Espanha

Acompanhamento no fim da vida, uma obra de cura de feridas

Omnes-2 de Julho de 2018-Tempo de leitura: 2 acta

No cuidado pastoral dos doentes, não é só o doente que é cuidado; familiares, amigos e profissionais de saúde também estão envolvidos neste acompanhamento espiritual. Palabra fala com Tomás Sanz, diácono que trabalha na Unidade de Cuidados Paliativos do Hospital de La Paz em Madrid.

Texto - Fernando Serrano

18,587 são os voluntários que realizam a sua actividade de saúde na Pastoral da Saúde em Espanha, para além dos padres e diáconos que trabalham em centros de saúde. Uma das pessoas que trabalha entre os doentes e médicos num hospital é Tomás Sanz, um diácono permanente que vários dias por semana presta cuidados espirituais aos doentes na Unidade de Cuidados Paliativos do Hospital La Paz em Madrid, um centro onde a Pastoral de la Salud está a realizar um programa piloto de cuidados em fim de vida.

Trabalho entre trabalhadores da saúde

Tomás Sanz trabalha no Hospital de La Paz há pouco mais de um ano. Antes de ser ordenado diácono, já tinha sido voluntário em diferentes actividades de cuidados aos doentes, e tinha sido formado em cuidados a doentes que se encontram na última fase das suas vidas.

Tomás explica que o seu trabalho é realizado para todas as pessoas à sua volta: doentes, médicos, famílias, enfermeiros...".Primeiro o paciente, depois a família, depois a equipa de saúde. Todos eles são susceptíveis de ser uma unidade de intervenção. Porque realmente todas as pessoas, sejam elas voluntárias ou em trabalho remunerado, porque são todas profissionais, na realidade todas estas pessoas que estão em contacto permanente com o sofrimento têm de realizar um trabalho de autocuidado. A partir do segundo mês, não há uma tarde que passe que eu não veja os médicos.".

"No início, quando cheguei, os médicos e outro pessoal médico foram cautelosos."Tomás, que também trabalha num gabinete de consultoria e auditoria fiscal, explica. "No início, eles estavam atentos: Vamos ver quem é este tipo, que se intitula assistente espiritual, mas a sua acreditação diz capelão; que não é padre e nos diz que é diácono permanente e que nos explicou"". Contudo, como ele nos diz, a situação mudou rapidamente: "... ele disse que não era padre.É verdade que entrei nos quartos daqueles que nos tinham chamado. Não levei apenas o Senhor, mas também o acompanhei. Eu passaria talvez uma hora em cada quarto, e a probabilidade de o médico entrar durante esse tempo era muito baixa. Até que um dia um médico entrou para ver o doente. A médica olhou para mim, apresentou-se e ficou lá. Um mês mais tarde conheci um médico da unidade na enfermaria e ele abordou-me. Isto fez-me pensar que tinha feito algum barulho, que o meu trabalho podia ser interessante e que as coisas não estavam a correr mal. Porque longe de me dizer para não entrar em nenhuma sala, ele disse-me que seria interessante para mim participar nas reuniões da equipa.".

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Josep Masabeu: uma vida dedicada à inclusão social e laboral

Omnes-2 de Julho de 2018-Tempo de leitura: 3 acta

Josep Masabeu é presidente da Fundação Braval, uma iniciativa de desenvolvimento e promoção localizada no bairro Raval de Barcelona.

Texto - Fernando Serrano

Josep Masabeu é doutorado em pedagogia e sempre trabalhou no mundo educacional, na área da administração local, na investigação histórica, no campo do lazer juvenil e no campo da solidariedade. Pode dizer-se que toda a sua vida foi marcada por outros, de diferentes campos e posições.

Desde 2009, tem presidido à Braval, uma iniciativa de desenvolvimento e promoção localizada no bairro Raval de Barcelona. Esta fundação procura, através do voluntariado, promover a coesão social dos jovens e facilitar a incorporação destes adolescentes na sociedade. Mais de mil participantes de 30 países, falando 10 línguas e professando 9 religiões diferentes, trabalharam neste projecto de solidariedade.

Removemos barreiras

Dentro deste mosaico que é o bairro Raval, onde mais de 49.000 pessoas vivem em 1 quilómetro quadrado (3 vezes mais do que a média de Barcelona), Masabeu realiza o seu trabalho. El Raval é um bairro peculiar, não só porque 50 % dos seus habitantes são estrangeiros, mas também porque, como ele próprio assinala, "...o Raval é um bairro que tem um carácter muito especial.o bairro tem uma grande rede social que proporciona hospitalidade e coesão, o que impede a ocorrência de surtos de violência".

"Suponhamos que estamos num castellet. Quando se está na base, ao lado de um paquistanês e de um congolês, não há barreira física.", explica Masabeu. "A barreira física leva a uma barreira mental. Quando vejo que és de outro país, cultura, cor... Não sei o que te dizer e tu não sabes o que me dizer. É necessário criar espaços para viver em conjunto.s".

Como Josep salienta, existem estereótipos em todas as culturas e sociedades, mas são quase sempre falsos. Como exemplo, ele fala-nos de uma situação que ocorre em Barcelona. "Há 12.000 paquistaneses em Barcelona. Dos 12.000, 6.000 têm cartões de biblioteca. Vai-se à biblioteca do bairro, entra-se lá à tarde e tem-se a sensação de estar numa cidade paquistanesa. Começa-se a falar com as pessoas e a sua mente fica desfeita, porque acontece que elas estão a consultar os jornais do seu país na Internet.

Verifica-se também que têm um diploma universitário e estão a trabalhar na construção. Quebra muitos preconceitos, mas para quebrar estes preconceitos é preciso jogar, misturar e misturar.".

Se alguém é especialista neste campo, é Josep Masabeu. "Sempre gostei deste mundo, o mundo do ensino e do trabalho social. Tenho um doutoramento em pedagogia, trabalhei durante 27 anos numa escola em Gerona, e de lá fiz muitos campos de trabalho com adolescentes de toda a Europa.".

A origem de Braval

A origem de tudo o que a Fundação Braval representa encontra-se numa igreja do bairro. "Tudo isto começou na igreja de Montealegre. A partir daí prestamos assistência pastoral e também assistência primária às famílias: alimentação, vestuário, medicamentos, acompanhamento....". Foi no final dos anos 90 que o bairro sofreu uma mudança demográfica e social. "Em 1998, a imigração explodiu. Quando em Espanha a percentagem de imigrantes era de 1 %, no bairro da Raval estávamos a 10 %. Em poucos meses o bairro deixou de ser uma zona com habitantes na sua maioria mais velhos para passar a ser um bairro de famílias de imigrantes e ruas cheias de crianças. As escolas estavam a transbordar".

Para levar a cabo o desafio da Fundação Braval, Josep Masabeu visitou centros e fundações de assistência social nos Estados Unidos e no Reino Unido. "Fomos para os Estados Unidos e Inglaterra para ver centros de imigração, para aprender, porque não sabíamos o que fazer. A partir destas viagens vimos que tínhamos de nos apoiar em vários pontos: temos de criar espaços de convivência, temos de continuar com os cuidados familiares primários, o sucesso escolar e a inserção laboral são fundamentais.". Nesta base, foi criada a fundação para realizar este trabalho e foram criadas as primeiras equipas de futebol multi-étnicas, seguidas de reforço escolar, língua básica, profissional, jovens talentos, famílias, campos de férias e formação de voluntários. De acordo com Masabeu, "O desporto colectivo é o meio que utilizamos para facilitar a coexistência, e é o recurso para os motivar a estudar e a assumir os padrões de comportamento da nossa sociedade.".

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A teologia no cruzamento de '68

Omnes-27 de Junho de 2018-Tempo de leitura: 9 acta

Maio de 68 revelou uma crise cultural, e as suas repercussões foram de grande alcance para a vida da Igreja e para a teologia.

Texto - Josep-Ignasi Saranyana, Membro Titular do Comité Pontifício para as Ciências Históricas (Cidade do Vaticano)

As grandes controvérsias teológicas não irrompem de repente. Dependem de processos duradouros e teoricamente profundamente enraizados. Vemos isto mais uma vez na crise teológica de 1968, que irei descrever esquematicamente nos parágrafos seguintes. Discutirei primeiro os antecedentes remotos e depois os desenvolvimentos teóricos dessa década prodigiosa.

Contexto teológico da 68ª teologia

Cinco linhas doutrinais delimitam, na minha opinião, o espaço teológico de '68: a absolutização da liberdade individual, a autonomia da consciência moral das instâncias heterónomas, a crítica da razão histórica, o Freudo-Marxismo e o Marxismo com um rosto humano.

a) Sobre a absolutização da liberdade

A análise teológica da liberdade tornou-se mais complicada no início do século XVI. Martinho Lutero, recorrendo a fontes medievais tardias, problematizou a relação de graça com a liberdade, como testemunha o seu ensaio De servo arbitrio ("Slave Freedom"), publicado em 1525, em resposta a Erasmus do De libero arbitrio de Roterdão, que tinha aparecido no ano anterior. A liberdade, segundo Lutero e outros teólogos da época, tinha sido tão danificada pelo pecado original que já não era propriamente livre, mas um escravo. O Concílio de Trento tomou a questão nas suas próprias mãos, condenando o facto de o livre arbítrio (ou a capacidade de escolha) ter sido extinguido pelo pecado original.
Na segunda metade do século XVI, a análise da liberdade tornou-se um tema importante de discussão teórica. Depois de Michael Bayo, a crise da ajuda surgiu e, como consequência, o binário jansenista "livre em necessidade" e "livre em constrangimento" rebentou em meados do século XVII, exagerando a identificação inqualificável da liberdade com vontade.

Assim, pela lei do pêndulo, perante uma negação contínua ou, pelo menos, uma ablação da liberdade, a reacção não podia deixar de ser uma absolutização da liberdade. A evolução das ideias estava a um passo de considerar a liberdade como uma faculdade independente, e já não como o momento interior e deliberativo da vontade; ou, por outras palavras, estava a um passo de considerar que cada inclinação da vontade é necessariamente livre, sem qualquer deliberação ou escolha.

Nas paredes da Sorbonne e durante os acontecimentos de '68, podia-se ler um graffito, retirado do Marquês de Sade (†1814), que dizia: "La liberté est le crime qui contient tous les crimes; c'est notre arme absolue!" ("A liberdade é o crime que contém todos os crimes: é a nossa arma absoluta!"). A segunda parte do graffito leva-nos directamente a Friedrich Nietzsche (†1900), que considerou a liberdade como a arma absoluta para a emancipação total. O filósofo alemão compreende que as normas sociais, por mais justas que sejam, são sempre um obstáculo à liberdade. A sujeição às regras diminui-nos, escraviza-nos, torna-nos medíocres. Apenas os espíritos superiores e aristocráticos podem emancipar-se destes círculos restritivos através do uso da liberdade ilimitada.

b) A autonomia da consciência moral

De acordo com o neo-Kantian Wilhelm Dilthey (†1911), o "facto de consciência" determinou a origem da modernidade. Se o juízo moral costumava ser considerado como uma lei que não me dei a mim próprio, "inscrita no meu coração" segundo S. Paulo, ou seja, uma sucessão do exterior para o interior, da modernidade em diante o processo foi invertido, do interior para o exterior, em busca de certezas. A formulação metódica deste caminho correspondeu a Descartes. No campo religioso, a Reforma foi responsável pela formulação metódica.

De facto, o primado do "facto de consciência" como catalisador da mudança religiosa no século XVI já pode ser traçado no comentário de Lutero sobre a carta paulina aos Romanos na passagem sobre a consciência moral (Rm 2,15-16). Ao comentar este pericope, Lutero compreende que Deus não pode mudar o veredicto da nossa consciência, mas apenas confirmá-lo (WA 56, 203-204). Desta forma, e ao exagerar as reivindicações do Reformador, ele aponta para a prioridade absoluta do auto-exame. Afirma-se uma disjunção intransponível entre hetero-julgamento e auto-julgamento, prevalecendo este último. Eu não sou julgado; eu próprio me julgo. Sou eu, no final, quem decide sobre a bondade ou maldade dos meus próprios actos e a sanção que eles merecem.

c) O limite crítico da razão histórica

A terceira coordenada do espaço teológico de 68 tem as suas raízes nas três críticas kantianas (de pura razão, razão prática e julgamento) e, sobretudo, na crítica da razão histórica de Friedrich Schleiermacher (†1834). Quando Immanuel Kant (†1804) deixou Deus, a alma e o universo fora do âmbito do conhecimento metafísico, ele abriu a porta ao agnosticismo teológico, psicológico e cosmológico. Como a metafísica falhou na sua tentativa suprema, a teologia foi deixada à mercê de sentimentos e emoções. Com a crítica de Schleiermacher, os factos históricos também se desprenderam do espírito humano. O círculo hermenêutico fechou o caminho para as origens da Igreja e para a continuidade essencial entre ontem e hoje, e abriu um fosso intransponível entre o Jesus histórico e o Cristo da fé.

d) Freudian-Marxismo

Devemos também referir Sigmund Freud (†1939), que descobriu essas zonas de indeterminação da liberdade, oscilando entre sonho e realidade, o consciente e o subconsciente. A terapêutica freudiana da descarga psíquica e a "descoberta" do impulso sexual mascarado e reprimido contribuíram para as formulações freudiano-marxista de Herbert Marcuse (†1979) e de outros representantes da Escola de Frankfurt.

Marcuse assinalou que todos os factos históricos são restrições que implicam a negação. É necessário libertar-se de tais factos. Em certo sentido, a repressão sexual, apontada por Freud, é concomitante com a repressão social que detectamos historicamente. No entanto, as classes reprimidas não estão conscientes de serem exploradas e, portanto, não podem reagir. Consequentemente, a consciência revolucionária tem de emergir em grupos minoritários fora do sistema, não explorados objectivamente, que compreendem que a tolerância é repressiva e rebelde contra ela.

e) Marxismo com um rosto humano

Resta mencionar um último inspirador de '68: o comunista Antonio Gramsci (†1937), que elaborou a doutrina da "hegemonia" pela via cultural. Se uma classe social procura hegemonia, deve impor a sua própria concepção do mundo e conquistar os intelectuais. Se este grupo não tiver êxito, surge outro bloco para deslocar o dominante, por meio de um fenómeno revolucionário. A dialéctica histórica situa-se assim entre o domínio de uma classe hegemónica, que é incapaz de impor o seu projecto, e a emergência de uma classe subalterna que se torna dominante através da implementação de um projecto alternativo mais satisfatório. Em qualquer caso, a conquista do poder político exige a conquista prévia da hegemonia cultural.

A teologia nos anos 60

A geração teológica dos anos 60 sofreu as influências acima mencionadas, que questionavam aspectos fundamentais da tradição cristã. Como em qualquer debate, houve um pouco de tudo, embora, devido à sua notoriedade e cobertura mediática, as sínteses menos afortunadas fossem mais populares do que as que chegaram a uma conclusão bem sucedida.

Três controvérsias de grande alcance permanecem como testemunho destes anos turbulentos e complexos: a resposta à encíclica Humanæ vitæ; a controvérsia sobre o carácter escatológico (ou não) do "reino de Deus"; e a diatribe sobre a "morte de Deus".

(a) A encíclica Humanæ vitæ e a sua resposta

A 15 de Fevereiro de 1960, a Food and Drug Administration (FDA) aprovou o uso de Enovid como contraceptivo nos Estados Unidos da América, e desde então o seu uso espalhou-se por todo o mundo, levantando muitas questões em teologia moral. João XXIII instituiu uma "Comissão para o Estudo da População, Família e Nascimento", que foi confirmada e ampliada por Paulo VI. As conclusões desta comissão chegaram sob a forma de um documento (Documentum syntheticum de moralitate regulationis nativitatum). Como nem todos os membros da comissão concordaram com este parecer, o texto ficou conhecido como o "relatório da maioria", por oposição ao "relatório da minoria", ou seja, aqueles que discordaram com a autorização da pílula.

O principal argumento do relatório maioritário baseava-se no "princípio da totalidade", segundo o qual cada acção moral deve ser julgada no quadro da totalidade da vida de uma pessoa. Se uma pessoa se conforma normalmente com os princípios morais fundamentais da vida cristã, mesmo que em actos isolados não se comporte de acordo com estes princípios fundamentais, tais actos não podem ser considerados imorais ou pecaminosos, porque não alteram a escolha fundamental feita. Cada pessoa pode construir o seu próprio caminho de vida, à sua vontade, de acordo com o julgamento autónomo da sua consciência moral e em plena e absoluta liberdade. Assim formulado, o "princípio da totalidade" era (e é) estranho à tradição da Igreja, porque esquece que a principal fonte de moralidade é a própria obra. Deve ser considerado, sempre e em qualquer caso, que há lugar para actos intrinsecamente malignos, qualquer que seja a intenção do agente e quaisquer que sejam as circunstâncias.

Portanto, com base no relatório da minoria, Paulo VI promulgou a encíclica Humanæ vitæ vitæ em 25 de Julho de 1968. A encíclica estabeleceu dois princípios, um de natureza geral e outro relativo ao assunto em discussão: (1) que a interpretação autêntica da lei natural pertence ao magistério da Igreja; e (2) que na vida conjugal a união dos cônjuges e a abertura à procriação são inseparáveis.

Após vinte anos de Humanæ vitæ¸ e após uma espectacular "resposta", na qual Bernhard Häring (†1998) e Charles Curran se destacaram, surgiu a importante instrução Donum vitæ (1987) sobre o respeito pela vida humana nascente e a dignidade da procriação. Contudo, os fiéis cristãos estavam à espera de uma reflexão magisterial mais abrangente e de longo alcance. Isto veio finalmente sob a forma de uma encíclica, publicada a 6 de Agosto de 1993 sob o título Esplendor Veritatis. Este documento delineia o conteúdo essencial do Apocalipse sobre comportamento moral e tornou-se uma referência essencial para os moralistas católicos.

b) Desde a teologia da esperança até à teologia da libertação

A questão colocada pela teologia da libertação (como é que a tarefa temporal influencia a vinda do reino de Deus) já tinha sido debatida na Europa desde o século XVII, especialmente nos últimos círculos luteranos. A sua versão moderna é devida ao teólogo calvinista Jürgen Moltmann, no seu livro Theology of Hope, publicado em 1964. A coisa própria de Moltmann era articular a teologia escatológica como uma escatologia histórica. Por outras palavras: oferecer uma visão secularizante do "reino de Deus", para que o reino de Deus seja "a humanização das relações humanas e das condições humanas; a democratização da política; a socialização da economia; a naturalização da cultura; e a orientação da Igreja para o reino de Deus".

Esta apresentação do reino contrasta com a oferecida por Paulo VI, em 1968, no seu esplêndido Credo do Povo de Deus: "Confessamos igualmente que o reino de Deus, que teve o seu início aqui na terra na Igreja de Cristo, não é deste mundo, cuja figura está a passar, e [confessamos] também que o seu crescimento não pode ser julgado idêntico ao progresso da cultura e da humanidade ou das ciências ou das artes técnicas, mas consiste no conhecimento cada vez mais profundo das riquezas insondáveis de Cristo, [...] e na difusão cada vez mais abundante da graça e da santidade entre os homens".

É inegável que Moltmann e Metz influenciaram a teologia da libertação. No entanto, a teologia da libertação ainda não tinha adquirido a notoriedade em 1968 que alcançou depois de 1971. E deve também notar-se, ao contrário do que foi escrito, que a Conferência Geral de Medellín em 1968 é alheia às origens da teologia da libertação. O seu tema foi antes a recepção na América Latina da constituição pastoral Gaudium et spes do Vaticano II, no contexto da crise do apostolado hierárquico e da politização dos movimentos de base cristãos, e no contexto da dialéctica da dependência do desenvolvimentismo.

c) A teologia da morte de Deus

E assim chegamos à terceira fase crítica da teologia, nos anos sessenta. Em 1963 o livro "Honest to God", assinado pelo bispo anglicano John A. T. Robinson, tinha aparecido em Inglaterra e tinha tido um enorme impacto.

Honestamente a Deus foi o resultado da fusão de três correntes, ou, se quiser, o ponto de chegada de três linhas protestantes: Rudolf Bultmann (†1976), com a sua conhecida desmiologização do Novo Testamento, e a radicalização do fosso entre o Jesus histórico e o Cristo da fé; Dietrich Bonhoeffer (†1945), que elaborou a apresentação mais extrema do cristianismo, ou seja, um cristianismo a-religioso (apenas Cristo e eu, e nada mais); e Paul Tillich (†1965), que tinha popularizado o seu conceito de religião como uma dimensão antropológica que é tudo e, no fundo, nada é determinado (uma fé sem Deus). A partir de tais premissas, Robinson propôs-se a reinterpretar a fé, a fim de a tornar acessível ao homem moderno. A sua teologia colocava o problema de "como dizer Deus" num contexto secularizado, e o resultado não era de todo satisfatório.

Nesses anos, a categoria "mundo" estava também a ser discutida na Europa, e a "teologia política" estava a dar os seus primeiros passos. Esta tendência, liderada pelo teólogo católico Johann Baptist Metz, procurou também apresentar a fé de acordo com o horizonte cultural da época. Para Metz, o "mundo" foi um devir histórico. De acordo com Metz, quando o Verbo encarnado assume o mundo, Deus aceita que a criação é filtrada através do trabalho do homem. Assim, quando contemplamos o mundo, não vemos a vestigia Dei, mas sim a vestigia hominis e, em suma, não o mundo projectado por Deus, mas transformado pelo homem, por detrás do qual o próprio homem bate.

Em ambos os casos, existe um notável défice de racionalidade metafísica. A sombra de Kant é muito longa. Tanto Metz como Moltmann sucumbem à suposta impossibilidade da razão de transcender o nível fenomenológico e entrar no substantivo. Postulam, sem mais delongas, que a razão nada pode dizer sobre Deus e a supernatura. O problema é, para eles, como falar de Deus a um mundo que supostamente já não compreende o que Deus é.

Embora as três controvérsias acima descritas não tenham tido um impacto directo no desenvolvimento do Concílio Vaticano II, fizeram uma tal rarefacção da atmosfera teológica e eclesial que condicionaram negativamente a recepção da grande assembleia conciliar. Mas esta é uma questão diferente, que exigiria um tratamento específico, moroso e detalhado.

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ColaboradoresJosé Rico Pavés

Os ensinamentos do Papa: Para a maior glória de Deus

O documento principal do mês de Abril foi a exortação apostólica Gaudete et Exsultate com a qual o Papa quer recordar o apelo à santidade que o Senhor faz a cada um de nós.

25 de Junho de 2018-Tempo de leitura: 4 acta

O mês de Abril, como fruto precoce da Páscoa, trouxe-nos a publicação da Exortação Apostólica Gaudete et Exsultate, sobre o apelo à santidade no mundo de hoje. Com ele, o Papa Francisco quer que nós "...toda a Igreja se dedica a promover o desejo de santidade". O documento não pretende ser um tratado sobre santidade, mas tem por objectivo "para ecoar uma vez mais o apelo à santidade, procurando encarná-la no contexto actual, com os seus riscos, desafios e oportunidades". A nova Exortação está em continuidade com os ensinamentos anteriores, especialmente com a Exortação Evangelii Gaudium. Se neste último o Papa revelou o que queria ser o fio condutor do seu pontificado, agora a orientação mais profunda das suas acções torna-se aparente. Perto do fim do Evangelii gaudium, lemos: "Unidos com Jesus, procuramos o que Ele procura, amamos o que Ele ama. Em última análise, o que procuramos é a glória do Pai." (n. 267). Agora, na conclusão de Gaudete et Exsultate, reaparece a mesma motivação: "..." (n. 267).Peçamos ao Espírito Santo que nos incuta um desejo intenso de sermos santos para a maior glória de Deus e encorajemo-nos mutuamente nesta intençãoo" (n. 177). Quando notamos esta motivação interior nos gestos e palavras do Papa, é fácil perceber, como fio condutor dos seus ensinamentos, o desejo de fazer ressoar com força o apelo à santidade no momento presente, apontando riscos e oportunidades.

Discípulos do Senhor Ressuscitado

A época pascal ajuda-nos a redescobrir a nossa identidade como discípulos do Senhor Ressuscitado. As meditações antes da recitação do Regina Coeli e a pregação litúrgica das últimas semanas destacam as características desta identidade. Como na manhã do primeiro domingo da história, também nós temos de nos deixar surpreender pela proclamação da ressurreição e temos de ter pressa em partilhar esta proclamação. Tal como o apóstolo Tomé, somos chamados a superar a incredulidade e a passar do ver para o acreditar. Podemos "ver" o Jesus ressuscitado através das suas feridas, pois para acreditar, "...temos de ver a ressurreição.precisamos de ver Jesus a tocar o seu amor". Na época pascal, pedimos a graça de reconhecer o nosso Deus, de encontrar a nossa alegria no seu perdão, de encontrar a nossa esperança na sua misericórdia. A resposta a todas as questões humanas encontra-se na revelação de Jesus Cristo a Si mesmo: "...".Eu sou o Bom Pastor que dá a sua vida pelas suas ovelhas".

Missionários da misericórdia, novos sacerdotes e beneditinos

Francis reuniu-se mais uma vez com o "missionários da misericórdia"para renovar a missão que receberam desde o ano jubilar". Recordou-lhes que o seu ministério tem duas vertentes: "Temos uma dupla missão".ao serviço das pessoas, para que possam renascer de cima e ao serviço da comunidade, para que possam viver o mandamento do amor com alegria e coerência.".

Aos novos sacerdotes, ordenados no quarto domingo da Páscoa, Francisco pediu-lhes que tivessem sempre diante dos olhos o exemplo de Cristo Bom Pastor, que não veio para ser servido, mas para servir e procurar e salvar aqueles que estavam perdidos.

Por ocasião do 125º aniversário da Confederação Beneditina, o Papa desejou que este ano jubilar se tornasse para toda a família beneditina uma ocasião propícia para reflectir sobre a busca de Deus e da sua sabedoria, e para transmitir mais eficazmente a sua riqueza perene às gerações futuras.

Visitas pastorais

Visitando a paróquia romana de São Paulo da Cruz, o Papa convidou os fiéis a formar uma comunidade alegre, com a alegria que provém "...da alegria que nasce do Espírito Santo".tocando o Jesus ressuscitado"através da oração, dos sacramentos, do perdão que rejuvenesce, do encontro com os doentes, com os prisioneiros, com as crianças e os idosos, com os necessitados". Tonino Bello, cujo testemunho de santidade levou Francisco a visitar as cidades de Alessano (Lecce) e Molfetta (Bari), onde exerceu o seu ministério pastoral.

Catequese sobre o baptismo

Tendo completado o ciclo de catequeses dedicado a comentar a celebração da Santa Missa, o Papa deu início a um novo ciclo centrado no baptismo. Tal como no anterior, Francisco oferece um comentário mistagógico sobre cada um dos elementos que compõem o rito da celebração do baptismo. Assim, insistiu no baptismo das crianças e explicou os diferentes elementos do ritual: o diálogo com os pais e padrinhos, a escolha do nome, a assinatura, etc. "O baptismo não é uma fórmula mágica, mas um dom do Espírito Santo que permite ao destinatário lutar contra o espírito do mal.".

Preocupações pastorais

No último mês, o Papa manifestou a sua profunda preocupação com a situação no mundo: os conflitos na Síria e noutras regiões do mundo, as revoltas na Nicarágua, o encontro entre os líderes das duas Coreias. Mas a mesma preocupação foi também expressa acerca dos resultados das investigações sobre os casos de abuso e encobrimento que estão a abalar a Igreja no Chile, ou o resultado dramático da morte da criança britânica Alfie Evans. O Papa não ignora tantas situações dolorosas no mundo contemporâneo e deseja lançar sobre elas a luz esperançosa de Cristo Ressuscitado. Jesus Cristo, o Bom Pastor, tem o poder de curar as feridas da humanidade porque conhece as suas ovelhas e dá a sua vida por elas.

Sempre a olhar para Maria

Ao invocarmos Maria na época da Páscoa com o título de Rainha dos Céus, olhamos para o nosso mundo com esperança. Celebrar o triunfo de Cristo sobre o pecado e a morte recorda-nos de novo que somos chamados a uma vida santa.

O autorJosé Rico Pavés

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Cinema: Wonder

Omnes-21 de Junho de 2018-Tempo de leitura: 2 acta

Chbosky consegue um passeio suave, com surpresas, metáforas para a vida na sala de aula de ciências, humor, e a profundidade que as tensões naturais da trama permitem. Aqueles que ainda não viraram a página da sua infância e puseram a bondade à frente da justiça racionalizada, irão apreciar o filme.

Texto -José María Garrido

Título: MARAVILHA
Director: Stephen Chbosky
Roteiro: Steve Conrad, Jack Thorne
Estados Unidos, 2017

Há cinco anos, Stephen Chbosky abordou algumas questões obscuras da adolescência e da amizade em The Perks of Being an Outcast. Agora vira a câmara para as dificuldades de aceitação, suas e alheias, de um rapaz com a cara deformada que inicia a escola.

Auggie (Jacob Trembley) tem tudo menos uma cara admirável. A sua pequena família, incluindo o pai, gravita à sua volta. A sua ousada mãe (Julia Roberts governa) educou-o em casa até aos dez anos de idade. O rapaz é brilhante e feliz, embora ainda vacile na ambivalência de ser astronauta e esconder o seu rosto: gosta de usar um capacete espacial. Quando chega a altura de ele ir para a escola secundária, os seus pais decidem mandá-lo para a escola com o rosto descoberto.

O guião é uma adaptação bem ritmada do livro juvenil La lección de August, de Raquel Jaramillo Palacio. Muita coisa acontece num ano escolar: aulas, slogans do dia, recesso, cantina, olhares manhosos, amizades incómodas, Halloween, Natal, mentiras bem intencionadas, reconciliação... Alguns espectadores têm dificuldade em habituar-se a uma criança como narrador principal, e ainda mais com a dobragem. Mas a credibilidade da história é reforçada pelas actuações bem sucedidas do elenco e porque o filme - a seguir ao romance - narra esses meses também do ponto de vista de outras personagens.

Chbosky consegue um passeio suave, com surpresas, metáforas para a vida na sala de aula de ciências, humor, e a profundidade que as tensões naturais da trama permitem. Aqueles que ainda não viraram a página da sua infância e puseram a bondade à frente da justiça racionalizada, irão apreciar o filme.

Para aqueles que querem outra história educacional, com um orçamento mais baixo e um tom rouco, há La vida y nada más, do espanhol Antonio Méndez. São os antípodas do milagre da Maravilha: uma família negra pobre e desestruturada, uma mãe trabalhadora e falsa, dois filhos aos seus cuidados porque o pai está na prisão, enquanto ela tenta orientar o seu filho adolescente que flerta com a delinquência em busca da sua plena identidade, ou seja, o seu laço paterno... Quase teatro, sem música, cortado pelo desvanecimento do preto e dos seus silêncios, filmado em inglês. Também neste filme, as personagens aprendem a olhar com mais compreensão para aqueles que lhes estão mais próximos.

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Experiências

Life Teen: um ministério da juventude contemporâneo

Omnes-18 de Junho de 2018-Tempo de leitura: 5 acta

Life Teen é uma metodologia de catequese dos Estados Unidos, que está a começar a ser implementada em algumas paróquias do nosso país. Desde Barcelona, onde os grupos começaram, cada vez mais dioceses estão a mostrar interesse em aplicar este método.

Texto - Laura Atas, Parroquia san Cosme y san Damián, Burgos

No início do ano lectivo, fomos confrontados com um grupo crescente de adolescentes que se reuniam de duas em duas semanas na paróquia. Estas noites foram organizadas com uma estrutura de FOrmation, Prayer and Eucharist (FORCE), numa atmosfera em que as crianças podiam fazer amigos e continuar a sua formação cristã após a Confirmação, um tempo em que muitos deles abandonam quase todos os contactos com a Igreja e a sua paróquia. No entanto, sentimos que nos faltava uma continuidade que não dependia exclusivamente da nossa imaginação, posta em acção de quinze em quinze dias, para preparar as reuniões.

Uma forma de revitalizar a paróquia

Tendo em conta o seu crescente interesse (eles próprios pediram reuniões semanais), sentimos a necessidade de procurar uma proposta que nos ajudasse a formá-los de uma forma completa e coerente como cristãos.

