Primeiro Ordinariato Pessoal faz cinco anos

Passaram cinco anos desde a criação do primeiro Ordinariato pessoal para os fiéis anglicanos. A Santa Sé aprovou o seu novo Missal, e nomeou D. Steven Lopes Ordinário da Cátedra de São Pedro, e irá conferir-lhe a ordenação episcopal.

José María Chiclana-3 de Janeiro de 2016-Tempo de leitura: 10 acta

A 20 de outubro de 2009, a Santa Sé anunciou a criação de uma figura jurídica pessoal para acolher na Igreja Católica os fiéis provenientes do anglicanismo, onde poderiam conservar as suas tradições litúrgicas, pastorais e espirituais: os anglicanos anglicanos. Ordinariatos pessoais. E a 15 de janeiro de 2011, foi erigido o primeiro Ordinariato pessoal, com o nome de Nossa Senhora de Walshinghamem Inglaterra.

O quinto aniversário deste evento, a aprovação de um novo Missal para uso dos Ordinariatos Pessoais e a decisão da Santa Sé de nomear um novo ordinário para o Ordinariato Pessoal de A Cadeira de São Pedro nos Estados Unidos, que vai ser ordenado bispo, volta a colocar estas realidades eclesiais no centro das atenções.

Origens dos Ordinariatos Pessoais

Embora o primeiro Ordinariato Pessoal tenha sido erguido em Inglaterra devido ao significado desse país na tradição anglicana, a origem do Ordinariato Pessoal deve ser procurada nos Estados Unidos.

A introdução por voto de mudanças na doutrina, liturgia e ensino moral abriu uma fenda na Comunhão Anglicana que cresceu ao longo dos anos. O primeiro passo importante nesta violação teve lugar na Conferência de Lambeth - uma reunião organizada de 10 em 10 anos desde 1897 pelo Arcebispado de Cantuária para todos os bispos da Comunhão Anglicana - realizada em 1930, que introduziu na resolução 15 como moralmente aceitável o uso de contracepção em casos excepcionais, que a mesma Conferência tinha declarado moralmente ilegal em 1908 (resolução 47). Isto fez com que alguns grupos começassem a considerar uma aproximação a Roma.

A abordagem começou a tomar forma prática em 1976, quando a Igreja Episcopal (Anglicana) nos Estados Unidos aprovou a admissão de mulheres no ministério presbiteral, e como resultado, dois grupos de fiéis episcopais solicitaram à Santa Sé e à Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos, em Abril de 1977, para serem recebidos na Igreja Católica "corporalmente", numa estrutura pessoal em que pudessem manter as tradições litúrgicas, espirituais e pastorais anglicanas.

Em 1980, com o parecer positivo da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos, e com a eventual criação de uma nova Igreja ritual ou de uma estrutura de jurisdição pessoal excluída, uma Disposição Pastoral que previa a criação de paróquias católicas pessoais de acordo com o bispo de cada diocese, preservando e vivendo as tradições anglicanas aprovadas pela Santa Sé. Também permitiu que os pastores anglicanos casados fossem ordenados como padres católicos, excepcionalmente dispensados da lei do celibato e após um processo rigoroso. Além disso, em 1986, o Livro de Culto Divinoum livro litúrgico que continha parte do Livro de Oração Comum Anglicano e as quatro Preces Eucarísticas do Missal Romano: chamava-se o Uso AnglicanoO nome já não é utilizado. Entre 1981 e 2012, 103 sacerdotes foram ordenados de acordo com a Disposição Pastoraldoze delas celibatárias. Em 2008, o número total de paroquianos nas paróquias regidas pelo Disposição Pastoral foi de cerca de 1.960, agrupados em três paróquias pessoais e cinco sociedades o congregações.

De 1996 a 2006, vários grupos de anglicanos ou membros de fiéis que foram Disposição Pastoral Pediram à Santa Sé que erigisse uma Prelatura pessoal para os receber; e finalmente, em Janeiro de 2012, foi erigido o Ordinariato Pessoal da Cátedra de São Pedro, no qual estes e outros grupos foram integrados. Actualmente (de acordo com a Anuário Pontifício 2015) que a Ordinariate tem 25 centros pastorais, 40 sacerdotes e cerca de 6.000 leigos. O menor número de sacerdotes deve-se ao facto de muitos dos que foram ordenados sob a Disposição Pastoral já estão incardinados numa diocese e realizam aí o seu trabalho pastoral.

