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Seguir o curso em linha da Omnes sobre "Sustentar a Igreja".

A Omnes apresenta o curso em linha "Apoiar a Igreja", uma série de nove sessões leccionadas por Diego Zalbidea, professor de Direito Canónico e especialista em Direito Canónico Patrimonial.

Redação Omnes-23 de outubro de 2024-Tempo de leitura: < 1 minuto
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A Omnes apresenta o curso online "Sustentar a Igreja". Com a ajuda de Diego Zalbidea, professor de Direito Canónico e especialista em Direito Canónico Patrimonial, a Omnes disponibiliza gratuitamente no seu canal YouTube uma série de 9 vídeos em que o Professor Zalbidea explica a importância do co-responsabilidade como um estilo de vida nascido da gratidão.

O objetivo do curso é inspirar os padres e párocos a gerir os recursos tendo em vista a "alegria dos fiéis", sendo administradores responsáveis dos bens. Como explica Diego Zalbidea, isto porque a corresponsabilidade não é outra coisa senão "a consciência de devolver à Igreja o bem que Deus derrama através dela".

Os vídeos têm entre 20 e 30 minutos de duração e estão estruturados em torno de nove temas:

  • Redescobrir a generosidade
  • Recordação agradecida. O dom da Eucaristia
  • Uma oferta do coração. Lições de uma viúva pobre
  • A dádiva da confiança. Aprender com os talentos
  • Os frutos da corresponsabilidade na Igreja
  • Gratidão e generosidade no apoio à Igreja
  • Inspiração e gestão dos dons da Igreja
  • Gratuitidade e direito de propriedade canónico
  • Custódia de presentes e gratificações partilhadas

O curso "Sustentar a Igreja" está agora disponível na íntegra no sítio Web lista de reprodução do canal Omnes no YouTube.

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Vaticano

A China e o Vaticano renovam o acordo sobre a nomeação de bispos

Na manhã de terça-feira, 22 de outubro, o porta-voz do Ministério dos Negócios Estrangeiros chinês, Lin Jian, anunciou a renovação do acordo entre a China e o Vaticano sobre a nomeação de bispos.

Javier García Herrería-22 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta
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Há meses que a notícia da prorrogação do acordo O acordo é um acordo secreto entre a Santa Sé e o governo chinês para a nomeação consensual de prelados católicos no país. Na manhã de terça-feira, 22 de outubro, o porta-voz do Ministério dos Negócios Estrangeiros chinês, Lin Jian, anunciou a renovação do acordo.

Este pacto foi assinado pela primeira vez há seis anos e tem sido renovado pelas partes de dois em dois anos. Desta vez, o acordo tem um período mais longo do que o habitual, com uma duração de quatro anos, o que poderá apontar para uma certa consolidação.

No entanto, o comunicado do Vaticano, que chegou algumas horas após o anúncio das autoridades chinesas, sublinha que se trata de um "acordo provisório". A Santa Sé deseja "prosseguir o diálogo respeitoso e construtivo" com as autoridades chinesas. ChinaO Vaticano e a China não têm relações diplomáticas oficiais, uma vez que a Santa Sé é um dos dez países que reconhecem Taiwan, "com vista a um maior desenvolvimento das relações bilaterais em benefício da Igreja Católica na China e do povo chinês no seu conjunto". Como é sabido, o Vaticano e a China não têm relações diplomáticas oficiais, uma vez que a Santa Sé é um dos dez países que reconhecem Taiwan.

Dificuldades no caminho

Oficialmente, ambas as partes estão satisfeitas com os progressos realizados, embora não tenham faltado desacordos e protestos por parte do Vaticano ao longo dos anos.

Por exemplo, em 2023, o governo chinês nomeou unilateralmente Shen Bin como bispo de Xangai. No ano anterior, fez o mesmo com Peng Weizhao, nomeando-o bispo auxiliar de Jiangxi, uma diocese não reconhecida pela Santa Sé. O Vaticano protestou contra estes abusos, mas o seu poder de negociação com as autoridades chinesas é limitado. O governo chinês, por sua vez, levou cinco anos para aceitar a nomeação do bispo de Tianjin, Melchiorre Shi Hongzhen, nomeado pelo Papa em 2019.

As autoridades chinesas exercem um controlo crescente sobre as missas e as cerimónias litúrgicas, incluindo câmaras nos templos, supostamente por razões de segurança (note-se que a China está a implementar muitas formas de controlo da população graças à tecnologia).

Vários analistas e relatórios assinalam que a repressão religiosa na China contra a Igreja Católica se agravou desde a assinatura do acordo com a Santa Sé. O Cardeal Zen é também frequentemente criticado.

O sítio Web da Igreja Patriótica Chinesa mostra, naturalmente, a interferência do Estado na formação dos padres, o que faz parte da tentativa do Governo chinês de controlar todas as religiões e de as obrigar a adaptarem-se à cultura e à forma de governo do país.

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O Cardeal Zuppi encontra-se com representantes do Patriarcado de Moscovo

No dia 16 de outubro, o Cardeal Matteo Zuppi e uma delegação do Vaticano encontraram-se com representantes do Patriarcado de Moscovo.

Paloma López Campos-22 de outubro de 2024-Tempo de leitura: < 1 minuto
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Vocações

Todos os dias da minha vida: o casamento ao longo dos anos

O matrimónio passa por etapas diferentes e evidentes ao longo do tempo. Viver uma vida de casado é abrir-se ao outro com toda a sinceridade e sem receio de que a pessoa escolhida conheça a sua própria vulnerabilidade e a do outro.

Javier Vidal-Quadras-22 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 8 acta
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"Não te preocupes, o juventude é uma doença que se cura com a idade", dizia-me um advogado veterano quando eu estava no início da minha carreira profissional. Agora, com a idade (alguma idade), penso que também posso dizer o contrário: "a idade é uma doença que se cura com a juventude". De facto, um coração apaixonado tenta manter-se sempre jovem. Há corações jovens que habitam corpos velhos, e corações velhos que habitam corpos jovens.

Um dos paradoxos actuais é que, embora a vida se tenha alongado, as crises existenciais avançaram no tempo. A aceleração do ritmo de vida resultante da vontade de devorar experiências de todo o género o mais rapidamente possível precipitou as crises conjugais. O importante parece ser a acumulação e a documentação de uma experiência após outra (através da oportuna e omnipresente "selfie", claro). É tal a vontade de captar todos os momentos que, por vezes, nos esquecemos de os viver e experienciar com a calma que alguns deles exigem.

Crises prematuras

Na relação conjugal, estamos expostos à mesma ameaça. As crises que costumavam surgir ao fim de dez anos estão agora a bater à porta ao fim de dois anos. Não é raro encontrar casamentos recentes que fracassam por tédio: "E agora que já tentámos tudo, o que vamos fazer?" Se a isto juntarmos o acesso fácil e exaustivo a todo o tipo de conhecimentos proporcionado pela Internet, em poucos anos, sem nos apercebermos, podemos ter transformado o nosso casamento numa relação antiquada em que já se sabe tudo de antemão.

Com a idade (que hoje poderia ser substituída pela acumulação de experiência), a vida adquire, nas palavras de Romano Guardini ("As fases da vida"), o carácter do "já sabido", uma vez que conhecemos o início e o fim de muitos acontecimentos, como as pessoas se comportam, como os projectos se desenvolvem, etc., e perdemos (ou podemos perder) um elemento essencial da felicidade: a capacidade de admirar, Quem não conheceu uma dessas pessoas resignadas e prematuramente envelhecidas que não se deixam surpreender por nada de novo porque sabem tudo de antemão?

O tédio sempre foi considerado um sintoma clássico da crise da meia-idade (hoje avançada, como digo), que pode levar à desesperança ou, pior, ao desespero (Julián Marías, em "El cansancio de la vida", explicou bem a diferença entre um e outro: há desesperança quando nada se espera do futuro; há desespero quando nada se espera do presente). Sem esperança, a felicidade não é possível. E na base da esperança está a capacidade de admiração. Quem não é capaz de admirar a vida e as suas mil vicissitudes maravilhosas não pode ser feliz porque é incapaz de esperar, de reconhecer e de descobrir o novo quando este aparece escondido no comum e conhecido.

José António Marina alertava para este perigo: "Digo aos meus alunos que as coisas não nos aborrecem porque são aborrecidas, mas porque nós somos aborrecidos, elas aborrecem-nos. E o facto é que quando olhamos para as coisas passivamente, elas repetem-se, mesmo que sejam novas e maravilhosas. É por isso que o que caracteriza, em última análise, a inteligência criativa é a liberdade de decidir, em cada caso, o sentido que se quer dar às coisas" (Entrevista em Aceprensa, 25 de dezembro de 1996).

A beleza é biográfica

O nosso casamento não pode fazer parte do "já conhecido", não é um acontecimento que possa ser captado numa "selfie" e não é apenas mais uma experiência.

Alguns jovens ficam surpreendidos, e até desconfortáveis, ao verem casais mais velhos a mostrarem fortes expressões de ternura e de amor físico. Alguns pensam mesmo que certos elogios recíprocos são o produto de uma convenção conjugal ou de um mero hábito e não de uma paixão ou de um enamoramento. Não sabem ainda que a beleza é cumulativa, biográfica, e quando os olhos enamorados do marido de setenta anos, que vive com a mulher há quarenta e cinco, olham para ela, não vêem apenas o momento presente, mas toda a sua vida biográfica. O seu olhar é capaz de acrescentar à beleza serena da maturidade a frescura da juventude, que ele e só ele é capaz de reconhecer na sua mulher porque ele e só ele fez dela a carne da sua carne e a vida da sua vida.

A beleza humana nunca desaparece, permanece e mede-se com as descobertas sucessivas que o amor faz ao longo da vida, de modo que a beleza, mesmo a beleza física, dos vinte anos se mede com a dos trinta, e a dos trinta com a dos quarenta, e assim por diante.

Quem ama verdadeiramente é capaz de ver na pessoa amada toda a beleza existencial que acumulou, porque o que iluminará a sua pele não serão os anos de juventude ou os cosméticos, mas o sentimento de ser amado e desejado através de um olhar de amor.

Há algumas semanas, recebi um whatsapp de uma cunhada minha em que ela reencaminhava uma mensagem do seu pai de 81 anos, na qual ele explicava que a sua mulher estava no hospital com um ataque cardíaco (graças a Deus, agora fora de perigo) e que ele ia a casa buscar algumas roupas e relatórios médicos. E, para o caso de algum dos seus filhos duvidar, acrescentava: "depois voltarei ao hospital para passar a noite com ela, como tenho feito nos últimos 51 anos".

Acesso à privacidade

Outros olham a nossa mulher ou o nosso marido de fora e vêem neles talvez uma simples soma de traços, qualidades ou defeitos, mas nós não. Se nos entregámos totalmente, vemos a pessoa amada como ela se vê a si própria, a partir do seu interior, da sua intimidade irrepetível.

Mas como conseguir esta frescura no nosso casamento? Como ver sempre o nosso cônjuge com olhos novos, com a admiração de um olhar ativo, aberto à novidade do novo, à espera de descobrir e redescobrir aquele que já conhecemos tão bem e tão bem?

Não depende apenas de nós. Cada um de nós pode pôr a atitude, o desejo, mas, apesar de o querer, o resultado pode ser ilusório. A única maneira de descobrir a parte mais autêntica da pessoa amada, aquilo que é único, irrepetível e exclusivo, aquilo que não encontraremos em mais ninguém, é aceder à sua intimidade, isto é, ao núcleo da sua pessoa, o lugar de onde brotam todas as suas aspirações, desejos, qualidades e defeitos.

Mas ninguém pode ter acesso à privacidade de outra pessoa, a não ser que essa pessoa decida abri-la. Mesmo o melhor dos psicólogos não pode penetrar na intimidade de outra pessoa sem a sua cooperação e colaboração.

O segredo de viver uma vida conjugal em constante renovação consiste em sair de si mesmo e abrir-se totalmente ao outro, sem reservas e sem medo de se tornar vulnerável. O tempo, o conhecimento mútuo, o carácter de "o que já se sabe", como assinalava Guardini, acabam por nos enganar. Pensamos que já o conhecemos bem e acabamos por nos recusar a aprofundá-lo.

Três instalações

Penso que são necessárias pelo menos três premissas.

A primeira é a convicção de que a pessoa que um dia escolhi, como ela fez comigo, é a pessoa que Deus concebeu para mim, tendo em conta a minha liberdade. Que nela, se a olhar com o olhar de que falávamos, encontrarei os valores e as qualidades que me farão crescer como pessoa, muitos deles diferentes e até opostos aos meus, talvez para servir de contrapeso. Como é que se cresce espiritualmente senão no encontro com o valor, com um valor superior a si próprio?

Recordo-me da história da Bela e do Monstro, em que um ser desprezível, ingrato, violento e impiedoso, no encontro com um valor superior ao seu, Belle, não só cresce, como volta a ser quem realmente era. Quantas vezes, na nossa vida de casados, deixámos de ser nós próprios, nos tornámos duros e azedos. O caminho para voltarmos a ser quem éramos e para crescermos como pessoas é olharmo-nos ao espelho dos valores da nossa mulher ou do nosso marido.

O segundo é o tempo, mas um tempo bem gasto, um tempo indiviso em que nos dedicamos um ao outro, longe do barulho mundano, para abrir os nossos corações e revisitar tantos lugares do nosso casamento: os papéis e as tarefas da casa, o desporto, o tempo pessoal, o lazer, a cultura e as actividades familiares; a família alargada, o trabalho, as finanças e as despesas familiares e pessoais; a nossa vida interior; o nosso estilo de comunicação, a nossa escuta e confiança, as nossas rotinas e hábitos; os nossos gostos e desgostos; o que damos e esperamos; as regras que estabelecemos explícita ou implicitamente; a nossa vida sexual, a sua qualidade e frequência; as nossas feridas, o perdão e a gratidão....

E a terceira é a sinceridade, combinada com uma certa ingenuidade: é melhor pedir de novo do que dar como certo; pedir de novo do que renunciar a obtê-lo; dizer de novo do que esperar que ele peça. A infância conjugal é um certo estado de ingenuidade de espírito que a mantém sempre aberta à novidade.

Redescobrir a sexualidade

Também no domínio das relações sexuais, há transformações que desorientam os cônjuges e que, se não se conhecerem e não falarem calmamente um com o outro, podem levar a namoricos perigosos ou a devaneios de uma vida sexual fora do casamento. O maior desejo sexual do homem continua presente no psiquismo, mas a partir de uma certa idade, como consequência da dilatação do período de excitação, necessita de mais atenção e de uma estimulação e preparação mais prolongada do ato sexual, o que normalmente coincide com um período de maior inibição da mulher, que, pelo contrário, acentua a sua tendência para um papel passivo na relação sexual. Esta divergência, se não for corrigida, gera perplexidade e desconforto.

Está na altura de repensar a nossa vida sexual. Sair da rotina e repensá-la. Falar sem obstáculos, barreiras ou falsos pudores. Nós já nos conhecemos. Trata-se de revitalizar um aspeto essencial do nosso casamento, pensando primeiro um no outro.

Já sabemos que os homens têm um desejo maior, que para eles a frequência (no mínimo, semanal!) e a plenitude das relações sexuais são emocionalmente significativas e dão-lhes confiança e segurança noutras áreas das suas vidas, e que esperam que as suas mulheres também tomem a iniciativa.

Sabemos também que as mulheres precisam de mais tempo de preparação e de mais antecipação, por vezes horas, que precisam de preparar os seus corpos e os seus afectos, que para elas o sexo começa no coração e se alimenta de pormenores, de compreensão, de ternura e de afeto.

Dito isto, uma vez que os dois entregam os seus corpos um ao outro, ambos têm de se divertir. Como as curvas de excitação são diferentes, ambos têm um compromisso de prazer mútuo: o homem para acompanhar a sua mulher, com as carícias adequadas, se ela quiser atingir a excitação total; a mulher para preparar os seus afectos durante as horas anteriores e também para ajudar o homem quando ele precisar.

Com base no maior respeito (se não se quiser, não há mais nada a dizer), orientado para a procura da união e não para a absorção egoísta do prazer, e desde que se respeite o pleno significado da sexualidade (ou seja, que se aceite a natureza feminina sem a alterar, mas respeitando os períodos férteis e inférteis), tudo é possível e admissível no encontro sexual dentro do casamento.

A excitação mútua, as carícias e os beijos nas zonas erógenas do corpo e as posições sensuais fazem parte da humanização do ato sexual, não têm qualquer escrúpulo moral e são aconselháveis, desde que sejam vividos com delicadeza, sejam consentidos e não ofendam a sensibilidade de um dos parceiros.

João Paulo II explicou-o na sua Teologia do Corpo: "Não é o que entra pela boca que torna o homem impuro, mas o que sai do coração. Cristo não liga a pureza em sentido moral à fisiologia e aos processos orgânicos. Nenhum dos aspectos da impureza sexual, num sentido estritamente somático e biofisiológico, entra por si mesmo na definição de pureza ou impureza no sentido moral (ético)" (Catequese 50 de 10 de dezembro de 1980).

Um século antes, Tolstói já tinha posto estas palavras na boca de Pózdnyshev, o protagonista do seu romance "Sonata a Kreutzer": "O vício não está no físico, porque nenhuma barbárie física é em si mesma depravada; o vício, a verdadeira depravação, está em sentir-se liberto de todo o compromisso moral para com a mulher com quem se estabelece o contacto físico. E é precisamente esta falta de empenhamento que eu considerava meritória.

Para amar "todos os dias da nossa vida" é preciso dar vida a todos os dias do nosso amor.

O autorJavier Vidal-Quadras

Secretário-Geral da Federação Internacional para o Desenvolvimento da Família (IFFD)

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Cinema

"Libera Nos. A batalha dos exorcistas", uma aula magistral de demonologia

No dia 25 de outubro, será lançado em Espanha "Libera Nos. El combate de los exorcistas", o único documentário aprovado pela Associação Internacional de Exorcistas.

Paloma López Campos-22 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

No dia 25 de outubro, estreia em Espanha "Libera Nos. El combate de los exorcistas", o primeiro e único filme documentário aprovado pela Associação Internacional de Exorcistas. A longa-metragem tem 105 minutos de duração, durante os quais o espetador ouvirá testemunhos de exorcistas, verá reconstituições de exorcismos reais e receberá uma aula magistral de Teologia relacionada com o Bem e o Mal.

O pior do documentário são as recriações dos exorcismos, o que é sem dúvida uma mais-valia. "Libera Nos" destaca-se, não pela morbidez que Hollywood adora, mas pela informação que dá ao espetador. Os exorcistas que aparecem sob a direção de Giovanni Ziberna e Valeria Baldan oferecem uma introdução simples mas profunda à Teologia, que ajuda a situarmo-nos no tema do filme: a existência do Mal.

O mal é pessoal, não é um mero conceito, nem é um erro de cálculo de Deus. É isto que torna o filme aterrador, porque mostra que o Demónio é real e ativa no nosso mundo.

Libera Nos. A batalha dos exorcistas

Título originalLibera Nos. Il Trionfo sul male
Estreia em Espanha: 25 de outubro de 2024
Ano de realização: 2022
Duração: 105 minutos
País: Itália
DirectoresGiovanni Ziberna e Valeria Baldan
ProdutorSine Sole Cinema s.r.l.
Distribuidores: Goya Producciones / European Dreams Factory

Um verdadeiro documentário sem morbidez

No entanto, "Libera Nos" não é um documentário desagradável e mórbido. Desde o primeiro momento, sabe-se que quem fala são profissionais, exorcistas da estatura do padre Gabriel Amorth, que intervém várias vezes no documentário. Mas o cuidado com que o filme foi realizado não impede que se compreenda a magnitude do que os padres contam no ecrã: Satanás aproveita-se do esoterismo, das tendências da "Nova Era" e do renascimento espiritual que a nossa sociedade está a viver para fazer o que lhe apetece. Da mesma forma, aproveita-se do facto de muitos não terem consciência da sua existência.

Apesar do tema sombrio, o documentário termina com uma mensagem de esperança. A Virgem Maria aparece no final do filme como a nossa Mãe, sempre pronta a vir em auxílio dos seus filhos para nos defender do Maligno.

Os exorcistas utilizam o documentário para explicar o processo de um exorcismo, desde o início até ao fim. Desta forma, o espetador adquire um conhecimento básico do que realmente acontece na luta contra o Demónio, longe do que nos é contado nos famosos filmes de terror.

O bom e o mau de "Libera Nos".

Em resumo, os pontos positivos de "Libera Nos" são

  • Notícias
  • Sem morbilidade
  • Conduzido com exorcistas (na sua maioria) praticantes
  • Aprovado pela Associação Internacional de Exorcistas

Por outro lado, os pontos negativos são:

  • A longa-metragem pode ser um pouco longa
  • As encenações de exorcismos não são muito bem sucedidas.
  • Há alturas em que parece que não nos conseguimos defender de forma alguma dos ataques de Satanás.
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  • Cardeal Fernandez: o Papa considera que "o diaconado feminino não está maduro".
Vaticano

Cardeal Fernandez: o Papa considera que "o diaconado feminino não está maduro".

O Prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé, Cardeal Victor Manuel Fernández, comunicou ao Sínodo a opinião do Papa Francisco, que considera que "neste momento a questão do diaconato feminino não está madura e pediu que não nos debrucemos sobre esta possibilidade agora".

Francisco Otamendi-21 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 3 acta
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A comunicação do Cardeal Victor M. Fernandez, tornada pública no habitual briefing com os meios de comunicação social ao final da manhã de segunda-feira, e posteriormente entregue aos jornalistas no Sala de imprensa O Vaticano, acrescenta que "a comissão de estudo sobre a questão chegou a conclusões parciais, que publicaremos oportunamente, mas continuará a trabalhar" sobre o assunto.

O tema pertence ao Grupo 5, dos dez grupos criados pelo Romano Pontífice para estudar determinadas questões, numa Carta enviada pelo Papa ao Cardeal Mario Grech em 14 de março deste ano.

"Questões teológicas e canónicas nas formas ministeriais".

Algumas questões teológicas e canónicas em torno de formas ministeriais específicas".

O Cardeal Fernández explicou que este grupo "é coordenado pelo Secretário Doutrinal do Dicastério para a Doutrina da Fé. Na passada sexta-feira foi submetido a uma intervenção médica e propuseram-lhe duas pessoas muito capazes de ouvir as propostas. Soube depois que algumas pessoas estavam à espera da minha presença e propus um encontro na quinta-feira às 16h30".

Preocupação com o papel das mulheres na Igreja

"Em vez disso", continua o cardeal, "o Santo Padre está muito preocupado com o papel das mulheres na Igreja e, mesmo antes do pedido do Sínodo, pediu ao Dicastério para a Doutrina da Fé que explorasse as possibilidades de desenvolvimento sem se concentrar nas ordens sagradas. Não podemos trabalhar numa direção diferente, mas devo dizer que estou plenamente de acordo. Porquê?"

"Porque pensar no diaconato para algumas mulheres não resolve a questão dos milhões de mulheres na Igreja", acrescenta. "Por outro lado, ainda não demos alguns passos que poderíamos dar", continua. 

Alguns exemplos

"1) Quando foi criado o novo ministério do catequista, o Dicastério para o Culto Divino enviou uma carta às Conferências Episcopais. Nela propunha dois modos diferentes de configurar o ministério. Uma dizia respeito à direção da catequese. Mas a segunda retomava o que o Papa disse na "Querida Amazónia" sobre as catequistas que apoiam as comunidades na ausência de sacerdotes, mulheres que são responsáveis, lideram comunidades e desempenham diferentes funções".

"As Conferências Episcopais poderiam acolher esta segunda via, mas muito poucas o fizeram. Esta proposta era possível porque o Papa tinha explicado nos seus documentos que o poder sacerdotal, ligado aos sacramentos, não se exprime necessariamente como poder ou autoridade, e que há formas de autoridade que não requerem a Ordem. Mas estes textos não foram aceites".

As mulheres diáconas não são a coisa mais importante para as promover.

"2) O acólito para as mulheres foi, de facto, concedido numa pequena percentagem de dioceses e, muitas vezes, são os padres que não querem apresentar as mulheres ao bispo para este ministério", afirma o documento.

"Estes poucos exemplos", segundo o cardeal, "fazem-nos compreender que apressar o pedido de ordenação de mulheres diáconas não é a resposta mais importante para promover as mulheres hoje".

Para incentivar a reflexão, o Cardeal Fernández "pediu que fossem enviados ao meu Dicastério testemunhos de mulheres que lideram comunidades ou ocupam cargos importantes de autoridade. Não porque se impuseram às comunidades, ou como resultado de um estudo, mas porque adquiriram essa autoridade sob o impulso do Espírito em resposta a uma necessidade do povo".

"Peço especialmente às mulheres membros deste Sínodo que ajudem a retomar, explicitar e enviar ao Dicastério várias propostas, que possamos ouvir no seu contexto, sobre possíveis caminhos para a participação das mulheres na direção da Igreja. Nesta linha, aguardamos com expetativa propostas e reflexões".

"Para aqueles que estavam muito preocupados com os procedimentos e os nomes, na quinta-feira explicarei e darei os nomes, para associar alguns rostos a este trabalho", acrescentou.

A Comissão permanecerá ativa

"Não obstante o acima exposto, para aqueles que estão convencidos sobre o tema do diaconato feminino, o Santo Padre confirmou-me que a Comissão permanecerá ativa sob a presidência do Cardeal Giuseppe Petrocchi", acrescentou o Prefeito.

"Os membros do Sínodo que o desejarem - individualmente ou em grupo - podem enviar a esta Comissão considerações, propostas, artigos ou preocupações sobre este tema. O Cardeal Petrocchi confirmou-me que os trabalhos serão retomados nos próximos meses e que serão analisados os materiais que chegarem".

O Cardeal Giuseppe Petrocchi é arcebispo de L'Aquila (Itália) desde 2013 e foi criado cardeal pelo Papa Francisco em 2018.

Suporte à la Carte

Ir. Nathalie Becquart (Fontainebleau, Paris, FrançaA religiosa francesa e subsecretária do Sínodo, que apoiou a carta, disse, em resposta a numerosas perguntas dos jornalistas sobre a questão do diaconado feminino, que "nada impede que as mulheres desempenhem papéis importantes na Igreja". E, num outro momento, afirmou: "Eu sou mulher, não podemos confundir o papel das mulheres na Igreja com a vontade de as clericalizar", tal como o cardeal eleito, Timothy Radcliffe, que alertou para a intenção de procurar "títulos" no projeto de documento final, que a Assembleia do Sínodo já tem desde esta tarde.

O autorFrancisco Otamendi

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Vaticano

O Papa Francisco publica a sua quarta encíclica, "Dilexit nos".

Dilexit nos", a quarta encíclica do Papa Francisco, será publicada no dia 24 de outubro. Com esta carta, o Santo Padre quer que os católicos fixem o seu olhar "no amor humano e divino do Coração de Jesus Cristo".

Paloma López Campos-21 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta
RelacionadoNotícias relacionadasDocumento do Papa de setembro sobre o Sagrado Coração de Jesus

A quarta encíclica do Papa Francisco, "Dilexit nos", será publicada no dia 24 de outubro. O tema central do documento será o Sagrado Coração de Jesus, como já foi anunciado há alguns meses.

O objetivo do texto, tal como referido por Notícias do Vaticanoé recordar aos católicos que, perante a guerra, a pobreza e as catástrofes naturais, devemos voltar o nosso olhar para o que é mais importante: o coração. Ao mesmo tempo, como explicou o Papa Francisco em junho de 2024, o "Dilexit nos" tem como objetivo recordar que só o amor de Deus pode "iluminar o caminho da renovação eclesial".

O título completo é "Carta Encíclica sobre o amor humano e divino do Coração de Jesus Cristo". O texto recolherá, segundo as palavras do Pontífice, "as preciosas reflexões dos textos magisteriais precedentes e uma longa história que remonta ao Escrituras Sagradaspara propor hoje de novo a toda a Igreja este culto cheio de beleza espiritual".

A apresentação da encíclica terá lugar no dia 24 de outubro, ao meio-dia, e contará com a presença de D. Bruno Forte, teólogo e arcebispo de Chieti-Vasto, e da Irmã Antonella Fraccaro, diretora geral das Discípulas do Evangelho.

Quatro encíclicas

"Dilexit nos" é a quarta encíclica do Papa Francisco. A primeira foi a "Lumen Fidei", uma carta sobre a fé publicada a 29 de junho de 2013 e escrita em conjunto com Bento XVI. Apenas dois anos depois, a 24 de maio de 2015, o Santo Padre publicou a "Laudato Si'", um documento que continua a mencionar frequentemente e que se centra no cuidado da casa comum.

Finalmente, a terceira encíclica do Pontífice foi publicada a 3 de outubro de 2020, um ano marcado pela pandemia da COVID-19. Não é de estranhar, portanto, que nessa altura Francisco tenha falado de fraternidade e de amizade social.

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Vaticano

Papa Francisco canoniza 11 mártires

No dia 20 de outubro, o Papa Francisco canonizou 14 beatos, 11 dos quais mártires mortos na Síria em 1860.

Relatórios de Roma-21 de outubro de 2024-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

No dia 20 de outubro, o Papa Francisco canonizou 14 beatos, 11 dos quais mártires que deram a vida por Cristo na Síria, no século XIX.

Segundo o Rome Reports, com estas canonizações, o Papa já reconheceu 912 santos durante o seu pontificado.

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Livros

Gregorio Luri: "A dignidade do aluno já não é respeitada".

Alguém já descreveu a tecnologia como "a mãe de todas as batalhas", mas toda a gente sabe que, na ordem social, é a educação. O filósofo e pedagogo Gregorio Luri acaba de lançar o seu livro "Prohibido repetir", com "uma proposta apaixonada para salvar a escola". "Ninguém está condenado à mediocridade", garante.

Francisco Otamendi-21 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 3 acta
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Há quase três anos, a Omnes entrevistado Gregorio Luri (Navarra, Espanha, 1955), residente em El Masnou (Barcelona), por ocasião da apresentação do livro Mestrado em Cristianismo e Cultura Contemporânea lançado pela Universidade de Navarra no Campus de Madrid.

Agora, voltamos a falar com este pedagogo, uma das figuras de referência da educação em Espanha e ativo nas redes sociais (@GregorioLuri em X), por ocasião do seu livro "Prohibido repetir. Una propuesta apasionada para salvar la escuela" (Proibido repetir. Uma proposta apaixonada para salvar a escola), publicado por Rosameron. Em menos de dois meses, já vai na sua terceira edição.

Não repetir. Uma proposta apaixonada para salvar a escola

AutorGregório Luri
Editorial: Rosameron
Comprimento da impressão: 303 páginas
Língua: Inglês

Uma das suas principais mensagens: "Ninguém está condenado à mediocridade pelo destino. A pobreza condiciona, e condiciona muito, mas não determina. E é esta a mensagem que devemos transmitir aos alunos dos meios mais desfavorecidos. Se não os tratarmos como pessoas livres e responsáveis, estamos a desrespeitar a sua dignidade, porque, quer tenhamos consciência disso ou não, consideramo-los amorais.

Falámos com o especialista quando ele regressava de uma estadia num país latino-americano e, no domingo, dia 27, pode ouvi-lo em Reunião Madrid 24. Agora falamos de mediocridade, qualidade, discriminação contra o ensino privado e subsidiado....

O subtítulo do seu livro "Proibido repetir" é "Uma proposta apaixonada para salvar a escola". Não diz melhorar, diz "salvar". Está a referir-se ao nosso país e/ou aos vários países que analisa no livro?

- A mediocridade é difícil de melhorar porque não tem uma representação fiel da sua própria mediocridade. Não sabe o que não sabe. É por isso que tem de ser salva. Deve ser salva do cultivo do fácil (a começar pelo cultivo da beleza fácil) e da tendência que nos leva a exigir menos e a melhorar os resultados ao mesmo tempo.

Na sua breve apresentação, pergunta o que é que se passa? É um filósofo e pedagogo, com uma longa experiência. Fale-nos sobre isso.

- A dignidade do aluno já não é respeitada. É por isso que começo o livro contando as duas experiências que me levaram a escrevê-lo. Em primeiro lugar, a de uma escola muito humilde de Cúcuta, na Colômbia, que, quando me convidou para dar uma palestra, acrescentou: "Respeitem os nossos alunos, não lhes facilitem demasiado as coisas". Em segundo lugar, a dos professores da secção de oncologia pediátrica do Hospital Montepríncipe, cujo conteúdo deixo à curiosidade do leitor.

Afirma que, entre nós, a "repetição" (claro) evoca imediatamente "potenciais danos emocionais no repetidor"e ele discorda. E também se refere à compreensão da leitura de um texto minimamente complexo. Fala um pouco sobre isso.

- A última coisa de que uma pessoa pobre com dificuldades de aprendizagem precisa é de uma palmadinha nas costas a dizer-lhe que, seja o que for que tenha feito, fez muito bem. Se o resultado não importa, então o esforço (vontade) e a atenção também não. Sabemos bem onde estão as falhas no nosso sistema escolar (3.º/4.º ano), por isso ou dedicamos recursos para prevenir a falha ou para compensar as suas consequências.

Qual foi o chamado "milagre do Mississipi" que narra no seu livro? Uma pista.

- Ninguém está condenado à mediocridade pelo destino. A pobreza condiciona, e condiciona muito, mas não determina. E é esta a mensagem que devemos transmitir aos alunos dos meios mais desfavorecidos. Se não os tratarmos como pessoas livres e responsáveis, estamos a desrespeitar a sua dignidade, porque, quer tenhamos consciência disso ou não, consideramo-los amorais.

O presidente da CECE, Alfonso Aguiló, reconheceu O diagnóstico do ensino privado e subvencionado é um "tratamento discriminatório" no nosso país. Quatro perguntas muito breves: 1) Concorda com o diagnóstico? 2) Justifique. 3) O mesmo se passa em algum dos países que analisa no seu livro? Suécia, Finlândia, Holanda, Escócia, França... 4) A discriminação, a existir, é um facto alarmante. Está em causa a liberdade das famílias?

- 1) Sim. 2) Um mal-entendido sobre o significado de liberdade de escolha. 3) O único país que levou esta questão a sério foi a Suécia com o cheque-ensino, mas, para sermos honestos, temos de dizer que os seus resultados são menos satisfatórios do que o esperado. 4) É evidente. O que o Estado deve fazer não é colocar obstáculos ao ensino privado e às escolas charter, mas sim tornar a escola pública tão atractiva que os seus resultados sejam superiores aos das escolas privadas e charter.

Damiá Bardera, uma professora nacionalista catalã de Girona, desmantelou o "absurdo educativo" da Catalunha, ao declararA escola abdicou do ensino", e "baseia-se na mentira de que há atalhos para o esforço". Concorda?

 - Mas o mais importante não é o facto de ser um nacionalista catalão, mas sim o facto de se atrever a dizer o que é óbvio.

Uma última coisa. O seu epílogo intitula-se "Escolaridade não é instrução", não é aprendizagem. Existem alternativas? Qual é a sua mensagem?

- Hoje sabemos que a aprendizagem dos alunos não depende do número de horas de aula, mas da qualidade das aulas. E, claro, há uma alternativa: comecemos por aprender algo com as comunidades espanholas que o fazem melhor.

