI "não é um Papa que olha para o passado, fechado sobre si próprio. Ele olha para a situação da Igreja tal como ela é. É capaz de ouvir e de manter a atitude de um académico ou investigador. 

A surpresa do teólogo suíço já tinha sido vivida em Julho anterior por um grupo de sacerdotes do Vale de Aosta, quando Bento XVI lhes disse que "o Papa é infalível apenas em ocasiões muito raras", e lhes reconheceu graves problemas na Igreja que não tinham sido previamente mencionados em público, quanto mais numa reunião informal. Hans Küng tinha previamente enviado ao Papa o seu último livro sobre a origem da vida e documentos sobre os seus planos para definir uma ética mundial baseada nos princípios morais das grandes religiões. Para seu deleite, Bento XVI "declarou-se muito feliz por um teólogo na Alemanha estar a abordar estas questões, porque sabe que são muito importantes. E no comunicado do Vaticano ele menciona que aprecia o meu trabalho". Por mútuo acordo, não discutiram conflitos com Roma mas apenas projectos futuros, mas o simples facto de Bento XVI o ter recebido durante duas horas em Castelgandolfo e o ter convidado para jantar "é um sinal de esperança para muitos homens da Igreja".

Espanha

CONFER anuncia os vencedores dos 'Prémios Carisma'.

Os prémios reconhecem o trabalho que as pessoas ou instituições realizam de acordo com o objectivo fundamental da CONFER: encorajar, servir e promover a vida religiosa.

Maria José Atienza-6 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 3 acta

A Conferência Espanhola de Religiosos anunciou os vencedores dos seus 'Prémios de Carisma'. Os vencedores deste ano incluem a Fundación Madrina, capelães de hospitais e o twitterer Jordi Sabaté, que sofre de esclerose lateral amiotrófica (ALS).

O objectivo destes prémios é reconhecer o trabalho que diferentes pessoas ou instituições realizam de acordo com o objectivo fundamental da CONFER: encorajar, servir e promover a vida religiosa.

Os Prémios de Carisma deste ano foram atribuídos às seguintes pessoas e instituições:

  • Prémio Carisma para a Formação e EspiritualidadeJosé Ramón Busto Saiz, sacerdote da Companhia de Jesus. Pela sua dedicação incansável, inspiradora e de qualidade à formação e investigação no campo da exegese bíblica durante quarenta e três anos, desde 1978, na Pontifícia Universidade de Comillas e em inúmeras áreas de formação não regulamentada.  
  • Prémio Carisma de Justiça e SolidariedadeFundação Madrinha. Pelo seu apoio e protecção das crianças e mulheres mais vulneráveis na sua maternidade face à exclusão social, educacional e laboral.    
  • Prémio Carisma de Missão e CooperaçãoA Igreja nas Ilhas Canárias e em particular para Antonio Viera. Pela sua denúncia das condições em que os estrangeiros que chegam à Barranco Seco CIE em Las Palmas de Gran Canaria se encontram, bem como pela sua luta incansável para conseguir o seu encerramento.  
  • Prémio Carisma para a EducaçãoRaquel Pérez SanjuanSecretário Técnico da Comissão Episcopal para a Educação e Cultura. Pelo seu trabalho em defesa do tema da Religião como necessário para a formação completa das crianças, adolescentes e jovens espanhóis.  
  • Prémio Carisma para o Ministério da Juventude VocacionalJovens Dehonianos. Pelas suas campanhas publicitárias criativas e actualizadas com o objectivo de aumentar a consciência e promoção da Vida Religiosa na nossa sociedade.  
  • Prémio Saúde Carisma Para a Capelães de hospitais durante a COVID. Pelo seu trabalho no acompanhamento e conforto das vítimas do coronavírus que se encontravam sozinhas nos hospitais. Para as suas orações no Palácio do Gelo e nos cemitérios sem a presença das famílias. Tem sido uma obra silenciosa mas fundamental para o conforto das famílias.   
  • Prémio Comunicação de CarismaMabel LozanoPelo seu empenho na luta contra a prostituição, exploração sexual e tráfico de seres humanos. Pelo seu empenho na luta contra a prostituição, exploração sexual e tráfico de seres humanos.  
  • Prémio Carisma Fé e CulturaA Fundação Paulo VI A Universidade, uma instituição cultural e de estudos superiores criada pelo Cardeal Herrera Oria. Pelo seu diálogo com a política, cultura e sociedade; ciência, tecnologia e bioética; justiça social, promoção humana, desenvolvimento e ecologia com base no humanismo cristão.   
  • Prémio Impacto CarismaJordi Sabatépara a sua campanha "Mueve un dedo por la vida" (Mover um dedo pela vida). Pela sua campanha "Move um dedo pela vida" e pelos seus incansáveis esforços para aumentar a consciência desta doença degenerativa na sociedade e promover a investigação sobre a mesma, tudo através do humor e sempre em defesa da vida.    
  • Prémio Especial Carismal : José Luis PinillaPelo seu louvável trabalho no campo da migração e da defesa dos direitos humanos, tornando-se amigo e irmão dos pobres, seguindo o exemplo de Pedro Arrupe. Pelo seu louvável trabalho no campo da migração e da defesa dos direitos humanos, tornando-se amigo e irmão dos pobres, seguindo o exemplo de Pedro Arrupe; uma vocação religiosa que é especialmente dedicada aos mais desfavorecidos.  

O júri que compõe estes prémios é constituído por: Jesús Miguel Zamora, Secretário-Geral da CONFER; Eva Silva, Chefe do Serviço de Comunicação da CONFER; José María Legorburu, Vice-Presidente da União Católica de Informadores e Jornalistas de Espanha (UCIPE); Elsa González, Conselho de Administração da Telemadrid; Santiago Riesco, Jornalista da RTVE; José Beltrán, Director da Vida Nueva; Silvia Rozas, Directora da Ecclesia; Manolo Bretón, Presidente da Cáritas Española; Mayte Ortiz, Directora da Fundación SM e Eva Fernández, Correspondente do Grupo COPE em Itália e no Vaticano.

Espanha

Trinta novas crianças para a Igreja de Getafe

Trinta pessoas receberam os Sacramentos da Iniciação Cristã na diocese de Getafe.

Paloma Fernández-6 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 5 acta

Na noite de Sábado Santo, trinta "escolhidos" da Diocese de Getafe receberam os Sacramentos de Iniciação Cristã na Vigília Pascal. Por razões de capacidade, as celebrações tiveram lugar na Catedral de Santa Maria Madalena, presidida pelo Bispo de Getafe, D. Ginés García Beltrán, e na Basílica do Sagrado Coração, no Cerro de los Ángeles, pelo bispo auxiliar D. José Rico Pavés.  

Chegados de diferentes países - Espanha (mais de metade deles), Peru, Colômbia, Honduras, Cuba, Guiné Equatorial, Angola ou Gana - e de diferentes idades - 5 anos o mais novo e 54 o mais velho - o Senhor renovou as suas histórias e concedeu-lhes a Graça da vida eterna, acolhendo-os como Filhos.

Renascimento para uma nova vida

"Na minha juventude fiz muitas coisas que lamento profundamente, mas o Senhor permitiu-me renascer para uma nova vida, foi um dom maravilhoso": é assim que Leidy Camacho conta, em lágrimas, o que sentiu quando recebeu os Sacramentos de Iniciação Cristã no sábado 3 de Abril, na Vigília Pascal celebrada na Basílica de El Cerro.

Camacho nasceu em Cali, território conturbado da Colômbia, há 30 anos. Educada na Igreja Adventista do Sétimo Dia, esta neófita viveu uma adolescência turbulenta que a levou a sair de casa aos 15 e uma gravidez indesejada aos 20 anos. 

"Saí de casa, fui para o Equador com o meu namorado, depois separámo-nos e viajei por metade do mundo, até que em 2017 aterrei em Espanha e cheguei a Arroyomolinos", recorda com alguma dor. "Eu queria que a minha filha comungasse e inscrevi-a na Paróquia de Santa Ángela de la Cruz, em Arroyomolinos, e foi lá, naquele lugar da Diocese de Getafe, onde o Senhor me encontrou, através de uma irmã religiosa". 

A partir desse momento, a vida de Leidy Camacho mudou completamente, conheceu os seus catequistas, e começou o processo de formação da fé que culminou no seu baptismo junto ao Sagrado Coração. Leidy relata que "na Vigília Pascal muitas memórias e muitos sentimentos se juntaram na sua mente e coração; foi como se alguém que se ama muito e que esperou muito tempo, se aproximasse de si e o abraçasse firmemente contra o seu peito, foi assim que eu me senti".

grupo fotográfico baptizado colina

"A Igreja é a minha família".

Felicia Fátima sentiu algo semelhante no seu baptismo no Cerro de los Angeles: "Como se a minha alma estivesse a ser purificada. Senti algo que nunca tinha experimentado antes.

Chegada de Angola há três anos e meio, esta neófita que perdeu os pais na infância e se lembra da sua vida passada com muito sofrimento, encontrou Cristo através dos Oblatos de Ciempozuelos e dos padres da Paróquia de Santa Maria Madalena que a ajudaram desde o início: "Sugeriram um caminho de formação quando inscrevi a minha filha na catequese da Primeira Comunhão.

"Agora tenho esperança. Embora esteja sozinha com as minhas três filhas e não tenha emprego, sei que Deus está comigo, e a Igreja é a minha família e ajuda-me", sublinha felizmente.

Mailín Serrano veio de Cuba há dez anos para a Diocese de Getafe, tendo experimentado em primeira mão a deterioração progressiva do seu país sob a ditadura de Fidel Castro, experimentando, no meio da sua vida, como Deus a chamava a algo diferente. 

"Quando tinha vinte e poucos anos, estava a caminhar por uma avenida em Havana e algo dirigiu os meus passos em direcção a um templo: o templo de Santa Rita de Casia.Esse foi o dia e o lugar onde senti, através de Santa Rita, a presença de Deus.

A sua viagem de crescimento na fé e conhecimento do Senhor foi paralela à sua integração social em Espanha: "Há quase dez anos deixei o meu país, a minha casa, a minha mãe, a minha família, os meus amigos. Sente-se que não há terra debaixo dos pés. Mas Deus estava lá dando-me um lar, comida, afecto, dignidade, força e esperança". 

Um processo de formação intensiva

Após um intenso processo de formação e acompanhada por padrinhos e sacerdotes, deixou para trás o homem velho para se elevar com Cristo ao homem novo e sublinha que: "Deus colocou na minha vida pessoas que são dons divinos. Ele trouxe-me a Móstoles, à paróquia de Nuestra Señora de la Asunción, onde conheci o pároco Pablo de Haro que se lembra sempre do meu nome difícil e me olha nos olhos. Deus em Móstoles deu-me um grande amigo e a sua família cristã, que fortaleceram a minha fé". Esta viagem culminou na Vigília Pascal na catedral, onde, acompanhada pelo bispo da Diocese de Getafe, D. Ginés García Beltrán, Mailín sentiu que ela estava a começar uma nova vida com Cristo.  

"Pela primeira vez vais chamar a Deus, Pai". Começou uma história de amor que o transforma e o salva. Agora pertence a Cristo. Ser cristão é pertencer a Cristo e pertencer a Cristo é uma graça", disse-lhes o prelado antes de serem baptizados.

Baptizados juntamente com a sua filha

Estas palavras emocionaram profundamente Amanda Moreno e Cristian Astillero, um jovem casal na casa dos vinte anos, unidos pelo amor e por uma filha, Samara, de cinco anos, que, juntamente com eles, receberam também o Sacramento do Baptismo.

Amanda e Cristian iniciaram juntos a viagem de formação da fé que os levará a um próximo casamento na Igreja. Os pais de Amanda não a baptizaram porque queriam que ela escolhesse o que queria na vida quando crescesse, por isso o Senhor veio ao seu encontro na paróquia de Nuestra Señora de Butarque, em Leganés, através de um cortejo e de uma filha. 

"Embora não tenha sido baptizada, sempre me senti próxima da Igreja e quis casar nesta paróquia. Mas para isso tivemos de ser baptizados primeiro e formados, para que nós os três pudéssemos embarcar nesta viagem juntos", explica Amanda com emoção. O seu futuro marido, Cristian, também está feliz e grato: "Graças a Deus que colocou bons professores no meu caminho, consegui retomar a minha vida, eles ajudaram-me muito a recuperar a paz. Estou também muito grato pelo meu parceiro e pela minha bela filha que foram baptizados comigo.

A ajuda dos amigos e da paróquia

Embora os seus pais não o tenham baptizado, Jorge Ugaz recebeu formação cristã na escola. Num momento de vazio, quando já era estudante universitário, decidiu entrar numa igreja; celebrava-se uma missa, e quando a senhora ao seu lado lhe deu o sinal de paz, percebeu uma verdadeira paz, não apenas humana. Decidiu continuar a participar todos os domingos e continuou a dar passos em direcção à fé.

Acima de tudo, tem sido ajudado pelo apoio de amigos e pela dedicação do seu catequista na paróquia de São Josemaria em Alcorcon. Na Vigília Pascal, ficou especialmente emocionado por receber a Eucaristia, e por sentir que, como filho de Deus, a Igreja é agora uma família para ele.

  O Catecumenato Adulto da Diocese de Getafe, liderado pelo padre Óscar Martínez e pelos catequistas, padres e patrocinadores que os acompanham neste processo, como representantes de toda a Igreja, desempenharam um papel fundamental no percurso de todos os neófitos. 

O autorPaloma Fernández

Director do Gabinete de Imprensa da Diocese de Getafe.

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Cinema

Lupin

A série Netflix é inspirada no livro sobre o cavalheiro ladrão Arsène Lupin, dos romances de Maurice Leblanc (1864-1941). A segunda temporada da série será lançada no Verão de 2021.

Jaime Sebastian-6 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 2 acta

Maurice Leblanc (1864-1941) foi um romancista e escritor de contos franceses. Nascido em Rouen, Leblanc mudou-se para Paris, onde começou a sua carreira literária, de cerca de 1892 a 1904. Publicou cerca de dez livros.

Série

TítuloLupin
Ano: 2021
País: França
ProdutorGaumont Télévision e Netflix
Distribuidor: Netflix

Em 1904 Pierre Laffite, o director de Je sais Toutencarregou-o de escrever uma história para a sua revista recém-fundada. Pouco depois, entregou-lhe um original intitulado "A detenção de Arsène Lupin". Segundo o próprio autor, esta era a única história de Lupin que ele tinha planeado. Contudo, Pierre Laffite ficou muito impressionado com a personagem e encorajou Leblanc a desenvolver a personagem. Assim nasceu o Arséne Lupin de Leblanc, um ladrão de colarinho branco. Os romances de Lupin são quase 20 livros. Poder-se-ia dizer que Arsène Lupin é um herói paralelo ao inglês Sherlock Holmes.

Passando à série em questão, o seu protagonista não é a personagem imaginada por Leblanc em 1905 mas Assane Diop (interpretado por Omar Sy), um admirador de Arsène Lupin. Assane é o único filho de um imigrante do Senegal que tinha vindo para França em busca de uma vida melhor. O pai de Assane é incriminado pelo roubo de um dispendioso colar de diamantes pelo seu empregador, o rico e poderoso Hubert Pellegrini. Enquanto na prisão, enforca-se na sua cela por vergonha, deixando o adolescente Assane órfão. Vinte e cinco anos depois, inspirado por um livro sobre o ladrão Arsène Lupin que o seu pai lhe tinha dado pelo seu aniversário, Assane, agora um ladrão profissional, propõe-se vingar-se da família Pellegrini, usando o seu carisma para expor os crimes de Hubert.

A série foi lançada na Netflix a 8 de Janeiro de 2021. É composto por 10 episódios, divididos em 2 partes. Até agora, apenas a primeira parte, constituída por 5 episódios, foi lançada.

