Vaticano

Brian Farrell: "Atualmente, nenhuma Igreja pode evangelizar sozinha".

O secretário emérito do Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos, Brian Farrell, analisa nesta entrevista o caminho percorrido pelo ecumenismo desde o Concílio Vaticano II e a situação atual das relações entre os cristãos.

Giovanni Tridente-23 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

Por ocasião do 60º aniversário da promulgação do decreto ".Unitatis Redintegratio"A Declaração do Concílio Vaticano II sobre o ecumenismo, a Pontifícia Universidade da Santa Cruz O Instituto de Teologia acolheu um seminário internacional patrocinado pela Faculdade de Teologia. O evento reuniu oradores de diferentes comunhões cristãs para refletir, numa atmosfera de sinceridade e confiança, sobre os esforços feitos nos últimos sessenta anos para promover a unidade dos cristãos.

Um dos momentos mais significativos da jornada, que teve lugar na quinta-feira, 21 de novembro, foi o discurso de encerramento do bispo irlandês Brian Farrell, secretário emérito do Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos, que reflectiu sobre a atualidade, os problemas e as perspectivas do ecumenismo hoje. Na entrevista que se segue, o teólogo explica a importância de viver concretamente o caminho ecuménico, redescobrindo uma autêntica fraternidade entre os cristãos.

Quais são os principais desafios que se colocam atualmente ao ecumenismo?

- O ecumenismo, a procura da unidade, é uma realidade diversa e complicada. Não basta resolver, como estamos a fazer, questões teológicas ou diferenças na forma como entendemos e formulamos a fé. Temos também de aprender a viver juntos.

O Papa Francisco insiste frequentemente num ecumenismo que vai para além das questões teológicas. Como deve ser lida esta perspetiva?

- Estamos num momento importante, porque, de facto, a ideia do Papa Francisco é que o ecumenismo não é apenas uma questão a resolver, mas caminhar juntos, rezar juntos e trabalhar juntos.

Temos de nos redescobrir como irmãos e irmãs neste caminho. Em muitos dos nossos parceiros ecuménicos há uma nova esperança de que, ao fazê-lo, avançaremos para o objetivo da plena comunhão entre nós, cristãos.

Olhando para trás, como é que o contexto do ecumenismo mudou desde os anos do Concílio Vaticano II?

- Penso que há 60 anos foi quase o início de uma viagem em conjunto. Havia também um certo otimismo nessa altura, mas o mundo tornou-se mais complicado. Basta olhar para a situação atual: estamos mais fragmentados, mais em confronto. Até as igrejas estão a sofrer. Vivemos num oceano muito líquido e fluido, e as verdades da fé não são tão claras e certas para as pessoas.

Num contexto tão complexo, o que é que dá esperança?

- Temos uma grande esperança, porque quanto mais difícil é a missão, mais nos sentimos obrigados a estar juntos. Hoje em dia, nenhuma igreja pode evangelizar sozinha. Temos de trabalhar em conjunto. Todos sabemos que temos de o fazer, mas agora temos de encontrar os passos concretos para o fazer.


Segue-se a entrevista completa (em italiano) com o Secretário Emérito do Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos:

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17 crianças e adolescentes santos para a Igreja de hoje

O anúncio feito pelo Papa Francisco da canonização do Beato Carlo Acutis (falecido aos 15 anos), no Jubileu de 2025, é uma boa razão para oferecer alguns vislumbres de crianças e adolescentes santos. Até agora não foram muitos, mas a sua vida e morte podem ser um exemplo para todos na Igreja.

Francisco Otamendi-23 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 5 acta

O anúncio feito pelo Papa Francisco da canonização do Beato Carlo Acutis (falecido aos 15 anos), no Jubileu de 2025, é uma boa razão para oferecer alguns vislumbres de crianças e adolescentes santos. Até agora não foram muitos, mas a sua vida e morte podem ser um exemplo para todos na Igreja. Começamos com algumas crianças dos primeiros tempos da Igreja, maioritariamente romanas. Dos séculos mais próximos, quatro são mexicanas, uma chileno-argentina, três italianas e duas portuguesas.

Na solenidade de Todos os Santos no ano passado, o Papa sublinhou que "os santos não são heróis inalcançáveis ou distantes, mas pessoas como nós", e que "se pensarmos bem, já encontrámos certamente alguns deles, alguns deles, alguns deles, alguns deles, alguns deles, alguns deles, alguns deles, alguns deles, alguns deles, alguns deles, alguns deles, alguns deles, alguns deles, alguns deles, alguns deles". santos "pessoas generosas que, com a ajuda de Deus, responderam ao dom recebido e se deixaram transformar dia após dia pela ação do Espírito Santo".

Além disso, a grande maioria dos santos não foi formalmente declarada santa ou abençoada pela Igreja. Eis alguns deles que estão nos altares, apesar da sua juventude, ou que o serão muito em breve, tais como Carlo Acutis.

Não estão incluídos jovens como o Beato Pier Giorgio Frassati, que também será canonizado durante o Jubileu de 2025, porque tinha 24 anos na altura da sua morte, ou a francesa Santa Teresinha do Menino Jesus, padroeira das Missões, que morreu com a mesma idade.

Santa Inês (13 anos)

"Pura", "casta", sto significa em grego Agnes. Ela é uma das mártires mais venerado na Igreja. Estamos em 304, no tempo do imperador Diocleciano. Ela pertencia a uma nobre família romana. Preferiu o martírio a perder a virgindade. A sua festa é no dia 21 de janeiro.

Santo: Tarcísio (14 anos)

Por defender o Sagrado EucaristiaFoi apedrejado por uma multidão. Padroeiro dos acólitos. Cemitério de São Calisto. O jovem Tarsício Foi-lhe confiada a tarefa de levar a comunhão a alguns cristãos presos durante a perseguição de Valeriano. Festa, 15 de agosto.

Santas Eulalias

Época de Diocleciano. Virgem e mártir, ainda jovem, Eulália (de Mérida) não hesitou em oferecer a sua vida para confessar Cristo (304). No Museu do Prado existe um óleo sobre ela por Gabriel Palencia y Ubanell. A rapariga é também uma santa Eulália de Barcelonapadroeiro de Barcelona.

Santos Justo e Pastor (7 e 9 anos)

Conhecido como o Crianças sagradasnascidos em Tielmes (Madrid), hispano-romanos, foram martirizados em 304, em Alcalá de Henares, durante a perseguição do imperador Diocleciano. Tinham 7 e 9 anos, respetivamente, e recusaram-se a renunciar ao cristianismo.

São Pancrácio

Mártir que, segundo a tradição, morreu em Roma, no meio dos a adolescência pela sua fé em Cristo, sendo sepultado na Via Aurelia. O Papa São Simaco construiu uma famosa basílica sobre o seu túmulo e o Papa São Gregório Magno reunia frequentemente o povo à volta do seu túmulo.

S. Domingos Sávio (14 anos)

Domingo, que significa "aquele que é consagrado ao Senhor"., nasceu em Itália em 1842. De criança manifestou o seu desejo de ser padre. Quando S. João Bosco começou a preparar alguns jovens para o sacerdócio, para o ajudarem na sua obra a favor dos meninos abandonados de Turim, o pároco de Domingos recomendou-o ao rapaz.

Beata Laura Vicuña (13 anos)

A chilena Laura Carmen Vicuña nasceu em Santiago em 1891. Pressentindo que a sua mãe não vivia na graça de Deus, oferece-se ao Senhor para a sua conversão. Enfraquecida pela doença, morreu na Argentina em 1904. São João Paulo II beatificou-a. A sua festa celebra-se a 22 de janeiro.

Santa Maria Goretti (11 anos)

Maria perdoou o seu assassino, Alexandre, que a queria violar, invocou a Virgem Maria e morreu vinte e quatro horas depois, em julho de 1902, quando ainda não tinha 12 anos. Alejandro converter-se-á mais tarde e começará a viver uma vida cristã. Maria Goretti foi beatificado em 1947 e canonizada três anos mais tarde pelo Papa Pio XII. A sua festa é celebrada a 6 de julho.

San José Sánchez del Río (14 anos)

Adolescente Cristero, julgado, torturado e executado por funcionários do governo mexicano. Declarado beato pelo Cardeal José Saraiva Martins em Guadalajara em 2005, e canonizado pelo Papa Francisco em 2016, em Roma. Para o obrigar a renegar a sua fé para poder ser salvo, foi torturado e obrigado a assistir ao enforcamento de outro rapaz preso com ele. José, quando foi ferido, gritou: "Viva Cristo Rei, viva a Virgem de Guadalupe!

Santos Francisco e Jacinta Marto - Fátima (10 e 9 anos)

Em 13 de maio de 2017, no centenário das aparições de Nossa Senhora, o Papa Francisco canonizado em Fátima (Portugal), aos Beatos Francisco e Jacinta Marto, dois dos três pastorinhos de Fátima. O julgamento da Irmã Lúcia está a decorrer. 

O Papa disse a 13 de maio: "Como exemplo para nós, temos diante dos nossos olhos São Francisco Marto e Santa Jacinta, que a Virgem Maria introduziu no imenso mar da Luz de Deus, para que O pudessem adorar. Dali receberam a força para vencer as adversidades e os sofrimentos. A presença divina foi-se tornando cada vez mais constante nas suas vidas, como se vê claramente na sua oração insistente pelos pecadores e no desejo constante de estar perto de "Jesus escondido" no Tabernáculo.

Santos Cristóvão, António e João

O crianças mártires de Tlaxcala são considerados os primeiros mártires da América, pois foram mortos no México entre 1527 e 1529. Cristobal conheceu a fé católica graças à ação evangelizadora dos franciscanos entre 1524 e 1527. Depois de ter sido batizado, trabalhou na conversão da sua família, tendo morrido aos 12 anos devido aos golpes e queimaduras infligidos pelo seu pai. António e Juan receberam formação dos franciscanos e dominicanos e foram mortos.

Carlo Acutis (15 anos)

Na Audiência de quarta-feira, o Papa Francisco anunciou a canonização do Beato Francisco durante o Jubileu de 2025. Carlo Acutis, jovem italiano que morreu aos 15 anos de leucemia fulminante.

No dia 11 de outubro de 2020, o Papa disse: "Ontem, em Assis, foi beatificado Carlo Acutis, um rapaz de quinze anos apaixonado pela Eucaristia. Ele não se acomodou numa imobilidade cómoda, mas compreendeu as necessidades do seu tempo, porque nos mais fracos viu o rosto de Cristo. O seu testemunho indica aos jovens de hoje que a verdadeira felicidade se encontra em pôr Deus em primeiro lugar e em servi-lo nos irmãos, sobretudo nos mais pequenos. Aplaudamos o jovem beatificado.

O Santo Padre referiu-se ao futuro Beato na sua Exortação Christus vivitno qual menciona o risco do mundo digital que pode colocar os jovens "em risco de auto-absorção, isolamento ou prazer vazio". 

Y citação um jovem "criativo e brilhante", Carlo Acutis, que "sabia muito bem que estes mecanismos de comunicação, publicidade e redes sociais podem ser utilizados para nos entorpecer, tornar-nos dependentes do consumo ou obcecados pelo tempo livre". Em vez disso, soube utilizar as "novas técnicas de comunicação para transmitir o Evangelho e comunicar valores e beleza".

O autorFrancisco Otamendi

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Vaticano

Sessenta anos de Lumen Gentium: redescobrir o mistério da Igreja

Um congresso internacional em Roma reflectiu sobre a atualidade da "Lumen Gentium" 60 anos após a sua promulgação, entre a história, a eclesiologia e a sinodalidade, tendo em vista os desafios da modernidade.

Giovanni Tridente-22 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

No 60º aniversário da promulgação da Constituição dogmática "Lumen Gentium", o Pontifícia Universidade da Santa Cruz O Congresso Internacional de Roma realizou-se nos dias 19 e 20 de novembro de 2024 para refletir em geral sobre o legado do Concílio Vaticano II e como a eclesiologia evoluiu nas últimas décadas. O evento foi organizado em colaboração com a Universidade de Navarra, a Universidade Católica João Paulo II de Lublin e a Faculdade de Teologia da Santa Cruz e a Universidade da Suíça Italiana em Lugano.

O caminho da eclesiologia

O primeiro dia do Congresso ofereceu uma análise histórica da trajetória eclesiológica por Carlo Pioppi, professor de História da Igreja na Santa Cruz, que ilustrou as duas principais correntes de pensamento que se desenvolveram entre a Revolução Francesa e o Concílio Vaticano II: por um lado, a tradição manualista com uma abordagem jurídica e apologética; por outro, novas perspectivas que redescobriram a Igreja como um "organismo vivo guiado pelo Espírito Santo e inserido na história".

Da Universidade de Navarra, Pedro A. Benítez analisou o debate conciliar sobre a "estrutura orgânica" da Igreja, sublinhando como esta ideia se tornou central na redação da Lumen Gentium, ao ponto de descrever a Igreja como "uma realidade estruturada, um corpo unificado" no qual cada membro desempenha um papel vital. Peter De May, da Katholieke Universiteit Leuven, também aprofundou este conceito, sublinhando como os capítulos da Constituição sobre o povo de Deus, os leigos e a hierarquia se complementam.

Povo de Deus e comunhão

Referindo-se ao contexto pós-conciliar, Hans Christian Schmidbaur, da Faculdade de Teologia de Lugano, por seu lado, sublinhou que a "communio", princípio fundamental do documento conciliar, não deve ser entendida em sentido laico, mas como "communio sanctorum", união profunda entre Deus e a humanidade redimida, na qual a dimensão vertical da relação com Deus assume e continua a manter uma importância primordial.

Foi a mesma experiência durante o regime comunista na Polónia, quando havia uma tendência para reduzir a realidade eclesial a uma dimensão puramente institucional, que Antoni Nadbrzezny, da Universidade Católica de Lublin, referiu. Para o académico, a Lumen Gentium restaurou a imagem da Igreja como uma "entidade pessoal", uma "comunidade de pessoas unidas pelo amor do Pai, do Filho e do Espírito Santo".

O segundo dia de trabalhos passou a uma análise sistemática do documento conciliar, aprofundando os conceitos-chave de Povo de Deus, comunhão e sinodalidade. Christian Schaller, do Instituto Papa Bento XVI de Regensburg, ilustrou as diferentes facetas do "Povo de Deus" na Lumen Gentium, analisando as suas dimensões profética, messiânica e histórico-escatológica. Relativamente à natureza missionária deste "povo", Sandra Mazzolini, da Pontifícia Universidade Urbaniana, falou em particular do papel dos leigos e do contributo que a Igreja pode dar no campo do diálogo intercultural, "pedra angular da missão evangelizadora da Igreja, tanto universal como local".

Também Philip Goyret, antigo Decano da Faculdade de Teologia da Universidade da Santa Cruz, voltou ao tema da "comunhão", definindo-a como um conceito capaz de sintetizar outros elementos fundamentais da Igreja, como o mistério, o sacramento e a eucaristia. Não se trata, portanto, de uma dimensão abstrata, mas de algo que já se realiza nas Igrejas locais e que encontra a sua expressão máxima na celebração da Eucaristia. Goyret sublinhou depois a importância de evitar uma espécie de "rivalidade" entre a eclesiologia de comunhão e a do Povo de Deus, explicando que a primeira não exclui de modo algum a dimensão social e jurídica da Igreja.

O desafio sinodal

Outro aspeto abordado no Congresso, também ligado à atualidade do pontificado do Papa Francisco, foi o da eclesiologia sinodal, sobre o qual falou Miguel de Salis, Diretor do Centro de Formação Sacerdotal Santa Cruz. O orador - que foi também perito no último Sínodo no Vaticano - propôs uma análise aprofundada da sinodalidade, partindo da sua definição de "caminhar juntos" e analisando a sua ligação com a missão da Igreja.

Segundo De Salis, a sinodalidade deve basear-se numa "estrutura relacional fundamental", evitando tanto a rigidez de uma dependência excessiva das formas institucionais como o risco de reduzir a Igreja a um mero reflexo da sociedade contemporânea. Este "caminho" deve enraizar-se na "pluralidade real da vida comunitária". Nesta perspetiva, Vito Mignozzi, da Faculdade de Teologia da Apúlia, apresentou a própria sinodalidade como "fruto da progressiva receção do Concílio", explicando que ela se realiza num "nexo essencial" que parte da concretude das comunidades locais para abraçar a dimensão universal da Igreja.

Em suma, sessenta anos depois, a Lumen Gentium continua a oferecer à Igreja uma visão que abraça tanto o mistério da fé como a concretude da história, convidando as diversas gerações a reconhecer na comunhão e na sinodalidade não apenas estruturas operativas, mas formas de viver e testemunhar o Evangelho e de renovar o impulso missionário.

Espanha

Os bispos espanhóis concluem a sua 126ª assembleia plenária

Os bispos espanhóis realizaram a sua 126.ª Assembleia Plenária de 18 a 22 de novembro de 2024, durante a qual debateram questões como o progresso do Serviço de Proteção de Menores e os preparativos para o Jubileu de 2025 e o Congresso das Vocações.

Paloma López Campos-22 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

O Secretário-Geral da Conferência Episcopal Espanhola, Francisco César García Magán, compareceu numa reunião da Conferência Episcopal Espanhola, realizada em conferência de imprensa para dar conta da Assembleia Plenária dos Bispos que teve lugar de 18 a 22 de novembro.

Como assinalou Monsenhor García Magán, nesta reunião participaram todos os bispos membros efectivos, os administradores diocesanos de Albacete e vários bispos eméritos. Por seu lado, o bispo eleito de San Felíu de Llobregat e os dois bispos auxiliares eleitos de Valência participaram na sessão inaugural.

No início da conferência de imprensa, o Secretário-Geral transmitiu a sua "proximidade e solidariedade" às vítimas e às pessoas afectadas pelo furacão em Valência e noutras comunidades autónomas. Recordou também que a coleta das missas durante a solenidade de Cristo Rei, no domingo 24 de novembro, será destinada a ajudar as vítimas. As Conferências Episcopais do México e da Eslováquia juntam-se a esta iniciativa com doações financeiras, para além das orações dos bispos de outros países que enviaram a sua solidariedade ao episcopado espanhol.

Proteção dos menores e dos migrantes

Entre os temas debatidos durante a assembleia plenária esteve o trabalho do serviço de coordenação e assessoria dos gabinetes de proteção de menores. A este respeito, o secretário-geral informou que "foram realizados sete encontros de formação e prevenção, nos quais participaram cerca de 1.400 pessoas de todas as áreas de ação da Igreja".

Por outro lado, os bispos espanhóis ouviram a proposta do projeto ".Hospitalidade Atlântica" desenvolvida pela Subcomissão para as Migrações e a Mobilidade Humana. Esta iniciativa, que já dura há dois anos, "nasce de um encontro convocado pelo Dicastério para o Serviço do Desenvolvimento Humano Integral com os bispos das dioceses envolvidas na Rota Atlântica, nome dado à rota migratória que parte do continente africano para chegar à Europa através das Ilhas Canárias".

A "Atlantic Hospitality" consiste numa "rede eclesial composta por 10 países e 26 dioceses de Espanha e África. Os seus três objectivos principais são: oferecer informação verídica, salvar vidas e trabalhar em rede".

Como informou Monsenhor García Magán, esta Subcomissão não foi a única a apresentar projectos durante a Assembleia. A Subcomissão Episcopal da Juventude e da Infância também mostrou o seu progresso no "projeto-quadro para a Pastoral Juvenil", que "define o caminho que a Igreja em Espanha quer seguir com os seus membros mais jovens".

Sínodo dos Bispos e Jubileu 2025

O já concluído Sínodo dos Bispos também teve o seu lugar na agenda da assembleia. O presidente da Conferência Episcopal, D. Argüello, que também participou na Assembleia Geral do Sínodo, propôs aos seus colegas "aprofundar o documento final com a mesma metodologia que foi seguida no Sínodo: uma 'conversa no Espírito'". Para isso, os bispos dividiram-se em grupos de trabalho para analisar os "apelos" que "recebemos para crescer na comunhão missionária".

Além disso, durante a assembleia plenária, a Conferência Episcopal falou de dois acontecimentos importantes que terão lugar em 2025: o Jubileu e o Congresso Nacional das Vocações. Os bispos estão a trabalhar na preparação destes acontecimentos eclesiais, nos quais querem envolver todos os católicos.

Outros temas da Assembleia Plenária

O secretário-geral informou ainda que "os bispos debateram o documento final do plano de aplicação dos critérios para a reforma dos seminários em Espanha". Discutiram também a reestruturação dos institutos teológicos e dos institutos superiores de ciências religiosas.

Entre outros assuntos abordados durante a reunião da Conferência Episcopal, D. García Magán destacou as intervenções do presidente de Manos Unidas e do diretor da Ajuda à Igreja que Sofre. Como é habitual, os bispos receberam também informações sobre o estado do grupo Apse (TRECE e COPE), "do Secretariado de Apoio à Igreja e do Organismo de Cumprimento Normativo". Para além disso, "os bispos deram a sua aprovação ao orçamento do Fundo Comum Interdiocesano e da Conferência Episcopal para 2025".

Após a intervenção de García Magán, teve início a sessão de perguntas e respostas, durante a qual os jornalistas perguntaram sobre as declarações do Provedor de Justiça, que propôs, um dia antes do encerramento da Assembleia Plenária, a criação de um fundo comum para pagar indemnizações às vítimas de abusos. O Secretário-Geral não aprofundou muito esta questão, mas referiu que existe atualmente alguma tensão sobre este assunto, bem como sobre o ensino da religião e o pacto entre o Reino de Espanha e a Santa Sé.

Vaticano

Jubileu 2025: Roma transforma-se... e o Papa espera que o mesmo aconteça com a Igreja

Roma está a sofrer uma transformação com o trabalho de restauração dos seus monumentos mais emblemáticos em preparação para o Jubileu de 2025, um evento especial na Igreja Católica que promove a esperança como tema central. O Papa apela a toda a humanidade para que renove a sua fé e procure um sentido num mundo marcado por divisões, violência e desafios.

Luísa Laval-22 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 4 acta

Muitos turistas ansiosos por visitar a Cidade Eterna encontraram, nos últimos meses, uma surpresa que talvez não seja tão agradável à primeira vista: Roma está coberta de "cantieri" (obras) para restaurar os pontos mais emblemáticos da cidade: o baldaquino da Basílica de São Pedro já está no lugar após as obras de renovação, o restauro da Catedral desenhada por Bernini, a área em redor do Coliseu, as grandes fontes da Piazza Navona e muitos outros locais da capital italiana ainda estão em curso.

O que estas renovações têm em comum está escrito em letras grandes nas suas vedações: Roma está a ser transformada. É este o lema do projeto "Caput Mundi", que atribuiu 500 milhões de euros para preparar a cidade para um acontecimento único na história da Igreja: a Jubileu 2025Isto é algo que só acontece de 25 em 25 anos, exceto em casos extraordinários, como o Jubileu da Misericórdia em 2015. A cidade está a preparar-se para um grande afluxo de peregrinos e já há relatos de hotéis e alojamentos cheios durante todo o Ano Santo.

Porquê tudo isto?

O Papa Francisco tem uma proposta não só para os cristãos, mas para todo o mundo: a esperança, o grande tema do Jubileu de 2025. Num mundo marcado por uma crescente polarização, conflitos e marginalização das minorias, o líder da Igreja levanta a voz para reacender um desejo que talvez esteja adormecido em cada pessoa, ou que não sabemos como lhe chamar.

"Todos esperam. No coração de cada pessoa há esperança como desejo e expetativa do bem, mesmo sem saber o que o amanhã trará", diz o Papa na Bula "Spes non confundit"(a esperança não engana, na tradução do latim), que apela ao Jubileu. Francisco utiliza as palavras do Apóstolo Paulo na sua Carta aos Romanos para convidar toda a humanidade para o que ele espera que "seja, para todos, uma ocasião para reavivar a esperança".

Percorrer um caminho

O chamado Ano Jubilar começará na noite de 24 de dezembro deste ano, quando o Papa abrirá a Porta Santa da Basílica de São Pedro (ainda rodeada de andaimes), e terminará a 6 de janeiro de 2026, solenidade da Epifania, quando a fechará. Durante este período, a Igreja está a convocar 33 Jubileus relacionados com várias profissões e grupos sociais: comunicadores, artistas, jovens, idosos, governantes...

Esta Porta será a primeira de muitas que se abrirão nas dioceses de todo o mundo no dia 29 de dezembro: os fiéis que passarem por estas Portas poderão obter a indulgência plenária (perdão da culpa de todos os pecados). Para tal, devem cumprir outras condições: devem comungar e confessar-se uma semana antes ou, depois de entrarem pela Porta, rezar pelas intenções do Santo Padre e ter total desapego de qualquer sinal de pecado. Nas dioceses, as Portas Santas fecharão a 28 de dezembro de 2025.

O último Jubileu Ordinário teve lugar no início do novo milénio, no ano 2000, durante o pontificado de São João Paulo II. Vinte e cinco anos depois, Francisco convida todos a refazer o "caminho" da vida cristã, pois "pôr-se a caminho é um gesto típico de quem procura o sentido da vida" (n. 5). O seu desejo é que as igrejas jubilares sejam "oásis de espiritualidade" para "retomar o caminho da fé e saciar-se nas fontes da esperança".

Igreja em movimento

Desde o início do seu papado, Francisco tem dito que a Igreja deve estar em movimento. Agora, sublinha que as suas portas devem estar abertas para acolher "todos, todos, todos", como defendeu na Jornada Mundial da Juventude de Lisboa, em 2023. Para isso, toda a Igreja deve ser transformada para "oferecer a experiência viva do amor de Deus, que desperta no coração a esperança segura da salvação em Cristo" (n. 6).

Francisco também seguiu o seu próprio caminho: como afirma na sua última encíclica "Dilexit Nos" (n. 217), mantém a continuidade com as suas encíclicas sociais "Laudato si" e "Fratelli tutti", e continua a defender o papel de cada pessoa na missão de restaurar o mundo. "O que está expresso neste documento (...) não é alheio ao encontro com o amor de Jesus Cristo, pois bebendo desse amor tornamo-nos capazes de tecer laços fraternos, de reconhecer a dignidade de cada ser humano e de cuidar juntos da nossa casa comum", conclui no texto publicado em outubro.

Sinais de esperança

No documento de proclamação do Jubileu, Francisco propõe que a Igreja e a sociedade se esforcem por oferecer "sinais de esperança" para os grandes problemas que vê no mundo contemporâneo, a começar pela paz. "A humanidade, esquecida dos dramas do passado, é submetida a uma nova e difícil prova quando vê muitas populações oprimidas pela brutalidade da violência", escreve.

Além disso, não hesita em apresentar questões espinhosas como a diminuição da taxa de natalidade em muitos países, causada pela "perda do desejo de transmitir a vida". Dirige-se também a um dos seus públicos preferidos, os prisioneiros, para os quais quer abrir uma porta santa numa prisão (e convida os governos a tomarem iniciativas para ajudar as pessoas neste contexto). O Papa também não esquece os doentes, os jovens, os migrantes, os idosos e os pobres, e convida as nações ricas a "resolverem cancelar as dívidas dos países que nunca poderão pagá-las" (n. 16). Ninguém é excluído do convite a transmitir esperança.

O mundo precisa de esperança, e o Papa sabe-o. É por isso que ele espera não só uma transformação externa, como a renovação de edifícios e a abertura de portas. Ele espera que toda a Igreja, em cada um dos seus fiéis, abra as portas do seu interior para que "a luz da esperança cristã chegue a todos os homens, como mensagem do amor de Deus que se dirige a todos" (n. 6).

Zoom

Em todo o mundo, os edifícios iluminam-se para celebrar a "Quarta-feira Vermelha".

A Catedral de São José de Nazaré, em Toluca, no México, iluminou-se de vermelho na "Quarta-feira Vermelha", no âmbito da comemoração da Ajuda à Igreja que Sofre pelos cristãos perseguidos.

Paloma López Campos-21 de novembro de 2024-Tempo de leitura: < 1 minuto
Espanha

Argüello: "A vocação mais em crise em Espanha é o casamento".

O Congresso Nacional das Vocações, que se realizará em fevereiro de 2025, reunirá milhares de participantes, promoverá uma visão da vida como um "chamamento" face ao individualismo moderno, promoverá a pastoral vocacional e destacará o papel crucial do matrimónio na sociedade e na Igreja.

Javier García Herrería-21 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

De 7 a 9 de fevereiro, a Conferência Episcopal Espanhola organizará um grande congresso vocacional. A iniciativa intitula-se "Para quem sou? A Igreja, assembleia de chamados à missão". Monsenhor Luis Argüello, presidente da Conferência Episcopal e responsável pelo Serviço de Pastoral Vocacional, explicou em conferência de imprensa o quadro do congresso, que pretende passar da proposta de autonomia individualista típica da modernidade (expressa no famoso "penso, logo existo" de Descartes), para um convite a considerar a vida como um "chamamento" que dá sentido e plenitude à vida. 

O congresso terá lugar no Pavilhão "Madrid Arena" e espera reunir 3.200 participantes e 300 oradores, entre sessões gerais e os diferentes workshops que serão oferecidos. Também será possível acompanhá-lo em direto nas redes sociais.  

Participarão todas as realidades presentes na Igreja em Espanha: dioceses, vida consagrada e movimentos; sacerdotes e leigos; e, naturalmente, as famílias. O evento é organizado pelo "Serviço de Pastoral Vocacional" da Conferência Episcopal Espanhola, que inclui as Comissões Episcopais para os Leigos, a Família e a Vida, as Missões, a Vida Consagrada, o Clero e os Seminários, com a colaboração da CONFER e do CEDIS.

Vocação para o matrimónio

Argüello sublinhou que é precisamente a vocação para o matrimónio que está mais em crise no nosso país, embora tenha salientado que também está preocupado com as vocações para o sacerdócio e para a vida religiosa. 

O vídeo promocional do congresso dá especial destaque ao vida matrimonialAs imagens incluem também imagens de sacerdotes e mulheres consagradas. Argüello comentou que, quando apresentaram esta iniciativa ao Papa Francisco, foi o próprio pontífice que sublinhou a importância da família e da vida conjugal e encorajou a promoção desta ação pastoral.

Objectivos do congresso

A génese deste congresso remonta ao ano de 2020, quando se realizou um outro, denominado "Povo de Deus em movimento". Nessa ocasião, viu-se a necessidade de realizar, num futuro próximo, um grande encontro eclesial para promover a pastoral vocacional em Espanha. Esta é a origem da nova convocação que terá lugar em 2025, Quem sou eu para. O grande objetivo deste Congresso é celebrar uma grande festa da Igreja como "assembleia dos chamados", pois é isso que significa a palavra Igreja ("Ecclesia"): uma assembleia de chamados.

O segundo grande objetivo do Congresso é o de promover e consolidar em cada diocese um serviço de animação da vida vocacional e de promoção dos diferentes percursos vocacionais. Para garantir este objetivo, uma das três comissões criadas para o evento ajudará as dioceses a pôr em prática as novidades que surgirão durante estes dias.

Dimensão do congresso

O congresso será articulado em três dimensões: uma antropológica, uma eclesial e uma terceira que mostrará a dimensão social da vocação pessoal. 

Argüello salientou o facto de a tragédia de Dana ter posto em evidência a generosidade dos jovens para ajudar. Um sinal, acrescentou, de como o paradigma do individualismo autónomo é muito pobre em comparação com a vida como um dom para os outros. Entender a vida como um dom responde à verdade do homem e permite-nos descobrir o sentido da vida. 