O autorFrancisco Otamendi

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ColaboradoresJoseph Gefaell

Pilhagem e progresso. Como os ultra-ricos afundam a classe média e os pobres.

De acordo com o último relatório da Oxfam, as 3.000 pessoas mais ricas controlam atualmente 15% do PIB mundial. Em 1987, controlavam 3%. Os ultra-ricos e as suas mega-corporações dirigem os governos e moldam as regras do jogo.

21 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 4 acta

De acordo com as últimas relatório Segundo a Oxfam, as 3.000 pessoas ultra-ricas controlam atualmente 15% do PIB mundial. Em 1987, controlavam 3%. Os ultra-ricos e as suas mega-corporações dirigem os governos e ditam as regras do jogo, provocam crises perpétuas, guerras perpétuas e défices públicos exorbitantes, que são sempre resolvidos a seu favor, à custa do resto da população. 

O medo sempre foi o aliado mais forte destes grupos de poder e dos governos, que tentam fazer com que as pessoas vivam com medo. Cada crise ou guerra, real ou inventada ou artificialmente promovida e alargada, é uma oportunidade para a sua agenda. Uma sociedade amedrontada e silenciada aceita sem reclamar o que, em circunstâncias normais, jamais aceitaria. O resultado é que a riqueza está cada vez mais concentrada num pequeno número de mãos.

Os dados

Elaborei este quadro que, sem pretender ser exato, pode servir para dar um contexto numérico a esta mensagem:

Descrição do quadro gerado automaticamente

Na realidade, nos últimos 35 anos, a riqueza nominal de todo o mundo cresceu significativamente, incluindo a das classes média e pobre. O PIB mundial per capita em 1987 era de 3,400$ nominais, ou 8,500$ ajustados à inflação "oficial", enquanto em 2023 era de 13,125$, um crescimento de 286% nominais e 54% ajustados, em média para toda a população. Até aqui tudo bem. O mundo parece estar a "progredir".

Mas para 99,99% da população a sua riqueza aumentou 35% desde 1987 (ajustada pela inflação), enquanto para os 0,1% mais ricos aumentou 1135%. Mais uma vez, estes números não pretendem ser cálculos exactos, mas servem como quadro de referência para mostrar a crescente desigualdade.

Poder de compra

Em todo o caso, independentemente da repartição do crescimento, o facto de a riqueza nominal em termos de PIB per capita ter crescido para todas as pessoas (+2861 TPP3T nominal e +541 TPP3T ajustado) não significa necessariamente que o seu poder de compra tenha crescido na mesma proporção, porque a inflação real é superior à inflação oficial. Uma boa referência para medir o poder de compra real dos cidadãos de qualquer país é a evolução do preço do ouro em relação à sua moeda. Em média, todas as moedas têm vindo a desvalorizar-se dramaticamente em relação ao ouro há décadas. A onça de ouro valorizou-se em relação ao dólar em mais de 400% desde 1974, 600% desde 1994 e mais de 100% desde 2014.

Interface gráfica do utilizador, descrição gráfica gerada automaticamente

Embora esta forte desvalorização das moedas em relação ao ouro não signifique diretamente que o poder de compra dos cidadãos tenha sido reduzido na mesma proporção, é um indicador de que a inflação real foi substancialmente mais elevada do que a inflação oficial. Existem outros indicadores de que é esse o caso, como o preço médio real das casas, que nos EUA aumentou +1150% desde 1974, enquanto a inflação oficial foi de +540% e a inflação oficial da habitação foi de +680%. Uma inflação real mais elevada do que a inflação oficial significa que o crescimento do PIB per capita ajustado à inflação não significa um crescimento na mesma proporção da riqueza e do poder de compra.

Inflação

Seja qual for a inflação, ela deve-se sobretudo a uma má gestão governamental, como diz o texto O próprio Elon Musk. Geridos pelos grandes grupos de poder, com as suas crises reais ou artificiais, os seus défices públicos contínuos e os seus excessos de despesa pública, as suas guerras e as suas políticas económicas e monetárias (em muitos casos neo-comunistas), foram os governos que provocaram a inflação galopante. 

Para a maioria da população, os seus rendimentos não aumentaram na mesma proporção que a inflação real, ao contrário do que aconteceu para os ultra-ricos e os grandes grupos de poder. Poder-se-ia resumir dizendo que, desde 1987, 99,99% da humanidade aumentaram a sua riqueza em cerca de 35%, enquanto o poder de compra relativo das suas moedas se desvalorizou provavelmente em mais %. E que, inversamente, os 0,1% mais ricos viram a sua riqueza aumentar em mais de 1100%, enquanto o poder de compra relativo das suas moedas se desvalorizou muito menos (no mesmo % aplicável ao resto da população).

Dados do FED

O Dados do Fed (o banco central dos EUA) sobre a evolução da distribuição da riqueza nos EUA por percentil da população, corroboram muitas destas conclusões. Mostram que os 1% americanos mais ricos aumentaram constantemente a sua quota de riqueza nos últimos 35 anos, de 16,6% para 23,3%, em detrimento dos mais pobres.

Gráfico Descrição gerada automaticamente com confiança média

O resumo mais completo destes dados do Fed é que os 20% mais ricos aumentaram a sua quota de riqueza, rendimento e activos nos últimos 35 anos em cerca de 10%, de 60% para 70%, à custa dos 80% mais pobres da população, cuja quota de riqueza, rendimento e activos aumentou de 60% para 70%, à custa dos 80% mais pobres da população, cuja quota de riqueza, rendimento e activos aumentou de 60% para 70%. riquezaO percentil do rendimento e do património diminuiu nos mesmos 10%, de 40% para 30%. Este facto é mais notório quando se decompõe o top 20% em percentis mais pequenos, até ao top 0,1% mais rico que, como vimos, detém 15% da riqueza quando em 1987 detinha 3%. Não há redistribuição da riqueza, muito pelo contrário.

Fundamentalmente, os mais ricos 10%-20% top 10% da população são gestores de empresas e proprietários diretos ou indirectos de empresas. Parece uma piada de mau gosto ver estes homens de negócios, gestores de topo, empresários de sucesso, treinadores e professores de grandes escolas de gestão dizerem que o mais importante é cuidar e motivar as equipas...

O autorJoseph Gefaell

Analista de dados. Ciência, economia e religião. Capitalista de risco e banqueiro de investimento (Perfil no X: @ChGefaell).

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Espanha

O Banco Sabadell atribui mais de 200 000 euros a iniciativas de solidariedade

O Fundo de Investimento Ético e Solidário Sabadell, em consonância com os princípios da Doutrina Social da Igreja, concedeu mais de 200.000 euros a 23 iniciativas de solidariedade.

Paloma López Campos-20 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta
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Desde 2006, o Fundo de Investimento Ético e Solidário Sabadell concedeu 3,3 milhões de euros a diversos projectos de solidariedade. No último concurso para estas subvenções, anunciado em 2023, o Banco Sabadell concedeu 234 703 euros a 23 projectos geridos por ONG, congregações religiosas e fundações.

Este Fundo, alinhado com os princípios da Doutrina Social da Igreja, é constituído pelo Banco e pela Sabadell Asset Management. O seu trabalho mostra a mudança de consciência nas empresas", como afirmou o CEO Carlos Ventura na cerimónia de entrega do prémio. Esta mudança, segundo ele, levou as empresas a reconhecerem que, para "progredir, é preciso atuar de forma ética e solidária".

Cerimónia de entrega de prémios (Banco Sabadell)

Pela sua parte, Santiago PortasO diretor do segmento de Instituições Religiosas e Terceiro Setor do Bando Sabadell, felicitou as instituições que receberam as subvenções. Ele também elogiou "o excelente trabalho realizado pela gestora do fundo, proporcionando aos investidores não apenas rentabilidade, mas também tranquilidade e coerência com seus valores e princípios".

A seleção das instituições que beneficiam deste investimento do Banco Sabadell é feita pelo Comité de Ética do Fundo. Durante o processo de seleção, a atividade das organizações que se candidatam ao convite à apresentação de candidaturas é analisada e o objetivo é garantir a diversidade da atividade e do público a que se destinam os projectos de solidariedade.

A Fundação Altius

Entre as instituições que receberam subvenções estão Fundação Altiusque se dedica a ajudar pessoas em situação de exclusão. Os representantes desta Fundação declararam durante a cerimónia de entrega do prémio que "é um orgulho e uma grande responsabilidade ser uma ponte entre as empresas que querem ajudar e as pessoas que precisam".

Um dos projectos desenvolvidos pela Altius é o programa "1 quilo de ajuda". Através desta iniciativa, a Fundação distribui mensalmente cerca de 70 toneladas de géneros alimentícios de primeira necessidade e produtos de higiene e limpeza. 

Ligada à Universidade Francisco de Vitoria, a Fundação Altius está empenhada na transformação da sociedade com base nos valores cristãos desde 2002, proporcionando um acompanhamento integral a todas as pessoas que a ela recorrem.

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Experiências

Invejar aqueles que vão à missa todos os dias

Um católico chinês, que chegou a Espanha há um ano, conta em Omnes a sua experiência eucarística, marcada pela participação em missas clandestinas no seu país de origem.

Redação Omnes-20 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 3 acta
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Quando eu estava no segundo ano da escola primária, mudámo-nos da nossa cidade natal para HHH (uma grande cidade no sul do país). China) e mudámos de escola. Lembro-me que, todos os fins-de-semana, o Padre Tang (nome fictício), um sacerdote com mais de 60 anos, andava numa bicicleta dobrável e depois apanhava o metro para ir a casa dos fiéis católicos da cidade celebrar a missa.

A nossa casa era um desses lugares de encontro onde as pessoas vinham para participar na Eucaristia. O padre Vestia os seus paramentos litúrgicos, cobria-se a mesa de jantar com uma toalha branca, acendiam-se duas velas, colocava-se uma cruz... e preparava-se um altar. Entre vinte e trinta fiéis enchem a sala de estar. Pais e filhos servem de acólitos e leitores, e se não houver ninguém para estas funções ou se não souberem ler, o próprio padre encarrega-se de tudo.

Quando alguém se queria confessar, os dormitórios tornavam-se confessionários. O padre esperava sentado no canto de uma cama, de costas para a porta e para os fiéis que entravam. A fila de pessoas à espera de receber o sacramento estendia-se pelo corredor a partir da porta do quarto.

Massas em armazéns e estádios

Em ocasiões especiais, como a Páscoa ou o Domingo de Ramos, as missas eram celebradas na casa de um fiel que possuía um armazém, o que permitia reunir cem ou duzentas pessoas. Ao longo dos anos, devido ao aumento da vigilância governamental, os locais e horários das missas passaram a ser comunicados de boca em boca. Também se usava o "WeChat" (uma aplicação semelhante ao "WhatsApp"), mas não se escrevia claramente, usando-se palavras de código para referir a missa. Naturalmente, nunca foram tiradas fotografias do padre e nada foi publicado nas redes sociais.

No Natal, foi alugado um local maior para acolher todos os fiéis da Igreja subterrânea HHH, cerca de quatrocentas ou quinhentas pessoas. Alugámos teatros, estádios e até estâncias de férias. As despesas foram consideráveis, mas são sempre cobertas pelos fiéis que têm meios económicos para as suportar.

Lembro-me de uma situação embaraçosa numa véspera de Natal, ocasião para a qual tínhamos alugado um estádio, ao preço de 25.000 RMB. Pouco antes do início da missa, por razões que desconheço, chegou a polícia. Para proteger o padre, a missa não foi celebrada, ficando apenas os espectáculos de Natal preparados pelos fiéis. A partir desse ano, todas as missas de Natal passaram a ser celebradas à meia-noite, e não sei se foi por causa desse incidente.

A situação durante a pandemia

Quando me casei, mudei-me para WWW (uma cidade chinesa de média dimensão). Durante esses anos, a pandemia obrigou-nos a cancelar as missas, mas, de duas em duas semanas, os católicos reuniam-se num parque para receber a Eucaristia e confessar-se.

O padre que nos servia usava roupas normais e não se distinguia dos transeuntes. Para não levantar suspeitas, cada pessoa que se aproximava dele para se confessar ou comungar fingia que estava a andar.

Durante os anos da pandemia, houve alturas em que passámos um mês sem receber a Eucaristia. Felizmente, após o fim do confinamento, as missas voltaram a ser celebradas nas casas dos fiéis.

Frequência diária da missa

Com isto em mente, era compreensível que eu sentisse inveja quando lia as biografias dos santos. Muitos deles diziam que iam à missa todos os dias, coisa que, na minha família, não podíamos pagar. Agora que estamos em Espanha e temos a oportunidade de ir à missa todos os dias, só posso agradecer a Deus.

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Evangelização

Jerzy Popiełuszko, mártir do governo comunista polaco

O dia 19 de outubro de 2024 marca o 40.º aniversário da morte de Jerzy Popiełuszko, um padre polaco que morreu como mártir às mãos do governo comunista polaco em 1984.

Paloma López Campos-19 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta
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O dia 19 de outubro de 2024 marca o 40.º aniversário da morte de Jerzy Popiełuszko, o mártir polaco que se opôs ao governo comunista.

Jerzy Popiełuszko nasceu em 14 de setembro de 1947 na Polónia. Durante os anos de repressão comunista, Popiełuszko acompanhou os trabalhadores polacos e os católicos como padre. Estava associado ao sindicato Solidariedade e não tinha qualquer escrúpulo em falar contra os abusos cometidos pelo governo.

Apesar da censura imposta, o padre encorajava os seus concidadãos a uma resistência pacífica. As suas homilias atraíam milhares de pessoas todas as semanas, que viam Popiełuszko como um farol de esperança e um exemplo de força face à atitude dos comunistas.

Apesar dos constantes apelos do padre polaco à paz e dos seus pedidos para evitar sentimentos de vingança, a Służba Bezpieczeństwa Ministerstwa Spraw Wewnętrznych, o serviço de informações do governo comunista, decidiu acabar com a vida de Jerzy.

Assassinato de Jerzy Popiełuszko

Foram feitas várias tentativas pela polícia secreta, mas falharam. Se inicialmente os agentes queriam provocar um acidente de viação, quando viram que Popiełuszko sobreviveu, mudaram o plano e raptaram o padre.

Em 19 de outubro de 1984, três membros da Służba Bezpieczeństwa agrediram violentamente Jerzy Popiełuszko e fecharam-no numa bota. Depois de um espancamento brutal, atiraram o padre, ainda vivo, ao rio Vístula com um saco de pedras atado ao corpo.

Beatificação

O povo polaco chorou a morte de Jerzy Popiełuszko, cujo corpo só foi recuperado a 30 de outubro. A afeição dos fiéis pelo padre era tal que meio milhão de pessoas assistiram ao seu funeral.

Não é surpreendente que São João Paulo II para promover o processo de beatificação do jovem mártir. No entanto, foi o seu sucessor, Bento XVIque declarou Jerzy Popiełuszko beato a 6 de junho de 2010. A causa de canonização ainda está em aberto e o túmulo do mártir é um local de peregrinação para milhões de pessoas.

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Cultura

Albânia, o país das águias

Gerardo Ferrara inicia uma série de dois artigos sobre a Albânia. Neste primeiro artigo, o autor aborda a história do país das águias.

Gerardo Ferrara-19 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 7 acta

Há dois anos, tive o prazer e a honra de entrevistar Monsenhor D. José Manuel da Silva. Arjan DodajArcebispo Metropolitano da Diocese de Tirana (Albânia). Foi uma óptima oportunidade para conhecer a história de um homem excecional e para nos aproximarmos de um país que é muito importante para nós, italianos.

De facto, para além da nossa proximidade geográfica, estamos ligados à Albânia por uma série de acontecimentos, nem sempre felizes, que, no entanto, reforçaram as nossas relações. Assim, a maioria dos albaneses fala fluentemente italiano e segue os canais de televisão italianos. Mais importante ainda, várias regiões italianas albergam antigas aldeias e cidades fundadas por exilados albaneses que fugiram do seu país entre os séculos XV e XVIII, após a conquista otomana dos territórios bizantinos. Esta minoria etnolinguística de cerca de 100.000 pessoas está bem implantada no sul de Itália e preserva a antiga língua albanesa e o rito bizantino, na medida em que não pertence a dioceses locais, mas tem as suas próprias eparquias imediatamente sujeitas ao Santa Sé.

No entanto, a poucos quilómetros da minha cidade natal, Sant'Arcangelo, na Basilicata, há várias aldeias de língua e cultura albanesas (como San Costantino Albanian e San Paolo Albanian).

Ouvi falar da Albânia pela primeira vez em 1990, quando tinha 11 anos. Era a primeira vez que a Itália vivia uma imigração em massa e nós víamos com espanto, na televisão, as barcaças a navegar nos mares Adriático e Jónico carregadas de pessoas amontoadas nos porões, nos conveses, agarradas às grades. Preenchiam todos os espaços, todos os cantos, para escapar à pobreza e à incerteza que reinavam no seu país após a queda do regime comunista que os tinha oprimido durante décadas.

Filhos da Águia

A Albânia, situada na parte ocidental da Península Balcânica, é um país muito pequeno, embora os falantes de albanês também povoem os países vizinhos, como a região disputada do Kosovo, ou o Montenegro e a Macedónia do Norte (onde constituem uma minoria considerável) e a Grécia. Com uma área de 28 748 km², faz fronteira com o Montenegro a norte, com o Kosovo a nordeste, com a Macedónia do Norte a leste e com a Grécia a sul. Está virado para o Mar Adriático a oeste e para o Mar Jónico a sudoeste.

É chamado o reino das águias porque o topónimo moderno do país, Shqipëria, significa "ninho de águias" em albanês e os seus habitantes são chamados "shqiptar", "filhos da águia" (até a bandeira albanesa representa uma águia negra de duas cabeças sobre um fundo vermelho, retirada do estandarte bizantino, aludindo à forte ligação dos albaneses a Bizâncio). No entanto, este topónimo passou a ser utilizado durante o período de domínio otomano. De facto, na época medieval, eram utilizados os termos "Arban" e "Arbër" (provavelmente de Albanopolis, que mais tarde se tornou Arbanon, uma cidade da antiga Ilíria, perto da atual Durres). Antes disso, porém, o território da atual Albânia fazia parte da Ilíria, uma área mais vasta que abrangia parte da costa balcânica do Adriático, desde o sul da Dalmácia até ao norte da Grécia, perto de Épiro.

Dos Ilírios aos Romanos e Bizantinos

A Albânia é habitada desde a pré-história (sobretudo desde o Neolítico). Existem vestígios da presença de várias populações, principalmente de língua indo-europeia, mas a civilização caraterística desta parte da Europa foi a dos ilírios, eles próprios divididos em várias tribos frequentemente em guerra (albaneses, amantinos, dardanianos e outros) que falavam a língua ilíria, uma língua pouco atestada mas de clara origem indo-europeia (não é claro, no entanto, se o albanês moderno está de alguma forma relacionado com a antiga língua ilíria). Os povos de origem ilíria chegaram até Itália (os Iapi da Apúlia, por exemplo, eram de origem ilíria).

Os ilírios, um povo orgulhoso e guerreiro, estavam divididos em várias entidades autónomas e, embora estivessem sob influência grega (os gregos tinham fundado várias colónias na Ilíria, incluindo Apollonia, Epidamnos-Dirrachion - a moderna Durres - e Lissos, a moderna Alexis), conseguiram manter a sua independência e resistir às invasões estrangeiras durante muito tempo, pelo menos até ao século II a.C, quando os romanos levaram a cabo uma série de campanhas para conquistar o seu território, que passou a fazer parte dos domínios romanos em 168 a.C. como província de Illyricum (Ilírico).

Durante a época romana, as cidades locais, como Durazzo (Dyrrachium) e Butrint (Buthrotum), cujo impressionante parque arqueológico pode ser admirado, eram importantes centros comerciais e militares.

Após a divisão do Império Romano, a Albânia passou a fazer parte do Império Romano do Oriente, ou Império Bizantino. Nesta altura, a região foi invadida por vários povos, incluindo eslavos e visigodos, o que alterou, em certa medida, a composição étnica do território.

A sua posição entre o Oriente e o Ocidente, e entre as duas partes do Império Romano, fez da Albânia um ponto de encontro de diferentes civilizações e tradições.

Embora a influência bizantina tenha permanecido predominante, acabaram por surgir pequenos principados e reinos locais (incluindo o Principado de Arbanon) que, com o habitual orgulho albanês, procuraram afirmar a sua independência de Constantinopla. Entre os séculos XII e XIV, o país foi invadido e ocupado por várias potências regionais, incluindo os normandos e os sérvios.

O herói nacional: Scanderbeg

No século XIV, o Império Otomano começou a expandir-se para os Balcãs, incluindo a Albânia. Aqui, no entanto, os turcos depararam-se com a resistência obstinada do povo albanês, liderado por um líder, chamado George Castriota, mas apelidado de Scanderbeg, um nobre cristão albanês que, depois de servir como general otomano, se rebelou contra a Sublime Porta e liderou uma longa e extenuante resistência de 1443 a 1468.

Foi o primeiro a unificar numerosos clãs albaneses e defendeu com êxito o território durante mais de duas décadas, conquistando o apoio de potências europeias como o Reino de Nápoles e a República de Veneza. As suas façanhas foram também celebradas no Ocidente, ao ponto de o grande compositor italiano Antonio Vivaldi ter composto uma ópera a ele dedicada, de o Papa Calisto III lhe ter atribuído o título de "Athleta Christi et Defensor Fidei" (Atleta de Cristo e Defensor da Fé) e o Papa Pio II o de "o novo Alexandre" (em referência a Alexandre, o Grande).

Scanderbeg tornou-se uma espécie de Cid Campeador para o povo albanês, que ansiava por ser livre e independente, mas sobretudo para os exilados, os muitos albaneses que, após a sua morte e a conquista definitiva do país pelos otomanos, foram obrigados a fugir para Itália, formando a diáspora albanesa italiana.

A Albânia permaneceu sob o domínio do Sublime Porte durante mais de quatro séculos, o que teve repercussões consideráveis na cultura, na religião (islamização progressiva) e nos costumes do país.

Albânia contemporânea

À semelhança de outros países da Europa de Leste sob o jugo otomano (Bulgária e Grécia, em primeiro lugar), desenvolveu-se na Albânia, no século XIX, um movimento nacionalista que visava libertar o país do domínio do Sublime Porte. Com efeito, a Liga de Prizren, fundada em 10 de junho de 1878 em Prizren (no atual Kosovo), visava preservar os territórios de maioria étnica albanesa (e predominantemente islâmica) atribuídos a outras províncias otomanas ou a outros Estados (Grécia, Montenegro, Sérvia) pelos Tratados de Santo Estêvão e de Berlim, a fim de os colocar sob uma única administração albanesa autónoma (vilayet) no seio do Império Otomano. Os seus principais expoentes foram Abdyl e Sami Frashëri.

Apesar da sua derrota na Primeira Guerra dos Balcãs (1912-1913), a Liga contribuiu para o despertar da consciência nacional, influenciou o renascimento albanês e atraiu a atenção das potências europeias. Dissolvida em 1881, tentou em vão reorganizar-se.

Em 28 de novembro de 1912, Ismail Qemali declarou finalmente a independência da Albânia em relação a Porte, na cidade de Vlora, mas foi uma independência de curta duração e imediatamente marcada por grandes dificuldades, incluindo a intervenção de potências europeias que redesenharam as fronteiras do país. Nos anos que se seguiram, a jovem nação enfrentou uma grande instabilidade política, da qual os italianos tiraram partido. A Albânia tornou-se um protetorado italiano em 1939 e foi ocupada pelo exército de Mussolini durante a Segunda Guerra Mundial.

Enver Hoxha

No final da guerra, a Albânia recém-independente tornou-se um Estado socialista sob a direção de Enver Hoxha.

Hoxha estabeleceu um dos regimes mais repressivos do bloco comunista, governando o país com mão de ferro até à sua morte em 1985, impondo à nação um isolamento internacional extremamente rígido (rompeu com os seus principais aliados, a União Soviética em 1961 e a China em 1978) e um controlo totalitário de todos os aspectos da vida social, numa total autarquia ideológica e política.

O governo de Hoxha também promoveu o ateísmo de Estado, proibindo as práticas religiosas (cristãs e islâmicas) e encerrando ou destruindo locais de culto, como igrejas e mesquitas. A repressão política foi intensa, com detenções, execuções sumárias e a criação de campos de trabalhos forçados, onde os dissidentes e opositores morriam frequentemente à fome. A economia baseava-se em planos de desenvolvimento quinquenais e na coletivização forçada, mas o desenvolvimento nunca chegou; pelo contrário, a pobreza generalizou-se.

O regime comunista procurou intervir até na língua falada pelos cidadãos, aplicando uma política de centralização e normalização da língua albanesa (tradicionalmente dividida em dois dialectos, o tosk e o guego) e impondo a utilização de um dos dois, o tosk, como forma oficial e escrita, com a marginalização do guego e de outros dialectos. O objetivo era unificar culturalmente o país e reforçar a identidade nacional, eliminando as divisões regionais e promovendo a utilização da língua albanesa unificada como instrumento de propaganda e de controlo social.

O isolamento da Albânia continuou após a morte de Enver Hoxha em 1985.

Transição para a democracia

De facto, foi a partir de 1991, após a queda do comunismo na Europa de Leste, que o país iniciou uma difícil transição para a democracia e a economia de mercado. O período pós-comunista caracterizou-se pela instabilidade política e por uma crise económica e social muito grave que culminou nos motins de 1997.

Desde então, no entanto, o país tem feito progressos notáveis no sentido da estabilidade política e do desenvolvimento económico, apesar das controvérsias em torno dos sucessivos governos e dos flagelos da corrupção e do tráfico de droga (especialmente de marijuana), que tinha na cidade de Lazarat, conhecida como a capital da marijuana, um dos seus centros mais importantes a nível mundial, uma vez que só nesta cidade eram produzidas cerca de 900 toneladas por ano.

Só em 2014 é que o atual primeiro-ministro albanês Edi Rama (membro do Partido Socialista da Albânia e grande opositor do seu antecessor Sali Berisha e do seu partido, o Partido Democrático da Albânia) ordenou a destruição das plantações de marijuana, com 800 agentes das forças especiais e dois batalhões do exército a cercarem Lazarat.

A Albânia é atualmente um país candidato à adesão à UE e membro da NATO desde 2009.

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O Sínodo encaminha-se para o documento final, apesar das pressões

A 16ª Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos, na qual 25 por cento são leigos, sacerdotes ou consagrados, caminha para a sua última semana com "esperança", segundo D. Luis Marín, sub-secretário de uma Assembleia com um certo protagonismo mediático e externo.

Francisco Otamendi-18 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 5 acta
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A presença, esta sexta-feira, de alguns membros do Sínodo na Sala de Imprensa do Vaticano não pôde evitar, embora com menos insistência do que noutros dias, algumas perguntas que incitavam os padres sinodais a acelerar de alguma forma "os tempos da Igreja", em particular nalgumas questões.

Nos últimos dias aconteceu algo semelhante, a ponto de provocar uma reação ponderada e em direto do Prefeito do Dicastério para a Comunicação, Paolo Ruffini. 

Hoje ouvimos o Cardeal Stephen Ameyu Mulla falar da guerra no Sudão e dos problemas sociais e políticos no Sudão do Sul, o Arcebispo de Bogotá, Cardeal Luis J. Rueda, falar da opção pelo diálogo e o Arcebispo de Marselha, Cardeal Jean-Marc Aveline, falar da convocação de um Sínodo sobre o Mediterrâneo.

Perante este panorama, o sub-secretário do Sínodo, Monsenhor Luis Marín, afirmou que "o Sínodo é uma resposta a estes desafios do mundo" e definiu quatro caraterísticas para a Igreja de hoje: cristocêntrica, fraterna, inclusiva e dinâmica". Transmitiu também "esperança" e o desejo de "evitar o pessimismo" na Igreja de hoje.

Um Sínodo para o Mediterrâneo

Ontem e hoje de manhã, a agência oficial do Vaticano e alguns meios de comunicação social tinham, de facto, destacado a proposta de uma assembleia eclesial mediterrânica - e não euro-mediterrânica - para ouvir os migrantes como um tema de atualidade para os trabalhos, uma questão que foi aprofundada hoje pelo cardeal de Marselha, que afirmou que "o Mediterrâneo também merece um Sínodo".

O tema é de grande importância, do ponto de vista geopolítico; das redes para ajudar os migrantes a chegar à outra margem; teológico, para fazer uma teologia ao serviço do Povo de Deus; e também da abordagem dos santuários marianos do Mediterrâneo, acrescentou o cardeal francês, que resumiu que estamos "perante um mar de cinco margens que toca três continentes".

Capacidade normativa, tempo e estudo

Mas para além das questões específicas, que são naturalmente importantes, há a outra questão, que diz mais respeito à "capacidade normativa" do Sínodo, intitulada "como ser uma Igreja sinodal em missão", como o Papa indicou ao cardeal maltês Mario Grech, secretário-geral.

Alguns jornalistas que assistem regularmente a estas sessões de informação comentaram que "o fio condutor dos oradores nestas sessões de informação é que é necessário tempo para chegar e tomar decisões", ou que "um é o tempo da sociedade e outro é o tempo que a Igreja reserva para si própria".

Esta questão do tempo da Igreja é importante, ainda mais quando são levantados temas, normalmente pelos jornalistas que assistem às sessões de informação, relativos, por exemplo, à hipotética ordenação dos chamados "viri probati", ou sobretudo à pregação ou ao diaconado das mulheres.

Paolo Ruffini: fase de conversações

O prefeito do Dicastério para a Comunicação, Paolo Ruffini, respondeu esta semana, por exemplo, ao referir-se à ideia de um ministério ou serviço de escuta, mas que seria útil para todos os temas, que a mesa redonda sintetiza algumas "intervenções, pessoas que falaram, estamos numa fase, como já foi dito, em que estamos a falar, há momentos de pausa, de reflexão, damos-lhes uma ideia do que estamos a fazer. Depois, como concretizá-lo.... A Igreja é constituída pelo Povo de Deus, pelos baptizados, depois há os ministérios... Tento fazer-lhes uma síntese, dar-lhes uma ideia geral. De certeza que os outros podem acrescentar algo mais.

Sínodo: estatuto consultivo

Após estes dias de sessões, ficou claro, caso não tenha ficado suficientemente claro, que esta XVI Assembleia, na sessão de outubro do ano passado e na deste ano, tem "um carácter consultivo e não deliberativo", e muito menos decisório, e os jornalistas sabem disso, segundo Paolo Ruffini.

Isto foi sublinhado pela Secretaria Geral do Sínodo em julho deste ano, quando apresentou o documento de trabalho, intitulado Instrumentum Laboris (doravante IL), facto que foi sublinhado ontem por vários relatores sinodais.

Este facto foi mencionado de várias formas por dois cardeais, um deles do C9, o Conselho que aconselha diretamente o Papa.

Cardeal Bo: "O Papa não tomou decisões". 

O Cardeal Charles Bo, Arcebispo de Yangon (Myanmar), Presidente da Federação das Conferências Episcopais da Ásia (F.A.B.C.) e membro do Conselho Ordinário, fez uma breve avaliação do impacto do processo sinodal na Ásia, que coincidiu em parte com a recente viagem do Papa ao continente. 

No final, em resposta a uma pergunta sobre as questões acima referidas, e outras, como a abertura ou não aos jornalistas das reuniões entre os membros da Assembleia e os grupos de estudo, disse que era "o seu oitavo sínodo", e que "este sínodo é muito diferente dos anteriores porque é um processo integrado na vida da Igreja, e em cada diocese deveria realizar-se um sínodo diocesano com base nos frutos que vamos colher no final deste sínodo sobre a sinodalidade".

O Cardeal Bo, respondendo a outra pergunta, disse que "o que o senhor disse (referindo-se a um jornalista), são coisas sobre as quais o Papa ainda não tomou uma decisão final. Os grupos estão a trabalhar nessas questões. Em 2025 haverá relatórios que os grupos publicarão sobre essas questões específicas".

Por seu lado, o Cardeal Lacroix, Arcebispo do Quebeque (Canadá), disse não poder responder à pergunta sobre onde se encontram os pais e mães sinodais neste momento, mas "posso dizer onde estou. Penso que já caminhei. Esta experiência abre um espaço onde Deus pode encontrar algo novo. Saio daqui com algo novo, não sou o mesmo de antes, tenho um olhar diferente sobre certas questões depois de ouvir os outros.

"O mundo de hoje precisa de ouvir", disse o Cardeal LacroixO relatório sublinhou ainda que "é preciso descobrir", nomeadamente "ouvir melhor aqueles que são diferentes de nós", num mundo em que "só as armas e os bombardeamentos são utilizados como soluções para os problemas". 

Correios electrónicos externos

Outro ponto de pressão encontra-se nas mensagens electrónicas recebidas pelos pais e mães sinodais. Um meio de comunicação americano noticiou um convite Os delegados do Sínodo foram convidados a participar num fórum de uma rede de católicos latino-americanos chamados "progressistas", intitulado "Chamada a ser mulher diácona".

O envio teve lugar a 15 de outubro e foi comunicado que um grupo de mulheres iria partilhar as razões pelas quais estão convencidas de que são chamadas ao ministério ordenado sacramentalmente.

O Documento Final

Na próxima semana, será redigido e votado o documento final do Sínodo, sobre o qual alguns meios de comunicação social fizeram perguntas, e que a secretaria-geral transmitirá ao Papa Francisco. 

De acordo com Paolo Ruffini, os quatro membros ex officio que irão acolher as propostas da Assembleia Sinodal e escreverá O documento é assinado pelos Cardeais Grech e Hollerich, e pelos secretários especiais Battochio e Costa. 

Dos dez restantes com missão de supervisão, três foram nomeados pelo Papa (Prof. Bonfrate, Universidade Gregoriana; Cardeal Ferrao, Arcebispo de Goa e Damao (Índia), e Ir. Leticia Salazar, San Bernardino, USA). Leticia Salazar, San Bernardino, USA. E sete por áreas geográficas: o Card. Ambongo, de Kinshasa; Card. Rueda, de Bogotá; Catherine Clifford (U. S. Paul, Ottawa); P. Aveline, de Marselha (U. S. Paul, Ottawa); e P. Giuseppe, de São Paulo (U. S. Paul, Ottawa). Aveline, de Marselha (França); D. Khairallah, do Líbano; e D. McKinlay, da Oceânia.

O autorFrancisco Otamendi

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ColaboradoresJosé María Calderón

Entrada livre

O Senhor convida-nos, já aqui na terra, para o banquete da Eucaristia, onde Ele próprio nos dá o seu corpo, o seu sangue, a sua alma e a sua divindade, e depois para as núpcias no Céu.

18 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta
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Muitos eventos para os quais somos convidados dizem "entrada livre até à lotação esgotada". O espaço é um fator determinante para o cálculo do preço da entrada... mas não é o caso do Céu... nem mesmo na terra quando falamos da Igreja.

Na Igreja, como no Céu, há lugar para todos. Não há limite de espaço. Todos podemos entrar se estivermos prontos e dispostos a participar com sinceridade e simplicidade de coração. Não há restrições nem limites e, de facto, o Senhor quer convidar-nos a todos. "O nosso Salvador quer que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade" (1Tm 2,4).