A série é facilmente envolvida com base no seu bom ritmo e pode ser considerada um thriller. Naturalmente, inclui momentos cómicos que estão muito de acordo com o seu actor principal.

Outro dos méritos da série reside no seu enquadramento e, em particular, nos locais emblemáticos que utiliza: o Louvre, os Jardins do Luxemburgo, o banlieu parisiense de Montreuil, a emblemática cidade normanda de Étretat,...

O seu ponto forte não é a sua credibilidade (muitas pontas soltas e inconsistências), mas apesar disso é divertido se não se for demasiado exigente. Em suma, uma série divertida, para se divertir sem ser rigoroso.

O autorJaime Sebastian

Espanha

Cardeal Parolin: "A situação actual pode ser comparada à dos primeiros séculos da Igreja".

O Secretário de Estado da Santa Sé, Cardeal Pietro Parolin, comparou o tempo actual com os primeiros séculos da Igreja, e afirma que "o problema fundamental é razão, não fé"numa entrevista sobre 'El Espejo', uma estação de rádio Cope.

Rafael Mineiro-6 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 2 acta

"Lamento muito a perda de fé na nossa Europa, na nossa cultura, nos nossos países, e estas mudanças antropológicas que estão a ocorrer, perdendo a identidade da pessoa humana; em vez de uma perda de fé, eu diria que é uma perda de razão".

O Cardeal Secretário de Estado respondeu nestes termos, Pietro Parolinnuma entrevista por José Luis RestánThe Mirror', director de 'El Espejo' e director editorial do canal. CopeO Parlamento Europeu, em resposta a uma pergunta sobre a velha Europa, nova legislação sobre questões éticas que se afastam cada vez mais das raízes cristãs, tais como a lei sobre a eutanásia em Espanha:

"O Papa diz isso muitas vezes. Fiquei muito impressionado com isso", continuou o cardeal. "Ele diz, por exemplo: a questão do aborto não é uma questão religiosa. É certamente, mesmo para nós cristãos desde o início, desde os primeiros documentos da Igreja há uma rejeição total do aborto, mas é um argumento de razão".

"Provavelmente hoje, como disse Bento XVI, o problema fundamental é a razão, não a fé".

Na entrevista, o Cardeal Parolin salientou que "podemos comparar a situação em que vivemos com os primeiros séculos da Igreja quando os apóstolos e os primeiros discípulos chegaram a uma sociedade que não tinha valores cristãos, mas através do testemunho das primeiras comunidades conseguiram mudar a mentalidade e introduzir os valores do Evangelho na sociedade daquela época. Creio que este é o caminho que ainda hoje temos de seguir.

No que diz respeito à fé, o mais importante, na sua opinião, é "testemunhar". É claro que é um testemunho, como dizer, global, por isso temos de testemunhar a nossa fé, temos de testemunhar a nossa esperança, temos de testemunhar a nossa caridade. Mas a linha é esta. Hoje em dia, nada pode ser imposto, mas temos de oferecer, partindo de um testemunho coerente e convicto da vida cristã".

Na conversa, o Cardeal falou sobre o Iraque, a China e várias questões actuais. Revelou também que há muito tempo que "ser um diplomata da Santa Sé é uma forma de exercer o seu sacerdócio". Acima de tudo, porque hoje, depois do Concílio Vaticano II, a tarefa dos núncios é uma tarefa pastoral, ou seja, fortalecer os laços entre a Santa Sé e as igrejas locais. Estamos ao serviço da comunhão e também da defesa, da promoção da liberdade da Igreja, da liberdade religiosa. Assim como a tarefa da paz no mundo. Imagine o quanto a Igreja trabalha pela paz. Essa é a minha maneira de ver a diplomacia.

O Cardeal Parolin comentou também que "esta forma de entender a diplomacia vaticana será mais ou menos encarnada, após a publicação do constituição apostólica sobre a Cúria Romanaque por agora se intitula, mas penso que continuará a ser este título, "Predicado Evangelium"".

Sobre o seu trabalho com o Papa Francisco, o cardeal observou que "o que me impressiona antes de mais nada é a grande simplicidade que ele mostra. Quando se aproxima dele, percebe-se que ele é um homem simples, sem protocolo. O contacto é imediato. Ele cuida muito da relação e proximidade com as pessoas. Ele procura conhecer pessoas. Esta é outra característica da sua forma de trabalhar. E estou também muito impressionado pelo seu desejo de ajudar a tornar a Igreja mais credível na proclamação do Evangelho".

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Baptismos na noite de Páscoa

A incorporação de adultos na Igreja Católica mostra como a graça encontra muitas vezes o seu caminho na normalidade da vida de cada pessoa.

6 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 2 acta

Dezoito pessoas, jovens adultos, foram baptizados na Vigília Pascal em que participei. Cada um terá uma história diferente e pessoal. Provavelmente poucos são o resultado de uma conversão repentina, ou procuraram uma experiência religiosa particular. A vida terá sido a sua viagem.

Em poucos momentos como na Vigília Pascal, a novidade da fé cristã é tão bem percebida, através da expressividade de cada rito. Mas a incorporação na Igreja de algumas pessoas, através da recepção dos sacramentos da iniciação cristã (baptismo, confirmação e Eucaristia), dá a essa noite uma particular plenitude.

Esses dezoito jovens homens e mulheres (George, David, Elijah, Ruth...), e aqueles que tomam o seu lugar todos os anos em tantos lugares, são um exemplo da vitalidade da fé e um exemplo da maior eloquência para o ambiente em que vivem. A decisão que cada um tomou, após a sua viagem pessoal e após uma longa preparação, foi uma decisão consciente; e foram formados em desejo e inteligência através de catequese e acompanhamento. A sua alegria, claramente perceptível após a Vigília, tinha uma energia que "nunca mais completa" poderia tornar-se mais branca. Penso que todos deveriam ser uma verdadeira "fonte de credibilidade" para aqueles que o rodeiam.

A catequese e a incorporação de adultos tem sido sempre uma ilusão da Igreja, desde os primeiros dias. No nosso país, devido à predominância "sociológica" do catolicismo, este tem sido talvez de menor importância numérica desde há algum tempo. Agora tornou-se o novo horizonte. Uma ilusão para a Igreja e para cada indivíduo, porque a graça geralmente se abre Passa por cada membro da família, cada amigo ou companheiro que guia ou apoia aqueles que talvez apenas "sentem" Deus. Muitas vezes a ajuda é inconsciente, e outras vezes consiste em oração, em tempo gasto, em encorajamento para apoiar os primeiros passos ou em transmitir a luz da doutrina.

Parabéns a todos aqueles que foram baptizados na noite de Páscoa.

Ecologia integral

Deslocados pela crise climática: os católicos são chamados a "ver"!

As Orientações Pastorais são apresentadas para orientar a acção face à crise climática que afecta os direitos humanos fundamentais, especialmente dos mais pobres e mais vulneráveis.

Giovanni Tridente-5 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 4 acta

"A ligação entre fragilidade ambiental, insegurança alimentar e movimentos migratórios é evidente". Foi o Papa Francisco que fez soar o alarme num discurso à FAO em 2019, em relação à crise climática que há muito afecta os direitos humanos fundamentais (vida, água, alimentação, abrigo e saúde) especialmente dos mais pobres e mais vulneráveis.

É uma questão de significado moral que não pode deixar a Igreja indiferente, e também se interrogou sobre as consequências pastorais desta situação. Este é o objectivo das Directrizes Pastorais sobre Deslocação Climática, apresentadas nos últimos dias numa conferência de imprensa no Vaticano e elaboradas pela Secção Migrantes e Refugiados - Sector de Ecologia Integral do Dicastério para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral.

51 milhões de pessoas deslocadas no mundo

De acordo com os dados disponíveis, mais de 33 milhões de pessoas foram deslocadas só em 2019, para um total de quase 51 milhões de pessoas deslocadas em todo o mundo; 25 destas são devidas a catástrofes naturais (inundações, tempestades, secas, incêndios, desertificação, esgotamento dos recursos naturais, escassez de água, aumento da temperatura e do nível do mar).

Em muitos casos, a crise climática é também um factor de conflitos e guerras, pelo que as ameaças são frequentemente multiplicadas, e são sempre os mais fracos que sofrem.

As projecções para o futuro não são encorajadoras. Segundo um relatório do Banco Mundial, estima-se que até 2050 cerca de 3% da população mundial poderá ser forçada a migrar dentro dos seus próprios países devido às alterações climáticas. Isto afectaria principalmente a África subsariana, o Sul da Ásia e a América Latina.

Acompanhamento e sensibilização

Neste "cenário", a Igreja pretende, por um lado, continuar a assistir e acompanhar as pessoas, mas também a sensibilizar para a necessidade de adoptar políticas económicas sustentáveis que prefiram "soluções baseadas na natureza" para reduzir as emissões de gases com efeito de estufa, causa do aumento da temperatura média da Terra e, portanto, a base das "perturbações dos sistemas humanos e naturais".

Por conseguinte, as Orientações Pastorais sobre Deslocação Climática visam, antes de mais, sensibilizar para o fenómeno, tentando ultrapassar a "cegueira" generalizada que, em muitos casos, é também um sinal de indiferença e egoísmo, para não mencionar "a negação deliberada da realidade para proteger interesses instalados". A resposta aqui é tentar superar a "falsa polarização entre os cuidados com a criação, por um lado, e o desenvolvimento e a economia, por outro".

Alternativas à deslocação

Outro aspecto que precisa de ser abordado, de acordo com as Directrizes, é o fornecimento de alternativas à deslocação. Mas isto compete aos governos, líderes e instituições encarregadas dos interesses das populações para lhes mostrar que existem "soluções criativas e sustentáveis para aliviar o sofrimento e alternativas ao trauma da deslocação".

Fornecer informação válida e certificada

Contudo, quando a deslocação é inevitável, é bom que as pessoas não caiam numa "aceitação fatalista de uma viagem sem esperança". A Igreja, por seu lado, é chamada, neste caso, a fornecer "informação correcta e fiável" e a pôr em contacto com as organizações e agências internacionais que possam fornecer redes de apoio, colaboração e solidariedade.

Formação e sensibilização de anfitriões

Quanto às sociedades de acolhimento, precisam de ser envolvidas e encorajadas a estarem "dispostas e desejosas de estender a sua solidariedade às pessoas deslocadas pelo clima". A este respeito, o medo, a indiferença e os riscos de xenofobia que possam existir na comunidade de acolhimento também precisam de ser abordados, por exemplo, concentrando-se na formação e através de campanhas de sensibilização, organizando habitações seguras, prestando assistência social e jurídica e investindo em projectos que criem empregos e pequenas empresas, para uma verdadeira inclusão.

O documento da Santa Sé considera que também é útil envolver estas pessoas vulneráveis nos processos de tomada de decisões dos Estados, para que não sejam "invisíveis" e possam usufruir de plena assistência humanitária, bem como participar em políticas e programas de realojamento e reassentamento.

Integração Pastoral

De um ponto de vista pastoral, isto requer uma consciência de ter de responder às diferentes necessidades tanto dos crentes católicos como daqueles que pertencem a outras religiões. Os programas pastorais devem portanto integrar "assistência humanitária, educação para a reconciliação, protecção efectiva dos direitos e dignidade, oração e liturgia, bem como apoio espiritual e psicológico", afirmam as Directrizes.

Promoção da investigação académica

Finalmente, as indicações do Dicastério para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral apontam para o desejo de uma maior cooperação no planeamento estratégico e acção em colaboração com várias organizações, tanto a nível nacional como regional; a promoção da formação profissional em ecologia integral; e a promoção da investigação académica, especialmente nas Universidades Pontifícias, sobre a crise climática e a deslocação.

No Prefácio do Documento, o Papa Francisco espera que todos possam "ver" a tragédia do desenraizamento prolongado de milhões de pessoas e preocupar-se com ela, agindo colectivamente. De facto, como na crise pandémica que estamos a atravessar, não sairemos dela "fechando-nos no individualismo", mas "através do encontro, do diálogo e da colaboração".

Consciente de que mesmo nesta área há uma grande necessidade de fazer coisas, e de as fazer em conjunto.

Vaticano

Regina Coeli do Papa: "Encontrar Cristo significa descobrir a paz do coração".

O Papa Francisco rezou a oração Regina Coeli nesta segunda-feira de Páscoa, onde expressou o seu desejo de que todos possam experimentar a alegria das mulheres do Evangelho, que "experimentam uma grande alegria em encontrar de novo o Mestre vivo".

David Fernández Alonso-5 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 3 acta

Durante a época pascal, que começa com o Domingo de Páscoa e termina no Domingo de Pentecostes, a recitação do Angelus é substituída pela oração do Regina Coeli.

O Papa Francisco rezou ao Regina Coeli a chamada "Regina Coeli". Segunda-feira anjoou segunda-feira de Páscoa, da Biblioteca do Palácio Apostólico.

"Caros irmãos e irmãs, bom dia!
A segunda-feira após a Páscoa também é chamada Segunda-feira anjoporque nos lembramos do encontro do anjo com as mulheres que foram ao túmulo de Jesus (cfr. Mt 28,1-15). A eles o anjo diz: "Eu sei que procurais Jesus, o Crucificado. Ele não está aqui, pois ressuscitou" (vv. 5-6).

A expressão "ele está ressuscitado" está para além da capacidade humana. Mesmo as mulheres que foram ao túmulo e o encontraram aberto e vazio não puderam dizer: "Ele ressuscitou", mas apenas que o túmulo estava vazio. Que Jesus ressuscitou só podia ser dito por um anjo, tal como um anjo podia dizer a Maria: "Tu conceberás um filho [...] e ele será chamado o Filho do Altíssimo" (Lc 1,31).

O evangelista Mateus narra que naquela aurora da Páscoa "houve um grande terramoto: o Anjo do Senhor desceu do céu, rolou a pedra do túmulo e sentou-se sobre ela" (cf. v. 2). Aquela grande pedra, que deveria ter sido o selo da vitória sobre o mal e a morte, foi colocada debaixo dos pés, tornou-se o escabelo dos pés do anjo do Senhor. Todos os planos e defesas dos inimigos e perseguidores de Jesus têm sido em vão.

A imagem do anjo sentado sobre a pedra do túmulo é a manifestação concreta e visual da vitória de Deus sobre o mal, da vitória de Cristo sobre o príncipe deste mundo, da luz sobre as trevas. O túmulo de Jesus não foi aberto por um fenómeno físico, mas pela intervenção do Senhor. O aspecto do anjo, acrescenta Mateus, "era como um relâmpago, e a sua roupa era branca como a neve" (v. 3). Estes detalhes são símbolos que afirmam a intervenção do próprio Deus, o portador de uma nova era, do fim dos tempos da história.

Perante a intervenção de Deus, há uma dupla reacção. A dos guardas, que são incapazes de lidar com o poder esmagador de Deus e são abalados por um terramoto interior: são tão bons como mortos (cf. v. 4). O poder da Ressurreição abate aqueles que tinham sido utilizados para garantir a aparente vitória da morte. A reacção das mulheres é muito diferente, porque são expressamente convidadas pelo anjo do Senhor a não temerem: "Não tenham medo" (v. 5) e a não procurarem Jesus no túmulo.

Das palavras do anjo podemos retirar um ensinamento valioso: nunca nos cansemos de procurar o Cristo Ressuscitado, que dá vida em abundância àqueles que o encontram. Encontrar Cristo significa descobrir a paz do coração. As mesmas mulheres do Evangelho, após a sua confusão inicial, experimentam uma grande alegria em encontrar de novo o Mestre vivo (cf. vv. 8-9). Nesta época pascal, desejo a todos a mesma experiência espiritual, acolhendo nos seus corações, lares e famílias a alegre proclamação da Páscoa: "O Cristo Ressuscitado já não morre, pois a morte já não tem poder sobre ele" (Communion Antiphon).

