Uma caraterística do católico empenhado é a de ser "incómodo", o que acontece desde o século I.
10 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 2acta
Não falha. Se o jantar com os seus colegas falhar, fale sobre o assunto do Opus. Se a apresentação do novo namorado da sua irmã começar a cair num silêncio constrangedor, fale do Opus. Se no trabalho não souber como se integrar, fale de Opus..., não importa quando e como; não importa se sabe muito, pouco ou nada sobre Opus. Cada um de nós tem uma opinião sobre o Opus, aliás, sempre correta. Deixem passar o Fundador, e é aí que eu entro, para pôr ordem nas coisas e dizer como devem ser as coisas e porque é que "agora o Opus está tão mal".
É verdade que esta mesma dinâmica, há alguns anos atrás, se aplicava à Igreja Católica em geral - "a religião", costumávamos chamar-lhe - mas nos últimos meses, a Opus Dei ganhou a categoria de sobremesa de todas as refeições.
Todos nós temos um amigo do Opus - basta-nos que tenha estudado numa escola -, temos também um conhecido que esteve no Opus e, provavelmente, conhecemos outro que "quiseram recrutar e não conseguiram". Em suma: temos a nossa tese de doutoramento pronta, com todos os dados e perspectivas.
Se antes todos nós tínhamos uma tia freira (se fossemos bascos, duas) e, portanto, éramos teólogos experientes, agora transferimo-lo para a Obra e estamos prontos para falar do Opus.
É inegável que a Igreja em geral está a atravessar um momento estranho. Todos os tempos da Igreja são, de alguma forma, estranhos. Talvez se deva ao facto de, por natureza, por ser a Igreja militante, purgativa e triunfante, estar acima da própria humanidade, mas não se deve esquecer que, de facto, hoje há muitos "desconcertados com a Igreja", em geral, dentro e fora dela.
A instituição que encarna o carisma de Josemaría Escrivá está a atravessar um período de incerteza, particularmente marcado pela renovação dos seus estatutos e pelo seu "encaixe" na organização da Igreja. Não esqueçamos que, embora animada pelo Espírito, a Igreja quer ter bem definida a forma jurídica em que se traduz cada carisma. Também não podemos esquecer que cada página do Evangelho - cada carisma - é uma forma jurídica. atrás o Evangelho. Não o faz exclusivamente, mas se for excluído, não é o Evangelho.
Todos os católicos sabem que ele faz o bem e o mal. Não há excepções. Não há excepções. Na Igreja, portanto, não existem instituições que fazem o bem e instituições que fazem o mal absoluto. No entanto, sabemos que, por vezes, o pecado assumiu tal magnitude em algumas pessoas, dentro e fora da Igreja, que se tornaram verdadeiros demónios disfarçados de anjos, quer sejam membros do Opus Dei ou opositores ferrenhos da obra de Escrivá.
É compreensível que aqueles que não fazem parte da Igreja, que não a amam nem a compreendem, dediquem todas as suas energias a tentar demolir uma ou outra instituição eclesial, seja ela o Opus Dei ou outra. Uma caraterística do católico comprometido é a de ser "incómodo", e isso é assim desde o século I, não nos enganemos. Mais de dois mil anos depois, seria no mínimo suspeito ser o crème de la crème de qualquer bolo.
O tesouro de ter Deus. 28º Domingo do Tempo Comum (B)
Joseph Evans comenta as leituras do 28º Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Joseph Evans-10 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 2acta
A sabedoria consiste em saber o que importa na vida, quais são os verdadeiros tesouros da vida. E esses tesouros não são materiais: são os tesouros da virtude, do amor, sobretudo da união com Deus, porque só estes perduram para além da morte. Comparado com a sabedoria, "todo o ouro diante dela é um pouco de areia".e a prata é "como lama"A primeira leitura de hoje diz-nos o seguinte.
Do mesmo modo, o salmo encoraja-nos a apreciar a brevidade da vida para "para adquirir um coração sábio".
Mas o Evangelho apresenta-nos o triste episódio do jovem rico que não foi capaz de aprender esta sabedoria. Embora levasse uma vida limpa e decente - vivia os mandamentos - não foi capaz de responder ao chamamento de Cristo. Quando Jesus o convidou a vender tudo o que tinha, a dar o dinheiro aos pobres e a segui-lo, diz-nosA estas palavras, franziu o sobrolho e foi-se embora triste porque era muito rico".. Este jovem estava tão habituado a viver na sua zona de conforto e a depender das suas riquezas que não podia aceitar o desafio de passar sem elas para seguir Cristo.
É assustador pensar que se pode viver uma vida basicamente boa e ainda assim rejeitar o chamamento de Deus.
Jesus diz aos seus discípulos: "Como será difícil para os que têm riquezas entrar no reino de Deus". Os discípulos ficam espantados, sem dúvida porque ainda partilham a mentalidade da Antiga Lei, segundo a qual a riqueza era um sinal da bênção de Deus. Como Israel ainda não tinha uma conceção clara da vida após a morte - só mais tarde é que as obras do Antigo Testamento se referem de alguma forma à recompensa celeste ou ao castigo do inferno (por exemplo, Sabedoria 3) - só podia conceber o favor divino expresso em termos materiais. Assim, Job é recompensado com bens terrenos pela sua fidelidade a Deus nas suas provações (ver Job 42,12-17).
Pedro, mais uma vez porta-voz dos discípulos, diz "Como vês, deixámos tudo e seguimos-te.". Os apóstolos, exceto Judas, têm a sabedoria que falta ao jovem. E Jesus anuncia-lhes as bênçãos que advêm do facto de deixarem a casa, a família e os bens: "..." Disse-lhes Jesus.cem vezes mais - casas, irmãos, irmãs, mães, filhos e terras, com perseguições - e, no mundo vindouro, a vida eterna".
Note-se a palavra "perseguições". Sim, a disponibilidade para sofrer por Cristo também faz parte da verdadeira sabedoria. A segunda leitura aponta para uma fonte que nos ajudará a formar o nosso juízo e a tomar as decisões corretas: a palavra de Deus, "mais cortante do que qualquer espada de dois gumes".
Homilia sobre as leituras de domingo 28º Domingo do Tempo Comum (B)
O padre Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.
Cientistas católicos: Nicolas Monardes, descobridor da fluorescência
Nicolás Monardes, o primeiro autor conhecido a relatar e descrever o fenómeno da Fluorescência, morreu em Sevilha a 10 de outubro de 1588. Esta série de pequenas biografias de cientistas católicos é publicada graças à colaboração da Sociedade de Cientistas Católicos de Espanha.
Ignacio del Villar-10 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 2acta
Monardes (1493 ou 1508 - 1588), licenciado em medicina em 1533 pela Universidade de Alcalá de Henares e doutorado em 1547 em Sevilha, foi o médico espanhol mais conhecido e lido na Europa no século XVI. Os seus livros foram traduzidos para latim, inglês, italiano, francês, alemão e holandês, e tratam de farmacologia, toxicologia, medicina, terapêutica, flebotomia, ferro e neve. Foi através dos seus escritos que se tornaram conhecidas as práticas médicas dos povos indígenas das Américas e também as doenças tropicais. De facto, a sua obra mais famosa intitula-se "Historia medicinal de las cosas que se traen de nuestras Indias Occidentales" (História medicinal das coisas que se trazem das nossas Índias Ocidentais). Nela, catalogou numerosas plantas e as suas utilizações, muitas das quais só recentemente tinham sido descobertas na América e algumas das quais, como o tabaco, foram introduzidas na Europa em parte graças a este livro.
Os escritos de Monardes não eram meras compilações de informação, mas reflectiam também as suas observações e experiências pessoais. Forneceu informações sobre as utilizações indígenas das plantas e lançou as bases para a compreensão das suas propriedades medicinais. O seu trabalho foi particularmente influente no desenvolvimento da medicina herbal, um aspeto essencial dos cuidados de saúde na sua época. Além disso, devido às suas descrições cuidadosas dos medicamentos e aos testes que efectuou em animais para compreender as suas propriedades medicinais, é considerado um dos fundadores da farmacognosia e da farmacologia experimental. É também o descobridor do fenómeno da fluorescência.
Por outro lado, Monardes não é um médico afastado da vida quotidiana. Exerce a sua profissão com grande sucesso e, além disso, casa-se e tem sete filhos, alguns dos quais vão para a América. Após a morte da sua mulher, em 1577, quis receber as ordens sagradas e tornar-se padre. Onze anos mais tarde, morre de uma hemorragia cerebral.
Vaticano nomeia Comissário Plenipotenciário Pontifício para Torreciudad
O decano da Rota Romana, D. Alejandro Arellano Cedillo, será o encarregado de estudar e resolver o conflito entre a prelatura do Opus Dei e o bispo de Barbastro em relação a Torreciudad.
O decano do Tribunal da Rota Romana, Mons. Giuseppe Bini, é o responsável pela organização do evento. Alejandro Arellano Cedilloserá encarregado de estudar e resolver o conflito existente entre a Prelatura da Opus Dei e o bispo de Barbastro em relação a Torreciudad.
O boletim diário da Santa Sé de 9 de outubro de 2024 traz um novo desenvolvimento sobre o processo de conversações entre o bispado de Barbastro e a prelatura do Opus Dei sobre o santuário de Torreciudad. Trata-se da nomeação de "S.E. Monsenhor Alejandro Arellano Cedillo, decano da Tribunal da Rota Romana, Comissário Plenipotenciário Pontifício, Delegado da Santa Sé, para o complexo de Torreciudad (Espanha)".
A figura do "plenipotenciário comissário pontifício" refere-se a um delegado do Papa que tem autoridade para atuar em seu nome em assuntos específicos.
Este comissário tem plenos poderes para tomar decisões e acções nos domínios eclesiástico e administrativo. Este tipo de comissário é nomeado pelo Papa e a sua função pode abranger tanto os aspectos judiciais como os executivos no seio da Igreja.
Em resposta à notícia da nomeação, a Prelatura do Opus Dei afirmou que "as autoridades da Prelatura estarão à inteira disposição de D. Arellano, colaborando no que for necessário, com adesão filial ao Santo Padre", enquanto, por seu lado, a diocese de Barbastrina insiste que "tem plena confiança em conseguir com esta intervenção a resolução deste assunto que constitui uma oportunidade para regularizar a situação de Torreciudad e erigi-la, canonicamente, como santuário".
Alejandro Arellano Cedillo
O recém-nomeado Comissário Pontifício Plenipotenciário para Torreciudad, Monsenhor Alejandro Arellano Cedillo, é espanhol, nascido em Olías del Rey (Toledo).
Monsenhor Arellano é membro da Confraria Sacerdotal dos Trabalhadores do Reino de Cristo. Completou os seus estudos eclesiásticos no Instituto Teológico de San Ildefonso e obteve a licenciatura em Estudos Eclesiásticos na Faculdade de Teologia do Norte de Espanha.
Em seguida, mudou-se para Roma para fazer a licenciatura e o doutoramento em Direito Canónico na Pontifícia Universidade Gregoriana e foi ordenado sacerdote em 1987 na arquidiocese de Toledo.
Foi vigário judicial adjunto na arquidiocese de Madrid e juiz diocesano nas dioceses de Toledo e Getafe. Foi magistrado do Tribunal de Rota da Nunciatura Apostólica em Espanha e, em 2007, o Papa Bento XVI nomeou-o prelado auditor do Tribunal da Rota Romana.
Em 2021, foi nomeado decano do Tribunal da Rota Romana pelo Papa Francisco e, no mesmo ano, foi nomeado presidente do Tribunal de Recurso do Estado de Roma. Cidade do Vaticano.
É também consultor do Dicastério para a Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica e consultor do Dicastério para o Clero, ao qual o Opus Dei pertence desde a decisão do Papa de fundar o Opus Dei. Motu Proprio Ad charisma tuendum.
A unidade alcança-se pondo Cristo no centro, exorta o Papa
A unidade do Pentecostes consegue-se colocando Cristo, e não a si próprio, no centro, disse o Papa Francisco na Audiência Geral de quarta-feira de outubro. É o Espírito Santo que assegura "a universalidade e a unidade". O Santo Padre também nos exortou a rezar o terço todos os dias deste mês, confiando-nos nas mãos de Maria.
Francisco Otamendi-9 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 4acta
O ciclo de catequeses do Papa Francisco dedicado ao Espírito Santo teve início a 29 de maio e, na manhã desta quarta-feira, 9 de outubro, teve lugar a oitava sessão do ciclo, na Público peregrinos de Espanha, México, Costa Rica, Guatemala, Colômbia, Equador, Argentina e Brasil, entre outros.
"Nesta catequese reflectimos sobre o Espírito Santo e a Igreja nos Actos dos Apóstolos. O autor deste livro sagrado - que é o evangelista Lucas - destaca a missão universal da Igreja como sinal de uma nova unidade entre todos os povos. Há, portanto, dois movimentos: a universalidade e a unidade", disse o Pontífice no início da sua reflexão.
Missão universal da Igreja
A narração da descida do Espírito Santo no Pentecostes começa com a descrição de alguns sinais preparatórios - o vento impetuoso e as línguas de fogo - mas termina com a afirmação: "E todos ficaram cheios do Espírito Santo" (Act 2, 4). Lucas - que escreveu os Actos dos Apóstolos - sublinha que é o Espírito Santo que garante a universalidade e a unidade da Igreja.
O efeito imediato de serem "cheios do Espírito Santo" é que os Apóstolos "começaram a falar noutras línguas" e saíram do Cenáculo para proclamar Jesus Cristo à multidão", continuou. "Ao fazê-lo, Lucas quis sublinhar a missão universal da Igreja, como sinal de uma nova unidade entre todos os povos".
Igreja para fora, "outro Pentecostes".
De duas maneiras vemos o Espírito trabalhar pela unidade, sublinhou o Pontífice. "Por um lado, empurra a Igreja para fora, para que possa acolher cada vez mais pessoas e povos; por outro lado, reúne-a dentro de si mesma para consolidar a unidade alcançada. Ensina-a a estender-se na universalidade e a reunir-se na unidade".
O primeiro dos dois movimentos, o da universalidade, vemo-lo em ação nos Actos, capítulo 10, no episódio da conversão de Cornélio, e acrescenta: "No dia de Pentecostes, os Apóstolos tinham anunciado Cristo a todos os judeus e observadores da lei mosaica, independentemente do povo a que pertencessem. Foi preciso um outro "Pentecostes", muito semelhante ao primeiro, o da casa do centurião Cornélio, para levar os Apóstolos a alargar o horizonte e a derrubar a última barreira, a que separava judeus e pagãos (cf. Actos 10-11).
O Evangelho saiu da Ásia e chegou à Europa
"A esta expansão étnica junta-se a geográfica. Paulo - lemos de novo nos Actos (cf. 16, 6-10) - queria anunciar o Evangelho numa nova região da Ásia Menor; mas, está escrito, "o Espírito Santo impediu-o"; queria ir para a Bitínia "mas o Espírito de Jesus não lho permitiu". A razão destas surpreendentes proibições do Espírito é imediatamente visível: na noite seguinte, o Apóstolo recebeu em sonho a ordem de passar à Macedónia. O Evangelho deixava assim a sua região natal, a Ásia, e entrava na Europa", sublinhou o Papa.
Unidade. Concílio de Jerusalém-Sínodo
O segundo movimento do Espírito Santo - aquele que cria a unidade - é visto em ação nos Actos capítulo 15, no desenvolvimento do chamado Concílio de Jerusalém. "O problema é como garantir que a universalidade alcançada não comprometa a unidade da Igreja", sublinhou Francisco.
"O Espírito Santo nem sempre realiza a unidade de repente, com intervenções miraculosas e decisivas, como no Pentecostes. Ele fá-lo também - e na maior parte dos casos - com um trabalho discreto, respeitando o tempo e as diferenças humanas, passando por pessoas e instituições, pela oração e pelo confronto. De certa forma, diríamos hoje, sinodal".
"Foi o que aconteceu, de facto, no Concílio de Jerusalém, relativamente à questão das obrigações da lei mosaica a impor aos convertidos do paganismo. A sua solução foi anunciada a toda a Igreja com as palavras que bem conheceis: "Foi o Espírito Santo e o nosso parecer..." (Act 15,28).
Difícil também no casamento e na família
Por outro lado, o Espírito Santo" reúne intimamente a comunidade em torno de Cristo, o "vínculo da unidade". No entanto, sabemos que alcançar e manter a unidade na Igreja não é fácil, como acontece também noutros domínios", continuou o Sucessor de Pedro, referindo-se ao domínio do matrimónio e da família.
"Um ponto de exame para ver porque é tão difícil para nós é ver quem colocamos no centro. Não esqueçamos que a unidade do Pentecostes, isto é, a unidade tornada possível pelo Espírito de Deus, é conseguida colocando Cristo no centro, não nós próprios.
Como se consegue: avançando juntos para Cristo
O Papa Francisco concluiu a catequese sublinhando que "a unidade da Igreja é a unidade entre as pessoas e não se consegue agindo de forma teórica, mas na vida. Todos queremos a unidade, todos a desejamos do fundo do coração, mas é tão difícil de alcançar que, mesmo no matrimónio e na família, a unidade e a harmonia estão entre as coisas mais difíceis de alcançar e ainda mais difíceis de manter.
"A razão é que cada um quer a unidade, sim, mas em torno do seu próprio ponto de vista, sem pensar que a outra pessoa à sua frente pensa exatamente o mesmo sobre o 'seu' ponto de vista. Desta forma, a unidade só se afasta".
"A unidade do Pentecostes, segundo o Espírito, alcança-se quando nos esforçamos por colocar Deus, e não nós próprios, no centro", sublinhou. "A unidade cristã também se constrói assim: não esperando que os outros se juntem a nós onde estamos, mas avançando juntos em direção a Cristo. Peçamos ao Espírito Santo que nos ajude a ser instrumentos de unidade e de paz".
Mês dedicado às missões e a Maria: terço quotidiano
Neste mês dedicado às missões, recordou o Pontífice, peçamos ao Espírito Santo que nos ajude a renovar o nosso compromisso batismal, e que Cristo seja a pedra angular da nossa vida, para que possamos dar um testemunho alegre da unidade e da paz que Ele nos dá.
Por fim, o Papa encorajou-nos a rezar à Virgem Maria. "O mês de outubro, dedicado ao Santo Rosário, é uma ocasião preciosa para valorizar esta tradicional oração mariana. Exorto-vos a rezar o Rosário todos os dias, abandonando-vos com confiança nas mãos de Maria".
"A Ela, nossa Mãe carinhosa, confiamos o sofrimento e o desejo de paz dos povos que sofrem com a loucura da guerra, especialmente os atormentados Ucrânia, Palestina, Israel, Myanmar. Palestina, Israel, Myanmar, Sudão".
Miguel Ángel Martín: "A visão romântica incapacita a pessoa de ter sucesso no casamento".
Miguel Ángel Martín Cárdaba acredita no amor verdadeiro e, por isso, escreveu "Por qué otros van a fracasar en el amor... pero tú no", um livro com o qual pretende romper com as falsas expectativas que as pessoas mais românticas têm em relação ao casamento e abrir a porta a uma visão muito mais profunda do amor.
Miguel Angel Martín Cárdaba é doutorado em Comunicação e licenciado em Filosofia. A sua experiência com jovens fê-lo compreender que o amor se tornou tão romantizado que, quando se trata de casamento, muitos têm falsas expectativas que os levam a falhar na sua relação.
Com o objetivo de ajudar as pessoas a ter sucesso, publicou "Porque é que os outros vão falhar no amor... mas tu não."Os primeiros capítulos parecerão pessimistas para todos os românticos que amam o amor. Os primeiros capítulos parecerão pessimistas a todos os românticos que amam o amor de HollywoodMas quando se termina o livro, descobre-se que o autor acredita realmente no amor, mas no amor verdadeiro.
Nesta entrevista à Omnes, Miguel Ángel Martín Cárdaba fala das falsas expectativas no casamento, da diferença entre apaixonar-se e amar e das razões que o levaram a escrever este livro.
Porque é que os outros vão falhar no amor... mas tu não
AutorMiguel Ángel Martín Cárdaba
Editorial: Rialp
Comprimento da impressão: 140 páginas
Língua: Inglês
À partida, o seu livro pode parecer um pouco pessimista, apesar do título. Apresenta estudos científicos sobre as razões pelas quais o "amor acaba" e não esconde a elevada taxa de fracassos das relações.
- Penso que a primeira coisa a fazer para não falhar é ter as expectativas certas. A fórmula mais garantida para o fracasso é não conhecer os perigos e as dificuldades. O que eu queria com o livro era desenhar um mapa no qual se pudesse ver tanto o tesouro como os perigos ao longo do caminho.
Acha então que os românticos, com as suas expectativas no amor, podem ter casamentos bem sucedidos?
- Esta nova geração romântica tem de mudar um pouco a perspetiva e eu gostaria que o meu livro funcionasse como uma vacina ou antídoto contra uma visão "romântica" e sentimental do amor. Essa é uma visão que, na minha opinião, torna-nos incapazes de ter sucesso.
Porque é que romantizámos tanto o amor que perdemos de vista a realidade do casamento?
- Inicialmente, o casamento não era entendido como uma relação em que o mais importante é o sentimento; isso veio com o Romantismo, um período em que o enamoramento e o amor foram identificados, confundindo assim muitas gerações posteriores. No livro, tento separar estes dois conceitos, que juntos são confusos, mas separadamente podem enriquecer-nos.
Qual é a diferença entre paixão e amor?
- O enamoramento é a parte mais dramática e adequada de uma história. Todas as histórias românticas que consumimos hoje em dia não são realmente histórias de amor, mas histórias de apaixonamento. As verdadeiras histórias de amor começam quando o filme acaba. A parte do amor é mais prosaica, mais quotidiana e menos divertida de contar, embora seja fascinante de viver.
Sentimento e amor estão intimamente relacionados, e o sentimento faz parte da experiência do amor. Muitos actos de amor são provocados por sentimentos, e há sentimentos que levam a actos de amor, mas são coisas diferentes.
Apaixonar-se é passivo, é algo que acontece. No entanto, o amor é ativo, é uma decisão. Podemos decidir amar outra pessoa, sacrificarmo-nos por ela, procurar o seu bem acima do nosso, sem nos basearmos nos nossos sentimentos. A paixão é egoísta e fácil, mas o amor é dedicado e esforçado. Por outro lado, o sentimento muda, enquanto o amor, como ato de vontade, é duradouro.
É verdade que apaixonar-se é uma parte muito bonita e mágica, mas a verdadeira conceção do amor é ainda mais mágica.
O início do livro é desencorajador, porque apresenta muitos números e resultados de estudos que podem quebrar a imagem bonita que temos do casamento. Como é que encoraja o leitor a continuar o livro para chegar ao que ele oferece no final?
- A primeira parte do livro é uma "dose de realidade" e pode ser difícil de tolerar para alguns. É por isso que, no início do livro, coloco uma declaração de exoneração de responsabilidade dizendo que acredito no amor. A mensagem do livro em geral é esperançosa e a segunda parte do livro é mesmo otimista, mas primeiro é preciso desmontar as ideias enganadoras em que é bom acreditar, mas que tornam muito difícil ter sucesso no casamento.
Penso no livro como um medicamento. Não se gosta do sabor, mas é bom tomá-lo e, quando se olha para trás, até se fica grato por alguém nos ter dado essa "dose de realidade".
No livro, expõe casos desoladores de casais que se separam. Porque é que tantas pessoas não são bem sucedidas no amor?
- O sentimento inicial de paixão não pode durar para sempre. O sentimento desvanece-se, mas a chave é compreender que apaixonar-se não é amar. Quando o sentimento não se mantém, é preciso fazer um esforço e essa é a chave do sucesso numa relação.
Depois da sua análise, pode dar-nos uma definição de casamento?
- O casamento é uma relação de compromisso mútuo que se constrói. Embora a compatibilidade entre as partes seja aconselhável, aqueles que estão casados há 50 anos dizem-lhe que a compatibilidade não é um requisito, mas uma consequência do amor mútuo.
O amor não são duas peças de puzzle que se encaixam, mas duas realidades que se fundem numa única realidade. No casamento, duas pessoas dão-se para construir algo juntas, para se fazerem felizes uma à outra e, como consequência, elas próprias são felizes.
A música cristã está a viver um novo fenómeno de massas em muitas comunidades. Algumas destas novas composições são executadas na liturgia, especialmente no contexto da adoração eucarística. O presente artigo pretende convidar a uma nova reflexão sobre a música litúrgica e propor um discernimento de algumas manifestações concretas nas nossas comunidades eclesiais.
Marcos Torres Fernández-9 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 8acta
A música litúrgica é uma realidade perene na história da salvação. Alguns estudiosos querem encontrar os primórdios do canto litúrgico no A "reforma" do rei David. No entanto, a Escritura está cheia desta manifestação sacramental desde o início, e como não reconhecer no cântico de Moisés que atravessa o Mar Vermelho com o povo um dos hinos litúrgicos fundamentais da tradição judaico-cristã?
Ao longo dos séculos, a Igreja herdou esta forma de culto a Deus e exprimiu a fé "musicalmente". Por outras palavras, celebrou a fé louvando e cantando, tal como os apóstolos aprenderam com o próprio Filho de Deus. Este elemento fundamental da celebração do mistério cristão desenvolveu-se ao longo dos séculos e através das culturas, tornando-se um veículo não só de culto a Deus, mas também de evangelização e de catequese. Através da música, os cristãos proclamaram o querigma e aprenderam o catecismo.
Transmissão fiel da fé
A música religiosa foi tão importante na transmissão da verdade dos conteúdos da fé que a Igreja, ao longo da sucessão apostólica, teve sempre o cuidado de discernir e verificar as expressões e formas concretas das várias criações musicais. De facto, os pastores, pregadores e missionários católicos serviram-se muitas vezes deste meio para transmitir as fórmulas dogmáticas dos Concílios, tornando assim o complicado simples para o povo.
Quem não aprendeu o Credo Niceno-Constantinopolitano cantando-o na liturgia da Igreja? No entanto, também os cismáticos e os hereges, ao longo dos séculos, se serviram de cânticos religiosos para difundir os seus erros. É famosa a forma como os arianos difundiram entre os fiéis a sua negação da divindade do Filho de Deus através de cânticos simples e cativantes. Por isso, concílios como o de Laodicéia (364) ou o nosso III Concílio de Toledo (589) chegaram a proibir certas canções que, cheias de erros, acabaram por confundir a fé dos simples.
Nestes últimos anos, as nossas comunidades e assembleias litúrgicas estão a viver uma nova explosão de criação musical. Este fenómeno, longe de ser motivo de preocupação, deve ser visto como uma verdadeira oportunidade para favorecer a evangelização e renovar a experiência litúrgica e espiritual dos nossos fiéis. Graças à música, e à música de qualidade, o povo de Deus pode ser sustentado na vida cristã e alimentado no seu caminho de maturidade espiritual. No entanto, aprendendo com outros períodos da história da Igreja, estas novas formas e manifestações musicais precisam de ser devidamente acompanhadas e de ser objeto de um discernimento teológico e pastoral. De seguida, gostaríamos de salientar alguns aspectos a ter em conta e avaliar algumas manifestações cada vez mais comuns.