Desenvolvimentos em Inglaterra

Nessa altura, porém, já existia um Ordinariato Pessoal em Inglaterra. De facto, quando a 11 de Novembro de 1992 o Sínodo da Igreja Anglicana de Inglaterra também votou por pouco a favor da admissão de mulheres ao ministério sacerdotal, alguns grupos de anglicanos em Inglaterra começaram a aspirar a ser recebidos corporalmente na Igreja Católica. De Dezembro de 1992 a meados de 1993, foram realizados vários encontros entre católicos e anglicanos na casa do Cardeal Hume, liderados pelo próprio Hume e Graham Leonard, o bispo anglicano de Londres e uma figura muito proeminente na altura. Estes grupos pediram à Igreja Católica para criar uma figura jurídica do tipo de prelatura pessoal ou diocese pessoal, tendo o próprio Hume como prelado, ou pelo menos uma diocese pessoal. Disposição Pastoral Deveriam ser recebidos na Igreja Católica e tratados pelo seu próprio pastor, um padre católico ordenado, como nos Estados Unidos. Pediram para manter as tradições pastorais, litúrgicas e espirituais anglicanas aprovadas pela Santa Sé.

Finalmente, em 26 de Abril de 1993, a Conferência Episcopal da Inglaterra e do País de Gales considerou preferível que o acolhimento dos que desejassem ser recebidos na Igreja Católica fosse feito numa base individual através de paróquias católicas; e no caso de ministros anglicanos que desejassem ser ordenados como padres católicos, a questão seria considerada caso a caso, na sequência de um procedimento aprovado em Julho de 1995 sob o nome de Estatutos para a admissão de ex-clérigos anglicanos casados na Igreja Católica, aprovado por João Paulo II a 2 de Junho de 1995. Ao torná-las públicas, o Cardeal Hume explicou, numa carta pastoral, que o Santo Padre "Ele pediu que sejamos generosos, que a permissão para ordenar homens casados seja uma excepção e seja concedida pessoalmente pelo Santo Padre e, finalmente, que a medida não signifique uma mudança na lei do celibato, que é mais necessária do que nunca".

Embora as fontes não sejam precisas e não haja dados oficiais, de 1992 a 2007, 580 antigos ministros anglicanos da Igreja de Inglaterra foram ordenados padres católicos, dos quais 120 são casados. Outros 150 foram recebidos como leigos, cinco foram recebidos na Igreja Ortodoxa e sete foram recebidos em outros grupos anglicanos.

Entretanto, a Igreja de Inglaterra adoptou em 1993 a Acto de Sínodo do Ministério Episcopal, que criou um estatuto jurídico pessoal único para as paróquias anglicanas que, após uma votação, recusaram admitir mulheres ao ministério e permanecer sob a jurisdição de um bispo que participou na ordenação de uma mulher ou que a aceitou no ministério na sua diocese. Estes foram os chamados Visitantes Episcopais ProvinciaisAs paróquias foram encarregadas de atender pastoralmente e sacramentalmente estas paróquias, embora legal e territorialmente dependessem do bispo diocesano. Esta estrutura contribuiu para o facto de muitas paróquias que tinham considerado seriamente a possibilidade de serem recebidas na Igreja Católica terem optado por não o fazer e por aderir a este regime., A perspectiva de não poder permanecer unido. Esta fórmula também contribuiu para o nascimento dos Ordinariatos Pessoais: de facto, dos cinco primeiros bispos anglicanos a serem ordenados sacerdotes na Ordem de Nossa Senhora de Walsingham, três tinham sido Visitantes Episcopais Provinciais, e muitas das paróquias que então permaneceram na Igreja de Inglaterra sob esta forma fazem agora parte do Ordinariato Pessoal.