O Papa escolheu como lema para a DOMUND deste ano, as palavras do Senhor, registadas por Mateus: "Ide agora para as encruzilhadas e, a quantos encontrardes, chamai para as bodas" (22,9). Esta ordem de Cristo nasce do seu desejo de levar a salvação a todos os homens, para que todos possam descobrir a misericórdia do Pai, que quer partilhar o seu amor e a sua vida com eles, connosco, com todos.

O Senhor convida-nos, já aqui na terra, para o banquete da Eucaristia, onde Ele mesmo nos dá o seu corpo, o seu sangue, a sua alma e a sua divindade, e depois para as núpcias no Céu... E para que a sala de jantar fique cheia, precisamos de missionários que saiam pelos caminhos da terra para convidar os homens e as mulheres de boa vontade a entrar neste maravilhoso banquete que o Senhor nos preparou.

Neste mês de outubro, não esqueçamos que, com a nossa oração pelos missionários, pelas vocações para a missão e por aqueles que começam a conhecer Cristo, com o nosso pequeno ou grande sacrifício oferecido por estas intenções e com o nosso donativo... estamos a ser missionários e a tornar possível que o Evangelho seja anunciado em tantos lugares do mundo. Depende também de nós que muitos possam entrar no banquete do Senhor.

O autorJosé María Calderón

Director das Obras Missionárias Pontifícias em Espanha.

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Irmã Milagros García, missionária em Cabo Verde: "É importante que os jovens estudem e continuem aqui".

Entrevistámos a Irmã Milagros García, religiosa Adoradora, missionária em Cabo Verde. Hoje ela recebe o III Prémio Missionário "Beata Paulina Jaricot", concedido pelas Pontifícias Obras Missionárias poucos dias antes da campanha, no domingo que precede o Dia Mundial das Missões.

Javier García Herrería-18 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 5 acta
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Cabo Verde é um país em desenvolvimento constituído por um arquipélago de 10 ilhas, todas elas muito diferentes umas das outras. A religião desempenha um papel importante. Cerca de 90% da população identifica-se como cristã, a maioria dos quais são católicos. Há também uma presença significativa de igrejas protestantes e pequenas comunidades de muçulmanos e de religiões tradicionais africanas, bem como numerosas seitas. Cabo Verde está atualmente a celebrar os 500 anos da Igreja em Cabo Verde.

Em que consiste o seu trabalho em Cabo Verde?

-Estou aqui desde 2018 e trabalho com duas outras Adoradoras. Juntamente com um grupo de leigos nativos, gerimos um programa de cuidados psicossociais para mulheres e adolescentes vítimas de exploração sexual, tráfico de seres humanos, prostituição e violência baseada no género.

Em cada ilha existe uma equipa técnica com educadores, trabalhadores, assistentes sociais, psicólogos, advogados, pessoal de gestão e os monitores dos diferentes cursos de formação. Todos os leigos são nativos e o papel que desempenham é muito importante. Um dos nossos objectivos é que sejam os nativos a gerir o programa e não apenas a partir da qualificação técnica, mas também da nossa dupla dimensão carismática: adorar e libertar.

Como é que se sai da prostituição e deste tipo de flagelos sociais?

-Com a formação, é essencial para uma mulher sair de uma situação de exploração e violência. Muitas situações que na nossa cultura são violência ou abuso, noutros locais são algo cultural e socialmente aceite. Por exemplo, até muito recentemente, a violência de género não era considerada violência.

Que papel desempenhou a Igreja nesta consciencialização social?

-Graças a Deus, está a ser feito muito trabalho em Cabo Verde neste momento, tanto pela Igreja como por instituições civis e ONGs. Embora tenhamos de reconhecer que a Adoradores temos sido pioneiros no país na sensibilização e denúncia da violência de género e do tráfico de seres humanos.

Que tipo de formação oferecem nos vossos projectos?

-O projeto de assistência sócio-comunitária é onde se realiza toda a formação: alfabetização, costura, culinária, agricultura, informática, estética, manicura, lavandaria e limpeza e outras que se alternam. Em todos os ateliers há formações transversais como a criação de pequenas empresas, temas relacionados com a saúde, educação das crianças, valores humanos e cristãos e outros temas de formação que se intercalam. Para além da formação, há terapias de grupo e acompanhamento pessoal, assistência jurídica e social. Nas ilhas de São Vicente, Sal e Santiago, mais de 450 mulheres estão a ser acompanhadas, o que beneficia famílias inteiras.

E está a desenvolver outros projectos?

-Sim, também vamos aos locais onde as nossas mulheres vivem ou estão na prostituição. Quando visitamos os locais onde vivem muitas raparigas, encontramos uma elevada percentagem de adolescentes entre os 12 e os 16 anos, quer na prostituição, quer com bebés ao colo. Por esta razão, iniciámos um programa de assistência psico-social.

E, finalmente, realizamos também acções de sensibilização social: conferências, marchas, workshops em escolas, universidades, para pais e professores, formação para técnicos de outras entidades.

Pode dar-nos um exemplo que tenha tido um impacto especial?

-No ano passado, na ilha de S. Vicente, mais de 8.000 adolescentes foram contactados através de uma peça de teatro que foi representada em muitas escolas. Na peça, foi mostrado às crianças como podem ser exploradas. Posteriormente, vários adolescentes falaram sobre o assunto e algumas situações puderam ser levadas a tribunal. Este facto teve também um impacto no pessoal docente e, pela primeira vez, alguns professores começaram a denunciar casos de abuso.

Como é que o fenómeno da migração afecta o país?

Cabo Verde é um país pacífico, mas com poucos recursos, o que facilita uma forte emigração para a Europa e América, ao ponto de haver mais cabo-verdianos na diáspora do que no próprio território.

É preciso estar nesta parte do mundo para saber por que razão e como é que aqueles que emigram deixam esta terra. Para termos consciência disso, podemos olhar para o elevado nível de suicídios entre os jovens, algo que nos impressionou muito. A falta de esperança, a falta de horizontes, a falta de meios para estudar ou para se formar faz com que muitas pessoas acabem mal. A educação é uma prioridade nos nossos programas: "Não há maior pobreza do que a ignorância" e quando se ajuda uma mulher está-se a trabalhar com toda uma família.

Várias raparigas foram ajudadas a ter uma carreira e outras concluíram cursos de formação profissional. É importante que estudem e fiquem aqui, porque neste momento um grande número de jovens está a partir para a Europa, especialmente para Portugal, que fez um apelo ao estudo através de bolsas de estudo. Estão a partir em bandos e depois não querem voltar. Pensamos que é importante que, embora queiram continuar a promover-se, sejam ajudados a ficar cá para poderem ajudar o país a reerguer-se. O povo cabo-verdiano é muito inteligente, o que lhe falta são recursos. É por isso que optamos por formar e contratar os nativos.

Onde é que eles vão buscar os recursos?

-A partir de Espanha, tivemos o apoio de Cooperação Espanhola e o Governo de La Rioja, para além dos meios da congregação.

Para além do trabalho social, que tipo de evangelização faz?

-Nalgumas ilhas fizemos a experiência das primeiras comunidades cristãs. A experiência missionária é grande, é verdade que em muitos momentos se sofre, mas o que se recebe é mais gratificante. Fazeis tudo em nome de Cristo e esta é a nossa grande alegria, estender o Reino de Deus: para nós Adoradoras, estender o nosso carisma, que é o que o Espírito Santo um dia nos infundiu. Santa Maria MicaelaO nosso centro é Jesus Eucaristia e daí para as mulheres mais deterioradas da sociedade. O nosso centro é Jesus Eucaristia e daí para as mulheres mais desfavorecidas da sociedade.

A oração e a celebração da Eucaristia são de importância primordial para nós. É aí que vamos buscar a força para levar a cabo o nosso trabalho apostólico. Como diz o Papa Francisco: não somos uma ONG. Vamos em nome de Cristo e o importante não é o que fazemos, que muitas instituições fazem, mas "onde", "como" e "para quem" estamos.

Muitos jovens passam o verão a fazer missões. O que lhes diria?

-Seria muito positivo organizar campos de trabalho ou experiências missionárias, mas não por quinze dias, mas por mais tempo. Onde se partilha a missão e não apenas a atividade. Quando falo de missão, refiro-me ao trabalho, à oração, à partilha comunitária. Sair das "nossas fronteiras" é muito enriquecedor. Ver como vivem os outros jovens, a situação das crianças e de tantas famílias que nem sequer têm o que precisam.....

Pessoalmente e para a minha comunidade, foi um grande enriquecimento. O encontro com outras culturas, vermo-nos sem as coisas mais necessárias. O que é normal em Espanha é algo de extraordinário aqui, por exemplo, "abrir uma torneira e sair água", não ter de andar quilómetros para ir à escola ou participar na Eucaristia, a questão da saúde (vai-se comprar um simples comprimido e não se encontra...). O simples facto de poder ter um caderno e uma caneta é um dos melhores presentes que se pode dar a muitas crianças e jovens daqui.

E, finalmente, o que significa este prémio?

-Honestamente, longe de mim, este reconhecimento vai para Quem o fazemos, De onde o fazemos e Como o fazemos.

Pessoalmente, significou tomar mais consciência da responsabilidade que nós, como Igreja, temos. Que isto é possível com a força de Deus e que nos sentimos nas suas mãos. Significa dizer: "Não há maior grandeza do que dar a vida pelo Evangelho".

Significa ter em mente os muitos missionários que, a partir das nossas limitações, querem ser uma imagem, um instrumento de Cristo no mundo, especialmente para aqueles que mais precisam dos nossos cuidados.

Dou graças em nome da minha Congregação, espalhada por quatro continentes, e em nome de tantos missionários que, silenciosamente, dia após dia, dão a vida pelo Evangelho. Somos um pequeno grão nesta Grande Igreja que todos formamos. Obrigado, Senhor, por fazer parte da tua Igreja.

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  • Pelegrín Muñoz: da promoção de Tajamar à vivência plena do seu sacerdócio
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Pelegrín Muñoz: da promoção de Tajamar à vivência plena do seu sacerdócio

Em 1958, Pelegrín Muñoz mudou-se para Madrid para assumir a direção de Tajamar, um projeto educativo e desportivo que tinha dado os primeiros passos em fevereiro do mesmo ano e que transformou a vida e a configuração de uma grande área de Vallecas.

Luis Ayllón-17 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

Pelegrín Muñoz Gracia faleceu a 14 de outubro, com 93 anos de idade. Em agosto de 2025, completaria quarenta anos de sacerdócio, depois de uma vida que teve várias etapas bem definidas, todas elas vividas com plena dedicação e grande generosidade.

Nascido em Teruel em 1931, cedo teve de assumir, em certa medida, o papel de chefe de família devido à morte prematura do pai, ajudando a mãe a criar os seus três irmãos mais novos.

A vocação ao Opus Dei e os inícios de Tajamar

Na sua cidade natal, no início dos anos 50, descobriu a sua vocação para a Opus Dei e algum tempo depois, em 1958, mudou-se para Madrid para assumir a direção da TajamarO projeto, um projeto educativo e desportivo que deu os seus primeiros passos em fevereiro desse ano, transformou a vida e a configuração de uma grande área de Vallecas.

Onde, até então, predominavam os bairros de lata e as condições de vida, começaram a surgir novos horizontes, para os quais Pelegrín Muñoz desempenhou um papel notável, com os seus esforços para obter ajuda financeira que permitisse a compra do terreno e o desenvolvimento do sector, onde foram erguidos os edifícios Tajamar, que hoje continuam a prestar serviços ao bairro.

Com o seu trabalho incansável, aliado à sua simpatia, simplicidade e grande capacidade de relacionamento com pessoas de todos os quadrantes, Pelegrín Muñoz promoveu a criação do Patronato de Tajamar e, mais tarde, da Fundação com o mesmo nome, da qual foi o primeiro diretor.

Ordenação sacerdotal

Em 1981 foi nomeado assessor da Comissão de Obras Sociais de Cajamadrid, mas dois anos mais tarde deixou o seu trabalho em Tajamar para se transferir para a Universidade de Navarra, onde continuou os estudos de teologia que tinha iniciado para ser ordenado sacerdote aos 54 anos.

A partir desse momento, e depois de regressar a Madrid, Pelegrín Muñoz dedicou-se às suas funções sacerdotais, sempre pronto a acolher quem necessitasse dos seus serviços, através de várias iniciativas apostólicas promovidas pelo Opus Dei.

Alma sacerdotal

Assim, durante muitos anos, foi capelão do IESE de Madrid, onde muitos profissionais que se formavam para desenvolver o seu trabalho no mundo empresarial em Espanha e noutros países, tiveram a oportunidade de beneficiar da sua alma sacerdotal e, ao mesmo tempo, da sua valiosa experiência de vida, alimentada por situações familiares difíceis e por empreendimentos profissionais nada fáceis, como foi o caso de Tajamar.

Pelegrín Muñoz também dedicou muito tempo ao atendimento de confissões nas paróquias de La Araucana e Concepción de Goya, e a outros trabalhos pastorais, mesmo em momentos em que a deterioração da sua saúde o obrigou a fazer algumas limitações. Mas aqueles de nós que o conheceram em diferentes momentos da sua vida podem atestar que ele estava sempre totalmente disponível para ir onde fosse necessário e que a sua simplicidade, humildade e bom humor o acompanharam até entregar a sua alma a Deus.

O autorLuis Ayllón

Jornalista

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Estatísticas da Igreja Católica 2024

Por ocasião do 98º Dia Mundial das Missões, a Fides apresenta algumas estatísticas para dar uma visão geral da Igreja missionária no mundo.

Javier García Herrería-17 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta
RelacionadoNotícias relacionadasAnuários Estatísticos da Santa Sé: baptismos em alta, padres em baixaNotícias relacionadasEstatísticas actualizadas sobre a Igreja Católica no MundoNotícias relacionadasQuantos católicos há no mundo?

A população mundial no início de 2023 está estimada em pouco mais de 7,8 mil milhões de pessoas, mais 53 milhões do que no ano anterior. O aumento global é confirmado em todos os continentes, exceto na Europa.

Na mesma data, o número de católicos era de 1,39 mil milhões, com um aumento total de mais de 13 milhões de católicos em relação ao ano anterior. Mais uma vez, o aumento de católicos afecta quatro dos cinco continentes, tendo o número de católicos no velho continente diminuído meio milhão.

Número de padres, bispos e missionários

O número de católicos por padre piorou ligeiramente e cada padre deve pastorear uma média de 3.408 almas, mais 35 do que no ano anterior. O número total de padres no mundo diminuiu e manteve-se em 407.730, embora a Europa tenha perdido nada menos que 2.745.

O número de sacerdotes diocesanos é de 279.171, enquanto o número de religiosos é de 128.559. Por outro lado, o número de diáconos permanentes no mundo aumentou em quase mil e ultrapassa agora os 50.000.

No último ano em análise, o número total de circunscrições eclesiásticas (dioceses e similares) era de 3.036 e são pastoreadas por 5.353 bispos (2.682 são sacerdotes diocesanos e 2.671 são religiosos).

De acordo com os últimos dados, existem 126 549 estações missionárias no mundo, menos 7 500 do que há um ano. 2.534 têm um sacerdote residente, embora sejam menos 707 do que há um ano. Como se pode ver, o número de missões e de sacerdotes disponíveis está a sofrer um desgaste significativo.

Dados religiosos

O número de religiosos não sacerdotes do sexo masculino é de 49 414, tendo-se mantido relativamente estável graças ao aumento das vocações na Ásia.

As estatísticas deste ano confirmam também a tendência geral para a diminuição do número de religiosas, que estão a perder quase 10.000 membros, apesar de mais de 1.300 novas vocações asiáticas. Atualmente, há quase 600.000 religiosas no total.

O número de Leigos Missionários no mundo ultrapassa os 410.000, com um aumento global de mais de 2.800 membros.

Catequistas e seminaristas

Finalmente, o número de catequistas no mundo diminuiu num total de quase 28.000, para cerca de 2.850.000.

O número de seminaristas maiores é atualmente de pouco mais de 108.000, embora os seminaristas diocesanos tenham diminuído em 1.645, enquanto os seminaristas religiosos aumentaram em 231. Globalmente, os seminaristas menores diocesanos diminuíram para 72.462 (-339), enquanto os seminaristas religiosos diminuíram para 22.699 (-214).

Estabelecimentos de ensino

No domínio da educação, a Igreja administra 74.000 jardins-de-infância no mundo, frequentados por 7.600.000 alunos; 102.000 escolas primárias com 35.700.000 alunos; e 50.800 escolas secundárias com 20.500.000 alunos.

Além disso, serve 2.460.993 estudantes do ensino secundário e 3.925.393 estudantes universitários.

Instituições de saúde, de beneficência e de assistência social

As instituições de saúde caritativas e de caridade administradas no mundo pela Igreja compreendem: 102.409, incluindo 5.420 hospitais, 14.205 dispensários, distribuídos da seguinte forma:

  • África: 1.604 hospitais e 5.172 clínicas.
  • América: 1.392 hospitais e 3.433 clínicas.
  • 525 leprosários, 260 na Ásia e 205 na Ásia.
  • 15.476 lares para idosos, doentes crónicos e deficientes. 8.336 na Europa.
  • 8 874 orfanatos, principalmente na Ásia (3 013) e na Europa (2 363);
  • 10 589 jardins-de-infância;
  • 10.500 clínicas matrimoniais, principalmente na Europa (5.249) e na América (2.561);
  • 3.141 centros de educação ou de reeducação social, a grande maioria nas Américas (1.391)
  • 33 677 outras instituições localizadas principalmente nas Américas (13 582) e na Europa (15 384).

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  • A Pontifícia Universidade Urbaniana inaugura o 397º ano académico
Educação

A Pontifícia Universidade Urbaniana inaugura o 397º ano académico

O Cardeal Marengo inaugurou o 397º ano académico da Pontifícia Universidade Urbaniana com uma reflexão na qual definiu a missão como um "mistério" que suscita um profundo amor pelo Ressuscitado e por aqueles a quem se é enviado.

Giovanni Tridente-17 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 3 acta
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Na terça-feira, 15 de outubro, o Cardeal Giorgio Marengo inaugurou o 397º ano académico da Universidade de Roma. Pontifícia Universidade Urbaniana O P. Giuseppe, que foi o primeiro a falar sobre a missão, apresentou uma reflexão na qual definiu a missão como um "mistério" que suscita um amor profundo pelo Ressuscitado e por aqueles a quem se é enviado. Na sua intervenção - intitulada "Igreja missionária e a missionariedade da Igreja: um olhar a partir de Ásia"O atual Prefeito Apostólico de Ulaanbaatar, na Mongólia, partilhou com os presentes alguns elementos cruciais da natureza da missão, sem esquecer a importância da formação, que continua a ser indispensável para que o apostolado ad gentes seja verdadeiramente frutuoso.

"O objetivo da investigação, do ensino e do estudo não é a opinião deste ou daquele pensador - começou o Cardeal Marengo, antigo aluno da Urbaniana - mas "tudo o que se refere a Ele, o Senhor e Salvador, que, revelando o rosto do Pai, mudou o destino da humanidade, desencadeando o dinamismo da missão".

A cerimónia de abertura foi introduzida pelo Cardeal Luis Antonio Gokim Tagle, Grão-Chanceler da Urbaniana e Pró-Prefeito do Dicastério para a Evangelização, enquanto as considerações finais foram confiadas ao Professor Vincenzo Buonomo, Delegado Pontifício com o cargo de Reitor Magnificus.

Missão ad gentes: um desafio contemporâneo

Na sua intervenção, o Cardeal Marengo explorou o conceito de missão "ad gentes", inspirando-se evidentemente na sua experiência pessoal como missionário na Mongólia, país que o Papa Francisco visitará em agosto de 2023. Explicou como esta forma de apostolado, dirigida a contextos onde o Evangelho é pouco conhecido ou onde a Igreja ainda não está plenamente constituída, continua a ser crucial ainda hoje: "o mundo precisa de receber esta boa nova e tem direito a ela".

Nestes contextos - considere-se que na Mongólia a Igreja só está presente há 32 anos, com uma comunidade de cerca de 1.500 crentes locais - para ser verdadeiramente eficaz, todos os aspectos da vida da Igreja podem ter um impacto significativo nas pessoas a quem é enviada, mas isso exige uma sólida preparação doutrinal e um testemunho de verdadeira qualidade.

A importância da formação missionária

"A missão pode ser 'aprendida'? Sim, tal como os discípulos de Emaús tiveram de escutar o Ressuscitado, que lhes 'explicou em todas as Escrituras o que lhe estava destinado'", reflectiu Marengo, sublinhando o papel fundamental do estudo na preparação dos futuros missionários.

Recordando o pensamento do Beato Giuseppe Allamano, recordou como para um missionário é necessária não só a santidade de vida, mas também uma sólida preparação científica e cultural: "a piedade pode formar um bom eremita, mas só a ciência unida à piedade pode formar um bom missionário".

Esta formação deve ter um carácter "holístico": a filosofia é certamente necessária, "mas também as ciências sociais, a linguística, o direito canónico e, sobretudo, a teologia".

Afinal, estuda-se "não só porque é 'a nossa vez', como nos ordenam os nossos superiores, nem sequer para alimentar vãs ambições profissionais", acrescentou o Prefeito Apostólico de Ulaanbaatar, mas sobretudo "estuda-se por amor a Cristo, à Igreja e às pessoas a quem somos enviados como missionários", levando a sério "o encontro entre o Evangelho e a Cultura".

A este respeito, Marengo citou o trabalho em curso para a tradução completa da Bíblia em mongol como um exemplo de um desafio que requer certamente conhecimentos linguísticos, mas inevitavelmente uma compreensão profunda da cultura local. Permanecendo no contexto em que trabalha como Prefeito, cumprir a missão "ad gentes" significa, portanto, mergulhar na rica tradição nómada, compreender o budismo tibetano e o xamanismo, e encontrar formas de apresentar o Evangelho que respeitem e enriqueçam estas tradições sem as suplantar.

Ele está bem consciente de que estas "mediações" se realizam sempre através de "pessoas concretas" capazes de dar "corpo às palavras de Jesus e de convidar ao banquete do Reino". 

Reforma e renovação

A Pontifícia Universidade Urbaniana está atualmente a passar por um processo de reforma O objetivo é reforçar a sua identidade missionária para a adaptar aos novos desafios globais. Isto traduz-se em mudanças na sua organização académica e abordagem pedagógica, sempre com a ideia de aumentar o seu empenho na formação de religiosos e leigos capazes de responder às necessidades de uma sociedade em constante evolução.

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O sofrimento salvífico. 29º Domingo do Tempo Comum (B)

Joseph Evans comenta as leituras do 29º Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera apresenta uma breve homilia em vídeo.

Joseph Evans-17 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

Como é fácil enganarmo-nos nas coisas e como é fácil enganarmo-nos na mensagem e nos planos de Deus. Vemos isso no Evangelho de hoje. O Senhor acaba de anunciar o seu sofrimento e morte iminentes em Jerusalém, o oposto da glória humana e do sucesso político. E, logo a seguir, Tiago e João pedem isso mesmo. Imaginaram que Jesus ia estabelecer um reino político, tornando Israel novamente grande.

Em vez de se zangar, Jesus responde com paciência: "Podeis vós beber o cálice que eu hei-de beber, ou ser baptizados com o batismo com que eu hei-de ser batizado?". Ou seja, o cálice do sofrimento e o batismo da sua morte. Assim, Nosso Senhor está a dizer: "Estais dispostos a participar no meu sofrimento e na minha morte, para poderdes participar na minha ressurreição?". Eles respondem: "Nós podemos". Mas não fazem ideia do que estão a falar.

A sua ambição desmedida enfurece os outros discípulos e, por isso, Jesus tem de lhes dar uma lição sobre a natureza do seu reino. O reino de Deus não consiste em que todos tentem estar no topo, como nos reinos pagãos: "... o reino de Deus não consiste em que todos tentem estar no topo, como nos reinos pagãos".Não será assim entre vós. No Reino de Deus, seguindo o exemplo de Jesus, governar é servir. A verdadeira grandeza é o serviço, mesmo que, por vezes, esse serviço tenha de ser exercido através do exercício da autoridade. Assim, vemos a autoridade simplesmente como outra forma de serviço, aceitando um fardo para o bem dos outros.

Como Tiago e João, podemos desejar a glória sem esforço nem sacrifício. Mas o cristianismo exige necessariamente sacrifício. O nosso símbolo é um homem crucificado. Adoramos um homem que morreu em agonia, que é também Deus. A primeira leitura de hoje, do profeta Isaías, é uma profecia que visa precisamente anunciar o sofrimento de Jesus.

O nosso caminho não é fugir do sofrimento, mas transformá-lo em amor: sofrer por amor, amor a Deus, unido a Cristo na Cruz, e amor aos outros, oferecendo o nosso sofrimento pela sua salvação.

É por isso que nunca devemos ver o sofrimento como uma maldição ou um castigo. É uma bênção de Deus, uma nova forma de o amar e de o servir a Ele e aos outros, uma nova forma de governar: sermos reis do nosso próprio corpo, transformando a dor em oração. É uma nova forma de partilhar o cálice e o batismo de Cristo.

Procuramos servir, não governar, ou se tivermos de governar, apenas servir. É este o caminho cristão: procurar o sofrimento e não o prazer, o serviço e não o poder. Não admira que o cristianismo seja tão mal compreendido. Não admira que muitas vezes nós próprios o compreendamos mal.

Homilia sobre as leituras do 29º Domingo do Tempo Comum (B)

O padre Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.

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A oração. A conversa que alimenta a alma 

Em preparação para o Jubileu de 2025, o Papa Francisco dedicou o ano de 2024 à oração, convidando-nos a "redescobrir o grande valor e a absoluta necessidade da oração na vida pessoal, na vida da Igreja e no mundo".

Jaime Sanz Santacruz-17 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 12 acta

No dia 21 de janeiro de 2024, no final da oração do Angelus, o Papa Francisco apelou à Ano de OraçãoO Jubileu de 2025, a que chamou o "Jubileu do Jubileu Mundial", será celebrado por ocasião do Jubileu de 2025.evento de graça para experimentar a força da esperança de Deus".. 

Este é um ano em que celebramos o primeiro quarto do século XXI. Um século irrepetível para todos e em que muitos acontecimentos tiveram lugar: uma guerra na Europa à nossa porta; o conflito na Terra Santa, que pôs o mundo inteiro em cheque; uma pandemia que deixou muitos mortos e doentes pelo caminho; a irrupção da inteligência artificial, acessível a todos e que tanto assusta como abre um mundo incrível de possibilidades; e a emergência, com grande força, de uma antropologia que destrói os valores da família e provoca um individualismo feroz em que o nosso mundo está hoje mergulhado. 

A par disso - no meio de uma sociedade afastada de Deus, que foge aterrorizada dos valores - existe um desejo humano inato de espiritualidade, muitas vezes provocado pelo cansaço e pela obsolescência dos bens materiais, que não satisfazem as ânsias do coração humano.

No meio desta "balbúrdia", o Papa apela a um Ano de Oração, como forma de contrariar o poder desta massa que foge de Deus, que não o conhece ou que já não é seu amigo.

Necessidade de oração

É necessário rezar? Podemos viver sem experimentar a nossa relação com Deus? É certamente possível viver - e, de facto, muitas pessoas vivem - longe de Deus, virando-lhe as costas ou vivendo como se Deus não existisse, como diz o Catecismo da Igreja Católica a propósito da constituição apostólica Gaudium et Spes: "Muitos [...] dos nossos contemporâneos ou não se apercebem de todo desta união íntima e vital com Deus ou rejeitam-na explicitamente, a tal ponto que o ateísmo deve ser considerado um dos problemas mais graves do nosso tempo" (Catecismo da Igreja Católica, CIC, n. 2123).

Podemos pensar que a sua perda. Viver uma vida empobrecida não ajuda a desfrutar de todas as possibilidades que o homem tem, que ultrapassam as das restantes criaturas e que dão conteúdo à expressão criados à sua imagem e semelhançaEncontramo-lo na Sagrada Escritura. Não nos encontramos, portanto, perante uma necessidade existencialsem o qual não podemos viver uma vida material, mas a algo que enriquece a vida de tal forma que a transforma e molda num nível superior, a que poderíamos chamar espiritual.

O que é que acontece? Se não sabemos, não queremos ou não podemos rezar, perdemos enormes possibilidades de alargar a nossa dimensão humana, de nos relacionarmos com o Criador e com a criação, de descobrirmos muitas coisas sobre nós próprios que melhorariam a nossa existência. O nível em que ficaríamos seria muito básico, e não aquele em que estaríamos a viver. pro, a que deveríamos aspirar. A pobreza a que as nossas vidas estariam condenadas seria tremendamente limitadora.

Se satisfizermos esta necessidade, a nossa existência ganha uma nova dimensão, que a enriquece exponencialmente. 

À medida que Deus se torna mais presente nas nossas vidas, ganhamos os dons do conhecimento e da sabedoria, que nos permitem conhecê-Lo e conhecer a realidade que nos rodeia. 

Formas de rezar

Há muitas formas de rezar. Na realidade, todas elas formam uma única e mesma realidade, que se manifesta de formas diferentes. 

Poder-se-ia dizer que há tantas formas como pessoas, porque se há uma coisa que a oração é é pessoal. Desconfiai dos métodos, dos modos e das formas rígidas e estipuladas para a oração. Cada um reza à sua maneira, como ri à sua maneira, chora à sua maneira, goza ou sofre à sua maneira. 

Não podemos classificar a oração, a atividade mais sublime que o homem pode realizar - a relação com Deus - num único estilo, numa única maneira ou numa única técnica. Em vez disso, podemos inspirar-nos na experiência dos santos, para que, olhando para a forma como eles rezavam, possamos rezar à nossa maneira, seguindo o seu exemplo e ensinamento. Este é o poder do testemunho. 

Oração vocal, meditação e oração contemplativa

A Igreja distingue tradicionalmente três formas gerais de oração: a oração vocal, a meditação e a oração contemplativa. 

A frase vogalque o próprio Jesus nos ensinou com o Pai NossoÉ humano e muito adequado para rezar com outras pessoas. Une os sentimentos, porque é feita com o coração, que deve necessariamente estar presente. Recitar palavras sem sentido é para pessoas sem sanidade, e não prestar atenção ao que está a ser dito não é apropriado para seres inteligentes. 

Do meditação oração o Catecismo, no número 2705, diz que "é, acima de tudo, uma busca. O espírito procura compreender o porquê e o como da vida cristã, para aderir e responder ao que o Senhor lhe pede".. É preciso uma atenção difícil de canalizar e que pode ser feita com a ajuda de um livro como "....o Evangelho, as imagens sagradas, os textos litúrgicos do dia ou da época, os escritos dos Padres espirituais, as obras de espiritualidade, o grande livro da criação e da história, a página do "hoje" de Deus", observa o Catecismo. 

Exige uma resposta pessoal, como vimos, para aplicar à própria vida a vontade concebida por Deus e para compreender a razão da nossa existência, para saber interpretá-la à luz do que o Criador previu. 

Quem melhor define o oração contemplativa é Santa Teresa: "A oração mental não é outra coisa, na minha opinião, senão tentar ser amigo, enquanto estamos muitas vezes sozinhos com aquele que sabemos que nos ama (Santa Teresa de Jesus, Livro da Vida, 8). Esta conhecida expressão é extraordinariamente bela e revela as principais caraterísticas desta forma de rezar: no âmbito da amizade, feita de forma pessoal e com a linguagem do amor. Como é difícil enquadrar este tipo de oração num modelo específico, numa forma particular de rezar! O amor não pode ser classificado, porque os sentimentos com que começa podem conduzir aquele que ama em direcções insuspeitadas. 

Neste modo de oração, o tempo pára e é difícil de determinar. "Não se faz a contemplação quando se tem tempo, mas tira-se tempo para estar com o Senhor", recorda também o Catecismo. É a oração por excelência, a que melhor se adapta ao nosso crescimento espiritual para conhecermos mais e melhor Deus. 

Este diálogo pessoal, para tentarmos ser amigos, é um meio extraordinário de enriquecimento pessoal, porque bebemos da mesma fonte que o Criador, falamos pessoalmente com Ele e descobrimos o Seu amor por nós. 

A exigência do amor é a exigência da oração, porque o amor move o mundo e o homem, e torna-o capaz de dar o melhor de si. Quem reza acaba por se apaixonar por Deus, porque descobre o quanto O ama. 

Para rezar bem

Como é que eu sei que rezo bem? Na realidade, não existe um mecanismo para conhecer a qualidade da nossa oração. É verdade que, à medida que ela nos transforma, se notamos os seus efeitos na nossa vida, isso significa que estamos a rezar bem. 

É evidente que o silêncio necessário à oração exige esforço. Silenciar o telemóvel e as notificações de mensagens; fazer com que a nossa memória não nos impeça de nos concentrarmos na conversa que estamos a tentar ter com Deus; fazer o esforço de pensar no que Deus nos está a dizer neste diálogo particular, é muito exigente. 

"É necessária uma atenção que é difícil de canalizar", afirmou. diz o Catecismo. Ele torna-a complicada, e não nos engana dizendo que é simples. É por isso que é necessário um lugar, um tempo de preparação e uma certa paz no ambiente para que a oração se desenrole nas melhores condições possíveis. Então, tudo o que sair sairá, porque não esqueçamos que se trata de uma conversa com Deus: Deus e tu, tu e Deus, apenas. Quem tem mais para dizer - e coisas muito mais interessantes para dizer - é o Espírito Santo, que é quem actua em nós quando rezamos. 

Quando essa oração muda a minha vida pouco a pouco, quando cada vez que rezo saio mais feliz e mais disposto a melhorar naquilo que o Espírito me faz ver, quando noto mais a sua ajuda e a sua intervenção na minha vida, a oração transforma a minha vida e fá-la parecer um pouco mais com aquilo que Deus quer para ela. 

Gratidão, louvor, petição e reparação

Há quatro maneiras de nos relacionarmos com os outros: agradecer, louvar, pedir e pedir perdão quando agimos mal ou agimos mal. Deve ser exatamente o mesmo com Deus. 

-Dar graças significa apreciar o que nos dão, o que fazem por nós. É uma forma magnífica de ganhar intimidade e amizade com os outros. Quando damos graças, estamos a apreciar o que recebemos e a estabelecer uma relação de proximidade com aqueles que partilharam connosco um bem que nos deram.

-Louvor significa apreciar a grandeza daquele que é superior, daquele que nos ama e nos dá o seu amor. É justo fazê-lo, para além de ser gratificante e enriquecedor. O louvor une-nos àquele que adoramos e, na forma como o realizamos, ao cuidado da liturgia.religio-, manifestamos o nosso amor.

-Pedimos para com os outros continuamente e reparamos desculpar-se Ele perdoa-nos as nossas ofensas, o que nos leva a perdoar como somos perdoados. Ganhamos humildade ao pedir perdão e ao perdoar, porque damos menos importância a nós próprios e reconhecemos a nossa miséria e a nossa inutilidade. 

Estas quatro formas de oração estarão continuamente presentes na nossa relação pessoal de amizade com Deus, surgirão espontaneamente e com a naturalidade de quem se relaciona com um ente querido que nos ama. Vale a pena perguntarmo-nos se há muito tempo não rezamos nenhuma delas, se há muito tempo não louvamos, reparamos ou pedimos perdão a Deus, ou se rezamos muitas orações sem pedir nada a Deus. Uma relação normal com Ele conduzirá a uma simples alternância destas quatro atitudes, sempre motivadas pelo amor, que se transformará em gratidão pelo que Deus está a fazer em mim.