Música religiosa e música litúrgica
Antes de mais, convém notar que nem toda a música religiosa é música litúrgica. De facto, a música de conteúdo religioso (como a pop, o rock ou a música folclórica cristã) não é a mesma coisa que a música religiosa, também conhecida como música popular, que tem um contexto de devoção, oração, louvor ou peregrinação. Por outras palavras, fenómenos musicais como Hillsong, Marcos Witt, Danilo Montero ou Matt Maher são uma coisa, e composições musicais como uma saeta para uma procissão da Semana Santa são outra. Esta distinção não pretende ser um juízo de valor, pois todo este tipo de música tem um grande valor, mas também uma natureza e um contexto específicos. Do mesmo modo, a música cristã geral e a música religiosa popular não são o mesmo que a música litúrgica.
Esta distinção tem o seu valor, porque, logicamente, cada expressão da pastoral e da missão da Igreja terá necessidade de uma expressão particular. Há uma diferença entre um evento de primeira proclamação, um dia festivo de pastoral juvenil numa diocese ou paróquia, uma catequese para crianças ou as vésperas solenes na igreja da aldeia por ocasião da festa do santo padroeiro.
Cantar a liturgia
Feita esta primeira distinção, vale a pena recordar um axioma básico da música litúrgica sobre o qual nos queremos debruçar. Esta ideia pode ser expressa da seguinte forma: A liturgia não é cantada na liturgia, mas a liturgia é cantada.. De facto, a tradição eclesial sempre ensinou que a música é um elemento intrínseco à natureza da liturgia (como foi justamente recordado pelo Concílio Vaticano II). Na celebração do Mistério, a música não é uma decoração ou um complemento, mas a própria rito e o mesmo prex.
Os gestos e as palavras, intrinsecamente unidos na celebração sacramental, são cantados, e é por isso que na liturgia a melodia esteve sempre ao serviço das palavras e do sentido do rito celebrado, e não o contrário. Neste sentido, é louvável o esforço constante dos ministros para que o povo de Deus cante a liturgia e para que as composições litúrgicas acompanhem o rito, o texto sagrado, o tempo litúrgico e a expressão correta da doutrina católica.
Tradição musical
A própria tradição musical da Igreja é testemunha desta realidade. O passar dos séculos e o discernimento da autoridade eclesiástica foram o crivo adequado que permitiu transmitir apenas os hinos e os cânticos litúrgicos que possuíam uma verdadeira qualidade artística, bem como uma expressão correta da unidade e da verdade católicas. Consideremos o canto gregoriano como um dos maiores tesouros da nossa tradição.
Hoje, esta explosão de criatividade musical deve ser acompanhada do ponto de vista litúrgico, teológico e também pastoral. Uma primeira questão neste último domínio deve ser abordada pelos pastores: a nova corrente musical dos últimos 25 anos está a conseguir exprimir a verdadeira fé da Igreja? Este tipo de música é "música pop" para cantar, ou é "música pop" para cantar, ou é "música pop" para cantar? na liturgiaou é uma verdadeira "música litúrgica", para cantar a liturgiaNão se observa, antes, que esta nova música está a conseguir exprimir meros sentimentos religiosos, ou a ligar-se aos sentimentos religiosos do sujeito pós-moderno?
Lugar certo, hora certa
Sem querer gerar qualquer polémica, mas com o desejo de estabelecer um diálogo sereno e construtivo, como pede hoje o Papa Francisco, gostaríamos de mostrar dois exemplos entre muitos de como a música pop cristã usada acriticamente na liturgia pode não responder à natureza própria da liturgia: celebrar a fé da Igreja.
O primeiro exemplo é uma canção que há anos é cantada nas exposições do Santíssimo Sacramento nas nossas paróquias: "Milagre de Amor". O segundo é um dos mais recentes êxitos da música cristã que já está a ser cantado na liturgia: "La Fila". Estas composições, sem subestimar o valor musical que podem ter como movimento popular, deveriam atrair a atenção de todos os ministros da Igreja. Mais ainda, quando pode ser um meio de aprendizagem da fé e de expressão da experiência espiritual e litúrgica dos nossos jovens e menos jovens.
Nestes cânticos podem encontrar-se afirmações que, num sentido "pop", poderiam talvez ser interpretadas (com esforço) de forma católica, mas que, em todo o caso, para a celebração litúrgica, comportam uma tal imprecisão, ou mesmo um erro doutrinal, que a autoridade eclesiástica deveria considerar a sua aceitação.
Milagre do Amor
Na primeira canção, ouvimos o seguinte: "Jesus, aqui presente em forma real. [Milagre de amor tão infinito que tu, meu Deus, esqueces a tua glória e a tua majestade por amor de mim". Este cântico, para além do forte cunho individualista e intimista que desvirtua o mistério da comunhão eclesial que é a Eucaristia, contém duas ideias que não se encontram na fé da Igreja. Em primeiro lugar, Jesus Cristo na Eucaristia tem uma forma sacramental e não real. A sua presença é real e verdadeira, mas a forma externa - a espécie - é a do pão eucarístico.
Se se pudesse falar de uma presença em forma real, para além da estranheza da expressão, seria a forma real de Jesus Cristo no céu que o sacramento torna presente no altar e na alma dos fiéis quando comungam. Se esta ideia pode ser "forçosamente" entendida no sentido católico, é a segunda ideia que não pode ser aceite. Jesus Cristo presente na Eucaristia não se despojou da sua glória e majestade, pois a presença no sacramento só pode ser a do céu, exaltado em glória e sentado à direita do Pai.
De certa forma, parece que a carta quer apoiar-se na doutrina paulina dos Filipenses 2, 6-7, mas isso só é atribuível à incarnação do Verbo, não à transubstanciação do pão e do vinho no corpo e no sangue de Cristo. Na Eucaristia, Cristo já não tem o estatuto de escravo, mas o de "Filho de Deus em poder, segundo o Espírito de santidade, pela ressurreição dos mortos" (Rm 1,4). A forma sacramental, embora oculte a condição exaltada e glorificada de Cristo, não o despoja dela.
A linha
Por outro lado, o segundo cântico contém pelo menos um par de erros doutrinais não menos graves. Erros que, como acontecia nos tempos de Nicéia, os fiéis podem cantar inconscientemente, mas que não devem ser ignorados pelos ministros, que devem zelar pelo bem pastoral dos simples fiéis. O cântico "La Fila" começa por cantar: "O Fila mais importante da minha vida, poucos minutos me separam do momento de encontrar o meu amante face a face, com Deus carne...".
Esta expressão musical, que representa a comunhão sacramental como um encontro íntimo entre esposos (uma semelhança que não é comum na tradição para falar dos fiéis que recebem a Eucaristia), fala do encontro sacramental como um encontro "face a face". Esta formulação não exprime a verdadeira fé da Igreja, negando a realidade do "véu" ou "veste" do "sinal sagrado" e desfigurando tanto a dimensão sacramental como a escatológica da nossa fé.
É precisamente a comunhão sacramental que é uma graça de união real, se os fiéis comungam em graça, mas "em mistério", sob o véu sacramental. A comunhão "face a face" é própria da visão beatífica no céu. A que ideia ou expressão de fé pode chegar aquele que interioriza o sentido desta carta ouvida viralmente e repetidamente?
O Verbo faz-se carne
Um pouco mais abaixo, uma outra expressão da canção afirma tão claramente um erro doutrinal que se torna difícil uma interpretação correta. É assim que se canta este êxito musical: "E ligeiramente elevado, e com um amém respondido, finalmente vejo um pão que se fez humano". Esta letra, que já está a ser cantada nas nossas celebrações eucarísticas, afirma uma realidade que é totalmente estranha à fé cristã.
Aquele que se tornou humano é a Palavra de Deus. "E o Verbo de Deus fez-se carne". Isto é confessado e cantado na liturgia da Igreja, pois Deus fez-se verdadeiramente homem sem deixar de ser Deus (Concílio de Calcedónia). A "união hipostática" é uma chave fundamental da nossa fé que é cantada de forma maravilhosa na música litúrgica.
Pão e vinho transubstanciados
Além disso, se Deus nunca se fez pão (a Igreja já condenava no século IX o discurso da mudança substancial do pão e do vinho como se fosse à imagem da encarnação do Verbo), o que não tem precedente na história da teologia é que "o pão das oferendas se faça homem". A nossa fé confessa que toda a substância do pão é transubstanciada apenas na substância do corpo de Cristo, tornando presente todo o Cristo por "concomitância real".
O mesmo acontece com o vinho, que só é transubstanciado no sangue de Cristo, tornando presente todo o Cristo pela "concomitância real". Por conseguinte, não só não faz sentido falar de "um pão que se faz homem", como, se se pudesse falar assim muito figurativamente, não exprimiria a natureza da nova realidade operada pelo Espírito Santo em cada espécie. Para completar o pitoresco da expressão, esta conversão do pão em "um humano" deixa a divindade de Jesus Cristo num silêncio tão desalentador que é difícil aceitar uma leitura respeitosa da fé eucarística.
Alguns de nós poderão provavelmente pensar que uma tal análise das canções pop cristãs utilizadas na liturgia é um exercício de "escrupulosa teologia e pastoral". O presente artigo pretende apenas lançar um desafio a todos os agentes pastorais que desejam o melhor para os nossos fiéis, isto é, uma pastoral que os leve a viver uma experiência de fé verdadeiramente madura na Igreja e na nossa sociedade. Um desafio que pode implicar esforço e até incompreensão, mas que é sempre levado a cabo pelos pastores da Igreja como consequência do seu amor à Igreja e ao povo de Deus.
O processo de restauração do baldaquino de São Pedro continua
O restauro do baldaquino de São Pedro é um processo complexo que estará concluído em 27 de outubro.
Andrea Acali-8 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 4acta
O restauro do baldaquino de S. Pedro estará concluído a 27 de outubro, e a Fábrica de São Pedro organizou uma visita que permitiu aos jornalistas subir aos andaimes para admirar as obras em primeira mão.
"A restauração é um acontecimento memorável", comentou o Cardeal Gambetti, vigário do Papa para a Cidade do Vaticano e arcipreste da basílica vaticana. Gambetti explicou que a data escolhida para a inauguração do baldaquino é "significativa porque recorda o dia de oração pela paz desejado em Assis por João Paulo II e porque conclui o sínodo com uma solene celebração eucarística". O Papa, acrescentou o cardeal, visitou as obras e apreciou o trabalho efectuado.
O cardeal disse ainda que o baldaquino "foi restaurado ao seu esplendor original e manifesta assim o significado do que a basílica contém, o belezaA Eucaristia exprime tudo isto melhor do que qualquer outro acontecimento. A Eucaristia exprime tudo isto melhor do que qualquer outro acontecimento. O pálio di-lo no túmulo de Pedro, a primeira testemunha da fé. Na Eucaristia resplandece a beleza da Igreja, reflectindo o que Jesus fez ao derramar o seu sangue no altar da cruz e, mais tarde, o que fizeram os apóstolos e os seus sucessores. O facto de podermos voltar a admirar a munificência deste aparelho é, creio, uma oportunidade para lhe agradecer. Estamos a caminhar para o jubileu da esperança. Estou convencido de que algo vai acontecer, cada jubileu é um passo na história.
Gambetti anunciou também que o antigo assento da cadeira de Pedro, retirado da Glória de Bernini na abside da basílica, será exposto para veneração dos fiéis. Estão a ser efectuadas análises científicas para garantir a sua conservação: "Poucos viram a cadeira, vamos colocá-la aos pés do baldaquino até 8 de dezembro para admirar este testemunho da tradição apostólica", concluiu o cardeal. A última vez que a cadeira foi exposta foi exatamente há 50 anos, em 1974.
O restauro do baldaquino
O restauro, dirigido pelo engenheiro Capitanucci e pelo Dr. Zander, empregou uma equipa de restauradores e membros dos laboratórios do Vaticano, e foi realizado com o apoio da Ordem dos Cavaleiros de Colombo. Para além do baldaquino e da cátedra, está também a ser restaurado o vidro da Pietà de Miguel Ângelo.
Capitanucci explicou as dificuldades de acesso ao dossel. O último grande restauro foi efectuado há cerca de 250 anos. Foram necessários nove meses de trabalho, dos quais os primeiros 45 dias foram dedicados à recolha de amostras e ao aperfeiçoamento da técnica. "Tudo isto", continuou, "permitiu-nos também intervir na cátedra".
Detalhes da restauração
Capitanucci destacou dois pormenores. O primeiro é técnico: o brilho do ouro será o elemento que se destacará no centro da basílica, mas depois "há a cor do efeito de pele que fez sobressair o bronze limpo". O dossel, de facto, tem o tamanho de um palácio (cerca de 30 metros na cruz), mas a conceção com que foi feito é a de um elemento processional, um dos panos que acompanhavam e cobriam os celebrantes.
O segundo é um aspeto da "vida vivida". Para além das assinaturas dos "sampietrini", os operários que trabalharam na construção e no restauro da obra, "foram encontrados muitos elementos que remetem para a vida minuciosa: desde restos de nozes a maços de cigarros dos anos 20, passando por notas de despesa, mesmo do século XVIII, pequenos desenhos e moedas e inscrições como "vim com o meu filho e amanhã ele virá em meu lugar". Objectos lançados na cavidade de madeira sob os quatro grandes anjos. Isto mostra, concluiu Capitanucci, que "o dossel é suportado pelo esforço humano".
Os materiais
Giorgio Capriotti, um dos restauradores da equipa de quatro empresas que colaboraram neste empreendimento, explicou que o mais difícil "foi coordenar num curto espaço de tempo a atenção às questões de conservação, que são complexas. Temos um monumento polimérico, composto por bronze, com o problema da oxidação que advém de um ambiente tão vasto, com a exposição ao pó e ao que se deposita nas partes do dossel. Depois, havia o problema das substâncias que se sobrepunham arbitrariamente durante a manutenção de rotina e que tinham de ser removidas. O brilho do ouro só era percetível sob luzes muito fortes. Este método também foi utilizado para a cadeira.
Para além do bronze, os materiais utilizados na realização da cobertura são o cobre gofrado, ambos com douramento, nas partes mais visíveis com até sete camadas de folha de ouro; e a madeira, no teto e nas nervuras do sótão da estrutura, revestida a cobre dourado. O interior das colunas, feito de bronze fundido com todas as figuras numa só peça, é preenchido com betão, que suporta toda a estrutura como se fossem pilares gigantescos. Além disso, está situada numa zona "arriscada", porque por baixo está o vazio das grutas do Vaticano: "Tanto os engenheiros que construíram a cobertura como os nossos engenheiros que construíram os andaimes, que pesam várias toneladas, tiveram de calcular o peso que o solo podia suportar", continua Capriotti. O problema agora será a manutenção para preservar este brilho e "os Museus do Vaticano estão a realizar estudos, com uma monitorização mais eficaz e métodos para remover as partículas".
Por último, estão em curso análises preliminares de conservação da relíquia da cadeira de São Pedro, enquanto o restauro da Gloria de Bernini, onde a cadeira é normalmente mantida fora de vista, estará concluído a 11 de novembro.
Três novos cardeais afirmam que a missão se desloca da Europa para outras regiões
O Papa está a abrir a Igreja e a missão está a deslocar-se para outros continentes, afirmaram ao meio-dia de hoje três dos nove membros seniores da Igreja nomeados pelo Papa como cardeais no Sínodo, de um total de 21 que irá criar no consistório de 8 de dezembro. Os cardeais "representam" de alguma forma África, Ásia e América Latina.
Francisco Otamendi-8 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 3acta
"A viagem deste Papa aos países asiáticos ajuda-nos a compreender a importância da Ásia. E desta vez são três novos cardeais Ásia - Indonésia, Japão e Filipinas. Isto significa que a missão está a deslocar-se da Europa para outras áreas do Sul global. O centro da Igreja já não está na Europa, mas no Sul global", disse hoje o Arcebispo de Tóquio (Japão), D. Tarcisio Isao Kikuchi, recém-nomeado cardeal, numa conferência de imprensa para dar conta dos trabalhos da segunda sessão do Sínodo em Roma.
É este o significado da nomeação, respondeu o arcebispo japonês às perguntas dos jornalistas. "Conheço alguns dos cardeais, porque trabalhei na Caritas Internationalis, e já conhecia alguns dos cardeais.
"O Sínodo precisa de ouvir os cardeais das diferentes regiões".
"Podemos regozijar-nos com a abertura de espírito deste Papa, que quis associar todas as partes da Igreja universal", afirmou no mesmo sentido o arcebispo de Abidjan (Costa do Marfim), D. Ignace Bessi, outro dos próximos cardeais.
"O facto de nomear cardeais de diferentes países, de diferentes continentes, é um sinal de que o Papa está a abrir a Igreja, e a Igreja precisa de ouvir. É a palavra-chave deste Sínodo, mas para escutar é preciso que haja pessoas que falem, cardeais que venham de diferentes regiões do mundo, que se possam exprimir, e que o Santo Padre possa escutar a sua voz, e eles escutarão a voz do Papa", acrescentou Monsenhor Bessi.
"Esta é a natureza católica da Igreja, uma Igreja universal. Todas as partes, todas as regiões, têm algo a dizer. Este Sínodo é um modelo, o modelo de uma Igreja em que todos são escutados. O importante é que todos nós fomos baptizados em Cristo e todos temos a mesma dignidade".
"Uma universalidade extraordinária
"Quando dizemos católico, não nos referimos apenas a um credo religioso, mas queremos indicar uma abertura, uma generosidade própria de Deus, que é capaz de dialogar com todas as diferenças, culturas e povos. "E certamente esta riqueza, ou esta diversidade, do Colégio Cardinalício é uma expressão deste modo de ser católico. A preocupação do Santo Padre com as diferentes culturas é uma coisa bonita", sublinhou o Monsenhor Jaime SplengerO.F.M., Arcebispo de Porto Alegre (Brasil), e Presidente da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e do Conselho Episcopal Latino-Americano e do Caribe (CELAM), também nomeado Cardeal.
"O cardeal da Mongólia tem 1.500 fiéis, eu tenho 4 milhões de fiéis na minha diocese, mas isso não é um critério. O critério é outro. E se olharmos para a história da Igreja nos últimos cem anos, quantos cardeais havia no início do século XX, e de onde vinham?
"Somos diferentes uns dos outros, mas há algo que nos une, e é precisamente aqui que reside a beleza e a grandeza do próprio Colégio", acrescentou o presidente do CELAM.
Nove cardeais dos próximos 21 no Sínodo
Ontem, na habitual conferência de imprensa para dar conta dos trabalhos do Sínodo, o Cardeal Grech sublinhou a participação no Sínodo. Sínodo de 9 dos 21 novos cardeais anunciados ontem pelo Papa: Luis Gerardo Cabrera Herrera, Tarcisio Isao Kikuchi, Pablo Virgilio Siongco David, Ladislav Nemet, Jaime Spengler, Ignace Bessi Dogbo, Dominique Mathieu, Roberto Repole, Timothy Peter Joseph Radcliffe.
Na audição de hoje, foi referido que os círculos debateram a iniciação cristã, a conversão sinodal, o aprofundamento do diaconado, as relações fraternas e o conceito de sinodalidade, entre outros temas. O Arcebispo de Tóquio disse à conferência que é necessário "lançar as bases da sinodalidade, o que significa sinodalidade".
Redactores do Documento Final
Também ontem, Sheila Pires, secretária da Comissão de Informação, afirmou que "a assembleia tenciona eleger os membros da Comissão para a elaboração do Documento Final".
De facto, segundo Paolo Ruffini, Prefeito do Dicastério para a Comunicação e Presidente da Comissão de Informação, os quatro membros ex officio são os Cardeais Grech e Hollerich, e os secretários especiais Battochio e Costa.
Dos 10 restantes com missão de supervisão, três foram nomeados pelo Papa (Prof. Bonfrate, Universidade Gregoriana; Cardeal Ferrao, Arcebispo de Goa e Damao (Índia), e Ir. Leticia Salazar, San Bernardino, EUA). Leticia Salazar, San Bernardino, USA. E sete por áreas geográficas: o Card. Ambongo, de Kinshasa; Card. Rueda, de Bogotá; Catherine Clifford (U. S. Paul, Ottawa); P. Aveline, de Marselha (U. S. Paul, Ottawa); e P. Giuseppe, de São Paulo (U. S. Paul, Ottawa). Aveline, de Marselha (França); D. Khairallah, do Líbano; e D. McKinlay, da Oceânia.
Carta do Papa aos católicos do Médio Oriente
A sessão recordou o envio de um Carta do Papa Francisco aos católicos do Médio Oriente. E na abertura dos trabalhos, relatou Paolo Ruffini, o Cardeal Grech recordou que se trata de "um dia de oração e jejum", por vontade do Papa, na atmosfera espiritual do Rosário pela paz rezado ontem em Santa Maria Maggiore. "Oração, jejum, mas também caridade", sublinhou Ruffini, recordando que o Cardeal Konrad Krajewski tinha anunciado na Aula uma coleta de fundos destinada em particular à paróquia de Gaza e ao pároco, Padre Gabriel Romanelli.
Os membros da Assembleia Sinodal felicitam o Papa pelo seu dia de santo
Os participantes na segunda sessão do Sínodo dos Bispos felicitam o Papa Francisco pelo seu dia de santo na festa de São Francisco de Assis, a 4 de outubro.
No dia 6 de outubro, véspera do aniversário do ataque do Hamas a Israel, o Papa Francisco rezou um terço pela paz na Basílica de Santa Maria Maggiore.
O Pontífice convidou os membros da Segunda Sessão do Sínodo dos Bispos a juntarem-se a ele e a toda a Igreja para pedir a Santa Maria o fim dos conflitos no mundo.
Agora pode beneficiar de um desconto de 20% na sua subscrição da Prémio de Roma Reportsa agência noticiosa internacional especializada nas actividades do Papa e do Vaticano.
De acordo com o Catecismo da Igreja Católica no seu ponto 1806, "A prudência é a virtude que dispõe a razão prática para discernir em todas as circunstâncias o nosso verdadeiro bem e para escolher os meios corretos para o alcançar (...)".
O que é que significa ser cauteloso, manter a boca fechada e não falar demasiado para não cometer um erro, conter um impulso, fazer o quê?
Uma pessoa prudente é aquela que está habituada a fazer as coisas de acordo com a realidade. Poderíamos dizer que é sinónimo de sabedoria, bom senso ou bom senso para agir: primeiro pesa, discerne e depois age.
Posto isto, destacamos os três elementos fundamentais que compõem a virtude da prudência: os princípios, o discernimento e o domínio da vontade.
De facto, sem princípios verdadeiros e bons, é impossível agir de acordo com a realidade. Sem um discernimento que nos guie na situação concreta que temos diante de nós, os princípios permanecem declarações vagas e líricas de uma bondade mais desejada do que real.
E com os dois aspectos acima referidos, princípios e discernimento, mas sem o domínio da vontade, tudo não passa de um mero desejo infrutífero, e conduz à desesperança de não poder alcançar concretamente o bem para a nossa vida.
Ora, o papel da vontade não é o de amar a plenos pulmões, mesmo que por vezes tenha de o fazer.
E, de facto, não há prudência sem o exercício diário dos actos que os princípios inspiram e o discernimento indica.
Tal exercício seria diligente, determinado, sem dispersão ou hesitação. Depois de ter agido, avaliarei o que fiz, para que o bem alcançado me inspire para acções futuras.
A razão da prudência na vida conjugal
Aplicando a prudência acima descrita à realidade do matrimónio, e para não abusar do espaço de que dispomos neste periódico, centrar-nos-emos nos princípios específicos do matrimónio, nomeadamente a unidade, a indissolubilidade e a fecundidade. Desta forma, também faremos uma abordagem estritamente prática desta dissertação.
Unidade e prudência no matrimónio
O princípio da unidade é a base de todos os outros. O amor humano só nasce e cresce na unidade dos cônjuges.
Fora desta união e desta amizade muito especial de duas pessoas diferentes que se entregam uma à outra de forma recíproca e complementar, o amor, nomeadamente o amor na sua dimensão sexual, desaparece, porque perde a sua essência de virtude e torna-se falso, tóxico e possessivo.
Para discernir se um casamento está a viver sabiamente a unidade que a sua realidade exige, pode perguntar-se: Conheço bem o meu cônjuge? Sei do que ele gosta e não gosta? Que gostos ou passatempos partilhamos? Estou disposto a renunciar a alguns dos meus gostos individuais pelo meu cônjuge? Vejo o mundo através dos seus olhos e compreendo-o? Estou do seu lado? Procuro o que é melhor para ambos? Preocupo-me com o meu cônjuge? Preocupo-me com o que ele sente, pensa e faz? Respeito a sua liberdade e confio no meu cônjuge?
Indissolubilidade e prudência no casamento
Em segundo lugar, no que respeita à indissolubilidade, defini-la-íamos como a forma de unidade e fidelidade ao longo do tempo. De facto, sem a crença na unidade indissolúvel, não há como manter o amor conjugal, nem há justiça à dignidade da pessoa.
Quando considero a prudência no contexto da indissolubilidade do matrimónio, posso colocar a mim mesmo algumas questões: estou disposto a cumprir as minhas promessas matrimoniais? Medito nelas com frequência? Sou cuidadoso quanto à exclusividade do meu compromisso? Estou consciente das coisas que podem dificultar ou tornar impossível a indissolubilidade do meu casamento?
Fertilidade e prudência no casamento
Outro princípio é o da fecundidade. Já muito se escreveu sobre a abertura à vida que a vida sexual ativa do casal deve ter, e muito claramente: não há verdadeira unidade, nem indissolubilidade, nem fidelidade, se a vida sexual do casal estiver fechada à vida.
É muito importante compreender que a vida sexual é um aspeto essencial da fecundidade do casamento; mas não é o único, nem é a base.
A fecundidade é, antes de mais, o florescimento das pessoas que se tornam cônjuges. O matrimónio é necessariamente fecundo, e não apenas na procriação dos filhos. criançasPor vezes, não o são, mas com bondade, compaixão, ajuda mútua e aos outros.
A fecundidade é um traço caraterístico de todo o amor, pois todo o amor - conjugal, parental, filial, de amizade, etc. - é chamado a dar frutos: dedicação, generosidade, compreensão, tempo, pormenores.
Mas o fruto da transmissão da vida é o que é específico e exclusivo do amor conjugal no domínio da fecundidade, a sua marca de identidade em relação aos outros amores, com os quais partilha todos os outros frutos.
Sem tudo o que implica tornar a própria vida fecunda e nobre, a procriação dos filhos não exprime uma verdadeira fecundidade, mas sim uma compulsão e, não raro, poder-se-ia dizer, um abandono e uma tristeza.