Posteriormente, devido às mudanças doutrinárias que continuaram a ocorrer na Comunhão Anglicana e em antecipação da possível admissão de mulheres no episcopado, de 2005 até 2009 houve discussões e pedidos à Santa Sé por parte de grupos de anglicanos. O primeiro pedido veio em 2005 da Comunhão Anglicana Tradicional (TAC), que uniu grupos anglo-católicos em todo o mundo, especialmente na Austrália e na Nigéria. Houve também contactos com Avançar na FéO grupo foi formado em Inglaterra em 1992, liderado por John Broadhurst, Andrew Burnham e Keith Newton, os três primeiros bispos anglicanos a serem ordenados como padres católicos a fim de implementar o Ordinariato Pessoal em Inglaterra. Entre Outubro de 2008 e Novembro de 2009 realizaram-se também conversações entre outro grupo de anglicanos (composto por bispos e ministros em Inglaterra) e membros da Congregação para a Doutrina da Fé, que incluíram discussões sobre o conteúdo concreto e final de Anglicanorum Coetibus, a disposição com que Bento XVI criou a figura dos Ordinariatos Pessoais em 2009.

O primeiro resultado foi a criação do Ordinariato de Nossa Senhora de Walsingham em Inglaterra, a 15 de Janeiro de 2011.

Cinco anos de Nossa Senhora de Walsingham

Nos cinco anos desde a sua criação, o Ordinariato de Nossa Senhora de Walsingham cresceu gradualmente. O Anuário Pontifício 2015 menciona que cerca de 3.500 leigos e 86 padres fazem parte dela.

O Ordinariato tem 60 comunidades em Inglaterra e 4 comunidades na Escócia (com 40 centros pastoris, de acordo com a Anuário). Alguns são muito activos; outros, devido à distância, só se podem reunir uma vez por mês, e durante a semana vão à paróquia diocesana mais próxima. As fontes ordinarianas salientam que, em geral, são bem recebidas e ajudadas nas paróquias diocesanas, e que a atenção recebida pelos seus fiéis quando não podem ir a uma paróquia ordinariada é prova da harmonia com as dioceses.

Mas os números não são a bitola para medir o trabalho do Ordinariato nestes cinco anos, pois temos de olhar antes para o trabalho que está a decorrer em cada paróquia, em cada grupo. O número de pessoas recebidas na Igreja Católica através do Ordinariato poderia ser comparado a uma pequena mas constante gota de água. Por outro lado, vale a pena notar a influência no Anglicanismo em geral, e a influência nos outros Ordinariatos do que é feito ou promovido pelo Ordinariato de Inglaterra: este é o caso da aprovação do novo Missal para a utilização dos Ordinariatos, que trataremos dentro de momentos.

Como o Bispo Keith Newton, o seu Ordinário, salienta, a missão do Ordinário é a nova evangelização e unidade da Igreja, e é uma ponte através da qual muitas pessoas podem ser recebidas na Igreja Católica. Numa base trimestral, o clero do Ordinariato participa em sessões de formação; os tópicos até agora têm sido muito variados, desde questões de teologia moral ou patrística até aos temas do recente Sínodo sobre a Família. Com uma certa regularidade, os chamados Festival OrdinariateEsta última incluiu várias sessões sobre a liturgia e a nova evangelização.

Por outro lado, o Ordinariato criou várias comissões para preparar o quinto aniversário e para estudar como realizar uma conversão interior dos seus fiéis por ocasião do AO Misericórdia, e como podem alcançar mais pessoas através do trabalho apostólico e testemunhal do Ordinariato. Apoiado por um documento intitulado Growing up Growing outComo resultado, cada grupo Ordinariato estuda como crescer, revê a sua relação com o bispo diocesano e planeia como chegar a mais pessoas. Nos últimos anos, o Ordinariato em Inglaterra adquiriu duas propriedades eclesiásticas; e duas comunidades religiosas anglicanas foram recebidas como parte do Ordinariato: interessante, dada a influência da tradição monástica anglicana, que frequentemente olha para a Igreja Católica em dimensões litúrgicas e espirituais.