Ao mesmo tempo, queríamos que este grupo estivesse em comunhão com a paróquia, sendo o seu ponto de referência e enriquecendo a vida da paróquia. Queríamos ser capazes de dedicar o nosso tempo e esforços a estes jovens, que muitas vezes se encontram sem referências suficientemente estáveis e atractivas dentro da Igreja. Neste processo de pesquisa, chegámos à proposta da Life Teen. O seu objectivo é aproximar os jovens de Cristo através de dois eixos: catequese dinâmica e encontro com Jesus na Eucaristia. Aconteceu que, nessa altura, tinha sido organizada uma reunião em Madrid. Voltámos entusiastas, tendo encontrado um método com o qual pudemos catequizar os nossos jovens de uma forma que lhes era próxima, com uma resposta que se adaptava à sua forma de ser. Com Jesus no centro das nossas sessões, começámos a montar estas catequeses atractivas, agora semanalmente. O primeiro desafio foi encontrar a equipa para apoiar o padre responsável pelas sessões. Este grupo foi gradualmente formado até hoje, tendo-se tornado um grupo de pessoas empenhadas na educação e acompanhamento das crianças, para quem o trabalho dedicado à preparação e desenvolvimento das sessões se tornou uma oportunidade gratificante para compreender e transmitir Cristo. Somos compostos por cinco jovens e duas freiras que, juntamente com o vigário paroquial, preparam os encontros com grande afecto.

Começámos o novo ano escolar cheios de esperança e força, sem saber exactamente para onde nos levaria esta nova aventura. A resposta dos jovens foi quase imediata. Em poucas semanas, com a ajuda dos próprios participantes, todas as sextas-feiras à noite uma média de mais de 30 jovens vêm aos salões paroquiais, perfazendo um total de 50 jovens. É o seu entusiasmo e o seu desejo de participar em cada sessão e nas experiências que acompanham o itinerário, tais como voluntariado, excursões ou acampamentos, que nos encoraja a continuar nesta preciosa viagem evangelizadora.

Cenografias, música e espaços de conversação

Para compreender como é a Life Teen, tomemos um exemplo de uma das sessões que realizámos. A primeira coisa é ser claro quanto ao nosso objectivo de formação, e estabelecer tempos flexíveis para desenvolver as diferentes actividades com ordem, imaginação e a participação de todos.
Em Janeiro passado foi a nossa vez de falar sobre os milagres de Jesus, enfatizando que o grande milagre é a ressurreição, e a sua consequência na terra, a Eucaristia. A equipa tinha preparado uma montanha, na qual o Santo Sepulcro foi "escavado" com a sua rocha retirada, tudo preparado em meia hora com papel contínuo castanho, e deixando-o escondido atrás de uma grande porta deslizante. Quando os jovens chegaram, acolhemo-los com o nosso habitual sorriso e alegria, enquanto partilhávamos algumas das coisas que tinham trazido para o jantar, com o tipo de música ambiente que eles gostam. A seguir, preparámos sempre uma acção; neste caso, tiveram de descobrir algumas provas, para identificar declarações verdadeiras e falsas, num jogo de equipa. Depois de descobrir a nossa montanha, começaram os quinze minutos sobre a realidade dos milagres de Jesus e o seu grande milagre na ressurreição.

Outros vinte minutos foram passados a partilhar em equipas, por idade, os milagres que tinham testemunhado nas suas vidas. Depois voltamos para a frente da montanha e fomos para a adoração, trazendo o Santíssimo Sacramento e colocando-o no túmulo, mostrando a ligação entre a ressurreição e a Eucaristia. Ali, com canções, puderam escrever a Jesus, agradecendo-lhe os milagres que tinha feito e confiando-lhe os milagres que esperavam receber no futuro. Às onze horas da noite, terminamos a sessão. Para nós, a adoração tornou-se, sem dúvida, o momento mais aguardado de toda a semana.

Resultados prometedores

Após estes seis meses de trabalho, este é o resultado. De uma paróquia onde quase não havia jovens depois da confirmação, encontramo-nos com um grupo de mais de quarenta jovens com idades compreendidas entre os 14 e os 20 anos, incluindo monitores e os acompanhados, entusiasmados com a sua fé. Vários deles, partilhando a sua experiência, após um tempo de distância da fé, sérias dúvidas sobre a Igreja e mesmo o abandono da prática religiosa, dizem agora que encontraram Jesus e estão felizes por o terem redescoberto com força. Os próprios jovens estão a assumir a tarefa de trazer os seus amigos da escola, da universidade ou do bairro. Sentem-se missionários que, com o tempo e fora do tempo, insistem na sua proposta de "vir e tentar". Eles estão convencidos de que poderia haver muitos mais que poderiam beneficiar de viver uma vida cristã, e mesmo os mais velhos já sonham que, em poucos anos, poderíamos enviar catequistas a outras paróquias que o desejassem, a fim de multiplicar esta iniciativa noutras partes da cidade.

Temos actualmente uma sessão às sextas-feiras às nove horas da noite, que termina (em teoria) às onze horas. A insistência dos membros mais velhos do grupo tornou necessário prolongar a reunião, a fim de poder continuar a partilhar as suas preocupações. Isto significa que os maiores de dezasseis anos podem ficar até quase uma hora da manhã, tratando de outro assunto do seu interesse, e acompanhados pelo padre, numa sessão a que chamam LifeTeen2.

Todas as semanas enviamos aos pais um "whatsapp" para que possam saber o que os seus filhos discutiram na sessão. As famílias estão profundamente gratas por verem que os seus filhos se estão a tornar cada vez mais confortáveis na paróquia. Verificam que várias das crianças começaram como assistentes de catequese, juntaram-se ao coro na missa de catequese ou estão a colaborar como monitores nos jogos organizados, desde este ano, no final da celebração da Eucaristia.

Os pais das crianças da confirmação já demonstraram o seu interesse na iniciativa. Antes do final do ano lectivo, introduziremos este formato numa versão destinada às crianças do 1º e 2º anos do ensino secundário, às sextas-feiras às 19.30 h. Desta forma, elas ficarão a saber como podem continuar a sentir-se em casa quando chegarem à paróquia, uma vez terminada a sua formação. Desta forma, eles saberão como podem continuar a sentir-se em casa quando chegarem à paróquia, uma vez terminada a sua formação de iniciação cristã. Este grupo da Life Teen terá também um grupo de líderes.

Como projecto, queremos aprofundar o acompanhamento pessoal de cada participante. Vemo-nos com a força de tentar alcançar cem por cento dos que chegam à Life Teen num futuro próximo.

A sede destes jovens é tão grande que estamos sempre à procura de comida suficiente. É por isso que, durante o curso, pudemos participar numa experiência de trabalho voluntário no centro sócio-sanitário das Irmãs Hospitallers em Palência ou no Encontro Europeu de Líderes de Life Teen em Montserrat. Estas experiências, e as que esperamos realizar na Páscoa e no Verão, são também formas de responder às suas crescentes preocupações. Estas preocupações são demonstradas pelo facto de que mesmo as questões sobre vocação já estão a surgir entre alguns jovens. Não é de todo estranho que alguns deles expressem publicamente a sua abertura às vocações de consagração especial.

Com a paróquia como local de referência, estes jovens estão a aproximar-se de Jesus Cristo, descobrindo o que significa realmente ser Seus discípulos e como levar a alegria de uma vida com Ele às pessoas que os rodeiam.

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Comprometido

Omnes-17 de Junho de 2018-Tempo de leitura: 3 acta

A palavra "compromisso" significa, por um lado, um vínculo ou gravata, e apela à fidelidade. Mas há também "situações comprometedoras", que exigem prudência. Os nossos tempos exigem muita lealdade, o que reforça o compromisso "bom".

Manuel Blanco -Pastor de Santa Maria de Portor. Delegado de Imprensa da Arquidiocese de Santiago de Compostela.

O termo "empenhado" refere-se principalmente a dois significados que poderiam estar na mesma moeda que as suas duas faces. Por um lado, o "compromisso" insultado consiste naquela ideia quase "assustadora" - porque é assustadora - de estar amarrado ou amarrado a algo.

No caso dos cristãos, por puro amor. Quando um padre se compromete, põe em jogo os seus poderes (após um raciocínio saudável, implica ao máximo a sua vontade de amar com dedicação exclusiva). Inicia uma viagem de serviço e fidelidade a Deus e à sua causa de salvação. As obrigações são contraídas; a palavra e a honra são postas em jogo; o cumprimento é procurado; etc. Um "me sentir-se como tal"saudável". O pároco de uma aldeia definiu o seu compromisso como uma oferta de toda a sua vida. A Deus, em primeiro lugar. E a partir daí, também, como uma identificação com Cristo em viver para os outros. "Isto significa que tenho de rezar muito ao Senhor."(ele disse),"para atender às necessidades dos idosos, crianças, jovens, casais casados, etc..". Mães e avós, profissionais de compromisso, raciocinam da seguinte forma quando entraram na velhice: "Não quero incomodar"; "Estou a dar-vos muito trabalho". Aqueles que têm a alegria de cuidar deles sabem que é um prazer cuidar deles, mesmo que isso signifique um grande esforço. Jesus também não quer incomodar, mas sabe que nós crescemos com estas responsabilidades.

"Compromisso" assume outro significado: intrometer-se em algo mau, difícil, perigoso, delicado. As "situações comprometidas" são como as flores de uma planta carnívora: num instante transformam-se em serpentes devoradoras. Por exemplo: um padre, como qualquer outro paroquiano, deve trabalhar na confecção do berço até às 3:00 da manhã, ou ir para a cama?

A Prudence sempre recomendou que os casais casados cuidem bem do seu amor. Durante uma preparação para este sacramento, foi dito um caso paradigmático: um homem casado pega numa mulher casada de carro para ir trabalhar. Problema do casal na casa da mulher; desabafo dos seus sentimentos durante a viagem. Compreensão da sua parte, muito simpática. Casamentos desfeitos em ambos os casos. Um pároco é exposto a situações em que o seu coração pode ser abalado como o de qualquer outro casal. Crises também batem à sua porta e os pecados mortais aninham-se nele como em outros. "Hoje estou livre, Don Fulano, vou sozinho para a sua casa e convida-me para um café."Talvez não, mas o pater poderia ser comprometido.

Uma pequena história de um bom compromisso: durante uma viagem a Roma, alguns colegas padres e vários leigos partiam num táxi para o aeroporto. Estavam a regressar ao seu país. Um dos leigos esqueceu-se de algo no alojamento e decidiu regressar; os outros decidiram não esperar, pois a hora do voo estava a aproximar-se. Os sacerdotes esperaram e a pessoa não soube como agradecer-lhes. Não perderam o avião; estavam empenhados; e brincaram vitoriosamente: "Voltarei".não saímos".

O início do século XXI exige uma grande dose de lealdade, uma palavra preciosa para um bom compromisso. Logicamente, os senhores da droga galegos, como qualquer outra máfia, terão valorizado o apoio inabalável dos seus colaboradores, mas não é aí que reside a verdadeira lealdade. Nem lhes devemos lealdade às nossas paixões e misérias, que exigem de nós tributos cada vez mais elevados, se lhes prestarmos a miserável homenagem de nos abandonarmos nos seus braços enfeitiçados.
A nossa lealdade para com a Igreja não assusta. Ela liberta. Naturalmente, ela recebe de bom grado a rendição que lhe desejamos confiar. Tal como ela recebeu o do Filho de Deus. A diferença é que a Igreja investe que se rendem na libertação de fundos. Desce às masmorras e solta os grilhões do egoísmo; coloca-os uns atrás dos outros para que o ser humano possa subir, como uma família, em direcção ao céu dos livres. Desta forma inaugura uma nova cadeia, a da solidariedade, na qual nos apoiamos uns aos outros e na qual somos também apoiados por verdadeiras amizades.

O compromisso genuíno não sobrecarrega: protege. Resgata o mundo dos "egos" que tomaram o trono ou a cadeira. Encontra os "sem voz" e os descartados para os tratar como irmãos e irmãs. Quando diz "sim" ou "não", oferece um porto seguro para cimentar os valores e a verdade.

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América Latina

Koki Ruiz, autor do retrato de Chiquitunga

Omnes-15 de Junho de 2018-Tempo de leitura: 3 acta

A artista Koki Ruiz trabalha no retrato de Chiquitunga que será exposto na sua beatificação. Um retrato feito com rosários. O Papa Francisco doou o terço que usou no Paraguai.

Texto - Federico Mernes, Asunción (Paraguai)

O nome de Koki Ruiz e o seu trabalho estão ligados ao resgate cultural da bela tradição religiosa da Semana Santa na aldeia de Tañarandy, em San Ignacio Misiones, Paraguai. Uma terra evangelizada desde os tempos antigos pelos missionários jesuítas na sua extraordinária experiência da era colonial na América do Sul.

A criatividade de Koki Ruiz e o trabalho árduo com a comunidade onde vive, no interior da nação Guarani, transformou aquela região numa atracção turística, onde todos os anos milhares de pessoas vêm em peregrinação para ver as representações da paixão, morte e ressurreição de Jesus. Ele está agora a trabalhar num retrato dedicado a ChiquitungaMaría Felicia de Jesús Sacramentado, a futura primeira beata paraguaia, que será exibida junto ao altar na cerimónia de beatificação, que terá lugar a 23 de Junho no estádio do Cerro Porteño.

Koki Ruiz foi o autor do famoso retábulo que despertou a admiração dos peregrinos durante a visita do Papa Francisco ao Paraguai em Julho de 2015. O retábulo preparado por Koki para a missa desse domingo 12 de Julho em Ñu Guasu (Campo Grande, em Guarani) tinha uma base de 40 metros por cerca de 20 metros de altura e foi decorado com produtos agrícolas do país. Foram utilizadas 32.000 espigas de milho, 200.000 cocos e 1.000 abóboras.

Mensagens nos cocos

Além disso, todas as pessoas que vieram dias antes da missa tiveram a oportunidade de escrever mensagens sobre os cocos no altar. Muitos destes pedidos foram para a beatificação de Chiquitunga, a amada irmã Carmelita, cujo cérebro está incorrupto e a quem muitos paraguaios têm grande devoção. O artista começa por salientar que "Tañarandy começou como arte criativa em 1992 e agora o que ela procura é alcançar a piedade popular... Anteriormente, temas ideológicos eram discutidos e o marxismo, a teologia da libertação eram misturados com a religião... O padre diria: se isso faz de si uma pessoa melhor, é bom para si. Mas hoje, o que eles querem expressar é religiosidade, que é acreditar por acreditar sem qualquer necessidade de reflexão. Preocupa-me que Tañarandy seja vivida espiritualmente e que não seja apenas uma questão de turismo... A piedade popular é transmitida de pais para filhos e netos, e é disso que temos de nos ocupar.".

Foi assim que ele conheceu a freira carmelita

Está agora a trabalhar no retrato de Chiquitunga, que é feito a partir de rosários. "O meu primeiro contacto com Chiquitunga foi uma senhora muito dedicada a ela. Quando eu estava a fazer o retábulo do Papa, ela veio para pôr nomes nos cocos de 20.000 pessoas, escreveu e tivemos de fechar e continuou a escrever e a pedir a beatificação de Chiquitunga; no final, deu-me dois livros de Chiquitunga que eu guardei.

Depois chamaram-me dos Carmelitas pedindo-me para fazer algo pela beatificação, lembrei-me desses dois momentos: a senhora que estava a escrever e a freira que queria beijar-me a mão. Li os livros e isso causou-me impacto, apaixonei-me por Chiquitunga, a sublimidade desse amor, ela tornou-se muito próxima de mim. Li os seus diários íntimos e essa dedicação a rezar sempre pelos outros e por vezes esse diálogo com Deus de "ainda o amo, mas dou tudo a Deus", é a dedicação, é passar por esse amor humano e torná-lo mais sublime para Ele, para Deus, e foi assim que me apaixonei por Chiquitunga.".

Atrás de cada rosário, uma história

"Por detrás de cada rosário há muita história."acrescenta o artista.Lembro-me de alguém que, quando trouxe o seu terço, disse que este rosário salvou duas vidas: a da minha mulher que tinha cancro e a minha, que se a minha mulher morresse, eu morreria. A minha filha morreu há 20 anos e eu pedi Chiquitunga, mas ela não se foi embora, abraça-me sempre, e ela veio com vários amigos para fazer 700 rosários.".

"Em Tañarandy, a celebração da Semana Santa deste ano em torno de Chiquitunga foi mais espiritual.", comenta Koki Ruiz. "As pessoas vieram à procura de algo e pedem algo. Chiquitunga era um instrumento de Deus para aproximar as pessoas de Deus. Lembro-me de a minha mãe me dizer uma vez quando era o segundo ano de TañarandyTem muito talento, que é um dom de Deus e o perigo é a vaidade. A sua oração diária deve ser uma oração de humildade.

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Cinema

Cinema: Verão de uma família de Tóquio

Omnes-13 de Junho de 2018-Tempo de leitura: 2 acta

Embora o tom geral seja o humor (japonês, então diferente, por vezes intraduzível), também há lágrimas e amor: Yamada destila com amor a melancolia do passar do tempo, e estica e solta os laços de família e velhas amizades.

Texto - José María Garrido

Verão familiar de Tóquio
Director: Yôji Yamada
Roteiro: Emiko Hiramatsu e Yôji Yamada
Japão, 2017

Yôji Yamada é um veterano director japonês, prolífico e aclamado internacionalmente. Durante duas décadas, de 1969 a 1989, lançou dois filmes por ano com as aventuras sentimentais do bondoso vagabundo Tora-san. Ele não parou até à morte do actor principal, Kiyoshi Atsumi. Aos 86 anos, Yamada continua a dirigir a um ritmo quase anual e sabe como explorar histórias com parcelas semelhantes. No último filme, Verão de uma Família de Tóquio, estende a comédia da Família Maravilhosa de Tóquio (2016), repetindo actores e personagens, embora a acção seja desencadeada e confusa por um caso aparentemente anódino: o avô da família Hirata já não está apto a conduzir... e não quer desistir!

Enquanto a avó vai com alguns amigos ao Norte da Europa para ver as Luzes do Norte, o avô desfruta dos seus planos de lazer, conduzindo alegremente, mas também fazendo fronteira com a imprudência e a carroçaria do carro. Os três filhos querem tirar-lhe a licença e não se atrevem. Entre dúvidas e tentativas falhadas, o curmudgeon sente-se incompreendido e torna-o conhecido com todo o tipo de alarido. A história torna-se mais complicada quando as crianças convocam uma reunião familiar para resolver o problema, à medida que a casa onde três gerações vivem juntas se torna algo como a cabana dos Irmãos Marx.

Embora o tom geral seja o humor (japonês, então diferente, por vezes intraduzível), também há lágrimas e amor: Yamada destila com amor a melancolia do passar do tempo, e estica e solta os laços de família e velhas amizades, com memórias e sentimentos que tornam a vida mais interessante e bela. Vemos as nuances em cada casal, mais ou menos maduro ou entusiasmado com a vida, e a recompensa dos laços. Quanto às representações, para além da avó - quase ausente devido ao imperativo do guião - e dos dois pequenos pizza-snackers que são algo caricaturados, as restantes personagens abrem-nos o coração no decurso dos diálogos e daquela calma oriental que, quando acelerada, se torna mais invulgar. Entretanto, talvez uma conversa semeia uma semente para a próxima estação da família de Tóquio.

Apenas um último aviso: os dois filmes acima mencionados não são uma continuação - apesar da sobreposição no título, actores e personagens - do enredo temperado de A Tokyo Family (2013), uma beleza Yamada que muitos comparam com o clássico de Ozu Tokyo Story. Vale a pena ver tudo.

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EvangelizaçãoGreg Erlandson

Reestruturação de paróquias

12 de Junho de 2018-Tempo de leitura: < 1 minuto

A paróquia católica nos Estados Unidos tem desempenhado um poderoso papel na manutenção da presença da Igreja num país maioritariamente protestante. A paróquia era um paraíso para os imigrantes católicos, um lugar de voluntariado e uma fonte de identidade católica.

Durante mais de um século, o maior número de paróquias católicas situava-se logicamente onde os católicos se encontravam: no Nordeste (Nova Iorque, Boston, Filadélfia) e no Centro-Oeste (Chicago, Detroit, Milwaukee).

Agora, no entanto, a paróquia católica está a sofrer uma mudança radical. Um novo trabalho de cinco investigadores católicos, intitulado Paróquias católicas do século XXI, explica esta mudança. Um dos maiores desenvolvimentos é a sua localização geográfica, com cada vez mais católicos a deslocarem-se para sul (Raleigh, Miami, Atlanta, Houston) e oeste (Denver, Los Angeles). 

De facto, a população católica está agora quase uniformemente dividida entre o Nordeste, Centro-Oeste, Sul e Oeste do país, devido à emigração de pessoas que procuram emprego ou um custo de vida mais baixo, por um lado, e a imigração, por outro.

O desafio, salientam os autores, é que "As pessoas mudam-se, mas as paróquias e as escolas não". O Nordeste e Centro-Oeste ficam com as paróquias a encolher. A Arquidiocese de Nova Iorque sofreu recentemente uma reorganização maciça, com 20% das suas paróquias a serem encerradas ou fundidas. Ao mesmo tempo, Houston e Atlanta estão a notar a necessidade de mais paróquias. 

Por outro lado, cerca de quatro em cada dez católicos são hispânicos. E há cada vez mais paróquias que têm ministros e missas hispânicos em espanhol. 

A paróquia católica nos Estados Unidos está claramente a passar por uma transição histórica, mas há muitos sinais de que esta transição conduzirá à sua revitalização.

O autorGreg Erlandson

Jornalista, autor e editor. Director do Serviço de Notícias Católicas (CNS)

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  • Um livro para a renovação paroquial: James Mallon
Cultura

Um livro para a renovação paroquial: James Mallon

Este livro recente tem tocado muitos leitores, padres e leigos. Embora tenha aspectos muito "americanos", pode ajudar em Espanha a renovar a vida cristã e o seu impulso missionário.

Jaime Nubiola-11 de Junho de 2018-Tempo de leitura: 4 acta

Texto - Sara Barrena e Jaime Nubiola

No domingo passado fui à missa na igreja paroquial do meu bairro. Éramos a multidão habitual. Um mar de cabeças cinzentas, em gabardines e sobretudos escuros. Eu era provavelmente a mais nova, à excepção de uma mãe corajosa que chegou um pouco tarde com um bebé nos braços e uma criança a agarrar a perna. As pessoas olhavam para eles como se fossem espécimes de uma espécie ameaçada de extinção. Quando chegou a altura, dei paz ao casal de idosos à minha frente e à senhora atrás de mim, que usa uma bengala. Quase sempre ocupamos as mesmas bancadas, mas nunca falámos. À saída, as pessoas dispersaram-se; algumas pararam na padaria para comprar a sobremesa e foram para casa com o dever cumprido. Era apenas mais um domingo.

A Igreja "é" a missão

Como ele está certo, pensei para mim mesmo quando li o livro escrito pelo padre James Mallon, intitulado A Divine Renewal. De uma paróquia de manutenção para uma paróquia missionária (BAC, 2016). Mallon, pároco na Nova Escócia, Canadá, desenvolveu vários programas e actividades para promover a fé e o crescimento espiritual, tais como os cursos Alfa, uma ajuda para enfrentar juntos as grandes questões. Mallon argumenta que as paróquias precisam de se lembrar de quem são e qual é a sua missão. Essa missão, diz ele, não é cuidar daqueles que já lá estão para os manter felizes e satisfeitos, mas sim para fazer discípulos. Para que as paróquias não morram, é necessária a evangelização, não a autopreservação. Não se trata de dar de beber àqueles que não têm sede, mas sim de recordar que nós cristãos somos, por definição, enviados para espalhar boas notícias. A Igreja está concebida para ir, para caminhar. É tempo de deixar o conforto para trás, de sair do negócio como de costume. É tempo de recordar que - como diz Mallon - a Igreja é uma missão.

E esta missão, ao contrário do que se poderia pensar, não é apenas tarefa de párocos ou padres. Depende de todos nós. Não são os únicos responsáveis pelo facto de não haver pessoas novas na paróquia e de aqueles que lá se encontram não parecerem ter o coração da celebração por terem encontrado Deus. O livro de Mallon consegue fazer-nos sentir algo dentro de nós e abana as nossas almas. Uma tarefa apenas para párocos? Nem pensar. A Igreja pertence a todos e é para todos, e todos os católicos autoproclamados devem ficar impressionados com a grande luz que este livro apresenta. Não podemos contentar-nos com o simples facto de passarmos, com a prática de ginástica de manutenção. Não nos basta, por vezes, rezar, ir à missa. Isso pode parecer muito nos dias de hoje, mas não é suficiente quando nos lembramos da missão que Cristo nos deu a todos. Vai ao mundo inteiro e prega o Evangelho. Ele não disse para ir aos párocos. Não temos desculpa.

Como é possível que a nossa fé seja por vezes tão cinzenta, tão pouco acolhedora, tão aborrecida? Como é possível que tantos católicos ainda se contentem com a fé e os argumentos de quando eram crianças? Como é possível que cresçamos em tantos aspectos da vida, no nosso conhecimento, na nossa profissão, nos nossos afectos, e mesmo assim não crescemos nas coisas mais importantes? Trata-se de um problema cultural grave. Quem não cresce, quem não tem essa plasticidade, está morto em muitos aspectos. E, mais do que em qualquer outra área, isto é verdade na vida espiritual: não é suficiente para acompanhar o ritmo. Deve-se estar sempre disposto a ir mais longe, para dar tudo de si. Fazer o contrário é morrer lentamente.

Exemplos

James Mallon dá muitos exemplos concretos de coisas que podem ser feitas, desde equipas de acolhimento em paróquias a catequese familiar, até uma variedade de eventos não sacramentais para os mais afastados. Alguns exemplos têm a ver com a cultura norte-americana e são estrangeiros para nós nas terras onde escrevo, mas são apenas exemplos que nos encorajam a encontrar criativamente as nossas próprias formas de avançar em missão. Não podemos ser espectadores passivos. Temos de aprender que recebemos boas notícias, compreendê-las com o coração e regozijarmo-nos até nada mais podermos fazer senão partilhá-las. E as boas notícias não são transmitidas com uma cara longa. Esta é talvez a maneira mais fácil de avançar: mudar a cara. "Um evangelizador não pode ter permanentemente um rosto funerário".escreve o Papa Francisco (Evangelii Gaudium, 10). Se Jesus está no seu coração, por favor, diga-lhe isso na sua cara, Mallon também o escreve. Não podemos deixar o nosso coração à porta da igreja. "A experiência de Deus"acrescenta ele (p. 219).tornar-nos mais amorosos, alegres, pacíficos, pacientes, amáveis e generosos.".

Temos algo a oferecer

Não basta acreditar ou confiar, também se tem de agir. É preciso ser proactivo e não apenas reactivo. E não se trata apenas de transmitir informação. Mexe-te. Não viva a sua fé "em modo bancário". Cada um saberá como pode dar testemunho, quem pode ajudar, com quem pode ser hospitaleiro, a quem pode consolar, abraçar, acolher incondicionalmente; cada um saberá quem pode tocar, como mostrar o rosto e o sorriso de Deus, a sua beleza. Cada um saberá como transmitir a alegria interior da boa nova e tornar possível que outras pessoas possam experimentar Deus.

No seu livro Mallon argumenta que nas paróquias todos podem encontrar formação e companheirismo. É um apelo aos párocos, mas também a católicos individuais. Temos algo a oferecer. Se ao menos o mundo soubesse o que nos foi dado a conhecer! Se for consumido com zelo para dizer, mesmo que se aperceba que é fraco e tolo, Mallon conclui, então está pronto e Deus pode usá-lo para chegar aos confins da terra.

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Chiquitunga será o primeiro Beato do Paraguai

Omnes-9 de Junho de 2018-Tempo de leitura: 6 acta

Maria Felicia de Jesus Sacramentado, uma freira carmelita descalça que morreu em 1959, tornar-se-á a primeira abençoada paraguaia no dia 23 de Junho. O Papa Francisco acompanha de perto a beatificação de Chiquitunga.

TEXTO - Federico Mernes, Asunción (Paraguai)

Viajei 223 quilómetros para me encontrar Koki Ruiz. O Papa e agora o artista de Chiquitunga.. Cruzamo-nos. Ele vai para Assunção. Esta é a capital do Coração da América, como o nosso país, o Paraguai, é conhecido. Acontece que a 28 de Abril de 1959, um mês antes de eu nascer, uma tia minha, uma freira carmelita, morreu; 59 anos mais tarde, ela será elevada aos altares. Ao ler a sua biografia, aprendi que o meu avô foi padrinho dela no seu baptismo! O processo de beatificação de Chiquitunga foi aberto em 1997, e ela foi declarada Venerável em 2010 por Bento XVI, que proclamou as suas virtudes heróicas.

Chiquitunga (María Felicia Guggiari, 1925-1959), foi-lhe dado esse nome pelo seu pai porque era um pouco pequena. A mais velha de sete filhos, veio de uma família tradicional, bem abastada e bem educada. Quando criança, foi notada pela sua piedade e inclinação para obras de caridade. Quando jovem, entrou para a Acção Católica, e foi muito activa. Uma biografia fala dela como "formada e treinada na Acção Católica". De facto, primeiro aprender e depois dar. Entrou com a idade de 16 anos e deixou esta associação apenas para entrar no mosteiro dos Carmelitas.

T2O era o seu lema. Parece uma fórmula química, mas foi um lembrete de "Eu te ofereço tudo, Senhor". Hoje esta frase é colocada na Internet e refere-se ao futuro Beato, que quis entregar-se totalmente a Deus. Ela trabalhou na Acção Católica durante mais de dez anos. Ela estava confusa sobre se o seu caminho era o casamento ou a vida consagrada.

Responde à vocação

E tem lugar uma história de amor humano. Apaixonou-se por um médico, também membro da Acção Católica, cujo pai era um árabe - apelidado Saua - da religião muçulmana. Um cortejo muito espiritual. Rezando, conversando e chorando, os dois decidiram entregar-se totalmente a Deus: ela no mosteiro carmelita e ele no seminário para se tornarem sacerdotes. Com esta separação, o seu desejo de dar tudo ao Senhor, como ela própria desejara, foi mais uma vez cumprido: "Como seria belo ter um amor, renunciar a esse amor e juntos imolarmo-nos ao Senhor para o ideal!".

Chiquitunga encontrou grande oposição por parte do seu pai. Embora fosse maior de idade, só foi para o convento aos 30 anos de idade, para não desagradar ao pai. Ela comentou antes de entrar: "Faço o oposto de Jesus: vivi trinta anos de vida pública e agora começo a minha vida escondida.". De facto, só aos 34 anos de idade é que ela iria satisfazer o seu desejo de se tornar uma freira de clausura.

Ela procurou a santidade neste novo caminho. Ela adoptou um novo nome para a sua nova missão: Maria Felicia de Jesus Sacramentado. Numa ocasião, ela disse à sua mãe superior: "Se eu quiser ser medíocre, interceda por mim e faça-me morrer!".

O actual Superior fala sobre o que significa para ela e para a comunidade a beatificação de Chiquitunga: "É um compromisso muito grande, porque com a beatificação da nossa Irmã Maria Felicia, a Igreja confirma mais uma vez o valor da vida contemplativa na Igreja. Isto significa que hoje podemos ser santos onde quer que vivamos e em quaisquer circunstâncias. Para a comunidade é motivo de alegria, de gratidão por ter escolhido um dos seus membros para ser uma Luz no meio da nossa Igreja, e isso enche-nos de imensa gratidão"..

"Entrego-me a vós".

Ela passou quatro anos pacíficos e muito felizes no claustro. Duas freiras que a conheciam ainda lá vivem. Eles dizem-nos que "Ela era muito simpática, fazia piadas, muito alegre e muito espiritual. Quando ambos queríamos fazer as mesmas coisas, ela dizia: Rendo-me a vós". Ele tinha muita caridade; era muito prestável, queria ajudar toda a gente; disse que queria mais tempo para ajudar".

Madre Teresa Margaret, pela sua parte, dá o seu testemunho: "SO seu ano de noviciado foi passado como era de esperar da sua generosa alma para com o seu Deus: negando-lhe nada do que o Senhor lhe pediu; por isso não houve dificuldade para a nossa Comunidade a admitir à simples profissão, que teve lugar a 15 de Agosto de 1956.".

Da sua vida no mundo e no convento podemos ver que ela era uma mulher do seu tempo: muito do mundo e muito de Deus. Mas no último ano, quando tinha 34 anos de idade, teve de enfrentar o duro teste da doença. Uma doença do fígado, mais tarde complicada por uma doença do sangue, levou a um resultado fatal.

Abandono em Deus

Ele viveu os seus últimos dias com abandono total à vontade de Deus. Antes de entregar o seu espírito ao Senhor, ele pediu para ser lido o poema de Santa Teresa "Eu morro porque não morro". Ele ouviu com uma cara muito alegre e repetiu o refrão: "Gostaria de ouvir o refrão.Que eu morra porque não morro". Ele voltar-se-ia para o seu pai e diria: "Papá querido, sou a pessoa mais feliz do mundo; se ao menos soubesses o que é a Religião Católica!Ele acrescentou, sem limpar o sorriso dos seus lábios: "Não o vou deixar ir".Jesus, eu amo-te! Que encontro tão doce! Virgem Maria!".

