América Latina

As iniciativas humanitárias multiplicam-se nos países americanos

Na Guatemala, os comissários paroquiais e Brigadas Brancas que levam alimentos a famílias carenciadas agitando bandeiras brancas. Na Bolívia, a extensa rede Social Pastoral da Cáritas. Estes são exemplos de iniciativas de solidariedade lançadas em resposta à pandemia na América Central e do Sul.

Juan Bautista Robledillo Ortega e Luis Felipe Alonso-3 de Junho de 2020-Tempo de leitura: 3 acta

A Guatemala é uma terra de vulcões - há sempre alguns activos e por vezes demasiados (há dois anos atrás o vulcão Fuego causou 319 mortes, milhares segundo os habitantes locais). E é também uma terra onde existe uma fé profunda e simples enraizada mesmo em aldeias remotas e expressa em 22 línguas de origem maia. 

Nestes tempos de confinamento e dificuldade particular, e como um vulcão em erupção, inúmeras iniciativas de solidariedade estão a surgir num país com uma percentagem muito elevada de trabalho informal (mais de 60 %) e pobreza. O que é impressionante é a pronta resposta dos jovens estudantes universitários e projectos variados que atingem centenas e centenas de pessoas. É o espírito cristão que vem à tona em tempos de necessidade. Mesmo nas ruas da capital, vemos pessoas com bandeiras brancas a pedir comida. É um despertar para todos e especialmente para as instituições eclesiásticas, que estão a fazer o seu melhor nesta estação.

O Padre Luis Felipe Alonso, Vigário Episcopal e pároco da Inmaculada Concepción em Villa Nueva, uma enorme e populosa paróquia na periferia da capital, dá-nos uma visão de perto de algumas das iniciativas: "Tinha acabado de sair do nosso oratório para ir celebrar a Santa Missa quando vi alguém a telefonar-me para o meu telemóvel. Normalmente não respondo, mas algo me disse para atender a chamada. E assim o fiz. Foi uma dessas senhoras 'campeãs' da caridade que me disse, entre soluços: 'Pai, preciso de te dizer uma coisa. Eu estava a caminho de casa quando vi uma bandeira branca numa janela, desculpem-me, mas estou muito alto (neste país diz-se de uma pessoa que chora muito)", continuou ela entre soluços: "Fui e perguntei porque estava lá a bandeira branca. No meio do medo e da desconfiança, apareceu o rosto de uma jovem mulher, a quem perguntei sobre a sua situação e ela disse-me: "Eu era monitor de autocarro escolar, e já não recebo um cêntimo há três quinzenas. Sou uma mãe solteira e tenho três filhos pequenos. Eu não tenho nada para comer". Eu, pai - e ela ainda estava a chorar - disse-me: 'Sou mãe solteira e tenho três filhos pequenos., Não podia ficar indiferente e prometi ajudá-la. Portanto, tu, dá-me alguma coisa". Não podia ficar indiferente e prometi ajudá-la. Fiquei profundamente tocado. Ainda nesse dia, outro grupo de senhoras que ajudam nas nossas instituições de caridade tinha feito sacos de mercearia para os necessitados. E eu dei-lhe dois desses sacos para levar. E ela fê-lo, em lágrimas.

Bandeiras brancas

As bandeiras brancas são mais uma face dos efeitos devastadores que a pandemia de Covid-19 está a causar nos nossos países, continua o pároco Luis Felipe Alonso. Por si só, as pessoas vivem com as camisas para cima, não têm poupanças, vivem do trabalho do dia. Se não há trabalho, não há rendimentos. Se não há rendimentos, não há comida. Damos-lhe a palavra.

Na nossa paróquia, salienta, temos vindo a organizar-nos para podermos servir os mais necessitados de forma mais eficaz. Entre outras iniciativas, dividimos o território paroquial em 10 sectores. Cada sector tem a sua própria organização local composta pela população local. Esta estrutura serve especialmente para a evangelização, mas também para o trabalho caritativo, através daquilo a que chamamos a Pastoral Social. 

Quando iniciámos esta ajuda no início da pandemia no nosso país, 100 beneficiários inscreveram-se. Algumas semanas mais tarde tornaram-se 300. Ontem foram distribuídos a 502 beneficiários. Esperamos que o número de candidaturas chegue a 1.000 dentro de quinze dias.

A Divina Providência não nos deixa. Para além do que recolhemos dos nossos fiéis, outras pessoas, empresas e fundações ajudam-nos de muitas maneiras. Há muita solidariedade. Por exemplo, há alguns dias, liguei a um amigo e disse-lhe: "No seu bairro há tantas pessoas ricas como no meu bairro há pessoas pobres. Assim, nomeio-vos como meu centro de recolha de leite e cereais".. E assim tem sido. Maravilhosa generosidade de tanta gente. O leite e os cereais são para os beneficiários que declararam ter filhos com menos de 8 anos de idade (não o sabem).

Há tempos difíceis pela frente. É um grande desafio continuar a ajudar tantas pessoas. A fim de assegurar uma melhor entrega de alimentos e de dignificar o povo, estamos a trabalhar para promover o que queremos chamar de comissários paroquiais. A ideia é organizar pequenas lojas de conveniência, para onde apenas aqueles que estão registados nos nossos programas de ajuda poderão ir.  

Os engenheiros de sistemas já estão a trabalhar na concepção de software que permitirá um controlo e entrega muito eficientes dos fornecimentos. Nenhum dinheiro será tratado. Apenas um telemóvel. Os sítios terão uma rede wifi para aqueles que não podem aceder facilmente devido à falta de serviço (no nosso país existem dois telemóveis por pessoa, de acordo com as estatísticas). 

É uma revolução da caridade. E pode perguntar: o que é que eles ganham com isso? O melhor pagamento foi-me dito por uma rapariga da nossa paróquia que ajuda com a distribuição de sacos de comida. Disse-me ela: "Eu gosto de ajudar. Faz-me feliz. Mas o que mais gosto é de ver o sorriso de gratidão da pessoa que recebe a ajuda, e eles dizem sempre obrigado, Deus vos retribua"..

Estes são tempos de misericórdia, vamos expandir os nossos corações! Os pobres não podem esperar.

O autorJuan Bautista Robledillo Ortega e Luis Felipe Alonso

Vigário Episcopal e pároco da Imaculada Conceição em Villa Nueva, Guatemala.  

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Ideias para crescer em co-responsabilidade com as paróquias

As nossas paróquias realizam um enorme trabalho social e ajudam milhares de famílias necessitadas, através do Cáritas Paroquiais. Para esta ajuda, são necessários meios, e nestes meses não tem sido possível fazer as habituais colecções. Aqui estão algumas ideias, retiradas do Código de Direito Canónico, para crescer em co-responsabilidade.

Diego Zalbidea-3 de Junho de 2020-Tempo de leitura: 10 acta

A situação de confinamento e a crise sanitária que estamos a viver conduzirá certamente, se ainda não começou, a uma crise económica significativa. Face a este desafio, as paróquias interrogam-se como irão sobreviver. Há quase três meses que não conseguem recolher as ofertas que os fiéis depositam generosamente nos cestos todos os domingos. Embora alguns tenham optado por bizum e donativos em linha Nem todas as paróquias têm estas possibilidades. Além disso, nem todos os paroquianos são capazes de fazer tais doações. 

A fim de facilitar a co-responsabilidade, estas linhas sugerem algumas ideias retiradas do Código de Direito Canónico. Embora eu tenha tentado torná-los práticos, existe um risco, e digo-o claramente: foram concebidos a partir de um ambiente académico, da universidade. Não são minhas, mas tenho-as procurado e estudado em paróquias de todo o mundo. 

No final de cada ideia é um exemplo de uma paróquia que a implementou. Podem não ser muito aplicáveis a todas as paróquias, talvez nenhuma. É por isso que são escritas brevemente, pelo menos para não perder tempo. Se algum deles for útil ou se alguém quiser mais informação ou ajuda, estou disponível para tentar ajudar. 

Envolvimento

A lei suprema da Igreja é a salvação das almas. É isto que diz o cânon 1752 no final do Código, tentando resumi-lo. É óbvio e até tenho vergonha de o dizer, porque é conhecido e praticado: nestes tempos de recuperação progressiva da normalidade, o que realmente nos preocupa e acima de tudo nos ocupa é a salvação de cada alma. Estamos entusiasmados por aumentar a co-responsabilidade de cada membro dos fiéis, o seu sentimento de pertença ao Povo de Deus, o seu empenho na missão da Igreja e a sua participação proactiva na evangelização. A consequência de tudo isto será que eles também quererão participar no apoio às necessidades da Igreja. Se esta colaboração não for uma consequência do seu encontro com Jesus Cristo, podemos considerar o seu tempo, e também o seu dinheiro, desperdiçado. 

Se apenas pedirmos dinheiro, os fiéis dar-nos-ão o que podem dispensar. Se, por outro lado, os ajudarmos a dar as suas vidas, sentir-se-ão parte de uma família, parte de um projecto para o futuro, e partilharão o seu tempo, o seu talento e o seu dinheiro com a Igreja. Eles terão feito sua a missão que Cristo lhes deu. Talvez seja também por isso que as nossas igrejas devem agora mais do que nunca estar abertas, limpas, acolhedoras e seguras. Se tivermos contas nos meios de comunicação social, ou apenas um endereço electrónico, é óptimo que tudo o que os fiéis pedem seja respondido. Escusado será dizer, porque é vivido e óbvio, que atender o telefone e responder às chamadas é uma óptima forma de manter a missão da Igreja activa 24 horas por dia. 

Proposta práticaNeste momento, há pessoas que não podem regressar imediatamente à vida da paróquia em pessoa, porque pertencem a grupos de risco. Uma boa maneira de mostrar a nossa proximidade com eles é rezar por eles expressamente nas celebrações e encontrar formas de os fazer sentir o nosso afecto juntamente com os nossos cuidados com a sua saúde. Eles são a parte mais frágil da nossa comunidade e aqueles que nos apoiam agora com a sua dedicação aos outros. Acompanhá-los com cartas, mensagens, chamadas e fazê-los sentir perto de nós é a melhor maneira de mostrar que a nossa prioridade é a salvação das almas, daqueles que tanto precisam neste momento. Por exemplo: parishesarria.net/parish-big-family-parish/

Necessidades: talento, tempo...

Falemos agora do direito e do dever de apoiar as necessidades da Igreja. O Código de Direito Canónico encoraja os fiéis a apoiar a missão da Igreja. Fá-lo com uma visão tão universal e global que o cânone 222 § 1 é toda uma catequese sobre a identidade dos discípulos de Cristo. "É dever dos fiéis ajudar a Igreja nas suas necessidades, para que ela possa ter o necessário para o culto divino, as obras de apostolado e de caridade, e o apoio adequado dos ministros".

Este cânone tem sido muitas vezes mal interpretado. Sofreu três reduções simplistas: a) esta participação no apoio foi considerada apenas como um dever, esquecendo-se que está incluída na parte do Código que inclui os direitos fundamentais dos fiéis; b) foi interpretada como dirigida apenas aos leigos, quando o cânone diz expressamente que o apoio corresponde a cada um dos fiéis; e c) finalmente, esta participação foi interpretada como referindo-se ao apoio financeiro quando o cânone não fala de necessidades financeiras. 

O que a Igreja mais precisa agora é do talento e do tempo dos seus membros, pedras vivas, para construir o Reino de Deus. Se os fiéis só colaborarem economicamente, fá-lo-ão à distância, sem "anexo". Será uma contribuição externa, não o apoio de algo próprio. É por isso que é muito importante que o nosso apelo à ajuda dos fiéis seja centrado no seu talento e no seu tempo. Se o seu envolvimento for genuíno, perceberão que a Igreja também está grata pelo seu dinheiro, mas apenas quando já não podem dar mais talento ou tempo. 

Mecanismo da generosidade

É portanto útil neste momento ter em mente que este direito dos fiéis não se limita ao momento actual de necessidade, mas pode sempre ser exercido. A missão da Igreja também lhes pertence, e quando se trata de pedir a sua colaboração, não podemos colocá-los fora desta perspectiva. Se pedimos por necessidade, porque estamos em dificuldades, é muito fácil para nós fazê-lo de uma forma que não ajude os fiéis a compreender a natureza da sua contribuição. É normal que em tal situação peçamos com urgência. Podemos involuntariamente exigir que os fiéis ajudem a suportar uma despesa necessária. 

Podemos também concentrar a nossa mensagem no dinheiro. Podemos também tentar mostrar o quão dramática é a situação. Paradoxalmente, estas atitudes podem provocar a reacção oposta àquela que estamos a tentar alcançar. A generosidade tem um mecanismo muito diferente. Perante a obrigação, contrata. Face a caras tristes, retira-se. Face às exigências, retira-se. Confrontado com uma procura puramente económica, dá o que resta. 

Proposta práticaEscreva uma carta aos fiéis mostrando-lhes o momento de graça que a Igreja está a enfrentar nestas circunstâncias e quão valiosos são agora os seus talentos para a nova fase: por exemplo, as suas orações por aqueles que estão doentes ou morreram. Pedir-lhes apenas dinheiro pode dar-lhes um sentido desfocado da sua participação na missão da Igreja. 

Por exemplo: parroquiamaravillas.es/index.php/quiero-ayudar; parroquiacarballo.com/banco-de-tiempo-libre

Transparência e responsabilidade

Mas vamos continuar com o fio da discussão. Se a Igreja reconhece que os bens não são seus, então compreende e admite que é responsável perante os fiéis pela ajuda que recebe dos mesmos. Entende isto como parte da sua missão. Fá-lo como um acto de gratidão e de correspondência pela generosidade demonstrada pelos fiéis. Em suma, ele tenta não interromper a dinâmica do presente. O termo latino para responsabilidade utilizado no cânon 1287 § 2 é rationes reddere. Reddere significa retribuir, ou seja, retribuir. 

Forma-se assim um círculo virtuoso no qual os fiéis ganham confiança na Igreja e lhe oferecem os seus dons (tempo, talento e dinheiro). Eles estão convencidos de que ninguém mais fará um uso tão delicado e diligente da sua própria vida dada e colocada ao serviço de Cristo. É por isso que a transparência é também evangelização, é mostrar a missão para que muitos mais possam ser entusiastas na sua realização. Nestes meses teremos enfrentado muitas despesas com os recursos que os fiéis nos forneceram e será bom para eles saber como as suas ofertas foram utilizadas. Desta forma, compreenderão que a Igreja precisa agora de continuar a trabalhar para a salvação das almas. 

Proposta práticaEncontrar um paroquiano para se encarregar do website, de modo a reflectir o que a paróquia faz e como utiliza o dinheiro que recebe dos fiéis. Se o orçamento o permitir, seria mais fácil contratar um gestor de website. Por exemplo:parroquiasantamaria.net/wp-content/uploads/

Exemplos de transparência da Conferência Episcopal podem ser encontrados aqui: conferenciaepiscopal.es/financiación-de-la-iglesia (bispos -conferência.es/financiamento-da-iglesia)

Trabalhar para um orçamento

O cânone 1284 § 3 recomenda fortemente o estabelecimento de um orçamento para as necessidades materiais da Igreja. A palavra latina utilizada na versão original do Código é "disposições". Uma disposição é a de antecipar uma necessidade. O dicionário diz que fornecer é preparar algo, reunir o que é necessário para um fim. A Igreja está sempre a pensar na sua missão e em como fazer com que a Boa Nova de Jesus Cristo Ressuscitado chegue a cada canto. 

A fim de contar com a colaboração dos fiéis nesta excitante missão, é muito oportuno envolver os fiéis nesta disposição. Mas isto leva-nos a pedir a sua ajuda com antecedência, planeando as despesas. Não pedimos então "pagar dívidas", mas para enfrentar investimentos, projectos. É muito mais fácil envolver-se num novo projecto de construção do que evitar a ruína de outro. Se o que precisamos são de recursos para a conservação, seria bom poder explicá-lo como crescimento. A mera administração não gera entusiasmo, se não vemos por detrás dele o impacto na missão que esta colaboração gera. 

Proposta práticaApresentar o orçamento do próximo ano antes de o aprovar, para que os fiéis possam fazer sugestões e explicar bem de onde vêm os recursos para estes novos projectos. Por exemplo: parroquiaclaret.org/2020/02/06/rendición-de-cuentas-2019-y-presupuesto-2020

A iniciativa e vontade dos fiéis

A vontade do doador é a norma fundamental para a utilização das suas ofertas. O cânone 1267 § 3 estabelece uma das principais leis pelas quais a Igreja vive no que diz respeito aos seus bens e recursos. Esta norma é significativa e permeia toda a regulamentação canónica sobre a administração de bens. A iniciativa dos fiéis e dos doadores é crucial. E a actividade da Igreja deve ser orientada por esta vontade porque interpreta, de certa forma, que nela reside a vontade divina. 

Estas ofertas são o fruto da gratidão dos fiéis pelos dons recebidos de Deus, a fonte de todo o bem. É por esta razão que a Igreja respeita esta vontade com medidas e normas muito rigorosas. 

Proposta prática: Manter um registo detalhado de todas as doações e das suas condições para dar conta de como isso foi cumprido. É claro que isto já é feito com estipêndios de massa. Por exemplo: sanbartolomeysanesteban.org/parish-life/liturgy-and-sacraments/eucharist/mass-intentions

Aconselhamento dos leigos 

A opinião dos leigos em matérias em que são verdadeiramente especialistas. O cânone 212 § 3 reconhece que têm esse direito e que por vezes pode tornar-se um dever. Em questões económicas e complexas, este conselho é muito útil e necessário e irá poupar-nos muitas dores de cabeça. Isto requer uma mudança de mentalidade.   

Isto foi declarado pelo Papa Emérito Bento XVI numa reunião com a diocese de Roma para discutir a co-responsabilidade: "Ao mesmo tempo, é necessário melhorar os planos pastorais para que, respeitando as vocações e os papéis das pessoas consagradas e dos leigos, se promova gradualmente a co-responsabilidade de todos os membros do Povo de Deus. Isto requer uma mudança de mentalidade, em particular no que diz respeito aos leigos, de os considerar como "colaboradores" do clero para os reconhecer como verdadeiramente "co-responsáveis" pelo ser e acção da Igreja, favorecendo a consolidação de um laicato maduro e empenhado".

Proposta prática: Sempre que um membro faz uma sugestão, leve-a a sério, escreva-a e pense sobre ela. Se não vamos seguir a ideia, vale a pena explicar porquê e agradecer-lhes muito pela sua iniciativa. Dessa forma, eles voltarão para fazer sugestões porque vêem que as apreciamos. Por exemplo: parroquialasfuentes.com/?page_idªªª=320

Facilitar o direito de apoiar a Igreja

Não recusar as oblações dos fiéis sem justa causa. O cânone 1267 § 2 requer a permissão do Ordinário nos casos em que se considere necessário recusar uma oferta dos fiéis. Aqui reside outro princípio geral do direito canónico. A Igreja não tem o direito, a menos que uma causa justa o recomende, de dificultar a missão dos fiéis. Esta regra vai ao âmago da concepção de generosidade da lei canónica. 

É tanto uma parte de ser discípulo ajudar financeiramente que não se pode recusar tal ajuda a menos que haja um bem maior em jogo. Não podemos impedir a gratidão dos fiéis. Não podemos barricar o crescimento da missão da Igreja. Não podemos construir muros perante a criatividade incontrolável do Espírito.  

Proposta prática: Para facilitar aos fiéis o exercício do seu direito ao apoio da Igreja através dos meios técnicos e telemáticos necessários.bizum, transferência, NFC (tecnologia sem fios Comunicação de Campo Próximo (comunicação próximo do campo), móveis, plataformas, paypal, terminais de ponto de venda (POS), etc. -. É possível que as moedas desapareçam gradualmente por razões higiénicas e práticas. Por exemplo: smcana.es/donations/

Uma iniciativa cada vez mais difundida são os lecteres electrónicos, caixas de dinheiro e candeeiros que muitas paróquias espanholas instalaram à entrada das suas igrejas, permitindo aos paroquianos fazer doações instantâneas nos seus cartões e telemóveis. Como as igrejas normalizaram a sua actividade, há uma grande onda de solidariedade, e "O montante médio aumentou mais de 35%, e espera-se que seja mais elevado agora que podem ser feitas doações de até 45 euros nos nossos aparelhos, sem ter de introduzir o número do pino do cartão.Santiago Portas, director de Instituições Religiosas do Banco Sabadell, explica.

Os sacramentos são gratuitos

Ninguém pode ter qualquer dúvida sobre a grande verdade da gratuidade dos sacramentos. O Código é categórico a este respeito. O cânone 947 afirma que "em matéria de ofertas em massa, mesmo a menor aparência de barganha ou comércio deve ser evitada".. É assim que os sacramentos têm sido sempre administrados na Igreja. 

Por outro lado, a lei canónica prevê a possibilidade de encorajar os fiéis a fazer uma oferta voluntária e espontânea por ocasião da recepção de certos sacramentos. Os bispos normalmente indicam a quantidade possível de tal oferta, mas isto não altera o seu estatuto. De facto, o Código é muito rigoroso ao não permitir que ninguém seja privado dos sacramentos por não oferecer este dom voluntário. 

Talvez possamos fazer uma catequese ainda melhor sobre este ponto. Muitos párocos sabem que as ofertas mais volumosas provêm daqueles momentos em que os fiéis compreenderam realmente do que se trata. Por vezes pode perguntar-se-nos quanto vale uma Missa, mas não podemos deixar de ajudar os fiéis a compreender a natureza destas ofertas. Desta forma, a Igreja nunca se assemelhará a um supermercado. Mais uma vez, está bem estabelecido empiricamente que a obrigação desencoraja a generosidade. A exigência envenena as sementes da gratidão, que é o que verdadeiramente sustenta a Igreja. 

Proposta prática: Nunca responda à questão de quanto custa uma missa, funeral ou casamento sem explicar que o seu valor não pode ser atribuído. Ter algum material para explicar o significado destas ofertas. Talvez um simples folheto detalhando o apoio do clero fosse suficiente.

Conselho dos Assuntos Económicos

O proprietário da propriedade eclesiástica é a pessoa colectiva. É muito impressionante que nenhuma pessoa singular seja proprietária de bens eclesiásticos. Segundo o cânon 1257, estes bens pertencem a pessoas jurídicas públicas. Uma pessoa jurídica é geralmente constituída por um grupo de fiéis que exercem a sua actividade em nome da Igreja. A missão não pertence exclusivamente a ninguém. Não podemos realizá-lo sozinhos e isoladamente. A comunhão serve para expressar o mistério da Igreja em grande profundidade e manifesta-se também no facto de que ela pertence igualmente a todos. 

Cada um cumpre a sua função, mas todos são necessários, desde o Papa até ao último dos fiéis (cf. cânon 208). 

Por esta razão, ninguém pode apropriar-se dos bens, da missão ou das decisões sobre eles. A lei canónica estabelece uma série de controlos e ajudas para que o pároco possa desempenhar esta função de forma profissional. Em particular, deve ter uma Junta Paroquial para os Assuntos Financeiros. 

Proposta práticaConselho dos Assuntos Económicos: Publicar no sítio web as decisões do Conselho dos Assuntos Económicos, bem como os nomes dos seus membros e as datas em que se reúne.

Por exemplo: parishvalle.wixsite.com/parish-parish-parish-council-of-econo-affairs site

Agradecendo aos fiéis pela sua generosidade

Este é um último ponto, mas talvez o mais importante e o que os resume a todos. Se queremos que os fiéis respondam ao apelo de Deus, que sejam generosos, que reciproquem os seus infinitos dons, nada melhor do que ajudá-los a agradecer. Uma maneira de o fazer é estarmos muito gratos a nós próprios. Não podemos tomar por garantidas as ofertas dos fiéis, mesmo as mais insignificantes. 

A apreciação é a forma correcta de construir a lealdade dos doadores e, acima de tudo, é uma questão de justiça pela contribuição insubstituível que eles dão. Apreciação multiplica exponencialmente os presentes. 

Proposta práticaEscrever periodicamente uma carta aos fiéis agradecendo-lhes as suas ofertas e manter um registo das doações mais significativas, não só do ponto de vista quantitativo, a fim de lhes agradecer pessoalmente. 

Ao longo do ano seria bom que houvesse mais cartas (e homilias) de agradecimento do que aqueles que pedem a sua colaboração de tempo, talento e dinheiro. Por exemplo: sanmanuelgonzalez.archimadrid.es/charta-del-parroco-con-motivo-de-la-bendicion-de-obras.

O autorDiego Zalbidea

Professor de Direito Canónico, Universidade de Navarra

Notícias

Pensar e ajudar a pensar: ItsTimeToThink!

Ficou demonstrado que é possível sair da desilusão em tempos de coronavírus. Uma das formas é pôr em prática o talento que temos para ser melhores e para tornar muitos outros melhores também.

Arsenio Fernández de Mesa-3 de Junho de 2020-Tempo de leitura: 3 acta

A hora do lanche durante as semanas de confinamento já não significava tomar uma bebida e batatas fritas num terraço. Para reuniões com o trabalho, família e amigos, havia um ecrã no meio e todos estavam em casa. Eu abro ZoomLiguei o microfone e o webcam Passo algum tempo com Javi Fernández Contreras, licenciado em Administração de Empresas e Publicidade e Relações Públicas, que desde que o estado de alarme foi declarado tem estado ansioso por aproveitar ao máximo o tempo e não ceder ao desânimo. 

É um jovem de Sevilha, que vive em Pozuelo (Madrid) desde que foi para a universidade, e que se preocupa com o facto de a sociedade ser dominada por tanto pessimismo: "Vejo que muitas pessoas estão a anular as semanas em que estivemos presos e estão apenas a preencher os dias.. Ele diz-me que, nos primeiros dias, esteve num em linha com outros quatro amigos para falar sobre o divino e o humano. Foi durante uma destas conversas que nasceu a grande ideia: "Um de nós propôs: ¿E se aproveitássemos tudo isto para parar e pensar realmente, em vez de apenas matar o tempo"?. A proposta era de fazer directo e para discutir questões formativas. Mas não só entre eles, mas também convidando alguns amigos que não estavam habituados a participar neste tipo de reuniões. Eles criaram um grupo de whatsapp aberto. 

A palavra boca a boca cresceu. As pessoas começaram a juntar-se a nós. Em menos de 24 horas, tiveram mais de 2000 pessoas. "Isto obrigou-nos a criar rapidamente um logotipo, um nome de marca, um website e um canal YouTube..

Em cada ligação, convidaram uma pessoa a contribuir com a sua visão da situação actual. Aqui nasceu ItsTimeToThinkconversações ao vivo com o objectivo de ajudar a crescer interiormente. "Em princípio estávamos cinco, o convidado e quem mais quisesse juntar-se, mas quatro semanas mais tarde mais de 30.000 dispositivos ligados a uma das conversações".Javi admite, surpreendido. Quando o convidado termina a sua apresentação, que normalmente dura cerca de 20 minutos, entra em contacto directo com a audiência: qualquer espectador pode contribuir com o seu ponto de vista ou enviar a sua pergunta. 

A ideia evoluiu organicamente e a gama de tópicos expandiu-se para incluir o futuro da Igreja, o relativismo moral, a necessidade de líderes revolucionários e as raízes da Europa. As conversações foram dadas por convidados de renome como José Luis Martínez Almeida, Jaime Mayor Oreja, Carlos Chiclana, Jesús Higueras, José María Zavala, Fulgencio Espa e Nicolás Álvarez de las Asturias.

"Recebemos muitos e-mails todos os dias, o melhor é que muitas pessoas que não acreditam em Deus estão a conectar-se. Com Ramón Goyarrola, um padre, um amigo ateu fez uma pergunta e, após a conversa, escreveu-nos agradecendo-nos pelo imenso bem que a resposta lhe fez".Javier assinala. Tentam dar prioridade a perguntas de pessoas que discordam da opinião do orador, introduzindo uma certa controvérsia para que possam esclarecer questões sobre as quais há normalmente pouca discussão. Numa das últimas conversações, abordaram com Nicolás Álvarez de las Asturias as 16 questões mais colocadas pelos ateus de hoje. O resultado foi um grande sucesso, com muitos feedbacks de pessoas que estão a mudar a sua opinião sobre a Igreja.

Mais tarde, faço um zoom com o resto dos amigos, entusiasmados com os frutos da iniciativa.. Todos concordam: "Muitas vezes colocamos barreiras mentais para evitar iniciar este tipo de projecto, mas com a ajuda de Deus tudo é muito mais simples do que pensamos. Não fizemos nada de extraordinário, simplesmente tomámos a iniciativa".. "Pensemos que o estado de choque em que a sociedade se encontra está a ter consequências positivas".O Tabo explica. "Muitas pessoas estão a pensar em coisas em que não pensavam antes, e nós vemo-lo em primeira mão.diz Álvaro. "É curioso que tantos ateus ou pessoas longe de Deus se liguem a este tipo de conversações e, além disso, fazem perguntas e agradecem as respostas, o que demonstra uma grande abertura".Valores de José. 

"Há três meses atrás, isto teria sido impensável".Iñigo está surpreendido. Conseguiram o que procuravam: não matar o tempo em confinamento, mas usá-lo para crescer. n 

Sacerdote SOS

Do confinamento à confiança

Após meses de restrições e confinamento, enfrentamos a difícil recuperação da nossa actividade. Não é uma nova normalidade, mas uma realidade extraordinária que exige respostas psicológicas a novas situações.

Carlos Chiclana-2 de Junho de 2020-Tempo de leitura: 3 acta

Vivemos uma situação extraordinária. Agora, como alguém que desce uma montanha, precisa de conhecer o caminho, apoiar-se em lugares seguros e deixar-se guiar. Cada dia é uma oportunidade para ser melhor, para ser mais você mesmo, para crescer, para avançar, para aprender, para aceitar o mistério de estar vivo. Tempo para se descobrir a si próprio e desenvolver uma sensibilidade para se perguntar a que é que está habituado. 

Talvez tenha descoberto como quer reconciliar a sua vida, a importância da acção social, da solidariedade, da comunicação, da amizade, do contacto humano, dizendo que ama as pessoas ou que gosta das pequenas coisas. Ou descobriram fardos: querer controlar, acreditar que são autónomos, a questão: porquê eu?

Sugiro que reflictam, assumam a responsabilidade e tomem decisões para "desescalar" com optimismo, diversão e prazer. A realidade desafia-o, concentre-se no que pode fazer hoje. Tomar o poder e lutar com o governo ou com "os outros". Vá todos os dias ao seu guarda-roupa interior e escolha a roupa que deseja.

Usar o VAR

Valida, congratula-se com y reflecte as suas emoções e estados mentais, agradáveis e desagradáveis. Tomar consciência da situação real e abraçá-la. Pode sentir medo, vulnerabilidade, incerteza, perplexidade, cansaço, tédio, falta de apetite. Relacioná-los com alegria, excitação, serenidade, prazer. Sim, existem dificuldades; o optimismo e a esperança que proponho não é frívolo, mas sim realista, sem o contágio social de ser um herói ou uma vítima, e fora do confinamento mental.

Reconhece a denominação de origem

Não escolhe que emoções tem; pode escolher reconhecê-las: elas são minhas. Compreende a si próprio e dá a si próprio tempo para as processar. Isto ajuda-o a aceitar a realidade e a fazer progressos reais na adaptação. Haverá quem queira voltar à actividade anterior com mil planos; outros gozaram de uma vida serena sem correr. Ambos são válidos e merecem reconhecimento.

Que necessidades tenho de ser capaz de adaptar?

Se os conhece, pode obtê-los: informação, segurança, ajuda com as pessoas, descanso, apoio psicológico, apoio familiar, dinheiro, trabalho, etc. Desta forma, avalia os riscos, as limitações e a ajuda a pedir.

O que é que eu perdi nestas semanas?

Tomar consciência do luto que precisa de fazer: pessoas, perdas financeiras ou de trabalho, projectos, planos. Este é o primeiro passo para trabalhar através deles com sofrimento, a expressão da dor e do tempo. Se se bloquear ou se tornar desproporcionadamente activo, peça ajuda a um profissional. Somos sobreviventes, mas não se vitimize porque se torna infantilizado e submisso.

Veja a sua caixa de ferramentas

Há competências, aptidões, habilidades, capacidades e virtudes que lhe dão segurança e auto-confiança para se adaptar melhor porque já é competente, habilidoso e capaz. Utilize-os consigo mesmo e com os outros.

Apanhar o vento crescente

O que é que perdeste e não sabias? O que é que não perdeste e pensavas que não podias viver sem? O que é que pensavas que ia acontecer e não aconteceu? O que é que não esperavas e fizeste? É provável que tenha aprendido algo sobre si próprio durante o confinamento que tenha fortalecido a sua auto-estima e autonomia. 

Verifique a "despensa".

Que ingredientes pessoais, familiares, sociais, económicos, relacionados com o trabalho, etc., tem de avançar? Observe o que lhe falta, o que precisa e como o obter. Do que tem em abundância, dê a outros e estabeleça sistemas de colaboração.

Relações saudáveis

Pode sentir-se ambivalente por querer estar com o seu povo, para ajudar, e o medo de contágio pode surgir. Ajudará a comunicar o que se quer, pensa e sente, e a estabelecer um equilíbrio saudável entre dar cuidados, ajudar e ser ajudado. Todos processam os seus medos e necessidades. Ajudá-los, amá-los, compreendê-los e apoiá-los é aceitar os seus modos e tempos de o fazer.

Regulação emocional

Estratégias de regulação emocional de estados desagradáveis, aceitando a vulnerabilidade, ligando-se a nós próprios, compreendendo as nossas próprias emoções e as dos outros, e construindo pontes emocionais para fortalecer o tecido social, irão ajudar. Estes podem ser aprendidos através de leituras, audios, vídeos e podcasts, e com um profissional.

Activar o seu lado espiritual

Mas se eu for um padre? Bem, mais: esperança, dignidade, significado, abertura ao futuro, ajuda, perdão, cuidado, gratuidade, tolerância ao fracasso, lidar com o ódio e a raiva, afecto, a possibilidade de recuperação, o desejo de ser melhor, o desejo de amar.

Tudo isto com paciência e com a confiança de que os seres humanos têm uma grande capacidade de adaptação, de resposta e de solidariedade. Se não tiver força nem optimismo, esta é a sua desescalada, peça ajuda àqueles que o amam e juntos será mais atingível.

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Os ensinamentos do Papa

O caminho seguro das Bem-aventuranças

Este mês de Maio foi passado em vários países europeus coincidindo com a segunda parte do confinamento Covid-19. Durante este tempo, todos nós - especialmente as vítimas da pandemia e as suas famílias - fomos acompanhados pelas orações e ensinamentos do Papa. 

Ramiro Pellitero-1 de Junho de 2020-Tempo de leitura: 5 acta

De entre estes ensinamentos, destacamos aqui a catequese sobre as Bem-aventurançasque foi concluída em Maio deste ano. São, diz Francisco, "o caminho para a alegriaUm caminho belo e seguro para compreender a felicidade que o Senhor nos propõe.

Beatitudes, bilhete de identidade do cristão

As Bem-aventuranças", salientou o Papa no início da sua catequese, "são as mais importantes das Bem-aventuranças. são o bilhete de identidade do cristão, "porque traçam o rosto do próprio Jesus, o seu modo de vida".. É uma mensagem dirigida aos discípulos, mas no horizonte da multidão, ou seja, de toda a humanidade. 

Tal como Moisés promulgou "a Lei" dos Mandamentos no Monte Sinai, nesta nova "montanha" (terreno um pouco elevado perto do Lago Gennesaret), Jesus proclama estes "novos mandamentos", que são mais como oito caminhos para a felicidade.

Cada um deles começa com a exortação "abençoado" (que significa abençoado), seguida da situação em que se encontram e porque são de facto abençoados: por causa de um dom de Deus que recebem (um futuro passivo é frequentemente usado: serão consolados, satisfeitos ou perdoados, serão filhos de Deus, etc.), precisamente naquela situação humanamente difícil ou dispendiosa. Por conseguinte, implicam um paradoxo ou uma contradição.

Para ser pessoas pobres de espírito é a condição humana

Na primeira bem-aventurança, segundo o Evangelho de São Mateus, eles são apresentados, os pobres em espírito. Estes são - Francisco salienta - "aqueles que são e se sentem pobres, mendicantes, no fundo do seu ser".. Realmente todos devem compreender que é "radicalmente incompleto e vulnerável".. Além disso, devemos procurar a pobreza - o desapego dos bens materiais, utilizando apenas o necessário - a fim de sermos verdadeiramente livres com Cristo e como Ele.

Eles são abençoados são aqueles que choram O Papa observa que isto não é tanto por ter "falhado" mas por não ter "amado" suficientemente Deus ou outros. Isto, observa o Papa, é onde o "presente de lágrimas e a beleza do arrependimento. Deus perdoa sempre, mas somos nós que nos cansamos de pedir perdão, fechamo-nos em nós próprios e não queremos ser perdoados. É por isso que devemos abrir-nos à Sua misericórdia e compaixão e aprender com Ele, a fim de tratar os outros da mesma forma: "amar com um sorriso, com proximidade, com serviço e também com lágrimas"..

Ao pregar que eles são abençoados são os mansosJesus mostra-nos a sua própria mansidão, especialmente na sua paixão. Na Escritura a mansidão está ligada à falta de terra, porque esta última é frequentemente uma fonte de conflito. Jesus promete aos mansos que "herdarão a terra".porque esta terra é-nos apresentada como um presente de Deus que prefigura a "nova terra" definitiva que é o Céu.  

É por isso que Francisco assinala que a pessoa mansa não é aquela que está satisfeita e não faz um esforço, mas o contrário: aquela que defende "a terra" da sua paz, do seu trato com Deus. E é por isso que "as pessoas mansas são pessoas misericordiosas, fraternais, confiantes e esperançosas".. Por outro lado, aquele que se irrita perde a paz e o controlo, perde a sua relação com os seus irmãos e perde a unidade com eles. A mansidão é portanto uma "terra a conquistar": a "terra" da paz e da fraternidade. 

Abençoados sejam aqueles que têm fome e sede de justiça, pois é uma exigência tão vital e diária como a alimentação. A fome de justiça no coração humano é um reflexo do desejo de uma justiça mais profunda que vem de Deus (cf. Mt 5:20; 1 Cor 1:30). Daqui nasce o desejo de união com Deus, a inquietação e o anseio de o conhecer e amar (cf. Sl 63,2; Santo Agostinho, Confissões 1, 1, 5). Um desejo que está também no centro de todo o desejo de amor e ternura.

Somos todos chamados - e talvez a crise pandémica que estamos a viver possa abrir os nossos olhos para isso - a descobrir o que realmente precisamos, que bem é essencial para nós e que outras coisas secundárias podemos fazer sem elas. 

Não podemos dar-nos ao luxo de estar sem misericórdia

A sexta bem-aventurança -Bem-aventurados os misericordiosos, pois obterão misericórdia.- é a única em que a causa e o fruto da verdadeira felicidade coincidem. E isto é assim porque, observa o sucessor de Peter, "a misericórdia é o próprio coração de Deus". (cf. Lc 6,37; Tg 2,13; e especialmente Mt 6,12-15, Catecismo da Igreja Católica, 2838).

 A nossa experiência é que o perdão é por vezes tão difícil para nós como para aqueles que "escalar uma montanha muito alta".Isto é impossível sem a ajuda de Deus. Mas precisamos de ser misericordiosos, de perdoar, de ser pacientes. Bem, considerando como é para nós o perdão de Deus, a Sua misericórdia, podemos aprender a ser misericordiosos (cf. Lc 6,36).

O misericórdiaFrancisco mais uma vez afirma, é o centro da vida cristã", "o único verdadeiro objectivo de cada viagem espiritual", "um dos mais belos frutos da caridade", "o único verdadeiro objectivo de cada viagem espiritual", "um dos mais belos frutos da caridade". (cf. São João Paulo II, Mergulhos em misericórdias; Francisco, Misericordae Vultus y Misericordia et misera; Catecismo da Igreja Católica, 1829).

Neste momento, Francisco recorda a sua primeira Angelus como Papa: "Nesse dia senti-me tão fortemente que esta é a mensagem que devo dar, como Bispo de Roma: misericórdia, misericórdia, por favor perdoe".. E agora ele acrescenta: "A misericórdia de Deus é a nossa libertação e a nossa felicidade. Vivemos da misericórdia e não podemos dar-nos ao luxo de estar sem misericórdia: é o ar para respirar".

Os links da sétima bem-aventurança pureza de coração -o espaço interior onde uma pessoa é mais ele próprio - à visão de Deus. A razão é que a fonte da cegueira é um coração insensato e aborrecido que não deixa espaço para Deus. Só se esse coração se libertar dos seus delírios poderá "ver" Deus, mesmo de alguma forma nesta vida: reconhecer a sua providência e a sua presença, especialmente nos irmãos e irmãs mais necessitados, nos pobres e naqueles que sofrem. Mas não devemos esquecer que esta é a obra de Deus em nós, que também faz uso das purificações e provações desta vida. 

Paz de Cristo; não falsas garantias

A última beatitude tem a ver com Paz que é o fruto da morte e ressurreição do Senhor. A paz, portanto, não é simplesmente a tranquilidade interior de uma consciência sonolenta. A paz de Cristo, por outro lado, agita-nos da nossa falsas garantias para nos levar a essa paz que só Ele nos pode dar. É a paz encarnada em os santos que sempre encontraram novas formas de amar. Este é o caminho para a felicidade. 

Na última bem-aventurança, o reino dos céus é prometido àqueles que são perseguidos por causa da justiça, ou seja, por procurarem uma vida segundo Deus, mesmo que encontrem rejeição e oposição daqueles que não querem deixar o pecado e as "estruturas do pecado" (idolatria do dinheiro, ganância, corrupção, etc.). 

Mas, tenha cuidado", adverte-nos Francisco, "isto não significa que devemos deixar-nos levar por um auto-comiseração da vitimização; porque por vezes somos nós próprios - cristãos - que somos culpados de ser desprezados porque abandonámos o verdadeiro espírito de Cristo. Por outro lado, São Paulo estava feliz e alegre por ser perseguido (cf. Col 1,24). Seguir o caminho de Jesus Cristo conduz à maior e mais verdadeira alegria, apoiado e guiado pelo Espírito Santo.

O Papa salientou também - noutra ocasião - que a pandemia pode ter-nos ensinado que "não há diferenças ou limites entre aqueles que sofrem: somos todos frágeis, iguais e valiosos".. E é por isso que já é "tempo para eliminar as desigualdades, para corrigir a injustiça que mina a saúde de toda a humanidade". (Homilia no Domingo da Misericórdia, 19-IV-2020).

Notícias

Alfredo Llovet. Uma grande sinfonia familiar

Estas linhas, dedicadas ao Dr. Alfredo Llovet, são uma pequena homenagem a todos aqueles que perderam as suas vidas para o Covid-19. A sua filha Carmen recorda as suas experiências profissionais e familiares.

Carmen Llovet-15 de Maio de 2020-Tempo de leitura: 3 acta

O pai tinha 76 anos de idade. Era cardiologista. Quando ele foi para o céu a 2 de Abril, o aniversário da sua mãe, a felicidade que tinha semeado na terra, experimentada em primeira mão pela sua esposa, após 41 anos de casamento, e pelos seus seis filhos, foi levantada ao alto. Os seus colegas da CUN (Clínica Universidade de Navarra) teriam gostado de tomar conta dele durante a paixão que sofreu durante catorze dias, como tantas outras pessoas doentes, devido à pandemia. 

Os seus residentes no Hospital 12 de Octubre, onde trabalhou durante quase 40 anos, partilharam connosco a orfandade que sentem como uma família cardiológica do "grande Alfredo Llovet", "pelo esforço e afecto investidos no seu crescimento profissional e pessoal"., "por egrande peso e marca que deixou em todos aqueles que tiveram a sorte de o conhecer em vida.". Emoções que o pai manteve na sua humildade e que ele conhecia pessoalmente, uma vez que eles ainda mantinham contacto. Recordam também o ímpeto do seu ensino: "você é o melhor"., "sabe tudo"., "Temos de manter a nossa capacidade de maravilha". Comemoram a sua generosa colaboração, "sempre disposto a ouvir", porque "Eu acreditei neles". Foi bem representado pelos traços do bom professor publicados numa das revistas que ainda subscreveu, O nosso tempo

O pai entrou na profissão e na investigação dos principais métodos e publicações internacionais, e leu o Revista Espanhola de Cardiologia para assistir a consultas médicas, muitas delas motivadas pela proximidade e amizade. Os seus pacientes procuraram-no até ao fim. Encontraram apoio no seu vasto conhecimento e luz à sua maneira suave. Os seus amigos e família amavam-no como um irmão de sangue. Aprenderam com um professor que foi sempre alegre e positivo, com bom humor e conversa inteligente. Descansaram com alguém que disse "sempre que precisarem de mim, chamem-me"..   

Todos se lembram da última vez que falaram com ele, recentemente, sobre um aperitivo, numa conversa telefónica, recebendo um evangelho. Preparava com entusiasmo a catequese para a formação cristã, conversas para casais casados e o clube do livro com o entusiasmo de um amante. 

De Houston a St. Louis

Poucos pais sabem tanto sobre os seus filhos como o pai. Enviou-nos diariamente chamadas, piadas, conselhos, fotografias para nos animar ou lembrar-nos - tantos pensamentos, e olhares sorridentes para nos fazer sentir que enfrentámos todos os desafios juntamente com ele, para estarmos gratos a todos! Ele sentiu-se chamado de forma diferente por cada criança - papá, puqui, "pá", papá... -, especialmente unido a cada um deles. À mãe, ele chamou "meu rodrigon", aludindo ao seu apelido, mas, acima de tudo, ao pau que é pregado ao pé de uma planta para suportar os seus caules e ramos. Os seus detalhes de força e optimismo para amar ao máximo em cada momento tornam palpável o bom Pai com quem já abraçou para sempre; imagino-o, apoiado no seu ombro, enquanto caminham. Estamos com eles quando rezamos, como o melhor presente que ele nos deu. Agora ainda mais juntos, no encontro virtual da oração do Rosário e na Comunhão espiritual.

Talvez se o pai tivesse escrito um adeus, ele tivesse usado a mesma dedicação que enviou para a residência de St. Louis onde passei uma estadia de investigação. Foi lá que ele fez o meu caminho até mim em 74, quando viajou do seu posto em colega (período de formação de especialidade médica e grande mérito no campo académico) em Houston para receber formação cristã: "Que a Virgem de Molinoviejo, Santa Maria Mãe do Justo Amor, cuide sempre de todas as pessoas que vivem naquela casa".. Iremos ao Wayside Shrine para agradecer pela sua vida. Ela, forte, próxima, afável, dar-nos-á a paz.

O autorCarmen Llovet

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Cultura

Svetlana Stalin (1926-2011): Uma "pequena borboleta" voando em direcção a Deus.

A vida agitada de Svetlana Stalin, a filha do ditador comunista sanguinário, destaca a sua longa busca de Deus. A sua biografia e os seus textos reflectem uma pesquisa ao longo dos anos da qual podemos aprender: ela encoraja-nos a acreditar no triunfo do bem sobre o mal.