Algumas questões práticas

Sem pretender ser exaustivo, gostaria de detalhar algumas questões práticas sobre a forma de rezar que podem ajudar aqueles que são novos nesta arte ou aqueles que querem melhorar e aprofundar os seus conhecimentos.

-Local de oração. Não há lugares melhores do que outros para rezar, porque, como disse o Senhor, "...".onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles". (Mateus 18, 20). Por conseguinte, qualquer lugar pode ser adequado para nos ligarmos a Deus, que está em todo o lado. 

A presença eucarística de Jesus no tabernáculo é um maravilhoso foco de atração que nos faz ver que Deus está fisicamente ali, connosco, e facilita muito o diálogo com Ele. Não será sempre o melhor lugar, mas é muito difícil que não o seja. 

O importante é que, onde quer que estejamos, estejamos suficientemente calmos para nos envolvermos nessa conversa lenta e calma".com aquele que sabemos que nos ama".

-Tempo adequado. A duração desta oração deve ser determinada por cada um de nós, talvez com a ajuda e o conselho daquele que nos acompanha no caminho para Deus. Nalguns casos, a nossa oração pode durar mais tempo, noutros casos pode ser mais curta, consoante o que for mais útil para cada um de nós. Devemos ter em conta que o momento adequado para a oração é determinado pelo Senhor, aquele a quem nos dirigimos.

-Com ou sem livro? Um livro de espiritualidade ou a leitura de uma passagem do Evangelho, como dissemos no início, podem ser de grande ajuda para aprofundar um tema sobre o qual queremos dialogar ou refletir na presença do Senhor.

O que não convém é substituir a leitura pela conversa, porque isso seria um exercício espiritual diferente. Algumas ideias destes livros podem servir para iniciar o diálogo ou para comentar com o Senhor o que estes parágrafos nos sugerem, mas não para o substituir. Trazer algo para iniciar a oração, ou recorrer a estes textos quando o assunto se esgota, pode certamente ser uma grande ajuda. 

-Levo o meu telemóvel para a oração ou fico sem ele? Um elemento claramente distorcedor - não só para a oração, mas para qualquer diálogo com uma pessoa - é o telemóvel. Estamos sempre a receber mensagens ou a ser distraídos. Evitá-lo é, sem dúvida, a melhor opção. 

As desculpas de que "é aí que anoto as resoluções e ideias que obtenho na minha oração", se as houver, ou "é aí que anoto algumas notas sobre as quais quero falar com o Senhor", podem ser verdadeiras, mas é sempre bom colocar a modo avião durante esse tempo, para que nada nos distraia, ou tomar notas em papel, para não perdermos o fio à meada com as distracções que o telemóvel nos pode causar.

-De que é que estou a falar? Da vossa própria vida. O tema da sua oração deve ser o tema da sua vida. Diz-lhe o que vai no teu coração, as tuas esperanças e desejos, os teus sonhos e ilusões, as tuas preocupações e alegrias. 

Em certas circunstâncias, as luzes que recebeste e os horizontes que se abriram na tua vida podem ser uma boa maneira de iniciar esse tempo de conversa com Ele, que te conduzirá pelos caminhos divinos que o Senhor deseja. 

Os acontecimentos que o marcaram, as recordações do passado, um projeto que vai empreender, serão também, evidentemente, o conteúdo da sua oração. 

-Como é que me dirijo ao Senhor? Naturalmente, porque Deus é o vosso Pai, e o Senhor é um homem com um coração de carne como o vosso. Familiaridade e confiança, como Jesus demonstrou com os apóstolos e quer também ter convosco. 

O Evangelho é o melhor sítio para aprendermos como devemos tratar Jesus. Os apóstolos contaram-lhe as suas alegrias e tristezas, as suas descobertas - e as suasSenhor, até os demónios se submetem a nós em teu nome. (Lucas 10, 17). 

Por vezes, os seus planos não são muito sobrenaturais, mas consultam o Mestre: "Não vou ser uma pessoa sobrenatural.Queres que façamos descer fogo do céu para os eliminar?" (Lucas 9,54) Também nós podemos perguntar-Lhe as nossas dúvidas, dizer-Lhe com simplicidade os nossos pensamentos para os contrastar com os Seus, e Ele falar-nos-á e far-nos-á ver ideias em que nunca tínhamos pensado.

-É possível rezar falando com Nossa Senhora ou com um santo? Claro que sim. Através dos seus textos ou conversando diretamente com eles, aprendendo com o seu exemplo, com a sua maneira de seguir Cristo. O santo em quem mais confiamos, de quem mais gostamos, ou cuja vida conhecemos melhor e com quem mais nos relacionamos, pode ajudar-nos a falar com eles e a aprender a seguir melhor o Senhor. 

-Tenho de rezar todos os dias? E se eu não rezar um dia, acontece alguma coisa? A resposta é óbvia: como é que pode acontecer alguma coisa se não rezarmos? O perigo é que, se deixarmos de rezar dia após dia, acabamos por perder um hábito que nos custou a consolidar e que teremos de voltar a adquirir. 

A coerência é uma ajuda, mas não é a única. Mas a oração diária é muito útil, rezar por rezar Também não faz muito bem. No entanto, ajuda-nos fazê-lo ao mesmo tempo, se possível no início do dia, como nos ensinou Jesus com o seu exemplo, que se levantava de manhã cedo para rezar (cf. Mc 1,35).. A oração é uma boa maneira de começar o dia, de dar um sentido sobrenatural a tudo o que vamos fazer e de renovar a oferta que fizemos pela primeira vez das nossas obras a Deus. 

-Como é que Deus fala comigo? De muitas maneiras. Por vezes, podem vir-lhe à mente recordações; noutros momentos de oração, verá com nova clareza ideias em que não tinha pensado ou aspectos da sua vida em que não tinha reparado até então; novas luzes, horizontes e iniciativas; coisas do passado pelas quais pedir perdão; um grande desejo de agradecer ao Senhor por algo que ele lhe deu..., etc. Estes são alguns dos palavras que Deus vos dirige na oração. O Senhor não as pinta na parede, nem costuma pronunciá-las claramente e em voz alta, mas, com a sua delicadeza caraterística, fá-las parecer ideias nossas, para não se impor à nossa livre correspondência. 

-Quando tenho demasiadas ideias na cabeça, o que é que faço? Eliminar alguns e guardar outros. É necessária uma certa ordem na conversa, para não saltar de uma coisa para outra, e tentar ordenar, como se fosses um agente de trânsito, aquilo de que falas na oração com o Senhor. Cada um deles é importante e são, sem dúvida, luzes a explorar neste ou noutro momento do vosso diálogo pessoal com Ele.

-Quando parece que tudo remete para o mesmo acontecimento do passado, que me tortura e me atola e em que não consigo parar de pensar, será que estou a rezar bem? Sim, mas temos de aprender a deixá-lo nas mãos de Deus, a tentar ver uma solução e a aceitá-la, para podermos avançar. Repetir os acontecimentos do passado não ajuda, porque, como dizia Santo Agostinho, devemos confiar o passado à misericórdia de Deus, o futuro à sua providência e encher o presente com o amor de Deus.. 

-É possível rezar enquanto se canta ou ouve música? Tem de ser algo religioso? Claro que ajuda, porque, como diz a frase atribuída ao santo de Hipona, "quem canta reza duas vezes". A música eleva o espírito, e não precisa de ser necessariamente religiosa, aplicando canções de amor ao Senhor, em vez de a uma criatura em particular. O mesmo acontece com a poesia, a prosa poética ou outra literatura que pode sempre ser aplicada à vida espiritual. 

-Para que a oração seja proveitosa, será que tenho de definir um objetivo? Não tem de ser assim. A oração não é leitura, meditação e objetivo. Não se trata de aplicar uma técnica, mas de ter uma conversa amorosa com o Senhor, da qual pode ou não sair luz e propósito, ideias e afectos, sentimentos e razões. Deus quer que eu me apaixone por Ele e, até agora, não se inventou nenhuma técnica para o fazer, a não ser a conversa amorosa com a pessoa amada, os pormenores amorosos que se pensam e se fazem pela pessoa amada.

A oração é contagiosa

É um dos mistérios da oração que, sendo claramente uma ação pessoal, tem efeitos sobre os outros: é contagioso. Num determinado ambiente, quando uma pessoa reza, os outros beneficiam da sua oração. Não só porque as relações nesse grupo de pessoas - seja uma família, um grupo de amigos ou colegas de trabalho - melhoram, mas porque a comunhão dos santos é real e tremendamente eficaz. 

A oração é uma fonte de graça, não só pessoal mas também colectiva. Lembro-me que, quando vivia em Barcelona, costumava ir esquiar com um grupo de amigos para uma estância de esqui em Girona. Quando acabávamos, costumávamos parar numa aldeia muito pequena, que tinha duas coisas muito boas: uma bela igreja românica sempre aberta - onde costumávamos rezar um pouco no regresso - e uma senhora que fazia em casa uns deliciosos ovos estrelados com chouriço.

Num desses dias, quando estávamos a rezar antes da ceia, reparámos num vulto que se movia ao fundo da capela-mor, que pensámos - pelo menos eu pensei - ser uma escultura da igreja. No entanto, era o padre, que tinha estado todo aquele tempo ajoelhado diante do Santíssimo Sacramento. Era um homem mais velho, com a sua batina e um sorriso encantador, feliz por nos ver ali a rezar com as nossas roupas de esqui. Aquela aldeia era a mais cristã de toda a província, porque tinha um padre santo que rezava por todos, incluindo nós.

A oração não muda apenas a nós, muda o ambiente em que vivemos, porque rezamos pelos outros, contamos naturalmente ao Senhor o que nos está a acontecer e falamos com Ele e pedimos-Lhe por cada uma das pessoas que amamos.

Que este ano dedicado à oração nos estimule a apreciar a extraordinária importância de cada um destes momentos e nos encoraje a fazê-lo melhor e a perceber que estar a sós com Deus é um luxo espantoso, que devemos aproveitar e desfrutar.

O autorJaime Sanz Santacruz

Pároco da Sagrada Família de Ventanielles (Oviedo)

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O Papa encoraja a "falar com o Espírito Santo, que nos dá a vida eterna".

Na audiência geral de hoje, quarta-feira, o Papa Francisco encorajou-nos a "falar com o Espírito Santo", que "nos dá a vida em Cristo, que nos torna filhos de Deus e nos dá a vida eterna". Experimentem contar-lhe as nossas histórias e vejam como corre". Recordou também o Dia Mundial das Missões, com a canonização de catorze beatos, e rezou pela paz.

Francisco Otamendi-16 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 3 acta
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"O próximo domingo é o Dia Mundial das MissõesVou canonizar catorze beatos, catorze novos santos. Convido-vos a conhecer estes novos santos e a pedir a sua intercessão, pois eles são um testemunho claro da ação do Espírito Santo na vida da Igreja. Que Jesus os abençoe e que a Virgem Santa cuide deles. Muito obrigado.

Juntamente com as orações pela paz em tantos lugares, como a Ucrânia, a Palestina, Israel, Myanmar, Sudão, mencionados especificamente, estas foram as palavras finais do Papa Francisco no Público em geral na quarta-feira, com numerosos peregrinos na Praça de São Pedro.

"A vida em Cristo, que dá sentido à nossa existência".

Na sua nona catequese sobre o Espírito Santo, desta vez dedicada ao Paráclito na vida da Igreja, o Pontífice sublinhou, nas suas palavras finais, que "o Espírito Santo dá uma vida nova a todos os crentes, a vida em Cristo, que nos torna filhos de Deus. Isto significa que o Espírito Santo nos dá a vida eterna, e esta é a boa notícia que dá sentido à nossa existência".

No início, o Santo Padre fez uma breve resenha histórica. "Hoje estamos a refletir sobre a presença e a ação do Espírito Santo na vida da Igreja. Nos primeiros séculos do cristianismo, não havia necessidade de formular explicitamente a fé no Espírito Santo".

Concílio de Constantinopla, ano 381

"Foi o aparecimento de heresias no século IV que levou a Igreja a definir a sua divindade", continuou. "Quando este processo começou - com Santo Atanásio no século IV - foi a experiência da Igreja da ação santificadora e divinizadora do Espírito Santo que a levou à certeza da sua plena divindade.

"Isto aconteceu no Concílio Ecuménico de Constantinopla, em 381, que definiu a divindade do Espírito Santo com estas conhecidas palavras que ainda hoje repetimos: "Creio no Espírito Santo, Senhor e doador da vida, que procede do Pai [e do Filho], que com o Pai e o Filho recebe a mesma adoração e glória, e que falou através dos profetas". Dizer que o Espírito Santo é 'Senhor' é o mesmo que dizer que partilha o 'senhorio' de Deus, que pertence ao mundo do Criador e não ao das criaturas", disse o Papa na catequese.

"Filioque

Relativamente ao "Filioque", causa de litígios entre a Igreja do Oriente e do Ocidente, o Papa salientou: "No passado, preocupava-nos sobretudo a afirmação de que o Espírito Santo 'procede do Pai'. A Igreja latina não tardou a completar esta afirmação, acrescentando, no Credo da Missa, que o Espírito Santo "procede também do Filho". Uma vez que em latim a expressão "e do Filho" se traduz por "Filioque", este facto deu origem à disputa conhecida por este nome, que foi a razão (ou o pretexto) de muitas disputas e divisões entre a Igreja Oriental e a Ocidental".

"Não é certamente o caso de tratar aqui esta questão", salientou o Papa, "que, por outro lado, no clima de diálogo estabelecido entre as duas Igrejas, perdeu a dureza do passado e permite esperar uma plena aceitação mútua, como uma das principais 'diferenças reconciliadas'".

"Uma óptima e consoladora notícia para nós".

"Agora, na nova criação", acrescenta na sua reflexão catequética, "é o Espírito Santo que dá aos crentes uma vida nova, a vida de Cristo, a vida sobrenatural, a vida de filhos de Deus (...) Onde está a grande e consoladora notícia para nós em tudo isto? No facto de a vida que nos é dada pelo Espírito Santo ser a vida eterna. A fé liberta-nos do horror de ter de admitir que tudo acaba aqui, que não há redenção para o sofrimento e a injustiça que reinam na terra". 

Uma outra palavra do Apóstolo assegura-nos: "Se o Espírito de Deus, que ressuscitou Jesus de entre os mortos, habita em vós, o mesmo Espírito que ressuscitou Cristo de entre os mortos dará também vida aos vossos corpos mortais, pelo seu Espírito que habita em vós" (Rm 8,11). 

Por fim, o Papa pediu que "não nos esqueçamos de dar graças Àquele que, com a sua morte, nos obteve este dom inestimável!

Santo Inácio de Antioquia, amanhã

Nas suas últimas palavras, dirigindo-se aos peregrinos em italiano, o Papa saudou os participantes no congresso mundial da Rádio Maria, provenientes de vários países, que difundem os valores da fraternidade e da solidariedade, e vários grupos italianos.

Recordou também a celebração litúrgica de amanhã de Santo Inácio de Antioquia, "um ardente pastor do amor a Cristo. Que o seu exemplo ajude todos a redescobrir a alegria de ser cristão".

O autorFrancisco Otamendi

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  • Fernando González: "A partir da Fundação Cárdenas Rosales, ajudámos a cobrir parte do défice de Torreciudad".
Iniciativas

Fernando González: "A partir da Fundação Cárdenas Rosales, ajudámos a cobrir parte do défice de Torreciudad".

A Fundação Cárdenas Rosales é uma entidade civil que coopera em Espanha e a nível internacional em numerosos projectos de carácter social e a favor da família e da juventude.

Maria José Atienza-16 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 4 acta

Fernando Gonzalez é um membro da família que criou a Fundação Cardenas Rosales. Este advogado, economista e especialista em consultoria financeira colabora há anos de forma altruísta com a Fundação, uma entidade civil que coopera em Espanha e também a nível internacional em numerosos projectos de natureza social e a favor da família e da juventude.

Para além disso, a Fundação trabalha também para a promoção e o cuidado das vocações sacerdotais e para a difusão e o enraizamento das raízes cristãs da Europa.

Qual é a origem e a missão desta Fundação?

Há mais de trinta anos, a minha tia-avó Ana Rosales e o seu filho Alfonso Cárdenas, sacerdote, decidiram perpetuar o apoio financeiro que tinham dado ao longo das suas vidas a pessoas carenciadas e a instituições sem fins lucrativos. Com enorme generosidade, contribuíram com o seu património familiar e criaram esta fundação civil.

O objetivo da nossa fundação, como o de todas as entidades da mesma natureza, é cooperar com o Estado na realização de diferentes objectivos sociais. A Constituição Espanhola reconhece, no seu artigo 34º, entre os direitos e deveres dos cidadãos, o direito de fundação nos termos da Lei.

Na Fundação, apoiamos um vasto leque de projectos sociais, que estão de acordo com os desejos dos fundadores e que foram estudados e avaliados pelo Conselho de Administração. 

Como são financiados os projectos da Fundação?

-Os vários projectos são financiados pelo rendimento dos activos próprios da fundação, bem como pelo generoso apoio de doadores individuais e de outras instituições da sociedade civil.

Como todas as fundações, trabalhamos sem fins lucrativos e os administradores não recebem qualquer remuneração pelo nosso serviço. 

A administração pública, através do Protetorado das Fundações, garante que a atividade é exercida em conformidade com os regulamentos e as regras previstas na lei.

Qual é a vossa relação com a Prelatura do Opus Dei?

-A Fundação dirige o seu apoio financeiro e outras ajudas principalmente a organizações cuja origem e missão se inspiram na espiritualidade do Opus Dei.

O meu tio Alfonso Cárdenas, um dos fundadores, era padre no Prelatura do Opus DeiPor isso, é coerente que muitos dos projectos que ajudamos sejam iniciativas apostólicas promovidas por pessoas do Opus Dei em diferentes países.

No Conselho de Administração, estudamos cada projeto com critérios profissionais e de acordo com as nossas possibilidades económicas, e nos órgãos diretivos da Fundação tomamos as decisões que consideramos adequadas em cada caso, com absoluta independência.

Agora que a Terra Santa está no centro da atualidade, não podemos deixar de referir SaxumA Omnes teve a oportunidade de conhecer em primeira mão e a fundação está a ajudá-los de que forma?

-A partir da Fundação, colaboramos neste projeto através de duas entidades: Fundação Internacional Saxumcom sede em Itália, e a empresa norte-americana Associação para o Intercâmbio Cultural.

É uma alegria para nós apoiar a missão de SaxumO objetivo é oferecer a pessoas de todo o mundo a possibilidade de chegarem a um encontro pessoal com Deus através de um conhecimento mais profundo e histórico dos lugares santos onde Jesus viveu, pregou e agiu.

Sítio Web da Fundação Cárdenas Rosales

Compreendo que explicar cada projeto em pormenor excederia o espaço desta entrevista, mas poderia resumir ou contar-nos algo sobre outros projectos que a Fundação Cárdenas Rosales tem fora de Espanha?

Juntamente com outras organizações internacionais, trabalhamos em zonas socialmente desfavorecidas da África Subsariana, e também na América Latina, em projectos relacionados com os sectores da saúde, dos cuidados e da formação.

Apoiamos atualmente dois projectos de saúde na Costa do Marfim: o Centro Médico e Social Waléem Yamoussukro e o dispensário médico Ilombána região de Bingervillenos arredores de Abidjan.

No Quénia, pudemos apoiar o Eastlands College of Technology, que há mais de 20 anos oferece formação profissional em eletrónica e tecnologias da comunicação a mais de 5.000 jovens desfavorecidos, ajudando a facilitar a sua entrada no mercado de trabalho.

Na Guatemala e na República Dominicana, temos dois outros projectos muito semelhantes.

Pode falar-nos das actividades da Fundação em Espanha?

-Em Espanha, apoiamos muitas iniciativas diferentes. Por exemplo, durante vários anos, ajudámos a cobrir parte do défice do santuário de Torreciudad. Este Santuário gera um défice de 0,5 a 1 milhão de euros por ano. Para a Fundação, esta ajuda é um esforço muito importante que tentaremos manter ao longo do tempo, consoante os recursos disponíveis em cada momento.

Graças ao esforço generoso de muitas pessoas, e graças a uma campanha especial de donativos organizada há vários anos, pudemos responder ao pedido de ajuda para este santuário mariano da província de Huesca, que é um verdadeiro lugar de paz e de devoção à Virgem Maria e que está aberto todos os dias do ano a todos os que o desejem visitar.

Precisamente por causa desta colaboração contínua com o Santuário e a diocese, gostaria também de referir que o Conselho de Administração da Fundação Cárdenas-Rosales decidiu, por unanimidade, anular uma importante dívida, contraída na altura pela diocese, para a construção de uma igreja paroquial na cidade de Barbastro, dedicada a São Josemaria. Recebemos um pedido de D. Ramón Herrando, então vigário regional da Prelatura do Opus Dei em Espanha, porque era muito pesado para o bispado pagar a dívida. Depois de o estudarmos no Patronato, decidimos aceitar o pedido e recebemos uma carta de D. Pérez Pueyo em que agradecia.

Outra iniciativa que apoiamos, em conjunto com outras entidades públicas e privadas, e da qual nos orgulhamos particularmente, é uma ONG chamada Ninguém Sozinho. É uma organização de voluntariado que tem como objetivo lutar contra a solidão indesejada, algo que, infelizmente, acontece na sociedade em que vivemos. Desenvolvem programas de acompanhamento domiciliário, voluntariado em hospitais e lares de idosos e apoio a pessoas sem-abrigo.

Poder ajudar a Fundação a concretizar estas iniciativas é uma fonte de satisfação pessoal, sabendo que é uma forma de desenvolver a vontade fundadora dos meus tios e tias.

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Investimento responsável e rendimentos positivos, investir em ouro

A evolução do preço do ouro faz dele uma das melhores classes de investimento deste ano, também do ponto de vista ético, em conformidade com a doutrina social da Igreja.

Michele Mifsud-16 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 3 acta
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O ouro é um ativo de refúgio seguro para os investidores porque, historicamente, tem sido utilizado para preservar o valor durante períodos de instabilidade económica e inflação. 

Nos últimos dias, a Reserva Federal anunciou o fim da sua política monetária restritiva, desencadeando uma nova corrida ao ouro e empurrando os preços para máximos históricos acima dos 2.600 dólares por onça.

Em 30 de setembro de 2024, o preço por onça de ouro fechou em $2.630.

Mensuram bonam

A tendência do preço do ouro sugere que a procura pode manter-se forte e fazer do ouro uma das melhores classes de investimento este ano.

Perante esta situação atual do mercado, como investir em ouro no que diz respeito ao investimento ético, tal como indicado pelas Nações Unidas, ou ainda mais profundamente, seguindo as indicações do texto de investimento? Mensuram Bonam do Vaticano? 

Quanto ao mercado dos fabricantes e dos joalheiros, há muito que integraram os aspectos éticos na cadeia de valor. Nos mercados financeiros, para permitir que os investidores invistam em ouro com elevado impacto social e ambiental, a tónica é colocada na transformação do prémio de assistência técnica num prémio de mercado, como é o caso do fundo "Swiss Positive Gold", cujo desempenho aumentou 27% desde o início deste ano.

Swiss Positive Gold Fund

O Swiss Positive Gold Fund oferece uma oportunidade única de investir em ouro físico rastreável e artesanal, criando simultaneamente um impacto social e ambiental positivo. O fundo foi lançado pela de Pury Pictet Turrettini em parceria com a MKS PAMP e o Grupo Pictet para melhorar a sustentabilidade do mercado do ouro, com uma abordagem ética baseada na produção responsável de ouro. O trabalho efectuado envolve a rastreabilidade total da cadeia de abastecimento e o tratamento do minério em condições controladas. 

Este trabalho de "de Pury Pictet Turrettini" está em conformidade com o "Documento Final do Sínodo para a Amazónia", que cita: "É necessário procurar modelos económicos alternativos, mais sustentáveis e respeitadores da natureza e com um forte 'apoio espiritual'". 

Sínodo para a Amazónia

Como salientou Thierry Zen Ruffinen, Senior Business Developer da De Pury Pictet, o fundo fornece rastreabilidade e assistência técnica em diferentes fases da cadeia de valor do ouro, começando pela produção. O "Documento Final do Sínodo para a Amazónia" insta a não prejudicar gravemente a vida, mas a procurar modelos económicos alternativos que sejam mais sustentáveis, respeitadores da natureza e com um forte apoio espiritual. 

Por detrás do valor inegável do ouro, é importante recordar as suas qualidades menos visíveis mas igualmente cruciais: o peso da indústria mineira recai em grande parte sobre as pessoas que trabalham nas minas. São homens e mulheres que trabalham frequentemente em condições de grande dificuldade e perigo, e o seu bem-estar e condições de trabalho são muitas vezes ignorados. Os mineiros enfrentam condições de trabalho precárias e merecem reconhecimento e apoio.

Nações Unidas

O contexto Ouro positivo suíçoque aplica os "Princípios para o Investimento Responsável (PRI)" das Nações Unidas (dos quais a de Pury Pictet Turrettini foi uma das primeiras empresas a aderir em 2008), utiliza uma seleção que se opõe às experiências brutais e cruéis de comunidades e indivíduos no passado.

Os investidores que subscrevem o fundo podem contribuir para melhorar as condições de vida e de trabalho dos mineiros e proteger o ambiente.

No entanto, ainda há muito a fazer para garantir que o sector do ouro seja totalmente sustentável, através do diálogo com os governos, as empresas e os consumidores, uma vez que todos têm um papel a desempenhar na promoção de uma produção de ouro responsável.

Se pensarmos na relação entre as empresas, os valores humanos e os direitos ambientais, há uma série de normas e padrões internacionais.

As pessoas são "a fonte, o centro e o objetivo de toda a vida económica" ("Gaudium et Spes"). O princípio da sustentabilidade proposto pela Doutrina Social da Igreja defende que a responsabilidade social está em equilíbrio numa sociedade globalizada. A nossa procura de melhores resultados deve estar em harmonia com o cuidado da vida e da natureza.

O autorMichele Mifsud

Ecónomo Geral Adjunto da Congregação da Missão dos Padres Vicentinos, conselheiro financeiro e de investimento registado.

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Vaticano

outubro 202

Resumo esquemático das principais actividades do Papa e da Cúria Romana.

Redação Omnes-15 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 6 acta
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Domingo 3

O Santo Padre continua a apelar a orações por Valência e reflecte no Angelus deste domingo sobre se "o amor a Deus é o centro da minha vida".

Sábado 2

Do Cemitério Laurenciano de Roma, o Santo Padre preside a uma missa em sufrágio de todos os fiéis defuntos.

Sexta-feira 1

O Papa celebra a festa de Todos os Santos e reza pela paz na oração do Angelus.

Quinta-feira 31

Na sua intenção de oração de novembro, o Papa convida-nos a rezar para que "todos pais em luto pela morte de um filho ou de uma filha encontram apoio na comunidade e obtêm a paz de coração do Espírito consolador".

Francisco recebeu em audiência os participantes do Congresso Nacional Italiano do Empenho Educativo da Ação Católica (MIEAC) e exortou-os a levar a educação cristã aos terrenos inexplorados, marcados por mudanças, no meio de um processo de secularização.

Quarta-feira 30

O Tribunal do Vaticano publica a sentença do processo relativo ao edifício de Londres. Becciu, Mincione e Torzi são condenados por desvio de fundos da Santa Sé.

O Vicariato de Roma encerra a fase diocesana da causa de beatificação do Padre Pedro Arrupe, antigo Geral dos Jesuítas.

Audiência Geral sobre a ação do Espírito Santo nos Sacramentos, especificamente na confirmação.

O Papa recebe em audiência o grupo do CELAM "Projeto Esperança", que há 25 anos acompanha homens e mulheres que perderam um filho, especialmente através da interrupção da gravidez.

Martes 29

O Vaticano apresenta pela primeira vez o primeiro relatório anual da Comissão Pontifícia para a Proteção de Menores. O relatório identifica lacunas de recursos na América Latina, África e Ásia e aponta para uma falta de transparência na Cúria. Propõe a melhoria dos processos, o apoio às vítimas e a revisão anual de 15 a 20 conferências episcopais para reforçar a prevenção dos abusos na Igreja.

Segunda-feira 28

Francisco recebeu em audiência os Missionários de São Carlos. Partindo do tema jubilar "Peregrinos da Esperança", que inspirou o Capítulo Geral da Congregação.

Jubileu. Francisco abrirá a Porta Santa de uma prisão no dia 26 de dezembro.

O Papa Francisco recebeu na segunda-feira no Vaticano a delegação da Casa da Família Abraâmica. A Casa é um complexo em Abu Dhabi que inclui uma sinagoga, uma igreja e uma mesquita.

Domingo 27

A Cátedra de São Pedro está exposta na Basílica do Vaticano até 8 de dezembro. O trono de madeira, símbolo do primado do príncipe dos apóstolos, retirado do seu monumental "relicário" de bronze dourado para permitir os trabalhos preparatórios do Jubileu, pode ser admirado no altar da Confissão a partir de domingo, 27 de outubro.

Sábado 26

Conclusão da Assembleia Sinodal de sinodalidade, com as Igrejas locais no centro do horizonte missionário, num Documento de 155 pontos que o Papa decidiu lançar sem uma Exortação Apostólica.

O Cardeal Schönborn é o novo presidente da Comissão de Controlo do IOR, o Banco do Vaticano.

Sexta-feira 25

O Papa recebe em audiência o Capítulo Geral dos Passionistas.

Acordo jurídico entre a Santa Sé e a República Checa. Entre outras coisas, reafirma a inviolabilidade da confissão e da objeção de consciência.

Na sexta-feira à noite, 25 de outubro, o Santo Padre participou na assembleia diocesana, na Basílica de São João de Latrão, que concluiu o itinerário "Colmatar o fosso para além das desigualdades".

Jueves 24

Resumo da encíclica "Dilexit nos".sobre a devoção ao Coração de Jesus.

O Papa pede aos confessores de São Pedro que perdoem tudo: "Perdoar não repreender".

A Índia celebra a festa de Diwali, ou Deepavali, baseada numa mitologia antiga que representa a vitória da verdade sobre a falsidade, da luz sobre as trevas, da vida sobre a morte, do bem sobre o mal. A celebração, a 1 de novembro, marca o início de um novo ano, a reconciliação familiar, especialmente entre irmãos e irmãs, e o culto a Deus. Para esta ocasião, o Dicastério para o Diálogo Inter-religioso enviou uma Mensagem com o tema: "Hindus e cristãos: promover a harmonia no meio da diversidade e apesar das diferenças".

Quarta-feira, dia 23

Últimos ecos do SínodoO Cardeal Ambongo fez uma declaração sobre o diaconato das mulheres, explicou também as opiniões do Cardeal eleito P. Radcliffe sobre uma hipotética pressão sobre os bispos africanos. Por último, foram apresentadas mais de mil alterações ao projeto final do Sínodo.

A 15ª Congregação Geral do Sínodo dos Bispos teve lugar a 23 de outubro, onde foram renovados os cargos do Conselho Ordinário da Secretaria Geral do Sínodo. Os 17 membros serão, a partir de agora, os seguintes Youssef ABSI, Patriarca de Antioquia dos Greco-Melquitas; Timothy John COSTELLOE (Austrália), Daniel Ernest FLORES (Estados Unidos da América), Alain FAUBERT (Canadá), Card. Luis José RUEDA APARICIO (Colômbia), José Luis AZUAJE AYALA (Venezuela), Card. Jean-Marc AVELINE (França), Gintaras GRUŠAS (Lituânia), Card. Dieudonné NZAPALAINGA (República Centro-Africana), Andrew FUANYA NKEA (Camarões), Pablo Virgilio S. DAVID (Filipinas) e Card. Filipe DO ROSÁRIO FERRÃO (Índia).

Ao recordar ontem a memória de São João Paulo II, a quem voltou a chamar "o Papa das famílias", o Papa Francisco invocou esta manhã na Audiência Geral a força do Espírito Santo para renovar o amor dos matrimónios cristãos. O Papa também rezou intensamente pela paz, depois de receber as estatísticas sobre os mortos na Ucrânia.

Martes 22

A China e o Vaticano renovar o acordo para a nomeação de bispos por quatro anos.

O Papa aceitou o pedido do bispo franciscano Paskalis Bruno Syukur, bispo na Indonésia, de não ser criado cardeal durante o próximo Consistório, para continuar o seu crescimento "ao serviço da Igreja e do povo de Deus".

Segunda-feira 21

O prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé, o Cardeal Víctor Fernándezpartilhou a posição do Santo Padre ao sublinhar que o diaconato não resolve "a questão dos milhões de mulheres na Igreja". Acrescentou ainda que o Papa considera que a discussão sobre o diaconado feminino "não está madura" atualmente.

Na próxima quinta-feira, 24 de outubro, será publicado o a quarta encíclica do PapaO Pontífice tinha-o anunciado numa audiência geral em junho passado. O Pontífice tinha-o anunciado numa audiência geral em junho passado.

Domingo 20

O Papa Francisco preside à Santa Missa com o rito de canonização de 14 beatos na Praça de São Pedro e recorda que estes novos santos viveram segundo o estilo de Jesus: o serviço. Manuel Ruiz López e sete companheiros, da Ordem dos Frades Menores, e Francisco, Mooti e Raffaele Massabki, fiéis leigos, mártires; Giuseppe Allamano, sacerdote, fundador dos Institutos dos Missionários da Consolata e das Irmãs Missionárias da Consolata; Marie-Léonie Paradis, fundadora da Congregação das Irmãzinhas da Sagrada Família; Elena Guerra, fundadora da Congregação das Oblatas do Espírito Santo, conhecidas como "Irmãs de Santa Zita".

No Angelus após a missa de canonização, Francisco relança o apelo à paz.

Numa mensagem vídeo dirigida aos participantes da Ação Católica Italiana, o Papa recordou que o mandamento de Jesus "dá-lhes de comer" se aplica a todos os necessitados, em particular aos migrantes.

Sexta-feira 18

Os dois bispos chineses presentes no Sínodo expressaram a sua unidade com a Igreja universal numa saudação aos membros da Assembleia.

O Papa recebe em audiência Alejandro Arellano, recém-nomeado Decano do Tribunal da Rota Romana Comissário Plenipotenciário Pontifício para Torreciudad.

O Movimento de Schoenstatt celebra o seu 110º aniversário e recebe a bênção do Santo Padre para toda a Obra Internacional.

Resumo semanal da terceira semana do Sínodo.

Jueves 17

O Papa encontrou-se no Vaticano com o antigo Primeiro-Ministro de Israel, Ehud Olmert, e com três antigos ministros dos Negócios Estrangeiros palestinianos: Nasser Al-Kidwa, Gershon Baskin e Samer Sinijlawi.

O Papa recebeu os membros do G7 que se reuniram para uma conferência sobre "Inclusão e Deficiência", uma iniciativa inédita. No tom cordial das audiências papais, Francisco denunciou o que está a ser feito aos deficientes não nascidos. Também encorajou as pessoas a não falarem de deficiências, mas de capacidades diferentes.