Perguntas de discernimento sobre a fecundidade vivida com sabedoria: Estou disposto a dar a minha vida pela minha família? Sei que essa entrega implica, mais do que um ato heroico, um fazer diário? Cuido da minha vida sexual como expressão de amor, ternura e respeito pelo meu cônjuge?
A fertilidade não é uma questão de número de filhos, que cabe a cada casal decidir de acordo com as suas circunstâncias, mas sim uma atitude e um princípio orientador.
Para concluir, devemos recordar o importante papel da prudência na vida virtuosa daqueles que a consideram como tal, uma vez que ela é a "auriga virtutum", ou guia das virtudes, segundo São Tomás de Aquino. E também no domínio do matrimónio, a prudência parece-nos ser o guia ou o condutor das outras virtudes que garantem o êxito do casamento.
A expressão algo divino -quid divinum- em São Josemaría Escrivá
No próximo dia 8 de outubro celebra-se o 57º aniversário da missa celebrada no campus da Universidade de Navarra, na qual São Josemaria proferiu a sua homilia. Amar apaixonadamente o mundoem que fala sobre este "algo de santo, de divino, escondido nas situações mais comuns, que cabe a cada um de vós descobrir".
Javier Rodríguez Balsa-8 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 10acta
Sou professor, psicopedagogo e licenciado em Ciências Religiosas; atualmente lecciono Religião - entre outras disciplinas - num colégio; como fiel do Opus Dei, impressiona-me - desde há alguns anos - a expressão quid divinum - ou "algo divino" em espanhol-utilizado em várias ocasiões por São Josemaría Escrivá e estudei as várias explicações que lhe são dadas e a sua utilidade prática na vida de um cristão comum.
A expressão quid divinum A expressão "a palavra de Deus", utilizada pelo santo na sua homilia na Universidade de Navarra, em 8 de outubro de 1967, evidencia a dimensão espiritual e teológica da sua pregação. Segundo o professor José Luis Illanes, esta expressão sublinha a importância do sagrado e do divino na mensagem do santo. Embora existam várias interpretações desta expressão, todas elas procuram aprofundar o seu significado teológico.
Ao mesmo tempo, é importante notar que São Josemaría Na sua mensagem, tanto oral como escrita, utilizou expressões de fácil compreensão. No entanto, isso não o impediu de usar afirmações com um profundo conteúdo teológico, que requerem uma formação adequada para serem plenamente compreendidas.
Depois de pesquisar para desvendar o seu significado mais puro e prático, encontrei várias explicações que são de grande ajuda para a vida espiritual de um cristão comum, especialmente para aqueles que aspiram à santificação através das suas ocupações quotidianas.
Por exemplo, São Josemaria falava muitas vezes da importância da "oração contemplativa", que é uma forma de oração em que se procura estar na presença de Deus e abrir o coração à sua ação transformadora. Esta forma de oração pode ser difícil de compreender para quem não está familiarizado com a vida espiritual, mas uma vez compreendido o seu significado, pode ser um instrumento poderoso para crescer na relação com Deus.
Em suma, embora os ensinamentos de São Josemaria possam conter conceitos teológicos profundos, a sua mensagem dirige-se a todos os cristãos, independentemente da sua formação ou conhecimentos prévios. O seu objetivo era ajudar as pessoas comuns a encontrar Deus no meio das suas ocupações normais e a viver uma vida santa no meio do mundo.
"Quid divinum"utilização e explicações da expressão
São Josemaria conhecia certamente esta expressão latina, que, segundo o dicionário da Real Academia Espanhola, significa "a inspiração própria do génio"; mas não nos devemos cingir ao seu significado etimológico, mas sim ao sentido que lhe é dado na mensagem da Homilia e noutros textos. Por isso, é necessário ler com calma o contexto da expressão e a intenção com que é usada.
Monsenhor OcárizPrelado do Opus Dei e Grão-Chanceler da Pontifícia Universidade da Santa Cruz, deu uma explicação improvisada sobre o quid divinum durante um diálogo no "Congresso Internacional do Trabalho. Quando lhe é feita a pergunta: "Padre, qual é a quid divinum?", respondeu Monsenhor Ocáriz, fornecendo uma perspetiva valiosa sobre o seu significado.
A pergunta e a extensa e rica resposta foram:
(Pergunta): "Padre, sou professor de filosofia em Sevilha. A minha pergunta é muito simples e muito direta. quid divinumo que é o libras esterlinasdivinoque algo de sagrado, de divino, que tenho de descobrir? Talvez me digas que também é ascético, mas não sei se há alguma parte que me possas esclarecer".
(Resposta): "Descobrir o libras esterlinasdivino Eu diria que é - podem pensar o contrário, o que estou a dizer agora não é uma verdade de fé - parece-me que descobrir o libras esterlinasdivino é, acima de tudo, descobrir o amor de Deus por nós. Ver nas pessoas, nas circunstâncias, na materialidade dos esforços humanos, nas contrariedades, ver aí uma expressão do amor de Deus por nós, o que - de um ponto de vista existencial - penso que é a verdade mais importante da fé. A verdade mais importante da fé é a Trindade, a Encarnação..., mas, no fundo, para a nossa vida, para a nossa existência quotidiana, o que estas verdades também nos mostram acima de tudo é o amor de Deus por nós. Como vos lembrais, S. João, de uma forma quase solene, diz: "conhecemos e acreditamos no amor que Deus tem por nós". Como que para resumir: o que é que aconteceu? Conhecemos e acreditámos no amor de Deus por nós.
Então descubra o libras esterlinasdivino é ver nas pessoas alguém que Deus ama; mesmo que não se veja, acreditar que ali, por trás de tudo, está o amor que Deus tem por nós".
Penso que esta explicação espontânea é excelente e ajuda-nos a perceber o nosso Criador como próximo, mostrando-nos que Ele está à nossa procura e que podemos encontrá-lo nas pequenas coisas do dia a dia. Se conseguirmos descobrir o quid divinum Na nossa vida quotidiana, estaremos a participar na melhor maneira de nos aproximarmos de Deus e de O amarmos a Ele e aos outros por Ele, como São Josemaria o expressou.
Do mesmo modo, os professores Illanes e Méndiz indicam que ".A expressão "algo divino" aparece aqui, e noutras passagens da homilia, sempre em espanhol. No entanto, a nosso ver, pode ter a sua origem na fórmula latina quid divinum, de origem pré-cristã, que se usava na antiguidade para falar da perfeição ou do génio na arte, das propriedades curativas de certas águas, etc., e também, mais filosoficamente, do intelecto no homem e das leis que regem o mundo (cf. Cícero, De Legibus, I, 61). É provável que o fundador do Opus Dei conhecesse esta fonte, mas nesta homilia prefere utilizá-la em espanhol, talvez para não ter de a traduzir." (Conversas com Monsenhor Escrivá de Balaguer, edição histórico-crítica, Ed. RIALP 2012).
Dizia São Josemaria na sua homilia em Navarra: "Num laboratório, na sala de operações de um hospital, no quartel, na cátedra universitária, na fábrica, na oficina, no campo, na casa de família e em todo o imenso panorama do trabalho, Deus espera-nos todos os dias". E um pouco mais adiante: "Não há outro caminho, meus filhos: ou sabemos encontrar o Senhor na nossa vida quotidiana, ou nunca o encontraremos".
Pode deduzir-se que não é uma coisa o algo divino, mas é o próprio Deus que encontramos, porque "ele espera por nós todos os dias". Então porque é que ele usa a expressão "há algo de santo, de divino, escondido nas situações mais comuns, que cabe a cada um de vós descobrir".? (Homilia "Amar apaixonadamente o mundo").
Algo divino e quotidiano ao mesmo tempo
O que é esta "coisa santa, divina" senão o próprio Deus, podemos perguntar-nos. Talvez a interpretação seja a de que Deus nos quer transmitir "algo", que poderia muito bem ser traduzido por "Alguém", "que cabe a cada um de vós descobrir".
O Fundador do Opus Dei volta a utilizá-la mais tarde, com uma nuance: "Esta doutrina da Sagrada Escritura (...) deve levar-vos a realizar o vosso trabalho com perfeição, a amar a Deus e aos homens, pondo amor nas pequenas coisas do vosso dia a dia, descobrindo esse algo de divino que está contido nos pormenores".Assim, o "algo de divino" está contido nos pormenores, nas pequenas coisas, nas coisas que as pessoas fazem todos os dias, quando lhes dedicamos amor.
Pela terceira vez, utiliza-o quando se refere ao amor humanoRecordei-vos: "Fazei as coisas com perfeição, recordei-vos, ponde amor nas pequenas actividades do dia, descobri - insisto - esse algo divino que está encerrado nos pormenores: toda esta doutrina encontra um lugar especial no espaço vital, no qual se enquadra o amor humano".
A expressão é também utilizada por São Josemaria em outras homilias, como no caso de "Rumo à santidade":"Estamos convencidos de que não há nenhum mal, nenhuma contradição, que não venha para o bem: assim, a alegria e a paz estão mais firmemente estabelecidas no nosso espírito, que nenhum motivo humano nos pode arrancar, porque estas visitas deixam-nos sempre algo de próprio, algo de divino. Louvaremos o Senhor nosso Deus, que realizou em nós obras maravilhosas, e compreenderemos que fomos criados com a capacidade de possuir um tesouro infinito".
Para se conhecer uma realidade em profundidade, procura-se descobrir os seus elementos constitutivos, as funções que desempenham e as relações entre eles, o que não acontece em Deus, pois n'Ele não há elementos constitutivos. Assim, quando falamos da Vontade de Deus, do Seu Infinito Amor, Bondade, Providência e Misericórdia, bem como da Sua Imensidão, Omnipotência, Essência e Ser, estamos a falar da mesma coisa, porque em Deus todas elas se identificam, são o mesmo Deus. E n'Ele o que mais nos engrandece e eleva é o Seu Amor, que se encontra no Seu Amor. "pondo amor nas pequenas coisas da sua rotina diária".
Por isso, S. Josemaria exorta a que, no trabalho, nas ocupações ordinárias e comuns e nas relações com os outros - especialmente no ambiente familiar -, o cristão ponha amor em encontrar o amor de Deus, sabendo que esse amor é um trabalho árduo, diligente, esforçado, sacrificial.
Ele próprio o diz na sua homilia "A obra de Deus": "Gosto muito de repetir - porque o vivi bem - esses versos de pouca arte, mas muito gráficos: a minha vida é só amor / e, se sou hábil no amor, / é por força da dor, / que não há melhor amante / do que aquele que muito sofreu. Fazei as vossas tarefas profissionais por Amor: fazei tudo por Amor, insisto, e vereis - precisamente porque amais, mesmo que provem a amargura da incompreensão, da injustiça, da ingratidão e até do próprio fracasso humano - as maravilhas que o vosso trabalho produz. Frutos saborosos, semente de eternidade!"..
Ernst Burkhart e Xavier vão ao pormenor, perguntando: o que significa que as actividades profanas não são "exclusivamente profanas", mas escondem "algo de divino"? Estes autores fornecem uma explicação teológica pormenorizada e profunda, tratando o assunto de forma abrangente: A quid divinumEste "algo de santo" que cabe a cada um de nós descobrir é como a marca que Deus deixou em todas as coisas ao criá-las em Cristo e para Cristo; uma marca que implica um apelo a cooperar livremente com Deus para orientar tudo para Cristo. Vejamos isto por etapas. A "coisa santa" não é apenas a presença divina da imensidade, que sustenta todas as criaturas no ser, embora S. Josemaria aluda, sem dúvida, a essa presença quando escreve que encontramos esse Deus invisível nas coisas mais visíveis e materiais. A "coisa santa" refere-se também aos desígnios de Deus sobre as actividades humanas que têm por objeto as realidades terrenas.
No entanto, esta não é a única coisa que o quid divinummas abraça-a. Quando o cristão lida com as realidades temporais na sua atividade profissional, familiar ou social, pode descobrir, à luz da fé, "o seu destino último sobrenatural em Cristo", como diz o texto citado. Não é que haja algo de sobrenatural nas coisas, mas que o cristão pode ordenar ao fim sobrenatural (o único fim último) as actividades que têm por objeto as realidades criadas; pode descobrir que Deus o chama a colocar Cristo no exercício dessas actividades, a ordená-las ao seu Reino. Para isso, é claro, ele deve esforçar-se por realizá-las com perfeição, de acordo com as suas próprias leis. Mas isso não basta. Ele deve, em última análise, procurar a sua própria perfeição como filho de Deus em Cristo através dessas actividades: deve esforçar-se por se identificar com Cristo através do amor e das virtudes informadas pelo amor. Então, pode dizer-se que encontrou a quid divinumO "destino sobrenatural último em Cristo" que as actividades humanas têm, e ele coloca Cristo no cume da sua obra, porque o coloca no cume do seu próprio coração, que é onde Ele quer ser elevado e reinar.
Elementos desse algo divino
Temos, portanto, dois elementos do quid divinum. Uma é percetível à luz da razão e está no objeto de toda a atividade temporal: as suas próprias leis, desejadas por Deus, com o seu fim imediato. A outra pressupõe a primeira, mas só pode ser percepcionada à luz da fé, porque só a fé nos permite "ver o seu destino sobrenatural último em Jesus Cristo".
E prosseguem: "Esse algo de santo é descoberto pelo amor que o Espírito Santo derrama nos corações. Quando isso acontece, a própria atividade que se realiza torna-se uma questão de oração, de diálogo com Deus. Um diálogo que, por vezes, pode ser feito com palavras e conceitos, tendo em conta o "algo de santo" que foi descoberto. Mas, noutras ocasiões, pode não precisar de palavras nem de conceitos: pode ser uma oração contemplativa que transcende o quid divinum. Recordemos uma vez mais as palavras de São Josemaria: "Reconhecemos Deus não só no espetáculo da natureza, mas também na experiência do nosso próprio trabalho" (Cristo passa, 48).
Esse "algo santo", diz São Josemaria, está "escondido", como se estivesse oculto por detrás das situações comuns ou tivesse a mesma cor que elas, de modo que é preciso esforço, esforço, para o descobrir. O libras esterlinasdivino é uma oportunidade de santificação (e de apostolado) que muitas vezes não brilha aos olhos humanos. Está mesmo à nossa frente, no coração daquilo que fazemos, mas é preciso procurá-la com interesse, como se procura um tesouro. E muito mais do que um tesouro terreno, porque aqui está em causa a santidade".
Outras explicações para a expressão quid divinum A professora Ana Marta González assinala que "isto corresponde a outro aspeto crucial da mensagem de São Josemaria: a valorização da contingência como lugar privilegiado da manifestação de Deus, precisamente porque é aí, nesse espaço de contingência, que o homem exerce e materializa a sua liberdade. Ambas as coisas estão contidas no convite de S. Josemaria a encontrar a libras esterlinasdivino que está contido nos pormenores, e que cabe a cada um de nós descobrir.
Não se trata apenas de uma recomendação piedosa, mas de perceber o kairós, a oportunidade e o valor do momento presente, no qual a presença de Deus se torna material e de algum modo visível para nós: fazer bem as coisas que temos em mãos já não é apenas uma exigência ética, derivada da nossa posição na sociedade humana, mas a oportunidade concreta que nos é oferecida para corresponder ao dom de Deus e materializar a sua presença no mundo dos homens, mostrando que nem por ser ordinária deixa de ser transformadora" (Mundo e condição humana em São Josemaría Escrivá).(Mundo e condição humana em São Josemaría Escrivá. Chaves cristãs para uma filosofia das ciências sociais. Romana, n.º 65, julho-dezembro de 2017, p. 368-390).
Outra exposição pode ser encontrada no Site do Opus Dei: "Isso libras esterlinasdivino o que cabe a cada um descobrir, e assim ajudar os outros a serem encorajados a descobri-lo, é simplesmente "a vontade de Deus nos pequenos e grandes pormenores da vida", ou seja, o que dá valor e sentido transcendente à vida corrente é que, nela e a partir dela, Deus diz o que espera de cada um".
A presença de Deus para um cristão e o apelo que ele faz para colaborar com os seus projectos são duas faces da mesma moeda, inseparáveis e ligadas. E é aqui que entra o que São Josemaria assinalava quando dizia que "Deus espera por nós todos os dias". Estamos presentes a Ele e temo-lo presente para responder à sua permanente chamada.
Mas a espera de Deus não é como a nossa espera, que pode ser estática; Deus não está a "fazer outra coisa" enquanto espera pela nossa resposta. Deus está presente na vida de cada um de uma forma dinâmica, oferece sempre amor e pede amor, dá-se a nós e pede-nos, é simultaneamente dom e tarefa.
É o que afirma também o Catecismo da Igreja Católica quando nos ensina que "em todas as suas obras, Deus manifesta a sua benevolência, a sua bondade, a sua graça, o seu amor; mas também a sua fiabilidade, a sua constância, a sua fidelidade, a sua verdade".
Conclusões
Tendo em conta as várias explicações, pode concluir-se que:
Descoberta do Amor Divino: Descobrir o quid divinum implica reconhecer o amor de Deus manifestado em todos os aspectos da vida, desde as pessoas e as circunstâncias até aos esforços e dificuldades.
Escondido no lugar-comum: Segundo São Josemaria, a "coisa santa" está "escondida" por detrás das situações comuns e exige um esforço consciente para a descobrir. Nem sempre é evidente a olho nu e requer uma procura ativa.
Oração e diálogo com Deus: A atividade descoberta como "coisa santa" torna-se um meio de oração e de comunicação com Deus. Este diálogo pode manifestar-se através de palavras e conceitos, ou pode ser uma oração contemplativa que transcende a compreensão do libras esterlinasdivino.
Perspetiva pessoal: A perceção do quid divinum como expressão do amor divino é uma visão pessoal, não uma verdade de fé universalmente estabelecida.
Inspiração mútua: Ao descobrir o "quid divinum", a pessoa não só encontra valor e objetivo na sua própria vida, como também pode motivar os outros a procurarem o mesmo.
A vontade de Deus: O quid divinum representa a vontade de Deus manifestada tanto nos pequenos como nos grandes aspectos da vida, dando à existência quotidiana um valor e um significado transcendentes.
A Universidade Pontifícia da Santa Cruz celebra o seu 40º aniversário
A Universidade Pontifícia da Santa Cruz faz 40 anos e, no discurso de abertura do ano académico 2024-2025, o Prelado do Opus Dei, Fernando Ocáriz, encorajou os membros da instituição académica a cultivar a virtude da paciência, sem a qual "É impossível esperar pelo cumprimento das promessas do Senhor".
O Pontifícia Universidade da Santa Cruz inicia o seu 40.º ano académico. No seu discurso de abertura do ano académico 2024-2025, Monsenhor Fernando Ocáriz, Prelado da Universidade de Navarra, afirmou Opus Dei e Grão-Chanceler da Universidade, encorajou os membros da instituição académica a "trabalhar com paciência, confiando na esperança".
Fernando Ocáriz aproveitou a sua intervenção para agradecer "todas as graças recebidas" ao longo de quatro décadas de trabalho, um trabalho que está "ao serviço da Igreja universal". A par deste olhar sobre o passado, o Prelado do Opus Dei manifestou a sua confiança no futuro da instituição e, fazendo eco do Ano Jubilar da Esperança convocado pelo Papa, encorajou os presentes a "pedir frequentemente a graça da paciência". Sem esta virtude, disse Monsenhor Ocáriz, "é impossível esperar o cumprimento das promessas do Senhor".
Estar aberto "à ação do Espírito
A inauguração do ano académico começou com uma missa presidida por D. Giovanni Cesare Pagazzi, Secretário do Dicastério para a Cultura e a Educação. Na homilia, D. Pagazzi convidou os membros da Universidade a abrirem-se "à obra do Espírito", sem receio de que a sua "força transformadora" se apresente.
O Secretário do Dicastério também proferiu a conferência inaugural do curso. Durante a sua intervenção, sublinhou o papel da universidade como "casa de estudo" e lugar de transmissão de conhecimentos. A universidade deve, por conseguinte, ser um lugar onde os estudantes sintam que os seus professores "fomentam a confiança, libertam-nos do medo, constroem um espaço interior, estimulam o esforço e promovem um bom hábito".
Depois da conferência de Monsenhor Pagazzi, o Reitor, Fernando Puig, sublinhou num discurso inaugural a identidade cristã da Universidade Pontifícia da Santa Cruz. Esta identidade permite um trabalho "humanamente bem feito" que proporciona aos estudantes uma educação de qualidade. O Reitor também falou brevemente sobre o novo Plano Estratégico 2024-2029 que a Universidade está a preparar para melhorar ainda mais o seu trabalho.
A Pontifícia Universidade da Santa Cruz em números
Após as palavras de Fernando Puig, Hugo Francisco Elvira Ramos, representante dos estudantes, tomou a palavra, agradecendo a todas as pessoas que tornaram possível "a comunidade viva e dinâmica que a nossa Universidade é hoje".
Estas gerações anteriores tiveram um impacto claro, como mostram os números fornecidos pela Universidade Pontifícia da Santa Cruz. Nos últimos anos, a instituição académica teve quase 15.000 estudantes de 129 países. Destes estudantes, 75 foram nomeados bispos ou criados cardeais. De todos estes estudantes, mais de 7500 completaram os seus estudos com uma bolsa de estudo, concedida graças aos cerca de 25.000 benfeitores da Universidade.
Papa aos católicos do Médio Oriente: "Sois uma semente amada por Deus".
O Papa Francisco enviou uma carta aos católicos do Médio Oriente por ocasião do primeiro aniversário do ataque do Hamas a Israel. Na sua mensagem, o Pontífice mostra a sua proximidade a todos os que sofrem por causa da guerra.
Um ano após o ataque do Hamas a IsraelO Papa Francisco enviou um carta aos católicos do Médio Oriente, assegurando-lhes as suas orações. Como sempre, o Santo Padre insistiu que "a guerra é uma derrota", mas que "anos e anos de conflito parecem não nos ter ensinado nada".
Francisco descreveu os católicos do Médio Oriente como "um pequeno rebanho indefeso, sedento de paz" e agradeceu-lhes o desejo de permanecerem nas suas terras, bem como a sua capacidade de "rezar e amar apesar de tudo".
"Sois uma semente amada por Deus", disse-lhes o Papa, encorajando-os a não se deixarem "engolir pelas trevas que vos rodeiam". O Pontífice convidou os católicos que vivem nestas zonas de guerra a serem "rebentos de esperança", a "testemunharem o amor no meio de palavras de ódio" e a promoverem "o encontro no meio do confronto".
Na sua mensagem, Francisco repetiu que "como cristãos, nunca nos devemos cansar de implorar a paz de Deus". Esta é precisamente a razão do dia de oração e jejum que ele convocou na semana passada para 7 de outubro. A oração e o jejum", explicou o Pontífice, "são as armas do amor que mudam a história, as armas que derrotam o nosso único e verdadeiro inimigo: o espírito do mal que fomenta a guerra".
O Papa associa-se à dor de todos
Além disso, o Papa mostrou a sua proximidade a todas as pessoas que vivem no Médio Oriente, independentemente da sua confissão religiosa. Francisco dirige o seu afeto às "mães que choram", "aos que foram obrigados a abandonar as suas casas", "aos que têm medo de olhar para cima por causa do fogo que chove do céu" e "aos que têm sede de paz e de justiça".
O Santo Padre também aproveitou a carta para agradecer aos "filhos e filhas da paz pelo seu trabalho, por consolarem o coração de Deus, ferido pela maldade da humanidade". Agradeceu também aos "bispos e sacerdotes, que levam a consolação de Deus àqueles que se sentem sozinhos e abandonados". A eles dirige um pedido: "olhai para o povo santo que sois chamados a servir e deixai que os vossos corações se comovam, pondo de lado, por amor do vosso rebanho, toda a divisão e ambição".
O Papa concluiu a sua mensagem pedindo a intercessão da Virgem Maria, "Rainha da Paz" e de São José, "Patrono da Igreja".
Em alguns países democráticos, os políticos adoptam as práticas dos sistemas totalitários, utilizando a história para criar uma versão oficial dos acontecimentos e inspirar as leis de um país numa determinada direção política.
7 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 4acta
"Quem controla o passado controla o futuro; e quem controla o presente controla o passado". é uma frase do famoso romance 1984 de George Orwell. Com estas palavras, o lúcido e corajoso escritor britânico reflectiu a pretensão dos totalitarismos do século XX de dominarem a narrativa histórica ao serviço dos seus interesses de poder e de dominação.
No final do primeiro quartel do século XXI, constatamos que, infelizmente, os sistemas totalitários não são exclusivos do passado século XX, mas continuam no nosso século e parece que continuarão a acompanhar-nos no futuro. Os sistemas totalitários não são exclusivos do século XX, mas continuam no nosso século e parece que continuarão a acompanhar-nos no futuro. Os sinistros regimes políticos do século passado, em que o Estado concentrava todos os poderes num único partido (comunista, fascista, nacional-socialista ou o que quer que se chamasse em cada ocasião) e controlava as relações sociais sob uma única ideologia oficial, não desapareceram de cena. Atualmente, verificamos que cerca de 40% da população mundial vive sob sistemas ditatoriais.
Para além de uma longa lista de ditaduras actuais, há países democráticos em que os políticos no poder adoptam práticas típicas dos sistemas totalitários. Uma delas é utilizar a história para estabelecer uma ideologia e uma versão oficial da história como a única aceite, controlando assim todas as relações sociais e inspirando as leis e os costumes de um país numa determinada direção política.
Há dois exemplos próximos do nosso ambiente cultural: o lenda negra A memória democrática espanhola (inicialmente promovida pela Inglaterra e pela França para fazer face ao predomínio espanhol no século XVI, mas posteriormente assumida por espanhóis e latino-americanos com interesses políticos e económicos muitas vezes espúrios) e a memória democrática espanhola (entendida como a articulação de políticas públicas que afirmam querer cumprir os princípios da verdade, da justiça, da reparação e das garantias de não repetição para aqueles que sofreram perseguições ou violências durante a guerra civil e a ditadura de Franco no século XX).
Tornou-se um cliché falar da importância central do storytelling na comunicação política. A história não é mais do que a vontade de transmitir uma mensagem através de uma estrutura narrativa. E quando falamos de uma mensagem, estamos realmente a falar da nossa "ponto de vista". Sempre que uma mensagem é transmitida utilizando a estrutura narrativa simples (apresentação, desenvolvimento e desfecho) é mais fácil de compreender, mais fácil de recordar e mais fácil de transmitir aos outros. Se aplicarmos isto à história de um país, de modo a estabelecer uma espécie de "storytelling", é mais fácil de compreender, mais fácil de recordar e mais fácil de transmitir aos outros. "história oficial Os "bons" e os "maus" podem ser muito eficazes para alcançar o domínio ideológico e uma permanência prolongada no poder.
É correto que cada um conte a história do seu país como achar melhor, com base no que leu, ouviu ou viveu. E é compreensível que os partidos políticos utilizem a comunicação política da melhor forma possível para transmitir as suas mensagens. O problema surge quando um indivíduo ou um grupo político utiliza os fundos públicos, as instituições e o sistema educativo para impor uma narrativa oficial que sirva os seus interesses políticos.