Graciela Jatib e Jaime Nubiola-15 de Maio de 2020-Tempo de leitura: 4 acta

Há pouco menos de dez anos, a filha de Estaline (1878-1953), o arquitecto da mais horrenda e sanguinária ditadura comunista do século XX, morreu aos 85 anos de idade numa casa no condado de Richland, Wisconsin (EUA) - com o nome de Lana Peters. Svetlana, nascida em 1926 para a sua segunda esposa Nadezhda Alliluieva, era a única filha feminina de Estaline. Svetlana, uma menina de cabelo ruivo e olhos azuis, foi chamada pelo seu pai "a pequena borboleta. O seu pai tinha um fraquinho por ela, a "Princesa Kremlin. "A única pessoa que podia suavizar Estaline era a Svetlana", recente biógrafa Rosemary Sullivan (A filha de Estaline: a extraordinária e tumultuosa vida de Svetlana Alliluieva, p. 188).

Parece-nos paradoxal a imagem terna deste personagem aterrador que, para além de ter construído um império de perseguição ideológica e política, negou às pessoas qualquer liberdade religiosa. Como Borges expressou na sua Evangelho Apócrifo: "Ai dos pobres de espírito, porque debaixo da terra ele será o que é agora na terra".. Nunca Estaline teria imaginado que as asas da sua amada borboleta finalmente voariam em direcção àquele Deus cujo rosto lhe tinha sido negado para conhecer e amar. Na sua Vinte cartas a um amigo escreve Svetlana em 1963 a partir de Zhukovka, perto de Moscovo: "Creio que agora, no nosso tempo, a fé em Deus é precisamente a fé no bem, e que o bem é mais poderoso do que o mal, e mais cedo ou mais tarde triunfará, vencerá". (Rússia, o meu pai e eu, 1967, p. 111).

"A vida não é o que se viveu, mas o que se recorda e como se recorda para contar a história", disse Gabriel García Márquez, galardoado com o Prémio Nobel da Literatura em 1982. Talvez seja por isso que este livro autobiográfico de Svetlana Stalin tem sido um livro tão poderoso. Através do uso de cartas a um amigo, as emoções trazidas em jogo e as palavras que ela escolheu para as narrar capturam o leitor. O clímax é o suicídio da sua mãe com uma pequena pistola - quando Svetlana tinha apenas seis anos de idade - como resultado de um confronto com o seu marido. Estamos profundamente comovidos pelo facto de Svetlana ter sido capaz de vislumbrar um vislumbre de esperança no seu interior, no meio de uma vida cheia de conflito e hostilidade.

Os seus dias foram passados dentro dos muros do Kremlin, com a polícia secreta na escola, nas ruas, em reuniões de amigos, em passeios no jardim, em cada curva; a isto podemos acrescentar os seus vários casamentos e amores partidos, movimentos agitados e perturbados em busca de uma vida mais humana, um padrão de solidão ligado à sua passagem pela vida, e o desaparecimento de muitos daqueles que amava como opositores do regime. Nesta encruzilhada de situações adversas, ele foi capaz de forjar uma fé genuína e uma relação lírica com o Deus da esperança: "Senhor, quão belo e perfeito é o Teu mundo: cada pequena erva, cada pequena flor e cada pequena folha! E Vós ainda ajudais e sustentais o homem nesta aglomeração terrível e louca, onde só a natureza, eterna e poderosa, lhe dá força e conforto, equilíbrio espiritual e harmonia". (p. 110).

Em 1963 abandonou o ateísmo em que tinha sido educada e foi baptizada na Igreja Ortodoxa Russa na Igreja da Deposição do Manto da Virgem em Moscovo. "Quando fiz 35 anos, depois de ter vivido e visto muitas coisas, apesar de ter recebido da sociedade e da minha família uma educação materialista e ateia desde a infância, juntei-me àqueles para quem é inconcebível viver sem Deus. E estou feliz por isto ter acontecido". (p. 111). Svetlana lembrar-se-ia sempre das palavras reconfortantes do pai Nikolai Golubtsov: "Ele disse que Deus me amava, mesmo que eu fosse filha de Estaline".

"A filha de Estaline, sempre a viver à sombra do nome do seu pai, nunca encontraria um lugar seguro para aterrar", Sullivan escreve (p. 25). Em 1967 deixou a União Soviética para viver na Suíça e finalmente nos Estados Unidos, deslocando-se constantemente por diferentes países, cidades e casas, como nos dirá Olga, a sua filha mais nova: "Estávamos sempre em movimento. Foi para a frente e para trás. (p. 371). Embora ele tenha ganho muito dinheiro com o seu trabalho Rússia, o meu pai e eu, Desperdiçou-o e nunca se habituou a viver num sistema capitalista. Estava interessado em diferentes tradições religiosas.

Ela era uma grande leitora: "Eu leio muito. Nos quartos do meu pai havia uma enorme biblioteca que a minha mãe tinha começado a montar, e ninguém a utilizou a não ser eu". (p. 209). Muitos anos mais tarde, leria Raissa Maritain (1883-1960), a judia russa convertida ao catolicismo, esposa do filósofo francês Jacques Maritain. 

Em Dezembro de 1982, Svetlana foi recebida na Igreja Católica na festa de Santa Lúcia em Cambridge, Inglaterra. Numa carta datada de 7 de Dezembro de 1992, ela escreveu que frequentava os sacramentos todos os dias. No final da sua vida, aos 85 anos de idade, foi admitida no Hospital Pine Valley e lutando contra a doença, pediu à enfermeira que chamasse um padre. "Quando este chegou -Sullivan escreve (p. 452), "ofereceu à Svetlana palavras de paz para a confortar". Muitos anos antes, Svetlana tinha escrito na sua autobiografia: "Quando o Papa João XXIII exortou à paz, apelou a acreditar no triunfo do bem e que o bem vencerá o mal no homem". (p. 111). No caso da filha de Estaline, parece-nos que o poder do mal foi decapitado no próprio coração da sua barbárie e que a sua alma borboleta voa para Deus proclamando com São João da Cruz que "à noite será examinado no amor". (Ditos de amor e luz, n. 59).

O autorGraciela Jatib e Jaime Nubiola

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Espanha

Montornès del Vallès. Mais paróquias virtuais

O confinamento despertou a criatividade e multiplicou o trabalho em rede das pessoas com as paróquias. Um pároco da diocese de Terrassa fala de iniciativas, incluindo a ajuda aos doentes nos hospitais.

Oriol Gil-14 de Maio de 2020-Tempo de leitura: 3 acta

Vou partilhar a génese do nosso sítio web e como este cresceu surpreendentemente nestes tempos de pandemia. Tudo aconteceu quando nos apercebemos que nas duas paróquias da cidade, especialmente em Sant Sadurní, a principal, há já algum tempo que cada vez mais vida e mais sinergias estavam a ser geradas com bons frutos pastoris. Podemos dizer que o big bang O website foi lançado em meados de Outubro de 2019, quando vimos que poderia ser um bom instrumento pastoral. E pusemo-nos a trabalhar. Em Novembro começámos a lançar as bases: rezar, pensar, discernir, dar prioridade, programar e desenvolver. No último domingo de Janeiro de 2020, lançámo-lo, e ainda hoje o estamos a executar. Desde o início, tudo era muito de Deus e para Deus. E de facto, se não desenvolvêssemos o website com esta intenção, fechá-lo-íamos hoje. 

O website cresceu muito rapidamente no último mês. Tanto que num mês e meio passámos de 1.000 visitas para 10.000. Este crescimento tem uma relação directa com a crise do coronavírus, é óbvio. Da mesma forma que os acontecimentos estão a moldar o nosso dia-a-dia, estão a moldar a "vida" do nosso sítio web. O coronavírus e o confinamento mudaram-nos. Todos nós adaptámos as nossas agendas, os nossos horários, as nossas relações, o nosso trabalho... Ao mesmo tempo, surgiram necessidades e uma dessas necessidades, para os cristãos, é viver a fé em casa e a partir de casa. Assim, vimos claramente que tínhamos de os adaptar e ajudar. Uma dessas necessidades tem sido a de comunicar, e o que temos feito tem sido responder a essa necessidade. O que é bom? Tínhamos o website criado, queríamos fazê-lo, começámos a criar. 

Tivemos de dar uma resposta, mas não uma resposta qualquer. Queríamos estabelecer uma ligação com as pessoas. Para se ligarem às suas reais necessidades, interesses ou aspirações, mesmo as mais nobres do coração. Para pensar e desenvolver as propostas, no início éramos dois; a mãe de um adolescente da paróquia, uma profissional de comunicação e publicação, e eu próprio. Este era o núcleo duro, nunca foi melhor dizer. Se já tínhamos visto a necessidade de criar uma equipa há algum tempo, esta era a ocasião perfeita. Assim, criei a equipa web, composta pelos cinco membros da equipa da Nova Evangelização e duas outras pessoas, coordenadores de dois grupos importantes da comunidade. Percebemos que este tempo de confinamento poderia ser um tempo de crescimento.

Manter a esperança

O que é que desenvolvemos? Penso que a melhor coisa a fazer é ir ao website e descobrir por si próprio. Tem-lo em parroquiesmontornes.org No entanto, gostaria de partilhar convosco algumas das iniciativas que tiveram o maior impacto. A primeira, a Diário da Esperança. Esta é uma secção que inclui uma escrita diária muito breve, de leitura rápida (2-3 minutos), mas que quer dar ar enquanto durar esta maratona de confinamento. Escrevo este diário com uma intenção: sustentar os espíritos daqueles que o vão ler, com a arma poderosa que é a esperança. Não é uma crónica pessoal do passado, mas uma reflexão variada sobre como viver este tempo, presente e futuro, com significado, e sempre movida pela esperança.

Em Ferramentas virtuais há pequenos vídeos do nosso bispo de Terrassa e uma secção de vídeos para crianças em idade de Primeira Comunhão. Visto que a catequese poderia perder o seu ritmo, decidimos prossegui-la em casa com a sua família. Os vídeos de Juan Manuel Cotelo são-lhes muito úteis para continuarem a sua formação. 

Ligação com hospitais

Vimos a necessidade entre doentes e profissionais de saúde, e quisemos estabelecer uma ligação com a vida nos hospitais. Primeiro, para ajudar os doentes com coronavírus que passam tantas horas sozinhos, lançámos a possibilidade de enviar cartas ou desenhos aos doentes. Enviamo-los para o Hospital de Terrassa. Em segundo lugar, 24 horas para o SenhorO curso de pastoral, promovido pelo Papa, marca realmente o curso de pastoral na vida da nossa comunidade. Assim, como não pudemos celebrar este evento, decidimos realizar três sábados 12 horas de oração para hospitais. Havia turnos de meia hora e as pessoas em cada turno rezavam pelo centro para onde foram designados, um dos sete hospitais da nossa diocese. 

Pode ver mais iniciativas no Youtube Parroquiès Montornès. Vamos continuar na web criando tudo a partir da fé e por amor.

O autorOriol Gil

Pároco de Montornés del Vallés

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Espanha

Médicos de corpo e alma dão as suas vidas pelos outros no Covid-19

A par das acções mais institucionais da Igreja, tais como milhares de voluntários da Cáritas paroquial, capelães ou freiras que se dedicam a cuidar dos doentes e vulneráveis, milhares de médicos e enfermeiros, camionistas ou mães, também dão as suas vidas ao serviço.

Rafael Mineiro-14 de Maio de 2020-Tempo de leitura: 7 acta

São histórias fortes e corajosas de valores e virtudes. Pessoas que estão a dar o seu melhor, mesmo as suas vidas, nestas semanas. São mulheres e homens que, no cumprimento do seu dever, da sua vocação profissional, oferecem um exemplo valioso para todo o país. A maioria da sociedade espanhola reconhece este esforço por parte dos profissionais de saúde - médicos, enfermeiros, assistentes e, em geral, pessoas relacionadas com o sector da saúde - e aplaude-os incansavelmente das janelas e varandas às 20 horas. 

Devido a esta proximidade com os doentes, mais de 33.000 profissionais de saúde foram infectados com o coronavírus em Espanha desde o início da pandemia, de acordo com os dados disponíveis no momento da redacção. Destes, pelo menos 26 médicos tinham morrido até 20 de Abril, de acordo com fontes oficiais. 

Nos últimos dias Palabra falou a numerosos profissionais, na sua maioria mulheres, e recolheu os seus testemunhos, cheios de coragem e fé. Por exemplo, Margarita Díez de los Ríos, médica residente no hospital público Virgen de la Salud de Toledo (em Castilla-La Mancha, uma das regiões mais atingidas pelo vírus); a Dra. Marta Castro, do Departamento de Geriatria do Hospital Universitário de Getafe (Madrid); a enfermeira Mónica Sanz, da UCI da Fundación Jiménez Díaz; o camionista Rubén Casasola, e outros, de quem recolhemos algumas das suas impressões.

Quando perguntados se sentem medo, ansiedade ou muita preocupação nestas semanas, a sua resposta coincide substancialmente com o que diz Margarita, a jovem médica de Madrid que trabalha em Toledo, cujo avô era médico militar: "Não tivemos tempo de sentir medo ou ansiedade, pelo menos no meu caso, ou de pensar demasiado. Avançámos. É verdade que todos nós, porque tenho falado sobre isso com os meus colegas, estávamos preocupados com a questão da família, o que nos tem dado muito medo. Muitos médicos estão a tentar passar o mínimo tempo possível em casa, tentando isolar-se o mais possível".

"Eu também trabalho nas Urgências, além da enfermaria", acrescenta Margarita, "E penso que é muito importante estabelecer um canal de comunicação de confiança desde o início, para dar boas notícias e dar más notícias. É aí que se percebe que é realmente necessário ter uma vocação, porque dar boas notícias é mais fácil, mas quando se dá más notícias está muito em jogo, e pensa-se em muitas coisas. "A coisa mais difícil", ele acrescenta, "é dar a notícia à família de que o paciente é muito, muito sério, e que muitas vezes não consegue passar. Dar-lhes a notícia e dizer-lhes que têm de ir para casa, isso é difícil.

Batalhas de um dia e um ambiente familiar

Marta, que está em contacto com o grupo mais afectado pelo Covid-19, os idosos, confessa: "O medo que tento gerir com mais conhecimento sobre o vírus e as suas vias de infecção e sigo rigorosamente todas as recomendações (quando o nosso equipamento nos permite fazê-lo, claro); a ansiedade foi diminuindo gradualmente à medida que comecei a travar batalhas de um dia: a caminho do hospital, todas as manhãs, penso apenas nas coisas positivas que vou fazer nesse dia; a preocupação de poder infectar a minha família ainda está lá a cada minuto e é por isso que tenho vivido isolado no meu quarto desde que tudo isto começou". Acrescenta em seguida: "Não beijo nem abraço o meu marido e os meus filhos desde 6 de Março, quando comecei a confirmar os doentes de Covid. Não vejo os meus pais desde Fevereiro.

Numa tentativa de transmitir esperança e força na UCI, Mónica salienta que "No final, a chave da nossa profissão, também em condições normais, é que tratamos os pacientes como se fossem os nossos próprios pais, avós, irmãos ou tias. O pensamento que rege o nosso trabalho é pensar como queremos que um familiar na mesma situação seja tratado; isso leva-nos a realizar os melhores cuidados para cada um. Estamos conscientes de que somos os únicos rostos que vemos, ou melhor, os únicos olhos para o PID. [equipamento de protecção integral]. que temos de carregar, e que nos faz levantar, segurar-lhes na mão e sorrir com os nossos olhos para os fazer sentir acompanhados".

Confiar na fé

A palavra também lhes perguntou se tinham fé, e se a confiança em Deus os ajuda nestas circunstâncias. "Sou um crente e penso que ajuda muito ser cristão e ser educado", responde Margarita. "Tanto no que temos falado de situações positivas, quando tudo parece muito fácil, e tudo corre bem, como nas negativas e tristes, onde ajuda muito".

Marta acrescentaConfio na fé, não me faço demasiadas perguntas sobre os porquês e simplesmente coloco-me no lugar da pessoa doente, por exemplo se fosse o meu pai ou a minha mãe, e tomo conta deles como gostaria que fossem tratados. "Os meus pais são crentes e rezam por mim."Acrescenta ele, "e asseguro-lhes que faço tudo o que posso para me proteger. Têm orgulho em mim, fui educado para servir os outros. E o meu marido é o meu principal apoio, ele traz-me a paz de que por vezes preciso e é ele que está a descobrir para mim como Deus está a orientar as nossas vidas quando eu não a vejo tão claramente.

O caso de Monica tem uma peculiaridade: "Quando eu estava no terceiro ano do ensino secundário, uma irmã minha esteve envolvida num acidente de carro do qual ela mal escapou com a sua vida. Sou um crente e acredito firmemente que foi um milagre de Deus, mas também estava nas suas mãos colocar no nosso caminho alguns magníficos profissionais de saúde, que trabalharam no 200 % para salvar a sua vida. Naquele momento percebi que queria dedicar a minha vida a ajudar como eles ajudaram a minha família; que na minha vida queria dedicar-me a fazer as pessoas sentirem-se como nos sentimos naquele momento: apoiadas, compreendidas e rodeadas pela melhor equipa de saúde, tanto profissional como pessoalmente"..

No camião

Como é que os transportadores e camionistas encontram força no meio da incerteza e dos nervos nos dias de hoje? Rubén Casasola responde: "Pensar na família e no seu bem-estar". "O mais difícil é que no camião há muito tempo para pensar e isso pode deixá-lo ansioso. É sempre difícil estar longe da sua família e ainda mais neste momento.". O que é mais estimulante é "Penso que as pessoas que vejo nas filas de supermercado precisam de nós. E que muitos deles olham para si com gratidão".. Um pai casado de dois filhos, dedica-se a "o nosso santo padroeiro São Cristóvão", e sublinha que "Há pessoas que nos ajudam a tornar o nosso trabalho menos difícil, tais como a Guardia Civil e alguns restaurantes que decidiram estar abertos para que nós camionistas possamos tomar um café.

Capelães, alto risco

Outro grupo de alto risco nas últimas semanas tem sido o dos capelães, médicos da alma, e muitas vezes também do corpo. Entre os sacerdotes diocesanos e religiosos com assistência pastoral que atenderam os doentes a pedido dos doentes ou das suas famílias em centros hospitalares, os seguintes morreram até há quinze dias "cerca de 70 no cuidado pastoral de doentes Covid".Luis Argüello, bispo auxiliar de Valladolid e secretário-geral da Conferência Episcopal Espanhola. O prelado acrescentou que "muitos outros". pessoas idosas morreram em lares para idosos ou em lares de freiras. 

O Arcebispo Argüello não deu mais pormenores, mas o número de mortos continua. No momento da imprensa, mais dois padres tinham morrido em Navarra, elevando para nove o número de padres mortos na diocese de Pamplona-Tudela, a segunda diocese mais afectada pelo Covid-19. Quase ao mesmo tempo, a Europa Press relatou que Madrid é o mais afectado, com um total de 100 padres infectados de gravidade variável, dos quais 28 tinham morrido na diocese desde 11 de Março. A arquidiocese elevou o número para 130 em 23 de Março, e ofereceu alguns perfis do falecido. 

O Cardeal Osoro expressou a sua "tristeza profunda". e obrigado pela sua "dedicação absoluta". nos sítios "onde a presença de Cristo é necessária". Ao mesmo tempo, longe de ser desencorajado, o arcebispado relatou a implementação de um serviço de capelania em hotéis medicalizados. O presidente da CEE, Cardeal Omella, respondeu à Efe: "Infelizmente, já há um certo número de padres e religiosos que morreram deste vírus. Esta pandemia recorda-nos a importância de proteger os nossos idosos. Felicito os trabalhadores e prestadores de cuidados de saúde nos lares de idosos que prestam um serviço tão bom aos nossos idosos. Obrigado às famílias que cuidam dos seus idosos. Obrigado do fundo do meu coração.

O Papa Francisco tem rezado em várias ocasiões por "os médicos, enfermeiros e padres envolvidos no cuidado dos doentes de Covid-19", e descreveu o seu comportamento como "um exemplo de heroísmo (24 de Março). Na quinta-feira santa, na Missa da Ceia do Senhor, ele assinalou que "em Itália, quase 60 sacerdotes [mais de 100 na altura da redacção]Morreram a cuidar dos doentes, nos hospitais, ao lado de médicos e enfermeiros: eles são os santos ao lado".. Quase simultaneamente, numa entrevista concedida a vários meios de comunicação social, entre os quais O Quadro y ABCele sublinhou para "Os santos aqui ao lado neste momento difícil, são heróis! Médicos, freiras, padres, operários que desempenham as suas funções para fazer funcionar a sociedade. Quantos médicos e enfermeiros morreram! Quantos padres, quantas freiras morreram! Servir".

Lições dos doentes

O capelão da Fundación Jiménez Díaz em Madrid, José Ignacio Martínez Picazo, atende os doentes do hospital há 19 anos, e na festa da Páscoa estava lá com a sua esposa, José Ignacio Martínez Picazo. "com uma senhora de fé, que sabe que aquele que tem Deus nada lhe falta". Só Deus é suficiente. Olga, ajuda-me a felicitar estas boas pessoas pela Páscoa". E Olga diz: "Feliz Domingo de Páscoa. E sempre a pensar no Senhor, tudo correrá bem para nós. Estou grato por o Padre José Ignacio ter vindo hoje. Para mim isso é muito agradável"..

"Somos privilegiados porque estamos em casa, fazendo o que o governo nos diz para fazer, Olga acrescenta, "Mas o sacrifício de todos os trabalhadores da saúde que trabalham e expõem as suas vidas, isso não tem preço. Eles dão vida à custa da sua. 

Juan Jolín, capelão do hospital criado no IFEMA para lidar com a avalanche de pessoas infectadas, foi entrevistado por TelecincoEles contaram a história no seu sítio Web: "No hospital milagroso IFEMA existe um serviço religioso, e 'Ya es mediodía' pôde falar com o seu capelão, Juan Jolín. Falou-nos do seu trabalho e do da sua equipa: 'Escutar com afecto'. Este grupo de padres vai para o hospital em vários turnos porque não podem estar sempre lá. Uma das experiências que mais o tem tocado é que são os próprios pacientes que lhe dão lições: dizem-lhe o que os preocupa, as suas famílias, a situação que estão a viver, o futuro..., disse o Padre Juan"..

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O individualismo não é a saída

A protecção ambiental não se baseia num sistema de proibições, mas sim nas necessidades e potencialidades de um território, no valor da justiça e das comunidades. Lugares e espaços de comunidade devem ser construídos.

14 de Maio de 2020-Tempo de leitura: 2 acta

Imagine uma rapariga de 11 anos das províncias e pergunte-lhe o que a assusta mais. Quando ela responde às alterações climáticas, à morte do seu avô e do seu cão por essa ordem, tem uma medida da medida em que a primeira questão entrou nas veias das novas gerações, bem como se tornou capaz de atrair a atenção das organizações internacionais. Porque o ambiente tornou-se exigente, com todos, e exige uma nova forma de trabalhar: pede para ser reconhecido como um dos elementos fundamentais de equilíbrio para o mundo que habitamos.

Para tal, só uma abordagem sistémica baseada na certeza de que ambiente, desenvolvimento, direitos e paz são interdependentes funcionará. Escorregar no sectorialismo é uma tentação fatal para aqueles que apenas procuram resultados imediatos. É também uma tentação fatal para aqueles que acreditam que a protecção dos direitos humanos e da natureza está em contradição com o desenvolvimento económico, o que mais tarde foi refutado pelos dados. É da acção sistémica que cada sector em particular lucra. A relação ambiente-desenvolvimento-direito à paz tem esta implicação prática: a defesa do ambiente não consiste (apenas) em acções de reflorestação ou de disseminação de painéis solares, ou seja, em "adaptação". São úteis, mas não são suficientes. Uma região assolada pela seca pode precisar de instalações de irrigação, mas também de escolas e hospitais; por outras palavras, precisa da promoção dos direitos fundamentais, do cuidado das pessoas e das comunidades. Esta é a mudança decisiva proposta pela agenda para 2030, que trabalha na interligação entre objectivos: ou todos os objectivos são alcançados em conjunto, ou todos eles caem.

A velha visão está invertida: a protecção ambiental não se baseia num sistema de proibições, mas no conhecimento das necessidades e potencialidades de um território, na valorização da justiça e das comunidades. O valor de fazer parte de uma comunidade que vive num espaço natural com as suas especificidades, incluindo as suas fraquezas, é realçado.

Se prestarmos atenção às palavras de alguns dos jovens expoentes dos movimentos ambientais, esta é a consciência que eles lançam na cara dos adultos: a necessidade de comunidade. Proponho recomeçar daqui, a partir da construção de lugares e espaços de comunidade, porque onde só há indivíduos que consomem de forma compulsiva-competitiva, sem uma rede de relações, sem sentido de responsabilidade pelos outros, a emergência ambiental começa.

O autorMaria Laura Conte

Licenciatura em Literatura Clássica e Doutoramento em Sociologia da Comunicação. Director de Comunicação da Fundação AVSI, sediada em Milão, dedicada à cooperação para o desenvolvimento e ajuda humanitária em todo o mundo. Recebeu vários prémios pela sua actividade jornalística.

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TribunaLeandro M. Gaitán

Menos futuro e mais futuro

O escritor português Fernando Pessoa disse que "A qualquer momento, pode surgir algo que nos mude completamente". Foi o que aconteceu com a pandemia. Ninguém o viu chegar. Nem a OMS, nem a União Europeia, nem o governo, nem certamente o cidadão comum.

13 de Maio de 2020-Tempo de leitura: 3 acta

Todos pensávamos que era um conto alto, ou na melhor das hipóteses, uma praga auto-confinadora dentro das fronteiras da terra da Grande Muralha, guerreiros de terracota e Kung Fu. Mas não era para ser. Dotado de uma clara vocação imperialista (ele tinha de ser chinês!), o pequeno dragão-vírus da coroa conquistou o mundo em poucos meses. Depois de algumas escaramuças - quase como um ensaio - no Irão, Coreia e Singapura, avançou firmemente sobre os Estados membros da NATO (e países adjacentes), ocupando-os quase sem encontrar resistência. Não poderia ter sido de outra forma; ocidentais, cegos pelos nossos "delírio de omnipotência". (Raniero Cantalamessa dixit), subestimamos o oriental microscópico ao ponto de causar náuseas, e tal arrogância teve o seu preço. O vírus chegou de repente, expôs a nossa vulnerabilidade e, isolando-nos nas nossas casas (sim, tal como os vírus são isolados nos laboratórios), enviou-nos para o canto do pensamento.

Enviou-nos para o canto do pensamento e tirou-nos o futuroporque deitou fora todos os nossos projectos, planos, agendas, e cálculos como sendo auto-suficientes, hiperactividade - ocidentais desordenados. O futuro, com efeito, é uma tensão para a frente, um movimento do que é para o que vai ser. O futuro é expresso em frases como "no próximo domingo irei à manifestação" ou "nunca escaparei ao confinamento", e está relacionado com o que é previsível, com o que está programado, com a orientação das nossas acções. O futuro é, em última análise, sobre o que podemos controlar. A civilização ocidental, nos seus esforços para controlar a realidade, pensava apenas em termos de futuro. Políticas anti-natalistas e de género, assim como a eutanásia, são exemplos desta obsessão com o controlo. Uma obsessão que atinge níveis extremos com o projecto transhumanista que aspira a transformar-nos em pós-humanos (seres mais semelhantes a uma divindade do que ao homem). 

A civilização ocidental encerrou a realidade nos seus próprios esquemas mentais, partindo do dogma de que tudo é uma construção humana, um produto cultural... e embebedou-se com o futuro. Inventou utopias/ideologias como o cientismo, liberalismo, comunismo, nacionalismo, a ideia de "progresso", etc., todas elas substitutas da religião, e visava a construção de uma espécie de paraíso na Terra. Matou Deus, negou a natureza, e insistiu em salvar-se por si próprio, e de si próprio. Por outras palavras, agarrou-se ao futuro sem mais delongas.  

E no meio desta agitação infernal de agendas e programas que iam e vinham - por vezes aliados, por vezes confrontados - o pequeno dragão coronaviral irrompeu subitamente para nos arrancar o futuro e nos deixar nus antes do futuro. Nu e estupefacto como Adão depois de comer a sua tarte de maçã. E porque nos deixou este sentimento de nudez? Porque na tentativa desesperada de controlar o nosso destino tínhamos condenado o futuro ao ostracismo. Tínhamos rejeitado aquilo que nos coloca perante o horizonte do imprevisto e do descontrolado. Pois esse é o futuro, o que vem na nossa direcção, o que nos encontra. O futuro é o que irrompe nas nossas vidas. "...como o relâmpago em qualquer tempestade, fraturando a noite".segundo o filósofo Fabrice Hadjadj. 

Foi assim que a pandemia nos conheceu. Entrou abruptamente neste templo de adoração da humanidade que o Ocidente se tornou (como a polícia faz nos templos católicos europeus para suspender massas), e lembrou-nos, de uma forma muito dolorosa, que o futuro também existe. Que a nossa história é o resultado de um sofisticado jogo dialéctico entre o futuro e o futuro. Entre os nossos cálculos e previsões, e o que nos acontece a partir de um excedente de realidade que não controlamos. Precisamente por esta razão, as pessoas de fé são instadas a dizer "amanhã irei a tal e tal lugar" ou "no próximo semestre farei tal e tal coisa", mas com a adição de "se Deus quiser" ou "se Deus quiser" ou "se Deus quiser". Pois não se trata certamente de escolher entre o futuro ou o futuro, mas de compreender que eles estão mutuamente implicados, embora com uma advertência, como Hadjadj observa: é o futuro que está subordinado ao futuro, e não o contrário. Talvez desta vez no canto do pensamento nos ajude a compreender que uma civilização que se agarra ao futuro, uma civilização que nega o que vem para além das suas próprias estimativas, como aquela pessoa que cobre os seus ouvidos e canta alto para não ouvir o que pode perturbar os seus esquemas; disse ele, talvez possamos compreender que tal civilização está condenada ao fracasso. E no melhor dos casos, talvez possamos superar o amargo secularismo que nos corrói por dentro, abrindo uma janela para Deus, que não está no futuro, mas é o futuro absoluto.

O autorLeandro M. Gaitán

Teologia do século XX

A Renovação de João Paulo II nas suas fontes

Renovação nas suas fontes (1972) é um livro de São João Paulo II, escrito quando era Arcebispo de Cracóvia. Reflecte a sua leitura dos textos do Conselho e a sua mente sobre a forma como devem ser aplicados. 

Juan Luis Lorda-10 de Maio de 2020-Tempo de leitura: 7 acta

Se Karol Wojtyła não se tivesse tornado papa, este livro seria completamente desconhecido. Poder-se-ia dizer que pertence a um género menor. Não é nem um ensaio nem um conjunto de meditações. É um esboço ou guia para os grupos de trabalho de um Sínodo diocesano para implementar o Concílio Vaticano II em Cracóvia. Mas não é um simples esboço, mas um texto longo, cheio de citações do Conselho e, ocasionalmente, de comentários longos e não fáceis. 

Tudo isto pode parecer depreciar o seu interesse. E mais coisas "negativas" poderiam ser ditas. Por exemplo, é provável que não tenha sido escrito na sua totalidade pelo próprio Karol Wojtyła, mas com os seus colaboradores que prepararam o Sínodo. O arcebispo estava demasiado ocupado para escrever um documento tão longo e extenso (embora soubesse muito sobre o Conselho e tivesse trabalhado no mesmo). 

O contexto do livro

O ano foi 1971. Já tinham passado seis anos desde o encerramento do Concílio Vaticano II, muitas interpretações tinham surgido e nem todos os esforços para a sua implementação tinham sido frutuosos. A Igreja na Polónia não queria sofrer nem o desgaste que viu nas Igrejas da Europa Ocidental, nem a asfixia de outras Igrejas irmãs no Leste pelos shenanigans dos governos comunistas. Era vital manter-se vivo e crescer como uma Igreja a partir das raízes e, em última análise, a partir da fé. O Cardeal Primaz, Stefan Wyszynski, tinha lançado uma novena de anos, de 1957 a 1966, para a preparação do milénio da Igreja na Polónia, apoiando-se principalmente na piedade tradicional. E tinha fortalecido grandemente a prática cristã, apesar da insidiosa oposição comunista.  

O Arcebispo Wojtyła pensou noutro processo: agora era tempo de renovar a fé, retomando o conteúdo do Conselho. A diocese preparava-se para celebrar o nono centenário do seu santo nacional, São Estanislau. Ele tinha sido bispo de Cracóvia de 1072 a 1079. Wojtyła decidiu que seria realizado um sínodo pastoral para estudar o Conselho de 1972 a 1979 (sete anos de sínodo!). Milhares de pessoas em centenas de grupos participaram, e a conclusão estava para ser concluída pelo próprio Karol Wojtyła a 8 de Junho de 1979, quando já era João Paulo II. Com certeza, nenhuma outra parte da Igreja Católica alguma vez meditou tão intensamente sobre a implementação do Concílio Vaticano II. Isto deve ser realçado.

De acordo com o testemunho dos seus colaboradores (mencionado por Weigel na sua biografia), a ideia tinha amadurecido durante anos. Foi-lhe dito que isso não podia ser feito, porque não havia canal jurídico para um sínodo diocesano. Mas argumentou que seria um sínodo "pastoral" e não jurídico; não para decidir sobre medidas canónicas, mas para aumentar a consciência e renovar a vida cristã.

Ele tinha uma ideia muito clara dos textos do Conselho, porque tinha participado intensamente na sua elaboração. Além disso, tinha dado muitas palestras e escrito crónicas e artigos durante o Conselho. Ele tinha muito material preparado, notas e ideias. Talvez não tenha escrito toda a longa série de textos e comentários que o livro contém. Mas é evidente que a abordagem geral, as introduções e conclusões, e muitas "mentes" ou desenvolvimentos que têm um estilo inconfundivelmente seu são os seus. Veremos. 

O interesse do livro 

É por isso que este texto, que à primeira vista pode parecer secundário, é de facto muito significativo. Existe uma relação providencial entre a responsabilidade do bispo, que sente o dever de assumir a doutrina conciliar em profundidade para a renovação da sua Igreja em Cracóvia, e o Papa, que irá liderar a Igreja depois de Paulo VI. Um Papa que, desde o início, não era classificável e superou as disputas pós-conciliares entre o progressivismo e o tradicionalismo, porque tinha uma ideia clara do valor do Concílio e da sua inserção na tradição da Igreja. E tudo isto lhe veio naturalmente, porque ele o tinha vivido: tinha sido um participante activo no Conselho e um "aplicador" convicto na sua diocese, se o termo for válido, com discernimento claro. 

E que ele estava tão firmemente centrado nestes fundamentos ajudou a centrar toda a Igreja quando foi eleito Papa: a maioria tornou-se pacífica e alegremente centrada, e os extremos tornaram-se marginais. Uma graça de Deus. Tudo poderia ter sido de outra forma mais doloroso. De facto, antes da sua chegada, era muito difícil prever como terminaria o período pós-conciliar; tal como era muito difícil prever como terminaria o comunismo nos países da Europa de Leste.

A consciência de um bispo

Em primeiro lugar, o livro manifesta o empenho pessoal do Bispo Wojtyła no Conselho como uma manifestação do Espírito Santo. Ele reflecte isto repetidamente no prólogo, na conclusão e noutros locais: "Os bispos [...] são especialmente obrigados a estar conscientes da dívida que devem 'à palavra do Espírito Santo', uma vez que estavam lá para traduzir para a linguagem humana a palavra de Deus". (Renovação na sua fonteBAC, Madrid 1982, p.4). "O bispo, testemunha autêntica do Concílio, é aquele que conhece o seu 'mistério', e é por isso que tem a principal responsabilidade de introduzir e iniciar na realidade do próprio Concílio". (p. 5). "Ao realizar esta obra, o autor desejava de alguma forma pagar a sua dívida ao Concílio Vaticano II. Agora, pagar uma dívida ao Conselho significa pô-la em prática". (p. 335). É uma questão de fé, não de prática ou política eclesiástica. 

O método

É por isso que deve ser vivido como um convite para "enriquecer a fé", com uma maior consciência. Esta ideia percorre o livro e está na base do "método" do Sínodo: enriquecer a fé é assumi-la plenamente como uma resposta a Deus.

Ao mesmo tempo, esta fé plenamente aceite exige e dá origem a certas atitudes. Isto dá origem à estrutura em três partes do livro, e manifesta uma característica do pensamento profundo de Karol Wojtyła. 

Da sua história pessoal, o Bispo Wojtyła tinha uma ideia vívida do papel da verdade na psicologia humana, e o seu conhecimento da fenomenologia tinha-o ajudado a exprimi-la. O Ensaio Filosófico Pessoa e acçãoO livro, publicado em 1969, três anos antes, é uma meditação profunda sobre como a consciência humana constrói uma pessoa quando ela segue a verdade. A todo o tipo de verdade: à verdade teórica, com a qual conhecemos o mundo; à verdade prática, sobre como devemos agir em cada caso; e também à verdade de fé, que é um guia para a nossa vida. A fenomenologia ensinou-lhe (especialmente von Hildebrand) que qualquer verdade conscientemente assumida produz atitudes, ou seja, uma forma de se situar a si próprio. Se eu acreditar que Deus é Pai, isto produzirá espontaneamente em mim uma atitude de confiança filial em relação a Ele. Se assim não for, significa que esta verdade não foi totalmente assumida como tal. Se eu realmente acreditar e assumir que o objectivo do ser humano é amar o seu próximo, isso produzirá em mim uma forma de me situar. Se não o produz, então só o aceitei superficialmente, como uma convenção ou um cliché.

Este é o método do livro e do Sínodo. O Bispo Wojtyła está convencido de que é necessário renovar a fé, recorrendo ao ensino do Concílio e integrando-o em toda a tradição da Igreja. Desta forma, as atitudes cristãs que o Espírito quer hoje na sua Igreja desdobrar-se-ão quase espontaneamente: mudanças na forma de se situar e de enfrentar a sua vida pessoal e a sua história. Esta é a iniciação que ele quer levar a cabo na sua diocese. 

As três partes do livro

Consequentemente, o livro tem três partes. Uma espécie de apresentação, onde ele explica que é uma questão de responder a Deus, que isto está a enriquecer a fé, e que esta fé é vivida com uma consciência da Igreja que, entre outras coisas, assume o Concílio como um acto do Espírito Santo. E de evangelizar o diálogo com o mundo. Esta apresentação é chamada "Significado fundamental da iniciação conciliar"..

Segue-se uma reflexão ordenada sobre os grandes mistérios da fé, ilustrada com textos do Concílio. E a chama "formação de consciência".. É uma consciência da criação e da revelação salvadora da Santíssima Trindade, e da redenção em Cristo, com Maria. E de "participação" (um termo importante) na vida da Igreja como povo de Deus. 

A terceira parte é chamada "Criar atitudes".: "O enriquecimento da fé é expresso em cada pessoa e comunidade através da consciência da atitude. É por isso que [...] nos preparamos agora para ir mais longe, olhando para o aspecto das atitudes através das quais o enriquecimento 'conciliar' da fé deve ser expresso". (p. 163).

Conclui-se: "Dedicámos este estudo à análise dos ensinamentos do Vaticano II, do ponto de vista da formação da consciência e das atitudes do cristão contemporâneo [...]. Este é o processo de 'iniciação' através do qual a consciência conciliar da Igreja deve ser partilhada por todos". (p. 337)

O Credo e a formação da consciência 

É interessante notar que a segunda parte não é uma revisão ordenada dos documentos do Conselho, mas sim uma revisão dos mistérios da fé, com base no esclarecimento do Conselho (que é a única coisa que ele cita). O Bispo Wojtyła explica que o Concílio foi acima de tudo eclesiológico, e concentrou-se na última parte do Credo: na Igreja: "Igreja, quem é você? e "Igreja, o que tem a dizer ao mundo"?. Mas para renovar a fé é necessário contemplá-la na sua totalidade, e esta é também a forma natural de inserir a doutrina do Concílio na tradição da Igreja. É por isso que ele passa em revista os grandes mistérios: Criação, Trindade, Redenção....

"É necessário submeter o que o Vaticano II proclamou ao princípio da integração da fé [...]. De facto, o Concílio Vaticano II, particularmente preocupado com a verdade sobre a Igreja [...] veio depois de muitos outros Concílios que estavam especialmente preocupados com as verdades da fé que professamos no Credo, antes da verdade sobre a Igreja". (p. 30). "Não é uma adição mecânica dos textos do Magistério [...] é uma coesão orgânica; [...] relemos o Magistério do último Concílio em todo o Magistério precedente da Igreja". (p. 31). "Todo o Credo se reflecte na consciência da Igreja e, ao mesmo tempo, a consciência da Igreja estende-se a todo o Credo". (p. 32).

 Fé e atitudes

A terceira parte também tem o seu próprio esboço. Lida com as atitudes geradas pela fé. Já na primeira parte deu uma visão rica e profunda da fé como resposta a Deus, observando que a fé cristã é testemunho (apostólico) e eclesial: é vivida pela "participação" na vida e missão da Igreja. 

Agora, de uma forma natural e profunda, a ênfase é colocada na "missão". A revelação cristã e a salvação vêm das "missões" das Pessoas divinas, um tema clássico e belo do tratado sobre a Trindade: o Pai manifesta-se, e o Filho e o Espírito Santo são enviados como obra de revelação e redenção. Esta missão é expressa e prolongada na missão da Igreja e também na missão de cada cristão. Assumir a fé é entrar nesta missão histórica e trinitária de revelação e salvação.

Para o articular, e de uma forma bastante original, ele escolhe os três munusO cristão está inserido em Cristo. O cristão está inserido em Cristo, portanto, as atitudes que são desenvolvidas com fé têm a ver com o seu triplo munusO ofício sacerdotal, o ofício profético (testemunha) e o ofício real, que, como explica Wojtyła, é o "fundamento da moralidade cristã".Como viver como um cristão no mundo.

Isto é completado por três outras atitudes que já estão implícitas em tudo o que foi dito: uma atitude ecuménica, uma atitude apostólica e uma atitude de construção da Igreja como comunidade ou comunhão. O desenvolvimento ecuménico é particularmente profundo. E a conclusão sobre a vida da Igreja, embora não a mencione, não pode esquecer que na Polónia se trata de uma questão de sobrevivência. Só uma Igreja autêntica e unida pode sobreviver. Não se trata claramente de uma questão de tempo. A Igreja é assim. Mas em tempos difíceis a sua vida depende ainda mais da sua autenticidade. Não é uma questão de sobreviver fazendo batota ou de uma forma má.

Tudo isto "ele vai estar vestido" quando for eleito Papa a 16 de Outubro de 1978, após seis anos do Sínodo Diocesano de Cracóvia, assumindo o espírito e a letra do Concílio Vaticano II.

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Mundo

Próxima beatificação do Cardeal Wyszyński, testemunho de fé e perdão

A beatificação do Cardeal Stefan Wyszyński, primata do milénio da Polónia, prevista para domingo 7 de Junho em Varsóvia, foi adiada devido à pandemia, enquanto se aguarda uma nova data. O Papa Francisco autorizou o decreto a 3 de Outubro de 2019. 

Ignacy Soler-8 de Maio de 2020-Tempo de leitura: 5 acta

As circunstâncias do coronavírus levaram ao adiamento da beatificação do Cardeal Stefan Wyszyński, Primaz do milénio polaco, prevista para 7 de Junho, mas é claro que ainda se fala dele. O Cardeal Wyszyński é conhecido por ter celebrado o 1.000º aniversário do baptismo do Príncipe Mieszko I em 966, o fundador da dinastia Piastów, que deu origem ao que é hoje a Polónia, com uma novena de anos (desde 1957). 

Há alguns meses atrás escrevi um pequeno esboço biográfico do Cardeal Wyszyński, que foi publicado nesta revista. Aí expliquei um pouco do sofrimento deste prelado que passou três anos (1953-1956) preso em vários lugares, todos os seus direitos violados, sob constante ameaça de ser condenado à morte sem qualquer julgamento por parte das autoridades comunistas. Deste tempo de sofrimento surgiu a sua ideia de realizar uma novena nacional para o milésimo aniversário da cristianização e fundação da Polónia, juntamente com Nossa Senhora de Jasna Góra em Częstochowa, para que os governantes ateus da época compreendessem que a identidade desta nação não poderia passar sem as suas raízes cristãs.

Agora, por ocasião da sua beatificação, gostaria de escrever algo sobre uma característica fundamental dos recém beatificados e de todos os cristãos: saber como perdoar. O Cardeal Wyszyński perdoou sempre de todo o coração, não suportou quaisquer rancores e malícia para com os seus inimigos. Isto não é algo fácil de conseguir, pelo contrário, é quase impossível sem a ajuda da graça.

Como já mencionámos, um período particularmente importante na vida do Primaz Wyszyński foi os três anos que passou na prisão de Setembro de 1953 a Outubro de 1956. Perdoou os agentes dos serviços de segurança do Estado que o guardavam e não o pouparam a quaisquer humilhações. Acima de tudo, perdoou aos líderes do Estado comunista totalitário e antidemocrático, que tomaram a decisão de o prender e encarcerar. 

Gomulka, Primeiro Secretário Comunista

Na véspera do Natal de 1953 escreveu no seu diário Pro memoria: "Ninguém e nada me obriga a odiá-los".. E no último dia desse ano, no seu exame de consciência de acordo com a virtude da caridade, ele escreveu: "Quero ser claro. Tenho uma profunda consciência da ofensa que o governo me está a dar. Apesar disto, não quero ter sentimentos de inimizade contra nenhuma destas pessoas. Não saberia como fazer-lhes o mínimo mal. Tenho a sensação de que estou na verdade, que persevero no amor, que sou cristão e filho da minha Igreja, que me ensinou a amar todos, mesmo aqueles que se consideram meus inimigos, e a tratá-los como irmãos e irmãs".. Estas palavras escritas e vividas pelo novo Beato mostram o seu heroísmo.

Antes e depois da sua prisão, o Primaz recebeu muitas ofensas das autoridades comunistas polacas. Especialmente do primeiro secretário do partido comunista polaco, Władysław Gomułka (nos anos 1956-1970), que tinha um ódio particular pelo cardeal, atacou-o frequentemente publicamente com desprezo e acusou-o de traição nacional por assinar o tratado conjunto com os bispos alemães de reconciliação. Por duas vezes negou-lhe um passaporte, o que o impediu de viajar para Roma. Destruiu milhares de exemplares dos seus livros impressos em França e levados para a Polónia. "Perdoo-lhe de todo o coração. -Wyszyński escreveu no seu diário. "e Gomułka e os maiores delitos e desprezo, vou esquecê-los totalmente"..

O perdão significa a vitória da sabedoria e do amor cristão. É algo que Deus espera de cada um de nós e um dos principais ensinamentos de Jesus Cristo na oração que ele nos ensinou a repetir continuamente: "perdoai-nos as nossas ofensas tal como nós perdoamos a quem nos tem ofendido"..