Esta certeza leva-nos a rezar, hoje e durante todo o período da Páscoa: "Regina Caeli, laetare - Rainha do Céu, regozija-te". O anjo Gabriel saudou-a pela primeira vez: "Alegrai-vos, cheios de graça" (Lc 1,28). Agora a alegria de Maria está completa: Jesus está vivo, o Amor conquistou. Que esta seja também a nossa alegria".

ConvidadosÁlvaro de Juana

Os novos 'Teóforos' de 2021

Qual é a identidade do cristão? Ser 'teóforos', 'portadores de Deus', que iluminaram toda a sociedade e cuja fé levaram ao extremo. 

5 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 3 acta

É um passo, ou um salto, mas um daqueles que marcam profundamente. Da morte à vida, da escravidão à liberdade, do Egipto à Terra Prometida. É isso que significa "Páscoa", que vem da "Páscoa" hebraica.Pessach". E isso resume, ou deveria resumir, a experiência cristã.

A vida do próprio cristão, a vida de todos os cristãos. Ou pelo menos é a isso que devemos aspirar. Porque o objectivo para o qual somos chamados e para o qual a Igreja nos convida em cada Páscoa é a vida eterna. A proclamação da Boa Nova, o Kerygma é-nos apresentado nestes dias de forma concreta nesta época litúrgica com um convite concreto para "ir à Galileia", ou seja, para evangelizar e testemunhar que demos esse salto para a vida e liberdade que nos é oferecido pela morte e ressurreição de Cristo.

Algumas pessoas podem pensar que não estamos prontos para a Páscoa, que a pandemia ainda tem muito a fazer e muito a atingir. E provavelmente não estão errados. Mas, por esta mesma razão, é urgente ter consciência do seu significado. Do que significa que Cristo ressuscitou e está vivo. Como disse o Papa Francisco na Vigília Pascal deste ano, a ressurreição de Cristo "convida-nos a recomeçar, a nunca perder a esperança".. Na sua homilia na Vigília do ano passado, ele colocou-o de forma diferente: "Esta noite, ganhámos um direito fundamental que não nos será retirado: o direito à esperança; é uma esperança nova e viva que vem de Deus. Não é mero optimismo, não é uma palmadinha nas costas ou algumas palavras de encorajamento circunstancial com um sorriso de passagem.".

Os problemas não desaparecerão por magia, o sofrimento permanecerá, e a doença e a morte podem aproximar-se à mão. Os efeitos da crise podem intensificar-se e a instabilidade política e social continuará a atingir novas alturas. Mas é possível levar tudo isto a uma nova dimensão. É possível 'andar sobre a água'. Pelo menos é isto que milhões de cristãos em todo o mundo têm testemunhado ao longo da história. Os primeiros cristãos também o fizeram. Tal como os cristãos perseguidos na Igreja primitiva, assim como os perseguidos pela sua fé nos dias de hoje.

Uma das obras-primas mais notáveis da apologética cristã, escrita possivelmente no segundo século, é a Carta a Diognetus que dá uma imagem precisa do que significa ser cristão: "Os cristãos não se distinguem dos outros homens, nem pelo lugar onde vivem, nem pela sua língua, nem pelos seus costumes. Vivem em cidades gregas e bárbaras, segundo a sua sorte, seguem os costumes dos habitantes do país, tanto no vestuário como em todo o seu modo de vida, e no entanto mostram um admirável e, na opinião de todos, incrível teor de vida".

Ele continua: "Eles vivem na carne, mas não de acordo com a carne. Eles vivem na terra, mas a sua cidadania está no Céu. Obedecem às leis estabelecidas, e pelo seu modo de vida ultrapassam essas leis. Amam todos, e todos os perseguem. Estão condenados sem os conhecer. São mortos, e assim recebem vida. São pobres, e enriquecem muitos; faltam-lhes todas as coisas, e abundam em todas as coisas. Sofrem desonra, e isso é uma glória para eles; sofrem prejuízo da sua fama, e isso atesta a sua justiça. São amaldiçoados, e abençoados; são tratados com ignomínia, e em troca devolvem honra. Eles fazem o bem, e são punidos como malfeitores; e, sendo punidos até à morte, alegram-se como se lhes fosse dada vida". 

Por outras palavras, os cristãos eram verdadeiros "teóforos", "portadores de Deus", que iluminavam toda a sociedade e cuja fé levavam ao extremo. 

É possível regressar à fé dos primeiros cristãos? A Páscoa é uma nova ocasião para levantar a bandeira de uma esperança baseada no evento por excelência da humanidade: a ressurreição de Cristo. E assim os cristãos de 2021 tornar-se-ão os novos "teóforos" de uma sociedade que precisa de embalsamar as suas feridas.

O autorÁlvaro de Juana

Jornalista e apresentador do TRECE. Ao longo da sua extensa carreira, trabalhou e colaborou em diferentes meios de comunicação, tais como Alfa Omega, a revista Misión e a revista Vida Nueva. Foi correspondente em Roma da ACIPrensa e da EWTN, bem como do La Razón, um jornal onde também cobriu informação social e política em Itália.

Vaticano

Mensagem de Páscoa na bênção Urbi et Orbi: "Estamos curados nas feridas de Cristo".

O Papa Francisco dirigiu-se à Mensagem de Páscoa da Basílica de São Pedro, recordando que "as feridas de Cristo são o selo perpétuo do seu amor por nós".

David Fernández Alonso-5 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 5 acta

Este ano não pudemos ver o Papa Francisco dar a bênção "Urbi et Orbi" - à cidade e ao mundo inteiro - a partir da varanda da Loggia of Blessings. Contudo, vimo-lo fazê-lo a partir do altar da Cadeira na Basílica de São Pedro, de onde dirigiu a Mensagem da Páscoa a todos os fiéis que o ouviam na rádio, televisão e outros meios de comunicação social.

Depois, após o anúncio da concessão da indulgência por Sua Eminência o Cartão de Eminência. Mauro Gambetti, Arcipreste da Basílica de São Pedro, o Papa concedeu a bênção "Urbi et Orbi" a todos aqueles que seguiam o momento.

Publicamos abaixo a Mensagem de Páscoa do Santo Padre:

Caros irmãos e irmãs: Feliz Páscoa!
Hoje, a proclamação da Igreja ressoa em todas as partes do mundo: "Jesus, o crucificado, tem ressuscitou, como ele tinha dito. Aleluia".

A proclamação da Páscoa não é uma miragem, não revela uma fórmula mágica, nem indica uma saída para a situação difícil que estamos a atravessar. A pandemia ainda está em pleno andamento, a crise social e económica é muito grave, especialmente para os mais pobres; e no entanto - e isto é escandaloso - os conflitos armados continuam e os arsenais militares estão a ser reforçados.

Perante isto, ou melhor, no meio desta complexa realidade, a proclamação da Páscoa capta em poucas palavras um acontecimento que dá esperança e não desilude: "Jesus, o crucificado, ressuscitou". Não nos fala de anjos ou fantasmas, mas de um homem, um homem de carne e osso, com um rosto e um nome: Jesus. O Evangelho testemunha que este Jesus, crucificado sob o poder de Pôncio Pilatos por ter dito que ele era o Cristo, o Filho de Deus, ao terceiro dia ressuscitou, segundo as Escrituras e como ele próprio tinha anunciado aos seus discípulos.

O Crucificado, não o outro, é aquele que ressuscitou. Deus Pai ressuscitou o seu Filho Jesus porque realizou plenamente a sua vontade de salvação: tomou sobre si a nossa fraqueza, as nossas enfermidades, a nossa própria morte; sofreu as nossas dores, suportou o fardo das nossas iniquidades. É por isso que Deus Pai o exaltou e agora Jesus Cristo vive para sempre, ele é o Senhor.

E as testemunhas apontam um detalhe importante: o Jesus ressuscitado traz as feridas impressas nas suas mãos, nos seus pés e no seu lado. Estas feridas são o selo perpétuo do seu amor por nós. Quem sofre uma dura prova, no corpo e no espírito, pode encontrar refúgio nestas feridas e receber através delas a graça da esperança que não decepciona.

O Cristo Ressuscitado é esperança para todos aqueles que ainda sofrem da pandemia, para os doentes e para aqueles que perderam um ente querido. Que o Senhor dê conforto e apoio aos labores dos médicos e enfermeiros. Todas as pessoas, especialmente as mais frágeis, precisam de cuidados e têm o direito de aceder ao tratamento necessário. Isto é ainda mais evidente neste momento em que todos somos chamados a combater a pandemia, e as vacinas são um instrumento essencial nesta luta. Por conseguinte, no espírito do "internacionalismo vacinal", exorto toda a comunidade internacional a assumir um compromisso comum para superar os atrasos na sua distribuição e promover a sua entrega, especialmente nos países mais pobres.

O Crucificado Ressuscitado é um consolo para aqueles que perderam os seus empregos ou se encontram em sérias dificuldades económicas e carecem de protecção social adequada. Que o Senhor inspire a acção das autoridades públicas para que todos, especialmente as famílias mais necessitadas, recebam a ajuda necessária para um sustento adequado. Infelizmente, a pandemia aumentou dramaticamente o número de pobres e o desespero de milhares de pessoas.

"É necessário que os pobres de todos os tipos recuperem a esperança", disse São João Paulo II na sua viagem ao Haiti. E é precisamente ao querido povo haitiano que os meus pensamentos e o meu encorajamento são dirigidos hoje, para que não sejam esmagados por dificuldades, mas que possam olhar para o futuro com confiança e esperança.

Jesus Ressuscitado é também esperança para tantos jovens que foram forçados a passar longos períodos de tempo sem ir à escola ou à universidade, e sem poder partilhar tempo com amigos. Todos nós precisamos de experimentar relações humanas reais e não apenas virtuais, especialmente na idade em que o carácter e a personalidade estão a ser formados. Sinto-me próximo dos jovens de todo o mundo e, neste momento, particularmente dos de Myanmar, que estão empenhados na democracia, fazendo ouvir a sua voz de forma pacífica, sabendo que o ódio só pode ser dissipado pelo amor.

Que a luz do Senhor Ressuscitado seja uma fonte de renascimento para os migrantes que fogem da guerra e da miséria. Nos seus rostos reconhecemos o rosto desfigurado e sofredor do Senhor que caminha em direcção ao Calvário. Que não lhes faltem sinais concretos de solidariedade e fraternidade humana, uma garantia da vitória da vida sobre a morte que celebramos neste dia. Agradeço aos países que generosamente acolhem aqueles que sofrem e procuram refúgio, especialmente o Líbano e a Jordânia, que recebem tantos refugiados que fugiram do conflito sírio.

Que o povo libanês, que está a atravessar um período de dificuldades e incertezas, experimente o conforto do Senhor ressuscitado e seja apoiado pela comunidade internacional na sua vocação para ser uma terra de encontro, coexistência e pluralismo.

Que Cristo, a nossa paz, cale finalmente o clamor das armas na amada e atormentada Síria, onde milhões de pessoas vivem actualmente em condições desumanas, bem como no Iémen, cujas vicissitudes estão rodeadas por um silêncio ensurdecedor e chocante, e na Líbia, onde uma década de lutas e confrontos sangrentos está finalmente a chegar ao fim. Que todas as partes envolvidas se comprometam efectivamente a pôr fim aos conflitos e a permitir que os povos dilacerados pela guerra vivam em paz e comecem a reconstruir os seus respectivos países.

A Ressurreição remete-nos naturalmente para Jerusalém; imploremos ao Senhor que lhe conceda paz e segurança (cf. Sal 122), para responder ao apelo de ser um local de encontro onde todos possam sentir-se irmãos e irmãs, e onde israelitas e palestinianos possam mais uma vez encontrar a força do diálogo para alcançar uma solução estável, permitindo a dois Estados viver lado a lado em paz e prosperidade.

Neste dia de festa, os meus pensamentos voltam-se também para o Iraque, que tive a alegria de visitar no mês passado, e que rezo para que possa continuar no caminho de pacificação que iniciou, para que o sonho de Deus de uma família humana hospitaleira e acolhedora para todos os seus filhos se possa realizar[1].

Que a força do Senhor Ressuscitado sustente os povos de África cujo futuro está ameaçado pela violência interna e pelo terrorismo internacional, especialmente no Sahel e na Nigéria, bem como na região de Tigray e Cabo Delgado. Que continuem os esforços para encontrar soluções pacíficas para os conflitos, com respeito pelos direitos humanos e pela santidade de vida, através de um diálogo fraterno e construtivo, num espírito de reconciliação e de solidariedade activa.

Ainda há demasiadas guerras e demasiada violência no mundo! Que o Senhor, que é a nossa paz, nos ajude a superar a mentalidade da guerra. Que ele conceda a todos os prisioneiros em conflitos, especialmente no leste da Ucrânia e em Nagorno-Karabakh, que possam regressar em segurança às suas famílias, e inspire os líderes de todo o mundo a parar a corrida aos armamentos. Hoje, 4 de Abril, assinala o Dia Mundial contra as minas terrestres antipessoal, os engenhos artísticos e horríveis que matam ou mutilam muitos inocentes todos os anos e impedem "os homens de caminharem juntos pelos caminhos da vida, sem medo dos esconderijos da destruição e da morte"[2].

Caros irmãos e irmãs: Também este ano, em vários lugares, muitos cristãos celebraram a Páscoa sob severas restrições e, em alguns casos, sem sequer poderem assistir às celebrações litúrgicas. Oremos para que estas restrições, bem como todas as restrições à liberdade de culto e religião no mundo, possam ser removidas e para que todos possam rezar e louvar a Deus livremente.

No meio das muitas dificuldades que estamos a atravessar, nunca esqueçamos que estamos curados pelas feridas de Cristo (cf. 1 P 2,24). À luz do Senhor ressuscitado, os nossos sofrimentos são transfigurados. Onde havia morte agora há vida; onde havia luto agora há consolação. Ao abraçar a Cruz, Jesus deu sentido aos nossos sofrimentos. E agora rezemos para que os efeitos benéficos desta cura se espalhem por todo o mundo. Feliz Páscoa para todos!

Os ensinamentos do Papa

A verdadeira religiosidade

March manteve-nos atentos à viagem de Francis ao Iraque, marcada por riscos e fadiga. De lá o Papa regressou cheio de gratidão e esperança. Ele diz ter sentido o peso da cruz nos seus ombros e, portanto, um sentido penitencial da sua peregrinação como sucessor de Pedro.

Ramiro Pellitero-5 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 5 acta

Foi precisamente no Iraque que ele promoveu uma "cultura de irmãos" em oposição à do "lógica de guerra (cf. público em geral 11-III-2021). Ao fazê-lo, promoveu também o diálogo inter-religioso na sequência do Concílio Vaticano II. Na sua conferência de imprensa durante o seu voo de regresso (8-III-2021), ele reconheceu que tinha experimentado o "eficiência". dos sábios e dos santos, como também se reflecte nos seus ensinamentos. 

A "vacina" da esperança

Numa reunião com sacerdotes e religiosos na catedral siro-católica de Bagdá (5-III-2021), que foi regada pelo sangue dos mártires modernos e está agora sob o signo da pandemia, o Papa propôs a "vacina eficaz de esperança. A esperança que nasce da oração perseverante e da fidelidade ao apostolado, do testemunho dos santos. "Nunca esqueçamos que Cristo é proclamado acima de tudo pelo testemunho de vidas transformadas pela alegria do Evangelho". [...] Uma fé viva em Jesus é 'contagiosa', pode mudar o mundo".

Agradeceu-lhes por terem estado perto do seu povo no meio de tantas dificuldades: guerra, perseguições, carências económicas, migrações. 

Entre os tapetes e as estrelas

Para falar de fraternidade, ele deu o exemplo de um tapete e os seus nós. O próprio Deus é o artista que o concebeu. Os mal-entendidos e tensões que por vezes experimentamos "são os nós que impedem a tecelagem da fraternidade".. São nós que carregamos dentro de nós, porque somos todos pecadores.