Como consequência da beatificação, o convento está muito mais ocupado do que o habitual. O Superior explica que o evento "requer actividades extra, por assim dizer, como o atendimento a pessoas que vêm para partilhar os seus testemunhos, ou aos meios de comunicação social que querem saber mais sobre o assunto, ou esporadicamente a grupos de jovens que batem à nossa porta para se informarem sobre ele.". É preciso dizer que os conventos de Carmelitas estão cheios no Paraguai. Existem vocações jovens. Encontram-se em cinco cidades do país.

O Papa Francisco admira as mulheres paraguaias e refere-se frequentemente a elas como "gloriosas". Pergunto ao Superior: "Será que Chiquitunga encarna essa figura?". "Claro, Chiquitunga encarna esta figura."ele responde,"porque de ser uma mulher que soube amar, dar de si mesma, esquecer-se, sacrificar-se pelos outros sem renunciar a nada pelo bem maior: a salvação das almas, como as gloriosas mulheres paraguaias, como diz o Papa".

O ideal de Cristo e a rendição

Chiquitunga está perto no tempo e nas suas actividades, pelo que a sua figura e a sua próxima beatificação podem significar muito para o país. Continuo com a Superiora: "Estou muito orgulhoso dela".O que diz a figura de Chiquitunga à sociedade paraguaia?". "Chiquitunga diz-nos que hoje podemos tornar-nos santos se vivermos com paixão um ideal, no seu caso o seu desejo de que tudo esteja saturado de Cristo: Cristo, a sua Igreja, os irmãos e irmãs eram o seu ideal. Ela diz-nos que podemos ser felizes entregando-nos aos outros. Esquecendo-nos a nós próprios para o bem dos outros. Ele diz-nos que vale a pena: oferecer tudo, mesmo as coisas mais preciosas. Diz-nos que podemos ser felizes numa vida simples e alegre, dando-nos a nós próprios em todos os momentos"..

A nova Exortação Apostólica do Papa acaba de ser publicada, Gaudete et exsultatesobre a santidade dos fiéis comuns. Que oportunidade de falar de santidade e de ter uma figura. Por ocasião da beatificação, surgiram inúmeras iniciativas. O mais importante é o do artista Koki Ruiz. Acabo de receber um que me disse Renato, um guitarrista clássico, que me diz que estão a preparar um documentário sobre Chiquitunga.

O milagre

Um casal surdo-mudo; ela engravida: chegam ao Centro de Saúde numa zona remota do país, muito precária. Por acaso, havia uma enfermeira que compreendia a linguagem gestual. Quando o obstetra viu o estado do bebé, disse-lhe: "Não sei o que fazer, mas não tenho a certeza do que fazer.Encostei-me à parede, abri os braços, fechei os olhos e pedi com grande fé a intercessão de Chiquitunga perante Deus.".

Depois de todo o trabalho de reanimação e orações pela saúde do recém-nascido, finalmente após 30 minutos o bebé começou a ter a sua primeira resposta cardiorrespiratória com respiração profunda, que foi o seu primeiro sinal vital. Pude ver e ouvir isto há alguns meses atrás numa missa em honra dos futuros beatos. Aos 15 anos de idade, é totalmente normal, sem qualquer deficiência. Está no 9º ano da escola, o que corresponde à sua idade. Mas não acaba aqui.
Os restos mortais de Chiquitunga encontravam-se no cemitério da família. Após algum tempo, foi decidido mudá-los para o convento. Estavam no mesmo lugar até que, por acaso, o Dr. Elio Marín foi chamado para assistir a uma freira. Foi-lhe dito que eles tinham os restos de Chiquitunga. Ele examinou-os e encontrou o cérebro petrificado. De um ponto de vista médico, esse cérebro deveria ter-se desintegrado nos primeiros dias, tendo em conta a doença e o calor que temos nestas terras. A Irmã Yolanda, que a conhecia, comentou: "... ela disse: "... ela ainda está viva.Ouvi a Madre Teresa Margaret dizer, quando ouviu que o corpo da Irmã Maria Felicia tinha permanecido incorrupto mais tempo que o habitual, que talvez Deus a quisesse glorificar, pois ela tinha sido uma freira muito virtuosa.".

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ColaboradoresXiskya Valladares

Marca evangélica digital

6 de Junho de 2018-Tempo de leitura: 2 acta

O convite de Jesus foi claro: Seja sal no mundo, fermento na massa. Nem o sal nem o fermento se destacam, mas sem eles o resultado final é catastrófico.

Xiskya Valladares -Religioso da Congregação Pureza de Maria
@xiskya

É verdade que está quase a meio de 2018, mas, por curiosidade, fui a Tendências do Google para consultar as principais tendências de 2017. A minha preocupação foi, acima de tudo, a de saber quão significativos nós, católicos, a Igreja e o Evangelho, estamos a ser em Espanha e no mundo. Devo dizer que não estamos a deixar nenhuma marca evangélica no mundo digital.

Esta realidade poderia desencorajar-nos. Mas também pode ser o oposto, ser um revulsivo que nos desperta e nos desafia a mudar o que precisa de ser mudado. O convite de Jesus foi claro: Seja sal no mundo, fermento na massa. Nem o sal nem o fermento se destacam, mas sem eles o resultado final é catastrófico. Aconteceu-me recentemente com um pão-de-ló que não subiu o suficiente porque lhe faltava mais levedura e acabámos por deitá-lo fora.

Estou convencido de que as tendências mudariam se estivéssemos mais frequentemente cientes disto. Eurovisão, HBO, os Óscares, Sobreviventes e La Sexta Directa são tópico de tendências de 2017 e não há nada relacionado com a Igreja? A verdade é que posso estar errado, mas não consigo pensar em associar nenhum destes temas aos nossos valores. Contudo, o que as torna tão interessantes para tantas pessoas pode ter muito a ver com o que nos falta.

Despertar a curiosidade, conectar com os interesses do público, ser atraente, utilizar narrativas que deslumbram, suscitar expectativas, questionar realidades, mudar pontos de vista sobre algo, mover, inspirar um modo de vida, colocar desafios, são, entre outras, algumas das acções que provocam esses cinco tópico de tendências de 2017. E estas acções não são cem por cento evangélicas? Talvez tenhamos negligenciado o Espírito Santo. Deixámos de acreditar que com o seu poder podemos virar o mundo de pernas para o ar. Talvez nos falte conversão, oração, confiança. Mas temos a responsabilidade perante Deus de deixar uma marca evangélica neste mundo digital.

O autorXiskya Valladares

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Vaticano

A sinodalidade, central para a vida e missão da Igreja

Giovanni Tridente-31 de Maio de 2018-Tempo de leitura: 2 acta

A 28 de Junho será o Consistório para a criação de 14 novos cardeais, entre eles dois espanhóis: o Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, e o antigo Superior Geral dos Claretianos. A canonização de Paulo VI e Oscar Romero terá lugar a 14 de Outubro.

Texto - Giovanni Tridente, Roma

Passou um pouco em silêncio, talvez devido às características deste tipo de texto, mas nas últimas semanas foi tornado público um documento importante, fruto de anos de trabalho, que aprofunda o significado teológico da sinodalidade na Igreja e oferece algumas orientações pastorais úteis. Tem por título Sínodo na Vida e Missão da Igreja, e foi preparado pela Comissão Teológica Internacional com a aprovação do Pontífice. Foi o próprio Papa Francisco, celebrando o 50º aniversário da instituição do Sínodo dos Bispos a pedido do Beato Paulo VI, que sublinhou a centralidade de tal dinamismo para a vida da Igreja, especialmente no nosso tempo.

Este documento esclarece, de um ponto de vista teológico, o que tem sido expresso desde o Concílio Vaticano II como uma realidade que é basicamente tão antiga como o caminho da Igreja. Entre os aspectos talvez mais interessantes está a exigência de ter mais em conta as Igrejas locais na convocação do Sínodo dos Bispos, permitindo-lhes discutir antecipadamente o que os Padres sinodais irão então debater em Roma. O Papa Francisco já está a avançar nesta direcção; basta recordar que a próxima assembleia em Outubro dedicada aos jovens já foi precedida, em Março passado, por um pré-sínodo envolvendo as pessoas directamente interessadas.

Entre as outras exigências do documento está a de tornar obrigatória a instituição de conselhos diocesanos e uma série de estruturas necessárias para a sinodalidade.

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Espanha

O turismo cultural e religioso ganha peso em Espanha

Omnes-30 de Maio de 2018-Tempo de leitura: < 1 minuto

O turismo em Espanha continua a crescer e uma das razões para tal é o turismo religioso. O cuidado pastoral do turismo está a tornar-se cada vez mais importante no país.

Texto - Fernando Serrano

A Espanha oferece diferentes tipos de turismo, graças à sua variedade geográfica e cultural. Os turistas vêm ao país em busca de coisas diferentes: bom tempo, praias, montanhas, lazer, descontracção, cultura...

Outro turismo

O turismo espanhol bateu o seu número recorde de visitantes internacionais em 2017 com a chegada de 82 milhões de turistas. Isto representa um aumento de 8,9 % em relação a 2016. Este número significa que quase duas vezes a população espanhola já visitou o país.

A maioria destes turistas vem à procura de sol, praia, relaxamento... A maioria vem para a zona do Levante (Catalunha, Baleares, Andaluzia, Valência) e para as Ilhas Canárias. No entanto, as comunidades autónomas com maior crescimento em comparação com o ano anterior são: Extremadura, Castilla y León e Galiza.

Mas, entre todas as ofertas, as culturais e religiosas estão entre as mais importantes. Actualmente, três das cinco principais cidades sagradas do mundo são espanholas. A par de Jerusalém e Roma estão Santiago de Compostela, Caravaca de la Cruz e Santo Toribio de Liébana. No total, os destinos espanhóis de peregrinação acolhem cerca de 20 milhões de visitantes por ano.

A Semana Santa, que é celebrada em todo o país e em muitas cidades foi reconhecida como uma festa de interesse turístico internacional, as grandes catedrais, os mosteiros, os destinos jubilares... estas são apenas algumas das razões pelas quais o turismo relacionado com a cultura e a religião é tão importante em Espanha.

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Mundo

Sul do Sudão: emergência humanitária não chega a acordo

Omnes-30 de Maio de 2018-Tempo de leitura: 2 acta

Instados pela fome e por um êxodo em massa para os países vizinhos, o governo do Sul do Sudão e os grupos de oposição reuniram-se em Adis Abeba (Etiópia) com a Autoridade Intergovernamental para o Desenvolvimento (IGAD) para tentar conciliar posições, mas poucos progressos foram feitos.

Texto - Edward Diez-Caballero, Nairobi

Os números da UNICEF de há um ano estão desactualizados. Quase 1,8 milhões de pessoas, incluindo mais de um milhão de crianças, foram forçadas a fugir das suas casas no Sul do Sudão para países vizinhos como a Etiópia, Quénia e Uganda, devido à guerra civil que começou em 2013.

Além disso, mais 1,4 milhões de crianças vivem em campos de deslocados no interior do país. "O futuro de uma geração está realmente em jogo", disse Leila Pakkala do Fundo das Nações Unidas para a Infância, no ano passado. "A horrível realidade de quase uma em cada cinco crianças no Sul do Sudão ter tido de fugir das suas casas ilustra como este conflito é devastador para os mais fracos do país", acrescentou ela.

Há algumas semanas, o Secretário Humanitário da ONU Mark Lowcock disse que o conflito (guerra civil) no Sul do Sudão causou a deslocação de cerca de 4,3 milhões de pessoas, quase um terço da população do país, enquanto sete milhões necessitam de assistência humanitária urgente.

Lowcock apelou às partes em conflito que cessassem imediatamente as hostilidades, falando aos repórteres na capital, Juba, no final de uma visita de dois dias ao Sul do Sudão. O representante da ONU salientou que "o conflito no Sul do Sudão entrou no seu quinto ano, a população continua a sofrer de forma inimaginável e o processo de paz não deu até agora frutos". "A economia entrou em colapso e os combatentes estão a seguir uma política de terra queimada, com mortes e violações em violação do direito internacional", acrescentou ele.

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Experiências

Diálogo inter-religioso: Mais colaboração entre cristãos e muçulmanos

Omnes-30 de Maio de 2018-Tempo de leitura: < 1 minuto

A Santa Sé felicitou a comunidade islâmica pelo mês do Ramadão. Na mesma linha, o Movimento dos Focolares e numerosas comunidades islâmicas expressaram num congresso uma proximidade que "vai para além do diálogo".

Texto - Fina Trèmols i Garanger

O Conselho Pontifício para o Diálogo Inter-Religioso felicitou a comunidade islâmica em todo o mundo por ocasião do início do nono mês do calendário muçulmano, o Ramadão, conhecido internacionalmente como o período de jejum diário desde o nascer do sol até ao pôr-do-sol.

"Conscientes dos dons que brotam do Ramadão, unimo-nos a vós para agradecer ao Deus misericordioso pela sua benevolência e generosidade", diz o comunicado, "partilhando algumas reflexões sobre um aspecto vital das relações cristão-muçulmanas: a necessidade de passar da competição à colaboração.

A mensagem refere-se ao facto de, no passado, as relações entre cristãos e muçulmanos terem sido, na maioria dos casos, marcadas por um espírito de competição, levando a consequências negativas tais como ciúmes, recriminações e tensões.

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"Dublin para se tornar a capital das famílias".

Giovanni Tridente-30 de Maio de 2018-Tempo de leitura: 8 acta

"Tudo está pronto para Dublin se tornar a capital das famílias". O Cardeal Kevin Farrell, que está à frente do Dicastério para os Leigos, Família e Vida há quase dois anos, conta nesta entrevista para Palabra sobre os preparativos finais para o Encontro Mundial das Famílias, que se realizará em Dublin de 21 a 26 de Agosto com a participação do Papa Francisco.

Texto - Giovanni Tridente, Roma

Oferece também uma reflexão calma e fundamentada sobre vários aspectos da Exortação Amoris laetitia, sobre como as famílias precisam de ter impacto no mundo actual e sobre qual a contribuição que pode e deve vir do "olhar feminino" na Igreja. De origem irlandesa, estudou na Universidade de Salamanca, em Espanha, e no Gregorian e Angelicum em Roma, obtendo um mestrado em Administração de Empresas na Universidade de Notre Dame (EUA).

Em 1966 juntou-se à congregação dos Legionários de Cristo, e exerceu a sua actividade pastoral no México e em Washington, onde foi incardinado em 1984. Em 2001 foi nomeado bispo auxiliar de Washington, e em 2007, antes de ser chamado ao Vaticano, foi promovido a bispo de Dallas. O Papa Francisco criou-lhe um cardeal a 19 de Novembro de 2016, no encerramento do Jubileu Extraordinário da Misericórdia.

Vossa Eminência, o grande Encontro Mundial das Famílias em Dublin já está a dois meses de distância, como estão a progredir os preparativos?
-O Encontro Mundial é sempre uma ocasião de graça. Um tempo para proclamar e celebrar a alegria do Evangelho da família. Os trabalhos estão a avançar rapidamente nesta recta final. As inscrições ainda estão abertas e muitas pessoas continuam a registar-se. Delegações oficiais de muitos países dos cinco continentes confirmaram a sua participação e estão a preparar-se para o Encontro, recebendo e dando as catequeses preparatórias que foram preparadas para a ocasião. Tudo está quase pronto para que Dublin se torne a capital das famílias.

Com a reunião de Agosto, estas reuniões celebram o seu "jubileu de prata", 24 anos após a primeira convocação em 1994 por S. João Paulo II. Na sua opinião, o que mudou desde então?
-É evidente que a situação das famílias mudou nos últimos anos. É por isso que o Papa Francisco queria que dois sínodos fossem realizados, precedidos por uma consulta de 360 graus sobre a família. Embora existam muitas situações na cultura contemporânea que não são propícias à estabilidade e solidez das famílias, a vocação original das pessoas para amar e o desejo de família permanecem inalterados. É precisamente por isso que a Exortação Apostólica pós-sinodal do Papa Francisco Amoris Laetitia, que tão fortemente sublinha o via caritatis e o pulchrum, está a ter tal ressonância e a ajudar a Igreja a renovar o seu compromisso pastoral com todas as famílias, sem excluir nenhuma.

Pensando precisamente em Amoris laetitia, qual é, na sua opinião, o verdadeiro segredo de um Evangelho da família que é alegria para o mundo?
-Acabei de mencionar, a chave é proclamar a alegria do amor que ama o outro pelo que ele ou ela é e procura o seu verdadeiro bem (cf. AL 127). Amoris Laetitia vê o autêntico amor humano e cristão como a única força capaz de salvar o casamento e a família. Daí o Papa colocar o amor no centro da família (cf. AL 67), dando-lhe grande importância em toda a Exortação Apostólica, especialmente nos capítulos IV e V, onde descreve algumas características do verdadeiro amor e as aplica à vida familiar com base no hino de São Paulo à caridade de 1 Cor 13,4-7 (cf. AL 90-119).

Como sabemos, muitas iniciativas libertárias obscurecem a "profecia" embutida na primeira célula da sociedade. Como superar estas graves crises globais, e que atitude adoptar perante o mundo?
-Os cristãos devem estar abertos a ouvir as perguntas que os nossos contemporâneos fazem sobre questões fundamentais da existência. A nossa atitude não pode ser a daqueles que condenam "a priori" qualquer nova proposta ou daqueles que, na procura de soluções, cometem erros. O Papa convida-nos a estar atentos à acção do Espírito Santo que, no seu próprio neologismo, "nos precede". Devemos estar atentos para oferecer doutrina, mas sobretudo o testemunho da caridade e a alegria da vida familiar cristã. Assim, por exemplo, não se pode negar que as pessoas procuram sempre o amor, mesmo que, dada a nossa natureza caída, possamos estar enganados no objecto e na forma como amamos. O Papa recorda-nos que o amor conjugal é autêntico quando é um amor oblativo e espiritual, que inclui ao mesmo tempo afecto, ternura, intimidade, paixão, desejo erótico, prazer que é dado e recebido (cf. AL 120; 123), abertura à procriação e à educação das crianças (cf. AL 80-85).

Por outro lado, no diálogo social é importante saber como oferecer razões válidas do ponto de vista do interesse comum e nem sempre repetir o "deve ser". É necessário mostrar as razões que são aconselháveis tendo em vista o bem comum, o interesse geral, e apoiar as famílias para que possam desempenhar a sua importante tarefa social, distinguindo o que pertence à esfera privada do afecto daquilo que também tem uma função social irredutível. Esta é especialmente a tarefa dos leigos, das próprias famílias, unidos com outros que, embora não partilhando a sua fé, partilham a mesma preocupação com o bem-estar da sociedade e das famílias.

Continuando com Amoris laetitia, fruto de duas importantes discussões sinodais, é bem conhecido que em alguns círculos não foi bem digerido. Do seu ponto de vista, quais são os pontos mais relevantes deste documento, que merecem ser bem assimilados?
-Amoris Laetitia é um documento de grande riqueza pastoral. O Papa Francisco oferece-nos uma pedagogia, compreendendo que a relação do casal é uma viagem para toda a vida (cf. AL 325) e que é, portanto, uma viagem que sabe tanto sobre a beleza e a alegria de ser amado e de amar como sabe sobre defeitos e pecados, dificuldades e sofrimentos. Deve portanto ser considerado com realismo e confiança, como um crescimento e desenvolvimento progressivo que é realizado em conjunto, passo a passo, com exercício prático, paciente e perseverante (cfr. AL 266-267). O Papa usa uma expressão muito eloquente para se referir a esta realidade, ele diz que "o amor é um ofício" (AL 221). O mesmo se aplica à educação das crianças (cf. AL 16; 271; 273).

Toda esta viagem necessita do acompanhamento da Igreja. Refiro-me à comunidade cristã, não apenas ao clero. Creio que este acompanhamento é uma das coisas mais originais da proposta pastoral de Amoris Laetitia, e algo que devemos esforçar-nos por compreender melhor e por encontrar as formas certas de realizar.

No seio das Igrejas locais têm havido muitas iniciativas no campo do acompanhamento das famílias nas várias fases, desde o casamento até à chegada dos filhos e até à idade da maturidade, como solicitado pela Exortação. Que papel tem desempenhado o Dicastério neste campo, e que está a fazer para continuar a promover novas iniciativas?
-A missão do Dicastério é colaborar com o ministério de comunhão do Santo Padre. Estamos, portanto, fundamentalmente ao serviço das Igrejas particulares, ouvindo as suas experiências e as suas preocupações. Neste sentido, somos um grande observatório que recolhe experiências valiosas e tenta fazê-las circular para que toda a Igreja possa beneficiar das mesmas. Também encorajamos a reflexão dos institutos universitários familiares e fazemos uso do seu trabalho. Outra área em que o Dicastério está particularmente envolvido é a recepção de Amoris Laetitia e a sua tradução catequética.

Estamos também interessados no desenvolvimento de uma pastoral pré-matrimonial adequada que, de forma catecumenal, prepare os nossos jovens para viverem o amor esponsal. É por isso que estamos a trabalhar numa plataforma que reúne uma comunidade de pessoas de todo o mundo que apoiam os pais na formação emocional dos seus filhos por meio de cursos, materiais didácticos e recursos educativos de vários tipos.

O Papa Francisco fala em vários tons de uma Igreja à saída. É possível dizer que há também "famílias à saída", de acordo com a lógica do Papa, e o que significaria isso?
-O convite do Papa para ser uma "Igreja em marcha" é um convite dirigido a cada um dos baptizados, uma vez que por causa do baptismo todos os fiéis são chamados ao apostolado, para estender o Reino de Deus de acordo com a posição eclesial que cada um ocupa de acordo com a sua vocação específica e as suas circunstâncias pessoais. Uma "Igreja em marcha" é, portanto, uma Igreja em permanente estado de missão. Por conseguinte, as famílias também são chamadas a não se fecharem sobre si próprias. Isto é inerente à vocação cristã. Devem permanecer abertos às necessidades dos outros, especialmente daqueles indivíduos e famílias que se encontram em dificuldades por várias razões, tanto existenciais como materiais. Famílias que contribuem de forma solidária para a construção do bem comum.

Também como sujeitos activos e co-responsáveis da missão, as famílias cristãs são chamadas a participar, de acordo com as suas possibilidades, nos diferentes serviços pastorais que podem realizar, desde a missão "ad gentes", passando pela catequese de iniciação cristã, o acompanhamento de jovens casais, consultorias familiares, etc.

Em relação à vida, em que iniciativas está o Dicastério a trabalhar, e como colabora com a Academia Pontifícia com o mesmo nome?
-O nosso Dicastério tem a tarefa de promover o respeito pela dignidade da vida de cada pessoa humana e de toda a vida humana, desde a concepção até à morte natural, com uma perspectiva transcendente, que olha para a pessoa humana integralmente destinada à comunhão eterna com Deus. Neste sentido, o nosso maior compromisso é promover um cuidado pastoral integral e transversal da vida humana, que não se reduza apenas ao necessário compromisso pró-vida e às suas implicações legislativas, políticas e culturais.

É necessário desenvolver uma perspectiva holística do cuidado pastoral, com a sua formação (catequese, formação de consciências, bioética), celebração (dias de oração, terços, vigílias, festas da vida) e serviço (centros de apoio à vida, acompanhamento de mulheres com gravidezes não planeadas, acompanhamento da síndrome do trauma pós-aborto, acompanhamento do luto, etc.), e cuidar das diferentes idades da humanidade. É por isso que estamos preocupados com o cuidado dos idosos, a promoção integral da fertilidade, não só em termos de abertura à procriação, mas também em termos de fertilidade espiritual, moral e solidária no cuidado dos desfavorecidos, na adopção, no cuidado das crianças, etc.

Por vontade do Papa Francisco, há duas mulheres a seu lado como Subsecretárias do Dicastério. Qual é a importância do papel da mulher na Igreja e na sociedade?
-Estamos cada vez mais conscientes de quanta energia é desperdiçada quando a contribuição do génio feminino não é reconhecida e promovida ao mesmo nível que a dos homens. Jesus Cristo, nosso Senhor, foi na sua existência histórica um dos maiores promotores da dignidade e igualdade das mulheres; então, por razões históricas cuja análise está para além do âmbito desta conversa, talvez a Igreja não tenha tido a "parresia" de tirar todas as consequências da revelação cristã sobre as mulheres. No entanto, muito se está actualmente a pensar nisto.

Tenho o prazer de recordar aqui, por exemplo, a interessante reflexão que a Comissão Pontifícia para a América Latina levou a cabo na sua última Assembleia Plenária. Uma reflexão que reconhece a riqueza, complementaridade e reciprocidade da diferença sexual, que vai para além de certos feminismos e vinga plenamente a igualdade e a diferença de homens e mulheres. O nosso gabinete, para além da contribuição destes dois novos Sub-Secretários, tem também vários oficiais, casados e solteiros, consagrados e leigos, que dia após dia trazem a sua riqueza e carisma feminino à nossa missão, e temos também um departamento que se ocupa da promoção da mulher, para que possam contribuir com a sua abordagem feminina para as diferentes situações e escolhas que precisam de ser feitas para encorajar a missão e construir a comunhão a diferentes níveis de tomada de decisões.

O olhar feminino é hoje mais do que nunca necessário para desenvolver uma Igreja com atitudes maternas, como o Papa continuamente nos convida a fazer: a revolução da ternura, as entranhas da misericórdia e a abordagem pastoral do cuidado e do acompanhamento, que se encarrega das situações concretas das pessoas.

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ColaboradoresRamiro Pellitero

O coração da santidade

30 de Maio de 2018-Tempo de leitura: 4 acta

O bem-aventuranças São, de facto, nas palavras do Papa, "um bilhete de identidade de cristão".

Texto - Texto - Texto - Texto - Texto - Texto - Texto - Texto - Texto - Texto - Texto - Texto Ramiro Pellitero

O Bispo de Vitoria escreveu, Juan Carlos Elizaldeque o coração da exortação do Papa Francisco (Gaudete et exsultate) sobre a santidade é o discurso sobre as bem-aventuranças e a parábola do juízo final. Isto é assim, não só porque ocupam o (terceiro) capítulo central do documento, mas também porque mostram a face de Cristo e, portanto, a sua face, a face da santidade cristã.

No seu livro "Felicidade onde não é esperada", Jacques Philippe argumenta que o texto das bem-aventuranças "contém toda a novidade do Evangelho, toda a sua sabedoria e todo o seu poder para transformar profundamente o coração humano e renovar o mundo" (J. Philippe, Felicidade onde não é esperada: meditação sobre as Bem-aventuranças, Rialp, Madrid 2018.

O novo coração

Neles", diz Francisco, "vemos o rosto do Mestre, que somos chamados a tornar transparente na nossa vida quotidiana" (n. 63). Ele acrescenta que as bem-aventuranças propõem um estilo de vida "contra a maré".com respeito a muitas tendências no ambiente actual. Um ambiente que propaga consumismo hedonista e polémica, sucesso fácil e alegrias efémeras, pós-verdade e os seus subterfúgios, a primazia do eu e do relativismo. Por outro lado, as bem-aventuranças - observa Philippe - propõem uma "felicidade inesperada".juntamente com um "A surpresa de Deusa dom gratuito do Espírito reconfortante"...

As Beatitudes, adverte o Papa, não são uma proposta fácil ou lisonjeadora: "Só as podemos viver se o Espírito Santo nos invadir com todo o seu poder e nos libertar da fraqueza do egoísmo, da comunidade e do orgulho" (n. 65).

J. Philippe também sublinha isto o papel do Espírito Santo para nos fazer viver as bem-aventuranças, no quadro que o Deus Trino nos oferece e nos dá a oportunidade de participar. Ao retratar o rosto de Jesus, as bem-aventuranças também nos mostram o rosto de Jesus. o rosto de Deus PaiA sua misericórdia, a sua ternura, a sua generosidade que nos transforma interiormente e nos dá um coração novo. "As bem-aventuranças nada mais são do que a descrição do presente NOVO CORAÇÃO que o Espírito Santo forma em nós, e que é o próprio coração de Cristo".

É por isso - este autor recorda na sua introdução - que os teólogos medievais relacionam as bem-aventuranças com os sete dons do Espírito. Neste sentido, as bem-aventuranças são a resposta de Jesus à pergunta: como podemos acolher a obra do Espírito Santo, a acção da graça divina? São, ao mesmo tempo frutas e condições da acção do Espírito. Na sua coerência e profunda unidade, as bem-aventuranças são jornada pessoal de maturidade humana e cristã, ao mesmo tempo que quadro necessário para a vida familiar, social e eclesial, caminho e penhor do Reino de Deus.

Um programa que está sempre actualizado

Francisco sublinha alguns aspectos de cada bem-aventurança. Os Evangelhos associam a "pobreza de espírito" como uma virtude (que conduz à liberdade interior) ao pobreza O "simples", que implica "uma existência austera e despojada" (n. 70) e a partilha da vida dos mais necessitados. Somos convidados a ser tamerejeitar com humildade, como Jesus, a vaidade dos outros, suportar os seus defeitos e não ser escandalizado pelas suas fraquezas" (n. 72).

Convidam-nos a "não esconder a realidade" (n. 75) virando as costas ao sofrimento; pelo contrário, propõem-nos que grito e compreender o profundo mistério do sofrimento, olhar para a Cruz, consolar e ajudar os outros. Em directo justiça em termos concretosComo já era exigido no Antigo Testamento: com os oprimidos, os órfãos e as viúvas. Actuando com misericórdiaSomos todos "um exército dos perdoados" (n. 72).

Os Evangelhos pedem-nos que tomemos cuidado os desejos e intenções do coraçãorejeitando "o que não é sincero, mas apenas uma concha e uma aparência" (n. 84). Exortam-nos a procurar resolver conflitos, a ser artesãos da pazIsto requer "serenidade, criatividade, sensibilidade e habilidade" (n. 89). Somos encorajados a lidar com alguns dos "problemas" que o caminho da santidade nos traz: zombaria, calúnia e perseguição. 

O "protocolo" da misericórdia

Tudo isto é belamente expresso por o "grande protocolo pelo qual devemos ser julgados. É uma explicação detalhada dessa única bem-aventurança que os representa a todos: misericórdiaPorque tive fome e destes-me de comer, tive sede e destes-me de beber, um estranho e destes-me as boas-vindas, nu e vestistes-me, doente e visitastes-me, na prisão e fostes ver-me" (Mt 25,35-36). A parábola do Juízo Final, escreve São João Paulo II, "não é simplesmente um convite à caridade: é uma página de cristologia, iluminando o Mistério de Cristo". Francisco observa que "revela o próprio coração de Cristo, os seus sentimentos e escolhas mais profundas" (n. 96). E ele insiste que a misericórdia é o coração pulsante do Evangelho (n. 97).

Por este motivo, o Bispo Elizalde sublinha, com razão, que é É um erro prejudicial dissociar a acção caritativa de uma relação pessoal com o Senhor, porque transforma a Igreja numa ONG (cf. n. 100). Mas também que é um erro ideológico ser sistematicamente suspeito de envolvimento social de outros, "considerando-o como algo superficial, mundano, secularista, imanentista, comunista, populista" (n. 101).

De facto. Como os seus predecessores, São João Paulo II e Bento XVI, já salientaram, Francisco declara que é necessário manter vivo ao mesmo tempo, a promoção e defesa da vida em conjunto com a sensibilidade social para os necessitados.A defesa do não nascido inocente, por exemplo, deve ser clara, firme e apaixonada, porque a dignidade da vida humana, sempre sagrada, está aqui em jogo, e o amor por cada pessoa para além do seu desenvolvimento exige-o. Mas igualmente sagrada é a vida dos pobres que já nasceram, que lutam na miséria, (...) e em todas as formas de descarte" (n. 101). A migração não é menos importante do que a bioética (cf. n. 102).

Coerência na vida quotidiana

O terceiro capítulo do Gaudete et exsultate com uma chamada para Coerência cristã. A adoração de Deus e a oração devem levar-nos à misericórdia para com os outros, que é, como São Tomás de Aquino nos lembra, "o sacrifício que mais lhe agrada" (S. Th, II-II, q30, a4). Por outro lado, como disse Santa Teresa de Calcutá, "se estivermos demasiado preocupados connosco próprios, não nos restará tempo para os outros".

E assim o Papa conclui com estas palavras de certeza: "A força do testemunho dos santos reside em viver as bem-aventuranças e o protocolo do último julgamento. São poucas palavras, simples, mas práticas e válidas para todos, porque o cristianismo é principalmente a ser praticadoe se for também um objecto de reflexão, isso só é válido quando nos ajuda a viver o Evangelho na vida quotidiana. Recomendo vivamente a releitura frequente destes grandes textos bíblicos, relembrando-os, orando com eles, tentando fazer-lhes carne. Eles vão fazer-nos bem, eles vão fazer-nos genuinamente feliz" (n. 109).