"Quando procuramos o perdão, devemos primeiro estar dispostos a perdoar"."disse ele, e foi coerente com as suas palavras. Em 1966, no final da novena de anos de peregrinação e pregação, sofrendo ofensas contínuas e ataques das autoridades comunistas, disse solenemente em Gnieźno: "Eu seria um mau pastor e vós não deveis ouvir a minha voz com justiça, se eu exigisse amor e perdão por todos os vossos inimigos e não agisse desta forma". Acrescentou que não havia lugar no seu coração para ressentimentos e inimizades contra ninguém. "Foi isso que o meu Mestre e Senhor, Jesus Cristo, me ensinou! Com a força destes ensinamentos, queridas crianças, tento ensinar-vos a caridade para com todos, uma caridade heróica: "Amai os vossos inimigos, fazei bem àqueles que vos odeiam, e rezai por aqueles que vos perseguem e difamamam".

Para aqueles que lutam contra a Igreja

Ele perdoou e rezou por aqueles que o perseguiram. No seu breviário, que utilizou durante a sua prisão, ele escreveu as suas intenções: "para a pátria e para o seu presidente", e também "para aqueles que lutam contra a Igreja". e tinha os nomes escritos: Bolesław Bierut; Franciszek Mazur, presidente do parlamento; Antoni Vida, chefe do Ministério dos Assuntos Confessionais, e também por "o partido, os agentes de segurança e os guardas prisionais". Em Março de 1956, quando soube da morte de Bierut, o primeiro secretário do partido e a mais alta autoridade do governo comunista polaco, ofereceu a Santa Missa pelo seu descanso eterno e expressou o seu pesar como sinal de luto, dispensando durante algum tempo os seus passeios dentro do seu confinamento em Komanczy, onde estava preso por ordem do primeiro secretário falecido. 

O que de um ponto de vista puramente humano parece absurdo, da perspectiva da fé pode ser compreendido e alcançado graças à ajuda divina. Ame os seus inimigos, escreveu Wyszyński, "Nisto reside o cume do cristianismo e do progresso da civilização humana. E o que é que eu peço a Deus? Peço-lhe a força para os amar. É difícil, muito difícil, mas é a coisa mais importante que devemos pedir: amor por aqueles que nos ofendem"..

Também no interior 

Perdoou também os que se encontravam dentro da Igreja. Em primeiro lugar, os bispos que, após a sua prisão, não tiveram coragem e fidelidade à primazia, e por medo de sofrer as mesmas penas, submeteram-se às disposições do governo comunista. Os fortes Non possumus de Wyszyński não foi apoiado pelo episcopado. Após a sua libertação da prisão, embora tenha sido profundamente ferido pela falta de lealdade dos seus irmãos no episcopado, foi capaz de compreender as circunstâncias, de perdoar e de esquecer. 

Também não teve nenhum rancor, mas sim gratidão para com o padre e a freira, os dois colaboradores do sistema, que durante os três anos de isolamento foram os seus constantes e únicos companheiros. O primata, que não era de modo algum ingénuo, provavelmente sabia que eram colaboradores e espiões, como mais tarde foi demonstrado, mas nunca se queixou ou teve quaisquer palavras para mostrar falta de confiança neles ou acusações de colaboracionismo. Um sacerdote da Cúria admitiu ser colaborador dos serviços secretos do Estado. Pela coragem de o admitir e por querer mudar, Wyszyński não só o manteve na cúria como o nomeou director do secretariado-geral. Num dos seus textos, ele escreveu: "Que grande coisa é esquecer e perdoar! Liberta-nos interiormente, e torna o homem verdadeiramente grande, e ao mesmo tempo próximo como um irmão. Nisso reside o verdadeiro amor, aí reside a verdadeira amizade! O perdão devolve-nos a nossa liberdade, é a chave que todos nós temos quando nos encontramos fechados dentro da nossa própria prisão".

O autorIgnacy Soler

Cracóvia

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Família

Reciprocidade entre a fé e o casamento

Rafael Díaz Dorronsoro-8 de Maio de 2020-Tempo de leitura: 6 acta

Após a apresentação geral do Documento pelo Professor Pellitero, passaremos agora ao quarto ponto, que trata da reciprocidade entre a fé e o sacramento do matrimónio. Esta atenção particular deve-se ao grande impacto que a compreensão de tal reciprocidade está actualmente a ter na esfera pastoral e canónica.

A teologia tem a tarefa de orientar a actividade dos pastores e tribunais eclesiásticos na clarificação da relação entre a fé e o sacramento do matrimónio. A reflexão teológica ainda não chegou a um entendimento uniforme da questão e a Comissão assume a tarefa de contribuir para o debate, abordando o problema da celebração dos baptizados não crentes, que define como "aquelas pessoas em quem não há qualquer indício da natureza dialógica da fé, própria da resposta pessoal do crente à interlocução sacramental do Deus Trinitário". (n. 144).

A Comissão chama a atenção para dois princípios doutrinários que moldam a actual práxis canónica. Na sua opinião, se fossem aplicados sem discriminação a esta categoria de baptizados não-crentes, isto conduziria a uma "automatismo sacramental (cf. n. 132). Destes dois princípios, o primeiro é que a intenção de celebrar um sacramento não é necessária para que o sacramento do casamento seja validamente celebrado, mas apenas a intenção de contrair um casamento natural (cf. n. 132). O segundo princípio - consagrado no cânon 1055 § 2 do Código de Direito Canónico - é que qualquer contrato matrimonial válido entre pessoas baptizadas é, por isso mesmo, um sacramento, ou seja, não é possível que duas pessoas baptizadas contraiam um verdadeiro casamento que não seja um sacramento (cf. n. 143).

É precisamente este segundo princípio - geralmente referido como a "inseparabilidade do contrato e do sacramento" - que é o tema do actual debate teológico. A fim de contextualizar a proposta da Comissão, apresentamos brevemente as duas posições teológicas mais comuns. Em primeiro lugar, os defensores do princípio da inseparabilidade, que o justificam apontando o baptismo como a razão da sacramentalidade: um casamento é um sacramento porque os cônjuges são baptizados. Em segundo lugar, aqueles que rejeitam o princípio da inseparabilidade, argumentando que dois baptizados não crentes podem entrar num casamento real, mas que este não seria sacramental. Justificam isto, salientando que a fé é um elemento constitutivo da sacramentalidade do casamento.

O Documento, depois de apresentar as intervenções mais relevantes do actual magistério e outros organismos oficiais, conclui com uma proposta teológica que é apresentada como congruente com a reciprocidade entre fé e sacramentos sem negar a actual teologia do casamento (cf. n. 134). A proposta é articulada da seguinte forma.

A Comissão afirma como ponto firme que a fé dos cônjuges é necessária para a celebração válida do sacramento do matrimónio. Em relação ao baptismo, indica explicitamente que dar-lhe a única razão para a sacramentalidade do casamento seria cair no erro de um automatismo sacramental absoluto (cf. nn. 41-e e 78-e). Aceita então que dois baptizados não crentes possam celebrar um verdadeiro casamento sem que este seja um sacramento por falta de fé? A resposta é negativa. O Documento afirma que "dado o estado actual da doutrina católica, parece apropriado aderir à opinião mais comum hoje em dia sobre a inseparabilidade do contrato e do sacramento". (n. 166-e).

O Documento procura harmonizar as teses da necessidade da fé para a celebração válida do sacramento do matrimónio e da inseparabilidade do contrato e do sacramento com base na relação entre a fé e a intenção de casar de acordo com a realidade natural do casamento. A Comissão começa por salientar que a ideia de um cristão de casamento é fortemente influenciada pela fé e pela cultura em que vive; e que a sociedade contemporânea, fortemente secularizada, apresenta um modelo de casamento em forte contraste com os ensinamentos da Igreja sobre a realidade do casamento natural. A conclusão é que hoje não se pode garantir que os baptizados não crentes, devido à sua falta de fé, tenham a intenção de entrar num casamento natural, embora isto também não possa ser excluído desde o início (cf. n. 179). A consequência prática é que - em harmonia com a prática actual - os baptizados não crentes não devem ser admitidos à celebração do sacramento do matrimónio se, devido à sua falta de fé, existirem sérias dúvidas sobre uma intenção que inclua os bens do casamento natural tal como entendidos pela Igreja (cf. n. 181).

Para a Comissão, estes factos mostram que o automatismo sacramental absoluto não pode ser admitido, uma vez que a fé dos cônjuges molda a intenção de querer fazer o que a Igreja faz. Por outro lado, os baptizados não crentes não têm a opção de casar e o seu casamento não ser sacramental, pois só não são admitidos à celebração do sacramento do casamento se não quiserem casar de acordo com a realidade natural do casamento. Os não crentes baptizados ou casam e o casamento é um sacramento, ou não se casam.

Dito isto, e aceitando que o consentimento válido pressupõe fé, na minha opinião o raciocínio da Comissão para demonstrar que a fé é constitutiva do sacramento do matrimónio não é convincente. 

Em primeiro lugar, porque só foi demonstrado que a fé, tal como a cultura, influencia a formação do ideal de casamento do cristão. O passo desde esta premissa até à conclusão de que a fé é necessária para o casamento não parece ter sido demonstrado. 

Em segundo lugar, pela razão que dá pela necessidade de fé para a celebração dos sacramentos no segundo capítulo. Neste capítulo, reconhece-se que, com a validade da celebração do "é transmitido no que a terminologia técnica tem sido chamada res et sacramentum"A Igreja tem um efeito diferente do da graça (por exemplo, o carácter no baptismo). Mas ele adverte que "uma prática eclesial que só se preocupa com a validade prejudica o organismo sacramental da Igreja, uma vez que o reduz a um dos seus aspectos essenciais".ao não ter em conta que "os sacramentos visam e derivam o seu pleno significado da transmissão do resda graça própria do sacramento". (cf. n. 66). A Comissão vai então mais longe: uma vez que os sacramentos são ordenados para a salvação - para o dom da graça santificadora - que é alcançada pela fé, "a lógica sacramental inclui, como constituinte essencial, a resposta livre, a aceitação do dom de Deus, numa palavra: a fé". (n. 67).

A este último passo parece faltar algo. Se a celebração de um sacramento pode ser válida mas não frutuosa, e nunca frutuosa mas não válida, as seguintes conclusões são as seguintes: a) que as condições necessárias à validade são também necessárias à fecundidade; b) que as condições necessárias à fecundidade nem sempre são necessárias à validade. 

Portanto, sublinhar a necessidade da fé para a fecundidade, como faz a Comissão, não justifica por si só que seja necessária para a validade. E precisamente, como nos recorda São João Paulo II, "o efeito primário e imediato do casamento (res et sacramentum) não é a graça sobrenatural em si, mas o vínculo conjugal cristão, uma comunhão tipicamente cristã em dois, porque representa o mistério da Encarnação de Cristo e o seu mistério da Aliança". (Ex. Ap. Familiaris consortio, n. 13).

Além disso, sustentar que a fé é constitutiva do sacramento do casamento abre a porta ao seguinte paradoxo. Recordemos que o casamento, formalmente, é a união, e isto foi elevado a um sacramento. O sacramento do casamento não se reduz ao momento da celebração, mas é um sacramento permanente. Se basearmos a sacramentalidade do casamento na fé dos cônjuges, estaremos então a lidar com um sacramento intermitente e não permanente: se dois cônjuges cristãos abandonarem a sua fé, convertendo-se a outra religião, e acabarem por rejeitar os ensinamentos da Igreja sobre a realidade natural do casamento, nesse momento o seu casamento careceria da base da sacramentalidade, e seria indistinguível de um casamento celebrado por pagãos.

Uma possível forma adequada de abordar este tópico é partir do casamento como uma realidade permanente e compreender o seu valor salvífico ao longo da história da salvação. Desta forma, são alcançadas as seguintes ideias, que lançam luz sobre a relação entre a fé e o sacramento do matrimónio:

a) que na única história da salvação, tal como Adão é um tipo ou figura de Cristo, a união entre Adão e Eva é um tipo ou figura da união entre Cristo e a Igreja; e tal como todo o homem tem uma relação pessoal com Cristo - conscientemente ou não - porque Deus o chama à existência e salvação em Cristo, também todo o casamento tem uma relação com a união entre Cristo e a Igreja, porque tem a sua origem em Deus para realizar na humanidade o seu plano de amor criativo e redentor; 

b) que o casamento - como os tipos de instituição directa no Antigo Testamento - foi instituído por Deus como um "sacramento" da Lei Antiga, que confere graça não em virtude da sua própria, mas pela fé implícita no mistério da encarnação de Cristo figurado pelo casamento;

c) e que este valor salvífico permanece no casamento entre os pagãos após a encarnação do Filho de Deus, e entre os baptizados atinge a dignidade de um sacramento da Nova Lei, porque o próprio casamento da criação é elevado a um sacramento.

O autorRafael Díaz Dorronsoro

Professor de Teologia Sacramental, Pontifícia Universidade da Santa Cruz (Roma)

Família

Relação entre fé e sacramentos: Que fé é necessária para se casar?

Dois peritos explicam a relação entre fé e sacramentos e, mais particularmente, de que fé uma pessoa baptizada necessita para se casar. Oferecemos assim uma análise do recente documento da Comissão Teológica Internacional sobre A reciprocidade entre a fé e os sacramentos na economia sacramental.

Ramiro Pellitero-8 de Maio de 2020-Tempo de leitura: 5 acta

O cerne do argumento seguido pelo Documento da Comissão Teológica Internacional (ITC), publicado em Março em A reciprocidade entre a fé e os sacramentos na economia sacramentalé o duplo carácter, sacramental e dialógico ou dialógico, da revelação cristã. Este duplo carácter também diz respeito à forma como Deus quis que tivéssemos acesso à salvação, ou seja, àquilo a que chamamos a "economia" da salvação.

Revelação: sacramental e dialógica 

Isto é desenvolvido no segundo capítulo do Documento, intitulado: Carácter dialógico da economia sacramental de salvação. De uma forma que será nova para muitos leitores, mostra o carácter de "diálogo" dos sacramentos e, mais geralmente, da vida cristã: diálogo entre Deus e os homens, e vice-versa. Diálogo que conduz a um diálogo de amizade e fraternidade entre as pessoas. 

Isto é precedido pela questão mais familiar do sacramentalidade de revelação. É uma perspectiva que vem dos Padres da Igreja e que, juntamente com a perspectiva mais personalista e dialógica, tem sido redescoberta desde o Concílio Vaticano II. A noção de "sacramento" (= sinal e instrumento de salvação) é utilizada num sentido mais amplo do que os sete sacramentos, de modo a poder ser aplicada a tudo o que é cristão. 

Já o mesmo criação e a história da salvação partilhar este carácter "sacramental", pois o Criador deixou no mundo a marca do seu amor e sabedoria. Particularmente na pessoa humana, a imagem e semelhança de Deus (cf. Gn 1,26), criada de acordo com o "plano" de Cristo. Em Cristo, o homem é chamado à comunhão e ao diálogo com Deus e a dar-lhe glória. É um plano e um apelo que se revelam ao longo da história da salvação: no Pacto com o Povo de Israel, ao mesmo tempo que muitos dos sinais que inspirarão a liturgia cristã são estabelecidos. 

O encarnação do Filho de Deus é constituído como centro, cume e chave para a economia sacramental. Jesus Cristo é considerado pelos Padres da Igreja como o "sacramento" primordial ou original, o sinal e instrumento do Seu amor por nós. "Jesus Cristo" -O texto diz: "concentra a fundação e a fonte de toda a sacramentalidade".. Esta "economia" de sacramentalidade é implantada, através a Igreja -called by the Council "sacramento universal de salvação em Cristo - especialmente nos sete sacramentos particulares, que por sua vez geram continuamente a Igreja (cf. n. 31).

É desta forma que Deus nos oferece, ao mesmo tempo, o seu diálogo de salvação em Cristo, a Palavra eterna de Deus feita carne pela acção do Espírito Santo, que continua a agir na e através da Igreja, graças ao mesmo Espírito. 

 Tudo isto requer a nossa cooperação e resposta livre por fé pessoal. Sem fé, os sacramentos seriam como um automatismo ou mecanicismo ou uma acção mágica, alheia ao carácter dialógico da "economia divina". Sem os sacramentos, a fé não seria suficiente para nos salvar, de acordo com a própria estrutura da economia divina. Nas palavras de Joseph Ratzinger, "a perda dos sacramentos é equivalente à perda da encarnação e vice-versa"..

Em suma, os cristãos são chamados pela fé e pelos sacramentos a serem "sacramentos vivos" e também "palavras vivas" de Cristo, sinais e instrumentos ao serviço do diálogo salvífico entre Deus e a Humanidade.

Ligação inseparável

Em resumo: "Na concepção cristã, não é possível pensar na fé sem expressão sacramental (por oposição à privatização subjectivista), nem na prática sacramental na ausência de fé eclesial (contra o ritualismo)". (n. 51). 

O Documento aponta, a título de síntese, alguns elementos concretos desta relação entre a fé e os sacramentos: 1) além de serem sinais e instrumentos da graça de Deus, os sacramentos possuem (também) um propósito pedagógico porque nos ensinam como Jesus trabalha; 2) os sacramentos pressupõem a fé como acesso aos sacramentos (para que não permaneçam um rito vazio ou sejam interpretados como algo "mágico") e como condição para que produzam pessoalmente os dons que objectivamente contêm; 3) os sacramentos manifestam a fé do sujeito (dimensão pessoal) e da Igreja (dimensão eclesial), como uma fé viva e coerente, de modo que não pode haver celebração dos sacramentos fora da Igreja; 4) os sacramentos alimentam a fé na medida em que comunicam a graça e significam eficazmente o mistério da salvação (cf. n. 57).

Desta forma, "através da fé e dos sacramentos da fé - através da acção do Espírito Santo - entramos em diálogo, em contacto vital com o Redentor, que está sentado à mão direita do Pai". (ibid.). Além disso, a celebração dos sacramentos coloca-nos em relação com a história da salvação. E que implica, da nossa parte, para além do recurso assíduo aos sacramentos, um compromisso de fidelidade e amor para com Deus e de serviço aos outros, especialmente aos mais necessitados (cf. n. 59).

Implicações para a catequese e a vida

A reciprocidade entre a fé e os sacramentos deve ser ensinada na catequese a partir do "mistério pascal" da morte e ressurreição do Senhor. Por conseguinte, a catequese deve ser "mistagógica" (introdutória aos mistérios da fé). Deve preparar-se para a confissão de fé (explicando o seu conteúdo), uma confissão que originalmente assume a forma de diálogo. E deve preparar-se para uma participação frutuosa nos sacramentos. 

Sem uma formação adequada, os sacramentos não podem ser devidamente vividos e compreendidos. Devido ao seu carácter "dialógico", nos sacramentos, através de símbolos simples (água, óleo, luz e fogo, etc.), Deus oferece-nos as suas palavras de amor - em última análise a sua própria Palavra feita carne: Cristo - eficaz em dar-nos a sua graça salvadora. E aguarda a nossa resposta amorosa com a coerência da nossa vida (cf. n. 67).

Quando celebrados da forma correcta, os sacramentos produzem sempre o que significam (validade). Para que eles tenham todos os seus frutaAlém disso, é necessário o seguinte, em que as recebe - tendo em conta que "a mesma fé não é exigida para todos os sacramentos ou nas mesmas circunstâncias da vida". (n. 45)-, juntamente com a intenção positiva para receber o que aí se pretende.

Através dos sacramentos, proveitosamente recebidos, o cristão participa no próprio sacerdócio de Cristo (numa modalidade dupla: "sacerdócio comum dos fiéis" e "sacerdócio ministerial"). Assim, entende-se outra afirmação central do Documento: que a pessoa é chamada a liderar a criação, por meio de um "sacerdócio cósmicopara o seu verdadeiro propósito: a manifestação da glória de Deus (cf. n. 27). 

Por outras palavras: através das pessoas, tudo criado pode e deve ser um "livro" (livro da natureza) e um "caminho" (de amizade e amor) para que Deus seja conhecido e amado. Ao mesmo tempo, homens e mulheres, unidos na vida divina, podem ser felizes na vida terrena e para além dela. Os sacramentos, de facto, tornam possível viver esta "ecologia integral" que a nossa fé exige.

Isto começa no sacramentos de iniciação (Baptismo, Confirmação e Eucaristia). Face às nossas deficiências, feridas e pecados, a Igreja administra-nos o sacramentos de cura (Penitência ou confissão de pecados e Unção dos doentes).

A vida cristã, que é a vida sacramental, desenvolve-se e cresce no contexto da comunidade eclesial. Y ao serviço da comunhão e da comunidade eclesial os sacramentos da Ordem Sagrada e do casamento. Assim, a Igreja é família e as famílias cristãs podem ser "igrejas domésticas" (pequenas igrejas ou igrejas domésticas), onde a vida cristã é aprendida para o bem da Igreja e do mundo.

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Papa convida as famílias a rezarem o terço em casa

Redescobre a beleza de rezar o Terço a Maria, a nossa Mãe, em casa. Este é o convite do Papa aos fiéis, numa Carta em que ele pede a Maria: "Deus nos livre com a sua poderosa mão desta terrível epidemia para que a vida possa retomar o seu curso normal com serenidade".

Francisco Otamendi-4 de Maio de 2020-Tempo de leitura: 4 acta

Em Maio tradição de rezar o Terço em casa, com a família". a família", escreve o Santo Padre. Os constrangimentos da pandemia forçaram-nos a valorizar esta dimensão doméstica também de um ponto de vista espiritual, diz o Papa. ponto de vista espiritual, diz o Papa. Daí a proposta de redescobrir "o beleza". para rezar o Terço em casa.

"Pode escolher, dependendo da situação, rezá-la em conjunto ou pessoalmente, apreciando o bem de ambas as possibilidades. Mas, em qualquer caso, há um segredo para o fazer: simplicidade; e é fácil de encontrar, mesmo na Internet, bons esboços de oração a seguir".

   Na breve Carta, o Papa também inclui dois textos de orações, que ele nos convida a recitar no final do Rosário, e assegura-nos que ele irá que ele próprio as recitará durante o mês de Maio, "espiritualmente unidos". aos fiéis.  

   A primeira oração é a que ele dirigiu a Nossa Senhora do Amor Divino no início da crise, a 11 de Março, numa mensagem de vídeo que precedeu a celebração da Missa. A segunda a oração é uma invocação que evoca a Salve Regina, em particular na frase "virai os vossos olhos misericordiosos sobre nós neste coronavírus esta pandemia de coronavírus".e, em seguida, habitam grupos de pessoas que têm sofrido e lutado de várias formas contra a Covid-19. que têm sofrido e lutado de várias formas contra o Covid-19.

   O Santo Padre assegura que "contemplando juntos o rosto de Cristo com o coração de o coração de Maria, nossa Mãe, irá unir-nos ainda mais como uma família espiritual e ajudar-nos a e ajudar-nos-á a ultrapassar este julgamento".. Ele conclui: "Rezarei por especialmente para aqueles que mais sofrem, e por favor rezem por mim. eu. Agradeço-vos e abençoo-vos do meu coração.

Textos das orações

Oração a Maria (1) :

Oh Maria, você estão sempre a brilhar no nosso caminho
como um sinal de salvação e esperança.
   A vós nos recomendamos, ó Saúde dos doentes os doentes,
que ao pé da cruz estava associado com a dor de Jesus,
manter a sua fé firme.

   Vós, Salvação do povo romano,
sabe do que precisamos
e temos a certeza de que o irá conceder
para que, como em Caná da Galileia,
deixar regressar a alegria e a festividade
após este teste.

   Ajuda-nos, Mãe do Amor Divino,
para nos conformarmos com a vontade do Pai
e fazer o que Jesus nos dirá,
   Aquele que levou o nosso sofrimento sobre si mesmo
e tomou sobre si as nossas dores
para nos guiar através da cruz,
para a alegria da ressurreição. Ámen.

  Sob a vossa protecção, Santa Mãe de Deus, refugiamo-nos Mãe de Deus,
não desprezem as nossas súplicas em tempo de necessidade,
mas livrai-nos de todo o perigo, ó Virgem gloriosa e abençoada.

Oração a Maria (2) :

Em refugiamo-nos sob a vossa protecção, Santa Mãe de Deus. Na actual situação dramática, cheia de sofrimento e sofrimento e angústia que oprimem todo o mundo, voltamo-nos para vós, Mãe de Deus e nossa Mãe Mãe de Deus e nossa Mãe, e procura refúgio sob a vossa protecção.

   Ó Virgem Maria, virai os vossos olhos misericordiosos olhos misericordiosos nesta pandemia de coronavírus, e consolar aqueles que estão confusos e e lamentar a perda de entes queridos, por vezes enterrados de forma a ferir a alma. enterrado de forma a ferir a alma. Sustenta aqueles que são angustiados porque, a fim de evitar o contágio, não podem estar perto de pessoas doentes. pessoas doentes. Incute confiança naqueles que vivem com medo de um futuro incerto e do futuro incerto e das consequências na economia e no trabalho.

   Mãe de Deus e nossa Mãe, implorai ao Pai misericordioso Pai de misericórdia para que esta dura prova possa terminar e para que possamos de novo encontrar um horizonte de esperança e de paz. um horizonte de esperança e de paz. Como em Caná, interceda perante o seu Divino Filho, pedindo-lhe que conforte as famílias dos doentes e das vítimas, e a abrir os seus corações à esperança.

   Protege médicos, enfermeiros, profissionais de saúde, voluntários e os voluntários que neste momento de emergência estão a lutar na linha da frente e a arriscar as suas vidas para salvar outros. lutando na linha da frente e arriscando as suas vidas para salvar outras vidas. Esteja com eles nos seus esforços heróicos e conceda-lhes força, bondade e saúde.

   Ele permanece perto daqueles que assistem, noite e dia, dos doentes, e dos padres que, com a pastoral e os doentes, e os sacerdotes que, com solicitude pastoral e evangélica compromisso evangélico, tentar ajudar e apoiar a todos.

   Virgem Santa, ilumina a mente de homens e mulheres da ciência homens e mulheres da ciência, para que possam encontrar as soluções certas e derrotar este vírus. superar este vírus.

   Ajudar os líderes das nações a agirem com sabedoria, diligência e generosidade agir com sabedoria, diligência e generosidade para ajudar aqueles que não têm as necessidades da vida por aqueles que não têm as necessidades da vida, planificando para um vasto alcance social e económico soluções económicas num espírito de solidariedade.

Santo Mary, toca a consciência das pessoas para que as grandes somas de dinheiro gastas em aumentar e melhorar o aumento e melhoria do armamento deve ser utilizado para a promoção de promover estudos adequados para a prevenção de catástrofes semelhantes no futuro. catástrofes.

   Mãe Mãe Mais Amada, aumento no mundo o sentimento de pertencer a uma única grande família, tomando consciência do vínculo que nos une a todos, para que, num espírito de fraternidade do vínculo que nos une a todos, para que, num espírito de fraternidade e solidariedade, possamos sair para ajudar as muitas formas de pobreza e miséria, para ajudar as muitas formas de pobreza e situações de miséria. Encoraja a firmeza na fé, a perseverança no serviço e a constância na oração. oração.

   Ó Maria, consolação dos aflitos, abraçai todas as vossas crianças perturbadas. todos os vossos filhos perturbados, concedei que Deus nos liberte com a sua poderosa mão deste terrível esta terrível epidemia e que a vida pode retomar o seu curso normal com serenidade. serenidade.   Nós Confiamo-nos a si, que brilha no nosso caminho como sinal de salvação e esperança. Ó mais misericordioso, Ó mais gracioso, Ó doce Virgem Maria! Ó mais misericordioso, Ó mais gracioso, Ó doce Virgem Maria!

O autorFrancisco Otamendi

Argumentos

A encíclica Ut unum sint no seu 25º aniversário

A encíclica Ut unum sint foi o primeiro sobre ecumenismo na história da Igreja. Neste mês de Maio celebramos o seu 25º aniversário. Nele, João Paulo II apontou a centralidade da tarefa ecuménica com estas palavras: "O movimento pela unidade dos cristãos não é um mero 'apêndice' da actividade tradicional da Igreja. Pelo contrário, pertence organicamente à sua vida e acção". (UUS 20). 

Pablo Blanco Sarto-4 de Maio de 2020-Tempo de leitura: 10 acta

Na sociedade multicultural e inter-religiosa actual, é uma das prioridades de cada cristão recuperar a unidade perdida na Igreja de Cristo, tendo em conta que a Igreja de Cristo é a Igreja de Cristo. "subsiste em a Igreja Católica (cf. LG 8). "Não deve ser esquecido". -John Paul II recordado "que o Senhor pedisse ao Pai a unidade dos seus discípulos, para que ele pudesse ser testemunha da sua missão". ("Ut Unum Sint" 23). A divisão contradiz a vontade de Cristo e constitui uma séria dificuldade para a evangelização da Igreja. "mundo inteiro". (Mc 16:15). Especificamente, "a falta de unidade entre os cristãos é certamente uma lesões para a Igreja, não no sentido de ser privada da sua unidade, mas como um obstáculo à plena realização da sua universalidade na história". (Congregação para a Doutrina da Fé, Decl. Dominus Iesus, 6-8-2000, n. 17).

Princípios

Tal como o seu predecessor São João Paulo II, Bento XVI também quis recordar a importância desta dimensão essencial da vida da Igreja: "Renovo [...] a minha firme vontade, expressa no início do meu pontificado, de assumir como prioridade o compromisso de trabalhar, sem poupar energia, no restabelecimento de uma unidade plena e visível de todos os seguidores de Cristo". (Discurso à Comissão Preparatória da 3ª Assembleia Ecuménica Europeia, 26-1-2006). A missão da Igreja é construir a unidade da fé e a comunhão entre todos os homens e mulheres que dela fazem parte. O Papa Francisco só tem intensificado o passo na mesma direcção.

Ut unum sint

Nestas linhas, vamos percorrer o texto da encíclica de João Paulo II Ut unum sint (1995), a fim de ver a continuidade perfeita com o decreto conciliar Unitatis redintegratio (1964). Por conseguinte, seguimos os títulos dos diferentes capítulos deste. 

Como é bem sabido, o Conselho não quis falar de um "...".ecumenismo Católico", mas de "princípios católicos do ecumenismo". "Ao indicar os princípios católicos do ecumenismo". -escreveu João Paulo II, "o decreto Unitatis redintegratio está antes de mais ligado ao ensino sobre a Igreja na Constituição. Lumen gentiumno capítulo sobre o povo de Deus. Ao mesmo tempo, tem em conta o que é afirmado na declaração conciliar Dignitatis humanae sobre a liberdade religiosa". (UUS 8). Tendo estabelecido estas premissas eclesiológicas e antropológicas, prossegue recordando os principais princípios católicos.

João Paulo II com o Patriarca de Constantinopla Bartolomeu em 1995.

Como premissa foi a "unidade e unicidade da Igreja de Cristo", juntamente com a origem sobrenatural da Igreja. O fundador e a fundação são divinos, de modo que a Igreja não é um mero agrupamento humano com uma dimensão meramente horizontal. Os laços que unem os cristãos uns aos outros são também sobrenaturais.

"De facto". -diz no número 9, "A unidade dada pelo Espírito Santo não consiste simplesmente em pessoas estarem juntas e serem adicionadas umas às outras. É uma unidade constituída pelos laços de profissão de fé, sacramentos e comunhão hierárquica". E no número 10: "Os fiéis são um só porque, no Espírito, estão na comunhão do Filho e, n'Ele, na Sua comunhão com o Pai: 'E nós estamos em comunhão com o Pai e com o Seu Filho, Jesus Cristo' (1 Jo 1,3)" (1 Jo 1,3). (UUS 9).

A prática do ecumenismo

O segundo capítulo do Unitatis redintegratio é sobre a dimensão prática do ecumenismo. Lá fala ele de um ecumenismo "institucional". (n. 6), um ecumenismo "espiritual" (nn. 7-8) e um ecuménico "teológico (nn. 9-11), da qual emerge um "colaboração ecuménica (n. 12). Estes são os chamados ecumenismos "da cabeça, do coração e das mãos", complementares uns dos outros e igualmente necessários. 

Como condição prévia, deve haver uma Renovação da Igreja como uma instituição terrena e humana. Mas não se trata simplesmente de purificar a memória colectiva, mas de uma reforma interior de cada cristão: de uma verdadeira conversão pessoal, João Paulo II prosseguiu, dizendo. "O Espírito convida-os a um sério exame de consciência, ele continua. A Igreja Católica deve entrar no que se poderia chamar um "diálogo de conversão", onde o diálogo ecuménico tem o seu fundamento interior. Neste diálogo, que tem lugar perante Deus, cada um deve reconhecer as suas falhas, confessar as suas falhas, e colocar-se de novo nas mãos d'Aquele que é o Intercessor perante o Pai, Jesus Cristo". (UUS 82). 

Concílio Vaticano II e conversão

A centralidade da conversão pedida pelo Vaticano II é recordada insistentemente na primeira encíclica sobre o ecumenismo na história da Igreja. "Isto refere-se em particular ao processo iniciado pelo Concílio Vaticano II, incluindo na renovação a tarefa ecuménica de unir cristãos divididos. Não há verdadeiro ecumenismo sem conversão interior"." (UUS 15), ele conclui citando o n. 7 do UR. A reconciliação institucional sairá desta situação, e não o contrário. "O 'diálogo de conversão' de cada comunidade com o Pai, sem indulgência consigo mesmo, é o fundamento de relações fraternas que são diferentes de uma mera compreensão cordial ou de uma mera coexistência externa". (UUS 82). A reconciliação com Deus pode levar à reconciliação com outros. O Conselho apela, assim, à conversão tanto pessoal como comunitária.

"Todos devem, portanto, ser mais radicalmente convertidos ao Evangelho e, sem nunca perder de vista o plano de Deus, devem mudar a sua visão". (UUS 15). É aqui que começará a conversão de cada comunidade, tal como expresso no UR 6. A "conversão do coração" é, portanto, um pré-requisito para toda a acção ecuménica.

Assim, para além de uma avaliação necessariamente positiva do movimento ecuménico compreendido de acordo com estes princípios católicos, João Paulo II convidou todos os cristãos para uma "purificação necessária da memória histórica". e para "reconsiderando juntos o seu passado doloroso". para "reconhecer juntos, com sincera e total objectividade, os erros cometidos e os factores contingentes na origem das suas infelizes separações". (UUS 2). No entanto, os cristãos que nascem neste momento nestas Igrejas e comunidades - como sublinhado no decreto Unitatis redintegratio (n. 3)- não são culpados pela separação passada e são amados pela Igreja e reconhecidos como irmãos.

Origens

Pode ter havido, portanto, nas suas origens, e isto exigirá um processo de purificação necessário. Com isto entrámos plenamente no "ecumenismo espiritual", o chamado "ecumenismo espiritual". "ecumenismo da oração ou "do coração".

No n. 8 da UR, são mencionados os seguintes "oração comum". João Paulo II não esquece o "alma do ecumenismo", tal como o decreto conciliar afirma (UR 8). No n. 21 fala do "primazia da oração", citando assim de novo o n. 8 da UR; depois disto, acrescenta ele: "Avançamos pelo caminho que conduz à conversão dos corações segundo o amor que temos por Deus e, ao mesmo tempo, pelos nossos irmãos e irmãs: por todos os nossos irmãos e irmãs, mesmo aqueles que não estão em plena comunhão connosco. [O amor é a corrente mais profunda que dá vida e força ao processo rumo à unidade. Este amor encontra a sua expressão mais completa na oração comum".

A oração com outros cristãos pode levar ao crescimento da comunhão em toda a Igreja. Mas a oração também leva a uma maneira diferente de ver as coisas. "A comunhão em oração leva a um novo olhar sobre a Igreja e o cristianismo, conclui dois números mais tarde. Depois de se referir à Oitava pela Unidade dos Cristãos, São João Paulo II também se referiu a vários encontros de oração com o Arcebispo de Cantuária, com bispos luteranos e na sede do Conselho Ecuménico de Igrejas em Genebra.

No entanto, com o Patriarca Ecuménico de Constantinopla, refere-se a "a minha participação na liturgia eucarística".o que denota um tom diferente no modo de oração. Por conseguinte, os princípios da communicatio in sacrisO relatório é apresentado nos UR 8 e 15, e explicitamente recordado nos UUS 46. "Certamente, devido a diferenças de fé, ainda não é possível concelebrar a mesma liturgia eucarística. E no entanto temos um desejo ardente de celebrar juntos a única Eucaristia do Senhor, e este desejo é já um louvor comum, a mesma imploração". (UUS 45).

A santidade individual e comunitária

Finalmente, como a UR indica na sua secção sobre o "santidade individual e comunitária (n. 4, § 6), João Paulo II também recordou a necessidade de santidade de pessoas, comunidades e instituições como o segredo do movimento ecuménico. Em primeiro lugar, há a chamada "ecumenismo dos mártires", "mais numerosos do que se possa pensar".

Estas situações sempre deram frutos ecuménicos. "Se é possível morrer pela fé, isto mostra que é possível alcançar o objectivo quando se trata de outras formas dessa mesma exigência. Já reparei, e com alegria, como a comunhão, imperfeita mas real, se mantém e cresce a muitos níveis da vida eclesial". (UUS 84). Mas será sobretudo o testemunho de santidade que se move para essa unidade querida por Cristo e trabalhada pelo seu Espírito. "Na radiação que emana do 'património dos santos' pertencente a todas as Comunidades, o 'diálogo de conversão' para uma unidade plena e visível aparece então sob uma luz de esperança". (ibid.). Os santos são também os melhores ecumenistas, que procuram sempre a unidade na única Igreja de Jesus Cristo.

Colaboração

Finalmente, e como consequência de tudo o acima exposto (conversão e oração), o necessário "colaboração prática".que já tinha sido prefigurada pela UR 12. É aquilo a que chamamos "ecumenismo das mãos". Após a conversão e a contemplação vem a acção. "Além disso, a cooperação ecuménica é uma verdadeira escola de ecumenismo, um caminho dinâmico para a unidade. [...] Aos olhos do mundo, a cooperação entre cristãos assume as dimensões de um testemunho cristão comum e torna-se um instrumento de evangelização em benefício de todos e de cada um". (UUS 40). 

O testemunho cristão comum, oferecido através da solidariedade e cooperação, pode ser um agente privilegiado de evangelização. No entanto, é necessário que estas iniciativas comuns sejam unificadas por um verdadeiro espírito cristão. "Tal cooperação, fundada sobre uma fé comum, não é apenas rica em comunhão fraterna, mas é uma epifania do próprio Cristo". (ibid.).

Diálogo teológico

Quanto ao "ecumenismo teológico ou "da cabeça", João Paulo II recordou o "importância fundamental da doutrina". Temos de ver o que nos une e o que nos separa na nossa fé, procurando juntos a plenitude da verdade revelada. 

"Não se trata, neste contexto, de modificar o depósito da fé, de alterar o significado dos dogmas, de suprimir as palavras essenciais neles contidas, de adaptar a verdade aos gostos de uma época, de retirar certos artigos do Credo com o falso pretexto de que hoje já não são compreensíveis. A unidade querida por Deus só pode ser realizada no aderência comum ao conteúdo integral da fé revelada. Em questões de fé, uma solução de compromisso está em contradição com Deus que é a Verdade. No Corpo de Cristo que é 'caminho, verdade e vida' (Jo 14,6), quem consideraria legítima uma reconciliação alcançada à custa da verdade"? (UUS 18).

A verdade, juntamente com o amor, são as chaves para o sucesso no diálogo ecuménico. "No entanto". - acrescenta um número mais tarde, "a doutrina deve ser apresentado de uma forma compreensível para aqueles a quem Deus o destinou". A apresentação da doutrina cristã na sua integridade deve ser clara, mas não controversa. Ao mesmo tempo, deve também ser acessível aos cristãos que têm certos pressupostos doutrinários, sem trair a integridade da doutrina. Desta forma, nascerá o diálogo necessário. "Se a oração é a 'alma' da renovação ecuménica e da aspiração à unidade; nela assenta e nela encontra a sua força tudo aquilo que o Concílio define como 'diálogo'". (UUS 28). Este diálogo irá girar em torno dos conceitos de verdade e amor, que serão inseparáveis em qualquer diálogo ecuménico (cf. UUS 29).

Princípios Eclesiológicos

Especificamente, a encíclica de João Paulo II recorda a princípios eclesiológicos sobre "Igrejas e Comunidades Eclesiásticas O terceiro capítulo da UR. Antes de mais, discute-se o diálogo com outras Igrejas e comunidades eclesiais do Ocidente (cf. nn. 64-70). Após alusão às convergências e divergências com eles (cf. UR 9), faz um diagnóstico realista da situação: "O Concílio Vaticano II não pretende 'descrever' o cristianismo pós-Reforma, uma vez que 'estas Igrejas e Comunidades eclesiais diferem muito, não só de nós, mas também umas das outras', e isto 'devido à diversidade da sua origem, doutrina e vida espiritual'. Além disso, o mesmo Decreto observa como o movimento ecuménico e o desejo de paz com a Igreja Católica ainda não penetrou em toda a parte". (UUS 66; cf. UR 19). O diálogo ecuménico apresenta-se assim com as suas nuances e complexidade.

Assim, depois de se referir ao tesouro comum do Baptismo e do amor à Escritura - embora com uma compreensão diferente da sua relação com a Igreja - (cf. UR 21-22, UUS 66), João Paulo II também recorda que "surgiram divergências doutrinais e históricas desde a época da Reforma no que respeita à Igreja, aos sacramentos e ao ministério ordenado". (UUS 67). Recorda assim a doutrina do defectus ordinis expostas na UR 22, através das quais estas comunidades eclesiais não teriam sucessão apostólica, verdadeiro ministério e, portanto, a maioria dos sacramentos. 

Baptismo comum

Contudo, o Baptismo e a palavra de Deus permanecem em comum, de modo que a unidade é iniciada, mas ainda não atingiu a sua plenitude. "Nesta matéria tão abrangente". -conclui ele... "há muito espaço para o diálogo sobre os princípios morais do Evangelho e a sua aplicação". (USS 68). Há ainda uma série de problemas teológicos por resolver: o baptismo (nas comunidades que também o perderam), a Eucaristia, o ministério ordenado, a sacramentalidade e autoridade da Igreja, a sucessão apostólica. Finalmente, termina apelando mais uma vez ao "ecumenismo espiritual e a necessidade de oração como fundamento de qualquer possível ecumenismo.

Cismas do passado

Da mesma forma, UUS recorda que as comunidades que surgiram das primeiras disputas cristológicas e do Cisma Oriental (o chamado "Cisma Oriental") foram as primeiras a ser formadas. Igrejas Antigas do Leste), ao preservar a sucessão apostólica, devem ser consideradas como verdadeiras Igrejas particulares. Depois de mencionar vários acordos ecuménicos alcançados nos últimos anos (Patriarcado Copta Ortodoxo, Patriarcado da Igreja de Antioquia, Patriarcado Assírio do Oriente, Patriarcado Ecuménico de Constantinopla: cf. UUS 50-54, 62), alude à necessidade de manter o princípio do primado petrino como um ministério para a unidade e o amor.

"A Igreja Católica, tanto na sua práxis como nos seus documentos oficiais, sustenta que a comunhão das Igrejas particulares com a Igreja de Roma, e dos seus Bispos com o Bispo de Roma, é um requisito essencial - no desígnio de Deus - para uma comunhão plena e visível". (UUS 97). Desta plena comunhão flui também plena eficácia no cumprimento da missão confiada por Cristo à sua Igreja (cf. UUS 98).

Os dois pulmões

Ao mesmo tempo, apelou para que a Europa e o mundo inteiro respirem com o "dois pulmões do Oriente e do Ocidente (cf. UUS 54), João Paulo II sublinhou a importância do O "ministério da unidade" do Bispo de Roma. (cf. LG 23).

Depois de notar que, em alguns casos, poderia ser este o caso "uma dificuldade para a maioria dos outros cristãos". (UUS 88), propõe um estudo cuidadoso do papel do sucessor de Pedro na comunhão da Igreja, a nível escriturístico e teológico (cf. UUS 90-96); e a encíclica sobre ecumenismo recorda que "Todas as igrejas estão em plena e visível comunhão, porque todos os pastores estão em comunhão com Pedro, e portanto na unidade de Cristo. O Bispo de Roma, com o poder e a autoridade sem os quais esta função seria ilusória, deve assegurar a comunhão de todas as Igrejas". (UUS 94). Ubi Petrus, ibi plena Ecclesia. O ministério petrino é assim uma garantia de plena comunhão na Igreja de Cristo.

Conclusão

No que diz respeito à relação com outros cristãos, há outra tarefa a considerar, que é, nas palavras de Unitatis redintegratio- "o trabalho de preparação e reconciliação de pessoas individuais que desejam a plena comunhão católica". (UR 4), ou seja, o cuidado dos cristãos de outras confissões que desejam tornar-se católicos. 

É necessário distinguir, como faz o decreto conciliar, entre a actividade ecuménica e a atenção a estas situações particulares. O primeiro - o ecumenismo - visa a união plena e visível das Igrejas e comunidades eclesiais enquanto tal. Em segundo lugar, há também pessoas individuais que, em consciência, consideram livremente a possibilidade de se tornarem católicos. Ambas as tarefas são baseadas no desejo de cooperar com o plano de Deus e, longe de se oporem uma à outra, estão intimamente interligadas (cf. ibid.). Desta forma, o ecumenismo permaneceria perfeitamente compatível com a plena incorporação de outros cristãos na Igreja Católica (cf. UR 22, UUS 66).

Espanha

Dando a sua vida pelos outros

A par das acções mais institucionais da Igreja, tais como milhares de voluntários da Cáritas paroquial, capelães ou freiras que se dedicam a cuidar dos doentes e vulneráveis, milhares de médicos e enfermeiros, camionistas ou mães, também dão as suas vidas ao serviço.

Omnes-4 de Maio de 2020-Tempo de leitura: 7 acta

São histórias fortes e corajosas de valores e virtudes. Pessoas que estão a dar o seu melhor, mesmo as suas vidas, nestas semanas. São mulheres e homens que, no cumprimento do seu dever, da sua vocação profissional, oferecem um exemplo valioso para todo o país. A maioria da sociedade espanhola reconhece este esforço por parte dos profissionais de saúde - médicos, enfermeiros, assistentes e, em geral, pessoas relacionadas com o sector da saúde - e aplaude-os incansavelmente das janelas e varandas às 20 horas. 

   Devido a esta proximidade com os doentes, mais de 33.000 profissionais de saúde foram infectados com o coronavírus em Espanha desde o início da pandemia, de acordo com os dados disponíveis no momento da redacção. Destes, pelo menos 26 médicos tinham morrido até 20 de Abril, de acordo com fontes oficiais. 

Nos últimos dias Palabra falou a numerosos profissionais, na sua maioria mulheres, e recolheu os seus testemunhos, cheios de coragem e fé. Por exemplo, Margarita Díez de los Ríos, médica residente no hospital público Virgen de la Salud de Toledo (em Castilla-La Mancha, uma das regiões mais atingidas pelo vírus); a Dra. Marta Castro, do Departamento de Geriatria do Hospital Universitário de Getafe (Madrid); a enfermeira Mónica Sanz, da UCI da Fundación Jiménez Díaz; o camionista Rubén Casasola, e outros, de quem recolhemos algumas das suas impressões.