Quarta-feira 16

No o público em geral de hoje Na quarta-feira, o Papa Francisco encorajou-nos a "falar com o Espírito Santo", que "nos dá a vida em Cristo, que nos torna filhos de Deus e nos dá a vida eterna". "Experimentem contar-lhe as nossas histórias e vejam como corre". Recordou também o Dia Mundial das Missões, com a canonização de catorze beatos, e rezou pela paz.

O Papa recebe os membros do Sociedade Italiana de Cirurgiões.

O Santo Padre envia uma mensagem ao Diretor-Geral da FAOpor ocasião do Dia Mundial da Alimentação. O Papa apela a que as necessidades dos "de baixo" nunca sejam postas em segundo plano.

A editora Mondadori anuncia a publicação de uma autobiografia de Francisco.

Martes 15

O Cardeal Matteo Zuppi viaja para a Rússia para mediar o reagrupamento familiar de crianças ucranianas e a troca de prisioneiros.

A Pontifícia Universidade Urbaniana abre o 397º ano académico.

Segunda-feira 14

Início do terceira semana do SínodoO programa abordará os processos de tomada de decisão, a transparência, a responsabilidade e a avaliação.


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O Papa chega à cerimónia de oração ecuménica do Sínodo

O Papa Francisco chegou precedido por jovens raparigas à cerimónia de oração ecuménica organizada para os membros da Segunda Assembleia do Sínodo de 11 de outubro de 2024.

Paloma López Campos-15 de outubro de 2024-Tempo de leitura: < 1 minuto
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Espanha

Gonzalo Echanove: "Missionário é aquele que se deixa amar por Cristo".

No dia 15 de outubro, as Obras Missionárias Pontifícias de Espanha organizaram uma conferência de imprensa para apresentar o Dia Mundial das Missões. Durante o evento, apresentado pelo diretor nacional, José María Calderón, intervieram dois missionários: um sacerdote e um leigo.

Paloma López Campos-15 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 3 acta
RelacionadoNotícias relacionadasTamara FalcóLer mais : "Ir em missão é algo que eu definitivamente gostaria de fazer".Notícias relacionadasAlfonso Tapia: "Todo o batizado é chamado a ser missionário".

Este ano, o DOMUNDO Dia Mundial das Missões é celebrado a 20 de outubro. O lema do dia é "Ide e convidai todos para o banquete", escolhido pelo Papa Francisco. José María Calderón, Diretor Nacional de Pontifícia Sociedade de Missões (PMS) em Espanha, explicou numa conferência de imprensa que o título deste 2024 nos recorda que todos somos missionários, pois "somos chamados a sair de nós próprios e das nossas comunidades e a pôr-nos a caminho para convidar as pessoas a encontrar a realidade".

Como de costume, todo o dinheiro recolhido durante o DOMUND será posto à disposição da Santa Sé, que o distribuirá de acordo com as necessidades das Igrejas locais em todo o mundo. Este dia universal é um símbolo do facto de que "a obra das missões não é obra de alguns, mas que a evangelização é tarefa de todos os cristãos", como afirmou o diretor nacional da OMP.

Além disso, José María Calderón sublinhou a "bela coincidência" entre o mês das missões e o mês do Rosário, convidando assim os católicos a colocar nas mãos da Virgem Maria o trabalho daqueles que deixam tudo para ir para os territórios de missão.

Calderón quis também sublinhar que, embora a maioria dos missionários sejam religiosos, "os leigos começam a assumir cada vez mais" este chamamento. Foi o que demonstrou o testemunho de Gonzalo Echanove, um jovem de Hakuna que esteve um ano em missão na Coreia do Sul.

A alegria do missionário

Gonzalo nasceu em 1997 e vem de uma família numerosa. Engenheiro de telecomunicações, em 2022 já estava envolvido nas actividades da Hakuna quando teve um encontro muito mais profundo com Cristo. Nesse momento, recebeu a graça de "uma alegria transbordante" e sentiu o desejo de amar muito mais profundamente as pessoas que lhe eram próximas.

Consciente dos seus próprios limites, reflectia sobre o que poderia fazer para partilhar o amor de Jesus que sentia, quando o grupo Hakuna em Espanha recebeu um telefonema. Alguns cristãos tinham começado a viver de acordo com "o método", com as suas Horas Santas e formação, mas precisavam de alguém que lhes explicasse melhor como iniciar as actividades Hakuna no país.

30 jovens, juntamente com José Pedro Manglano, fundador da associação, deslocaram-se à Coreia do Sul. Gonzalo foi com eles e, após duas semanas no país asiático, apercebeu-se de que ali estava a oportunidade que pedia a Deus para partilhar a sua vida de fé com os outros, dando generosamente da alegria que sentia.

Echanove explicou que ficou na Coreia do Sul para "fazer amigos, amar as pessoas, não para fazer nada de concreto". Impressionado com a comunidade católica do país, com uma Igreja jovem, com menos de 300 anos e que recebeu o Evangelho das mãos do seu próprio povo, Gonzalo descobriu que a missão na Igreja não é tanto "fazer" mas "ser".

A Igreja no Sudão

"O missionário", sublinhou o jovem, "é aquele que se deixa amar por Cristo e permite que Cristo leve a luz ao mundo através dele". Esta afirmação foi corroborada por Jorge Naranjo, sacerdote missionário comboniano no Sudão e reitor da universidade católica do país. O P. Naranjo passou 16 anos num território que, desde 15 de abril de 2023, está em guerra, provocando a maior crise de deslocados do mundo.

Apesar do conflito, o missionário comboniano garantiu que a Igreja está presente em todas as áreas, desenvolvendo actividades no campo educativo, sanitário e humanitário. Também a universidade católica continua a prestar o seu serviço, a pedido de 68 % dos estudantes, que, depois de terem sido inquiridos, mostraram interesse em continuar os seus estudos apesar de tudo.

Paralelamente à universidade, Jorge Naranjo coordena também os "missionários da misericórdia", um grupo de voluntários cristãos e muçulmanos que se ocupam de pessoas em cuidados paliativos no Sudão.

O missionário comboniano explicou durante a sua intervenção que o facto de a Igreja permanecer em zonas de guerra mostra "a parte 'esponsal' da missão. Quando somos enviados, é como se nos casássemos com um território e ficássemos com as suas gentes, no essencial".

A importância da missão

Os testemunhos de Jorge Naranjo e Gonzalo Echanove mostram a importância da missão e a atualidade de uma jornada como o DOMUND. Por isso, José María Calderón convidou os presentes na conferência de imprensa a participar na jornada e a seguir, ainda que em versão gravada, a Proclamação do DOMUND que terá lugar no dia 15 de outubro às 19h30 na Mesquita-Catedral de Córdoba.

Por outro lado, para reconhecer o trabalho dos missionários e das instituições que os apoiam, as Obras Missionárias Pontifícias entregarão os Prémios Missionários "Beato Paulino Jaricot" e "Beato Paolo Manna" na sexta-feira, 18 de outubro, às 9h30, no espaço "All in One" do CaixaBank (Madrid, Espanha).

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ColaboradoresJavier García Herrería

Sete factos para compreender o contexto dos abusos em Espanha

Nos últimos anos, houve quatro "investigações" sobre o abuso sexual de menores em Espanha. Nenhuma delas foi suficientemente credível e completa, mas são suficientes para avaliar a dimensão deste fenómeno no país.

15 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 5 acta
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Esta manhã, o Provedor de Justiça, Ángel Gabilondo, compareceu perante a Comissão Mista das Relações com o Provedor de Justiça no Congresso dos Deputados para apresentar no parlamento a "Relatório sobre os abusos sexuais na Igreja Católica". 

Quase toda a gente foi apanhada de surpresa por esta reunião, tal como aconteceu há um ano, mais precisamente a 27 de outubro de 2023, quando Gabilondo e Francina Armengol, presidente do Congresso dos Deputados, encenaram a entrega do relatório com uma encenação. 

A utilização política e ideológica que alguns partidos e meios de comunicação social estão a fazer dos abusos cometidos por membros da Igreja não passou despercebida a ninguém. Enquanto as instituições cristãs são constantemente criticadas, a proteção de menores noutras áreas é quase completamente negligenciada. 

Dados para o contexto

Vejamos alguns pontos que devem ser tidos em conta para avaliar a dimensão do abuso sexual de crianças em Espanha: 

1. No quinto relatório apresentado pelo El País sobre os abusos em Espanha, em maio último, a percentagem de clérigos acusados é de 1,31 PT3T do total do clero. Trata-se de um valor muito significativo, uma vez que nas investigações efectuadas no resto dos países esta percentagem se situou sempre entre os 41 e os 71 PT3T.

Precisamente porque os dados relativos a Espanha estavam longe dos de outros países, Gabilondo deixou escapar, na conferência de imprensa de apresentação do relatório, que um inquérito telefónico dizia que 1.13% dos inquiridos afirmavam ter sofrido uma agressão no âmbito religioso. Se este número fosse verdadeiro, haveria 440.000 vítimas em Espanha, o que significaria que cada padre ou religioso espanhol, sem exceção, teria de ter abusado de várias vítimas.

No entanto, a constante cobertura da imprensa sobre os abusos na igreja sugere que o que aconteceu em Espanha é igual ou superior ao que aconteceu noutros países. No entanto, também se pode olhar para a questão de outra forma e perguntar porque é que os clérigos espanhóis abusaram dois terços menos do que os clérigos de qualquer outro país. 

2. O relatório de abuso do Provedor de Justiça encontrou 600 casos de abuso nos últimos 70 anos. No entanto, apenas 27 deles pertenciam ao século XXI. Considerando que, na última década, o número de denúncias de abuso sexual de menores se multiplicou exponencialmente, é seguro afirmar que o contexto eclesiástico é um dos ambientes mais seguros para os menores.

Procuradoria-Geral da República

3. É inegável que houve abusos e encobrimento por parte da Igreja em Espanha, mas também é inegável que, de acordo com os últimos dados disponíveis, apenas 0,45% das actuais denúncias de abusos sexuais de menores pertencem à Igreja (e este número inclui leigos e religiosos que trabalham em áreas educativas e catequéticas). E quem oferece estes dados? Ninguém menos que o Procuradoria-Geral da RepúblicaDos 15.000 processos abertos em 2022, apenas 68 pertencem à Igreja.

Confiança na Igreja

4. Apesar de o mantra dos abusos continuar a fazer manchetes e a ocupar o horário nobre da televisão, a Igreja Católica continua a gerar uma enorme confiança entre os pais, como demonstra o facto de existirem 2500 escolas católicas em Espanha. Estas escolas educam 1,5 milhões de crianças e adolescentes e seriam muito mais se o Estado não tentasse asfixiar financeiramente as escolas subsidiadas pelo Estado, oferecendo-lhes 25% menos financiamento do que às escolas públicas.

Políticos

5. Uma grande parte da imprensa e dos políticos parece não se preocupar verdadeiramente com as vítimas, pois só se interessa em investigar os abusos no domínio eclesiástico, esquecendo 99,5% dos casos. E não se deve esquecer que o Parlamento espanhol encarregou o Provedor de Justiça de investigar os abusos na Igreja, mas votou contra o seu alargamento a outras áreas, o que é uma vergonha para a democracia. O silêncio do El País sobre este ponto reflecte claramente o pouco interesse que tem pelas vítimas de abusos e a grande determinação que tem em denegrir a Igreja.

O caso do parlamento espanhol não é o único caso de incumprimento do dever a que assistimos no nosso país. A ocultação da pederastia pelos partidos políticos parece ser um lugar-comum. Foram os votos do PSOE, do Podemos e do Compromís que impediu a sua investigação o abuso de um menor num centro gerido pelo Governo Regional de Valência em 2020. O motivo? O arguido não era outro senão o marido de Mónica Oltra, vice-presidente do Governo valenciano.

Foram também os governos do PSOE, Més e Unidas Podemos que votou contra a criação de uma comissão para investigar a exploração sexual de duas raparigas sob a tutela do Consell de Menorca. Como se isto não bastasse, a atual presidente do Parlamento espanhol, Francina Armengol, foi responsável por torpedear este processo. Mais tarde, o PSOE impediu o Parlamento Europeu investigar o assunto por si próprio.

Imprensa

Como se pode ver em todos estes casos, é bastante irónico e injusto que o governo ou os parlamentos se vangloriem do seu trabalho em prol das vítimas de abuso e afirmem ter qualquer legitimidade moral neste processo. O mesmo se pode dizer de muitos meios de comunicação social que contornaram a questão e não exigiram um décimo da responsabilidade da Igreja.

6. Este ano, um grupo de cidadãos anónimos, que se autodenominam coletivo Sergio Gámez, demonstrou que tanto a "investigação" do El País como a do Provedor de Justiça não investigaram a fundo as queixas que receberam no seu correio eletrónico, anulando a presunção de inocência de todos os acusados.

Em conclusão, a superioridade moral demonstrada por muitos políticos e pelos meios de comunicação social ao acusarem a Igreja dos seus pecados e ao esquecerem a trave no seu próprio olho que os impede de ver a sua própria responsabilidade é totalmente infundada.

A responsabilidade da esquerda cultural

7. As forças motrizes por detrás da legalização e aceitação social da pedofilia na Europa foram os intelectuais de esquerda, considerados por muitos como os mestres do pensamento ocidental. A começar pelo Prémio Nobel Jean-Paul Sartre, passando pela sua companheira Simone de Beauvoir, Michel Foucault, e muitos outros... De facto, em 1977, 62 intelectuais assinaram um manifesto exigindo a despenalização da pedofilia em França. Queriam que fosse considerada uma fase normal de desenvolvimento na vida de uma criança. 

Daniel Cohn-Bendit, líder dos Verdes alemães e franceses, escreveu um livro, "Le grand Bazaar", no qual se apresenta abertamente como pedófilo. Entre 1994 e 2014, foi deputado ao Parlamento Europeu, mas não encontramos nos media grandes denúncias de uma certa tendência. 

Escritores pedófilos

Outro exemplo. Gabriel Matzneff, um famoso escritor francês, foi duramente anulado em 2020, quando os "eu também" franceses ficaram furiosos depois de as suas obras terem revelado a vida pedófila que levava. No entanto, a dura repreensão pública não atingiu os restantes autores da sua geração, a começar por Foucault, que teve uma vida pedófila plena na Tunísia. Hoje, porém, a mesma responsabilidade não será exigida aos meios de comunicação social, nem às universidades que alegremente divulgaram e protegeram a sua obra e o seu legado. E, no entanto, as opiniões destes pensadores eram abertamente conhecidas. 

E se, na altura, a Igreja era acusada de ser contra a felicidade dos menores, porque era contra o contacto sexual com crianças, hoje é vilipendiada ao extremo pelos seus encobrimentos. Não se deveria usar o mesmo critério com os meios de comunicação social e os políticos, de então e de hoje, que apoiaram esses intelectuais? Só há lugar para a responsabilização de alguns?

É isso que o Provedor de Justiça espanhol parece estar a propor quando, há algumas horas, insistiu em que as recomendações do seu relatório fossem implementadas, mas esqueceu-se de lembrar aos deputados que mais de 99% das vítimas também precisam de justiça.

(Artigo atualizado em 16-10-2024).

O autorJavier García Herrería

Editor da Omnes. Anteriormente, foi colaborador de vários meios de comunicação social e leccionou filosofia ao nível do Bachillerato durante 18 anos.

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Vai e convida toda a gente para o banquete

Pelo nosso batismo, somos todos missionários, servidores enviados para as encruzilhadas para chamar as pessoas ao banquete.

15 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

Acha que o mundo está muito mal, que a sociedade perdeu a fé e os bons costumes, que o esvaziamento das igrejas é irremediável e que nada pode ser feito para inverter esta tendência? Bem, se pensa assim, talvez seja você que tem o problema.

Não podemos atribuir toda a culpa aos outros. Temos de fazer uma autocrítica e perguntar-nos por que razão, se a vida de fé vale a pena ser vivida, a maioria dos nossos vizinhos deixou de a praticar.

Este domingo celebramos a Dia Mundial das Missõeso popular Domunde as Obras Missionárias Pontifícias propõem como lema uma das frases da parábola do banquete de núpcias, quando o rei, depois de ter tudo pronto para receber os convidados, e perante a recusa destes em comparecer, manda os seus servos irem para a encruzilhada convidar todos os que encontrassem. Eles obedeceram e reuniram todos os que encontraram, "maus e bons", diz o texto.

A Igreja como um banquete de casamento

A primeira imagem que nos pode ajudar nesta reflexão é a da Igreja como uma festa de casamento. Uma festa de casamento é uma festa, um momento em que a família se reúne para celebrar o amor dos esposos e para viver em fraternidade com a família. É por isso que predomina a alegria, que exprimimos com o modo de vestir, com uma comida e uma bebida especiais, com música, dança, presentes...

Até que ponto a nossa Igreja é uma festa de família? Até que ponto a minha paróquia, o meu movimento, a minha comunidade é um lugar onde se pode sentir parte de uma família que celebra uma festa? Até que ponto eu próprio, como membro da Igreja e, portanto, representante dela, sou música e vinho para os que me rodeiam? A minha vida, através da minha vocação concreta de casal, de sacerdote, de consagrado, de solteiro, etc., é o reflexo de uma festa? O queixume contínuo, a desesperança em relação ao futuro, a crítica aos que são menos perfeitos, a prioridade do formal sobre o vivencial da fé, o nosso farisaísmo em suma, é o que irrita muitos daqueles que nos olham.

Pelo nosso batismo, somos todos missionários, servos enviados às encruzilhadas para chamar as pessoas ao banquete, pois Deus deve dar alegria e sentido às nossas vidas; mas muitos de nós, em vez de as atrair, tentamos afastá-las com a nossa atitude pessimista ou a nossa incoerência entre o que pregamos e o que vivemos.

A alegria da missão

Se há uma coisa que se destaca nos missionários que nestes dias, por altura do Dia Mundial das Missões, dão o seu testemunho nas paróquias, nas escolas e nos meios de comunicação social, é a profunda alegria que transmitem. Sempre vi neles um brilho especial no olhar; aquele que, nos casamentos, se vê nos noivos, nos padrinhos, nos avós, nos irmãos e nos amigos mais próximos dos noivos. Um brilho que fala da alegria que lhes vai no coração e que querem partilhar com todos os que os rodeiam.

Nesta festa de Santa Teresa de Jesus, outra missionária incansável, errante e fundadora de conventos até onde as suas forças o permitiam, podemos aprender com os seus ensinamentos. Ela ensina-nos a não ficarmos paralisados em tempos difíceis como aqueles em que - tal como ela no seu tempo - tivemos de viver. O seu "não deixes que nada te perturbe, não deixes que nada te assuste" afasta-nos da tentação do derrotismo, da desilusão, do desespero em que podemos cair quando vemos o mal a grassar à nossa volta. Porque Deus não se afastou do seu povo e, apesar de andarmos em vales escuros, a sua vara e o seu silêncio sustentam-nos.

Aproxima-se o Jubileu da Esperança, que nos convida, individual e coletivamente, a sermos sinais de esperança para o mundo. Sacudamos, pois, a poeira da depressão e dos maus presságios e vamos para a encruzilhada convidar todos, todos, todos. Confiemos na esperança que não desilude, porque a paciência tudo alcança.

O autorAntonio Moreno

Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.

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Memórias da minha amizade com Alejandro Llano

Alejandro Llano concebeu a existência, antes de mais, como um compromisso e definiu todas as suas prioridades em conformidade.

15 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 10 acta
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Apesar de não ser extrovertido, uma vida rica em anos trouxe-me algumas amizades memoráveis, que a fragilidade da existência cortou mais cedo do que eu queria e precisava. 

A de Alejandro foi uma das que deixou a marca mais profunda, de tal forma que me vêm à memória episódios que vivi com ele, frases suas que permanecem indeléveis, ensinamentos que lhe devo e que me ajudam, por exemplo agora, no transe de sentir a sua partida como um vazio impossível de preencher. Lembrava-se também de frases que tinha ouvido do seu amigo e professor Florentino Pérez Embid, uma das quais me chega agora como se fosse um anel ao dedo: "Desencanta-te, Alejandrito: aqui só ficam os resíduos da tienta...". Para os que não são adeptos da tauromaquia, gostaria de referir que este é o nome dado ao gado que o criador não considera apto para a tauromaquia depois de o ter "tentado".

Também nos sentimos um pouco "hesitantes" em relação às grandes personalidades que conhecemos e aos seus "grandes feitos", bem como em relação a tantos "pequenos gestos", como aquela cordialidade, aquela alegria, aquelas piadas, aquelas conversas que na altura podiam parecer triviais, mas que agora se tornaram experiências preciosas perdidas... para sempre? A memória agarra-se a elas, mas a nossa memória retentiva também é falível e vai-se desfazendo pouco a pouco, como o próprio Alexandre teve de sofrer no seu espírito, uma dor que soube suportar com admirável fortaleza. Há experiências que nem o pior dos vendavais consegue varrer. Destaco aquela manhã em Madrid, há mais de dez anos, à porta do local onde ia realizar um dos nossos seminários, quando me disse sem mais nem menos: "Juan, diagnosticaram-me uma Alzheimer." Fiquei tão atordoado que não soube o que dizer ou fazer, exceto dar-lhe um abraço muito forte, penso que o primeiro e último entre nós em tantos anos de camaradagem.

As distâncias

Foi, de facto, uma caraterística muito peculiar desta relação: mantivemo-nos sempre à distância, não fomos pródigos em confidências, nunca abrimos verdadeiramente o nosso coração um ao outro. Provavelmente por uma questão de temperamento, mas sobretudo porque nunca tivemos necessidade de o fazer. Ao longo da nossa vida, estivemos sempre próximos, mas sem nunca nos tocarmos: eu fui do Universidade de Navarra a Sevilha no momento em que chegava a Navarra vindo de Valência.

Ambos fizemos a tese sobre Kant; mas ele dedicou uma atenção muito especial (e original) ao "Opus postumum"., enquanto que eu, pelo meu lado, me limitei à fase pré-crítica. Estávamos ambos interessados no problema do conhecimento, mas, no seu caso, ele abordava-o a partir da metafísica; no meu, a partir da filosofia da natureza. Havia muitos domínios em que convergíamos, mas sem nos sobrepormos. Como ele era superior a mim em "idade, dignidade e governo", eu era seu complementar e não seu discípulo: ele sabia muitas coisas e possuía capacidades que eu gostaria de saber e ter. Por seu lado, não lhe teria desagradado ter um pouco mais de familiaridade com as matemáticas e as ciências naturais, como me julgava com bastante liberalidade.

Eu era, sem dúvida, mais afortunado do que ele em alguns empreendimentos académicos e, acima de tudo, muito mais disposto a dedicar-me ao que gostava do que ao que "tinha de" fazer. A sua generosidade era tão grande que, em vez de se sentir magoado, se enchia de satisfação ao ver, neste e noutros casos, que um amigo tinha alcançado ambições nobres que lhe tinham sido negadas. Em suma, a sua figura faz-me lembrar por vezes James Stewart no filme "It's a Wonderful Life".

Compromisso de Alejandro Llano

Alejandro Llano concebeu a existência acima de tudo como um compromisso e definiu todas as suas prioridades em conformidade. Neste sentido, a sua personalidade era fundamentalmente ética, sem descartar as dimensões hedónicas, mas centrada no intelectual: gostava do estudo e dedicava-se a ele com a paixão de quem não consegue conceber maior prazer do que a descoberta da verdade. Por outras palavras, era um filósofo por inteiro. Um dia inteiro a ler textos estimulantes, a tomar notas, a avançar numa investigação, desenhava para ele o horizonte da felicidade terrena, uma antecipação de uma outra felicidade mais plena para a qual apontava a sua serena religiosidade. 

Lembro-me que, por volta de 1983, partilhámos um verão de trabalho na antiga biblioteca de humanidades de Pamplona. As nossas secretárias estavam próximas uma da outra: eu estava a traduzir "Forces vives" de Kant e ele estava a escrever o livro "Metafísica y lenguaje" (Metafísica e linguagem).. Estava um calor abrasador e não havia ar condicionado. O meu ânimo começou a baixar e pensei muitas vezes em mandar tudo embora e fugir para a piscina mais próxima. Mas lá estava ele, sem se deixar abater, sem se intimidar, mergulhando no mar das ideias, refrescando-se com o sopro dos grandes pensadores e temperando as pausas com notas do mais fino humor. Não era preciso fazer mais considerações: afastei a ideia de atirar a toalha ao chão e, no final de agosto, regressei a casa com a tradução concluída. 

Para além de ser um estudioso, um intelectual puro, Alejandro possuía uma grande capacidade de liderança. Era um homem que não arrastava as pessoas através de ordens ou slogans, mas sim através do exemplo, com um entusiasmo que era contagioso. O seu estilo de comando fazia-me lembrar aqueles oficiais de infantaria que são os primeiros a saltar da trincheira e que não precisam de olhar para trás para se certificarem de que os soldados o seguirão como um só homem.

Suponho - embora não o conhecesse na altura - que os anos em que foi diretor de um colégio em Valência foram os que mais combinaram com o seu carisma, porque ele sabia transmitir sem grandes palavras a paixão pelo trabalho bem feito, pelo esforço assumido como um desafio alegre. Conseguia fazer esquecer a obrigatoriedade desta ou daquela tarefa, mas mostrava-a como uma oportunidade entusiasmante, através de uma mudança de perspetiva que lhe indicava a chave para uma vida de sucesso.

O projeto de vida

Liderança jovem e paixão pelo trabalho: com estes pontos de apoio, Alexandre concebeu um projeto de vida que confrontava a verdade cristã com o pensamento da modernidade tardia e da contemporaneidade confusa. As últimas derivações do Kantismo, as tentativas de reconstrução de uma metafísica realista, a viragem linguística, a filosofia analítica, a filosofia da ação, os novos desenvolvimentos da filosofia da religião, o pensamento pós-metafísico, foram apenas alguns dos marcos mais importantes deste percurso, em cada um dos quais deixou uma rica colheita de publicações, teses de doutoramento e projectos de investigação realizados pela sua própria mão ou pelos seus discípulos e amigos. Desta forma, escreveu-se um dos capítulos mais importantes da filosofia espanhola e latino-americana recente. 

Participei nalgumas destas aventuras juntamente com Lourdes Flamarique, José María Torralba, Marcela García, Amalia Quevedo, Rafael Llano e tantos outros colaboradores do indiscutível animador do grupo. O meu papel era subalterno, pois nunca tive jeito para integrar uma equipa, nem mesmo uma tão "sui generis" e descentralizada como a inspirada pelo nosso amigo. A principal diferença, por outro lado, é que, no caso de Alejandro, a visão cristã do mundo estava de alguma forma no ponto de partida e era uma referência segura, enquanto no meu caso era mais um objeto de busca e um porto que eu esperava alcançar.

Nem ele nem eu éramos muito explícitos sobre esta questão capital, até que um dia - como que de passagem - lhe disse que, após um "pequeno lapso" de 40 anos, tinha regressado à prática sacramental da fé que os meus pais me tinham transmitido. Com a mesma discrição, ele tinha-me dito que, embora mais velho, tinha sido encorajado a tentar obter um doutoramento em teologia, sem excluir que isso pudesse acabar por modificar a sua dedicação exteriormente, porque interiormente não implicaria qualquer alteração séria.

Magnífico Reitor

Como já indiquei de passagem, os aspectos pessoais e institucionais da pessoa e da vida de Alejandro formavam uma unidade muito sólida. Profissionalmente, a sua dupla vocação de professor e investigador era mais do que suficiente para satisfazer uma dedicação que ia ao encontro dos mais altos padrões e dos objectivos mais ambiciosos. Isso não o impediu, após a sua entrada no corpo docente da Universidade de Navarra, de abrir uma nova frente de trabalho que lhe acrescentava exigências crescentes: as responsabilidades de chefe de departamento, diretor de secção, reitor e, finalmente, magnífico reitor!

Não há dúvida de que a sua capacidade de gestão era mais do que suficiente para assumir todas estas tarefas. De facto, o seu desempenho levou as organizações que governou ao auge das suas carreiras. E não foi um período fácil de gerir, devido à hostilidade crescente do ambiente externo e à efervescência interna dos que estavam sob a sua administração. As universidades são barómetros muito sensíveis aos sinais de mudança dos tempos e a sociedade espanhola sofreu uma crise geral de crenças, valores e lealdades enquanto Llano esteve à frente de Navarra.

O facto é que, tal como Cincinnatus foi repetidamente arrancado às suas propriedades rurais para assumir as mais altas magistraturas, Llano teve de aceitar a governação da instituição que servia, bem como resolver, como consultor, as graves questões que lhe eram repetidamente submetidas. A diferença em relação ao patrício romano reside no facto de que, enquanto o primeiro deixava repousar as suas alfaias agrícolas enquanto se ocupava em salvar a pátria, Alexandre prosseguia com o seu trabalho, com os seus livros, com os seus doutorandos, até com as suas aulas, na medida do possível...

O segredo da Universidade de Navarra

Desta vez, tive um lugar na primeira fila para assistir à atuação deste filósofo chamado, como recomendava Platão, ao governo da polis.. Começou a trabalhar com o fervor e a facilidade com que já estávamos familiarizados. Lembro-me de o visitar nos primeiros dias no seu escritório novinho em folha. Comecei a folhear, como uma criança que se embrenha nas coisas dos adultos. Numa das prateleiras, encontrei um volume grosso e luxuosamente encadernado, cuja capa dizia: "O segredo da Universidade de Navarra" ou algo semelhante. Divertido com a minha indiscrição, disse-me: "Não sei o que é. Abre-o...". Abre-o...". Abri. Era de facto uma caixa e lá dentro descobrimos... um grande crucifixo! Alejandro comentou: "Que alívio! Tinha medo de encontrar uma garrafa de conhaque ou algo do género... Deve ter sido ideia do Alfonso Nieto...". Nieto tinha sido o reitor anterior. 

O novo chefe ao leme entrou imediatamente em ação. Houve quem dissesse que, em vez de ser o governante das ideias, acabou por ser o governante dos tijolos, dada a quantidade (e qualidade) dos edifícios que construiu. Mas não descurou de forma alguma a outra frente; é que o vento leva muito facilmente não tanto as palavras que dizemos como as que deveríamos ouvir, porque entram por um ouvido e saem pelo outro. É o destino trágico dos filósofos, mas nós estamos mais ou menos habituados... e resignados. Afinal, a nossa função não é transformar o mundo, mas estudá-lo e, na medida do possível, explicá-lo.

Naquela época, havia discursos do Reitor Llano até nos vídeos exibidos nas salas de espera da Clínica Universitária. Lembro-me de uma vez em que assisti a uma conferência que ele deu com José Antonio Millán sobre ideais educativos ou algo do género. A ideia que ele ia passando era que há universidades que informam, mas, pelo menos a sua, também estava determinada a formar-se. Quando terminou e após os aplausos que se seguiram, José António, cujo fino ceticismo tem tanto de assustador como de saudável, aproximou-se dele para lhe perguntar com entoação pseudo-ingénua: "Alejandro, achas mesmo que se formam pessoas nesta universidade? O interrogado respondeu sem perder o equilíbrio nem se deixar intimidar: "Claro que sim, j....! Não sejas Jaimito!" 

Não tenho muita experiência sobre o comportamento habitual dos reitores, mas certamente no caso de Llano houve 100 % de empenho e 0 % de presunção. De facto, pôs tanta carne na grelha que arriscou a sua saúde e acabou por perdê-la. O seu dinamismo e a sua diligência assentavam numa base física delicada. O seu ritmo de trabalho era claramente excessivo, mas o que realmente o fazia sofrer era a sua preocupação com as pessoas que se afastavam dele e de tudo o que ele representava, sem que ele pudesse fazer nada de efetivo. Isto é uma mera especulação da minha parte, porque ele foi sempre muito discreto nas conversas que tivemos. Quando ia a Pamplona, costumava convidar-me para almoçar, para falar de projectos e não de problemas e também - penso eu - para poder fugir um pouco à dieta rigorosa que seguia devido aos seus problemas cardíacos. Detestava legumes na sua alimentação e pedia quase sempre "cabrito"., e assinou-a com a seguinte apostila: "Assim haverá menos um...". 

A sua administração foi pródiga em resultados e também em sofrimento íntimo. Finalmente, chegou a tão desejada libertação. Anos mais tarde, mostrou-me uma fotografia dele a receber o grande chanceler à porta principal do edifício central, que se inclinava para lhe dizer qualquer coisa. Comentou: "Nesse preciso momento, confirmou-me que ia ser libertado. Foi um dos momentos mais felizes da minha vida". Assim, abandona o seu gabinete, o seu carro oficial, o seu motorista e o seu guarda-costas (eram os tempos difíceis do terrorismo) sem qualquer arrependimento. No primeiro dia em que voltou a apanhar o Villavesa (a linha de autocarros urbanos de Pamplona), encontrou o seu antecessor no cargo, que imediatamente recitou os conhecidos versos de Zorrilla: "Yo a los palacios subí... / yo a las cabañas bajé..." (Subi aos palácios... / desci às cabanas...).

Demissão

Apesar das cicatrizes que os anos e os trabalhos lhe deixaram, produzindo sequelas que pouco a pouco revelariam toda a sua gravidade, Alejandro não nos desiludiu e retomou imediatamente a sua vida de estudioso, escritor e professor universitário. Para além de numerosas obras de substância filosófica, presenteou-nos com essas memórias apaixonantes em dois volumes e um livro emocionante de conversas com os seus discípulos mais escolhidos. São pérolas que, de certa forma, representam o canto do cisne de um grande filósofo e de uma pessoa ainda melhor. 

Todos os talentos que Deus nos deu devem estar prontos a serem devolvidos com os consequentes retornos, e para um intelectual como Alexandre, nenhuma renúncia pode ser mais dolorosa e meritória do que a de ver a sua memória e capacidade de raciocínio decaírem sem remédio. Ele viu essa perda chegar de longe, com plena lucidez e aceitação, manifestando mais uma vez a força do seu cristianismo. Pouco a pouco, regressou à sua inocência inicial. Visitava-o de vez em quando, graças aos bons ofícios de Lourdes Flamarique. Muitos colegas e amigos perguntavam-me depois: "Ele reconheceu-o?" Eu respondia: "Não tive o mau gosto de lhe perguntar, mas ele conserva certamente todo o calor humano que sempre o caracterizou. A Lourdes e eu carregamos o peso da conversa, na qual ele se integra com toda a naturalidade. Recordamos os velhos tempos e olhamos para o futuro com otimismo.

Esperança

Uma das grandes vantagens de ser cristão é ter a certeza absoluta de que o melhor está, de facto, para vir. Quanto ao passado, o que de facto valeu a pena vive como história viva. Não que eu próprio tenha muita esperança de continuar a ser lido quando morrer. Acredito mesmo que, pouco mais do que isso, viverei mais do que a minha própria obra. O que mais me pesaria seria a ideia de que tantos bons momentos, tantos momentos felizes, tantos exemplos de dignidade e bondade como os que desfrutámos com o Alejandro, aqueles de nós que estiveram perto dele numa altura ou noutra, pudessem ter desaparecido irremediavelmente no esquecimento: como quando encenou a história que Elizabeth Anscombe lhe contou sobre a conversão final de Wittgenstein, ou quando vestiu uma boina até às sobrancelhas e - usando uma guitarra como tam-tam - entoou uma canção asturiana telúrica sobre os queijos que iam e vinham do seu hórreo, ou quando discutiu com Rafa Alvira sobre um ponto qualquer de filosofia política, ou quando, no meio de uma conferência académica, saltou da bicicleta e disse de uma vez por todas o que pensava sobre o assunto...