Novo Missal para Ordinariates

Um marco recente foi a aprovação do documento pela Santa Sé O Culto DivinoA disposição litúrgica para a celebração da Santa Missa e dos outros sacramentos nos Ordinariatos Pessoais. Exprime e preserva para o culto católico o digno património litúrgico anglicano; como assinala o Ordinário da Cátedra de São Pedro, a forma de celebrar a Santa Missa que declara "é tanto distintamente como tradicionalmente anglicano no seu carácter, no seu registo linguístico, e na sua estrutura".Jeffrey Steenson (antigo bispo anglicano) sublinha que se congratula com o facto de "aquela parte que alimentou a fé católica na tradição anglicana e que fomentou as aspirações à unidade eclesial"..

O nome Culto Divino e não a de Uso anglicano para enfatizar a unidade com o rito romano, do qual é uma expressão; é por isso que na página de título do Missal lemos "de acordo com o rito romano".. Inclui um Directório de Títulos com instruções para as partes em que diverge do Missal Romano.

Recomenda-se aos sacerdotes do Ordinariato que celebrem normalmente de acordo com este missal, tanto dentro como fora das paróquias do Ordinariato. Mas nem todos os sacerdotes podem celebrar de acordo com ela, embora possam concelebrar numa cerimónia onde o missal é utilizado, e em casos de necessidade ou urgência o pároco diocesano é solicitado a fazê-lo para grupos do Ordinariato que o solicitem. E qualquer católico fiel pode assistir à Missa celebrada de acordo com este missal.

A diferença mais notória com o Missal Romano é que O Culto Divino não inclui um período chamado "Tempo Ordinário". O período entre a celebração da Epifania e a Quarta-feira de Cinzas chama-se "Tempo depois da Epifania". (Epifantídeo)e há uma outra época chamada "Pré Quaresma". (Pré-Emprestado) que começa no terceiro domingo antes de Quarta-feira de Cinzas. Após a Páscoa, os domingos do Tempo Comum são colectivamente chamados TrinitytideA celebração de Cristo o Rei. Outras características notáveis são: o rito penitencial tem lugar após a oração dos fiéis; há duas fórmulas para o ofertório: a do Missal Romano e a tradicional do Missal Anglicano; apenas duas Orações Eucarísticas estão incluídas: o Cânone Romano e a Oração Eucarística II.

Por enquanto, as leituras utilizadas são as versões da Conferência Episcopal de Inglaterra e País de Gales, assumidas por muitas paróquias anglicanas após o Concílio Vaticano II. O rito da Comunhão segue a mesma estrutura que no Missal Romano, com três adições da tradição anglicana: no partir do pão, o padre canta ou recita o hino tradicional Cristo, a nossa Páscoa, é sacrificado por nós, com a resposta do povo; depois da fracção, o sacerdote e os comunicantes recitam juntos a oração. Oração de acesso humilde; e na conclusão da distribuição da Comunhão, o sacerdote e o povo dão graças com outra oração da tradição anglicana: Deus Todo-Poderoso e eterno.

Novo bispo ordinário

No final de Novembro, a Santa Sé nomeou um novo Ordinário nos Estados Unidos para o Ordinário da Cátedra de S. Pedro, a pedido do próprio Ordinário. Após uma votação no Conselho de Governo e a apresentação de uma lista de três candidatos à Santa Sé, o Papa escolheu Mons. Steven Joseph Lopes, padre de 40 anos e funcionário da Congregação para a Doutrina da Fé.

A nomeação atraiu a atenção por duas razões. Em primeiro lugar, ele não vem do anglicanismo, embora conheça bem tanto a realidade anglicana como os Ordinariados Pessoais, pois foi membro da Comissão para o Anglicanismo. Anglicanae Traditiones, que supervisiona e coordena os Ordinariates em matéria litúrgica e pastoral. Em segundo lugar, porque será ordenado bispo a 2 de Fevereiro de 2016, o que é significativo. O seu título de ordenação será o Ordinariato pessoal, e não uma diocese extinta, como se faz noutros casos; assim, embora o ofício de Ordinário já tivesse faculdades episcopais, agora também poderá ordenar sacerdotes (alguns autores entendem-no como um vigário com faculdades episcopais).

Ordinariar noutro lugar

A Ordem de Nossa Senhora da Cruz do Sul também está a crescer, Nossa Senhora do Cruzeiro do Sul, na Austrália, que tem hoje 14 padres e cerca de 2.000 leigos (em 2013 havia 7 padres e 300 leigos), com onze comunidades na Austrália e uma recentemente criada no Japão.