Texto publicado em: iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com, 21-V-2018

O autorRamiro Pellitero

Licenciatura em Medicina e Cirurgia pela Universidade de Santiago de Compostela. Professor de Eclesiologia e Teologia Pastoral no Departamento de Teologia Sistemática da Universidade de Navarra.

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Chiquitunga: alegre e útil

30 de Maio de 2018-Tempo de leitura: 2 acta

Chiquitunga diz-nos que hoje podemos tornar-nos santos se vivermos com paixão um ideal, no seu caso o seu desejo de que tudo esteja saturado de Cristo: Cristo, a sua Igreja, os irmãos eram o seu ideal. 

Eu conheci o Serva de Deus Maria Felicia de Jesus Sacramentado (Chiquitunga) na minha adolescência, quando eu era membro da secção Pequeñas da Acção Católica da Paróquia de San Roque e ela era a delegada arquidiocesana de Pequeñas. Vi-a actuar em comícios de Pequeñas e em algumas reuniões da Acção Católica. Entrei no mosteiro dos Carmelitas Descalços em Asunción dois anos após a sua morte. Aqui fiquei surpreendido ao ver como a sua memória permaneceu tão vívida dentro da comunidade. Fiquei impressionado com a frequência com que as irmãs falavam dela, recordando a sua requintada caridade fraterna, a sua alegria, a sua abnegação. Contaram as suas inúmeras anedotas, imbuídas de um sentido de humor saudável. Não vivi com ela, mas ouvi as irmãs dizerem que ela era obediente, muito caridosa, humilde, prestável e sempre alegre, tentando animar a comunidade em todos os momentos, usando os dons naturais com que o Senhor a dotou. Ela esteve sempre presente para todos, sabendo perdoar, desculpar, acolher, etc.

Falei com ela no dia anterior à sua entrada no Carmelo. Ela era serena, com o seu sorriso habitual, e entre outras coisas lembro-me de ela me dizer: ".... Não sou uma mulher.Faço o oposto de Jesus: vivi trinta anos de vida pública e agora começo a minha vida escondida.".

Assisti a algumas das reuniões da Acção Católica que ela organizou para as Pequeñas de la Acción Católica. Ela estava cheia de alegria e entusiasmo. Há muitas recordações das suas noites na Comunidade.

Chiquitunga diz-nos que hoje podemos tornar-nos santos se vivermos com paixão um ideal, no seu caso o seu desejo de que tudo esteja saturado de Cristo: Cristo, a sua Igreja, os irmãos e irmãs eram o seu ideal. Ela diz-nos que podemos ser felizes entregando-nos aos outros, esquecendo-nos de nós próprios por causa dos outros.

O autorOmnes

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O ovo frito e a santidade

28 de Maio de 2018-Tempo de leitura: 2 acta

Ancoras de santidade entre panelas e fogões. Com Gaudete et ExsultatePapa Francisco, somos todos chamados a cozinhar o nosso ovo frito extraordinariamente bem, o que se torna assim uma verdadeira metáfora da santidade.

MAURO LEONARDI - Sacerdote e escritor
@mauroleonardi3

Com Gaudete et ExsultateA igreja no hospital de campo torna-se a cozinha do MasterChef. Somos todos chamados a ser cozinheiros de cinco estrelas. Somos todos chamados a cozinhar o nosso ovo extraordinariamente bem, o mais difícil dos pratos fáceis, aquele que revela se realmente se tem os ingredientes de um cozinheiro ou se se é apenas um amador.

O ovo frito é a verdadeira metáfora da santidade. "Uma mulher vai ao mercado para fazer as suas compras, conhece um vizinho e começa a falar, e as críticas surgem. Mas esta mulher diz dentro de siNão, não vou falar mal de ninguém". Este é um passo em direcção à santidade. Depois, em casa, o seu filho pede-lhe para falar das suas fantasias e, mesmo que ela esteja cansada, senta-se ao seu lado e ouve com paciência e afecto. Esta é outra oferta que santificaa" (Gaudete et Exsultate, n. 16).

Muitos santos tinham-no dito, um concílio tinha-o proclamado, agora Francisco coloca-lhe o selo definitivo: a santidade abandona a sacristia e deixa cair âncora entre panelas e panelas. A santidade, como cozinhar bem, é uma experiência simples e profunda, em que pequenas coisas são tratadas com cuidado, não por dinheiro, mas por amor. Houve uma época em que os estudiosos eram os filósofos, hoje são os cozinheiros: é por isso que vemos tantas personalidades da televisão que já não estão atrás das secretárias, mas na cozinha.

Há algum tempo, um deles, não me lembro quem, disse na televisão que aqueles que cozinham bem devolvem às pessoas o tempo perdido, o tempo perdido durante o dia. Muito diferente de Marcel Proust. Quem cozinha não faz nada sozinho: precisa da loja, aquele que cresce, aquele que prepara a receita, aquele que prepara a mesa e depois serve.

Como Jesus dá testemunho do Pai, fazendo tudo o que o Pai quer, assim também o cozinheiro cria um prato que dá testemunho do trabalho de muitos. O santo sabe que ele próprio não é bom, mas que é uma testemunha da bondade de Deus na sua vida. E fá-lo com as suas mãos, com os olhos e com a boca. Com a sua boca, sim, feita para "ad-orar"a Deus". O que significa "para pôr Deus na sua boca".

O autorMauro Leonardi

Sacerdote e escritor.

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Cinema: Três Anúncios nos Outskirts

Omnes-23 de Maio de 2018-Tempo de leitura: 2 acta

O drama move-se ambiguamente entre o nobre desejo de justiça e o impulso vingativo de uma mãe cuja filha foi violada e assassinada por quem sabe quem.

Texto -José María Garrido

Filme: Três anúncios nos subúrbios
Dirigido e roteirizado por: Martin McDonagh
REINO UNIDO-EUA. EUA, 2017

O filme foi o mais premiado nos Prémios Globo de Ouro de 2018, e tem sete nomeações para os Óscares. Martin McDonagh (b. 1970) tem sido um dramaturgo de sucesso nos Estados Unidos durante anos com histórias exuberantes de violência. O seu assalto à sétima arte veio na última década, com tintos e falsificações ao estilo dos irmãos Tarantino e Cohen. Mas na sua última longa-metragem, consolida a sua própria habilidade, ganhando, entre outros, o Globo de Ouro para melhor filme dramático e melhor guião.

O drama move-se ambiguamente entre o nobre desejo de justiça e o impulso vingativo de uma mãe (Frances McDormand) cuja filha foi violada e assassinada por quem sabe quem. Meses após o crime, ela conduz pela estrada solitária que conduz à sua casa na periferia de uma pequena cidade do Missouri e repara nos mesmos três grandes cartazes, abandonados e inúteis como sempre. De repente, pára o carro (leu algo num cartaz), e faz marcha atrás para olhar para o anterior. Nos destroços do último anúncio ele encontra "a oportunidade... de uma vida inteira". Com o refluxo do ressentimento, ele calcula um plano de justiça. E aluga os três cartazes para carimbar frases incendiárias, perguntando ao chefe da polícia local porque é que ele ainda não apanhou os assassinos.

A história gira e gira, revelando progressivamente um quadro profundamente trágico com manchas de piadas estranhas e situações implausíveis que sublinham o carácter de cada personagem e acentuam o drama. O tom apaixonado do conjunto permite que os momentos "inacreditáveis" (truques de realizador) sejam desfrutados como se fossem precisamente o que não poderiam ser de outra forma.
A abundância de grandes planos dá a Sam Rockwell (Globo de Ouro) e Woody Harrelson o álibi para preencher o ecrã, enquanto a protagonista, Frances McDormand (também um Globo de Ouro), está nos quatro cantos, com a sobriedade de um guarda-roupa mínimo e tantos olhares silenciosos como palavras impiedosas. A propósito: não sei como é que o filme está em espanhol (cedi ao V.O. tão comum entre os espectadores latino-americanos), mas também não faltam as interjeições básicas de quatro letras. Eles são o contraponto de uma banda sonora clara, de Carter Burwell, que já compôs quinze vezes para os Cohens.

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A cidade de Sevilha celebra o Ano de Murillo

Omnes-21 de Maio de 2018-Tempo de leitura: 4 acta

Murillo e os Capuchinhos de Sevilha é a exposição que presta homenagem a um dos grandes artistas barrocos espanhóis e o mais importante da escola sevilhana de pintura.

Texto - Fernando Serrano

400 anos após o nascimento de Bartolomé Esteban Murillo, a Junta de Andalucía, juntamente com o Museo de Bellas Artes de Sevilha, presta homenagem ao artista reunindo o grupo de pinturas que pintou para o convento dos Capuchinhos em Sevilha.

Objectivo da amostra

"Esta exposição torna possível a reconstrução de toda a série, que pela primeira vez, desde a invasão napoleónica que causou a sua dispersão no século XIX, foram reunidas", explicam os organizadores da exposição. A maior parte das obras expostas pertencem à colecção do Museu de Belas Artes de Sevilha desde o confisco de bens eclesiásticos em 1835. Como explicam os curadores, "generosos empréstimos da Alemanha, Áustria, Reino Unido e Catedral de Sevilha são acompanhados por". De todas as contribuições, de particular relevância é a transferência do trabalho mais significativo do conjunto, O Jubileu da Porciúncula, "O Jubileu da Porciúncula".devido ao grande formato da pintura e ao longo período de empréstimo". Os responsáveis pela exposição explicam que, "eacordo entre o Museu Wallraf-Richartz em Colónia e o Museo de Bellas Artes em Sevilha é um exemplo excepcional de colaboração entre instituições culturais europeias.". O Ministro Regional Andaluz da Cultura, Miguel Ángel Vázquez, salientou a importância da exposição durante a apresentação: ".Pela primeira vez em dois séculos, poderemos ver juntos todos os quadros que Murillo fez para o convento dos Capuchinhos em Sevilha.".

A exposição Murillo e os Capuchinhos de Sevilha contém uma secção dedicada a mostrar o processo criativo do autor através de desenhos e obras relacionadas com a sua obra. Esta parte é complementada com informação adicional sobre os processos de restauração, bem como sobre o histórico das obras em exposição. Relativamente à história das pinturas, a directora do Museu de Belas Artes de Sevilha, María Valme Muñoz, afirmou: "... a história das obras em exposição é muito interessante.Apesar da sua história agitada. Felizmente, a maioria dos quadros regressou à cidade onde foram criados. Onde passaram a ser a colecção mais famosa do Museu de Belas Artes de Sevilha.".

"Devido a exposições como esta, estamos agora no centro das atenções, a nível mundial, como uma cidade '....'.destino ideal". a visitar em 2018"explicou o presidente da Câmara de Sevilha, Juan Espada,".e não só devido ao património e história que esta cidade já oferece, mas também devido ao compromisso que assumimos com a cultura e a qualidade do Ano de Murillo, que é uma atracção adicional.".

Para além da exposição

A celebração deste Ano Murillo tem um impacto especial em Sevilha. Durante os próximos 16 meses, a cidade de Sevilha acolherá uma vasta gama de actividades culturais para destacar a figura de Murillo: desde concertos e ciclos musicais a itinerários culturais e turísticos, bem como palestras e conferências.

Uma das principais actividades que tem lugar neste aniversário é o itinerário turístico e cultural Nas pegadas de Murillo. Cobre até vinte lugares emblemáticos que permitem o acesso em primeira mão à vida e obra do pintor barroco. Este percurso é feito através de 50 pinturas originais e mais de 80 reproduções das suas obras mais importantes. Enrique Valdivieso, coordenador da digressão, está interessado em que estas iniciativas durem no tempo: "...a exposição será um grande sucesso.O objectivo do Ano de Murillo é alargar o património da cidade com estas rotas, que se destinam a durar para além do aniversário e irão enriquecer a oferta turística e patrimonial da capital.".

O Presidente da Câmara de Sevilha, Juan Espada, sublinha também a importância destes eventos para a cidade: ".Com o início deste Ano Murillo, Sevilha está no centro das capitais espanholas. A partir deste momento e ao longo deste ano, é uma das cidades mais poderosas em termos de cultura.".

Para além desta digressão e das exposições, a Associação Sevilhana de Empresas Turísticas lançou o programa Murillo em Sevilha. O seu objectivo é realizar diferentes actividades como visitas dramatizadas, workshops, rotas gastronómicas... A associação é composta por 24 empresas e instituições da cidade de Sevilha.

Murillo em Sevilha

Na cidade de Sevilha existem 21 pontos relacionados com o pintor barroco. A peça central deste mapa artístico é a casa de Murillo, onde pode ser adquirido um guia áudio para ajudar os visitantes a descobrir a marca do pintor na cidade. O guia áudio custa 11 euros e não tem de ser devolvido, mas os visitantes podem guardá-lo e prolongar a sua visita por tantos dias quantos desejarem. Desta forma, os itinerários relacionados com o artista não são apenas uma moda passageira por ocasião deste aniversário, mas os organizadores pretendem mantê-los ao longo do tempo.

A rota proposta inclui paragens na catedral, no Alcázar, no Arquivo Geral das Índias e no Hospital de la Caridad. Cada um destes lugares tem uma relação especial com Murillo. A catedral era o centro nevrálgico da Sevilha do artista. O pintor trabalhou para o capítulo entre 1655 e 1667, produzindo algumas das suas obras mais importantes durante este período, muitas das quais podem ser vistas na catedral, nos locais onde foram originalmente destinadas. O Alcazar tem uma relação póstumo com o artista, uma vez que Murillo não pintou para ele. Em 1810 o edifício era o local do Museu Napoleónico, uma galeria de arte que albergava quase mil obras roubadas das instituições religiosas da cidade, 45 das quais eram de Murillo.
Com o actual Archivo General de Indias, um edifício com o qual Murillo tinha uma relação próxima, pois foi aqui que criou a Academia de Pintura, fundada pelo artista e Herrera, o Jovem, em 1660. Durante este Ano Murillo, o Arquivo exibe reproduções de desenhos de Murillo e dos pintores que formaram nesta academia, tais como Arteaga e Iriarte.

Outra paragem nesta rota é o Hospital de la Caridad. Murillo tinha uma ligação pessoal e profissional com a Hermandad de la Santa Caridad. O artista entrou para a instituição em 1665, e entre 1667 e 1870 produziu algumas das suas pinturas. Existem actualmente sete pinturas originais de Murillo no edifício.

Em suma, este importante evento oferece a oportunidade de ver um dos ciclos mais significativos do barroco espanhol como um todo. O resultado destas actividades é a recuperação histórica, material e estética do legado de Murillo, para além da oportunidade única e do valor emocional de poder desfrutar da figura e do trabalho de Murillo na sua cidade, Sevilha.

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A "Lourdes" checa, um símbolo de reconciliação

Omnes-17 de Maio de 2018-Tempo de leitura: 3 acta

O santuário mariano em Filipov, na República Checa, conhecido como "Lourdes" da República Checa, é um símbolo da solicitude de Nossa Senhora e da reconciliação dos checos e dos alemães. O número de peregrinos está a crescer.

Texto - Gustavo Monge, Praga

O santuário checo de Filipov celebrou recentemente 150 anos desde a aparição de Nossa Senhora, num lugar que testemunha a especial solicitude da Mãe de Deus para com aqueles que sofrem de doença ou perseguição.

Filipov é um santuário mariano em Jiřikov, uma aldeia de 3.700 habitantes na parte norte da República Checa, na Sudetenland, a poucos metros da fronteira alemã. Como resultado de um acontecimento sem precedentes, a aparição da Virgem Maria a uma mulher em estado terminal, uma igreja para peregrinos foi aqui consagrada no final do século XX. O local tornou-se rapidamente um foco de devoção mariana, com procissões de até 6.000 pessoas, e ficou conhecido como "Lourdes da Boémia do Norte".

Ao longo das décadas, Filipov tem sido também um símbolo da aproximação de duas nações, os checos e os alemães, que estiveram profundamente em desacordo no século XX como resultado do nacionalismo. Tal como o resto dos Sudetas, Filipov foi anexado por Adolf Hitler em 1938 e, após a Segunda Guerra Mundial, foi reconduzido pela Checoslováquia, e todos os seus antigos habitantes foram expulsos.

A história de Maria Kade

Na origem do santuário está a história de Maria Madalena Kade (1835-1905), uma tecelã que, tal como a grande maioria dos habitantes deste canto da monarquia austro-húngara, pertencia à minoria de língua alemã. Muitos trabalhavam na fábrica têxtil do outro lado da fronteira na cidade vizinha de Ebersbach-Neugersdorf.

Kade, de má saúde desde os 19 anos de idade, acabou por ser diagnosticada com pneumonia e meningite. Ela começou a sofrer de convulsões espasmódicas, e todo o seu corpo estava coberto de úlceras. Aos 29 anos, ficou acamada, onde recebeu a Unção dos Doentes, e os médicos disseram que os seus dias estavam contados.

Na noite de 12-13 de Janeiro de 1866, às quatro horas da manhã, Nossa Senhora apareceu a Kade, que era muito devota à Mãe de Deus, e - como ela mais tarde relatou - disse-lhe em alemão: "Minha filha, a partir de hoje terás saúde". A mulher que se pensava estar morta saltou da cama e, a partir desse dia, começou a viver uma vida normal, para o espanto dos seus vizinhos. Os médicos certificaram que isto era inexplicável.

Uma pequena capela foi construída no local da casa de Kade, que, após a sua ampliação, foi incorporada na actual basílica menor de Maria Auxiliadora. Este lugar viu o seu apogeu, mas a sua actividade foi silenciada durante a perseguição comunista na segunda metade do século XX (1948-1989). Apesar dos esforços do regime totalitário para impedir a chegada dos peregrinos, estes conseguiram sempre manter a chama acesa. Uma chama para a qual as comunidades religiosas deram um contributo decisivo.

A verdade é que "a cadeia de missas no aniversário da aparição nunca foi interrompida", disse Marketa Jindrová, que explica como os comunistas bloquearam a porta da igreja e deixaram o local dentro de uma faixa fronteiriça especialmente guardada, o que significou que muitos obstáculos tiveram de ser ultrapassados para chegar ao santuário, incluindo interrogatórios policiais.

A intercessão de Nossa Senhora, especialmente sentida em Filipov, também inspirou iniciativas para a renovação espiritual da nação checa. Hoje este lugar recebe numerosos fiéis de ambos os lados da fronteira, com missas celebradas utilizando alemães e checos. Além disso, Filipov é um local de peregrinação preferido dos católicos da Sérvia-Lusácia, uma minoria de origem eslava que vive na Saxónia alemã e ainda mantém a sua fé romana. Nos dias de festa mariana em Maio, há um grande número de crentes alemães. A procissão da Candelária é muito típica.

O Bispo Jan Baxant de Litoměřice diz a Palabra que "sair de casa a meio da noite no Inverno para ir a esta basílica congelada em Filipov é como uma mini-Compostela ou mini-Everest para nós. Recebemos frequentemente bispos alemães", acrescenta Jozef Kujan, pároco salesiano e reitor da basílica.

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Directrizes de acção se alguém estiver a ser vítima de violência

Omnes-15 de Maio de 2018-Tempo de leitura: 2 acta

Os padrões comportamentais com pessoas que estão a sofrer tal violência podem ser resumidos da seguinte forma:

  1.  Apoio imediato. Apoie-o primeiro. Não questionar a veracidade da sua história, da sua experiência ou dos seus sentimentos. Não lhe cabe a si julgar, o juiz é que julgará. Tem a oportunidade de apoiar, ajudar e validar as emoções. Esta é já uma ajuda essencial para tomar consciência do problema, não para o minimizar e para intervir o mais rapidamente possível.
  2. Não interferir. É muito necessário manter limites na relação com essa pessoa, para lhe dar tempo para tomar decisões, e respeitar as decisões que toma. Ouça, sem os pressionar para responder ou revelar informações. Ela pode ter-lhe dito apenas uma parte do que está a acontecer. Não tem de decidir nada por ela a menos que ela o peça explicitamente ou que as pessoas corram sérios riscos.
  3. Ouça o que eles lhe querem dizer. Não é necessário conhecer todos os detalhes da história; os profissionais envolvidos escutá-los-ão. Ouçam como se sentem, como o experimentaram, como se sentem. Oferecem conforto e ajudam a aliviar ou reduzir a sua ansiedade.
  4. Fornecer informação. Detalhes específicos dos serviços a que podem recorrer e informação sobre recursos e apoio social: 016, tribunal de serviço, médicos especializados, abrigos, casas de refúgio, etc. Se desejar, pode acompanhá-lo para facilitar os procedimentos e ajudá-lo. Não fazer o que deve ser feito pelo profissional de saúde.
  5.  Avaliar se eles ou outros estão em risco de serem violentamente agredidos ou abusados. Haverá casos em que será necessária uma intervenção urgente para evitar danos muito prováveis, especialmente se forem menores de idade. Será necessário fazer relatórios urgentes, e ao mesmo tempo encontrar meios suficientes para garantir que as pessoas estejam seguras e que a tentativa de ajudar não promova situações ainda mais violentas. Dar prioridade à segurança e não causar mais danos: avaliar a relação risco-benefício de cada passo a ser dado.
  6. Confidencialidade. Assegure-lhes que será discreto, que se discutir o assunto com alguém lhes dirá, que será prudente na utilização da informação, para que a pessoa seja protegida e para não estragar quaisquer planos que possa ter.
  7. Apoio. Tentar assegurar que a relação é de apoio, colaborativa, promovendo a autonomia da mulher. Mesmo que ela precise de ajuda, não a anule ou repita o padrão de a fazer sentir-se incapaz. Tente garantir que ela toma as decisões, que se torna a protagonista da sua recuperação.
  8.  Plano de acção. Se vai acompanhá-lo no processo de resolução da situação, tente conceber um plano eficaz, com objectivos e expectativas realistas a curto prazo, com a esperança de liberdade a longo prazo.
  9. Acompanhamento. Continue a perguntar à pessoa sobre o que ela lhe disse, para que ela tenha uma oportunidade de avançar. Fazê-los sentir-se realmente acarinhados. Não é agradável e podemos ter tendência para ignorar ou desistir inconscientemente.
  10.  Preste especial atenção. Especialmente às pessoas com deficiência ou com meios financeiros limitados, que podem estar a ser agredidas. Também ocorre em classes sociais superiores, com meios financeiros e educação suficientes; não o excluam por estas razões.
  11. Pergunte na ausência do perpetrador. Se é um parceiro e suspeita de violência, dê ao parceiro a oportunidade de falar sobre isso sozinho, talvez com outra pessoa que o acompanhe e aja como testemunha, para que ele ou ela possa falar sobre isso sem sofrer más consequências.

Texto - Inés Bárcenas, María Martín-Vivar e Carlos Chiclana

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Gaudete et exsultate, coração e frescura

9 de Maio de 2018-Tempo de leitura: 4 acta

A 9 de Abril, a nova exortação apostólica do Papa Francisco sobre a santidade no mundo de hoje, intitulada Gaudete et exsultate. O bispo de Vitória apresenta-o, sublinhando que é uma referência para a vida cristã e a acção pastoral.

Juan Carlos Elizalde - Bispo de Vitoria

O coração e a frescura exalam desta simples exortação apostólica do Papa Francisco fazendo um apelo universal à santidade. Santidade para todo o povo de Deus, santidade "do lado", "a classe média da santidade" (n. 7).

Mas, ao mesmo tempo, uma santidade exigente e gratificante, que nos pode libertar de "...".uma existência medíocre, diluída e liquefeita" (1). Caminhamos acompanhados, apoiados e guiados pela companhia de todos os santos (4). Em cada santo, Deus diz uma palavra ao mundo (22). "Também precisa de conceber toda a sua vida como uma missão."(23), e a conclusão não é longa: "(23).Que possais reconhecer qual é essa palavra, essa mensagem de Jesus que Deus quer dizer ao mundo com a vossa vida." (24).

Há duas falsificações de santidade. Uma delas é concebê-la como uma sabedoria abstracta, teórica sem concretude: "...".Um Deus sem Cristo, um Cristo sem uma Igreja, uma Igreja sem um povo(37); e o outro, uma santidade apenas na nossa própria força: "..." (37); e o outro, uma santidade apenas na nossa própria força: "..." (38).Há ainda cristãos que insistem em seguir outro caminho: o da justificação pela própria força, o da adoração da vontade humana e da própria capacidade, o que resulta numa auto-indulgência egocêntrica e elitista, privada do verdadeiro amor." (57).

O coração do documento é o discurso das Bem-aventuranças, "As Bem-aventuranças do Senhor".o bilhete de identidade cristão". "Neles se desenha o rosto do Mestre, que somos chamados a tornar transparente na nossa vida quotidiana." (63). E o "grande protocolo"pelo qual devemos ser julgados, misericórdia:"Pois eu tinha fome e deste-me de comer, tive sede e deste-me de beber, um estranho e deste-me alojamento, nu e vestiste-me, doente e visitaste-me, na prisão e vieste ver-me."(Mt 25, 35-36). É um erro prejudicial dissociar a acção caritativa de uma relação pessoal com o Senhor, uma vez que ela transforma a Igreja numa ONG (100). Mas é também um erro ideológico desconfiar sistematicamente do compromisso social dos outros, "(100).como rasa, mundana, secularista, imanentista, comunista, populista" (101). E o Papa concretiza esta tensão na Igreja. "A defesa do não nascido inocente, por exemplo, deve ser clara, firme e apaixonada, porque é aqui que a dignidade da vida humana, sempre sagrada, está em jogo, e o amor por cada pessoa para além do seu desenvolvimento assim o exige. Mas igualmente sagrada é a vida dos pobres que já nasceram, que lutam na miséria [...] e em todas as formas de vida descartada." (101). A migração não é menos importante do que a bioética (102).

As notas de santidade no mundo de hoje são particularmente concretas e sugestivas. Contemplando a primeira comunidade cristã em Jerusalém durante esta época pascal, vemos algumas atitudes que acompanham a santidade que o Papa propõe. Resistência, paciência e mansidão são as primeiras notas. Resistem à perseguição com esperança. Devolvem o bem ao mal. "Os cristãos podem também fazer parte de redes de violência verbal através da Internet e de vários fóruns ou espaços de intercâmbio digital."(115), adverte o Papa. Alegria e sentido de humor são também notas proeminentes, um termómetro da esperança de que a Igreja se espalhe. "Ousadia, entusiasmo, falar livremente, fervor apostólico, tudo isto está incluído na palavra parrésia, palavra com a qual a Bíblia também expressa a liberdade de uma existência aberta, porque está disponível para Deus e para os outros." (129). Estas atitudes têm sempre lugar em comunidade. A última nota de santidade é a oração constante: "...a última nota de santidade é a oração constante" (129).O santo é uma pessoa com um espírito orante, que precisa de comunicar com Deus. Ele é alguém que não suporta sufocar na imanência fechada deste mundo, e no meio dos seus esforços e doação ele suspira por Deus, sai de si em louvor e expande os seus limites na contemplação do Senhor. Não acredito na santidade sem oração, mesmo que ela não envolva necessariamente longos momentos ou sentimentos intensos." (147).

O último capítulo da exortação dedica o Papa ao combate, vigilância e discernimento. Não podemos ser ingénuos porque o diabo "Não pensemos que é um mito, uma representação, um símbolo, uma figura ou uma ideia. Este engano leva-nos a baixar os braços, a negligenciarmo-nos e a ficarmos mais expostos. Ele não precisa de nos possuir. Envenena-nos com ódio, com tristeza, com inveja, com vícios. E assim, enquanto baixamos a nossa guarda, ele aproveita para destruir as nossas vidas, as nossas famílias e as nossas comunidades, porque como um leão que ruge, vagando à procura de alguém para devorar" (1 Pet 5:8)" (161). Da mão de Maria, podemos dar a melhor resposta a cada momento. A sua proximidade é uma garantia da nossa santidade: "Quero que Maria coroe estas reflexões, porque ela viveu as bem-aventuranças de Jesus como ninguém mais. Foi ela que tremeu de alegria na presença de Deus, que guardou tudo no seu coração e se deixou trespassar pela espada. É a santa entre os santos, a mais abençoada, aquela que nos ensina o caminho da santidade e nos acompanha." (176).

Obrigado, Papa Francisco, por oferecer um horizonte para a vida cristã e um ponto de partida para a acção pastoral.

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Caro Equis

9 de Maio de 2018-Tempo de leitura: 2 acta

O autor reflecte sobre a posição de algumas pessoas no mundo digital. Sobre como estes utilizadores estão "presos" a uma única forma de pensar e não querem reflectir sobre outras formas de ver o mundo.

Álvaro Sánchez León - Jornalista
@asanleo

Caro amigo, não se ultrapassa as capas dos livros:

Fico contente por ter notícias suas de vez em quando, mesmo que volte com a espingarda da sua surdez carregada. Como está? Ainda se sente tão confortável no passado entre saudades e desejos que torcem os seus gestos em cinzento? Atreva-se a descobrir a beleza dos nossos tempos, a andar nas mesmas ruas que todos os outros, a curar-se dessa alergia à realidade e desse medo de futuros que não são como os seus manuais escolares dizem ser.

Lembro-me frequentemente de si quando leio os comentários na imprensa digital. Imagino-o disfarçado atrás de um pseudónimo a verter gasolina.

Sabe, há um mundo tão excitante fora dos seus esquemas que lamento que esteja a perdê-lo. Afinal, somos amigos e prefiro não ter amigos amargos sobre a impossibilidade de salvar o planeta de todos os males contra os quais o seu armário de medicamentos está a lutar. Sabem para onde vou e eu sei de onde vêm.

Por vezes pergunto-me se os marcos precedentes na sua biografia foram tão restritivos ou se não os compreendeu correctamente. Falaremos sobre o assunto por causa das bebidas, se não se importar de colocar um gin tónico entre as nossas formas de pensar.

Ainda vê tudo o que é novo como uma provocação? Ainda tem esta obsessão de ler apenas pessoas que pensam como você? Talvez o seu mundo seja mais Matrix do que pensa quando olha pela janela entre as persianas do seu pessimismo maduro e desmoralizante.

Ouvi as ironias com que comunica com o mundo. Já pensou em escrever um livro de auto-ajuda para nos tirar a todos do poço deste optimismo adolescente que julga como uma filosofia frívola de escapismo?

Quantas pessoas enviou hoje para a parede? Continua a pilotar o navio com o controlo remoto da sua frágil responsabilidade?

Não o censuro. Eu compreendo-o. É por isso que vos estou a escrever.

Vemo-nos quando quiseres. Um grande abraço e uma Primavera feliz, meu amigo.

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Osip Mandelstam, poeta de génio condenado por Estaline

O centenário da Revolução Russa de 1917 é uma boa ocasião para ler aqueles que, como Osip Mandelstam, lutaram contra o império do terror com todos os meios à sua disposição: no seu caso, a poesia.

Jaime Nubiola-9 de Maio de 2018-Tempo de leitura: 4 acta

A primeira vez que ouvi falar de Osip Mandelstam foi de um conhecido político espanhol que o tinha lido durante os seus anos na prisão. Muitas obras literárias nasceram em cativeiro: basta pensar em Cervantes em Argel, Solzhenitsyn no Gulag siberiano ou em tantas outras como São João da Cruz ou Nelson Mandela.

O grande poeta Osip Mandelstam, nascido em Varsóvia em 1891 numa família polaco-judaica e educado em São Petersburgo, Paris e Heidelberg, foi preso em Maio de 1934 e condenado ao exílio por escrever um pequeno Epigrama contra Estaline de apenas dezasseis linhas. Aparentemente, em russo é um poema muito bonito e nele Mandelstam menciona os dedos grossos e gordurosos de Estaline e os seus bigodes de barata. "O seu exemplo comove-me e faz-me reflectir sobre a verdade e o valor da palavra numa sociedade onde os charlatães governam e a informação se tornou um espectáculo. Eu também não estou livre deste tipo de espectáculo.l", escreveu o jornalista Pedro G. Cuartango há alguns meses. A sua esposa Nadiezhda recordou o que Mandelstam tinha dito da Rússia: "Este é o único país que respeita a poesia: eles matam por ela. Em nenhum outro lugar isso acontece".

Osip Mandelstam morreu num campo de trânsito perto de Vladivostok, em Maio de 1938. Devemos à sua esposa Nadiezhda a preservação de muitos dos seus textos e o livro contra toda a esperança, no qual ela relata as trágicas experiências que teve com o seu marido durante os anos de terror. Gostaria apenas de mencionar aqui duas passagens desse livro.