Eclesialmente falando, Argüello recordou que na Igreja estamos numa era de sinodalidade, o que ajuda a compreender como todas as vocações são importantes e necessárias, porque a Igreja é uma comunhão cuja união nasce da Eucaristia. 

A terceira dimensão do congresso consiste em mostrar as consequências da abordagem antropológica da Igreja para toda a sociedade. Os seus efeitos não se verificam apenas em iniciativas como a Caritas, mas também no facto de uma vida conjugal frutuosa ser decisiva para atenuar o problema demográfico e de uma boa educação das crianças ser muito positiva para toda a sociedade. Argüello apelou a uma sociedade que procure verdadeiramente o bem comum, que não só encoraje a criação de associações que exijam direitos, mas também outras que incentivem as pessoas a cumprir as suas próprias obrigações: "Precisamos de associações de deveres humanos, não só de direitos humanos". 

Livros

Eugenio Corti (III): a epopeia de um escritor, de um homem, de um cristão

Eugenio Corti, escritor e cristão, deixou um legado literário caracterizado por ser um guardião da memória e da verdade, enfrentando o esquecimento com beleza e autenticidade. Nos seus últimos dias, manifestou serenidade perante a morte, confiando na misericórdia divina e na transcendência da sua obra. Faleceu em 2014, deixando uma marca profunda na literatura.

Gerardo Ferrara-21 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 7 acta

Após o sucesso de O cavalo vermelhoEugenio Corti, perante o "avanço imparável da civilização das imagens", decidiu dedicar-se a uma nova série de escritos a que chamou "histórias para imagens". "Trata-se de esboços, elaborados segundo critérios particulares, que devem servir de guião para a televisão do futuro e, mais ainda, para outros instrumentos de comunicação, talvez informáticos, que a ciência está a preparar.

A primeira destas obras data de 1970 e intitula-se "L'isola del paradiso" (a história do motim no Bounty); a segunda é "La terra dell'Indio" (o tema são as reduções jesuítas na América do Sul); a terceira é "Catone l'antico" (a história de Catão, o Velho).

No final da sua carreira literária, Eugenio Corti pôde finalmente dedicar-se ao período histórico que mais amava e, em 2008, publicou "...".A Idade Média e outros relatos".

Nos últimos anos da sua vida, Eugenio Corti recebeu uma atenção invulgar das instituições: em 2007, o "Ambrogino d'oro" da cidade de Milão; em 2009, o Prémio "Isimbardi" da província de Milão; em 2010, o Prémio "La Lombardia del Lavoro" da região da Lombardia; em 2011, o Prémio "Beato Talamoni" (província de Monza e Brianza); e, finalmente, em 2013, o Presidente da República Italiana atribuiu a Eugenio Corti a Medalha de Ouro pelo mérito na cultura e na arte.

Em 2011, foi formada uma comissão para nomear Eugenio Corti para o Prémio Nobel da Literatura; a província de Monza e Brianza e a região da Lombardia, em Itália, aprovaram moções de apoio à iniciativa; François Livi, professor de língua e literatura italiana na Sorbonne, em Paris, é um apoiante académico entusiasta.

Eugenio Corti é muito realista quanto às suas hipóteses de receber o Prémio Nobel: "Estou muito grato, mas é muito difícil para um católico receber este prémio hoje em dia. É muito difícil aceitar a cultura cristã. O Prémio Nobel é uma instituição de prestígio, mas nos últimos anos também tem premiado pessoas que pouco têm a ver com a cultura... Para mim, basta que as minhas obras sejam conhecidas e que talvez O Cavalo Vermelho seja lido nas escolas. Por isso, penso sempre que, se não deram o Prémio Nobel a Tolstoi, posso estar descansado".

Os seus pensamentos sobre o além são muito serenos; na mesma entrevista mencionada há algumas linhas atrás, perguntam-lhe se ainda se vê como escritor depois da morte: "Não... acho que já escrevi o suficiente. No céu, gostaria apenas de abraçar os meus pais, os meus irmãos e irmãs, todos aqueles que amei na terra. Comprometi-me com a minha pena a transmitir a verdade. Mas não sei até que ponto fui bem sucedido. O mais importante para mim é a misericórdia de Deus. Cometi muitos erros, mas quando estiver diante de Deus, acredito que ele ainda me considerará um dos seus.

Eugenio Corti faleceu a 4 de fevereiro de 2014 em Besana Brianza.

Um mestre da vida e da escrita

Vanda Corti, depois de uma vida ao lado do marido e de ter partilhado os seus sucessos e derrotas, disse: "A realidade de um escritor é uma realidade de muitos sacrifícios... Sacrifícios no sentido em que a vida de um escritor é uma vida de estudo, uma vida pesada: ninguém se apercebe disso. É uma vida de solidão: é preciso saber aceitá-la, porque exige silêncio, concentração, respeito".

A vida e a obra de Eugenio Corti são para mim uma fonte contínua de inspiração e de esperança, de paz e de paciência.

A Sra. Vanda, com quem tive a honra e o prazer de falar ao telefone e a quem ofereci os meus livros, publicou em 2017 um livro com os diários do marido de 1941 a 1948, "Il ricordo diventa poesia" ("A memória torna-se poesia").. Nos diários, chamou-me a atenção uma frase que Eugenio Corti citou de "Bacche d'agrifoglio" de Carlo Pastorino: "Mas mesmo para o conto e para o romance não basta saber escrever, é preciso temas. E estes são-nos dados pela vida e pela longa experiência. Só a partir dos quarenta anos é que se tem maturidade suficiente para estas questões. Até essa idade, é-se como uma criança, e aquele que escreveu demasiado na juventude está arruinado para sempre... Reparo que há escritores que aos quarenta anos já são velhos: colheram o trigo na erva. Horácio também deu este conselho: espera. O grão que brota não é necessário: são necessárias as espigas".

A paciência é, portanto, necessária para o escritor, e para o artista em geral, como antídoto para o ardor daqueles que se sentem chamados a uma missão extraordinariamente elevada, uma vocação à qual muitas vezes se sentem incapazes e indignos de responder: "A Providência tem desígnios especiais sobre mim. Por vezes tremo ao pensar na minha indignidade para ser um simples meio nas mãos do Senhor. Por vezes, penso com receio que a Providência se cansou da minha miséria, da minha carência, da minha ingratidão, e que me deixou a mim próprio para me servir de outro para atingir o fim a que me destinava; e então rezo e ajo, e invoco o Céu, até que, eis que uma ajuda clara da Providência num caso qualquer, me faz ter a certeza de que a Sua mão me dirige sempre no mesmo sentido: então sou feliz. Não quero que a minha afirmação de que a Providência tem um plano especial para mim seja interpretada como um ato de orgulho. Humilho-me, proclamo a minha miséria sem nome, mas tenho de dizer que é assim, negá-lo para mim seria como negar a existência de uma coisa material que está diante de mim". 

Então, quem é o escritor, o narrador, o contador de histórias?

Nas antigas tribos germânicas, o contador de histórias era chamado "bern hard", valente com os ursos (daí o nome Bernard), porque afugentava os ursos e afastava da aldeia os perigos materiais e espirituais. Ele era o xamã da tribo, o depositário das artes mágicas e do espírito coletivo da comunidade, na prática o guardião da humanidade (com tudo o que este termo significa) do povo, que ele estava encarregado de proteger e encorajar, cuja esperança era obrigado a dar e cujas tradições estava encarregado de transmitir. Kierkegaard disse-o bem: "Há homens cujo destino deve ser sacrificado por outros, de uma forma ou de outra, para exprimir uma ideia, e eu, com a minha cruz particular, fui um deles".

Um xamã, o paradigma do homem. O escritor é um cavaleiro, um bravo armado com uma caneta (hoje, talvez um teclado de computador) e muita abnegação, que luta contra o maior inimigo do ser humano, um monstro terrível, de aparência horrível e temperamento feroz, que devora os homens e, sobretudo, engole as suas memórias, os seus sonhos, a sua própria identidade: a morte. A morte, portanto, entendida não só como a cessação física da existência terrena, mas também como a aniquilação do interior e do espiritual, ergo niilismo, feiúra, tédio, mentira, preguiça, hábito e sobretudo, diria eu, esquecimento, esquecimento, esquecimento.

O escritor é a vanguarda da humanidade e escolhe espontaneamente, em virtude de um dom contemplativo superior ao dos outros homens (muitas vezes uma ferida aberta e sangrenta, uma melancolia existencial excelentemente descrita por Romano Guardini em "Retrato da melancolia"), descer à batalha, enfrentar os monstros, os "ursos", a morte e lutar contra o esquecimento, usando essa beleza e essa verdade que contempla; e depois regressa, entre os seus semelhantes, ferido, cansado e desiludido por ver que cá em baixo não reina o absoluto, a beleza e a bondade eterna (precisamente o realismo do artista cristão). Aos seus semelhantes, ele relatará, um pouco como o primeiro maratonista (Philipides, conhecido como "heteródromo": o escritor também poderia ser um "heteródromo", talvez ainda mais um "biodromo", alguém que corre uma vida inteira entre o relativo e o absoluto, a morte e a vida, a satisfação de poder contemplar a beleza e a verdade mais do que os outros e o pesar e a infelicidade de não poder vê-las realizadas nesta terra): "Οἶδα" ! Eu sei-o, ó homens! Eu vi-o! Contemplei-o: sei quem sois, sei quem éreis e quem fostes criados para ser. Talvez já não o saibam, não se recordem, não acreditem, mas eu grito-vos, conto-vos através de histórias de tempos e de pessoas que podem parecer distantes, mas que têm a ver convosco: sois deuses, cada um de vós é; sois preciosos, importantes, belos, eternos, sois heróis cuja história é digna de ser recordada e transmitida para sempre.

Gostaria de terminar com alguns versos de "I più non ritornano", em que Eugenio Corti recorda o seu amigo Zoilo Zorzi, um soldado corajoso que morreu durante a retirada para a Rússia:

"Os pelotões preparam-se para ir para a linha. Já o meu lado bestial - que, na altura, estava em vantagem - se regozijava por me ter salvo a mim e aos meus amigos, quando Zorzi, inesperadamente, deu um passo em frente e pediu ao coronel, com voz resignada, para o juntar a um pelotão.

O seu rosto rústico veneziano parecia franco, como sempre, e modesto.

Como quando, recordo-me, suportou colegas em Itália que o repreendiam porque ele, da Ação Católica, não se precipitava em certos discursos.

O coronel acedeu ao seu pedido. Os pelotões partiram imediatamente para Arbusov.

Bellini e eu observámos em silêncio enquanto Zorzi se afastava; nunca mais o veríamos.

Gostaria que estas minhas poucas e insuficientes palavras fossem um hino em memória dele, o melhor de todos os homens que conheci durante os duros anos de guerra.

Era um homem simples, de pensamento profundo e muito amado pelos seus soldados. Era também muito corajoso, como convém a um verdadeiro homem.

Durante muito tempo, mantive a esperança de que estavas vivo, e a tua voz ainda ecoava nalguma pequena parte dessa terra sem limites; e, em silêncio, esperei por ti.

Entretanto, a neve terá derretido, as tuas roupas terão perdido a rigidez do gelo e terás estado deitado na lama nos doces dias de primavera. E, submersos na lama, apodreceram a testa e os olhos, que estavam sempre virados para cima.

Eu tinha feito um voto para que tu voltasses. Tê-lo-íamos dissolvido juntos.

Mas tu não regressaste. Ainda me encontrarei, penso eu, a falar contigo em muitos momentos desta pobre vida. Tão fino é o véu que separa esta vida da tua! Ainda caminharemos juntos, como caminhávamos lado a lado pelos caminhos das estepes nos dias de verão.

Estava pendurada ao sol, lembras-te? Sem fim, o canto da codorniz em constante mudança, a voz desse sabor do desconhecido que nos rodeia.

Talvez os vossos ossos brancos misturados com terra e erva ainda ouçam essa canção rústica, então tão evocativa, e ela soará como um grito".

Evangelho

Cristo, Rei da verdade. Solenidade de Cristo Rei (B)

Joseph Evans comenta as leituras da solenidade de Cristo Rei (B) e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.

Joseph Evans-21 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

A Solenidade de Cristo Rei aponta para a segunda e última vinda de Nosso Senhor, no fim dos tempos, quando toda a humanidade - todos os que já viveram - se apresentarão diante d'Ele e Ele julgará cada um segundo as suas obras. Tudo o que está escondido virá à luz, a bondade dos justos será mostrada a todos, o engano dos falsos será desmascarado e a justiça de Deus será plenamente justificada.

O Evangelho de hoje mostra-nos o Cristo que será o juiz. Aquele que julgará todos com justiça e verdade está sozinho perante um funcionário corrupto que só consegue pensar em termos mundanos. "És o rei dos judeus?" Pilatos pergunta a Jesus. Por outras palavras, pretendes ser rei? És uma ameaça para o poder romano? Roma, outrora esse grande império que agora é apenas objeto de aulas de história e arqueologia. Mas o que chama a atenção neste episódio é a inversão de papéis: Jesus, fisicamente amarrado e humanamente impotente, parece estar a julgar Pilatos mais do que Pilatos o está a julgar a ele. Totalmente destemido, Jesus limita-se a insistir que o seu reino não é deste mundo e que, embora seja rei, a sua realeza é "dar testemunho da verdade".

Temos tendência para associar o poder, e mesmo a política, à falsidade. Jesus ajuda-nos a ver que a verdadeira autoridade está indissociavelmente ligada ao facto de falarmos a verdade. Governamo-nos melhor, a nós próprios e à situação, quando dizemos a verdade. De facto, uma parte fundamental da revelação da realeza de Cristo, quando ele vier no fim dos tempos, é trazer a verdade à luz. Fá-lo-á no juízo universal (cf. Lc 8,17; 12,3; Ap 20,12-15). Os reis julgam, e isso vê-se certamente em Deus (cf. Gn 18,25; Sl 10,16-18; 98,9; Is 33,22), e a justiça consiste em discernir e seguir a verdade em cada situação. Cristo é tal rei, governa de tal modo em todas as situações, que pode submeter-se sem medo a um julgamento injusto, dizendo ele próprio claramente a verdade, mas sem amargura nem cólera (cf. também Jo 18,20-23). A realeza de Cristo na terra nunca teve a ver com o poder mundano. De facto, Ele sempre o evitou (cf. Jo 6,15). Foi sempre um serviço à verdade e à justiça, numa profunda humildade (cf. Jo 13, 3-17). Como cristãos, somos chamados a imitar Cristo na sua realeza que anuncia a verdade, dominando o nosso medo e a nossa vaidade para darmos nós próprios testemunho da verdade em qualquer situação.

Homilia sobre as leituras da solenidade de Cristo Rei (B)

O padre Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.

Vaticano

Carlo Acutis será proclamado santo em 2025

A consideração de que "os leigos não são os últimos, mas têm os seus próprios carismas com os quais contribuem para a missão da Igreja"; o anúncio da canonização do Beato Carlo Acutis no Jubileu dos Adolescentes em 2025; um encontro mundial sobre os Direitos da Criança e os mil dias de guerra na Ucrânia, ocuparam o coração do Papa esta manhã.

Francisco Otamendi-20 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

Na sequência da sua catequese no Público O Papa Francisco anunciou esta manhã a canonização do Papa João Paulo II, que afirmou que "os leigos não são uma espécie de colaboradores externos ou de tropas auxiliares do clero, mas têm os seus próprios carismas e dons com os quais podem contribuir para a missão da Igreja". Beato Carlo AcutisO jovem italiano que morreu aos 15 anos de leucemia fulminante e que se caracterizava por um grande amor à Eucaristia. 

Para além disso, o Papa indicou também a canonização do Beato Pier Giorgio Frassati. O Beato Carlos Acutis será canonizado no Jubileu dos Adolescentes, de 25 a 27 de abril de 2025, enquanto Pier Giorgio Frassati será elevado aos altares no Jubileu da Juventude, que terá lugar de 28 de junho a 3 de agosto do próximo ano.

O Espírito Santo fala através dos carismas

A decisão do Papa insere-se no tema da Audiência de quarta-feira, 20 de novembro, em que a catequese do Papa Francisco se centrou no tema "Os dons da Esposa. Carismas, dons do Espírito para o bem comum", com base na primeira Carta de São Paulo aos Coríntios (1 Cor 12,4-7.11).

O Romano Pontífice começou por recordar que "nas últimas três catequeses falámos da obra santificadora do Espírito Santo, que se realiza nos sacramentos, na oração e seguindo o exemplo da Mãe de Deus". 

Mas hoje, sugeriu que se ouvisse "o que diz um famoso texto do Concílio Vaticano II: 'Além disso, o próprio Espírito Santo não só santifica e dirige o Povo de Deus através dos sacramentos e dos mistérios e o adorna com virtudes, mas também distribui graças especiais entre os fiéis de todas as condições, distribuindo os seus dons a cada um como quer' (Lumen Gentium, 12)". Depois referiu-se a "este segundo modo pelo qual o Espírito Santo actua na Igreja, que é a ação carismática".

Valorizar o papel dos leigos na Igreja

"Em primeiro lugar, o carisma é um dom dado para o bem comum, para o bem da Igreja, e não para a própria santificação; e, em segundo lugar, o carisma é um dom dado "a um", ou "a alguns" em particular, não a todos da mesma maneira, e é isso que o distingue da graça santificante, das virtudes teologais e dos sacramentos, que são idênticos e comuns a todos", disse o Santo Padre.

O Papa acrescentou ainda que "compreender a riqueza dos carismas ajuda-nos a apreciar o papel da leigos na Igreja, pois os leigos possuem carismas e dons próprios com os quais contribuem de modo especial para a sua missão no mundo. Não se trata de capacidades espectaculares, mas de dons ordinários que adquirem um valor extraordinário porque são inspirados pelo Espírito Santo.

Neste sentido, o Romano Pontífice sublinhou na sua catequese que "Bento XVI disse: "Olhando para a história da era pós-conciliar, pode-se reconhecer a dinâmica de uma verdadeira renovação, que muitas vezes assumiu formas inesperadas em momentos vivos e que torna quase tangível a inesgotável vivacidade da Igreja, a presença e a ação eficaz do Espírito Santo".

Os carismas ao serviço da Igreja

Na sua saudação aos peregrinos em várias línguas, o Sucessor de Pedro encorajou: "Peçamos ao Espírito Santo que nos conceda crescer na virtude da caridade, para que possamos descobrir e pôr os nossos carismas ao serviço da Igreja e sermos gratos pelos carismas dos outros, reconhecendo que contribuem para o bem de todos. Que o Senhor vos abençoe e que a Virgem Santa vos guarde".

"Temos de redescobrir os carismas, porque isso significa que a promoção dos leigos e das mulheres em particular é entendida não apenas como um facto institucional e sociológico, mas na sua dimensão bíblica e espiritual", salientou Francisco.

Finalmente, depois de recordar que os leigos "O Papa sublinhou que "quando se fala de carismas, é preciso dissipar imediatamente um equívoco: o de os identificar com dons e capacidades espectaculares e extraordinários; pelo contrário, são dons ordinários, cada um com o seu carisma, que adquirem um valor extraordinário quando são inspirados pelo Espírito Santo e encarnados nas situações da vida com amor".

O Papa concluiu afirmando que "a caridade multiplica os carismas, faz com que o carisma de um, de uma única pessoa, seja o carisma de todos".

Ucrânia: o diálogo substitui as armas

O Papa anunciou também a realização de um Encontro Mundial sobre os Direitos da Criança no dia 3 de fevereiro, em Roma (foi fotografado com dezenas de crianças na Praça de São Pedro), e recordou com grande pesar os mil dias de guerra na Ucrânia, pedindo que "o diálogo substitua as armas". Neste contexto, leu alguns parágrafos de uma carta que lhe foi dirigida por um estudante universitário ucraniano.

O Romano Pontífice recordou também a solenidade de Cristo Rei do Universo, no próximo domingo, e a festa da Apresentação da Virgem Maria, amanhã, na qual se celebra o Dia pro Orantibus.

O autorFrancisco Otamendi

América Latina

Os bispos chilenos contra o decreto governamental sobre o ensino religioso

O Ministério da Educação do Chile publicou um decreto que altera a regulamentação do ensino religioso, suscitando críticas da Igreja Católica e de outras confissões, que argumentam que o decreto afecta a liberdade religiosa e a autonomia das confissões para determinarem a aptidão dos professores de religião, ao permitir a intervenção do Estado nas decisões internas.

Pablo Aguilera L.-20 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

Em 2 de setembro de 2024, o Ministério da Educação do Chile, surpreendendo a Igreja Católica e outras confissões religiosas, emitiu um decreto - n.º 115 - para alterar aspectos importantes da educação religiosa nas escolas do país, modificando o Decreto Supremo n.º 924 de 1983. O decreto foi enviado à Controladoria Geral da República para "toma de razón" (aprovação).

Autonomia das denominações 

A Conferência Episcopal apresentou um escrito com as suas objecções na Controladoria, apoiado pela Comissão Nacional de Educação Evangélica (CONAEV), que apoiou o pedido, e espera-se que outros líderes religiosos façam o mesmo. Argumenta-se que o novo decreto fere a liberdade religiosa e afeta gravemente a autonomia de todas as denominações religiosas para determinar a idoneidade de quem pode ensinar religião. Isto porque estabelece um procedimento em que o Estado interviria em caso de revogação ou negação do certificado de aptidão, revendo as decisões das autoridades religiosas. 

De acordo com os argumentos apresentados, o Estado deve reconhecer a autonomia das confissões para regular os seus próprios assuntos, incluindo a determinação da idoneidade dos professores que ensinam religião, o que constitui uma parte fundamental da liberdade religiosa, do direito de associação e do direito à educação. O deputado salientou que o ensino da religião não é equivalente ao ensino de outra disciplina. 

Adequação dos professores de religião

De acordo com o Pacto Internacional sobre os Direitos Civis e Políticos, esta liberdade inclui o ensino das suas doutrinas, o que implica o poder das confissões para decidir quem está qualificado para transmitir as suas crenças. No entanto, o Decreto n.º 115 impede as confissões religiosas de exigirem conjuntamente uma qualificação profissional e um certificado de aptidão, tornando impossível fazer um julgamento abrangente dos elementos necessários para avaliar os professores de religião. Esta alteração não só desnaturalizaria o certificado de aptidão, como também limitaria o direito das confissões de garantir a retidão doutrinal e moral daqueles que ensinam a fé.

O Decreto estabelece que o certificado de idoneidade deve ser solicitado uma única vez, tornando-o permanente, o que seria incompatível com o carácter mutável da idoneidade em termos doutrinários e morais. Além disso, são concedidos novos prazos e exigências que obrigam as autoridades religiosas a responder e justificar os indeferimentos de certificados no prazo de 30 dias, o que, segundo a Conferência, é uma intervenção indevida do Estado no tempo que essas denominações necessitam para avaliar os professores, limitando gravemente sua autonomia.

O pedido da Igreja visa uma revisão global do decreto à luz dos ConstituiçãoO Ministério da Educação, em conformidade com os tratados e leis internacionais que reconhecem e garantem a liberdade religiosa, para que não tome conhecimento do decreto acima referido e o devolva ao Ministério da Educação.

O autorPablo Aguilera L.

Argumentos

A crise da Igreja nos Países Baixos em meados do século XX

Este segundo artigo sobre o catolicismo nos Países Baixos aborda o papel da Igreja na Segunda Guerra Mundial e no período pós-guerra.

Enrique Alonso de Velasco-20 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 6 acta

Artigos da série História da Igreja nos Países Baixos:

Como vimos em um primeiro artigo No que diz respeito à Igreja nos Países Baixos, a Reforma Protestante foi seguida de um longo período (1573-1795) em que a província eclesiástica neerlandesa se tornou uma terra de missão e os católicos foram severamente discriminados, o que resultou num declínio gradual do seu número e numa diminuição do seu nível de educação, da sua posição económica e, consequentemente, da sua influência na sociedade. Quando a hierarquia foi restabelecida em 1853 (38% da população era então católica), os bispos e padres católicos, assistidos por ordens e congregações religiosas, lançaram numerosas iniciativas para ajudar a população católica a sair da sua terrível situação de ignorância religiosa, subdesenvolvimento e pobreza. 

Poucos leigos tinham a formação necessária, o poder económico e a influência social para contribuir para este renascimento espiritual e social dos católicos. Assim, desde o início do "renascimento católico", um papel primordial foi desempenhado - por necessidade - pelos clérigos e religiosos. Contribuiria este facto para uma certa passividade dos leigos na construção de uma sociedade mais justa e cristã, e também na sua responsabilidade pessoal como cidadãos e cristãos? Provavelmente.

Revitalização católica

Em todo o caso, a tarefa de revitalização católica foi encarada com vigor e os resultados não tardaram a aparecer: construíram igrejas, fundaram escolas e hospitais, publicaram jornais e outros meios de comunicação social e formaram um partido político para fazer valer os seus direitos. Em meados do século XX, os católicos tinham recuperado grande parte dos seus direitos culturais, sociais e económicos em relação aos seus compatriotas protestantes. Organizaram-se de tal forma que acabaram por formar um grupo ou projeto de pressão política, social e mediática bastante uniforme, ligado à "coluna católica", a que alguns chamaram "a causa católica" ("Roomsche Zaak's"), em que a vida espiritual foi gradualmente passando para segundo plano e o movimento social a favor dos católicos para primeiro. 

Neste projeto, a Igreja - e o clero em particular - adquiriu um grande poder, muito útil para ajudar a população católica, embora não exclusivamente no domínio espiritual. Nalguns casos, houve excessos e partidarismos, criando-se um espírito de grupo que facilmente abafava o legítimo desejo de liberdade no plano temporal. Isto não era propício ao desenvolvimento da liberdade interior dos católicos, uma liberdade tão profundamente enraizada na idiossincrasia holandesa. Em muitos aspectos, os leigos holandeses desenvolveram uma dependência doentia do clero, que os isentava - ou assim pensavam - da responsabilidade pessoal.

A verdadeira liberdade

Se a liberdade nos ajuda a viver a moral de Cristo, é lógico que a falta de liberdade interior (e uma dependência excessiva do clero) pode levar, em primeiro lugar, a uma experiência de fé oprimida e amargurada, vista principalmente como uma obrigação, e, por fim, a uma rejeição da vida e da moral cristãs.

Tudo somado, as perspectivas da Igreja nos Países Baixos pareciam excelentes em meados do século XX: cerca de 400 padres eram ordenados todos os anos (regulares e seculares, dados de 1936-1945), havia cerca de 4 milhões de fiéis obedientes à hierarquia, com uma média de assistência à missa superior à do resto da Europa; havia um padre ou religioso por cada 100 católicos (em Espanha 0,42, na Bélgica 0,79, em França 0,45), com estruturas impressionantes de eficácia e organização, sempre às ordens do episcopado. A Igreja holandesa parecia ser uma fortaleza indestrutível ao serviço de Roma, situação que se manteve, pelo menos a nível externo, até aos anos sessenta.

Segunda Guerra Mundial

A Segunda Guerra Mundial, com a invasão do país pelo exército alemão, foi um duro teste para todos os holandeses. Os bispos, liderados pelo Primaz dos Países Baixos e Arcebispo de Utrecht, Johannes de Jong, logo que receberam a notícia de que os pró-nazis se estavam a infiltrar nas associações católicas para as utilizar para os seus próprios fins, decretaram que todos os católicos se retirassem delas, o que aconteceu imediatamente. Esta forma de oferecer resistência ao invasor só fez aumentar o prestígio dos bispos. 

O bispo de Jong não poupou palavras e emitiu uma série de mensagens exortando os católicos a não colaborarem de forma alguma com as medidas injustas do invasor: no domingo, 21 de fevereiro de 1943, foi lida em todas as igrejas católicas uma declaração de protesto contra os crimes nazis contra os judeus e os cidadãos holandeses. Como represália, as autoridades de ocupação alemãs reagiram de forma muito dura: o Comissário do Reich nos Países Baixos, Arthur Seyss-Inquart, ordenou a deportação de todos os judeus católicos baptizados (que até então tinham sido poupados). Embora muitos deles tenham conseguido esconder-se, para muitos outros (incluindo Edith Stein e a sua irmã Rosa) esta "razzia" significava a morte. Apesar da firmeza do Bispo de Jong e de outros líderes protestantes, três quartos dos judeus que viviam nos Países Baixos morreram durante a guerra, a maioria em campos de concentração.

Pós-guerra

Durante a guerra, os diferentes grupos populacionais sofreram juntos e tiveram de cooperar uns com os outros para sobreviver e resistir ao opressor. Para muitos - e não só para os católicos - esta experiência foi decisiva para o respeito e a valorização dos que pertenciam às "outras colunas". Embora depois da guerra as associações confessionais tenham voltado a funcionar e retomado as suas actividades, as primeiras fissuras nas colunas já tinham sido provocadas. Especialmente entre os intelectuais, iniciou-se um processo - conhecido como "doorbraak" - de abertura, de aproximação aos protestantes, aos liberais e - sobretudo - aos socialistas, que muitas vezes andava de mãos dadas com uma atitude crítica em relação à hierarquia, que parecia ainda agarrada à "coluna" católica.

Em 1954, os bispos holandeses promulgaram o "Mandement" (literalmente "mandamento" ou "mandato"), um documento em que exortavam os católicos a permanecerem unidos e fiéis à sua fé e, para o conseguirem, a continuarem a apoiar - mesmo com o seu voto em caso de eleições - as instituições confessionais. Os bispos alertaram os fiéis contra os inimigos do catolicismo, nomeando especificamente o liberalismo, o humanismo sem Deus, o marxismo e a Associação Holandesa para a Reforma Sexual. A exortação terminava ameaçando com sanções canónicas os católicos que fossem membros ou simpatizantes de sindicatos socialistas. 

"Mandement"

Uma das razões que motivaram a publicação do ".MandatoA "Igreja Católica" foi moldada pelos sintomas de doença que eram visíveis entre os católicos desde há várias décadas. Com esta redação, os bispos acreditavam poder parar o processo de "rutura" ou dissolução da coluna católica que estava a ocorrer. Mas, segundo alguns católicos proeminentes, a evolução da Igreja Católica holandesa era imparável e o "Mandement" já estava desatualizado desde o dia da sua publicação.

Independentemente do "Mandement" dos bispos, é certo que o pós-guerra foi caracterizado por um novo otimismo: a convicção - ou o desejo - de que o velho, o antiquado, o fechado (as "colunas"?) tinha passado e que uma nova era, uma sociedade nova, moderna e aberta, estava agora à porta. Este otimismo foi grandemente favorecido por uma forte cooperação internacional e pelo desenvolvimento económico, facilitado pelo Plano Marshall, que trouxe prosperidade e a perspetiva de uma paz duradoura após muitos anos de renúncia devido às duas grandes guerras e à crise económica entre guerras.

Um tempo de mudança na Igreja

Esta atitude de abertura ao novo não foi certamente exclusiva dos Países Baixos, mas influenciou também o pensamento científico, filosófico e teológico em todo o mundo. A posição dos católicos em relação às ciências humanas sofreu uma viragem notável, e as ciências sociais e a psicologia tornaram-se objeto de estudos e publicações, especialmente em alguns países com uma tradição filosófica mais forte. 

Durante a década de 1950, uma série de inovações ideológicas chamou a atenção de numerosos teólogos e filósofos, incluindo holandeses. A "nouvelle théologie" francesa e, mais tarde, paralelamente, a teologia transcendental da escola de Karl Rahner, na Alemanha, foram amplamente lidas e transmitidas ao público holandês de forma informativa, graças ao arsenal de publicações e canais de rádio e televisão à disposição da "coluna" católica. 