"Mas estes nós podem ser desatados pela graça, por um amor maior; podem ser soltos pelo perdão e pelo diálogo fraterno, suportando pacientemente os fardos uns dos outros (cf. Gl 6,2) e fortalecendo-se mutuamente em tempos de provação e dificuldade" (Gl 6,2).

Recordando o ataque terrorista que ceifou a vida de quarenta e oito cristãos naquela catedral a 31 de Outubro de 2010, que se encontram em processo de beatificação, disse Francisco: "A religião deve servir a causa da paz e da unidade entre todos os filhos de Deus".. E apelou a um cuidado especial para com os jovens, que, juntamente com os mais idosos, são os mais vulneráveis. "a ponta de diamante do país, os melhores frutos da árvore".

No dia seguinte, na planície de Ur, a terra de Abraão, o Papa realizou uma reunião inter-religiosa. Nós, disse ele, somos o fruto do apelo e da viagem de Abraão há cerca de quatro mil anos. Uma viagem que, no horizonte das promessas divinas, mudou a história. Olhou para as estrelas que eram a expressão dos seus descendentes e que permanecem as mesmas hoje em dia. Iluminam as noites mais escuras porque brilham juntos. Nós também. 

E ele insistiu no lema fundamental da sua viagem: Vocês são todos irmãos (Mt 23,8). A raiz da irmandade reside na verdadeira religiosidade. "A verdadeira religiosidade é adorar a Deus e amar o próximo". No mundo de hoje, que muitas vezes esquece o Altíssimo e apresenta uma imagem distorcida dele, os crentes são chamados a dar testemunho da sua bondade, a mostrar a sua paternidade através da fraternidade". (Reunião Religiosa, Ur Plain, 6-III-2021).

Também nós, continuou ele, devemos olhar para o céu enquanto caminhamos na terra. E, tal como Abraão, devemos libertar-nos desses laços que, ao encerrar-nos nos nossos grupos, nos impedem de acolher o amor infinito de Deus e de ver irmãos e irmãs nos outros. 

"Sim, precisamos de sair de nós próprios, porque precisamos uns dos outros". Na verdade, a pandemia também nos fez compreender que "ninguém é salvo sozinho". (Fratelli tutti, 54). Nem o isolamento, nem a idolatria do dinheiro ou do consumismo nos salvarão. O nosso caminho para o céu é o caminho da paz. "A paz não requer vencedores e perdedores, mas sim irmãos e irmãs que, apesar dos mal-entendidos e feridas do passado, estão a passar do conflito para a unidade..

Ele concluiu: "Aquele que tem a coragem de olhar para as estrelas, que acredita em Deus, não tem inimigos para combater. [Aquele que olha para as estrelas da promessa, aquele que segue os caminhos de Deus não pode estar contra ninguém, mas por todos. Ele não pode justificar qualquer forma de imposição, opressão ou prevaricação, ele não pode agir agressivamente".. Uma mensagem especialmente para a educação dos jovens: "É urgente educá-los em fraternidade, educá-los para olharem para as estrelas. É uma verdadeira emergência; será a vacina mais eficaz para um futuro de paz..

Sabedoria, fraquezas, purificação do coração

No mesmo dia, 6 de Março, durante a sua homilia na Missa celebrada no rito caldeu da Catedral de São José, Francisco elaborou sobre a sabedoria. 

A sabedoria que Jesus propõe não depende dos meios humanos (riqueza material, poder ou fama), mas sim da pobreza de espírito. "A proposta de Jesus é sábia porque o amor, que está no centro das bem-aventuranças, embora possa parecer fraco aos olhos do mundo, ganha de facto". E as bem-aventuranças apelam a uma testemunha diária. Nem o voo nem a espada resolvem nada. 

Jesus mudou a história "com a humilde força do amor, com a sua paciente testemunha".. É assim que Deus cumpre as suas promessas, através das nossas fraquezas. "Por vezes podemos sentir-nos incapazes, inúteis". Mas não vamos ouvir, porque Deus quer trabalhar maravilhas precisamente através das nossas fraquezas".

Em Qaraqosh, encorajou-os a reconstruir não só cidades e edifícios destruídos pela guerra e pelo terrorismo, "mas antes de mais nada os laços que ligam as comunidades e as famílias, jovens e idosos". (Discurso 7-III-2021). E para o fazer, contar com a santidade, o perdão e a coragem. "Do céu os santos velam por nós: invoquemo-los e nunca nos cansemos de pedir a sua intercessão. E há também "os santos do lado", "aqueles que vivem perto de nós e são um reflexo da presença de Deus" (Exortar. Gaudete et exsultate, 7)"

Sobre o perdão (o Papa ficou particularmente emocionado com a experiência do perdão em Qaraqosh) e a coragem, reconheceu ele: "Eu sei que isto é muito difícil. Mas acreditamos que Deus pode trazer paz a esta terra. Confiamos Nele e, juntamente com todas as pessoas de boa vontade, dizemos 'não' ao terrorismo e à instrumentalização da religião". O Papa despediu-se apelando à conversão e reconciliação entre todas as pessoas de boa vontade, contra o pano de fundo da fraternidade. "Um amor fraterno que reconhece 'os valores fundamentais da nossa humanidade comum, os valores em virtude dos quais podemos e devemos colaborar, construir e dialogar, perdoar e crescer'". (Fratelli tutti, 283).

Mais tarde, na Eucaristia celebrada no estádio de Erbil, a sabedoria da cruz voltou a tomar o centro do palco. S. Paulo diz que "Cristo é a força de Deus e a sabedoria de Deus". (1 Cor 1:24). Bem, o Papa observou: "Jesus revelou esta força e sabedoria acima de tudo em misericórdia e perdão". (Homilia em Erbil, 7-III-2021). Nas actuais circunstâncias, disse Francisco, todos nós precisamos de purificar os nossos corações. Ou seja: "Precisamos de ser purificados das nossas falsas garantias, que negociam a fé em Deus com as coisas que acontecem, com as conveniências do momento. Precisamos de retirar dos nossos corações e da Igreja as sugestões nocivas de poder e dinheiro. Para limpar os nossos corações precisamos de sujar as nossas mãos, sentirmo-nos responsáveis e não ficar parados enquanto os nossos irmãos e irmãs sofrem".. E por tudo o que precisamos de Jesus. "Ele tem o poder de vencer os nossos males, de curar as nossas doenças, de restaurar o templo do nosso coração"..

Vaticano

Papa na Vigília Pascal: "É sempre possível recomeçar".

O Papa Francisco celebrou a Vigília Pascal numa Basílica de São Pedro quase vazia, onde recordou que o Senhor nos convida a "recomeçar".

David Fernández Alonso-4 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 5 acta

"É sempre possível recomeçar". Esta foi uma das mensagens do Papa durante a Vigília Pascal deste ano, marcada mais uma vez pela pandemia. A celebração teve lugar às 19.30 horas de sábado à noite no Altar da Cadeira na Basílica de São Pedro. A nave estava completamente vazia, excepto para alguns poucos fiéis reunidos nos bancos da abside da Cathedra.

Por esta razão, o rito da Bênção do Fogo, que teve lugar ao pé do Altar da Confissão, foi mais simbólico do que em anos anteriores. A procissão inicial começou do Altar da Confissão ao Altar da Cadeira passando pelo lado do "Altar de São José".

Com o canto da Glória, a Basílica foi progressivamente iluminada até ficar completamente iluminada. Durante a cerimónia, a preparação da vela pascal foi omitida e não houve baptismos, apenas a renovação das promessas baptismais, precedida pela bênção da água lustral.

Publicamos abaixo o texto da homilia do Papa durante a Vigília Pascal, na sequência da proclamação do Santo Evangelho:

"As mulheres pensavam que iam encontrar o corpo para ungir, em vez disso encontraram um túmulo vazio. Tinham ido chorar um homem morto, mas em vez disso ouviram uma proclamação de vida. Portanto, o Evangelho diz que aquelas mulheres estavam "com medo e perplexas" (Mc 16,8). Perplexidade: neste caso é o medo misturado com a alegria que surpreende os seus corações quando vêem a grande pedra do túmulo rolada e dentro de um jovem com um manto branco.

É a maravilha de ouvir estas palavras: "Não tenha medo! Aquele que procurais, Jesus de Nazaré, o crucificado, ressuscitou" (v. 6). E depois aquele convite: "Ele irá à vossa frente para a Galileia, e lá o vereis" (v. 7). Aceitemos também este convite, o convite de PáscoaVamos para a Galileia, onde o Senhor ressuscitado nos precede. Mas o que significa "ir para a Galileia"?

Ir para a Galileia significa, antes de mais nada, ir para a Galileia, recomeçar. Para os discípulos era para voltar ao lugar onde o Senhor os procurou pela primeira vez e os chamou a segui-lo. É o lugar do primeiro encontro e do primeiro amor. A partir desse momento, tendo deixado as redes, seguiram Jesus, ouvindo a sua pregação e testemunhando as maravilhas que ele realizou. No entanto, embora estivessem sempre com ele, não o compreendiam totalmente, muitas vezes compreendiam mal as suas palavras e, perante a cruz, fugiram, deixando-o sozinho.

Apesar deste fracasso, o Senhor Ressuscitado apresenta-se como Aquele que, mais uma vez, os precede na Galileia; ele vai perante eles, ou seja, vai perante eles. Ele chama-os e convida-os a segui-lo, nunca cansativo. O Ressuscitado diz-lhes: "Comecemos de novo de onde começámos. Comecemos de novo. Quero-vos de volta comigo, apesar e para além de todos os fracassos". Nesta Galileia experimentamos o espanto do amor infinito do Senhor, que traça novos caminhos dentro dos caminhos das nossas derrotas.

Este é o primeiro anúncio da Páscoa que gostaria de vos oferecer: é sempre possível recomeçarPois há uma nova vida que Deus é capaz de recomeçar em nós para além de todos os nossos fracassos. Mesmo a partir dos escombros do nosso coração Deus pode construir uma obra de arte, mesmo a partir dos restos arruinados da nossa humanidade Deus prepara uma nova história. Ele vai sempre perante nós: na cruz do sofrimento, da desolação e da morte, assim como na glória de uma vida que se eleva, de uma história que muda, de uma esperança que renasce. E nestes meses sombrios de pandemia ouvimos o Senhor ressuscitado convidar-nos a recomeçar, a nunca perder a esperança.

Ir para a Galileia, em segundo lugar, significa pisar novos caminhos. É mover-se na direcção oposta à do túmulo. As mulheres procuravam Jesus no túmulo, ou seja, iam lembrar-se do que tinham vivido com Ele e que agora tinham perdido para sempre. Vão refugiar-se na sua tristeza. É a imagem de uma fé que se tornou uma comemoração de um evento belo mas acabado, apenas para recordar. Muitos vivem a "fé das memórias", como se Jesus fosse uma personagem do passado, um amigo da sua juventude, há muito desaparecido, um acontecimento que aconteceu há muito tempo atrás, quando frequentavam aulas de catecismo quando eram crianças. Uma fé feita de costumes, de coisas do passado, de belas memórias de infância, que já não me comovem, que já não me desafiam.

Ir para a Galileia, por outro lado, significa aprender que a fé, para estar viva, tem de voltar a partir de novo. Deve reacender todos os dias o início da viagem, o espanto do primeiro encontro. E depois confiar, sem a presunção de já saber tudo, mas com a humildade daqueles que se deixam surpreender pelos caminhos de Deus. Vamos à Galileia para descobrir que Deus não pode ser depositado entre as memórias da infância, mas que Ele está vivo, sempre surpreendente. Ressuscitado, ele nunca deixa de nos surpreender.

Depois, a segunda proclamação pascal: a fé não é um repertório do passado, Jesus não é um personagem obsoleto. Ele está vivo, aqui e agora. Caminha consigo todos os dias, na situação em que se encontra, no julgamento que está a passar, nos sonhos que leva dentro de si. Abre novos caminhos onde sente que não há nenhum, incita-o a ir contra a maré de remorsos e o "já visto". Mesmo que tudo lhe pareça perdido, deixe-se apanhar de surpresa pela sua novidade: vai surpreendê-lo.

Ir para a Galileia significa também ir para a Galileia, ir até ao fim. Porque a Galileia é o lugar mais distante, naquela região complexa e colorida vivem aqueles que estão mais afastados da pureza ritual de Jerusalém. E foi a partir daí que Jesus começou a sua missão, dirigindo a sua proclamação aos que lutam pela vida quotidiana, aos excluídos, aos frágeis, aos pobres, para serem o rosto e a presença de Deus, que incansavelmente procura aqueles que estão desanimados ou perdidos, que vão até aos limites da existência porque aos seus olhos ninguém é último, ninguém é excluído.

É aí que o Senhor Ressuscitado pede aos seus seguidores que partam, ainda hoje. É o lugar da vida quotidiana, as ruas que percorremos todos os dias, os recantos das nossas cidades onde o Senhor nos precede e se faz presente, precisamente na vida daqueles que passam por nós e partilham connosco o tempo, o lar, o trabalho, as dificuldades e as esperanças.

Na Galileia aprendemos que podemos encontrar o Cristo Ressuscitado no rosto dos nossos irmãos e irmãs, no entusiasmo dos que sonham e na resignação dos que desanimam, no sorriso dos que se alegram e nas lágrimas dos que sofrem, especialmente nos pobres e marginalizados. Ficaremos espantados como a grandeza de Deus se revela na pequenez, como a sua beleza brilha nos simples e nos pobres.

Finalmente, a terceira proclamação da Páscoa: Jesus, o Ressuscitado, ama-nos sem limites e visita todas as situações da nossa vida. Ele estabeleceu a sua presença no coração do mundo e convida-nos também a ultrapassar barreiras, a ultrapassar preconceitos, a aproximarmo-nos daqueles que nos são próximos todos os dias, a redescobrir o graça da vida quotidiana. Reconheçamo-lo presente na nossa Galileia, na vida quotidiana. Com ele, a vida vai mudar. Para além de toda a derrota, maldade e violência, além de todo o sofrimento e além da morte, o Ressuscitado vive e governa a história.

Irmão, irmã, se nesta noite o teu coração passar por uma hora escura, um dia que ainda não amanheceu, uma luz enterrada, um sonho despedaçado, abre o teu coração maravilhado com a proclamação da Páscoa: "Não tenhas medo, ele ressuscitou! Ele está à vossa espera na Galileia". As suas expectativas não ficarão por cumprir, as suas lágrimas serão enxugadas, os seus medos serão superados pela esperança. Pois o Senhor vai à vossa frente, Ele caminha à vossa frente. E com ele, a vida começa de novo".

ColaboradoresLourdes Grosso García, M.Id.

Via Lucis

De mãos dadas com Nossa Senhora e com os textos preparados por Lourdes Grosso, caminhamos ao longo desta Via Lucis. 

4 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 9 acta

Agora, de mãos dadas com Maria, começamos a viagem do nosso Via lucis.

1ª Estação: Cristo está vivo: ele ressuscitou!

Se olharmos para o relato do Evangelista Marcos, vemos como ele nos apresenta, desde o dia-a-dia, até ao grande evento que hoje comemoramos. Diz ele:

"Depois do sábado Maria Madalena, Maria de Tiago e Salomé comprou especiarias para ir embalsamar Jesus. E muito cedo no primeiro dia da semana, ao nascer do sol, foram para o túmulo. E disseram um ao outro: "Quem irá rolar a pedra da entrada do túmulo? E quando olharam, viram que a pedra estava rolada, e que era muito grande..." (Mc 16:1-4).

Que chave simples e importante para a vida espiritual: reconhecer o poder da graça para além dos nossos limites. Quando o coração nos leva a agir em nome de Cristo, por amor a Ele, não tenhamos medo, a Sua graça vai à nossa frente e ajuda-nos.

2ª Estação: Jesus aparece a Maria Madalena

São João (20:10-18) relata que Maria estava ali, "no túmulo, a chorar". E chorou e chorou de novo, e de novo olhou para o túmulo. Depois viu dois anjos vestidos de branco, que lhe disseram: "Mulher, porque estás a chorar? -Porque eles levaram o meu Senhor, e eu não sei onde o puseram.