Terá tudo sido apenas um sonho? A esperança cristã, que em parte recuperei graças a ele, faz-me esperar que verei Deus. Será que todas as anedotas da minha vida se dissolverão então no nada? Suponho que quem tiver a alegria de estar perante Ele, terá também acesso, de uma forma ou de outra, à sua Memória. E, como atestam os versos inspirados de um suposto agnóstico, Jorge Luis Borges:

"Só há uma coisa. É o esquecimento.

Deus, que salva o metal, salva a escória

E Ele conta na Sua memória profética

As luas que serão e as luas que foram".

Há biografias que, como a que estamos a celebrar, constituem, com as suas luzes e sombras, verdadeiras obras de arte. A perspetiva de que nem o mais ínfimo pormenor se perderá para sempre é uma alegria. Demasiado alegre para não ser verdade.

O autorJuan Arana

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Dom Prieto: "Temos de cuidar do Caminho de Santiago, que é um caminho de esperança".

A Fundação Paulo VI e o Arcebispo de Santiago de Compostela, Francisco José Prieto, apresentaram a Cátedra de Estudos Europeus Caminho de Santiago em Roma, em setembro. Dois dias depois, o Papa Francisco deslocou-se ao Luxemburgo e à Bélgica, no coração da União Europeia. A Omnes falou com Monsenhor Prieto sobre estes dois temas.

Francisco Otamendi-15 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 5 acta
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O Cadeira de Estudos Europeus O Caminho de Santiago "pretende ser uma proposta para uma Europa renovada e esperançosa da qual fazemos parte. E nele, o Caminho de Santiago é apresentado como uma identidade valiosa que devemos cuidar no seu valor humano e cristão", disse à Omnes Francisco José Prieto Fernández, Arcebispo de Santiago.

"O Caminho é uma oportunidade providencial, iluminada pelo dom da fé, para procurar Deus e deixar-se encontrar por Ele, que nos espera, no fim, na Meta", acrescenta Monsenhor Prieto, que apresentou esta Cátedra da Fundação Paulo VI juntamente com o seu Diretor Geral, Jesus Avezuelae o diretor Marta PedrajasO Arcebispo de Roma, o Arcebispo de Roma, o Arcebispo de Roma e o Arcebispo de Roma Luis MarínA reunião foi presidida pelo Presidente do Sínodo dos Bispos, pelo Subsecretário do Sínodo dos Bispos, entre outras personalidades.

Além disso, "o  O Caminho de Santiago mostra que a Europa (a humanidade) é um projeto comum, antes de mais de pessoas e de povos, e não apenas de estratégias políticas e económicas, que devem ser escutadas para construir uma melhor fraternidade social", afirma.

O arcebispo de Compostela apela a que "cada naufrágio continue a fazer-nos sofrer (...). Cada naufrágio é um fracasso da sociedade". E também a lutar pela paz, pelo "verdadeiro desenvolvimento" e a "falar com os migrantes".

Durante a sua viagem apostólica, o Papa disse que o Luxemburgo "distinguiu-se (na sua história) pelo seu empenho na construção de uma Europa unida e solidária". Por outro lado, a guerra entre a Rússia e a Ucrânia está a arrastar-se. O que destacaria dos apelos à paz lançados pelo Santo Padre?

- Para além dos preconceitos ou das barreiras ideológicas, para além das posições irreconciliáveis, o Papa Francisco não cessa de nos convocar para um esforço que deve ser partilhado por toda a sociedade, e não apenas pelos responsáveis políticos: esse esforço é a tarefa que cada homem e cada mulher deve fazer para alcançar uma paz real, justa e duradoura.

É na busca da paz, sempre baseada na justiça e na verdade, que somos creditados como indivíduos, como sociedade e também como Igreja. O Papa é uma voz profética e politicamente incorrecta, porque não procura opções parciais para uma paz interesseira. Os seus apelos nascem do próprio Evangelho, que nos convoca e nos impele a uma reconciliação efectiva e afectiva.

O Pontífice encorajou o estabelecimento de relações de solidariedade entre os povos, para que todos sejam participantes e protagonistas de um projeto ordenado de desenvolvimento integral. O que nos pode dizer a este respeito?

- Recordo-me das palavras de São Paulo VI, quando afirma que o verdadeiro desenvolvimento é aquele que abrange todos os homens e o homem todo (Populorum Progressio  nº 14). Um desenvolvimento integral, não meramente tecnológico ou comercial, que proporcione dignidade, trabalho e abrigo para todos; um desenvolvimento da pessoa que reconheça os valores espirituais e religiosos, que assegure a liberdade de consciência e a liberdade religiosa.

O desenvolvimento não é o resultado de um conjunto de técnicas produtivas, mas abrange todo o ser humano (o homem todo e todos os homens): a dignidade do seu trabalho, condições de vida adequadas, a possibilidade de acesso à educação e aos cuidados médicos necessários. "O desenvolvimento é o novo nome da paz", dizia Paulo VI, porque não há verdadeira paz quando as pessoas são marginalizadas e obrigadas a viver na miséria. Não há paz onde não há trabalho ou a expetativa de um salário digno.

Tanto na Bélgica como no Luxemburgo, o Papa insistiu em O "acolhimento" como um espírito de "abertura a todos". Também acolheu famílias de migrantes, de países cristãos e muçulmanos. Podemos colocar-nos no lugar do outro? 

- Temos dificuldade em empatizar com o outro, em nos colocarmos no lugar daqueles que deixaram a sua casa e a sua terra para procurar a oportunidade de uma vida digna a que todos os seres humanos têm direito. Estamos a polarizar ao extremo o debate sobre os migrantes, esquecendo as pessoas que são vítimas da miséria, da guerra e das máfias que abusam da sua necessidade.

Talvez devêssemos rever a nossa atitude e comportamento pessoal e social em relação aos migrantes e estrangeiros. Não falemos deles, falemos com eles, recordámos recentemente por ocasião do Dia Mundial dos Migrantes e Refugiados.

Movimentos migratórios. A Espanha, por exemplo, tem uma população recorde em 2023: 48,5 milhões de habitantes com 13,4 % de estrangeiros. Recentemente, assistimos a um novo naufrágio mortal nas Ilhas Canárias.

- Que todos os naufrágios continuem a fazer-nos sofrer: vidas destroçadas, esperanças frustradas. Cada naufrágio é um fracasso da sociedade. Não podemos ser meros espectadores mediáticos de tais notícias: acolher não é apenas acolher, mas tirar consequências do enriquecimento mútuo e recíproco entre quem acolhe e quem é acolhido.

LFundação Paulo VI e o Arcebispado de Santiago de Compostela apresentaram em Roma a Cátedra de Estudos Europeus sobre o Caminho de Santiago, num contexto de de incertezas e desafios. Falou de humanização e de esperança, não foi?

- Esta Cátedra pretende ser uma proposta para uma Europa renovada e esperançosa da qual fazemos parte. E nela, o Caminho de Santiago é apresentado como uma identidade valiosa que devemos cuidar no seu valor humano e cristão. 

Podemos assim construir ou sustentar uma metáfora esplêndida e necessária para os homens e mulheres do nosso tempo, para os europeus desta hora e para esta humanidade desnorteada: a metáfora do Caminho de Santiago está a dizer que o mundo ou a vida tem espaços e companhias que encorajam e sustentam e que a peregrinação da vida é um caminho sustentado por mil esferas, mil presenças e suportes que a protegem e salvaguardam.

 Pensa que o Papa Francisco poderá visitar ou passar pelo túmulo do Apóstolo em alguma ocasião importante?

- Como fizeram São João Paulo II (1982 e 1989) e Bento XVI (2010), a Igreja de Santiago de Compostela renova o convite ao Papa Francisco para visitar o seu amigo Santiago Maior, sucessor de Pedro. De Santiago, as palavras do Papa ressoam sempre com uma força especial: uma Europa que precisa de regressar às suas raízes para responder à questão de Deus e do homem, para que, como diria Dante, a esperança possa renascer novamente no coração da humanidade.

Fale-nos um pouco sobre o Caminho de Santiago. O seu atrativo é grande entre as pessoas.

- O Caminho e a sua Meta, as estradas e o túmulo do apóstolo Santiago são apresentados como um grande espaço aberto e um horizonte no qual caminham e para o qual caminham os que procuram e os que não procuram, os inquietos e os indiferentes, os crentes e os não crentes. E neste caminho há que colocar a questão do sentido da vida, do seu horizonte transcendente. O Caminho é uma oportunidade providencial, iluminada pelo dom da fé, de procurar Deus e de nos deixarmos encontrar por Ele, que nos espera, no fim, na Meta.

O Caminho de Santiago mostra que a Europa (a humanidade) é um projeto comum, antes de mais de pessoas e povos, não apenas de estratégias políticas e económicas, que devem ser escutadas para melhor construir uma fraternidade social que nos leve a ser "uma mensagem de esperança baseada na confiança de que as dificuldades podem tornar-se fortes promotoras de unidade, para superar todos os medos que a Europa - juntamente com o mundo inteiro - está a atravessar. Esperança no Senhor, que transforma o mal em bem e a morte em vida" (Francisco, Discurso ao Parlamento Europeu, Estrasburgo, 25 de novembro de 2014).

O autorFrancisco Otamendi

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Vaticano expõe a Cátedra de São Pedro

A pedido do Papa Francisco, a relíquia da Cátedra de São Pedro estará em exposição a partir de 27 de outubro.

Relatórios de Roma-14 de outubro de 2024-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

O Papa Francisco pediu que a Cátedra de São Pedro, uma relíquia do século IX, fosse exposta no Vaticano.

Esta relíquia é uma cadeira de madeira na qual, segundo a tradição, os Papas se costumavam sentar. A cadeira, guardada pelo monumento de Bernini, foi exposta pela última vez há 50 anos. A partir de agora, após a missa de encerramento do Sínodo, a 27 de outubro, os visitantes da Basílica de São Pedro poderão visitar a relíquia.

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O Papa convida-nos a interrogarmo-nos sobre "a que está apegado o nosso coração".

Comentando o Evangelho de domingo, 13 de outubro, no qual São Marcos narra o episódio do jovem rico, o Papa convidou-nos, no Angelus, a interrogarmo-nos sobre aquilo a que está apegado o nosso coração e se sabemos partilhar um sorriso e uma palavra com os pobres e os necessitados, com aqueles que se encontram em dificuldade. Em seguida, convidou-nos a rezar pela paz.

Francisco Otamendi-14 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 3 acta
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O Evangelho da liturgia de hoje fala-nos de um homem rico que corre ao encontro de Jesus e lhe pergunta: "Bom Mestre, que devo fazer para herdar a vida eterna? Jesus convida-o a deixar tudo e a segui-lo. Mas ele entristeceu-se e foi-se embora, porque", diz o texto, "tinha muitos bens".

Foi assim que o Papa Francisco iniciou a sua reflexão neste 28º Domingo do Tempo Comum, antes da recitação da Oração Mariana das Horas da Eucaristia. Angelus. "É difícil deixar tudo. Podemos ver os dois movimentos deste homem: no início, ele corre para ver Jesus. No fim, porém, vai-se embora triste. Primeiro corre para o encontrar, depois vai-se embora".

"Sente-se insatisfeito, apesar das riquezas".

"Detenhamo-nos nisto. Ele corre para onde está Jesus, como se algo o impelisse no seu coração. De facto, apesar de tantas riquezas, sente-se insatisfeito, traz dentro de si uma inquietação, procura uma vida plena e prostra-se aos pés do Mestre".

"Jesus olha para ele com amor: propõe-lhe vender tudo o que tem, dar aos pobres e segui-lo. Mas aqui chega a uma conclusão inesperada. O homem fica triste e despede-se dele com frieza e rapidez". 

"O bem que desejamos é o próprio Deus".

"Também nós trazemos no coração uma necessidade irreprimível de felicidade e de uma vida cheia de sentido", sublinhou o Pontífice. "No entanto, podemos cair na ilusão de pensar que a resposta se encontra nos bens materiais e na segurança terrena. Jesus, pelo contrário, quer conduzir-nos à verdade dos nossos desejos e fazer-nos descobrir que, na realidade, o bem que desejamos é o próprio Deus, o seu amor por nós e a vida eterna que Ele, e só Ele, nos pode dar".

"A verdadeira riqueza é que Ele olha para nós com amor, como Jesus olha para aquele homem. E amarmo-nos uns aos outros, fazendo da nossa vida um dom para os outros. Somos convidados a correr o risco de vender tudo para o dar aos pobres. O que é que isto significa?", perguntou o Papa.

"Ele não queria arriscar o amor"

Não se trata apenas de "partilhar coisas, mas o que somos, a nossa amizade, o nosso tempo". Irmãos e irmãs, aquele homem rico não quis arriscar-se a amar, a amar, e foi-se embora com um rosto triste. Perguntemo-nos: a que está apegado o nosso coração? Como saciamos a nossa fome de vida e de felicidade? Sabemos partilhar com aqueles que são pobres, com aqueles que estão em dificuldade, ou que precisam de um pouco de escuta, de ser escutados, ou precisam de um sorriso, de uma palavra que os ajude a reencontrar a esperança?

Lembremo-nos disto: a verdadeira riqueza não são os bens deste mundo, mas ser amado por Deus e aprender a amar como Ele. Peçamos a intercessão da Virgem Maria para nos ajudar a descobrir em Jesus o tesouro da vida.

Um milhão de crianças rezam pela paz na sexta-feira

Após a oração do Angelus, o Papa Francisco apelou a um cessar-fogo imediato e à libertação dos reféns no Médio Oriente, e mostrou a sua proximidade à Palestina, a Israel e ao Líbano, 

O Presidente do Parlamento Europeu manifestou também a sua preocupação com a situação dramática que se vive no Haiti e mostrou-se "próximo dos nossos irmãos e irmãs haitianos". Uma situação que os está a levar a fugir das suas casas e até do seu próprio país.

E referiu-se à iniciativa da fundação Ajuda à Igreja que SofreO evento, que terá lugar na próxima sexta-feira, contará com a participação de um milhão de crianças que rezarão um terço pelo paz e apelou a que nos juntássemos a estas crianças.

O Papa recordou também que hoje, 13 de outubro, é o aniversário da última aparição da Virgem Maria em Fátima e, por isso, confiou-lhe os mártires da Ucrânia, de Myanmar, do Sudão e de todos os povos que sofrem com a guerra, para que ela leve a paz aos que sofrem com a guerra. paz. 

O autorFrancisco Otamendi

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ColaboradoresMaria Candela Temes

O meu primo Álvaro

O meu primo Álvaro celebrou 30 anos de sacerdócio no dia 15 de setembro. Vive em Roma e em 2018 foi-lhe diagnosticada ELA.

14 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

O meu primo Álvaro celebrou o seu trigésimo aniversário de sacerdócio no dia 15 de setembro. Vive em Roma e é agora cem por cento italiano. Adora os filmes de Alberto Sordi e de Totò, o cannoli Sicilianos e é uma pedra angular na sua paróquia de EUR. Afirma que os últimos seis anos do seu ministério sacerdotal foram os mais frutuosos. 

Em 2018, foi diagnosticada ao Álvaro uma doença neuromuscular degenerativa: esclerose lateral amiotrófica (ELA). Começou com uma perna, que não reagia. A partir daí, começou a usar uma bengala. Depois, os paroquianos deram-lhe uma cadeira de rodas motorizada. Em seguida, conduziu uma cadeira que podia guiar com o dedo que ainda tinha mobilidade. Há alguns meses, passou a usar ventilação 24 horas por dia. Em novembro, fará 60 anos.

Enquanto lhe foi possível, continuou a ensinar teologia pastoral numa universidade pontifícia e conseguiu mesmo, nos primeiros tempos da sua doença, publicar um livro de texto sobre o assunto que se tornou um mais vendido. E, sobretudo, continuou a exercer o seu sacerdócio sem interrupção. Passou horas no átrio da sua paróquia, onde as pessoas vinham conversar com ele ou confessar-se. Concelebrou a Santa Missa: primeiro no altar, agora na nave. Pregava quando tinha voz suficiente. Pensando no bem que poderia fazer a outros na sua situação, com a ajuda de um amigo, gravou no seu canal do YouTube algumas pequenas homilias dominicais em espanhol e italiano, intituladas "o evangelho aos doentes".

Também eu vivo em Roma há alguns anos e tento visitar o Álvaro com frequência, na minha qualidade de representante de uma família numerosa. A sua fé e o seu sentido de humor fazem com que o tempo que passo com ele tenha um sabor de céu, apesar das dificuldades. Sinto-me muito abençoado.

O autorMaria Candela Temes

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Educação

Virtudes educativas inspiradas em Tolkien

Ajudar os jovens a formarem-se para crescer nas virtudes humanas pode ser feito de muitas maneiras. Uma delas é tomando exemplos das obras de Tolkien.

Julio Iñiguez Estremiana-14 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 7 acta
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Ele tinha falecido João Paulo II -No dia 2 de abril de 2005, o Papa da minha juventude, que eu seguia sempre que se deslocava a Espanha, juntamente com muitos outros jovens da minha geração, e eu decidimos organizar uma peregrinação a Roma com os meus alunos para assistir ao seu funeral no dia 8 de abril. Propus a ideia aos mais velhos da escola onde trabalhava, sem omitir nenhum dos possíveis inconvenientes que teríamos de sofrer; e a ideia foi tão bem recebida que muitos dos interessados não puderam vir porque não conseguimos arranjar bilhetes de avião suficientes.

Não houve uma única queixa por andar sempre com uma mochila às costas, ou por dormir no chão nas imediações do Castell Sant'Angelo, ou por ter de começar cedo para chegar a um bom lugar na Praça de São Pedro, como de facto conseguimos fazer. Não houve uma única queixa por qualquer motivo.

Para mim, como sempre reconheci, essa aventura foi uma grande lição que nunca esqueci: os jovens são capazes de muito mais do que habitualmente imaginamos. Regressámos a Madrid muito satisfeitos com a decisão que tínhamos tomado, com a satisfação interior de termos participado no funeral solene de um Papa muito amado e muito santo; e, ao mesmo tempo, encantados com a aventura que tínhamos vivido juntos.

Esta reação forte e generosa a favor do bem do grupo (para realizar o plano e para que todos se divertissem) mostrou as virtudes daqueles que formavam o grupo. E digo virtudes e não valores, como são mais frequentemente designados hoje em dia, porque os valores bastam para serem conhecidos intelectualmente; as virtudes, pelo contrário, têm de ser vividas, o que implica sempre uma superação pessoal da nossa tendência natural para o conforto. Pode-se saber que ser pontual nas aulas é um valor importante, mas viver a virtude da pontualidade exige sair do jogo de futebol do recreio com tempo suficiente para chegar à aula a horas, um dia, outro dia... e todos os dias - e todos os dias.

Valores e virtudes

Os valores são princípios que a nossa inteligência aceita como importantes, benéficos e desejáveis, e que nos guiam para nos comportarmos bem e vivermos de forma positiva, por exemplo, a honestidade, o respeito e a bondade. Os valores podem englobar aspectos morais, culturais, estéticos, sociais, materiais, etc. São conceitos intelectuais que sugerem que um determinado comportamento pessoal ou social é melhor do que outro.

Atualmente, fala-se muito em "educar para os valores". Na realidade, não há outra forma de educar senão em valores. Só com base nos valores podemos discernir o que é bom e o que é mau; mas há diferentes categorias de valores: cristãos, comunistas, muçulmanos, de uma cultura oriental, etc. E é muito importante decidir quais são os que orientam o nosso trabalho educativo e a nossa vida. Para evitar dúvidas, tomamos aqui como ponto de referência os valores cristãos.

A ética clássica distingue claramente o bem do mal; por outro lado, o conceito de "valor" - que surgiu no século XX - pode ser utilizado indistintamente para falar do bem ou do mal, embora se distinga entre valores positivos e valores negativos ou anti-valores.

Aristóteles e o santo Tomás de AquinoPelo contrário, distinguem o bem do mal com termos diferentes: virtude e vício. Virtude - segundo a sua etimologia, vem da palavra latina visque significa força e sugere um impulso para fazer o que é correto - é um bom hábito fixado na vontade de uma pessoa que a dispõe interiormente para fazer o bem; enquanto que um vício é um defeito - S. Tomás falava do "vício" de uma cadeira quando está mal construída - e pode ocorrer no domínio de qualquer virtude; mas esclarece que não basta um ato isolado, mas que "um vício" é uma inclinação, um modo de ser que nos afasta do que é bom.

As virtudes, como já foi referido, são pontos fortes do carácter que nos ajudam a ser boas pessoas. Desde a antiguidade que se fala de quatro virtudes cardeais: a prudência, a justiça, a fortaleza e a temperança, das quais derivam todas as virtudes humanas. Para além destas, e só para as mencionar, temos as virtudes teologais: a fé, a esperança e a caridade, que Deus nos dá gratuitamente e que são ajudas mais poderosas do que as virtudes cardeais.

Assim, os valores são os conceitos intelectuais que consideramos importantes para discernir que um determinado comportamento é melhor do que outro, pessoal ou socialmente; enquanto as virtudes vão mais longe: são como "super-poderes" que nos ajudam a fazer o bem de forma consistente e voluntária. Por exemplo, podemos pensar claramente que a honestidade - entre outras coisas, a capacidade de tratar as pessoas como iguais e a compreensão de que todos devem ter oportunidades iguais - é muito importante para a vida em comum; mas ser honesto exige que sejamos justos nos jogos com os outros, de modo a que todos os participantes sigam as regras, sem enganar os outros ou fazer batota; e também nos ajuda a comportarmo-nos dessa forma.

A virtude não é algo improvisado", explicou o Papa Francisco na Audiência Geral de 13 de março de 2024, "pelo contrário, é um bem que nasce de uma lenta maturação da pessoa, até se tornar a sua caraterística interior.

Por outro lado, o termo "virtude" está atualmente a ganhar terreno:

- Na empresa, alguns problemas de trabalho poderiam ser resolvidos através do desenvolvimento de virtudes, por exemplo, algumas dificuldades em fazer o trabalho, em ser pontual, em trabalhar em equipa, em manter a palavra dada, etc.

- No domínio da educação, um dos objectivos que procuramos é o desenvolvimento humano integral, que se concretiza no desenvolvimento das virtudes humanas. Nalgumas universidades, como Oxford ou Birmingham, já existe uma investigação bem desenvolvida sobre este tema.

O preço e a recompensa das virtudes

Esta é uma boa altura para começar a clarificar algumas questões fundamentais:

- Precisamos das virtudes para fazer o bem e lutar contra o mal; elas são uma ajuda indispensável para esse fim: como o vento nas velas de um navio, que o empurra para o seu destino, aliviando o esforço dos remos.

- O desenvolvimento das virtudes pressupõe uma vontade treinada para o esforço e o sacrifício. Querer uma vida virtuosa exige que coloquemos a dor e o sofrimento num lugar importante da nossa vida; sim ou sim, tenho de renunciar ao que quero e fazer o que tenho de fazer em cada momento; mas isso não significa que a minha vida seja voluntarista e triste: o amor é o que nos permite suportar a dor e o sacrifício com alegria e ser muito felizes mesmo com as dificuldades. Isto está muito bem expresso numa jota navarra, que diz: "Atravessei as Bardenas, embora estivesse a nevar e a chover, mas como ia ver-te, pareceu-me primavera".

Além disso, quando são para o bem, encontramos sentido no cansaço e no sofrimento, e eles trazem-nos felicidade.

A cena seguinte de "O Senhor dos Anéis" é bem ilustrativa. Num momento de desânimo devido à extrema fraqueza após dias sem comer e à grave ameaça à Missão, enquanto observa os exércitos de Mordor,

De repente, distante e longínquo, como se saísse das memórias do Condado, iluminado pelo primeiro sol da manhã, quando o dia estava a despertar e as portas se abriam, ouviu a voz de Sam: "Acorde, Sr. Frodo! Acorde! Se a voz tivesse acrescentado: 'O pequeno-almoço está servido', ele teria ficado pouco surpreendido". Era evidente que Sam estava ansioso.

-Acorde, Sr. Frodo! Eles foram embora, e é melhor irmos embora daqui também.

-Coragem, Sr. Frodo!

"Frodo levantou a cabeça, e depois sentou-se. O desespero não o tinha abandonado, mas já não estava tão fraco. Até sorriu, com uma certa ironia, sentindo agora tão claramente como um momento antes tinha sentido o contrário, que o que tinha de fazer, tinha de o fazer, se pudesse, e pouco importava que Faramir ou Aragorn ou Elrond ou Galadriel ou Gandalf ou qualquer outra pessoa nunca o soubesse. Pegou no cajado com uma mão e no frasco de vidro com a outra. Quando viu que uma luz clara lhe atravessava os dedos, colocou-o de novo no peito e apertou-o ao coração. Depois, virando as costas à cidade de Morgul, pôs-se a caminho para cima."

E Frodo alegrou-se com a lembrança vívida da Senhora Galadriel a presenteá-lo em Lothlórien com o pequeno frasco que o iluminava.

"E tu, Portador do Anel", disse a Senhora, virando-se para Frodo. Preparei isto para ti. Ele ergueu um pequeno frasco, que brilhou quando ela o moveu, e raios de luz brilharam da sua mão. Neste frasco", disse ela, "eu reuni a luz da Estrela de Eärendil, tal como ela apareceu nas águas da minha fonte. Ela brilhará ainda mais no meio da noite. Que seja para ti uma luz nos lugares escuros, quando todas as outras luzes se tiverem apagado. Lembra-te de Galadriel!"

Este episódio mostra muito claramente como a memória que Frodo tem de Galadriel lhe dá ânimo e coragem e, por causa do seu amor por ela, decide voltar a subir; e, ao mesmo tempo, a luz que surge do frasco que ela lhe deu leva-o a cumprir a Missão, que é destruir o Anel em Mordor, para libertar o mundo da escravidão de Sauron.

Conclusões

As virtudes humanas são hábitos que o homem adquire através de um esforço contínuo, que o tornam uma pessoa melhor, que o impelem a fazer o bem de uma forma permanente e estável e o ajudam a alcançar uma vida bem sucedida a que chamamos "vida virtuosa"; que não consiste num fardo pesado, ou no simples cumprimento de um conjunto de regras e sacrifícios. Pelo contrário, a busca da integridade torna-nos melhores e mais felizes.

Não basta começar a estudar à hora marcada um dia para adquirir a virtude da diligência, mas é necessário que, livre e voluntariamente, vivamos actos de diligência todos os dias - e se falharmos, recomeçamos -; esta perseverança forjará na nossa vontade a firme disposição de sermos diligentes regularmente; ao mesmo tempo, descobrimos que se torna cada vez mais fácil fazer as tarefas à hora marcada, com simplicidade e prazer. E isto aplica-se a todas as virtudes humanas.

Mas no desenvolvimento das virtudes do rapaz ou da rapariga, para além da repetição dos actos, a dimensão afectiva é também de grande importância: não são poucas as crianças que têm dificuldades com a virtude da pureza, que não conseguem ultrapassar, apesar de tentarem; mas, de repente, apaixonam-se e são correspondidas, e de repente essas dificuldades desaparecem. O amor gera uma força, uma energia interior, que ajuda a superar todas as dificuldades.

Os próximos artigos serão dedicados às virtudes humanas, recordando o que são e mostrando como ajudar as crianças e os alunos a desenvolvê-las e a adquiri-las. Uma das minhas fontes de inspiração será a literatura de Tolkien, que criou uma mitologia com a intenção inequívoca de encorajar os seus leitores a enveredar pelo caminho do bem e da luta contra o mal, e na qual os seus protagonistas se destacam por viverem as virtudes a que chamamos humanas - fortaleza, desprendimento, espírito de serviço, solidariedade, etc. - nos seus esforços para tornar o mundo um lugar melhor. Tentarei também mostrar abundantes e variados testemunhos contemporâneos que nos podem servir de exemplo.

O autorJulio Iñiguez Estremiana

Físico. Professor de Matemática, Física e Religião ao nível do Bacharelato.

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Eloy Gesto. Das trevas à "Luz do Verbo".

Eloy Gesto é um profissional da comunicação. Espanhol, de Santiago de Compostela, um livro mudou o seu coração e conduziu-o a Deus depois de uma vida de indiferença à fé. Hoje, Eloy coloca os seus conhecimentos profissionais também ao serviço de Deus.

Maria José Atienza-14 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 3 acta

Eloy nasceu no seio de uma família que vivia uma fé de "consumo social": "Participámos pontualmente em eventos sociais religiosos como baptizados, casamentos, comunhões". Ele constata que, apesar de viver assim, "De certa forma, eu era um dos poucos da família que, de vez em quando, pensava em Deus e, por vezes, até conversava com ele sem o saber. Este "fio" com Deus, embora se tenha tornado quase impercetível nos anos que se seguiramÉ a mão do meu Pai que não me larga".. 

Eloy recorda que, embora não tivesse ideia de Deus, ansiava por ele sob outros nomes: "... era um homem de Deus...".Eu queria um casamento para toda a vida. Venho de uma família ferida por muitos problemas: económicos, mas também pessoais... e, quando me casei, sonhava com esse casamento para sempre. Casámos muito jovens e os problemas começaram cedo. Na tentativa de salvar o casamento, aproximei-me de Deus, mas de uma forma condicionada, pensando 'se me aproximar de Ti, Tu resolverás isto'". O casamento desfez-se, o que afastou ainda mais Eloy de Deus. Por fim, o casamento foi declarado nulo e sem efeito, embora ele próprio não esperasse que assim fosse.. 

Entre 2013 e 2021, Eloy esteve nesta situação de afastamento da fé. Em 2021, depois de um outro casamento, ele passou por um segundo divórcio, e "...estava divorciado.Afundo-me completamente". Nessa altura, um amigo seu ofereceu-lhe o seguinte presente Um mensageiro na noitepor María Vallejo-Nájera. Eloy aceitou-a "por cortesia". Por insistência do seu amigo, "Comecei-o, quase por vergonha... e acabei-o em três dias".. Quando o terminou: "Enviei uma mensagem de agradecimento ao meu amigo e parti para a Catedral de Santiago. Tinha havido uma clique dentro de mim. 

Esse mesmo amigo apresentou-o a um padre. Eloy confessou-se, depois de dezenas de anos, começou a ter direção espiritual e a ir à missa. "Comecei a ir à missa sabendo que era esse o caminho. Havia qualquer coisa que me dizia: 'aqui está o Senhor'. Embora não conhecesse a liturgia, as suas partes, o que era representado, havia uma força que me atraía". 

A fase de conversão

começou "um momento maravilhoso", recorda Eloy, "Quando nos convertemos, temos muita força. É um momento de pura fé. Depois vêm outras fases em que temos de enfrentar a nossa própria vida e passamos por períodos mais negros. Mas nesse primeiro período, vive-se tão bem, mesmo apesar do sofrimento!. 

Eloy leu outras obras de María Vallejo-Nágera: De Maria para Maria, passeando no céu y Entre o céu e a terra. Neles, leu sobre a Adoração perpétua e perguntou a Avelino, o amigo que deu início a tudo, se havia Adoração em Santiago de Compostela. Ele disse-lhe onde havia e começou a frequentar. Uma vez, lembra-se, Enquanto estava diante do Santíssimo Sacramento, ouvi o Senhor dizer-me: "Chama a mãe dos teus filhos e pede-lhe perdão". Chamei-a, encontrámo-nos na igreja e pedimos perdão. 

Medjugorje

Outro dos pontos-chave do regresso de Eloy à fé foi a sua visita a Medjugorje. "Não gosto de viajar. Fico aterrorizada. E lá me vêem, a ir sozinha para a Croácia", Eloy salienta. "Fui sem expectativas, apenas porque senti um chamamento. Fui à igreja de Tihaljina, onde há uma imagem de Nossa Senhora quase em tamanho real, e lá, não sei o que me aconteceu, estive a chorar durante toda a missa. Depois alguém me falou do 'dom das lágrimas'. Não sei. Mas o que eu chorei foram lágrimas de consolação. 

À luz da Palavra

O que diferencia o Eloy de hoje do Eloy de 2021? "Acho que se pode dizer que ele é cada vez menos Eloy e mais o Senhor, ou pelo menos tenta sê-lo". responde. "Aproximar-se de Deus significa renunciar a nós próprios nas coisas... e sobretudo confiar em Deus". 

Eloy, profissional no domínio da comunicação, ao qual dedica o seu tempo através de Escola Inventalançou À luz da Palavra, um movimento que tem como missão evangelizar através da comunicação. Este projeto deu origem ao evento Nuntiareem que, de uma forma inovadora, o "redescobrir algo tão importante como a Palavra de Deus". A primeira edição contou com a presença de 300 pessoas presencialmente e cerca de 4.000 em linha. À luz da Palavra continua "no tempo de Deus e será o que Ele quiser".conclui Eloy. 

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Livros

Gabriel Pérez: "López Bravo actuou livremente, sem representar o Opus Dei".

Gregorio López Bravo foi um dos mais destacados estadistas espanhóis do século XX. Político e empresário, casado e pai de nove filhos, foi supranumerário do Opus Dei desde 1952 até à sua morte num trágico acidente de avião em 1985. O jornalista e médico Gabriel Pérez Gómez acaba de apresentar uma biografia da personagem.  

Francisco Otamendi-13 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 5 acta

Se tivesse nascido noutra época histórica, talvez Gregorio López Bravo (1923-1985) tivesse ficado à margem da política ou não estivesse tão envolvido na economia do seu país. Mas o crescimento e o amadurecimento em meados e finais do século XX levaram-no a isso. Com uma sólida formação de engenheiro naval, foi Ministro da Indústria aos 39 anos, em 1962; Ministro dos Negócios Estrangeiros (1969-1973); e deputado em democracia (77-79).

"As suas contribuições decisivas para a modernização do país, para a sua projeção internacional e, em suma, para o seu prestígio, são indiscutíveis", escreve Alberto Horcajo, presidente da Impactunda qual López Bravo foi um dos promotores. De facto, em 1981, depois de deixar a política, promoveu a criação do Instituto de Educação e Investigação para apoio à Universidade de Navarra, que viria a ser a atual Fundação Impactun. 

O autor da biografia, Gabriel Pérez Gómez, é doutorado em Ciências da Informação e jornalista. Foi diretor da Televisión Española em Navarra e presidente da Associação de Imprensa de Pamplona, tendo mergulhado em milhares de páginas de diversos arquivos. Considera "de excecional importância" o memorando de López Bravo escrito no avião que o trouxe de volta a Espanha após a tensa entrevista que teve com o Papa Paulo VI em 1973.

A Omnes entrevistou numerosos membros de carismas e instituições da Igreja. Também os fiéis do Opus Dei, ou sobre eles. Por exemplo, falou com o milanês Marta Risari ou a jovem mãe lituana supranumerária Judita VelzieneHá alguns dias, publicou uma entrevista sobre o banqueiro e filantropo espanhol. Luis Vallscuja fé o levou a tornar-se banqueiro social. Agora, a propósito da atualidade, fala com Gabriel Pérez sobre López Bravo nesta biografia que está a publicar Rialp.