Ambas as correntes teológicas queriam estabelecer um diálogo entre a tradição católica e "o mundo". Para o efeito, procuraram uma nova base científica no método histórico-crítico aplicado à teologia bíblica e dogmática. Um dos teólogos que mais assimilou estas novas ideias, e que teve maior influência na opinião pública dos Países Baixos, foi o dominicano belga Edward Schillebeeckx, professor em Nijmegen. 

Consequências da nova teologia

O grande respeito dos católicos neerlandeses pelas suas instituições e pelos seus bispos e a escassa tradição teológica especulativa dos fiéis explicam talvez como foi possível que ideias tão inovadoras fossem tão subitamente aceites pelas grandes massas, sem quase nenhum sentido crítico e sem serem capazes de as integrar na tradição da Igreja, derivando em muitos casos para posições que não eram propriamente católicas ou mesmo cristãs.

Para além dos teólogos, os intelectuais católicos mais influentes - incluindo alguns leigos - mudaram rapidamente o seu quadro de referência filosófico. O novo quadro de referência passou a consistir quase exclusivamente na fenomenologia existencial. Esta era a designação dada nos Países Baixos a todas as correntes filosóficas e psicológicas de carácter empírico, nas quais as ciências sociais e a antropologia tinham um lugar de destaque, mas sem a âncora ontológica da metafísica. 

Para além de contribuir para a renovação do pensamento e da teologia - um mérito inegável - a fenomenologia existencial e as novas ideias teológicas levaram muitos pensadores a romper com o legado cultural católico tradicional. Esta mudança de referencial intelectual começou, já antes dos anos 50, a corroer os fundamentos teológicos até então neo-tomistas, que se tinham tornado ultrapassados por não terem sido realmente assimilados, mas talvez apenas mecanicamente repetidos. 

Panorama da Igreja nos Países Baixos

Em suma, não podemos deixar de ter a impressão de que o catolicismo holandês, no meio da exuberância das organizações e dos aparelhos exteriores, carece de interioridade. Já em 1930, podia ler-se numa revista católica uma análise interessante do catolicismo holandês: "O que é que nos falta, não será 'o Espírito que dá vida'? Não será possível que nos tenhamos deixado levar pela letargia do nosso sucesso exterior e que, por isso, tenhamos negligenciado demasiado o interior?

Poderíamos concluir dizendo que a Igreja nos Países Baixos apareceu, até aos anos 60, como um edifício imponente, mas no seu seio estava a ocorrer uma série de mudanças impetuosas que viriam a ter consequências desastrosas: uma crise que será abordada num artigo seguinte.

O autorEnrique Alonso de Velasco

Vocações

Vinel Rosier: "A Igreja no Haiti sustenta a esperança do povo".

Vinel Rosier é um padre haitiano que trabalha com os jovens do seu país para que não percam a esperança face à crise atual.

Espaço patrocinado-19 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

Vinel Rosier nasceu em 10 de outubro de 1989 em Cavaillon, HaitiEra o terceiro de uma família de quatro filhos. Recebeu o diaconado a 25 de maio de 2019 e foi ordenado sacerdote a 31 de agosto do mesmo ano na catedral de Les Cayes, Haiti. O seu primeiro trabalho pastoral foi como coadjutor na paróquia de Sacré-Cœur des Cayes, tarefa que combinou com a direção da Movimento "KIROO projeto foi realizado por jovens cristãos, juntamente com o ensino da catequese nas escolas secundárias e com aulas de iniciação à Bíblia para jovens que estavam prestes a entrar no Seminário Maior.

Como é que descobriu a sua vocação para o sacerdócio?

Quando era criança, preparei-me para a minha Primeira Comunhão numa escola dirigida por freiras. Numa aula, uma das freiras perguntou o que queríamos ser quando fossemos grandes e eu respondi que queria ser padre. Esse desejo cresceu dentro de mim, encorajado pelo facto de me ter juntado a um grupo de acólitos que ajudavam na missa. Aí fiquei impressionado com a disponibilidade dos padres e a sua vontade de servir. Passado algum tempo, pedi ao pároco que me enviasse para discernir a minha vocação, e foi isso que fiz durante dois anos até que, em 2010, comecei o programa propedêutico. 

Qual foi a reação da tua família e dos teus amigos quando lhes disseste que querias ser padre?

-Apesar de, no início, ter havido alguma ansiedade e oposição entre os meus familiares, no final ficaram contentes. A minha família pensou que eu deixaria de poder ir ao meu bairro, que teria outros amigos e outra família. Mas, no final, a alegria deles superou a prevenção, porque é um orgulho para a família dar um padre à Igreja. Os meus amigos, especialmente os meus colegas de turma, tiveram o mesmo sentimento de descontentamento no início, mas quando viram a minha determinação em entrar no seminário, acabaram por aceitar a minha escolha.

Como descreveria a Igreja no Haiti?

-O Haiti era um país predominantemente católico, tanto que a grande devoção mariana do povo foi a fonte de uma intervenção milagrosa da Virgem Maria quando a epidemia de varíola assolou a população. Em 8 de dezembro de 1942, o presidente do país autorizou as autoridades eclesiásticas a consagrar o Haiti a Nossa Senhora do Perpétuo Socorro.

Mas entre o final do século XIX e o início do século XX, o protestantismo começou a crescer. Com a ocupação americana do Haiti, houve uma maior consolidação da presença protestante no Haiti, o que provocou um declínio do catolicismo no país. 

Embora a presença do catolicismo ainda seja forte no país. É verdade que a nossa Igreja é totalmente dependente da ajuda externa, mas com os nossos recursos limitados tentamos apoiar as pessoas onde o Estado está ausente. 

Apesar de todos os problemas e dificuldades, a Igreja no Haiti continua a ser uma fonte de esperança, trabalhando para um amanhã melhor.

Quais são os desafios que a Igreja enfrenta no seu país?

Devido à instabilidade política, os desafios que a Igreja enfrenta estão a tornar-se mais intensos. Quase todos os dias assistimos à violência indiscriminada de bandos que actuam impunemente. Todos os dias assistimos a actos de homicídio e de banditismo. Os bandos semeiam o terror e o desespero e, por isso, as pessoas saem para a rua para fugir, por vezes sem saberem para onde vão.

O Haiti é um país sob ameaça real, porque as instituições do Estado se tornaram frágeis e os dirigentes são incapazes de estabilizar a situação. A Igreja tem aqui um papel a desempenhar, lembrando-nos da necessidade urgente de uma transformação das mentalidades. 

A Igreja no Haiti trabalha para que os jovens, em particular, e os haitianos, em geral, não desanimem, e sustenta a esperança do povo através da sua missão profética e das suas intervenções no domínio da caridade.

O que é que mais aprecia na sua formação em Roma? 

-O que mais aprecio na minha formação é a amplitude de visão que adquiri na universidade. Descobri outras culturas graças aos nossos encontros e intercâmbios com estudantes de outros países. Pude fazer amigos e descobrir muita riqueza e beleza. 

Mundo

Pio XII e o nacional-socialismo

A origem da lenda negra sobre Pio XII pode ser identificada a 20 de fevereiro de 1963, data da estreia da peça "O Vigário", de Rolf Hochhuth. Esta peça retratava Pio XII como um cínico sem escrúpulos que, obcecado pela luta contra o comunismo, tinha justificado e até apoiado as acções nazis.

José M. García Pelegrín-19 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 6 acta

O Papa Pio XII representa possivelmente o caso mais dramático de transformação da perceção pública no século XX. Como salienta o historiador e jornalista Sven Felix Kellerhoff, "não há provavelmente nenhuma outra figura histórica de relevo mundial que, como Eugenio Pacelli, tenha passado, em tão pouco tempo após a sua morte, de um modelo amplamente respeitado a uma pessoa condenada pela maioria".

Durante a sua vida e aquando da sua morte, em 9 de outubro de 1958, Pio XII gozou de um prestígio internacional inquestionável, que se reflectiu em acontecimentos como a sua aparição na capa da Time com a frase "O trabalho da Justiça é a Paz". Na Alemanha, foram-lhe dedicadas ruas e avenidas e a primeira-ministra israelita, Golda Meir, descreveu-o como "um grande amigo do povo de Israel".

O rabino-chefe de Roma, Israel Zolli, que mais tarde se converteu ao catolicismo e adoptou o nome de Eugénio em honra do Papa, defendeu esta posição: "Nenhum herói da história comandou um exército tão militante como o que Pio XII mobilizou contra Hitler. Liderou uma batalha sem derramamento de sangue, mas implacável". O rabino-chefe de Jerusalém, Isaac Herzog, afirmou em 1944: "O povo de Israel nunca esquecerá o que Sua Santidade está a fazer pelos nossos infelizes irmãos e irmãs nesta hora tão trágica". A União das Comunidades Judaicas Italianas chegou mesmo a cunhar uma medalha de ouro em sua honra.

Pio XII, o Papa de Hitler?

No entanto, esta perceção mudou radicalmente pouco depois, ao ponto de John Cornwell ter publicado em 1999 um livro intitulado "O Papa de Hitler". A origem da lenda negra sobre o Papa Pacelli pode ser identificada a 20 de fevereiro de 1963, data da estreia da peça de teatro "O Vigário", de Rolf Hochhuth. Esta peça retratava Pio XII como um cínico sem escrúpulos que, obcecado pela luta contra o comunismo, tinha justificado e até apoiado as acções nazis. Quem se surpreende com o facto de uma peça de teatro poder ter um tal impacto, subestima o poder da ficção - pense-se, por exemplo, em "O Código Da Vinci".

A realidade histórica, porém, contradiz frontalmente esta caraterização. Já em 1924, quando era Núncio Apostólico em Munique, Pacelli deu provas de uma clarividência excecional ao telegrafar para a Secretaria de Estado do Vaticano: "O nacional-socialismo é a heresia mais grave do nosso tempo". Esta afirmação é particularmente significativa se tivermos em conta que, na altura, a Igreja identificava o comunismo como a sua principal ameaça.

Os próprios dirigentes nazis consideravam-no um dos seus inimigos mais perigosos. Joseph Goebbels, no seu diário, menciona Pio XII mais de uma centena de vezes, sempre em tom de aviso. Por exemplo, a propósito do discurso papal de Natal de 1939, Goebbels observou: "Cheio de ataques muito mordazes e ocultos contra nós, contra o Reich e o nacional-socialismo.

O ato de protesto

Um ponto de viragem na oposição de Pacelli ao regime nazi ocorreu durante o seu tempo como Secretário de Estado sob o pontificado de Pio XI. Foi um dos principais arquitectos da histórica encíclica "Mit brennender Sorge"O título da encíclica foi modificado pessoalmente por ele, substituindo a palavra "großer" ("Com grande preocupação") por "brennender" ("Com ardente preocupação"). Esta encíclica, a única escrita numa língua diferente do latim, foi o ato de protesto mais significativo durante os doze anos do regime nazi. A sua distribuição clandestina na Alemanha permitiu-lhe ser lida simultaneamente nos púlpitos de numerosas igrejas católicas.

A retaliação nazi foi imediata e severa: para além da queima sistemática de exemplares, foram presos mais de 1100 padres, 304 dos quais acabaram por ser deportados para Dachau. Estes acontecimentos deixaram uma marca indelével na consciência de Pacelli, que se apercebeu de que os desafios públicos ao regime nazi poderiam ter consequências devastadoras para os católicos.

Pio XII e os refugiados judeus

Durante a ocupação alemã de RomaEntre 10 de setembro de 1943 e 4 de junho de 1944, a intervenção direta de Pio XII foi crucial para a salvação dos judeus romanos. O Papa mandou abrir não só os conventos de clausura, mas também o Vaticano e a sua residência de verão em Castelgandolfo para dar refúgio aos perseguidos. Os números falam por si: 4.238 judeus romanos encontraram refúgio em 155 conventos da cidade, outros 477 foram acolhidos no Vaticano e cerca de 3.000 encontraram proteção em Castelgandolfo.

No próprio quarto papal, várias mulheres judias grávidas deram à luz; cerca de 40 crianças nasceram ali, e muitas receberam o nome de Eugénio ou Pio em sinal de gratidão. Como refere o historiador Michael Hesemann: "Em nenhum país da Europa ocupada pelos nazis sobreviveram tantos judeus como em Itália; em nenhuma outra cidade havia tantos como em Roma, graças a Pio XII e à sua sábia iniciativa.

Os críticos que acusam Pio XII de não ter protestado suficientemente junto das autoridades nazis ignoram as consequências contraproducentes que tais protestos podiam ter. O caso mais ilustrativo é o do bispo católico de Utrecht, em agosto de 1942: o seu protesto público contra a deportação de judeus nos Países Baixos fez com que os nazis incluíssem também os católicos de origem judaica nas deportações. Entre as vítimas conta-se Edith Stein, convertida do judaísmo ao cristianismo e freira carmelita. 

Já em 1942, Pio XII comentou com o seu confidente Don Pirro Scavizzi: "Um protesto da minha parte não só não teria ajudado ninguém, como teria desencadeado a ira contra os judeus e multiplicado as atrocidades. Poderia ter suscitado os elogios do mundo civilizado, mas para os pobres judeus só teria produzido uma perseguição mais atroz do que a que sofreram".

Uma investigação histórica

Na sequência da publicação de "Le Bureau - Les juifs de Pie XII" (edição italiana: "Pio XII e gli ebrei") de Johan Ickx, diretor do Arquivo Histórico do Departamento para as Relações com os Estados da Secretaria de Estado da Santa Sé, foram revelados os êxitos e os limites da diplomacia vaticana durante a Segunda Guerra Mundial. Ickx analisou documentos do pontificado de Pio XII (1939-1958), abertos à investigação em março de 2020. Em 400 páginas divididas em 18 capítulos, documenta a extensa rede de rotas de fuga para os perseguidos organizada pelo Papa, bem como uma rede de clérigos espalhados pela Europa cujo único objetivo era salvar vidas.

Uma das revelações mais importantes de Ickx é o facto de Pio XII ter criado, no início da guerra, uma unidade específica na Secretaria de Estado dedicada exclusivamente a tratar dos pedidos de ajuda dos judeus perseguidos na Europa. Este "gabinete" centralizava a informação sobre as deportações, as prisões e o extermínio sistemático nos campos de concentração nazis. A documentação mostra que este gabinete agia sob instruções diretas do Papa. Ickx estabelece um paralelo com a "lista de Schindler", chamando-lhe "lista Pacelli", embora reconheça que a criação de um dossier não garantia uma intervenção bem sucedida em todos os casos.

Um exemplo significativo foi o protesto de Monsenhor Cesare Orsenigo, sucessor de Eugenio Pacelli como Núncio Apostólico em Berlim, junto das autoridades alemãs, em abril de 1940, sobre o tratamento desumano dos padres polacos nos campos de concentração, especialmente em Sachsenhausen. Em setembro do mesmo ano, Orsenigo interveio novamente a favor dos sacerdotes católicos que se encontravam na solitária. O regime nazi recusou-se a libertá-los, receando que fizessem propaganda anti-nazi no estrangeiro. A única concessão obtida foi a concentração dos padres no campo de Dachau.

A 20 de março de 1942, o núncio na Eslováquia, D. Giuseppe Burzio, interveio junto do governo eslovaco para impedir a deportação de judeus, respondendo a um pedido do rabino de Budapeste. O gabinete papal enviou uma nota oficial ao embaixador eslovaco junto da Santa Sé, declarando: "A questão judaica é uma questão de humanidade. As perseguições contra os judeus na Alemanha e nos países ocupados ou subjugados são uma ofensa à justiça, à caridade e à humanidade. O mesmo tratamento brutal é extensivo aos judeus baptizados. A Igreja Católica está, portanto, plenamente autorizada a intervir em nome do direito divino e do direito natural". Um mês mais tarde, o núncio em Budapeste, Angelo Rotta, relatou que as deportações se tinham intensificado, sugerindo que as intervenções do Vaticano podem ter exacerbado a repressão nazi em alguns casos.

Guerra contra a Igreja Católica

Ickx dedica 23 páginas a um caso que ilustra as tácticas nazis para neutralizar as intervenções do Vaticano. Em fevereiro de 1943, uma nota de protesto da Santa Sé dirigida ao Ministro dos Negócios Estrangeiros alemão Joachim von Ribbentrop foi interceptada pelo Secretário de Estado Ernst von Weizsäcker, que a devolveu ao núncio sem a entregar. Isto permitiu que os nazis negassem ter recebido protestos oficiais do Vaticano. Sobre este incidente, Ickx conclui: "Era claro para o gabinete que os nacional-socialistas tinham declarado guerra à Igreja Católica. Não havia nada que a Igreja pudesse dizer ou fazer para mudar a política nazi de perseguição. A falta de compreensão deste facto explica em parte as falsidades que circularam durante décadas sobre Pio XII e as suas acções durante a Segunda Guerra Mundial".

O Vaticano conseguiu alguns êxitos isolados, como a obtenção de vistos para professores judeus alemães e italianos que fugiram para universidades nos Estados Unidos, Uruguai e Brasil. Como testemunhou o diplomata norte-americano Myron Taylor, enviado de Roosevelt a Roma, Pio XII defendeu sistematicamente a humanidade sofredora, independentemente da sua raça ou credo.

A investigação de Johan Ickx permite compreender melhor o papel da Santa Sé num dos períodos mais negros da história recente, confirmando que Pio XII manteve uma posição coerente e empenhada na defesa dos judeus e de outros povos perseguidos, em conformidade com os princípios morais que defendeu ao longo da sua vida.

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Iniciativas

Os Amigos de Monkole e a empresa de brinquedos ASÍ ajudam as crianças órfãs com a sua campanha de Natal

Com esta campanha de Natal dos Amigos de Monkole e da empresa de brinquedos ASÍ, 0,8 % das vendas dos brinquedos serão doados para bolsas de estudo para crianças em orfanatos na República Democrática do Congo.

Teresa Aguado Peña-19 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

O Fundação dos Amigos de Monkole e a ASÍ (Asivil) colaboram para levar a cabo uma campanha de solidariedade para as férias de Natal. Os 0,8 % das vendas das 500 referências da empresa de brinquedos (ASÍ e Así dreams) serão doados a orfanatos da República Dominicana do Congo. Entre 24 de novembro e 24 de dezembro, a marca venderá os seus brinquedos nas suas duas lojas de Madrid: uma na Calle Arenal, nº 20 e a outra no Príncipe de Vergara, nº 12.

"O conjunto das receitas desta campanha de solidariedade destina-se a financiar 30 bolsas de estudo para crianças de orfanatos situados nos arredores da cidade. Kinshasa (República Democrática do Congo). Cada bolsa custa 250 euros", explica Gabriel González-Andrío, Diretor de Marketing e Comunicação da Fundação Amigos de Monkole.

Ajudar as crianças

O presidente da fundação, Enrique Barrio, sublinha que "estamos satisfeitos por podermos contar com a ajuda desta importante empresa espanhola de brinquedos para este projeto de solidariedade. Esperamos que este seja o início de um acordo que se prolongue por muitos anos, pois são muitas as necessidades das crianças do Congo".

Elena Gómez Eznarriaga, diretora de marketing da Asivil, declarou que "estamos orgulhosos por podermos fazer a nossa parte pelas crianças dos orfanatos do Congo. Esperamos que esta campanha seja um êxito e que possamos obter muitas bolsas de estudo".

Amigos de Monkole

Os Amigos de Monkole já estavam a trabalhar no terreno em Kinshasa há oito anos antes da sua fundação. O seu objetivo é tornar os cuidados de saúde no Hospital Pediátrico e Maternidade de Monkole acessíveis às populações pobres da capital do Congo, que tem uma população de cerca de 20 milhões de habitantes, dos quais quase 70 % são pobres. A prioridade da fundação é também ajudar as crianças sem-abrigo, dando-lhes acesso à educação. Graças aos Amigos de Monkole, 12 dessas crianças receberam bolsas de estudo.

Fabricante de brinquedos ASÍ

A Asivil tem sido bem sucedida desde 1942, quando Josefina Sánchez Ruíz fundou a loja "Sánchez Ruiz" na Gran Vía em Madrid, conhecida pelas bonecas mais originais e de melhor qualidade importadas de todo o mundo. Atualmente, a terceira geração da família está à frente da empresa de brinquedos, trabalhando ao lado dos seus pais e tios e tias. "O nosso compromisso é manter viva essa magia e levar as nossas bonecas a todas as partes do mundo, com o mesmo amor e dedicação que caracterizaram Josefina e Ángela", explicam.

O autorTeresa Aguado Peña

Espanha

Arcebispo Argüello: "Nem o Estado nem o mercado nos podem salvar".

Monsenhor Luis Argüello abriu a sessão plenária dos bispos espanhóis recordando o drama da DANA.

Maria José Atienza-18 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

O Presidente do Conferência Episcopal EspanholaMonsenhor Luis Argüello abriu a sessão plenária dos bispos espanhóis com um discurso em que recordou a tragédia do DANA e algumas das caraterísticas da nossa sociedade atual.

O Arcebispo de Valladolid descreveu alguns dos principais problemas que a sociedade espanhola enfrenta atualmente. O presidente da CEE não perdeu a oportunidade de denunciar as razões económicas e culturais que estão a destruir a família, os casamentos e que levaram a Espanha a um limite demográfico. A par disso, o presidente dos bispos espanhóis referiu-se à realidade da imigração: "a Igreja encoraja-nos a combater as causas que obrigam as pessoas a abandonar a sua terra, afirmando o direito a não emigrar, a combater as organizações que traficam migrantes", e apelou também ao acolhimento e à integração das pessoas que fogem para o nosso país em busca de melhores oportunidades.

Duas Espanhas

Argüello alertou para o que chamou "um crescente 'défice' de vida democrática, caracterizado pela falta de encontro e de diálogo". Olhando para Espanha, o presidente dos bispos apontou "duas coordenadas que articulam o caminho de um povo: tempo, nós, espanhóis, temos dificuldade em reconciliar-nos com a nossa história e, agora, a leitura "democrática" da história é um instrumento de polarização (manutenção artificial das "duas Espanhas") ao serviço da conquista ou da manutenção do poder; espaço, a nossa pátria é habitada por "as Espanhas" que partilham uma longa história de vida social e política expressa em sons diferentes; hoje, mais uma vez, ressoam as dificuldades em harmonizar uma nação política "de nacionalidades e regiões"".

O drama de Valência

Ao analisar a catástrofe das inundações em Valência e Albacete, Argüello recordou que os acontecimentos vividos mostram que "nem o Estado nem o mercado nos podem salvar" e salientou que "a fraternidade exercida nestas semanas é um indicador da bondade que se aninha na alma humana como resposta adequada à nossa irremediável vulnerabilidade. (...) Nestes dias também vimos a rapacidade e o populismo da anti-política. Por isso, fica a pergunta: quem nos libertará da culpa original de onde brotam a cobiça e o domínio, quem nos dará esperança perante a morte? Muitos estão a descobrir hoje em dia que na entrega da vida descobrimos o segredo do seu sentido".

Argüello descreveu o "círculo vicioso com aparentes perplexidades políticas: os partidos autodenominados progressistas, críticos do sistema económico dominante, promovem e defendem antropologias radicalmente não solidárias no campo da vida, dos afectos e do "empowerment" de identidades parciais e desvinculadas, o que os faz abandonar de facto uma proposta de verdadeira inovação económica e social; enquanto os partidos que se recusam a ser chamados de conservadores e que, mesmo à boca pequena, afirmam defender a vida, a família e a subjetividade da sociedade, promovem e defendem um sistema económico e um modo de exercício da política que promove a mesma prática antropológica que os seus adversários políticos promovem sem complexos. Uma conceção individualista do cidadão une-os, mesmo sem saber ou sabendo. E as suas práticas políticas, muito contraditórias no fórum e nos media, complementam-se e retroalimentam-se".

As questões fundamentais

A questão talvez não seja se o capitalismo funciona, mas que tipo de humanidade produz; a questão não é se a democracia é o melhor sistema de governo, mas, juntamente com o Estado-providência, que tipo de cidadãos gera; a questão não é se faz sentido inovar, mas o que significa o progresso humano. Em suma, temos de nos colocar a questão central: o que é ser um homem, um homem e uma mulher?"

Depois desta análise da sociedade espanhola, o presidente da CEE centrou a sua intervenção nos temas a abordar nesta sessão plenária dos bispos espanhóis. Em relação à sinodalidade, D. Argüello recordou que "o anúncio do Evangelho diz respeito a todos nós, e juntos devemos discernir o que o Senhor nos sugere para promover a missão, tomar as decisões adequadas e também prever a avaliação e a prestação de contas". O próximo congresso sobre as vocações e a promoção de uma dinâmica vocacional em Espanha será outro dos temas-chave destes dias. Somos chamados a fazer uma mudança na nossa proposta pastoral de acordo com a antropologia vocacional que reconhecemos e anunciamos", disse o arcebispo de Valladolid, que destacou o trabalho dos seminários espanhóis, cuja reforma e reestruturação serão discutidas nesta sessão plenária.

O presidente dos bispos encerrou o seu discurso com um apelo à esperança, em sintonia com o próximo Jubileu da Igreja Católica: "o momento que estamos a viver pode tornar-se uma grande ocasião! Sê-lo-á se os nossos olhos iluminados descobrirem a passagem do Senhor na história".

Vaticano

A Fundação Ratzinger publica homilias inéditas de Bento XVI

Na primavera de 2025, mais de 100 homilias inéditas de Bento XVI serão publicadas num volume preparado pela Fundação Ratzinger.

Relatórios de Roma-18 de novembro de 2024-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

Na primavera de 2025, virão à luz mais de 100 homilias inéditas de Bento XVI. Graças a um volume preparado pela Fundação Ratzinger, estes textos proferidos pelo Papa alemão aos seus amigos e familiares na missa dominical estarão agora disponíveis para todo o mundo.

Segundo a Fundação Ratzinger, as homilias abrangem vários períodos litúrgicos, como o Advento, a Quaresma e o Tempo Comum.


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Espanha

O Cardeal Czerny está em Valência e a Igreja redobra os seus esforços

O Prefeito do Dicastério para o Serviço do Desenvolvimento Integral do Vaticano, Cardeal Michael Czerny S.J., iniciou na sexta-feira, dia 15, uma visita às zonas mais afectadas pela DANA em Valência, acompanhado pelo Arcebispo Enrique Benavent. Entretanto, os salões paroquiais estão a ser convertidos em clínicas, as pessoas estão a ser acolhidas e estão a ser celebradas missas de campanha.

Francisco Otamendi-18 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

O Prefeito da Dicastério para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral do Vaticano, o Cardeal Michael CzernyNa sexta-feira e no sábado, visitou várias zonas afectadas pela DANA, acompanhado pelo Arcebispo de Valência, Monsenhor Enrique Benavent. A visita começou em Benetússer, por volta do meio-dia esteve em Picaña e Paiporta, à tarde teve um encontro com os meios de comunicação social na igreja de San Jorge de Paiporta, e no sábado visitou La Torre, também afetada na cidade de Valência.

A presença do Cardeal Czerny é mais um sinal da preocupação e da proximidade demonstrada pelo Papa Francisco desde o terrível DANA ocorrido em 29 de outubro de 2024, em que as províncias de Valência e Albacete sofreram as piores inundações do século, deixando mais de 200 mortos e as suas famílias devastadas nas vilas e cidades afectadas.

Entretanto, a Igreja em Valência está a multiplicar os seus esforços para ajuda O projeto visa ajudar as pessoas afectadas e, ao mesmo tempo, restabelecer os actos litúrgicos, como a celebração de missas de campanha fora das igrejas e a conversão de instalações paroquiais em clínicas para atender os necessitados.

Salões paroquiais de Aldaia, consultório médico

Numerosas paróquias de Valência e das zonas afectadas pelo DANA estão a criar os seus espaços para atender às necessidades mais urgentes, como a recolha e distribuição de alimentos, a distribuição de ajuda, mas também cuidados de saúde, informa a arquidiocese.

É o caso de La Anunciación, em Aldaia, que cedeu os seus salões paroquiais para instalar uma clínica médica, porque muitos deles foram danificados pelas inundações. Como diz o pároco, Francisco José Furió, as consequências desta tragédia vão ser terríveis, não só em termos de perdas humanas, mas também em termos de saúde material, física e mental. 

"As pessoas estão exaustas e agora está a desmoronar-se. Vai ser preciso muito apoio. Por isso, a Igreja "está lá para ajudar no que for necessário", acrescenta. Por esta razão, a paróquia de La Anunciación, em Aldaia, converteu este espaço numa pequena clínica, onde estão a ser realizados tratamentos médicos, exames e consultas.

As Filhas da Caridade acolhem 30 pessoas

Por seu lado, as Filhas da Caridade de São Vicente de Paulo de Valência acolheram cerca de trinta pessoas afectadas pelo furacão, provenientes de Catarroja e Massanassa, depois de terem oferecido as suas instalações, casas e residências para ajudar os afectados por esta "grande emergência".

Clara, irmã pertencente às Filhas da Caridade, que puseram à disposição da Administração os lugares gratuitos da sua residência para irmãs idosas na rua Milagrosa em Valência, num total de 27; a sede da sua obra social na rua Beneficência, e uma casa com 80 lugares em Castellnovo, perto de Segorbe. 

A Irmã Clara garante que estas famílias estão a receber todo o tipo de ajuda, alojamento, alimentação e também muito apoio espiritual e agradece "toda a generosidade de tantas pessoas, empresas e negócios, que nos trazem tanta ajuda e alimentos".

Massas de campanha

De acordo com a arquidiocese, as paróquias estão a rezar pelas vítimas do furacão e começaram ontem a celebrar missas de campanha em várias cidades afectadas, cujas igrejas ainda estão danificadas ou em processo de limpeza devido às inundações, ou porque a grande maioria delas se tornou centro logístico para a distribuição de bens de primeira necessidade. 

Entre as localidades que realizaram missas de campanha encontra-se Catarroja. A paróquia de Maria, Mãe da Igreja, em coordenação com a autarquia local, instalou a igreja paroquial para a entrega de alimentos, vestuário e produtos de primeira necessidade e celebra a missa no exterior. 

Samic, Cáritas, freguesias de Valência

Além disso, o Serviço de Acompanhamento e Mediação da Arquidiocese de Valência lançou uma proposta de acompanhamento para reforçar as comunidades cristãs, especialmente nas zonas mais desfavorecidas após o furacão.

A Caritas recorda na sua campanha Com a emergência em Valência", que "centenas de famílias perderam tudo. Precisamos que as ajudem a reconstruir as suas vidas", e em paróquias como a de S. Josemaría Escrivá, como refere o arquidioceseNos últimos dias, o seu Centro Social distribuiu mais de 3.000 rações alimentares nas zonas afectadas: mais de 340 voluntários levaram refeições cozinhadas em veículos todo-o-terreno e carrinhas.

Histórias como a de Susi MoraSusi, técnica da Fundação José María Haro da Cáritas diocesana de Valência, ficou comovida. Susi disse: "A primeira força foi o apoio que todos nós demos uns aos outros como vizinhos".

O autorFrancisco Otamendi

A harmonia das três línguas

O Papa Francisco fala no "Dilexit Nos" da harmonia das três linguagens: cabeça, coração e mãos. Que eu pense o que sinto e o que faço; que eu sinta o que faço e o que penso; que eu faça o que penso e o que sinto.