Numa verdadeira democracia, o poder político não deve estabelecer uma verdade ou uma história oficial em que a sua opção política apareça como a única aceitável e saudável para a vida do país, ao mesmo tempo que utiliza todos os recursos públicos e todo o poder do Estado para posicionar os partidos da oposição e os cidadãos que os apoiam como inimigos do bem da nação. Este maniqueísmo político é um ataque direto ao pluralismo ideológico e político que é necessário a uma democracia saudável e não a um sistema instalado no totalitarismo ou que caminha para ele.
A lenda negra espanhola continua a ser utilizada por vários totalitarismos - e não só por eles - na América Latina (Cuba, Venezuela e Nicarágua) com o objetivo de identificar um culpado pelos males de que são vítimas que não os actuais governantes. O chamado memória democrática está a ser utilizada em Espanha pelo PSOE - sob o pretexto da justa reparação das vítimas da ditadura de Franco - para fixar uma narrativa histórica obrigatória em que este partido é o protagonista de todos os avanços sociais, enquanto a oposição e todos os que se lhe opõem são fascistas, herdeiros de uma ditadura sangrenta que terminou há 50 anos.
Parece que a lenda negra anti-espanhola foi e continua a ser útil na América Latina como "bode expiatório". a culpa de todos os males de que padecem alguns dos seus países, sem que muitos se apercebam de que talvez a situação atual se deva mais ao trabalho dos independentistas do século XIX e dos seus herdeiros nos últimos dois séculos do que aos três séculos de vice-reinado espanhol que deixaram sociedades muito mais avançadas do que as que existiam quando os nossos antepassados chegaram à América, o que é também o caso da maioria destes dirigentes latino-americanos. Dois séculos após os processos de independência da América, parece no mínimo suspeito continuar a culpar a Espanha pelo atraso dos seus países e pelas violações dos direitos humanos causadas pelos seus actuais sátrapas.
No que diz respeito à memória democrática, quando um partido político, que governou Espanha durante seis anos durante a Segunda República e a Guerra Civil e quase 30 anos da atual democracia, se arroga o direito exclusivo de contar a história de Espanha durante o século XX, podemos falar de manipulação política com interesses espúrios. A história, e muito menos a história de um século tão conflituoso como o passado de Espanha, não pode estar nas mãos de nenhum partido político, pois é difícil que este não se aproveite da situação para fins totalitários. A pretensão de ser o único partido em Espanha com o direito de julgar as acções e os actos de outros espanhóis durante décadas do passado é também totalitária.
Numa democracia não pode haver um partido que diga como julgar a história do país e quem são os bons e os maus da fita. Isso deve ser julgado livremente por historiadores e cidadãos, não pelo poder político. O interesse em manter viva a memória de um regime político que terminou há 50 anos por parte de um partido com 145 anos de história - e não poucos crimes de sangue atrás de si e a atual colaboração de um dos seus antigos presidentes com a ditadura venezuelana - é verdadeiramente suspeito e não deve ser admitido devido ao grave risco de deterioração democrática que acarreta.
Numa democracia, o poder político deve limitar-se a garantir a liberdade de pensamento, de informação e de expressão, pois se se empenha em limitar essas liberdades por razões políticas, está a minar os fundamentos da democracia e a abrir caminho ao totalitarismo. Não podemos permitir a introdução de qualquer tipo de "totalitarismo" nas nossas sociedades democráticas. "ministérios da verdade".
Dois jovens espanhóis, Nacho e Carlos, são os promotores de Cireneuma plataforma que liga beneficiários e doadores para ajuda alimentar e serviços básicos e assistência psicológica a famílias vulneráveis.
"Tudo começou há mais de dois anos a seguir a umas sandes"., recorda Nacho, um dos iniciadores do Cireneu. "Todas as manhãs passava por um pobre homem, Jordi, nos semáforos. Todos os dias ele pedia-me dinheiro. Eu nunca dava dinheiro, e dizia-lhe isso mesmo, mas o que comecei a fazer foi ir ao bar vizinho, pagar-lhe um café e uma sandes e ele podia ir tomar quando quisesse".
Como resultado desta ação quase diária, Nacho pensou na possibilidade de a levar "em grande escala", para que houvesse pessoas que pudessem dar dinheiro sabendo perfeitamente como seria utilizado. Foi assim que a ideia foi concebida CireneUma plataforma digital através da qual os indivíduos e as empresas podem fazer donativos sabendo a quem se destinam e em que é que o dinheiro está a ser gasto.
No seu sítio Webwww.cirineov.es O documento explica perfeitamente como se tornar um doador ou como se dirigir a eles para canalizar a ajuda.
O seu lema, "Doar com transparência e impacto total". define perfeitamente as linhas fundamentais de um projeto com o qual estes dois jovens de Madrid ajudam cerca de cinquenta famílias... por enquanto.
Os beneficiários
Mais de 90 famílias já receberam ajuda para as suas compras básicas ou apoio psicológico da CireneComo é que escolhe as famílias ou indivíduos que ajuda? "Não o fazemos diretamente porque não somos uma fundação, não somos uma ONG".explica Carlos. "Colaboramos com a CáSão as famílias que efectuam a filtragem e indicam as famílias a ajudar e as suas necessidades. São elas que fazem a filtragem e indicam as famílias a ajudar e as necessidades que têm. Depois disso, entramos em contacto com elas e iniciamos a nossa relação direta Cirineo-beneficiário".
Carlos e Nacho falam quase sempre de "famílias beneficiárias" porque a maioria das pessoas que recebem esta ajuda são famílias com crianças pequenas, embora também "As pessoas foram ajudadas individualmente, especialmente em termos de cuidados psicológicos".
A ajuda é mantida até que a associação lhes diga para o fazer ou até que os próprios beneficiários digam que já não precisam dela: "Recentemente, uma família que recebia ajuda alimentar há bastante tempo disse-nos que tinha arranjado trabalho e que queria que essa ajuda fosse canalizada para outras famílias.
Além disso, é estabelecida uma relação direta com cada beneficiário: "Sempre que consomem ajuda, para além de enviarmos o recibo e um agradecimento ao doador, também lhes fazemos perguntas sobre o seu dia a dia. Evitamos criar um sentimento de pena, as perguntas são do género: Quais são os seus sonhos? Como estão as notas das crianças? Fazem alguma coisa especial no Natal? Esta informação é partilhada com o doador, mas toda a relação entre o doador e o beneficiário é feita através de Cirenepara evitar qualquer tipo de "dependência".
Doadores
Cirene tem mais de 300 doadores, empresas e particulares, que apoiam dezenas de famílias em diferentes partes de Espanha. Os donativos "normais" variam entre 5 euros por mês e 50 euros, que podem ser utilizados para apadrinhar uma família, mas não há limite máximo de generosidade. Uma vez iniciada a doação, os doadores recebem informações sobre o destino da doação e fotografias para saberem onde e como a ajuda foi efetivamente gasta. Quando uma família é ajudada, recebem também uma mensagem de agradecimento dessa família e um acompanhamento da sua evolução.
No entanto, os doadores não "escolhem o beneficiário", como explicam os iniciadores: "No sítio Web, temos a possibilidade de apadrinhar diretamente uma família através de um donativo de 50 euros por mês e é possível decidir em que cidade se pretende que a ajuda seja prestada".mas a família beneficiária é entregue pela organização ou pela Caritas paroquial que a conhece.
Uma coisa distingue os dadores dos CireneSão mais jovens do que a média - estão na casa dos trinta anos. e "dão o dobro da média espanhola".. Os iniciadores do projeto estão orgulhosos desta juventude empenhada, o que se explica, por um lado, pela facilidade de doação através do www.cirineov.esO projeto visa também a total transparência sobre como e por quem o dinheiro doado é recebido e investido.
Nacho e Carlos. Fundadores de Cirene.
Empresas associadas
A ideia principal do Cirene é que 100% do valor doado vai para o beneficiário. O projeto é suportado por uma comissão que o projeto cobra às empresas que aderem ao projeto. CirenePor outras palavras, os beneficiários gastam este donativo num estabelecimento específico que é membro da plataforma e é este último que paga uma comissão à plataforma pelo seu apoio.
Atualmente, trabalham com uma rede de supermercados que está presente em quase todas as grandes cidades espanholas e com vários consultórios de psicologia.
"O nosso sonho é poder oferecer também oftalmologia, medicina dentária... etc. Estamos a falar com outros fornecedores para nos dedicarmos ao material escolar e ao vestuário. Um sonho que, embora difícil neste momento porque ainda só há duas pessoas por trás do projeto, é um sonho que, embora difícil neste momento porque ainda só há duas pessoas por trás CireneEsperam que se torne realidade num futuro próximo.
Como é que funciona?
Os beneficiários através de Cirene recebem, sob a forma de um vale com um código QR, o montante atribuído pelo dador. Com este vale, podem dirigir-se ao estabelecimento participante para Cirene e efetuar a compra necessária. Uma vez efectuada a compra, enviar o recibo para Cirene e, a partir daqui, é enviado para os dadores. "Transparência total", Os iniciadores salientam, "é o essencial em Cirineu".
"Não queremos tornar as pessoas dependentes, sublinhar Carlos e Nacho, "É por isso que trabalhamos com associações ou fundações que estão diretamente familiarizadas com as necessidades das famílias e que as podem acompanhar. Queremos ser mais um contributo no processo de saída destas famílias da pobreza".
Atualmente, Cirene trabalha com beneficiários e associações em cinco cidades espanholas: Madrid, Barcelona, Lugo, Vigo e Guadalajara. A maioria das pessoas "Vêm através de diferentes Cáritas paroquiais, mas há outras fundações e associações. Por exemplo, em Madrid, também trabalhamos com a RedMadre, que ajuda futuras mães em situações complicadas".
Quanto mais doações e quanto mais recorrentes, mais auxílios
"As pessoas que ajudamos dependem, naturalmente, do dinheiro com que podemos contar dos doadores, pelo que tentamos que a doação seja recorrente", explicam. "É importante para nós podermos saber quantas famílias podemos ajudar. Quanto mais dadores, mais famílias podemos ajudar, e quanto mais recorrências, mais fácil é ter uma previsão para não termos de deixar de ajudar ninguém por falta de donativos..
Até à data, foram atribuídos mais de 70 000 euros a estas necessidades básicas ou ao apoio psicológico a famílias vulneráveis através de Cirene que espera continuar a crescer para ajudar cada vez mais famílias.
No final do Angelus de hoje, o Papa Francisco anunciou a criação do 21 novos cardeais. O décimo consistório em onze anos de pontificado, terá lugar a 8 de dezembro de 2024, festa da Imaculada Conceição.
Como é habitual nas nomeações cardinalícias do Papa Francisco, os prelados vêm de todo o mundo. Pela primeira vez, não há nenhum prelado espanhol. Há quatro bispos italianos, quatro bispos latino-americanos e nenhum dos Estados Unidos.
Esta é a lista completa:
1. S. E. Dom Angelo Acerbi, Núncio Apostólico. 2. S. E. Dom Carlos Gustavo CASTILLO MATTASOGLIO, Arcebispo de Lima (Peru). 3. S. E. Dom Vicente BOKALIC IGLIC C.M., Arcebispo de Santiago del Estero (Primaz da Argentina). 4. Luis Gerardo CABRERA HERRERA, O.F.M., Arcebispo de Guayaquil (Equador). 5. D. Fernando Natalio CHOMALÍ GARIB Arcebispo de Santiago do Chile (Chile). 6. S. E. Mons. Tarcisio Isao KIKUCHI, S.V.D., Arcebispo de Tóquio (Japão). 7. S. E. Mons. Pablo Virgilio SIONGCO DAVID, Bispo de Kalookan (Filipinas). 8. S.E. Mons. Ladislav NEMET, S.V.D., Arcebispo de Beograd -Smederevo, (Sérvia). 9. S.E. Mons. Jaime SPENGLER, O.F.M., Arcebispo de Porto Alegre (Brasil). 10. S.E. Mons. Ignace BESSI DOGBO, Arcebispo de Abidjan (Costa d'Avorio). 11. S. E. Mons. Jean-Paul VESCO, O.P., Arcebispo de Alger (Argélia). 12. Paskalis Bruno SYUKUR, O.F.M., Bispo de Bogor (Indonésia). 13. Dominique Joseph MATHIEU, O.F.M. Conv., Arcebispo de Teheran Ispahan (Irão). 14. S. E. Dom Roberto REPOLE, Arcebispo de Turim (Itália). 15. S.E. Dom Baldassare REINA, Bispo Auxiliar de Roma, Vigário Geral da Diocese. 16. Francis LEO, Arcebispo de Toronto (Canadá). 17. S.E. Mons. Rolandas MAKRICKAS, Arcebispo Coadjutor de Santa Maria Maior. 18. S.E. Monsenhor Mykola BYCHOK, C.S.S.R., Bispo da Eparquia dos Santos Pedro e Paulo de Melbourne dos Ucranianos. Timothy Peter Joseph RADCLIFFE, OP, teólogo. Fabio BAGGIO, C.S., subsecretário da secção para os Migrantes e Refugiados do Dicastério para o Serviço Humano Integral. Monsenhor George Jacob KOOVAKAD, funcionário da Secretaria de Estado, responsável pelas viagens papais.
Assine a revista Omnes e desfrute de conteúdos exclusivos para assinantes. Terá acesso a todas as Omnes
Católicos norte-americanos participam num dia de oração e jejum pela paz
Na sequência do convite do Papa Francisco, o Arcebispo Timothy P. Broglio, presidente da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos, convidou os bispos e os paroquianos do país a "unirem-se em fervorosa oração pelo fim da violência e a abrirem caminho à reconciliação e à paz".
Gonzalo Meza-6 de outubro de 2024-Tempo de leitura: < 1minuto
Para comemorar o primeiro aniversário do ataque do Hamas a Israel, o Papa Francisco apelou aos católicos para que observassem um dia de oração e jejum pela paz a 7 de outubro. Em resposta a este apelo, o Arcebispo Timothy P. Broglio, presidente do Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidosconvidou os bispos e os paroquianos do país a "unirem-se numa oração fervorosa pelo fim da violência e para abrir caminho à reconciliação e à paz".
Numa carta enviada aos bispos dos EUA no dia 2 de outubro, D. Broglio salienta que tanto a perda de vidas em Israel e em Gaza como o aumento dos crimes de ódio no Médio Oriente e no Norte de África levaram a um aumento do número de pessoas mortas. Estados Unidos da América são uma fonte de grande sofrimento.
A compaixão, disse, "não é um jogo de soma zero. Ouvimos os gritos de lamento de todos os nossos irmãos e irmãs israelitas, palestinianos, judeus, muçulmanos e cristãos que foram traumatizados por estes acontecimentos. Unimo-nos ao luto por aqueles que perderam a vida e partilhamos o desejo fervoroso de uma paz duradoura", disse o prelado.
A este respeito, o Bispo Broglio apelou ao combate a todas as formas de ódio contra os judeus e os muçulmanos e ao trabalho em prol de uma paz duradoura. A nossa fé, disse Broglio, ensina-nos a ter esperança mesmo nas circunstâncias mais sombrias, porque Cristo ressuscitou dos mortos: "da morte, Deus faz nascer uma nova criação". À medida que este aniversário se aproxima, num momento de angústia e trauma, procuremos formas de expressar a nossa solidariedade para com os nossos irmãos e irmãs judeus e muçulmanos. Comprometamo-nos a trabalhar por uma paz duradoura na terra onde o Senhor Jesus nasceu", concluiu.
São Bruno, fundador da Ordem dos Cartuxos, recusou as nomeações eclesiásticas para levar uma vida de silêncio e oração. Graças a ele, existem atualmente 23 mosteiros cartuxos no mundo, o mais recente dos quais foi fundado na Coreia do Sul.
No domingo, 9 de outubro de 2011, Bento XVI deslocou-se ao mosteiro cartuxo da Serra de São Bruno; o seu antecessor, São João Paulo II, já lá tinha estado em 5 de outubro de 1984. O nome desta cidade da província italiana de Ancona, na região de Marche, vem de São Bruno, que fundou o mosteiro em 1091.
Durante a sua visita, Bento XVI referiu-se à vida contemplativa: "A comunhão eclesial tem necessidade de uma força interior, aquela força que o Padre Prior recordou há pouco citando a expressão 'captus ab Uno', referindo-se a S. Bruno: 'agarrado pelo Uno', por Deus, 'Unus potens per omnia', como cantámos no hino das Vésperas. O ministério dos pastores retira das comunidades contemplativas uma seiva espiritual que vem de Deus". E mais adiante: "Esta vocação, como todas as vocações, encontra a sua resposta num caminho, numa procura ao longo da vida".
São Bruno e a sobriedade dos monges cartuxos
São Bruno fundou a Ordem dos Cartuxos, considerada a mais rigorosa da Igreja Católica. A sobriedade dos Cartuxos reflecte-se não só no seu modo de vida, mas também na sua liturgia, baseada na desenvolvida por São Bruno e seus companheiros. Esta liturgia inclui muitos períodos de silêncio e não tem instrumentos musicais, embora incorpore o canto cartuxo, semelhante ao canto gregoriano, mas mais austero.
No sítio Web oficial "chartreux.orgDepois de ter dirigido durante muito tempo a escola da catedral de Rheims, Mestre Bruno, "homem de coração profundo", respondendo ao chamamento divino para uma vida exclusiva para Deus, foi para o maciço de Chartreuse em 1084 com seis companheiros para reavivar o espírito dos Padres do Deserto no Ocidente. Fundou depois um outro mosteiro na Calábria, onde morreu em 1101". A sua morte ocorreu a 6 de outubro, data em que a Igreja Católica celebra a sua memória.
Nascimento da Ordem
Bruno nasceu por volta de 1030 em Colónia, na atual Alemanha, e desde muito jovem se distinguiu tanto pelo seu intelecto como pela sua piedade. Estudou em Rheims, onde mais tarde se tornou professor e um cónego respeitado. A sua luta contra a simonia, a compra de cargos eclesiásticos, marcou-o profundamente, levando-o a procurar uma vida separada da política eclesiástica e dos bens materiais.
A perfeição cristã que almejava encontrava-se, juntamente com um grupo de companheiros, numa vida totalmente dedicada à oração e à contemplação: em 1084, o bispo Hugh de Grenoble, antigo aluno de Bruno, cedeu-lhes um terreno rochoso e inóspito nos Alpes franceses. Aí fundaram La Grande Chartreuse, o mosteiro-mãe da Ordem dos Cartuxos. Este mosteiro tornou-se um modelo de vida monástica centrada no silêncio, na oração e no trabalho manual.
Os monges cartuxos vivem em reclusão quase absoluta, passando grande parte dos seus dias na solidão, nas suas próprias celas, onde rezam, meditam e fazem trabalhos manuais. As reuniões comunitárias são raras e a conversação é limitada. Uma vez por semana é-lhes permitido falar durante um passeio comunitário e, no resto do tempo, comunicam através de linguagem gestual.
A corte papal e os últimos anos de São Bruno
No entanto, Bruno não pôde gozar plenamente a sua reforma durante muitos anos. Em 1090, o Papa Urbano II, outro dos seus antigos alunos, convocou-o para Roma. Embora desejasse profundamente viver na solidão, Bruno obedeceu, mas depressa descobriu que a vida na corte papal não era compatível com o seu espírito ascético. Recusou a proposta de ser nomeado arcebispo de Reggio in Calabria, optando por regressar a uma vida solitária num local ainda mais remoto, onde fundou o seu segundo mosteiro em La Torre, na Calábria.
Passou os seus últimos anos neste eremitério, rodeado de leigos e clérigos que partilhavam a sua busca da vida perfeita na contemplação e no silêncio. A sua morte, a 6 de outubro de 1101, marca o fim de uma vida dedicada a Deus, mas também o início de uma veneração que perdurará ao longo dos séculos.
Apesar da austeridade da sua vida, a influência de Bruno foi profunda e duradoura. O seu legado difundiu-se rapidamente através da Ordem dos Cartuxos, que se espalhou por toda a Europa e atingiu o seu auge no século XVI, com cerca de 5 600 monges e freiras em 198 mosteiros.
Ao contrário de outras ordens religiosas, os Cartuxos não procuraram a canonização formal do seu fundador durante séculos. Só em 1514, sob o papado de Leão X, a santidade de Bruno foi oficialmente reconhecida por um decreto papal que confirmava a sua veneração, sem necessidade do tradicional processo de canonização. Mais tarde, em 1623, a sua festa foi alargada à Igreja universal, consolidando assim o seu lugar na história da espiritualidade católica.
A Ordem dos Cartuxos hoje
O impacto de Bruno na espiritualidade cristã reside na sua rejeição das tentações do poder e da riqueza, e na sua busca de uma vida dedicada exclusivamente à oração e ao serviço de Deus. Numa época marcada pela corrupção e pela ambição de poder no seio da Igreja, Bruno distinguiu-se pela sua pureza de coração e integridade, qualidades que inspiraram os seus contemporâneos e que continuam a servir de modelo aos monges cartuxos de hoje.
Atualmente, a Ordem dos Cartuxos ainda existe, com 23 mosteiros cartuxos (18 de monges e 5 de freiras) em todo o mundo, onde cerca de 270 monges e 60 freiras seguem os preceitos do seu fundador. Os cartuxos continuam a viver de acordo com as regras rigorosas estabelecidas por Bruno há mais de 900 anos, mantendo a prática do silêncio, da oração constante e do trabalho manual, e adoptando o lema da ordem: "Stat crux dum volvitur orbis" ("A cruz mantém-se firme enquanto o mundo gira"). Um lema muito difundido diz que a Ordem dos Cartuxos nunca foi reformada porque nunca foi deformada ("Nunquam reformata, quia nunquam deformata").
A vocação profissional nos ensinamentos de S. Josemaria
O Professor Diego Poole apresentou este trabalho no Convenção da Irmandade de Académicos Católicosda Universidade Católica da América. O artigo trata da conceção da vocação profissional nos ensinamentos de São Josemaria.
Diego Poole-6 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 12acta
Álvaro D'Ors, um dos mais prestigiados professores de Direito Romano, na última aula que deu aos seus alunos na Universidade de Navarra, desenhou um triângulo no quadro e escreveu em cada lado as três frases seguintes: "amas si sirves", "sirves si vales", "vales si amas".
Estas três frases, aparentemente tão simples, contêm uma verdade muito relevante sobre o sentido do trabalho humano, que pretendo recordar neste trabalho, e que constitui a essência da mensagem do Opus Dei.
"Ama-se se se serve".
Amar alguém é obter o seu bem, prestando-lhe um serviço na medida das suas necessidades e das nossas possibilidades. Y o trabalho profissional é o nosso modo de serviço quotidianoou seja, amar.
É uma deformação do cristianismo reduzir a caridade apenas a práticas caritativas (dar esmolas, frequentar uma sopa dos pobres, dar catequese...) e, pior ainda, reduzi-las a práticas no interior do recinto eclesiástico.
Para um cristão no meio do mundo, o lugar quotidiano da prática da caridade é o trabalho profissional.
Assim, quanto mais tecnicamente formados formos (como médicos, professores, engenheiros, polícias...), melhor poderemos servir os outros.
E a caridade viva, através do trabalho bem feito, é a principal manifestação evangelizadora. Portanto, o trabalho feito por amor à pessoa a quem serve é uma excelente forma de evangelização, porque é o modo ordinário de viver a caridade.
Em última análise, o valor de qualquer trabalho é medido pelo serviço que presta aos outros. O trabalho bem feito é um serviço bem feito a outra pessoa. Ninguém é um bom profissional independentemente do serviço que presta aos outros. É por isso que não se pode ser um bom profissional e uma má pessoa; nem se pode ser uma boa pessoa e um mau profissional. De facto, a definição de profissão inclui o serviço que se presta, e quando não se serve ninguém, não é que se seja mau profissional, é que nem sequer se é profissional. Por exemplo, um sapateiro não é um sapateiro que faz sapatos excelentes e depois os queima, nem um orador que faz discursos "excelentes" para um público inexistente. Sem bom serviço, não há bom trabalho; e sem serviço não há trabalho.
A moral não é uma exigência extrínseca à profissão, como uma série de complementos que tornam a própria profissão mais digna, mas sim a moral ajuda a definir a profissão. E a primeira regra ética de qualquer profissão ou ofício é a exigência de um bom conhecimento das regras e regulamentos técnicas dessa profissão ou atividade.
"Se vale a pena, serve-se".
Servimos se formos bons, isto é, se formos competentes na nossa profissão, se estivermos bem preparados, se estudarmos para fazermos o nosso trabalho cada vez melhor, se estivermos actualizados com as técnicas mais recentes; servimos se formos pontuais, se ouvirmos os nossos colegas, os nossos clientes, os nossos doentes, os nossos alunos... Para servir bem, não basta a boa vontade, é preciso trabalho constante, estudo e competência técnica. Se é médico e é um mau médico, é uma má pessoa. E o mesmo se fores estudante, mas não estudares, és uma má pessoa. Toda a nossa vida deve ser um esforço renovado para servir melhor os outros todos os dias, e isso exige competência profissional.
Além disso, a qualidade do trabalho reconfigura a personalidade moral do sujeito, num círculo virtuoso (ou vicioso, consoante o trabalho). Desta forma, cada trabalhador poderá compreender o seu trabalho como uma verdadeira obra de arte, que realiza todos os dias, sobre os outros, sobre o mundo e sobre si próprio.
"Se amas, vales a pena".
No fim de contas, cada homem vale o que vale o seu amor. São Josemaria dizia muitas vezes que cada um vale o que vale o seu coração.
O homem foi criado para amar. E se não ama, se se fecha em si mesmo, trai a sua vocação, o chamamento de Deus para se unir a Ele, em si mesmo e nos outros. Jesus Cristo revelou-nos como será o teste do julgamento final que determinará o destino eterno de cada um de nós: "Porque tive fome e destes-me de comer, tive sede e destes-me de beber, era peregrino e recolhestes-me, estava nu e vestistes-me, doente e visitastes-me, na prisão e fostes ter comigo" (Mateus 25,35-33). (Mateus 25:35-36)
Scott Hahn, no seu magnífico livro Trabalho ordinário, graça extraordinária: o meu percurso espiritual no Opus Deiexplica que Deus não criou o homem e a mulher para mas que "fez o trabalho para o homem e para a mulher, porque só pelo trabalho é que eles podiam tornar-se semelhantes a Deus". Pela graça, que nos torna semelhantes a Deus, foi-nos dado o dom do trabalho, para servirmos os homens como Deus os serve. O Senhor não deixou o mundo incompleto por causa de um defeito de fábrica, mas para que o homem o completasse. serviço e, por conseguinte, os seus irmãos e irmãs. Alcançar a perfeição da Criação por ela própria não é o objetivo do trabalho, mas o serviço que ele presta ao homem e a Deus. Trabalhar é amar os nossos irmãos e irmãs e, neles, Deus. Todo o trabalho é, ao mesmo tempo que um serviço aos homens, um ato de culto a Deus.