López Bravo. Uma biografia

AutorGabriel Pérez Gómez
Editorial: Rialp
Comprimento da impressão: 334 páginas
Língua: Inglês

Para começar, a pergunta habitual: o que é que o levou a investigar a vida de Gregorio López Bravo?

 -Bem, foi um golpe de sorte. Não me considero um biógrafo, sobretudo quando leio biografias apaixonadas e escritas com mestria. Há alguns anos, depois de me ter reformado antecipadamente da TVE e com tempo disponível, comecei a escrever uma biografia do meu sogro, Álvaro d'Ors, porque tinha uma dívida de gratidão para com ele, pelas muitas coisas que me ensinou. Parece que este livro inspirou alguém na Fundação Impactun e sugeriram-me que escrevesse esta biografia de López Bravo, coincidindo com o centenário do seu nascimento.

Nesta biografia, faz referência a questões de interesse histórico, porque López Bravo, o seu biógrafo, desempenhou um papel preciso nelas. O Plano de Estabilização, a modernização de Espanha, como é que o abordou? Porque o desafio era importante.

- Em primeiro lugar, com grande respeito pelos factos históricos, e depois tentando ver o papel pessoal desempenhado pelo protagonista. Deixo para os historiadores o máximo de antecedentes e consequências que as acções do meu biógrafo tiveram, o que poderia dar origem a monografias muito interessantes, mas que levariam o leitor a perder-se num emaranhado de dados.

Devido ao seu estatuto de supranumerário do Opus Dei, López Bravo foi incluído nos clichés políticos entre os chamados "tecnocratas", os "Lópeces". Mas o seu livro afirma que não havia mais de três membros do Opus Dei em dois ou três gabinetes ministeriais. Além disso, havia divergências de opinião entre eles, para não falar de intelectuais opositores como Calvo Serer, também ele membro do Opus Dei.

- Claro que sim. Parece-me que havia um interesse político muito claro em apresentar a Obra como uma organização obscura que tentava apoderar-se de todas as alavancas do poder. O que faço é dar as figuras dos membros da Obra que estiveram à frente de algum ministério e, ao mesmo tempo, faço eco da insistente pregação de S. Josemaria, de que cada um actua no âmbito profissional, social ou político de acordo com as suas próprias convicções, pelas quais é pessoalmente responsável e que, em caso algum, essa atuação representa o Opus Dei ou a Igreja. Isto explica o que refere sobre a existência de posições políticas divergentes dentro da própria Obra.

Combina informações de numerosos arquivos com relatos documentados sobre o acidente de avião em que morreu, ou sobre a tensa entrevista do então ministro López Bravo com o Papa São Paulo VI, em 1973. López Bravo não tinha problemas de consciência? De facto, foi demitido na crise desse ano.

- Li milhares de páginas dos arquivos que cita. Já sabia o que tinha sido publicado sobre a entrevista de López Bravo a São Paulo VI e já tinha praticamente escrito esse capítulo quando, num dos últimos dias de consulta do seu arquivo pessoal (mais de 120 caixas cheias de papéis), quando pensava que não ia aparecer nada de interessante, encontrei um memorando de López Bravo escrito no mesmo avião que o trouxe de volta a Espanha, no qual se conta resumidamente o conteúdo dessa entrevista. 

É um documento excecionalmente importante. Quanto ao impacto pessoal dessa entrevista, não encontrei nada escrito por López Bravo que diga como o influenciou, embora suponha que teve de fazer alguma violência interior a si próprio: teve de fazer o seu trabalho de ministro sabendo que estava a lidar com o Vigário de Cristo.

Tem um capítulo dedicado ao seu perfil humano, às suas amizades... Fala da sua austeridade, da sua família numerosa, da sua ajuda a tanta gente, ao ponto de ser quase carente depois dos seus anos de política, quando normalmente é o contrário.

 - Gregorio López Bravo entregou-se ao exercício da amizade acima de todas as coisas. Os testemunhos dos seus amigos são impressionantes. Ainda hoje, com a biografia acabada de sair, recebo cartas e telefonemas de pessoas que o conheceram e que me contam pormenores da sua relação com ele. E ele tinha amigos de todos os géneros; parece-me mesmo que era mais próximo daqueles que pensavam de forma diferente.

O livro reflecte também a importância que ele atribuía à formação religiosa espiritual e doutrinal. Por exemplo, nos colóquios de formação que realizou durante anos em sua casa, quer fossem três ou doze pessoas, ou na sua atitude no dia do golpe de Estado do 23-F. 

- É um caso muito claro de uma pessoa que age como pensa, o que o leva a partilhar as suas preocupações espirituais com os seus amigos. Alguns deles chegaram mesmo a perguntar-se se a sua presença num retiro ou numa meditação para a qual o Gregory o tinha convidado se devia ao seu interesse em aproximar-se de Deus ou ao facto de estar a responder ao convite do amigo.

"Como é que López Bravo lidou com a sua demissão do governo, supostamente devido a uma decisão de Carrero Blanco? Diz que esteve com ele antes de morrer num ataque brutal. Tinham-se encontrado na missa das 9 horas da manhã.

- Penso que teve de se reciclar. A política, e portanto o serviço público, tinha ocupado os anos centrais da sua vida e, inesperadamente, em pleno sucesso, ao presidir a uma sessão plenária da OCDE no Château de la Muette, em Paris, descobriu que Carrero Blanco não contava com ele no governo que acabava de formar. Viveu de dia para dia, sem uma conta corrente que lhe garantisse uma certa estabilidade, porque nunca se aproveitou dos seus cargos para obter rendimentos "extra", como vemos em tantos casos no passado e no presente. Os amigos deram-lhe uma mãozinha e rapidamente se encontrou no mundo dos negócios, ao qual dedicou a sua perspicácia até ao acidente fatal que lhe tirou a vida.

O autorFrancisco Otamendi

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Vaticano

Papa aos novos cardeais: olhos bem abertos, mãos juntas, pés descalços

O Papa Francisco dirigiu uma breve missiva aos 21 novos cardeais que serão criados no consistório de 8 de dezembro.

Maria José Atienza-12 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta
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O Papa Francisco dirigiu uma carta curta mas significativa aos fiéis da 21 novos cardeais da Igreja Católica. Para além de lhes dar as boas-vindas ao "clero de Roma" e de lhes recordar que esta pertença exprime "a unidade da Igreja e o vínculo de todas as Igrejas com a Igreja de Roma", o pontífice sublinhou três atitudes que, na sua opinião, os novos membros devem ter cardeais . Três caraterísticas que o Papa tomou emprestadas da descrição de São João da Cruz feita pelo poeta argentino Francisco Luis Bernárdez: "olhos altos, mãos unidas, pés descalços".

Neste sentido, o Papa explica na carta que estes ".Olhos altos"O "alargamento do olhar e do coração, para poder olhar mais longe e amar mais universalmente e com maior intensidade".

Quanto à "Mãos juntas"Francisco aponta para a oração, que é necessária na Igreja "para alimentar bem o rebanho de Cristo. A oração, que é o campo do discernimento, ajuda-me a procurar e a encontrar a vontade de Deus para o nosso povo, e a segui-la.

Por último, o "Pés descalços"O Papa sublinha que se trata de estar naqueles "cantos do mundo intoxicados de dor e sofrimento por causa da guerra, da discriminação, da perseguição, da fome e de numerosas formas de pobreza que exigirão de vós tanta compaixão e misericórdia".

O Papa encerrou a sua carta aos novos cardeais com um apelo a uma vida de serviço: "que o título de 'servo' - diácono - ofusque cada vez mais o de 'eminência'.

A maioria dos cardeais de Francisco

Os 21 novos cardeais juntar-se-ão ao Colégio Cardinalício a 8 de dezembro, naquele que será o décimo consistório do pontificado de Francisco, tornando-o o Papa com o maior número de cardeais dos últimos anos. consistórios cardinais criou: 10 em 13 anos, enquanto João Paulo II convocou 9 em 24 anos e João Paulo II criou 9 em 24 anos. Bento XVIcinco nos seus anos de pontificado.

Atualmente, o Colégio dos Cardeais é composto, na sua grande maioria, por cardeais nomeados pelo Papa Francisco. 111 deles foram criados por este papa, enquanto 24 outros foram nomeados por Bento XVI e apenas seis sobrevivem do período de São João Paulo II.

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Conheça a pessoa que vai fazer uma peregrinação a pé da Cantábria até Belém

Fernando Gutierrez é um missionário leigo e fundador de uma missão no Quénia para cuidar de mães adolescentes grávidas. Agora está a embarcar numa nova missão, começando hoje uma peregrinação de quase 6.000 km de Santo Toribio de Liébana a Belém.

Javier García Herrería-12 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 4 acta

Ao longo da vida, todos temos de descobrir quem somos, de onde vimos e para onde vamos. A maioria de nós segue caminhos previsíveis, típicos e cómodos. Não é o caso de Fernando Gutierrez, um verdadeiro buscador da vontade divina. Muitos dos que o conhecem dizem que é a pessoa mais providencialista que alguma vez conheceram. Hoje, 12 de outubro, este leigo missionário inicia uma nova viagem, desta vez da Cantábria a Belém. Ele conta a história em @peregrinoabelen

Quem é Fernando Gutiérrez?

Que pergunta. Vou responder dizendo-vos de onde venho e para onde vou. Cresci em Madrid, no seio de uma família católica. Estudei com os Passionistas e os Jesuítas. Aos 17 anos, afastei-me conscientemente de Deus. A droga começou a fazer parte da minha vida e as minhas relações com as raparigas eram um desastre. Cheguei a ser expulso da universidade... A minha vida era guiada pelo prazer e pelo divertimento.

E o que te fez mudar de vida?

Conhecer a cerca de Melilla e a vida das pessoas que fogem de África em busca de uma vida melhor na Europa. Depois de estudar jornalismo, vivi nessa cidade e acabei por contar as histórias de quem está do outro lado da nossa fronteira. Mais tarde fui cobrir o Conflito de Gaza que eclodiu em 2014. Sempre quis ser jornalista de guerra e, apesar de ainda não me ter reconciliado com Deus, a minha experiência africana levou-me a perguntar a Deus o que é que ele me queria dizer com todo o sofrimento que via à minha volta.

Qual era o passo seguinte?

Confessei-me e fui para Calcutá, porque sempre me senti atraído pela dedicação da Madre Teresa, que tinha conhecido através dos meios de comunicação social. Nos meus 30 anos, passei um ano com as Missionárias da Caridade na Índia e renasci verdadeiramente para o Senhor.

O que é que aprendeu na Índia?

Confiar em Deus e procurar a sua vontade. A minha vida sacramental e de oração cresceu graças ao contacto que tive com os mais necessitados. Aprendi a viver a partir de Deus, embora seja obviamente algo que tenho de redescobrir todos os dias. Não sou um modelo de nada, isso é claro para mim.

Na Índia, Nossa Senhora também colocou no meu coração o desejo de cuidar das crianças pequenas, aquelas de quem ninguém cuida e que são os filhos de Maria.

E foi por isso que fundou a Missão dos Filhos de Maria?

Bem, sim, esse foi o resultado final. Antes disso, porém, entrei para o seminário das Missionárias da Caridade e passei quatro anos muito felizes em Roma e no Quénia, até que chegou o momento em que vi que a vontade de Deus para mim era fundar a Mary's Children Mission em Nairobi. Consagrei-me como missionária leiga e fundei um lar com 15 camas para cuidar de adolescentes grávidas e formá-las em algumas competências que lhes permitissem cuidar de si próprias e dos seus filhos. Também passo muito tempo a evangelizar crianças.

E de que é que eles vivem e como é que isso é financiado?

Na família das Missionárias da Caridade aprendi a viver da providência e este espírito acompanha-me desde então. Para dizer a verdade, vivemos de dia para dia e sem pedir, mas o Senhor é sempre grande connosco e envia-nos tudo o que precisamos. Muitas pessoas que ouviram falar de nós enviam-nos donativos.

Durante os dois anos de missão, nunca estive sozinho. Houve sempre voluntários que me acompanharam e que, ao regressarem aos seus países de origem, se tornaram embaixadores do projeto.

Bem, como estou a ver que não pergunta, vou publicar um ligação para o sítio Web de doações no caso de algum leitor se sentir chamado a ajudar...

(Risos). Muito obrigado.  

Fernando dá uma catequese às crianças.

E agora decidiste ir a Belém, por que razão?

A missão no Quénia está a correr bastante bem e sinto que não devo ficar agarrado a ela. Deus enviou outra pessoa que se consagrou e que pode levá-la por diante. Como não sabia bem o que fazer, decidi ir viver em Belém durante algum tempo para discernir a vontade de Deus. Foi lá que nasceu a criança mais importante da história e sinto que Deus me chama a estar lá para ver qual é o próximo passo que ele quer para a minha vida.

E de onde vem a ideia de caminhar para Belém a partir de Santo Toribio?

Pois bem, há anos que sou amiga de Carlota Valenzuela, que há dois anos fez uma peregrinação a pé a Jerusalém. Atualmente, organiza peregrinações de grupos a Santo Toribio de Liébana. Este verão fui a uma delas e senti que Deus me pedia para caminhar da cruz até Belém, porque na caminhada cristã não há vida sem cruz.

Bem, é evidente que a sua lógica não é deste mundo... O que espera encontrar nesta viagem?

Muitas coisas, de facto, porque serão muitos meses. Acima de tudo, estou aberto aos dons de Deus. Confiei nele, mas isso não quer dizer que não sinta o medo da incerteza. Afinal, é uma viagem longa, vou sem dinheiro e peço alojamento a quem mo quiser dar.

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Acompanhar os noivos. Ensinar e construir o amor

São João Paulo II atribuía grande importância ao namoro cristão, entendido como preparação para o sacramento do matrimónio, e aproveitou muitas ocasiões para falar da formação dos noivos.

Santiago Populín Tais-12 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 8 acta
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O pontificado de São João Paulo II, nas suas reflexões sobre a família, atribuiu grande importância ao namoro cristão, entendido como uma preparação para o sacramento do matrimónio e da vida familiar: "Deveis preparar-vos para o maravilhoso compromisso do matrimónio e para a fundação da família, a união mais importante da comunidade cristã. Como os jovens Vós, cristãos, deveis preparar-vos cuidadosamente para vos tornardes bons esposos e bons pais de família" (S. João Paulo II, Encontro com as novas gerações, Uganda, 6 de fevereiro de 1993).

O Papa polaco insistiu em acompanhar os jovens porque, entre outras razões, a juventude é uma fase em que se procuram respostas para as grandes questões da vida. Eis o que ele disse um dia, em resposta ao significado da juventude: "O que é a juventude? Não é apenas um período de vida correspondente a um certo número de anos, mas é também um tempo dado pela Providência a cada homem, um tempo que lhe é dado como tarefa, durante o qual ele procura, como o jovem do Evangelho, a resposta às questões fundamentais; não só o sentido da vida, mas também um projeto concreto para começar a construir a sua vida. Esta é a caraterística essencial da juventude" (S. João Paulo II, "Passar o limiar da esperança").

Explicou ainda que, numa sociedade atingida por tensões e problemas causados pelo choque entre o individualismo e o egoísmo, é fundamental que os pais ofereçam aos filhos uma "educação para o amor", "uma educação para o amor", "uma educação para o amor", "uma educação para o amor", "uma educação para o amor", "uma educação para o amor", "uma educação para o amor" e "uma educação para o amor". educação sexual clara e delicada" (cf. S. João Paulo II, "Familiaris consortio", n. 37). 

Esta preocupação com a educação dos jovens já se manifestava no início do seu trabalho pastoral como jovem padre: "A vocação ao amor é naturalmente o elemento mais intimamente ligado aos jovens. Como padre, apercebi-me disso muito cedo. Senti um apelo interior nesta direção. Os jovens devem ser preparados para o matrimónio, devem ser ensinados a amar" (S. João Paulo II, "Passar o limiar da esperança"). 

Ensinar e construir o amor

Em 1973, num encontro com capelães universitários, Karol Wojtyla disse: "O amor é, antes de mais, uma realidade. É uma realidade específica, profunda, interior à pessoa. E, ao mesmo tempo, é uma realidade interpessoal, de uma pessoa para outra, comunitária. E em cada uma destas dimensões - interior, interpessoal, comunitária - tem a sua particularidade evangélica. Recebeu uma luz" (K. Wojtyla, "Os jovens e o amor. Preparação para o matrimónio")). 

Do mesmo modo, o termo "amor" assume uma forma mais madura no início do seu pontificado. Na sua primeira encíclica, Redemptor hominis n. 10, João Paulo II explicou que "o homem não pode viver sem amor. Ele permanece para si mesmo um ser incompreensível, a sua vida é privada de sentido se o amor não lhe for revelado, se não encontrar o amor, se não o experimentar e não o tornar seu, se não participar nele vivamente". Onde é que estas palavras têm as suas raízes? Uma possível resposta a esta pergunta pode ser encontrada na "Familiaris consortio". n. 11, publicado alguns anos depois de "Redemptor hominis": "Deus criou o homem à sua imagem e semelhança: chamando-o à existência por amor, chamou-o ao mesmo tempo ao amor. Deus é amor e vive em si mesmo um mistério de comunhão pessoal de amor. Criando-a à sua imagem e conservando-a continuamente no ser, Deus inscreve na humanidade do homem e da mulher a vocação e, consequentemente, a capacidade e a responsabilidade do amor e da comunhão. O amor é, portanto, a vocação fundamental e inata de todo ser humano".

A vocação para amar

Assim, os dois textos assinalados, "Redemptor hominis". e a "Familiaris consortio" mostram-nos a "vocação ao amor" como algo fundamental e inato, pois revelam que o amor está enraizado no mistério de Deus. Assim, na origem de toda vocação está o primeiro Amor, que é Deus, e que se baseia num amor de comunhão entre as Pessoas divinas. Assim, o homem e a mulher, criados como "unidade dos dois", são chamados a viver uma comunhão de amor e, portanto, a refletir no mundo a comunhão de amor que se dá em Deus, "pela qual as três Pessoas se amam no mistério íntimo da única vida divina" (cf. S. João Paulo II, "Mulieris dignitatem", 15 de agosto de 1988, n. 7).

Esta última está também reflectida na sua obra "A oficina do ourives". Nela, Karol Wojtyla exprime esta verdade com uma imagem: as alianças dos esposos são forjadas pelo ourives, que representa Deus. Por outras palavras, as alianças de casamento simbolizam não só a decisão de ficarem juntos, mas também que este amor será estável porque se baseia no primeiro Amor, um Amor que os precede e que os levará para além das suas expectativas. Por outras palavras, apoiados por esse primeiro Amor, o homem e a mulher poderão permanecer unidos e fiéis (cf. C. A. Anderson - J. Granados, "Called to Love: Theology of the Body in John Paul II").

O Pontífice recordou também que, segundo a Revelação cristã, os dois modos específicos de realizar "integralmente" a vocação da pessoa ao amor são o matrimónio e a virgindade. Ambos, na sua forma caraterística, manifestam a verdade mais profunda do homem, a do seu "ser à imagem de Deus". Por isso, exortou muitas vezes a levar a sério a experiência do amor, baseada no amar como Jesus: "A razão mais profunda do amor cristão está nas palavras e no exemplo de Cristo: "Amai-vos uns aos outros como eu vos amei" (Jo 15,12). Isto vale para todas as categorias do amor humano, vale para a categoria do amor comprometido, do amor em preparação para o matrimónio e para a família" (S. João Paulo II, Encontro com os jovens da Lombardia, 20 de junho de 1992).

Adoro o facto de "continuar a ser

São João Paulo II sublinhou que, se o amor humano é amado, há também uma forte necessidade de dedicar todas as forças à procura de um "amor belo", porque o amor é belo, e os jovens estão sempre à procura da beleza do amor, querem que o seu amor seja belo (cf. São João Paulo II, "Cruzando o Limiar da Esperança"; para João Paulo II, o amor belo é, muito antes do início do seu pontificado, o amor casto (cf. K. Wojtyla, "Amor e Responsabilidade"). Além disso, ele explica que, uma vez que este amor não pode ser alcançado apenas pela força humana, é necessário descobrir que só Deus pode conceder um tal amor. Deus dá-nos este belo amor dando-nos o seu Filho, pelo que seguir Cristo é o caminho para encontrar este belo amor (cf. S. João Paulo II, Encontro com os jovens da Lombardia, 20 de junho de 1992).

Mas não se trata apenas de procurar este belo amor, mas também de o construir, pois o dom do amor exige a tarefa de amar: "O amor nunca é algo pronto e simplesmente "oferecido" ao homem ou à mulher, mas deve ser trabalhado. Até certo ponto, o amor nunca "é", mas "torna-se", em cada momento, aquilo que cada um de facto lhe traz e de acordo com a profundidade do seu compromisso" (K. Wojtyla, "Amor e Responsabilidade").

Os noivos e a castidade

Para a construção do amor, João Paulo II destacou a castidade como fundamental; ela é uma "virtude que desenvolve a autêntica maturidade da pessoa e a torna capaz de respeitar e promover o 'sentido esponsal' do corpo" (Cfr. "Familiaris consortio"). n. 37). Por outras palavras, a castidade desenvolve a maturidade pessoal que se reflecte na virtude da responsabilidade, reconhecendo o outro e respondendo, de forma adequada, ao bem que existe em si mesmo.

A castidade repercute-se em todo o homem: enquanto alma que se exprime no corpo informado por um espírito imortal, ele é chamado a amar nesta totalidade unificada; assim, o amor abraça também o corpo humano e este torna-se participante do amor espiritual (cf. S. João Paulo II, "Familiaris consortio" n. 11). Por isso, o Pontífice insistiu na vocação à castidade como um aspeto essencial da preparação para o matrimónio. Além disso, explicou que a castidade - que significa respeitar a dignidade dos outros, uma vez que o nosso corpo é o templo do Espírito Santo - leva a crescer no amor pelos outros e por Deus, além de ajudar a preparar a "dedicação mútua" que é a base do matrimónio cristão (cf. S. João Paulo II, Encontro com as novas gerações, Uganda, 6 de fevereiro de 1993).

A partir dos seus vastos estudos anteriores, ele sabia bem porque é que a castidade conduz ao crescimento no amor: "Ela tem a tarefa de libertar o amor da atitude de alegria egoísta (...) A virtude da castidade é muitas vezes considerada como tendo um carácter puramente negativo, que não é mais do que uma série de recusas. Pelo contrário, é um "sim" ao qual se seguem imediatamente "nãos". (...) A essência da castidade consiste em não se deixar 'distanciar' do valor da pessoa (...) A castidade não conduz de modo algum ao desprezo do corpo, mas implica uma certa humildade. O corpo humano deve ser humilde perante a grandeza da pessoa, e o corpo humano deve ser humilde perante a grandeza do amor" (K. Wojtyla, "Amor e responsabilidade").                     

Por outro lado, adverte para não se deixar enganar pelas palavras vazias daqueles que ridicularizam a castidade ou a capacidade de auto-controlo. Com efeito, a força de um futuro amor conjugal depende da força do compromisso real vivido já no namoro, da aprendizagem de um amor verdadeiro sustentado numa "castidade que implica a abstenção de todas as relações sexuais fora do matrimónio" (cf. S. João Paulo II, Encontro com as novas gerações, Uganda, 6 de fevereiro de 1993).

A ordem do coração

Vê-se como os ensinamentos sobre a castidade expostos por São João Paulo II coincidem com o Catecismo da Igreja Católica, promulgado por ele: "Os noivos são chamados a viver a castidade na continência. Nesta prova, devem ver uma descoberta do respeito mútuo, uma aprendizagem da fidelidade e a esperança de se receberem mutuamente de Deus. Reservarão para o tempo do matrimónio as manifestações de ternura próprias do amor conjugal. Ajudar-se-ão mutuamente a crescer na castidade" (Catecismo da Igreja Católica, n. 2350).

Nas suas catequeses sobre o amor humano, no contexto de mostrar como a castidade está no centro da espiritualidade conjugal, afirmou: "A castidade é viver na ordem do coração. Esta ordem permite o desenvolvimento das "manifestações afectivas" na proporção e no sentido que lhes são próprios" (S. João Paulo II, O homem e a mulher os criaram, Catequese 131, 14 de setembro de 1984).

Explicou ainda: "Quando Deus nos criou, deu-nos mais do que uma forma de "falarmos" uns com os outros. Para além de nos expressarmos através das palavras, também nos expressamos através do nosso corpo. Os gestos são como "palavras" que revelam quem somos. Os actos sexuais são como "palavras" que revelam o nosso coração. O Senhor quer que usemos a nossa sexualidade de acordo com o Seu plano. Ele espera que 'falemos' dizendo a verdade. Uma "linguagem" sexual honesta exige um compromisso de fidelidade para toda a vida. Dar o seu corpo a outra pessoa significa dar tudo a essa pessoa. No entanto, se não for casado, admita que pode mudar de ideias no futuro. Por conseguinte, a entrega total estaria ausente. Sem o vínculo do matrimónio, as relações sexuais são falsas e, para os cristãos, o matrimónio significa o matrimónio sacramental" (Cf. S. João Paulo II, Encontro com as novas gerações, Uganda, 6 de fevereiro de 1993).

Esta última afirmação de S. João Paulo II leva-nos a considerar que o amor tem as suas expressões afectivas e físicas de acordo com a fase em que se encontra. Neste sentido, o namoro é o tempo único e irrepetível da promessa, não o da vida conjugal. Por isso, o tratamento mútuo num noivado cristão deve ser o de duas pessoas que se amam, mas que não se entregaram totalmente uma à outra no sacramento do matrimónio. Por isso, os noivos devem aprender a descobrir o sentido e a vivência da modéstia, o que os levará a ser delicados no trato e nas expressões de afeto, evitando ocasiões que possam colocar o outro em situação limite (cf. K. Wojtyla, "Amor e responsabilidade").

Desencorajar o contrário pode levar a alimentar uma intimidade imprópria - determinando-a redutivamente ao sexual - e isto não une, mas separa (cf. S. João Paulo II, O homem e a mulher os criaram, Catequese 41, 24 de setembro de 1980). Além disso, chegariam a ver-se um ao outro como um objeto que satisfaz o seu desejo pessoal, em vez de se verem como uma pessoa a quem o amor os inclina a dar-se (cf. S. João Paulo II, O homem e a mulher criaram-se a si mesmos, Catequese 32, 23 de julho de 1980). 

Por fim, convém sublinhar que, para conseguir "viver segundo a ordem do coração", não se deve esquecer que se conta com a graça de Deus para o conseguir: "Permanecei em Cristo: eis o essencial para cada um de vós. Permanecei nele, escutando a sua voz e seguindo os seus preceitos. Assim, conhecereis a verdade que vos liberta, encontrareis o Amor que transforma e santifica. De facto, tudo adquire um novo significado e um novo valor quando considerado à luz da pessoa e do ensinamento do Redentor" (Cf. Encontro com os jovens da Lombardia, 20 de junho de 1992).

O autorSantiago Populín Tais

Bacharel em Teologia pela Universidade de Navarra. Licenciatura em Teologia Espiritual pela Universidade da Santa Cruz, Roma.

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Paz de novo: os últimos apelos do Papa Francisco à paz

O Papa Francisco faz apelos à paz quase diariamente, exprimindo a necessidade de acabar com as guerras e de construir pontes de fraternidade.

Giovanni Tridente-11 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta
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O Papa Francisco não pára de apelar à paz. Fá-lo praticamente todos os dias, exprimindo nas diferentes circunstâncias do seu ministério um profundo desejo de acabar com as guerras, derrubar os muros do ódio e construir pontes de fraternidade. Nestes dias, particularmente intensos por causa do que se passa no Médio Oriente - sem esquecer os "atormentados Ucrânia"Nos últimos anos, a sua mensagem de paz ressoou ainda mais fortemente nos mais diversos contextos.

Do Sínodo

A começar pela Missa de abertura da 16ª Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos, a 2 de outubro, na qual o Papa exortou a Igreja a escutar o Espírito Santo para encontrar harmonia nas diferenças. Falando dos "ventos da guerra e dos fogos da violência" que continuam a assolar o mundo, Francisco convidou todos a fazerem da Igreja um refúgio, um lugar de acolhimento e de proteção. Sublinhou como é fundamental para o caminho sinodal escutar a voz de Deus, o único que pode guiar o povo cristão para soluções de paz e unidade. "As soluções para os problemas a enfrentar não são nossas, mas d'Ele", reiterou, recordando a importância de proceder com humildade, sobretudo nestes tempos marcados por conflitos e divisões.

No Angelus

Como ele próprio anunciou, também no domingo à tarde, acompanhado pelos padres sinodais, o Papa dirigiu-se à Basílica de Santa Maria Maior para rezar um terço pela paz. Diante do ícone da Salus Populi Romani, Francisco implorou à Virgem Maria que interceda pelo mundo, para que se cumpra finalmente a profecia de Isaías: "Quebrarão as suas espadas e farão delas relhas de arado, das suas lanças farão foices; nação não levantará espada contra nação, não aprenderão mais a arte da guerra" (Is 2,4). E prossegue, exprimindo a necessidade de desarmar não só as armas físicas, mas também os corações, para que cesse a violência e se abra o caminho da reconciliação.

Aos cristãos do Médio Oriente

No dia de oração e jejum pela paz, 7 de outubro, o Papa não deixou de mostrar a sua proximidade aos católicos do Médio Oriente, com uma carta sentida em que se solidariza com o sofrimento direto e indireto causado pela guerra. Repetiu que cada conflito representa uma "derrota" e exortou os cristãos a não se cansarem de pedir a Deus pela paz. As pessoas de hoje não sabem como encontrar a paz", escreveu, "e nós, cristãos, não nos devemos cansar de a pedir". E acrescentou um forte apelo à esperança: "Não vos deixeis engolir pelas trevas, mas tornai-vos rebentos de esperança.

Na Audiência Geral

Finalmente, no público em geral Na quarta-feira, 9 de outubro, retomando o ciclo de catequeses sobre o Espírito Santo, o Pontífice reflectiu precisamente sobre o papel do Espírito na criação da unidade na Igreja. Recordou como o Espírito, no tempo dos Apóstolos, levou a Igreja a estender-se para além das fronteiras do povo judeu, superando as divisões entre judeus e gentios. Do mesmo modo, hoje o Espírito continua a trabalhar pela unidade entre os povos e entre os cristãos, ensinando que a unidade não se constrói à volta de si mesmo, mas à volta de Cristo. Confiou depois a Maria, "mãe bondosa", "o desejo de paz dos povos que sofrem a loucura da guerra".

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ColaboradoresJoseph Gefaell

A maternidade no pódio social

Em todos os países ocidentais, a taxa de fertilidade está muito abaixo da taxa de substituição e continua a sua tendência descendente.

11 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 5 acta

Em todos os países ocidentais, a taxa de fertilidade está muito abaixo da taxa de substituição e continua a diminuir acentuadamente. Se esta tendência se mantiver, muitos deles desaparecerão dentro de algumas décadas.

A Coreia do Sul é o país com a taxa mais baixa de taxa de natalidade do mundo. Dada a grande preocupação do seu governo com o problema, gastaram 200 mil milhões de dólares para tentar aumentar a taxa de natalidade. A Hungria gasta anualmente 5% do seu PIB com o mesmo objetivo. Ambos os países e muitos outros estão a falhar.

No entanto, a Geórgia ou a Mongólia aumentaram muito a sua taxa de natalidade sem gastar praticamente nada. Como? Compreenderam que a fertilidade não é uma questão de dinheiro, mas também de estatuto. Antes de explicarmos a importância do estatuto, notemos rapidamente que as explicações mais comuns para o facto de a fertilidade estar a cair (custo de vida, etc.) não podem ser a história completa.

De que depende o aumento das taxas de natalidade?

Como demonstram os países acima referidos e os países nórdicos, dar às pessoas cada vez mais benefícios económicos para terem filhos pouco altera a situação. Estamos perante um aparente paradoxo: uma tendência sustentada para a diminuição das taxas de fertilidade em todo o Ocidente, país após país, geração após geração, sem uma lógica causal óbvia. Como explicar este facto?

Há uma causa subestimada que está na origem desta tendência e que se manifesta sob a forma de diferentes causas, reais e imaginárias, e em diferentes geografias. Esta causa é o estatuto. O "estatuto" social designa um conjunto universal de instintos e comportamentos humanos.

O que é o estatuto

O estatuto descreve a posição que o indivíduo ocupa no seio do grupo. Denota o seu valor social e o seu lugar nas hierarquias formais e informais que constituem uma sociedade. O estatuto traduz-se em comportamentos de deferência, acesso, inclusão, aprovação, aclamação, respeito e honra (ou os seus opostos: rejeição, ostracismo, humilhação, etc.).

O estatuto é obtido e mantido através de comportamentos socialmente aprovados (realização, etiqueta, defesa do grupo) ou através da posse de "símbolos" reconhecidos (títulos, riqueza, atratividade física).

Os valores sociais actuais são materialistas e fortemente influenciados pela cultura de despertar e similares. Isto implica que o resultado em termos de estatuto de ter mais um filho é inferior ao de outros factores concorrentes. O estatuto tem uma importância existencial para muitos indivíduos. As pessoas suicidam-se devido à perda de estatuto.

Geórgia

Em meados da década de 2000, a taxa de natalidade da Geórgia registou um aumento de 28% e manteve-se elevada durante muitos anos. Como é que isso aconteceu? Um importante patriarca da Igreja Ortodoxa da Geórgia, Ilia IIanunciou que iria batizar pessoalmente e tornar-se padrinho de todos os terceiros filhos que viessem a nascer. Os nascimentos de terceiros filhos aumentaram de tal forma que, de facto, eclipsaram a diminuição do número de primeiros e segundos filhos. Este fenómeno tem sido amplamente entendido como um fenómeno puramente religioso, mas é melhor compreendido se incorporarmos o fator estatuto.

A Mongólia é outro grande exemplo. Durante quase 70 anos, os líderes mongóis atribuíram a Ordem da Glória Materna às mães de vários filhos. Este facto elevou o estatuto da maternidade e ajudou a criar uma cultura extraordinariamente favorável à natalidade.

A fertilidade na Mongólia tem sido consistentemente 2-3 vezes mais elevada do que nos países vizinhos nos últimos anos e tem vindo a aumentar gradualmente nos últimos 20 anos, enquanto os seus vizinhos registaram uma diminuição das taxas de natalidade.

Reconhecimento verdadeiro

Na Mongólia, o próprio Presidente atribui um prémio a todas as mães que tenham pelo menos quatro filhos. As mães mongóis com quatro filhos recebem a Ordem da Maternidade Gloriosa. As mães de seis filhos recebem a Ordem da Gloriosa Maternidade de Honra. As mães recebem a condecoração das mãos do próprio Presidente numa cerimónia que é celebrada em grande estilo. As mulheres descem as escadas do Palácio de Estado de Ulan Bator num tapete vermelho e dourado, com a estátua de Gengis Khan mesmo atrás delas.

São realizadas várias cerimónias em cada distrito, a fim de prestar uma atenção personalizada a todos os premiados. Há também um prémio em dinheiro, mas é mínimo: apenas 60 dólares para as mães de seis filhos. É evidente que a motivação para as mulheres terem filhos não é económica, mas sim o estatuto na sociedade mongol.