Quando perguntados se sentem medo, ansiedade ou muita preocupação nestas semanas, a sua resposta coincide substancialmente com o que diz Margarita, a jovem médica de Madrid que trabalha em Toledo, cujo avô era médico militar: "Não tivemos tempo de sentir medo ou ansiedade, pelo menos no meu caso, ou de pensar demasiado. Avançámos. É verdade que todos nós, porque tenho falado sobre isso com os meus colegas, estávamos preocupados com a questão da família, o que nos tem dado muito medo. Muitos médicos estão a tentar passar o mínimo tempo possível em casa, tentando isolar-se o mais possível".

"Eu também trabalho nas Urgências, além da enfermaria", acrescenta Margarita, "E penso que é muito importante estabelecer um canal de comunicação de confiança desde o início, para dar boas notícias e dar más notícias. É aí que se percebe que é realmente necessário ter uma vocação, porque dar boas notícias é mais fácil, mas quando se dá más notícias está muito em jogo, e pensa-se em muitas coisas. "A coisa mais difícil", ele acrescenta, "é dar a notícia à família de que o paciente é muito, muito sério, e que muitas vezes não consegue passar. Dar-lhes a notícia e dizer-lhes que têm de ir para casa, isso é difícil.

Batalhas de um dia e um ambiente familiar

Marta, que está em contacto com o grupo mais afectado pelo Covid-19, os idosos, confessa: "O medo que tento gerir com mais conhecimento sobre o vírus e as suas vias de infecção e sigo rigorosamente todas as recomendações (quando o nosso equipamento nos permite fazê-lo, claro); a ansiedade foi diminuindo gradualmente à medida que comecei a travar batalhas de um dia: a caminho do hospital, todas as manhãs, penso apenas nas coisas positivas que vou fazer nesse dia; a preocupação de poder infectar a minha família ainda está lá a cada minuto e é por isso que tenho vivido isolado no meu quarto desde que tudo isto começou". Acrescenta em seguida: "Não beijo nem abraço o meu marido e os meus filhos desde 6 de Março, quando comecei a confirmar os doentes de Covid. Não vejo os meus pais desde Fevereiro.

Numa tentativa de transmitir esperança e força na UCI, Mónica salienta que "No final, a chave da nossa profissão, também em condições normais, é que tratamos os pacientes como se fossem os nossos próprios pais, avós, irmãos ou tias. O pensamento que rege o nosso trabalho é pensar como queremos que um familiar na mesma situação seja tratado; isso leva-nos a realizar os melhores cuidados para cada um. Estamos conscientes de que somos os únicos rostos que vemos, ou melhor, os únicos olhos para o PID. [equipamento de protecção integral]. que temos de carregar, e que nos faz levantar, segurar-lhes na mão e sorrir com os nossos olhos para os fazer sentir acompanhados".

Confiar na fé

A palavra também lhes perguntou se tinham fé, e se a confiança em Deus os ajuda nestas circunstâncias. "Sou um crente e penso que ajuda muito ser cristão e ser educado", responde Margarita. "Tanto no que temos falado de situações positivas, quando tudo parece muito fácil, e tudo corre bem, como nas negativas e tristes, onde ajuda muito".

Marta acrescentaConfio na fé, não me faço demasiadas perguntas sobre os porquês e simplesmente coloco-me no lugar da pessoa doente, por exemplo se fosse o meu pai ou a minha mãe, e tomo conta deles como gostaria que fossem tratados. "Os meus pais são crentes e rezam por mim."Acrescenta ele, "e asseguro-lhes que faço tudo o que posso para me proteger. Têm orgulho em mim, fui educado para servir os outros. E o meu marido é o meu principal apoio, ele traz-me a paz de que por vezes preciso e é ele que está a descobrir para mim como Deus está a orientar as nossas vidas quando eu não a vejo tão claramente.

O caso de Monica tem uma peculiaridade: "Quando eu estava no terceiro ano do ensino secundário, uma irmã minha esteve envolvida num acidente de carro do qual ela mal escapou com a sua vida. Sou um crente e acredito firmemente que foi um milagre de Deus, mas também estava nas suas mãos colocar no nosso caminho alguns magníficos profissionais de saúde, que trabalharam no 200 % para salvar a sua vida. Naquele momento percebi que queria dedicar a minha vida a ajudar como eles ajudaram a minha família; que na minha vida queria dedicar-me a fazer as pessoas sentirem-se como nos sentimos naquele momento: apoiadas, compreendidas e rodeadas pela melhor equipa de saúde, tanto profissional como pessoalmente"..

No camião

Como é que os transportadores e camionistas encontram força no meio da incerteza e dos nervos nos dias de hoje? Rubén Casasola responde: "Pensar na família e no seu bem-estar". "O mais difícil é que no camião há muito tempo para pensar e isso pode deixá-lo ansioso. É sempre difícil estar longe da sua família e ainda mais neste momento.". O que é mais estimulante é "Penso que as pessoas que vejo nas filas de supermercado precisam de nós. E que muitos deles olham para si com gratidão".. Um pai casado de dois filhos, dedica-se a "o nosso santo padroeiro São Cristóvão", e sublinha que "Há pessoas que nos ajudam a tornar o nosso trabalho menos difícil, tais como a Guardia Civil e alguns restaurantes que decidiram estar abertos para que nós camionistas possamos tomar um café.

Capelães, alto risco

Outro grupo de alto risco nas últimas semanas tem sido o dos capelães, médicos da alma, e muitas vezes também do corpo. Entre os sacerdotes diocesanos e religiosos com assistência pastoral que atenderam os doentes a pedido dos doentes ou das suas famílias em centros hospitalares, os seguintes morreram até há quinze dias "cerca de 70 no cuidado pastoral de doentes Covid".Luis Argüello, bispo auxiliar de Valladolid e secretário-geral da Conferência Episcopal Espanhola. O prelado acrescentou que "muitos outros". pessoas idosas morreram em lares para idosos ou em lares de freiras. 

O Arcebispo Argüello não deu mais pormenores, mas o número de mortos continua. No momento da imprensa, mais dois padres tinham morrido em Navarra, elevando para nove o número de padres mortos na diocese de Pamplona-Tudela, a segunda diocese mais afectada pelo Covid-19. Quase ao mesmo tempo, a Europa Press relatou que Madrid é o mais afectado, com um total de 100 padres infectados de gravidade variável, dos quais 28 tinham morrido na diocese desde 11 de Março. A arquidiocese elevou o número para 130 em 23 de Março, e ofereceu alguns perfis do falecido. 

O Cardeal Osoro expressou a sua "tristeza profunda". e obrigado pela sua "dedicação absoluta". nos sítios "onde a presença de Cristo é necessária". Ao mesmo tempo, longe de ser desencorajado, o arcebispado relatou a implementação de um serviço de capelania em hotéis medicalizados. O presidente da CEE, Cardeal Omella, respondeu à Efe: "Infelizmente, já há um certo número de padres e religiosos que morreram deste vírus. Esta pandemia recorda-nos a importância de proteger os nossos idosos. Felicito os trabalhadores e prestadores de cuidados de saúde nos lares de idosos que prestam um serviço tão bom aos nossos idosos. Obrigado às famílias que cuidam dos seus idosos. Obrigado do fundo do meu coração.

O Papa Francisco tem rezado em várias ocasiões por "os médicos, enfermeiros e padres envolvidos no cuidado dos doentes de Covid-19", e descreveu o seu comportamento como "um exemplo de heroísmo (24 de Março). Na quinta-feira santa, na Missa da Ceia do Senhor, ele assinalou que "em Itália, quase 60 sacerdotes [mais de 100 na altura da redacção]Morreram a cuidar dos doentes, nos hospitais, ao lado de médicos e enfermeiros: eles são os santos ao lado".. Quase simultaneamente, numa entrevista concedida a vários meios de comunicação social, entre os quais O Quadro y ABCele sublinhou para "Os santos aqui ao lado neste momento difícil, são heróis! Médicos, freiras, padres, operários que desempenham as suas funções para fazer funcionar a sociedade. Quantos médicos e enfermeiros morreram! Quantos padres, quantas freiras morreram! Servir".

Lições dos doentes

O capelão da Fundación Jiménez Díaz em Madrid, José Ignacio Martínez Picazo, atende os doentes do hospital há 19 anos, e na festa da Páscoa estava lá com a sua esposa, José Ignacio Martínez Picazo. "com uma senhora de fé, que sabe que aquele que tem Deus nada lhe falta". Só Deus é suficiente. Olga, ajuda-me a felicitar estas boas pessoas pela Páscoa". E Olga diz: "Feliz Domingo de Páscoa. E sempre a pensar no Senhor, tudo correrá bem para nós. Estou grato por o Padre José Ignacio ter vindo hoje. Para mim isso é muito agradável"..

"Somos privilegiados porque estamos em casa, fazendo o que o governo nos diz para fazer, Olga acrescenta, "Mas o sacrifício de todos os trabalhadores da saúde que trabalham e expõem as suas vidas, isso não tem preço. Eles dão vida à custa da sua. 

Juan Jolín, capelão do hospital criado no IFEMA para lidar com a avalanche de pessoas infectadas, foi entrevistado por TelecincoEles contaram a história no seu sítio Web: "No hospital milagroso IFEMA existe um serviço religioso, e 'Ya es mediodía' pôde falar com o seu capelão, Juan Jolín. Falou-nos do seu trabalho e do da sua equipa: 'Escutar com afecto'. Este grupo de padres vai para o hospital em vários turnos porque não podem estar sempre lá. Uma das experiências que mais o tem tocado é que são os próprios pacientes que lhe dão lições: dizem-lhe o que os preocupa, as suas famílias, a situação que estão a viver, o futuro..., disse o Padre Juan"..

Sacerdote SOS

Estratégias Psicológicas para o Acompanhamento Espiritual (I)

Ao acompanhar alguém, é útil considerar alguns aspectos do conteúdo psicológico que servem como estrutura para facilitar o desenvolvimento pessoal da pessoa que pede direcção espiritual.

Carlos Chiclana-2 de Maio de 2020-Tempo de leitura: 3 acta

Isto também servirá para cuidar de nós próprios e ser uma qualidade de cuidados mais elevada. Podemos estabelecer o quadro e os fundamentos dessa relação; encorajá-la a ser uma relação assimétrica que é criada bidireccionalmente; comunicar eficazmente e facilitar a aprendizagem e os resultados.

1. saber quem eu sou

É a nossa ânsia de servir a Deus e a outros que nos leva a estabelecer esta relação de ajuda. Quem se aproximar de nós fá-lo com a confiança de que um companheiro espiritual está próximo de Deus, que tem uma vocação particular e que, precisamente porque o seu coração está intimamente unido ao de Cristo e é dedicado a Ele, não só não há risco de loucura, como o companheiro será extremamente cuidadoso, manterá os limites necessários e afastar-se-á de qualquer coisa que vá contra o que é saudável e santo nesta relação.

Assim, colocaremos o compromisso sobrenatural e as capacidades humanas a fazer o nosso melhor. Por conseguinte, preciso de saber se tenho as competências certas para ser um acompanhante, para as desenvolver e enriquecer. Treinar-me-ei antes de me dedicar ao acompanhamento.

É muitas vezes útil que o companheiro se tenha preparado com trabalho psicológico pessoal, que consiste em conhecer a sua estrutura psicológica, personalidade, eventos da vida e relações passadas que influenciaram o seu desenvolvimento pessoal, possíveis feridas psicológicas, etc., e ter estratégias psicológicas para que as experiências anteriores não interfiram com o cuidado das pessoas. Será útil ter o seu passado, os seus problemas pessoais e a sua dinâmica interior em ordem, para que, no futuro, nas suas tarefas de acompanhamento de outras pessoas, não confundam as suas emoções ou situações com as da pessoa que estão a ajudar. Este trabalho pode ser feito por um director espiritual com alguma formação em psicologia ou por um psicólogo amante da fé. 

Assim, como em outras profissões, esta preparação pessoal ajuda a assegurar que a psicologia em si não interfira com o desempenho, a saber cuidar de si próprio e a não cair na síndrome do esgotamento. Será de grande interesse que aqueles que serão expostos ao acompanhamento normal e problemático, à dinâmica de grupo normal e problemática, à escuta de grandes alegrias e grandes problemas, etc., tenham preparação humana suficiente para saber regular-se emocionalmente, para além dos meios sobrenaturais. 

2. saber quem é e o que quer

Em princípio, a pessoa que nos pede acompanhamento veio ter comigo por diferentes razões que precisamos de conhecer. Temos de nos situar bem na sua vida e nos seus interesses, de modo a podermos enfrentar adequadamente o início da relação. Quem ele/ela é, como chegou aqui. Será útil conhecer o seu passado, outras experiências anteriores de acompanhamento, a sua formação, experiência de fé, educação recebida, traços de personalidade, características da sua família de origem, etc. Quanto melhor os conhecermos, melhor poderemos acompanhá-los. Tudo isto é feito progressivamente, dando-nos tempo para estabelecer uma verdadeira relação humana, com uma comunicação eficaz, que se aprofundará com a dedicação de tempo e interesse. 

Progressivamente, as suas necessidades serão esclarecidas, e será verificado se o seu pedido inicial corresponde ou não às suas necessidades reais. Por vezes já nos apercebemos disto no início, e é muito benéfico esperar até que seja a pessoa em questão a perceber e a apreciar, sem acelerar o processo.

3. Estabelecer um acordo sobre os objectivos destas discussões

Será do seu interesse estabelecer uma base para esta conversa: Porque quer falar comigo? Porque está interessado em falar comigo? Quais são os seus objectivos e o que lhe posso dar? A parte interessada deve ser aquela que pede acompanhamento. Pode concordar em lembrá-los, em reservar o tempo, mas perseguir alguém para ser acompanhado não é normalmente muito útil, a menos que a pessoa em questão peça para ser ajudada desta forma e seja vista como benéfica.

Deixe claro do que está a falar - é normalmente que se pode aproximar de Cristo - adaptando-o ao estilo pessoal que cada pessoa pode compreender, de acordo com o que quer dizer.éUma criança pré-comunitária não é o mesmo que um homem velho a subir ou um homem jovem em discernimento. Falas comigo porque te dás conta de que vens aqui para ser melhor, para procurar a santidade; e eu posso ajudar-te a fazê-lo, porque sabes que eu respeito os valores humanos e cristãos e que isso te dá confiança de que te guiarei devidamente.

Os ensinamentos do Papa

Em tempos difíceis: solidariedade, memória e esperança

Durante o seu confinamento para o Covid-19, Francis tem sido pródigo em entrevistas, mensagens e ensinamentos, mostrando-se próximo de todos, especialmente dos doentes e dos moribundos. Focamos aqui a sua meditação no dia 27 de Março na Praça de São Pedro e a audiência geral no dia 8 de Abril.

Ramiro Pellitero-1 de Maio de 2020-Tempo de leitura: 5 acta

É SEGUNDA-FEIRAno final da tarde. Em frente a uma Praça de São Pedro vazia, humedecida pela chuva, apoiada pelo crucifixo de San Marcello al Corso e a imagem do Salus Populi Romani, Francis dirige-se aos milhões de espectadores que o observam com as suas almas em garfos, a maioria deles confinados às suas casas por causa do Covid-19.

Com Deus a vida nunca morre

O Papa contempla a cena evangélica dos apóstolos num barco atirado pela tempestade sobre o lago de Gennesaret. "Mestre, não lhe interessa que pereçamos... Por que tem medo?"

"Estamos todos neste barco", Francisco olha para nós. "Como aqueles discípulos, que falam a uma só voz e na angústia, dizem: perecemosTambém nós descobrimos que já não podemos ir sozinhos, mas apenas juntos".

"É fácil" -observa o sucessor de Peter. "O difícil é identificar-se com esta história, o difícil é compreender a atitude de Jesus".. Era o mesmo para eles. Eles não tinham deixado de acreditar no seu Mestre, mas não tinham fé suficiente. Não se importa que pereçamos? "Pensavam que Jesus estava desinteressado neles, que ele não lhes prestava atenção". E isso também desencadeou uma tempestade no coração de Jesus - porque ele se preocupa sempre connosco - que se apressou a salvá-los.

"A Tempestade -Francis aponta para argumentos que tem repetido nas últimas semanas. "desmascara a nossa vulnerabilidade e expõe aqueles títulos falsos e supérfluos com que tínhamos construído as nossas agendas, os nossos projectos, rotinas e prioridades".. Esta tempestade "mostra-nos como tínhamos deixado adormecido e abandonado aquele que alimenta, sustenta e dá força à nossa vida e à nossa comunidade".. Terceiro ponto, "a tempestade expõe todas as tentativas de encaixotar e esquecer o que alimentou a alma dos nossos povos; todas essas tentativas de anestesiar com rotinas aparentemente 'salvadoras', incapazes de apelar às nossas raízes e de evocar a memória dos nossos anciãos, privando-nos assim da imunidade necessária para enfrentar a adversidade"..

O Papa pede-nos que sejamos fortalecidos pelo exemplo de tantas "pessoas comuns" que, embora não apareçam normalmente nos jornais ou nas passarelas, escrevem hoje acontecimentos decisivos na nossa história, porque compreenderam que "ninguém se salva sozinho"; e servem incansável e heroicamente: nos hospitais, no trabalho, nas casas, semeando serenidade e oração. 

Não somos auto-suficientes, não nos podemos salvar sozinhos. Mas temos Jesus e com Ele a bordo, não estamos naufragados. "Porque essa" -Francisco assinala. "Ele traz serenidade às nossas tempestades, porque com Deus a vida nunca morre. Jesus convida-nos a confiar Nele, a servir com a força da solidariedade e a âncora da esperança, abraçando na sua cruz os contratempos do tempo presente.

A omnipotência do amor 

A imagem de Jesus a dormir no barco ainda está presente quando ouvimos perguntas frequentes em tempos de crise (como hoje): Onde está Deus agora, porque permite Ele o sofrimento, porque não resolve os nossos problemas rapidamente? 

Esta é uma lógica puramente humana, como o Papa a colocou na sua audiência geral a 8 de Abril. Ele contemplou a entrada de Jesus no Domingo de Ramos em Jerusalém, manso e humilde, e a subsequente rejeição daqueles que pensavam que Jesus era um ser humano: "O Messias não é Ele, porque Deus é forte, Deus é invencível".

Esta lógica contrasta com outra que aparece no final da narrativa da Paixão. Na morte de Jesus, o centurião romano, que não era crente - não judeu, mas pagão - depois de o ver sofrer na cruz e ouvir que tinha perdoado a todos, ou seja, depois de ter sentido o seu amor sem medida, confessa: "Verdadeiramente este homem era o Filho de Deus". (Mc 15:39). É a lógica oposta, a lógica da fé, que reconhece Jesus como o verdadeiro Deus.

O que é isso", perguntava Francisco. o real Ele veio ao nosso encontro em Jesus, e revelou-se-nos plenamente, tal como ele é, na Cruz. "Ali - na cruz - aprendemos os traços do rosto de Deus. Não esqueçamos, irmãos e irmãs, que a cruz é a sede de Deus".. Portanto, para nos libertarmos de preconceitos sobre Deus, o Papa convidou-nos, antes de mais nada, a olhar para o Crucifixo

Em segundo lugar, encorajou-nos a tomar o Evangelhopara ver como Jesus age na cara daqueles que querem fazer dele um Messias terrestre: Ele evita ser feito rei, Ele esconde-se, Ele cala-se, Ele não quer ser mal interpretado, Ele é tomado por "um falso deus, um deus mundano que dá espectáculo e se impõe pela força".E como é que ele mostra a sua verdadeira identidade? A resposta é: na sua doação por nós na cruz. É por isso que o centurião reconhece: "Verdadeiramente ele era o Filho de Deus"..

A conclusão é clara: "Vê-se que Deus é omnipotente no amor, e não de outra forma".. Tal é Deus, o Seu poder não é outro senão o do amor. O seu poder é diferente do deste mundo. Se já entre nós o amor é capaz de dar a vida pelos outros - como vemos nos dias que correm quando observamos os santos da porta ao lado" - "os santos da porta ao lado O amor de Deus é capaz de nos dar uma Vida que supera a morte. 

Deste modo, a Páscoa que se segue à Semana Santa diz-nos que "Deus pode transformar tudo em bem".. E isto não é uma miragem, mas sim a verdade. Embora as nossas angustiadas perguntas sobre o mal não desapareçam de repente, a ressurreição de Cristo ensina-nos, primeiro, que Deus mudou a história e venceu o mal e a morte: "Do coração aberto do Crucificado, o amor de Deus vem a cada um de nós".

A ressurreição de Jesus ensina-nos também como podemos agir: "Podemos mudar as nossas histórias aproximando-nos d'Ele, acolhendo a salvação que Ele nos oferece".. Por isso, Francisco propõe para estes dias de Semana Santa e Páscoa, e sempre: "Abramos-lhe o nosso coração em oração [...]: com o Crucifixo e com o Evangelho". Não esquecer: o Crucifixo e o Evangelho".. Então compreenderemos que Deus não nos abandona, que não estamos sozinhos, mas que somos amados, porque o Senhor nunca nos esquece.

Daí compreendemos, como o Papa disse numa entrevista com Austen Ivereigh (publicada no ABC no mesmo dia que a audiência geral, 8 de Abril), que agora é o momento de fazermos o que pudermos pelos outros. Não é um momento para desistir, mas para servir de forma criativa. 

Agora - continuou - é o momento de crescer na experiência e reflexão que nos pode levar a melhorar os nossos cuidados com os mais vulneráveis, a promover uma economia que repense prioridades, a uma conversão ecológica que reveja o nosso modo de vida, a rejeitar a cultura utilitária descartável, a redescobrir que o verdadeiro progresso só pode ser alcançado através da memória, conversão e contemplação, contando com os sonhos dos idosos e as profecias - os testemunhos e compromissos - dos jovens. 

Pouco depois, durante a Vigília Pascal - a celebração da noite em que Cristo ressuscitou dos mortos - Francisco disse que é uma noite em que conquistamos "o direito à esperança. Não a uma esperança meramente humana de que "tudo vai ficar bem": "Não é um mero optimismo, não é um tapinha nas costas ou palavras de encorajamento circunstancial".mas "uma esperança nova e viva que vem de Deus".capaz de para trazer vida para fora da sepultura.

Isto permite-nos ter esperança, concluiu, de um fim à morte e à guerra: "Parem a produção e o comércio de armas, porque precisamos de pão e não de armas". Que haja um fim aos abortos, que matam vidas inocentes. Que se abra o coração dos que têm para encher as mãos vazias dos que não têm.

Estado de alarme e liberdade religiosa

O decreto do estado de alarme não pode suspender o direito fundamental à liberdade religiosa, se puder limitar alguns aspectos do seu exercício.

28 de Abril de 2020-Tempo de leitura: 2 acta

O estado de alarme decretado pelo governo levou os juristas a reflectir sobre esta situação extraordinária. peritos jurídicos sobre esta situação extraordinária. Entre estas reflexões O Professor Manuel Aragón Reyes, que, escrevendo num jornal nacional, afirma que um jornal nacional, afirma que um "exorbitante utilização do estado de alarme". pelo governo. Para isto antigo juiz do Tribunal Constitucional, o estado de alarme não permite a suspensão generalizada do direito à liberdade de circulação. a suspensão generalizada do direito à liberdade de circulação, este tipo de "prisão domiciliária indiscriminado. A protecção da saúde pública deve equilibrar, e não anular, a liberdade de circulação. equilíbrio com a liberdade de circulação, não a sobrepor: é por isso que os cidadãos têm sido autorizados a ir aos supermercados para que os cidadãos tenham sido autorizados a ir a supermercados para compras, a hospitais para fins médicos aos supermercados para os seus abastecimentos, aos hospitais para cuidados médicos ou para o essencial trabalhos essenciais para assegurar o funcionamento dos serviços básicos.

Talvez com este equilíbrio em mente, o decreto real do estado de alarme faça depender as cerimónias religiosas da adopção de medidas para evitar multidões, garantindo uma distância de pelo menos um metro entre os participantes. Assim, o direito fundamental à liberdade religiosa não é suspenso, mas limitado.

Portanto, quando estes últimos dias trazem notícias da suspensão policial das cerimónias religiosas católicas em Granada e San Fernando de Henares (cerimónias em que as medidas exigidas foram respeitadas), é lógico concluir que estamos perante graves irregularidades legais. Mas estes acontecimentos sugerem também que temos uma grande oportunidade de recordar à nossa sociedade secularizada que, para além dos bens materiais do supermercado ou dos medicamentos, a alma tem uma reivindicação sobre Deus. Especialmente agora. Os cristãos precisam da Eucaristia como pão ou água. Os 49 mártires de Abitina, referidos por Bento XVI em Corpus Christi em 2005, disseram-no muito claramente perante a autoridade romana: "Sine dominico non possumus".. Sem a Eucaristia, não podemos viver. Que a normalidade regresse em breve para que possamos de novo experimentar a grandeza do tesouro da Eucaristia!

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Voluntários da Cáritas em Vallecas

Os voluntários da Cáritas da paróquia de San Juan de Dios em Vallecas (Madrid) prepararam refeições para o crescente número de pessoas necessitadas em consequência da pandemia do coronavírus.

Juan Portela-25 de Abril de 2020-Tempo de leitura: < 1 minuto
Notícias

Irene Kyamummi. Saúde rural no Uganda

A médica ugandesa Irene Kyamummi, especializada em Anestesia e Cuidados Intensivos, foi atraída para "salvar vidas" quando criança, devido à elevada taxa de mortalidade infantil. Agora acaba de lhe ser atribuído o prémio Harambee 2020.

Rafael Mineiro-8 de Abril de 2020-Tempo de leitura: 3 acta

A Dra. Irene Kyamummi (Kampala, Uganda, 1983) é a quarta de oito irmãos. Pertence à tribo Baganda que, com três milhões de pessoas, é o maior grupo étnico do Uganda na África Subsaariana. Desde criança que ela queria ser médica, "Não foi uma decisão do momento, mas de toda a minha vida. Eu sempre quis ser médico. Eu queria ajudar os doentes, e senti-me atraído pela bata branca dos médicos. Somos africanos, amamos a nossa terra, e queremos que os nossos filhos possam viver e servir, explica. 

Vários factores desempenharam um papel na sua decisão. Os seus pais, que eram professores primários, encorajaram os seus filhos a seguir os seus sonhos, mesmo que lhes faltassem os meios para os tornar realidade. "Os meus pais apoiaram-me e aos meus a irmã Sanyu, que é um ano mais velha que eu, e eu; eles ficaram felizes por querermos estudar medicina, aponta para o Word.

Outro factor era o quadro de saúde, que estava próximo. Irene e a sua família viram muitas crianças a morrer ou a sofrer de desnutrição severa. No Uganda, de acordo com CIA World FactbookA taxa de mortalidade infantil registada em 2019 é de 55 bebés com menos de um ano de idade por cada mil nascimentos, uma percentagem que se compara com a da Espanha - três mortes por cada mil nascimentos, "é avassalador"O médico ugandês salienta, porque "está a aumentar nas zonas rurais e mais pobres". 

Isto é ainda mais significativoporque metade da população do Uganda é constituída por crianças, cerca de 23 milhões. Além disso, vemos com preocupação outros dados, que são ainda mais relevantes nas zonas rurais: 3 em cada 10 crianças com menos de 5 anos de idade sofrem de desnutrição. E dois milhões de crianças são atrofiadas.

Colegas que partem

"Em 2008, comecei a trabalhar no Hospital Mulago, o maior hospital público do país, com 1.500 camas, e entre 80 e 100 nascimentos por dia. A Fundação Kianda pediu-me para ir ao Quénia para dirigir o Projecto de Saúde Infantil. (CHEP) Kimlea, o que significava deixar um emprego estabelecido, mas eu sentia-me atraído pela ideia de colocar tudo o que sabia ao serviço das crianças. "Eu não estava próximo do Prémio Nobel, mas estava próximo de crianças que precisavam de um médico, diz o médico, explicando que "Um terço dos meus colegas está fora. Estão à procura de mais dinheiro, de uma vida melhor. Dos médicos que o fazem, muitos partem. 

"Lá no Quénia, nos arredores de Nairobi, nasceu o projecto CHEP, tratei crianças que estão doentes e não sabem que estão doentes. Crianças que pertencem a famílias que não sabem quando devem ir ao médico. Alguns sofriam de subnutrição, ou de doenças que podem ser facilmente curadas numa clínica. Em muito pouco tempo, envolvi-me no projecto e quis alcançar cada vez mais crianças. No espaço de alguns anos, já cuidaram de mais de 3.000 crianças. Também aí a Dra. Irene Kyamummi tomou uma decisão que germinava há muito tempo: tratar e curar as crianças ugandesas: "Estou a impulsionar o mesmo projecto no Uganda, porque sinto a necessidade urgente de aproximar os cuidados de saúde da população, de dar às famílias uma cultura de cuidados de saúde. Penso que a perspectiva é excitante".

Agora, a Dra. Kyamummi acaba de visitar Espanha para receber o Prémio Harambee 2020 para a Promoção e Igualdade das Mulheres Africanas pelo seu projecto CHEP, patrocinado pelos Laboratórios René Furterer, para fornecer cuidados de saúde às crianças mais vulneráveis no Uganda. 

Como pode imaginar, Irene Kyamummi está a pedir ajuda para a construção de um dispensário em Kampala, que irá "Permite-nos centralizar o trabalho e facilitar os cuidados. Com apenas 50 euros, uma criança pode receber cuidados médicos durante 10 anos. Precisamos de 25.000 euros para a primeira fase deste dispensário.

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Espanha

"Lei da Eutanásia": vamos ter muito cuidado para não sermos enganados

O Dr. Tomás Chivato aborda a lei da eutanásia em Espanha de diferentes perspectivas, mostrando as consequências médicas, culturais, sociais e morais da sua eventual aprovação.

Tomás Chivato Pérez-8 de Abril de 2020-Tempo de leitura: 5 acta

Estamos no meio de uma crise de saúde global sem precedentes devido à pandemia causada pelo vírus Covid19. Esta crise sanitária será superada à medida que a humanidade tiver superado com sucesso outras pandemias. Vamos sofrer uma crise económica e social após a crise sanitária e ainda não conhecemos o seu alcance e profundidade, mas a humanidade superou as crises económicas e sociais à escala das Guerras Mundiais do século XX. O crise de valores são mais silenciosos e invisíveis, mas com efeitos mais duradouros e nem sempre recuperáveis, tais como os descritos pelas crises sanitárias, económicas e sociais.

Recentemente, o Congresso dos Deputados discutiu e aprovou o início do processamento da chamada "Lei da Eutanásia" para garantir ou regulamentar o direito a uma "morte digna". O debate na sociedade espanhola foi reaberto. Este não é um debate qualquer, nem é um debate novo, mas é sem dúvida uma questão crucial. 

Analisemos brevemente alguns aspectos científicos, jurídicos, históricos, éticos e morais relacionados com a eutanásia.

Vida com dignidade, em vez de "morte com dignidade".

A dignidade é intrínseca a cada ser humano e a percepção que as pessoas doentes têm da sua dignidade depende em grande medida da forma como são tratadas. É preferível falar sobre vida digna e não uma morte digna. Se uma pessoa sente que é um fardo ou que é inútil, pode sentir que a sua vida não tem sentido. Pelo contrário, quando alguém se sente amado, apreciado e acompanhado, não se sente "indigno".

Recordemos o artigo 15 da primeira secção da nossa Constituição: "Toda a pessoa tem direito à vida e à integridade física e moral, sem ser sujeita em circunstância alguma a tortura ou a tratamentos ou castigos desumanos ou degradantes".. Por conseguinte, parece claro que a legislação existente nos protege, ou pelo menos deveria proteger-nos.

O debate reaberto não é um novo debate desde o tempo de Hipócrates (450 a.C.) que a missão dos médicos tem sido defender e cuidar da vida desde a sua origem até ao seu fim, como se reflecte no Juramento de Hipócrates: "Aplicarei os meus tratamentos em benefício dos doentes, de acordo com a minha capacidade e bom senso, e abster-me-ei de lhes fazer mal ou injustiça. A ninguém, mesmo que ele me peça, darei um veneno, nem sugiro a ninguém que o tome. Da mesma forma, nunca darei a nenhuma mulher um pessimista abortivo".. É óbvio que o médico é chamado a proteger a vida desde o início até ao fim da vida.

Medicina humana

Nós médicos estamos conscientes de que nem sempre podemos curar, mas fazemos muito reconfortante e consolador, e hoje em dia também temos de acompanhar em muitos casos. É evidente que sabemos quando o fim da vida se aproxima, e é precisamente nestes momentos que o lado mais humano do médico deve vir à tona. Claro que não devemos cair na chamada "encarceração" terapêutica e devemos atender ao princípio da autonomia do paciente, sem esquecer os outros princípios éticos de fazer o bem e não fazer mal. Foram precisos 25 séculos de história para chegarmos a 2020 e, claro, a filosofia grega, o direito romano e o humanismo cristão são os pilares desta Europa cujos fundamentos não devem ser abalados.

O códigos de ética e a princípios de ética médica são muito claros. A Associação Médica Mundial reiterou a sua forte oposição ao suicídio assistido por médicos e à eutanásia porque "constitui uma prática antiética da medicina"..

Declive deslizante

Um perigo óbvio observado é o do "declive deslizante observado nos Países Baixos. A eutanásia foi primeiro descriminalizada para o tratamento de doenças incuráveis, depois a eutanásia foi autorizada para doenças crónicas com dores intratáveis, evoluiu para doentes com doenças mentais e, recentemente, está a ser considerada a autorização para pessoas saudáveis com mais de 70 anos de idade que a solicitem, mesmo que nenhum dos requisitos acima mencionados seja satisfeito. 

Além disso, a eutanásia por vezes não é solicitada pelo paciente, com os óbvios conflitos de interesse que podem surgir. Teoricamente, a lei é uma garantia, mas, na prática, podem ocorrer variações ou desvios.

Apesar da legislação holandesa em vigor desde 2001, já existem médicos que apoiaram a legalização e agora lamentam-na e avisam-nos. O Professor Theo Boer, da Universidade de Utrecht, descreve a eutanásia como a "assassinato de uma pessoa".fala de uma Holanda "em que a caridade desapareceu". e de um "lei que tem um efeito na sociedade como um todo", explicando porque é que os seus oponentes tinham razão "quando disseram que os Países Baixos poderiam encontrar-se num plano inclinado perigoso".O chamado declive deslizante descrito acima.

Outro caso interessante é o do Dr. Berna van Baarsen, um especialista em ética médica, que se demitiu de um dos cinco comités de revisão regional nos Países Baixos, criados para supervisionar o fornecimento de eutanásia. Ela não pôde apoiar uma grande mudança na interpretação da lei de eutanásia do seu país para apoiar a administração de injecções letais a um número crescente de pacientes com demência.

Risco de mercantilização

Um risco óbvio é a mercantilização da morteTornou-se um "produto de consumo". Nos Países Baixos, o tratamento domiciliário já está disponível mediante pedido. O custo aproximado é de cerca de 3.000 euros. Sem comentários.

O Papa Francisco acaba de enviar uma mensagem aos profissionais no 18º Dia Mundial do Doente: "Caros profissionais de saúde, qualquer intervenção de diagnóstico, preventiva, terapêutica ou de investigação, qualquer tratamento ou reabilitação destina-se a pessoa doenteonde o substantivo "pessoa" vem sempre antes do adjectivo "doente". Portanto, que a sua acção tenha constantemente em mente a dignidade e a vida da pessoa, sem ceder a actos que levam à eutanásia, ao suicídio assistido ou ao fim da vida, mesmo quando o estado da doença é irreversível".

Cura e cuidados

Estamos na era da medicina baseada em provas. Eficácia, eficácia e eficiência têm sido incorporadas na rotina da prática diária. Agora, mais do que nunca, é importante medicina baseada na afectividade, o paciente deve estar no centro da nossa actividade desde o momento da gravidez, nascimento, até à infância, juventude, maturidade e finalmente velhice.

A experiência clínica demonstra suficientemente que, para situações de sofrimento insuportável, a solução não é a eutanásia, mas sim cuidados adequados, humanos e profissionais, e este é o objectivo da cuidados paliativos. O problema é que, de acordo com a Atlas dos Cuidados Paliativos na EuropaEm Espanha, estamos no fundo da Europa em termos de recursos humanos e profissionais no que diz respeito à medicina paliativa.

Uma situação social crescente é a da solidão das pessoas idosas cronicamente doentes que são também residentes em cidades despersonalizadas. Pode acontecer a alguém que a sua vida não valha a pena ser vivida.

A cura e o cuidado devem ser duas faces da mesma moeda científica e humana para bons médicos que também são bons médicos. Está em curso um movimento para re-humanizar a relação médico-paciente, o que nos dá motivos para optimismo. 

As gerações vindouras irão julgar-nos no futuro. Recordemos este texto atribuído a Martin Niemöller sobre o que aconteceu na Alemanha nazi no século passado: "Primeiro vieram pelos comunistas e eu não disse nada porque não era comunista, depois vieram pelos judeus e eu não disse nada porque não era judeu, depois vieram pelos sindicalistas e eu não disse nada porque não era sindicalista, depois vieram pelos católicos e eu não disse nada porque era protestante, depois vieram por mim mas, nessa altura, já não havia mais ninguém para dizer nada". Poderíamos aplicá-lo a este debate sobre a eutanásia.

O autorTomás Chivato Pérez

Reitor e Professor de Ética e Comunicação de Cuidados de Saúde, Faculdade de Medicina, CEU Universidade de San Pablo

TribunaJuan Ignacio Arrieta

Professor Javier Hervada, professor de juristas da Igreja

O prestigioso canonista Javier Hervada, considerado por muitos como um "mestre", faleceu no início de Março. Nasceu em Barcelona em 1934. O autor tinha uma relação estreita com Hervada, tanto profissional como pessoalmente.

7 de Abril de 2020-Tempo de leitura: 3 acta

Em 26 de Novembro de 2002, a pedido da Faculdade de Direito Canónico, a Pontifícia Universidade da Santa Cruz conferiu a Javier Hervada o grau de doutor honoris causa. Foi uma expressão académica formal, apreciada pelo eminente académico que Hervada sempre foi, da gratidão de todos nós que em 1984 iniciamos a aventura daquela nova Faculdade Romana, pelo seu encorajamento entusiástico das iniciativas que aqui surgiram e pela dedicação pessoal que ele tinha dado a cada um de nós nos quase dois lustrums anteriores.

Como tinha acontecido com Pedro Lombardía, até à sua morte em 1986, o que começou como Secção Romana da Faculdade de Direito Canónico da Universidade de Navarra encontrou em Javier Hervada o apoio certo para descarregar a juventude e consolidar a segurança, método e objectivos. O bom trabalho universitário de Lombardía e Hervada, amplamente reconhecido, suavizou o desenvolvimento da nova Faculdade e o que semearam aqui representa sem dúvida uma das principais contribuições desta instituição para o direito canónico romano: fazer direito a partir da realidade teológica da Igreja - fortemente renovada com o Concílio Vaticano II - utilizando os instrumentos jurídicos que a ciência canónica desenvolveu ao longo dos séculos.

Durante vinte anos Javier Hervada esteve entre os professores visitantes da Faculdade de Direito Canónico, com cursos regulares, seminários de professores e a direcção de muitos trabalhos de investigação. Participou nos nossos Congressos, publicou monografias em várias colecções da Faculdade, e a revista Ius Ecclesiae - que em parte lhe deve o nome - foi o anfitrião de várias das suas melhores obras durante esses anos. Em Roma passou por vezes longos períodos de duas ou três semanas por ano, residindo no que é agora a Domus Paolo VI, adjacente à sede da Universidade no Palazzo dell'Apollinare, ou numa das residências de um dos professores. Mas o principal fruto das suas estadas romanas permaneceu sempre nas conversas individuais com os então jovens professores da Faculdade, enquanto saboreavam um café em Sant'Eustachio ou passeavam pela vizinha Piazza Navona.

Javier Hervada dedicou as suas melhores energias à formação de canonistas ou, como disse correctamente, de juristas da Igreja. Ofereceu aos seus discípulos amizade e afecto, sempre com um respeito requintado pela liberdade e autonomia que, não raro, o impediu inicialmente de expressar pontos de vista críticos, até que lhe foi fortemente solicitado que expressasse a sua opinião, o que fez depois com extrema delicadeza. Isto era normal, porque em ocasiões excepcionais, quando aspectos centrais do direito da Igreja entraram em jogo nos debates públicos do Congresso, ele também soube expressar com vivacidade as suas observações críticas, como aconteceu com o seu amigo Eugenio Corecco, então professor em Friburgo, na Suíça, durante o memorável Congresso que a Consociatio realizou em Pamplona, em 1976.

Hervada foi um amigo que fez seus os sucessos profissionais dos outros e gostou de ouvir os aspectos inovadores e os resultados da investigação dos outros, que enriqueceu frequentemente com contribuições da sua ampla bagagem cultural ou com observações de uma lógica jurídica excepcionalmente clara. Mesmo nos últimos anos da sua vida, quando, nas suas limitações físicas, Javier estava mais retraído, os seus discípulos tinham desenvolvido uma "arte" de saber "provocar" a sua veia canónica, obtendo sempre sínteses clarividentes, muitas vezes inéditas, que lançavam uma nova luz sobre como lidar com as novas críticas à vida jurídica da Igreja. Provavelmente uma das suas últimas viagens ao estrangeiro teve lugar por ocasião do pequeno curso que deu em 2006 em Veneza aos estudantes do Instituto de Direito Canónico S. Pio X do Studium Generalem Marcianum, então filiado na Faculdade da Pontifícia Universidade da Santa Cruz.

Lá ficou alguns dias no apartamento na Piazza dei Leoncini que o Patriarca Scola tinha dado a Arturo Cattaneo e a mim, apreciando Veneza e, sobretudo, os frutos intelectuais que tinha semeado ao longo da sua vida.

A actividade de Javier Hervada foi sempre construída sobre uma fidelidade exemplar à sua vocação cristã no Opus Dei e sobre uma devoção sincera à Mãe de Deus, à Igreja e ao Papa. Como discípulo de longa data do seu, e também amigo, fiquei sempre emocionado, após a minha ordenação episcopal, pela simples devoção com que, quando me recebia em sua casa, vinha beijar o anel episcopal, emocionado por aquilo que para ele era a razão da sua existência.

Sentiremos muito a tua falta, Javier, mas para além das nossas orações, permaneces nos nossos corações e na forma de trabalhar que nos ensinaste.

O autorJuan Ignacio Arrieta

Secretário do Pontifício Conselho para os Textos Legislativos

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Teologia do século XX

João Paulo II, in memoriam. Eleição surpresa

Depois de um João Paulo I muito breve, sereno, simples e jovial, mas consciente da gravidade dos problemas e carente de saúde, veio João Paulo II, saudável e desportivo, com bom humor e equilíbrio, grande fé e uma piedade que lhe veio naturalmente. 

Juan Luis Lorda-7 de Abril de 2020-Tempo de leitura: 7 acta

A sensação de que tudo na Igreja tinha de descer foi a primeira coisa que quebrou essa frase no discurso inaugural do Pontificado: "Não tenhas medo, abre as portas a Cristo". (22-X-1978). O apelo não foi amplamente notado ou compreendido na altura, mas provou ser um ponto de viragem na tendência descendente da era pós-conciliar e abriu um horizonte de esperança e juventude, que se iria desenvolver nos 26 anos seguintes do pontificado. A frase deveria tornar-se o lema do pontificado, como sublinha o hino Paura não abreviada, que Marco Frisina compôs para a beatificação.

Com estas palavras, algo solenes e poéticas, como ele gostava, João Paulo II dirigiu-se, antes de mais, aos sistemas políticos e económicos, especialmente às sociedades marxistas, mas também às liberais, para lhes pedir que aceitassem a mensagem de Cristo. Este era o programa do pontificado: não ter medo de propor a salvação de Cristo, o Evangelho, a todas as pessoas. Ser claro sobre o seu valor e, portanto, sobre a missão da Igreja, a sua força e a sua justificação no mundo moderno. Foi também a justificação da sua própria missão no mundo, a do Papa, que não é apenas um venerável remanescente de eras passadas que atrai turistas para Roma, como os Museus do Vaticano ou o Fórum Romano. João Paulo II sentiu que tinha uma missão, a da Igreja com a sua mensagem para todos os povos, e com a renovação e urgência que o Concílio Vaticano II lhe tinha dado. Foi acompanhado por uma convicção e saúde que sublinhava a sua proposta. Mais tarde, perdeu a sua saúde, mas não perdeu a sua convicção.

João Paulo II foi eleito Papa a 15 de Outubro de 1978, com 58 anos de idade. Ele estava no seu auge, forte, simpático e determinado. Veio de uma Polónia que foi então amplamente separada do resto da Europa pela Cortina de Ferro, e sob um claro e severo domínio comunista. Talvez seja por isso que não constava da lista de "papáveis". Lembro-me que, quando o Cardeal Felici pronunciou o seu nome na Praça de São Pedro, ninguém sabia quem ele era e a sua fotografia não apareceu nos jornais. Além disso, ao tentar pronunciar Wojtyła com sotaque polaco, sendo o "l" barrado um "u", o nome não era reconhecível nas listas. Ao meu lado, alguém comentou que deve ser swahili e revistado através dos cardeais africanos. A eleição foi uma surpresa total e cada passo subsequente foi uma nova surpresa: os gestos, os temas, o estilo, as propostas. Em quase 26 anos não parou e não o deixou parar. 

Quem ele era

Embora não estivesse entre os favoritos, era conhecido dos eleitores cardeais e alguns tinham tomado conhecimento dele. Ele tinha brilhado no recente sínodo sobre evangelização e catequese. Ele tinha ajudado a redigir a encíclica Humanae vitaePapa Paulo VI (1968), e tinha-o defendido em várias conferências em todo o mundo. E tinha pregado os Exercícios Espirituais a Paulo VI pouco antes (1975). Fala-se da sua promoção pelo então Cardeal de Viena, Franz König.

Ele tinha certamente um perfil interessante. Tinha participado na elaboração de Gaudium et spes do Concílio Vaticano II (1962-1964), apesar de ter sido um dos bispos mais jovens. Tinha um forte background intelectual e inclinação, tendo sido professor de ética em Lublin, e tendo promovido várias revistas de pensamento cristão e personalista. Mas também era pastor numa situação difícil e tinha promovido o cuidado pastoral de Cracóvia no meio de um regime comunista. Os que sabiam da sua intervenção em questões difíceis na Igreja de Roma. Ele sabia como se mover em público. Ele não era de todo tímido. Além disso, tinha dons naturais de simpatia, capacidade de decisão e capacidade de diálogo. Ele tinha uma capacidade espantosa para as línguas. Podia conversar em francês, inglês, alemão, espanhol e italiano, para além do seu polaco nativo. E ele adorou-o. 

Um longo e intenso pontificado

Desde o início, foi uma surpresa em termos de estilo e iniciativa. O estilo veio de dentro dele. Os papas mudam o seu nome para expressar o novo estatuto que adquirem. Karol Wojtyla mudou o seu nome, mas assumiu a sua missão, sem deixar de ser ele próprio. Pelo contrário, ele tinha a certeza - ele escreveu-o - de que tinha sido escolhido para desenvolver o que estava dentro dele. Que papa teria ousado escrever livros tão pessoais sobre a sua vida e pensamento como este: Atravessar o Limiar da Esperança; Presente e Mistério; Levantem-se, vamos; y Memória e identidadepara além dos poemas? 