18 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

Recebi uma mensagem do Miguel. Comentando a foto do seu família Escreve: "Agradeço a Deus, que ouviu o meu grito, hoje estamos unidos e vivemos juntos em harmonia; venci o meu vício, a minha família soube perdoar-me, o meu coração está agora consagrado ao coração de Jesus. Um dia pensei que a única solução para as nossas desavenças era separarmo-nos. Hoje percebo que essa era uma falsa saída, que o mundo propõe porque acredita que tudo é descartável, até as pessoas. Graças a Deus, saí do meu erro, senti o amor de Deus, trabalhei na minha melhoria pessoal e, com a Sua ajuda, com o Seu amor, consegui avançar; consegui mudar por amor a Ele e àqueles que Ele me deu para amar.

Num mundo consumista e superficial, é fundamental regressar à essência do coração para encontrar o sentido da vida. O Papa Francisco, na sua recente encíclica "Dilexit Nos"convida-nos a fazer uma viagem às profundezas do nosso próprio coração e a realizar assim um milagre social. Lembra-nos que o Coração Divino de Jesus arde de amor pela humanidade e chama-nos a amar, a abrirmo-nos aos outros; a rejeitar o estilo de vida hedonista que prevalece na nossa realidade secular.

Convida-nos a reconhecer a nossa essência, a sermos coerentes com o nosso projeto original. O Papa fala da harmonia das três linguagens: cabeça, coração e mãos. Que eu pense o que sinto e o que faço; que eu sinta o que faço e o que penso; que eu faça o que penso e o que sinto. Sinceridade para amar, sinceridade para ser feliz.

E para recuperar a centralidade do amor nas nossas vidas, temos de nos perguntar sinceramente: acredito, Deus existe, há vida eterna?

O diálogo dos gémeos

O seguinte diálogo imaginário, proposto pelo filósofo francês Jacques Salomé, pode ajudar-nos a encontrar as nossas respostas. 

Ele sugere que pensemos num par de gémeos no útero a conversar desta forma: 

- Gémeo A: Acreditas na vida depois do nascimento?

- Gémeo B: Claro que sim. É óbvio que existe vida depois do nascimento. Estamos aqui para nos fortalecermos e prepararmos para o que nos espera no além.

- Gémeo A: Acho que é uma loucura, não há nada depois do nascimento! Como é que se pode imaginar a vida fora do útero?

- Gémeo B: Bem, há muitas histórias sobre "o outro lado"... Dizem que há muita luz, muita alegria e emoções, mil coisas para experimentar... Por exemplo, parece que lá vamos comer com a boca.

- Gémeo A: Tudo isto não tem sentido. Temos o nosso cordão umbilical e é ele que nos alimenta. Todos os bebés sabem isso, nenhum deles come pela boca! E, claro, nunca houve um testemunho dessa outra vida... Para mim, tudo isso são histórias de pessoas ingénuas. A vida termina simplesmente à nascença. É assim, temos de o aceitar.

- Gémeo B: Bem, deixa-me pensar o contrário. É verdade que não sei exatamente como vai ser esta vida pós-parto e não lhe posso provar nada. Mas gosto de acreditar que, na próxima vida fora do útero, veremos a nossa Mãe e ela cuidará de nós.

-Gémeo A: "Mãe"? Quer dizer que acreditas na "Mãe"? Ah! E onde é que ela se encontra?

Gémeo B: A Mãe está em todo o lado, sinto-a em todo o meu ser! Nós existimos graças à Mãe que nos dá a vida e é graças a ela que vivemos. Sem ela, não estaríamos aqui.

-Gémeo A: Isso é absurdo! Eu nunca vi nenhuma Mãe, por isso é óbvio que ela não existe.

-Gémeo B: Não concordo. Às vezes, quando tudo está calmo, sinto o mundo da Mãe, ouço sussurros quando ela fala connosco, música quando ela canta para nós. Não me digas que não o sentes quando ela acaricia o nosso mundo. Tenho a certeza de que a nossa verdadeira vida vai começar depois do nascimento...

A saudade de Deus

A nossa saudade de Deus está inscrita no nosso coração. Ser coerente com este apelo é essencial para nos sentirmos realizados, capazes de receber e dar amor.

Procuremos sinceramente estas respostas e, com convicção, abramos as nossas mentes para receber a Palavra de Deus tal como ela é, e actuemos em conformidade.

Notícias

Os católicos e a vida pública: a resposta à decadência do Ocidente é pregar e viver o Evangelho da Cruz

A vigésima sexta edição deste congresso, promovido pela Associação Católica de Propagandistas e pela Fundação Universitária San Pablo CEU, reuniu em Madrid mais de um milhar de pessoas com um apelo à iniciativa e à responsabilidade na recuperação do sentido cristão.

Maria José Atienza-17 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 5 acta

Ayaan Hirsi Ali, escritora e ativista somali, foi a responsável pela abertura dos três dias de reflexão que constituíram o Congresso Católicos e Vida Pública nesta 26ª edição. Uma edição que inaugurou uma codireção de Maria San Gil e José Masip e que este ano se realizou sob o título: 'Católicos e Vida Pública'.Quo vadis: Pensar e agir em tempos de incerteza".

O Congresso teve início na sexta-feira, 15 de novembro, com a sessão de abertura, na qual participaram o Presidente da Comissão Europeia, o Presidente do Parlamento Europeu e o Presidente do Conselho de Ministros. Associação Católica de PropagandistasA conferência foi presidida pelo P. Alfonso Bullón de Mendoza, o Núncio de Sua Santidade em Espanha, Bernardito Auza, juntamente com os co-diretores do congresso.

No seu discurso, Hirsi Ali apelou ao renascimento de um cristianismo empenhado, capaz de enfrentar perigos como as "pseudo-religiões que se apresentam como iguais ou superiores ao próprio cristianismo". Hirsi Ali recordou ainda as "restrições à liberdade de expressão e de religião e o ressurgimento de um racismo anti-branco e anti-judaico válido e legítimo na Europa e na América, em nome da justiça social intersectorial".

Hirsi Ali sublinhou ainda que a recuperação e a promoção de modelos sociais que protejam e incentivem a criação de famílias e aumentem a taxa de natalidade só podem ser alcançadas "recuperando um sentido de unidade baseado em valores comuns e não nas diferenças, podemos construir sociedades mais fortes e mais coesas nestes tempos de incerteza".

Os leigos, motor da evangelização

Diferentes realidades laicais, como Comunhão e Libertação, Emaús, Hakuna, Caminho Neocatecumenal ou Ação Católica Geral, foram o tema da primeira mesa redonda da tarde, intitulada "... E com toda a caridade". Abordaram os problemas e as oportunidades da evangelização nestes tempos de incerteza, como indicado no programa do congresso. A moderação esteve a cargo de Carmen Fernández de la Cigoña, secretária-geral da Associação Católica de Propagandistas (ACdP), que disse no final que "estamos todos de acordo".

Quando o moderador lhe pediu que resumisse o seu contributo para "ir juntos" nas tarefas de evangelização, Miguel Marcos (Hakuna) apontou a necessidade de oração, de abertura à riqueza de cada pessoa e de união com a pessoa de Cristo, e Francisco Ramírez, "leigo paroquial" (Ação Católica), pediu que essa oração "levasse a sair para o mundo e depois a regressar à comunidade". 

Enrique Arroyo, recém-nomeado diretor do Comunhão e Libertação em Espanha, salientou que estes são "tempos apaixonantes em que temos o desafio de dar vida", e que a "fragilidade afectiva" existente exige que os jovens de hoje vejam que há um "sentido para a vida", através do encontro com Jesus Cristo. O padre Segundo Tejado (Via Neocatecumenal), também defendeu a necessidade de mostrar que "há um caminho a seguir, que é Cristo, e que os falsos profetas não conduzem as pessoas à felicidade". Antes, Ludi Medina (Emaús) disse que "Emaús é um retiro, um encontro com Jesus, um caminho, uma esperança".

Munilla: O mundo sofre na sua fuga ao sofrimento

A manhã de sábado começou com uma intervenção do bispo de Orihuela Alicante, D. José Ignacio Munilla. O prelado falou sobre o tema do congresso, sublinhando o significado histórico desta Quo Vadisque é "uma chamada de atenção contra a tentação de fugir da Cruz". 

Monsenhor Munilla sublinhou que "o problema é que fugimos da Cruz e a solução, como Pedro, é regressar a ela. Por vezes pensamos que podemos resolvê-lo com a denúncia e a alternância política, mas não podemos. A solução pressupõe uma mudança de visão do mundo que nos leve a ousar passar de inimigos da Cruz a homens da Cruz. É uma conversão. Só sairemos desta crise com uma renovação da santidade, um movimento de convertidos. 

O bispo espanhol fez um decálogo daquilo a que chama os "inimigos da Cruz de hoje", entre os quais se contam o consumismo, a secularização interna da Igreja e a falta de empenho nas relações afectivas actuais. 

Perante estes inimigos, muitas vezes subtis, Munilla sublinhou que a "solução é amar a Cruz. Receber o espírito de Deus e ver como ele penetra em todas as partes da nossa vida". Este mundo sofre muito porque não quer sofrer", disse o prelado, que recordou que "a chave não é sofrer ou não sofrer, mas fazê-lo com sentido ou sem sentido". A única resposta da Igreja à decadência do Império Romano foi entregar-se ao martírio. A resposta à decadência do Ocidente é anunciar o Evangelho da Cruz, e isso significa partilhá-lo, viver a Cruz e as perseguições. 

A segunda parte da manhã de sábado contou com uma mesa redonda entre a jornalista Ana Iris Simon e o filósofo Jorge Freire sobre a presença e a ação dos católicos na vida social, política e cultural de Espanha. Uma mesa caracterizada pelo seu dinamismo, na qual Simon defendeu a ação que já está presente na Igreja. A jornalista e escritora, que se converteu ao catolicismo há alguns anos, sublinhou, com graça, que talvez em vez do velho conselho que nos era dado antes "viver antes de se comprometer, agora vamos encorajar os nossos filhos a comprometerem-se a viver coisas grandes". 

Freire, por seu lado, encorajou a recuperação de um novo espírito missionário, por oposição ao espírito mercenário que parece ser a tendência geral no panorama político. 

Os jovens, portadores do primeiro anúncio

Após o intervalo do meio-dia, a sala de conferências voltou a ficar sem lugares, embora a média de idades do público fosse inferior a 25 anos: um êxito organizativo que garantiu que o congresso também chegasse a um público jovem.

A tarde começou com um painel de discussão sobre "Evangelizar nas redes. Missionários digitais". Macarena Torres, responsável pela comunicação da Fundación Hakuna, foi a moderadora dos três convidados: Carla Restoy (@carlarlarestoy), diretora da Fundación Bosco Films, Carlos Taracena (@carlos_taracena), da Misión Jatari, e Irene Alonso (@soyunamadrenormal), que, entre muitas outras coisas, é mãe de 12 filhos e partilha as suas aventuras familiares nas redes sociais. 

Irene começou por sublinhar como as suas mensagens "tocavam algumas pessoas" e as encorajavam a mudar. Carlos, por seu lado, explicou que esta capacidade de influenciar é uma consequência do facto de se saber apaixonado, de se saber amado por Deus.

Carla explicou que o atual contexto social secularizado tem um aspeto positivo para a evangelização, porque os jovens não receberam o primeiro anúncio do Evangelho, mas experimentaram muitas propostas de sentido que os deixaram vazios. Por isso, quando encontram um cristão autêntico, sentem-se atraídos e atraem. A autenticidade tornou-se o tema central de grande parte da mesa redonda: independentemente do número de seguidores que se tenha nas redes sociais, no mundo virtual e real, o que é decisivo é a coerência entre o que se é e o que se mostra.

A tarde terminou com uma série de testemunhos: Álvaro Trigo, Carlota Valenzuela e Lupe Batallán partilharam com mais de mil jovens reunidos na sede do CEU as várias experiências de vida que os levaram a ser testemunhas da fé em diferentes ambientes.

Hadjadj apela à esperança

O Congresso Católicos e Vida Pública 2024 encerrou com uma palestra do escritor e filósofo francês Fabrice Hadjadj.

Sob o título: "O desafio de viver neste tempo", Hadjadj O Padre Giuseppe Khaled, da Universidade de Lisboa, proferiu uma conferência na qual afirmou que "a Europa desespera do humano e tende hoje a constitucionalizar o aborto e a eutanásia; a rever a história colonial que põe no mesmo saco o conquistador e o missionário; as exigências pós-modernas que muitos imaginam estar ligadas à afirmação da liberdade individual e que, na realidade, emanam da morte do desejo, correspondem à agitação do desespero". Um panorama em que só a misericórdia divina, sublinhou o filósofo, tem a chave da nossa salvação.

Mundo

França e Inglaterra são os países europeus com mais crimes contra os cristãos

De acordo com o Observatório da Intolerância e da Discriminação contra os Cristãos na Europa, mais de 2400 ataques contra crentes tiveram lugar em 2023.

Paloma López Campos-17 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

O Observatório sobre a Intolerância e a Discriminação contra os Cristãos na Europa (OIDAC) publicou a sua relatório anual 2024 (referindo-se a 2023). Segundo a organização, mais de 2 400 ataques contra cristãos ocorreram durante esse ano em Europa.

Comparando os dados do ano passado com os de 1013, observa-se um ligeiro aumento das ameaças e dos ataques (verbais e físicos) contra a liberdade religiosa. No entanto, a falta de dados fornecidos por alguns países torna difícil saber exatamente a extensão deste problema cada vez mais comum no continente.

O OIDAC refere no seu relatório que os países onde se registaram mais crimes contra os cristãos foram a França, o Reino Unido e a Alemanha. Estes crimes vão desde actos de vandalismo a agressões físicas. Os dados fornecidos pelo Observatório indicam que "as formas mais comuns de violência foram o vandalismo contra igrejas (62 %) (...) fogo posto (10 %) e ameaças (8 %).

Os cristãos na vida pública

Os ataques aos cristãos estão também a aumentar no local de trabalho, onde cada vez mais crentes sentem que enfrentam alguma forma de discriminação com base na sua fé. O documento do OIDAC afirma que "de acordo com um inquérito realizado no Reino Unido em 2024, apenas 36 % dos cristãos com menos de 35 anos afirmaram sentir-se livres para expressar as suas opiniões cristãs sobre questões sociais no trabalho".

Os ataques individuais não são a única coisa que preocupa o Observatório. Denunciam que "o ano passado foi também marcado por uma série de restrições à liberdade religiosa por parte dos governos europeus, desde a proibição de procissões religiosas até à perseguição de cristãos pela expressão pacífica das suas crenças religiosas".

Para além de fornecer dados, o relatório do OIDAC inclui exemplos concretos de ataques à liberdade dos cristãos, no trabalho, na universidade, na igreja ou na rua. Também menciona ataques em redes sociais e programas de televisão. De facto, alguns estudos mostram que a religião cristã é a religião mais criticada nos meios de comunicação social.

Falta de liberdade

Todos estes acontecimentos conduziram ao aparecimento do fenómeno da "auto-censura", uma tendência crescente, sobretudo entre os jovens cristãos, para não se manifestarem nos espaços públicos por medo de represálias.

Outra questão incluída no relatório é a falta de liberdade dos pais para educarem os seus filhos na fé cristã, bem como os cortes na autonomia da Igreja que a Bélgica, por exemplo, está a sofrer.

O OIDAC conclui que os ataques contra os cristãos estão a aumentar e que as agressões físicas são cada vez mais frequentes. Esta violência revela um ataque direto aos valores cristãos, que o Observatório recomenda que seja atenuado através de acções de sensibilização, reformas legislativas e formação dos cristãos.

Recursos

Mergulhar nas grandes questões da vida com Juan Luis Lorda

A Omnes lança o podcast "Grandes questões" com Juan Luis Lorda. Neste programa, o conhecido teólogo aborda questões relacionadas com o bem, a verdade e a beleza.

Redação Omnes-17 de novembro de 2024-Tempo de leitura: < 1 minuto

A Omnes lança um novo podcast de Juan Luis Lorda, no qual o conhecido teólogo aborda questões relacionadas com o bem, a verdade e a beleza. "Grandes perguntas" pode ser ouvido em todas as plataformas (Spotify, IVoox y Podcasts da Apple), onde os sete episódios estão agora disponíveis.

Cada episódio tem uma duração de 10 a 15 minutos, durante os quais Juan Luis Lorda explica e aprofunda questões essenciais sobre a fé, a filosofia e espiritualidade.

Os sete episódios são:

1. a verdade

2. o bom

3.Beleza

4.Liberdade

5. Deus

Hábito e virtude

Amor e amizade

Já pode ouvir todos os episódios do podcast "Big Issues". aqui.

Leia mais
Vaticano

O Papa apela a uma "atenção religiosa privilegiada e prioritária" para com os pobres

O dia 17 de novembro é o Dia Mundial dos Pobres, no qual a Igreja é chamada a rezar com e pelos pobres.

Teresa Aguado Peña-16 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

 "A oração dos pobres sobe até Deus". é o lema que o Papa Francisco está a propor este ano para o VIII Dia Mundial do Pobre que a Igreja celebra a 17 de novembro.

No mesmo dia, o Santo Padre presidirá à Eucaristia na Basílica de São Pedro, seguida da tradicional refeição com alguns dos pobres na Sala Paulo VI. 

Este dia foi lançado em 13 de novembro de 2016, durante o encerramento do Ano da Misericórdia e quando o Santo Padre estava a celebrar o Jubileu dedicado às pessoas marginalizadas. No final da sua homilia, exprimiu espontaneamente um desejo: "Gostaria que hoje fosse o Dia dos Pobres". Desde então, o Dia passou a ser celebrado em torno dessa data.

"Eles precisam de Deus e nós não podemos deixar de lhes oferecer a sua amizade, a sua bênção, a sua Palavra, a celebração dos Sacramentos e a proposta de um caminho de crescimento e amadurecimento na fé".

Mensagem Papa Francisco, 8º Dia Mundial dos Pobres

Nesta oitava edição, Francisco exorta-nos a fazer nossa a oração dos pobres e a rezar com eles, porque a falta de assistência espiritual é "a pior discriminação de que são vítimas as pessoas em situação de exclusão".

O Papa acrescenta que a grande maioria dos pobres é especialmente aberta à fé: "eles precisam de Deus e nós não podemos deixar de lhes oferecer a sua amizade, a sua bênção, a sua Palavra, a celebração dos Sacramentos e a proposta de um caminho de crescimento e amadurecimento na fé. A opção preferencial pelos pobres deve traduzir-se, antes de mais, numa atenção religiosa privilegiada e prioritária".

Na sua mensagem, o Santo Padre dirige-se também aos que sofrem de pobreza e de exclusão, recordando-lhes que Deus não os esquece: "Deus está atento a cada um de vós e está ao vosso lado. Não se esquece de vós, nem nunca o poderia fazer. Todos nós já tivemos a experiência de uma oração que parece não ter resposta. Por vezes, pedimos para sermos libertados de uma miséria que nos faz sofrer e nos humilha, e pode parecer que Deus não ouve a nossa invocação. Mas o silêncio de Deus não é uma distração dos nossos sofrimentos; é antes a guarda de uma palavra que pede para ser ouvida em confiança, abandonando-nos a Ele e à sua vontade.

Não virar as costas aos mais pobres

O Dia Mundial dos Pobres convida os crentes a escutar a oração dos pobres e a tomar consciência da sua presença e da sua necessidade. Assim, Francisco vê esta ocasião como uma oportunidade para "levar a cabo iniciativas que ajudem concretamente os pobres, e também para reconhecer e apoiar tantos voluntários que se dedicam com paixão aos mais necessitados". 

O Papa sublinha também o trabalho dos sacerdotes, dos consagrados e consagradas, dos leigos e leigas que se disponibilizam para escutar os mais pobres e que "com o seu testemunho dão voz à resposta de Deus às orações daqueles que se dirigem a Ele".

Os promotores desta Jornada apelam à Igreja para que cuide e alimente o espírito das pessoas que acompanhamos através da oração, da formação ou de uma leitura estimulante. Propõem a realização de encontros de oração na paróquia, nos centros de acolhimento ou nos lares... "Rezar juntos para abrir as janelas a Deus, escutar o que nos inspira através dos nossos irmãos e irmãs, agradecer e pedir, reforça a fraternidade e dá sentido à missão".

O autorTeresa Aguado Peña

Mundo

A crise de confiança na Igreja Siro-Malabar

Uma tese de doutoramento defendida na Pontifícia Universidade da Santa Cruz analisa alguns acontecimentos relacionados com a antiga Igreja siro-malabar, que nos últimos anos tem estado envolvida numa série de controvérsias.

Giovanni Tridente-16 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

O Igreja Católica Siro-Malabarcom sede em Kerala, na Índia, é uma das mais antigas comunidades cristãs do Oriente, tradicionalmente fundada pelo apóstolo Tomé. Com mais de cinco milhões de crentes e uma forte presença institucional, a Igreja desempenha um papel importante tanto na vida espiritual dos seus membros como no tecido social e cultural do país. No entanto, nos últimos anos, a Igreja tem sido dominada por uma série de escândalos e controvérsias que minaram profundamente a confiança dos fiéis e puseram em causa a sua credibilidade institucional.

Este clima de desconfiança foi analisado e documentado em pormenor pelo estudante Nibin Thomas, que apresentou na passada segunda-feira a sua tese de doutoramento na Faculdade de Comunicação Social Institucional da Pontifícia Universidade da Santa Cruzdirigida pelo Professor Juan Narbona.

Através da análise de casos concretos e das respostas de uma amostra de catequistas da arquieparquia de Ernakulam-Angamaly - 5 332 catequistas, dos quais 767 são freiras, 14 padres e 156 seminaristas - a investigação mostrou basicamente como a gestão inadequada das crises por parte das autoridades eclesiásticas alimentou um sentimento de insegurança e desconfiança entre os fiéis, levando à erosão da confiança na própria hierarquia da Igreja.

O impacto dos escândalos na confiança

A sucessão de escândalos - casos de abusos sexuais, fraudes financeiras e alegações de encobrimento - corroeu de forma devastadora as percepções de confiança na Igreja Siro-Malabar, revela a investigação da Thomas. De facto, 83,8 % dos inquiridos afirmaram que estes acontecimentos tinham criado uma crise sem precedentes; mais de 77 % confirmaram que as controvérsias tinham comprometido a sua relação pessoal com a Igreja, percebendo uma crescente desconexão entre a instituição e os valores de transparência e justiça que deveria encarnar.

Um elemento fundamental que contribui para a erosão da confiança é a perceção de que a hierarquia da Igreja lidou mal com estas crises. Com efeito, 73,4 % dos inquiridos consideram que as autoridades tentaram proteger os autores e encobrir os crimes, em vez de os tratarem com transparência e rigor moral. Este sentimento de proteção dos autores dos crimes foi interpretado como uma traição às expectativas de verdade e justiça. A própria comunicação institucional foi considerada insuficiente, com 65,9 % dos inquiridos a discordarem dos métodos de informação utilizados pela Igreja durante as crises.

O papel das redes sociais

De facto, a revolução digital e as redes sociais amplificaram o impacto dos escândalos. De acordo com 74,6 % dos catequistas entrevistados, também com base na sua experiência pessoal, a difusão destas ferramentas exacerbou sem dúvida as controvérsias, favorecendo obviamente a difusão de notícias frequentemente negativas de forma viral.

Ao mesmo tempo, revela a falta de preparação dos organismos da Igreja para responder a estes fluxos de informação de forma atempada e adequada. Um cenário, afirma a tese de Thomas, "que realça a necessidade de uma abordagem proactiva e estratégica da comunicação por parte da Igreja Siro-Malabar, não só para desmentir possíveis notícias falsas, mas também para promover uma narrativa transparente que possa recuperar a confiança dos fiéis".

Para refletir

O estudo apresentado na Universidade da Santa Cruz oferece claramente um campo de reflexão que pode ser aplicado também a outros contextos eclesiais. Num mundo cada vez mais conectado e transparente, as instituições eclesiásticas são chamadas a rever os seus métodos de gestão de crises e a sua forma de comunicar em geral. A perda de confiança, de facto, é um lembrete importante para promover uma cultura de responsabilidade, diálogo e escuta, elementos cruciais para reconstruir os laços de pertença que foram comprometidos pelo que aconteceu.

É evidente que é necessário aprender a evitar encobrimentos, a atuar de forma decisiva contra os autores dos crimes e a comunicar de forma clara e transparente. Estes elementos, para além de reconstruírem a confiança, podem promover uma verdadeira reconciliação na comunidade.

Intervenção da Santa Sé

A este respeito, recorde-se que as situações e divisões internas que a arquieparquia de Ernakulam-Angamaly viveu nos últimos anos exigiram mesmo a intervenção da Santa Sé. Em 2023, o Papa Francisco tinha expressado numa mensagem de vídeo a sua preocupação com a situação conflituosa que tinha surgido sobre o modo de celebrar a liturgia, encorajando o arcebispado a seguir um caminho de unidade e renovação.

Anteriormente, em 2021 e 2022, tinha dirigido duas cartas a bispos, sacerdotes, religiosos e leigos, nas quais exortava a comunidade a "caminhar em conjunto com o povo de Deus, porque a unidade vence todos os conflitos". Unidade que deve ser reconstruída a par e passo com a reconstrução da confiança.

Artigos

O Sabadell alarga os seus serviços às irmandades e confrarias  

A entidade procura dar uma resposta específica às necessidades financeiras deste grupo, que constitui um dos maiores movimentos associativos do nosso país.

Redação Omnes-15 de novembro de 2024-Tempo de leitura: < 1 minuto

O Banco Sabadell, através da sua área especializada em Instituições religiosas e o terceiro sectorreforça o seu compromisso com as confrarias e fraternidades, alargando a sua oferta para prestar um serviço mais especializado, ágil e próximo que responda às necessidades financeiras deste grupo.

Para o efeito, a organização criou um novo endereço eletrónico ([email protected]) onde os clientes podem contactar diretamente uma equipa de peritos com formação específica neste domínio.

Com esta nova proposta, o banco procura continuar a apoiar estes clientes, reconhecendo o seu carácter único, que se reflecte também nas necessidades financeiras específicas que apresentam.

Em Espanha, existem mais de 8.000 empresas registadas irmandades e confrarias no Registo das Instituições Religiosas, com um número estimado de 3 milhões de membros. Esta coletividade, com profundas raízes sociais e culturais que remontam a séculos, representa um dos maiores movimentos associativos do país.

O Banco Sabadell oferece condições especiais às irmandades e confrarias com as quais colabora, incluindo uma conta corrente sem despesas de administração ou manutenção, opções de leasing para equipamento, soluções de financiamento personalizadas e um sistema de donativos (Sistema Done) com condições muito vantajosas.

Estados Unidos da América

Os bispos dos EUA expressam a sua solidariedade para com os imigrantes do país

De 11 a 14 de novembro, realizou-se em Baltimore, Maryland, a reunião plenária de outono da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos (USCCB). Um dos temas predominantes durante os debates foi a questão da migração.

Gonzalo Meza-15 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

A reunião plenária de outono da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos (USCCB) realizou-se em Baltimore, Maryland, de 11 a 14 de novembro. Um dos temas predominantes durante os debates foi a questão da imigração, devido ao iminente início da administração do Presidente eleito Donald Trump, que prometeu iniciar no primeiro dia da sua administração uma "deportação maciça de milhares de imigrantes, a maior na história do país".

Em resposta, os bispos norte-americanos expressaram a sua solidariedade para com os migrantes numa "declaração de preocupação pastoral" em que os prelados erguem "uma voz em nome das massas amontoadas que anseiam por respirar liberdade". No texto, os bispos apelam à nova administração do Presidente Trump para que trate os imigrantes de forma justa e humana.

Reforma do quadro jurídico

"Desde a fundação da nossa nação, os imigrantes têm sido essenciais para o crescimento e a prosperidade desta sociedade. Vieram para as nossas costas como estrangeiros, atraídos pela promessa desta terra. Continuam a garantir a segurança alimentar, os cuidados de saúde e muitas outras actividades essenciais que sustentam a nossa próspera nação", afirmam os cardeais.

Os bispos reconheceram também a necessidade de reformar o sistema de imigração dos Estados Unidos, a fim de dispor de um quadro jurídico que acolha os refugiados e ajude as famílias a permanecerem unidas, "um sistema de imigração que mantenha as nossas fronteiras seguras e protegidas, que seja capaz de travar o fluxo de drogas e o tráfico de seres humanos".

Outros temas da assembleia plenária

Durante os trabalhos desta assembleia plenária, os purpurados abordaram também outros temas, incluindo o Sínodo dos Bispos, o Congresso Eucarístico Nacional realizado em julho; a implementação pastoral de um programa de ecologia integral para comemorar o décimo aniversário da "Laudato Si"; a aprovação da tradução de textos litúrgicos para inglês, incluindo a "New American Bible" para uso litúrgico e, finalmente, o progresso a nível local de duas causas de beatificação e canonização: Irmã Annella Zervas - natural de Moorhead, Minnesota - religiosa da Ordem de São Bento e conhecida pela sua bondade, sentido de humor e devoção à Eucaristia e à Virgem Maria; e a Serva de Deus Dra. Gertrude Agnes Barber, que era membro da Ordem de São Bento. Gertrude Agnes Barber, uma leiga nascida em Erie, Pensilvânia, que dedicou a sua vida à educação e ao cuidado de crianças e populações vulneráveis.

Para o Cristo lamacento

Vi-te, Senhor, enlameado, e lembrei-me de que nos fizeste do barro. Moldaste-nos, mas éramos seres inertes até que sopraste nas nossas narinas o teu espírito de vida. Hoje também somos como mortos, esmagados pela desgraça, e é por isso que precisamos de novo do teu sopro.

15 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 4 acta

Hoje vi-te, Senhor, enlameado e morto, afogado na lama da PaiportaE eu queria perguntar-lhe porquê. Porquê, Senhor? Porquê? 

Cristo de Paiporta

Procurando uma resposta nos Salmos, perguntei-te: onde estavas tu quando as nuvens derramavam as suas águas, quando as nuvens de tempestade ribombavam e as tuas setas ziguezagueavam? Onde estavas tu quando as ondas mortíferas nos cercavam, quando as torrentes destruidoras nos aterrorizavam, quando as redes do abismo nos envolviam e os laços da morte nos alcançavam?

És apenas do mesmo barro que te cobre e que não sentes nem sofres? És um desses seres de pó que não podem salvar; que expiram o espírito e voltam ao pó? És um desses ídolos dos gentios que são de ouro e prata, obra de mãos humanas, que têm boca e não falam, que têm olhos e não vêem, que têm ouvidos e não ouvem e não têm fôlego na boca?

Alguns riram-se de ti e de mim, por ter confiado em ti. Porque te esqueces de mim? Porque ando eu triste, atormentado pelo meu inimigo? Os meus ossos são quebrados pelas provocações do adversário; todo o dia me perguntam: "Onde está o teu Deus?" Fizeste de nós o escárnio dos nossos vizinhos, a zombaria e o escárnio dos que nos rodeiam; Fizeste de nós o provérbio dos gentios, as nações fazem de nós uma careta.

Sexta-feira Santa

Enquanto ainda estava a tentar encontrar uma resposta a estas perguntas, olhei bem para a sua fotografia e para esses raios dourados, mas também turvos, que saem da sua cabeça. Os especialistas em arte sacra dizem que se chamam potências e que pretendem exprimir, não tanto a tua divindade, mas o teu mais alto grau de humanidade. Dizem que tu, verdadeiro homem, o ser humano por excelência, dominaste ao mais alto grau os três poderes humanos (entendimento, memória e vontade) para obedecer à ordem do Pai e aceitar, por nós, a flagelação; por nós, a coroa de espinhos; por nós, o escárnio e a zombaria; por nós, a cruz; e agora, também por nós, o dilúvio.