Quando ela disse isto, voltou para trás e viu Jesus ali parado, mas não o reconheceu, e Jesus perguntou-lhe: "Mulher, porque estás a chorar? Quem procuras? Ela pensou que ele era o jardineiro, e disse-lhe: "Senhor, se o levaste, diz-me onde o puseste, e eu próprio irei buscá-lo. Então Jesus chamava-a pelo nomeMaria! Ela aproximou-se e exclamou: "Mestre!

Porque não te vemos a ti, Senhor? Chama cada um de nós pelo nome. Estou convencido de que é possível ouvir este apelo directo, pessoal e intransmissível, mas para o fazer é necessário "ter as razões da vida limpas de todas as escórias", como diz Fernando Rielo no seu poema Mundos virgensPara o fazer, tenho de libertar o meu coração monótono que me impede de ouvir bem, de parar de lamentar a tua ausência, de parar de chorar porque não sei onde te puseram, porque as lágrimas desfocam a minha visão... e sobretudo, porque estás aqui!

3ª Estação: Jesus aparece às mulheres

Mateus (28:8-10) conta como os anjos anunciam às mulheres que Cristo ressuscitou, e elas correm para fora do túmulo e, temerosamente mas com grande alegria, correm para levar a notícia aos discípulos. Jesus conhece-os e cumprimenta-os. Caíram aos seus pés e adoraram-no.

Ali estão os anjos do túmulo de Jerusalém, unindo a sua voz aos anjos da noite de Belém. Essa proclamação assume plenitude: de "Alegrai-vos, um Salvador vos nasceu" (Lc 2,10), hoje é "Alegrai-vos, eis o Salvador"...; "Por que procurais os vivos entre os mortos? Ele não está aqui; ele ressuscitou" (Lc 24, 5). Essa proclamação de "paz aos homens de boa vontade" (Lc 2, 14), ressoará novamente nos lábios do nosso Senhor ressuscitado quando ele aparecer aos seus e lhes disser: "A paz esteja convosco" (Jo 20, 19).

Estamos cheios de uma alegria indescritível porque a promessa foi cumprida; o nosso Deus venceu a morte, o mal não tem poder sobre o Amor. "A morte foi engolida pela vitória; onde está a tua vitória, ó morte? onde está o teu aguilhão, ó morte?" (I Cor 15,55).

A sua ressurreição é um prelúdio da nossa; a sua presença ressuscitada que irrompe no nosso tempo, transcendendo-o, coloca-nos numa nova forma de viver com Ele, dá sentido, novo conteúdo à existência, é um claro apelo para que a nossa vida, a sua vida e a minha, surja das garras da morte, passe "da morte para a vida". É a esperança certa de que este destino também nos espera.

4ª Estação: Soldados guardam o túmulo de Cristo

Mas mesmo o momento mais sublime da história é assolado pelo mal e pela mentira (Mt 28,11-15). Os soldados deixam-se comprar; eles que poderiam ter sido, juntamente com as mulheres, as primeiras testemunhas da ressurreição, preferem mentir em troca de uma boa soma de dinheiro e dizem que os seus discípulos o roubaram à noite.

Quão grande é a teimosia humana! A pouca fé, a arrogância de que já falamos, que nos impede de aceitar o que não aceitamos com a nossa pequena e pobre razão: é-nos difícil aceitar o poder de Deus e como, se o permitirmos, Ele nos conduz da morte à vida, Ele traz-nos de volta à vida. Queremos governar a nossa própria história, mesmo que muitas vezes nem sequer estejamos cientes dela. Mas o poder é só de Deus. O seu signo é autoridade sobre a vida e a morte. A nossa é a dependência, a criaturalidade. Ele pode dar vida a Si próprio; só Ele nos dá vida a nós.

Neste contexto pareço intuir o significado de um provérbio de Fernando Rielo: "Todas as manhãs acordamos em ressurreição / pela morte. / Se o compreendermos... / não ultrapassaremos o nosso espanto".

A grande tentação do ser humano é a autonomiaA resposta clara dos santos, portanto, é a consagração. Consagrar-se é mergulhar totalmente na dependência de "outro", renunciando definitivamente à autonomia que tanto nos seduz (Luzbel, Eva, Adão...). Esta é uma combinação maravilhosa de morte para si próprio e a ressurreição, que é vida n'Ele.

Temos de implorar um coração limpo e uma razão formada pela fé para reconhecer a verdade e nunca ceder ao engano, à manipulação para os próprios interesses, em suma, a uma falsa autonomia.

5ª Estação: Pedro e João a contemplar o túmulo vazio

Uma história que é particularmente terna para mim é quando Pedro e João vão ao túmulo (Jo 20,3-10). É fácil imaginar como os seus corações bateriam e que pensamentos passariam pela sua mente. Ambos estavam a correr juntos, mas João correu à frente de Pedro e chegou primeiro ao túmulo. Dobrou-se e viu as ligaduras no chão; mas não entrou. Quando Pedro chegou, eles entraram, viram e acreditaram.

Muitas explicações podem ser dadas para este episódio; para mim, ele é representativo de a virtude da honra. O imenso choque que sentem não impede João de reconhecer a primazia a quem foi dado, ainda que Pedro, sendo mais velho que ele, tenha corrido menos e chegado mais tarde ao túmulo. Que lição na forma como nos devemos tratar uns aos outros! Em primeiro lugar aos nossos superiores, dando-lhes sempre a honra e a consideração que lhes é devida; e também sabendo cuidar de cada irmão e irmã nas suas próprias características, nos seus próprios tempos. Esta forma de proceder não vem da carne e do sangue, mas da acção do Cristo ressuscitado em mim.

6ª Estação: Jesus no Cenáculo mostra as suas feridas aos Apóstolos

(Lc 24,36-43) "Falavam destas coisas, quando ele estava no meio delas e lhes disse: 'A paz esteja convosco. Ficaram assustados e assustados, e pensaram ter visto um espírito. Mas ele disse-lhes: "Por que estais perturbados, e por que surgem dúvidas nos vossos corações?

Olha para as minhas mãos e para os meus pés; sou eu mesmo; porque é que ainda duvidas?" Quanta ternura e quanta pressa de amor com essas palavras! Olha, toca nas minhas feridas... que outra prova te posso dar do meu amor, da minha permanência a teu lado em cada momento e para sempre!... que mais queres?

"Estarei sempre convosco". (Mt 28,20). Estou sempre convosco. Eu sou a ressurreição e a vida. Não há mais espaço para o medo, a desilusão, a solidão, o mal-estar. A minha presença está assegurada; este é o significado das minhas aparências, da forma como me mostro a vós, a vós: não vos perturbeis, eu sou eu mesmo!

7ª Estação: No caminho para Emaús

(Lc 24, 13-32) Todos nos lembramos bem da história daqueles dois que iam de Jerusalém para uma aldeia chamada Emaús, entristecidos, falando um com o outro sobre tudo o que tinha acontecido.

O caminho para Emaús é o caminho das esperanças perdidas, da desilusão, do sentimento de abandono, o caminho daqueles que pensam que é melhor deixar tudo para trás, deixar a cidade onde foram enterrados os últimos sonhos da juventude... Quantas vezes somos tentados a seguir por este caminho!

E é aí que Cristo se torna aquele que me encontra, não como o Mestre cheio de glória que de repente desvenda o mistério do que aconteceu, mas como outro viajante, um companheiro que caminha ao meu lado e passo a passo me conta os factos, iluminando a verdade, a razão do que está a acontecer para que, finalmente, ele possa dar-se a conhecer no partir do pão, na sua Eucaristia, e fazer com que os meus olhos se abram e o meu coração arda. Mas para que esse momento chegue, temos de caminhar com ele, deixar-nos acompanhar, acreditar, esperar e ouvir... ouvir muito...

Uma vez confirmada a sua presença, mesmo que desapareça novamente da nossa vista, deixa-nos num estado de alegria e força suficientes para regressar à cidade de outrora, à cidade de sempre, mas com os olhos abertos do amor renovado, redimido, ressuscitado; torna-nos capazes de reler a nossa própria história e recuperá-la para testemunhá-la, para lhe dar glória.

A experiência desta presença do Cristo Ressuscitado é a plenitude do tempo aberto à eternidade, nesta vida. Na vida eterna, é um estado beatificante. "Disseram um ao outro: "Não ardia em nós o nosso coração quando ele nos falou na estrada e nos explicou as escrituras?

8ª Estação: Jesus dá aos apóstolos o poder de perdoar pecados.

(Jo 20,19-23) Jesus disse-lhes novamente: "A paz esteja convosco. Assim como o Pai me enviou, também eu vos envio a vós. Quando disse isto, soprou sobre eles e disse-lhes: "Recebam o Espírito Santo". Cujos pecados que perdoas, são perdoados; cujos pecados reténs, são retidos".

Um dos maiores dons do cristianismo é perdão. Jesus praticou-a ao longo da sua vida, e é a sua primeira palavra na cruz: "Pai, perdoa-lhes". Agora ele transmite este poder aos seus, conferindo-lhes o carácter sacramental de perdoar pecados, algo que, como sabemos, só Deus pode fazer. É por isso que, quando no episódio da cura do paralítico ele lhe diz: "Filho, os teus pecados são-te perdoados", alguns dos escribas pensaram entre si: "Como é que este homem fala assim? Quem pode perdoar pecados senão só Deus" (Mc 2:5-7).

Agora, dar aos apóstolos este poder como um meio ordinário de cura, pode haver maior compaixão? E todos nós, de alguma forma, participamos neste traço divino quando exercitamos o perdão. Um fruto da ressurreição de Cristo deve estar em mim, em nós, a total prontidão para perdoar. Qualquer rancor, preconceito, desconfiança, que mancha a figura do meu irmão, deve ser purificado no meu coração. Isto só é possível através do trabalho de graça, e temos graça suficiente para isso.

9ª Estação: Jesus fortalece a fé de Tomé

(Jo 20, 26-29) Esta forma de perdoar, esta forma de proceder de Jesus Cristo, é mostrada mais uma vez na sua aparição a Tomé. "Jesus apareceu no meio deles quando as portas estavam fechadas, e disse: 'A paz esteja convosco. Então ele disse a Tomás: 'Chega aqui o teu dedo e vê as minhas mãos, e põe a tua mão no meu lado; e não sejas descrente, mas crente. Tomé respondeu-lhe: 'Meu Senhor e meu Deus'. Jesus disse-lhe: "Porque me viste, acreditaste". Bem-aventurados os que não viram e ainda não acreditaram".

Abençoado, sim, porque pode haver alguém mais livre e mais feliz do que aquele que apostou tudo em Cristo, em plenitude e sem reservas, na verdade, e vive com total confiança na Providência do Pai? Aqueles de nós que ainda não chegaram a esse santo e abençoado despojamento, ainda são assaltados pelo desejo, pelo medo, pela sombra da dúvida.

Sim, aqueles que acreditam sem ver são felizes.

10ª Estação: O Jesus Ressuscitado no Lago da Galileia

(Jo 21, 1-7) Depois disto, Jesus manifestou-se novamente aos discípulos na margem do Mar de Tiberíades. Lembramo-nos bem deste episódio. Jesus disse-lhes: "Rapazes, não têm peixe? Disseram-lhe: "Não". Responderam-lhe: "Não". Ele disse-lhes: 'Lancem a rede no lado direito do barco, e encontrarão alguma. Assim, lançaram-no, e já não o podiam arrastar devido à abundância de peixe. O discípulo a quem Jesus amava disse então a Pedro: "É o Senhor". Depois Peter vestiu-se, pois estava nu, e atirou-se ao mar.

Fernando Rielo, aplicando esta passagem evangélica à vocação, disse que a vocação requer dois elementos: que haja apóstolos que se proponham a pescar e que Cristo esteja presente, como em Tiberíades, para dirigir essa pesca. Podemos estar muito ocupados mesmo nas coisas mais sagradas, dedicando esforço, tempo, criatividade, todas as nossas energias; mas a bênção e a fecundidade não está sujeita à nossa própria capacidade, engenho ou profissionalismo, vem de sabermos que somos enviados por Cristo, humildes instrumentos da sua graça. Aquele que disse a São Pedro: "Vou fazer de si um pescador de homens, Ele enviar-nos-á o Espírito Santo para nos mostrar a forma correcta de agir em qualquer momento, onde devemos lançar as nossas redes.

11ª Estação: Jesus confirma Pedro apaixonado

(Jo 21, 15-19) "Quando comeram, Jesus disse a Simão Pedro: "Simão, Simão de João, tu amas-me mais do que estes?

Uma pergunta que nos faz lembrar o "Vêem que eu faço tudo novo? O Cristo ressuscitado restaura o amor de Pedro. Não há n'Ele nenhuma palavra de recriminação, nem sequer uma palavra de aviso para o futuro, esse "eu avisei-vos" humano com o qual atiramos coisas de volta à cara um do outro. Não. Deus não age assim. Ele restaura, ele levanta-se, porque a sua justiça é severa para com os ímpios que conscientemente, arrogantemente, se lhe opõem, mas infinitamente misericordioso para com os fracos, os necessitados. Ele, que passou a sua vida a curar-nos, também o faz agora, agora ressuscitado, restaurando com a sua tripla pergunta "Pedro, amas-me?", a tripla negação que tinha ferido o coração do pobre Pedro com a dor mais profunda. E com a restauração, a passagem para outra forma de amor, a verdadeira, que vai além do sentimento, do afecto e das boas intenções, para o amor que - a imagem do amor divino - é doação de si mesmo, uma missão co-redentora: "Alimentar as minhas ovelhas".

12ª Estação: Jesus confia a sua missão aos apóstolos.

(Mt 28,16-20)E aqui está a missão: "Todo o poder no céu e na terra foi-me dado. Ide, pois, fazer discípulos de todas as nações, baptizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, e ensinando-os a observar tudo o que vos tenho mandado. E eis que estou sempre convosco, mesmo até ao fim dos tempos".

Ir e pregar o que viram e ouviram, o que o vosso coração vive, para que todos os povos possam tornar-se meus discípulos. Este é o tempo da missão, do imperativo apostólico para que a alegria do Evangelho possa chegar a todos os cantos da terra e do coração humano.

Estamos a finalizar o nosso via lucis, culminando em duas estações nas quais somos convidados a meditar nas correspondentes festas litúrgicas: Ascensão e Pentecostes.

13ª Estação: Jesus ascende ao céu

(Actos 1:9-11) E quando ele disse isto, foi levantado diante deles, e uma nuvem escondeu-o dos seus olhos.

14ª Estação: A vinda do Espírito Santo no Pentecostes

(Actos 2:1-4) "Quando chegou o dia de Pentecostes, estavam todos juntos no mesmo lugar. De repente, veio do céu um som como o de um vento forte [...] e todos eles foram cheios do Espírito Santo".

Até lá, caminhemos alegremente por este caminho de luz que a Páscoa começou, retomando estes ensinamentos que descrevi brevemente e tantos outros que o próprio Cristo colocará nos nossos corações enquanto nos acompanha ao longo do caminho da vida.

O autorLourdes Grosso García, M.Id.

Director do Gabinete para as Causas dos Santos da Conferência Episcopal Espanhola

ColaboradoresRafael Vázquez Jiménez

O álbum de viagem de Francis ao Iraque

As fotografias que compõem o álbum da viagem do Papa Francisco ao Iraque permanecerão na memória de todos os cristãos. Um álbum que mostra como ser Igreja no mundo de hoje.

3 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 2 acta

Cada viagem tem um álbum no qual guardamos memórias que estão gravadas nas nossas almas. A visita histórica do Papa Francisco ao Iraque, a Ur dos Caldeus, pátria de Abraão, o Nínive do profeta Jonas ou a Babilónia de Jeremias e Ezequiel, com os seus canais regados pelas lágrimas do povo judeu no exílio, também tem o seu álbum, que mostra uma forma de ser Igreja no mundo de hoje.