O primeiro - referente a 1934 - é este: "Dezassete anos de educação [comunista] conscienciosa tinham sido em vão. As pessoas que recolheram dinheiro para nós e aqueles que o deram violaram todo o código estabelecido no país de relações com os reprimidos pelo poder. Em períodos de violência e terror as pessoas escondem-se nas suas conchas e escondem os seus sentimentos, mas estes sentimentos são indestrutíveis e nenhuma educação se pode livrar deles. Mesmo que se consiga desenraizá-los numa geração - e no nosso país isso foi conseguido em grande parte - eles ressurgem na geração seguinte. Convencemo-nos disto mais do que uma vez. A noção de bem é provavelmente inerente ao ser humano e os violadores das leis humanitárias terão, mais cedo ou mais tarde, de se aperceber disso para si próprios ou para os seus filhos." (p. 55). Oitenta anos passaram e o império soviético caiu: o comunismo não conseguiu eliminar a alma humana e a sua natural ânsia de bondade e solidariedade, mesmo que tenha esmagado dolorosamente muitos espíritos.

O segundo texto de Nadiezhda - que exprime bem a função do poeta - diz o seguinte: "No início do Segundo Caderno, Mandelstam escreveu o seu poema A Sereia. Porquê A Sereia? perguntei eu. Talvez seja "eu", Como poderia este homem perseguido, vivendo em total isolamento, no vazio e na escuridão, sentir que tinha sido perseguido? a sirene das cidades soviéticas"? Da sua total inexistência, Mandelstam fez saber que ele era a voz que se espalhava pelas cidades soviéticas. Provavelmente sentiu que a razão estava do seu lado; sem esse sentimento não se pode ser poeta. A luta pela dignidade social do poeta, pelo seu direito a uma voz e pela sua posição na vida é talvez a tendência fundamental que determinou a sua vida e a sua obra". (p. 249). Muitas manhãs, se tenho a janela ligeiramente aberta, ouço a sirene de uma fábrica distante a anunciar à uma hora o intervalo do meio-dia ou a mudança de turno. Penso sempre em Osip Mandelstam e no papel do poeta - ou do filósofo - na nossa sociedade consumista: "Poesia" - Mandelstam escreveu - "é a charrua que desenterra o tempo, descobrindo as suas camadas mais profundas, o seu solo negro".

A grande poetisa russa Anna Akhmatova (1889-1966), amiga de Osip e Nadia, escreve no prefácio aos Cadernos de Notas Voronehz (1935-37): "Mandelstam não tem professor. Vale a pena pensar nisto. Não tenho conhecimento de tal facto na poesia mundial.". Nesses cadernos - escritos no exílio na fronteira ucrano-russa - Mandelstam destilou os seus poemas da sua dolorosa experiência diária. É um "poesia anti-guerra, uma defesa da arte face ao poder, da dignidade humana e do valor da vida face à opressão e ao terror. Neste sentido, é uma obra trágica, mas não niilista, pois deixa um vestígio de grandeza e esperança."escreveu o poeta Luis Ramoneda.

A poesia de Mandelstam não é fácil de ler, mas como amostra do seu trabalho seleccionei um poema do segundo caderno datado de 15-16 de Janeiro de 1937. O seu título inicial era A Mulher Mendiga e referia-se à sua esposa, que o acompanhou no exílio em que se encontrava numa situação de absoluta miséria, mas pode também referir-se à própria poesia:

Ainda não está morto. Ainda não está sozinho.
Com o seu amigo o mendigo
desfruta da grandiosidade das planícies,
do nevoeiro, do frio e da queda de neve.
Viver em paz e conforto
em pobreza opulenta, em poderosa miséria.
Abençoados são os dias e as noites
e a doce e sonora fadiga é inocente.

Infeliz é aquele que, como a sua sombra,
teme a casca e amaldiçoa o vento.
E miserável aquele que, meio morto,
pede esmola à sua própria sombra.

No final do centenário da revolução russa Vale a pena recordar Osip Mandelstam, poeta fronteiriço, que morreu na Sibéria aos 47 anos de idade, vítima de doença e privação. Os seus poemas - nas palavras do seu tradutor para espanhol, Jesús García Gabaldón - constituem "...um poema da fronteira".uma das mais poderosas e complexas criações do Espírito do século XX".

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Maternidade espiritual para sacerdotes

Omnes-3 de Maio de 2018-Tempo de leitura: 2 acta

Quando o Papa Francisco esteve no México em Fevereiro de 2016, pediu para ficar a sós com a Virgem de Guadalupe durante alguns minutos. Explicou-lhe mais tarde que lhe tinha pedido que os sacerdotes fossem verdadeiros sacerdotes. Foi o pedido de um filho que conhece melhor do que ninguém a situação da Igreja, e vê como uma prioridade do nosso tempo que nós padres cumpramos bem a nossa missão, e respondamos ao que Deus espera de nós.

P. GUSTAVO ELIZONDO ALANÍS - Sacerdote.
Cidade do México

Alguns meses depois dessa viagem tive a oportunidade de escrever um artigo para Palabra (Janeiro 2017, pp. 68-69) sobre um grupo de mulheres em oração pela santidade dos sacerdotes, que se tinha formado na minha paróquia para apoiar o pedido do Papa a Nossa Senhora. Em breve começaram a falar de "maternidade espiritual para sacerdotes". Sem conhecer a seriedade desta verdadeira vocação, percebi que existe nas mulheres um instinto de maternidade que, quando se tem fé, é canalizado directamente para os Cristos, que requerem a assistência próxima da Mãe de Deus, como Jesus na Cruz, para poderem dar a sua vida, sustentada pela forte presença daquela que também dá a sua vida pelo seu filho, com um só coração e uma só alma.
Ajudou muito a consolidar este grupo de mães espirituais que tudo começou no Ano da Misericórdia, uma vez que não se tratava apenas de rezar pela santidade dos sacerdotes, mas também de viver com eles, como mães, as 14 obras de misericórdia. O Papa disse recentemente que "quem realmente quiser dar glória a Deus com a sua vida, quem realmente desejar santificar-se para que a sua existência glorifique o Santo, é chamado a tornar-se obcecado, desgastado e cansado ao tentar viver as obras de misericórdia" (Gaudete et Exsultate, n. 107). Muitos deles comentaram que sentiram este forte apelo à maternidade espiritual dos sacerdotes, mas não sabiam como vivê-la, até se depararem com "A Companhia de Maria", que é o nome pelo qual é agora conhecida, segundo o bispo local, e que deixa claro que se trata de acompanhar o sacerdote, partilhando a maternidade divina de Maria, para servir a Igreja, como a Igreja quer ser servida.

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Educação diferenciada: uma escolha de liberdade totalmente constitucional

Omnes-3 de Maio de 2018-Tempo de leitura: < 1 minuto

O Tribunal Constitucional deixou claro numa decisão que a co-educação não deve ser a única opção oferecida pela administração. Ambos os modelos, co-educativos e diferenciados, têm o mesmo direito a um acordo educacional.

TEXTO - María Calvo Charro
Docente na Universidade Carlos III. Presidente em Espanha da EASSE (European Association Single Ssex Education).

Nos últimos anos, países como os Estados Unidos, Alemanha, Reino Unido e Austrália experimentaram um ressurgimento da educação diferenciada por género com o apoio de políticos de tendências muito diferentes, educadores, pais, certos sectores feministas, assim como associações que defendem direitos e liberdades. Esta tendência, que afecta particularmente as escolas públicas, tem gerado um debate acalorado nos círculos académico, jurídico e político. A educação diferenciada por género é provavelmente uma das questões mais actuais na luta pela igualdade de oportunidades no campo da educação pública nestes países, como demonstra a extensa literatura académica, científica e informativa que está constantemente a vir à luz sobre o assunto.

A educação diferenciada de hoje tem como objectivo prioritário a igualdade de oportunidades. Uma escola que considera que as diferenças entre os sexos são sempre enriquecedoras e que o que deve ser eliminado são discriminações e estereótipos, ultrapassando desigualdades sociais e hierarquias culturais entre homens e mulheres. Neste sentido, a escola diferenciada é teleologicamente co-educativa: o seu objectivo é garantir uma possibilidade real de rapazes e raparigas alcançarem os mesmos objectivos e metas nas esferas profissional e pessoal, dando-lhes todas as ferramentas relevantes para escolherem livremente o seu próprio caminho.

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Gaudete et exsultate: Alegria e santidade, um desafio para todos

Giovanni Tridente-3 de Maio de 2018-Tempo de leitura: 5 acta

Um novo documento mostra a cada cristão o caminho para encarnar a santidade no contexto actual, "com os seus riscos, os seus desafios e as suas oportunidades".

TEXTO - Giovanni Tridente, Roma

No quinto ano do seu pontificado, o Papa Francisco entregou à Igreja uma nova exortação apostólicaA terceira, sobre o apelo à santidade no mundo contemporâneo. Um documento ágil e concreto, que visa responder às muitas limitações da cultura de hoje. Gaudete et exsultate

A terceira exortação apostólica do Papa Francisco é um documento algo atípico, sendo o primeiro - desde há muito tempo - a tratar de um tema que nunca foi discutido antes no decurso de um Sínodo dos Bispos. Isto tinha acontecido, contudo, para Evangelii gaudium (Sínodo sobre evangelização, convocado por Bento XVI em 2012), para Amoris laetitia (Sínodos sobre a família em 2014 e 2015) e para as quatro exortações do Papa emérito (Eucaristia, Palavra de Deus, África, Médio Oriente).

É verdade que com Francisco as exortações abandonaram o título "pós-sinodal" mesmo quando são fruto das assembleias dos bispos, como que para sublinhar a convicção de que não se trata de algo administrativo ou burocrático (uma espécie de resumo da assembleia), mas da síntese de um verdadeiro movimento do Espírito Santo, que apela a toda a Igreja na sua missão ao serviço da humanidade.

Outro aspecto que se destaca nesta nova iniciativa do Papa é a continuidade do conceito de "alegria" com as outras exortações ("gaudium", "laetitia"), típico da pregação e vocabulário do Pontífice argentino desde a sua eleição. Os seus convites para não ter um rosto triste e franzido são frequentes, porque o Amor de Deus que salva não admite "tristeza".

E agora uma curiosidade: o documento tem a data de 19 de Março, a Solenidade de São José, o dia em que o Santo Padre iniciou o seu ministério episcopal em 2013. Mas é também o mesmo dia em que, há dois anos, Francisco publicou Amoris laetitia, uma exortação que teve sem dúvida maior ressonância do que a primeira e esta.

Mas é preciso dizer que esta concomitância encaixa bem na essência do documento, dado que numa leitura atenta parece que o Papa quer propor um balanço dos seus primeiros cinco anos de pontificado, pedindo uma verificação do que já tinha proposto à Igreja universal com Evangelii gaudium.

O contexto actual

O denominador comum de todos os documentos é, de facto, o contexto actual. Embora permanecendo inalterado na doutrina que a Igreja transmitiu durante séculos e confirmando-a explicitamente, Francisco propõe caminhos concretos para o mundo contemporâneo, para que cada cristão possa encarnar concretamente o seu apelo à santidade. Coloca-se assim em continuidade com a tarefa geral de evangelizar (primeira exortação) e com a de mostrar a beleza do Evangelho da família (segunda exortação).

É também impressionante que, ao contrário de outros documentos papais, este último documento tenha sido apresentado à imprensa não por um cardeal ou um funcionário da Cúria Romana, mas por um simples bispo - D. De Donatis, recentemente nomeado vigário de Sua Santidade para a diocese de Roma - e dois leigos, o jornalista Gianni Valente e a educadora Paola Bignardi, há muito envolvida no campo das associações católicas e ex-presidente nacional da Acção Católica.

Para aqueles que, nas várias viagens papais ao estrangeiro, acompanharam as conversas que o Papa manteve em cada ocasião com as comunidades locais dos seus irmãos jesuítas, notarão também uma certa familiaridade com os conteúdos propostos em Gaudium et exsultate. Não é por acaso que foi precisamente a Civiltà Cattolica, dirigida pelo jesuíta Antonio Spadaro - que esteve presente em todas as viagens pontifícias e encarregado de transcrever os diálogos com o Papa - que, no preciso momento em que a exortação foi dada a conhecer a todos os outros, publicou uma análise detalhada da mesma, apresentando as suas "raízes, estrutura e significado", demonstrando assim um conhecimento de longa data da sua génese.

Basicamente, o documento também não é demasiado longo, e certamente não pretende, como o próprio Papa Francisco escreve na introdução, ser um tratado sobre santidade com definições ou análises. É antes como uma carícia de um pai, que quer estimular em todos o desejo de exercer a santidade. Em suma, é um incentivo para o mundo mudar o seu rosto e experimentar a alegria que vem do Senhor.

Santos na porta ao lado

Os seus 177 pontos estão organizados em 5 capítulos. O primeiro aspecto a destacar é o dos "santos do lado", a "classe média da santidade", imagens que Francisco usa para explicar que é um apelo universal para todos e um caminho que, apesar das dificuldades que encontra, é absolutamente praticável. O importante é não ter medo de o experimentar.

No segundo capítulo são apresentados os dois inimigos mascarados da santidade, que são uma reproposição no nosso tempo do Gnosticismo e do Pelagianismo. Ou seja, aquelas atitudes que, por um lado, procuram reduzir o ensino cristão "a uma lógica fria e dura que procura dominar tudo" e, por outro lado, querem fazer crer que o homem pode ser salvo apenas pelas obras, sem a vida de graça.

As Beatitudes de hoje

O remédio é apresentado na terceira parte, onde, lidas à luz da história contemporânea, as bem-aventuranças contidas no 5º capítulo do Evangelho de Mateus, que o Papa já definiu noutras ocasiões como "o bilhete de identidade do cristão", são desembaladas. Pobre de coração, manso e humilde, saber lamentar com os outros, estar do lado da justiça, olhar e agir com misericórdia, manter o coração limpo do que o contamina, semear a paz no nosso meio, aceitar até as perseguições mais subtis, tudo "isto é santidade", escreve Francisco.
No capítulo seguinte, o Papa destaca também cinco grandes manifestações de amor a Deus e ao próximo, combatendo os riscos e limites que a cultura actual traz consigo.

Resistência, paciência e mansidão contra a ansiedade nervosa e violenta "que nos dispersa e enfraquece"; alegria e sentido de humor contra a negatividade e tristeza; ousadia e fervor para superar "a acedia confortável, consumista e egoísta"; vida comunitária como um dique contra o individualismo e tantas formas de falsa espiritualidade; oração constante.

O protagonista do último capítulo é o diabo, a quem o Santo Padre se tem referido repetidamente como um perigo constante na vida do cristão. E escreve expressamente sobre Satanás - silenciando também falsas especulações que tinham surgido em alguns meios de comunicação social a este respeito -: "não pensemos nele como um mito, uma representação, um símbolo, uma figura ou uma ideia", porque isto é apenas um engano que leva a uma diminuição das nossas defesas. Pelo contrário, devemos lutar, e fazê-lo constantemente com "as poderosas armas que o Senhor nos dá": oração, meditação da Palavra, Missa, adoração eucarística, confissão, obras de caridade, vida comunitária e compromisso missionário.

Para saber o que vem do Espírito Santo e o que vem do espírito do mal, a única maneira, diz o Papa, é o discernimento, que é também um dom a pedir e que é alimentado pelas mesmas "armas" da oração e dos sacramentos.

A conclusão, evidentemente, está reservada a Maria, aquela que "viveu as bem-aventuranças como nenhuma outra", "santa entre os santos, a mais abençoada", que mostra o caminho para a santidade e acompanha os seus filhos.

Resta apenas ler este precioso documento e assimilá-lo, pouco a pouco, para a vida quotidiana.

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O mito de Maio de 1968

Omnes-3 de Maio de 2018-Tempo de leitura: 2 acta

Os acontecimentos de 1968 tornaram-se um mito, para o qual são oferecidas várias interpretações: foi uma "revolução", ou apenas mais um fenómeno numa crise mais vasta?

TEXTO - Onésimo Díaz
Investigadora e professora de "História, cultura e cristianismo no século XX" na Universidade de Navarra.

68 tem sido objecto de todo o tipo de interpretações. Os acontecimentos tornaram-se um mito, e não parece fácil analisar friamente o que aconteceu e porque é que o que aconteceu por volta de Maio de 68 aconteceu.

Nos anos 60, os jovens ocidentais sentiam-se desconfortáveis com o modo de vida dos seus pais. A geração do baby boom, nascida na era pós Segunda Guerra Mundial, rebelou-se contra um sistema de valores enfadonho e ultrapassado. Estes jovens, educados em prosperidade económica e com acesso à universidade, declararam-se inconformados e protestaram contra todo o poder e autoridade. Os rapazes abandonaram os seus blazers e gravatas e vestiram-se com jeans e casacos de estilo militar, enquanto as raparigas trocavam saltos altos e vestidos compridos por calças e mini-saias.

Esta geração foi atraída por ideias esquerdistas e anti-capitalistas. Os seus principais pontos de referência foram Marx, Freud, Mao e Marcuse. Destes quatro, o mais influente foi o filósofo judeu Herbert Marcuse, que tinha deixado a Escola de Frankfurt após a ascensão de Hitler ao poder. Este professor, expulso de várias universidades americanas por acusações de filocomunismo, apelou a estudantes, minorias raciais e trabalhadores para lutarem contra o poder estabelecido. Em 1967, foi aplaudido e elogiado durante conferências na Alemanha e em França. A sua mensagem a favor da libertação sexual foi ecoada por uma secção inquieta de estudantes universitários de todo o mundo. A partir da Primavera de 1968, as manifestações contra a sociedade imperialista, belicista e capitalista seguiram-se umas atrás das outras em várias universidades ocidentais. As ideias de Marcuse tinham-se tornado generalizadas e populares até o slogan sexo, drogas e rock and roll ter sido cunhado. Naquela época, os movimentos contra-culturais (hippies e roqueiros) incitaram a uma posição rebelde contra a cultura tradicional. Jovens identificados com a mensagem não-conformista de Marcuse e que queriam mudar tudo, movidos por um desejo de experimentar sem barreiras nem regras.

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Nova campanha para promover o tema da religião

Omnes-2 de Maio de 2018-Tempo de leitura: 3 acta

A Conferência Episcopal Espanhola está a lançar uma nova campanha para promover o tema da Religião, com especial enfoque nos jovens dos 12 aos 17 anos de idade.

Texto - José Ávila Martínez; Professor de Religião em Las Tablas-Valverde

Em 9 de Abril, a Conferência Episcopal Espanhola (CEE) lançou a campanha Inscrevo-me na ReligiãoO objectivo do projecto é encorajar os jovens dos 12 aos 17 anos a questionar a sua escolha da religião como disciplina para o ano académico de 2018/19.

É evidente que na escola primária são os pais que decidem, na sua maioria, se os seus filhos vão ou não fazer a disciplina de Religião, enquanto que os alunos do secundário e do Bacharelato tomam geralmente esta decisão eles próprios.

O slogan utilizado "Se questiona tudo, porque não ir à religião?"é muito atractiva e apelativa. Não tem tons imponentes, pelo contrário, ajuda os jovens que não frequentam ou nunca frequentaram aulas de religião a reflectir de uma forma livre e pessoal.

Apesar dos numerosos canais de comunicação existentes hoje em dia, nem sempre é recebida informação completa e verdadeira, de modo que o receptor aparece como um náufrago perante tanta informação, muitas vezes incompleta, sem rigor e com opiniões mais ou menos questionáveis e com pouco julgamento. De facto, um dos objectivos da educação é a formação de pessoas com discernimento.

A campanha fornece várias frases, que apesar da sua brevidade, contêm grande profundidade no seu conteúdo, e que servem para argumentar porque é que um estudante escolhe a religião: conhecer a cultura dos outros, respeitá-la. A religião transmite conhecimentos sobre história, arte, costumes de povos e civilizações, cultura, etc.

ter um espaço de diálogo e reflexão. Não há dúvida que existe uma falta de diálogo na nossa sociedade, um diálogo enriquecedor que nos permite compreender os outros, e que é o fruto da reflexão pessoal. saber para fazer escolhas livres. Aqueles que não sabem, ou só sabem parcialmente, têm muita dificuldade em tomar as decisões correctas.

Porque uma educação com religião é completa. O tema da religião trata de muitas questões, que são de relevância directa para o indivíduo.

Um esclarecimento a ter em conta, embora pareça que algumas pessoas estão determinadas a continuar a manter a confusão, é a diferença entre as aulas de religião e a catequese. O tema da religião é ensinado por pessoas com um diploma universitário e os conhecimentos (culturais, históricos, artísticos, etc.) são avaliados, enquanto a catequese é a preparação para a recepção de sacramentos (comunhão, confirmação, casamento, etc.). Em ambos os casos, a assistência é gratuita, mas é necessário um mínimo de fé para assistir à catequese, uma vez que a pessoa quer receber um sacramento para fortalecer a sua vida de graça. As aulas de religião católica podem ser frequentadas por estudantes de outras religiões e crenças religiosas, ou sem qualquer crença.

No dia a seguir à apresentação desta campanha, o Tribunal Constitucional reafirmou a importância do tema da religião. Entre outras coisas, diz na sua decisão sobre a LOMCE e Religião de 10 de Abril de 2018: "A religião subjacente são valores humanos ou humanistas que são os mesmos que agora chamamos constitucionais. Neste sentido, o STC de 13 de Fevereiro de 1981, invocado pelo STC 77/1985, veio afirmar, em síntese, que a necessária neutralidade dos centros educativos públicos não impede a organização de um ensino de acompanhamento gratuito, a fim de tornar possível o direito dos pais a escolherem para os seus filhos a educação religiosa e moral que esteja de acordo com as suas convicções. E a liberdade de escolha estabelecida pela LOMCE entre Religião e Valores Sociais e Cívicos em todos os ciclos de educação está em conformidade com este princípio.".

Como professor de religião, penso que esta campanha é um grande sucesso e felicito a CEE pelo esforço que tem feito para chegar aos jovens, para que eles sejam realmente os principais protagonistas do tema da religião. Ao mesmo tempo, encorajo os meus colegas no ensino da religião, cerca de 30.000 deles, a continuar com entusiasmo nesta excitante missão educacional, que requer o mesmo nível profissional que nas outras disciplinas.

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Lei francesa de bioética: próximo teste presidencial

Omnes-1 de Maio de 2018-Tempo de leitura: 3 acta

O projecto de lei sobre questões bioéticas que o Presidente Macron irá trazer ao Parlamento no Outono irá revelar o seu modelo de diálogo. 

Texto - José Luis Domingo, Marselha

A chamada "Bioética Estados Geraisa" estão abertos até Junho em França. Esta ampla consulta organizada pelo Comité Consultivo Nacional de Ética (CCNE) tem como objectivo "...".recolher um quadro geral das opiniões da sociedade sobre as questões que lhe dizem respeito". Os intercâmbios serão repartidos por vários meses e deverão alimentar a próxima lei de bioética esperada no Parlamento no Outono.

Entre as principais questões que serão discutidas e debatidas (abrigos para deficientes, fim de vida, doação de órgãos, inteligência artificial, neurociências...), a abertura da procriação medicamente assistida (MAP) a mulheres solteiras e casais femininos, a que Emmanuel Macron é favorável, figurará de forma proeminente nos debates. Os bispos manifestaram reservas sobre algumas das facturas incluídas na campanha de Macron.

O Bispo Pontier, presidente da Conferência Episcopal, expressou ao presidente a sua preocupação com as questões discutidas. "Devemos agora permitir que a lei prive os filhos de um pai? Este reconhecimento levaria à desigualdade entre as crianças, abriria um grande risco de mercantilização do corpo e poria em causa o actual critério terapêutico, que garante a rejeição da formação de um grande mercado de procriação.". Ao mesmo tempo, afirmava o dever de vigilância para a defesa dos mais fracos, ".do embrião ao recém-nascido, dos deficientes aos paralíticos, dos idosos aos dependentes em todas as coisas. Não podemos deixar ninguém sozinho".. Também excluiu a legitimação do desespero: ".Não podemos contentar-nos com a solidão ou o abandono daqueles que vêem a morte como uma saída invejável.".

A Igreja e as questões éticas

Enquanto Emmanuel Macron, ao contrário dos grupos secularistas, acredita que o Estado não deve entrar em diálogo, considerando que está sempre no direito e impondo-se pela força à sociedade civil, particularmente à sociedade religiosa, não deixou de considerar a atitude da Igreja sobre questões éticas. Este foi talvez o ponto fraco do discurso no Bernadirnos. Na sua opinião, nesta área, a palavra da Igreja deveria ser "... a palavra da Igreja deveria ser "... a palavra da Igreja deveria ser a palavra da Igreja".questionador"e não".injunção".

Esta frase foi entendida como uma forma de manter a Igreja a uma certa distância, defendendo a sua visão e a acção do seu governo levada a cabo em nome de uma "...a Igreja".humanismo realistaA abordagem "socialmente responsável", que tem de ser adaptada à sociedade. "Cuidado para que o realismo não se transforme em fatalismo."adverte Martin Choutet da Associação para a Amizade (APA), temendo uma atitude complacente em relação à deriva social.

"Lisonjeou o seu público com um discurso de grande qualidade e belas referências, mas a mensagem básica era: "não me dê lições, em todo o caso, eu decidirei no final.analisa Nicolas Sevillia, secretário-geral da Fundação Jérôme-Lejeune. Este cepticismo parece ser partilhado por muitos católicos, especialmente nos meios de comunicação social, que receiam que o processo presidencial seja apenas uma operação de comunicação.

É claro que se compreende bem que as declarações não devem impedir o diálogo e as perguntas. Mas é também missão da Igreja e dos católicos lembrar que existem "linhas vermelhas" na ética, pontos fundamentais de referência ética que não podem ser questionados ou negociados. Caso contrário, estes "diques da humanidade"será enfraquecido.

Quando o presidente do Conselho Consultivo Nacional de Ética explica que ".não sabe o que é certo ou errado"ou que"tudo é relativo"É um dever afirmar e defender claramente estes parâmetros de referência que protegem os mais frágeis ou os mais pequenos. Poder-se-ia também dizer a Emmanuel Macron que a França faz o mesmo quando defende os direitos humanos no mundo. Há direitos que não estão em questão. A palavra da França não é, portanto, "questionar" mas "exortar". É a sua força e o seu dever. É também o dever da Igreja.

Um mercado de procriação?

A fim de alertar para os perigos da emergência de um mercado de procriação em França, que através da aceitação do PAM abriria as portas à substituição gestacional, a Alliance Vita abriu um centro comercial "falso" a 17 de Abril num bairro luxuoso de Paris. Na frente da loja, pode ler-se: "Rent - Womb - Buy" ou "Custom-made conception". Ao empurrar a porta, pensar-se-ia que estava a entrar numa loja de moda. Nada do género. No interior, nos expositores, descobrimos cerca de vinte bonecos rotulados com códigos de barras. À sua esquerda, modelos de mulheres grávidas emergem de caixas de cartão marcadas com "GPA". À sua direita, três manequins masculinos têm a cabeça coberta com cartão, cada um com uma letra: "P", "M" e "A".

Tugdual Derville, o delegado geral da associação, explica: "Expomos na loja, com provas de apoio, a gama completa de um mercado de procriação desenfreada que queremos evitar.". Ele garante-nos: "Não é uma fantasia, mas uma realidade que já está presente e em plena expansão.". E adverte o presidente: "É a última chamada antes da mobilização geral.!".

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A reunião pré-sinodal foi útil?

Omnes-1 de Maio de 2018-Tempo de leitura: 3 acta

O autor, participante mexicano no encontro pré-sinodal de jovens em Roma, avalia o encontro e reflecte sobre o ímpeto recebido.

Texto - Roberto Vera, participante na assembleia pré-sinodal de jovens

Passaram apenas algumas semanas desde a conclusão em Roma do presínodo para jovens, no qual tive a sorte de participar em representação dos estudantes das Universidades Pontifícias. O fruto mais visível desses dias intensos, em que pouco mais de trezentos jovens de todo o mundo estiveram envolvidos no diálogo e no trabalho, é o chamado "Documento Final do encontro pré-sinodal". As quinze páginas deste texto expõem os pontos mais salientes das conversações que realizámos em Roma entre 19 e 24 de Março, e aqueles de nós que contribuíram para a sua redacção estão entusiasmados por se tornar uma das bases fundamentais para o trabalho dos bispos durante a assembleia convocada para o próximo mês de Outubro.

Mas estou convencido de que o documento final é apenas uma pequena parte dos frutos do pré-sínodo. Muitos de nós, jovens que nos conhecemos em Roma, ainda estamos em contacto, principalmente através da WhatsApp, e por isso tomámos conhecimento de outras consequências positivas do nosso trabalho em todo o mundo. Vários dos participantes, por exemplo, partilharam com os bispos das suas dioceses aquilo de que falámos e vivemos na reunião pré-sinodal, o que levou os pastores a considerar acções concretas para melhor servir os jovens nas suas igrejas locais. Outros jovens tiveram a oportunidade de abordar comissões pastorais, constituídas a diferentes níveis, e, na sequência das suas intervenções, foi tomada a decisão de explorar formas de tornar os jovens protagonistas da acção pastoral e formas de reduzir a distância entre a hierarquia local e os jovens. Em vários países, estão também a ser organizadas sessões com jovens para informar sobre o presínodo e actividades semelhantes ao encontro em que participámos.

Não há dúvida de que outros frutos dos dias em Roma estão a amadurecer dentro de cada um dos participantes. O tempo que passou desde Domingo de Ramos, quando o documento final foi colocado nas mãos do Papa Francisco, apenas confirmou uma intuição que tive durante o decurso do presínodo: tive uma experiência que me marcou para sempre. Sem dúvida, o que me impressionou mais profundamente foi poder falar com jovens de diferentes países e, desta forma, conhecer as realidades que os enchem de entusiasmo e as que os preocupam, as histórias das suas vocações, o seu compromisso com a Igreja, o seu desejo de mudar o mundo... Muitas destas conversas enriqueceram-me e mudaram a minha visão da realidade. Tive a oportunidade de lidar com pessoas que participaram no encontro representando as suas Igrejas locais, os seminaristas dos seus países, as suas famílias religiosas, comunidades, movimentos ou associações; havia também pessoas envolvidas na formação e peritos em diferentes áreas (pastoral juvenil, pedagogia, psicologia, sociologia, etc.). Pude falar com jovens não-Católicos, não-Cristãos e não crentes: aprendi com cada um deles e apreciei sinceramente a sua participação no encontro.

O encontro com o Papa Francisco, que abriu o presínodo, foi um dos momentos mais especiais. A sua proximidade e simplicidade causaram-nos uma grande impressão. O Santo Padre encorajou-nos a ouvir os outros e a falar corajosamente, sem medo de perturbar ou estar errado. E foi precisamente isso que tentámos fazer durante o trabalho do grupo linguístico.

Como mexicano, fiz parte de um dos quatro grupos de língua espanhola: éramos dezoito pessoas de catorze países diferentes e com diversas experiências de vida: algumas trabalhavam na pastoral diocesana, outras estavam envolvidas na vida das suas paróquias e outras representavam movimentos ou seminaristas ou religiosos. Nos grandes espaços de diálogo que tivemos, todos participámos e trocámos formas de ver as coisas, problemas, dificuldades, experiências e propostas. Penso que todos nós ficámos muito enriquecidos. Além disso, naturalmente, desenvolveu-se entre nós uma grande amizade.

Uma das ideias que creio ser partilhada por todos os participantes no presínodo - reflectida no documento final - é a importância deste tipo de encontros para a vida da Igreja: esperamos que possa haver muitas experiências semelhantes a vários níveis (universal, nacional e local) destinadas a ouvir a voz dos destinatários das acções pastorais, favorecendo o diálogo entre eles.

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Os milénios defendem a vida

Omnes-1 de Maio de 2018-Tempo de leitura: 2 acta

Mais de 500 associações e organizações estão a participar no dia para assinalar o Dia Internacional da Vida.

Texto - Fernando Serrano

"Os jovens preocupam-se com coisas importantes. Não é um problema de ideologias políticas, vem de dentro de nós."disse Marta Páramo, porta-voz do Yes to Life 2018 de Março, que teve lugar em Madrid no sábado 15 de Abril.

Esta defesa da vida a que Marta Páramo apela não é apenas para aqueles que ainda não nasceram, mas também "...".a dignidade de todas as pessoas, independentemente das suas capacidades físicas e intelectuais, deve ser mantida, uma vez que todas as pessoas contribuem para a vida dos outros e contribuem para a melhoria da sociedade.".

O presidente da Fundación Más Vida, Álvaro Ortega, sublinha que ".Os milénios estão a acordar, não queremos imitar a geração anterior. Defenderemos a vida desde o momento da concepção.".