Ver-vos cheio de lama é contemplar de novo o vosso corpo no sepulcro, meio lavado porque o sábado caiu sobre as mulheres nessa sexta-feira santa. Enquanto nós choramos de medo, tu desces aos infernos de cada ser humano, resgatando os mortos para a vida eterna, solidarizando-te com cada vítima do dilúvio, mas também com todos aqueles que são arrastados pelas torrentes da vida, pelas ondas da doença ou da deficiência, pelas águas agitadas do desprezo e do descarte, pelo fluxo violento da precariedade, do medo e da incerteza. 

A vossa fotografia é um abraço para todas as vítimas, para todas as pessoas que perderam um ente querido, para aqueles que perderam a sua casa e para aqueles de nós que perderam até a esperança. É um abraço que nos diz: "Estou aqui, não vos abandonei nem por um segundo, estive convosco nesse dia e continuarei a estar convosco todos os dias da vossa vida, porque não posso fazer outra coisa senão amar-vos ao ponto de dar a minha vida. Conta comigo se tiveres de te enlamear, conta comigo se estiveres a sofrer, pega na minha mão se fores arrastado pela corrente e eu não te largarei, mesmo que tenhamos de nos afogar juntos".

Senhor da lama de Paiporta

Hoje vi-te, Senhor, enlameado, e lembrei-me de que nos fizeste a partir da lama. Moldaste-nos, mas éramos seres inertes até que sopraste nas nossas narinas o teu espírito de vida. Hoje também somos como mortos, esmagados pela desgraça, atordoados pelo turbilhão, e por isso precisamos de novo do teu sopro. Inflamai-nos, Senhor da lama de Paiporta, com o vosso espírito de vida.

Hoje vi-te, Senhor, enlameado, ao lado dos pés enlameados de duas pessoas que passavam por ti num chão cheio de pegadas. E vi neles os pés cansados dos nossos pais, os israelitas no Egito, a pisar a lama para fazer tijolos para o Faraó. E lembrei-me de quantos faraós querem aproveitar-se da desgraça de muitos para seu próprio interesse. Dá poder aos nossos governantes, Senhor da lama de Paiporta, para que, como Moisés, mantenham o povo unido e se ponham ao seu serviço, nos abram as águas e nos levem, com os pés descalços, a viver em paz numa terra onde corre leite e mel para todos.

Cristo enlameado

Hoje vi-te, Senhor enlameado, apoiado por um braço anónimo, um dos muitos que hoje em dia, dentro e fora da tua Igreja, trabalham para fazer avançar o povo. E vi, nesse braço, o braço do oleiro a cuja oficina desceu Jeremias e que lhe ensinou que, do mal, se pode fazer nascer o bem. De um vaso de barro dobrado pela roda do oleiro, se for remodelado, podeis fazer nascer um vaso belo. Ajudai-nos, Senhor do barro de Paiporta, a reconstruir os nossos corações feridos, as nossas famílias destroçadas, as nossas aldeias destruídas e as nossas casas inundadas.

Hoje vi-te, Senhor da lama, e olhei especialmente para os teus olhos. E vi neles os do cego de nascença, a quem untastes com lama para lhe restituir a vista. Ajuda-nos, Senhor da lama de Paiporta, a abrir os olhos da fé para podermos ver o mistério do teu amor no meio desta tragédia que parece, apenas parece, não ter sentido. 

Hoje vi-te, Senhor lamacento, e finalmente reparei no piscar de olhos que nos fazes com o teu olho direito. Não sei se foi a intenção do artista que te pintou ou se é apenas um efeito casual do barro, mas a tua pupila parece vislumbrar-se a querer abrir-se entre as tuas pálpebras. Estarás a zombar da morte? Estarás a dizer que a morte é apenas um passo para a vida? Ajuda-nos, Senhor da lama de Paiporta, a ver-te como um anúncio da Ressurreição, a não perder a esperança de que ressuscitaremos, a não duvidar que estás connosco nesta história, que, da morte e da lama, fazes nascer a vida. Tu ajudas-nos, porque sabes que transportamos este tesouro em frágeis vasos de barro, barro de Paiporta.

O autorAntonio Moreno

Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.

Livros

O legado cristão de Juan Mari Araluce

Em 4 de outubro de 1976, três membros da ETA assassinaram, em San Sebastián, Juan María Araluce, então presidente da Diputación Foral de Guipúzcoa, o motorista do seu carro e os três agentes da polícia que o acompanhavam. A sua mulher, Maité Letamendía, ficou viúva com 56 anos e nove filhos. Na sequência de uma biografia recente, o seu legado espiritual e familiar é aqui descrito.

Francisco Otamendi-15 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 7 acta

Recordarei como se fosse ontem aquele 4 de outubro, dia de São Francisco de Assis e aniversário, tendo acabado de chegar a Bilbau, muito perto do local onde nasceu Juan Mari Araluce Villar (1917) em Santurce (hoje Santurtzi em basco), na margem esquerda da ria.

Três membros do grupo terrorista ETA tinham disparado mais de oitenta balas de metralhadora, de calibre 9 milímetros parabellum, marca "house", contra Araluce, de 59 anos, o motorista e os guarda-costas, na Avenida de España (atual Avenida de la Libertad), em frente ao prédio onde viviam em San Sebastián (Donosti). O facto foi noticiado pelos meios de comunicação social e a ETA (V Assembleia) reivindicou a responsabilidade em telefonemas para alguns deles.

A mulher e oito filhos estavam a comer "um prato de esparguete, quando ouviram o som estrondoso dos tiros. Olharam para a varanda, de onde, através das copas das árvores, vislumbraram a cena atroz que ainda se desenrolava a seus pés", conta o jornalista e historiador Juan José Echevarría Pérez-Agua, no seu biografia intitulado "Juan Maria Araluce. O defensor dos fueros assassinado pela ETA".

Juan Maria Araluce. O defensor dos fueros assassinado pela ETA.

AutorJuan José Echevarría Pérez-Agua
EditorialAlmuzara
Número de páginas: 648
Língua: Inglês

Praticamente em frente da sua família

"Cinco dos filhos, Juan, Ignacio, Javier, José e Maite, desceram as escadas a toda a pressa", e enquanto um sacerdote dava a extrema-unção às vítimas e uma ambulância fazia a escolta, meteram o pai no carro e decidiram levá-lo para a Residência Nuestra Señora de Aránzazu, hoje hospital de Donostia. Por volta das três horas da tarde, foi declarado morto.

É o mesmo choque que o abaixo-assinado terá com outros assassinatos. Por exemplo, dois anos mais tarde, o de José María Portell, a 28 de junho de 1978, poucos meses antes do referendo constitucional de 6 de dezembro, quando dois terroristas o metralharam em frente à sua casa em Portugalete.

A sua mulher, Carmen Torres, que tinha ouvido os disparos da sua casa e estava na varanda com os seus filhos (5), conseguiu descer à rua e abraçá-lo antes da chegada das ambulâncias. Echevarría Pérez-Agua, autor da biografia de Araluce, cita Portell em várias ocasiões no seu livro.

O perfil

A obra sobre a figura de Araluce, de Juan José Echevarría, professor da Universidade Carlos III, colaborador do El País e da CNN+, tem mais de 600 páginas e pode dizer-se que é também uma investigação aprofundada sobre o carlismo, Montejurra, a sociedade basca e a ETA.

"É muito mais do que uma evocação biográfica de alguém que foi, acima de tudo, um homem bom", escreve Jon Juaristi no prólogo. É o "magnífico retrato de um homem, de uma época e de um país, isto é verdadeira História, e não 'estória', ou 'narrativa', ou 'memória' ou qualquer outra das vergonhosas máscaras da mentira e daquilo a que os fidalgos da Biscaia chamavam 'caloña' na época medieval, a calúnia que se derramava sobre os mortos", acrescenta o professor e ensaísta Juaristi, que pertenceu cedo e fugazmente à ETA no final dos anos sessenta.

Fundação, perdão

Depois do atentado, "a minha mãe era uma viúva de 56 anos com nove filhos. A minha irmã mais velha (María del Mar) e eu éramos as únicas que tínhamos terminado os estudos universitários. Eu, o segundo dos irmãos, tinha 23 anos e a nossa irmã mais nova tinha nove. De um dia para o outro, todo o mundo se desmorona", disse Juan Araluce Letamendía ao Omnes.

Desde o primeiro momento, a minha mãe, com uma força inexplicável de um ponto de vista puramente humano, disse-nos que "tínhamos de ser felizes porque o pai está no céu, que éramos cristãos e que tínhamos de perdoar". Esta era a base sobre a qual assentava toda a família.

Foi a primeira mensagem do legado do seu pai, Juan Mari, que tinha sido ameaçado de diferentes formas e feitios, juntamente com a sua família. Perdão. O autor da biografia regista-o antes e na última página do livro: presumivelmente não por acaso:

"Maité Letamendía disse ao 'Informe Semanal' da TVE: "Estamos muito felizes por o termos, Juan Mari, no céu, e ele está a ajudar-nos a partir de lá (...). Perdoo a todos os que o mataram e queremos que o ódio acabe (...). Estamos a rezar muito por todos eles e perdoamo-los de todo o coração".

Afastarmo-nos do ódio e da falta de liberdade

"Ficámos em San Sebastián durante mais um ano, mas em setembro de 1977 toda a família se mudou para Madrid. A minha mãe não queria que os seus filhos crescessem num ambiente de ódio, medo e falta de liberdade, como o que se vivia naqueles anos no País Basco", acrescenta Juan Araluce.

"O meu pai era notário de profissão. Toda a família vivia do seu trabalho. Consciente do que podia acontecer, costumava dizer que, se lhe acontecesse alguma coisa, levava a chave da despensa com ele. Era assim.

Visão cristã do mundo

Juan Mari Araluce e Maite Letamendía casaram-se a 13 de junho de 1949 na igreja de San Vicente Mártir, em San Sebastián, apesar de ela ter dito informalmente que ele era "um chato", diz o biógrafo. E o casal Araluce viveu quase duas décadas na localidade guipuzcoana de Tolosa. "Foram os anos mais felizes das suas vidas e onde criaram os seus nove filhos", de María del Mar a Marta, diz o autor, sem dúvida com base nos testemunhos dos filhos e amigos. Aos domingos, o casal saía para jantar com dois casais de amigos íntimos, um carlista e outro nacionalista".

"A visão do mundo de Araluce era religiosa", escreve o autor, que aborda esta questão, fundamental para Araluce e para a sua família, em vários capítulos, salpicando outras histórias. Como notário na cidade de Gipuzkoa, "o cristianismo continuou a estar no centro da sua existência, como revela a sua noite de núpcias, com a imagem do Nossa Senhora de Fátima".

Barruntos, a família e a vocação ao Opus Dei

Aí, Juan Mari levava a sua filha mais velha à igreja paroquial de Santa Maria, e viviam as quintas-feiras eucarísticas. "Araluce ajudava os seus filhos nos trabalhos de casa antes de sair para o notário. Os rapazes estudavam nos Escolápios (...), e as raparigas nos colégios jesuítas. Juan, o filho mais velho de Araluce, teve como colega de escola Francisco (Patxi) Arratibel, "que viria a ser assassinado pela ETA" muitos anos mais tarde, em 1997, refere o autor.

Juan Mari Araluce era do Adoração nocturnaEsta atividade foi organizada pelo "arcipreste de Santa Maria, Wenceslao Mayora Tellería, que em 11 de setembro de 1949 tinha celebrado a coroação canónica da Virgem de Izaskun", sobre a qual tinha publicado a sua história nesse mesmo ano.

E aí deu mais um passo, quando em 1961 entrou para o Opus Dei (um ano depois entrou a sua mulher, Maité). "Foi uma decisão pensada e tomada com tempo, já que em 1959 se aproximou da Obra criada por Josemaría Escrivá de Balaguer, através da sua cunhada Ana" (Letamendía), escreve.

Chamado à santidade no quotidiano, no local de trabalho

"Para Araluce, o Opus Dei era uma mensagem de realização religiosa para pais como ele", escreve o historiador e jornalista. "Vários dos seus filhos, como Maria del Mar e Juan, seguiram as suas pegadas, e José, o seu sexto filho, chegou a ser sacerdote, sendo ordenado em Torreciudad, o santuário mariano construído pelo Opus Dei em Secastilla (Huesca)".

Depois de referir a beatificação de Josemaria Escrivá em 1992 por São João Paulo II, posteriormente canonizado em 2002, e o seu livro "Camino" (O Caminho)o autor descreve que "Araluce abriu as suas casas em Tolosa e Estella aos vizinhos para difundir a mensagem do chamamento universal à santidade e ao apostolado" dos católicos, "uma mensagem que convenceu Araluce, que na altura era casado e tinha seis filhos". É a segunda mensagem do seu legado. Escutem o Senhor e sigam-no.

A ética do trabalho

O biógrafo conta que "o casal Araluce tinha conhecido pessoalmente Josemaria Escrivá num encontro que este lhes tinha organizado". fundador do Opus Dei que deu em Pamplona em setembro de 1960, onde abençoou Maité, grávida da sua penúltima filha, Maite, que nasceria no ano seguinte". O autor relata também nesta altura as preocupações e actividades de um sobrinho, Francisco (Patxi) Letamendía, "Ortzi", que conversava com o seu tio Juan Mari e os seus irmãos.

No capítulo intitulado "A ética do trabalho", o Professor Echevarría Pérez-Agua termina esta parte aludindo à incorporação de Juan Mari Araluce, já como presidente da Diputación de Guipúzcoa, no conselho de administração da Escola de Engenharia da Universidade de Navarra (atual Tecnun), e ao apoio ao Instituto Superior de Secretariado y Administración (ISSA), fundado em 1963.

"Na abordagem de levar Deus à sociedade civil para a transformar, eram fundamentais os homens, mas também as mulheres, nas circunstâncias ordinárias do trabalho", nota o autor, retomando as ideias de "Josemaria de Escrivá" (sic), "ao entender que o Opus Dei devia ser apoiado, 'como na sua essência, no trabalho ordinário, na trabalho profissional exercida no meio do mundo". Eis a terceira mensagem: a trabalho bem feitoA sua santificação, que lhe convinha a ele e à sua mulher.

Diputación de Guipúzcoa, Consejo del Reino (Conselho do Reino)

Quanto ao seu legado político, "foi o arquiteto do restabelecimento do Acordo Económico, interpretando os fueros como um elemento consubstancial da Monarquia restaurada após a morte de Franco", resume o autor. Após a sua presidência da Diputación Provincial de Guipúzcoa, em março de 1971, entrou para o Conselho do Reino: os procuradores das Cortes elegeram-no como um dos seus dois representantes no mais alto órgão consultivo do Chefe de Estado, com 86 votos a favor e nenhum contra.

O Conselho do Reino, composto por 17 membros, entre os quais Araluce, foi encarregado de apresentar ao rei Juan Carlos, em 3 de julho de 1976, a lista de pré-selecionados para a eleição do primeiro-ministro espanhol. E o Rei escolheu Adolfo Suárez em vez de Silva Muñoz e López Bravo.

A importância da morte de Juan Mari Araluce, três meses mais tarde, não passou despercebida a ninguém, chegando mesmo a ser publicada nos jornais The Washington Pot e The New York Times, "destacando a disposição moderada do falecido e a sua defesa de uma conceção territorial descentralizada", escreve o biógrafo. Mas aqui preferimos concluir com alguns dos seus filhos e netos.

"Uma consciência tranquila sem ódio".

Ao recordar o seu pai e tudo o que aconteceu à família durante esses anos, Juan Araluce Letamendía disse ao Omnes: "Passaram 48 anos. A minha mãe morreu tranquilamente há 14 anos, acompanhada pelo afeto dos seus nove filhos e 25 netos. Nenhum deles conheceu o seu avô. Quando me perguntam como é que conseguimos sobreviver, digo que não sei explicar.

"Orgulhamo-nos de ter herdado dos nossos pais uma consciência tranquila, sem ódio, e uma fé que nos leva a confiar numa Providência que tece as nossas vidas com reviravoltas contínuas e muitas vezes inexplicáveis. Mas, ao fim de 48 anos, olhamos para trás e apercebemo-nos de que tudo o que aconteceu tem um significado. Como dizem os franceses, 'tout se tient', tudo serve".

A sua irmã Maite, acima mencionada, é a presidente da Associação das Vítimas do Terrorismo. Assim descreveu O meu pai conseguiu levar-nos com ele a Madrid sempre que o calendário escolar ou universitário o permitia. Até nos ensinou a correr na corrida de touros de Estella, onde passávamos os nossos Verões. Era uma pessoa tremendamente generosa, que pensava nos outros e era um ótimo conversador. Era também um grande ouvinte. Sabia ouvir".

E o seu neto Gonzalo, jornalista, escreveuCom este sentido de humor, o meu avô tentava minimizar as ameaças. A minha avó Maite, sua mulher, sofria de enxaquecas. que o fazia ficar na cama, em silêncio: uma dor tão indescritível quanto recorrente, que desaparecia depois do assassínio. Ele nunca disse que era devido a esta pressão.

Se o meu avô resistiu a esse terror", acrescenta, "foi por causa da minha avó Maite, sabendo que ela seria capaz de ocupar todo o espaço que ele pudesse deixar", diz.

O autorFrancisco Otamendi

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Cultura

Cientistas católicos: Domingo de Soto, teólogo e físico

Domingo de Soto, o teólogo e físico que descobriu que um corpo em queda livre sofre uma aceleração constante, morreu em novembro de 1560. Esta série de pequenas biografias de cientistas católicos é publicada graças à colaboração da Sociedade de Cientistas Católicos de Espanha.

Ignacio Sols-15 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

O dominicano Domingo de Soto (Segóvia 1494 - Salamanca 1560) foi um dos principais académicos do Século de Ouro espanhol. Após a sua formação na Universidade de Paris, leccionou primeiro na Universidade de Alcalá e depois na Universidade de Salamanca (entretanto entrou para a ordem dominicana). O seu legado intelectual abrange várias disciplinas. Em particular, é uma figura-chave na transição da pré-história medieval da física para a emergência da física moderna. Prova da amplitude da sua erudição é o facto de os estudantes universitários da época dizerem: "Quem conhece Soto, conhece tudo".

No domínio teológico, Soto distinguiu-se pela sua aguda exploração do problema da graça e da natureza, dando um contributo significativo para a teologia do seu tempo. De facto, participou no Concílio de Trento.

A sua visão estendeu-se à filosofia, à economia e ao direito, onde deixou a sua marca com o primeiro tratado sobre os direitos dos pobres e a elaboração do Ius Gentium em defesa dos povos indígenas, base do atual direito internacional.

Em termos científicos, Domingo de Soto foi um pioneiro na descrição do movimento, antecipando em um século as ideias que Galileu viria a estabelecer experimentalmente. A sua conceção do movimento de queda livre como uniformemente acelerado no tempo foi de importância vital para o nascimento, um século e meio mais tarde, da mecânica newtoniana, uma vez que esta postula um movimento uniformemente acelerado em todos os corpos sujeitos a uma força constante.

Para além disso, Soto introduziu a noção de massa inerte ou resistência interna ao movimento, um conceito fundamental na mecânica newtoniana. Esta contribuição, frequentemente atribuída a Galileu, revela a profundidade do pensamento científico de Soto, cujas ideias foram essenciais para o nascimento da física.

A difusão dos ensinamentos de Soto estendeu-se da Universidade de Alcalá ao Colégio Romano, influenciando assim a formação de Galileu. Foi o termodinamicista francês Pierre Duhem que, nas suas investigações sobre a pré-história da física, descobriu o contributo crucial deste nosso ilustre compatriota, que personifica a sinergia entre a fé e a razão na busca do conhecimento.

O autorIgnacio Sols

Universidade Complutense de Madrid. SCS-Espanha.

Livros

Eugenio Corti, a guerra contra o comunismo e "O Cavalo Vermelho".

Os estudos de Eugenio Corti sobre o comunismo são muito ricos e extremamente metódicos, dando uma visão da situação do mundo dominado pelo marxismo no Ocidente.

Gerardo Ferrara-14 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 6 acta

Eugenio Corti disse: "O escritor é obrigado a dar conta de toda a realidade do seu tempo: é por isso que não se pode especializar (Sertillanges, na sua obra "A Vida Intelectual", tinha refletido sobre a mesma necessidade para o académico e para o escritor). É o único profissional que não tem o direito de ser apenas especializado. Hoje, porém, não se pode saber tudo: é preciso adquirir uma verdadeira competência, pelo menos nos domínios mais importantes. Escolhi estudar o comunismo (o maior perigo para a humanidade neste século) e a atualidade católica (porque vejo na Igreja a maior esperança)".

O escritor que "vê

O resultado destes estudos foi a peça "O Processo e a Morte de Estaline", escrita entre 1960 e 1961 e representada em 1962. Paola Scaglione escreve: "A partir de então, Eugenio Corti, devido ao seu anticomunismo fundamentado, foi sistematicamente e mal escondido da grande imprensa e do mundo da cultura, que na altura era fortemente de esquerda".

Corti, pelo contrário, ilustra claramente o que não são as suas paranóias ou os seus medos, mas realidades muito bem documentadas e vividas na sua própria pele, o que lhe permite fazer a sua própria análise e formular corajosamente - e com pleno conhecimento de causa - previsões para o futuro (que se concretizarão invariavelmente).

Eugenio Corti viu ("οἶδα"), e quer contar, os horrores e os massacres levados a cabo pelos comunistas na Rússia antes e depois da Segunda Guerra Mundial, pelos partisans imediatamente após esta última (cerca de 40.000 vítimas em Itália, para não falar da questão da fronteira oriental da Itália e da tragédia do êxodo ístrio-dálmata e dos massacres de Foibe, pelo menos 10.000 mortos e 300 000 exilados) e ainda pelo comunismo em geral, na Rússia (50 milhões de vítimas, desde a Revolução até às purgas de Estaline e depois), na China (150 milhões de vítimas do comunismo) e no Sudeste Asiático (nomeadamente no Camboja).

Tudo isto com o objetivo de construir o "homem novo". Os estudos de Eugenio Corti sobre o assunto são muito ricos e extremamente metódicos. Dão a conhecer no Ocidente - a quem quiser conhecê-los - a situação do mundo dominado pelo marxismo, mesmo antes de, em 1994, Alexaner Solgenitzin, num discurso na Duma (parlamento russo), ter recordado os sessenta milhões de mortos provocados pelo comunismo, um número sobre o qual ninguém naquele país tem nada a dizer. Corti considera: "Em Itália, um tal massacre, de longe o maior da história da humanidade, é como se nunca tivesse existido: muito poucos se deram ao trabalho de descobrir a verdade sobre ele".

Eugenio Corti e o comunismo gramsciano

Igualmente importante é a contribuição de Eugenio Corti para a análise da situação económica, social e cultural em Itália no período do pós-guerra e depois, especialmente no que diz respeito ao abandono da esfera cultural pelos católicos. Para ele, é precisamente a esfera cultural italiana que constitui a realidade mais perturbada. De facto", declara Corti, "o diabo tem duas caraterísticas principais, a de ser homicida (basta ver os números citados acima) e a de ser mentiroso".

"Agora que a fase dos assassínios em massa terminou, a fase das mentiras tomou o seu lugar: é levada a cabo pelos grandes jornais, pela rádio e pela televisão, especialmente com o sistema de meias verdades, que impedem o cidadão comum de ter uma ideia clara das realidades passadas e presentes. É por isso que temos de nos empenhar em procurar e dar a conhecer a verdade. A frente mais importante atualmente é a da cultura".

E o facto é que "o comunismo não acabou. O leninismo, em que a ditadura do proletariado era exercida através da eliminação física dos opositores, acabou. Hoje, em Itália, estamos perante o comunismo de Gramsci, em que a ditadura dos intelectuais "orgânicos ao comunismo" (a expressão é de Gramsci) é exercida através da marginalização sistemática, na prática a morte civil, dos opositores. A cultura de esquerda dominante na atualidade não está desligada do marxismo, como nos fizeram crer: pelo contrário, é claramente um desenvolvimento do marxismo. A grande tragédia está no seu segundo ato".

A situação na Igreja

Nele está também presente o lamento pela rendição de grande parte da Igreja, sobretudo depois do Concílio Vaticano II, à cultura hegemónica, em particular pela adesão acrítica de grande parte do mundo católico a algumas das ideias de Jacques Maritain, uma figura com a qual muitos, incluindo o Papa, se preocuparam muito. Paulo VIEles observavam-no com grande simpatia.

As ideias de Maritain, contidas sobretudo no livro "Humanismo Integral", abriram a porta de par em par às correntes modernistas na Igreja mundial e em Itália, tanto no âmbito popular e político (o "compromisso histórico") como no âmbito teológico, com a pregação de figuras como Karl Rahner, que em Itália foi contrariado em vão pelo filósofo Padre Cornelio Fabro.

O cavalo vermelho

No início dos anos 70, Corti decidiu dedicar-se inteiramente à escrita: "Em 1969/70, decidi resolutamente que, a partir dos cinquenta anos, não faria outra coisa senão escrever. E, de facto, a 31 de dezembro de 1972, deixei de ter qualquer atividade económica.

A obra a que se vai dedicar, "O cavalo vermelho"O trabalho do artista não permite qualquer outra ocupação. E, de facto, os onze anos de estudo e elaboração da obra-prima absorveram completamente o artista. Por outro lado, ao ler a obra, percebe-se imediatamente o enorme esforço histórico e documental feito pelo autor para oferecer um romance absolutamente fiel aos factos e acontecimentos (o que é, sem dúvida, uma caraterística fixa de toda a sua produção literária).

Assim, Eugenio Corti dedicou quase todo o período 1972/1983 à sua obra-prima. Só duas actividades alternativas o afastaram da sua obra: em 1974, juntou-se ao comité lombardo para a revogação da lei do divórcio, suspendendo a sua atividade de escritor durante seis meses; em 1978, pelo contrário, colaborou num jornal local e escreveu sobretudo sobre a Igreja, a Rússia e o comunismo (em especial o Camboja).

"Entre os cinquenta e os sessenta anos", diz Corti, "a experiência do homem atinge o seu auge (depois do qual começa a esquecer e a confundir-se), enquanto a sua capacidade de criar permanece intacta".

Em 1983, o texto atingiu a sua forma final e Eugenio Corti propôs-o a uma editora pequena mas ativa, a Ares (cujo diretor, Cesare Cavalleri, é um amigo e camarada de batalhas políticas), que o publicou em maio (há exatamente 25 anos).

A obra é inspirada nos cavalos do Apocalipse e está dividida em três volumes: "Para o primeiro volume, escolhi o 'cavalo vermelho', que nesse texto é o símbolo da guerra. Depois, o "cavalo esverdeado" (que traduzi por "lívido"), símbolo da fome (as cervejas russas) e do ódio (os conflitos civis). Por fim, a "árvore da vida" (que indica o renascimento da vida após a tragédia).

Segundo Paola Scaglione, autora de "Palavras Esculpidas", "na conclusão do romance, ao mesmo tempo cheia de esperança e de drama, não há tragédia, porque a árvore da vida tem raízes firmes no céu, mas também não pode haver um final feliz totalmente pacificador. O teatro final da cena do romance só pode ser o céu. Para Eugenio Corti, o sentido último dos assuntos humanos só se ilumina aceitando a eternidade como ponto de vista. Daí o epílogo de O Cavalo Vermelho, aparentemente desconsolado, mas realista e cheio de profunda esperança. O prémio, parece recordar-nos Christian Corti, não é um regresso passageiro aos assuntos terrenos, mas a alegria sem fim de que a árvore da vida é símbolo".

Corti, de facto, ensina-nos que a arte cristã não pode abandonar o realismo: "É a filosofia da cruz: não estamos neste mundo para sermos felizes, mas para sermos provados. Afinal, qualquer relação aqui em baixo deve terminar com o fim da vida".

Scaglione diz bem quando observa que "a cruz - a vida do homem ensina-a e Eugenio Corti aprendeu-a bem - coincide muitas vezes também com a impossibilidade de ver triunfar o bem" (mas também a dura realidade de não encontrar a correspondência entre a beleza e a verdade perfeitas contempladas pelo artista e o que existe, pelo contrário, nesta terra).

Cesare Cavalleri exprime-se no mesmo plano: "O romance é, em certo sentido, uma epopeia de vencidos, porque até a verdade pode conhecer eclipses e derrotas, permanecendo intacta e verdadeira". É o caso do Cavalo Vermelho e da história humana em geral, pois cada "epopeia de perdedores", cada aparente derrota do bem é apenas uma meia verdade: o resto da história, que não nos é permitido ver aqui em baixo, passa-se no céu e, na narrativa cortês, torna-se uma "epopeia do Paraíso" que se abre à miséria humana.

Evangelho

Inscrito no livro da vida. 33º Domingo do Tempo Comum (B)

Joseph Evans comenta as leituras do 33º Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.

Joseph Evans-14 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

Na primeira leitura de hoje, o profeta Daniel anuncia as enormes convulsões que precederão a segunda vinda de Cristo, "Serão tempos difíceis como nunca houve desde que existem nações até agora".. Jesus, no Evangelho, diz-nos mais: "depois daquela grande angústia, o sol escurecerá, a lua não brilhará, as estrelas cairão do céu, os astros oscilarão".Quando é que isso vai acontecer? Até Jesus não sabe, diz ele. Presumivelmente, ele fala aqui de acordo com a sua natureza humana, porque como Deus ele saberia.  

A Igreja dá-nos esta visão aterradora do fim dos tempos para que não sejamos apanhados desprevenidos. "Então o teu povo será salvo: todos aqueles que se acharem inscritos no livro do". É o livro do juízo que vemos no livro do Apocalipse (Ap 20,12-15). É uma metáfora: não é um livro literal, mas Deus regista as nossas boas e más acções. Os nossos nomes estarão no livro da vida se tivermos procurado a verdadeira vida e não a morte. As boas acções conduzem à vida, as más acções conduzem à morte. 

Provavelmente não estaremos lá para ver a segunda vinda de Cristo. Por favor, Deus, vamos vê-la do céu e não descobri-la, aterrorizados, no inferno. Mas, de certa forma, o fim dos tempos é o "agora" dos tempos. Há sempre convulsões mundiais, nações em guerra umas com as outras, desastres cósmicos. Se procurarmos agora os fundamentos corretos, manter-nos-emos firmes e, quando Jesus voltar, regozijar-nos-emos - na terra ou no céu - com a sua vinda. 

Temos de aprender com estas leituras onde é que devemos pôr os pés. Nenhuma pessoa sensata põe os pés em areia movediça ou em lama aquosa. Pelo contrário, põe os pés numa rocha sólida. Nada na Terra ou no sistema solar permanecerá firme no fim dos tempos. Todas as coisas criadas se desvanecerão e desaparecerão. "O céu e a terra passarãoJesus diz-nos, "mas as minhas palavras não passarão"Porquê depositar as nossas esperanças em coisas que vão passar?

Aqui, Jesus diz-nos aquilo a que nos devemos agarrar: as suas palavras, o seu ensinamento, que nos chega na Igreja, na Escritura e na nossa consciência. Devemos abraçá-lo e partilhá-lo com os outros. E assim, a primeira leitura dá-nos outro conselho para garantir que estamos entre aqueles que são elevados à "vida eterna": sermos nós próprios sábios e instruirmos os outros na santidade. "Os sábios brilharão como o resplendor do firmamento, e os que ensinaram muitas justiças, como as estrelas, por toda a eternidade"..