No entanto, só passaram cinco anos desde que o primeiro ordinariato pessoal foi estabelecido para os fiéis anglicanos, como o Bispo Steven Lopes assinalou pouco depois da sua nomeação como Ordinário, "Estamos prestes a celebrar o 500º aniversário da Reforma Protestante". Não me parece exagero dizer que dentro de 500 anos esta ideia de Bento e Francisco será vista como o início do encerramento da ruptura da divisão na Igreja"..

O autorJosé María Chiclana

Os Estados comprometem-se a cuidar do "lar comum

A Igreja Católica não é estranha ao importante desafio global de reverter os efeitos das alterações climáticas que afectam todo o planeta. O Papa Francisco definiu o caminho moral a seguir na sua encíclica Laudato si, algumas das quais se reflectiram no acordo alcançado na recente cimeira climática de Paris.

Emilio Chuvieco-3 de Janeiro de 2016-Tempo de leitura: 9 acta

A recente encíclica do Papa Francisco Laudato si' traça um quadro profundamente teológico e moral para a nossa relação com o ambiente, sobre "Cuidar do lar comum".uma vez que este documento está legendado. O texto despertou um enorme interesse nos meios de comunicação e entre académicos de várias disciplinas relacionadas com o ambiente. Parte desta controvérsia foi uma consequência da sua posição clara a favor de considerar que era um dever moral assumir compromissos substanciais para com o cuidado da natureza.

Conversão ecológica

O Papa defende uma nova visão do ambiente, que ele chama "conversão verde". (um termo já cunhado por João Paulo II). Na tradição cristã, a palavra conversão indica uma mudança de direcção. Em suma, o Papa pede-nos na encíclica uma mudança substancial na nossa relação com a natureza, que nos levaria a considerar-nos como parte dela, e não como meros utilizadores dos seus recursos. "A cultura ecológica não pode ser reduzida a uma série de respostas urgentes e parciais aos problemas emergentes de degradação ambiental, esgotamento dos recursos naturais e poluição. Deve ser uma perspectiva diferente, uma forma de pensar, uma política, um programa educativo, um modo de vida e uma espiritualidade que forme uma resistência ao avanço do paradigma tecnocrático". (n. 111).

A atitude de muitos católicos perante a encíclica vai desde a surpresa até à suspeita. Estão confusos porque pensam que as questões ambientais são marginais, não têm relevância em comparação com muitas outras questões onde o futuro da família e da sociedade está em jogo, e não compreendem porque é que o Papa lhes está a dedicar uma encíclica. Não ousam criticá-lo abertamente (afinal de contas, é um texto papal, e tem o mais alto grau doutrinário de todos aqueles emitidos pela Santa Sé), pelo que ou o silenciam, ou o interpretam extraindo do texto o que entendem ser o mais substancial (basicamente o mais tradicional, o que esperavam ler). No entanto, uma leitura atenta do texto papal mostra que o cuidado pela natureza não é alheio à tradição católica, nem é uma questão marginal, mas enquadra-se perfeitamente na doutrina social da Igreja, uma vez que os problemas ambientais e sociais estão intimamente relacionados.

Colocar o sistema de novo no bom caminho

Os católicos que mais abertamente criticaram a encíclica fazem-no a partir de uma grande variedade de posições, mas que até certo ponto convergem em desacordo sobre a gravidade da situação ambiental ou sobre as causas dessa deterioração. Segundo eles, a controvérsia científica não foi tida em conta, particularmente no caso das alterações climáticas, endossando arriscadamente uma abordagem tendenciosa da questão. Se os problemas ambientais não são tão graves como o Papa descreve, ou se os seres humanos não são responsáveis por eles, parece anular as implicações morais e a base teológica para o cuidado ambiental que é a principal mensagem do Laudato si.