Marta Páramo sublinha o papel fundamental dos jovens na sociedade actual e a necessidade de "...os jovens desempenharem um papel fundamental na sociedade actual".todos aqueles que estão empenhados na vida irão mostrá-la e mostrar o seu rosto, não só no dia da marcha, mas também na sua vida diária, defendendo a dignidade de todas as pessoas. Queremos tornar todos conscientes de que a vida é algo que realmente importa para nós. Nós, os jovens, estamos empenhados na sociedade em defesa da vida.".

O primeiro dos direitos

A presidente da Federação Espanhola de Associações Pró-Vida, Alicia Latorre, explicou que este evento procura defender o primeiro destes direitos: "A marcha celebrou o primeiro dos direitos humanos, que é o direito à vida.".

Neste apelo social a favor da vida, Latorre explicou que ".Procuramos o compromisso da ciência, dos políticos e da sociedade como um todo de não permitir que qualquer ser humano, de qualquer idade ou condição, seja destruído, subvalorizado ou comercializado".

Amaya Azcona, directora geral da Fundação REDMADRE, também apontou na mesma direcção: "A falta de protecção da vida na nossa legislação e a indiferença por parte da sociedade incitam-nos, por um lado, a manifestar publicamente a dignidade de toda a vida humana para além das suas capacidades e situações específicas e, por outro lado, a apelar a todos os actores envolvidos para que trabalhem em defesa da vida.".

Educar para abraçar o dom da vida

"Educar para abraçar o dom da vida"é o lema com que o Dia da Vida foi celebrado a 9 de Abril, a Solenidade da Anunciação do Senhor". A Subcomissão Episcopal para a Família e a Defesa da Vida da Conferência Episcopal recordou na sua mensagem que "o Magistério da Igreja convida-nos a receber o dom da vida, a tomar consciência dele. Não podemos tomá-la como certa, mas antes ponderar o seu significado e acolhê-la de forma responsável. Precisamos de reflectir sobre a vida como um presente, a fim de compreender como guiamos as nossas próprias vidas.".

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Convite para ser discípulos missionários

25 de Abril de 2018-Tempo de leitura: 3 acta

Ser discípulos missionários não é apenas uma mensagem dirigida aos hispânicos, mas sim a todos os baptizados. O V Reunião impele-nos a sair para as periferias e a partilhar o amor de Deus.

Texto Ernesto Vega, Los Angeles (EUA) Coordenador do V Encuentro na Arquidiocese de Los Angeles. Coordenador do Ministério de Formação da Fé de Adultos.

O V Encuentro é uma iniciativa dos Bispos dos EUA que convida o Povo de Deus a empenhar-se numa reflexão enraizada em Lucas 24,13-15, e afirmada pelo Papa Francisco em A Alegria do Evangelho (EG). Nestes textos, encontramos o modelo de Jesus, o amor de Deus que nos prepara, nos envolve, nos acompanha, nos faz frutificar, e nos faz celebrar.

Estas cinco etapas mostram uma metodologia de acompanhamento e movimento em sair, em envolver-se na vida quotidiana com aqueles que estão em necessidade no nosso contexto, aqueles que estão na periferia. Nas periferias, encontramos pessoas empurradas por forças sociais e outras por factores existenciais.

Com gestos e atitudes somos chamados a acompanhar os pobres nos nossos contextos e a trazer-lhes a presença do amor de Deus através das nossas atitudes e da nossa viagem juntos no caminho da vida.

Acompanhar

Toda esta sensação de sair e acompanhar os que se encontram nas periferias constrói uma eclesiologia fresca, que parte do nosso encontro pessoal com Jesus e que o seu amor nos impele a sair para os outros. O V Encuentro torna-nos assim mais conscientes de sermos discípulos missionários, discípulos que seguem Jesus e são enviados (missão) no seu amor para partilhar o amor de Deus, especialmente com os mais necessitados. Em virtude do baptismo, somos todos discípulos missionários (EG, 120).

O V Encuentro tem a sua plataforma no ministério hispânico nos Estados Unidos; o ministério hispano-latino é a ferramenta, a caixa e o invólucro que leva este dom reflexivo do V Encuentro, mas na realidade ser um discípulo missionário não é apenas para os hispânicos, mas para todos os baptizados.

Cinco sessões

O V Encuentro tem uma estrutura reflexiva de cinco sessões: Priming, Engaging, Accompanying, Fructifying, and Celebrating. Durante estas reflexões, os participantes do grupo paroquial ou do apostolado são convidados a analisar quem no seu contexto se encontra na periferia, identificar uma ou duas pessoas ou famílias a visitar durante este processo. A iniciativa de visitar é tomada e depois é preenchido um diário de perguntas relativas à visita. Esta informação é recolhida, discernida e esvaziada para criar um resumo da paróquia.
ou apostolado como um documento que ilumina as iniciativas pastorais ou afirma as já existentes.

Eventualmente as paróquias e grupos participantes no V Encuentro são convidados a reunir-se para partilhar, aprender uns com os outros e discernir as prioridades emergentes dos relatórios das paróquias. As respostas a estas prioridades também serão mapeadas.

Estes processos do V Encuentro a nível ministerial, paroquial e diocesano serão também realizados a nível regional e nacional, criando documentos a cada nível respectivamente, documentos que iluminarão o cuidado pastoral da Igreja nos Estados Unidos.

Rompendo com as zonas de conforto

O mais belo do V Encuentro é aprofundar a consciência de ser um discípulo missionário, desenvolvendo uma nova perspectiva de construção da Igreja, saindo das nossas zonas de conforto para as periferias dos nossos contextos para ir até aos mais necessitados e partilhar o amor de Deus em Cristo Jesus através da presença, com gestos e atitudes, acompanhando os nossos irmãos e irmãs nas periferias.

Como o Papa Francisco aponta na sua Mensagem para o V Encuentro, "O nosso grande desafio é criar uma cultura de encontro, encorajando cada pessoa e cada grupo a partilhar a riqueza das suas tradições e experiências, a derrubar muros e a construir pontes. A Igreja nos Estados Unidos, como em outras partes do mundo, é chamada a "sair" da sua zona de conforto e tornar-se um fermento de comunhão. Comunhão entre nós, com os nossos companheiros cristãos e com todos os que procuram um futuro de esperança.".

O autorOmnes

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Processo de reencontro, uma forma de viver a comunhão sacerdotal

Omnes-23 de Abril de 2018-Tempo de leitura: 4 acta

A arquidiocese de Valência está a levar a cabo o Processo de reencontro sacerdotal, um projecto com o qual procura "alcançar um diálogo entre sacerdotes".

TEXTO - Fernando Serrano

A arquidiocese de Valência propôs um programa denominado "Processo de reencontro sacerdotal". É uma acção que começou em Setembro e terminará em Maio de 2018. Ao longo destes meses, serão realizados retiros, conferências e seminários para tratar da identidade sacerdotal, evangelização e adoração.

Este projecto formativo tem três etapas. O bispo auxiliar de Valência, D. Javier Salinas, explicou numa entrevista com Palabra que, "no primeiro passo, todos os elementos que fazem parte da vida de uma paróquia são revistos. Do aspecto pessoal do padre, às acções de acolhimento dos que vêm à paróquia, à catequese, à colaboração dos leigos".

O segundo passo diz respeito à organização da paróquia e da diocese e o objectivo final é ver como enfrentar o futuro. "Espero que depois de toda esta viagem cheguemos pelo menos a alguns pontos fundamentais que nos permitam no futuro, se necessário, repensar como temos de oferecer o Evangelho aos outros com os meios que temos", diz o bispo auxiliar.

Reunião sacerdotal como comunhão

Esta iniciativa, promovida pelo Arcebispo de Valência, Cardeal Antonio Cañizares, visa "alcançar um diálogo sincero entre sacerdotes" com vista à realização de uma Assembleia Sacerdotal no Outono de 2018. O Processo de Reunião Sacerdotal nasceu da necessidade de falar e partilhar os problemas dos padres que foram levantados no Conselho do Presbitério. Desta forma, estes encontros destinam-se a ser um reencontro de cada sacerdote consigo mesmo, com o Senhor e com o seu ministério, bem como um reencontro com outros sacerdotes e com os bispos.

"Para o conseguirmos", explicam os professores da Faculdade de Teologia, José Vidal e Santiago Pons, "queremos iniciar um diálogo que exponha claramente os problemas e diferenças que vemos na nossa vida sacerdotal e pastoral, que nos permita falar sobre os processos de conversão das nossas paróquias em paróquias evangelizadoras e missionárias, e que nos ajude a descobrir como partilhar responsabilidades nas dioceses e paróquias".

"Chama-se reunião porque é uma forma de reconhecer que, por vezes, ao longo do caminho, alguns dos padres se desligaram da relação, ficaram isolados. E trata-se de procurar formas de viver a comunhão sacerdotal": é assim que o bispo auxiliar de Valência, D. Javier Salinas, explica a acção de formação que está a ser levada a cabo na arquidiocese de Valência.

A intenção deste projecto de formação é apoiar os padres nas dificuldades que encontram no seu trabalho pastoral. "O padre por vezes sente que está a oferecer algo a alguém que não tem interesse nisso, que está a fazer um serviço religioso que não se enraíza numa continuidade de vida", explica D. Salinas. Este sentimento leva o padre a cair ou pode cair em desânimo quando vê que o seu trabalho não está a desenvolver-se como deveria. "No Conselho Episcopal, notámos isto e queremos dar um novo impulso aos padres", sublinha. "Vemos um certo cansaço, um certo desconhecimento do que fazer. Nós (o Conselho Episcopal) estamos a subir ao prato oferecendo esta reunião". Não só os bispos da arquidiocese estão envolvidos, mas também a Faculdade de Teologia com uma série de iniciativas para a formação permanente do clero. "Assim, nesta perspectiva, vemos que temos de encontrar uma forma diferente de lidar com esta questão. Temos de tocar mais o coração na vida dos padres e é a partir deste diálogo que surge a iniciativa".

Em relação à formação realizada neste projecto, D. Salinas sublinha a importância da escuta pessoal: "Todas as conversas, todas as contribuições, tocam neste ponto fundamental que apela à escuta pessoal do padre. Face às dificuldades que vivemos, temos duas atitudes: derrotismo, ou a de uma oportunidade de oferecer uma nova resposta. Mas isto requer uma contribuição pessoal".

Formação regular

O Processo de Reunião Sacerdotal é outra forma de participação dos padres na formação. Para ser padre, é preciso ser formado e estudar, como em qualquer profissão. Mas esta formação não pára no seminário; todos os anos, periódica e sistematicamente, o padre recebe aulas, palestras ou seminários para poder levar a cabo o seu trabalho pastoral nas paróquias.

"Todas as dioceses velam por que os seus sacerdotes tenham atenção espiritual e formação académica permanente cuidada. A diocese oferece recursos e meios para que esta formação possa ter lugar", sublinha o director do Secretariado da Comissão Episcopal para o Clero, Juan Carlos Mateos, em conversa com Palabra. Em cada região são realizados de formas diferentes. "Cada diocese tem um plano, talvez mais modesto, para a formação. Há dias de formação académica com a duração de vários dias. Outros combinam a formação e a convivência. Há dioceses que têm lugar um dia por mês. Há outros que o fazem por vicariatos".

Nem todas as dioceses as organizam da mesma forma. "Alguns têm acções específicas para sacerdotes mais jovens e outros para aqueles que já lá estão há mais tempo. Noutros lugares não fazem distinção", aponta Mateos. É importante que "a formação seja sistemática, no sentido de que o assunto tratado é feito numa visão global e na sua totalidade e ao longo de um período de vários anos".

A atenção aos padres gira frequentemente em torno dos acontecimentos da vida diocesana. "Muitas dioceses aproveitam o plano pastoral aprovado como meio de evangelização e colocam a formação permanente nessa chave", explica Mateos, "articulam-na em torno de festas litúrgicas, beatificações ou canonizações... Isto para que possam viver bem o evento que se está a realizar. É geralmente apresentado para se poder ver um tema específico durante o ano académico".

Projectos de evangelização

O director do Secretariado da Comissão Episcopal para o Clero assinala que este ano muitas dioceses estão a concentrar-se na pastoral juvenil devido ao próximo Sínodo dos jovens. "Aproveitando o facto de que este evento terá lugar, irão treinar os seus sacerdotes para terem uma melhor experiência e beneficiarem com este evento". "A Igreja está muito preocupada que o Evangelho possa chegar ao coração dos jovens", explica Mora, e sublinha que as paróquias estão a cuidar dos jovens, tanto os que participam nas actividades como os que não participam.
Sublinhou também a necessidade de as paróquias terem um carácter evangelizador, a fim de chegar a todos. "O cuidado pastoral da manutenção, do culto, não tem qualquer utilidade. O que é necessário é evangelizar e formar cristãos maduros que possam alcançar a plenitude da vida".

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Fabrizio Caciano "Todas as semanas voltamos com mais do que deixamos com".

Omnes-18 de Abril de 2018-Tempo de leitura: 3 acta

Fabrizio Caciano é o fundador de Portas de emergência, que acompanha famílias, doentes, médicos, enfermeiros e trabalhadores hospitalares em Lima durante as noites.

TEXTO - Fernando Serrano

"A razão importante para continuar no trabalho de apoio social é o meu compromisso como pai para com o meu filho Valentino de 7 anos".diz Fabrizio Caciano. Ele é um dos fundadores de Portas de emergênciaO objectivo desta organização sem fins lucrativos é apoiar e acompanhar as famílias dos doentes nos hospitais de Lima, Peru. "Mas também partilhamos com os trabalhadores de limpeza e segurança, enfermeiros, assistentes sociais"..

Uma história de conversão

Fabrizio Caciano nasceu em Lima. Durante a sua infância e adolescência, cresceu numa família católica praticante e estudou numa escola marianista. Mas aos 20 anos de idade, a sua vida deu uma volta: "Após a morte da minha mãe e do meu melhor amigo num curto espaço de tempo, entrei numa crise de fé que durou mais de 20 anos"..

Estudou Marketing e Administração de Empresas. Desde tenra idade que a sua vida tem estado ligada à solidariedade e ao trabalho de sensibilização social. "Eu era educador de rua e administrador de uma ONG que dirigia um programa para reabilitar crianças que consumiam drogas", explica o nosso protagonista; "desta forma Conheci uma parte da realidade bastante diferente daquilo a que estava habituado. Durante 14 anos andou pelas ruas de Lima, mas esta actividade também lhe permitiu conhecer outros países. "Estas experiências permitiram-me viajar várias vezes à Europa como orador e participei em vários congressos internacionais sobre o tema da vida de rua"..

Um encontro mais pessoal com Deus teve lugar em 2013. "Em Novembro de 2013, participei num retiro Emaús na Paróquia Mary Queen. Aqui compreendi duas coisas: que Deus existia e que ele sempre esteve ao meu lado, explicando, assim, em que consistiu a sua conversão. "Desde então, a minha visão da vida tem sido sobre ser um bom pai, irmão e cidadão.e participa activamente na comunidade Emaús. "Desde então, ajudei a promover estes retiros e comunidades em 5 outras paróquias de Lima. A minha vida gira em torno de servir outras pessoas através dos ensinamentos da minha religião"..

Portas de emergência

¿Y Portas de emergência? Ele explica: "A origem de Portas de emergência vem de uma anedota pessoal. Passei uma noite na sala de espera da unidade de cuidados intensivos de um hospital fora de Lima. Eu estava com o meu pai que tinha sido atropelado. Durante o dia estava muito calor, mas à noite a temperatura descia muito e eu não o sabia. Eu estava a usar roupas muito leves para a noite. Uma senhora que estava ao meu lado, com os seus 3 filhos, emprestou-me um cobertor e outro homem emprestou-me um cobertor.  um pedaço de papelão para eu deitar no chão".. Esta experiência de solidariedade no meio da dor deixou-lhe uma impressão muito profunda, e deixou-o com uma sensibilidade para uma realidade quase invisível para os outros.

Nesta base, quando 2016, o ano da misericórdia, chegou, Fabrizio queria fazer algo com dois companheiros Emaús, por isso, sem pensar muito, um dia, após as reuniões, decidiram fazer 60 sanduíches, compraram refrescos e foram ao hospital Maria Auxiliadora, no sul de Lima.  "Essa foi a primeira vez, e desde então temos saído todas as quartas à noite. Por vezes regressamos à meia-noite, mas nunca deixamos de sair.". Neste momento, "é uma plataforma de acção católica que serve as famílias dos doentes tratados nos hospitais de Lima"..

Partilhar o pão

"A premissa da equipa é simples: partilhar. Do ponto de vista da nossa fé, partilhar o pão é a coisa mais significativa que pode haver", Fabrizio sublinha quando questionado sobre o objectivo de Portas de emergência. Eles querem evangelizar, mas "não vamos directamente falar com as pessoas sobre Deus, nós mostramo-lo a elas".

O tempo decorrido, embora ainda curto, permite-lhe avaliar a experiência. "Aprendi muitas coisas nestes dois anos. Acima de tudo, o valor de pertencer a uma comunidade constituída por pessoas convocadas pelo amor de Jesus. Aprendi o valor e o poder da oração. Tenho visto pessoas com membros da família em fase terminal continuarem na fé até ao fim. Tenho sido abordado por pessoas que pedem oração pela sua filha, mãe, tia, etc.... todas as semanas regressamos tendo sido recebidos com mais do que saímos.  

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  • Um momento Pentecostal para toda a Igreja, não apenas para os hispânicos
ColaboradoresGreg Erlandson

Um momento Pentecostal para toda a Igreja, não apenas para os hispânicos

17 de Abril de 2018-Tempo de leitura: 2 acta

A Igreja nos Estados Unidos embarcou num ambicioso processo plurianual destinado a destacar as prioridades, necessidades e dons dos católicos hispânicos. Chama-se Encuentro, e pretende ser um encontro eficaz entre as diversas comunidades hispânicas deste país, bem como entre os seus companheiros crentes, católicos não-hispânicos.

Os católicos hispânicos (também chamados latinos) têm estado presentes na América do Norte desde que os primeiros missionários chegaram à Florida e que agora são o México e a Califórnia. Nem sempre tem sido uma presença calorosamente bem-vinda. Os católicos latinos mais velhos ainda se lembram das humilhações que sofreram às mãos dos seus co-religionários, bem como da sociedade em geral.

Hoje a história é diferente: cerca de 40 % de católicos neste país são hispânicos, e entre os católicos com menos de 18 anos chegam aos 60 %. Em alguns arquidioceses como Los Angeles, esse número chega a atingir 70 %. As dioceses oferecem recursos bilingues, e os bispos dos Estados Unidos estão abertos a questões que afectam esta comunidade.

Não só para hispânicos

Dito isto, continua a haver uma persistente falta de consciência entre muitos não-hispânicos da bênção que esta comunidade é para a vida da Igreja, e uma semelhante falta de consciência do significado do V Encuentro.

No entanto, qualquer discussão sobre o futuro da Igreja Católica nos Estados Unidos é impossível sem considerar as prioridades e preocupações desta enorme população católica. É daqui que a Igreja atrairá os seus futuros sacerdotes e bispos, os seus catequistas e paroquianos. É aqui que irá lutar contra os desafios do abandono e da falta de identidade religiosa entre os jovens.

"V Encuentro", como é conhecido o quinto Encuentro, reflecte um processo que teve origem na Igreja na América Latina, que é familiar ao Papa Francisco e onde a fórmula de "ver, julgar, agir" foi integrada em assembleias como a de Medellín e Aparecida.

Desenvolvimento

O processo de preparação para o V Encuentro começou com reuniões em pequenos grupos e comunidades cristãs, e depois em paróquias.

No final do ano passado e no início deste ano, houve uma série de reuniões diocesanas, onde as reflexões e preocupações percebidas a nível local foram partilhadas pelos delegados.

Agora as dioceses estão reunidas em cada uma das 14 regiões episcopais, onde estão a comparar as suas preocupações e prioridades, encontrando terreno comum e fazendo recomendações sobre questões a serem abordadas no encontro nacional a realizar em Setembro próximo no Texas. O tema do encontro nacional em Grapevine é Discípulos Missionários: Testemunhar o Amor de Deus.

É ainda demasiado cedo para antecipar conclusões, mas é evidente que os católicos hispânicos nos Estados Unidos estão a encontrar neste processo uma poderosa expressão de solidariedade. Tornar-se-á um sucesso ainda maior se todos os católicos vierem a descobrir e apreciar este momento de Pentecostes para a sua Igreja.

O autorGreg Erlandson

Jornalista, autor e editor. Director do Serviço de Notícias Católicas (CNS)

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Experiências

Uma catequese para depois da Confirmação

Omnes-16 de Abril de 2018-Tempo de leitura: 4 acta

A A forma como os jovens são levados para a frente após o sacramento da Confirmação é uma causa comum de reflexão. Muitas vezes, durante este período de maturidade humana, deixam de responder aos apelos da formação, ou distanciam-se da prática religiosa. Algumas paróquias ligadas à Via Neocatecumenal estão a implementar uma iniciativa pós-confirmação, com bons resultados.

TEXTO - Gabriel Benedicto, Pároco de Virgen de la Paloma (Madrid)

O cuidado pastoral dos adolescentes entre os 12 e 18 anos de idade é um desafio para a Igreja de hoje. O que fazer com eles? Como dar-lhes a possibilidade de tocar Cristo como resposta existencial aos seus desejos e problemas? Como fazer a Palavra de Deus iluminar este importante momento de crescimento nas suas vidas?

Aos 11-12 anos deixam de ser crianças e avançam para a idade adulta, enfrentando novos desafios: O que quero estudar? Que amigos devo escolher? Como amadurecer e expressar a minha sexualidade? Como me relacionar adequadamente com a autoridade dos meus pais? Como divertir-me sem me magoar? Como superar os meus complexos? Como superar o mistério do egoísmo? Como ser capaz de amar?

Uma resposta possível

Se a um jovem não é oferecido um ministério de juventude que responda a estas questões, é muito provável que mais cedo ou mais tarde ele ou ela deixe a Igreja... poderíamos dizer por pura coerência, porque ele ou ela não percebeu que a fé em Cristo pode dar plenitude à sua vida.

A Pós-Confirmação é uma resposta da Via Neocatecumenal ao desafio de transmitir a fé aos adolescentes. Esta pastoral é um serviço aberto a todos os jovens da paróquia, que após receberem a confirmação na 1ª ESO (escola secundária), começam uma viagem em pequenos grupos para crescerem numa experiência pessoal de fé.

A cada grupo é atribuído um casal, a quem chamamos "padrinhos", que serão responsáveis por ajudá-los a crescer e a viver na fé da Igreja. Porquê um casal? Porque os adolescentes estão saturados de palavras; se algo os atrai verdadeiramente, é o amor gratuito de um homem e de uma mulher que testemunham a verdade de Deus.

Os padrinhos abrem-lhes a sua casa, partilham o jantar com os seus filhos, levam-nos para casa e isto gradualmente faz com que se sintam amados. Como disse Dostoyevsky, "a beleza salvará o mundo".Neste caso, a beleza da família cristã é capaz de salvar adolescentes. Quando os jovens são tocados por uma experiência de amor feito carne que é colocada ao seu serviço, é criada uma relação de confiança que permite uma intimidade de falar e ouvir. À família junta-se a figura do padre que acompanha o grupo, assistindo e presidindo às reuniões sempre que pode.

Rediscovery

Na paróquia de Virgen de la Paloma temos actualmente 13 grupos pós-confirmação, e posso dizer que se está a provar ser uma experiência fantástica. Os jovens descobrem, durante todo um programa de 6 anos, a riqueza dos 10 mandamentos como formas de vida, e aprendem que há sete adversários que querem destruir a imagem de Deus neles: orgulho, inveja, raiva, ganância, luxúria, preguiça e gula. Há uma batalha espiritual que Cristo venceu por eles, e ensinam-lhes como ripostar descobrindo o poder das virtudes cardeais e teologais na vida do cristão e como podem estender o Reino de Deus através das 14 obras de misericórdia.

É impressionante ver o poder da Palavra de Deus nas suas vidas, o que os faz descobrir que ser cristãos é viver na graça de um Deus que toma a iniciativa, e que em Cristo faz um pacto connosco. Quando eles escrutinam, ou especialmente no campo de Verão onde recebem uma palavra durante todo o ano, vemos como ocorre uma mudança neles pela graça e não pelo mero moralismo. A Palavra ajuda-os a serem capazes de pedir perdão aos seus pais, de saber dizer não aos seus amigos quando precisam, de se levantarem quando tropeçam e de saírem de situações difíceis.

No acampamento de Verão, fazemos um rosário nocturno às 4 horas da manhã, que termina com uma Eucaristia ao amanhecer no cimo de uma montanha. Muitos falam de como no silêncio e escuridão da noite têm uma experiência profunda desse Deus escondido e manifestado no mistério da morte e ressurreição de Cristo. É um momento em que as crianças podem rezar e encontrar a paz que não tiveram durante todo o curso. Este acampamento ajuda-os muito a poderem começar o Verão, colocando Deus no meio das suas férias.

Uma grande coisa é que não só ajuda todos os jovens da paróquia, mas muitos outros, longe da fé, juntam-se aos grupos por amizade e descobrem o tesouro de ver o amor de Deus nas suas vidas. Alguns não foram confirmados, outros não fizeram a sua primeira comunhão ou nem sequer foram baptizados.

Abordagem

Esta pastoral tem lugar em algumas paróquias onde o Caminho Neocatecumenal está presente nas tardes de sexta-feira, e está estruturada em 4 celebrações.

A primeira reunião realiza-se na casa dos patrocinadores, onde o tema a ser discutido nas próximas reuniões é apresentado e os jovens podem falar livremente sobre o que eles e o seu ambiente pensam sobre o assunto.

No segundo encontro, o objectivo é iluminar o tema em questão à luz da Palavra de Deus através de um escrutínio do texto bíblico, que termina com uma partilha do que esta Palavra diz na vida concreta de cada jovem. Este encontro termina com um pequeno ágape para fomentar a comunhão entre os jovens e com os patrocinadores.

O terceiro encontro, que tem lugar na paróquia, o padre discute o tema com o Magistério e a Tradição da Igreja, seguido de um acto penitencial e conclui novamente com um ágape.

Na quarta e última reunião, o tema estudado em profundidade é selado, partilhando a experiência recebida ao longo do mês, e realiza-se um jantar especial, chamado Convénio, no qual cada rapaz aceita que a Graça de Deus cumpre nele a palavra que foi tratada.

Finalmente, após os seis anos de pós-confirmação, é feita uma peregrinação com o pároco, como acto de acção de graças e bênção a Deus por tantos dons recebidos. São apresentadas três vocações: vida religiosa, com a experiência de uma mulher consagrada; sacerdócio, com o testemunho de um seminarista; e casamento, com a experiência dos padrinhos.

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Unidade na Diversidade: Um Novo Momento para a Igreja nos EUA

Omnes-11 de Abril de 2018-Tempo de leitura: 8 acta

Mar Muñoz-Visoso assinala que o crescimento da comunidade hispânica nos Estados Unidos está a tornar as paróquias culturalmente diversificadas. A diversidade étnica e cultural, sempre um desafio, é uma riqueza para a Igreja naquele país. 

TEXTO - Mar Muñoz-Visoso
Director Executivo do Secretariado para a Diversidade Cultural na Igreja. Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos da América.

A Igreja Católica nos Estados Unidos tem sido sempre muito diversificada. Desde que Don Pedro Menéndez de Avilés desembarcou na Florida em 1565 no enclave conhecido como Santo Agostinho e estabeleceu a primeira paróquia católica em existência contínua no que é hoje os Estados Unidos, sucessivas vagas de católicos de diversas origens e culturas, alguns imigrantes e outros nascidos aqui, têm mantido viva a chama da fé e passado a tocha às novas gerações.

Historicamente, as mudanças geopolíticas e sociais influenciaram e, por vezes, determinaram quem deveria assumir a liderança no estabelecimento de igrejas locais, missões e dioceses, ou na criação das estruturas necessárias para permitir o trabalho da Igreja num determinado período. Embora isso se mantenha hoje em dia, a Igreja Católica nos Estados Unidos encontra-se numa encruzilhada, num momento de transição ou, por assim dizer, numa "crise de crescimento".

Transformações

Em termos de números, os católicos tornaram-se nos últimos anos o maior grupo religioso do país, em oposição ao que costumava ser uma maioria protestante. Paradoxalmente, o segundo maior grupo não é outra igreja ou denominação cristã, mas sim o "não filiado". Estes não são necessariamente em todos os casos ateus, mas indivíduos que não se identificam com um determinado grupo religioso ou "denominação", embora alguns deles afirmem acreditar em Deus ou serem pessoas espirituais. Um número significativo deles são católicos que abandonaram a Igreja, de acordo com inquéritos recentes. E entre eles há um número crescente de latinos.

Por outro lado, a liderança da Igreja neste país também se apercebeu de que a sua base demográfica - aqueles que são afiliados, praticantes ou não - mudou consideravelmente, tanto na sua composição étnica e cultural como na sua localização geográfica. Por um lado, a Igreja está a crescer no sul e oeste do país, onde tem havido um aumento significativo da população nos últimos anos devido à imigração e às oportunidades de emprego. Nestes lugares, a Igreja tem uma face jovem, dinâmica e muito diversificada, com um crescente sabor latino. Ao mesmo tempo, algumas dioceses e comunidades religiosas estão a fechar ou a fundir paróquias e escolas em locais onde a população está a diminuir ou onde a comunidade que a paróquia servia originalmente desapareceu. A falta de vocações e de ministros para pastorear tais paróquias é também uma razão importante.

Novos modelos

Em alguns casos, o modelo paroquial também mudou. Por exemplo, com o desaparecimento da imigração em massa da Europa, o modelo de "paróquias nacionais" dirigidas por clérigos dos mesmos países de origem das comunidades (irlandeses, italianos, alemães, polacos, etc.) caiu em desuso em meados do século passado, e embora algumas ainda permaneçam, são raras. A integração de gerações sucessivas e a sua migração para os subúrbios relegou-os a estruturas nostálgicas que são devolvidas em ocasiões especiais, para festivais de santos padroeiros e outras ocasiões especiais. Em muitos casos, estes templos estavam a uma curta distância uns dos outros e hoje em dia não faz sentido, administrativa ou financeiramente, mantê-los todos abertos porque não é um modelo sustentável. A base para eles simplesmente desapareceu e as necessidades pastorais e espirituais dos católicos residentes na área hoje em dia podem ser satisfeitas por um deles.

Nalguns casos, porém, sem o espírito missionário que em tempos caracterizou a maioria das paróquias americanas, simplesmente não foi feito qualquer esforço para se encontrar, convidar e evangelizar os novos habitantes do bairro. Por outras palavras, a paróquia que não evoluiu com o bairro viu a sua base social e económica desaparecer lentamente. Contudo, paróquias, escolas e missões foram também encerradas, em alguns casos inexplicavelmente e com grande indignação pública, em áreas de elevada imigração católica e latina, bem como em bairros pobres.

Actualmente, para além das paróquias territoriais normais, algumas paróquias "étnicas" são ainda estabelecidas para reunir, reforçar e servir algumas comunidades - principalmente de novos imigrantes católicos, tais como vietnamitas, coreanos e chineses - quando necessitam de serviços numa língua que o clero local não pode oferecer, e onde a base é suficientemente grande para as tornar sustentáveis. No entanto, a grande maioria está integrada através de paróquias multiculturais que abriram espaços para o cuidado pastoral de uma diversidade de comunidades culturais e linguísticas. Este modelo acomoda melhor o crescimento e as necessidades pastorais de uma comunidade hispânica já diversa, com uma presença crescente tanto nas grandes cidades como nas zonas rurais do país. Mas também a grupos étnicos mais pequenos que precisam de atenção especializada e que não seriam capazes de sustentar uma paróquia por si só. É também, no final, e apesar da complexidade que os caracteriza, o modelo paroquial que melhor reflecte a universalidade da igreja, onde essa catolicidade é encarnada e vivida nas interacções diárias dos seus paroquianos, que reflectem as muitas faces do povo de Deus.

Diversidade cultural

O crescimento maciço da comunidade hispânica, mas também o influxo de imigrantes de muitas outras partes do mundo, está a transformar paróquias norte-americanas outrora monolíticas e monolingues em comunidades culturalmente diversas que se reúnem sob o mesmo tecto e partilham pároco, espaço, estruturas e recursos. E onde aprendem também a partilhar a responsabilidade pelas instalações, recursos e sustentabilidade da paróquia. A diversidade de experiências requer certamente processos de educação de todas as comunidades, e particularmente do pessoal e da liderança paroquial.