Homilia sobre as leituras de domingo 33º Domingo do Tempo Comum (B)

O padre Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.

Vocações

Nathalí. Da música e do jornalismo

Nathalí é uma jovem peruana que, através da música e do seu trabalho como jornalista, aproxima milhares de almas do encontro com Cristo. Ela própria conheceu esta vocação através de um retiro que mudou completamente a sua vida.

Juan Carlos Vasconez-14 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

Nathalí é uma jovem que muitos de nós conhecemos pela sua presença nos meios de comunicação social.
(@nathali.musica) e na música. 

Peruana de nascimento, exprime uma profunda gratidão por tudo o que recebeu, desde a sua família às oportunidades que lhe permitiram crescer, passando pelo caminho que a aproximou de Deus. "Somos filhos amados de Deus".Diz com um sorriso, reflectindo a sua concentração no objetivo final: o céu, procurando sempre ultrapassar as dificuldades com fé e determinação.

Há mais de dez anos que dedica a sua vida a servir o Senhor através da música e do jornalismo. Como cantor, fez a sua estreia em 2014 com um grupo de música católica chamado Taborque começou com outros jovens da paróquia de São Francisco de Borja, em Lima. 

Inspirados pela experiência na Jornada Mundial da Juventude no Rio 2013, eles decidiram usar seu talento musical para evangelizar. Nathalí lembra que um amigo sugeriu o nome "Tabor" e, desde então, eles têm levado sua música para várias comunidades. Nathalí também é jornalista de profissão e, desde 2019, é apresentadora de televisão na EWTN News, a rede de televisão fundada por Madre Angélica que tem muita força na América. No entanto, ela confessa que a sua chegada a este meio foi quase acidental. "Não queria voltar para os meios de comunicação social, já tinha trabalhado num canal antes", admite ela. O seu objetivo inicial era continuar na área da comunicação empresarial, mas a providência levou-a a aceitar uma oportunidade na EWTN. 

Embora o tenha feito com alguma relutância no início, Nathali reconhece que este trabalho foi um dom de Deus, que lhe permitiu evangelizar através da sua profissão.

Encontro com Cristo

Ao longo da sua carreira, Nathali viveu momentos de transformação pessoal. Em 2020, durante um retiro chamado "A Noiva do Cordeiro", ela teve um encontro profundo com Jesus. "Foi como se me tivessem tirado uma venda dos olhos", confessa. Este retiro não só revitalizou a sua vida espiritual, como também a levou a redescobrir a sua vocação de cantora e jornalista. 

Desde então, Nathali vê o seu trabalho na EWTN não apenas como uma profissão, mas como um apostolado, uma oportunidade de levar a mensagem de amor de Deus através da informação e da música.

A música tem sido uma constante na vida de Nathalí, e a sua paixão pela composição começou quando era catequista do crisma. "Quero adorar-te" foi a sua primeira canção, escrita há mais de uma década, e continua a ser uma das suas composições mais queridas. Nathalí refere que as suas canções nascem da oração e, apesar de não ser músico de profissão, considera cada uma delas como um presente de Deus. "Dou tudo o que o Senhor me deu para o seu serviço".diz ele com convicção.

Uma das histórias mais comoventes de Nathalí ocorreu durante uma viagem a Cracóvia com o seu grupo musical Tabor. Depois de uma atuação numa pequena cidade chamada "Manzana Dulce", o porteiro do hotel, que tinha assistido ao concerto, aproximou-se dos membros do Tabor visivelmente comovido. Contou-lhes como era uma das suas canções, "Renova-me hojetinha tocado o seu coração de tal forma que o ajudou a afastar-se da feitiçaria e a voltar para Deus. "Obrigado, Senhor" fFoi tudo o que Nathali conseguiu dizer na altura, reconhecendo a magnitude do que tinha acontecido.

Deus faz maravilhas quando as pessoas estão dispostas a fazer a Sua vontade.

Espanha

95,5 % da ajuda pública às mulheres grávidas em Espanha é concedida em Madrid

Dos 63,2 milhões de euros disponibilizados pelas administrações públicas em Espanha em 2023 para ajudar as mulheres grávidas, 60,4 milhões foram na Comunidade de Madrid, de acordo com o Mapa da Maternidade 2023 apresentado pela Fundação RedMadre. O resto das Comunidades Autónomas apoiou com 2,7 milhões de euros. AA apoiou com 2,7 milhões (4,3%), o que significa 6,50 euros de ajuda em média por mulher.

Francisco Otamendi-13 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

A ajuda das administrações públicas espanholas à maternidade ascendeu a 63,2 milhões de euros no ano passado (2023), o que significou uma média de 149,42 euros de ajuda por mulher grávida, de acordo com o 8º relatório Mapa de la Maternidad en España apresentado hoje pela Fundação RedMadre.

O auxílio corresponde ao apoio das administrações públicas espanholas (Comunidades Autónomas, conselhos provinciais e conselhos municipais das capitais de província) à maternidade, prestando especial atenção ao apoio às mães em situações difíceis devido à gravidez.

Do montante total de 63,2 milhões, a Comunidade de Madrid afectou 60,4 milhões ao seu plano de apoio à maternidade, o que representa 95,5 por cento. "Descontando este valor, que faz disparar os números, a realidade em Espanha é que as Comunidades Autónomas apenas investiram 2,7 milhões de euros no apoio às mães, ou seja, 6,50 euros de ajuda média por mulher para fazer face às dificuldades que podem surgir devido à gravidez", aponta o Mapa apresentado pela RedMadre.

Triplicar graças ao plano de Madrid

No 7º relatório Mapa de la Maternidad en 2022, o volume de apoio à maternidade situou-se em 20 milhões de euros, triplicando o montante total para 63,2 milhões. No entanto, a RedMadre nota que este aumento se deve, em particular, ao plano de apoio à maternidade implementado pela Comunidade de Madrid, que atribuiu mais de 14 milhões de euros em ajudas diretas às grávidas com menos de 30 anos.

Mais ACs a apoiar

De acordo com a relatórioNo ano passado, o número de Regiões Autónomas que oferecem apoio a mulheres grávidas aumentou de 7 para 11. Ao mesmo tempo, apenas 7 conselhos provinciais (num total de 42) e 10 (num total de 50) conselhos municipais de capitais provinciais apoiam este grupo. De acordo com o relatório, apenas Madrid e La Rioja oferecem montantes significativos às mães da sua região.

A RedMadre recorda que "as dificuldades que as mulheres espanholas enfrentam perante a maternidade levam a que 1 em cada 4 gravidezes seja abortado". Na sua opinião, "as mulheres sem filhos com menos de 39 anos pensam que a maternidade terá um impacto negativo nas suas oportunidades de emprego, na sua realização profissional e na sua situação económica". 

Mais de metade das pessoas inactivas em Espanha são mulheres (52,7 1,7 %), das quais 15,4 % afirmam estar inactivas devido a cuidados infantis ou familiares, e 55 % dos agregados familiares chefiados por mulheres mães estão em risco de pobreza, são alguns dos dados fornecidos.

Gastar 12 vezes mais com o aborto do que com a ajuda às mulheres

"As políticas de apoio à maternidade, desde o início da gravidez, são insuficientes ou inexistentes, deixando as mulheres sem o apoio necessário para enfrentar esta fase crucial das suas vidas. É incompreensível que em Espanha as mulheres manifestem o desejo de ter mais do que um filho e as administrações públicas gastem 12 vezes mais em abortos do que em ajudá-las a exercer a sua maternidade", afirmou María Torrego, presidente da RedMadre.

"Como mostra o nosso relatório, a perda de oportunidades de emprego, o medo do empobrecimento e a escassez de políticas que facilitem a continuidade da gravidez, levam as mulheres a desistir da maternidade", acrescentou a diretora-geral, Amaya Azcona. Em 2023, a Espanha registou um total de 103 097 abortos ou, na terminologia estatística, interrupções voluntárias da gravidez (IVG), o que representa um aumentar de 4,8 % em termos absolutos em relação a 2022, quando foram realizados 98.316 abortos, segundo dados do Ministério da Saúde.

O autorFrancisco Otamendi

Espanha

Torreciudad traz 97 milhões de euros por ano a Huesca e Aragão

De acordo com um relatório da Câmara de Comércio de Huesca, Torreciudad contribui anualmente com mais de 97 milhões de euros para a província de Huesca e Aragão. Embora o santuário seja deficitário, é um dos principais motores económicos da região.

Redação Omnes-13 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

De acordo com um relatório do Câmara de Comércio de HuescaO santuário mariano de Torreciudad rende mais de 97 milhões de euros por ano à província de Huesca e Aragão. As centenas de milhares de visitantes do local fazem com que Torreciudad tenha um impacto económico direto de 58,2 milhões de euros, que se multiplica por toda a província quando se tem em conta o impulso dado a outras actividades turísticas e culturais realizadas pelos visitantes.

Embora a igreja e os seus arredores estejam em défice, como sublinha o seu relatório anual e o corroborar os fundamentos que contribuem para a manutenção de Torreciudad, a atividade do santuário impulsiona um movimento económico fundamental para esta zona de Aragão.

De acordo com os dados fornecidos pela Câmara de Comércio de Huesca, Torreciudad tem um impacto indireto de 28,8 milhões de euros na produção das empresas aragonesas que abastecem as empresas que recebem o impacto direto. Por sua vez, o impacto induzido é de 10,3 milhões de euros, devido ao aumento dos rendimentos salariais do consumo e da produção.

De facto, se Torreciudad deixasse de existir, o dinheiro gerado cairia para 17,2 milhões de euros, pois perder-se-iam cerca de 150.000 visitantes, que gerariam cerca de 80 milhões de euros. Isto porque a principal razão pela qual os visitantes se deslocam a este santuário é precisamente o facto de ser Torreciudad.

O impacto positivo de Torreciudad

O relatório da Câmara de Comércio de Huesca também aponta 14 impactos positivos, para além do dinheiro, que são produzidos graças a Torreciudad:

-Posicionamento territorial e turístico no domínio do turismo religioso.

-Capacidade de dessazonalização

-Localização e conhecimento interno

-Complementaridade com os recursos turísticos do território

-Acções colaborativas e socialmente responsáveis e preservação do património

-Desenvolvimento de novas experiências turísticas

-Valor arquitetónico, cultural e patrimonial

-Projeção de valores naturais provinciais

-Ser membro da Rota Mariana. Rotas locais e rotas transfronteiriças / Caminho de Santiago na zona de Ribagorzano

-Capacidade organizativa e desenvolvimento de eventos

-Experiência espiritual e pessoal

-Criação de emprego e contribuição para as actividades económicas do turismo e dos serviços

-Povoamento e desenvolvimento das populações vizinhas

-O posto de turismo como promotor territorial

O contexto do relatório

O relatório sobre Torreciudad também apresenta dados muito relevantes que ajudam a compreender o impacto do santuário na província. Destaca, por exemplo, o número de visitas anuais, que chega a 200.000.

A origem do estudo, segundo a própria Câmara de Comércio de Huesca, baseia-se em três razões:

-Interesse em conhecer o impacto de um dos sítios mais visitados de Aragão.

-O 50º aniversário da construção do santuário, que será celebrado em 2025.

-Ligação turística e territorial de Torreciudad com o seu meio envolvente.

Potencial de desenvolvimento graças a Torreciudad

Por último, a Câmara de Comércio de Huesca apresenta nas suas conclusões o potencial de desenvolvimento de Torreciudad:

-Colaboração com agências de viagens interessadas no turismo familiar e religioso.

-Colaboração com os países de origem dos visitantes estrangeiros 

-Desenvolvimento de outras possibilidades turísticas

-Reavaliação do património local e de outros itinerários de peregrinação

-Desenvolvimento de planos de sustentabilidade que tenham um impacto positivo nas áreas próximas de Torreciudad.

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Espanha

Espanha junta-se à REDWEEK internacional pelos cristãos perseguidos

A Espanha junta-se à REDWEEK, uma campanha internacional de sensibilização para a realidade dos cristãos perseguidos.

Redação Omnes-13 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

Numa conferência de imprensa, José María Gallardo, diretor da Ajuda à Igreja que Sofre, informou que a Espanha aderiu à REDWEEKA campanha, que é celebrada internacionalmente desde 2015, tem como objetivo sensibilizar para o drama da perseguição dos perseguidos Cristãos.

O lema escolhido para esta ocasião é "Abre os olhos para os cristãos perseguidos". Com este lema, de 18 a 24 de novembro, a Ajuda à Igreja que Sofre lançará várias iniciativas para mostrar que "não esquecemos os nossos irmãos e irmãs que sofrem pela fé".

Quarta-feira, 20 de novembro, é o dia central desta REDWEEK. Às 20 horas, hora de Espanha, centenas de edifícios em todo o país serão iluminados de vermelho. Entre as fachadas onde serão recordados os mártires e os cristãos perseguidos contam-se a Basílica da Sagrada Família, em Barcelona, e a Catedral da Almudena, em Madrid.

Outras iniciativas da REDWEEK

Para além da iluminação de edifícios importantes, a Ajuda à Igreja que Sofre apresentará o relatório "Perseguidos e Esquecidos". Este documento é uma análise global da situação dos cristãos em 18 países-chave: 

-Árabia Saudita

-Burkina Faso

-Myanmar

-China

-Índia

-Egito

-Eritreia

-Irão

-Iraque

-Moçambique

-Nicarágua

-Nigéria

-Coreia do Norte

-Paquistão

-Sudão

-Síria

-Turquia

-Vietname

Por outro lado, a organização católica lançará também o documentário "Heroes of the faith", que inclui histórias reais de cristãos na Nigéria, Iraque, Paquistão e Sri Lanka. Por último, organizaram uma exposição, "A beleza do martírio", que será inaugurada na catedral de Almudena. Em três espaços repletos de testemunhos reais, a Ajuda à Igreja que Sofre oferece acontecimentos concretos que têm lugar na Nigéria, no Paquistão, no Quénia e na Líbia, mostrando que "muitos cristãos querem viver como Jesus e morrer por Ele".

Participar na campanha

José María Gallardo terminou o seu discurso convidando todos a juntarem-se a esta campanha. Todas as paróquias, movimentos e organizações que desejem aderir à REDWEEK podem contactar a Ajuda à Igreja que Sofre através do seu sítio Web e solicitar os materiais necessários para participar nesta semana de apoio e oração pelos cristãos perseguidos.

Vaticano

"Ad Iesum per Mariam", conselho do Papa à Audiência

Na Audiência Geral de 13 de novembro de 2024, o Papa reflectiu sobre a relação entre o Espírito Santo e a Virgem Maria, esposa e discípula desta pessoa divina. Esta é a décima terceira catequese sobre o Espírito Santo. Nas catequeses anteriores, o Papa abordou várias ideias sobre a sua ação nas Escrituras, nos sacramentos e na oração.

Redação Omnes-13 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

O Santo Padre prosseguiu a sua catequese sobre o Espírito Santo, sublinhando desta vez a relação entre o Paráclito e a Virgem Maria. Começou por recordar o tradicional ditado "Ad Iesum per Mariam", ou seja, "a Jesus por Maria". O Papa sublinhou que "o verdadeiro e único mediador entre nós e Cristo, nomeado como tal pelo próprio Jesus, é o Espírito Santo", mas sem esquecer que "Maria é um dos meios utilizados pelo Espírito Santo para nos conduzir a Jesus".

Maria é a "primeira discípula" e a sua figura próxima pode ser compreendida "mesmo por aqueles que não sabem ler livros de teologia, por aqueles 'pequeninos' a quem Jesus diz que os mistérios do Reino, escondidos aos sábios, são revelados (cf. Mt 11,25)".

Nossa Senhora, instrumento fiel

O Santo Padre sublinhou "como a Mãe de Deus é um instrumento da Espírito Santo na sua obra de
santificação. No meio da profusão interminável de palavras ditas e escritas sobre Deus, sobre a Igreja e sobre a santidade (que muito poucos ou nenhuns conseguem ler e compreender na sua totalidade), ela sugere apenas duas palavras que todos, mesmo os mais simples, podem pronunciar em qualquer ocasião: "Eis-me aqui" e "fiat". Maria é aquela que disse "sim" a Deus e, com o seu exemplo e a sua intercessão, incita-nos a dizer-lhe o nosso "sim" sempre que nos encontramos perante uma obediência a cumprir ou uma provação a vencer.

Quando a Igreja recebeu de Jesus Cristo o mandato missionário de pregar a todas as nações, uniu-se em oração à volta de "Maria, a mãe de Jesus" (Act 1,14). O Papa sublinhou que, embora "no cenáculo estivessem com ela outras mulheres, a sua presença é diferente e única entre todas. Entre ela e o Espírito Santo existe um vínculo único e eternamente indestrutível, que é a própria pessoa de Cristo, "concebido pelo Espírito Santo e nascido da Virgem Maria" (Credo). O evangelista Lucas sublinha intencionalmente a correspondência entre a vinda do Espírito Santo sobre Maria na Anunciação e a sua vinda sobre os discípulos na Anunciação. Pentecostesutilizando algumas expressões idênticas em ambos os casos".

Ajudar outros como a Maria

Como é habitual nas pregações do Papa Francisco, a meditação sobre as verdades reveladas concluiu-se com um convite aos crentes para que transformem a sua fé em obras de serviço ao próximo: "Aprendamos com ela a ser dóceis às inspirações do Espírito, sobretudo quando nos sugere que nos levantemos depressa e vamos ajudar alguém em necessidade, como ela fez logo depois de o anjo a ter deixado (cf. Lc 1, 39)".

Antes de dar a sua bênção aos fiéis reunidos na praça, o Santo Padre fez um apelo à paz, como sempre faz nas audiências das quartas-feiras e no Angelus dos domingos.

Mundo

Paul Graas: "O individualismo é um grande desafio para a Igreja nos Países Baixos".

Nesta entrevista à Omnes, Paul Graas fala do seu último livro "Holiness for Losers" e faz uma análise da fé e do ecumenismo nos Países Baixos.

Paloma López Campos-13 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 7 acta

Paul Graas é um jovem hispano-holandês que vive em Amesterdão há vários anos. Trabalha no "Fundação Instudo"e lançou uma iniciativa para ligar os católicos holandeses, com o objetivo de criar uma comunidade que contrarie o individualismo dominante.

Nesta entrevista, Paul Graas fala sobre o seu livro "Santidade para os falhados"e fornece uma análise da fé e do ecumenismo em Países Baixos.

Porque é que escreveu "Santidade para Falhados"?

- Há muita literatura espiritual muito boa em espanhol, tanto para jovens como para adultos. Mas em neerlandês não há nenhuma. Obviamente que os bons livros e os clássicos da espiritualidade são traduzidos, mas não há livros escritos em holandês por holandeses, especialmente para jovens. Há uma explicação para isso, porque é um país onde não há muitos jovens católicos, mas é um projeto que eu desejava para levar aos jovens temas de espiritualidade adaptados à sua mentalidade.

"Santidade para falhados" é também um livro que nasceu, graças a Deus, da educação que recebi dos meus pais. Desde pequeno que tenho um desejo de santidade e descobri a minha vocação, que é ser numerário do Opus Dei. Mas apercebi-me que, devido ao ambiente em que fui educado, tinha uma perceção um pouco errada da santidade. Era uma perceção de que, se me empenhasse de corpo e alma, acabaria por me tornar um santo. No entanto, com o tempo, apercebemo-nos de que na vida há adversidades e que, mesmo tendo a graça de Deus, cometemos erros. Quando me apercebi disso, fiquei desiludido.

Por outro lado, no meu meio, vi desafios de saúde mental e feridas que marcam as relações entre as pessoas e apercebi-me de que o discurso clássico da luta ascética não conseguia chegar aos jovens desse meio.

Pouco a pouco, à medida que aprofundava a minha relação com o Senhor, Ele fez-me compreender que podemos ser santos, mas temos de mudar a nossa perspetiva. Foi isso que quis captar no livro. Não digo necessariamente coisas novas, mas tentei transmitir a mensagem numa linguagem que convença os jovens de que podem ser santos.

Qual é a atitude dos jovens neerlandeses em relação à religião?

- Temos três grupos. Temos o grupo dos jovens que foram educados na fé católica, depois o grupo dos que vêm de um meio protestante e, finalmente, o grupo dos que são totalmente secularizados.

Começando pelo primeiro grupo, temos os jovens católicos que sempre tiveram consciência de que são uma minoria. Nos Países Baixos, por exemplo, não existem escolas verdadeiramente católicas. Existem de nome, mas foram secularizadas. A única coisa que têm relacionada com a fé católica é um festival de canções de Natal. Por isso, os jovens católicos sempre estiveram num ambiente em que eram os únicos praticantes e, com sorte, na sua paróquia havia uma comunidade ou conseguiam ligar-se a um movimento católico. Dependendo de como a fé está enraizada no ambiente familiar ou social, essa fé é abandonada ou forjada.

O grupo seguinte é o dos que provêm de meios protestantes, que podem ser puritanos, calvinistas, evangélicos ou liberais, há uma grande diversidade. Mas os protestantes estão mais bem organizados, social e eclesialmente. Há mais escolas com uma identidade cristã protestante e paróquias com grandes grupos. O desafio é que, em certas partes do país, podemos ser educados numa bolha, no sentido em que o nosso ambiente é maioritariamente cristão e é tudo o que sabemos.

O terceiro grupo é o ambiente secular, a maioria dos jovens holandeses tem avós católicos ou protestantes, mas não foram educados. Não têm qualquer ideia sobre a fé, não conhecem o Evangelho e não sabem quem é a Virgem Maria. Para eles, Cristo é uma figura histórica e a Igreja é algo que pertence às notícias ou ao nível sociológico.

Conhecendo este ambiente, como é que os católicos vivem a sua fé nos Países Baixos?

- Quando se lida com católicos, nota-se que muitos deles têm tendência para se fecharem na paróquia. Não quer dizer que não tenham amigos não cristãos, mas que a sua experiência de fé é um pouco clerical. Mantêm-se dentro das suas paróquias, grupos ou movimentos, conscientes de que poucas pessoas partilham a sua fé. Por esta razão, a mentalidade clerical ainda está presente para muitos nos Países Baixos.

Mas há também um grupo muito interessante, que ainda é pequeno mas está a crescer. É o grupo dos convertidos, que estão muito familiarizados com o ambiente protestante ou secularizado. Tiveram uma experiência de vida muito interessante, porque tendem a converter-se quando são jovens adultos e estão mais conscientes do que significa ser católico num mundo secularizado. Sabem como evangelizar e tomar a iniciativa.

Como é que se pode evangelizar num país assim?

- Quer se seja católico, protestante ou secularizado, o que se nota é que muitos jovens estão desiludidos com o que encontraram na vida.

Em vez de se convencer a lutar para viver a sua fé, a primeira coisa a fazer é tomar consciência de que esta desilusão é errada. É sempre possível recomeçar e Deus ama-nos incondicionalmente. A tua identidade não se baseia nos erros que cometeste, nos vícios que tens ou no ambiente em que te encontras. A tua identidade é algo muito mais profundo, que deve ser descoberto.

É por isso que penso que uma das virtudes mais importantes para a formação é a humildade, uma autorreflexão baseada no amor de Deus. Não há muita diferença entre católicos, protestantes e pessoas secularizadas, porque todos vivemos numa sociedade muito individualista e todos temos feridas.

O que é a iniciativa "CREDO"?

- A história de "CREDO"representa aquilo de que já falámos antes na sociologia holandesa. Tudo começa com um rapaz chamado Albert-Jan, que vem de um meio evangélico. Os evangélicos são o grupo cristão que regista o crescimento mais rápido nos Países Baixos e em todo o mundo. Têm uma tonalidade carismática e são muito apostólicos. Albert-Jan provém deste meio, mas quando se apercebeu de que os evangélicos não tinham uma tradição forte, sentiu um desejo de seguir Jesus Cristo e apercebeu-se de que não podia ir mais longe com este grupo.

Este rapaz conheceu a Igreja Católica através de um centro do Opus Dei e ligou-se imediatamente aos ensinamentos católicos. De tal modo que, em menos de um ano, entrou na Igreja, apaixonado pela Eucaristia e consciente de que aí poderia aprofundar a sua relação com Deus.

Albert-Jan casou-se, teve uma filha e os altos e baixos da vida fizeram-no enfrentar a dificuldade de levar uma vida cristã no meio do mundo. De repente, numa terça-feira de manhã, decidiu ir à igreja paroquial para a missa e, na igreja, encontrou um rapaz de 20 anos. Depois da missa, aproximou-se dele e perguntou-lhe se ia lá regularmente, mas o rapaz respondeu que era a primeira vez que entrava numa igreja.

O jovem ficou curioso sobre a fé através de vídeos de Jordan Peterson e do Bispo Barron, por isso escreveu um e-mail a um pastor protestante e a um padre católico a perguntar o que tinha de fazer para se tornar cristão. O padre sugeriu-lhe que fosse à missa e foi aí que conheceu Albert-Jan. Começaram a falar e, eventualmente, depois de conversarem e começarem a frequentar uma paróquia, o jovem converteu-se ao catolicismo.

Albert-Jan apercebeu-se de que isto acontece com muita frequência. As pessoas têm curiosidade sobre a fé, mas não conseguem encontrar ninguém que as aproxime da religião. Por isso, começou a organizar encontros, como uma bebida depois da missa, um churrasco ou uma festa, para que as pessoas se possam encontrar e fazer perguntas sobre o catolicismo. Deste modo, de uma forma muito acessível, os jovens encontram-se com outros católicos para aprenderem mais sobre a fé e partilhá-la.

Albert-Jan pensava que, se as pessoas vinham à Igreja e tomavam a iniciativa de sair de uma "fé digital" com base numa formação em vídeo, deviam ser ajudadas a continuar a dar esses passos. Contactou-me, propondo-me fazer um projeto que procurasse aqueles que têm a sua "fé digital" para os acompanhar e para os ajudar a encontrar outras pessoas que também partilham a sua fé.

Através de outro projeto meu, tive contacto com profissionais do mundo protestante da comunicação e foram eles que nos ajudaram na iniciativa. É um grupo com grandes projectos cristãos, muita experiência profissional e abertura às ideias católicas.

Na "CREDO" queremos, através das redes sociais e do nosso sítio Web, dar a conhecer testemunhos de jovens holandeses que se converteram ao catolicismo. Ao mesmo tempo, criamos conteúdos de alta qualidade que explicam conceitos da fé católica de uma forma simples. Mas não nos limitamos aos conteúdos, também ajudamos as pessoas a entrar em contacto com outros católicos e paróquias. Com tudo isto, certificamo-nos de que esta experiência não se limita ao digital.

A ideia é introduzir, de uma forma muito acessível, encontros com a fé católica, desde tomar um café até ir à missa. Somos intermediários, encontramos os jovens que estão em linha e ligamo-los no mundo real a outros católicos.

Como é o ambiente ecuménico nos Países Baixos?

- Nesse sentido, estou um pouco na fronteira, porque estou muito em contacto com os protestantes, especialmente no mundo da comunicação. Quando se tem um ambiente tão secularizado, encontrar alguém que partilhe a nossa fé em Jesus Cristo ajuda muito a estabelecer uma ligação com eles devido a essa crença comum. Quando eu era estudante, por exemplo, mais de metade dos meus melhores amigos eram protestantes.

É verdade que o mundo católico sempre esteve um pouco mais isolado nos Países Baixos, mas isso está a mudar porque há uma nova abertura que tem duas explicações. Por um lado, pelo facto de estarmos num país tão secularizado, temos vindo a ganhar apoio entre os cristãos. Por outro lado, a Igreja tem uma atração especial para muitos cristãos de outras denominações.

Um pormenor que exemplifica isto é o acolhimento dos mosteiros, onde pessoas de todas as religiões podem ir passar alguns dias de retiro. As pessoas têm necessidade e curiosidade por esta atmosfera mística, pelo cuidado com a liturgia e o silêncio. Nos mosteiros há uma espiritualidade que atinge as profundezas do ser humano e isso atrai a atenção de todos nós, católicos e protestantes.

Penso também que há um interesse real por alguns aspectos, como a Virgem Maria. Há protestantes que começam a interessar-se por Maria e querem redescobrir a sua figura a partir da sua própria tradição. Nos meios teológicos e ascéticos, há uma maior aproximação entre os católicos e os outros cristãos.

Quais são os desafios para viver a fé católica e manter esta atmosfera ecuménica nos Países Baixos?

- O individualismo é um grande desafio nos Países Baixos. Também a questão da educação, porque há falta de escolas com verdadeiras raízes católicas e, nesse sentido, os calvinistas têm melhores iniciativas.

Outro desafio é a falta de paróquias onde exista uma verdadeira comunidade. No mesmo sentido, há falta de jovens com formação e vontade de sair para evangelizar.

O último desafio é a politização da fé e a polarização que questões como o aborto ou a ideologia de género criam. Nós, católicos dos Países Baixos, precisamos de nos abrir um pouco, algo que o Papa Francisco diz muitas vezes.

Perante tudo isto, o trabalho da Conferência Episcopal Neerlandesa tem de ser destacado. Os nossos bispos fazem um ótimo trabalho no nosso país e devemos reconhecer tudo o que fazem pelos católicos neerlandeses.

Notícias

O Conselho de Ação Social da Fundação CARF organiza a 28ª edição da Feira da Ladra Solidária

Através do mercado de caridade, o Patronato de Acción Social procura angariar fundos para pagar as bolsas de estudo dos seminaristas.

Teresa Aguado Peña-12 de novembro de 2024-Tempo de leitura: < 1 minuto

De 26 a 30 de novembro, nas instalações da paróquia de Saint Louis des Français, o Patronato de Ação Social A Fundação CARF vai realizar um mercado de beneficência para angariar fundos para ajudar os sacerdotes.

O Fundação CARF encoraja e promove as vocações sacerdotais, apoiando a formação de seminaristas, sacerdotes ou religiosos, em Roma ou Pamplona: "Trabalhamos para levar o sorriso de Deus a todos os cantos do mundo através dos sacerdotes e ajudamos na sua formação".

Associado a esta fundação e com o mesmo objetivo, o Patronato de Ação Social coordena voluntários para coser e bordar as alvas ou lençóis litúrgicos que são entregues, juntamente com as caixas de vasos sagrados, a cada seminarista que termina a sua formação e regressa à sua diocese para ser ordenado.

A primeira ação do Patronato é rezar pelas vocações sacerdotais. "Rezar e ajudar os padres motiva muitas pessoas. Além disso, eles também rezam por nós, por isso, na realidade, ganhamos", diz a sua presidente, Carmen Ortega.

Para além deste trabalho, a feira da ladra é uma parte essencial do Patronato. Para ajudar as vocações, vários voluntários são mobilizados para confecionar roupas de malha, recolher móveis e objectos de decoração doados e organizar os preparativos necessários para colocar todos os donativos à disposição do público.

Nesta edição, a 28.ª feira da ladra bianual terá lugar de 26 a 30 de novembro, das 11h00 às 21h00, nas instalações da paróquia de San Luis de los franceses, na Calle Padilla 9, em Madrid.

O autorTeresa Aguado Peña

Zoom

A Basílica de São Pedro tem um "gémeo digital".

Representantes da Fabbrica di San Pietro, da Microsoft e de outras organizações mostram ao Papa Francisco o "gémeo digital" da Basílica de São Pedro, feito com Inteligência Artificial.