Primeira foto

Oração entre as ruínas de Mosul, onde cristãos e muçulmanos se encontravam. O sofrimento não faz distinção entre religiões e etnias. Todos sofreram e a dor uniu-os no mesmo grito. O Papa Francisco mostrou uma Igreja que sai para consolar não só os seus filhos, alimentando o sectarismo e o confronto entre os povos, mas que acompanha a fragilidade na sua nudez. O inimigo da minoria cristã não tem sido o Islão. Xiitas, sunitas, cristãos, yazidis... tiveram um inimigo comum: um grupo terrorista e criminoso com objectivos não-religiosos.

Segunda foto

O encontro de Francisco com Al-Sistani. O Papa vai descalço para entrar na humilde morada do líder espiritual do Islão Xiita em Najaf, junto ao túmulo do Imã Ali; Al-Sistani quebra o protocolo e levanta-se para o receber. Dois homens que saboreiam o sabor da simplicidade, dois líderes que se respeitam e abrem os seus corações um ao outro, e neles duas tradições religiosas que dão as mãos e desejam trabalhar juntos pela paz no mundo. Uma Igreja descalça, abandona os preconceitos e junta forças ao serviço da humanidade. Sem assinatura de um documento? Não. O grande Documento sobre a Fraternidade era essa fotografia.

Terceira foto

A reunião inter-religiosa em Ur dos Caldeus. A fé não é um elemento de divisão, mas de fraternidade. "A religiosidade autêntica é a adoração de Deus e do próximo". Quem usa a violência em nome de Deus, profana o seu Santo Nome, não é um verdadeiro crente. Cristãos e muçulmanos denunciaram a instrumentalização da religião, e olharam juntos para as estrelas, como Abraão, confiando na promessa de irmandade. E ali mostraram o rosto de uma Igreja que profetiza e defende o valor sagrado da vida humana.

Última foto

O encontro na catedral siro-católica, Nossa Senhora da Salvação, em Bagdad. Ali, com a imagem de um tapete feito de fios multicoloridos que se entrelaçam e criam uma bela composição, apresentou-nos uma Igreja que aprecia a diversidade e está pronta a trazer as suas cores à sociedade para construir a fraternidade, cuja fonte e origem está em Deus.

O autorRafael Vázquez Jiménez

Director do Secretariado da Sub-Comissão Episcopal para as Relações Interconfessionais

ColaboradoresLourdes Grosso García, M.Id.

Páscoa: O Caminho da Luz, a Via Lucis

Com a Via Lucis seguimos alguns dos pontos-chave que nos são apresentados nos relatos evangélicos das sete semanas pascais. Depois de termos percorrido o "caminho da cruz" durante estes dias da Semana Santa, vamos entrar no "caminho da luz", para acompanhar Cristo.

3 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 6 acta
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É Páscoa, hoje a glória de Deus manifestou-se em todo o seu esplendor, hoje a fé torna-se visão e a esperança é revestida de consolo. Hoje todo o caminho da dor que percorremos floresce e a afirmação de Cristo ganha vida: "Não temais, eu venci o mundo". Hoje a árvore da cruz floresce.

A ressurreição é o fundamento da fé cristã, pois acreditamos em Cristo vivo e ressuscitado dos mortos: se Cristo não ressuscitou, a nossa pregação está vazia, a nossa fé também está vazia, diz S. Paulo (I Cor 15,14).

Fernando Rielo, Fundador do Instituto Id do Cristo Redentor, Missionários Ident e missionários.Ele explica isto comentando que "se a nossa fé é vã, seria em tudo o que é realmente bom, das muitas coisas de que Cristo fala... seria sem fundamento... seria sem sentido". Vaidoso significa que, não tem significado, seria puro vazio" (20-1-1991).

A ressurreição é a confirmação da verdade de tudo o que o próprio Cristo fez e ensinou, da autoridade das suas palavras e da sua vida, da verdade da sua própria divindade, pois só Deus pode vencer a morte. Foi por isso que aqueles que o insultaram aos pés da cruz disseram dele: "Ele ressuscitou outros dentre os mortos, deixem-no descer da cruz". Não é tanto o facto de "criar outro", mas a realidade de "salvar-se", de "elevar-se", que é própria de Deus. Assim São Paulo diz de Cristo: "Ele ressuscitou a si mesmo". Os seres humanos não se podem salvar a si próprios; precisamos da salvação que vem de Deus.

Bento XVI fez eco desta necessidade de salvação quando na sua homilia de Quinta-feira Santa disse: "O que torna o homem impuro? A recusa do amor, a recusa de ser amado, a recusa de amar. O orgulho que acredita não ter necessidade de purificação, que se fecha para a bondade salvadora de Deus. [...] O orgulho não quer confessar ou reconhecer que estamos a precisar de purificação. [O amor do Senhor não conhece limites, mas o homem pode estabelecer um limite para ele. [...] Só o amor tem esse poder purificador que nos purifica e nos eleva às alturas de Deus (13-4-2006).

O Ressuscitado, que é nada mais nada menos que o Crucificado, cura as feridas da humanidade desolada. A ressurreição de Cristo é a vitória do amor sobre a raiz do mal, uma vitória que perfura o sofrimento e a morte, abrindo caminho para o abismo, transformando o mal em bem, que é um sinal distintivo do poder de Deus, disse-nos o Papa Francisco no Domingo de Páscoa do ano passado.

Esta é a realidade da presença salvadora de Cristo que hoje celebramos: a salvação, que nos traz ao mundo. uma nova vida que consiste na vitória sobre a morte e o pecado e numa nova participação na graça. Esta verdade reflecte-se no ensinamento paulino sobre o baptismo: "Fomos sepultados com ele pelo baptismo na morte, para que, tal como Cristo foi ressuscitado dos mortos pela glória do Pai, também nós pudéssemos viver uma nova vida" (Rm 6,4).

E esta nova vida é caracterizada pela possibilidade de novas relações com DeusÉ a hora de um novo culto, como Jesus revelou à mulher samaritana: "Está a chegar a hora - já estamos nela - em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade" (Jo 4,23).

"O Evangelho, onde a Cruz de Cristo deslumbra gloriosamente, convida-nos insistentemente à alegria" (Francisco, Evangelii gaudium 5). A alegria, a alegria de uma nova vida tem de ser traduzida numa nova forma de encarar a realidade. Que lição tiramos para as nossas vidas da Ressurreição de Jesus Cristo?

Vamos retomar algumas das chaves que nos são apresentadas nos relatos evangélicos das sete semanas da Páscoa. Após termos percorrido o "caminho da cruz" durante estes dias da Semana Santa, vamos entrar no "caminho da luz", a fim de acompanhar Cristo também no seu "caminho da luz". Via lucis.

Via lucisUm caminho de luz que culmina no Pentecostes

Desde a Idade Média, tem havido uma devoção popular profundamente enraizada ao Via SacraA história da Paixão e Morte de Cristo, na qual os momentos mais marcantes da Paixão e Morte de Cristo são retratados: desde a oração no jardim até ao enterro do seu corpo. Mas a história não termina no túmulo, continua na manhã da Ressurreição e estende-se por cinquenta dias agitados, inesquecíveis e memoráveis até à efusão do Espírito Santo.

O Via Lucis é uma devoção recente. É uma devoção que se está a espalhar e que certamente criará raízes, porque está cheia de conteúdo. Se os acontecimentos, palavras, gestos e obras de Jesus Cristo durante os três anos da sua vida pública são cruciais para os cristãos, como não dar especial atenção aos sinais que ele desejava pôr em prática depois de ressuscitado, nos quarenta dias que antecederam a sua ascensão e o envio do Espírito Santo dez dias depois? Creio que esta deve ser uma questão de oração e contemplação íntima para cada um de nós.

O caminho do Via SacraO Evangelho da Paixão, permeado de profunda dor e impotência, pode ter deixado uma imagem de fracasso dentro de nós. Permitam-me apresentar aqui uma história de infância: eu era uma criança, não me lembro da minha idade, mas tenho uma memória viva da leitura do Evangelho da Paixão no Domingo de Ramos. Ouvi com muita atenção, seguindo a narrativa na minha imaginação: o jantar, o Jardim das Oliveiras, antes de Pilatos... e esperei ansiosamente pelo fim, repetindo dentro de mim em súplica e esperança: vamos ver se eles não o matam este ano! Mas a história continuou e, finalmente, mais um ano em que o mataram. Lembro com ternura aquela mistura de tristeza e incompreensão na morte de Cristo, de não me resignar ao facto de que a história acabaria sempre assim... Hoje compreendo que o meu êxtase tinha sido suspenso, como que ferido, à espera de outro resultado... e naqueles dias a nossa experiência da Semana Santa estava tão centrada na tragédia e na dor da morte que quase escondeu a vitória final da Vida. Quanto bem me teria feito então conhecer o via luciso caminho da luz!

Porque, como o meu coração infantil sentia e esperava, a história de Jesus não acaba aí: ele triunfa sobre o pecado e a morte. Ressuscitado, ele transborda o seu amor em encontros íntimos, trazendo paz, restaurando a fé e a esperança ao seu povo, e finalmente dando-lhe a força do Espírito para cumprir a missão que lhe confiou.

Tudo é iluminado por uma nova luz. Ele torna todas as coisas verdadeiramente novas. Deixemo-nos iluminar pela presença e acção do Cristo Ressuscitado que agora vive para sempre entre nós. Deixemo-nos encher pelo Espírito Santo que anima a alma. Vamos percorrer estas cenas do Novo Testamento sob a forma de uma narrativa iconográfica, mostrando alguns vislumbres do seu conteúdo.

Mas antes de ir para as cenas da Páscoa, uma menção a uma testemunha excepcional. 

A primeira testemunha: a sua mãe

Nada nos impede de pensar que antes das aparições "públicas" Jesus apareceu à sua mãe. Não é por nada que Maria, desde o momento em que Jesus é colocado no túmulo, "é a única que mantém viva a chama da fé, preparando-se para acolher o alegre e surpreendente anúncio da Ressurreição" (S. João Paulo II, Catequese, 3-4-1996). São João Paulo II sublinhará que "a expectativa que a Mãe do Senhor vive no Sábado Santo constitui um dos momentos mais altos da sua fé: na escuridão que envolve o universo, ela confia plenamente no Deus da vida e, recordando as palavras do seu Filho, espera a plena realização das promessas divinas" (Catequese, 21-V-1997, 1).

É legítimo pensar", continua S. João Paulo II, "que Jesus ressuscitado provavelmente apareceu primeiro à sua mãe. Não poderia a ausência de Maria do grupo de mulheres que foram ao túmulo ao amanhecer (cf. Mc 16,1; Mt 28,1) ser uma indicação de que ela já tinha conhecido Jesus? Esta dedução seria também confirmada pelo facto de que as primeiras testemunhas da ressurreição, pela vontade de Jesus, foram as mulheres, que permaneceram fiéis aos pés da cruz e, portanto, mais firmes na sua fé. [A Santíssima Virgem, presente no Calvário da Sexta-feira Santa (cf. Jo 19:25) e no Cenáculo de Pentecostes (cf. Actos 1:14), foi provavelmente também uma testemunha privilegiada da Ressurreição de Cristo, completando assim a sua participação em todos os momentos essenciais do Mistério Pascal. Maria, ao acolher o Cristo ressuscitado, é também um sinal e uma antecipação da humanidade, que espera a sua plena realização através da ressurreição dos mortos" (Catequese, 21-5-1997, 3-4).

Amanhã, numa segunda parte deste artigo, iniciaremos a viagem do nosso Via lucis.

O autorLourdes Grosso García, M.Id.

Director do Gabinete para as Causas dos Santos da Conferência Episcopal Espanhola

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Vaticano

"A Igreja é chamada a cultivar o dom da unidade".

O Papa Francisco presidiu à celebração da Paixão do Senhor nos serviços da Sexta-feira Santa. O Cardeal Cantalamessa, que pregou a homilia, alertou para a causa mais comum de divisão entre os católicos: a escolha política.

David Fernández Alonso-2 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 6 acta

O silêncio e o vazio voltaram a dominar a atmosfera na imensa Basílica de São Pedro, nesta noite de Sexta-feira Santa. Às seis horas da noite, o Papa Francisco presidiu ao altar da Cátedra na Basílica de São Pedro para a celebração dos ofícios da Paixão do Senhor.

Após a procissão inicial, o Papa prostrou-se sob os degraus do presbitério, deixando uma imagem icónica, como a que veríamos mais tarde quando beijou a Cruz. A tríplice revelação da Cruz precedeu o acto de adoração e, depois de adorar a Cruz, o Santo Padre apresentou-a à adoração silenciosa da pequena assembleia. Durante a Liturgia da Palavra, foi lido o relato da Paixão segundo São João, e a homilia foi feita pelo Pregador do Lar Pontifício, Padre Raniero Cantalamessa, O.F.M. Cap:

"A 3 de Outubro passado, no túmulo de São Francisco em Assis, o Santo Padre assinou a sua encíclica sobre a fraternidade "Fratres omnes". Em pouco tempo, a sua escrita despertou em muitos corações a aspiração por este valor universal, evidenciou as muitas feridas contra ele no mundo de hoje, indicou formas de chegar a uma verdadeira e justa fraternidade humana e exortou todos - indivíduos e instituições - a trabalhar por ela.

A encíclica é idealmente dirigida a um público muito vasto, dentro e fora da Igreja: na prática, a toda a humanidade. Abrange muitas áreas da vida: do privado ao público, do religioso ao social e ao político. Dado o seu horizonte universal, evita, com razão, restringir o discurso ao que é próprio e exclusivo dos cristãos. No entanto, no final da encíclica, há um parágrafo onde o fundamento evangélico da fraternidade é resumido em poucas mas vibrantes palavras. Lê-se:

Outros bebem de outras fontes. Para nós, esta fonte de dignidade humana e de fraternidade está no Evangelho de Jesus Cristo. Dele brota "para o pensamento cristão e para a acção da Igreja o primado dado à relação, ao encontro com o mistério sagrado do outro, à comunhão universal com toda a humanidade como a vocação de todos" (FO 277).

O mistério da cruz que estamos a celebrar obriga-nos a concentrar-nos precisamente nesta fundação cristológica da fraternidade, que foi inaugurada precisamente na morte de Cristo.

No Novo Testamento, "irmão" (adelphos) significa, no sentido primário, uma pessoa nascida do mesmo pai e da mesma mãe. Em segundo lugar, "irmãos" significa membros do mesmo povo e da mesma nação. Assim Paulo diz que está disposto a tornar-se anátema, separado de Cristo, por causa dos seus irmãos segundo a carne, que são os israelitas (cf. Rm 9,3). É evidente que nestes contextos, como noutros casos, "irmãos" indicam homens e mulheres, irmãos e irmãs.

Neste alargamento do horizonte, passamos a chamar a cada ser humano um irmão, só porque ele é um ser humano. Irmão é o que a Bíblia chama de "vizinho". "Quem não ama o seu irmão..." (1 Jo 2,9) significa: quem não ama o seu próximo. Quando Jesus diz: "O que quer que tenhais feito a um destes meus irmãos mais pequenos, a mim me fizestes" (Mt 25,40), ele refere-se a qualquer pessoa humana que precise de ajuda.

Mas a par de todos estes significados, no Novo Testamento a palavra "irmão" indica cada vez mais claramente uma categoria particular de pessoas. Os irmãos entre si são os discípulos de Jesus, aqueles que abraçam os seus ensinamentos. "Quem é a minha mãe e quem são os meus irmãos? [Quem faz a vontade de meu Pai que está nos céus é meu irmão, minha irmã e minha mãe" (Mt 12,48-50).