Viver juntos é por vezes desafiante, uma vez que a aceitação mútua e a integração das comunidades não acontece da noite para o dia. A visão, a eclesiologia e as expectativas dos diferentes grupos culturais, no que respeita ao funcionamento da paróquia e ao papel do pároco e da sua equipa, podem variar significativamente e causar sérias diferenças ou por vezes conflitos. No entanto, onde existe um processo integrador e inclusivo - não "assimilador" - baseado no acolhimento e reconciliação, as diferentes formas de trabalhar e expressar a fé e "ser Igreja" são vistas como uma expressão da universalidade da Igreja, reflectindo o conceito profundamente eclesial e trinitário de "unidade na diversidade", onde prevalece um espírito de comunhão, solidariedade e missão.

Formação

Face à crescente realidade das paróquias multiculturais, os bispos americanos assumiram a difícil tarefa de promover a formação intercultural do clero, religiosos e muitos leigos que, nesta realidade eclesial, ocupam posições de liderança (directores de evangelização e catequese, pastoral juvenil, música litúrgica, serviços sociais, administração paroquial e outros).

A "interculturalidade" refere-se à capacidade de comunicar, relacionar-se e trabalhar com pessoas de uma cultura diferente da sua. Tais competências interculturais requerem o desenvolvimento de novos conhecimentos e competências, e novas atitudes de abertura, escuta, paciência e curiosidade em relação ao que o outro tem para oferecer. Estas capacidades não são aleatórias, nem externas à missão da Igreja, mas intrínsecas e necessárias ao processo de evangelização e catequese. Entende-se que não se pode pregar, ensinar e formar outros adequadamente na fé sem atender às formas como a fé e a identidade são encarnadas numa cultura.

A diversidade étnica e cultural tem sido sempre uma riqueza para a Igreja neste país. A presença hispânica não é, de modo algum, um fenómeno novo. Os hispânicos estiveram presentes e foram protagonistas na evangelização de muitos povos em territórios como a Califórnia, Arizona, Novo México, Texas, Louisiana costeira, e Florida, mesmo antes destes serem territórios da União Americana. Embora a influência espanhola e mexicana tenha diminuído ao longo dos anos e as mudanças geopolíticas, as novas ondas de migração na segunda metade do século XX - em grande parte do México e da América Latina - reorientaram a atenção para as necessidades, mas também para as contribuições do povo hispânico para a Igreja e a sociedade americanas.

Hoje em dia, o peso inegável dos números faz sentir fortemente a presença latina em todo o território dos Estados Unidos. Com respeito à Igreja, os católicos hispânicos foram responsáveis por 70% do crescimento da Igreja Católica neste país durante as últimas três décadas. Originalmente, muito deste crescimento moderno deveu-se ao influxo de imigração, mas nos últimos anos essa tendência mudou. Actualmente, o crescimento das comunidades hispânicas deve-se mais à fertilidade do que à imigração. Assim, 60 por cento dos católicos americanos com 18 ou menos anos já são de origem hispânica. Cerca de 90 por cento destes jovens são nativos. Muitos herdaram práticas religiosas e culturais dos seus pais, mas a sua primeira língua pode já não ser o espanhol, e cresceram com as influências culturais dos EUA.

Próximas gerações

A Igreja parece chegar mais facilmente à geração imigrante, mas está a ter dificuldade em atrair a geração seguinte. Para além da comunidade latina, este fenómeno também é observado com outros grupos étnicos. Entre os não-imigrantes, os afro-americanos e os índios nativos americanos são um caso particularmente doloroso, pois o isolamento histórico-social e racial destes grupos na sociedade americana também ditou em parte o modelo evangelizador da Igreja Católica com estes grupos. É verdadeiramente impressionante, e certamente uma obra do Espírito, a perseverança destas comunidades na fé apesar da marginalização, da negligência pastoral e, francamente, do racismo que por vezes também infectou ministros e instituições religiosas. E também apesar da falta de aceitação de algumas das suas tradições e identidade cultural como expressões legítimas da fé e espiritualidade destes povos. Dada esta realidade, não nos surpreende a falta de vocações e de liderança pastoral por parte destas comunidades, com notáveis excepções.

Neste momento histórico, a Igreja Católica nos Estados Unidos está também a ver a sua base anglo-saxónica e eurocêntrica envelhecer e encolher proporcionalmente, ao mesmo tempo que tem dificuldade em se ligar a uma geração mais jovem muito diversa que o modelo anglo-saxónico de ministério da juventude não tem sido capaz ou não tem sido capaz de alcançar.

O forte processo de secularização e a relegação da religião para a esfera privada tornam mais urgente e premente do que nunca uma nova evangelização da sociedade norte-americana, uma evangelização que forma discípulos que levam a sério o mandato missionário: "Ide e fazei discípulos de todas as nações".

Mudança de mentalidade

Consciente desta complexa realidade, a hierarquia da Igreja Católica nos Estados Unidos tenta acompanhar o clero e os fiéis para os ajudar a compreender as necessárias mudanças de mentalidade, estratégias e ajustamentos estruturais que permitirão à Igreja realizar a sua missão evangelizadora na realidade actual e com um espírito missionário renovado. É aqui que o apelo do Papa Francisco para ser uma "igreja em movimento", pobre e para os pobres, se cruza com o momento histórico da Igreja nos Estados Unidos, agora chamada a ela Quinto Encontro Nacional (V Encuentro).

Tradicionalmente, como processos de consulta e de discernimento pastoral com fortes raízes latino-americanas - extraídos das fontes de Puebla, Medellín, Santo Domingo e Aparecida - os sucessivos Encuentros nacionales de pastoral hispana têm sido momentos de graça que guiaram e impulsionaram o "ministério hispânico" neste país nos últimos 50 anos. O processo deste V Encuentro encontra a sua inspiração no número 24 da exortação apostólica A Alegria do Evangelho (Evangelii Gaudium), em que o Papa Francisco descreve as características de uma comunidade de discípulos missionários. O V Encuentro procura promover esta cultura de encontro na Igreja e na sociedade americana, ao mesmo tempo que faz um apelo directo e específico aos católicos hispânicos para que "se organizem", assumam a tocha, assumam a responsabilidade pessoal e comunitária pela nova evangelização nos Estados Unidos.

Um momento de graça e bênção

A julgar pela resposta de centenas de milhares de católicos, latinos ou não, que estão a participar nos processos locais de reflexão e consulta, e que viveram experiências missionárias indo para as periferias encorajadas pelo Encuentro, e também dada a elevada participação da grande maioria das dioceses do país - com muito poucas excepções - o V Encuentro promete ser mais um momento de graça e bênção não só para a comunidade hispânica, mas para toda a Igreja nos Estados Unidos e mais além. Esta é uma Igreja que se esforça por caminhar unida na fé e num só Senhor, mas também abraçando e valorizando a diversidade de dons, carismas e expressões que a caracterizam.

O tema do V Encuentro é "Discípulos Missionários: Testemunhas do amor de Deus". Contamos com as orações sustentadas e solidárias de todos vós e de muitos irmãos e irmãs para que o fruto do V Encuentro Nacional de Pastoral Hispana/Latina seja duradouro e abundante para o bem da Igreja. Que assim seja.

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Brotos de uma nova Primavera entre os jovens do V Encuentro

Omnes-11 de Abril de 2018-Tempo de leitura: 7 acta

Este artigo de D. Gustavo García-Siller tem o duplo valor de, por um lado, a sua diocese de San Antonio ser uma das mais marcadas pela inércia latina e, por outro lado, o papel do arcebispo como presidente da Comissão para a Diversidade Cultural na Igreja da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos.

TEXTO - Gustavo García-Siller, MSpS
Arcebispo de San Antonio (Texas)

Ao proclamar a mensagem final do Concílio Vaticano II há 52 anos, o Beato Paulo VI anunciou aos jovens daquela época que eles "viveriam no mundo numa época das transformações mais gigantescas da sua história" (8 de Dezembro de 1965). Hoje em dia, não é difícil ver que nas últimas décadas ocorreram mudanças importantes que podem ser comparadas com as que foram utilizadas no estudo da história para a dividir em épocas.

De facto, o nosso Santo Padre Francisco salientou que "esta mudança epocal foi provocada pelos enormes saltos qualitativos, quantitativos, acelerados e cumulativos no desenvolvimento científico, nas inovações tecnológicas e nas suas rápidas aplicações em vários campos da natureza e da vida" (Evangelii Gaudium, n. 52). Apesar destes aspectos positivos, o Papa assinala também que "algumas patologias estão a aumentar", tais como "uma economia de exclusão", "a nova idolatria do dinheiro", "desigualdade que gera violência", "ataques à liberdade religiosa", "novas situações de perseguição dos cristãos", bem como "uma difusa indiferença relativista, ligada ao desencanto e à crise de ideologias que tem sido provocada como reacção contra tudo o que parece totalitário" (ibid., nn. 53-60).

Mudanças nos Estados Unidos

É evidente que nos Estados Unidos, como no resto do mundo, o consenso sobre os valores tradicionalmente aceites que tinham regido a coexistência social tem, em maior ou menor grau, fracturado. As fontes culturais de certeza estão a desmoronar-se; novas fontes estão a emergir e outras estão a ser renovadas. Entre outras coisas, isto resultou na incapacidade de alcançar soluções para muitos problemas sociais a todos os níveis, o que por sua vez gerou desconfiança, indiferença ou indignação para com todas as figuras de autoridade, bem como para com as instituições, incluindo a Igreja. Além disso, escândalos ultrajantes actuaram como catalisadores neste processo de decomposição do tecido social.

Só nos últimos 26 anos, a não-afiliação religiosa nos Estados Unidos aumentou de 3 % para 25 %, destacando um aumento acentuado no número de pessoas que afirmam acreditar em Deus mas rejeitam qualquer religião institucional. Há uma tendência generalizada para sobrevalorizar e exaltar as experiências sensoriais e emocionais sobre a razão, o conhecimento científico sobre a busca do significado da existência, a auto-expressão sobre o conteúdo, e a individualidade sobre a colectividade. "O medo e o desespero apoderam-se do coração de muitas pessoas... A alegria de viver é frequentemente extinta, o desrespeito e a violência aumentam, a desigualdade é cada vez mais evidente" (ibid., n. 52). Face a esta realidade, o Papa exorta-nos a reconhecer "que uma cultura em que todos querem ser portadores da sua própria verdade subjectiva torna difícil aos cidadãos desejarem fazer parte de um projecto comum para além dos seus próprios benefícios e desejos pessoais" (ibid., n. 61).

Situação dos jovens

Ao mesmo tempo, assistimos ao aparecimento de uma geração de jovens sem confiança em si próprios e nas suas capacidades. Muitos sofreram com a ausência dos seus pais, em grande parte porque ambos foram forçados a trabalhar para manter um nível de vida decente. Outros foram superprotegidos contra as dificuldades de um mundo cheio de ameaças e incertezas.
Ambos os fenómenos resultam em fragilidade de carácter. É uma geração hiper-conectada e hiper-informada, mas com pouca formação de critérios éticos e cuja utilização prolongada das novas tecnologias da informação tem dificultado o desenvolvimento da sua capacidade relacional. Há um pessimismo generalizado e uma tendência para a hiper-opinião como tentativa de auto-afirmação, bem como uma atitude generalizada de protesto, mas sem competência suficiente para fazer propostas, tornando os indivíduos facilmente manipulados pelos interesses que impulsionam as colonizações ideológicas. Especialmente os jovens de hoje estão ansiosos por números de referência credíveis, congruentes e honestos, que lhes sejam próximos.

Transformação demográfica

Este cenário global já complexo combinou-se nos Estados Unidos com uma profunda transformação demográfica, particularmente na Igreja, o que representa um grande desafio. Felizmente, o número de católicos no país está a crescer e os hispânicos representam 71 % do aumento da população católica desde 1960, embora cerca de 14 milhões de hispânicos nos Estados Unidos já não se identifiquem como católicos. Há apenas meio século atrás, de cada 20 católicos americanos, aproximadamente 17 eram americanos europeus de língua inglesa, enquanto hoje em dia mais de 40% são de origem hispânica, principalmente da América Latina; cerca de 5 % são asiáticos, 4 % são afro-americanos, e um quarto de todos os católicos nos Estados Unidos são imigrantes. A maioria dos hispânicos são adultos, mas apenas um terço são migrantes. Isto significa que uma grande proporção da população hispânica nasceu nos Estados Unidos e é muito jovem.

Cerca de 58 % de hispânicos têm menos de 33 anos, 60 % de católicos com menos de 18 anos no país são hispânicos e mais de 90 % de hispânicos com menos de 18 anos nasceram nos Estados Unidos. Tudo isto indica, por um lado, que a Igreja nos Estados Unidos está no processo de diversificação e, por outro, que a sua nova face é predominantemente hispânica. Esta nova diversidade cultural reflecte-se, entre outras coisas, no facto de 40 % das paróquias do país celebrarem Missa em línguas que não o inglês. Estamos também a passar de ter recursos materiais abundantes para ser uma Igreja relativamente pobre.

Sinais de esperança

A perspectiva parece certamente ameaçadora, mas sentindo o peso quase esmagador dos problemas e da responsabilidade, quisemos seguir o exemplo do Apóstolo São Tiago e São João Diego, para sermos mensageiros dóceis, confiantes de que sendo enviados pela nossa Mãe celestial, desfrutaremos da sua protecção dentro das dobras do seu manto. A nossa fé no Senhor Ressuscitado permite-nos reconhecer, acima de tudo, aspectos positivos nas nossas actuais circunstâncias e ver nelas sinais de esperança. É o caso, por exemplo, de uma reavaliação da afectividade e do amor humano, de uma sensibilidade crescente para com o "outro" e de uma nova abertura espiritual.

Muitos jovens têm uma grande e transparente sede de Deus, mas ao mesmo tempo um grande medo de ficarem desapontados. Querem propostas expressas de formas novas e atraentes, intelectualmente profundas e coerentes, que implicam um compromisso radical capaz de dar sentido às suas vidas, mas sobretudo que são demonstradas pela testemunha, pelo auto-sacrifício e pela amizade sincera daqueles que as propõem. Neste sentido, os jovens de hoje não são muito diferentes dos do passado, mas viveram num contexto que dificulta o seu sentimento de pertença e por isso, embora não seja fácil persuadi-los, são capazes de nos surpreender com a sua capacidade de dedicação.

Há trinta e cinco anos, São João Paulo II chamou a Igreja, da América Latina, a uma evangelização "nova no seu ardor, nos seus métodos, na sua expressão", cunhando o termo "nova evangelização".Nova Evangelização"(Discurso na Assembleia do CELAM, 9 de Março de 1983, Port-au-Prince, Haiti). O Papa Francisco, formado naquela Igreja latino-americana, com renovado fervor relançou este apelo ao compromisso missionário que tem a sua origem no encontro com Jesus Cristo e que se alimenta dele. Não é a reevangelização, mas o discipulado missionário que começa com a conversão pessoal e pastoral, uma e outra vez, sustentada pela misericórdia do Pai eterno, cujo rosto é Jesus, o nosso Salvador.

Uma oportunidade histórica

Esta é a escala do desafio que decidimos enfrentar no V Encuentro Nacional de Pastoral Hispana/Latinaque é a maior tarefa pastoral jamais empreendida pelos bispos dos Estados Unidos como um todo. Reconhecemos que estamos perante uma oportunidade histórica de rejuvenescer a Igreja nos Estados Unidos, para que a face radiante do seu eternamente jovem fundador seja mais claramente visível na Igreja. Procurámos fazê-lo em resposta ao apelo do Papa Francisco e de acordo com o seu cativante zelo pastoral, estilo e abordagem aos desafios de hoje.

Percebemos que nesta nova era já não basta pregar do púlpito, esperando que os fiéis obedeçam à autoridade do pároco ou do bispo. Já não é suficiente dar a conhecer uma série de obrigações e regras, com a expectativa de que sejam cumpridas. É necessário sair e procurar as ovelhas, para "pastar" com elas, até nos sentirmos confortáveis a cheirar a ovelhas. Estamos a fazer o nosso melhor como Igreja para encontrar o Ressuscitado nas periferias, como os discípulos de Emaús, para sermos movidos pela terna misericórdia que o Senhor nos concedeu e depois sairmos com os corações ardentes para nos encontrarmos com todos onde eles estão.

Deste modo, o V Encuentro reuniu milhares de discípulos missionários em reuniões paroquiais e diocesanas. O último relatório recebido sobre a celebração do V Encuentro a nível diocesano totaliza 135 dioceses. As vozes de todos os participantes estão agora a ser ouvidas a nível regional e serão ouvidas no Encontro Nacional.

Entre os programas especificamente destinados aos jovens, realizou-se o Colóquio Nacional sobre Ministério da Juventude, que reuniu líderes diocesanos, bispos, académicos, religiosos, investigadores, líderes paroquiais, filantropos, e chefes de organizações nacionais. Tivemos também um Domingo Catequético, que encorajou o empenho dos pais e de toda a comunidade em apoiar em conjunto a catequese das nossas crianças e jovens, e em acompanhá-los na sua viagem de forma alegre e significativa. Tivemos também um concurso de vídeo viral, bem como outras iniciativas.

Renovação

Durante o meu tempo como Presidente da Comissão da Diversidade Cultural da Conferência Episcopal, tenho testemunhado a presença do Espírito Santo neste processo. Descobri que esta experiência tem sido edificante e boa para muitos dos nossos irmãos e irmãs na fé. Com o favor de Deus estamos a ultrapassar velhos hábitos para dar lugar à compaixão de Jesus. O Senhor parece estar a inspirar novas expressões de espiritualidade, bem como uma renovada compreensão teológica e pastoral de algumas realidades que podemos ter negligenciado. Muitos novos líderes surgiram, especialmente líderes leigos, que estão a assumir com renovada paixão a sua responsabilidade missionária na Igreja e no mundo. Novas formas de expressar a verdade de Cristo de formas belas, mobilizando os corações das novas gerações para o amor autêntico, estão a emergir.

Mais uma vez nós, hispânicos, estamos a ser instrumentos históricos para a difusão da mensagem do Evangelho. Estamos a redescobrir a beleza e riqueza da nossa fé e tradições, enquanto o nosso calor, alegria e vitalidade estão a fomentar a a unidade na diversidade de uma sociedade que tem uma enorme necessidade de curar feridas. A meio deste grande empreendimento e de mãos dadas com Nossa Senhora de Guadalupe, Estrela da Nova Evangelização, posso hoje fazer eco das palavras que o nosso Santo Padre dirigiu aos jovens do Rio de Janeiro: "Continuarei a alimentar uma imensa esperança nos jovens... através deles, Cristo está a preparar uma nova Primavera em todo o mundo. Vi os primeiros resultados desta sementeira, outros irão regozijar-se com a abundante colheita" (Discurso durante a cerimónia de despedida, 28 de Julho de 2013).

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Cinema: Paulo, o apóstolo de Cristo

A vida de S. Paulo é uma veia fílmica que pode sempre ser explorada. Nesta ocasião, Andrew Hyatt faz um filme para o paladar contemplativo, moderno no estilo mas lento no ritmo. Não há abundância de tensão, o que só ocasionalmente impulsiona a acção externa.

José María Garrido-11 de Abril de 2018-Tempo de leitura: 2 acta

DirectorAndrew Hyatt
RoteiroAndrew Hyatt
Ano: 2018
IntérpretesJames Faulkner, Jim Caviezel, Olivier Martinez

Em Roma, em 64 DC, Nero culpa os cristãos pelo grande incêndio na cidade. Ele apanha os seguidores de Cristo, sacrifica-os no circo ou queima-os nas ruas para iluminar a noite. No meio da perseguição, Lucas, o médico grego e autor do terceiro Evangelho, vai à capital perturbada para visitar Paulo, que está preso na prisão de Mamertine.

O evangelista quer compor um relato das origens do novo Caminho, os Actos dos Apóstolos, e para isso recorre a Paulo como uma fonte privilegiada. Lucas permanece na casa de Aquila e Priscilla, que generosamente converteram o pátio e os seus quartos num campo de refugiados cristãos à beira do colapso.

Um filme contemplativo

A vida de S. Paulo é uma veia fílmica que pode sempre ser explorada. Nesta ocasião, Andrew Hyatt é um filme para o paladar contemplativo, moderno no estilo mas lento no ritmo. Não há abundância de tensão, o que só ocasionalmente impulsiona a acção externa.

Os mais jovens, habituados à velocidade, podem ficar desencantados com a história, que exprime sobretudo os dilemas morais e os sofrimentos dos protagonistas: Aquila e Priscilla em loggerheads sobre o destino da sua casa; Lucas, que assistiu impotente enquanto os seus irmãos cristãos queimavam como tochas na rua; a tragédia familiar de Maurice, o prefeito romano da prisão; e, claro, a dor do próprio Paulo, cujo ferrão - a memória da sua jovem delinquência anti-cristã - se agarra mais profundamente a ele durante a prisão.

Vedações visuais estreitas

Sendo Paulo um viajante, as aventuras deste filme condenam-nos (juntamente com ele) a recintos visuais estreitos: o pátio de uma casa romana, a prisão Mamertine, o jardim da villa onde o apóstolo pregava livremente até ser martirizado, ou o hipogeu do circo antes de um grupo de cristãos se tornar a carne de animais selvagens. Nem mesmo o martírio de Santo Estêvão ou a beligerância e subsequente conversão de Saulo na estrada para Damasco proporcionam cenas para os olhos desfrutarem.

O orçamento impõe o jejum ao peregrino e à vida marítima paulina. No entanto, a estreiteza cénica é compensada pelos fios fictícios, com vários subquadros bem sucedidos, fotografia cuidadosa e iluminação nocturna.

Ls interpretações especializadas de Jim Caviezel, James Faulkner y Olivier Martineza música de Jan KaczmarekA profundidade dos diálogos entre Paulo e Lucas, e um fim que, ao encobrir este apóstolo, acaba por dar sentido aos sofrimentos actuais.

O autorJosé María Garrido

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Bispo Gómez: "Os hispânicos têm um grande potencial de evangelização".

Omnes-11 de Abril de 2018-Tempo de leitura: 9 acta

O arcebispo José Horacio Gómez, arcebispo de Los Angeles desde 2011 e vice-presidente da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos desde 2016, nasceu no México (Monterrey). Na área metropolitana de Los Angeles, mais de 70% da população católica é de origem hispânica.

TEXTO - Alfonso Riobó

A presença latina é notável em todos os cantos de Los Angeles, e em lugares como "La Placita", onde se situa o berço da cidade fundada sob o patrocínio de Nossa Senhora de Los Angeles em 1781, o calor do carácter hispânico é derramado em reuniões festivas. Uma elevada proporção de latinos encontra-se também em qualquer celebração na catedral moderna, uma obra do arquitecto espanhol Rafael Moneo.

O Bispo Gomez dá-nos as boas-vindas num dia muito brilhante. Muitas pessoas vêm cumprimentá-lo ou pedir a sua bênção ou as suas orações. Ele gosta de estar com o povo. Depois dá-nos todo o tempo de que precisamos.

O tema do V Encuentro, que tem lugar no Texas em Setembro, é: Discípulos Missionários, Testemunhas do Amor de Deus. Parece um eco do documento de Aparecida, e das prioridades do Papa Francisco....
O encontro nacional do Quinto Encuentro terá lugar em Grapevine, perto de Dallas, Texas, de 21-23 de Setembro de 2018. De facto, o tema do Quinto Encuentro coincide com um fluxo espiritual que vem de Aparecida e da encíclica Evangelii Gaudium do Santo Padre Francisco. Procuramos estender a poderosa visão de Jesus a todos os baptizados nos Estados Unidos que certamente reverberarão para além das nossas fronteiras continentais. O Papa Francisco chama-nos a sair da nossa zona de conforto e a partilhar o amor de Deus com os nossos irmãos e irmãs, especialmente com os mais necessitados.

Qual tem sido o significado das edições anteriores deste Encontro?
-Os Encuentros anteriores procuraram sensibilizar a opinião pública para a importância do ministério hispânico na Igreja Católica nos Estados Unidos. O seu método encorajou um ministério de base que consultou, ouviu, observou, e depois discerniu e propôs prioridades e estratégias pastorais que responderam a essas preocupações, procurando o bem da Igreja. Tais propostas foram apresentadas aos bispos, que iniciaram o diálogo com o povo de Deus para fazer Igreja juntos a nível local e nacional.

A cultura latina e a religião católica pertencem às raízes dos Estados Unidos. Proclamou na abertura do V Encuentro em Los Angeles que os latinos "não são recém-chegados, nem chegados de última hora, nem iniciados, os primeiros católicos deste país foram latinos de Espanha e do México". Qual é o papel destas raízes hoje em dia?
-Os católicos latinos estão neste país desde antes da formação política do que é agora os Estados Unidos. As suas raízes são muito fortes, especialmente em toda a região sudoeste do país. Nomes de cidades como San Diego, Nossa Senhora dos Anjos, San Francisco, Santa Fé, Santa Monica, Corpus Christi ou San Antonio são apenas uma amostra de toda uma cadeia de missões que pintam a geografia do fervor católico. A sua história viva pode ser admirada na sua arquitectura, apreciada na sua comida, regozijada na sua música.
A cultura católica deste povo vivo é antiga e nova; é do passado e do presente, mas também do futuro. Os latinos são a minoria de crescimento mais rápido e próspera neste país. A influência dos latinos nos Estados Unidos é extremamente significativa, porque a sua grande riqueza sócio-cultural e religiosa continua a influenciar e a moldar todas as dimensões sociais e existenciais destes Estados Unidos.

O peso da comunidade hispânica ou latina está a crescer entre os católicos nos Estados Unidos. Que problemas e oportunidades oferece este desenvolvimento?
-Este fluxo animado, antigo e novo, de pessoas que chegaram ao apelo de uma sociedade ferida pelo despovoamento em troca de melhores condições de vida, conduziu a uma situação política que não quis ser resolvida. Alguns vêem-nas como oportunidades para votar, outros como oportunidades para a escravatura. Mas aqueles que sofrem são as famílias que temem a divisão e a deportação, especialmente os jovens que cresceram aqui com o sonho da plena integração depois de terem sido trazidos para cá quando crianças.
Estes problemas obscurecem as imensas oportunidades que a população hispânica oferece ao futuro deste país: a sua cultura de trabalho árduo, de esforço construtivo, a sua poderosa tradição de família e solidariedade, a sua espiritualidade enraizada na confiança optimista no Deus providente... podem ser ameaçadas pela falta de formação e condições de trabalho iguais que forçam este povo rico em valores perenes a continuar a viver uma sub-cultura que o impede de florescer. Os filhos de imigrantes católicos crescem num mundo bilingue e bicultural que tem o potencial de evangelização se optarem por Cristo e superarem a miragem de uma cultura hedonista e agnóstica.

Como é que os pastores lidam com o desafio de um estilo de vida consumista, ou mesmo com a atracção de outras religiões? Em particular, estão preocupados com a possibilidade de os jovens da comunidade latina se afastarem da Igreja?
-Consumismo e materialismo são grandes tentações e riscos para toda a sociedade nos Estados Unidos. Todas as crianças e jovens deste país, com as suas mentes em crescimento e desenvolvimento, estão expostos ao que é mostrado nas redes sociais, o que influencia não só a mente dos jovens, mas também a dos adultos. Sabemos que a tecnologia utilizada nos constrói bem, mas a tecnologia mal gerida destrói-nos.
Os pastores oferecem ao povo de Deus, através de paróquias ou actividades diocesanas e inter-diocesanas como o Quinto Encuentro, a oportunidade de participar em vários ministérios onde o serviço, a oração, o diálogo e a formação apoiam as famílias face a estas influências.

Uma das vossas convicções é que os latinos são chamados "a serem os líderes da nossa Igreja". Tal liderança requer formação, quer pensemos nos leigos ou nos padres e religiosos. Como formar tais líderes - é esse um objectivo do V Encuentro?
-Um dos dons do Quinto Encuentro é a espiritualidade e a metodologia do acompanhamento. Tal como Jesus acompanhou os discípulos no caminho de Emaús, também nós somos chamados a acompanhar os mais necessitados. Os líderes de hoje são chamados a acompanhar os líderes emergentes, a passar a tocha da fé como facilitadores para que outros aprendam a partilhar a sua fé, a planear o seu ministério, a visionar a missão, a partilhar os seus recursos. Em suma, tomar a iniciativa ou "primerear" como diz o Papa Francisco, e ir em frente para acompanhar o irmão. A chave é o acompanhamento e, como pastores, temos de fortalecer os nossos irmãos para que eles se tornem apóstolos de Cristo. Esta é uma das prioridades desta Arquidiocese.

As vocações para o sacerdócio e para a vida consagrada são um ponto de apoio essencial. As vocações para o sacerdócio e para a vida religiosa entre os hispânicos estão a aumentar?
-Temos de dar muitas graças a Deus nosso Senhor, que continua a chamar e entusiasmar muitos jovens que não saciam a sua sede de felicidade na nossa sociedade de consumismo e prazer. Eles procuram a água viva oferecida pelo Senhor Jesus, o entusiasmo dos discípulos de Emaús cujos corações arderam com as palavras do misterioso "companheiro" no caminho. Sim, a comunidade hispânica deu um novo impulso à generosidade necessária para seguir o Senhor de perto e cuidar do seu povo necessitado, que vagueia como "ovelhas sem pastor". O desafio é educar estes jovens generosos, torná-los sacerdotes e religiosos bem formados. Aqui os seminários, os professores, as revistas formativas que podem ler, como "Palabra", claro, desempenham um papel decisivo.

As actividades e mensagens do V Encuentro destinam-se apenas aos latinos, e os não-católicos?
-O Quinto Encuentro começou no ministério latino, mas não é só para os latinos. Ser um discípulo missionário é para todos os baptizados e o Papa Francisco diz-nos claramente na Evangelii Gaudium número 120: "Em virtude do baptismo, somos todos discípulos missionários". Portanto, as actividades e mensagens do V Encuentro têm como objectivo forjar discípulos missionários para todos os baptizados para o serviço de toda a Igreja e humanidade.

A Arquidiocese de Los Angeles é um lembrete e uma recordação viva de que os Estados Unidos são uma nação de imigrantes. Em que medida é a imigração um problema para o país hoje em dia?
-Como já dissemos, este país é um país de imigrantes que o tornaram grande e poderoso. A imigração é uma grande oportunidade de crescimento positivo, estudos sociológicos mostram que os países crescem e são enriquecidos pelo intercâmbio de ideias, modos e costumes, e isto acontece no intercâmbio social entre os povos.

Algumas das decisões do governo sobre imigração estão a revelar-se muito controversas, tais como a eliminação do programa DACA para jovens imigrantes (os "sonhadores") ou o programa TPS para salvadorenhos. Os bispos católicos, e vós na vanguarda, estais a defendê-los vigorosamente. Existe alguma esperança de alcançar uma "solução justa e humana", como eles pedem?
-Com os meus irmãos bispos, estamos a lutar por uma reforma da imigração justa e abrangente. Rezo a Deus e à Virgem de Guadalupe para que se torne uma realidade o mais depressa possível. Defendemos a dignidade de cada ser humano e procuramos uma resolução rápida. A nossa voz é clara e constante sobre esta questão vital para a nossa sociedade. Uma das coisas que nós bispos fazemos é encorajar conferências, recolher cartas de petição para a reforma da imigração a enviar aos representantes políticos no Congresso, e educar as pessoas sobre as questões que as afectam directa e indirectamente. Temos de estar atentos ao que acontece e falar em prol de uma solução justa e humana.

Embora deixe claro que não se trata de adoptar uma posição política, resume-se a um grande problema social e pessoal... O que quer dizer quando apela a soluções permanentes para problemas de imigração?
-Tentamos assegurar que as famílias não sofram mudanças na lei a cada mandato presidencial, mas que possam contar com leis claras que permitam o crescimento da legalidade, uma segurança básica que é a base para planear o futuro com confiança e optimismo, deixando para trás o medo da incerteza e do jogo político. As famílias em sofrimento não devem ser confundidas.

A grande diversidade cultural em Los Angeles é impressionante, e o número de línguas e ritos em que é possível assistir à Missa na arquidiocese é impressionante. Uma das suas prioridades é promover isto reforçando ao mesmo tempo a identidade católica. Pode falar-nos sobre essa experiência?
-Católicos de todo o mundo, com as suas formas particulares de expressar a sua fé, imigraram para a Arquidiocese de Los Angeles. É uma bênção que eles tragam as suas riquezas e as partilhem aqui connosco. Aqui na Arquidiocese experimenta-se um microcosmo do que é a Igreja universal. Procuramos fortalecer cada grupo étnico na sua expressão particular e, ao mesmo tempo, reforçar a sua identidade católica universal para que não sejamos apanhados na nossa própria. É uma grande bênção estar nesta Arquidiocese onde podemos aprender uns com os outros e viver juntos no Amor de Cristo Jesus, da qual nasce uma Igreja que poderíamos chamar celestial "porque a ela vieram de todas as nações".