Contudo, como foi sublinhado pelos principais investigadores, a encíclica mostra uma visão bastante imparcial do que sabemos actualmente sobre o estado do planeta, com base na melhor informação científica disponível. Quanto às críticas do Papa ao modelo económico actual, parece identificar a sua denúncia dos excessos de um sistema com a sua oposição frontal ao mesmo. O actual modelo de progresso tem muitos problemas, que os pensadores mais lúcidos têm denunciado em numerosas ocasiões. Entre eles, é evidente que não torna as pessoas mais felizes e que é insustentável do ponto de vista ambiental. Não se trata de regressar ao Paleolítico ou de apoiar o comunismo (que, a propósito, tem um lamentável registo ambiental), mas de reorientar o actual sistema capitalista, especialmente no que diz respeito ao capitalismo financeiro, dando prioridade às necessidades humanas e ao equilíbrio com o ambiente sobre a acumulação egoísta de recursos que abre o fosso entre países e classes sociais, que descarta as pessoas e outros seres criados igualmente.

As alterações climáticas são certamente a questão ambiental em que a necessidade de um compromisso moral para alterar drasticamente as tendências observadas é mais evidente. Por um lado, é um problema global que só pode ser resolvido com a cooperação de todos os países, uma vez que afecta toda a gente, embora com diferentes graus de responsabilidade. Por outro lado, implica um exercício claro do princípio da precaução, que leva à adopção de medidas eficazes quando o risco potencial é razoavelmente elevado.

Finalmente, considera os interesses das pessoas mais vulneráveis, as sociedades mais pobres, que já estão a sofrer os efeitos das mudanças, bem como das gerações futuras.

Medidas firmes

A encíclica dedica parágrafos às alterações climáticas em várias secções, mostrando a seriedade do problema: "As alterações climáticas são um problema global com graves dimensões ambientais, sociais, económicas, distributivas e políticas, e colocam um dos maiores desafios que a humanidade enfrenta actualmente. É provável que os piores impactos caiam nas próximas décadas nos países em desenvolvimento". (n. 25). Consequentemente, o Papa insta-nos a tomar medidas fortes para a mitigar: "A humanidade é chamada a tomar consciência da necessidade de fazer mudanças nos estilos de vida, produção e consumo, a fim de combater este aquecimento ou, pelo menos, as causas humanas que o produzem ou acentuam". (n. 22).

A recente Cimeira de Paris sobre o clima adoptou, pela primeira vez, um acordo global que envolve todos os países e tem um objetivo claro: evitar ultrapassar o limite de 2 graus Celsius no aumento da temperatura do planeta em relação aos níveis pré-industriais. Além disso, reconhece as diferentes responsabilidades de cada país no problema, instando os países mais desenvolvidos a colaborar para gerar um fundo (estimado em 100 mil milhões de dólares por ano) que permita aos países menos avançados fazer avançar as suas economias com tecnologias mais limpas. Os pontos mais discutíveis do acordo são a ausência de compromissos vinculativos sobre a redução das emissões de gases com efeito de estufa (GEE) por parte de cada Estado, embora estes sejam obrigados a ter planos nacionais de redução e a comunicar ao comité de acompanhamento do acordo as tendências, utilizando um protocolo comum a todos os países.

Para melhor compreender a importância deste acordo, vale a pena recordar que a Convenção-Quadro das Nações Unidas sobre Alterações Climáticas (UNFCCC) foi assinada em 1992 na Cimeira da Terra no Rio de Janeiro. Desde então, as partes no acordo (na prática todos os Estados membros da ONU) têm-se reunido para avaliar a situação e chegar a acordos para mitigar os efeitos previsíveis das alterações climáticas. Destas reuniões anuais (denominadas COP, conferência das partes), a mais notável foi a realizada em Quioto (Japão) em 1997, onde foi assinado o primeiro acordo vinculativo para reduzir as emissões, embora apenas afectasse os países desenvolvidos. O Protocolo de Quioto foi ratificado por todos os países do mundo, com a excepção dos Estados Unidos. Embora os seus objectivos de redução fossem modestos, foi um primeiro passo na sensibilização para a necessidade de acordos globais sobre esta questão. Na Cimeira de Copenhaga em 2009, o objectivo era estender o compromisso vinculativo a todos os países, incluindo as economias emergentes, que já representavam uma percentagem significativa das emissões, mas o acordo falhou, e foi acordado continuar as negociações para propor um quadro mais estável para substituir Quioto, que deveria expirar em 2012.