Este prémio é tão importante que até os consulados da Mongólia são obrigados a atribuí-lo às mães mongóis no estrangeiro. O estatuto em torno da maternidade é um fator crucial e subestimado nas taxas de natalidade. O estatuto é incrivelmente importante para a maioria dos seres humanos, e talvez o procuremos mais do que qualquer outra coisa.

Significado transcendente

O estatuto ajuda a explicar o paradoxo de que, à medida que as sociedades se tornam mais ricas e perdem o sentido transcendente da vida, a taxa de fertilidade diminui. Embora o bem-estar absoluto tenha aumentado, ter filhos numa sociedade rica e materialista não oferece um aumento do estatuto relativo.

A educação e as carreiras competem diretamente com a vida familiar. Nos grupos culturais em que a paternidade é elevada a um estatuto elevado, como é o caso de grupos religiosos como os católicos tradicionais ou os judeus ortodoxos modernos (não confundir com os ultra-ortodoxos), as taxas de fertilidade tendem a ser mais elevadas.

Este facto pode também explicar a notável fertilidade em Inglaterra e no País de Gales durante a era vitoriana. A Rainha Vitória transmitiu uma cultura que conferia um elevado estatuto à maternidade, criando ela própria nove filhos.

Coreia do Sul

Por outro lado, o estatuto pode reduzir as taxas de natalidade? Sim, pode. A Coreia do Sul é o exemplo perfeito. Graças aos sistemas formalizados de etiqueta, língua e títulos da Coreia, as hierarquias sociais são muito claras e explícitas. Os indivíduos são incentivados a tomar todas as medidas necessárias, por mais extremas que sejam, para garantir que o seu estatuto no sistema seja maximizado ou, pelo menos, mantido.

Este processo encontra uma expressão particular na estrutura da economia coreana, onde os únicos empregadores de alto estatuto são um pequeno número de mega-conglomerados industriais como a Samsung (os chamados "chaebols").

Os chaebols

Na Coreia, não se é uma pessoa de estatuto igual ao dos outros se não se trabalhar num destes chaebols. Os chaebols são extremamente importantes para o estatuto social na Coreia. As pessoas dedicam grande parte das suas vidas a tentar obter uma pontuação perfeita no exame de admissão ao chaebol da sua escolha.

A concorrência é feroz e depende do desempenho de cada indivíduo no exame nacional que determina os lugares na universidade. O exame é tão importante que até o tráfego rodoviário e aéreo abranda no único dia do ano em que se realiza.

Todas as crianças têm de receber uma formação excecional para poderem realizar este exame. Isto significa que os pais têm de pagar a professores privados ou a academias muito caras. Isto significa que a maioria dos casais não tem famílias numerosas.

Estima pessoal

Todos nós temos uma necessidade psicológica de estatuto. Mas agora que a pergunta introdutória padrão é "O que faz?", infelizmente "Sou mãe" não é uma boa resposta, porque transmite pouco estatuto na atual cultura materialista ou "acordada" de não ter filhos para "salvar o planeta".

Haverá então alguma esperança para as gerações futuras? Sim, a fé e a cultura religiosa transcendente e não materialista. As comunidades judaicas ortodoxas modernas e católicas tradicionais têm taxas de fertilidade mais elevadas, apesar de viverem em países ocidentais e de as suas mulheres terem formação universitária ou profissional e de muitas delas terem carreiras profissionais de prestígio.

Para além da influência definitiva da fé na transcendência da vida e no valor divino do humano, nestes grupos, o facto de se apresentar como mãe de vários filhos aumenta o seu estatuto social.

A mensagem é que temos de encontrar uma forma de honrar a maternidade como se a nossa civilização dependesse disso. Porque depende, sem dúvida.

O autorJoseph Gefaell

Analista de dados. Ciência, economia e religião. Capitalista de risco e banqueiro de investimento (Perfil no X: @ChGefaell).

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Campus Bio-Médico de Roma: inclusão social e idosos activos

Entre os projectos em Roma a favor dos idosos encontra-se "Juntos no cuidado dos idosos" da Fundação Alberto Sordi, uma entidade do sistema do Campus Bio-Medico de Roma. A sua diretora Grazia della Torre fala da centralidade dos idosos e da promoção da socialização e da integração.

Hernan Sergio Mora-11 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 4 acta
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O Papa Francisco tem denunciado repetidamente e com veemência a cultura do descartável que marginaliza os idosos. Uma sociedade que não respeita os idosos, que os abandona, não tem futuro porque perde a memória", alertou. Recordou também a importância dos avós, dizendo que eles "protegem-nos com a sua sabedoria".

Entre os projectos que se destacam em Roma a favor dos idosos, encontra-se "Juntos no cuidado dos idosos", do Fundação Alberto SordiO sistema do Campus Bio-Medico em Roma.

Atualmente, está também a ser promovido um serviço especial para pessoas idosas com Alzheimer e demências relacionadas. A demência é um desafio emocional e prático que envolve não só as pessoas que dela sofrem, mas também as suas famílias e as comunidades envolventes.

Grazia Dalla Torre, Diretora Administrativa do Centro de Cuidados Paliativos "Insieme nella Cura", da Policlínica Universitária Campus Bio-Medico e Business Development da Fundação Alberto Sordi, falou à Omnes sobre estas iniciativas e sobre os cuidados prestados aos idosos atualmente.

Como é que a Fundação Alberto Sordi e o Campus Bio-Médico trabalham para os idosos?

 - No âmbito do sistema do Campus Bio-Médico de Roma, a Fundação Alberto Sordi promove numerosas iniciativas a favor dos idosos. Entre estas, são particularmente populares o Centro de Dia para idosos frágeis e o serviço de assistência social ao domicílio. Em breve será inaugurado um novo centro de dia dedicado a pessoas com Alzheimer e outras formas de demência.

Um projeto-piloto particularmente interessante, que envolve cerca de 20 trabalhadores sociais e de saúde, é o serviço de estimulação para as pessoas em risco de défice cognitivo, diretamente no seu domicílio. Os operadores são coordenados por um educador e um psicólogo, que interagem especificamente com as famílias das pessoas assistidas.

Como é que a Fundação Alberto Sordi concebe os seus espaços para os idosos?

- O projeto que propomos visa desenvolver uma rede integrada e flexível, capaz de se adaptar às necessidades do território. Queremos oferecer aos idosos a possibilidade de estarem no local de cuidados mais adequado a cada etapa das suas vidas.

Neste sentido, a abordagem da Fundação Alberto Sordi baseia-se em vários princípios fundamentais. Por um lado, a centralidade da pessoa idosa. Com base neste princípio, projectámos este local considerando a pessoa idosa como um todo, não apenas como um indivíduo com necessidades de saúde, mas como uma pessoa com uma vida social rica e diversificada.

Para além disso, mantemos uma abordagem sinérgica e em rede. O nosso modelo de intervenção está profundamente integrado no território e noutras realidades que operam no sector da assistência social. Colaboramos ativamente com as colectividades locais, as associações e, através do Sistema Campus, com os serviços de saúde, para criar uma rede de apoio.

Promovemos a inclusão social e a participação ativa dos idosos. Queremos que os nossos hóspedes, que são realmente "os donos da casa", se sintam parte integrante da comunidade, com actividades sociais, culturais e recreativas que incentivem a socialização e a integração.

Também apoiamos as famílias. Estamos conscientes do papel crucial que as famílias desempenham no bem-estar das pessoas idosas. Apoiamo-las através de programas de formação, aconselhamento e apoio psicológico, assegurando que podem participar ativamente nos cuidados e no tratamento dos seus entes queridos.

Finalmente, a qualidade: Procuramos inovar constantemente, adoptando as melhores práticas de cuidados com base na nossa colaboração com o curso de Licenciatura em Enfermagem do Campus Universitário Bio-Médico. O objetivo é garantir um nível elevado de cuidados de qualidade para melhorar a qualidade de vida e a segurança dos nossos idosos.

Como proceder quando as pessoas necessitam de um diagnóstico mais preciso e de cuidados paliativos?

- Com uma abordagem de rede e de continuidade que inclui o Centro de Diagnóstico e Tratamento de Demências e o Centro de Cuidados Paliativos "Insieme nella Cura" da Fundação Campus Bio-Medico da Policlínica Universitária, que dirijo pessoalmente.

Procura um sistema integrado de saúde e de cuidados sociais?

- Estamos a dar passos no sentido da criação de uma rede integrada, embora nem todos os elementos da cadeia estejam ainda concluídos. Estamos a trabalhar para construir estas ligações porque compreendemos que, sem continuidade no percurso dos cuidados, a unidade de resposta aos cuidados, tão necessária para os idosos, não é fomentada. Acreditamos firmemente nesta visão, embora existam objectivos que já foram alcançados e outros que ainda estão por alcançar.

Como é que a Fundação Alberto Sordi e a Fundação Policlinico trabalham em conjunto?

- Partilhamos o objetivo comum de melhorar a qualidade de vida dos idosos através de uma abordagem "One Health" e multidisciplinar com uma gama completa de cuidados, desde o diagnóstico precoce até ao apoio contínuo e aos cuidados paliativos, se necessário.

Podemos então falar de um projeto pioneiro?

- Trata-se, sem dúvida, de uma abordagem holística, que engloba os cuidados preventivos, o diagnóstico precoce, o tratamento avançado e os cuidados continuados, pelo que está na vanguarda do sector dos cuidados aos idosos.

Onde se situa o Centro Alberto Sordi?

-Está localizado na primeira estrutura do Campus Bio-Medico construído em 200 em Trigoria, a cerca de 20 quilómetros de Roma, um edifício dedicado aos cuidados dos idosos, concebido de acordo com a visão de Alberto Sordi. Este espaço acolhe também o Centro de Cuidados Paliativos. 

As actividades assistenciais com valores religiosos costumam ter um valor acrescentado, porquê? E qual é a caraterística desta obra apostólica do Opus Dei, desejada por D. Álvaro del Portillo?

- Certamente que têm uma "proteção especial" que os motiva para um profundo sentido de missão e caridade, derivado de princípios religiosos que promovem a compaixão, o amor ao próximo e o compromisso com o bem comum. Esta motivação é transformada numa energia positiva que guia os trabalhadores no seu trabalho quotidiano com dedicação e paixão.

No nosso Campus oferecemos não só assistência material, mas também apoio espiritual e emocional a quem o desejar. Este aspeto é fundamental para ajudar as pessoas a enfrentar o seu momento atual, especialmente se for difícil e cheio de sofrimento, com uma interpretação existencial e esperança.

Graças ao Beato Álvaro del Portillo, o Campus Bio-Médico procura partilhar a integração entre a fé e o trabalho quotidiano. O Opus Dei promove o compromisso cristão através da santificação do trabalho quotidiano e da participação ativa na sociedade. Isto traduz-se na atenção à dignidade da pessoa humana, no respeito pelos valores morais e na integridade ao serviço dos outros.

O autorHernan Sergio Mora

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ColaboradoresMaria José Atienza

Sobremesa Opus

Uma caraterística do católico empenhado é a de ser "incómodo", o que acontece desde o século I.

10 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

Não falha. Se o jantar com os seus colegas falhar, fale sobre o assunto do Opus. Se a apresentação do novo namorado da sua irmã começar a cair num silêncio constrangedor, fale do Opus. Se no trabalho não souber como se integrar, fale de Opus..., não importa quando e como; não importa se sabe muito, pouco ou nada sobre Opus. Cada um de nós tem uma opinião sobre o Opus, aliás, sempre correta. Deixem passar o Fundador, e é aí que eu entro, para pôr ordem nas coisas e dizer como devem ser as coisas e porque é que "agora o Opus está tão mal". 

É verdade que esta mesma dinâmica, há alguns anos atrás, se aplicava à Igreja Católica em geral - "a religião", costumávamos chamar-lhe - mas nos últimos meses, a Opus Dei ganhou a categoria de sobremesa de todas as refeições. 

Todos nós temos um amigo do Opus - basta-nos que tenha estudado numa escola -, temos também um conhecido que esteve no Opus e, provavelmente, conhecemos outro que "quiseram recrutar e não conseguiram". Em suma: temos a nossa tese de doutoramento pronta, com todos os dados e perspectivas.

Se antes todos nós tínhamos uma tia freira (se fossemos bascos, duas) e, portanto, éramos teólogos experientes, agora transferimo-lo para a Obra e estamos prontos para falar do Opus. 

É inegável que a Igreja em geral está a atravessar um momento estranho. Todos os tempos da Igreja são, de alguma forma, estranhos. Talvez se deva ao facto de, por natureza, por ser a Igreja militante, purgativa e triunfante, estar acima da própria humanidade, mas não se deve esquecer que, de facto, hoje há muitos "desconcertados com a Igreja", em geral, dentro e fora dela.

A instituição que encarna o carisma de Josemaría Escrivá está a atravessar um período de incerteza, particularmente marcado pela renovação dos seus estatutos e pelo seu "encaixe" na organização da Igreja. Não esqueçamos que, embora animada pelo Espírito, a Igreja quer ter bem definida a forma jurídica em que se traduz cada carisma. Também não podemos esquecer que cada página do Evangelho - cada carisma - é uma forma jurídica. atrás o Evangelho. Não o faz exclusivamente, mas se for excluído, não é o Evangelho. 

Todos os católicos sabem que ele faz o bem e o mal. Não há excepções. Não há excepções. Na Igreja, portanto, não existem instituições que fazem o bem e instituições que fazem o mal absoluto. No entanto, sabemos que, por vezes, o pecado assumiu tal magnitude em algumas pessoas, dentro e fora da Igreja, que se tornaram verdadeiros demónios disfarçados de anjos, quer sejam membros do Opus Dei ou opositores ferrenhos da obra de Escrivá. 

É compreensível que aqueles que não fazem parte da Igreja, que não a amam nem a compreendem, dediquem todas as suas energias a tentar demolir uma ou outra instituição eclesial, seja ela o Opus Dei ou outra. Uma caraterística do católico comprometido é a de ser "incómodo", e isso é assim desde o século I, não nos enganemos. Mais de dois mil anos depois, seria no mínimo suspeito ser o crème de la crème de qualquer bolo.

O autorMaria José Atienza

Diretora da Omnes. Licenciada em Comunicação, com mais de 15 anos de experiência em comunicação eclesial. Colaborou em meios como o COPE e a RNE.

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Evangelho

O tesouro de ter Deus. 28º Domingo do Tempo Comum (B)

Joseph Evans comenta as leituras do 28º Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.

Joseph Evans-10 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

A sabedoria consiste em saber o que importa na vida, quais são os verdadeiros tesouros da vida. E esses tesouros não são materiais: são os tesouros da virtude, do amor, sobretudo da união com Deus, porque só estes perduram para além da morte. Comparado com a sabedoria, "todo o ouro diante dela é um pouco de areia".e a prata é "como lama"A primeira leitura de hoje diz-nos o seguinte. 

Do mesmo modo, o salmo encoraja-nos a apreciar a brevidade da vida para "para adquirir um coração sábio".

Mas o Evangelho apresenta-nos o triste episódio do jovem rico que não foi capaz de aprender esta sabedoria. Embora levasse uma vida limpa e decente - vivia os mandamentos - não foi capaz de responder ao chamamento de Cristo. Quando Jesus o convidou a vender tudo o que tinha, a dar o dinheiro aos pobres e a segui-lo, diz-nosA estas palavras, franziu o sobrolho e foi-se embora triste porque era muito rico".. Este jovem estava tão habituado a viver na sua zona de conforto e a depender das suas riquezas que não podia aceitar o desafio de passar sem elas para seguir Cristo. 

É assustador pensar que se pode viver uma vida basicamente boa e ainda assim rejeitar o chamamento de Deus.

Jesus diz aos seus discípulos: "Como será difícil para os que têm riquezas entrar no reino de Deus". Os discípulos ficam espantados, sem dúvida porque ainda partilham a mentalidade da Antiga Lei, segundo a qual a riqueza era um sinal da bênção de Deus. Como Israel ainda não tinha uma conceção clara da vida após a morte - só mais tarde é que as obras do Antigo Testamento se referem de alguma forma à recompensa celeste ou ao castigo do inferno (por exemplo, Sabedoria 3) - só podia conceber o favor divino expresso em termos materiais. Assim, Job é recompensado com bens terrenos pela sua fidelidade a Deus nas suas provações (ver Job 42,12-17).

Pedro, mais uma vez porta-voz dos discípulos, diz "Como vês, deixámos tudo e seguimos-te.". Os apóstolos, exceto Judas, têm a sabedoria que falta ao jovem. E Jesus anuncia-lhes as bênçãos que advêm do facto de deixarem a casa, a família e os bens: "..." Disse-lhes Jesus.cem vezes mais - casas, irmãos, irmãs, mães, filhos e terras, com perseguições - e, no mundo vindouro, a vida eterna".

 Note-se a palavra "perseguições". Sim, a disponibilidade para sofrer por Cristo também faz parte da verdadeira sabedoria. A segunda leitura aponta para uma fonte que nos ajudará a formar o nosso juízo e a tomar as decisões corretas: a palavra de Deus, "mais cortante do que qualquer espada de dois gumes".

Homilia sobre as leituras de domingo 28º Domingo do Tempo Comum (B)

O padre Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.

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Cultura

Cientistas católicos: Nicolas Monardes, descobridor da fluorescência

Nicolás Monardes, o primeiro autor conhecido a relatar e descrever o fenómeno da Fluorescência, morreu em Sevilha a 10 de outubro de 1588. Esta série de pequenas biografias de cientistas católicos é publicada graças à colaboração da Sociedade de Cientistas Católicos de Espanha.

Ignacio del Villar-10 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta

Monardes (1493 ou 1508 - 1588), licenciado em medicina em 1533 pela Universidade de Alcalá de Henares e doutorado em 1547 em Sevilha, foi o médico espanhol mais conhecido e lido na Europa no século XVI. Os seus livros foram traduzidos para latim, inglês, italiano, francês, alemão e holandês, e tratam de farmacologia, toxicologia, medicina, terapêutica, flebotomia, ferro e neve. Foi através dos seus escritos que se tornaram conhecidas as práticas médicas dos povos indígenas das Américas e também as doenças tropicais. De facto, a sua obra mais famosa intitula-se "Historia medicinal de las cosas que se traen de nuestras Indias Occidentales" (História medicinal das coisas que se trazem das nossas Índias Ocidentais). Nela, catalogou numerosas plantas e as suas utilizações, muitas das quais só recentemente tinham sido descobertas na América e algumas das quais, como o tabaco, foram introduzidas na Europa em parte graças a este livro.

Os escritos de Monardes não eram meras compilações de informação, mas reflectiam também as suas observações e experiências pessoais. Forneceu informações sobre as utilizações indígenas das plantas e lançou as bases para a compreensão das suas propriedades medicinais. O seu trabalho foi particularmente influente no desenvolvimento da medicina herbal, um aspeto essencial dos cuidados de saúde na sua época. Além disso, devido às suas descrições cuidadosas dos medicamentos e aos testes que efectuou em animais para compreender as suas propriedades medicinais, é considerado um dos fundadores da farmacognosia e da farmacologia experimental. É também o descobridor do fenómeno da fluorescência.

Por outro lado, Monardes não é um médico afastado da vida quotidiana. Exerce a sua profissão com grande sucesso e, além disso, casa-se e tem sete filhos, alguns dos quais vão para a América. Após a morte da sua mulher, em 1577, quis receber as ordens sagradas e tornar-se padre. Onze anos mais tarde, morre de uma hemorragia cerebral.

O autorIgnacio del Villar

Universidade Pública de Navarra. SCS-Espanha.

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Vaticano nomeia Comissário Plenipotenciário Pontifício para Torreciudad

O decano da Rota Romana, D. Alejandro Arellano Cedillo, será o encarregado de estudar e resolver o conflito entre a prelatura do Opus Dei e o bispo de Barbastro em relação a Torreciudad.

Maria José Atienza-9 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 2 acta
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O decano do Tribunal da Rota Romana, Mons. Giuseppe Bini, é o responsável pela organização do evento. Alejandro Arellano Cedilloserá encarregado de estudar e resolver o conflito existente entre a Prelatura da Opus Dei e o bispo de Barbastro em relação a Torreciudad.

O boletim diário da Santa Sé de 9 de outubro de 2024 traz um novo desenvolvimento sobre o processo de conversações entre o bispado de Barbastro e a prelatura do Opus Dei sobre o santuário de Torreciudad. Trata-se da nomeação de "S.E. Monsenhor Alejandro Arellano Cedillo, decano da Tribunal da Rota Romana, Comissário Plenipotenciário Pontifício, Delegado da Santa Sé, para o complexo de Torreciudad (Espanha)".

A figura do "plenipotenciário comissário pontifício" refere-se a um delegado do Papa que tem autoridade para atuar em seu nome em assuntos específicos.

Este comissário tem plenos poderes para tomar decisões e acções nos domínios eclesiástico e administrativo. Este tipo de comissário é nomeado pelo Papa e a sua função pode abranger tanto os aspectos judiciais como os executivos no seio da Igreja.

Em resposta à notícia da nomeação, a Prelatura do Opus Dei afirmou que "as autoridades da Prelatura estarão à inteira disposição de D. Arellano, colaborando no que for necessário, com adesão filial ao Santo Padre", enquanto, por seu lado, a diocese de Barbastrina insiste que "tem plena confiança em conseguir com esta intervenção a resolução deste assunto que constitui uma oportunidade para regularizar a situação de Torreciudad e erigi-la, canonicamente, como santuário".

Alejandro Arellano Cedillo

O recém-nomeado Comissário Pontifício Plenipotenciário para Torreciudad, Monsenhor Alejandro Arellano Cedillo, é espanhol, nascido em Olías del Rey (Toledo).

Monsenhor Arellano é membro da Confraria Sacerdotal dos Trabalhadores do Reino de Cristo. Completou os seus estudos eclesiásticos no Instituto Teológico de San Ildefonso e obteve a licenciatura em Estudos Eclesiásticos na Faculdade de Teologia do Norte de Espanha.

Em seguida, mudou-se para Roma para fazer a licenciatura e o doutoramento em Direito Canónico na Pontifícia Universidade Gregoriana e foi ordenado sacerdote em 1987 na arquidiocese de Toledo.

Foi vigário judicial adjunto na arquidiocese de Madrid e juiz diocesano nas dioceses de Toledo e Getafe. Foi magistrado do Tribunal de Rota da Nunciatura Apostólica em Espanha e, em 2007, o Papa Bento XVI nomeou-o prelado auditor do Tribunal da Rota Romana.

Em 2021, foi nomeado decano do Tribunal da Rota Romana pelo Papa Francisco e, no mesmo ano, foi nomeado presidente do Tribunal de Recurso do Estado de Roma. Cidade do Vaticano.

É também consultor do Dicastério para a Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica e consultor do Dicastério para o Clero, ao qual o Opus Dei pertence desde a decisão do Papa de fundar o Opus Dei. Motu Proprio Ad charisma tuendum.

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A unidade alcança-se pondo Cristo no centro, exorta o Papa

A unidade do Pentecostes consegue-se colocando Cristo, e não a si próprio, no centro, disse o Papa Francisco na Audiência Geral de quarta-feira de outubro. É o Espírito Santo que assegura "a universalidade e a unidade". O Santo Padre também nos exortou a rezar o terço todos os dias deste mês, confiando-nos nas mãos de Maria.

Francisco Otamendi-9 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 4 acta

O ciclo de catequeses do Papa Francisco dedicado ao Espírito Santo teve início a 29 de maio e, na manhã desta quarta-feira, 9 de outubro, teve lugar a oitava sessão do ciclo, na Público peregrinos de Espanha, México, Costa Rica, Guatemala, Colômbia, Equador, Argentina e Brasil, entre outros.

"Nesta catequese reflectimos sobre o Espírito Santo e a Igreja nos Actos dos Apóstolos. O autor deste livro sagrado - que é o evangelista Lucas - destaca a missão universal da Igreja como sinal de uma nova unidade entre todos os povos. Há, portanto, dois movimentos: a universalidade e a unidade", disse o Pontífice no início da sua reflexão.

Missão universal da Igreja

A narração da descida do Espírito Santo no Pentecostes começa com a descrição de alguns sinais preparatórios - o vento impetuoso e as línguas de fogo - mas termina com a afirmação: "E todos ficaram cheios do Espírito Santo" (Act 2, 4). Lucas - que escreveu os Actos dos Apóstolos - sublinha que é o Espírito Santo que garante a universalidade e a unidade da Igreja. 

O efeito imediato de serem "cheios do Espírito Santo" é que os Apóstolos "começaram a falar noutras línguas" e saíram do Cenáculo para proclamar Jesus Cristo à multidão", continuou. "Ao fazê-lo, Lucas quis sublinhar a missão universal da Igreja, como sinal de uma nova unidade entre todos os povos". 

Igreja para fora, "outro Pentecostes".

De duas maneiras vemos o Espírito trabalhar pela unidade, sublinhou o Pontífice. "Por um lado, empurra a Igreja para fora, para que possa acolher cada vez mais pessoas e povos; por outro lado, reúne-a dentro de si mesma para consolidar a unidade alcançada. Ensina-a a estender-se na universalidade e a reunir-se na unidade". 

O primeiro dos dois movimentos, o da universalidade, vemo-lo em ação nos Actos, capítulo 10, no episódio da conversão de Cornélio, e acrescenta: "No dia de Pentecostes, os Apóstolos tinham anunciado Cristo a todos os judeus e observadores da lei mosaica, independentemente do povo a que pertencessem. Foi preciso um outro "Pentecostes", muito semelhante ao primeiro, o da casa do centurião Cornélio, para levar os Apóstolos a alargar o horizonte e a derrubar a última barreira, a que separava judeus e pagãos (cf. Actos 10-11).

O Evangelho saiu da Ásia e chegou à Europa

"A esta expansão étnica junta-se a geográfica. Paulo - lemos de novo nos Actos (cf. 16, 6-10) - queria anunciar o Evangelho numa nova região da Ásia Menor; mas, está escrito, "o Espírito Santo impediu-o"; queria ir para a Bitínia "mas o Espírito de Jesus não lho permitiu". A razão destas surpreendentes proibições do Espírito é imediatamente visível: na noite seguinte, o Apóstolo recebeu em sonho a ordem de passar à Macedónia. O Evangelho deixava assim a sua região natal, a Ásia, e entrava na Europa", sublinhou o Papa.

Unidade. Concílio de Jerusalém-Sínodo

O segundo movimento do Espírito Santo - aquele que cria a unidade - é visto em ação nos Actos capítulo 15, no desenvolvimento do chamado Concílio de Jerusalém. "O problema é como garantir que a universalidade alcançada não comprometa a unidade da Igreja", sublinhou Francisco.

"O Espírito Santo nem sempre realiza a unidade de repente, com intervenções miraculosas e decisivas, como no Pentecostes. Ele fá-lo também - e na maior parte dos casos - com um trabalho discreto, respeitando o tempo e as diferenças humanas, passando por pessoas e instituições, pela oração e pelo confronto. De certa forma, diríamos hoje, sinodal". 

"Foi o que aconteceu, de facto, no Concílio de Jerusalém, relativamente à questão das obrigações da lei mosaica a impor aos convertidos do paganismo. A sua solução foi anunciada a toda a Igreja com as palavras que bem conheceis: "Foi o Espírito Santo e o nosso parecer..." (Act 15,28).

Difícil também no casamento e na família

Por outro lado, o Espírito Santo" reúne intimamente a comunidade em torno de Cristo, o "vínculo da unidade". No entanto, sabemos que alcançar e manter a unidade na Igreja não é fácil, como acontece também noutros domínios", continuou o Sucessor de Pedro, referindo-se ao domínio do matrimónio e da família.

"Um ponto de exame para ver porque é tão difícil para nós é ver quem colocamos no centro. Não esqueçamos que a unidade do Pentecostes, isto é, a unidade tornada possível pelo Espírito de Deus, é conseguida colocando Cristo no centro, não nós próprios.

Como se consegue: avançando juntos para Cristo

O Papa Francisco concluiu a catequese sublinhando que "a unidade da Igreja é a unidade entre as pessoas e não se consegue agindo de forma teórica, mas na vida. Todos queremos a unidade, todos a desejamos do fundo do coração, mas é tão difícil de alcançar que, mesmo no matrimónio e na família, a unidade e a harmonia estão entre as coisas mais difíceis de alcançar e ainda mais difíceis de manter.

"A razão é que cada um quer a unidade, sim, mas em torno do seu próprio ponto de vista, sem pensar que a outra pessoa à sua frente pensa exatamente o mesmo sobre o 'seu' ponto de vista. Desta forma, a unidade só se afasta".

"A unidade do Pentecostes, segundo o Espírito, alcança-se quando nos esforçamos por colocar Deus, e não nós próprios, no centro", sublinhou. "A unidade cristã também se constrói assim: não esperando que os outros se juntem a nós onde estamos, mas avançando juntos em direção a Cristo. Peçamos ao Espírito Santo que nos ajude a ser instrumentos de unidade e de paz".

Mês dedicado às missões e a Maria: terço quotidiano

Neste mês dedicado às missões, recordou o Pontífice, peçamos ao Espírito Santo que nos ajude a renovar o nosso compromisso batismal, e que Cristo seja a pedra angular da nossa vida, para que possamos dar um testemunho alegre da unidade e da paz que Ele nos dá.

Por fim, o Papa encorajou-nos a rezar à Virgem Maria. "O mês de outubro, dedicado ao Santo Rosário, é uma ocasião preciosa para valorizar esta tradicional oração mariana. Exorto-vos a rezar o Rosário todos os dias, abandonando-vos com confiança nas mãos de Maria". 

"A Ela, nossa Mãe carinhosa, confiamos o sofrimento e o desejo de paz dos povos que sofrem com a loucura da guerra, especialmente os atormentados Ucrânia, Palestina, Israel, Myanmar. Palestina, Israel, Myanmar, Sudão".

O autorFrancisco Otamendi

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Livros

Miguel Ángel Martín: "A visão romântica incapacita a pessoa de ter sucesso no casamento".

Miguel Ángel Martín Cárdaba acredita no amor verdadeiro e, por isso, escreveu "Por qué otros van a fracasar en el amor... pero tú no", um livro com o qual pretende romper com as falsas expectativas que as pessoas mais românticas têm em relação ao casamento e abrir a porta a uma visão muito mais profunda do amor.

Paloma López Campos-9 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 4 acta
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Miguel Angel Martín Cárdaba é doutorado em Comunicação e licenciado em Filosofia. A sua experiência com jovens fê-lo compreender que o amor se tornou tão romantizado que, quando se trata de casamento, muitos têm falsas expectativas que os levam a falhar na sua relação.

Com o objetivo de ajudar as pessoas a ter sucesso, publicou "Porque é que os outros vão falhar no amor... mas tu não."Os primeiros capítulos parecerão pessimistas para todos os românticos que amam o amor. Os primeiros capítulos parecerão pessimistas a todos os românticos que amam o amor de HollywoodMas quando se termina o livro, descobre-se que o autor acredita realmente no amor, mas no amor verdadeiro.

Nesta entrevista à Omnes, Miguel Ángel Martín Cárdaba fala das falsas expectativas no casamento, da diferença entre apaixonar-se e amar e das razões que o levaram a escrever este livro.

Porque é que os outros vão falhar no amor... mas tu não

AutorMiguel Ángel Martín Cárdaba
Editorial: Rialp
Comprimento da impressão: 140 páginas
Língua: Inglês

À partida, o seu livro pode parecer um pouco pessimista, apesar do título. Apresenta estudos científicos sobre as razões pelas quais o "amor acaba" e não esconde a elevada taxa de fracassos das relações.

- Penso que a primeira coisa a fazer para não falhar é ter as expectativas certas. A fórmula mais garantida para o fracasso é não conhecer os perigos e as dificuldades. O que eu queria com o livro era desenhar um mapa no qual se pudesse ver tanto o tesouro como os perigos ao longo do caminho.

Acha então que os românticos, com as suas expectativas no amor, podem ter casamentos bem sucedidos?

- Esta nova geração romântica tem de mudar um pouco a perspetiva e eu gostaria que o meu livro funcionasse como uma vacina ou antídoto contra uma visão "romântica" e sentimental do amor. Essa é uma visão que, na minha opinião, torna-nos incapazes de ter sucesso.

Porque é que romantizámos tanto o amor que perdemos de vista a realidade do casamento?

- Inicialmente, o casamento não era entendido como uma relação em que o mais importante é o sentimento; isso veio com o Romantismo, um período em que o enamoramento e o amor foram identificados, confundindo assim muitas gerações posteriores. No livro, tento separar estes dois conceitos, que juntos são confusos, mas separadamente podem enriquecer-nos.

Qual é a diferença entre paixão e amor?

- O enamoramento é a parte mais dramática e adequada de uma história. Todas as histórias românticas que consumimos hoje em dia não são realmente histórias de amor, mas histórias de apaixonamento. As verdadeiras histórias de amor começam quando o filme acaba. A parte do amor é mais prosaica, mais quotidiana e menos divertida de contar, embora seja fascinante de viver.

Sentimento e amor estão intimamente relacionados, e o sentimento faz parte da experiência do amor. Muitos actos de amor são provocados por sentimentos, e há sentimentos que levam a actos de amor, mas são coisas diferentes.

Apaixonar-se é passivo, é algo que acontece. No entanto, o amor é ativo, é uma decisão. Podemos decidir amar outra pessoa, sacrificarmo-nos por ela, procurar o seu bem acima do nosso, sem nos basearmos nos nossos sentimentos. A paixão é egoísta e fácil, mas o amor é dedicado e esforçado. Por outro lado, o sentimento muda, enquanto o amor, como ato de vontade, é duradouro.

É verdade que apaixonar-se é uma parte muito bonita e mágica, mas a verdadeira conceção do amor é ainda mais mágica.

O início do livro é desencorajador, porque apresenta muitos números e resultados de estudos que podem quebrar a imagem bonita que temos do casamento. Como é que encoraja o leitor a continuar o livro para chegar ao que ele oferece no final?

- A primeira parte do livro é uma "dose de realidade" e pode ser difícil de tolerar para alguns. É por isso que, no início do livro, coloco uma declaração de exoneração de responsabilidade dizendo que acredito no amor. A mensagem do livro em geral é esperançosa e a segunda parte do livro é mesmo otimista, mas primeiro é preciso desmontar as ideias enganadoras em que é bom acreditar, mas que tornam muito difícil ter sucesso no casamento.

Penso no livro como um medicamento. Não se gosta do sabor, mas é bom tomá-lo e, quando se olha para trás, até se fica grato por alguém nos ter dado essa "dose de realidade".

No livro, expõe casos desoladores de casais que se separam. Porque é que tantas pessoas não são bem sucedidas no amor?

- O sentimento inicial de paixão não pode durar para sempre. O sentimento desvanece-se, mas a chave é compreender que apaixonar-se não é amar. Quando o sentimento não se mantém, é preciso fazer um esforço e essa é a chave do sucesso numa relação.

Depois da sua análise, pode dar-nos uma definição de casamento?

- O casamento é uma relação de compromisso mútuo que se constrói. Embora a compatibilidade entre as partes seja aconselhável, aqueles que estão casados há 50 anos dizem-lhe que a compatibilidade não é um requisito, mas uma consequência do amor mútuo.

O amor não são duas peças de puzzle que se encaixam, mas duas realidades que se fundem numa única realidade. No casamento, duas pessoas dão-se para construir algo juntas, para se fazerem felizes uma à outra e, como consequência, elas próprias são felizes.

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