Estas não foram ocorrências pessoais. Tinha vivido muitas encruzilhadas da Igreja na história. Teve de viver sob os regimes totalitários nazi e comunista, teve de explicar a moral da Igreja, especialmente a moral sexual, aos jovens, e teve de procurar formas de consciência pessoal no seu ensino universitário de ética e moral. Tinha também de defender Humanae vitaeA forma como implicava uma ideia de sexualidade e do ser humano, uma antropologia cristã. 

A sua postura, baseada em fortes convicções e experiências de fé, revelou-se imensamente valiosa numa época de incerteza. Ele entrou em todas as questões difíceis, uma após outra, com uma paciência e tenacidade que era verdadeiramente espantosa e característica do seu carácter. E, ao mesmo tempo, com uma facilidade característica. Ele não era um homem tenso. Deu a si próprio tempo para estudar e ter assuntos estudados e gostava de os discutir. Isto poderia atrasá-los, mas eles chegaram ao porto um após o outro. Basta pensar no Catecismo da Igreja Católica. Quando foi proposto, muitos pensaram que era uma tarefa impossível.

Ele não tinha medo de questões espinhosas. Ele enfrentou muitos deles, muito consciente da sua missão. Reuniu bispos de países em tempos difíceis ou congregações em dificuldades. Interveio nas grandes questões internacionais e multiplicou a actividade diplomática do Vaticano em prol da paz e dos direitos humanos. Isto foi acompanhado de um grande número de iniciativas doutrinais, viagens e visitas constantes às paróquias de Roma e às dioceses italianas. Porque era também o Bispo de Roma e Primaz de Itália.

Foi um claro protagonista na dissolução do comunismo na Europa de Leste. Isto foi tão miraculoso como a queda dos muros de Jericó, mas também envolveu uma actividade diplomática consciente e intensa e um apoio moral forte e explícito aos seus compatriotas na união. Solidariedade. Apoio que não foi emocional e oportunista, mas baseado nos princípios da justiça social e da dignidade humana. E isso valeu-lhe um ataque que o tornou claramente um participante da cruz.

Proclamou repetidamente os princípios morais e as suas aplicações práticas (defesa da vida e da família, doutrina social, proibição de guerra), quer fossem ou não politicamente correctos. Opõe-se resolutamente à Guerra do Golfo. Enfrentou os regimes sandinista e castrista e canalizou a teologia da libertação. Mandou investigar minuciosamente o caso Galileo. Para se preparar para a viragem do milénio, quis purificar a memória histórica e pediu perdão pelos fracassos da Igreja e pelos pecados dos cristãos. Ele queria maior transparência nos assuntos do Vaticano. Desde o início, promoveu o diálogo ecuménico com protestantes e ortodoxos. E fez gestos sem precedentes com os judeus, que apreciou sinceramente, e também com representantes de outras religiões, que ele reuniu para rezar juntos. 

Um estilo e uma consciência

Tanto quanto o seu estado de espírito, a sua postura era impressionante. Qualquer autoridade conscienciosa sente o peso do seu cargo. É por isso que ele também precisa de manter a sua distância. João Paulo II nunca descansou do seu gabinete. Ele usava-o sempre. Exerceu-o dia sim, dia não, diante do mundo inteiro. Tinha regularmente convidados na sua missa matinal e à sua mesa, pequeno-almoço, almoço e jantar, assim como muitas audiências. Procurava constantemente conhecer pessoas e muitas vezes saltava o protocolo, muito naturalmente. Ele não era um homem da cúria e não era atraído por papelada. Isto ele confiou aos seus subordinados. E aí, talvez, algumas coisas tenham escorregado pelas fendas.

Estava convencido de que a sua missão era transmitir o Evangelho como aquilo que ele é, um testemunho pessoal, e que tinha de o fazer em conjunto com toda a Igreja. Daí a importância das viagens e reuniões, que a princípio pareciam anedóticas e no entanto são uma das chaves para o pontificado. Reuniu milhões de pessoas para rezar, para ouvir o Evangelho ou para celebrar a Eucaristia. Alguns comícios foram os maiores alguma vez registados na história da humanidade. Mas mais importante, este foi um exercício privilegiado do seu ministério papal e produziu um impacto visível de unidade e renovação em toda a Igreja, num momento difícil.

O princípio de que a Eucaristia constrói a Igreja foi cumprido perante todos os olhos. Após tantas divisões e incertezas, a Igreja reuniu-se em todos os continentes em torno do sucessor de Pedro para manifestar a sua fé, para celebrar o mistério de Cristo e para aumentar a sua unidade na caridade. Muitos bispos e padres recuperaram a esperança, a alegria e o desejo de trabalhar. Os testemunhos são inúmeros, para além de darem origem a uma onda de vocações sacerdotais. 

Um homem de fé

Ele deu um testemunho constante e natural de piedade e fé. Todos o viram falar com fé na doutrina da Igreja, com fé também nos documentos do Concílio, nos quais ele viu o caminho da Igreja que tinha de seguir. Tinha uma doutrina que tinha amadurecido em profundidade, com a sua mente intelectual preocupada, uma vez que era professor universitário, em estabelecer um diálogo evangelizador com o mundo moderno. Também tinha experiência pastoral e uma clara preocupação com os jovens e as suas preocupações. A partir daí, desenvolveu conscienciosamente o casamento cristão e a doutrina social. E a relação entre a fé e a razão.

Era visto a rezar continuamente, ano após ano. Isto era especialmente verdade para aqueles que viviam perto dele nas diferentes fases da sua vida, que deixaram testemunhos unânimes e inúmeras anedotas. Quando tantas vezes o viram na capela, nas noites dessas exaustivas viagens. Antes de mais, o Papa João Paulo II governou a Igreja rezando. Não era um gestor de assuntos eclesiásticos. Ele não procurou eficiência no escritório, mas sim na capela. Foi visto a celebrar a Eucaristia com intensidade e concentração em Roma, em privado e em público. Ele foi visto por milhões de crentes nas suas viagens e na televisão. Especialmente nos seus encontros alegres com centenas de milhares de jovens em todo o mundo.

Foi também visto a ir pessoalmente, com a sua postura característica e consciência de fé, a fóruns internacionais e também ao diálogo com as grandes autoridades do mundo, para propor a fé de Jesus Cristo, com a convicção de que é um salvador para todos os povos e todas as culturas. Foi visto a opor-se a todas as guerras e a toda a violência, e a defender a vida humana do princípio ao fim, e a dignidade humana em todas as circunstâncias. Tudo isto tem sido história, e foi feito à vista de todos.

Ele deixou um número notável de documentos, cobrindo todos os aspectos da vida da Igreja. Deixou um Catecismo, o que constitui um marco na sua história. E o Código de Direito Canónico renovado. Deixou muitos escritos pessoais luminosos. E, sobretudo, a marca pessoal de um homem de fé e de oração. E cumpriu a missão que ele próprio acreditava ter assumido, com a sua consciência providencial, para entrar com a Igreja no terceiro milénio, "atravessando o limiar da esperança".

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Sagrada Escritura

"Ele amou-os até ao fim" (Jo 13,1).

Josep Boira-7 de Abril de 2020-Tempo de leitura: 5 acta

O primeiro versículo do 13º capítulo do Evangelho de João forma um pórtico solene que nos introduz ao mistério da paixão, morte e ressurreição de Jesus, ou, no caso do quarto Evangelho, ao mistério da sua glorificação: "Antes da festa da Páscoa, quando Jesus soube que a sua hora tinha chegado deste mundo ao Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os até ao fim"..

Amor

O evangelista sublinha o amor de Jesus pelos seus: ele amou-os até este ponto, e agora está prestes a "completar" esse amor. Seguindo a divisão habitual do quarto Evangelho em duas partes (em suma: "livro de sinais", capítulos 1-12; e "livro de glória", capítulos 13-21), o verbo "amar" (ἀγαπάω), que aparece apenas algumas vezes na primeira parte, é muito abundante na segunda. Com esta palavra, o evangelista quer expressar a relação entre o Filho e o Pai, a do Filho aos seus discípulos e a dos discípulos um ao outro. 

Mas o escasso uso desse verbo na primeira parte é compensado neste primeiro verso, uma vez que o particípio passado "ter amado", que resume a manifestação de Jesus para o mundo como Messias através dos seus sinais e palavras (capítulos 1-12). Este amor terá uma continuidade num culminar final, por agora, "sabendo que a sua hora tinha chegado deste mundo para o Pai".Jesus dará a sua vida pelos seus. 

O todo

A expressão "ao extremo". (εἰς τέλος) poderia ser interpretado em dois sentidos: um bastante quantitativo temporal, "até ao fim". Assim se diz, por exemplo, de Moisés, quando ele tinha terminado de escrever a lei "até ao fim". (ἕως εἰς τέλος, Dt 31, 24), e outra bastante qualitativa, "absolutamente, ao todo". É possível que o evangelista queira expressar ambos os sentidos, que de facto se complementam ou quase se identificam mutuamente. Por um lado, o facto temporal de amar até ao fim é expressar que esta rendição é voluntária, segundo o que Jesus diz no discurso do "Bom Pastor": "Por esta razão, o Pai ama-me, porque dou a minha vida para que a possa retomar". Ninguém ma tira de mim, mas eu dou-a por minha livre vontade". (Jo 10, 17). Esta união de Jesus à vontade do seu Pai celestial é muitas vezes indicada no Evangelho pela expressão de que as coisas estão para acontecer "de acordo com as Escrituras".

Por exemplo, quando Jesus estava com os seus discípulos no Getsémani, Jesus disse ao servo do sumo sacerdote quando este foi atacado: "Embainha a espada: porque todos os que desembainharem a espada morrerão à espada; pensas tu que eu não posso ir ter com o meu Pai? ele enviar-me-ia imediatamente mais de doze legiões de anjos: como se cumprirão então as escrituras que dizem que isto tem de acontecer"? (Mt 26, 51-54). A resposta de Jesus a Pedro no quarto Evangelho segue a mesma linha: "Ponha a espada na bainha. O cálice que o meu Pai me deu, não o beberei eu?" (Jo 18:11).

A obediência e o amor fundem-se, de tal forma que o termo τέλος adquire um valor máximo no coração de Jesus, pois quando este amor alcança o fim, atingiu de facto a perfeição, o fim perfeito. Esse fim é a morte na cruz, quando Jesus diz: "Está realizado" (τετέλεσται, verbo da mesma raiz que τέλος, Jo 21:30). É a modalidade de "passando deste mundo para o Pai", através do amor supremo manifestado na auto doação até à morte na cruz.

A lavagem dos pés e a Eucaristia

João não reconta a instituição da Eucaristia (os quatro relatos estão no Primeira Carta aos Coríntios e nos três Evangelhos sinópticos) mas o contexto em que os capítulos 13 a 17 têm lugar é o da Última Ceia: isto é dito em 13:2: "Eles estavam a jantar. Portanto, a expressão "ele amou-os até ao fim". também deve ser entendida num contexto litúrgico-Eucarístico. De facto, se retirarmos as frases subordinadas que estão intercaladas no verso, a frase é tão clara como isso: "Antes da festa da Páscoa [...] ele amava-os até ao fim". A instituição da Eucaristia será "antes" da Páscoa, antes da imolação dos cordeiros, será uma "antecipação" da doação de Cristo na Cruz. 

Além disso, o relato da lavagem dos pés (13:4-12) é introduzido por outra afirmação solene que expressa o culminar da relação de amor e união de vontades entre Jesus e o Pai: "Jesus, sabendo que o Pai tinha colocado tudo nas suas mãos, que tinha vindo de Deus e regressado a Deus, levanta-se da mesa, tira o seu manto..." (13, 3-4). A união entre o Filho e o Pai dá lugar a um gesto material. É um sinal de que este gesto tem um forte significado: é uma expressão deste amor ao extremo, um amor que purifica, que torna limpo aquele que o recebe ("você está limpo", Jo 13,10) e que é sacramentalmente antecipada na Eucaristia que Jesus institui nessa ceia. Há uma nova pureza, superior à pureza meramente ritual e externa. 

Ensinando na sinagoga em Cafarnaum, dirá Jesus: "Aquele que come a minha carne e bebe o meu sangue habita em mim, e eu nele". (Jo 6:56). Assim, nas palavras de Joseph Ratzinger em Jesus de NazaréJesus, "que é Deus e Homem ao mesmo tempo, torna-nos capazes de Deus". O que é essencial é estar no seu Corpo, ser penetrado pela sua presença". Os antigos sacrifícios olhavam para o futuro, eles eram sacramentum futuri. Com o mistério pascal, sacramentalmente antecipado na Eucaristia, chegou a hora da novidade, e poderia dizer-se que "o amor ao extremo" chegou. Por esta razão, São João Paulo II pode dizer na sua encíclica Ecclesia de Eucharistia: "Um grande mistério, um mistério de misericórdia, que mais poderia Jesus fazer por nós? Na verdade, na Eucaristia ele mostra-nos um amor que vai "até ao fim" (Jo 13,1), um amor que não conhece medida alguma" (Jo 13,1). (n. 11). E este amor será o modelo de conduta para a existência dos discípulos: "Também deviam lavar os pés uns aos outros: dei-vos um exemplo..." (Jo 13, 14-15), para que o cristão, de alguma forma, tenha de ser pão para outros.

Esta relação entre "amor até ao fim" e a Eucaristia revela outro significado desta expressão: "para sempre", ou "continuamente". A Eucaristia é o amor de Jesus pelos seus para sempre, sem interrupção, manifestado na celebração do sacramento eucarístico, que torna presente o sacrifício de Jesus na cruz, e na sua presença real nos tabernáculos sob as espécies eucarísticas. Este sentido aparece também no Antigo Testamento, por exemplo, no testamento de David ao seu filho Salomão, no qual ele lhe diz que se ele abandonar o Senhor, o Senhor o abandonará. "para sempre". (εἰς τέλος, 1Chr 28:9; cf. também Est 3:13g).

Conclusão

O amor de Jesus é incondicional. Para aqueles "seus" que não o receberam, Jesus dá a sua vida vindo à sua casa em carne e osso (cf. Jo 1, 11.14), e manifestando-se em sinais e palavras (cap. 1-12) e depois de forma total e definitiva com a entrega da sua vida na cruz e com a sua presença sacramental entre nós, dando também um exemplo de conduta: o discípulo deve manter uma atitude de serviço desinteressado para com o seu irmão, fazendo-se pão para os outros.

O autorJosep Boira

Professor da Sagrada Escritura

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ColaboradoresXiskya Valladares

Amor nos tempos do coronavírus

7 de Abril de 2020-Tempo de leitura: 2 acta

De repente e urgentemente, o teletrabalho e as aulas em linha têm de ser normalizadas. Quase todo o planeta pára e todos nós entramos em confinamento forçado. Aqueles que têm sido tão críticos em relação à digitalização têm mesmo de acabar por ir à massa para streamingQue sentido podemos fazer de tudo isto? O que é que o Senhor nos diz nestas situações?  

O Papa João Paulo II, que conhecia de perto o sofrimento físico e moral, disse: "No programa do Reino de Deus, o sofrimento está presente no mundo para provocar amor, para realizar obras de amor pelos outros". (Salvifici Doloris, 30). Talvez o coronavírus venha recordar-nos que só o amor dá sentido às nossas vidas. O amor de Deus que nos acompanha, amor fraterno que se renova a si mesmo. 

Tomamos consciência de que decidimos e agimos por amor. Ficamos em casa, para não infectar ou ser infectados. Continuamos a ligar-nos de outra forma porque vemos a importância de cuidar das ligações. Oferecemos-nos para cuidar dos mais vulneráveis; continuamos a rezar de casa; apercebemo-nos de que aquilo que até há poucos dias considerávamos normal, tem muito mais valor do que lhe demos: a Eucaristia, um beijo ou um abraço, encontrar amigos ou colegas, passear, praticar desporto ao ar livre, rir com colegas de trabalho, etc. O amor torna-se o centro e a força motriz. 

E certamente voltaremos no dia da reunião mais serenos, mais maduros, mais alegres. Porque a experiência de viver como uma família enriquece a alma, poder passar o tempo calmamente permite-nos reflectir, descobrir que só juntos podemos derrotar o vírus nos ajuda a renunciar ao individualismo, a relacionarmo-nos à distância ensina-nos o que é importante numa relação, e a perceber a co-responsabilidade de viver em sociedade faz-nos sentir solidários.

O autorXiskya Valladares

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O desafio de reduzir o cultivo de drogas

A autora analisa o cultivo ilícito de drogas e o objectivo de refrear as plantações de coca nos Estados Unidos e na Colômbia. Ele aponta para a necessidade de medidas que possam fechar o fornecimento de matérias-primas ou substituir as culturas por uma reforma rural.

7 de Abril de 2020-Tempo de leitura: 2 acta

Com 212.000 hectares plantados com coca no ano passado, esta cultura ilícita estabilizou na Colômbia, segundo informações recentemente publicadas pela Casa Branca sobre o comportamento de culturas ilícitas. Em comparação com 2018, quando foram registados 208.000 hectares de coca, o aumento foi de 4.000 hectares. O relatório salienta que os esforços contra os narcóticos dos Estados Unidos e da Colômbia têm dado resultados, dado que "os níveis de cultivo de coca finalmente estabilizaram em 2018 e 2019 pela primeira vez desde 2012", disse Kirsten Madison, Secretária Adjunta do Bureau of International Narcotics and Law Enforcement Affairs (INL) dos EUA. 

O Ministro da Defesa colombiano, Carlos Holmes Trujillo, especifica que estes números se referem apenas ao que foi registado até Maio de 2019, e não têm em conta os esforços feitos pelas autoridades ao longo do ano. Na sua opinião, de acordo com o mecanismo de medição da polícia, em 2019 houve uma redução de cerca de 21.000 hectares e a medição das Nações Unidas está pendente, o que será conhecido em Junho deste ano. "Vamos continuar a trabalhar. A pulverização será retomada, tendo sido suspensa, foi um erro político muito grave".disse o chefe da pasta da defesa. O relatório também mostrou que a produção potencial de cocaína aumentou em 8%, para 951 toneladas em 2019, em comparação com 879 toneladas em 2018.
Isto pode ser explicado pela maturidade de grandes áreas de cultivo, que já não produzem apenas uma colheita por ano, mas até quatro colheitas. Isto é agravado pela tecnologia utilizada pelos traficantes de droga para aumentar a produtividade das culturas ilegais. O encerramento do fluxo de matérias-primas para os laboratórios poderia ter um grande impacto na produtividade. Neste sentido, Camilo González Posso, director do Instituto para o Desenvolvimento e Estudos de Paz (Indepaz), acrescenta que é necessário deixar de persistir "A estratégia errada de atacar o pequeno produtor sem olhar para todo o problema em termos de saúde, macro-criminalidade, centros de lavagem de dinheiro...".. Na sua opinião, dar prioridade às estratégias acordadas no acordo de paz de substituição voluntária de culturas ilícitas e uma reforma rural abrangente são a melhor forma de o conseguir. "uma maneira melhor". Em qualquer caso, o desafio de reduzir o cultivo ilícito e a produção de drogas é grande, e os EUA e a Colômbia concordaram em reduzir tanto o cultivo de coca como a produção de cocaína em 50 por cento até 2023. 

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Notícias

Encontros entre jovens e velhos. Conectando gerações

Quantos jovens acreditam hoje em dia que os idosos têm algo de significativo para contribuir para as suas vidas? Os problemas são diferentes agora, o mundo está a avançar muito depressa... O projecto Conectando geraçõesO projecto, que faz parte da diocese de Orense, ajudou os jovens a descobrir as imensas riquezas que as experiências das pessoas mais velhas podem trazer às suas vidas.

Arsenio Fernández de Mesa-4 de Abril de 2020-Tempo de leitura: 5 acta

Os mais velhos são frequentemente considerados com respeito mas com uma certa distância, como se fossem uma relíquia de tempos passados que voltou do passado e não tem nada a dizer à sociedade de hoje. Bem, o projecto Conectando geraçõesda diocese de Orense e co-financiado pela Xunta de Galicia e a Fundação Amigos da BarreiraO objectivo do projecto é provocar uma série de encontros entre adolescentes e adultos para que estes possam construir laços de relacionamento e afecto baseados na experiência. 

Esta iniciativa, que acaba de celebrar a sua terceira edição, oferece aos estudantes nos últimos anos de ESO (Secondary Education) e Baccalaureate a oportunidade de voluntariado social que os enriquece enquanto pessoas. Para os idosos, por outro lado, dá-lhes a oportunidade de serem ouvidos e valorizados, contribuindo com o que têm de mais valioso e precioso, que é a sua própria experiência de vida. 

Nestes encontros as palavras não são levadas pelo vento, porque com as histórias contadas, os jovens são encarregados de elaborar um livro que reúne os aspectos biográficos de que foram feitos participantes. Um livro que para estes adolescentes transborda os seus horizontes por vezes estreitos e os liga a valores humanos profundos que os enriquecem.

Participantes

A primeira tarefa consiste em seleccionar os estudantes. Para encontrar os participantes, realiza-se um concurso público, convidando as escolas a oferecê-lo aos alunos do 3º e 4º anos da ESO e do 1º ano da Bachillerato que estejam dispostos a passar alguns dias como voluntários sociais e que possuam determinadas competências literárias. O grupo de idosos é também seleccionado, desde imigrantes a residentes de um lar de idosos, bem como os próprios avós dos alunos. A intenção dos organizadores do projecto é que na próxima edição os protagonistas sejam os padres idosos. 

Para que a actividade atinja os resultados esperados, é colocado um limite à participação, de modo a que grupos de dez a vinte jovens e dez a vinte pessoas mais velhas sejam geridos. Uma vez feita a selecção, os jovens são formados em oficinas rigorosas e bem preparadas, que incluem noções de voluntariado social - ensinando-os a ouvir ou a fazer perguntas - e aspectos literários, que incluem explicar como escrever uma biografia, as diferentes perspectivas para abordar a história da vida de uma pessoa, como estruturar os diferentes tempos ou como se podem envolver na narrativa.

Nas reuniões com as crianças mais velhas, com um lanche no meio, é tomado especial cuidado para assegurar que todos estejam confortáveis e felizes. O objectivo não é fazer dele um projecto mecânico, mas sim torná-lo uma experiência inesquecível, um encontro que destrói quaisquer possíveis preconceitos iniciais dos adolescentes em relação aos mais velhos e facilita uma abertura para que recebam os valores de que os seus antecessores são os guardiães. Uma vez dados os workshops e feitos os primeiros contactos, é feito um sorteio, ao estilo da FIFA, em que cada jovem é emparelhado com uma pessoa mais velha. A partir daí, começam os dias de encontro e de escrita das experiências. 

No final, os textos originais apresentados pelos alunos são moldados, tudo é recolhido em fotografias e em filme, e é publicado um livro com todas as biografias, as fotografias de cada um dos biógrafos e biógrafos e até, por vezes, as ilustrações produzidas pelos próprios jovens. No acto final, em que as famílias dos jovens e dos mais velhos estão presentes, é apresentado o resultado do trabalho e o livro é dado a cada um, incluindo um momento para partilhar algumas experiências.

Exemplos que têm um impacto

"O nosso objectivo é colocar a intenção exemplar no centro, pois queremos que seja um caminho a seguir, sublinhando e tornando visível a importância de contar com os idosos e de os valorizar".José Manuel Domínguez Prieto, o director do Instituto da Família da diocese de Orense. "Os idosos não são um obstáculo, mas uma rica fonte de cultura e sabedoria".diz ele. 

A experiência destas três edições é que os idosos se sentiram muito honrados e felizes, enquanto os jovens experimentaram um forte impacto emocional e pessoal. "É excitante ver as sessões em que as pessoas se encontram".diz um dos participantes do projecto, "Os jovens abrem-se a uma vasta gama de experiências de vida, ouvindo as aventuras dos próprios lábios do protagonista, e os mais velhos ficam entusiasmados por sentirem que têm muito a contribuir para a sociedade de hoje".

O sucesso de Ligar Gerações levou a que a iniciativa fosse replicada nas outras dioceses da Galiza, procurando criar ligações extraordinárias através de encontros de qualidade entre grupos de pessoas tão distantes na idade.

Histórias concretas

Aqueles que de uma forma ou de outra fazem parte deste projecto salientam que a coisa mais bela e excitante são as histórias concretas que acontecem graças a estes encontros. Histórias que descobrem uma intimidade que nem sequer era suspeita. Histórias que mudam vidas ou que, pelo menos, nos fazem pensar no que é essencial e no que é acessório. Como exemplo, aqui está uma referência a duas belas histórias sobre o enriquecimento que este tipo de contacto mais profundo e íntimo com uma pessoa mais velha pode trazer a uma pessoa jovem. 

Uma destas pessoas era um imigrante, professor universitário na Venezuela e uma figura cultural muito importante, casado e com filhos. Ela teve de ir para a Galiza absolutamente sozinha e pobre, já viúva, dependente da Cáritas e tendo a sua vida e amigos na Venezuela, tão longe, que não pôde partir. Apesar disso, ela vive feliz na sua situação, com uma alegria contagiante graças à sua fé cristã. Esta alegria no meio da sua situação de vida precária chocou a sua entrevistadora. "Para um jovem espanhol, que vive com toda a estabilidade proporcionada por um sistema de educação e saúde, descobrir a experiência de ter tido tudo e perdido tudo é algo excitante e tremendo, o que o faz pensar duas vezes".diz Domínguez Prieto. O jovem que teve a sorte de conhecer esta mulher velha acabou por chorar e não conseguiu escrever nada no primeiro dia.

Outro jovem, um estudante do bacharelato em ciências muito reticente sobre estes encontros, pôde entrar na intimidade de um reformado que lhe abriu horizontes insuspeitados. Veio a convite da escola, mas sem qualquer entusiasmo particular. O que ele não sabia era que a pessoa que entrevistou era até à sua reforma uma das principais autoridades mundiais em física nuclear, alguém que era muito simples mas que pôs em marcha grandes projectos nucleares em toda a Europa. É agora um humilde pensionista que cuida da sua esposa com a doença de Alzheimer. Quando o jovem descobriu quem era este velho, que, com uma autoridade tão mundial, se dedicou a cuidar da sua esposa e encontrou nisto a sua felicidade, sofreu um impacto vocacional espectacular que o condicionou de uma forma definitiva. 

Os idosos têm muito a dizer a esta sociedade, embora na nossa pressa, na nossa superficialidade e na nossa cultura tecnológica ignoremos frequentemente a beleza do encontro face a face com alguém, sem ecrãs no meio, que tem algo a dizer-nos para enriquecer as nossas vidas. Iniciativas tais como Conectando gerações mostrar aos jovens até que ponto a partilha da intimidade com pessoas que viveram tantas experiências pode ser um grande enriquecimento para as suas próprias vidas.

O autorArsenio Fernández de Mesa

Os ensinamentos do Papa

Conversão, compaixão e confiança

A crise de saúde desencadeada em tantos lugares pelo coronavírus desencadeia uma reflexão sobre alguns dos ensinamentos de Francisco nas últimas semanas, e fá-los ressoar agora de uma forma única.

Ramiro Pellitero-3 de Abril de 2020-Tempo de leitura: 5 acta

Referimo-nos à sua mensagem para a Quaresma, a sua mensagem para o Dia Mundial da Juventude inicialmente marcada para o início de Abril em Roma; em terceiro lugar, o seu discurso ao clero romano por ocasião da Quaresma.

Chamada à conversão numa "Quaresma especial".

A mensagem do Papa centrou-se num texto paulino: "Em nome de Cristo, pedimos-vos que vos reconcilieis com Deus". (2 Cor 5:20). Ele convida-nos a olhar para o Crucificado, a fim de redescobrir o Mistério PascalA base da conversão: "Olha para os braços abertos de Cristo crucificado, deixa-te salvar uma e outra vez. E quando vieres confessar os teus pecados, acredita firmemente na sua misericórdia que te liberta da culpa. Contemplar o seu amoroso sangue derramado e deixar-se purificar por ele. Depois pode renascer, uma e outra vez". (exortação apostólica Christus vivit, n. 123).

Este tempo de graça, que é sempre Quaresma, é este ano fortemente tingido pelas circunstâncias - ligadas à pandemia do coronavírus - que nos rodeiam, as quais levaram à concessão de Indulgências profusas (cfr. Decreto da Penitenciária Apostólica, 19-III-2020) pela Santa Sé. 

Muito tem sido e será escrito sobre as "lições" que podemos tirar deste momento difícil, quando tantos entes queridos nos deixaram e muitos outros estão seriamente danificados ou ameaçados nas suas vidas, famílias e economias. 

É por isso que as palavras de Francisco, publicadas meses antes de ele poder prever a situação em que nos encontramos, a 7 de Outubro de 2019, precisamente no dia da abertura do Sínodo Amazónico, são particularmente dramáticas e significativas: "Colocar o Mistério Pascal no centro da vida significa ter compaixão pelas feridas de Cristo crucificado presente nas muitas vítimas inocentes das guerras, abusos contra a vida tanto dos não nascidos como dos idosos, as muitas formas de violência, os desastres ambientais, a distribuição injusta dos bens da terra, o tráfico humano em todas as suas formas e a sede desenfreada de lucro, que é uma forma de idolatria".

Talvez este impulso de acumulação - o tempo e a investigação dirão, mas também a nossa consciência como consumidores ocidentais - seja um dos estímulos para os problemas que estamos a enfrentar. 

Para grandes males, grandes remédios, e a reacção dos cristãos em todo o mundo é de oração e penitência, amontoada juntamente com o Papa e os bispos. Ancorada na fé, protegida pelo manto de Nossa Senhora. Sabendo que, mesmo de tudo isto, Deus pode trazer um grande bem, contando com a nossa oração e conversão, a nossa proximidade ao sofrimento e ao nosso trabalho.

Ter compaixão e estar sempre de pé para si próprio

O Mensagem para o 35º Dia Mundial da Juventude 2020 As palavras do Senhor para o filho da viúva de Naim: "Jovem, eu digo-te, levanta-te!" (Lc 7,14). Como continuação do sínodo sobre os jovens e em preparação do grande Dia Mundial da Juventude em Lisboa (2022), o Papa quer que os jovens acordem durante estes anos, que se ergam para viver verdadeiramente com Cristo. 

Esta não é uma mensagem doce e apelativa. O Papa propõe que eles olhem, "ver dor e morte". à sua volta. Não se refere apenas ao que estamos a contemplar nos dias de hoje; mas ao quadro geral - que afecta em grande parte os próprios jovens - da morte também moral e espiritual, emocional e social. Muitos estão mortos porque perderam a esperança, vivendo na superficialidade ou no materialismo, saboreando ilusoriamente os seus fracassos. Outros têm vários motivos de sofrimento.

O Papa convida todos a olhar directamente, com olhos atentos, sem colocar os seus telemóveis à sua frente ou esconder-se atrás das redes sociais. Ele convida-os a derrubar ídolos, a experimentar compaixão pelos outros (cf. Mt 25,35 ss.).

Tantas vezes que tem de começar por se puxar para cima com as suas botas. Não como um "condicionamento psicológico" como alguns conselhos de "auto-ajuda" na moda (acredite em si mesmo, na sua energia positiva!) finge, como se fossem "palavras mágicas" que deveriam resolver tudo. Porque para aquele que está "morto por dentro" estas palavras não funcionam. Deixar-se elevar por Cristo significa realmente uma nova vida, um renascimento, uma nova criação, uma ressurreição. E isso traduz-se - tal como aconteceu com o filho da viúva de Naim - na reconstrução das nossas relações com os outros. ("começou a falar")(Lc 7, 15).

Hoje há muitos jovens que estão "ligados", mas não tanto "em comunicação". Muitos vivem isolados, retirados em mundos virtuais, sem se abrirem à realidade. E isto - avisa Francis - "Não significa desprezar a tecnologia, mas utilizá-la como um meio, não como um fim.

Em suma, propõe: "Levantar" significa também "sonhar", "arriscar", "comprometer-se a mudar o mundo"". Levantar-se significa ser apaixonado pelo que é grande, pelo que vale a pena. E grande é "tornar-se uma testemunha de Cristo e dar a própria vida por Ele"..

O Papa conclui com o que se poderia chamar o pergunta de milhões de dólares para os jovens: "Quais são as vossas paixões e sonhos? Ele confia-os a Maria, Mãe da Igreja: "Por cada um dos seus filhos que morre, a Igreja morre, e por cada criança que ressuscita, ela ressuscita"..

Esperança, confiança em Deus, unidade

"A amargura na vida do padre".foi o tema do discurso do Santo Padre ao clero de Roma (lido pelo Cardeal De Donatis) na quinta-feira 27 de Fevereiro. Enquanto a maioria dos padres se contenta com as suas vidas e aceita certas amarguras como parte da própria vida, Francisco acha interessante reflectir sobre as raízes e soluções para estas "amarguras". Isto tornará mais fácil "olhar-lhes na cara", tocar a nossa humanidade e ser capaz de melhor servir a nossa missão. 

Para ajudar a olhar para estas raízes, divide-as em três partes: em relação à fé, em relação aos bispos e em relação aos outros. 

Em relação à fé, aponta a necessidade de distinguir entre "expectativas" e "esperanças". Os discípulos de Emaús (cf. Lc 24, 21) falavam das suas expectativas, sem perceberem que "Deus é sempre maior" do que os nossos planos, e que a sua graça é o verdadeiro protagonista das nossas vidas (para nos inocular contra todo o Pelagianismo e Gnosticismo). 

No nosso caso", salienta Francisco, "talvez nos falte "lidar com Deus" e confiar n'Ele, recordando-nos de nós próprios: "Deus falou comigo e prometeu-me no dia da ordenação que a minha será uma vida plena, com a plenitude e o sabor das Bem-aventuranças". E para isso é necessário não só ouvir a história mas também para aceitar - com a ajuda de acompanhamento espiritual - as realidades de a nossa vida: "As coisas serão melhores não só porque mudaremos os nossos superiores, ou a nossa missão, ou as nossas estratégias, mas porque seremos confortados pela Palavra (de Deus)".

Em relação aos bisposPor parte do bispo, a chave é a unidade entre o bispo e os sacerdotes. Da parte do bispo, no exercício da autoridade como paternidade, prudência, discernimento e justiça. Desta forma, ensinará a acreditar, a esperar e a amar. 

Em relação a outrosFrancisco promove a fraternidade e a lealdade, partilhando ao mesmo tempo que rejeita um espírito de cautela e desconfiança. Além disso, assinala, requer uma boa gestão da solidão, necessária para a contemplação, que é, em torno da Eucaristia, a alma do ministério sacerdotal. Mas tudo isto, sem se refugiar no isolamento; sem se isolar da graça de Deus (que conduz ao racionalismo e ao sentimentalismo) ou de outros: da história, do "nós" do povo santo e fiel de Deus (que levaria à vitimização, o elixir do diabo), que esperam de nós mestres do espírito, capazes de apontar os poços de água doce no meio do deserto.

América Latina

Porto Rico terá um Seminário Maior Interdiocesano

A Congregação para o Clero aprovou um decreto para erigir o Seminário Maior Interdiocesano de Santa Maria da Divina Providência, em resposta a um pedido feito por vários bispos da Conferência Episcopal de Porto Rico. 

Alejandro Zubieta-3 de Abril de 2020-Tempo de leitura: 5 acta

Assinado pelo Cardeal Beniamino Stella, Prefeito da Congregação, e pelo Arcebispo Jorge Patrón Wong, Secretário dos Seminários, o decreto elogia o acordo entre os bispos que "uniram forças para oferecer aos futuros sacerdotes uma formação em consonância com a sã doutrina da Igreja Católica".

O documento da Congregação para o Clero sublinha que o seminário servirá para "para promover a formação humana, espiritual, intelectual e pastoral exigida pela realidade cultural actual e em harmonia com o Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis".

O anúncio foi feito há pouco mais de um mês pelo arcebispo de Ponce e presidente da Conferência Episcopal de Porto Rico, Monsenhor. "grande alegria". o que a realização deste projecto significa para os bispos. "Este é um anseio que temos guardado nos nossos corações durante muitos anos e após um longo processo de reflexão, consulta e oração, começaremos em 15 de Agosto de 2020..

O arcebispo de Ponce assinalou que o novo seminário "será o local onde os futuros pastores serão treinados". e convidou todos os fiéis católicos a manterem em oração que Santa Maria, Mãe da Divina Providência, Padroeira de Porto Rico, os ajudará nas suas orações para a salvação da nação. "favor com vocações santas e abundantes".

O decreto aprova o pedido feito pelo próprio Bispo Rubén González Medina; Arcebispo Roberto González Nieves de San Juan; Bispo Álvaro Corrada del Río de Mayagüez; e Bispo Eusebio Ramos Morales de Caguas e Administrador Apostólico da Diocese de Fajardo-Humacao. 

A sede e organização dos futuros sacerdotes em Porto Rico tem uma longa história de diálogo devido às circunstâncias e interesses particulares das diferentes dioceses. Trata-se, sem dúvida, de um projecto que tem sido saudado desde a erecção da primeira diocese. O recente decreto da Santa Sé é o resultado da experiência adquirida ao longo do caminho e de uma maturidade na comunhão que dá grande esperança para um grande seminário.

Desde o século XVIII

O contexto histórico recorda que a ideia de um seminário em San Juan Bautista, o nome original de Porto Rico, veio do Bispo Pedro de la Concepción na segunda década do século XVIII. O seu desejo foi mais do que ratificado, e em 1768 a Coroa espanhola exigiu que todas as dioceses tivessem um seminário. Assim, sob o governo do primeiro bispo porto-riquenho, Don Juan Alejo de Arizmendi, começaram os preparativos para o estabelecimento do primeiro seminário. 

O apoio e generosidade do povo de San Juan permitiu a Don Pedro Gutiérrez de Cos, sucessor de Arizmendi, completar e estabelecer em 1832 o Seminário Conciliar de San Ildefonso, que foi construído no rés-do-chão na parte antiga de San Juan, junto à casa do arcebispo. 

Neste seminário, estudaram não só os futuros sacerdotes, mas também os estudantes que aspiravam a uma melhor formação. Além da ilha, os estudantes vieram de Santo Domingo (actualmente República Dominicana), Venezuela e Espanha (principalmente das cidades de Málaga e Barcelona). 

Em San Ildefonso formaram-se grandes homens, como o Cardeal Luis Aponte Martínez, o primeiro cardeal porto-riquenho, bem como grandes heróis e pais do país, como Román Baldorioty de Castro e Eugenio María de Hostos. A influência educativa desta casa de estudos foi tão grande que durante as suas primeiras décadas o seminário foi o principal centro de ensino do país. Na sua longa existência, o Seminário Conciliar passou por importantes mudanças nos seus objectivos e regência. A sua história pode ser resumida pelos três nomes pelos quais foi conhecida: Colegio-Seminario, Seminario e Seminario Conciliar.

A partir de 1900, o seminário passou por mudanças de governo - uma delas foi a associação política de Porto Rico com os Estados Unidos em 1898 - e sérias dificuldades económicas que aumentaram com o tempo e, porque não puderam ser resolvidas, levaram ao seu encerramento definitivo. Em 1915, o Bispo William Jones reactivou-a novamente sob a direcção dos Padres Vicentinos. Um novo bispo, James Davis, decidiu mudar o seminário para a cidade gerida pelos jesuítas de Aibonito. Em meados da década de 1930 foi definitivamente encerrada.

Novas dioceses e recomeço

O aumento da população e o estabelecimento de novas cidades e vilas levou a Igreja em Porto Rico à criação e divisão de novas paróquias e dioceses em toda a ilha. Da arquidiocese de San Juan, foi criada a diocese de Ponce (1924), e destas duas, outras novas dioceses: Arecibo (1960), Caguas (1964), Mayagüez (1976) e Fajardo-Umacao (2008).

A fim de reiniciar um novo seminário, procurou-se uma solução de acordo com os tempos. Assim, em 1948, foi fundada a Universidade Católica na cidade de Ponce, uma iniciativa do bispo James Davis, bispo da arquidiocese de San Juan Bautista, e do bispo E. McManus da diocese de Ponce. McManus da Diocese de Ponce. Nos seus primórdios, foi filiada à Universidade Católica da América em Washington. No final do seu primeiro ano de fundação, a Universidade obteve a acreditação do Conselho do Ensino Superior de Porto Rico. A Universidade foi ereta canonicamente pela Santa Sé a 15 de Agosto de 1972 e a 25 de Janeiro de 1991 foi-lhe conferido o título de Pontifícia.  

Na década de 1960, o bispo de Ponce, Dom Fremiot Torres Oliver, decidiu aproveitar a recente Universidade Católica para fundar um seminário diocesano dentro da universidade: o Regina Cleri. O edifício da Faculdade de Medicina foi utilizado como o local do evento. 

Mais iniciativas

Ao verificar a experiência da formação sacerdotal do Regina CleriAlguns bispos propuseram uma nova sede em San Juan, em colaboração com a diocese de Ponce. Assim foi fundado o Seminário Maior Interdiocesano de Porto Rico, com dois campi: a faculdade de filosofia em San Juan e a faculdade de teologia em Ponce. Fernando Felices em San Juan, e Mons. Jesús Diez Antoñanzas em Ponce. Assim, para além de Ponce e Mayagüez, o novo seminário teve estudantes de San Juan, Cagüas e Arecibo. Esta experiência continuou de 1993 a 1996. Apesar da juventude deste seminário interdiocesano, a sua existência ajudou a criar laços de fraternidade entre os sacerdotes dessa geração, laços que perduram até aos dias de hoje.

Em 1996, a Arquidiocese de San Juan fundou o Seminário Maior Regional de San Juan Bautista. Uma propriedade pertencente à Cúria na Rua José de Diego foi utilizada como sede, e os seminaristas da Arquidiocese de San Juan, da Diocese de Caguas e, brevemente, os da Diocese de Arecibo foram incorporados no Seminário Maior. Até à data, os seus seminaristas estudam teologia na Pontifícia Universidade Católica na cidade de Ponce. Em 2012, a Diocese de Arecibo procurou outra solução e decidiu fundar um seminário em Pamplona.  

Depois desta longa viagem, Porto Rico está agora cheio de esperança para esta nova iniciativa, tão desejada pela Sagrada Congregação para o Clero. Rezamos para que Deus abençoe abundantemente o novo Seminário Interdiocesano Santa Maria da Divina Providência, com abundantes vocações sacerdotais, tão necessárias na Ilha.

O autorAlejandro Zubieta

Porto Rico

Mundo

Centenário do nascimento de São João Paulo II. Vestígios do seu legado

Há 100 anos atrás Karol Wojtyła, São João Paulo II, nasceu. Por ocasião deste aniversário, estamos a reflectir sobre o reconhecimento de um pastor, um ensino e uma visão que têm inspirado tantas instituições, monumentos, espaços públicos e exposições artísticas em todo o mundo. Doutrina, erudição, cultura, santo combinado com a sua vida muito rica de piedade.

Alejandro Vázquez-Dodero-31 de Março de 2020-Tempo de leitura: 10 acta

Se quiser a descoberta da fonte, 
tem de ir para cima, contra a corrente.
Empurra-te, procura, não cedas,
Sabe que ela tem de estar aqui (...)

Duas linhas simples do poema Fonteescrito por "the Gospel Wayfarer", Karol Wojtyła, mais tarde São João Paulo II. Nascido há 100 anos, a 18 de Maio de 1920, em Wadowice, uma pequena aldeia polaca no sul da Polónia, a 50 quilómetros de Cracóvia. Poesia que reflecte uma personalidade resoluta, que deixaria uma vasta marca cultural, de um homem que era muito piedoso e muito humano, aclamado como um dos líderes mais influentes do século XX. 

Talvez seja esta tenacidade, determinação, o apelo de "João Paulo o Grande", como também seria chamado após a sua morte, que legou uma influência cultural global em todo o mundo.

Personalidade

Que outros traços da sua personalidade têm sido tão atraentes para a cultura nos cem anos desde o seu nascimento?

Naturalmente, a alegria do "Papa peregrino", que foi cativar tantas instituições e pessoas. São João Paulo II integrou o carácter medicinal do bom humor face a qualquer problema, e estava convencido de que não valia a pena deixar-se vencer pelo desânimo face aos desastres do mundo em que viveu, incluindo o tumulto interior da Igreja que liderou, que teve de reconhecer, mas com a firme intenção de os ultrapassar.

A sua humildade também foi impressionante, como se reflecte no seu gesto de beijar o solo dos continentes que visitou nas suas 104 viagens fora de Itália, que, por acaso, o levaram quase 29 vezes à volta da Terra - ou três vezes a distância entre a Terra e a Lua. Ou a sua atitude de desapego face a tantos compromissos e menções, tais como a do homem do ano da revista Hora. O seu porta-voz diz que, quando lhe foi trazida uma cópia da revista na sala de jantar, durante a refeição, ele virou a capa e disse um "Desculpe". "Não quero alimentar a minha vaidade, não quero que acreditem demasiado em mim"..

Poderíamos continuar longamente sobre a riqueza da personalidade deste Papa viajante, mas basta dizer que ele deixou um vasto legado cultural, alguns dos quais destacamos abaixo.

Outras informações e análises sobre a pessoa e obra de São João Paulo II foram recolhidas em edições anteriores da revista e, sobretudo, na rica edição especial por ocasião da sua morte em 2005.

Algumas instituições dedicadas ao seu legado

A magnitude de João Paulo o Grande torna impossível resumir as muitas iniciativas culturais inspiradas pela sua pessoa, pela sua mensagem. Nesta edição especial escolhemos referir apenas alguns deles que, na celebração do centenário do seu nascimento, podem lançar luz sobre a marca firme e extensa deixada pela sua passagem por esta vida.

Os principais aspectos do esforço pastoral, os desenvolvimentos magisteriais ou as contribuições filosóficas e o impacto histórico desta grande figura podem ser recordados noutros locais.

Centro João Paulo II "Não tenha medo", Cracóvia (Polónia). É uma instituição dedicada ao estudo da vida e obra do Papa polaco, criada pela nação polaca em acção de graças pelo pontificado do Papa. Karol Wojtyła. O nome é retirado das palavras do Santo Padre pronunciado no ano 1978 durante a Missa de inauguração do pontificado: "Não tenhas medo, abre bem as portas a Cristo!.

O seu objectivo é divulgar e desenvolver de forma criativa o património do POLISH POPEÉ membro da Associação Internacional para a promoção da espiritualidade, cultura e tradições relacionadas com a sua pessoa, bem como da sua actividade científica e educativa e ajuda aos mais necessitados. A sua sede está localizada ao lado da Santuário da Divina Misericórdianas terras anteriormente pertencentes à Planta química Solvayem Jugowicach.

O complexo contém a igreja de São João Paulo IIA casa (que alberga um museu, biblioteca, capela, oratório e centro de conferências), o centro de retiro espiritual, o centro de formação de voluntários, a torre com o seu terraço panorâmico, serviço de hotel, anfiteatro aberto, estações da Cruz, parque móvel, etc. A título de curiosidade, gostaríamos de salientar que em 2011 uma relíquia do santo foi colocada na capela inferior do santuário de João Paulo II: um frasco de sangue, colocado no interior do altar. 