Três blocos

Basicamente, as posições que foram expressas nessa altura, e que foram novamente expressas no COP de Paris, podem ser resumidas em três blocos: por um lado, a União Europeia e outros países desenvolvidos, como o Japão, a favor de um acordo mais ambicioso e vinculativo, particularmente na utilização de energias renováveis; por outro lado, os Estados Unidos e outros países desenvolvidos, mais os produtores de petróleo, que não quiseram adoptar acordos vinculativos se estes não afectassem os países emergentes, que são actualmente os responsáveis pelo maior aumento das emissões; e finalmente, este grupo de países com elevado crescimento industrial, o chamado G-77, que inclui a China, Brasil, Índia, México, Indonésia e outras economias em desenvolvimento que ainda não têm a tecnologia ou capacidade económica para alimentar o seu crescimento económico sem utilizar os seus combustíveis fósseis. Dizem que não são responsáveis pelo problema e que precisam de desenvolver as suas economias, enquanto os EUA argumentam que sem um compromisso por parte destes países, os seus esforços serão em vão. Na realidade há um último grupo, os países mais pobres, que sofrem as consequências do aquecimento sem serem responsáveis pela sua geração e que sofrem com a falta de acordos verdadeiramente eficazes.

Após várias COP onde os progressos foram muito modestos, a conferência de Paris foi considerada fundamental para a promoção de um acordo mais duradouro que permitisse a continuação do Protocolo de Quioto. Finalmente, após duras negociações entre os grupos de países acima mencionados, chegou-se a um acordo que pode ser considerado global, uma vez que, como acima mencionado, pela primeira vez afecta todos os países, e não apenas os economicamente desenvolvidos. Neste sentido, pode ser considerado o primeiro tratado ambiental global, o que dá uma ideia da seriedade com que as alterações climáticas estão actualmente a ser abordadas.

Causas de aquecimento

Existem agora muito poucas vozes críticas à base científica do problema, uma vez que a acumulação de provas em muitos campos diferentes do conhecimento aponta numa direcção consistente. O aquecimento global do planeta é evidente na perda da cobertura de gelo árctico e antárctico (principalmente o primeiro), no recuo dos glaciares, na subida do nível do mar, na mobilidade geográfica das espécies, bem como na temperatura do ar e da água. As causas das alterações climáticas também apontam numa direcção cada vez mais óbvia, uma vez que outros factores de origem natural, tais como variações na radiação solar ou na actividade vulcânica, que obviamente desempenharam um papel importante nas alterações climáticas que ocorreram noutros períodos da história geológica do planeta, foram descartados. Consequentemente, é altamente provável que a principal causa do aquecimento seja o reforço do efeito de estufa produzido pela emissão de GEE (emissões de CO₂, NOx, CH₄etc.), resultantes da combustão de carvão, petróleo e gás, associados à produção de energia, bem como da perda de massas florestais como consequência da expansão agrícola.

Como é sabido, o efeito estufa é natural e fundamental para a vida na Terra (o nosso planeta seria 33°C mais frio sem ele). O problema é que estamos a reforçar este efeito em muito pouco tempo, o que implica um desequilíbrio de muitos outros processos e pode ter consequências catastróficas se não forem tomadas medidas drásticas para o mitigar. A terra tem sido mais quente do que é agora, não há dúvida, mas também é fundamental considerar que estas mudanças naturais ocorreram durante um ciclo de tempo muito longo (séculos ou milénios), e o que estamos a ver agora está a ocorrer muito rapidamente, em décadas ou mesmo anos, o que tornará muito difícil a adaptação das espécies vegetais e animais.