"Todas as obras dos homens são feitas como sobre um altar, e cada um de vós, nessa união de almas contemplativas que é o vosso dia, diz de algum modo a vossa missa, que dura vinte e quatro horas, na expetativa da missa seguinte, que durará outras vinte e quatro horas, e assim sucessivamente até ao fim da nossa vida"..
Deus associa o homem à sua obra criadora ao serviço do homem, mas associa-o também à obra redentora do seu Filho Jesus Cristo. Entre as muitas luzes extraordinárias que São Josemaria recebeu, no dia 6 de outubro de 1966, durante a celebração da Santa Missa, experimentou muito vivamente o esforço da Santa Missa, através do qual Deus lhe fez ver que a Missa é um verdadeiro trabalho árduo, e que o trabalho é uma Missa.
"No meu sexagésimo quinto ano de vida, fiz uma descoberta maravilhosa. Gosto muito de celebrar a Santa Missa, mas ontem foi-me necessário um esforço tremendo. Que esforço! Vi que a Missa é verdadeiramente Opus Dei, trabalho, como foi trabalho para Jesus Cristo na sua primeira Missa: a Cruz. Vi que o ofício do sacerdote, a celebração da Santa Missa, é trabalho para fazer a Eucaristia; que se experimenta dor, alegria e cansaço. Senti na minha carne o cansaço de uma obra divina". "Nunca achei a celebração do Santo Sacrifício tão difícil como naquele dia, em que senti que a Missa é também Opus Dei. Deu-me muita alegria, mas ficaram-me migalhas (...) Isso só se vê quando Deus o quer dar"..
E Ernesto Juliá comenta que, com isto, Deus fez São Josemaria ver, para que o pudesse ensinar a todos,
"Que a Obra se realize na medida em que o trabalho se torne Missa, e que a Missa se realize em plenitude na medida em que se torne trabalho na vida de Josemaría Escrivá e na vida de cada um dos chamados à Obra, tal como a vida de Cristo foi trabalho".
"Esta é a doutrina que Josemaría Escrivá deve recordar no seio da Igreja. A dificuldade que agora se apresenta [para compreender a Opus Dei] ajudará também a Igreja a compreender-se melhor a si própria.A vida espiritual do cristão é uma "missa", "uma obra de Deus", pois a missa é toda a "obra" de Cristo apresentada a Deus Pai para a redenção do mundo. A vida espiritual do cristão é uma "missa", "uma obra de Deus", pois a missa é toda a "obra" de Cristo apresentada a Deus Pai para a redenção do mundo"..
Sessão de trabalho no congresso da Universidade Católica da América.
Scott Hahn, comentando este facto, escreve no livro acima referido:
"Trabalhamos para podermos adorar mais perfeitamente. Nós adoramos enquanto trabalhamos. Quando os primeiros cristãos procuraram uma palavra para descrever o seu culto, escolheram leitourgia. uma palavra que, tal como o hebraico ábodah pode indicar o culto ritual, mas também pode significar "serviço público", como o trabalho dos varredores de rua ou dos homens que acendem os candeeiros ao anoitecer. O significado é óbvio para quem conhece as línguas bíblicas, quer esteja ou não familiarizado com a tradição da liturgia católica".
São Josemaria falava muitas vezes da "unidade de vida" do cristão para se referir precisamente a esta conquista que todos A vida (a maior parte do tempo da vida é passado no trabalho) é um ato de adoração a Deus. Num dos escritos mais famosos de S. Josemaria, considerado por muitos como a Magna Charta da espiritualidade do Opus Dei, podemos ler
"Deus chama-o para ao seu serviço nas e das tarefas civis, materiais e seculares da vida humana: num laboratório, no quirónum hospital, nas casernas, no hospital, noátedra universitaria, na fáNa fábrica, na oficina, no campo, na casa de família e em todo o imenso panorama do trabalho, Deus espera-nos todos os dias.ía. Sabe-o bem: há algo de santo, de divino, escondido nas situações mais difíceis.áCabe a cada um de vós descobrir.
Costumava dizer aos estudantes universitários e aos trabalhadores que me procuravam nos anos 30 que tinham de saber materializar a vida espiritual. Queria que evitassem a tentação, tão frequente então como agora, de levar uma vida dupla: a vida interior, a vida de relação com Deus, por um lado; e por outro, distinta e separada, a vida familiar, profissional e social, cheia de pequenas realidades terrenas.
Não, meus filhos! Que não pode haver uma vida dupla, que não podemos ser como esquizofrénicos, se queremos ser cristãos: que só há uma vida, feita de carne e espírito, e é essa que tem de ser -no corpo e na alma- santo e cheio de Deus: esse Deus invisível, encontramo-lo nas coisas mais sagradas, nas mais santo e cheio de Deus: esse Deus invisível, encontramo-lo nas coisas mais sagradas.áO mais visível e material.
Não há outro caminho, meus filhos: ou sabemos encontrar o Senhor na nossa vida quotidiana, ou nunca O encontraremos. É por isso que vos posso dizer que a nossa época precisa de devolver à matéria e às situações que parecem mais vulgares o seu sentido nobre e original, para as pôr ao serviço do Reino de Deus, para as espiritualizar, fazendo delas o meio e a ocasião do nosso encontro contínuo com Jesus Cristo.
(...) Na linha do horizonte, meus filhos, o céu e a terra parecem encontrar-se. Mas não, onde eles realmente se encontram é nos vossos corações, quando viveis as vossas vidas comuns em santidade..."..
Conclusões (algumas, entre muitas outras):
O trabalho profissional faz parte, e é uma parte importante, da própria vocação à santidade.
Esta é uma ideia recorrente São Josemaría em muitas ocasiões. Ser infiel às nossas obrigações profissionais, ao nosso serviço aos outros, é uma forma de ser infiel ao cristianismo.
Quando estava a estudar Direito numa universidade pública de Madrid, que tinha um oratório e um capelão religioso idoso e muito piedoso, um dia ele parou-me no corredor da faculdade e disse-me, mais ou menos (não literalmente, mas quase): "Diego, sabes uma coisa? Estou a começar a perceber-te. Hoje confessou-me um dos rapazes que vem de um colégio do Opus Dei, que se acusava de "não estudar". Eu nunca tinha ouvido esse pecado".
O trabalho profissional, ao colocar-nos em relação com os outros, já nos mostra o sentido de missão da nossa fé.
A fé pratica-se não só indo à igreja, mas também, e muito mais frequentemente, indo ao trabalho. Quando dou palestras sobre o apostolado cristão, repito muitas vezes que as nossas "actividades apostólicas" estão sempre cheias de gente, porque, por exemplo, um médico tem sempre um hospital (público ou privado, católico ou não, não importa) cheio de doentes para atender; um professor (de escola pública ou pública, católico ou não, não importa) tem as suas salas de aula cheias de alunos para ensinar; um motorista de autocarro tem o seu autocarro cheio de passageiros para servir; uma hospedeira, um músico, um ator de cinema, um palhaço de circo, um polícia, um mineiro, um soldado, um marinheiro, uma dona de casa..... todos têm as suas actividades cheias de gente para servir, e todas elas são actividades apostólicas, e se são bons profissionais, todas elas estão cheias de gente. Quando pediram a São Josemaria estatísticas sobre os frutos apostólicos do Opus Dei, não soube responder, porque o trabalho da Obra é inumerável. Quando perguntaram a São Josemaria, em 1967, como vê o futuro do Opus Dei nos próximos anos, respondeu
"O Opus Dei é ainda muito jovem (...) O trabalho que nos espera é enorme. É um mar sem margens, porque enquanto houver homens na terra, por mais que mudem as formas técnicas de produção, eles terão um trabalho que podem oferecer a Deus, que podem santificar. Com a graça de Deus, a Obra quer ensinar-lhes a fazer desse trabalho um serviço a todos os homens de todas as condições, raças e religiões. Servindo assim aos homens, servirão a Deus". .
E tudo isto não significa "instrumentalizar" o trabalho para "evangelizar", mas sim dar ao trabalho o seu sentido mais profundo, como a nossa principal obra de serviço e, portanto, de amor.
Os cristãos precisam de ser educados desde a infância sobre a relevância evangélica da sua tarefa profissional.
Os jovens devem ser levados a compreender que o sucesso profissional se mede pelo serviço que prestam aos outros e que, para que esse serviço seja bom, precisam de ser bem formados. Não são formados para se destacarem, mas para servirem.
Este espírito não é apenas do Opus Dei, mas património da Igreja universal,
A Obra, como sublinhou Paulo VI numa carta manuscrita dirigida a S. Josemaria a 1 de outubro de 1964, nasceu no nosso tempo "como expressão vigorosa da perene juventude da Igreja. A Igreja renova-se continuamente, e às vezes parece um barco prestes a naufragar, mas sempre, em cada época da história, é revitalizada pelo Espírito Santo que a guia.
A perseguição será constante
O Opus Dei é perseguido, e sê-lo-á enquanto o demónio andar à solta, tal como os cristãos de todos os tempos foram e serão perseguidos, e tanto mais perseguidos quanto mais fiéis forem ao Evangelho. "Quando o rio corre, leva água", dizem alguns cépticos perante as críticas à Obra. E nós, cristãos, respondemos, pelo menos no nosso coração: Jesus Cristo era Deus e... crucificaram-no. Vejam o sucesso. E precisamente na cruz, quando pensavam que tinham vencido, Jesus triunfou definitivamente sobre o mal, sobre o demónio e sobre a morte.
Numa altura em que havia pessoas, também dentro da hierarquia, que queriam prejudicar o Opus Dei, S. Josemaria, poucos meses antes da sua morte, em 1975, numa meditação dirigida a alguns dos seus filhos, disse-lhes
"Que nos pode preocupar na terra? Nada! E que poder têm essas pessoas? Perante o poder de Deus que está connosco, não é nada! E o ódio sarraceno destes eclesiásticos e daqueles que eles manejam como macacos, o que pode fazer contra Deus que está connosco? Nada! E eles têm as alturas e nós estamos no vale, eles têm o poder e nós não, o que importa se Deus está connosco! Nada! Então, o importante é que Deus está connosco. E depois, a paz, a serenidade". .
Instaurare Omnia in Christo
Instaurare omnia in ChristoSão Paulo diz aos de Éfeso, e São Josemaria acrescenta: renovar o mundo em espíO espírito de Jesus Cristo, coloca Cristo no alto e à entrada do mundo.ña de todas as coisas.
O mundo está à espera da plenitude da sua forma, que o reinado de Cristo trará. Tudo está a postos para esse fim.
Não é em vão que a marca da obra é a cruz dentro do mundo (como uma forma que mantém a sua forma).
Por outro lado, Deus fez com que São Josemaria visse com uma luz extraordinária a força atractiva da cruz se nós, cristãos, a imprimirmos no meio do mundo. Foi no dia 7 de agosto de 1931, apenas dois anos depois de Deus o ter feito ver o Opus Dei. O que é que São Josemaria viu? Ele próprio nos diz:
"(...) no momento de elevar a Sagrada Hóstia, sem perder o devido recolhimento, sem me distrair - acabava de fazer em mente a oferenda do Amor Misericordioso - veio-me à mente, com extraordinária força e clareza, o da Escritura: 'et si exaltatus fuero a terra, omnia traham ad me ipsum' (Ioann. 12, 32). Normalmente, perante o sobrenatural, tenho medo. Depois vem o 'ne timeas', sou eu. E compreendi que serão os homens e as mulheres de Deus que elevarão a Cruz com as doutrinas de Cristo acima do pináculo de toda a atividade humana... E vi o Senhor triunfar, atraindo a si todas as coisas".
Magnanimidade
Com esta mentalidade, os cristãos devem ir para o mundo convencidos de que somos a força de Deus, o sal da terra, a luz do mundo.
Quando, nos anos 50, dois jovens profissionais viajavam de comboio para a Galiza (região do noroeste de Espanha) para aí difundirem o Opus Dei, um passageiro aproximou-se deles e perguntou-lhes: "São da Marinha" (porque na Galiza se encontra a Escola Naval espanhola). E um deles, sem hesitar, respondeu: "Não. Somos da que vai acontecer".
O Opus Dei ensina muito mais do que uma ética do trabalho, é uma teologia, uma metafísica do trabalho.
Pelo que vimos, a espiritualidade difundida pelo Opus Dei não é uma simples "ética do trabalho", como dizia Max Weber sobre a ética calvinista. É uma verdadeira "teologia do trabalho", uma metafísica do trabalho.
Temos de trabalhar com perfeição
É evidente que devemos trabalhar sempre o melhor que pudermos, porque se o trabalho é a nossa oferta a Deus, devemos colocar no altar um trabalho bem feito, como Jesus Cristo na sua oficina e na cruz. "Bene omnia fecitDizia São Josemaria, parafraseando o Evangelho de Marcos, e acrescentava:Fez tudo admiravelmente bem: os grandes prodígios e as pequenas coisas quotidianas, que não deslumbraram ninguém, mas que Cristo realizou pelo mundo.ó com a plenitude daquele que é perfectus Deus, perfectus homo, perfeito Deus e perfeito homem..
Cuidar das pequenas coisas
Convencei-vos de que, habitualmente, não encontrareis lugar para proezas deslumbrantes, entre outras razões porque elas não se apresentam habitualmente. Por outro lado, não vos faltam ocasiões para demonstrar o vosso amor por Jesus Cristo através das coisas pequenas e comuns.
Isto não é elitismo
O Opus Dei foi por vezes acusado de se dirigir aos melhores profissionais. Isso não é verdade. Dirige-se a toda a gente. Mas quem aprende esta espiritualidade, torna-se melhor a cada dia que passa. Quem não quiser melhorar a si próprio todos os dias, não compreenderá este espírito. Este desejo de se melhorar não consiste em distinguir-se dos outros, mas de si próprio.
————————————————-
No final da conferência, o autor projectou este pequeno vídeo:
O autorDiego Poole
Professor de Direito. Universidade Rei Juan Carlos.
Com data de 1 de outubro de 2024, o novo motu proprio emitido pelo Papa Francisco intitula-se ".A verdadeira beleza"A verdadeira beleza", uma medida com a qual intervém na estrutura da Diocese de Roma para tentar resolver os problemas de longa data decorrentes da separação urbana entre o centro histórico e a periferia. Uma decisão que não é apenas uma medida administrativa, mas uma resposta pastoral a um desafio que diz respeito à identidade e à missão da diocese da qual o Bispo de Roma é a cabeça e que, como tal, preside na caridade a todas as outras Igrejas particulares do mundo.
As razões da reforma
A escolha do Papa Francisco tem uma razão fundamental: nas últimas décadas, o crescimento urbano de Roma criou uma divisão clara entre o centro histórico e os subúrbios. Enquanto o núcleo mais próximo da Cidade do Vaticano, mas também das outras basílicas papais, se tornou um lugar simbólico e um destino exclusivo para peregrinos e turistas, as periferias desenvolveram-se rapidamente, criando ao mesmo tempo novas necessidades pastorais e sociais.
Isto tornou necessário pensar numa reorganização que integrasse o centro histórico na dinâmica pastoral das periferias. Neste sentido, as "cinco prefeituras" caraterísticas do Setor Central serão distribuídas pelos quatro sectores periféricos existentes: Norte, Este, Sul e Oeste. O objetivo - explica o Papa no motu proprio - é promover uma maior unidade na gestão pastoral e tornar o centro histórico mais acessível a todos os fiéis da diocese, e não apenas aos peregrinos e turistas.
Afinal, o próprio centro de Roma, com as suas igrejas ricas em história e arte, não deve ser visto como um lugar separado da vida quotidiana da cidade, mas como parte integrante da espiritualidade e da fé vividas pelos romanos. Neste sentido, o próximo Jubileu de 2025 pode ser uma oportunidade para reforçar esta ligação: também os fiéis dos subúrbios terão mais vontade de redescobrir o património espiritual do centro histórico. Obviamente, será "um percurso que exigirá vários meses de trabalho".
Continuidade pastoral
Como é evidente, esta medida insere-se no contexto mais vasto da atenção que o Papa Francisco sempre dedicou às necessidades das mulheres e das crianças. periferiasA mensagem do Papa tem sido simultaneamente geográfica e existencial. Desde o início do seu pontificado, o Pontífice tem insistido na necessidade de uma Igreja que saia da sua segurança para ir ao encontro de todos, especialmente dos mais marginalizados. A reorganização da diocese de Roma reflecte esta visão: eliminar a divisão entre o centro e as periferias significa promover uma Igreja mais unida e capaz de testemunhar mais eficazmente a sua missão.
Quatro princípios
O motu proprio "Verdadeira Beleza" baseia-se em quatro princípios da Doutrina Social da Igreja, que Francisco já tinha destacado na sua exortação apostólica "Evangelii Gaudium": "o tempo é superior ao espaço", "a realidade é mais importante do que a ideia", "a unidade prevalece sobre o conflito" e "o todo é superior à parte". Princípios que agora aplica à sua diocese, com o objetivo de construir uma Igreja mais aberta, inclusiva e capaz de responder aos desafios do presente e do futuro.
Em particular, o Papa Francisco sublinha que o tempo é um elemento crucial na vida pastoral: tempo para encontrar Cristo, tempo para crescer na fé e tempo para viver em comunidade. Um convite a redescobrir a beleza da unidade eclesial e a viver a fé de forma mais integrada, rumo a um futuro de maior comunhão, caridade e abertura. Deste modo, Roma confirma-se como ponto de referência espiritual para todo o mundo.
Salvador Rodea, Superior Geral dos Teatinos: "Penso que conhecemos perfeitamente o nosso carisma e queremos que ele seja aceite tal como é".
Entrevista com o responsável dos Teatinos por ocasião do V centenário da sua fundação. Na sequência deste acontecimento, ele explica a natureza do seu carisma, a sua identidade, a sua missão e o processo de discernimento que estão a fazer sobre o seu futuro.
Hernan Sergio Mora-5 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 6acta
Os Teatinos, a primeira ordem religiosa composta exclusivamente por sacerdotes, celebraram o 500º aniversário da sua fundação a 14 de setembro de 2024. Para além desta ocasião, foi feita uma peregrinação ao Basílica de São Pedroonde o Papa Francisco os recebeu com grande afeto. Ali dirigiu-lhes um conviteA fidelidade deve ser renovada. Não pode haver fidelidade que não seja renovada; permanecer fundada no antigo, sim, mas ao mesmo tempo pronta a demolir o que já não é necessário para construir algo novo, dócil ao Espírito e confiante na Providência"..
O seu nome deriva da diocese da cidade italiana de Chieti, Theate em latim, onde um dos fundadores, Pietro Carafa, mais tarde Papa Paulo IV, foi bispo.
Omnes teve a oportunidade de entrevistar o superior geral, Padre Salvador Rodea González, engenheiro mexicano de 54 anos, reeleito no 168º capítulo geral para um segundo mandato de seis anos, até 2028. O padre Rodea González partilhou algumas das suas reflexões, entre as quais o compromisso de reforçar a identidade, a criatividade para adaptar o que for necessário para fazer com que as pessoas se apaixonem por Jesus Cristo e o processo de discernimento sobre as futuras missões "ad gentes" no Oriente.
Os franciscanos e os dominicanos são mais velhos do que vós, mas os jesuítas não o são, pois não?
-É verdade, os franciscanos, tal como os dominicanos, têm cerca de 800 anos, embora sejamos a primeira forma diferente de religião, aquilo a que se chama "clericalismo". Nascemos em 1524, como um instituto de vida consagrada com uma vida religiosa. Não somos mendicantes como os franciscanos ou os mercedários, mas somos clérigos, isto é, sacerdotes. E a vida fraterna é uma das nossas grandes caraterísticas.
Sois a primeira ordem religiosa composta apenas por padres?
-Sim, no início eram todos padres diocesanos e fizeram os três votos e começaram a viver em comunidade.
Dizia-se que, no final do dia, os teatros davam aos pobres tudo o que não tinham utilizado.
-Era uma ideia muito radical no tempo de São Caetano, viver do Altar e do Evangelho, apenas o suficiente, apenas o suficiente, nada mais. Nada de rendimentos fixos, nada de negócios, apenas o necessário. A Providência providenciava o suficiente para comer. Era uma vida muito radical nessa altura.
Pode dar-nos alguns exemplos?
-Há sempre pessoas, sobretudo entre os mais ricos, que, querendo salvar a sua alma, oferecem coisas ou mandam construir igrejas e conventos ou compram indulgências. Foram muitos os que vieram ter connosco com essa intenção. Por exemplo, nas suas cartas ao Conde Oppido de Nápoles, São Caetano adverte-o: "se continuas a trazer coisas, fechamos esta casa"; de facto, procuramos não ter mais do que o necessário, o indispensável, para não perdermos esta radicalidade.
A vossa ordem nasceu antes do Concílio de Trento, faz parte da Contra-Reforma?
O termo Contra-Reforma foi sempre utilizado, mas o termo correto é reforma católica, porque São Caetano não pretendia responder a Lutero e a outros reformadores, mas levar a cabo uma reforma cristã a partir do interior da Igreja, com o carisma da reforma do sacerdócio.
Não esqueçamos que São Caetano era protonotário apostólico e, por isso, conhecia muitos pormenores sobre o clero religioso e secular da época, conhecia os excessos e os vícios e considerava que as coisas não podiam continuar assim.
Foi então com São Caetano que começou a reforma do clero?
-Na realidade, a origem da reforma vem de Santa Catarina de Siena, foi forjada no século XV, terminando no século XVI com o Concílio de Trento.
E os jesuítas?
-Nasceram em 1540, 16 anos depois dos Teatinos. São Caetano era parente de Santo Inácio de Loyola e há duas teorias: uma de que o Papa queria que os jesuítas se juntassem a nós, e outra o contrário. Mas havia caraterísticas carismáticas que impediam essa fusão.
Se não estou em erro, na audiência o Papa Francisco referiu que "diz-se que os Teatinos tinham algo com os Jesuítas"?
De facto, um dos fundadores dos Teatinos foi Pietro Carafa e diz-se que quando este foi eleito Papa Paulo IV, Santo Inácio tremeu, pois considerava o facto adverso à sua ordem, mas Paulo IV confirmou os Jesuítas.
O carisma mudou hoje, qual é o desafio que tem pela frente?
-O carisma deve permanecer o mesmo, adaptado ao tempo presente. Em 1910, os Teatinos sofreram uma perda da originalidade do carisma, porque só restavam 16 Teatinos em todo o mundo. O Papa S. Pio X, que tinha grande devoção a S. Caetano, disse que era necessário evitar o seu desaparecimento. O Prefeito da Vida Consagrada da época propôs que duas congregações de direito diocesano da ilha de Maiorca se unissem para fortalecer os Teatinos.
Como os Teatinos já eram uma ordem de direito pontifício, o nome foi mantido, mas com essa fusão passaram a ser mais de cem com os Ligurianos e os da Sagrada Família, perdendo um pouco da essência ao unir essas diferentes espiritualidades. Depois o Superior Geral da época pediu para voltar ao estudo das fontes e seguiu as fundações no México, Argentina e mais tarde no Brasil, sempre buscando a originalidade do carisma, adaptando-o mas sem perder a essência.
Qual é então o principal desafio para os Teatros atualmente?
-Creio que nós, teatinos, conhecemos perfeitamente o nosso carisma e queremos que ele seja assumido como tal. É por isso que estamos sempre a trabalhar na formação inicial e permanente, porque queremos que haja uma identidade clara.
O segundo desafio é ser criativo e, portanto, compreender a figura do mundo; caso contrário, trabalhamos como no século XVI. Por outro lado, hoje a imagem do mundo é diferente e a do século XXI ainda mais, por isso temos de perceber como nos adaptarmos para ir ao encontro dos nossos povos, convidando-os e fazendo-os apaixonarem-se por Nosso Senhor Jesus Cristo. Este é o grande desafio.
O que é que o teatro tem de mais atrativo no mundo de hoje, especialmente para os jovens?
-Entre os jovens que batem à nossa porta para se tornarem teatinos, o que mais os atrai é a vida fraterna diante de um mundo que convida à individualidade, ao egoísmo e ao consumismo.
Também têm outras estruturas apostólicas, não é verdade?
-Mesmo que vivamos da Providência, temos escolas e casas de espiritualidade. Estas fazem parte de uma dinâmica de vida da Igreja que visa preparar os jovens, as crianças e as famílias através da educação. Desta forma, em vez de lhes darmos um saco de comida, preparamo-los para o dia de amanhã, dando-lhes as ferramentas necessárias para enfrentar a situação. Melhor do que receber uma maçã é ser capaz de a cultivar. Embora a educação não fosse um carisma que existisse no início, é um carisma que herdámos dos Ligorianos.
Pode dar-me um exemplo?
Na cidade de Cali, na Colômbia, quando chegámos a um bairro com tanta violência, pensámos num refeitório para as crianças, depois vimos que não era suficiente e construímos uma escola. Mas como é que se faz quando as crianças chegam sem tomar o pequeno-almoço? E depois, quando saem, vão para sítios onde há violência... Por isso, adaptámos tudo: vêm para a escola, vão para a aula, tomam o pequeno-almoço, seguem as lições, almoçam, praticam desporto e, à tarde, vão para casa.
Este bairro mudou ao fim de 30 anos, ao ponto de ter sido elevado a uma categoria superior, e agora estamos em dificuldades porque os impostos aumentaram significativamente, antes era de categoria 5, agora é de categoria 3 e, portanto, não podemos mantê-lo. O que é que fazemos? Entregamo-lo à diocese ou mudamos de bairro para trabalhar? Temos de refletir sobre estas questões.
Quantos padres há na ordem?
-Somos 147 sacerdotes, 7 diáconos, 5 consagrados solenes, uma vintena de teólogos de primeira profissão, além de noviços e aspirantes, na sua maioria do México e do Brasil.
Na Argentina existe uma grande devoção a São Caetano como padroeiro do pão e do trabalho, porquê?
-É uma devoção que nasceu quase espontaneamente graças à Mamã Antula. Foi ela quem a levou para o convento onde começaram. Construíram ali uma capela e era o lugar onde chegava o comboio que vinha do interior do país para Buenos Aires e, quando as pessoas desciam do comboio, pensavam que iam encontrar trabalho e ali estava a estátua de San Cayetano. Deus usa meios impensáveis.
Houve dificuldades especiais nalguns países?
-Tivemos uma presença maravilhosa em alguns países que tivemos de deixar por causa da guerra ou porque não podíamos chegar lá, na Ásia, no Cáucaso, na Arménia, em África. Mas agora estamos a receber convites desses lugares e a escutar a voz do Espírito, porque alguns irmãos sentem o desejo de ir a outras culturas e estão a abrir os seus corações. De facto, estamos no Ocidente, mas não na Ásia ou em África. E provavelmente teremos um ramo missionário 'ad gentes', como foi dito no Concílio Vaticano II. Estamos em discernimento. Embora aqui na Europa tenhamos necessidade de re-evangelizar, a voz do Espírito não se cansa e abre novas portas.