-John Paul II Instituto Teológico para as Ciências do Matrimónio e da Família, Madrid (Espanha). A génese da instituição pode ser encontrada no Instituto Pontifício João Paulo II de Estudos sobre o Matrimónio e a Famíliaestabelecido pela constituição apostólica Magnum Matrimonii SacramentumA Fundação foi fundada a 7 de Outubro de 1982, por vontade de S. João Paulo II. Foi dissolvido após os recentes sínodos sobre a família e a exortação "A família e a família". Amoris laetitiaO Pontifício Instituto Teológico de João Paulo II para as Ciências do Matrimónio e da Família com motu proprio do Sumo Pontífice Francisco a 8 de Setembro de 2017, Summa familiae cura.

O seu objectivo é promover a renovação da evangelização da família solicitada nos sínodos de 2014 e 2015 sob os auspícios do Papa Francisco, fornecendo ensinamentos eclesiásticos de segundo e terceiro ciclos sobre a Família. Especificamente, oferece um diploma em Teologia do Casamento e da Família, um diploma em Ciências do Casamento e da Família, e um diploma anual em Ciências do Casamento e da Família.

Está ligado à instituição com o mesmo nome na Pontifícia Universidade Lateranense em Roma.

- Fundação João Paulo II, Cidade do Vaticano. Criada para promover iniciativas educativas, científicas, culturais, religiosas e caritativas relacionadas com o pontificado de São João Paulo II, é presidida pelo Arcebispo de Cracóvia. As suas actividades incluem: programas de bolsas de estudo, tais como os destinados a estudantes das repúblicas da ex-União Soviética e da Europa de Leste a estudar na Universidade Católica de Lublin e na Pontifícia Universidade de João Paulo II em Cracóvia; uma Casa em Roma para acolher peregrinos e realizar reuniões; e um Museu e um Centro de Documentação e Investigação sobre o Pontificado de João Paulo II, que se encontram alojados na mesma Casa.

-John Paul II Youth Foundation, Roma (Itália). Instituição criada como pessoa jurídica pública em 29 de Junho de 1991 pelo Presidente do Conselho Pontifício para os Leigos, com o objectivo de "cooperar na implementação dos ensinamentos do Magistério da Igreja Católica no que diz respeito à prioridade da pastoral juvenil, particularmente como manifestado nas Jornadas Mundiais da Juventude", e para promover a evangelização dos jovens e apoiar a pastoral juvenil em todo o mundo.

-John Paul II Fundação para o Desporto, Cidade do Vaticano. É uma fundação criada em 2008 e inspirada pelo santo polaco, que abordou o tema do desporto em cerca de 120 discursos e mensagens. 

- Fundação João Paulo II, Florença (Itália). A Fundação João Paulo II para o Diálogo, Cooperação e Desenvolvimentofoi fundada em 2007, e a sua acção geral produziu grandes resultados especialmente em Israel, na Cisjordânia e Faixa de Gaza, no Líbano e no Iraque, com intervenções e projectos que procuraram criar as condições para um desenvolvimento abrangente e a longo prazo, particularmente nos domínios social, educacional e da saúde. 

Um dos objectivos constantes e prioritários da fundação tem sido a criação de novos empregos, convencidos de que só a dignidade do trabalho contribui para a criação de uma verdadeira justiça social.

O nome da fundação está em simpatia com o papa polaco, que tinha morrido alguns anos antes da fundação. São João Paulo II tinha uma sensibilidade especial para com os cristãos do Oriente. 

- Santuário Nacional de São João Paulo II, Washington DC (EUA). É um lugar de peregrinação, que tem uma relíquia muito exclusiva: o sangue de São João Paulo II, que está disponível para veneração.

Como o seu site destaca, através da liturgia e oração, arte, eventos culturais e celebrações religiosas, os peregrinos podem celebrar o profundo amor do santo polaco por Deus e pelo homem. Uma grande exposição permanente destaca acontecimentos significativos na vida de São João Paulo II e a sua influência de grande alcance como pai espiritual e líder mundial.

Desde o seu início, o santuário foi concebido como uma resposta ao apelo do papa peregrino a uma "nova evangelização", repetida pelos papas Bento XVI e Francisco. A Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos elevou o santuário a um santuário nacional a 14 de Março de 2014. 

É uma importante iniciativa pastoral dos Cavaleiros de Colombo, uma organização fraterna leiga com quase dois milhões de membros em todo o mundo. Fiéis à missão e ao legado de São João Paulo II, em 2011 os cavaleiros estabeleceram um santuário em sua honra na capital dos EUA.

-John Paul II Universidade Católica, Lublin (Polónia). Fundada em 1918 pelo episcopado polaco e estabelecida em Lublin, é uma das universidades mais antigas da Polónia (depois de Cracóvia, Wroclaw e Varsóvia), e é confiada ao Sagrado Coração de Jesus. Fechado durante a ocupação nazi, reabriu as suas portas em 1944, e mais tarde foi novamente restringido pelo regime comunista na Polónia, que fechou o seu ensino e confiscou os seus bens. No entanto, durante o período comunista polaco, a KUL foi o mais importante grupo de reflexão católico da Polónia e a única universidade independente de todo o bloco soviético.

Nas décadas de 1970 e 1980, abriu ao mundo e estabeleceu contactos com outras universidades estrangeiras, reabrindo vários dos seus institutos que tinham sido encerrados pelo governo comunista.

Um acontecimento notável na história desta universidade foi a eleição do Cardeal Karol Wojtyła como Papa em 1978 (desde 1954 que era o chefe da Cátedra de Ética no Departamento de Filosofia Cristã da universidade). Em 1987 o Papa João Paulo II visitou a Universidade, e uma estátua foi instalada em sua honra, juntamente com uma estátua do Cardeal Stefan Wyszyński. Mais tarde, na cerimónia de abertura do ano académico 2005-2006, por ocasião da morte do seu antigo professor Karol Wojtyła, a Universidade Católica de Lublin adoptou o nome "Universidade Católica João Paulo II de Lublin".

Em Cracóvia há também o Universidade Pontifícia João Paulo II. Em Fevereiro de 2010, a Academia Teológica Pontifícia passou a chamar-se Academia Teológica Pontifícia, na qual foi criada a tradicional Faculdade de Teologia. Teologia Universidade Jagielloniana.

- Instituto Karol Wojtyla - San Juan Pablo II, Madrid (Espanha). É uma associação sem fins lucrativos, formada por leigos e inscrita no registo das associações da Comunidade Autónoma de Madrid. O Instituto é independente de ideologias ou partidos políticos. Outra característica do Instituto é a natureza multidisciplinar dos temas; e também a vontade de colaborar com qualquer pessoa, qualquer que seja a sua ideologia ou denominação religiosa.

Organiza actividades de reflexão e debate sobre temas relacionados com o Magistério de S. João Paulo II, tais como questões antropológicas, questões bioéticas, ecumenismo, diálogo inter-religioso, doutrina social da Igreja, relações Igreja-Estado, etc. Todas as actividades do Instituto esforçam-se por ser fiéis ao Magistério de S. João Paulo II.

-John Paul II Center, Pennsylvania (EUA). Esta instituição americana destina-se a crianças e adultos com deficiências ou necessidades educativas especiais, e oferece-lhes uma variedade de programas inspirados, de acordo com o seu website, pela santidade da vida humana.

-John Paul II Centre for the New Evangelisation, Milwaukee (EUA). É uma comunidade que visa aproximar o seu público de Jesus Cristo através da vida sacramental da Igreja, para que, por sua vez, possam fazer discípulos nas suas casas e locais de trabalho.

Isto inclui programas de formação em teologia, casamento e vida familiar e a dignidade da pessoa humana.

-John Paul II Centro para a Misericórdia Divina, Ottawa (Canadá). A missão deste centro é proclamar a misericórdia de Deus a cada pessoa, ajudando as paróquias a tornarem-se mais conscientes deste mistério de amor divino, sob a protecção de Santa Maria, Mãe da Misericórdia.

Foi fundada em 2006, e é inspirada pela mensagem de misericórdia que Nosso Senhor comunicou à freira polaca Faustina Kowalska, canonizada por São João Paulo II. 

Santa Faustina, num dos seus encontros com Jesus, perguntou-lhe como poderia divulgar a mensagem de misericórdia divina a todo o mundo. Nosso Senhor disse-lhe que esta mensagem seria difundida a partir da Polónia; o Papa polaco ajudou a difundir esta mensagem.

-John Paul II Center for Women, New York (EUA). Como destaca a apresentação desta instituição no seu sítio web, citando São João Paulo II, "como vai a família, assim vai a nação, assim vai o mundo em que vivemos".As palavras que proferiu em Perth, Austrália, em 30 de Novembro de 1986.

O seu objectivo é cuidar de indivíduos, casais e famílias, a quem oferece formação em vários assuntos, especialmente em relação ao amor, dignidade humana e fertilidade das mulheres - em particular métodos naturais de regulação da fertilidade.

-John Paul II Centre for Life, Canterbury (Nova Zelândia). Este centro visa promover a cultura da vida, do casamento e da família. Isto é feito através da oração, educação e serviço. Oferece assistência especial às mães que tenham tido gravidezes indesejadas e que possam estar a considerar o aborto.

Uma das suas iniciativas é a criação do "Livro da Vida", em memória dos nascituros: aqueles que perderam um filho devido a um aborto podem notificá-lo para a sua inscrição e oração especial na Missa semanal oferecida pela sua alma.

Alguns monumentos e espaços públicos

Por razões de espaço nesta secção limitamo-nos principalmente à Espanha e a algumas cidades do mundo, sem fingir mencioná-las a todas.

Muitas cidades têm monumentos dedicados a São João Paulo II, incluindo Madrid, Oviedo, Sevilha, Cidade do México, Denver, Roma, San Cristobal de La Laguna, Sidnei e Posadas.

Em vários lugares de Espanha existem parques dedicados ao papa polaco. Entre outras cidades, em Madrid, há um monólito memorial inscrito com as palavras de São João Paulo II: "Com os braços abertos, tenho-vos a todos no meu coração", dedicado ao povo de Madrid por ocasião da sua visita em 2003. Outras cidades incluem Alcalá de Henares, Boadilla del Monte, Las Palmas de Gran Canaria, Ciudad Real, Alicante e Jaén.

Em Medellín (Colômbia), pode encontrar o Aeroporto João Paulo II, um parque aquático com uma multiplicidade de ofertas e facilidades para os seus visitantes. Em 1995, o aeroporto de Cracóvia, o segundo aeroporto mais movimentado do país, mudou o seu nome de Aeroporto de Cracóvia-Balice para o de Aeroporto Internacional João Paulo II Cracóvia-Baliceem honra do Papa polaco que passou muitos anos da sua vida em Cracóvia. Por razões comerciais, o nome oficial foi abreviado em 2007 para Aeroporto João Paulo II de Cracóvia.

Também o aeroporto da ilha de São Miguel, nos Açores (Portugal), é actualmente chamado Aeroporto João Paulo IIem honra do Papa peregrino, que visitou os Açores nos anos 90.

-John Paul II Península, Ilha Livingston (Antárctida). É um península coberta de gelo na costa norte da Ilha de Livongston, nas Ilhas Shetland do Sul, Antárctidaque delimita o Baía do Herói leste e o Baía Barclay para o ocidente. O nome foi escolhido em honra do Papa S. João Paulo II pela sua contribuição para a paz mundial e para a compreensão entre os povos.

-John Paul II Bridge, Gran Concepción (Chile). A Ponte João Paulo II, anteriormente conhecida como a Nova Ponte, é a mais importante ponte maior estrada em Chile. Mede 2.310 metros e atravessa transversalmente o Rio Bío-Bío no auge das comunas de Concepción y San Pedro de la Paz

Cinema, teatro...

Há uma série de filmes dedicados ao Papa polaco, em particular O banho do Papa, Karol: o Papa, o homem, Um homem que se tornou Papa, A criança e o Papa, Não tenha medo: a vida de João Paulo II.

O próprio São João Paulo o Grande, em virtude do talento comunicativo e artístico que o tinha acompanhado desde a sua juventude, compôs uma peça de teatro em 1956, A oficina do ourives, a "meditação sobre o sacramento do casamento por vezes expressa sob a forma de um drama".. Trata-se de amor e casamento através da história de três casais. Foi também filmado.

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Dossier

A inteligência artificial avança

Os termos "inteligente" e "inteligência artificial" são utilizados com frequência, quase sempre suscitando admiração. Mas o que é inteligência artificial - apenas mais um nome para a ciência da computação? O autor é um professor universitário, engenheiro e cientista informático. Trabalhou na IBM e é o autor de numerosas publicações, tanto científicas como populares.

Manuel Alfonseca-31 de Março de 2020-Tempo de leitura: 9 acta

A inteligência artificial está no cerne da actual transformação dos métodos de trabalho, formas de relacionamento e mentalidade, caracterizada pela rapidez e complexidade técnica. Este dossier pretende ajudar-nos a compreender os seus vários aspectos e as suas repercussões, incluindo as suas implicações éticas, com a ajuda de peritos profissionais e as reflexões oferecidas pelo Papa Francisco sobre estes desenvolvimentos.

Quase desde o início da história da informática, os computadores foram programados para agirem de forma inteligente. Em 1956, Herbert Gelernter do Laboratório Poughkeepsie da IBM construiu um programa capaz de resolver teoremas de geometria plana, um dos primeiros exemplos de inteligência artificial. Nesse mesmo ano, John McCarthy e outros pioneiros da informática encontraram-se num seminário no Dartmouth College em Hanôver (EUA). Depois de nomear a nova disciplina (inteligência artificial) previa que dentro de uma década haveria programas capazes de traduzir entre duas línguas humanas e jogar xadrez melhor do que o campeão mundial. Depois seriam construídas máquinas com inteligência igual ou superior à nossa, e entraríamos num novo caminho na evolução humana. O velho sonho de construir homens artificiais ter-se-ia tornado realidade.

Mas as coisas não se resolveram como aqueles optimistas previram. Embora o Arthur Samuel da IBM tenha construído um programa de jogo de damas que armazenou informação sobre o progresso dos jogos e a utilizou para modificar as suas jogadas futuras (isto é, aprender), o xadrez acabou por ser um objectivo muito mais difícil. O objectivo de vencer o campeão mundial estava mais de 30 anos atrasado em relação ao previsto.

A tradução de textos entre duas línguas naturais também se revelou mais difícil do que o esperado. As nossas línguas são ambíguas, porque a mesma palavra pode ter vários significados, que muitas vezes são diferentes em línguas diferentes, e além disso, na mesma frase, uma palavra pode desempenhar papéis sintácticos diferentes. 

O fracasso das previsões dos peritos desencorajou os investigadores de inteligência artificial, muitos dos quais se voltaram para outras investigações. Além disso, em 1969, Marvin Minski e Seymour Papert mostraram que as redes neurais artificiais de uma ou duas camadas, que estavam sob investigação desde os anos 50, não são capazes de resolver problemas muito simples. 

Durante a década de 1970, o interesse pela inteligência artificial foi renovado por sistemas de peritos. Mais uma vez, os sinos foram tocados e foram previstos avanços imediatos demasiado ambiciosos. O governo japonês, por exemplo, lançou no final da década de 1970 a projecto da quinta geraçãocujo objectivo era desenvolver em dez anos (sempre em dez anos) máquinas capazes de pense O objectivo do projecto é desenvolver a capacidade de comunicar connosco na nossa própria língua, e de traduzir textos escritos em inglês e japonês.

Assustados com o projecto, os Estados Unidos e a União Europeia lançaram os seus próprios programas de investigação, com objectivos menos ambiciosos. Os americanos concentraram os seus esforços em programas militares, tais como o Iniciativa de Computação Estratégica (SCI), que se centrou na construção de veículos autónomos sem piloto no solo e no ar; armas "inteligentes"; e o projecto apelidado de Guerra das Estrelasque era para proteger os Estados Unidos de ataques nucleares. A Europa, por outro lado, concentrou-se no problema da tradução automática com o projecto Eurotra.

No início da década de 1990, o projecto japonês terminou num fracasso abjecto. O programa militar dos EUA foi mais bem sucedido, como se viu durante a segunda guerra do Iraque. E embora o projecto Guerra das Estrelas nunca foi implementado, o seu anúncio colocou pressão sobre a União Soviética, razão pela qual alguns analistas acreditam que foi uma das causas do fim da Guerra Fria. Quanto ao projecto EurotraIsto não deu origem a um sistema autónomo de tradução automática, mas levou à construção de ferramentas para ajudar os tradutores humanos a aumentar a sua produtividade, da mesma forma que Google Translate.

Em 1997, 30 anos depois do esperado, um computador finalmente conseguiu vencer o campeão mundial de xadrez (Garri Kasparov) num torneio de seis jogos. A condução automatizada de veículos (automóveis e aviões) também percorreu um longo caminho. É por isso que é cada vez mais frequente dizer-se que estamos à beira de alcançar o verdadeiro inteligência artificialSerá possível, será realmente tão próximo como alguns peritos (não muitos) e os meios de comunicação social parecem acreditar? 

Definição de inteligência artificial

Os investigadores nem sempre estão de acordo sobre a definição deste ramo da informática, pelo que não é fácil distinguir claramente as disciplinas e aplicações que pertencem a este campo. Ultimamente, tornou-se moda a utilização do termo inteligência artificial para se referir a qualquer aplicação informática, pelo que a sua delimitação é cada vez mais confusa e confusa. Um sistema de bancos de rua públicos incorporando um repetidor wifi e um painel solar que fornece energia para carregar um telemóvel foi mesmo apresentado como inteligência artificial. Onde está a inteligência? No ser humano que surgiu com a ideia de montar tais dispositivos.

A definição mais difundida do campo da inteligência artificial é esta: um conjunto de técnicas que tentam resolver problemas relacionados com o processamento de informação simbólica, utilizando métodos heurísticos

Uma aplicação de inteligência artificial deve satisfazer as três condições seguintes: a) a informação a ser processada deve ser de natureza simbólica; b) o problema a ser resolvido deve ser não trivial; c) a forma mais prática de abordar o problema é utilizar regras heurísticas (baseadas na experiência). O programa deve ser capaz de extrair estas regras heurísticas da sua própria experiência, ou seja, deve ser capaz de aprender.

Aplicações de inteligência artificial

Para além da concepção de campeões para os jogos geralmente considerados como inteligenteHá muito mais aplicações de inteligência artificial. Em alguns, os resultados têm sido espectaculares e aproximam-se do que entendemos intuitivamente como uma máquina pensante.

Há muitas áreas em que tem sido possível aplicar técnicas de inteligência artificial, na medida em que o campo se tornou um pouco de um saco misto. Vejamos algumas delas:

-Jogos de smart. Em 1997, o programa Azul profundo (uma máquina IBM dedicada) venceu o campeão mundial, depois Garri Kasparov. Actualmente o melhor programa é AlphaZeroda empresa DeepMind (propriedade da Google), que não se baseia em regras introduzidas pelos humanos, mas na auto-aprendizagem (jogou cinco milhões de jogos contra si próprio). Outros jogos resolvidos com sucesso incluem o gamão (backgammon), as senhoras, Jeopardy!certas formas de póquer, e Ir

-Desempenho do raciocínio lógico. Existem três tipos de raciocínio lógico: dedutivo (essencial em matemática), indutivo (utilizado pelas ciências experimentais) e sequestrador (utilizado principalmente nas ciências humanas, história e alguns ramos da biologia, tais como a paleontologia). O problema da programação de computadores para efectuar deduções lógicas pode ser considerado resolvido. Por outro lado, é muito mais difícil programar processos de raciocínio indutivo ou sequestro, pelo que este campo de investigação em inteligência artificial permanece aberto.

-Processo de palavras faladas. O objectivo é fazer com que os computadores compreendam a voz humana, para que seja possível dar-lhes comandos de uma forma mais natural, sem ter de utilizar um teclado. A investigação neste campo tem sido dificultada pelo facto de cada pessoa ter a sua própria maneira de pronunciar, e de a língua falada ser ainda mais ambígua do que a língua escrita, mas muitos progressos foram feitos recentemente, e muitas vezes mais de 90% das palavras são compreendidas. 

-Processamento de textos escritos. Está subdividido em duas áreas principais: processamento de linguagem natural e tradução automática. 

Um campo relativamente recente é o mineração de dadosO objectivo é extrair informação de textos escritos e tentar compreender o seu significado. Isto é feito utilizando métodos estatísticos e construindo corpora anotados com informação sobre os termos. Ao utilizá-los, os programas melhoram ou aceleram a compreensão dos textos que têm de interpretar.

No campo da tradução automática, os problemas multiplicam-se, já que os programas têm de lidar com duas línguas naturais, em vez de uma, ambas afectadas por ambiguidades e irregularidades e muitas vezes não coincidem uma com a outra. Normalmente o objectivo destes programas é produzir uma tradução aproximada (não perfeita) dos textos originais, na qual um tradutor humano pode trabalhar para o melhorar, aumentando assim consideravelmente o seu desempenho.

-Automatic vehicle and image processing. Quando observamos uma cena através da visão, somos capazes de interpretar a informação que recebemos e identificar objectos independentes. Este campo de investigação visa programar máquinas e robôs para reconhecer visualmente os elementos com os quais devem interagir. Uma das suas aplicações mais espectaculares é o automóvel automático. Este projecto, actualmente bem avançado por várias empresas, visa construir veículos sem condutor que possam navegar nas estradas e ruas de uma cidade. Esta investigação, que começou na Universidade Carnegie Mellon Os primeiros carros sem condutor foram introduzidos no final dos anos 80 e receberam um grande impulso nos anos 90, quando um carro sem condutor foi levado pela primeira vez para as auto-estradas alemãs. Até agora, no século XXI, a investigação no domínio dos automóveis sem condutor tem continuado a progredir, e não está muito longe o tempo em que lhes será permitido comercializá-los.

-Sistemas de peritos. Estes são programas que realizam deduções lógicas para aplicar regras de conhecimento fornecidas por peritos humanos no assunto para resolver problemas concretos. 

A primeira tentativa (um programa chamado DENDRAL, capaz de obter a fórmula de um composto químico a partir do seu espectrograma de massa) foi construído por volta de 1965 na Universidade de Stanford. Durante as décadas de 1970 e 1980, a investigação em sistemas especializados foi aplicada em diagnósticos médicos, matemática, física, prospecção mineira, genética, fabrico automático, configuração automática de computadores, e assim por diante. Mas no final da década de 1980 entraram em declínio. Embora não tenham desaparecido completamente, hoje em dia não desempenham um papel importante na investigação da inteligência artificial.

-Redes neuronais artificiais. É uma das mais antigas aplicações da inteligência artificial, e também uma das mais utilizadas actualmente. O neurónios que compõem estas redes são muito simplificadas, em comparação com as que fazem parte do sistema nervoso humano e as de muitos animais. Estas redes são capazes de resolver problemas muito complexos em muito pouco tempo, embora a solução obtida não seja geralmente óptima, mas apenas uma aproximação, que muitas vezes é suficiente para as nossas necessidades. Hoje em dia, as redes neurais são utilizadas em muitas aplicações de aprendizagem mecânica, tais como os tradutores mecânicos acima mencionados.

-Cognitiva computação e bases de conhecimento sobre o mundo. Um dos problemas que têm dificultado a investigação em inteligência artificial tem sido o facto de os computadores terem pouco conhecimento do mundo à nossa volta, o que os coloca numa óbvia desvantagem em relação a qualquer ser humano, que possui esta informação, tendo-a adquirido desde a infância, e pode usá-la para resolver problemas de senso comum que parecem triviais, mas que são extremamente difíceis de resolver para máquinas que não têm a informação necessária. A IBM lançou um projecto sobre computação cognitiva que visa construir programas que, a partir de dados muito abundantes (grandes dados) e utilizando inteligência artificial e técnicas de aprendizagem de máquinas, são capazes de fazer previsões e inferências úteis, e de responder a perguntas expressas em linguagem natural. 

Por enquanto, estes sistemas não podem ser comparados aos humanos, e estão normalmente limitados a um campo de aplicação específico.

Pode uma máquina ser inteligente?

Em 1950, antes do seu tempo, o matemático e químico inglês Alan Turing tentou definir as condições nas quais seria possível dizer que uma máquina é capaz de pensar como nós (a "máquina"). Teste de Turing). Isto chama-se inteligência artificial fortepara o distinguir do inteligência artificial fracaA nova "máquina", que cobre todas as aplicações que temos até agora, que a máquina claramente não pensa. 

O teste de Turing afirma que uma máquina será tão inteligente como o homem (ou será capaz de pensar) quando for capaz de enganar um número suficiente (30 %) de seres humanos para acreditar que estão a trocar informações com outro ser humano, e não com uma máquina. A Turing não se limitou a propor o teste, mas previu que este seria realizado em cerca de cinquenta anos. Ele não estava muito errado, pois em 2014 um chatbot (um programa que toma parte numa conversa de chat) conseguiu convencer 33 % dos seus colegas participantes, após cinco minutos de conversa, de que era um rapaz ucraniano de 13 anos. No entanto, alguns analistas não vêem as coisas tão claramente. Evan Ackerman escreveu: "O teste de Turing não prova que um programa seja capaz de pensar. Pelo contrário, indica se um programa pode enganar um ser humano. E os seres humanos são realmente burros".

Muitos investigadores acreditam que o teste de Turing não é suficiente para definir ou detectar a inteligência. Em 1980, o filósofo John Searle tentou demonstrar isto, propondo o o Sala chinesa. Segundo Searle, para que um computador seja considerado inteligente, para além do teste de Turing, são necessárias mais duas coisas: que compreenda o que está a escrever, e que esteja consciente da situação. Enquanto isto não acontecer, não podemos falar de inteligência artificial forte.

Subjacente a tudo isto está um problema muito importante: para construir uma inteligência artificial forte, as máquinas devem ser dotadas de consciência. Mas se não sabemos o que é a consciência, nem sequer a nossa própria, como podemos fazer isso? 

Muitos progressos foram feitos em neurociência nos últimos tempos, mas ainda estamos muito longe de ser capazes de definir o que é a consciência e de onde ela vem e como funciona, quanto mais de a criar, quanto mais de a simular.

Será possível que os avanços na informática nos levem a longo ou curto prazo a criar algo nas nossas máquinas que se comporte como uma superinteligência? Ray Kurzweil tem vindo a prevê-lo há décadas para um futuro quase imediato que, tal como o horizonte, está a recuar à medida que nos aproximamos dele. 

Não sabemos se será possível, por meios computacionais, construir inteligências iguais ou superiores às nossas, com a capacidade de auto-consciencialização. Mas se a inteligência artificial fosse praticável, seríamos confrontados com um grande problema: o "problema de contenção".

Problema de contenção

A questão é a seguinte: é possível programar uma superinteligência de tal forma que não possa causar danos a um ser humano?

Essencialmente, o problema de contenção é equivalente à primeira lei da robótica de Isaac Asimov. Bem, há indicações matemáticas recentes de que o problema de contenção não pode ser resolvido. Se isto for confirmado, temos duas possibilidades: a) desistir de criar superinteligências, e b) desistir de ter a certeza de que estas superinteligências não nos poderão prejudicar. 

É sempre arriscado prever o futuro, mas parece claro que muitos dos desenvolvimentos que são ligeiramente anunciados como iminentes estão muito longe.

O autorManuel Alfonseca

Professor de Sistemas Informáticos e Línguas (aposentado)

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Comunhão espiritual em tempos de coronavírus

O autor explica o que é uma comunhão espiritual, e propõe algumas fórmulas para a realizar. Também no caso em que se considere que não estamos na graça de Deus.

Pablo Blanco Sarto-31 de Março de 2020-Tempo de leitura: 2 acta

Se não for possível receber a comunhão sacramental, o sacramento pode sempre ser recebido espiritualmente. Na comunhão espiritual, os efeitos do voto são obtidos como uma promessa. Segundo São Tomás de Aquino, consiste em fazer um acto de fé na presença de Jesus Cristo na Eucaristia, depois um acto de amor e contrição por tê-lo ofendido; depois a alma convida o Senhor a vir a ela e a torná-la completamente sua; finalmente, dá-lhe graças como se o tivesse recebido sacramentalmente (cf. STh IIIa, q 80). Por outras palavras, seria equivalente, no que diz respeito aos frutos, receber o Senhor directamente através de uma comunhão sacramental.

   O Conselho de Trento recordou-nos que a comunhão não é apenas espiritual mas está intimamente unida à comunhão sacramental (c. 8: D 1648). (c. 8: D 1648). A Eucaristia não era apenas para ser vista, adorada e contemplada, mas também de uma forma especial para ser comida. mas também de uma forma especial de comer. Aí ele estabelece três possibilidades: a) Aqueles que quem o recebe apenas sacramentalmente mas espiritualmente, tais como aqueles que recebem a comunhão no pecado; b) outros recebem-na apenas espiritualmente, tais como aqueles que espiritualmente, tais como aqueles que fazem uma comunhão espiritual - com fé viva através do amor (Gal 5, 6) - desfrutar dos seus frutos e beneficiar deles; c) um terceiro grupo recebe-o tanto sacramentalmente como sacramentalmente (Gal 5, 6). c) um terceiro grupo recebe-o tanto sacramentalmente como espiritualmente (c. 8). espiritualmente (cf. cân. 8): são aqueles que se preparam de antemão para se aproximarem da Eucaristia, vestidos no nupcial Eucaristia, vestida com as vestes nupciais (cf. Mt 22, 11ss.) e recebê-la na Sagrada Comunhão. e recebê-lo na Sagrada Comunhão.

   O Cura d'Ars afirmava que "uma comunhão espiritual a comunhão age sobre a alma como uma lufada de vento sobre uma brasa que está prestes a extinguir-se". prestes a ser extinto". Ronald Knox acrescenta as seguintes palavras: "Sabemos que uma comunhão espiritual feita sinceramente feitas podem produzir os mesmos efeitos que a comunhão sacramental". A João Paulo II acrescentou a seguinte recomendação: "É aconselhável cultivar na mente o cultivar na mente um desejo constante do Sacramento Eucarístico". (Ecclesia de Eucharistia, n. 34).

Como fazer um comunhão?

Se pode dizer-se que é algo parecido com isto: "Jesus, tenho saudades tuas Gostaria de receber a comunhão sacramental neste momento, mas agora tenho de esperar. Tenho de esperar, por isso peço-Vos que entreis espiritualmente no meu coração agora. coração". E depois fazer um acto de fé e confiança de que já está dentro de nós. dentro de nós. Podemos também repetir a fórmula que um Piarista ensinou a São Josemaría a São Josemaría: "Eu gostaria de te receber, Senhor, receber-vos com aquela pureza, humildade e devoção com que a vossa Mãe vos recebeu, com o espírito e fervor A mãe recebeu-vos, com o espírito e fervor dos santos".

E se eu não estiver na graça de A graça de Deus?

Como o estado de graça é necessário para realizar a comunhão espiritual, e como há um baptismo de desejo para a pois há um baptismo de desejo para aquele que é impedido de o receber sacramentalmente, pelo que pode haver sacramentalmente, para que possa haver comunhão de desejo. Isto serve para preparar a conversão e subsequente comunhão - quando é possível ir à confissão e receber a absolvição. confissão e absolvição - com o Corpo de Cristo.

Vaticano

Homilia do Papa no Urbi et Orbi Blessing para a pandemia

O Papa Francisco voltou a rezar de uma forma especial face à pandemia que está a devastar a humanidade. Foi na sexta-feira passada em frente de uma Praça de São Pedro impressionantemente vazia. Aqui está o texto completo da sua homilia. No final, deu a bênção Urbi et Orbi.

Omnes-31 de Março de 2020-Tempo de leitura: 5 acta

"À noite" (Mc 4:35). Assim começa o Evangelho Evangelho que acabámos de ouvir. Há já algumas semanas que tudo parece ter sido escurecido. A escuridão densa cobriu as nossas praças, ruas e cidades; tomaram conta das nossas vidas, enchendo tudo com um silêncio ensurdecedor e um vazio desolador e um vazio desolador que paralisa tudo no seu caminho. no ar, podemos senti-lo nos nossos gestos, podemos vê-lo nos nossos olhares. Ficamos assustados e perdido. Tal como os discípulos do Evangelho, fomos surpreendidos por uma tempestade inesperada e furiosa. tempestade inesperada e furiosa. Apercebemo-nos de que estávamos no mesmo barco, todos frágeis e frágeis. barco, todos frágeis e desorientados; mas, ao mesmo tempo, importantes e necessários, todos chamados a remar juntos, todos necessário, todos chamados a remar juntos, todos a precisar de conforto mútuo. um ao outro. Estamos todos neste barco. Como aqueles discípulos, que falam com a uma só voz e, angustiados, dizem eles: "perecemos". (cf. v. 38), descobrimos também que não podemos ir sozinhos, mas apenas juntos. por nossa conta, mas apenas em conjunto.

   É fácil de para se identificar com esta história, o que é difícil é compreender a atitude de Jesus. Enquanto os discípulos, logicamente, estavam alarmados e desesperados, Ele permaneceu na popa, na parte do barco que permaneceu na popa, na parte do barco que se afunda primeiro. Y, o que é que Ele faz? Apesar da azáfama, Ele dormiu pacificamente, confiando no Pai. Esta é a única vez no Evangelho em que Jesus é mostrado adormecido. Depois de ele foi acordado e o vento e as águas tinham acalmado, dirigiu-se aos discípulos com um tom de reprovação: "Porque é que tem medo? Ainda não tem fé?" (v. 40)

   Vamos tentar Qual é a falta de fé dos discípulos que contrasta com a confiança de Jesus? A confiança de Jesus? Não tinham deixado de acreditar n'Ele; de facto, invocaram-no. de facto, invocaram-no. Mas vamos ver como o invocaram: "Mestre, não se importa que pereçamos?" (v. 38). Não Pensavam que Jesus não estava interessado neles, que ele não lhes prestava atenção. atenção a eles. Entre nós, nas nossas famílias, o que mais dói é quando ouvimos as pessoas dizer ouvimos as pessoas dizerem"Não te preocupas comigo? preocupa-se comigo?" É uma frase que magoa e desencadeia tempestades no coração. Também deve ter abalado Jesus, porque Ele preocupa-se mais connosco do que com qualquer outra pessoa. A partir de de facto, uma vez invocado, ele salva os seus discípulos desconfiados.

   O desmascara a nossa vulnerabilidade e expõe aqueles títulos falsos e supérfluos com os quais tínhamos construído as nossas agendas. e títulos supérfluos com os quais tínhamos construído as nossas agendas, os nossos projectos, rotinas e prioridades. Mostra-nos como tínhamos saído abandonou o que nutre, sustenta e dá força à nossa vida e à nossa comunidade. a nossa vida e a nossa comunidade. A tempestade desnuda todas as tentativas de para encaixotar e esquecer o que alimentou a alma dos nossos povos; todas essas tentativas de anestesiar com tentativas de anestesiar com rotinas aparentes "salvadores", incapazes de apelar às nossas raízes e de evocar a memória dos nossos anciãos, privando-nos assim da imunidade memória dos nossos anciãos, privando-nos assim da imunidade de que necessitamos para enfrentar a adversidade. para lidar com a adversidade.

Com a tempestade, a composição dos estereótipos com que disfarçamos os nossos sempre pretensiosos estereótipos com os quais disfarçávamos os nossos egos sempre pretensiosos de querer aparecer; e e expôs, mais uma vez, aquela (abençoada) pertença comum da qual não podemos e não queremos fugir. do qual não podemos e não queremos fugir; aquela pertença de irmãos e irmãs.

   "Porque é que tem medo, ainda não tem fé? Senhor, esta noite, a tua Palavra desafia-nos a todos. No nosso mundo mundo, que você ama mais do que nós, avançámos rapidamente, sentindo-nos fortes e forte e capaz de tudo. Gananciosos por lucro, deixámo-nos absorver por coisas materiais pelo material e perturbado pela pressa. Não parámos no seu Não acordámos para as vossas chamadas, não acordámos para as guerras e injustiças do mundo, não ouvimos o grito do não ouvimos o grito dos pobres e do nosso planeta gravemente doente. Continuámos a pensar em manter-nos sempre saudáveis num mundo doente, sem nos perturbarmos. mundo doente. Agora, como estamos em mares agitados, suplicamos-lhe: "Acordai, Senhor.

   "Porque é que tem medo, ainda não tem fé? Senhor, dirige-nos um apelo, um apelo à fé. O que não é tanto para acreditar que Vós existes, mas para ir ter contigo e confiar em ti. Nesta Quaresma ressoa a sua chamada urgente: "Dirige-te a mim com todo o teu coração". com todo o seu coração". (Joel 2,12). Chama-nos para fazer este tempo de julgamento como um momento de escolha. Não é o momento do seu julgamento, mas do nosso julgamento. o nosso julgamento: o tempo para escolher entre o que realmente conta e o que passa, para separar o que é para separar o que é necessário do que não é. É o momento de restabelece a direcção da vida para ti, Senhor, e para os outros. E nós podemos olhar para tantos companheiros de viagem que são exemplares, porque, perante o medo, eles têm reagiram, dando as suas vidas. É o poder de trabalho do Espírito derramado e encarnado numa entrega corajosa e generosa. É a vida do Espírito capaz de resgatar, valorizar e mostrar como as nossas vidas são tecidas e sustentadas por pessoas comuns - muitas vezes esquecidas pessoas comuns - muitas vezes esquecidas - que não aparecem nas primeiras páginas dos jornais e revistas, ou no e capas de revistas, nem nas grandes passerelles do último programa, mas mas estão sem dúvida a escrever hoje os acontecimentos decisivos da nossa história: médicos, enfermeiros, assistentes de médicos, assistentes de médicos, assistentes de médicos. acontecimentos decisivos na nossa história: médicos, enfermeiros e enfermeiros, responsáveis por enfermeiros, prateleiras de armazenamento de supermercados, limpadores, cuidadores, transportadores, forças de segurança, voluntários, padres, freiras e muitos mais, sacerdotes, freiras e tantos outros que compreenderam que ninguém é salvo sozinho. salvo sozinho. Face ao sofrimento, onde o verdadeiro desenvolvimento dos nossos povos é medido, descobrimos e o nosso povo, descobrimos e experimentamos a oração sacerdotal de Jesus: "Que todos sejam um". (Jo 17,21). Quantas pessoas todos os dias mostram paciência e incutem esperança, tendo o cuidado de não semear o pânico mas sim a co-responsabilidade. semear o pânico mas a co-responsabilidade. Quantos pais, mães, avôs e avós, avós e avós avós e avôs, professores mostram aos nossos filhos, com pequenos gestos quotidianos, como lidar com uma crise e como lidar com ela, como enfrentar e lidar com uma crise, readaptando rotinas, levantando os olhos e encorajando a oração. encorajando a oração. Quantas pessoas rezam, oferecem e intercedem para o bem de todos. para o bem de todos. Oração e serviço silencioso são as nossas armas vencedoras.

   "Porque é que tem medo, ainda não tem fé? O início da fé é saber que precisamos de salvação. Nós não somos auto-suficientes; sozinhos, sozinhos, afundamo-nos. Precisamos do Senhor como o antigo os marinheiros de antigamente precisam das estrelas. Convidemos Jesus para o barco da nossa vida. Vamos dar-lhe os nossos medos, para que ele os possa ultrapassar. Como os discípulos discípulos, vamos experimentar que, com Ele a bordo, não há naufrágio. Para isto A força de Deus é transformar tudo o que nos acontece, mesmo os maus, em algo bom. Ele traz serenidade às nossas tempestades, porque com Deus a vida nunca morre. morre.

O Senhor desafia-nos e, no meio da nossa tempestade, convida-nos a despertar e activar essa solidariedade e esperança capazes de tempestade, convida-nos a acordar e a activar essa solidariedade e esperança capazes de dar solidez, contenção e para dar solidez, contenção e significado a estes tempos em que tudo parece estar naufragado. O Senhor acorda para despertar e alegrar a nossa fé pascal. Temos um âncora: na sua cruz fomos salvos. Temos um leme: na sua cruz temos estado resgatadas. Temos uma esperança: na sua cruz fomos curados e abraçados para que nada nem nada nos possa separar do seu amor redentor. No meio do isolamento onde sofremos de falta de afecto e de falta de encontros, experimentando a falta de tantas coisas, ouçamos mais uma vez a proclamação que nos salva: ele ressuscitou que nos salva: ele ressuscitou e vive ao nosso lado. O Senhor desafia-nos nós da sua Cruz para redescobrir a vida que nos espera, para olhar para aqueles que nos chamam, para dar poder, para reconhecer, para reconhecer para fortalecer, reconhecer e encorajar a graça que habita em nós. Não não apaguemos a chama latente (cf. Is 42:3), que nunca adoece, e que reacenda a esperança.

   Para abraçar a sua cruz deve ser encorajada a abraçar todas as adversidades do tempo presente, abandonando por um momento a nossa ânsia de omnipotência e posse para criar espaço para a criatividade espaço para a criatividade que só o Espírito é capaz de suscitar. É para ser encorajado para criar espaços onde todos se possam sentir chamados e permitir novas formas de hospitalidade, fraternidade e de hospitalidade, fraternidade e solidariedade. Na sua cruz temos estado guardada para acolher a esperança e permitir-lhe fortalecer e sustentar todas as possibilidades e sustentar todas as medidas e formas possíveis que nos ajudem a cuidar de nós próprios e a cuidar dos outros. cuidados. Abrace o Senhor para abraçar a esperança. Esta é a força da fé, que liberta do medo e dá esperança.

   "Porque é que tem medo, ainda não tem fé? Queridos irmãos e irmãs: Deste lugar, que narra a fé pedregosa de Pedro, gostaria de vos confiar a todos ao Senhor isto Pedro, esta tarde gostaria de vos confiar a todos ao Senhor, por intercessão do intercessão da Virgem, saúde do seu povo, estrela do mar tempestuoso. Desta colunata que abraça Roma e o mundo, que ela desça sobre vós, como um abraço de consolação, que a bênção de Deus desça sobre vós. Senhor, abençoa o mundo, dá saúde aos corpos e conforto aos corações. Pede-nos que não tenhamos medo. Mas a nossa fé é fraca e temos medo. Mas vós, Senhor, não nos abandoneis à tempestade. à mercê da tempestade. Repete novamente: "Não ter medo". (Mt 28,5). E nós, juntamente com Peter, "Lançamos todos os nossos fardos sobre si, porque cuida de nós"(cf. 1 Pet 5:7).

Evangelização

Os jovens e a liturgia

É precisamente quando as circunstâncias nos impedem de assistir fisicamente à Missa que nos damos conta de que precisamos dela. Agora, e quando tudo voltar ao normal, gostaríamos de fazer mais uso dele. Os padres também estão a imaginar criativamente formas de ajudar os jovens a vivê-la.

Juan Miguel Rodríguez-30 de Março de 2020-Tempo de leitura: 9 acta

O famoso filme Amadeus por Miloš Forman, retrata uma cena única. Mozart conseguiu, não sem esforço, que o imperador lhe permitisse compor uma ópera, que finalmente conseguiu apresentar ao tribunal. É O Casamento de Figaro. A cena é narrada por Salieri, também compositor e músico, que assiste à estreia. Apesar da sua animosidade para com Mozart, a beleza da música tem um impacto notável sobre ele, despertando nele uma mistura de inveja e admiração. 

A tensão dramática dirige-se, contudo, para o imperador, que, em forte contraste com os sentimentos de Salieri, expressa o seu tédio através de um bocejo que é notado por todos. Nesta altura, o filme marca o declínio da carreira de Mozart, e a partir daí ele perde gradualmente a estima do tribunal. Pouco tempo depois, Mozart é visto, tenso e preocupado com a má recepção da sua composição recebida pelo imperador. Salieri tenta explicar o que aconteceu. Não se trata, diz ele, de forma alguma de uma deficiência na composição ou de uma melodia mal interpretada. A causa deve ser procurada no próprio imperador, que, sendo incapaz de manter a sua atenção por longos períodos de tempo, cai facilmente no tédio, mesmo que se encontre diante de uma bela criação artística.

O novo quadro cultural

Esta cena resume de alguma forma o desafio que a liturgia implica para pessoas de todas as idades, porque a grandeza do encontro com Deus através da celebração litúrgica contrasta frequentemente com a falta de aceitação que lhe é dada.

A liturgia tem uma grandiosidade sublime: nela, "Cristo significa e concretiza principalmente o seu mistério pascal". um evento verdadeiramente único, porque "Todos os outros acontecimentos acontecem uma vez, e depois passam e são absorvidos pelo passado. O mistério pascal de Cristo, por outro lado, não pode permanecer apenas no passado, pois pela sua morte ele destruiu a morte [...] ele participa na eternidade divina e assim domina todo o tempo e permanece permanentemente presente nela." (Catecismo da Igreja Católica, n. 1085). "A liturgia é uma experiência viva do dom de Deus e uma grande escola de resposta ao seu apelo. [...] Revela-nos o verdadeiro rosto de Deus; coloca-nos em comunhão com Deus.s "ligação com o mistério pascal" (Pastores dabo vobis, n. 38). Na liturgia, e através da sua linguagem sacramental, o homem toca, por assim dizer, a beleza do mistério de Deus. Mas estes tesouros só são abertos através de uma longa e paciente jornada de oração.

A capacidade de entrar no mistério da liturgia deve ser desenvolvida. Esta é uma tarefa para todas as idades, porque a oração e a abertura a Deus exigem o pleno exercício da liberdade humana, que deve sempre dar um "sim" resoluto aos impulsos suaves da graça.

Esta tarefa assume características particulares numa época em que a tecnologia está a causar uma forte impressão na forma como abordamos a realidade. As novas gerações estão a crescer no meio de interfaces rápidas e intuitivas; assistem a espectáculos em tempo real, mesmo que não estejam fisicamente presentes; têm, através de ecrãs, praticamente inúmeras possibilidades de entretenimento e diversão, e podem aprender imediatamente sobre eventos, mesmo que tenham ocorrido a milhares de quilómetros de distância.

A dificuldade da liturgia

Em contraste com esta forma de se relacionar com o mundo à sua volta, a compreensão da linguagem litúrgica apresenta dificuldades particulares. Agarrar a beleza da liturgia requer atenção e paciência, cultivar a recordação interior e exterior, imbuir os símbolos e as realidades que eles significam, aprender a esperar, e desenvolver a maravilha perante uma realidade que não nos pertence e, ao mesmo tempo, comunicar algo do divino. Desenvolver esta capacidade é um desafio face a uma disposição que procura impulsos superficiais, imediatos e chocantes. No entanto, o quadro não é todo negativo. Certamente a nossa era tem os seus próprios problemas específicos, mas as novas gerações também têm um potencial que a liturgia pode explorar. Por um lado, podemos mencionar o que, por falta de uma melhor expressão, chamaríamos "um sentido de globalidade". 

Os jovens percebem com notável clareza que as suas decisões individuais nunca são acontecimentos isolados. Estão particularmente conscientes da influência recíproca que é inerente a toda a interacção humana mas que na era da tecnologia se multiplicou em termos de velocidade e difusão. Esta marca cultural, que deixa a sua marca também a nível pessoal, facilita muito a capacidade de compreender a Igreja como o Corpo Místico de Cristo, em que cada parte vive do todo e tem um papel único e insubstituível no todo.