Nasceu para coisas maiores: este é o título de uma carta pastoral que ele escreveu recentemente e que está a implementar. O próprio âmbito da carta mostra que não é apenas um texto temporário. O que propõe a carta?
-O mundo em que vivemos oferece-nos caminhos diferentes, que nem sempre são projectos para um filho ou filha de Deus. Somos filhos e filhas de Deus. O seu plano de amor divino convida-nos a fazer coisas maiores do que as que o mundo nos propõe. O Deus que nos deu a vida chama-nos e exorta-nos a partilhar o amor de sermos seus filhos com toda a humanidade, com aqueles que nos estão mais próximos e com os mais necessitados. Os nossos gestos, as nossas atitudes, devem ser um reflexo do facto de sermos seus filhos e filhas, e de que os nossos corações não ficarão satisfeitos com o efémero e imediato, porque nascemos para coisas maiores.

O texto recorda-nos que os cristãos são responsáveis pelo progresso do mundo e pelas gerações futuras. Conclui com um convite para serem missionários, dirigido a todos. Em que medida podem os católicos latinos, particularmente em Los Angeles, cumprir este convite?
-É verdade, nós cristãos somos responsáveis pelo progresso do mundo e somos também responsáveis pelas gerações futuras, e por isso a nossa condição de crianças nascidas para coisas maiores impele-nos a todos a "sair" de nós próprios. Somos "enviados", o que significa ser missionários: enviados por Jesus aos nossos irmãos e irmãs. Os católicos latinos em Los Angeles podem ser missionários se se deixarem encontrar por Jesus e superarem a tentação de pensar em si mesmos como católicos apenas porque nasceram numa família católica.

Qual é o estado actual da família nos Estados Unidos e como abordar o Ministério da Família no país?
-Os meios pastorais utilizados, tais como seminários, workshops formativos ou retiros, devem complementar a atenção que as famílias devem encontrar nas suas paróquias para "serem acompanhadas" numa sólida formação humana, espiritual, intelectual e pastoral que lhes permita permanecer unidas apesar das dificuldades contra-culturais e contra-familiares deste país. Os jovens devem ser reforçados e acompanhados para que, quando chegam ao liceu ou à universidade, possam resistir à tentação de pensar que o catolicismo é "coisa dos seus pais" e que são chamados a "secularizar" de acordo com o modelo em voga. A Igreja deve acompanhá-los para que Cristo toque as suas vidas e eles não se queiram separar d'Ele e da Sua amizade. É necessário que os meios propostos toquem os aspectos mais quotidianos da sua vida familiar, dos quais o Papa Francisco é o modelo: o Papa da vida quotidiana.

Em muitas partes desta nação, a devoção à Virgem de Guadalupe, a "Rainha da América", é evidente. Como os acompanha na situação actual da nação? 
-A Virgem de Guadalupe é a mãe da família nesta Arquidiocese, onde é muito amada, onde o povo a sente muito próxima deles na sua vida quotidiana. Ela resolve e consola os problemas pessoais, familiares e sociais do seu povo sofredor. Ela é a Imperatriz da América e das Filipinas, a "Mãe do Deus Verdadeiro para quem se vive". Visitou este continente quando as suas fronteiras ainda não tinham sido construídas, e a partir desta pequena colina promoveu e promove a unidade de todos os seus povos e a evangelização de todos os seus filhos. Começámos a peregrinação anual ao seu santuário abençoado, para colocar aos seus pés os projectos que o seu Filho inspira em nós. Que ela se digne abençoar o V Encontro para que possamos acompanhar cada vez mais irmãos e irmãs no conhecimento, amor e imitação do seu Filho Divino neste país que nasceu para coisas maiores.

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ColaboradoresRamiro Pellitero

Gaudete et exsultate: Santidade para Todos

11 de Abril de 2018-Tempo de leitura: 3 acta

Na exortação apostólica Gaudete et exsultate ("Alegrai-vos e alegrai-vos"), sobre o apelo à santidade no mundo de hoje (19-III-2018), o Papa Francisco explica o caminho cristão para a santidade. Um caminho que é proposto para todos e do qual nós cristãos devemos estar especialmente atentos.

TEXTO - Ramiro Pellitero

Depois de expor o significado de santidade, ele alerta para algumas interpretações erradas. Em seguida, mostra os ensinamentos de Jesus nos Evangelhos. Em seguida, apresenta algumas manifestações ou características de santidade. Conclui salientando algumas das formas pelas quais os cristãos podem colaborar na sua própria santidade. Numa primeira e rápida leitura, vale a pena notar alguns sotaques.

Santidade: o caminho cristão

O primeiro capítulo ("O apelo à santidade) apresenta a protecção e a proximidade dos santos. Os santos são o povo do povo, o povo santo e fiel de Deus, numa expressão que agrada a Francisco. Muitos deles viveram e ainda vivem perto de nós (é a santidade "da porta ao lado".). O apelo à santidade é dirigido a cada crente. "Todos -escreve o Papa, fazendo eco do Concílio Vaticano II. somos chamados a ser santos, vivendo com amor e oferecendo o nosso próprio testemunho nas nossas ocupações diárias, onde quer que nos encontremos". "Cada santo é uma missão". que se vive reproduzindo na própria vida os mistérios da vida de Cristo. E esta missão torna a vida mais plena, mais alegre, mais santa.

Destaques Francisco "dois subtis inimigos da santidade". (capítulo dois), apoiando-se nas declarações da Congregação para a Doutrina da Fé (Carta Placuit Deo, 22-II-2018): o Gnosticismo e o Pelagianismo actuais. São - afirma ele - duas formas de antropocentrismo, disfarçadas de verdade católica. A salvação não pode ser procurada apenas pela razão ou vontade, porque só Deus salva o homem. Em vez disso, estes caminhos conduzem a um complexo de superioridade que esquece o primado da graça de Deus e a importância da misericórdia para com o próximo, o reconhecimento dos próprios pecados e a atenção às necessidades materiais e espirituais dos outros.

Santidade para todos, hoje

"À luz do Mestre (capítulo três) vemos que os cristãos são chamados a ser felizes na procura do amor e serviço de Deus para com aqueles que nos rodeiam. Isto está claro nas Beatitudes e na parábola do Juízo Final (cf. Mt 25,31-46). disse Santa Teresa de Calcutá: "Se cuidarmos demasiado de nós próprios, não nos restará tempo para os outros"..

Como "notas sobre a santidade no mundo de hoje". (capítulo quatro) Francisco assinala: resistência, paciência e mansidão; alegria e sentido de humor; audácia e fervor; a dimensão comunitária da santidade; a necessidade de oração constante (juntamente com a leitura da Sagrada Escritura e o encontro com Jesus na Eucaristia).

Sair de nós próprios

Finalmente (capítulo cinco), para avançar para a santidade ele propõe três meios: combate espiritual (entre outras coisas porque o diabo existe); exame de consciência (para evitar corrupção e tibieza); e discernimento (para saber andar onde Deus nos conduz com liberdade de espírito, generosidade e amor, e tendo em mente o "lógica da cruz".).

"Discernimento -escreve Francisco. não é uma auto-análise egocêntrica, uma introspecção egoísta, mas uma verdadeira saída de nós próprios para o mistério de Deus, que nos ajuda a viver a missão para a qual Ele nos chamou para o bem dos nossos irmãos e irmãs"..

A sua linguagem clara e directa faz desta exortação uma proposta incisiva, que pode trazer muitos frutos de vida cristã e de evangelização. O caminho para a santidade é procurar a união com Jesus Cristo. A santidade, de facto, não requer capacidades especiais, nem é reservada aos mais inteligentes ou educados. Só requer que se deixe fazer pelo Espírito Santo: "Deixem-no -conselhe o Papa-. para forjar em ti aquele mistério pessoal que reflecte Jesus Cristo no mundo de hoje"..

O autorRamiro Pellitero

Licenciatura em Medicina e Cirurgia pela Universidade de Santiago de Compostela. Professor de Eclesiologia e Teologia Pastoral no Departamento de Teologia Sistemática da Universidade de Navarra.

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Pode um cristão praticar a prudência?

A ideia e a prática do cuidado, uma técnica de atenção e relaxamento, tornou-se generalizada. É aceitável, é compatível com a fé cristã?  Como é que se relaciona com a oração?

Carlos Chiclana-9 de Abril de 2018-Tempo de leitura: 3 acta
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Esther escreveu-me, desconcertada: "No domingo, durante a homilia, o pároco estava muito zangado com a atenção, só tinha de dizer algo de mau sobre os psicólogos... Vou explicar-lhe que não vem do diabo, que é muito eficaz e que não é incompatível com a fé cristã". O Carta aos Bispos da Igreja Católica sobre alguns aspectos da meditação cristã (Congregação para a Doutrina da Fé, 15 de Outubro de 1989) admite que "as autênticas práticas de meditação do Oriente cristão e das grandes religiões não cristãs, que apelam ao homem alienado e perturbado de hoje, podem ser um meio adequado para ajudar a pessoa que reza a estar interiormente à vontade perante Deus, mesmo que seja impelida por exigências externas"..

Há confusão. Os doentes perguntam: "É-me recomendado que tenha cuidado, mas leio que as raízes são budistas e o meio é a meditação oriental. Como cristão, não sei se é apropriado". Outro: "A minha relação com Deus será negativamente condicionada por uma técnica de atenção?  syncretistic? A polémica é falsa: a atenção e a oração são duas actividades diferentes. O primeiro é um exercício técnico que procura a atenção sem julgamento e com aceitação. E a oração é um diálogo íntimo e profundo, de natureza pessoal e comunitária, no qual o ser humano se abre livremente ao Deus transcendente, e no qual duas liberdades se encontram.

Há os que têm consciência de uma vez e rezam noutra, os que se sobrepõem aos dois porque os focaliza para se abrirem a Deus, ou os que fazem apenas um dos dois. A lata de oração "tirar o que é útil das várias técnicas de meditação, na condição de que a concepção cristã da oração, a sua lógica e as suas exigências sejam mantidas".

A atenção não é um substituto para a oração

Para o cristão, diz a referida Carta, o ".A forma de abordar Deus não se baseia numa técnica [...]. A autêntica mística cristã nada tem a ver com técnica: é sempre um dom de Deus, do qual aquele que o recebe se sente indigno.". A atenção não é um substituto para a oração, e pode complementá-la. Pode ser mal utilizado, como alguém que abusa de um App para rezar ou substituir a oração por experiências relaxantes.

Mas a experiência clínica e os estudos académicos demonstraram a sua eficácia na melhoria da saúde física e mental, reduzindo o stress e a ansiedade. Será isto contrário à fé? Há quem pense assim e diga: "Como se pode confiar numa técnica que tenta suprimir a dor humana? Ela vai contra o caminho da Cruz! Suponho que também são contra o ibuprofeno.

A oração com Deus é uma boa prática de atenção

Uma amiga baptizada, sem treino ou treino cristão, fazendo uso da prudência, ouviu sem uma voz dentro dela: "Tens um templo dentro de ti". Surpreendida, perguntou a dois amigos de fé. Ambos responderam à mesma coisa: "Claro que é a Trindade que está à sua procura". Parece lógico que a atenção ao presente pode facilitar-lhe, se quiser, a sua ligação com Aquele que está sempre no presente.

A prudência pode ser um passo preliminar antes de entrar na atitude de abertura a Deus, de esperar por ele, de o aceitar. Promove a aceitação, algo que para um cristão pode ser uma forma de imitar a Deus. fiat da Virgem Maria ou da aceitação da Paixão por Jesus Cristo. Encoraja o não julgamento, que ressoa com várias passagens do Novo Testamento. No entanto, pergunte ao seu companheiro espiritual se, para si, esta pode ser uma acção benéfica antes da oração.

A atitude da pessoa, a intencionalidade, a abertura a um Deus pessoal, a presença da Trindade, etc., são elementos que nos podem guiar a integrar a consciência na prática da vida cristã e a observar os frutos que ela dá, quer nos ajude a amar mais os outros, quer nos torne mais egocêntricos. "Toda a oração contemplativa cristã refere-se constantemente ao amor ao próximo, à acção e à paixão, e desta mesma forma aproxima Deus de nós."A Carta sobre meditação cristã também diz.

À imagem e semelhança de Deus

Estar à imagem e semelhança de Deus pode assustar alguns, que temem que o poder dado por Deus ao homem o confunda e que ele queira ser Deus, mas a história já nos mostrou que a repressão da verdade - neste caso, do poder espiritual do ser humano - não costuma trazer benefícios. Santo Inácio de Loyola, que ensinou a rezar com o sopro, ou São João da Cruz, que soube libertar-se do temporal e não ficar grávido do espiritual, já abriu o caminho para integrar corpo e espírito, sem medo.

Encorajo-o a considerar os benefícios que pode trazer: reflexão, aceitação, diminuição do julgamento, serenidade, conhecimento pessoal, etc. Cada pessoa decidirá o que fazer com o que alcançou, seja para o guardar para si própria ou para o partilhar com outras pessoas humanas, angélicas ou divinas.

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Bispo Jesús Vidal: "Para o sacerdócio é necessário agarrar a graça".

Omnes-4 de Abril de 2018-Tempo de leitura: 10 acta

O número de seminaristas principais aumentou em Espanha em 9 % neste ano académico 2017-2018, de acordo com dados publicados por ocasião do Dia do Seminário. Há 1.263 aspirantes ao sacerdócio, e 189 deles estão em Madrid. Falámos com o reitor do Seminário de Madrid, e desde 17 de Fevereiro o bispo auxiliar de Madrid.

TEXTO - Alfonso Riobó

Jesús Vidal, natural do bairro da Ciudad Lineal de Madrid, é licenciado em Economia e Estudos Empresariais, e gosta de ler e de passeios nas montanhas. A sua ordenação episcopal teve lugar em Fevereiro, mas ele ainda é reitor do Seminário de Madrid. Esta conversa centra-se, acima de tudo, na questão das vocações sacerdotais e da sua promoção e formação.

Antes de mais, parabéns pela sua ordenação episcopal, o que significa para si esta responsabilidade?

-Para mim significa uma chamada dentro da chamada, como disse aos seminaristas quando lhes disse que o Papa me tinha nomeado bispo auxiliar para Madrid. E também um aprofundamento da história de amor que é a história vocacional que Deus está a fazer comigo. É assim que eu o definiria, em substância: um apelo dentro do apelo, para continuar a dar-me e a desdobrar o trabalho que Deus está a fazer comigo.

Nesta "história vocacional", houve um momento particular em que tomou consciência da sua vocação cristã? E quando descobriu a chamada para o sacerdócio?

-A consciência do apelo cristão veio sobretudo no processo de formação para a Confirmação, quando comecei a entrar na vida cristã. A própria confirmação foi um momento muito bonito, o que me ajudou muito; fui confirmado pelo que é agora o bispo de Granada. Depois continuei a colaborar na paróquia como catequista, participando nos grupos da Cáritas... Como era uma pequena paróquia, com poucos jovens, permitiu-me colaborar em vários lugares e em diferentes áreas. Foi aí, na comunhão da vida quotidiana da Igreja, que a relação com Jesus Cristo se tornou mais vívida. E foi precisamente nesse momento que os primeiros sinais de uma vocação começaram a aparecer no meu coração. Demorei algum tempo a reconhecê-lo, e só aos 21 anos é que cedi a esta chamada em que o Senhor insistia.

¿Teve a ajuda de um padre para o acompanhar?

-Para mim, precisamente por causa da minha própria resistência, tive medo de falar sobre estes sinais e as dicas de Deus que ouvi. É por isso que devo falar mais da presença de um padre do que de um acompanhamento; ou pelo menos de um acompanhamento que respeitasse muito a minha liberdade, de um seguimento distante. Tenho a certeza que o padre viu em mim os traços de uma vocação e acompanhou-me à distância: convidou-me a acompanhá-lo a algum lado, tornei-me próximo dele. Mas, além disso, para mim o acompanhamento de leigos na descoberta de uma vocação sacerdotal foi muito importante. Eram leigos que viviam uma fé muito profunda, e que me encorajaram a viver a minha relação com Jesus Cristo com essa profundidade, e depois descobri que o Senhor me chamava para outra coisa.

Pouco antes da vossa ordenação episcopal, o Papa recebeu-vos e aos outros dois novos bispos auxiliares de Madrid. Deu-lhes alguma indicação?

-O que ele fez foi agradecer-nos por termos aceite esta missão que nos estava a confiar, e acrescentou a indicação de que devíamos ajudar o Arcebispo, Dom Carlos Osoro: que devíamos estar unidos a ele e fazer viver a comunhão com ele; foi por isso que ele nos nomeou, para ajudar o Cardeal na evangelização de Madrid.

O Papa concentra-se nas periferias, não apenas nas materiais, o apelo à evangelização. Em Madrid, onde está esta necessidade prioritária?

-A necessidade actual em Madrid é de que a Igreja esteja presente em todo o lado. Madrid é uma cidade tão grande e anónima que pode acontecer que uma pessoa não tenha um contacto real com a Igreja, ou com um padre. Podem ter contacto com cristãos que estão à sua volta, na universidade ou no trabalho, mas que muitas vezes vivem a sua fé de uma forma algo escondida: vão à Eucaristia dominical ou têm alguma relação com a paróquia, mas esta não é visível.

Por outro lado, a presença do bispo é uma presença visível da Igreja. Don Carlos disse com razão na sua homilia na nossa ordenação que espera que o ministério episcopal se espalhe pela diocese como visibilidade, juntamente com todo o corpo da Igreja: sacerdotes, consagrados e leigos. Desta forma, pode tornar-se uma visibilidade capilar da Igreja de Madrid.

Os seus dois anos como reitor do Seminário são, sem dúvida, uma experiência útil?

- penso que é uma experiência para todos: enquanto cada um lê a sua própria história vocacional, ele vê como Deus a tem tecido em conjunto. Creio verdadeiramente que sim, foi uma graça ter passado estes dois anos no Seminário. Serviu-me principalmente para aprofundar o mistério da vocação cristã e, em particular, a vocação sacerdotal, bem como para regressar às raízes da minha vocação como um serviço. Ao formar seminaristas neste serviço ao povo de Deus, revitalizei este apelo.

¿Qual é a situação actual do Seminário de Madrid?

-O Seminário de Madrid tem experimentado uma grande vitalidade durante os últimos 30 anos. Não houve mudanças abruptas, mas sim uma bela evolução, com os sinais dos tempos.

Está num momento muito bom. Há uma boa atmosfera; há confiança e desejo de santidade, de dar a própria vida, de ser sacerdotes santos para o mundo de hoje, e ao mesmo tempo sacerdotes próximos e simples, de acordo com o que os Papas nos pediram recentemente.

É um lugar onde ocorre uma boa formação, onde a relação entre seminaristas e formadores é cordial e positiva, e onde muitos jovens vêm, acompanhados por padres, para discernir se o que estão a perceber é um apelo ao sacerdócio.

Como está a evoluir o número de seminaristas?

-É preciso lembrar que os números de um único ano podem ser enganadores. É normal que, num Seminário, haja altos e baixos. Os anos em que muitos padres são ordenados, os números do Seminário descem, e os anos em que poucos padres são ordenados, os números sobem; além disso, os cursos são muito diferentes uns dos outros e não são muito homogéneos.

Em Madrid existem actualmente 125 seminaristas, contando todas as etapas, o que corresponde à mesma média dos últimos anos. Graças a Deus, nos últimos anos, temos tido muitos padres ordenados. No ano passado foram 13, e este ano foram 15.

O contexto social é muito variado e, no que diz respeito à idade, existem três grupos claros, cada um constituindo cerca de um terço do total: um grande grupo de seminaristas vindos directamente da escola secundária; um segundo grupo que estudou na Universidade e entrou no Seminário nos seus últimos anos de estudos ou após alguns anos de experiência profissional; e finalmente, um grupo um pouco mais pequeno mas também significativo de pessoas que têm mais experiência de trabalho.

À luz destas experiências, que característica da formação dos seminaristas deve merecer uma atenção especial?

-Hoje em dia, a educação humana é de grande importância, e esta é a mais recente Ratio Institutionis da Santa Sé. Hoje é necessário que o sacerdote seja um homem capaz, um homem livre, que possa agarrar a graça e colaborar com ela, para que Deus o possa formar.

A par desta dimensão humana, a "integralidade" é importante, ou seja, que todas as dimensões da formação - intelectual, espiritual, pastoral - estejam integradas na pessoa, de tal forma que ela seja uma pessoa equilibrada, capaz de entrar em relações vivas, relações de comunhão, através das quais Deus alcança as pessoas.

No processo de implementação do Rácio Em Espanha, o que deve ser destacado?

-Uma primeira observação é que estamos no caminho certo. Ao ler o Rácio podem ser encontradas semelhanças com o que já experimentamos nos Seminários; de facto, acredito que a maioria dos elementos já estão muito integrados nos nossos Seminários.

Um elemento que talvez deva ser destacado do Relação, e sobre a qual temos de continuar a aprofundar, é a preparação prévia ao Seminário. O documento encoraja-nos a fazer uma verdadeira preparação e a não ter pressa em ordenar sacerdotes. A própria idade de maturidade é mais velha, como é confirmado pelo facto de os jovens começarem geralmente o casamento e a vida profissional alguns anos mais tarde.

Não se deve ter pressa, mas também não se deve atrasar desnecessariamente a ordenação. O que temos de fazer é lançar as bases muito antes de entrar no Seminário, para que a formação dada no Seminário possa ser bem integrada em todas as dimensões da pessoa.

Outra característica que creio que precisa de ser mais desenvolvida é a dimensão comunitária da formação. Os seminários devem ser lugares suficientemente preparados para uma vida comunitária intensa entre os seminaristas, e suficientemente grandes para que a experiência comunitária seja uma boa experiência. Os sacerdotes terão então de ser homens de comunhão nas paróquias. Por conseguinte, acredito que estas duas características, integralidade e comunhão, são importantes.

As responsabilidades do padre são muito variadas, e a sua formação deve abranger muitos aspectos. O padre tem de ser capaz e saber tudo?

-Não. Não é necessário que o padre seja um "Super-Homem". Ele é um homem chamado por Jesus Cristo para ser o pai de uma família, a família eclesial.

Não é preciso saber tudo. No Seminário não se pode aprender tudo, e não se sai dele.  do Seminário sabendo tudo, tal como não se sai da universidade sabendo tudo o que se precisa para trabalhar, e é muito importante continuar com a formação contínua depois. Depois, nas diferentes missões em que a Igreja os confia, os padres podem descobrir as competências necessárias, cuidando deles, fomentando-os, fazendo-os crescer.

Além disso, a co-responsabilidade dos leigos é extremamente importante. Há muitos lugares na paróquia, na Igreja, na vida diocesana em que os leigos têm um papel fundamental, porque são chamados a fazê-lo. E a missão do sacerdote será ser a presença de Cristo e um lugar de comunhão para que o corpo da Igreja possa ser gerado, no qual os leigos possam desenvolver todas as suas capacidades.

Mesmo antes da questão explícita da vocação, há as famílias...

-O trabalho feito na família e na escola é muito importante. É necessário que os jovens tenham uma experiência de vida cristã quando entram no Seminário, uma experiência de seguimento de Jesus Cristo, para que esta possa ser integrada com toda a configuração para o ministério sacerdotal. É muito importante que tudo isto possa ter lugar na família e na escola.

Que conselho daria a alguém que descobrisse num filho ou neto um sinal de vocação sacerdotal?

-Eu diria três coisas. Em primeiro lugar, a primeira coisa para que as vocações surjam nas famílias é que as famílias tragam os seus filhos a Jesus Cristo. Que os colocam verdadeiramente perante Jesus Cristo, na confiança de que o que Ele quer para eles será o melhor. Em segundo lugar, que tentem estar próximos dos padres: que convidem os padres para as suas refeições, que tenham uma relação normal com eles e que os seus filhos percebam a figura do padre como próxima e acessível.

E, em terceiro lugar, que podem aproximar-se dos lugares da diocese que estão preparados para acompanhar estas vocações: o seminário menor, a escola para acólitos... Há momentos diferentes em que os jovens podem aproximar-se e descobrir que o que estão a perceber não é algo estranho, mas que outros jovens também o percebem.

E o seu conselho a um padre que viu sinais de vocação sacerdotal?

-Eu diria que é necessária muita paciência, ainda que os padres já o saibam. A paciência é necessária para o jovem avançar, para o acompanhar no diálogo com a sua própria vocação. Há que ter em conta que se trata de uma vocação algo contra-cultural e, portanto, o jovem que vive num contexto escolar ou universitário tem de aceitar o que esta mudança significará para ele.

Talvez me possa lembrar que eventos como as Jornadas Mundiais da Juventude são muito importantes, porque tendem a catalisar toda a experiência que o jovem acumulou. Ao mesmo tempo, porém, não são suficientes, porque o que foi vivido num evento deste tipo deve enraizar-se na vida cristã, entrar profundamente e preencher toda a vida. Caso contrário, poderia ser uma casa construída sobre areia, sobre uma experiência única, mas depois desmoronar-se em tempos de dificuldade.

Com paciência, recomendo a confiança na Igreja, para que a semente da vocação que Jesus Cristo plantou a partir de dentro se apodere e abrace toda a vida do jovem. Desta forma, a vocação não será como um fato que se veste de fora mas onde não se sente confortável, mas como uma semente que é plantada por dentro e que cresce de dentro, como a árvore da parábola do Evangelho, para que no futuro muitos possam aninhar-se nela.

Portanto, os leigos e os padres partilham uma responsabilidade.

-Os leigos não são simplesmente um apoio para o padre, mas têm o seu próprio lugar na vida da Igreja. Quando São João Paulo II escreveu o Christifideles laici, refere-se à parábola da vinha e dos trabalhadores. Somos todos chamados a trabalhar na mesma vinha, de formas diferentes próprias do sacerdote, do consagrado e da pessoa leiga. Mas todos eles têm o seu próprio valor, que é o valor do baptismo.

Por conseguinte, os leigos têm de participar, em primeiro lugar, na realidade deste mundo. São eles, como o sal da terra, que têm de tornar presente o sabor do Evangelho nas empresas, na educação, nas escolas públicas, na política, na economia... Digo muitas vezes aos leigos que, por exemplo, trabalham numa empresa e não sabem o que lá podem fazer, que são a luz que o Senhor ali colocou e que têm de iluminar todos os que os rodeiam. Ao mesmo tempo, devem também colaborar na missão evangelizadora do corpo visível da Igreja.

Combinar e coordenar estes dois elementos é fundamental para que na vida dos leigos, através da vocação para o trabalho e da vocação para a família, se desenvolva a verdadeira vocação secular que eles têm.

Em Madrid, a presença da vida consagrada é relevante. Qual é hoje o seu espaço?

-O espaço para a vida consagrada é fundamental. Após o Concílio Vaticano II, a vida religiosa está numa viagem de reflexão e renovação. O seu lugar é tornar a vida de Cristo presente às pessoas através da profissão dos conselhos evangélicos e com um olhar escatológico, dirigido para o fim dos tempos, mostrando-nos o que é realmente o homem.

Portanto, em vez de falar de acções, deveríamos falar de essências: o que é a vida consagrada? E eu acredito que o seu papel é fundamental. Precisamos que esta forma de vida de Cristo seja visível no meio das pessoas. Todas as pessoas consagradas, quer estejam no claustro e na vida contemplativa ou no meio do mundo a cuidar dos pobres, tornam esta forma de vida de Cristo presente nas diferentes esferas da realidade.

O Sínodo da Juventude terá lugar em breve, o que espera e como se está a preparar para o Sínodo?

-Preparo-me rezando para que dê frutos, porque penso que é importante que ouçamos os jovens, não apenas para ver o que eles querem, mas para ouvir os seus desejos mais profundos. O Papa insiste na importância de ouvir os jovens, não com a intenção de encontrar soluções práticas, mas para ouvir o anseio de Verdade, de Beleza, de plenitude que está no coração dos jovens. Desta forma, seremos capazes de responder juntamente com eles, e eles encontrarão a promessa de plenitude que está em seguir Cristo.

Os novos bispos auxiliares de Madrid procurarão estar próximos dos padres, como já disseram. O que significa este desejo em termos concretos?

-O Cardeal Arcebispo definiu uma linha de acção fundamental para nós: visitas pastorais. Estamos a conceber um projecto para começar o mais cedo possível, o que nos permitirá abordar a comunidade cristã através deles, especialmente o padre, o nosso colaborador neste ministério, que são os que lá estão, servindo a comunidade cristã na fronteira. Queremos encorajá-los a reacender o espírito de dedicação, de seguimento e de configuração a Jesus Cristo.

E também toma a forma de uma disponibilidade absoluta do nosso horário. Temos de ser claros que, se um padre nos chama, a resposta tem de estar no topo da nossa agenda. n

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Os países africanos procuram estabilidade

Omnes-4 de Abril de 2018-Tempo de leitura: < 1 minuto

Algumas nações africanas, tais como o Quénia, Etiópia e África do Sul, tomaram decisões políticas responsáveis nas últimas semanas, dizem os observadores, que proporcionarão a estabilidade necessária para evitar confrontos e enfrentar o crescimento agrícola.

TEXTO - Rafael Mineiro

"As nossas preces foram atendidas!". Os fiéis quenianos estão satisfeitos com o inesperado encontro entre o presidente e o líder da oposição. Este foi o título de um relatório de Nairobi há alguns dias atrás. Fides, das Sociedades de Missão Pontifícia.

"O encontro entre o Presidente Uhuru e o líder da NASA Raila Odinga é o fruto da oração pela paz que católicos e outros cristãos têm vindo a rezar durante a Quaresma. Acredito que o Presidente Uhuru e Raila podem ser figuras simbólicas do início da cura da nação", disse Misericordia Lanya, uma fiel católica na paróquia de Umoja, em Nairobi.

Outra pessoa, Eveline Shitabule of Holy Angels Parish in Lutonyi, Diocese de Kakamega, Quénia Ocidental, disse: "Este é o último milagre a ter lugar no Quénia; rezámos pela paz no nosso país e Deus respondeu às nossas preces".

Trabalhar em conjunto

No início de Março, o Presidente queniano Uhuru Kenyatta realizou uma reunião surpresa em Nairobi com o seu rival político, o líder da Super Aliança Nacional (NASA) Raila Odinga. Os dois líderes apareceram juntos perante a nação e declararam a sua determinação em trabalhar em conjunto para curar as feridas e reconciliar os quenianos.

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O cuidado pastoral das vocações sacerdotais

Omnes-4 de Abril de 2018-Tempo de leitura: 2 acta

Os episcopados europeus passaram alguns dias a estudar formas de renovação da pastoral vocacional. O encontro teve lugar em Tirana (Albânia). Esta é a intervenção do Arcebispo Jorge C. Patrón Wong, responsável pelos Seminários da Congregação Romana para o Clero.

TEXTO -  Jorge Carlos Patrón Wong

Arcebispo Secretário dos Seminários, Congregação para o Clero

Neste momento histórico, estamos situados entre duas coordenadas eclesiais com vinte anos de intervalo: o Congresso Europeu da Pastoral Vocacional de 1997 e a próxima Assembleia do Sínodo dos Bispos.

O ponto de partida é o documento do Congresso de 1997, que confirma e propõe um "salto de qualidade" no cuidado pastoral das vocações. Através das imagens da maternidade da Igreja, da acção coral de todos os agentes vocacionais e do acompanhamento pessoal dos jovens. De facto, este Congresso traçou um caminho pastoral que pode ser seguido.

O objectivo da próxima Assembleia do Sínodo dos Bispos é o acompanhamento e discernimento das vocações numa atmosfera espiritual e comunitária que permita o seu amadurecimento e desenvolvimento.

Gostaria de propor cinco aspectos do cuidado pastoral das vocações sacerdotais neste contexto.

1. uma acção pastoral específica em favor das vocações sacerdotais

O Congresso Europeu de 1997 resumiu um princípio importante para o cuidado pastoral das vocações: "Se em tempos a promoção vocacional era orientada exclusiva e principalmente para algumas vocações, agora deveria ser dirigida cada vez mais para a promoção de todas as vocações, porque na Igreja de Deus ou crescemos juntos ou nenhum de nós cresce de todo". (Em verbo tuo, 13). Tal orientação diz directamente respeito ao Centro Diocesano de Pastoral Vocacional, ou seja, a organização geral da pastoral vocacional.

Contudo, sempre numa fase posterior, quando um jovem já está no processo de decisão sobre o sacerdócio, a vocação sacerdotal requer uma atenção particular e um discernimento cuidadoso. Ambas as acções são compatíveis e complementares. Podemos designar o primeiro como "geral" e o segundo como "específico". A primeira decisão para a vida sacerdotal requer acções sucessivas, antes da admissão no Seminário, que são mais detalhadas e delicadas devido à importância do ministério sacerdotal na vida da Igreja.

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