Se as emissões de GEE são a principal causa do problema, o melhor remédio seria reduzi-las sendo mais eficientes na utilização de energia ou produzindo energia a partir de outras fontes (renováveis, nucleares). Sendo este um sector chave do desenvolvimento económico, é compreensível que os países pobres estejam relutantes em impor restrições a si próprios quando não causaram o problema, e que os países ricos estejam preocupados com o impacto que tal esforço terá nas suas economias. Para a maioria dos cientistas, é imperativo que tais medidas sejam tomadas para garantir que a situação não atinja um ponto de não retorno, pondo em perigo a habitabilidade futura do planeta. Este objectivo é agora fixado num aumento de 2°C em relação à temperatura média durante o período industrial. Actualmente, foi registado um aumento de 1°C, enquanto a concentração de CO₂ por exemplo, aumentaram de 280 partes por milhão (ppm) para mais de 400 ppm. Os impactos previstos baseiam-se nos nossos melhores conhecimentos actuais sobre o funcionamento do clima, que ainda são imprecisos. Contudo, os potenciais efeitos globais são muito graves e podem afectar drasticamente diferentes espécies, animais e plantas, bem como actividades humanas: perda de glaciares, que são recursos chave para o abastecimento de água de muitas aldeias; subida do nível do mar que afectará principalmente grandes aglomerações urbanas costeiras; aumento das secas em áreas já semi-áridas; inundações mais intensas em alguns locais; ou mesmo, paradoxalmente, um arrefecimento do clima no norte da Europa, devido à alteração das correntes oceânicas. A nível regional, pode também haver impactos positivos, tais como a melhoria dos rendimentos agrícolas nas zonas frias da Ásia Central ou América do Norte, mas o equilíbrio global pode ser considerado muito preocupante, com possíveis efeitos de feedback que podem ser catastróficos.

Compromisso comum

O acordo de Paris é realmente um "roteiro" que indica um acordo sobre a gravidade do problema e a necessidade de trabalhar em conjunto a nível mundial para o resolver, ou pelo menos mitigá-lo. Representa um compromisso comum de todos os países no sentido de tomarem medidas eficazes para uma transição económica para uma menor dependência dos combustíveis fósseis. Será ainda necessário assumir compromissos mais ambiciosos, mas isso demonstra pelo menos três elementos muito positivos: (1) vontade de trabalhar em conjunto entre países desenvolvidos e países em desenvolvimento, (2) reconhecimento das diferentes responsabilidades pelo problema, e (3) aceitação de que os interesses individuais têm de ser colocados por detrás do bem comum.

Estes três princípios estão no âmago do Laudato si. Embora não explicitamente declarado, não há dúvida, na minha opinião, que o Papa Francisco também faz parte do sucesso do acordo de Paris. A sua indubitável liderança moral e a clareza com que se pronunciou sobre esta questão fizeram com que muitos líderes reflectissem sobre a necessidade de ir mais longe, de pôr de lado interesses particulares e de procurar um consenso baseado na busca honesta do bem comum. Neste sentido, ele afirma no Laudato si: "As negociações internacionais não podem fazer progressos significativos devido às posições dos países que privilegiam os seus interesses nacionais em detrimento do bem comum global". (n. 169). É um compromisso, além disso, que reconhece responsabilidades diversas, uma vez que as contribuições para a reserva climática serão proporcionais à riqueza de cada país, como o Papa Francisco também recomendou: "Os países desenvolvidos precisam de contribuir para a resolução desta dívida, limitando significativamente o consumo de energia não renovável e fornecendo recursos aos países mais necessitados para apoiar políticas e programas de desenvolvimento sustentável [...]. Portanto, a consciência de que existem responsabilidades diversificadas nas alterações climáticas deve ser claramente mantida". (n. 52). O impacto sobre os países mais pobres e as gerações futuras não pode ser ignorado: "Já não se pode falar de desenvolvimento sustentável sem solidariedade intergeracional". (n. 159).

Estou certo de que o Papa Francisco terá ficado encantado com o acordo de Paris, e estou certo de que se lembrará no futuro da importância de o cumprir e de continuar a avançar nesta direcção a fim de mitigar as ameaças que os impactos das alterações climáticas podem trazer às sociedades mais vulneráveis. Estou também certo de que o seu antecessor, Bento XVI, que também tinha falado com grande clareza e veemência sobre este assunto, terá saudado esta notícia. E não só falou, mas também agiu, fazendo da Cidade do Vaticano o primeiro estado neutro em termos de carbono do mundo em 2007.₂cobrindo toda a superfície do Salão Paulo VI com painéis solares. A Igreja não só prega mas também tenta pôr em prática o que recomenda.

O autorEmilio Chuvieco

Professor de Geografia na Universidade de Alcalá.