São também sensíveis a problemas que podem não lhes dizer directamente respeito, mas nos quais se sentem particularmente envolvidos e dispostos a colaborar. Sentem-se envolvidos em áreas tão variadas e diversificadas como o aquecimento global; a conservação da biodiversidade; a guerra em regiões remotas; a situação dos desfavorecidos.

O desafio de envolver os jovens na liturgia apresenta desafios particulares no nosso tempo que ocupam e por vezes preocupam padres, catequistas e agentes pastorais.

Enfrentar os desafios

Antes de mais, deve ser feita uma observação óbvia: a liturgia não pode e não deve competir com a indústria do entretenimento. Sem dúvida, dentro das possibilidades de escolha, é necessário optar por aqueles que facilitam a participação frutuosa e activa do povo, como assinala o Concílio Vaticano II. 

Contudo, nunca devemos perder de vista o facto de que o objectivo da liturgia é encontrar Deus para O adorar em Cristo e com Cristo, e portanto na Igreja. Desnaturalizar este princípio fundamental em nome de uma prática mal compreendida seria uma traição às pessoas que participam porque seriam privadas de um encontro com o divino, sub-repticiamente subtraído por um momento de entretenimento. Embora propostas como estas possam ter um sucesso efémero, falham a longo prazo porque as pessoas podem sempre encontrar outros espaços de entretenimento.

Muitas vezes é necessário trabalhar pacientemente, sem pressa, para formar e educar lentamente, para desenvolver uma sensibilidade para a beleza e o sagrado. É necessário contar com a graça, e atraí-la com a oração e o trabalho auto-sacrificial que tem muito a ver com sacrifício.

A fim de ajudar os outros, é necessário, antes de mais, viver pessoalmente a liturgia. "A primeira forma de promover a participação do Povo de Deus no Rito Sagrado é a celebração adequada do próprio Rito". (Sacramentum caritatis, n. 38).

Ninguém dá o que não tem. E, de acordo com um princípio litúrgico bem conhecido, ninguém pode fazer alguém rezar a menos que ele reze primeiro. Pode-se dizer que a liturgia é uma escola de oração, não só para os jovens, mas para todos aqueles que nela participam, e em particular para o padre, que age como o primeiro a rezar. in persona Christi. Aqueles que mergulham no mundo rico da liturgia rapidamente descobrem que neste "arte da oração -A frase é de São João Paulo II - nunca se aprende muito. "Na liturgia, o Senhor ensina-nos a rezar, primeiro dando-nos a sua Palavra, depois introduzindo-nos na Oração Eucarística com o mistério da sua vida, da sua cruz e da sua ressurreição".Bento XVI assinalou numa reunião com os párocos. 

As dimensões desta formação incluem a dimensão intelectual, que leva a uma compreensão cada vez melhor do significado dos ritos, das orações e especialmente da Palavra de Deus; mas também abraça a dimensão afectiva, formando a pessoa pouco a pouco para rezar com a sua sensibilidade; e também atinge a dimensão corporal, que também participa na acção litúrgica. Apenas aqueles que estão verdadeiramente imbuídos da liturgia podem transmiti-la como uma experiência viva. E isto é de particular importância para os jovens, que se caracterizam sempre por uma sensibilidade especial para o autêntico e para responder a ele com energia.

Elementos a favor

A música desempenha um papel essencial nesta dinâmica. diz Aristóteles: "Não há nada tão poderoso como o ritmo e o canto da música, para imitar, aproximando o mais possível a realidade [...] os sentimentos da alma".. Através da música, os sentimentos podem ser reforçados e assim uma participação que envolve tanto a inteligência como o afecto pode ser promovida. 

Neste sentido, é particularmente importante escolher as peças adequadas de acordo com critérios que dependem em grande medida da celebração e das pessoas presentes. Em qualquer caso, é sempre necessário ter em mente que a música é uma função da liturgia, e não o contrário. Além disso, deve-se considerar que no nosso tempo existe uma produção considerável e abundante de música religiosa, mas isto não significa que toda ela possa ou deva ser incorporada na celebração. Para que a música religiosa faça parte da liturgia, é necessário um discernimento cuidadoso para que possa ser integrada na celebração com o consentimento da autoridade eclesiástica.

É também importante cuidar da formação em linguagem simbólica. O Catecismo diz que "cada celebração sacramental é um encontro dos filhos de Deus com o seu Pai, em Cristo e no Espírito Santo, e este encontro exprime-se como um diálogo [...] as acções simbólicas já são uma linguagem".. A compreensão deste aspecto da dinâmica da liturgia é fundamental para uma participação activa e consciente. Como explica Guardini, "Na Liturgia, não se trata principalmente de conceitos, mas de realidades, para os tornar acessíveis, é necessário ensinar como descobrir na forma corpórea a substância, no corpo a alma, no evento terreno a virtude sagrada oculta"..

É necessário aprender a desvendar e, quando necessário, descobrir a riqueza dos textos e cerimónias litúrgicas. Isto é-nos recordado pelo Sacramentum caritatis: "Nas comunidades eclesiais, talvez se tome por certo que são conhecidas e apreciadas, mas muitas vezes não é esse o caso. Na realidade, são textos que contêm riquezas que salvaguardam e expressam a fé, assim como a viagem do Povo de Deus ao longo de dois milénios de história".. Esta é a catequese mistagógica, tão cara aos Padres da Igreja, na qual os tesouros da oração e da piedade que nos são legados pela oração da Igreja são tornados acessíveis às novas gerações. 

A riqueza simbólica da Liturgia é inesgotável. Tanto nos elementos físicos, tabernáculo, templo, altar, crucifixo, velas, lâmpadas votivas, etc., como nos gestos: ajoelhado, de pé, a procissão, o rito da paz, o arco, etc., encontramos um tesouro inestimável de piedade e oração que oferece sempre nova luz àqueles que meditam assiduamente.

Um elemento que precisa de ser desenvolvido em profundidade é tudo relacionado com o tempo litúrgico. Desta forma, os jovens podem compreender que a celebração litúrgica é mais do que um parêntese sagrado no meio das preocupações quotidianas, mas que o que é vivido e celebrado deve também deixar a sua marca na actividade ordinária.

Catequese Mystagogical

Na catequese mistagógica, todos os recursos oferecidos pela tecnologia moderna podem ser utilizados: apresentações, vídeos, colecções de música, palestras à distância utilizando a Internet, etc. Uma descrição mais ou menos detalhada do Missal e da sua estrutura também pode ser muito útil e instrutiva. Para muitas pessoas, um missal para os fiéis - ou o seu equivalente electrónico - também pode ser uma alternativa muito boa, permitindo-lhes seguir atentamente a Eucaristia mesmo em condições de uma certa precariedade.

É importante ter a certeza de que, por mais conhecidos que sejam alguns textos ou cerimónias, estes contêm sempre riquezas insuspeitas. Uma ideia ilustrativa pode ser fornecida por um evento na vida de São João Henrique Newman. Enquanto ainda membro da confissão anglicana, recebeu um Breviário Romano como lembrança de um amigo que tinha falecido recentemente. Começou a rezar o ofício diariamente, comentando que a brevidade das orações, a modulação majestática e austera da liturgia romana e o tom meditativo e calmante dos salmos, juntamente com a natureza precisa e metódica do Breviário, lhe agradavam extraordinariamente. E tudo isto, apesar da forte animosidade que ele ainda sentia na altura contra a Igreja Católica. 

Aqui a homilia pode desempenhar um papel importante. É um desafio integrá-lo harmoniosamente com o resto da celebração litúrgica, e ter um conteúdo ao mesmo tempo profundo e acessível, e tudo isto dentro de um prazo apropriado, de preferência curto. Em mais de uma ocasião, a homilia pode focar um aspecto relevante da liturgia. Isto permitirá que os fiéis compreendam melhor o significado da celebração e, consequentemente, estejam preparados para participar de uma forma melhor. Pode ser apropriado tocar brevemente num aspecto litúrgico em cada homilia, de uma forma sistemática. Desta forma, os jovens que assistem regularmente às celebrações aprenderão um bom punhado de noções básicas.

Encontro com a beleza

O encontro autêntico com a liturgia é sempre um encontro com a beleza. "A verdadeira beleza é o amor de Deus revelado definitivamente no Mistério Pascal". A beleza da liturgia faz parte deste mistério; é uma expressão eminente da glória de Deus e, num certo sentido, um vislumbre do Céu na terra". (Sacramentum Caritatis, n. 35). No entanto, isto não significa que seja imediatamente perceptível para todos. Tal como no mundo da literatura, cinema, música, etc., é necessária uma certa quantidade de aprendizagem, que em grande medida depende de um contacto calmo e aberto com a realidade.

C. S. Lewis, no seu famoso livro Cartas do diabo ao seu sobrinho lidou com este argumento. O mundo reflecte, de alguma forma, as perfeições de Deus. Contemplá-lo, viver e participar nele, permite ao homem aproximar-se do Criador de alguma forma. O grande risco do mundo actual é impor um véu tecnológico gigantesco através do qual não chegamos à realidade em si, mas apenas à sua representação em ecrãs e dispositivos electrónicos. Isto pode ser divertido e útil, mas pode mergulhar-nos num mundo totalmente fictício, como nos jogos de vídeo e, de uma forma destrutiva, na pornografia. 

Nesta bolha não há uma interacção real com a realidade, mas sim com a própria imaginação que se encontra sob estímulos poderosos e duradouros. Quando terminam, as construções imaginárias desaparecem e podem provocar uma dolorosa sensação de vazio que parece clamar por um novo estímulo. É praticamente impossível que uma pessoa escravizada desta forma se submeta seriamente à disciplina saudável da oração.

Por conseguinte, uma parte importante da educação litúrgica é aproximar as pessoas da realidade e aprender a apreciá-la de uma forma saudável. Caminhadas de montanha, desporto, tempo gasto a dominar um instrumento, ajudar e servir os outros são experiências muito valiosas, independentemente dos seus resultados poderem ser considerados pequenos ou insignificantes em relação aos problemas humanos. Independentemente do seu efeito final no exterior, eles mudam as pessoas, motivam, abrem horizontes e desdobram forças adormecidas, e criam hábitos internos e externos que são necessários para uma participação frutuosa nas celebrações litúrgicas.

Uma das secções do Catecismo da Igreja Católica, como é bem sabido, intitula-se com estas palavras: "A batalha da oração. Num sentido análogo, podem ser aplicadas à participação na liturgia, que é também oração: a oração de Cristo e da Igreja. É uma tarefa fundamental de todas as idades ensinar os cristãos a participar na liturgia como forma de responder à graça que exige sempre a cooperação humana no esforço e interesse sincero de se aproximarem de Deus.

O autorJuan Miguel Rodríguez

Equador

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Evangelização

Querida Amazónia. Convite para o renascimento da evangelização.

Os 4 sonhos do Papa traçam o caminho para a evangelização da Igreja do futuro, começando na periferia amazónica como uma força motriz.

Giovanni Tridente-30 de Março de 2020-Tempo de leitura: 3 acta

"O texto inteiro é um hino, um hino de louvor pela beleza que Deus nos oferece".. Com estas palavras, o Cardeal Claudio Hummes, presidente do Rede Eclesial Pan-Amazónica (Repam), comentou a Exortação Apostólica Querida Amazónia do Papa Francisco, fruto do Sínodo dos Bispos de Outubro passado, do qual o próprio Hummes foi relator geral.

Um dos auditores, a indígena Yesica Patiachi, de trinta e três anos, também expressou a sua felicidade, explicando como o texto pontifício, que agora faz parte do Magistério ordinário da Igreja, é basicamente o "A mais bela coroação de todo o trabalho realizado ao longo dos anos".reconhecendo que o Papa Francisco é confirmado como o "o único líder mundial que compreendeu verdadeiramente que na Amazónia se está a jogar um jogo crucial para a humanidade"..

Observando a disposição na véspera da publicação, muitos esperavam uma exortação que seguisse à letra os pontos do Documento Final do Sínodo e "aprovasse", ou "desaprovasse" em particular as questões que inevitavelmente ficaram pendentes da última vez, uma vez que a última palavra cabe sempre ao Papa.

Documento final do Papa

O Papa Francisco voltou a surpreender e lançou a sua própria proposta, acrescentando ao Documento final - que nos convida a ter em conta na sua totalidade e a fazer dele um tesouro especial - quatro novos sonhos que, como diz, conseguiu ter depois da experiência sinodal: um sonho social (atenção aos pobres, aos povos nativos e aos seus direitos), um sonho cultural (atenção à beleza do território), um sonho ecológico (atenção ao ambiente vital e à sua custódia) e um sonho eclesial (nova evangelização e inculturação). Estes sonhos são sem dúvida desejados para a Amazónia, mas são dados a toda a Igreja.

Portanto, no texto - que é desenvolvido em 111 pontos e 4 capítulos, mais uma introdução e uma conclusão - o Papa nunca se refere ao Documento Final e reitera explicitamente; pelo contrário, passa pelo diagnóstico do Instrumentum laboris do Sínodo, cita algumas das suas anteriores encíclicas (Laudato si'Utiliza escritores e poetas indígenas para circunscrever e narrar as suas esperanças para a Igreja na Amazónia, e também recorre aos escritos dos seus antecessores, bem como aos documentos das Conferências Gerais do Episcopado Latino-Americano.

No que respeita às referências a documentos do pontificado escritos no passado, que o Papa convida a reler, fica claramente demonstrado que a Amazónia se aglutina e, num certo sentido, contém todas as aspirações e preocupações de toda a Igreja. E torna-se assim um grande ponto de referência para o renascimento da evangelização universal, seguindo estes 4 sonhos do Papa a nível global. Parece também mostrar que tudo o que Francisco pretendia dizer ao longo do seu Pontificado já foi basicamente dito, e só precisa de ser posto em prática e adaptado a diferentes circunstâncias. Em suma, quase se poderia dizer que se trata de uma espécie de testamento espiritual.

Sobre os pontos "quentes" que animaram os debates que precederam o Sínodo, na exortação o Papa parece querer confirmar a sua atitude de "não ocupar espaços mas iniciar processos". De facto, no texto ele deixa claro que todas essas necessidades e expectativas que surgiram de uma forma algo apressada podem amadurecer com o tempo, à luz da sabedoria e da maternidade da Igreja, sem necessariamente estabelecer nada de concreto agora. Algumas referências, por exemplo, são ao "rito amazónico" (n. 79 e seguintes), ao acesso aos sacramentos (n. 84) e à "ministerialidade" (85).

Diáconos permanentes

Por outro lado, a posição do Santo Padre sobre a ordenação dos diáconos permanentes que podem ser ordenados sacerdotes é muito clara: ele não faz qualquer referência a ela; pelo contrário, valoriza a figura do sacerdote afirmando que só ele pode administrar a Eucaristia, que é o que "faz a Igreja". A solução proposta é: rezar mais pelas vocações e encorajar novos sacerdotes missionários para a Amazónia, bem como valorizar cada vez mais o papel dos leigos e o seu protagonismo, o que deve ser combinado com a necessidade da celebração da Eucaristia (87-94), que continua sempre a ser a prioridade. O Pontífice também fecha a porta, de forma fundamentada e pela enésima vez, à ordenação das mulheres (100-103), mas sublinhando e valorizando a "pegada feminina" necessária e fundamental para toda a Igreja. É evidente que a viagem só agora começou e que devemos assegurar que ela abra novos horizontes para o bem da Amazônia e de toda a Igreja, apreciando o que o Papa Francisco disse sobre a urgência da proclamação do kerygma.

O debate sinodal e as conclusões do Santo Padre são enquadradas no âmbito do Laudato si'com as suas reflexões também ligadas à consciência do impacto ecológico e do "tudo está ligado" da sociedade de hoje. Preocupações que foram confirmadas pela comunidade científica - como o Prémio Nobel de 2007 Carlos Nobre reiterou durante a conferência de imprensa para apresentar o Documento - e que hoje assumem um papel universal no compromisso de todos, graças à Igreja e ao Papa.

Vaticano

A justiça como uma disposição do coração

Foram tomadas algumas medidas de reforma na esfera judicial no Estado da Cidade do Vaticano e em relação às normas penais previstas no Livro VI do Código de Direito Canónico. O Papa recorda o carácter misericordioso da administração da justiça.

Giovanni Tridente-29 de Março de 2020-Tempo de leitura: 5 acta

O Papa Francisco estabeleceu um novo decreto judicial para o Estado da Cidade do Vaticano, que revoga e substitui a lei anterior (CXIX), que data de há mais de trinta anos (1987), sob o pontificado de São João Paulo II. Entrará em vigor imediatamente após a Páscoa.

A disposição legislativa CCCLI (351) prevê, em suma, uma maior independência dos magistrados que operam no pequeno Estado, assegura uma separação mais clara entre a magistratura de investigação e a magistratura de julgamento e, com efeito, simplifica todo o sistema judicial.

Aumentar a eficiência

Esta iniciativa do pontífice foi também necessária para integrar todas as mudanças que tinham sido adoptadas ao longo dos anos, incluindo durante o pontificado de Bento XVI, especialmente nas esferas económica e financeira, mas também na esfera penal (por exemplo, no campo do abuso de menores pelo clero), e nas várias adesões do Vaticano às convenções internacionais. O Gabinete de Imprensa da Santa Sé falou efectivamente de adaptação "ao actual contexto histórico e institucional, o que exige uma eficácia crescente"..

Os órgãos judiciais, portanto, serão independentes e hierarquicamente sujeitos apenas ao Sumo Pontífice e à lei, exercendo as suas funções com imparcialidade. Por esta razão, os juízes têm a sua própria polícia judiciária (um serviço que continua a ser realizado pelo Corpo de Gendarmerie), e todos os magistrados comuns adquirem a cidadania do Vaticano durante o período do seu serviço.

A decisão do Papa Francisco estipula também que pelo menos um dos juízes do Tribunal deve servir a tempo inteiro e exclusivamente, e introduz como requisito para a nomeação pontifícia de juízes, tanto ao Tribunal como ao Tribunal de Recurso e em parte à Cassação, que sejam, por exemplo, professores universitários - que por isso já recebem um salário noutra instituição - a fim de garantir uma maior independência no exercício das funções judiciais ao serviço do Estado.

A nova lei introduz inovações específicas em relação aos advogados, que, para serem inscritos no registo do Vaticano, devem também obter a qualificação forense no Estado de residência, enquanto anteriormente apenas o título civil era suficiente, mantendo ao mesmo tempo a necessidade de conhecimento do direito canónico e do direito vaticano. São introduzidas sanções disciplinares contra eles em caso de comportamento ou atitudes incorrectas em relação a qualquer organismo no exercício da sua profissão.

Pela primeira vez, são indicadas regras distintas para o Gabinete do Promotor de Justiça (os magistrados que representam a acusação), fazendo uma distinção entre o julgamento e a magistratura de instrução, para que esta última mantenha a autonomia e independência no exercício das suas funções.

Além disso, os chefes dos Dicastérios da Cúria Romana e outros órgãos da Santa Sé, assim como o Governador, podem defender as suas respectivas administrações perante as autoridades judiciais a todos os níveis. Como disposição final, o Papa decidiu que o ano judicial terá início a 1 de Janeiro, tornando-o equivalente ao ano solar.

Equilíbrio entre o antigo e o novo

Comentando estas novas regras, o Presidente do Tribunal do Estado da Cidade do Vaticano, Giuseppe Pignatone - um reconhecido magistrado italiano que coordenou importantes investigações que levaram à detenção de mafiosos, e que esteve sempre na linha da frente contra a corrupção, e que o Papa escolheu para este cargo em Outubro do ano passado, recentemente reformado em Itália - recordou precisamente as palavras do pontífice pronunciadas por ocasião da última abertura do ano judicial, em Fevereiro passado.

Nomeadamente, que juntamente com o compromisso "pessoal, generoso e responsável". dos magistrados, é apropriado garantir "instituições adequadas, capazes de garantir eficiência e pontualidade"..

Em seguida, salientou que a interpretação e aplicação destas leis deveria respeitar "a especificidade do direito do Vaticano".A primeira fonte normativa e o primeiro critério de referência interpretativa no seio da Igreja continua a ser a ordem canónica. "Este equilíbrio entre o antigo e o moderno é a peculiaridade do momento histórico actual e também uma razão adicional para o empenho de nós juízes".concluiu.

Virtude e misericórdia

O discurso do Papa este ano ao pessoal do Tribunal do Estado do Vaticano em meados de Fevereiro teve um carácter bastante espiritual na parte introdutória, através do qual o Santo Padre apresentou aos juízes, advogados e colaboradores o exemplo de justiça proposto por Jesus no Evangelho, e não como um "um conjunto simples de regras tecnicamente aplicadas, mas uma disposição do coração que guia aqueles que têm responsabilidades"..

Convidou, portanto, os presentes a uma contínua conversão pessoal, pois esta é "a única justiça que gera justiçaMas deve ser acompanhada de virtudes cardeais como a prudência, a fortaleza e a temperança. Para além de saber distinguir o verdadeiro do falso e atribuir a cada um o seu, um bom juiz é aquele que sabe ser moderado e equilibrado na sua avaliação dos factos, livre de decidir em consciência e capaz de resistir a pressões e paixões.

Não deve ser esquecido, disse ele, "que no seu compromisso diário é frequentemente confrontado com pessoas que têm fome e sede de justiça".que sofrem, "por vezes presa da angústia existencial e do desespero".As respostas certas serão, portanto, encontradas "escavando na complexidade dos assuntos humanos"., "combinando a correcção das leis com aquele pedaço extra de misericórdia que Jesus nos ensinou".. Precisamente porque a misericórdia assim entendida é a plenitude da justiça.

Nessa ocasião, o Papa Francisco referiu-se também às reformas que a Santa Sé levou a cabo na esfera judicial ao longo dos anos - e que levaram agora ao novo sistema judicial que ilustrámos - recordando que fazem parte do novo sistema judicial. "integral e essencial". da actividade ministerial da Igreja, uma vez que atendem às condições dos mais desfavorecidos e daqueles que têm sido "espezinhados na sua dignidade humana e considerados invisíveis e descartados"..

Reforma do direito penal

Uma semana após a inauguração do ano judicial do Vaticano, o Papa Francisco recebeu em audiência pela primeira vez os participantes na sessão plenária do Pontifício Conselho para os Textos Legislativos, presidida pelo Arcebispo Filippo Iannone, um Carmelita, que tinha sido dedicado ao esboço da revisão do Livro VI do Código de Direito Canónico, sobre sanções na Igreja, iniciada há muitos anos e finalmente concluída.

A publicação do texto reformado não é esperada antes de Junho. Também aqui se tinha tornado necessário que a legislação penal na Igreja fosse "mais orgânica e em consonância com as novas situações e questões do contexto sócio-cultural actual".e oferecer mais ferramentas ágeis para facilitar a implementação.

Marca pastoral da justiça

Também aqui, o Pontífice recordou que na Igreja a norma jurídica tem um papel necessário mas subordinado à preeminência da Palavra de Deus e dos sacramentos, e deve estar sempre ao serviço da comunhão. O direito na Igreja, de facto, tem um carácter instrumental. "a fim de salus animarum"sabendo que a justiça deve ser sempre afirmada e garantida sem esquecer a sua natureza pastoral.

A este respeito, o Papa recordou, "O papel de juiz tem sempre uma marca pastoral na medida em que visa a comunhão entre os membros do Povo de Deus.. E o mesmo se aplica à pena canónica, que prossegue "não só uma função de respeito pela lei, mas também de reparação e, acima de tudo, do bem do culpado".. Por conseguinte, tem "carácter marcadamente medicinal". e assim representa "um meio positivo para a realização do Reino, para reconstruir a justiça na comunidade dos fiéis, chamados à santificação pessoal e comum"..

Espanha

"A Comissão lida pessoalmente com cada vítima".

Miguel García-Baró, chefe e coordenador do Comissão de Reparação do arcebispado de Madrid, explica em Palabra os objectivos de um projecto que vai para além das denúncias de abusos, e que tem a ver com "a busca da justiça". 

Miguel García-Baró-28 de Março de 2020-Tempo de leitura: 6 acta

Começar hoje por dizer que a sociedade está doente pode parecer insípida ou um tremendo truísmo. Mas o facto é que as doenças dos seres humanos dependem mais da sua liberdade do que de vírus; e a liberdade está sujeita à força assustadora da gravidade do egoísmo, que normalmente não permite que a voz que nos quer orientar na direcção oposta seja ouvida (e que não é uma força mas apenas isso: uma voz, uma voz santa). A chegada de um novo vírus dá origem a novas e antigas formas de egoísmo, mas talvez também nos dê a oportunidade de recuperar pedaços da realidade que normalmente se perdem, de voltar a pôr os nossos pés em terra firme...

Neste ambiente, o Comissão de Reparação continua a atender, embora por telefone e através de Skypeoutro tipo de poluição horrível. Está em funcionamento há apenas dois meses e já está a ver efeitos na saúde, modestos de uma certa perspectiva, mas imensos se os compreender realmente.

Qualquer pessoa boa, mesmo que esteja cheia de falhas e misérias de muitas maneiras, sente (e não só sente, mas também compreende) abuso sexual e especialmente pederastia como um horror e um crime. Se, além disso, os considera no seio da família, nos lugares de formação dos jovens, ou como actos de um religioso ou de um clérigo (ou de uma freira) que violam alguém que ele ou ela submete ao mesmo tempo, é difícil não sentir náuseas. O cristianismo segue e identifica-se com o amor mais puro e intenso, com o que mais decisiva e profundamente ajuda a promover a liberdade e tudo o que há de melhor no ser humano; mas sob o manto desta religião - deste modo de vida, de facto - há casos - de repente, em muitos lugares, muitos casos - da mais violenta invasão das consciências e violação dos corpos. A inocência é destruída, o significado das relações entre as pessoas é pervertido, são infligidas feridas que duram muito mais tempo do que o estatuto de limitações para crimes no código penal de qualquer país.

Justiça, reparação integral

É necessário, antes de mais, representar este horror, esta monstruosa contradição, para que o desejo de colocar a vítima (no singular, não como um mero caso de algo geral para o qual haverá sempre um protocolo de tratamento impessoal) no centro dos esforços de cura e reconstrução não pareça, por um momento, como uma tomada de partido inquisitorial em relação à figura, também totalmente individual, do agressor. Se, perante tanto encobrimento e tanto silêncio, não nos enchermos de vergonha e de desejo de justiça (se não de arrependimento total), não seremos verdadeiramente objectivos.

É necessário olhar para o Comissão de Reparação com estes olhos. É, evidentemente, como a pessoa que o Arcebispo de Madrid colocou no comando e coordenação vê e vive a sua vida. Foi por isso que não hesitou em aceitar a tarefa, assim que viu a sinceridade com que lhe foi pedido para fazer este trabalho e as excelentes pessoas que poderiam constituir o núcleo da sua equipa. 

Reparação significa reconhecimento da situação, a fim de poder ajudar a curá-la, ou seja, para evitar que se prolongue, se renove e fique quietamente doente. Para o conseguir, cada vítima deve ser cuidada de uma forma muito concreta e pessoal - se ao menos os perpetradores viessem também para a cura e nós pudéssemos ajudá-los - e visar a recuperação, a plena reparação, mesmo no caso extremo ideal, a reconciliação, a chamada justiça restaurativa. Através dela, a vítima reconstrói as suas ligações consigo mesma e com os outros e consegue deixar para trás, se não as suas cicatrizes, as suas feridas hemorrágicas; ao mesmo tempo, o agressor pelo menos não repete a sua violência e, novamente no caso ideal, reconstrói-se e (re)estabelece relações justas e saudáveis com os outros.

Aberto a toda a sociedade

O Arcebispado de Madrid está ao serviço de toda a cidade. Uma vez que está finalmente a inaugurar esta comissão, e ajudando assim a colocar a esperança no seu devido lugar de privilégio, não quer e não se deve limitar a atender aqueles que foram vítimas dos ordenados e religiosos ou que sofreram abusos em ambientes cuja segurança deveria ter sido garantida por alguma instituição eclesiástica. E dado que o abuso sexual é frequentemente um meio particularmente violento de abuso de poder e de consciência, toda a sua extensão deve ser levada a efeito no trabalho do Comissão de Reparação. Acolheremos qualquer pessoa que seja agredida, qualquer pessoa que seja agredida.

Que fique perfeitamente claro: não há sombra de cumplicidade ou encobrimento com o abuso. É bastante compreensível que uma vítima de um eclesiástico possa suspeitar de um escritório eclesiástico que se ofereça para o assistir; mas, no que diz respeito ao coordenador do Reparação (e não só ele, mas toda a equipa à frente da comissão), não admitirá nem sequer uma sombra de tratamento sombrio de qualquer caso.

Acompanhamento em todos os sentidos

A vítima será acompanhada de todas as formas de que necessitar. São oferecidos, acima de tudo, escuta empática, cuidados psicológicos, serviços jurídicos canónicos e civis, cuidados espirituais. Psicólogos (ou psiquiatras) e juristas serão chamados, se necessário, inteiramente fora das estruturas da arquidiocese. Tudo isto deve ser gratuito (o Fundação Porticus comprometeu o seu apoio financeiro).

Mas há outra área do trabalho da comissão que olha para o futuro: os seus próprios programas de formação, interagindo com os já em curso em Madrid. Esperamos poder lançá-los antes do Verão, se os miasmas físicos o permitirem. Aqueles que os seguirem terão um Reparação de selos prova de tal formação. 

Por outro lado, para além de completar e especializar a formação dos ouvintes, é também muito importante reforçar o mais possível a preparação dos futuros membros ordenados e dos futuros religiosos e religiosas. Apenas um exercício cuidadoso de educação afectiva, a integração do sexo na vida celibatária e uma compreensão adequada dos ministérios eclesiásticos formarão uma barreira eficaz contra a maior propagação desta infecção.

Posso assegurar-vos que aqueles de nós que assumiram a tarefa o fazem com grande entusiasmo e verdadeira esperança. Alguns de nós, que somos apenas pais, professores, terapeutas ou juristas leigos, vemos que a luta em que estamos empenhados faz-nos viver a comunhão cristã e a fraternidade humana universal muito mais confortavelmente do que antes.

Comissão Repara: e-mail: [email protected], tfno. 618 30 36 66.

Gabinetes diocesanos de reclamações até 31 de Maio

-texto Francisco Otamendi

Só o coronavírus poderia impedir praticamente todas as dioceses espanholas de disporem de um gabinete até 31 de Maio para receber queixas de abuso sexual de menores e pessoas vulneráveis, tal como estabelecido pelo motu proprio do Papa Francisco Vos estis lux mundi

Segundo o secretário-geral e porta-voz da Conferência Episcopal Espanhola (CEE), Mons. Luis Argüello, que informou sobre estes ofícios no final da assembleia plenária dos bispos no início de Março, as únicas dioceses que não cumpriram o requisito nessa data foram algumas na Catalunha, e anunciou que o fariam nas próximas semanas, porque tinham preferido esperar pela realização da assembleia. 

As dioceses das províncias eclesiásticas de Pamplona e Tudela, Santiago de Compostela e Valladolid optaram por um escritório metropolitano para todas as dioceses circunscritas, tal como o Arcebispado de Castrense em Espanha.

Por outro lado, os correspondentes às províncias eclesiásticas de Burgos, Granada, Madrid, Mérida-Badajoz, Oviedo, Toledo e Valência concordaram em organizar os seus próprios gabinetes diocesanos.

A província eclesiástica de Sevilha criou também um gabinete metropolitano para a arquidiocese, ao qual se juntaram os gabinetes sufragâneos de Cádis e Ceuta, e Huelva. As dioceses de Asidonia-Jerez, Canárias, Córdoba e Tenerife optaram por criar os seus próprios escritórios diocesanos.

O Arcebispo Argüello informou que embora a norma do Papa estabeleça um mínimo a ser cumprido, a recepção de queixas, a realidade mostra que em muitos casos "Estes gabinetes estão também a estudar a possibilidade de acompanhar as vítimas. Ele deu o exemplo do projecto Reparaçãoda Arquidiocese de Madrid: "Para além do escritório, a Repara também oferece muitas outras possibilidades, salientou, como se vê nesta página no artigo do seu coordenador, Miguel García-Baró. O Secretário-Geral confirmou que a Conferência Episcopal não terá um gabinete próprio, mas comprometeu-se a prestar um serviço de "comunhão e ligação". entre os vários gabinetes e o Tribunal da Rota Romana, se necessário.

CEE e CONFER, caminhando juntos

A CEE e a Confederação Espanhola de Religiosos (CONFER), juntamente com as Escolas Católicas, realizaram em Janeiro uma conferência sobre Abuso de poder, consciência e abuso sexualem que realizaram "Um apelo para que caminhemos juntos. Um caminho de prevenção, com as vítimas, de formação. Temos de pôr na mesa o que já lá está e a partir daí aprender juntos e ajudarmo-nos uns aos outros".Luis Argüello.

Na cerimónia de abertura, a presidente da CONFER, Mariña Ríos, expressou o "Queremos ajudar-nos mutuamente para o fazermos correctamente. Somos afectados não só como esta ou aquela instituição, mas também como a Igreja. E, como Igreja, temos de pôr em prática os meios necessários para lidar com as situações que surgiram, para garantir e trabalhar em conjunto.

José María Alvira, secretário-geral das Escolas Católicas, manifestou a sua consternação perante os abusos, e sublinhou a mesma ideia: devemos ser claros sobre a universalidade deste flagelo, e colaborar: "Estamos preocupados com os abusos na sociedade como um todo. O objectivo da Igreja é ouvir, proteger, proteger e cuidar de menores abusados onde quer que se encontrem. A Igreja tem de estar acima de qualquer controvérsia. É tempo de trabalhar em conjunto.

O autorMiguel García-Baró

Coordenador da Comissão da Repara da Arquidiocese de Madrid. Docente na Pontifícia Universidade de Comillas.

Notícias

Coronavírus: o pedido do Papa a Nossa Senhora

Tendo em conta a situação criada pela pandemia da COVID-19, esta é a oração apresentada pelo Santo Padre à imagem da Virgem Maria, Mãe do Divino Amor.

Omnes-14 de Março de 2020-Tempo de leitura: < 1 minuto

Tendo em conta a situação criada pela pandemia da COVID-19, esta é a oração apresentada pelo Santo Padre à imagem da Virgem Maria, Mãe do Divino Amor:

"Ó Maria, tu brilhas sempre no nosso caminho como sinal de salvação e esperança. o nosso caminho como sinal de salvação e esperança.

Confiamo-nos a si, ó Saúde dos Doentes os doentes, que sob a cruz estavam associados à dor de Jesus, mantendo a sua fé firmes na sua fé.

Vós, Salvação de todos os povos, sabeis o que precisamos, e estamos certos o que necessitamos, e temos a certeza de que nos dará, para que, como em Caná na Galileia Cana da Galileia, que a alegria e a celebração voltem depois deste tempo de provação. julgamento.

Ajuda-nos, Mãe do Divino Amor, a conformar-nos à vontade do Pai e a fazer o que Jesus conformar-nos com a vontade do Pai e fazer o que Jesus nos disser, que tomou sobre si que tomou sobre si os nossos sofrimentos e suportou as nossas dores para nos conduzir, através do conduzem-nos, através da cruz, à alegria da ressurreição.Sob a vossa protecção procuramos refúgio, Santa Mãe de Deus. Mãe de Deus. Não despreze as nossas súplicas de que estamos em julgamento e liberta-nos de todo o pecado, ó glorioso e abençoado todo o pecado, ó Virgem gloriosa e bendita".

Espanha

Directrizes da Igreja em Espanha sobre a COVID-19

Directrizes da Conferência Episcopal Espanhola com vista à declaração de uma pandemia de coronavírus. 

Omnes-13 de Março de 2020-Tempo de leitura: 5 acta

"Coragem, sou eu, não tenhais medo" (Mt 14,27).

Em tempos de o Senhor ainda está presente e acompanha-nos com palavras de encorajamento enquanto nos envia para cuidarmos e encorajarmos aqueles que nos rodeiam. ao mesmo tempo que nos envia para cuidar e encorajar aqueles que nos rodeiam. Constantemente cumprimenta-nos: "A paz esteja convosco".

1.- Preocupação e responsabilidade 

O emergência sanitária que estamos actualmente a experimentar com o coronavírus Covid-19, traz para o primeiro plano o a gravidade da situação criada em todos os lugares e actividades, que continua a crescer em e actividades, que continuam a crescer exponencialmente. crescimento exponencial.

Para além disto preocupação razoável, gostaríamos de indicar as medidas necessárias, algumas das quais de um extraordinário de natureza extraordinária, na sequência dos conselhos e decisões que estão a ser tomadas pelo o Governo, o Ministério da Saúde e as Comunidades Autónomas estão a indicar. estão a ser indicados. Estamos gratos pela generosa dedicação de tantas pessoas que estão a ajudar nesta crise, cada uma a partir do seu próprio ajudando nesta crise, cada um à sua maneira. 

Como Cristãos, queremos viver estes momentos com toda a nossa responsabilidade cívica, em solidariedade fraterna com solidariedade fraterna para com as pessoas afectadas, e com confiança no Senhor, que em tempos de confiança no Senhor que em tempos de provação nunca nos deixa da sua mão, mas sustenta a nossa esperança e convida-nos à conversão. que sustenta a nossa esperança e nos convida à conversão. 

Isto situação global é também um sinal dos laços que nos unem e que sustentam o apelo à solidariedade no cuidado com as pessoas mais fracas e mais necessitadas. apelo à solidariedade no cuidado dos mais fracos e necessitados, dos doentes, dos idosos e dos solitários. e necessitados de ajuda, os doentes, os idosos e os solitários. 

Também Devemos também preparar-nos para um novo e exigente exercício de solidariedade fraterna face às consequências económicas e sociais face às consequências económicas e sociais que devem ser temidas como resultado deste problema global. este problema global. Esperamos que este momento de grande necessidade possa ser uma oportunidade para reforçar, entre todos nós, a solidariedade e o trabalho em favor dos pobres, para reforçar, entre todos nós, a solidariedade e trabalhar para um objectivo comum. um objectivo comum.

2.- Activo activo para não nos expormos ao contágio ou sermos um canal de contágio para os outros.

O as medidas que devemos estar dispostos a pôr em prática devem ajudar-nos a não contrair a doença e, portanto, não ser a causa de contrair a doença e assim não ser a causa de outros próximos de nós ficarem infectados. a ser infectado. Somos portanto chamados a fazer esforços e renúncias, mesmo que sejam dolorosas. doloroso. Os jovens, em particular, são chamados a colaborar e a dar testemunha de fraternidade.

Portanto Apelamos, portanto, às pessoas para que sigam as indicações dos responsáveis pela saúde para evitar a progressão acelerada da doença através de medidas de higiene e evitar medidas de higiene e evitar contactos que facilitem o contágio. Estes Estas recomendações permanecerão em vigor até que as autoridades sanitárias determinem autoridades sanitárias e podem ser resumidas como se segue:

  • "Aplicar medidas de higiene como a lavagem frequente das mãos com água e sabão ou solução alcoólica, cobrindo a tosse com um lenço descartável imediatamente ou no solução, cobrindo a tosse com um lenço descartável imediatamente ou no cotovelo, bem como a limpeza de superfícies que possam ter sido salpicadas por tosse ou espirro. salpicado por tosse ou espirro.
  • Em qualquer caso, recomenda-se Em todo o caso, recomenda-se evitar lugares apinhados onde não seja possível manter o A distância de segurança interpessoal de pelo menos um metro não pode ser mantida. 
  • Recomenda-se deixar a casa o mínimo possível. o mínimo possível.

3.- Medidas em relação a catequese, actividades formativas e celebração da igreja

Ver A catequese deve ser descontinuada. É importante encorajar a continuação de catequese familiar, para a qual as paróquias devem oferecer orientação e recursos. orientação e recursos. Palestras, reuniões de formação, eventos devocionais, concertos, concertos eventos devocionais, concertos, conferências ou eventos de natureza similar em igrejas e diocesanos de natureza semelhante em igrejas e edifícios diocesanos.

Durante o período de situação de emergência recomendamos que se siga a celebração da Eucaristia como uma família através dos meios de comunicação social. Eucaristia como uma família através dos meios de comunicação social. Devido ao seu vulnerabilidade, é aconselhável que as pessoas que estão doentes crónicos, idosos, debilitados ou em risco potencial, e aqueles que vivem com eles, são aconselhados a absterem-se de deve abster-se de assistir à celebração da Eucaristia. Estamos todos a ser estão a ser aconselhados a deixar a casa o mínimo possível.

As celebrações habituais As celebrações habituais da Eucaristia podem ser mantidas apenas com a presença do sacerdote e de um padre e um possível pequeno grupo convocado pelo celebrante. No caso de No caso de celebrações abertas ao povo, recomendamos que se evite a concentração de pessoas, seguindo as instruções dadas na secção 2. pessoas, seguindo as instruções dadas no parágrafo 2. durante este tempo, cada Bispo pode dispensar do preceito do domingo aqueles que não o fizerem participar pessoalmente na Eucaristia por estas razões.  

Com No que respeita à celebração de funerais e funerais, recomenda-se que apenas os membros da família e pessoas mais próximas apenas os parentes mais próximos e as pessoas mais próximas do falecido, mantendo o mesmo as mesmas precauções que nas secções anteriores. Outras celebrações devem ser adiadas na medida do possível. outras celebrações devem ser adiadas na medida do possível. As procissões neste momento devem ser deve ser suprimido. 

A partir de extraordinariamente, é recomendado receber a comunhão na mão. O os celebrantes e aqueles que distribuem a comunhão e preparam objectos litúrgicos devem ter o maior cuidado em devem ter extremo cuidado na desinfecção das suas mãos. O rito de O rito de paz deve ser omitido ou expresso através de um gesto que evite o contacto físico. contacto.

O o sacramento do perdão pode ser celebrado em espaços ou ambientes que garantam a privacidade e a distância segura a privacidade e a distância segura recomendada pelas autoridades sanitárias. autoridades sanitárias. Nós padres somos chamados a oferecer meios de preparação para a celebração em casa, tempo e espaço a oferecer celebração em casa, tempo e espaço adequados para oferecer Misericórdia àqueles que a pedem neste especial para aqueles que o pedem nesta época única da Quaresma. 

4.- Unidos em em oração. Tempo para a criatividade espiritual e pastoral

Mais do que nunca, devemos abrir-nos à contemplação do Mistério desvendado na Cruz gloriosa de Jesus Cristo. a gloriosa Cruz de Jesus Cristo. As medidas presentes e futuras obrigam-nos a manter a nossa distância. distâncias. Cultivemos a proximidade da oração. Rezemos uns pelos outros, por aqueles que sofrem da doença, para as suas famílias e amigos, para a saúde trabalhadores da saúde, bem como os que trabalham para conter a propagação do vírus. do vírus. 

Isto situação exige criatividade pastoral para se ajudarem mutuamente a viver a Quaresma e a Semana Santa de uma nova forma. Quaresma e Semana Santa de uma nova forma. Nós pastores somos especialmente chamado a um novo compromisso e criatividade na forma como acompanhamos o Povo de Deus. o Povo de Deus. Como disse hoje o Papa Francisco, "Que o Povo de Deus ser acompanhado por pastores e o consolo da Palavra de Deus, os sacramentos e a oração. sacramentos e oração".

Em este itinerário quaresmal, sem alguns sinais litúrgicos comunitários e expressões de devoção popular na rua das expressões da devoção popular na rua, somos chamados a um caminho ainda mais enraizado naquilo que sustenta a vida espiritual: oração, oração, oração, oração, oração, oração. ainda mais enraizado naquilo que sustenta a vida espiritual: a oração, o jejum e a caridade. o jejum e a caridade. Que os esforços feitos para conter a propagação do do coronavírus seja acompanhado pelo compromisso de cada membro dos fiéis para com o bem maior: o o cuidado com a vida, a derrota do medo, o triunfo da esperança. 

O os templos podem permanecer abertos para oração pessoal e para invocar os dons de sabedoria do Senhor e os dons da sabedoria e da força para viver este momento.

5.- Colaboração e revisão dos critérios

Mostramos a nossa disponibilidade para colaborar de forma responsável em tudo o que for necessário para o controlo desta pandemia em controlo desta pandemia de acordo com as indicações das autoridades sanitárias, em particular a autoridades, em particular a definição do estado de alerta. podem ser actualizados à medida que os acontecimentos evoluem e que novas medidas são tomadas pelo eventos e à medida que novas medidas são tomadas pelas administrações públicas. autoridades.

Isto é uma circunstância em que elevar o nosso olhar para o Senhor a partir da fragilidade da nossa condição humana fragilidade da nossa condição humana recordada na Quarta-feira de Cinzas. Em este deserto inesperado que estamos a atravessar, despertaremos um olhar sobre Deus e um maior e maior aceitação e solicitude pelos nossos irmãos e irmãs, especialmente para os doentes e os mais carentes de alegria e confiança. 

Em a oração de Laudes e Vésperas, assim como nas orações da Santa Missa, as orações devem ser orações ao Senhor e aos cuidados da Santíssima Virgem, para que possam sustentar-nos a todos com esperança e para nos manter a todos na esperança, para trazer alívio àqueles que sofrem as consequências deste vírus deste vírus, enquanto nós recomendamos ao bom Deus aqueles que morreram, pedindo o seu descanso eterno. para o seu descanso eterno. 

Vamos fazer a nossa própria oração que o Papa Francisco nos convida a rezar neste momento:

"Ajude-nos, Mãe do Amor Divino, para nos conformarmos com a vontade do Pai e para fazermos o que Jesus nos diz. Jesus, que tomou sobre Si os nossos sofrimentos e suportou os nossos sofrimentos para nos conduzir, através da cruz, a as nossas tristezas para nos conduzir, através da cruz, à alegria da ressurreição. a ressurreição. Sob a sua protecção refugiamo-nos, Santa Mãe de Deus. Não desconsiderar as nossas súplicas, pois estamos em julgamento, e livrai-nos de todo o perigo, ó Virgem gloriosa e abençoada. Virgem gloriosa e abençoada". 

Comissão Comité Executivo da Conferência Episcopal Espanhola Madrid, 13 de Março, sexta-feira da Quaresma 2020

TribunaFernando Bonete Vizcaíno

A Economia de Francesco ou a oportunidade de liderar uma mudança radical

O Papa convidou empresários e jovens profissionais, laureados com o Prémio Nobel e líderes para o evento. A Economia de Francesco, em Assis, no final de Março. Entre eles será o autor deste artigo. Trata-se de colocar a pessoa no centro.

12 de Março de 2020-Tempo de leitura: 3 acta

"Estudar e praticar um tipo diferente de economia, que faça as pessoas viverem e não matem, que inclua e não exclua, que humanize e não desumanize, que cuide da criação e não a deprecie".