Embora por vezes seja difícil de ver, há muitas razões para querer salvar o seu casamento: o bem do próprio casal, o bem dos filhos, se os houver, e o bem da sociedade.
Recentemente, numa conversa que tive com um homem devastado, ele disse: "Não sei o que se passa, mas não gosto do facto de cuidar dos filhos de um homem enquanto os meus filhos são cuidados por outro".
Ele veio ter comigo para pedir orientação numa altura de confusão e dor. Estava separado da mulher há alguns anos e ambos tinham uma nova companheira. Na altura, ambos pensavam que a sua relação era insustentável e viam o divórcio como a única solução.
Mas a sua realidade atual grita-lhes que não apostaram numa verdadeira solução, mas sucumbiram à ilusão moderna da gratificação imediata.
Agora ambos querem regressar. Gostariam de se encontrar de novo, mas têm medo.
Reconhecer as crises
Perante a crise, podemos autodestruir-nos ou crescer. Crise significa enfrentar circunstâncias inesperadas para as quais não estamos preparados. Elas surgem na nossa vida para nos dar a conhecer os nossos pontos fortes. Mas se nos precipitarmos, perdemos a oportunidade de crescer e, paralisados, optamos pelo que parece ser uma solução imediata. Nas crises conjugais, podemos ser assombrados pela frase: "Vou-me embora hoje" ou "Vais-te embora agora". Mas precisamos de optar por soluções reais, de escolher crescer e não de nos vitimizarmos.
Salvar o casamento
Por isso, peço-vos que, se estão a atravessar uma crise no vosso casamento, parem antes de tomar qualquer decisão e considerem este caminho de bênção para ambos, para todo o vosso casamento e para toda a vossa vida. família.
Antes de mais, para salvar o seu casamento, tem de o querer: um pouco de vontade e com as ferramentas certas, levará a sua relação a um nível invejável. Pare. Pense que não quer realmente acabar com o seu casamento, mas sim com os problemas nele existentes.
Há muitas razões para querer salvar o seu casamento: o bem dos seus filhos (os estudos apoiam a convicção de que o desenvolvimento psicológico e emocional das crianças é melhor em lares onde os pais se amam); o bem do próprio casal (há muitas provas de que um casamento bem casado é bom física e emocionalmente); e o bem da sociedade (o tecido social é rompido de muitas formas pelo divórcio e pela separação).
Tomar decisões no meio de um conflito é um erro com consequências graves: acalme-se, não há pressa. Diga ao seu cônjuge: "Preciso de ajuda e vou tê-la".
Alimentar a esperança: pensar que não é possível viver em paz debaixo do mesmo teto é uma ilusão. Tudo pode ser resolvido com um esforço sincero e com a ajuda de Deus.
Evitar as acusações: não funciona de todo sublinhar tudo o que o outro faz de errado à frente dos olhos do cônjuge frustrado. O melhor é refletir sobre as mudanças pessoais que devem ser feitas, reconhecendo que nenhum ser humano é perfeito - nem nós. Posso comprometer-me a mudar o meu próprio comportamento. Se tenho vícios, aceitar com paz que eles me estão a prejudicar a mim e àqueles que mais devo amar. Trabalhar para substituir esses vícios por virtudes equivalentes. Procurar ajuda pessoal antes de propor uma terapia de casal.
Limpar o coração de todos os tipos de mágoas: saber perdoar, agir como se a ofensa não tivesse acontecido, deixar de remoer o passado e decidir melhorar no presente.
Perseverar na luta: o seu casamento precisa de si. Mesmo que o outro tenha declarado que já não o ama ou que não pode fazer nada, você está na equipa de Jesus Cristo que disse com firmeza: "O que Deus uniu, não o separe o homem" (1 Coríntios 5,1).Mt 19, 4-6). Não se trata de mendigar amor, mas de o dar com maturidade. Não devemos encorajar a co-dependência, mas trabalhar para nos tornarmos a melhor versão de nós próprios. Trata-se de levar o matrimónio a uma alegre maturidade no amor.
Apoiar-se em Deus: dirigir-se ao especialista no amor. Rezemos e peçamos orações àqueles que nos amam. Que não haja dúvidas: Deus quer a unidade.
Uma nova conquista deve ser feita. Dedique-se a apaixonar-se pelo seu cônjuge todos os dias. Deixe de ver o que ele não lhe dá e comece a dar o que você deixou de dar por causa dos seus próprios ressentimentos.
Cumpre a tua responsabilidade e põe o resto nas mãos de Deus. Queres que o bom vinho do amor entre na tua casa? Faz a tua parte, enche as talhas de água até à borda e Deus fará o milagre.
O que é que nos aconteceu para que até uma coisa tão agradável para alguns e economicamente interessante para outros como o turismo se tenha tornado uma fonte de conflito?
A turismofobia é uma tendência que conheço bem, pois tenho a sorte de viver num dos destinos turísticos mais em voga do mundo: Málaga. A minha cidade está sempre a aparecer nos rankings dos lugares mais desejáveis para visitar. O seu clima agradável, a sua ampla oferta cultural e museológica, a beleza das suas ruas, praias e paisagens naturais, a simpatia das suas gentes (perdoem-me a imodéstia) e a sua gastronomia única tornaram-na num lugar invejável onde todos querem vir viver ou, pelo menos, passar uns dias.
Os benefícios desta tendência para a população de Málaga são inquestionáveis, uma vez que as receitas do turismo beneficiam todos, mas também existem muitas desvantagens: os jovens têm de procurar casa fora da cidade, uma vez que não têm acesso ao mercado imobiliário, o aumento dos preços dos produtos básicos, a sobrelotação das ruas e dos espaços públicos, o desaparecimento do comércio tradicional...
Sobrelotação turística e fobia do turismo
A sobrelotação turística tem o poder paradoxal de transformar espaços únicos, e por isso admirados, em espaços comuns e odiosos. Uma Málaga sem moscatel, espetos e pescaíto, porque o que os turistas gostam é de hambúrgueres e cerveja importada, não seria a cidade que inspirou Picasso; e uma Málaga com praias, museus e bares lotados até não haver mais espaço, não seria a Cidade do Paraíso que o Prémio Nobel Vicente Aleixandre cantou; e uma Málaga sem Malagueños, não seria a cidade que Antonio Banderas toma como idem. O mesmo se poderia dizer de outras cidades como Veneza, Roma, Atenas ou Cancun. Encontrar o equilíbrio certo é difícil e cabe às instituições pôr mãos à obra para não matar a galinha dos ovos de ouro.
Hoje, porém, gostaria de refletir sobre uma outra perspetiva, não menos importante para encontrar soluções para o problema da turismofobia, que é a forma como nos comportamos quando vamos fazer turismo. Lembro-me com muito carinho da Ana, uma santa mulher da minha família. paróquia que, durante as peregrinações, não permitia que o pessoal de serviço lhe arrumasse o quarto nos hotéis onde ficámos várias noites. Dizia que fazer a cama era a primeira coisa que fazia todas as manhãs desde pequena e que, por estar fora de casa, não ia deixar de o fazer. "Assim, além disso", dizia-me ela com os olhos brilhantes de quem prepara uma surpresa, "dou um mimo à rapariga quando ela entrar no meu quarto.
A sua atitude ajudou-me muito a compreender que os turistas devem estar conscientes de que os locais por onde passam não são a sua casa. Mas não, como muitos fazem, para serem desinibidos e se comportarem como não fariam em casa; mas para serem extremamente respeitosos e cuidadosos, como quando se é hóspede numa casa estranha. Porque se parte no dia seguinte e se vos vi já não me lembro, mas as pessoas que lá trabalham e as que vivem nessa cidade merecem a minha consideração e agradecimento pela sua hospitalidade.
A essência do turismo
Sem chegar ao extremo de Ana, cuja atitude poderia colocar muita gente no desemprego se se espalhasse, deveríamos rever o que o turismo significa para nós: é uma experiência superficial que consiste apenas em ver coisas novas e satisfazer os nossos sentidos sem nos preocuparmos com quem está à nossa volta ou, pelo contrário, procuramos admirar a beleza, enriquecer o nosso espírito e conhecer pessoas de outros lugares?
A este respeito, a recente mensagem da Santa Sé por ocasião da Dia Mundial do Turismo defendeu a colocação da cultura do encontro no centro da atividade turística, tão fortemente defendido pelo Papa Francisco, "o encontro", diz o texto, "é um instrumento de diálogo e de conhecimento mútuo; é fonte de respeito e de reconhecimento da dignidade do outro; é uma premissa indispensável para a construção de laços duradouros".
Turistas ou peregrinos?
Devemos procurar encontrar o outro porque somos peregrinos num mundo onde os países estão cada vez mais próximos, mas as pessoas estão cada vez mais distantes. Por isso, o Papa Francisco convidou recentemente os jovens a não serem meros turistas, mas peregrinos. "Que a vossa viagem", disse-lhes, "não seja apenas uma passagem superficial pelos lugares da vida: sem captar a beleza do que encontrais, sem descobrir o sentido dos caminhos que percorreis, captando breves momentos, experiências fugazes para guardar numa selfie. O turista faz isso. O peregrino, pelo contrário, mergulha totalmente nos lugares que encontra, fá-los falar, torna-os parte da sua busca de felicidade.
Esta é a chave, não perder de vista, no país e no estrangeiro, que somos peregrinos e que estamos apenas de passagem. Por isso, "¡Buen camino!
Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.
Diálogo e inculturação da fé. Chaves para o Papa na Ásia e na Oceânia
Na sua mais longa viagem apostólica até à data, o Papa Francisco tem tentado levar uma mensagem de esperança e de proximidade aos fiéis da Indonésia, Papua Nova Guiné, Timor-Leste e Singapura.
O que é que o Papa disse nos países da Ásia e da Oceânia que visitou? Há quem procure "novidades" nos ensinamentos papais, mas o que é importante é o que ele diz nos diferentes contextos.
Seguindo os passos dos pontífices anteriores, visitou Indonésia, Papua Nova Guiné, Timor-Leste y Singapura. Já em Roma, na audiência geral da quarta-feira seguinte (18-IX-2024), agradece a Deus por lhe ter concedido "...a graça do Senhor".fazer como velho Papa o que eu teria querido fazer como jovem jesuíta, porque queria ir para lá como missionário.".
Em comparação com a situação atual na Europa, observou, a Igreja está muito mais viva nestes locais, e constatou-o ao ouvir os testemunhos de padres, freiras, leigos e, sobretudo, "... a Igreja está muito mais viva nestes locais", acrescentou.os catequistas, que são os responsáveis pela evangelização".
Fé, fraternidade, compaixão
Na Indonésia, os cristãos são pouco numerosos (10 %) e os católicos são uma minoria (3 %). Num lugar onde os muçulmanos são muito numerosos, o Papa admirou a nobreza e a harmonia na diversidade, para que os cristãos possam testemunhar a sua fé em diálogo com grandes tradições religiosas e culturais.
O lema da visita a esse país foi "fé, fraternidade e compaixão"São valores que o Papa sublinhou para todos, a começar pelos cristãos (cf. Discurso na Catedral de Jacarta)., 4-XI-2024). Neste contexto, o Evangelho entra todos os dias no concreto, na vida de cada povo, acolhendo-o e dando-lhe a graça de Jesus morto e ressuscitado.
Diálogo e colaboração entre os crentes
Francisco teve um encontro inter-religioso em Jacarta, na mesquita "Istiqlal" (cf. Discurso 5-IX-2024), projectada por um arquiteto cristão e ligada à catedral católica de Santa Maria da Assunção pelo "túnel subterrâneo da amizade". O Papa encorajou os crentes a continuarem esta comunicação na vida do país: "... o Papa disse: "Quero continuar esta comunicação na vida do país".Encorajo-vos a continuar neste caminho: que todos nós, todos juntos, cada um cultivando a sua espiritualidade e praticando a sua religião, possamos caminhar na busca de Deus e contribuir para a construção de sociedades abertas, fundadas no respeito mútuo e no amor recíproco, capazes de isolar rigidezes, fundamentalismos e extremismos, sempre perigosos e nunca justificáveis".
Nesta perspetiva, ele quis dar-lhes duas orientações. Em primeiro lugar, olhar sempre em profundidade, porque para além das diferenças entre religiões, diferenças de doutrinas, ritos e práticas, "...as religiões do mundo são diferentes...".poderíamos dizer que a raiz comum de todas as sensibilidades religiosas é uma só: a procura de um encontro com o divino, a sede do infinito que o Altíssimo colocou nos nossos corações, a procura de uma alegria maior e de uma vida mais forte do que a morte, que anima o caminho da nossa vida e nos impele a sair de nós mesmos para encontrar Deus.". E insistiu no ponto fundamental: "Olhando profundamente, percebendo o que flui no fundo da nossa vida, o desejo de plenitude que vive no fundo do nosso coração, descobrimos que somos todos irmãos e irmãs, todos peregrinos, todos a caminho de Deus, para além do que nos diferencia.".
Ao fazê-lo, aludiu a uma das questões-chave dos nossos dias: o significado das religiões, o diálogo e a colaboração entre os crentes (cf. a análise de Ismatu Ropi, um académico muçulmano indonésio, em Alfa e Ómega(12-IX-2024). Alguns dias mais tarde, diria aos jovens em Singapura: "Todas as religiões são um caminho para Deus". (Encontro, 13-IX-2024). Isto é assim, e cumpre-se nas próprias religiões e na medida em que respeitam a dignidade humana e não se opõem à fé cristã. Isto não é dito, portanto, em relação às deformações da religião, como a violência, o terrorismo, o satanismo, etc.
O Papa também não afirmou que as religiões são equivalentes entre si, ou que têm o mesmo valor numa perspetiva cristã (cf. Declaração da Conferência Mundial sobre Religião e Paz, p. 4). Nostra Aetate do Concílio Vaticano II e do magistério posterior (cf. a Declaração Dominus Iesus, 2000).
De facto, a doutrina católica ensina que as religiões, para além de elementos de verdade e de bondade, têm elementos que precisam de ser purificados.
Em segundo lugar, Francisco convidou-nos a cuidar das relações entre os crentes. Tal como uma passagem subterrânea liga, cria uma ligação, "O que realmente nos aproxima é criar uma ligação entre as nossas diferenças, cultivar laços de amizade, atenção e reciprocidade..
De facto, longe de qualquer relativismo ou sincretismo, estas ligações, como também insistiram e praticaram os Papas anteriores, "...são o resultado das mesmas ligações que se estabeleceram no passado...".permitem-nos trabalhar juntos, caminhar juntos na prossecução de um objetivo, na defesa da dignidade humana, na luta contra a pobreza, na promoção da paz. A unidade nasce dos laços pessoais de amizade, do respeito mútuo, da defesa recíproca do espaço e das ideias dos outros.".
Por outras palavras, trata-se de "promover a harmonia religiosa para o bem da humanidade"A declaração comum preparada para esta ocasião vai neste sentido (cf. Declaração conjunta da Istiqlal).
"Nele assumimos a responsabilidade pelas grandes e por vezes dramáticas crises que ameaçam o futuro da humanidade, nomeadamente as guerras e os conflitos, infelizmente também alimentados pela instrumentalização religiosa, mas também a crise ambiental, que se tornou um obstáculo ao crescimento e à convivência dos povos. Neste contexto, é importante que os valores comuns a todas as tradições religiosas sejam promovidos e reforçados, ajudando a sociedade a "erradicar a cultura da violência e da indiferença".'".
Um farol de luz e beleza
O Papa disse na sua audiência de quarta-feira, 18 de setembro, que na Papua Nova Guiné encontrou "a beleza de uma Igreja missionária e em saída". Este arquipélago, onde se falam mais de oitocentas línguas, apareceu-lhe como um ambiente ideal para a ação do Espírito Santo, que "gosta de fazer ressoar a mensagem do Amor na sinfonia das línguas"..
O país tem uma grande maioria cristã e um quarto deles são católicos. O Presidente do Parlamento Europeu destacou o trabalho evangelizador dos missionários e catequistas, o clima de compreensão, sem violência, o horizonte de fraternidade e o desenvolvimento humano como "fermento" do Evangelho. "Porque"Evocando o magistério dos seus predecessores João Paulo II e Bento XVI, disse: ".não há humanidade nova sem homens e mulheres novos, e isso só o Senhor pode fazer.".
"A todos os autoproclamados cristãos", registada à chegada ao país, "Peço-vos encarecidamente que não reduzama fé nunca se deve reduzir à observância de ritos e preceitos, mas deve consistir no amor, em amar e seguir Jesus Cristo, e deve tornar-se uma cultura vivida, inspirando mentes e acções, tornando-se um farol que ilumina o caminho. Deste modo, a fé poderá ajudar a sociedade no seu conjunto a crescer e a encontrar soluções boas e eficazes para os seus grandes desafios.("Reunião com as autoridades na APEL Haus, Port Moresby, Papua-Nova Guiné, 7-IX-2024").
Inculturação da fé e da educação
Francisco dirigiu a sua atenção para Timor-Leste, o país mais jovem da Ásia: cerca de 65 % da população tem menos de 30 anos, tem 98 % de católicos e, ao mesmo tempo, é um país pobre que precisa de apoio, a começar pela alfabetização.
Na sua história, salientou na audiência geral do dia 18, "evidencia a força da promoção humana e social da mensagem cristã".onde a Igreja colaborou com todos os povos no processo de independência, no caminho da paz e da reconciliação.
"Não se trata de".Recordando a visita de João Paulo II, em 1989, a estas terras, salientou que ".de uma ideologização da fé, não, é a fé que se torna cultura e ao mesmo tempo a ilumina, purifica e eleva. (...) Devemos inculturar a fé e evangelizar as culturas.". Esta é outra caraterística fundamental da viagem do Papa.
Encorajou-os a prosseguir nesta via para ultrapassar os novos desafios: a emigração e o desemprego, a pobreza, o consumo de álcool entre os jovens. Exortou-os a formar cuidadosamente a futura classe dirigente do país, com o apoio da Doutrina social da Igreja: "Investir na educação, na educação na família e na educação na escola. Uma educação que coloque as crianças e os jovens no centro e promova a sua dignidade. (...) O entusiasmo, a frescura, a projeção no futuro, a coragem e o engenho típicos dos jovens, combinados com a experiência e a sabedoria dos mais velhos, formam uma mistura providencial de conhecimentos e de impulsos generosos para o futuro."(Reunião com as autoridades no Palácio Presidencial em Díli, 9-IX-2024)
No seu encontro com a hierarquia católica e os colaboradores pastorais (cf. Discurso na catedral de Díli, 10-IX-2024) convidou-os a cuidar e a difundir o perfume da mensagem cristã.. Para isso, propunha-se combater a mediocridade, a tibieza espiritual e a mundanidade, e promover a evangelização em espírito de serviço, cuidando de uma formação adequada: "...para poder dar ao povo os meios de evangelização.Não cesseis de aprofundar a doutrina do Evangelho, não cesseis de amadurecer na formação espiritual, catequética e teológica, porque tudo isto é necessário para anunciar o Evangelho nesta vossa cultura e, ao mesmo tempo, para a purificar de formas arcaicas e por vezes supersticiosas.".
"Recordemos que, com o perfume, devemos ungir os pés de Cristo, que são os pés dos nossos irmãos e irmãs na fé, começando pelos mais pobres. Os mais privilegiados são os mais pobres. E com esse perfume devemos cuidar deles. O gesto que os fiéis fazem quando vos encontram é aqui eloquente,sacerdotes: pegam na mão consagrada e levam-na à testa em sinal de bênção"..
Na Missa em Díli, capital do país, na qual participou metade da população (cerca de 700.000 pessoas), propôs-lhes que se tornassem pequenos diante de Deus (cf. Homilia, 10-IX-2024) e aos jovens falou de liberdade com responsabilidade, de empenho, serviço e sabedoria, de respeito pelos idosos e de rejeição dos bullying (Encontro, 11-IX-2024).
Nada se constrói sem amor
A última etapa da sua viagem foi Singapura, um país muito diferente dos anteriores, na vanguarda da economia e do progresso material. Com poucos cristãos, mas vivo e empenhado no diálogo fraterno entre etnias, culturas e religiões. Também na rica Singapura existem os "pequeninos", que seguem o Evangelho e se tornam sal e luz, testemunhas de uma esperança maior do que os benefícios económicos podem garantir.
Durante a Missa, celebrou no estádio nacional, o Singapore Sports Hub (cf. Homilia do "Singapore Sports Hub")., 12-IX-2024) entre os grandes arranha-céus sublinhou que nada pode ser construído sem amor, embora alguns possam pensar que se trata de uma afirmação ingénua.
Por último, no encontro com os jovens (Colégio Católico Júnior(13-IX-2024) convidou-os a cultivar um espírito crítico saudável e construtivo: Os jovens devem ser suficientemente corajosos para construir, para avançar e para sair das zonas de "conforto". Um jovem que opta sempre por passar a sua vida de uma forma 'confortável' é um jovem que engorda. Mas ele não engorda a barriga, engorda a mente".. Depois, há que correr riscos, sair para a rua, não ter medo de cometer erros. É preciso usar os media de uma forma que ajude, não que escravize.
Falar de casamento é, talvez, uma das atitudes mais importantes do mundo. punkA Igreja Católica é chamada a defender, promover e encarnar estes valores menos convencionais.
4 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 2acta
A Real Academia Española de la Lengua (Real Academia Espanhola da Língua) descreve, na sua terceira aceção, o termo punk como "um movimento musical que surge como um movimento de protesto juvenil, cujos seguidores adoptam trajes e comportamentos pouco convencionais".. Com base nesta descrição, falar de um pretenso casamento é falar de um pretenso casamento, casamentoé talvez uma das atitudes mais comuns punkA Igreja Católica é chamada a defender, promover e encarnar estes valores menos convencionais.
Mostrar, não só que um casamento sólido entre um homem e uma mulher pode ser vivido apesar de todas as provações e tribulações - os rios, as lamas e os lamaçais - mas também que esta relação única, imperfeitamente perfeita, não só é plausível, mas também a coisa mais saudável para uma sociedade (cfr. Exortação Apostólica Amoris Laetitia, 52)
Naquele texto maravilhoso, a Carta a Diogneto, referindo-se aos primeiros cristãos, lemos que "Como toda a gente, casam e geram filhos, mas não se livram dos filhos que concebem. Têm uma mesa comum, mas não uma cama comum".. Dezoito séculos depois, se quisermos "ser no mundo o que a alma é no corpo", somos chamados a ver-nos reflectidos nesta definição. Hoje, mais do que nunca, a revolução de que o mundo e a sociedade precisam tem, no seu epicentro, o matrimónio.
A par desta convicção, não podemos ignorar que a nossa sociedade está intimamente ferida neste núcleo primordial que é o matrimónio, sobretudo naquilo a que chamamos Ocidente: a ideologia de género, a facilidade do divórcio, as numerosas famílias desfeitas, o individualismo feroz..., tornam urgente que a Igreja, cada católico, a partir da sua própria vocação, responda a este apelo de cura. Recuperar o matrimónio é, talvez, o "sinal dos tempos" da nossa passagem pelo mundo.
Com esta recuperação, estamos a falar de acompanhamento familiar, de preparação para o matrimónio, de formação da afetividade e, sobretudo, de acolhimento de todos aqueles que vêm a este "hospital de campanha" ou que têm de ser procurados nas periferias da nossa sociedade.
Como observou um padre que organizou um macro-casamento para uma vintena de casais que não tinham recebido o sacramento do matrimónio: "... o casamento foi um grande sucesso".É preciso fazer alguma coisa para que aqueles que "não se casam" pensem pelo menos em casar-se!"
"O bem da família é decisivo para o futuro do mundo e da Igreja".A Exortação Apostólica Amoris Laetitia. Por isso, o matrimónio, a primeira família constituída, continua a ser um desafio pastoral para leigos, sacerdotes e pessoas consagradas, no qual devemos investir criatividade, esforço e tempo. Sim, teremos de nos sujar!
A Segunda Sessão do Sínodo tem como objetivo ser "um serviço da Igreja ao mundo".
Os membros da Segunda Sessão do Sínodo dos Bispos desejam que este caminho do Povo de Deus se torne "um serviço da Igreja ao mundo", no qual sobressaiam a liberdade, a harmonia e a paz.
Após os trabalhos da manhã, alguns membros da Segunda Sessão do Sínodo dos Bispos deram uma conferência de imprensa para falar do início destas jornadas, que se prolongarão até ao final de outubro.
Durante a audição, intervieram Giacomo Costa e Monsenhor Riccardo Battocchio, ambos Secretários Especiais da Assembleia; María de los Dolores Palencia Gómez e Monsenhor Daniel Ernest Flores, ambos Presidentes Delegados da Assembleia; e Paolo Ruffini, Prefeito do Dicastério para a Comunicação.
O Presidente da Câmara foi o primeiro a intervir, confirmando que os membros da Segunda Sessão tentarão comparecer diariamente perante os meios de comunicação social para comentar os trabalhos do dia. Ruffini explicou também que os elementos essenciais da Segunda Sessão são a espiritualidade e a oração, como demonstrado pelo retiro com que tudo começou.
O Prefeito comentou que "a situação mundial está muito presente na mente e no coração dos participantes no Sínodo", e por isso o dia começou com uma oração pela paz.
O Sínodo é uma forma de
Giacomo Costa começou o seu discurso dizendo que a segunda sessão não é uma mera repetição do que aconteceu em 2023. O Presidente do Parlamento Europeu afirmou que "aprendemos muito" e que os membros da Assembleia são "chamados a dar um passo em frente em relação ao ano passado".
O Secretário Especial clarificou algumas ideias sobre o Sínodo da Sinodalidade, a primeira das quais fazendo eco do Papa Francisco: "Esta não é uma assembleia parlamentar, mas um lugar de escuta e de comunhão". Costa desenvolveu esta ideia assegurando que "o Sínodo é um lugar para optar pela Vida" e para "dar um passo em direção ao perdão", prova disso é o Ato Penitencial que decorreu no âmbito da Assembleia.
Por outro lado, o Secretário-Geral salientou que estas jornadas de trabalho não são "o destino final", mas que há ainda um longo caminho a percorrer. Tanto assim que, até junho de 2025, todo o Povo de Deus pode enviar os seus contributos para os grupos de trabalho. A Secretaria Geral do Sínodo "encarregar-se-á de recolher os contributos e de os entregar aos grupos de trabalho interessados".
Daqui deriva uma ideia fundamental que o Papa Francisco tem repetido muitas vezes: o mais importante do Sínodo não são os temas discutidos, mas aprender a trabalhar em conjunto como Igreja.
Igreja sinodal, missionária e misericordiosa
Monsenhor Riccardo Battocchio, também Secretário Especial, falou sobre a importância do Ato Penitencial, que faz parte da busca da união com toda a Igreja. O ato penitencial"O relatório "procura dar o tom a toda a assembleia", "dar um estilo à Igreja", que toma consciência da realidade do pecado.
Juntamente com esta ferida, continuou, a Igreja observa que "o amor de Deus não se cansa, mas torna-nos capazes de viver novas relações". Isto dá-nos a oportunidade de nos tornarmos naquilo a que Monsenhor Battocchio chamou uma "Igreja sinodal missionária e misericordiosa".