Paloma López Campos-12 de novembro de 2024-Tempo de leitura: < 1 minuto
Recursos

Trabalhar bem. A virtude do trabalho árduo

O texto reflecte sobre a virtude da diligência, salientando o seu valor no trabalho bem feito e o seu impacto na sociedade. Contrasta exemplos de trabalho empenhado com casos de negligência. O trabalho árduo implica um esforço constante e uma atenção aos pormenores, o que enriquece a nossa vida e contribui para o bem comum. Finalmente, o trabalho bem feito, oferecido com boas intenções, contribui para a obra criadora de Deus e reforça a nossa autoestima.

Julio Iñiguez Estremiana-12 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 7 acta

Com a mente em Valência e o coração nos valencianos, especialmente nas vítimas, e rezando pelo descanso eterno dos falecidos e pelas suas famílias, tiramos força da fraqueza para avançar com o nosso plano. Hoje vamos tratar da virtude da diligência, que vemos tão bem reflectida em tantos voluntários, juntamente com muitas outras virtudes. Este artigo já foi escrito antes da terrível tragédia na nossa querida terra de Valência.

Na igreja de Ntra. Sra. de la Esperanza, em Alcobendas, no final da missa de quarta-feira, uma equipa de mulheres, equipadas com os diferentes utensílios de limpeza, espalham-se pela igreja e, com grande habilidade e esforço, deixam tudo em perfeito "estado de conservação".

Em Tenerife, em março de 1999, quando a equipa do CD Tenerife estava na primeira divisão, foi lançada a "primeira pedra" do campo de futebol da sua Ciudad Deportiva (na zona de Geneto-Los Baldíos), com a presença das autoridades, a animação da charanga e uma grande campanha publicitária. Infelizmente, três meses depois, a equipa foi despromovida para a segunda divisão e, mais de um ano depois, os trabalhos não avançaram.

Em setembro de 2000, a atividade foi retomada para preparar os primeiros trabalhos de terraplenagem e descobriu-se que a "primeira pedra" tinha desaparecido: uma arca de madeira enterrada num lugar proeminente, junto à placa comemorativa de que a "primeira pedra" tinha sido colocada ali um ano e meio antes. Aparentemente, algumas pessoas sem escrúpulos desenterraram a arca e levaram os "tesouros" que continha: algumas moedas com curso legal, as medalhas do 75º aniversário do clube, um galhardete, uma camisola oficial do Tenerife... Só deixaram os exemplares dos três jornais que foram publicados em Tenerife no dia do famoso acontecimento - "El Día", "Diario de Avisos" e "La Gaceta de Canarias" -. Narração de D. Luis Padilla em 11 - IX - 2018 em Atlántico Hoy. 

No caso da equipa de mulheres que limpam voluntariamente a igreja de Ntra. Sra. de la Esperanza, não há trompetes nem tambores para fazer barulho ou animar o seu trabalho, mas com a sua perseverança e o seu trabalho silencioso e eficiente, uma quarta-feira, outra quarta-feira, e todas as quartas-feiras, mantêm sempre a igreja limpa, arrumada e acolhedora para todos os paroquianos. É um belo exemplo de trabalho árduo.

No caso da "pedra basilar", houve muito espetáculo e muito barulho, mas depois ninguém mexeu um dedo para realizar o trabalho como planeado. Este não é um exemplo de diligência, mas sim o oposto: um contra-exemplo de negligência e desleixo.

A virtude da laboriosidade

A palavra "laboriosidade" deriva do verbo latino "labor", que significa esforço para fazer alguma coisa; identifica-se, portanto, com a diligência e opõe-se à ociosidade ou à preguiça. Por esta virtude, estamos inclinados a trabalhar, a cumprir os nossos deveres e a prestar os serviços - pequenos ou grandes - em que o amor se manifesta.

Numa época em que o imediatismo e a procura de gratificações instantâneas parecem dominar grande parte das nossas rotinas, desenvolver a virtude da diligência ajuda-nos a organizarmo-nos bem para realizar as tarefas que nos são atribuídas, ou que nos impomos, dedicando-lhes o tempo e o esforço necessários para as realizar com eficácia. Mas, ao contrário do que pode parecer à primeira vista, a pessoa que não é diligente não é aquela que se dedica ansiosamente à busca de resultados no trabalho, transformando-o numa atividade que já não é um serviço, mas uma forma de escravidão.

É de referir aqui uma nova atitude em relação ao trabalho que é conhecida pelo termo anglo-saxónico "...".viciado em trabalho"Caracteriza-se por uma necessidade excessiva e incontrolável de trabalhar constantemente e pode interferir negativamente com a nossa saúde física e emocional, bem como com as nossas relações sociais. É evidente que esta atitude perante o trabalho não é compatível com um trabalho bem feito. O trabalho árduo também nos ensina a gerir bem o nosso tempo e as nossas prioridades, permitindo-nos alcançar um equilíbrio entre o trabalho e o descanso, evitando cair nos extremos do perfeccionismo ou da preguiça.

Algumas celebridades como referências

Todos nós conhecemos muitas pessoas do nosso meio que são um bom exemplo de trabalho árduo. Vamos mencionar aqui algumas pessoas famosas que se destacam por terem sido capazes de se organizar para conciliar a sua atividade profissional com os seus estudos universitários. Estas são boas referências para compreender, a partir de pessoas concretas, o que é o trabalho árduo.

José Antonio Sainz Alfaro é o maestro do Orfeón Donostiarra, no qual ingressou como barítono em 1974. Conheci-o um pouco mais tarde, quando coincidimos na mesma turma de Ciências Físicas da Universidade de Navarra, no campus de San Sebastián (Guipúzcoa). Conciliava os seus estudos universitários - ambos obtivemos os nossos diplomas - com a sua vocação e hobby musical, ao qual também dedicava muito tempo a estudar, ensaiar, etc., no Conservatório de San Sebastián. Posteriormente, completou a sua formação com diferentes cursos de direção coral no estrangeiro. O resultado de tudo isto é a imagem moderna do Orfeón Donostiarra, cada vez mais conhecida em Espanha e no estrangeiro.

Paula Belén Pareto, médica e judoca argentina, foi a primeira mulher argentina a tornar-se campeã olímpica e a primeira atleta argentina a ganhar duas medalhas olímpicas em modalidades individuais. Conciliou a sua atividade desportiva com os estudos de medicina.

José Martínez Sánchez, Pirrijogou no Real Madrid durante 16 épocas. Conquistou, entre outros títulos, a Taça dos Campeões Europeus de 1965-66 e dez títulos de La Liga. Doutorou-se em Medicina e, após a sua reforma no México, regressou ao Real Madrid para fazer parte do corpo médico do clube entre 1980 e 1990. Atualmente é presidente honorário do Real Madrid.

Através do nosso trabalho, contribuímos para a obra de Deus.

Existe uma relação íntima entre a laboriosidade e o trabalho bem feito. Deus criou o homem "ut operaretur", para trabalhar:

"Então Javé Deus tomou o homem e colocou-o no jardim do Éden para o cultivar e guardar." [Génesis 2:15]

O trabalho é, portanto, uma atividade digna e nobre, através da qual o próprio Deus, tendo em conta as qualidades e os dons que cada um de nós recebeu, nos oferece a apaixonante tarefa de colaborar com Ele e completo Criação.

E temos, acima de tudo, o exemplo de Jesus, que passou a maior parte da sua vida a trabalhar, primeiro aprendendo o ofício de artesão na oficina de José e, depois, quando José provavelmente já tinha morrido, dirigindo ele próprio a oficina, como nos diz São Marcos:

"Não é este o artífice, o filho de Maria...?" [Mc 6,3].

Jesus, sendo Deus, fez-se homem para nos libertar da escravidão do pecado, e esta Redenção Ele operou ao longo da sua vida, também através do seu trabalho. Durante os seus anos de trabalho em Nazaré, Nosso Senhor Jesus Cristo pôs em evidência duas realidades fundamentais: que o homem, através do seu trabalho, participa na obra criadora de Deus, e que Deus conta com o nosso trabalho bem feito para completar a redenção do género humano.

O trabalho bem feito - o trabalho que melhora o mundo e aperfeiçoa as pessoas - exige mais do que boa vontade de todos: exige, por um lado, competência profissional - possuir os conhecimentos e as aptidões - e dedicação do tempo e do esforço necessários para o fazer eficazmente; e, por outro lado, exige uma intenção amorosa: fazê-lo por amor a Deus e pelo desejo de servir os outros.

Não se trata apenas de trabalhar muito, ou mesmo demasiado, mas sobretudo de trabalhar com atenção aos pormenores, com a vontade de dar o melhor de si em cada tarefa, grande ou pequena. O poeta castelhano Antonio Machado disse-o de forma sucinta e bela: "Despacito y buena letra: el hacer las cosas bien importa más que el hacerlas".

Orientações práticas

Um trabalho bem feito, com a maior perfeição possível, manifesta-se em muitos pormenores concretos, tais como:

- Concluir as tarefas dentro dos prazos estabelecidos, mantendo até ao fim o mesmo interesse e espírito com que foram iniciadas. Só as coisas bem acabadas servem o seu objetivo: são as que valem a pena e nos levam a continuar a trabalhar com entusiasmo.

- Ter um horário ou plano de trabalho exigente e realista para cada dia e segui-lo, sabendo que o sucesso final depende em grande medida do esforço diário.

- Tentar sempre evitar o desleixo, no sentido de "trabalho mau ou sujo".

- Estar atento e ajudar os outros, para que também eles façam bem o seu trabalho. 

"Quando tiveres terminado o teu trabalho, faz o trabalho do teu irmão, ajudando-o, por amor de Cristo, com tal doçura e naturalidade que mesmo o favorecido não se aperceba de que estás a fazer mais do que deverias, por justiça, fazer.  

"Esta é a bela virtude de um filho de Deus!"

São Josemaría Escrivá (Caminho, 440)

- Esforçar-se por o fazer com uma intenção justa, ou seja, para agradar a Deus, prestar um serviço à sociedade e respeitar o ambiente.

No estudo

Para os estudantes, o estudo é o seu trabalho profissional, e fazê-lo bem exige também certas qualidades, como a ordem, a intensidade e a profundidade, que se aprendem e desenvolvem com dedicação de tempo, perseverança e esforço. Aqui ficam algumas sugestões de atitudes que promovem o bom desempenho no estudo:

- Estar interessado em adquirir técnicas de estudo eficazes, bem como as competências e os hábitos necessários: melhorar a velocidade e a compreensão da leitura, a capacidade de escrita, a utilização correta das técnicas de sublinhado, o resumo, etc.

- Realizá-la com interesse, sabendo que é a nossa profissão, vivendo em ordem, cumprindo o horário sem atrasos e evitando distracções que impeçam a concentração necessária.

- Ter um local adequado para estudar e dormir as horas necessárias.

O importante no estudo não são as notas, que são quase sempre o resultado do nosso esforço pessoal diário para fazer bem as nossas actividades escolares (assistir às aulas, fazer os trabalhos de casa, estudar as matérias, preparar-se para os exames...): isso é o mais importante. O trabalho árduo é uma ajuda importante para atingir estes objectivos.

Tive o privilégio de ter pais que encarnavam muitas virtudes, incluindo o trabalho árduo. Agricultores na fértil terra irrigada de Varea (Logroño), lembro-me que nunca se viu uma erva daninha na horta, que o meu pai se levantava cedo para regar antes que a água acabasse, ou para levar os legumes e a fruta ao mercado - morangos deliciosos e tomates saborosos, por exemplo; Lembro-me também que a minha mãe, para além de ajudar nas tarefas da horta e do mercado, mantinha a casa sempre limpa e acolhedora, fazia um delicioso maçapão para o Natal e dedicava tempo a fazer todo o tipo de peças de malha para os filhos, netos, etc. E lembro-me de muitos outros pormenores semelhantes, tanto do Júlio como da Marina, que foram para mim um exemplo de trabalho árduo. Que estas linhas sirvam para lhes prestar uma homenagem filial e agradecida, que eles retribuirão com um sorriso do Céu.

Conclusões

O laboriosidade Leva-nos a trabalhar com cuidado, dedicação e perseverança nas nossas actividades, sejam elas grandes ou pequenas. Através desta virtude, aprendemos a apreciar o esforço necessário para atingir objectivos a longo prazo, evitando o desânimo perante as dificuldades. E também teremos tempo para descansar e cuidar dos outros. Desta forma, estaremos alegres e com a consciência tranquila.

O trabalho árduo e o trabalho bem feito são duas faces da mesma moeda. Trabalhar bem é o resultado natural de um compromisso de dedicar o tempo, o esforço e a atenção necessários a cada tarefa. Cultivar esta relação melhora o nosso desempenho profissional, ao mesmo tempo que enriquece a nossa vida pessoal ao encontrarmos um significado mais profundo naquilo que fazemos, promovendo uma cultura de esforço que beneficia a sociedade como um todo.

Por outro lado, trabalhar com cuidado e dedicação gera uma profunda satisfação, fruto de um reconhecimento interior de que demos o nosso melhor, de que demos o melhor de nós próprios e contribuímos para o bem comum, sabendo que só as obras bem feitas permanecem, enquanto as que são feitas com pouco esforço, sem interesse e sem cuidar das pequenas coisas, depressa deixam de servir. Este sentimento de realização é duradouro e reforça a nossa autoestima.

Além disso, as obras bem feitas e bem acabadas, embora finitas, adquirem um valor infinito se as oferecermos a Deus, que se compraz com elas e nos recompensa. E com elas cooperamos com Deus na realização da Criação, participamos na Redenção operada por Jesus Cristo.

O autorJulio Iñiguez Estremiana

Físico. Professor de Matemática, Física e Religião ao nível do Bacharelato.

Juventude abençoada e sem vergonha

A juventude abençoada e sem pudor, com o seu toque de loucura, que nos faz pensar que podemos fazer algo de bom e de grandioso. Algo como casar jovem, porque sabes que Deus quer o teu casamento ainda mais do que tu. Algo como viver o celibato apostólico e estar pronto, como São João, a ir até ao Calvário.

12 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

A causa de beatificação da Irmã Clare Crockett será aberta a 12 de janeiro de 2025. A religiosa nascida na Irlanda do Norte, falecida aos 33 anos de idade, junta-se a uma lista de jovens que, nos últimos anos, têm estado a indicar o caminho para o Céu às novas gerações.

Nomes como Clare, Chiara Corbella, Pedro Ballester, Carlo Acutis, Chiara Badano ou Marcelo Câmara inspiram milhares de jovens em todo o mundo. Não é a sua juventude que os torna santos, mas é um fator importante e marcante.

Há muitos de nós, jovens católicos, que por vezes nos encontramos a remar sozinhos. É difícil manter a fé numa sociedade que despreza os valores que queremos amar, num ambiente onde a hipocrisia reina mesmo dentro das igrejas. É difícil viver a pureza, o desprendimento e a confiança na Providência.

No entanto, temos a oportunidade de parar por um momento e deixar a corrente continuar enquanto olhamos para cima, nem que seja por um segundo. E aí vislumbramos a juventude abençoada e sem pudor daqueles que nos precederam e alcançaram a vitória.

Bendita a sua juventude, porque para pessoas como Carlo Acutis ou Pedro Ballester isso não era um impedimento, mas uma razão a mais para ganhar força e ir em frente no seu esforço de viver as virtudes cristãs de forma heróica.

Seria absurdo pensar que eles tiveram mais facilidades do que nós e, apesar de tudo, tiveram a coragem de abrir o caminho, mostrando que ser católico hoje é possível, também para nós, jovens, que no sábado estamos com os nossos amigos não crentes numa festa e no domingo com os nossos amigos da paróquia na missa. E isso é saudável, esse é o nosso ambiente.

Uma juventude abençoada e sem vergonha, com o seu toque de loucura, que nos faz pensar que também nós podemos fazer algo de bom e de grande. Algo como casar jovem, porque sabes que Deus quer o teu casamento ainda mais do que tu. Algo como viver o celibato apostólico e estar pronto, como São João, para ir ao Calvário.

Bem-aventurados os jovens de coração descarado que gritam alegremente que se estão a entregar a Deus. Porque eles podem dizer o que quiserem, mas na Vigília da última Jornada Mundial da Juventude, em Lisboa, mais de um milhão de jovens passaram a noite diante de Cristo.

Como ele disse São João Paulo II Em 1985, o futuro pertence-nos a nós, jovens. A nossa é "a responsabilidade do que um dia se tornará realidade". Bendita e sem vergonha a juventude que quer fazer desse futuro próximo uma atualidade cheia de esperança em Cristo.

O autorPaloma López Campos

Redator-chefe da Omnes

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Espanha

Vicenta Rodríguez: "As escolas de Valência já estão de pé".

"Mais fortes do que as ondas que varrem canas e ervas daninhas, que varrem carros e pertences, são as ondas da solidariedade. As escolas de Valência já estão de pé", disse a secretária regional valenciana, Vicenta Rodríguez, no Congresso das Escolas Católicas, que recordou "o drama humano, as vidas destruídas e perdidas, e a necessidade de cuidar e acompanhar".

Francisco Otamendi-11 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

O XVII Congresso A sessão de abertura da Conferência das Escolas Católicas, realizada em Madrid, foi uma oportunidade para expressar um profundo sentimento de solidariedade para com as vítimas e os afectados pelo devastador Dana da semana passada. A Secretária Regional das Escolas Católicas de Valência, Vicenta Rodríguez, levou a audiência ao rubro com as suas palavras no dia de abertura, recordando "para além dos números, o drama humano, as vidas destruídas e perdidas, e a necessidade de cuidar e acompanhar".

Vicenta Rodríguez expressou a importância da solidariedade em tempos de adversidade e agradeceu todo o apoio e as demonstrações de afeto recebidas. "Agora é o momento de coordenar o patrocínio entre as escolas", disse ela, "e de dar as mãos e ajudar-se mutuamente. Daí a campanha que as Escolas Católicas lançaram, com o lema "Precisamos de ajudar". "Escolas de pépara a reconstrução das escolas afectadas".

"Ajuda de todos".

A secretária valenciana sublinhou que o espírito que os guia agora é o que está expresso no hino regional da Comunidade Valenciana: "Valencianos, levantemo-nos e deixemos que a luz volte a saudar o sol", e é isso que as escolas estão a fazer com a ajuda de todos, porque "a partir de Valência, as escolas já se estão a levantar", acrescentou.

Durante a cerimónia de abertura, o público foi brindado com uma mensagem vídeo do Papa, recentemente gravada pela equipa de gestão da CE durante uma visita a Roma. Nas suas palavras, o Papa sublinhou a importância do trabalho educativo e afirmou: "A educação é um investimento para o futuro". Com esta mensagem, o Papa Francisco sublinhou o valor da educação como um pilar fundamental para a construção de uma sociedade mais justa e esperançosa, inspirando os presentes a continuarem o seu empenhamento na formação das gerações futuras".

"Colocar cada pessoa no centro".

Em alusão ao lema da Congresso A presidente das Escolas Católicas, Ana Mª Sánchez, afirmou que dizer o nosso nome é reconhecer a nossa identidade pessoal e que dizê-lo em conjunto nos recorda o que somos: "escolas católicas que evangelizam e fazem da educação a sua paixão". 

Para concluir, recordou-nos o objetivo do Pacto Educativo Global proposto pelo Papa Francisco: "colocar cada pessoa no centro, todos os dias, com a nossa maneira de ser e de educar".

"Vai e ensina".

Por seu lado, o secretário-geral, Pedro Huerta, que encerrou o congresso juntamente com a diretora, Victoria Moya, sublinhou que o lema do congresso eram "três verbos aos quais foram incorporados outros atributos ao longo dos meses de preparação deste evento, como os complementos diretos, os complementos indirectos e os sujeitos, que são "aqueles que dão vida, dão força e saem do infinitivo dos verbos para os tornar realidade". 

"Sujeitos, que são, segundo as suas palavras, os congressistas, os membros da CE organizadores do Congresso, as famílias, os alunos, as comunidades educativas, paroquiais e religiosas... e preposições que "com nome próprio", mas não em nome próprio, mas em nome de Jesus que hoje diz de novo 'Ide e ensinai'".

Ministério da Educação: "carácter complementar do ensino subvencionado".

A Subdiretora Geral de Centros e Programas, Librada María Carrera, que veio em nome do Ministério da Educação, teve algumas palavras iniciais de conforto e afeto para as escolas católicas de Valência e para as famílias afectadas. Sublinhou que o lema deste Congresso reflecte o que são e devem ser as escolas católicas, "escolas que não se limitam a transmitir conhecimentos, mas que descobrem o potencial de cada aluno com o seu próprio nome, que reconhecem a diversidade na sala de aula, que orientam, acompanham e personalizam a aprendizagem".

O alto funcionário do Ministério exprimiu o compromisso real do Ministério para com a escola subsidiada pelo Estado e reconheceu o seu trabalho em prol da inclusão, da solidariedade, da educação de qualidade e de fazer sobressair o melhor de cada aluno, segundo as Escolas Católicas. 

Librada María Carrera sublinhou também "a importância e o carácter complementar das duas redes", pública e subvencionada, cada uma com a sua singularidade, e consciente de que, para continuar a cumprir a sua missão, a escola subvencionada deve ser dotada dos recursos necessários e suficientes e de uma remuneração justa para o seu pessoal docente. "O Ministério está consciente da importância e do carácter complementar do ensino subsidiado", afirmou.

Arcebispo Argüello: "caminhar juntos".

A cerimónia de abertura contou com a presença de Monsenhor Luis Argüello, presidente da Conferência Episcopal Espanhola, que apelou a um caminho partilhado, a caminhar juntos, apelou à sinodalidade e propôs aos presentes que ajudassem cada estudante a descobrir o seu nome secreto que está escrito no livro da vida que descobrirá "quem é" e "para quem é".A cerimónia de encerramento foi precedida pela Eucaristia celebrada ao início da manhã por D. Alfonso Carrasco Rouco, presidente da Comissão Episcopal da Educação e Cultura, e animada por um coro composto por representantes de 10 instituições educativas. Participaram no congresso cerca de dois mil educadores de escolas católicas.

O autorFrancisco Otamendi

Notícias

Jonathan Roumie, James Mallon e Nicky Gumbel falarão sobre a partilha de Cristo na cultura atual.

Três personalidades importantes no domínio dos movimentos e da cultura católica discutem a forma de aproximar Cristo da cultura atual.

Pessoal editorial-11 de novembro de 2024-Tempo de leitura: < 1 minuto

Jonathan Roumie, o ator que dá vida a Jesus na série Os Escolhidoso padre católico James Mallone o anglicano Nicky Gumbel, o criador de Alfa são os três oradores do próximo evento em linha Alpha and Divine Renewal, que pode ser seguido em linha na quarta-feira, dia 12.

Sob o título "Reapresentar Jesus: partilhar Cristo na cultura contemporânea", estes três oradores irão explorar o que significa representar Jesus no nosso contexto cultural atual e como a Igreja pode abraçar este momento para cumprir a sua missão de partilhar Cristo com todas as nações. Um encontro que responderá à questão atual de como utilizar os novos meios de comunicação e as linguagens sociais para aproximar Cristo da sociedade.

O seminário está aberto a todos os que desejem participar, em formato digital e em formato eletrónico. registo está disponível nos sítios Web da Alpha e da Divine Renewal.

Roumie junta-se à lista de participantes nestes encontros organizados por Alpha e Renovacion Divina, nos quais participaram figuras como o Bispo Robert Barron e o Padre John Adams.

O autorPessoal editorial

Vaticano

O Papa visita a universidade jesuíta

O Papa Francisco visitou a Universidade Gregoriana. Esta instituição gerida por jesuítas tem milhares de estudantes e formou vários Papas ao longo da história.

Relatórios de Roma-11 de novembro de 2024-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

O Papa Francisco visitou a mais antiga universidade pontifícia de Roma, a Universidade Gregoriana. Esta instituição gerida por jesuítas tem quase 3.000 estudantes e formou vários Papas ao longo da história da Igreja.

Durante a sua visita, o Santo Padre apelou a professores e estudantes para que façam da instituição académica um lugar onde, através do conhecimento, possam "converter os corações e responder às perguntas da vida".


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Vocações

O testemunho de um casal missionário: "A missão e a graça são uma simbiose".

José Antonio e Amalia partilham nesta entrevista com Omnes as graças e os frutos que a sua dedicação como casal missionário produziu.

Maria José Atienza-11 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 5 acta

José António e Amália são um casamento do Caminho Neocatecumenal que partiram em missão em 2011 para Taiwan, depois de terem descoberto que Deus lhes pedia para deixarem tudo para trás e darem um salto de fé.

Com dúvidas, sem conhecer a língua e com um grande receio pelo futuro dos seus filhos, José António e Amália decidiram confiar em Deus e agora, nesta entrevista à Omnes, partilham as graças e os frutos que a sua dedicação produziu.

Como é que eles descobriram que tinham uma vocação missionária?

- Pertencemos ao Caminho Neocatecumenal, onde nos é continuamente recordada a importância do anúncio do Evangelho: levar Cristo a todos os povos do mundo para que todos os que o acolhem tenham a possibilidade de se salvar, como ele fez connosco. Assim, todos os anos, nos encontros e reuniões, pedimos sacerdotes, celibatários e famílias que estejam livremente dispostos a partir para qualquer parte do mundo, e assim descobrimos a nossa vocação missionária.

Qual foi o momento-chave da sua vida em que sentiu que Deus o chamava para este caminho?

- Em 2006, no encontro do Papa com as famílias em Valência, tendo cinco filhos, sentimos pela primeira vez que o Senhor nos chamava a fazer esta missão. Naquela altura não nos conseguíamos levantar, pensando que era uma loucura ou um sentimento passageiro. Mas o chamamento persistiu e vimo-nos acorrentados à vida que tínhamos: trabalho, casa, família.... mas com um vazio e uma tristeza interior que nada conseguia preencher. Foi em 2010, com o Evangelho Partimos para o sul de Taiwan, na zona aborígene, quando quisemos tocar Cristo na fé e abandonámo-nos para fazer a sua vontade. Assim, partimos em 2011 com oito filhos e oito malas.

Como conseguiu equilibrar a sua vida familiar e o seu trabalho missionário?

- Tudo o que fizemos foi viver entre os chineses, mas de acordo com o que a Igreja nos ensinou: comer juntos à volta de uma mesa com os nossos filhos, o que eles não fazem porque estão sempre a trabalhar; celebrar o Natal, num ambiente pagão que eles não sabem o que é, e ter de pedir autorização na escola porque nasceu um Jesus que é o nosso Salvador, e por isso damos-lhe a conhecer, colocando o presépio à porta de casa para as pessoas o visitarem, ..... vivendo apenas o dia a dia.

É verdade que fizemos aquilo a que no Caminho se chama "missão popular", ou seja, anunciar Jesus Cristo e o amor de Deus nas ruas e praças, com guitarras, canções, experiências, o Evangelho... Fizemos também catequese de iniciação ao Caminho Neocatecumenal e cursos pré-matrimoniais. Mas talvez onde notámos que o trabalho missionário foi mais frutuoso foi na nossa vida quotidiana e na dos nossos filhos, sobretudo na relação com os seus colegas e professores, que convidámos para nossa casa e que viram como vivíamos.

Que desafios enfrentaram como casal no campo missionário e como os ultrapassaram?

- Para nós, a principal dificuldade tem sido a língua. Descobrimos que não há maior pobreza do que não ser capaz de compreender nada e não conseguir falar uma palavra. Levar os nossos filhos ao médico e não poder exprimir o que se passa com eles, nem compreender o que dizem, nem saber que medicamento lhes dar; fazer compras e sentirmo-nos enganados tantas vezes; explicar as dificuldades dos nossos filhos aos professores .....

Começámos sem saber nada de chinês e, pouco a pouco, o Senhor abriu-nos os ouvidos, começámos a compreender, a balbuciar palavras, até conseguirmos sobreviver.

Outra dificuldade é tentar compreender a sua cultura, tão diferente da nossa, e para isso nada melhor do que viver como eles: comer a sua comida, pôr os nossos filhos nas suas escolas públicas, trabalhar nos seus empregos (descansando aos domingos), dar à luz nos seus hospitais, ficar lá quando havia chuvas torrenciais, tufões, terramotos....

Como é que o ultrapassámos? Evidentemente pela graça de Deus e pelas orações nossas e da nossa comunidade, bem como de algumas religiosas que também rezaram pela nossa família e missão.

Como é que o trabalho missionário fortaleceu a vossa relação como casal?

- A nossa relação como casal saiu muito, muito forte, porque estávamos tão sós, tínhamos tantas dificuldades à nossa volta, que a escolha que fizemos foi unirmo-nos a Deus e unirmo-nos um ao outro. Não adiantava brigar, discutir por coisas bobas que surgem no dia a dia e que são apenas uma imposição da razão. O melhor era ceder, humilharmo-nos, fazermo-nos felizes uns aos outros e aproveitar os pequenos momentos. Foi isso que transmitimos aos nossos filhos. O nosso casamento deu uma volta de 180º.

O que diriam a outros casais que sentem o desejo de se envolverem na missão mas têm dúvidas ou receios?

- Compreendemos perfeitamente os medos, as apreensões e as dúvidas, mas a experiência é que Deus dá graça e nunca tenta acima das nossas forças. É claro que é uma vida com muitos sofrimentos, não a estamos a pintar de cor-de-rosa, mas acima de tudo está o poder de Deus que nunca nos abandonou. Missão e graça é uma simbiose, que se realiza quando dizemos "sim".

Como é que viu a mão de Deus a atuar nas pessoas que serviu durante a sua missão?

- É uma dádiva tão grande que o Senhor nos permitiu viver! Uma das nossas filhas estava na classe infantil e ficámos amigas da professora, pagã, claro. Precisávamos de uma ama para ficar com os nossos filhos enquanto íamos à Eucaristia e pedimos-lhe. Assim, ela começou a entrar em nossa casa, a ver como vivíamos e a fazer perguntas. Ela foi baptizada e até se casou há alguns meses e agora é o seu marido que quer ser batizado.

Os nossos filhos também trouxeram amigos que, ao verem como vivemos, se afeiçoaram cada vez mais à nossa família e desejaram ter algo assim nas suas vidas. Algumas pessoas não conseguiram romper com as tradições da sua casa, mas pelo menos conhecem outra forma de vida.

Mas os maiores beneficiários da missão foram a nossa família, nós como casal, como já explicámos, e os nossos filhos, sobre os quais sempre nos interrogámos: teremos estragado a vida dos nossos filhos ou será um dom que dará frutos com o tempo? Mas "o Senhor foi grande connosco e estamos contentes": os nossos filhos aprenderam a viver de Deus, literalmente, e isso não se aprende na escola. É a coisa mais importante que lhes ensinámos.

O nosso bispo, D. Demétrio, disse-nos antes de partir e foi isso que nos ficou na memória: "não há melhor escola para os vossos filhos do que a missão". Mas o Senhor permite-nos também ver alguns frutos incríveis: a nossa filha mais velha, Maria, é missionária em Harbin (Norte da China); o nosso quarto filho, José António, acaba de entrar no Seminário Missionário Diocesano Redemptoris Mater de Viena; a nossa segunda filha, Amália, quer casar-se dentro de alguns meses e formar uma família cristã aberta à vida e no seu coração tem ainda a inquietação da missão (Deus falar-lhes-á disso...). Assim, perante todos os receios que possamos ter em relação à vida dos nossos filhos, Deus transborda.

Iniciativas

Especialistas procuram as raízes comuns de judeus e cristãos

Um curso na Universidade Pontifícia da Santa Cruz explorou a ligação entre o judaísmo e o cristianismo através de uma análise conjunta do Decálogo e dos Manuscritos do Mar Morto. O evento de encerramento contou com uma conversa entre Adolfo Roitman e Joseph Sievers.