Já passou um ano desde estas palavras. Encabeçaram a mensagem com que o Papa Francisco convidou jovens profissionais e empresários, e líderes e laureados com o Prémio Nobel de todo o mundo a projectar em conjunto uma economia que se preocupa com as pessoas e o ambiente. O encontro terá lugar de 24 a 28 de Março de 2020. A cidade de Assis acolherá o evento mundial. A Economia de Francesco

Um ano depois, na véspera deste encontro, não seria inteiramente justo dizer "chegou o momento", como se esta semana de Março fosse o fim e o fim das nossas preocupações sobre a economia e a sustentabilidade do planeta, uma semana para nos encontrarmos, partilharmos, desabafarmos e ficarmos contentes por nos termos encontrado. A Economia de Francesco não é o fim, é o início de um processo de discernimento à escala global com o qual a Igreja quer liderar a grande mudança pela qual a humanidade clama, e que envolve, em grande medida, como o Santo Padre salientou na sua mensagem, por "dar uma alma à economia de amanhã".

Uma nova economia?

Em que consiste esta "re-energização" da economia? Sem dúvida, um dos desafios fundamentais reside no revisão do nosso sistema actual, que é governado pelo capitalismo. Ou, por outras palavras, governado pela concorrência e pelo desempenho. Esta é uma forma reducionista de compreender a pessoa. Não será fácil argumentar que a natureza humana não responde nem se identifica de forma essencial com estes dois contra-valores, que a competição e o desempenho não devem ser as forças motrizes do nosso trabalho, das nossas aspirações ou das nossas vidas. Tal como não é fácil ultrapassar os hackneyed dicotomia capitalismo-comunismo que tende a dominar o debate, e que confunde a ausência do capitalismo com o abandono da economia de mercado.

Mas outra economia é possível. Uma economia sustentada pela reciprocidadeque não vira as costas a ninguém ou a nada; nem uma única pessoa, nem um único elemento de criação. Uma economia sustentada por uma educação gratuitaque é capaz de sacrificar o lucro, grande ou pequeno, para o bem comum. Uma economia, como Stefano Zamagni nos recordou tantas vezes, ou seja instrumento da civilização e, ao mesmo tempo, do progresso moral e económico.

Será esta forma de entender a economia realmente nova? O trabalho entendido como serviço a uma vocação e a outros, e não como escravidão à tarefa ou ao lucro, não é a grande mensagem do Benedito de Nursia? O reconhecimento da dignidade de cada pessoa, independentemente do seu mérito e nível de rendimento, não é a grande mensagem de Francisco de Assis? E cada uma destas ideias, não são a grande revolução humana da Gospels

É, no mínimo, significativo que a memória de ambos os santos tenha sido recuperada pelos nossos dois últimos papas. E, ao mesmo tempo, correspondem ao Papa Francisco e Laudato si' a sabedoria de ter colocado a Igreja em posição de liderar a mudançaVamos agarrar a oportunidade, ou vamos deixar que outros o façam por nós?

Rumo à economia de Francesco

Muitos dos maiores nomes da economia actual irão reunir-se em Assis em resposta ao apelo do Papa Francisco: Os laureados com o Prémio Nobel Amartya Sen e Muhammad Yunusperitos e empresários internacionais como Jeffrey Sachs, Stefano Zamagni, Kate Raworth, Juan Manuel Sinde, Brunello Cucinelli, Anna Meloto, Cécile Renouard, Mauro Magatti, Jennifer Nedelsky... Quinhentos jovens de todo o mundo foram seleccionados para trabalhar com eles durante o encontro num processo de colaboração e diálogoque inclui - como se pode ver entre os acima citados - não apenas aqueles que "têm o dom da fé, mas a todas as pessoas de boa vontade, independentemente das diferenças credíveis". -Cito de novo Francisco.

Numa réplica deste processo, instituições e comunidades de todo o mundo organizaram reuniões preparatórias e grupos de trabalho. Desde que a Fundação Cultural Ángel Herrera Oria, CEU IAM Business School e a Universidades do CEU celebramos o ciclo Rumo à economia de Francesco. Diferentes peritos já passaram ou passarão pela nossa Universidade: Christian Felberlíder do movimento Economia do Bem Comum; Pablo SanchezB Corp Espanha, CEO da B Corp Espanha; Xavi Roca-CusachsParceiro espanhol de Capitalismo Consciente; Asunción EstesoA Economia de Comunhão mulher de negócios e presidente do Associação para uma Economia de Comunhão em Espanha (AEdC). 

Convidamo-lo a desempenhar um papel de liderança na mudança, a conhecer o conteúdo destas sessões, a inscrever-se e a participar em futuras reuniões, através francescoeconomy.ceu.es

O autorFernando Bonete Vizcaíno

Doutoramento em Comunicação Social. Docente na Universidade de San Pablo da CEU. Participante na reunião mundial A Economia de Francesco.

@ferbovi

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Sacerdote SOS

"Ficheiro-X

No meio deste emaranhado de tentativas de compra da felicidade, os padres acabam por tropeçar em alguns "X-File": fenómenos não classificáveis de uma forma estritamente corpórea ou terrestre. 

Manuel Blanco-5 de Março de 2020-Tempo de leitura: 3 acta

Numa era profundamente materialista e consumista, os seres humanos anseiam por valores espirituais e morais. Ele gostaria de se sentir parte de uma família saudável, mas algo muito diferente brota espontaneamente das profundezas do "ego": confronto, solidão, competição, ultraje, inveja... Chesterton argumentou que "quando deixamos de acreditar em Deus, acreditamos imediatamente em qualquer coisa".. Mas mesmo que mantenhamos a fé, uma nuvem sobrenatural de "respeito" e perplexidade paira sobre a terra. Sem medo, pois Cristo conquistou-nos e acompanha-nos.

Há anos atrás, um padre testemunhou um episódio curioso. Durante um encontro de jovens, alguém decidiu jogar o que considerava ser um jogo "engraçado": uma representação do bem contra o mal; anjos bom contra anjos A ideia era utilizar o medo como entretenimento, à maneira de um filme de terror. Contou como, algumas horas mais tarde, teve de se retirar da confusão predominante porque se sentia mal: décimos de febre; diarreia; ranger da madeira no sótão do seu quarto... A reunião teve de ser suspensa devido a um vírus estomacal que afectou todo o grupo. O centro de saúde diagnosticou-o claramente; mas durante esse dia pairou a sombra do conselho ancestral: "algumas coisas não devem ser brincadeiras".

"D. Remigio, coisas estranhas têm acontecido na minha casa há alguns dias...". O padre não é especialista em fenómenos paranormais, nem frequentou cursos de exorcismo com o famoso Padre Amorth. Mas ele é pastor e vem em auxílio de qualquer paroquiano em perigo. "Não compreendo isto, meu filho. Mas o que diz de rezarmos um pouco juntos? Não pode fazer qualquer mal. Era uma questão de ruídos estranhos, acontecimentos "tipo azar" que o chefe da família percebia. D. Remigio fez-lhes algumas perguntas específicas porque conhecia a pessoa que lhe pedia ajuda: um tipo sensato, incapaz de inventar coisas estranhas ou de fácil credulidade. "Já participou em jogos complicados de Ouija, cartas astrais, bruxas...?

No início, pareceu-me uma pergunta estranha e infundada. Mas depois alguém falou: "Olhe, Sr. Remigio, pode ser...". O filho mais velho explicou que, há alguns dias, ele tinha estado zangado com uma amiga sua e agora ela continuava a ameaçá-lo: "Eu disse à minha mãe, que sabe de bruxaria". "Vai descobrir. "Vamos magoá-lo". Para além de os criticar por toda a aldeia, poderiam estar a fazer "outra coisa...". D. Remigio estava um pouco assustado; apenas o suficiente para dar um primeiro passo nos braços do Senhor. Convocou toda a gente da casa a rezar. Utilizariam o texto de uma oração familiar de bênção que ele praticava assiduamente na paróquia. Se ele percebesse uma complicação adicional, chamaria a atenção dos seus superiores. Eles rezaram. Simples, mas concentrado (Deus também usa estas circunstâncias para O recordar e reconhecer). Alguns dias mais tarde, a pessoa que veio a D. Remigio telefonou-lhe: "Tudo tem estado bem desde que você estava em casa. Nessa mesma noite, a mãe dormiu tranquilamente. Ela é muito mais calma. No trabalho, como a seda...".

Pouco antes do jantar, durante uma noite épica de Inverno no norte de Espanha (chuva constante, frio húmido, escuridão intensa...), telefonaram ao padre: "Vai chamar-me louco, D. Nicomedes. Mas tivemos uns dias estranhos em casa e não nos conseguimos levantar; o meu marido e eu estamos sobrecarregados... Tenho medo pelas crianças... Se pudesses vir por aqui...". Esta era uma família que tinha sido encarregada pela paróquia de se preparar para o culto eucarístico. Instruíram as pessoas a receber os sacramentos; ensinaram-nas a rezar de forma autêntica; fomentaram o afecto pela Santíssima Virgem... Deste facto, D. Nicomedes deduziu que, quer a actividade diabólica fosse visível ou não, a arrendatário do porão Ele podia sentir-se um pouco incomodado com as funções desempenhadas por esta família. Ele partiu para aquela casa. No caminho pensava que, se os filmes fossem verdadeiros, não voltaria para casa naquela noite, esmagado por uma árvore enquanto conduzia, ao ritmo cadenciado do limpa pára-brisas; ou electrocutado por um cabo errante de alta tensão. Embora ele soubesse que Jesus "escondido debaixo do sacerdote" deseja acompanhar os perturbados; expulsar demónios e fantasmas; restaurar os nervos; perdoar; trazer a paz. Com fé e senso comum. Nicomedes foi buscar o Santíssimo Sacramento para o "escoltar" na visita. Eles rezaram juntos. Comeu uma sanduíche rápida para o jantar e foi-se embora. Chegou a casa são e salvo; todos dormiram pacificamente.

O famoso ditado galego diz: "Eu não acredito no meigas (bruxas) mas, há alguns, há alguns...". Deus adornou o presbítero com o poderes do seu Filho Amado. Para que, de uma forma simples e eficaz, possa afogar o mal numa abundância de bem.

Evangelização

Da Amazónia ao drama da migração

Com a exortação apostólica pós-sinodal Querida Amazónia, O Papa Francisco apresenta os frutos do Sínodo de Outubro a toda a Igreja e convida a uma renovação evangelizadora que começa a partir das periferias e dos pobres.

Giovanni Tridente-5 de Março de 2020-Tempo de leitura: 5 acta

Ele tinha-o prometido até ao final do ano (2019) e o Papa Francisco cumpriu a sua palavra. Em 27 de Dezembro, de facto, completou a exortação apostólica pós-sinodal Querida AmazóniaO documento foi finalmente assinado a 2 de Fevereiro deste ano, a Festa da Apresentação do Senhor, devido aos aspectos técnicos das revisões e traduções. É um documento nascido do coração do Pontífice, como fruto da sua experiência do trabalho sinodal de Outubro passado, no qual participou com espírito atento e grande disponibilidade.

Ele dá agora a toda a Igreja estas "ressonâncias" que, escreve, não se destinam a substituir ou repetir o Documento Final - que de qualquer forma o convida a ler na íntegra - mas sim a "enriquecer e desafiar". à própria comunidade eclesial, a começar pela periferia amazónica. 111 pontos, 4 capítulos e uma oração final muito bonita dirigida à Virgem Maria, que serve de enquadramento para 4 grandes "Sonhos para a Amazónia (5-7): direitos dos pobres, riqueza cultural, beleza natural e compromisso evangelizador encarnado.

DATO

15.10.2017

Durante o Angelus na Praça de São Pedro, o Papa Francisco convoca a Assembleia Especial do Sínodo dos Bispos para a Região Pan-Amazónica.

É um texto que pertence ao magistério ordinário do Sumo Pontífice e deve ser lido e meditado na sua totalidade. O "sonho social". é uma grande proximidade com os oprimidos, que o Papa identifica nos povos originais, que são frequentemente vítimas de "subjugação". por potências locais e internacionais. Face a estas injustiças, é imperativo "ficar indignado e pedir perdão". (15-19) e, ao mesmo tempo, para constituir "redes de solidariedade e desenvolvimento.

O "sonho cultural". concentra-se na custódia das raízes (33-35), evitando a homogeneização das culturas, mas salientando o facto de que a diversidade deve ser transformada em "uma ponte".sempre assumindo "a perspectiva dos direitos dos povos"..

O terceiro sonho é o "ecológico", que nos faz pensar em Laudato si', na consciência de que os cuidados com o ambiente e os cuidados com os pobres são inseparáveis. A nível global, não devem ser negligenciados os seguintes "o grito da Amazónia (47-52), dado que é da saúde destas terras que depende o equilíbrio planetário.

Finalmente, o "sonho eclesial".A primeira parte do livro, dedicada mais especificamente aos pastores e aos fiéis católicos, contém uma "grande proclamação missionária (61) que é indispensável para a Amazónia mas também pode pôr em marcha um processo de maior alcance. Aqui, obviamente, o Papa quer um maior acesso aos Sacramentos, especialmente para os pobres, e prevê uma maior presença missionária de outras terras, bem como um papel renovado para os leigos e novos espaços para as mulheres.

A voz do Secretário Especial

Na longa entrevista dada a Palabra na edição de Janeiro, o Cardeal Jesuíta Michael Czerny, que foi Secretário Especial do Sínodo da Amazónia, tinha apreciado os muitos frutos e a riqueza do Documento final. "Mas talvez eu possa sublinhar a experiência de sinodalidadepara caminharem juntos. Sentir a paz e o consolo que advém da experiência de ser conduzido pelo Espírito e reconhecer tantos dons, sentir o apelo para responder a uma realidade particular e responder juntos, sim, ao grito da terra e dos nossos irmãos e irmãs".ele acrescentou na altura. 

DATO

6-27.10.2019

O Sínodo tem lugar no Vaticano com a participação de 185 Padres sinodais, 25 peritos, 55 auditores e 16 representantes de vários grupos étnicos indígenas.

Conversando com Notícias do Vaticano logo após a publicação da exortação, reconheceu como o coração do documento do Papa é o seu amor pela Amazónia e as consequências de tal amor: "Uma inversão da forma comum de pensar sobre a relação entre riqueza e pobreza, entre desenvolvimento e protecção, entre a defesa das raízes culturais e a abertura ao outro"..

Diplomatas em missão

Outro desejo que o Santo Padre tinha manifestado no final da Assembleia Especial do Sínodo dos Bispos para a Região Pan-Amazónica é aquele que ele colocou por escrito há alguns dias, pedindo expressamente ao presidente da Pontifícia Academia Eclesiástica, D. Joseph Marino, que a tornasse operacional a partir do próximo ano académico. Estamos a falar sobre a inserção no curriculum de formação para sacerdotes candidatos ao serviço diplomático da Santa Sé de "um ano de compromisso missionário numa diocese das Igrejas particulares".para que possam ser treinados "no zelo apostólico de ir para territórios fronteiriços fora das suas dioceses de origem"..

Este desejo, que agora se realiza, está também em conformidade com o ponto 90 de Querida Amazónia, onde os bispos são exortados a serem generosos ao dirigir precisamente aqueles que mostram uma vocação missionária para a Amazónia. No seu discurso improvisado na conclusão do Sínodo, o Papa Francisco tinha, por outro lado, salientado o facto de "na zona não Amazónica, no que respeita à zona amazónica".há um grande "falta de zelo apostólico no clero". já que muitos padres são enviados para os países mais desenvolvidos dos Estados Unidos ou Europa em vez daqueles onde haveria uma necessidade urgente. Esses "lugares mais remotos".como se costuma dizer em Querida Amazónia 89, onde é difícil assegurar o ministério sacerdotal.

Evidentemente, a decisão do Pontífice não se limita apenas às terras amazónicas, mas quer influenciar todos os países do mundo. "desafios crescentes para a Igreja e para o mundo". que se referem, por exemplo, a uma Europa em forte declínio do ponto de vista do cristianismo, à África, "sedento de reconciliação".para a América Latina "faminto de nutrição e de interioridade".América do Norte, que deve recuperar uma identidade que não se baseia na exclusão, e Ásia e Oceânia, onde a influência é generalizada. "de culturas ancestrais"..

Para além de uma sólida formação sacerdotal e pastoral, Francisco quer garantir aos futuros diplomatas - os seus representantes longe de Roma - uma experiência pessoal de missão, caminhando ao lado destas comunidades "distantes". E está convencido de que esta iniciativa será de benefício mútuo também para as várias Igrejas locais, assim como despertará noutros padres o desejo de se tornarem disponíveis como missionários fora da sua própria diocese, talvez mesmo na Amazónia. 

Próximo Sínodo em 2022

No início de Fevereiro, o Conselho Ordinário da Secretaria Geral do Sínodo dos Bispos reuniu-se e propôs ao Papa uma lista de possíveis tópicos a serem discutidos na próxima Assembleia Geral Ordinária. Nesta ocasião, o Pontífice decidiu convocá-lo para o Outono de 2022, a fim de encorajar um maior envolvimento de toda a Igreja na preparação e celebração deste novo Sínodo, considerando também que todas as dinâmicas nascidas das últimas assembleias sobre os jovens - com a exortação Christus vivit... e sobre a Amazónia.

Também nesta reunião, o Conselho, que é composto por 16 membros, que são cardeais e bispos de todo o mundo eleitos pelos Padres sinodais na assembleia de 2018 e sempre presidido pelo Pontífice, quis difundir uma mensagem sobre as consequências do fenómeno migratório que afecta muitas regiões do planeta, ligado sobretudo a guerras, desigualdades económicas, perseguições, terrorismo e crises ecológicas.

DATO

02.02.2020

Na festa da Apresentação do Senhor, o Papa Francisco assina a exortação apostólica pós-sinodal Querida Amazónia, que ele entrega a toda a Igreja.

Perante a desorientação das pessoas, a destruição das famílias e o trauma dos jovens vítimas de todo o tipo de abusos, o Concílio do Sínodo quis recordar que a Igreja "deplora as razões que provocam um movimento tão maciço de pessoas".enquanto "é chamado a oferecer conforto, consolo". para aqueles que sofrem. 

Reinstalação de refugiados

Com alguns dias de intervalo, três cardeais dirigiram uma carta às conferências episcopais de toda a União Europeia, apelando à reinstalação dos refugiados na ilha grega de Lesbos, que o Papa Francisco visitou em 2016, nos vários países europeus. A carta - assinada pelos Cardeais Jean-Claude Hollerich, Presidente da Comissão das Conferências Episcopais da Comunidade Europeia; Michael Czerny, Subsecretário da Secção de Migrantes e Refugiados do Dicastério para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral; e Konrad Krajewski, Doador de esmolas de Sua Santidade - especifica também os procedimentos que podem ser seguidos com a ajuda da Comunidade de Sant'Egidio, com o agora famoso "corredores humanitários.

Família

Naprotecnologia. Uma resposta a problemas de fertilidade ou do ciclo da mulher.

A Naprotecnologia trabalha com o ciclo feminino e representa uma visão diferente de como a ciência pode ser posta ao serviço das pessoas de uma forma integral, diz a Dra. Helena Marcos. Não é apenas para casais casados com dificuldades de fertilidade, mas para todas as mulheres com problemas no seu ciclo, e mantém a natureza do acto conjugal. 

Helena Marcos-5 de Março de 2020-Tempo de leitura: 7 acta

Já enfrentou, ou alguma mulher que conheça, circunstâncias como as descritas abaixo? 

-Você tem ciclos irregulares ou longos períodos sem menstruação, ou pensa de alguma forma que há algo anormal no seu ciclo e quando consulta o seu médico ele lhe diz que "é normal". ou tenta prescrever-lhe a pílula contraceptiva a fim de "regular o ciclo". 

-Você tem períodos muito dolorosos e outros sintomas incapacitantes e tudo o que lhe foi oferecido (novamente) são contraceptivos orais ou um DIU. 

-No seu casamento, os filhos não vêm apesar do facto de estar aberto à vida há algum tempo. Os médicos só lhe ofereceram técnicas de reprodução assistida sem fazer mais do que um estudo muito básico, e depois disseram-lhe que tinha um problema. "infertilidade de origem desconhecida ou que existe uma causa masculina para a qual a única solução é a fertilização in vitro. 

-Tiveste um ou mais abortos espontâneos, e eles não estudaram as suas causas e possíveis soluções (porque tiveste um ou mais abortos espontâneos). "poucos" perdas e precisa de pelo menos três para que o estudem, ou porque já tem filhos e "Não há necessidade de lutar por mais").

Se já esteve nesta ou em situações semelhantes, não desespere! Há uma resposta que a medicina lhe pode dar. E essa resposta é Naprotecnologia. 

O que é a nanotecnologia?

Quando me perguntam em que campo da medicina trabalho, costumo dizer que cuido da fertilidade e saúde das mulheres e dos casamentos. Se me é permitido elaborar um pouco mais, explico que trabalho numa sub-especialidade chamada Naprotecnologia. Normalmente a resposta é uma cara de espanto, e é por isso que tenho de apressar-me a definir esta pequena palavra. 

A naprotecnologia vem de Tecnologia Procreativa Natural ou Tecnologia Procreativa Natural, e é definida como "a nova ciência que trabalha em cooperação com o ciclo feminino".. Isto significa, antes de mais, que se baseia em factos científicos, em investigações muito sólidas, e que é uma ciência médica. Trata-se de estudar de forma ordenada a fim de diagnosticar patologias e de as tratar. Está especialmente preocupada com as patologias ginecológicas e deve, portanto, tratar também conjuntamente com ambos os parceiros quando estes sofrem de infertilidade. A palavra "natural". dentro da definição indica que nesta ciência a natureza do acto conjugal é mantida, sem o obviar ou danificar (como é o caso da reprodução assistida e da contracepção). 

Embora a infertilidade seja a patologia mais comum que tratamos, a Naprotecnologia não se limita apenas à infertilidade, mas trata todas as patologias do ciclo feminino, tais como ciclos irregulares, síndrome pré-menstrual ou menstruação dolorosa, bem como outras patologias gestacionais, tais como abortos repetidos, depressão pós-parto, ou a ameaça de nascimento prematuro. Por conseguinte, não se destina apenas aos casais com problemas de fertilidade, mas a todas as mulheres com problemas de ciclo. 

30 anos nos Estados Unidos

Thomas Hilgers, o director da Universidade de Cambridge, aceitou o apelo de S. Paulo VI aos cientistas na sua famosa encíclica "A Ciência da Ciência". Humanae VitaeA fim de ajudar os maridos e esposas a viver a doutrina da Igreja, começou a investigar os métodos naturais de consciência da fertilidade. 

Na sua investigação, que começou em 1976 e culminou na descrição completa do método em 1980, ele desenvolveu o sistema há mais de 40 anos. method Creighton para a consciência da fertilidade, um sistema baseado inicialmente no desenvolvimento estandardizado do método de ovulação Billings. Rodeou-se de uma equipa de colaboradores com os quais iniciou a investigação e desenvolvimento do sistema. 

O method Creighton baseia-se num conhecimento adequado dos períodos férteis e inférteis do casal, e baseia-se nos estudos do Dr. Billings sobre o muco cervical, com uma nova padronização do método. 

Isto significa que converte as observações subjectivas de cada mulher em observações objectivas, ou seja, normas em que elas podem reconhecer as mesmas categorias de muco. Além disso, por ser um método padronizado, todos os processos de ensino e aprendizagem são padronizados, tendo uma pedagogia comum a todas as partes do mundo. 

É um programa baseado nos pilares da aprendizagem, do serviço e da investigação. Os profissionais que ensinam o método têm uma formação muito completa que dura 13 meses e é supervisionada de perto durante este tempo.  

Durante os seus estudos do ciclo feminino, Hilgers conseguiu ver que nos gráficos que as mulheres faziam, podiam ser observadas alterações que se relacionavam com problemas de saúde específicos. E este foi o início da Naprotecnologia, uma ciência que, embora "jovem", tem vindo a desenvolver-se nos Estados Unidos há cerca de trinta anos. Em Espanha ainda é jovem pois este ano estamos a celebrar o quinto aniversário desde que as primeiras médicas - a primeira foi a Dra. Mena, em Saragoça - começaram a praticá-lo após a sua formação nos EUA. 

O Dr. Hilgers continua a realizar pesquisas, e em 2004, como fruto de décadas de trabalho, publicou o texto A prática médica e cirúrgica da NaprotecnologiaIsto é considerado um livro de texto sobre o assunto e um livro de cabeceira para todos nós que nos dedicamos à prática desta ciência.

Em Espanha, desde 2016 

Em 2016 um casal, Jordina Fabrés e Venancio Carrión, pais de dois bebés Napro e pacientes da Dra. Mena, confrontados com a falta de informação em espanhol que eles próprios tinham experimentado, tomaram a iniciativa de sensibilizar para a Naprotecnologia em Espanha. E assim começou um trabalho de divulgação e promoção a nível nacional e internacional, colocando os doentes em contacto com profissionais em diferentes partes do mundo. A fim de realizar melhor esta tarefa, em Espanha, em 2017, o Associação Espanhola de Naprotecnologia na sua 1ª Reunião Anual. Graças ao apoio de bispos, párocos e profissionais, realizámos várias actividades de sensibilização para esta ciência, que ainda é largamente desconhecida. 

Desde então, cerca de 1.500 casamentos foram assistidos por telefone e cerca de 900 casamentos/ mulheres foram assistidos em consultas médicas. Além disso, já foram realizadas três reuniões, a última das quais internacional, com a presença de profissionais de renome do México e da Polónia. No nosso trabalho sempre demos prioridade aos cuidados e apoio aos doentes durante a sua viagem. 

Felizmente, o caminho espanhol está a progredir e a consolidar-se e há outros profissionais que foram formados ao longo do último ano.

A Naprotecnologia utiliza a tabela do Sistema Modelo Creighton como uma ferramenta de diagnóstico, que ajuda as mulheres a conhecer a sua fertilidade e o médico a diagnosticar e monitorizar o tratamento. É uma ferramenta inestimável para a monitorização e onde os médicos trabalham em equipa com os profissionais de FertilityCareOs pacientes são ensinados a traçar o mapa de uma forma apropriada. 

Tantos tratamentos como pessoas

Assim, a Naprotecnologia e o sistema Creighton formam uma dupla hélice e não podem ser compreendidos um sem o outro. O sistema Modelo Creighton é também um instrumento que, como qualquer método de consciência da fertilidade, também pode ser utilizado pelos cônjuges em caso de razões sérias para adiar a gravidez e é, portanto, um verdadeiro método de planeamento familiar, como os seus criadores explicam regularmente. 

Assim que os pacientes tenham iniciado a sua aprendizagem com o profissional FertilityCareO médico do paciente, que é especialista em nanotecnologia, recebe um quadro de dois ou três ciclos. Subsequentemente, é encomendada uma bateria de testes complementares, dependendo das necessidades de cada paciente: análises muito detalhadas são normalmente necessárias (em momentos específicos do ciclo), testes para avaliar a permeabilidade das trompas de falópio, ecografias para avaliar a ovulação adequada, seminograma para o macho, estudos de intolerâncias alimentares, etc.

Após um estudo detalhado, o tratamento é iniciado de uma forma totalmente personalizada e dinâmica. Há tantos tratamentos como há pessoas, uma vez que as causas do problema podem variar muito, pelo que os tratamentos vão desde a suplementação, dietas especiais, terapia hormonal, indução de ovulação, e até cirurgia, quando necessário. 

Ser paciente

O tratamento é uma viagem em que a paciência é muito importante, uma vez que a restauração adequada da saúde não é normalmente um processo rápido e fácil. No entanto, tentamos acompanhar estes pacientes em cada passo do caminho, com a ajuda de aconselhamento de casais casados que passaram pelo mesmo processo e têm a formação adequada para lidar com estes casos. 

Em alguns locais temos também grupos de apoio onde podem encontrar famílias em situações semelhantes e falar sobre as suas preocupações comuns. No meu caso, trabalho no Centro de Orientação Familiar da diocese de Getafe, pelo que posso contar com a proximidade de profissionais como psicólogos, sexólogos, conselheiros e padres no caso de ser necessário o encaminhamento.

Não apenas gravidez

Quando falamos do sucesso da nanotecnologia, não estamos a referir-nos apenas à gravidez. Claro que há casais que conseguem uma gravidez e consideramos que é um sucesso, mas a melhor coisa que podemos contribuir com esta ciência é fornecer medicamentos de qualidade e, especialmente, o acompanhamento de pacientes neste processo. Em muitos casos, descobrimos que o que os pacientes pedem não é o que precisam, mas o que querem. "um filho"O objectivo é conhecer as razões pelas quais as crianças não vêm, para serem tratadas e estudadas da forma correcta, e para serem vistas como as pessoas que são, muitas vezes num contexto de sofrimento, mal-entendidos e tristeza. 

Se considerarmos que em Espanha um em cada sete casais tem problemas de fertilidade, podemos assumir que há muitas famílias a sofrer por esta razão. Na medicina de hoje, embora possa parecer paradoxal neste momento de exaltação da autonomia, os pacientes são os mais esquecidos e negligenciados. Aos pacientes que nos procuram por infertilidade é oferecida apenas uma via, a reprodução assistida. Se não quiserem seguir por esta via, nenhuma outra opção é oferecida para além do "Vai voltar". 

Uma visão diferente das propostas oficiais

Do mesmo modo, para as mulheres com problemas de ciclo, não há outra opção para além da pílula, sem qualquer outra investigação ou tratamento que possa fornecer uma visão diferente. 

Propostas actuais "funcionários". são aqueles em que são propostos actos que: a) danificam a relação conjugal, separando-a da procriação; b) danificam a pessoa, quebrando a sua união, fazendo-a sofrer consequências físicas (doses muito elevadas de hormonas, superovulação) e psicológicas (grande stress, culpa pelos embriões congelados, tornando públicos processos que devem ser íntimos); c) danificam as pessoas: neste caso, os embriões que são descartados como "sobras". por ser de "qualidade inferior", ou estar doente, ou que congele, podem ser vendidos para investigação. 

Para além disso, não são muito eficazes na obtenção de gravidezes. É difícil conhecer números exactos porque as clínicas que realizam a reprodução assistida certificam-se de que os números são expressos de uma forma opaca, dando resultados pouco precisos. "por ciclo". e considerando um teste de gravidez positivo um sucesso e não um recém-nascido vivo, por exemplo. Se a eficácia é baixa em relação à gravidez, é muitas vezes nula em termos de diagnóstico da patologia subjacente e de restabelecimento da saúde da mulher. 

Construir uma família

Na medicina actual, a nanotecnologia é como uma lufada de ar fresco, uma visão diferente (tão antiga como nova) de como a ciência deve servir as pessoas de uma forma holística. 

Além disso, é a única ciência a partir da qual se pode realmente ajudar a construir uma família, falando da fecundidade a que cada pessoa é chamada, exercida nas suas diferentes variantes - paternidade biológica, adopção, fomento, ajuda a outras famílias, etc. - tudo a partir da vocação e do caminho que Deus tem para cada pessoa. 

Tratamento de "pessoas

Na minha experiência posso relatar algumas coisas realmente comoventes e maravilhosas que me aconteceram. Das pessoas agradecendo-lhe por ter falado com elas "como pessoas", porque "nunca se lhes falou desta maneira".pais que trazem os seus filhos para eu os conhecer, que me enviam fotografias para colocar no meu consultório; casais que param o tratamento e continuam muito gratos pelo diagnóstico e pela ajuda que receberam; pessoas que melhoram a sua saúde; mulheres que decidem tornar-se elas próprias profissionais; mulheres que decidem levar os seus filhos para a clínica, que me enviam fotografias para colocar no meu consultório. FertilityCare para ajudar outras mulheres; famílias que iniciam uma viagem de acolhimento; ou pacientes que se tornaram grandes amigos durante esta viagem, o que nem sempre é fácil, mas sempre vale a pena.

O autorHelena Marcos

Doutor em Medicina. Especialista em Naprotecnologia. COF Getafe

EvangelizaçãoAlessandro Gisotti

Querida Amazónia, sonhos que abrem novos caminhos

Quem teria pensado há apenas alguns anos que um Sínodo numa região remota como a Amazónia despertaria tanto interesse na Igreja e para além dela? 

5 de Março de 2020-Tempo de leitura: 2 acta

O primeiro fruto de Querida Amazónia reside precisamente nisto: com o Sínodo, primeiro, e agora com a Exortação, o Papa anulou a narrativa mainstream, colocando a periferia no centro e "forçando-nos" a abandonar preconceitos e análises simplistas. Através da viagem sinodal, que começou significativamente em 2018 em Puerto Maldonado - a "porta de entrada" para a floresta tropical amazónica - deu voz a povos que tinham sido silenciados e recordou, com uma bela expressão encontrada na Exortação, que o destino da Amazónia deve preocupar-nos a todos, porque esta terra é um lugar onde todos nós estamos preocupados. "é também nossa"..

É um texto poético, e não só porque o Pontífice cita vários poetas que narraram esta maravilhosa terra, mas também porque escreveu este documento como um texto "íntimo", pessoal, no qual confia os seus sonhos para a Amazónia e para o Povo de Deus que a habita, para uma Igreja com um rosto amazónico. Página após página, os sonhos de Francisco para a Amazónia manifestam-se ao leitor: sociais, culturais, ecológicos, eclesiásticos, que estão longe de ser abstractos porque são um "...".dom que Deus semeia nos nossos corações".. E não nos permitem permanecer imóveis perante o mal. Nos sonhos de Francisco podemos encontrar as esperanças e as preocupações, as fragilidades e a força de um povo a gritar ao céu perante as devastações que a sua "casa" está a sofrer.

Estes sonhos, especialmente no Capítulo IV de Querida AmazóniaO novo livro, dedicado mais directamente aos pastores e aos fiéis, encoraja-nos a iniciar novos processos, a mudar de direcção e a enveredar por um caminho de conversão. A superar, como já indiquei Evangelii GaudiumA tentação de "sempre foi feita desta forma". No entanto, o Papa escapa à "lógica binária" na qual alguns queriam encerrar esta exortação: abrir ou fechar, autorizar ou não.

Para o Papa, o objectivo não é simplesmente aumentar o número de sacerdotes, como se se tratasse de uma equação algébrica. Ele vê-o antes como um efeito, fruto de um renovado impulso missionário do qual o último, o "descartado" do mundo, que é, pelo contrário, o "primeiro" de Francisco, beneficia acima de tudo. Este é o coração de Querida Amazóniapublicado pouco depois do Mês Missionário Extraordinário. Mais uma vez, o Documento de Aparecida ressoa com o seu apelo a ser "discípulos e missionários. Só assim, tornando-nos discípulos de Cristo e missionários da Proclamação que salva, poderemos ser "membros uns dos outros". e sentir realmente que mesmo povos distantes, a milhares de quilómetros de distância, são nossos irmãos e irmãs.

O autorAlessandro Gisotti

Director Adjunto. Direcção Editorial do Dicastério da Comunicação.

MundoSeppo Häkkinen

Ecumenismo dos corações

O autor, um bispo luterano, aponta as prioridades ecuménicas num contexto "muito positivo". Na sua opinião, a fé e o amor estão intrinsecamente ligados, também no ecumenismo. E ele fala de um "ecumenismo dos corações".

5 de Março de 2020-Tempo de leitura: 2 acta

A minha experiência de ecumenismo com os católicos é muito positiva. O bom ambiente ecuménico geral na Finlândia é, naturalmente, um factor. Do mesmo modo, uma longa tradição comum une e torna a Igreja Católica mais familiar do que muitas outras denominações. Também são importantes as amizades pessoais que fortaleceram a experiência de fé comum e criaram uma visão positiva da Igreja Católica. Além disso, a oração comum e a intercessão mútua fortaleceram a relação ecuménica com os católicos.

Embora a Igreja Católica na Finlândia seja pequena, a sua importância como parte da Igreja Católica mundial é grande, especialmente no ecumenismo, e pode ser uma referência de ecumenismo vivo para a Igreja Católica como um todo. A Igreja Luterana é a herdeira e sucessora da Igreja Católica Ocidental. Mesmo após a Reforma, a Igreja Luterana ainda representa a mesma fé cristã que São Henrik estabeleceu na Finlândia. 

Quanto às prioridades ecuménicas, há duas na minha mente. Primeiro, as igrejas precisam de continuar o diálogo doutrinário pacientemente mas activamente. O objectivo é a unidade visível da Igreja de Cristo. Isto pode ser alcançado quando existe consenso doutrinal suficiente entre as igrejas e quando os sacramentos e o ministério são reconhecidos. Em segundo lugar, a secularização da sociedade ocidental e a separação das pessoas da fé cristã estão a forçar as igrejas a tornarem-se cada vez mais interligadas. Muitas vezes, nas discussões ecuménicas, é feita uma distinção entre ecumenismo doutrinal e ecumenismo ético. Face aos desafios actuais, é importante manter estes dois aspectos juntos, mesmo no ecumenismo. A fé e o amor estão intrinsecamente ligados.

Se quisermos seguir o apelo de Jesus, nós, como cristãos, devemos trabalhar pela unidade. Para serem fiéis a Jesus e à sua própria natureza, as igrejas devem entrar em diálogo mútuo e lutar pelo cerne da fé. Ao mesmo tempo, é encorajador recordar que a unidade não é o resultado do esforço humano, mas um dom do Espírito Santo. E é também missão da Igreja construir pontes e lembrar-nos que, como seres humanos, somos irmãs e irmãos. O estado actual da sociedade clama pela necessidade do ecumenismo! O ecumenismo dos corações pode ser uma força ecuménica muito significativa. Assim, o ecumenismo não será um encontro formal ou uma visita, mas sobretudo uma comunhão espiritual de crescimento em direcção ao propósito da oração de Jesus para que possamos ser um só.

O autorSeppo Häkkinen

Bispo Luterano de Mikkeli (Finlândia)

Espanha

Os empregadores apelam ao consenso e ao diálogo sobre a nova lei da educação

O anúncio da Ministra Isabel Celaá de que o projecto de uma nova lei da educação será em breve processado provocou reacções das organizações do sector, que apelam a um consenso sobre as questões mais sensíveis. O Papa Francisco apela a um pacto global de educação.

Rafael Mineiro-5 de Março de 2020-Tempo de leitura: 6 acta

As principais associações de empregadores da educação em Espanha apelaram nas últimas semanas à moderação e ao diálogo com o governo e o arco parlamentar, tendo em vista o anúncio do projecto de lei da educação que irá substituir a lei actual (LOMCE). No dia 25, ambos Escolas Católicas (CE) como o Confederação Espanhola de Centros de Educação (CECE) emitiu declarações separadas após ter reunido separadamente com a Ministra da Educação, Isabel Celaá, que tinha comparecido perante a Comissão de Educação do Congresso dos Deputados.

A CE apelou ao "moderação e bom senso de todo o arco parlamentar no processamento da nova lei da educação".a fim de "o diálogo deve prevalecer a fim de se chegar a uma lei de consenso que esteja muito longe de posições extremas". Os directores da associação patronal, liderados pelo seu secretário-geral, José María Alvira, agradeceram ao Ministro da Educação durante a sua visita que "Nas suas últimas intervenções públicas, reconheceu o papel positivo da educação subsidiada pelo Estado que Escuelas Católicas representa", e solicitaram que "a nova lei deve ter em conta a liberdade de educação e o papel dos pais na educação dos seus filhos, à semelhança do que já está a ser feito na maioria dos países da União Europeia"..

Os representantes da CE também expressaram algumas exigências específicas do sector relativamente ao Bacharelato gratuito, educação dos 0 aos 3 anos também para centros subsidiados, ou que a nova lei não permite que as comunidades autónomas O governo deveria "desenvolver sob a sua protecção leis intervencionistas que prejudiquem uma parte fundamental do nosso sistema educativo, tal como a educação subsidiada".

Evitar posições extremas 

Ao mesmo tempo, os líderes do CECE, com o seu presidente, Alfonso Aguiló, transmitiram na sua reunião com o Ministro Celaá "O governo expressou o seu desejo de colaborar na elaboração da nova lei e a sua vontade de assegurar que se chegue a consenso sobre as questões mais sensíveis que constituem um risco para a pluralidade educativa. O nosso país precisa de leis que não caiam em posições extremas e que possam permanecer em vigor durante anos, sem serem derrubadas com cada mudança política".

Após agradecer ao Ministro pela convocação da reunião, o Presidente do CECE solicitou que "não legislem de forma prejudicial ao sistema educativo subsidiado, refugiando-se nas exigências dos seus parceiros políticos ou nos dados da Comunidade de Madrid que estão a ser divulgados e que não são verdadeiros".. A liderança do CECE insistiu que "Reiteraram o compromisso social do sector com as populações de baixos rendimentos e imigrantes, bem como com a inclusão de estudantes com necessidades especiais.". A reunião também discutiu "O projecto de lei confere poderes aos conselhos escolares e ao que significa para a autonomia das escolas, bem como a necessidade de encontrar uma solução satisfatória para o tema da Religião".

Pela sua parte, o Presidente do Confederação Nacional Católica de Pais de Estudantes (Concapa), Pedro Caballero, reconheceu que é "alerta". "Não sabemos se direitos fundamentais como a escolha da educação dos nossos filhos vão ser violados, porque no acordo falam em proteger as escolas públicas como a espinha dorsal do sistema educativo, e receamos que o que não é protegido seja anulado".disse ele.

Além disso, Caballero questiona os anúncios do novo governo de "eliminar a segregação escolar com base nas condições de origem dos estudantes, necessidades educativas especiais ou género".que é atribuído a escolas subsidiadas com educação diferenciada. "Não há segregação neste país, e se pensa que há segregação, então deve poder ver que não há segregação neste país.O presidente da Concapa acrescenta: "Já está a demorar muito tempo a denunciá-lo. "Há uma educação diferenciada, que é apoiada por decisões judiciais", Caballero assinala.

Antecedentes

Como Palabra relatou na sua edição de Dezembro, a confiança no sector não foi restabelecida após as conhecidas declarações da então porta-voz do governo, Isabel Celaá, que se bateu contra a educação subsidiada e os direitos dos pais no meio do congresso da CE.

No seu discurso perante duas mil pessoas, a ministra questionou a liberdade dos pais de escolherem um estabelecimento educativo e o ensino religioso ou moral que desejam para os seus filhos. Ela disse exactamente o seguinte: "De modo algum se pode dizer que o direito dos pais a escolher uma educação religiosa ou a escolher um centro educativo possa fazer parte da liberdade de educação. Estes factos, os da escolha dos centros, farão parte dos direitos que os pais e as mães podem ter nas condições legais a determinar, mas não são uma emanação estrita da liberdade reconhecida no artigo 27 da Constituição Espanhola".

As palavras de Celaá causaram profunda preocupação entre os organizadores do evento, CE, e o comunicado subsequente do Ministério dos Negócios Estrangeiros, CE, e do Ministério da Educação, Cultura e Desporto, CE e da Comissão Europeia.Pergunto-me por que razão esta insistência em provar que o direito dos pais a escolherem uma escola não é um direito constitucional. Será que estão a considerar restringir este direito, que é reconhecido nas leis socialistas? disse Luis Centeno, secretário-geral adjunto da CE.

O CECE, por outro lado, expressou a sua O Parlamento Europeu manifestou "preocupação com a intenção do Ministro da Educação de reduzir a liberdade constitucional de escolha da escola", e assinalou que "É difícil imaginar a liberdade de educação sem liberdade de escolha da escola. Citou também o artigo 26.3 da Declaração Universal dos Direitos do Homem, que afirma que "que os pais têm o direito prévio de escolher o tipo de educação a ser dada aos seus filhos".

Um Pacto Global de Educação

Ao mesmo tempo, com a aproximação do dia 14 de Maio, a data em que o Papa apelou a um Dia Mundial em Roma sobre a necessidade de tecer uma visão comum para o futuro. Pacto Global de EducaçãoFrancis fala mais intensamente sobre o objectivo deste encontro.

A mais recente foi no dia 20. Uma revolução educativa que ajuda a humanidade a ser um lugar melhor. "mais fraterno, mais solidário, mais inclusivo".. Foi isto que o Papa disse num discurso aos participantes da sessão plenária da Congregação para a Educação Católica, tendo em vista o Dia do Maio. 

Unindo forças

"Nunca antes" - disse o pontífice, "Tem havido tanta necessidade de unir forças numa ampla aliança educacional para formar pessoas maduras, capazes de reconstruir o tecido das relações humanas em nome da compaixão e da responsabilidade. Mas para alcançar estes objectivos é preciso coragem. A coragem de colocar a pessoa no centro, a coragem de formar pessoas dispostas a colocar-se ao serviço da comunidade. Uma revolução educacional que ajuda a encontrar o equilíbrio consigo próprio, com os outros, com a natureza e com o ambiente. Deus".

Alguns dias antes, a 7 de Fevereiro, num discurso dirigido aos quarenta participantes no seminário organizado pela Pontifícia Academia das Ciências Sociais sobre Educação: o pacto global, o Santo Padre expressou a sua alegria pelo facto de estarem a reflectir sobre este tema, dado que hoje É necessário unir esforços para alcançar uma ampla aliança educacional para formar pessoas maduras, capazes de reconstruir o tecido de relações e de criar uma humanidade mais fraterna".".

Alianças, acordos

De uma forma ou de outra, o Papa utiliza com crescente insistência, quando fala de educação, os termos pacto, aliança, acordos, união de forças... Neste seminário, as suas palavras sublinharam que "Apesar dos objectivos e alvos formulados pelas Nações Unidas e outras agências, e dos esforços significativos feitos por alguns países, a educação continua a ser desigual entre a população mundial.". Ele acrescentou: "A pobreza, a discriminação, as alterações climáticas, a globalização da indiferença, a reificação dos seres humanos murcham o florescimento de milhões de criaturas. De facto, para muitos, representam um muro quase intransponível que impede a realização dos objectivos e metas de desenvolvimento sustentável e garantido que as pessoas se fixaram.

O Papa prosseguiu que "educar não é apenas transmitir conceitos, mas é uma tarefa que exige que todos os responsáveis pela família, escola e instituições sociais, culturais e religiosas se envolvam nela de forma solidária", e que "para educar devemos procurar integrar a linguagem da cabeça com a linguagem do coração e a linguagem das mãos".

Um pacto "quebrado

O Pontífice salientou nos seus discursos que "Este pacto educativo, que entre a família, a escola, o país e o mundo, a cultura e as culturas", "hoje está em crise, está partido".. "Está partido, e está muito partido. - disse Francisco. "e não pode ser colado ou recolocado, não pode ser reparado, excepto através de um esforço renovado de generosidade e acordo universal".

Ao mesmo tempo, explicou que a ruptura do pacto educacional significa que a sociedade, a família e as várias instituições chamadas a educar delegam esta tarefa educacional decisiva a outros, "As várias instituições básicas e os próprios Estados que desistiram deste pacto educativo estão assim a fugir à responsabilidade". 

Cultura de encontro

"Apenas com um maior envolvimento das famílias e comunidades locais em projectos educativos", será possível "para promover uma cultura de diálogo, encontro e compreensão mútua, de forma pacífica, respeitosa e tolerante. Uma educação que permita identificar e fomentar verdadeiros valores humanos dentro de uma perspectiva intercultural e inter-religiosa". 

Para este fim, "A família precisa de ser valorizada no novo pacto educativo, uma vez que a sua responsabilidade já começa no útero, no momento do nascimento. Mas as mães, os pais, os avós, e a família como um todo, no seu papel educativo primário, precisam de ajuda para compreender, no novo contexto global, a importância desta fase inicial da vida, e para estarem preparados para agir em conformidade". n