Battocchio destacou também o trabalho dos teólogos nesta Segunda Sessão, durante a qual a sua tarefa será facilitar "a escuta atenta e a compreensão teológica das contribuições a nível individual e de grupo". Graças a eles, sublinhou o Secretário Especial, "será possível elaborar um documento final".
O Sínodo e a harmonia das perspectivas
Por seu lado, María de los Dolores Palencia Gómez exprimiu a sua alegria durante a conferência de imprensa pela oportunidade dada aos presidentes delegados e facilitadores de se encontrarem previamente para resolver dúvidas e criar comunidade". Graças a isso, "a Assembleia começou com muito ânimo e liberdade".
A Presidente Delegada transmitiu o seu sentimento "de que o caminho se faz em conjunto" e que a ideia não é elaborar um documento final, mas "trabalhar" e "aprofundar" as questões para cumprir o objetivo da "missão", ou seja, evangelizar. Palencia Gómez terminou a sua intervenção sintetizando o Sínodo como "um serviço da Igreja ao mundo".
O último a falar foi Monsenhor Daniel Ernest, que reiterou que os membros da Assembleia não "chegaram ao mesmo sítio que no ano passado", mas que "cresceram". Defendeu também o método sinodal como uma oportunidade para cada membro do Povo de Deus oferecer a sua perspetiva.
"A perspetiva não é inimiga da verdade, mas a forma normal de atuar na Igreja", disse o Presidente Delegado. Como exemplo disso, apontou os quatro Evangelhos. Na mesma linha, afirmou que "é importante para a Igreja escutar, não para aceitar tudo o que os outros dizem, mas para compreender".
Trini e Alberto: "O casamento é para gozar. Nós somos amantes".
Primeiro escreveram 'Sexo para não-conformistas".. Agora, Trini Puente, Alberto Baselga e Antonio Tormo (+), escreveram '.Casamento para não-conformistasna qual transmitem uma mensagem positiva e realista sobre o casamento. A edição de outubro da revista Omnes centra-se neste tema universalmente relevante, o casamento, e esta entrevista pode ser uma amostra do que encontrará na edição.
Francisco Otamendi-3 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 8acta
Os autores de "Marriage for Nonconformists" deixam claro que "haverá compromissos, como em qualquer relação humana, mas o casamento é para ser desfrutado". Mas também não se deve apresentar um casamento irrealisticamente "feliz", onde os desafios não são mencionados.
Repetem conscientemente uma palavra, "amantes".. Adoram a palavra "amantes" porque "é isso que nós, cônjuges, somos: peritos em amar e em deixarmo-nos amar", dizem.
Um flash sobre os autores deste livro, editado por RialpTrini Puente dirige centros educativos há 20 anos e é diretora do 2.º gabinete. E o seu marido, Alberto Baselga, tem um mestrado em Saúde e Promoção Sexual pela Uned. Ambos têm um mestrado em Casamento e Família pela Universidade de Navarra e são professores na UIC de Barcelona. Antonio Tormo, realizador e argumentista de mais de 50 documentários, acaba de falecer.
Nem no livro nem na entrevista evitam qualquer assunto, por exemplo, a sexualidade, "o nuclear no casamento", ou a necessidade de "recuperar a ternura e os olhares amorosos". Para mais informações, estas são as suas contas de Instagram, @lonuestro.infoe no Facebook, lonuestro.info.
Vamos continuar com a conversa.
O seu livro foi escrito a seis mãos. Fale um pouco sobre o terceiro coautor, António Tormo, um homem do cinema.
-Antonio foi um grande amigo, professor e confidente, e acaba de falecer. Conhecemo-nos há muitos anos, mas nunca imaginámos que iríamos escrever um livro juntos. Quando começámos a trabalhar no livro, a sua saúde já tinha começado a deteriorar-se.
Sentimo-nos privilegiados por termos partilhado tantos encontros, conversando sobre o livro, sobre o bem que queríamos fazer e sobre a forma de o realizar. No seu otimismo inabalável, costumava dizer: "Que seja um livro intemporal. Que, daqui a muitos anos, se alguém o ler, nada lhe parecerá velho".
Era um homem de grande fé, e agora essa fé foi confirmada. Tinha um profundo amor a Deus e a Nossa Senhora. Era uma pessoa sem preconceitos, que queria ajudar todos, independentemente de partilharem ou não as suas ideias. Agradecemos a Deus por o ter encontrado no nosso caminho e por nos ter aceite como seus aprendizes.
Agradecemos também aos Professores Jaime Nubiola, Lucas Buch e José Brage que nos ajudaram com recomendações e esclarecimentos. E, claro, a todos os amigos que leram o manuscrito e deram a sua opinião.
O casamento é para ser desfrutado, repete. O desejo de amar e ser amado, e para toda a vida. E, no entanto, a perspetiva social é muitas vezes bastante negativa.
- Dizemos sempre que o casamento é para ser desfrutado, não para ser amargo. Haverá compromissos, como em qualquer relação humana, mas exagerar esse aspeto é um erro. Também não se deve apresentar um casamento irrealisticamente "feliz", onde os desafios não são mencionados ou, se o são, são oferecidas soluções que não ajudam na sua simplicidade, mas que as pessoas inexperientes tomam como garantidas.
Isto é perigoso porque cria expectativas que não são reais. Entusiasma-se os jovens sem verificar se têm a formação e as qualidades necessárias para viver plenamente o matrimónio. Não se trata de os motivar, mas de os formar na verdade. E a verdade é suficientemente atractiva, para aqueles que têm esta vocação, para os entusiasmar.
Há uma palavra que eles repetem muito, e parece ser uma palavra consciente. Amantes. Histórias de amor.
- Adoramos a palavra "amantes", porque é isso que nós, cônjuges, somos: especialistas em amar e em deixarmo-nos amar. É uma palavra que temos de recuperar para definir os casais que lutam todos os dias para aumentar o seu amor.
Saber como ser feliz é fundamental na vida e, claro, no casamento. No livro, incluímos exemplos reais de pessoas que souberam ou não saber como ser felizes. Primeiro, é preciso desejar a felicidade e, depois, pôr em prática os meios para a alcançar. Este é um tema importante que desenvolvemos em profundidade.
Como ter bom sexo no casamento, secção de títulos um. Perguntámos-lhe.
- Este livro destina-se tanto a crentes como a não crentes. Por vezes, no nosso Instagram, perguntam-nos: "Como católicos, o que devemos fazer em relação à sexualidade? O que muitos não sabem é que Deus colocou a sexualidade nos seres humanos e deu-nos instruções através da revelação. Nós sabemos o que nos faz feliz e o que não nos faz. O que os católicos devem fazer é dar a conhecer esta mensagem sem fazer de Deus uma desculpa, usando a inteligência que Ele nos deu. Porque essa mensagem é para toda a humanidade e não apenas para os católicos, não é verdade?
A primeira coisa é ver a sexualidade como algo limpo, desejado por Deus. No livro, explicamos que o sexo se destina ao casamento e que só neste contexto é verdadeiramente gratificante. Fora dele, não se recebem os benefícios que Deus preparou e não se torna uma pessoa melhor. No casamento, por outro lado, faz. O bom sexo no casamento torna-o uma pessoa melhor. Em Casamento para não-conformistasDeixamos de o explicar em pormenor porque, dito assim, é surpreendente. Parece que o sexo é algo permitido, consentido, no casamento, mas não algo santo e desejado por Deus.
Desconsiderar o sexo é desconsiderar algo fundamental da natureza humana, dizem eles.
- Vamos um pouco mais longe e dizemos que, até certo ponto, desprezar o sexo é prestar um mau serviço a Deus. Como mencionámos anteriormente, Deus pôs o sexo no mundo para o casamento e, quando é usado fora dele, fica manchado. Temos de recuperar esse olhar limpo sobre o que é um dom divino, um meio de dar glória a Deus dentro do matrimónio.
Relações sexuais satisfatórias, desfrutadas por ambos os parceiros, fortalecem o casamento. Ajuda a perdoar mais facilmente, aumenta a cumplicidade e facilita a educação dos filhos, uma vez que o casal compreende melhor o ponto de vista um do outro. Desfrutar do sexo no casamento não é coisa pouca; aqueles de nós que o experimentam sabem que ele reforça a compreensão mútua e o afeto.
E quando se é um ano mais velho? A sexualidade masculina e feminina é diferente.
- De facto, a sexualidade dos homens e das mulheres é muito diferente e, no livro, abordamos este assunto em profundidade, explicando-o de um ponto de vista científico. Analisamos o cérebro masculino e feminino, explorando onde reside o desejo sexual e que diferenças existem entre os dois. Também analisamos como as preocupações quotidianas afectam o desejo. Não se trata apenas de uma questão de educação; existe uma importante base biológica.
Com o passar dos anos, estas diferenças acentuam-se, pelo que é essencial conhecerem-se bem e falarem abertamente sobre o que cada um gosta. Uma boa dica para os casais casados é programar os encontros íntimos. Isto não diminui a espontaneidade, mas prepara o terreno e permite-lhe desligar o cérebro e desfrutar do momento.
Quanto mais falarmos sobre sexo no casamento, mais fácil será explicá-lo aos nossos filhos. O livro também aborda a forma de abordar o tema da sexualidade com as crianças.
Sexo oral, os chamados brinquedos sexuais e sexo anal. No livro, fala-se abertamente sobre o assunto. Algumas práticas são vendidas como se fossem a Disneylândia.
- Muitos jovens pensam que certas práticas lhes são proibidas pelo facto de serem católicos, como é o caso do sexo anal. Neste livro, abordamos esta questão sem rodeios, explicando em que consiste esta prática, para que cada pessoa possa refletir sobre se é uma coisa boa em si mesma ou um mau uso da sua sexualidade.
Embora na pornografia, tanto visual como escrita, seja apresentado como algo apetecível e natural, a nossa visão é bastante diferente. Aqui explicamos os preparativos, os riscos e as consequências que muitas pessoas desconhecem.
Sabemos que este capítulo pode ser uma surpresa, mas acreditamos que é necessário falar honestamente. É importante que toda a gente tenha uma compreensão clara do que é o sexo anal e que os nossos jovens tenham acesso à informação correta para decidirem por si próprios se o sexo anal melhora ou não a sua sexualidade.
Crianças. As taxas de natalidade são muito baixas no mundo ocidental, com algumas excepções. Um sofre com este problema. Algumas considerações sobre os métodos naturais.
- Foi outro assunto que nos levou muitas horas a discutir e a meditar. Não pode ser banalizado. A contraceção impôs-se na sociedade e entre os católicos. Ter uma família numerosa é visto como uma irresponsabilidade ou algo difícil de aconselhar.
Os métodos naturais foram concebidos como uma forma de conhecer os ritmos de fertilidade da mulher e de compreender melhor a sua sexualidade, e não para competir em eficácia com a pílula, o preservativo, o DIU, etc.
A utilização de métodos naturais é uma questão muito íntima e de consciência para o casal. O número de filhos é um assunto que diz respeito à consciência dos cônjuges. Daí a importância de formar bem a sua consciência. Banalizá-la num extremo ou noutro é simplificar demasiado uma questão que deve ser resolvida pelo casal. No livro, tentamos tratá-la de forma objetiva.
No seu livro, fala das fases do amor no casamento: infância, adolescência, maturidade... Pode explicar-nos isto por um momento?
- O casamento, a vida conjugal, não é algo estático e imutável; é como as pessoas, que passam pela infância, adolescência e maturidade. A infância representa os primeiros tempos, quando tudo é fácil e estamos prontos para tudo. Depois vêm a hipoteca, os filhos, a convivência diária, o trabalho, as famílias políticas, etc., factores que nos fazem entrar numa fase complicada. É o que chamamos a adolescência do amor. Consoante os casos, esta fase será mais ou menos complicada.
Sem passar por esta fase, o amor maduro ou verdadeiro nunca será alcançado. Devemos tentar passar por esta fase da melhor maneira possível e amadurecer o nosso amor o mais cedo possível. Tal como na adolescência biológica, haverá pessoas - neste caso, casais - que permanecerão na adolescência toda a vida, sem chegar ao amor verdadeiro. Outros, pelo contrário, ultrapassarão esta fase muito cedo e desfrutarão rapidamente do seu casamento.
Uma boa formação e um bom acompanhamento conduzirão a muitos casamentos felizes e constituirão um exemplo para os seus filhos e para a sociedade.
As rupturas matrimoniais são frequentes, apesar de os noivos, quando se casaram, só terem olhos para a mulher ou para o marido. Como é que se guarda o coração? Fala-se de infidelidade...
- O casamento é a relação mais complicada, mas é a única que conduz ao verdadeiro amor. O facto de ser natural não significa que seja fácil. Jesus censura os fariseus por terem adaptado o matrimónio às suas necessidades. Será que nós não fizemos o mesmo?
Para que todos se encaixem, não teremos nós baixado os padrões, permitindo que os casais se contentem com uma vida conjugal plana e superficial? Falamos do matrimónio original, aquele que está no coração do ser humano e que o leva a dar glória a Deus.
Os noivos, uma vez casados, precisam de alimentar esse amor e de ser acompanhados por casais que gostam da sua relação ou por pessoas formadas com os conhecimentos necessários para os ajudar. É necessária uma verdadeira transformação na preparação para o matrimónio.
No que diz respeito às infidelidades, parece que só se fala de infidelidade sexual. No livro, mencionamos algumas outras, como a infidelidade do coração. Esta consiste em fechar-se ao outro, em não aceitar nada do que ele tem para oferecer. Nalguns casos, fingimos que somos "casados felizes", mas no fundo do nosso coração estamos fechados ao amor. São muitos os casos que descrevemos no livro, e tratamos também de outras infidelidades que complicam o caminho para o amor verdadeiro.
A penúltima: Como é que se "recupera" a mulher, ou o marido, no casamento? Talvez já o tenhamos experimentado - qual é a vossa receita?
- Não existe uma fórmula mágica, mas o que é essencial é a vontade de ambas as partes de curar e fortalecer a relação. Trata-se de recordar o amor que um dia vos uniu e que, com o tempo, pode ter sido negligenciado.
No nosso livro, damos alguns conselhos práticos, como aprender a exprimir as necessidades um do outro. Muitas vezes, os casamentos que enfrentam dificuldades não se devem apenas ao egoísmo, mas também à falta de comunicação ou a conselhos pouco sensatos.
É importante que ambas as partes compreendam os erros que possam ter cometido e, com apoio mútuo, trabalhem para os corrigir. A boa notícia é que a maioria dos problemas pode ser resolvida, desde que haja empenho e um desejo sincero de recuperar o amor.
E a última. É comovente vê-lo falar de ternura, do olhar... O mundo é duro, por vezes implacável. Os casamentos felizes melhoram a sociedade, concluem.
- O nosso objetivo com este livro é tornar os casamentos felizes e, portanto, estáveis. De que servem os casamentos estáveis se não forem felizes? Lares brilhantes e alegres começam com casamentos felizes. A estabilidade é relativamente fácil de manter. O que faz a diferença é a busca da felicidade. A ternura e os olhares amorosos têm de ser recuperados. No nosso livro tentamos explicar como.
A ternura e os olhares não são sentimentalismo, são o alimento do amor. A verdadeira transformação da nossa sociedade far-se-á através de casamentos felizes.
Se quisermos criar uma nova cultura cristã em alternativa à atual, quais são os passos a dar?
3 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 5acta
Somos chamados a ser sal e luz no mundo de hoje, por mais complexo que ele seja. Devemos cuidar dos nossos irmãos e lutar com todas as nossas forças pela regeneração da nossa sociedade. Não o escolhemos, mas este é o tempo que Deus nos deu para viver entre os nossos semelhantes, para caminhar ao seu lado. Como disse Gandalf a Frodo Baggins: "Não podemos escolher os tempos em que vivemos; tudo o que podemos fazer é decidir o que fazer com o tempo que nos foi dado. Deus deu-nos este tempo, e nós somos responsáveis por abrir novos caminhos, bem como por manter viva a nossa herança. Mas então, se quisermos criar uma nova cultura cristã como alternativa à que já está a emergir no nosso mundo de hoje, quais são os passos que devemos dar?
Na minha vida tive muitos professores, como Gandalf foi para Bilbo. O que mais me agradou foi D. Fernando Sebastián, arcebispo de Pamplona e bispo de Tudela, com quem tive o privilégio de trabalhar lado a lado como delegado de ensino da diocese de Navarra.
Ouvi uma vez uma ideia dele que me ajudou a situar-me neste ponto. Estava a dar uma conferência em que analisava o nosso mundo e apontava três círculos de ação sobre os quais uma sociedade deve ser reformada.
A primeira, disse o cardeal aragonês, é a da conversão pessoal. Tudo deve partir daí. Caso contrário, qualquer reforma ou mudança será construída sobre a areia. Numa altura em que se clama pela reforma das estruturas sócio-políticas, na realidade o que é mais urgente é a transformação das pessoas, de cada pessoa, a começar pela minha própria conversão.
A segunda parte da frase de Agostinho remete-nos para este ponto inicial: "Nos sumus tempora; quales sumus, talia sunt tempora"(Nós somos os tempos; como nós somos, assim serão os tempos). Se olharmos para o tempo em que vivemos, talvez possamos ver como somos. A simples inversão da frase reflecte, como um espelho, o grau de vitalidade dos cristãos que vivem neste tempo. É, sem dúvida, um estímulo. E, ao mesmo tempo, mostra-nos a única maneira de recomeçar. Começar pela nossa conversão.
Este primeiro círculo parece-me particularmente importante hoje em dia. A consciência é o último bastião da liberdade numa sociedade em que temos a possibilidade de dirigir os nossos impulsos, conhecendo todos os pormenores da nossa vida, graças à grandes dados (inteligência de dados). Sabem do que gostamos, apresentam-nos conteúdos adequados, personalizados para nós, de acordo com a nossa idade, o local onde vivemos, as nossas preferências, etc.
E têm o potencial de orientar o nosso comportamento e moldar o nosso pensamento. Nunca a capacidade de manipular as pessoas foi tão poderosa. É por isso que a verdadeira resistência cultural, a verdadeira barreira contra a alienação mais radical, é um homem moldado por Cristo.
O segundo círculo é o das relações de proximidade. A começar pela própria família, que é, sem dúvida, o primeiro e principal núcleo social. D. Fernando chamou-nos a cuidar da nossa família e a viver como cristãos, como igreja doméstica, a nossa vida quotidiana. Quantas ressonâncias me vieram também ao ouvir estas palavras! E como tivemos de as viver nos tempos de confinamento pela COVID-19! A igreja doméstica tornou-se uma realidade tangível nesse tempo em que estávamos fechados em casa; não era apenas uma ideia teológica.
Esse círculo familiar, essa primeira instância social, é o mais importante e fundamental para gerar uma nova sociedade, radicalmente alternativa à que nos é oferecida pelo mundo atual. Nunca foi tão marcante o testemunho de uma família unida e fecunda, com cônjuges fiéis que se amam em qualquer situação. Hoje, este tipo de relação é radicalmente contra-cultural, mas lança as bases sólidas para uma nova forma de entender a vida.
Dar às crianças o dom da fé é o melhor presente que lhes podemos dar, mas é também uma forma de construir a sociedade de amanhã. Transmitir a fé, passar o testemunho de geração em geração, é a melhor evangelização que a Igreja pode fazer.
Temos de transmitir uma fé viva, que ensine os nossos filhos a viver no meio deste mundo e a serem eles próprios cristãos empenhados. Ouço muitas vezes pais que vivem com medo do mundo que vão deixar aos seus filhos. Gosto de recordar a frase de Abílio de Gregório: "Não te preocupes com o mundo que vais deixar aos teus filhos, mas com os filhos que vais deixar a este mundo". A educação das crianças é um grande contributo para a criação de uma nova cultura cristã.
Neste segundo círculo de relações sociais, D. Fernando incentivou as famílias cristãs a criarem laços e comunidade com outras famílias que tenham os mesmos critérios, os mesmos valores que emanam do Evangelho de Jesus Cristo. Este é o próximo passo a ser dado, o passo que devemos dar para construir uma nova sociedade. É preciso criar laços, estabelecer relações entre famílias que tenham a mesma visão do mundo, para criar uma pequena comunidade em que ser cristão seja algo natural.
Fernando convidou-nos a participar, juntos como cristãos, na sociedade civil mais próxima da nossa vida, na realidade em que estamos imersos: a comunidade de vizinhos, o conselho escolar dos nossos filhos, as festas do bairro, o trabalho no escritório... Quanta vida podemos dar em todos estes ambientes, criando uma verdadeira corrente que nasce da Boa Nova do Senhor! Tudo se transforma quando os cristãos o vivem.
E as comunidades de bairro podem ser verdadeiramente comunitárias e não brigas constantes; as festas de bairro podem ser festa e união, criativas e alegres; o trabalho pode tornar-se um núcleo de amizade, com laços estreitos que vão para além do meramente económico.
Este segundo círculo foi sempre vital na confrontação com os regimes totalitários. Foi a luta cultural que São João Paulo II manteve, por exemplo, com o seu grupo de teatro na Polónia comunista. Pequenos núcleos de identidade que, por diversos meios, mantêm vivas as raízes e as transmitem aos outros.
O terceiro círculo é o da vida política. Quando nasce uma nova cultura, novas relações, uma nova visão da vida na sociedade civil, nasce naturalmente uma nova política. As grandes relações institucionais, os sindicatos, os partidos políticos, os meios de comunicação social... tudo isso será efetivamente cristianizado quando os círculos anteriores tiverem vitalidade.
Porque, como sabemos, a grande tentação é pensar que, quando um partido político supostamente cristão ganha as eleições, quando há meios de comunicação social poderosos que podem levar o Evangelho enquanto outros difundem as suas mensagens, então tudo se resolverá. Mas a experiência diz-nos que, na melhor das hipóteses, isso seria um gigante com pés de barro que acabaria por se desmoronar.
É esse o caminho a seguir: construir de baixo para cima, lançar os alicerces do edifício, sonhar, talvez, com grandes projectos para o futuro, fazer as pequenas acções que podemos e devemos fazer no presente.
Delegado docente na Diocese de Getafe desde o ano académico de 2010-2011, realizou anteriormente este serviço no Arcebispado de Pamplona e Tudela durante sete anos (2003-2009). Actualmente combina este trabalho com a sua dedicação à pastoral juvenil, dirigindo a Associação Pública da Fiel 'Milicia de Santa María' e a associação educativa 'VEN Y VERÁS'. EDUCACIÓN', da qual é presidente.
A fidelidade, o projeto de Deus. 17º Domingo do Tempo Comum (B)
Joseph Evans comenta as leituras do 27º Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Joseph Evans-3 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 2acta
O plano de Deus para o matrimónio é verdadeiramente belo. Como mostram as leituras de hoje, tudo começou quando Deus deu Eva, a primeira mulher, como esposa a Adão, o primeiro homem. Adão fica encantado ao vê-la. Ela é a companheira, a igual, que ele não encontrava no resto da criação. E o texto concluiPor isso, o homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá à sua mulher, e os dois se tornarão uma só carne.
Mas as coisas não tardaram a correr mal. Adão e Eva caíram em pecado e começaram a culpar-se um ao outro: Adão culpou Eva, e Eva culpou a serpente. Seguiram-se todos os tipos de abusos, em particular os maus-tratos e a opressão das mulheres, como a poligamia e o divórcio. Para tentar melhorar a situação, Moisés permitiu mais tarde o divórcio, exigindo que a mulher divorciada recebesse pelo menos uma certidão de divórcio, para que tivesse algum estatuto legal que a protegesse.
E isto leva-nos ao Evangelho de hoje, em que os fariseus interrogam Jesus sobre esta questão. "É lícito a um homem repudiar a sua mulher? e citam a autorização de Moisés para o divórcio. Mas Jesus dá uma resposta surpreendente. "Por causa da dureza dos vossos corações, Moisés escreveu este mandamento.
"Por causa da dureza do vosso coração"e a permissão para o divórcio veio de Moisés, não de Deus. Jesus recorda-lhes então o projeto original de Deus. Por outras palavras, a permissão do divórcio nunca foi o plano de Deus: foi apenas uma concessão feita pelo homem. "por causa da dureza dos vossos corações". Até os discípulos ficam surpreendidos, mas Jesus insiste: divorciar-se do cônjuge e tentar casar-se de novo não é um verdadeiro casamento, é adultério, porque, se o primeiro casamento era válido, continuamos casados. E conclui: "Porque o que Deus uniu, não o separe o homem".
Aceitar o divórcio é duvidar de Deus e do Seu poder. É quase uma blasfémia. Quando Deus une duas pessoas, une-as pelo seu poder num laço inquebrável e nós não devemos duvidar disso.
E com o divórcio vem o outro grande mal, a contraceção. É interessante que, depois de ter deixado claro que o divórcio é um mal, Jesus mostre o seu amor pelas crianças. "Deixai vir a mim as crianças, não as impeçais, porque o reino é dos tais.de Deus". Depois lemos: Ele "tomou-os nos braços e abençoou-os, impondo-lhes as mãos". A Bíblia só mostra Deus a encorajar e a abençoar a abertura à vida. Em lado nenhum Deus nos desencoraja de ter filhos.
Homilia sobre as leituras de domingo 27º Domingo do Tempo Comum (B)
O padre Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.
O Papa reza o terço pela paz e apela a um dia de oração
"Nesta hora dramática da nossa história, em que os ventos da guerra e da violência continuam a devastar povos e nações inteiras", o Papa Francisco revelou esta manhã, na missa de abertura da Assembleia Sinodal de outubro, que no domingo vai rezar à Virgem Maria de uma forma especial pela paz, rezando o terço em Santa Maria Maior. Além disso, convocou um Dia de Oração e Jejum para 7 de outubro.
Francisco Otamendi-2 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 6acta
Os dias e horas dramáticos de guerra e violência no Médio Oriente, juntamente com as outras guerras existentes, como na Rússia e na Ucrânia, levaram o Papa Francisco a recorrer à intercessão da Virgem Maria para pedir o dom da paz.
No próximo domingo, irá à Basílica de Santa Maria Maior, onde recitará o Santo Rosário, "e dirigirei a Nossa Senhora um pedido", que não especificou. "E se possível, peço-vos também a vós, membros do Sínodo, que vos junteis a mim nesta ocasião.
"E no dia seguinte (7 de outubro, festa de Nossa Senhora do Rosário), "peço a todos que vivam uma Jornada de Oração e Jejum pela paz no mundo. Caminhemos juntos, escutemos o Senhor e deixemo-nos guiar pela brisa do Espírito", disse no final da Santa Missa abertura da Segunda Sessão da XVI Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos.
Sínodo: "Discernir juntos a voz de Deus".
No início da homilia da missa de 2 de outubro, o Papa referiu-se à memória de hoje e traçou algumas orientações para os membros do Sínodo.