Neste sentido, a Páscoa marca uma nova e decisiva etapa. Através dela, Cristo torna-se "o primogénito entre muitos irmãos" (Rm 8,29). Os discípulos tornam-se irmãos num sentido novo e muito profundo: partilham não só os ensinamentos de Jesus, mas também o seu Espírito, a sua nova vida como o Ressuscitado.

É significativo que só depois da sua ressurreição, pela primeira vez, Jesus chama "irmãos" aos seus discípulos: "Ide ter com os meus irmãos", diz ele a Maria Madalena, "e dizei-lhes: 'Ascendo a meu Pai e vosso Pai, a meu Deus e vosso Deus'" (Jo 20,17). Na mesma linha, a Carta aos Hebreus escreve: "Aquele que santifica e os que são santificados são todos de uma só origem; por esta razão [Cristo] não se envergonha de lhes chamar irmãos" (Heb 2,11).

Depois da Páscoa, este é o uso mais comum do termo irmão; indica um irmão na fé, um membro da comunidade cristã. Irmãos "por sangue" também neste caso, mas do sangue de Cristo! Isto torna a irmandade de Cristo única e transcendente, em comparação com qualquer outro tipo de irmandade, e deve-se ao facto de Cristo ser também Deus.

Esta nova fraternidade não substitui outros tipos de fraternidade baseados na família, nação ou raça, mas coroa-os. Todos os seres humanos são irmãos e irmãs como criaturas do mesmo Deus e Pai. A isto, a fé cristã acrescenta uma segunda razão decisiva. Somos irmãos não só em termos de criação, mas também em termos de redenção; não só porque todos temos o mesmo Pai, mas porque todos temos o mesmo irmão, Cristo, "o primogénito entre muitos irmãos".

À luz de tudo isto, temos agora de fazer algumas reflexões contemporâneas. A fraternidade é construída exactamente como a paz é construída, ou seja, começando do zero, para nós, não com grandes esquemas, com objectivos ambiciosos e abstractos. Isto significa que a fraternidade universal começa para nós com a fraternidade na Igreja Católica. Também deixo de lado, por uma vez, o segundo círculo que é a fraternidade entre todos os crentes em Cristo, ou seja, o ecumenismo.

A irmandade católica está ferida! O manto de Cristo tem sido rasgado pelas divisões entre as Igrejas; mas - o que é pior - cada peça do manto é frequentemente dividida, por sua vez, em outras peças. Falo, evidentemente, do elemento humano da mesma, pois o verdadeiro manto de Cristo, o Seu corpo místico animado pelo Espírito Santo, nunca ninguém o poderá ferir. Aos olhos de Deus, a Igreja é "una, santa, católica e apostólica", e continuará a sê-lo até ao fim do mundo. Isto, contudo, não desculpa as nossas divisões, mas torna-as ainda mais culpáveis e deve impelir-nos a todos com mais força para as curar.

Qual é a causa mais comum de divisões entre os católicos? Não é dogma, não são os sacramentos e ministérios: todas as coisas que, pela graça singular de Deus, mantemos inteiras e indivisas. É a opção política, quando tira partido da opção religiosa e eclesial e defende uma ideologia, esquecendo completamente o sentido e o dever da obediência na Igreja.

Este, em muitas partes do mundo, é o verdadeiro factor de divisão, mesmo que seja silenciosamente ou desdenhosamente negado. Isto é pecado no sentido mais estrito do termo. Isto significa que "o reino deste mundo" se tornou mais importante, no próprio coração, do que o Reino de Deus.

Creio que todos somos chamados a fazer um exame sério das nossas consciências sobre este assunto e a convertermo-nos. Esta é, por excelência, a obra daquele cujo nome é "diabolos", isto é, o divisor, o inimigo que semeia joio, como Jesus o define na sua parábola (cf. Mt 13,25).

Temos de aprender com o Evangelho e o exemplo de Jesus. Havia uma forte polarização política à sua volta. Havia quatro partidos: os Fariseus, os Saduceus, os Herodianos e os Zelotes. Jesus não se alinhou com nenhum deles e resistiu fortemente à tentativa de o arrastar para um lado ou para o outro.

A comunidade cristã primitiva seguiu-o fielmente nesta escolha. Este é um exemplo especialmente para os pastores que devem ser pastores de todo o rebanho e não apenas de uma parte do mesmo. Portanto, são os primeiros a ter de fazer um exame de consciência sério e a perguntar-se para onde levam o seu rebanho: se para o seu lado, ou para o lado de Jesus.

O Concílio Vaticano II confia aos leigos, em particular, a tarefa de pôr em prática os ensinamentos sociais, económicos e políticos do Evangelho em várias situações históricas. Estas podem ser traduzidas em diferentes escolhas, mesmo que sejam respeitosas dos outros e pacíficas.

Se existe um carisma ou dom especial que a Igreja Católica é chamada a cultivar para todas as Igrejas cristãs, ele é a unidade. A recente viagem do Santo Padre ao Iraque deu-nos uma noção em primeira mão do que significa para aqueles que são oprimidos ou que sobreviveram à guerra e à perseguição sentir-se parte de um corpo universal, com alguém que pode fazer o resto do mundo ouvir o seu grito e reavivar a esperança. Uma vez mais a ordem de Cristo a Pedro foi cumprida: "Confirmai os vossos irmãos" (Lc 22,32).

Àquele que morreu na cruz "para reunir os filhos de Deus dispersos" (Jo 11,52) elevamos, neste dia, "com coração contrito e espírito humilde", a oração que a Igreja Lhe dirige em cada Missa antes da Comunhão:

Senhor Jesus Cristo, dissestes aos vossos apóstolos: "Deixo convosco a paz, a minha paz vos dou". Não olhai para os nossos pecados, mas para a fé da vossa Igreja, e de acordo com a vossa palavra concedei-lhe paz e unidade, vós que viveis e reinais pelos séculos dos séculos. Ámen.

Um nome com conteúdo

Olhando para trás durante oito anos do seu pontificado, é evidente que a missão de Francisco foi trazer de volta ao coração da Igreja um aspecto central do Evangelho: o amor pelos pobres.

2 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 2 acta

13 de Março marcou mais um aniversário do momento em que um bispo de Roma veio".a partir do fim do mundo"A primeira vez que o Papa apareceu na loggia da Basílica do Vaticano. Naquela tarde chuvosa rezámos com o Papa chamado Francisco e ouvimos a frase que se tornou o ritornello com o qual ele conclui cada um dos seus discursos: "rezar por mim".

Talvez não nos tenhamos apercebido então do significado da escolha do nome. Agora, olhando para oito anos de pontificado, é claro que a missão de Francisco - como fez nove séculos antes - é aproximar o mundo. il poverello di Assisi- foi trazer de volta ao coração da Igreja um aspecto central do Evangelho: o amor pelos pobres. Todas as suas palavras, gestos e acções pastorais giraram em torno deste eixo de misericórdia.

O Santo Padre deu-nos imagens únicas como a Missa que celebrou em Lampedusa, na sua primeira viagem como pontífice e no meio da crise migratória, carregando um bastão feito da madeira de um cayuco naufragado. Ou a abertura da porta santa na catedral de Bangui, a capital da República Centro-Africana, durante o Ano Jubilar da Misericórdia. Ou a sua visita ao campo de refugiados de Moria, na ilha grega de Lesbos, juntamente com o Patriarca Bartolomeu e o Arcebispo Ieronymos. Para não mencionar a bênção urbi et orbi que ele deu numa Praça de S. Pedro deserta, 27 de Março de 2020Face a uma pandemia que - em pouco mais de um ano - ceifou milhões de vidas.

No seu primeiro encontro com a imprensa, a 16 de Março de 2013, o Papa expressou este desejo: "Como eu gostaria de uma Igreja pobre para os pobres!"e falou de São Francisco como"o homem da pobreza, o homem da paz, o homem que ama e guarda a criação". Tomando o santo mendicante como modelo, ele assinou encíclicas como a Laudato Si''. ou o Fratelli Tutti. 

Vaticano

Papa na Missa Crismal: "A Cruz não é negociável".

O Santo Padre Francisco presidiu à Missa Crismal na Quinta-feira Santa, onde recordou que "o Senhor abraçou a Cruz em toda a sua integridade".

David Fernández Alonso-1 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 8 acta

Às 10:00 da manhã de Quinta-feira Santa, o Santo Padre Francisco presidiu ao Altar da Cátedra na Basílica de São Pedro para a Missa Crismal, uma liturgia celebrada em todas as igrejas da catedral. Contudo, a missa da noite não foi presidida por Francisco, como inicialmente previsto, mas pelo Cardeal Giovanni Battista Re, Prefeito Emérito da Congregação para os Bispos e Presidente Emérito da Pontifícia Comissão para a América Latina.

A Missa Crismal foi presidida pelo Santo Padre e concelebrada por alguns Cardeais e Bispos, com os Superiores da Secretaria de Estado e os membros do Conselho Presbiteral da Diocese de Roma. Durante a Celebração Eucarística, os sacerdotes renovaram as promessas feitas no momento da sua ordenação.

Seguiu-se a bênção do óleo dos doentes, do óleo dos catecúmenos e do crisma.
Publicamos abaixo a homilia do Papa após a proclamação do Santo Evangelho:

"O Evangelho mostra-nos uma mudança nos sentimentos do povo que escuta o Senhor. A mudança é dramática e mostra-nos o quanto a perseguição e a Cruz estão ligadas à proclamação do Evangelho. A maravilha das palavras graciosas que saíram da boca de Jesus foi de curta duração na mente do povo de Nazaré. Uma frase que alguém murmurou em voz baixa foi insidiosamente "viral": "Não é este o filho de José?

É uma daquelas frases ambíguas que são deixadas cair de passagem. Poder-se-ia usá-lo para expressar com alegria: "Que maravilha que alguém de origens tão humildes fale com tanta autoridade". E outro poderia usá-lo para dizer com desprezo: "E de onde é que ele veio, quem é que ele pensa que é? Se olharmos para
Bem, a frase é repetida quando os apóstolos, no dia de Pentecostes, cheios do Espírito Santo, começam a pregar o Evangelho. Alguém disse: "Não são todos estes que estão a falar galileus?" (Actos 2,7). E enquanto alguns receberam a palavra, outros entregaram-nos como bêbados.

Formalmente, parece que uma opção foi deixada em aberto, mas se nos atentarmos aos frutos, nesse contexto particular, estas palavras continham um germe de violência que foi desencadeado contra Jesus. É uma "frase motivadora", como quando um diz: "Isto é demais!" e ataca o outro ou sai.

O Senhor, que por vezes se calava ou ia para o outro lado, desta vez não deixou passar o comentário, mas desmascarou a lógica maléfica escondida sob o disfarce de simples mexericos de aldeia. "Dir-me-eis este ditado: "Médico, cura-te a ti mesmo! Deve fazer aqui na sua própria terra as mesmas coisas que ouvimos que fez em Cafarnaum" (Lc 4,23). "Cura-te a ti mesmo...". "Deixe-o salvar-se". Aí está o veneno! É a mesma frase que seguirá o Senhor até à Cruz: "Ele salvou os outros! Que Ele se salve a si mesmo" (cf. Lc 23,35); "e que Ele nos salve", um dos dois ladrões acrescentará (cf. v. 39). O Senhor, como sempre, não dialoga com o espírito mau, mas apenas responde com a Escritura.

Nem os profetas Elias e Eliseu foram aceites pelos seus compatriotas, mas foram aceites por uma viúva fenícia e uma síria que sofria de lepra: dois estrangeiros, duas pessoas de outra religião. Os factos são convincentes e provocam o efeito que Simeão, aquele velho carismático, tinha profetizado: que Jesus seria um "sinal de contradição" (antilegómeno semeion) (Lc 2,34).

A palavra de Jesus tem o poder de trazer à luz o que cada um tem no seu coração, que é frequentemente misturado, como o trigo e o joio. E isto provoca uma luta espiritual. Vendo os gestos transbordantes de misericórdia do Senhor e ouvindo as suas bem-aventuranças e o "ai de vós" do Evangelho, vê-se obrigado a discernir e a fazer uma escolha. Neste caso, a sua palavra não foi aceite e isto fez com que a multidão furiosa tentasse pôr fim à sua vida. Mas não era "a hora" e o Senhor, diz-nos o Evangelho, "passou pelo meio deles e seguiu o seu caminho" (Lc 4,30).

Não foi o momento, mas a velocidade com que a fúria e a ferocidade da fúria foi desencadeada, capaz de assassinar o Senhor naquele preciso momento, mostra-nos que é sempre o momento. E isto é o que gostaria de partilhar convosco hoje, caros sacerdotes: que a hora da proclamação
A hora da perseguição e a hora da Cruz andam juntas.

A proclamação do Evangelho está sempre ligada ao abraço de alguma cruz concreta. A suave luz da Palavra gera clareza nos corações bem dispostos e confusão e rejeição naqueles que não o são. Vemos isto constantemente no Evangelho. A boa semente semeada no campo dá frutos - o centésimo, o sessenta, o trigésimo - mas também desperta a inveja do inimigo que se põe compulsivamente a semear o joio durante a noite (cf. Mt 13:24-30,36-43).

A ternura do pai misericordioso atrai irresistivelmente o filho pródigo para regressar a casa, mas também suscita a indignação e ressentimento do filho mais velho (cf. Lc 15,11-32).

A generosidade do proprietário da vinha é motivo de gratidão para os trabalhadores da última hora, mas é também motivo de comentários azedos nos primeiros, que se sentem ofendidos porque o seu dono é bom (cf. Mt 20,1-16). A proximidade de Jesus que vai comer com os pecadores ganha corações como o de Zaqueu, o de Mateus, o da mulher samaritana..., mas também suscita sentimentos de desprezo naqueles que pensam ter um bom mestre (cf. Mt 20,1-16).
justo.

A magnanimidade do rei que envia o seu filho pensando que ele será respeitado pelos vinhateiros, contudo, desencadeia neles uma ferocidade desmedida: somos confrontados com o mistério da iniquidade, que leva à matança do Justo (cf. Mt 21,33-46). Tudo isto faz-nos ver que a proclamação da Boa Nova está misteriosamente ligada à perseguição e à Cruz.

Santo Inácio de Loyola, na contemplação da Natividade, expressa esta verdade evangélica quando nos faz olhar e considerar o que São José e Nossa Senhora fazem: "como é andar e trabalhar, para que o Senhor nasça em grande pobreza, e depois de tantos trabalhos, fome, sede, calor e frio, insultos e insultos, para morrer na cruz; e tudo isto por minha causa. Então", acrescenta Inácio, "sobre a reflexão, para tirar algum proveito espiritual" (Exercícios Espirituais, 116). Que reflexão podemos fazer para tirar proveito para a nossa vida sacerdotal ao contemplarmos esta presença precoce da Cruz - de incompreensão, de rejeição, de perseguição - no início e no próprio coração da pregação do Evangelho? Duas reflexões vêm-me à mente.

Primeiro, estamos surpreendidos por ver que a Cruz está presente na vida do Senhor no início do seu ministério e mesmo antes do seu nascimento. Está presente já na primeira confusão de Maria no anúncio do Anjo; está presente na insónia de José quando este se sente obrigado a abandonar a sua esposa desposada; está presente na perseguição de Herodes e nas dificuldades sofridas pela Sagrada Família, como as de tantas famílias que têm de se exilar da sua pátria.

Esta realidade abre-nos ao mistério da Cruz vivida de antemão. Leva-nos a compreender que a Cruz não é um acontecimento ocasional, um acontecimento posterior, o produto de uma junção na vida do Senhor. É verdade que todos os crucificadores da história fazem a Cruz aparecer como se fosse um dano colateral, mas não é assim: a Cruz não depende das circunstâncias.