Giovanni Tridente-10 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

Com uma sessão aberta ao público, concluiu-se no Pontifícia Universidade da Santa Cruz o curso de inglês de duas semanas "Uma revelação e duas tradições"que explorou as interpretações judaicas e cristãs do Decálogo. O evento de encerramento contou com a presença de dois especialistas de renome internacional, o Professor Adolfo Roitman e o Professor Joseph Sievers, que ofereceram uma visão única do Decálogo e dos Manuscritos do Mar Morto, propondo-os como instrumentos de diálogo e reconciliação entre o judaísmo e o cristianismo.

Durante o encontro, Roitman - diretor do Santuário dos Livros do Museu de Israel e conservador da coleção dos Manuscritos do Mar Morto desde 1994 e até junho passado - sublinhou que o Decálogo representa mais do que um conjunto de regras: é um verdadeiro "pacto com Deus" e um símbolo de unidade entre as duas religiões. As Dez Palavras, acrescentou, "não só convidam os judeus e os cristãos a viverem segundo valores que transcendem as diferenças religiosas, mas servem também de fundamento ético universal". De facto, este código ético, partilhado entre a Torá e o Antigo Testamento cristão, baseia ambas as tradições em princípios de justiça, respeito e integridade.

Por seu lado, Sievers - professor emérito do Pontifício Instituto Bíblico - observou como o texto sagrado convida ambas as confissões a viverem orientadas para o bem comum: "um guia moral que resiste ao tempo e que, apesar dos milénios passados, continua a falar a judeus e cristãos como um modelo de vida comunitária, fundado no respeito mútuo".

O deputado afirmou ainda que é crucial para os cristãos compreenderem o contexto judaico que deu origem à sua fé, explicando que "se levamos a sério a Encarnação de Cristo, temos também de levar a sério o contexto judaico em que ele viveu e pregou".

Uma janela para o cristianismo primitivo

O ponto central da reflexão na Universidade da Santa Cruz foi então a contribuição que os Manuscritos do Mar Morto oferecem para a compreensão das raízes cristãs. Roitman explicou que "Qumran é um exemplo excecional de uma comunidade judaica, onde os Manuscritos revelam uma preocupação única pela pureza e uma visão rigorosa das Escrituras. Aproximam-nos da fé judaica, mas também nos dão uma visão da vida e da espiritualidade do tempo de Jesus.

Para além da ênfase na pureza, emerge também um sentido de pertença que se reflecte, por exemplo, na comunhão de bens. "O ideal de uma comunidade que vive como uma família e partilha tudo", explica o professor emérito de estudos bíblicos, "é um conceito que encontramos tanto em Qumran como na comunidade cristã primitiva". Por isso, os Manuscritos Mortos são "um recurso precioso para compreender as raízes do cristianismo".

O valor do diálogo e do estudo conjunto

O evento realizado na Universidade da Santa Cruz, por iniciativa da Faculdade de Teologia e do Instituto Universitário Isaac Abarbanel de Buenos Aires, a primeira universidade judaica da América Latina, mostrou precisamente como estas fontes documentais dos primeiros séculos, embora recentemente descobertas, podem abrir uma "quinta dimensão" para a interpretação das Escrituras e para uma melhor compreensão tanto do judaísmo como do cristianismo primitivo. O próprio Roitman estava convencido de que o estudo conjunto destes textos é uma forma valiosa de refletir sobre valores espirituais e culturais comuns.

Além disso, o diálogo não é apenas um enriquecimento cultural, "mas também um instrumento de reconciliação e de respeito mútuo", acrescentou Sievers. A experiência de descobrir e estudar os pergaminhos "ensina-nos que há sempre novas perspectivas a explorar". Afinal de contas, "conhecer o judaísmo pelo seu valor intrínseco é uma tarefa que até os cristãos podem considerar enriquecedora".

O curso em Holy Cross

Os oradores que se revezaram ao longo das duas semanas de curso provinham de diferentes tradições e contextos culturais, de Itália à Terra Santa. As actividades centraram-se em análises comparativas dos textos sagrados, salientando semelhanças e diferenças nas interpretações teológicas e na aplicação prática dos mandamentos na vida quotidiana e comunitária.

Os participantes puderam refletir sobre a raiz comum da Revelação e o significado partilhado das normas éticas fundamentais, abrindo também o debate sobre os contextos culturais que influenciaram as respectivas interpretações. Num clima de intercâmbio e partilha, foi também organizada uma visita à Sinagoga de Roma e ao Museu Judaico e, do lado cristão, à Biblioteca do Vaticano.

Ecologia integral

Austeridade responsável e conversão ecológica

A pobreza e a austeridade são virtudes cristãs que somos chamados a viver. Nestes dias de preocupação com o declínio da biodiversidade, podemos afirmar que ambas as virtudes são sinais de responsabilidade social.

Cristina Casanovas Queralt-10 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 5 acta

Nós, leigos mais ou menos abastados, esquecemo-nos por vezes que a pobreza e a austeridade são virtudes cristãs que somos chamados a viver. Nestes dias de preocupação com o grave declínio da biodiversidade e com as alterações climáticas, podemos afirmar que ambas as virtudes são sinais de responsabilidade social e de cuidado com as pessoas e com o ambiente.

Neste artigo, lançamos luz e mostramos o impacto social e ambiental de um simples ato de austeridade na nossa vida quotidiana, com base nos Evangelhos e na Doutrina Social da Igreja.

Pobreza e austeridade: para além do material

A pobreza pode ser entendida a partir de diferentes perspectivas. Inicialmente, pensamos nela como uma situação em que as necessidades físicas e psicológicas básicas de uma pessoa não podem ser satisfeitas, mas a Real Academia Espanhola (RAE) oferece uma outra definição quando descreve a pobreza voluntária dos religiosos como a renúncia a tudo o que se possui e ao que o amor-próprio considera necessário. No Evangelho (Lucas 12, 34), o Senhor diz aos primeiros cristãos: "Onde estiver o teu tesouro, aí estará também o teu coração" ou em Mateus 19, 24 "É mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no Reino dos Céus". Isto mostra-nos que a pobreza tem também profundas conotações morais e espirituais. "Bem-aventurados os pobres de coração, porque deles é o Reino dos Céus" (Mateus 5,3).

Para um cristão, viver a pobreza não significa estar mal vestido ou mal arranjado, significa ser austero. A austeridade não é algo rígido e invariável, mas uma questão de vida interior, algo que cada um deve julgar em cada momento. É essencial sermos honestos com a nossa consciência e compreendermos que o facto de sermos leigos não nos dispensa de viver a austeridade. 

Muitos santos trataram destas questões, mas eles destacam-se pela sua visão pragmática: Santa Teresa de Jesus dizia que "o dinheiro é o esterco do diabo, mas dá muito bom estrume" e Santa Teresa de Jesus dizia que "o dinheiro é o esterco do diabo, mas dá muito bom estrume" e Santa Teresa de Jesus dizia que "o dinheiro é o esterco do diabo. Josemaría Escrivá De Balaguer fala de "materialismo cristão" como a maneira mais eficaz de utilizar este bom "estrume" para a glória de Deus. Esta dualidade exige uma retidão de consciência para discernir quando usamos os bens materiais por apego (estrume) ou como utilidade (adubo) para a vida humana.

Os bens materiais no Evangelho

O Evangelho dá-nos uma perspetiva clara dos bens materiais e do seu impacto na nossa vida espiritual, em função da forma como os utilizamos. Jesus alerta-nos para o perigo do apego às riquezas, como se vê no episódio do jovem rico (Mt 19,21-22). Este jovem, apesar de cumprir os mandamentos, não conseguiu desprender-se dos seus bens para seguir Jesus, mostrando como os bens materiais podem prender-nos e afastar-nos de uma vida plena em Deus.

O apego desordenado aos bens materiais pode levar à cegueira espiritual e ao endurecimento do coração, como refere 1 João 3:17. Neste versículo, o apóstolo recorda-nos que o verdadeiro amor de Deus se manifesta na nossa capacidade de partilhar com os necessitados.

Basta fazer uma pequena reflexão para perceber que, sem nos apercebermos, criamos necessidades para nós próprios: ver um episódio da nossa série preferida, ir às compras, comprar roupa nova em cada estação, mudar de telemóvel, a decoração da nossa casa, mudar de carro, de casaco, ... cada um pode acrescentar aquilo que o prende de acordo com a sua consciência e que, se não tivermos, nos preocupa porque associámos a nossa felicidade a essas necessidades. Esta escravidão, para além de nos afastar de Deus, tem um impacto na sociedade que nos deve levar a uma reflexão profunda e pertinente sobre a pobreza cristã e o seu impacto social. A seguir, aprofundamos esta questão.

Austeridade, para além de si próprio

As mensagens de Bento XVI e do Papa Francisco convidam-nos a refletir sobre a forma como as nossas acções e estilos de vida afectam os outros. Bento XVI, no Dia Mundial da Paz de 2009, sublinhou a crescente desigualdade entre ricos e pobres, mesmo nas nações mais desenvolvidas, e o facto de isso constituir uma ameaça para a paz mundial. Por outro lado, o Papa Francisco, nas suas encíclicas "Laudato si'" e "Fratelli Tutti", chama-nos a uma responsabilidade social mais consciente. No parágrafo 57 da "Laudato si'", sublinha que o consumismo excessivo pode levar à violência e à destruição e que as nossas decisões de compra têm um impacto moral e, citando Bento XVI, afirma que "fazer compras é sempre um ato moral, e não apenas económico". Em "Fratelli Tutti", alerta também para a possibilidade de futuras guerras causadas pelo esgotamento dos recursos devido ao consumismo.

Estas mensagens convidam-nos a refletir sobre como podemos viver de forma mais simples e solidária, tendo em conta que os recursos são limitados e devem ser para nosso uso, para uso dos outros e para as gerações futuras. Por isso, devemos valorizar a nossa capacidade de reutilizar e reduzir o consumo desnecessário como formas de amar o próximo e o planeta que nos foi confiado. Ver como amamos o nosso próximo, realizando tudo o que o Papa Francisco nos ensina nestas duas encíclicas, é a conversão ecológica que ele nos convida a fazer.

Impacto no consumo

Alguns exemplos do impacto do nosso consumo no planeta:

  1. A indústria da moda rápida produz 150 mil milhões de novas peças de vestuário todos os anos, ultrapassando largamente a procura dos consumidores.. 85 % de resíduos têxteis acabam em aterros, principalmente em África e na Ásia, poluindo a água e o solo. Optar por roupas em segunda mão, trocar de roupa com amigos ou escolher marcas éticas pode reduzir significativamente este impacto.
  2. Em 2022, foram produzidos 62 milhões de toneladas de resíduos electrónicos a nível mundial, dos quais apenas 22,3% foram devidamente reciclados.. A maioria acaba em países como o Gana, a Nigéria e a Índia, onde se tenta reutilizá-los, mas de forma inadequada, expondo os trabalhadores ao chumbo, ao cádmio e ao mercúrio e causando poluição do ar, da água e do solo. Prolongar a vida útil dos nossos aparelhos e reciclá-los corretamente quando já não são necessários é uma prática responsável que pode reduzir a poluição e os resíduos.
  3. Todos os anos, são desperdiçados em Espanha cerca de 1 214,76 milhões de quilos de alimentos (Relatório sobre o desperdício alimentar em Espanha 2023), contribuindo para 121 e 242 milhões de metros cúbicos de emissões de metano dos aterros sanitários. O facto de a matéria orgânica se decompor não é apenas uma grande falta de caridade para com muitos dos nossos irmãos e irmãs na Terra que não têm o suficiente para comer no dia a dia. Planear as nossas compras, consumir produtos locais e sazonais e reduzir o desperdício alimentar são práticas que reflectem uma vida mais responsável.

Como se estes exemplos não bastassem para perceber a relação entre a austeridade e a nossa responsabilidade social, na "Laudato si'" (parágrafo 211) o Papa Francisco alerta-nos para o impacto social do nosso consumo e diz-nos: "o facto de reutilizar algo em vez de o deitar fora rapidamente, com base em motivações profundas, pode ser um ato de amor que exprime a nossa própria dignidade"..

Por isso, não hesitemos em fazer um esforço para reciclar, para reutilizar, para adiar uma compra... Tudo isto são actos de amor ao próximo no século XXI, e eu acrescentaria que não se trata de uma questão de "outros", nem de esquerda nem de direita, nem de hippies nem de ecologistas, estamos a falar de amor ao próximo e, neste aspeto, nós, cristãos, devemos sempre tomar a iniciativa como bons seguidores de Jesus Cristo. A pergunta que São Francisco fez a si próprio pode ajudar-nos a examinarmo-nos a nós próprios, Será que preciso de poucas coisas, e as poucas coisas de que preciso, preciso de muito pouco?

O autorCristina Casanovas Queralt

Biólogo, pós-graduado em Gestão Sustentável e Agenda 2030 pela ESADE, com vasta experiência na gestão de serviços ambientais no sector privado.

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O aborto como encruzilhada da civilização

Talvez a forma como encaramos a terrível realidade do aborto seja uma espécie de encruzilhada da civilização e da fronteira que a separa da barbárie.

10 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 4 acta

O aborto continua a ser uma questão polémica - apesar de alguns insistirem que é uma questão resolvida que apenas interessa a alguns radicais fanáticos - desde que a União Soviética se tornou o primeiro país do mundo a legalizar a prática, que até então era quase unanimemente considerada um crime, em 1920. Um século depois, o seu estatuto legal varia de país para país e tem vindo a mudar ao longo do tempo. Estas leis vão desde o aborto livre a pedido da mulher, passando por regulamentos e restrições de vários tipos, até à proibição total em quaisquer circunstâncias.

O aborto na lei

Em países como a Argentina, o Canadá, a Colômbia, o México, Cuba, o Uruguai, os países da antiga União Soviética, a Ásia Oriental e quase toda a Europa (exceto Malta, Polónia, Andorra, Mónaco, São Marino e Liechtenstein), o aborto é legal a pedido da mulher grávida. Na maioria dos países da América Latina, África, Médio Oriente e Sudeste Asiático, o aborto é ilegal e, em alguns casos, criminalizado. Há também países onde o aborto não é legal, mas é de facto despenalizado em quase todas as circunstâncias e os médicos que o praticam não são processados: Barbados, Finlândia, Índia, Israel, Japão, Reino Unido, Taiwan e Zâmbia.

Apenas seis nações no mundo proíbem o aborto em qualquer circunstância e prevêem penas de prisão para qualquer mulher ou pessoa que pratique, tente praticar ou facilite a prática do aborto: Cidade do Vaticano, El Salvador, Honduras, Nicarágua e a República Dominicana.

Todos os anos são efectuados cerca de 56 milhões de abortos em todo o mundo e, em muitos locais, continuam a existir debates sobre as questões morais, éticas e legais relacionadas com o aborto. Alguns países legalizaram o aborto, proibiram-no e depois voltaram a legalizá-lo (como alguns dos países que constituíam a antiga União Soviética). A China liberalizou-o completamente em 1970 mas, devido a uma profunda crise demográfica, introduziu em 2021 uma proibição do aborto não médico.

O Estado francês aprovou este ano, por maioria de 80 votos, a consagração do direito ao aborto na sua Constituição. Com esta sanção legislativa, para além da conveniência política de um Presidente Macron em baixa, o objetivo é proteger o presumível direito das mulheres a pôr termo à vida dos seus filhos de eventuais limitações que possam ser estabelecidas por futuros governos mais sensíveis ao respeito pela vida humana e que queiram seguir a linha adoptada em 22 de junho de 2022 pelo Supremo Tribunal dos Estados Unidos ao declarar que o aborto não é um direito constitucional. Desde então, o país do outro lado do Atlântico está dividido entre Estados com leis de aborto restritivas que favorecem o direito à vida do nascituro e aqueles que procuram proteger o acesso ao aborto. Em 16 de fevereiro de 2024, o Supremo Tribunal do Alabama declarou, num acórdão controverso, que os embriões congelados são seres humanos e merecem proteção, pondo em causa a atividade das clínicas de reprodução assistida nesse Estado.

Opinião pública

Como é sabido, nesta delicada questão, a opinião pública ocidental está atualmente dividida entre aqueles que defendem o direito da mulher a decidir se quer dar à luz o seu filho ou pôr termo à sua vida, e aqueles que argumentam que nem mesmo uma mulher pode decidir sobre a vida ou a morte da vida dentro de si. Depois de décadas de argumentos sobre o perigo que os abortos clandestinos representam para as mulheres, muitas pessoas passaram a acreditar que o aborto é um direito da mulher e que é preferível garanti-lo nos serviços públicos de saúde do que realizá-lo na clandestinidade.

A objeção de consciência da maioria dos médicos do sistema público de saúde apresenta-se como um obstáculo a esta prática. Muitos convenceram-se de que a vida grávida no ventre de uma mulher não é um ser humano, mas um conjunto de células, e que pôr termo à sua vida pode até ser um ato de misericórdia para poupar à mãe e à criança uma vida insuportável. É o processo psicológico que permite a uma pessoa acabar com a vida de outra sem sofrer um indelével sentimento de culpa para o resto da sua vida.

Parece que, a este respeito, estamos a chegar ao fim do caminho iniciado no Iluminismo em direção à autonomia total do eu. Somos agora totalmente livres de fazer o que quisermos com o nosso corpo e a nossa vida, incluindo o direito de pôr termo à nossa própria vida e à dos nascituros, presumivelmente para que não "estraguem" a vida futura das suas mães. Ao mesmo tempo, as taxas de saúde mental estão a piorar e cada vez mais pessoas vivem e morrem sozinhas. A grande maioria dos jovens vê um futuro sombrio para si próprios e exprime o seu receio de ficar sozinho na velhice.

Respeito pela vida

Jérôme Lejeune, de quem celebramos o trigésimo aniversário da morte, grande cientista e geneticista francês, defensor da vida humana desde a conceção (convicção que lhe valeu o Prémio Nobel pelo seu trabalho no domínio da genética). Nobel), afirmou um dia que "a qualidade de uma civilização mede-se pelo respeito que tem pelo mais fraco dos seus membros". Tornou-se um cliché dizer que estamos numa mudança de era e no fim de uma civilização. Talvez a forma como encaramos a terrível realidade do aborto seja uma espécie de encruzilhada da civilização e da fronteira que a separa da barbárie.

Não percamos a esperança de que, depois de termos reconhecido no Ocidente o direito à autodeterminação total do indivíduo, cheguemos à conclusão de que a realidade é antes a de que os seres humanos são totalmente dependentes e que precisamos de nos sacrificar uns pelos outros - e não uns aos outros - para progredirmos e sermos verdadeiramente felizes.

Como escreveu Hölderlin no seu famoso poema Patmos, "onde há perigo, cresce também aquilo que salva".

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Cinema

Giovanni Ziberna: "A intercessão de Nossa Senhora é fundamental na luta contra o demónio".

Giovanni Ziberna é o realizador do documentário "Libera Nos: the battle of the exorcists", um filme apoiado pela Associação Internacional de Exorcistas, que pretende mostrar a ação do demónio no mundo de uma forma realista.

Paloma López Campos-9 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 4 acta

Giovani Ziberna é o diretor de "Liberta-nos: A batalha dos exorcistas"o único documentário aprovado pela Associação Internacional de Exorcistas. Depois da sua conversão, há alguns anos, Ziberna apercebeu-se de que os católicos precisam de tomar consciência de que o diabo existe. Não se deve ficar obcecado com isso, mas sim adquirir um bom conhecimento para estar preparado.

Esta é a origem deste filme O filme, que conta com a colaboração de vários exorcistas e que, ao contrário do que se vê em Hollywood, oferece uma visão realista da ação do demónio no mundo, é sem sensacionalismo e com um inesperado raio de esperança para os católicos. Sem sensacionalismo e com um inesperado raio de esperança para os católicos, "Libera Nos" quer "partilhar a vitória cristã sobre o mal".

Qual é a origem deste projeto e porque é que achou que havia necessidade de um filme sobre exorcismos?

- A ideia do projeto nasceu da nossa experiência pessoal e da nossa conversão. Depois de ter sido batizado, um exorcista chamou-me para ajudar como assistente em vários casos de possessão. Isto introduziu-nos no assunto e fez-nos ver como os exorcismos são muito diferentes daquilo que o cinema nos fez acreditar e, acima de tudo, vimos o amor do Senhor por todos nós e o seu grande poder.

Sentimos a importância de partilhar a vitória cristã sobre o mal e o ministério do exorcismo através de um documentário-catequese, inaugurando o projeto com uma entrevista ao Padre Gabriele Amorth, o famoso exorcista, e nos anos seguintes com vários exorcistas da Associação Internacional de Exorcistas.

Com que critérios escolheu os exorcistas do documentário?

- Os exorcistas foram escolhidos com base na sua experiência e reputação no seu campo de ministério. Colaborámos com a Associação Internacional de Exorcistas, que deu apoio oficial ao projeto e ajudou a selecionar os exorcistas mais qualificados.

Esta fase foi muito delicada, porque queríamos encontrar as pessoas mais bem preparadas, que fossem também fiáveis e confiantes em matéria de preparação teológica da fé e de experiência "no terreno".

Como é o processo de colaboração com a Associação Internacional de Exorcistas?

- Este processo envolveu a seleção dos exorcistas, a revisão do conteúdo e a aprovação oficial do projeto. A Associação reconheceu o valor formativo do documentário para a Igreja e para o mundo, ajudando na sua distribuição.

Qual é a base dos espectáculos de exorcismo?

- As representações de exorcismos são baseadas em casos reais de libertação de possessões diabólicas vividos por membros da Associação Internacional de Exorcistas. Incluímos testemunhos de exorcistas experientes, como o Padre Gabriele Amorth, o Padre Francesco Bamonte e muitos outros, para apresentar uma visão autêntica e profissional do fenómeno.

Há algum facto surpreendente que tenha aprendido durante a realização deste documentário?

- Durante a realização do documentário, aprendemos a importância da oração, dos sacramentais, da consagração ao Imaculado Coração de Maria e da comunhão dos santos na luta espiritual. Estes elementos são fundamentais para compreender o poder de Deus sobre o mal.

Qual foi o maior desafio na realização do documentário?

- O maior desafio foi evitar cair em cenas sensacionalistas e "hollywoodianas". Quisemos manter uma abordagem autêntica e documental, respeitando a realidade dos exorcismos e a fé cristã.

Como é que se faz um filme sobre exorcismo sem sensacionalismo?

- Adoptámos um formato de docudrama, combinando entrevistas com exorcistas e intervenções de psiquiatras e psicólogos especialistas na matéria. Isto permitiu-nos apresentar uma visão objetiva e profissional do fenómeno, evitando o sensacionalismo e respondendo também a possíveis críticas de médicos cépticos.

Quanto às cenas reconstituídas no filme, não nos debruçámos sobre os aspectos preternaturais mais chocantes que, embora raros, podem ocorrer (por exemplo, a levitação ou a expulsão de objectos, como pregos ou vidros, pela boca), porque pensamos que todos estes fenómenos, mesmo que ocorressem, não acrescentariam mais nada ao tema principal, ou seja, a luta contra aquele que nos quer afastar de Deus e nos faz cair no pecado. A nossa intenção não é assustar, mas fazer com que as pessoas compreendam o amor de Deus por nós e possam aumentar o nosso amor por Ele.

No final do documentário, há vários minutos dedicados à Virgem Maria e à sua ação contra o demónio. Por que razão achou importante dedicar tanto tempo a Santa Maria?

- Pareceu-nos importante dedicar tempo à Virgem Maria porque a sua intercessão é fundamental na luta contra o demónio, e a sua ação e consagração ao seu Imaculado Coração são elementos-chave na vitória cristã sobre o mal. O mais importante que compreendemos é que a luta mais perigosa contra o demónio é a luta ordinária, na qual o "inimigo" permanece escondido e age para nos fazer cair em pecado, e Maria é a nossa aliada mais importante nesta luta.

O que é que gostaria de dizer aos nossos leitores para os encorajar a ver o filme?

- Convido toda a gente a ver o filme para compreender melhor a realidade dos exorcismos e o poder de Deus sobre o mal. O documentário oferece uma mensagem de esperança e fé, mostrando a importância da oração e da comunhão dos santos na luta espiritual.

Acreditamos que este filme pode trazer muita verdade a estas questões, actuando como um verdadeiro meio de educação tanto para religiosos como para leigos, num momento da história em que as forças do mal são cada vez mais jogadas e as armadilhas para as almas das pessoas estão a aumentar.

Vocações

Pilar, Montse, Litus... Sobre como a Igreja é sustentada pela sua própria identidade

A campanha para o Dia da Igreja Diocesana em Espanha procurou sublinhar as diferentes vocações que, a partir da sua singularidade e através da sua dedicação em diferentes ambientes e estados de vida, constroem a mesma Igreja.

José María Albalad-9 de novembro de 2024-Tempo de leitura: 4 acta

Quem torna possível o trabalho da Igreja e existe uma relação entre corresponsabilidade, apoio e vocação? Há alguns dias, um amigo - sem fé, mas intelectualmente inquieto - perguntou-me como se torna possível o contributo da Igreja. Igreja espanhola em benefício da sociedade. Numa publicação, tinha visto pormenores sobre as suas actividades celebrativas, pastorais, evangelizadoras e de assistência caritativa, o que o tinha surpreendido agradavelmente, pois tende a receber apenas notícias negativas sobre a instituição. 

A minha resposta, centrada nas pessoas e afastada - à partida - das questões económicas, também o desafiou. Os números falam por si: mais de 15.000 padres, 83.000 catequistas, 500 diáconos permanentes, 8.000 monges e freiras de clausura, 33.000 religiosos, 75.000 voluntários para CáritasO que seria da Igreja em Espanha (e no mundo) sem a dedicação de cada batizado em função da vocação específica que Deus lhe deu?

Descobrir e responder a este "chamamento" é transformador, tanto para nós próprios como para os outros. A campanha recorda-nos este facto Xtantos O Dia Diocesano da Igreja deste ano coloca-nos uma questão sugestiva: "E se o que procuras estiver dentro de ti? É certo que vivemos rodeados de estímulos externos e as doses de dopamina que recebemos incessantemente através dos nossos telemóveis não satisfazem o desejo de plenitude que habita no nosso coração.  

A Espanha é o país com o maior consumo de tranquilizantes do mundo, segundo dados do Conselho Internacional de Controlo de Estupefacientes. O consumo diário de ansiolíticos aumentou dez pontos na última década e os casos de ansiedade e depressão são frequentes. De tal forma que a saúde mental deixou de ser um tema tabu e começa a ocupar um lugar central no debate público e nas conversas quotidianas.  

Para além da necessária resposta médica e da reflexão colectiva que esta realidade exige, a Igreja põe em cima da mesa, neste Dia Diocesano da Igreja, um aspeto que, mais tarde ou mais cedo, é inevitável na vida de qualquer pessoa: a questão do "sentido" ou, como dizem as novas gerações, do "propósito", já tão presente no mundo empresarial e naqueles que procuram sair de uma crise existencial ou daqueles sentimentos vitais de vazio que vão consumindo o espírito.  

Vocações diferentes, a mesma Igreja

Porque é que eu faço o que faço? Qual é o sentido de tudo isto? A Igreja oferece-nos um cântico de esperança com uma mensagem que, como mostram os testemunhos da Jornada Diocesana da Igreja disponíveis na Internet 'www.buscaentuinterior.es'pode transformar toda uma vida. Cada um a partir da sua própria vocação, sabendo que todos fomos criados por Deus com uma missão e que somos únicos e irrepetíveis. Descobrir e responder a este chamamento é "revolucionário" e convida-nos a viver com autenticidade, empenhamento e realização. 

Esta "revolução" saudável, não isenta de dúvidas e incertezas, é ilustrada por Pilar, Montse, Litus, Pedro, Diego, Carmen e Alberto na campanha Xtantos. Eles responderam com um sim ao projeto de Deus para cada um deles, abraçando uma vida cheia de sentido a partir das suas respectivas vocações. Antes, de uma forma ou de outra, experimentaram que aquilo que dá felicidade aos olhos do mundo (um emprego de destaque, dinheiro, festas, uma boa posição social, etc.) não os preenchia, tal como aquela centena de ex-alunos da Universidade de Harvard - jovens de sucesso em diferentes aspectos - que confessaram num inquérito que não eram felizes porque a sua vida não tinha sentido. 

Pilar, Montse, Litus... mudaram realmente quando se abriram para ouvir a voz de Deus e se deixaram guiar por Ele. Desta forma, alcançaram o que o filósofo Alfonso López Quintás define como "uma vida bem orientada", orientada para o seu "verdadeiro ideal".

Neste processo, é particularmente importante ter consciência de que fomos criados pelo Amor com talentos - um dom divino - que somos chamados a cultivar e a pôr à disposição dos outros. 

Este aspeto é transcendente porque a corresponsabilidade nasce da gratidão: a consciência do muito que se recebeu e o desejo de partilhar com os outros alguns desses dons. É participação no ser e na missão da Igreja, com um impacto direto na sociedade: é estilo de vida (testemunho) e é tempo, qualidades, oração e apoio financeiro. 

Vocação e corresponsabilidade

A Igreja em Espanha sustenta-se graças a tantas pessoas, mulheres e homens do nosso tempo, que dão o que são e o que têm ao serviço da Igreja e da sociedade. Desde os que ajudam a limpar a igreja do seu bairro ou o eremitério da sua aldeia, os que anunciam a Boa Nova como catequistas ou como voluntários na sopa dos pobres da sua paróquia, os que rezam pelas necessidades da Igreja a partir da sua cela de mosteiro ou da clandestinidade - no meio do mundo -, os que contribuem para a coleta da missa ou com uma doação recorrente, e os que entendem a vida - em suma - como um dom e uma tarefa, tentando fazer render os talentos que receberam.

Em outubro passado, o Papa Francisco convidou-nos a rezar por uma nova "estilo de vida sinodal, sob o signo da corresponsabilidade".que promove "participação, comunhão e missão partilhada". entre todo o povo de Deus. Isto porque, como o Sínodo deixou claro, "Caminhar juntos como baptizados, a partir da diversidade de carismas, vocações e ministérios, é importante não só para as nossas comunidades, mas também para o mundo.

Já em 1988, os bispos espanhóis tinham deixado isso claro numa instrução pastoral em que afirmavam "Sabemos pela fé que, em última análise, é o próprio Deus que sustenta a Igreja, através de Jesus Cristo, que a convoca, preside e vivifica pela força interior do Espírito Santo que move os corações dos homens". Ao mesmo tempo, porém, sublinharam que "o próprio Deus quis que esta ação sobrenatural passasse ordinariamente pela mediação da nossa livre resposta". 

A corresponsabilidade nunca é fruto do medo ou da obrigação, mas da generosidade. E esta, não há dúvida, brota de corações agradecidos. É por isso que, longe de imposições, é essencial ajudar a descobrir os dons que recebemos gratuitamente de Deus. 

Ao tornarmo-nos co-responsáveis, aceitamos esses talentos e gostamos de os partilhar. É esta a "receita" das comunidades cristãs. 

Perante as fórmulas pré-fabricadas de gurus e Influenciadores Enquanto a Igreja oferece a luz de Cristo como a fonte de uma vida bem sucedida, a Igreja oferece a luz de Cristo como a fonte de uma vida bem sucedida. 

É assim - disse eu ao meu amigo - que a Igreja se sustenta. Com muitas histórias anónimas de dedicação alegre e generosa, como as de Pilar, Montse e Litus, felizes por realizarem o sonho de Deus nas suas vidas, cada um à sua maneira.

O autorJosé María Albalad

Diretor do Secretariado de Apoio à Igreja da CEE.