Porque é que o Senhor abraçou a Cruz na sua totalidade? Porque é que Jesus abraçou toda a paixão, abraçou a traição e o abandono dos seus amigos logo na Última Ceia, aceitou a prisão ilegal, o julgamento sumário, a sentença inconsciente, o mal desnecessário das bofetadas gratuitas e do cuspir...? Se a circunstância tivesse afectado o poder salvífico da Cruz, o Senhor não teria abraçado tudo. Mas quando era a Sua hora, Ele abraçou a Cruz inteira, porque na Cruz não há ambiguidade! A Cruz não é negociável.

A segunda reflexão é a seguinte. É verdade que há algo na Cruz que é parte integrante da nossa condição humana, de limite e fragilidade. Mas também é verdade que há algo que acontece na Cruz que não é inerente à nossa fragilidade, mas é a mordida da serpente, que, vendo o crucificado indefeso, o morde, e procura envenenar e refutar todo o seu trabalho. É uma mordidela que procura escandalizar, imobilizar e tornar estéril e insignificante todo o serviço e sacrifício de amor pelos outros. É o veneno do maligno que continua a insistir: salve-se a si mesmo. E nesta mordida cruel e dolorosa, que finge ser mortal, aparece finalmente o triunfo de Deus.

S. Máximo o Confessor mostrou-nos que com Jesus crucificado as coisas estavam ao contrário: ao morder a Carne do Senhor, o diabo não O envenenou - só encontrou Nele infinita doçura e obediência à vontade do Pai - mas, pelo contrário, juntamente com o gancho da Cruz, engoliu a Carne do Senhor, que era veneno para ele e se tornou para nós o antídoto que neutraliza o poder do Maligno.

Estas são as reflexões. Peçamos ao Senhor a graça de aproveitar este ensinamento: há uma cruz na proclamação do Evangelho, é verdade, mas é uma cruz que salva. É uma Cruz com a força da vitória de Cristo que vence o mal, que nos liberta do Maligno. Abraçá-lo com Jesus e, como Ele, "antes" de sair para pregar, permite-nos discernir e rejeitar o veneno do escândalo com que o diabo nos quererá envenenar quando uma cruz entrar inesperadamente nas nossas vidas.

"Mas nós não somos daqueles que se encolhem (hipótoles)" (Heb 10,39) é o conselho que nos foi dado pelo autor da Carta aos Hebreus. Não estamos escandalizados, porque Jesus não foi escandalizado ao ver que a sua alegre proclamação de salvação aos pobres não ressoava pura, mas no meio dos gritos e ameaças daqueles que não queriam ouvir a sua Palavra.

Não estamos escandalizados porque Jesus não foi escandalizado por ter de curar os doentes e libertar os prisioneiros no meio de discussões moralistas, legalistas, clericais e controversas que surgiram sempre que ele fez o bem. Não estamos escandalizados porque Jesus não foi escandalizado por ter de dar vista aos cegos no meio de pessoas que fecharam os olhos para não ver ou olhar para o outro lado.

Não estamos escandalizados porque Jesus não foi escandalizado porque a sua proclamação do ano do favor do Senhor - um ano que é toda a história - provocou um escândalo público no que hoje ocuparia apenas a terceira página de um jornal provincial. E não estamos escandalizados porque a proclamação do Evangelho não recebe a sua eficácia das nossas palavras eloquentes, mas sim do poder da Cruz (cf. 1 Cor 1,17).

Da forma como abraçamos a Cruz na proclamação do Evangelho - por actos e, se necessário, por palavras - duas coisas se tornam claras: que os sofrimentos que vêm por causa do Evangelho não são nossos, mas "os sofrimentos de Cristo em nós" (2 Cor 1,5), e que "não nos proclamamos a nós mesmos, mas a Jesus como Cristo e Senhor" e que somos "servos por amor de Jesus" (2 Cor 4,5).

Quero terminar com uma memória. Uma vez, num momento muito escuro da minha vida, estava a pedir ao Senhor uma graça, para me libertar de uma situação dura e difícil. Fui pregar os Exercícios Espirituais a algumas freiras e no último dia, como era habitual nessa altura, elas foram confessar-se. Uma irmã muito velha veio, com olhos claros, realmente luminosa.

Ela era uma mulher de Deus. No final, senti o desejo de lhe pedir por mim e disse-lhe: "Irmã, como penitência, reza por mim, porque preciso de uma graça. Se o pedirdes ao Senhor, Ele certamente mo dará". Ela fez uma longa pausa, como se rezasse, e depois disse-me o seguinte: "Certamente o Senhor dar-te-á a graça, mas não te enganes: Ele dar-ta-á à sua maneira divina. Isto fez-me muito bem: sentir que o Senhor nos dá sempre aquilo que pedimos, mas Ele fá-lo à sua maneira divina. Este caminho envolve a cruz. Não por masoquismo, mas por amor, por amor até ao fim".

Cultura

Relíquias de Nosso Senhor: os Lugares Santos

A terra que Jesus Cristo pisou é uma verdadeira relíquia, e ajuda-nos a aproximar-nos da sua pessoa e mensagem. Revemos alguns dos lugares relacionados com a sua vida, juntamente com cenas da sua biografia. 

Alejandro Vázquez-Dodero-1 de Abril de 2021-Tempo de leitura: 7 acta

Os lugares onde Jesus Cristo viveu, ou os lugares que ele visitou, são autênticas relíquias. Como assinalámos num fascículo anterior, qualquer elemento que fez parte da sua vida ou com o qual esteve em contacto, convida-nos a abordar a sua pessoa e mensagem com maior piedade e é considerado uma relíquia. O mesmo se aplica a qualquer santo da história do catolicismo: o que ele usava ou onde vivia adquire o carácter de uma relíquia.

Nestes lugares foram construídas igrejas relacionadas com a biografia de Nosso Senhor ao longo do tempo, para comemorar a sua presença e convidar-nos a contemplar a passagem do Filho de Deus por estes lugares e, de alguma forma, a rezar e a dar graças por estas graças.

Entre os vários critérios que podem ser utilizados para descrever estes lugares, optámos pelo critério cronológico. Por outras palavras, referir-nos-emos aos lugares onde Cristo esteve, em ordem, desde o seu nascimento até à sua crucificação, morte e ressurreição. Além disso, a fim de contextualizar, faremos referência a algum acontecimento na vida do Senhor em cada um destes lugares. 

Nazaré

A cidade árabe de Nazaré, actualmente a maior de Israel, situa-se num vale natural a 320 metros acima do nível do mar, a cerca de 25 quilómetros do Mar da Galileia. 

Na época de Jesus, teria sido uma cidade discreta, com muito poucas casas rupestres na zona. Hoje teria cerca de 50.000 habitantes, muçulmanos e cristãos. Provavelmente já era habitada na Idade do Bronze, e foram descobertas várias casas rupestres que teriam sido habitações com os anexos da época. Com o tempo, após a morte de Jesus, a comunidade judaico-cristã iria emergir, transformando algumas destas casas rupestres em igrejas onde os primeiros discípulos do Senhor se reuniriam para adorar.

O milagre da Encarnação do Senhor teve lugar em Nazaré. Ali Miriam, uma jovem judia, teria a honra de se tornar a Mãe de Deus concebendo Jesus Cristo no seu ventre através do trabalho e da graça do Espírito Santo. O arcanjo Gabriel apareceu-lhe com esta missão única, que ela aceitou em plenitude.

Angelus Domini nuntiavit hic Mariae

A Basílica da Anunciação, comemorando a Encarnação do Senhor e onde a tradição afirma que a Virgem Maria viveu, destaca-se nesta cidade. Esta basílica é o centro de Nazaré, e dentro dela a gruta, na qual é permitida uma variação do texto da oração do Angelus: significa que foi lá que o anjo do Senhor anunciou a sua embaixada em Maria com o Angelus Domini nuntiavit. hic Mariae. A inclusão do "hic", que está gravado na frente do altar da basílica, significa que este misterioso acto do amor de Deus pela humanidade teve lugar ali, encarnando-se no seu ventre imaculado.

Jesus passou a sua infância em Nazaré com José e Maria. Ele trabalhou na oficina do seu pai, pois era conhecido como "o filho do carpinteiro" (cf. Mt 13,55).

Além da grande basílica da Anunciação, temos também a igreja de São José, onde o santo teve a sua oficina; e a igreja da Sinagoga, onde o Senhor pregou, dentro da sinagoga ou templo judeu da época.

A casa em Nazaré onde, segundo a tradição, teve lugar a Anunciação e onde Jesus, Maria e José mais tarde viveram, está localizada em Loreto. Durante as Cruzadas, perante o avanço dos muçulmanos, os cristãos pensaram que a melhor forma de proteger a "casa sagrada" seria movê-la. No final do século XIII, a família Angeli foi responsável pela sua transferência, primeiro para o que é hoje a Croácia, depois para Ancona e finalmente para Loreto, onde se encontra hoje. Cientificamente, parece estar excluído que a casa tenha sido movida por homens, e os testes realizados sobre ela confirmam que se trata de um edifício do século I. Assim, a tradição defende que foi movida por anjos, razão pela qual a Virgem de Loreto é a santa padroeira dos aviadores.

Apontar Karim

É uma cidade antiga no distrito de Jerusalém, onde, segundo a tradição cristã, Maria visitou a sua prima Isabel, que estava grávida de João Baptista, quando ela estava grávida e aguardava a chegada de Jesus.

Assim, referindo-se a este episódio na vida de Jesus, colocamos ali o Senhor porque a sua Mãe estava ali à espera do seu nascimento no seu ventre.

Belén

Cidade palestiniana localizada na região da Cisjordânia, nas colinas da Judeia. É o lugar atribuído ao nascimento de Jesus. É também o lugar atribuído ao nascimento e coroação do Rei David.

Está actualmente rodeado por muros instalados pelo governo israelita e vários postos de controlo como medida de segurança contra o povo palestiniano.

Os Magos chegaram a Belém para adorarem o recém-nascido Jesus. De Belém, São José fugiu com Maria e a Criança para o Egipto, tendo em conta a ordem decretada por Herodes para matar crianças menores de dois anos, depois de se ter sentido enganado pelos Magos depois de os interrogar sobre a sua presença no seu domínio e a resposta que receberam.

Cana

A cidade situa-se a 10 km a sul de Tyre, agora Líbano, e a 12 km da fronteira norte de Israel.

Famoso por ser o lugar onde Jesus realizou o primeiro milagre: a transformação da água em vinho durante uma celebração de casamento. Muitos casais cristãos vêm aqui para renovar os seus casamentos.

Rio Jordão

Este rio nasce no sopé norte do Monte Hermon, corre através do sudeste do Líbano para o sul, entra em Israel e esvazia-se na margem norte do Mar da Galileia.

Nele São João Baptista baptizou Jesus pouco antes de começar o seu ministério público.

Mar da Galileia ou Lago de Tiberíades ou Lago Gennesaret

É um lago de 21 km de comprimento norte-sul e 12 km este-oeste, a uma altitude de 212 m abaixo do nível do mar, o que o torna o lago de água doce mais baixo do mundo.

É importante para os cristãos porque Jesus desenvolveu grande parte da sua actividade pública à sua volta, tendo-se instalado na cidade de Cafarnaum, a norte do lago.

Aí ele escolheu os seus primeiros discípulos, a maioria dos quais eram pescadores. Jesus também realizou ali muitos milagres, tais como acalmar a tempestade e caminhar sobre a água.

Cafarnaum e o Monte das Bem-aventuranças

Cafarnaum é uma aldeia piscatória localizada na antiga Galileia, Israel, nas margens do Mar da Galileia.

Muito perto de Cafarnaum está a montanha onde Jesus deu o discurso sobre as Bem-aventuranças, ou a síntese da moralidade da mensagem de Cristo.

Bethany

É uma aldeia nas encostas orientais do Monte das Oliveiras na estrada de Jerusalém para Jericó, agora chamada Al Azariyeh.

Em Betânia viveram os irmãos Lázaro, Marta e Maria, amigos de Jesus, que ele visitou em várias ocasiões. Não sabemos como surgiu esta amizade, mas sabemos que eles estavam unidos por uma amizade sincera e grande, devido aos vários detalhes de proximidade mostrados nos Evangelhos Sagrados. Estes três irmãos entretinham repetidamente o Senhor na sua casa.

Foi nessa cidade que se realizou o grande milagre da ressurreição do seu amigo, Lázaro. Tal foi a devoção a este lugar sagrado na altura em que um santuário foi construído ao lado do túmulo de Lázaro. Descreve várias cenas dos encontros de Jesus com este amigo da família.

Em Betânia também viveu Simão o leproso, em cuja casa uma mulher - Maria irmã de Lázaro, já mencionada, ou outra Maria, a de Magdala - ungiu Jesus com perfume na cabeça como sinal de veneração.

Jerusalém

A cidade sagrada de Jerusalém situa-se no Próximo Oriente, nas montanhas da Judeia, entre o Mar Mediterrâneo e a costa norte do Mar Morto. A cidade foi durante muito tempo afligida por disputas sobre a sua soberania e estatuto de capital, mas hoje é a capital do Estado de Israel, embora o Estado da Palestina reivindique a parte oriental como a sua própria capital. Em 1980, como resultado de uma resolução do Conselho de Segurança da ONU e em resposta à tentativa de anexação do leste por Israel, vários países decidiram transferir as suas embaixadas de Jerusalém para a cidade de Telavive, que administrativa e politicamente se tornou a capital de Israel.

Jerusalém tem um profundo significado religioso, e as três principais religiões monoteístas - judaísmo, cristianismo e islamismo - consideram-na como uma cidade santa. Para o judaísmo, foi onde o rei David estabeleceu a capital do reino de Israel, onde a Arca do Pacto foi colocada e onde o templo foi construído, para onde as orações deveriam ser dirigidas. Para os cristãos é onde Jesus essencialmente pregou, foi crucificado e ressuscitou dos mortos. Para o Islão, é a terceira cidade santa, de onde o Profeta Maomé ascendeu ao céu, e onde os muçulmanos viraram o olhar pela primeira vez quando rezaram, antes de se mudarem para Meca, na Arábia Saudita.

Destaques de Jerusalém

Na cidade de Jerusalém há muitas igrejas que comemoram acontecimentos relacionados com a vida do Senhor. Para os cristãos, os seguintes são alguns dos mais importantes:

  • Basílica do Santo Sepulcro: este é o local do Calvário, onde Jesus foi crucificado, e o túmulo onde ele foi enterrado. É também conhecida como a Basílica da Ressurreição, uma vez que a ressurreição do Senhor também teve lugar aqui.
  • Cenáculo: onde Jesus celebrou a Última Ceia e instituiu a Eucaristia; foi também onde apareceu aos apóstolos e onde eles receberam o Espírito Santo no Pentecostes.
  • Basílica da Agonia: situada no Monte das Oliveiras, comemora o momento em que Jesus passou os seus últimos momentos antes de empreender a Via Dolorosa a caminho do Calvário.
  • Igreja de Domus Flevit: comemora o lugar de onde no Domingo de Ramos o Senhor olhou para Jerusalém e chorou de tristeza por ela.
  • Igreja da Flagelação: localizada na Cidade Velha de Jerusalém, onde o Senhor foi flagelado no início da sua ascensão ao Calvário.
  • Oração da Igreja do Senhor: foi aqui que Jesus ensinou aos discípulos esta oração dominical.
  • Igreja de San Pietro em Gallicantu: recorda o local da casa de Caifás, que julgou Cristo e o condenou à morte na cruz.
  • Litostrotos: onde Jesus foi coroado com espinhos e ultrajado pelos soldados romanos.
  • Via Dolorosa: refere-se ao caminho que Jesus seguiu até ao Calvário, com a cruz nas costas. Ao longo do caminho são marcadas as estações ou momentos da sua tortura em direcção ao local onde seria crucificado. 
  • Abadia da Dormição: esta abadia comemora o lugar onde Maria adormeceu antes de ser assumida no céu.
  • Igreja de Santa Ana: comemora o lugar onde nasceu a Virgem Maria, dedicando o nome da igreja à sua mãe, Ana.
  • Edicule da Ascensão: dali Jesus ascendeu ao céu.