"Celebramos esta Eucaristia na memória litúrgica dos Santos Anjos da Guarda, na reabertura da sessão plenária do Sínodo dos Bispos. À escuta do que nos sugere a Palavra de Deus, poderíamos tomar três imagens como ponto de partida para a nossa reflexão: a voz, o refúgio e a criança", disse o Papa.
"Primeiro, a voz. No caminho para a Terra Prometida, Deus aconselha o povo a escutar a "voz do anjo" que ele enviou (cf. Ex 23,20-22)".
"É uma imagem que nos toca de perto, porque o Sínodo é também um caminho em que o Senhor coloca nas nossas mãos a história, os sonhos e as esperanças de um grande Povo de irmãs e irmãos espalhados pelo mundo, animados pela nossa mesma fé, movidos pelo mesmo desejo de santidade, para que, com eles e através deles, tentemos compreender que caminho seguir para chegar onde Ele nos quer levar".
"Não se trata de uma assembleia parlamentar".
"Com a ajuda do Espírito Santo", sublinhou o Sucessor de Pedro, "trata-se de escutar e compreender as vozes, isto é, as ideias, as expectativas, as propostas, para discernir juntos a voz de Deus que fala à Igreja".
"Como já lhes recordámos várias vezes,A nossa não é uma assembleia parlamentar, mas um lugar de escuta em comunhão, onde, como diz S. Gregório Magno, o que alguém tem em si parcialmente, outro possui completamente, e mesmo que alguns tenham dons particulares, tudo pertence aos irmãos na "caridade do Espírito" (cf. Homilias sobre os Evangelhos, XXXIV)".
Sem agendas a impor
O Papa desqualificou a "arrogância" e advertiu para "não transformar os nossos contributos em pontos a defender ou agendas a impor, mas ofereçamo-los como dons a partilhar, dispostos até a sacrificar o que é particular, se isso puder servir para fazer surgir, em conjunto, algo de novo segundo o projeto de Deus".
"Caso contrário, acabaremos presos num diálogo de surdos, onde cada um tenta "levar a água ao seu moinho" sem ouvir os outros e, sobretudo, sem ouvir a voz do Senhor. "As soluções para os problemas que enfrentamos não são nossas, mas Dele. Escutemos, então, a voz de Deus e do Seu anjo", sublinhou.
O Espírito Santo, mestre da harmonia
Quanto à segunda imagem, a do abrigo, Francisco sublinhou que "as asas são instrumentos poderosos, capazes de levantar um corpo do chão com os seus movimentos vigorosos. Mas, apesar de serem tão fortes, podem também dobrar-se e estreitar-se, tornando-se um escudo e um ninho acolhedor para os jovens que precisam de calor e proteção.
Esta imagem é um símbolo do que Deus faz por nós, mas também um modelo a seguir, sobretudo neste tempo de assembleia".
Recordou também que "o Espírito Santo é o mestre da harmonia, que, com tantas diferenças, é capaz de criar uma única voz".
Tornar-nos pequenos
Relativamente à terceira imagem, a do menino, o Papa recordou que "é o próprio Jesus, no Evangelho, que o "coloca no meio" dos discípulos, mostrando-o a eles, convidando-os a converterem-se e a tornarem-se pequenos como ele. Este paradoxo é fundamental para nós".
O Sínodo, disse, "dada a sua importância, de certa forma pede-nos para sermos "grandes" - na mente, no coração e na visão - porque as questões a tratar são "grandes" e delicadas, e os cenários em que se inserem são amplos e universais",
E, citando Bento XVI, disse: "Recordemos que é fazendo-nos pequenos que Deus 'nos mostra o que é a verdadeira grandeza, ou seja, o que significa ser Deus'" (Bento XVI, Homilia na festa do Batismo do Senhor, 11 de janeiro de 2009).
"Não é por acaso que Jesus diz que os anjos das crianças "no céu estão constantemente na presença do Pai celeste" (Mt 18,10); ou seja, que os anjos são como um "telescópio" do amor do Pai.
Concluindo, rezou para que "peçamos ao Senhor, nesta Eucaristia, para vivermos os próximos dias sob o signo da escuta, da custódia recíproca e da humildade, para ouvirmos a voz do Espírito, para nos sentirmos acolhidos e acolhedores com amor, e para nunca perdermos de vista os olhos confiantes, inocentes e simples dos pequeninos, dos quais queremos ser voz, e através dos quais o Senhor continua a apelar à nossa liberdade e à nossa necessidade de conversão".
Vigília penitencial na véspera da festa
Ontem à noite, na véspera da missa que marcou o início dos trabalhos da Assembleia Sinodal, o Pontífice expressou a sua vergonha pelos pecados da Igreja e pediu perdão a Deus e às vítimas.
O Papa disse que o pecado "é sempre uma ferida nas relações: a relação com Deus e a relação com os irmãos", acrescentando que "ninguém se salva sozinho, mas é igualmente verdade que o pecado de um liberta efeitos em muitos: tal como tudo está ligado no bem, também está ligado no mal".
No Celebração penitencial Os testemunhos de uma sobrevivente de abuso sexual, de uma voluntária envolvida no acolhimento de migrantes e de uma freira da Síria foram ouvidos, narrando o drama da guerra.
Pedidos de perdão lidos por sete cardeais
Ao mesmo tempo, vários cardeais leram desculpasO próprio Papa escreveu. Era necessário chamar pelo nome os nossos principais pecados, "e nós escondemo-los ou dizemo-los com palavras demasiado educadas", salientou Francisco.
De facto, sete conhecidos cardeais pediram perdão pelos pecados contra a paz (cardeal Oswald Gracias, arcebispo de Bombaim); a criação, a indiferença para com os necessitados e os migrantes, os povos indígenas (cardeal Michael Czerny); o pecado dos abusos (cardeal Sean Patrick O'Malley); o pecado contra as mulheres, a família, os jovens (cardeal Kevin Farrell); o pecado da doutrina usada como pedra a ser atirada (cardeal Victor Manuel Fernández); o pecado contra os pobres, a pobreza (cardeal Cristóbal López Romero, arcebispo de Rabat); o pecado contra os pobres, a pobreza (cardeal Cristóbal López Romero, arcebispo de Rabat). Kevin Farrell); o pecado da doutrina usada como pedra a ser atirada (Cardeal Victor Manuel Fernández); o pecado contra os pobres, contra a pobreza (Cardeal Cristóbal López Romero, Arcebispo de Rabat); o pecado contra a sinodalidade, entendida como a falta de escuta, comunhão e participação de todos (Cardeal Christoph Schönborn).
"Hoje somos todos como o publicano".
O Papa Francisco reconheceu que a cura da ferida começa com a confissão do pecado que cometemos e reflectiu sobre o Evangelho de São Lucas que narra a parábola do fariseu e do cobrador de impostos.
O fariseu "espera uma recompensa pelos seus méritos, e priva-se assim da surpresa da gratuidade da salvação, fabricando um deus que não poderia fazer mais do que assinar um certificado de presumível perfeição. Um homem fechado à surpresa, fechado a todas as surpresas. Está fechado em si mesmo, fechado à grande surpresa da misericórdia. O seu ego não dá lugar a nada nem a ninguém, nem mesmo a Deus.
Mas "hoje somos todos como o cobrador de impostos, com os olhos baixos e envergonhados dos nossos pecados", disse o Sucessor de Pedro. "Como ele, estamos de costas, limpando o espaço ocupado pela vaidade, pela hipocrisia e pelo orgulho - e também, digamo-lo, para nós, bispos, sacerdotes, consagrados e consagradas, limpando o espaço ocupado pela presunção, pela hipocrisia e pelo orgulho". Por isso, acrescentou, "não poderíamos invocar o nome de Deus sem pedir perdão aos nossos irmãos e irmãs, à terra e a todas as criaturas".
Restaurar a "confiança quebrada" na Igreja
"Como poderíamos pretender caminhar juntos sem receber e dar o perdão que restaura a comunhão em Cristo?", concluiu o Papa. A confissão é "a oportunidade de restaurar a confiança na Igreja e nela, confiança quebrada pelos nossos erros e pecados, e de começar a curar as feridas que não param de sangrar, quebrando as cadeias injustas", disse, citando o livro de Isaías. Neste sentido, o Papa disse: "Não queremos que este peso atrase o caminho do Reino de Deus na história", e admitiu que "fizemos a nossa parte, também de erros".
A oração do Papa
Por fim, o Papa encorajou a intercessão de Santa Teresinha do Menino Jesus, padroeira das missões, e rezou esta oração:
"Ó Pai, estamos aqui reunidos conscientes de que precisamos do teu olhar amoroso. As nossas mãos estão vazias, só podemos receber aquilo que nos podes dar. Pedimos-te perdão por todos os nossos pecados, ajuda-nos a restaurar o teu rosto que desfigurámos com a nossa infidelidade. Pedimos perdão, envergonhados, àqueles que foram magoados pelos nossos pecados. Dai-nos a coragem do arrependimento sincero para a conversão. Pedimos isto invocando o Espírito Santo para que encha com a sua graça os corações que criastes, em Cristo Jesus, nosso Senhor. Todos nós pedimos perdão, todos nós somos pecadores, mas todos nós temos esperança no vosso amor, Senhor. Amém.
No final da celebração, o Santo Padre convidou as pessoas a saudarem-se com o sinal da paz, que simboliza a reconciliação e o desejo de caminhar juntos na unidade.
Francisco Aparício: "A fé fez de Luis Valls um banqueiro social".
A história da banca espanhola não pode ser compreendida sem Luis Valls-Taberner (1926-2006), O banqueiro deixou um extenso legado de ação social e milhares de pessoas apoiadas pelas fundações que promoveu, disse Francisco Aparicio à Omnes. O banqueiro deixou um extenso legado de ação social e milhares de pessoas apoiadas pelas fundações que promoveu, disse Francisco Aparicio à Omnes. O falecido "padre vermelho" de Vallecas, Enrique Castro, chamava-lhe "o banqueiro das sandálias".
Francisco Otamendi-2 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 8acta
Luis Valls-Taberner Arnó, nascido em Barcelona no seio de uma família de família da burguesia catalã em 1926, era o quinto de seis irmãos e era seis anos mais velho do que o mais novo, Javier, que viria a ser copresidente do Popular com ele durante anos.
Os pais de Luis Valls eram profundamente crentes e ele estudou com os Jesuítas, os Maristas e os Irmãos de La Salle, e depois Direito na Universidade de Barcelona. Obteve o doutoramento e leccionou nas universidades de Barcelona e Madrid. Nos seus vinte e poucos anos, o jovem Valls descobriu a sua vocação O Opus Dei, e pediu para ser admitido como numerário.
"Esta forma de levar a sua fé até às últimas consequências de um compromisso vital fez dele um banqueiro absolutamente atípico no seu tempo. Austero, solidário, amante da liberdade e com um espírito humanista", descreve-o Francisco Aparicio. Valls ajudou o Partido Comunista e as Comisiones Obreras, bem como as instituições religiosas - especialmente muitos conventos de freiras -: foi uma caraterística constante da sua ação social. Ficou célebre a sua pergunta recorrente: "O que é que vocês precisam?
Para saber mais sobre Luis Valls, Omnes falou com Francisco Aparicio (Cartagena, Murcia, 1955), um advogado que conheceu e tratou Luis Valls durante mais de 25 anos e que foi o seu executor. Trabalharam juntos em muitos projectos e Aparicio sucedeu-lhe no fundações que promoveu, como por exemplo a Fundación Hispánica, e na gestão e visão da sua ação social.
A responsabilidade social moderna e o conceito de RSE surgiram nos Estados Unidos em 1953. Em Espanha, os códigos de boa governação demorariam décadas a chegar. Mas houve pioneiros, como por exemplo o Banco Popular, fundado em 1926...
- Luis Valls, presidente do Banco Popular durante várias décadas, não era um banqueiro comum. Apesar de liderar uma das instituições financeiras mais lucrativas do mundo, Valls não se comportava como um empresário típico. Carinhosamente apelidado de "o banqueiro de sandálias" por Enrique Castro, também conhecido como o "padre vermelho", Valls combinava a sua visão financeira com uma profunda vocação social. Esta alcunha não foi um acaso; o seu empenhamento em ajudar os outros era algo que o definia.
Em Em 1957, com 31 anos, Luis Valls foi nomeado vice-presidente executivo e iniciou a sua carreira como A ação social do Banco Popular: em que consistiu?
- Luis Valls promoveu a criação de várias fundações com um objetivo claro: ajudar os que realmente precisavam, separando sempre a ação do banco da ação das fundações. Eram dois mundos independentes.
Concretizou esta visão quando, pouco depois de assumir o controlo do banco, propôs que os "honorários estatutários", ou seja, os honorários anuais que tinham direito a receber como administradores, fossem doados a causas sociais.
A soma destes donativos anuais constituía a principal fonte de rendimento das fundações, o veículo através do qual a ação social era levada a cabo. Além disso, e ao longo dos mais de 50 anos desta ação social, muitos amigos, conhecidos e pessoas de bom coração doaram grandes quantias de dinheiro como donativos pontuais e não recorrentes. A partir destas duas fontes de rendimento, as fundações inspiradas por Luis Valls foram alimentadas para ajudar milhares de pessoas e instituições.
Sempre entendeu que o objetivo do Banco Popular ia muito além de ser um exemplo de seriedade, rentabilidade e solidez empresarial, Valls queria ir mais longe com uma visão de banco social, uma nova dimensão.
Luis Valls terá tido um dos salários mais baixos dos presidentes das instituições financeiras espanholas e terá doado uma grande parte do seu dinheiro a fundações, para aumentar as oportunidades das pessoas.
- Muitos se surpreendem com o facto de Luis Valls, presidente de um dos bancos mais importantes do país, não ter sido motivado por ganhos pessoais. Era uma pessoa totalmente desligada das coisas materiais e há muitos traços e comportamentos que o demonstram. Era o presidente de banco mais mal pago em Espanha, embora o seu salário fosse, sem dúvida, muito elevado. Em 2004, quase no final do seu mandato, os seus colegas multiplicaram os seus salários por 3 ou 4 em relação ao banqueiro catalão (750.000 euros por ano contra mais de 3 milhões de euros para os dirigentes do sector bancário da época).
Como se isso não bastasse, Valls doou quase todo o seu dinheiro durante a sua carreira para ajudar pessoas e instituições. O seu traje austero, sempre elegante e correto, é bem conhecido, mas diz-se que só usou seis fatos. Muitos outros exemplos são relatados nos seus Testemunhos no seu sítio Web.
As contas das fundações eram transparentes? Não publicitavam o seu trabalho?
- A transparência, tal como no banco, não era negociável nas fundações. Todas as contas foram sempre controladas pelo organismo público correspondente e, obviamente, pelos órgãos diretivos de cada fundação. Tudo está convenientemente refletido nos livros e, de forma resumida, está acessível nos sítios Web das fundações.
Diz que ele atendia pessoalmente os pedidos que chegavam ao seu gabinete. Era generoso ou mesquinho? Fale-nos da sua filosofia: o que significa ajudar sem aparecer?
- As fundações regeram-se por alguns princípios básicos que são descritos em pormenor nos "Critérios de ação", um documento que definia a identidade e a forma de proceder na sua gestão. Alguns deles são notáveis, como o facto de nunca quererem ser os únicos por detrás da iniciativa; pediam que se procurassem outros companheiros de viagem para partilhar o risco. Ao mesmo tempo, pude verificar que a ideia era sólida.
Outros exemplos são a insistência em "dizer não cedo se não for claro para si, para não deixar as pessoas à espera" e não publicitar a aprovação de um empréstimo para evitar o "efeito de chamada". Milhares de pessoas testemunham a sua gratidão pelo trabalho das fundações nas suas vidas, famílias e instituições.
O trabalho das fundações não se limitava a fornecer recursos financeiros, mas também aconselhamento sobre a execução de projectos, contactos ou fornecedores e outras necessidades para além das monetárias. Nas fundações, as pessoas eram acompanhadas na resposta aos seus desafios e interessavam-se a longo prazo pelos seus progressos e pela realização dos seus objectivos.
Valls era extremamente cuidadoso na gestão dos recursos. Para ele, cada donativo ou empréstimo tinha de ser uma decisão cuidadosamente ponderada e absolutamente viável.
Pode falar-nos dos créditos ou empréstimos de honra que lançou?
- Tal como, noutros casos, as fundações se especializam em temas como a arte, a segurança rodoviária, a imigração ou outras iniciativas louváveis, no caso das fundações inspiradas por Valls, o foco era a pessoa e as suas necessidades específicas. Não importava a área de atividade ou a tarefa pessoal que cada pessoa desempenhava, apenas era relevante a sua necessidade e se e como podia ser ajudada.
São milhares as acções que as fundações levaram a cabo e continuam a levar a cabo nestes quase 50 anos. Algumas em Espanha, mas muitas outras fora das nossas fronteiras. Um dos princípios das fundações destaca-se, sobretudo com os estudantes. Era comum encontrar casos em que parte da dívida era perdoada em troca de notas extraordinárias. É um gesto que mostra como a essência das fundações e o seu espírito fundador era ajudar o progresso das pessoas, da sociedade, dando sempre o melhor que todos temos dentro de nós.
Para tornar explícita a abertura de espírito de Luis Valls, consta que o Banco Popular foi um dos primeiros a apoiar o Partido Comunista e as Comisiones Obreras de Santiago Carrillo. Ajudou também muitos conventos de freiras.
- Tinha um espírito aberto, era conciliador e, segundo muitos, "... um homem de coração".um liberal".Este facto fez dele um amigo de todos os quadrantes do espetro político. Além disso, as suas convicções políticas, próximas da democracia cristã, tornaram-no bons amigos no PSOE e em Comissões de trabalhadorespor exemplo. Como banqueiro, levou esta independência até às últimas consequências, sendo o primeiro banco (durante algum tempo, o único) a conceder crédito ao Partido Comunista antes das eleições de 1978.
A sua vocação e espiritualidade influenciaram a sua vida profissional como banqueiro, humanista e filantropo?
- Aos 21 anos, pediu para entrar no Opus Dei, uma organização católica da qual foi membro até à sua morte. Esta forma de levar a sua fé até às últimas consequências de um compromisso vital fez dele um banqueiro absolutamente atípico no seu tempo. Austero, solidário, amante da liberdade e com um espírito humanista, Luis Valls foi uma figura muito importante do seu tempo e um dos que foram chamados "os mais influentes do seu tempo". Sete Grandes do sector bancário.
O seu empenhamento em entidades religiosas -A ação social de Valls, que mereceu especial atenção em muitos conventos de freiras, foi uma constante na sua ação social. Valls visitava e interessava-se pelas congregações com necessidades extremas, que ajudava, aconselhava e acompanhava. Não só com dinheiro através de empréstimos através das fundações, mas também oferecendo-lhes fornecedores que os podiam ajudar e, sempre, estando muito próximo deles, visitando-os ou interessando-se pelas suas necessidades por telefone.
Muitas outras congregações beneficiaram da sensibilidade de Luis Valls e da sua equipa de colaboradores. Ficou célebre a pergunta recorrente que lhes fazia: "De que é que precisam?
Um ponto que causou polémica após a morte de Luis Valls foi a relação de pessoas do Banco com o copresidente durante alguns anos, Javier Valls, irmão de Luis.
- A família foi um eixo na vida de Valls. Embora as suas origens e uma grande parte da sua família vivessem em Barcelona, nunca perdeu a ligação com a mãe e os irmãos. O seu pai morreu quando Luis era muito jovem. Os laços familiares também se manifestaram no banco, onde até três irmãos, Pedro, Félix e Javier, trabalharam com ele.
A sucessão no banco, com Luis já doente e idoso, foi aprovada por unanimidade pelo Conselho de Administração. Ángel Ron, que trabalhou com Valls durante mais de 20 anos, foi a pessoa escolhida. Pessoa competente e reconhecida no sector e, para quem quisesse procurar outras relações, não ligada ao Opus Dei, dirigiu a instituição quase até 2017, quando o banco passou para as mãos do Banco Santander.
Houve quem questionasse o facto de o seu irmão Javier, vice-presidente durante tantos anos, não ter sido o seu sucessor. Não é fácil conhecer as razões, mas o que parece claro é que o conselho de administração aceitou por unanimidade a sua demissão e nomeou Ángel Ron como presidente: a unanimidade num conselho de administração implica um consenso prévio aceite por todos. Além disso, uma proposta diferente do então recém-falecido presidente do conselho de administração não foi sequer discutida, e não se tratava de uma questão que tivesse sido deixada ao acaso.
A minha impressão pessoal é que algumas pessoas não compreendem a liberdade das pessoas do Opus Dei em relação aos temas profissional, social, política, económica, etc. Mas o entrevistado é o utilizador.
- De facto, há algumas pessoas, poucas, que ainda não compreendem a liberdade, e há algumas pessoas, poucas também, que não compreendem que há pessoas que podem dar a sua vida ou o seu tempo a Deus e aos outros, e que, com uma certa frequência, procuram por detrás de cada comportamento o lucro, a auto-afirmação ou o poder. Não são a maioria, longe disso.
Para quem tem esta forma de pensar, pode ser difícil imaginar que os fiéis do Opus Dei sejam tão livres como qualquer outro católico nestas questões profissionais, sociais, políticas ou económicas, e que não actuem em grupo. Concretamente, na história do Banco Popular, houve várias situações em que dois membros do Opus Dei coincidiram no conselho de administração ou entre os diretores, com projectos não só diferentes, mas até antagónicos: é normal, porque cada um tem as suas opiniões e a sua forma de abordar os problemas da empresa.
Por último, digam-me uma qualidade ou virtude de Luis Valls. E um defeito, porque todos nós temos defeitos.
- Valls, como todas as pessoas, tinha defeitos e virtudes. Há quem diga que era um pouco seco nas suas maneiras, pois a grandiloquência não era o seu melhor atributo e, por vezes, segundo alguns colaboradores, "não era fácil de compreender". Era um pouco reservado e por vezes enigmático. Não era fácil saber o que estava a pensar e há quem diga que tinha um olhar intimidante, marcado por longos silêncios.
Trata-se de uma pessoa multifacetada que foi muito mais do que um grande banqueiro, um humanista e um filantropo. Uma figura irrepetível, bondosa, trabalhadora e generosa. Tinha um carácter prudente e muitos sublinham que gostava mais de influenciar do que de mandar.
Luis Valls criou uma forma diferente de fazer banca e de ajudar a sociedade. Milhares de empregados, acionistas, meios de comunicação social e dezenas de milhares de beneficiários através das suas fundações são testemunhas disso, e continuarão a sê-lo nos próximos anos graças ao trabalho diário da equipa de gestão do Patronato Universitario, da Fundación Hispánica e do Fomento de Fundaciones.
A segunda sessão da Assembleia Sinodal está a decorrer de 2 a 27 de outubro. Quando esta terminar, começará a fase de receção das conclusões em toda a Igreja Católica, tal como foi indicado pelo Papa Francisco.
Giacomo Costa SJ-2 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 4acta
A segunda sessão da 16ª Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos abre no dia 2 de outubro. No seu termo, a 27 de outubro, concluir-se-á a fase de discernimento pelos pastores e iniciar-se-á a fase de receção das conclusões em toda a Igreja e em cada uma das Igrejas locais, nas formas e modalidades a indicar pelo Papa Francisco.
A tarefa da Assembleia é procurar respostas para a questão orientadora indicada pelo Papa Francisco, "Como ser uma Igreja sinodal em missão", e indicar formas concretas de as pôr em prática, em relação aos temas propostos no "Instrumentum laboris" para a Segunda sessão (IL2).
IL2 abre com a visão do profeta Isaías sobre o banquete messiânico (25,6-8), deixando assim claro que o horizonte de uma Igreja sinodal é a missão ao serviço do desejo de Deus de que todos os seres humanos e todos os povos sejam convidados para o banquete do seu Reino. Sem uma perspetiva clara de anúncio missionário, o Sínodo correria o risco de ser apenas um exercício autorreferencial.
O texto da IL2 está organizado em quatro secções, correspondentes aos quatro primeiros módulos dos trabalhos da assembleia. A leitura do seu resumo permite-nos ter uma ideia do que está em causa na Segunda Sessão e da sua relevância para a vida e a missão da Igreja.
Fundamentos e relações
A primeira secção, "Fundamentos", delineia o horizonte teológico em que a obra se situa. Não se trata de um tratado de eclesiologia, mas toca em pontos como a natureza sacramental da Igreja, o sentido comum da sinodalidade, a reciprocidade entre homens e mulheres na Igreja e o diálogo entre as diferenças da Igreja, que não compromete a sua unidade, mas a enriquece.
A segunda secção, "Relações", centra-se no tecido relacional de que a Igreja é composta, indispensável para sustentar as pessoas e as comunidades. A ênfase nas relações responde ao desejo de uma Igreja menos burocrática e mais próxima das pessoas, que está associado em todo o mundo aos termos "sinodal" e "sinodalidade". Mas também está de acordo com a antropologia cristã.
Como escreveu Bento XVI, "a criatura humana, enquanto criatura espiritual por natureza, realiza-se nas relações interpessoais. Quanto mais autenticamente as vive, tanto mais amadurece a sua identidade pessoal" ("...").Caritas in veritate", n. 43).
A atenção às relações exprime-se na concretude. Assim, aborda: a relação entre carismas e ministérios; os modos como a Igreja é "sentida como casa e família" (IL2, n. 33); a natureza particular dos ministros ordenados (bispos, presbíteros e diáconos) e a sua relação com o resto do Povo de Deus; o intercâmbio de dons que une as Igrejas locais na única comunhão universal. O olhar nunca se volta para dentro, mas permanece centrado na missão, porque é precisamente a qualidade das relações que torna credível o anúncio do Evangelho.
Estradas e locais
A terceira secção, "Percursos", centra-se nos processos de criação e desenvolvimento de relações, promovendo a harmonia na comunidade através da capacidade de lidar com conflitos e dificuldades em conjunto.
Aqui são abordadas as questões da formação e do discernimento, bem como uma reflexão sobre os processos de tomada de decisão baseados na participação de todos e no reconhecimento de uma responsabilidade diferenciada entre os membros da comunidade, de acordo com o papel de cada um, tendo em vista uma competência decisória inalienável, mas não incondicional, da autoridade hierárquica. Por último, esta secção aborda a promoção de uma cultura e de formas concretas de transparência, de prestação de contas e de avaliação do trabalho dos responsáveis.
Finalmente, a quarta secção, "Lugares", centra-se na concretude dos contextos e na variedade de culturas em que a Igreja vive. Esta última representa um desafio crucial para uma Igreja que se define como católica, isto é, universal, e que quer ser capaz de acolher todos sem pedir a ninguém que se desenraíze da sua própria cultura. Aqui têm lugar os temas do serviço do Bispo de Roma à unidade, as formas mais adequadas para o seu exercício no mundo atual e a procura de instituições e estruturas capazes de promover a unidade na diversidade e a diversidade na unidade.
O Espírito Santo e a Assembleia Sinodal
O resultado do discernimento da Assembleia Sinodal não pode ser previsto, mas alguns resultados já alcançados podem ser reconhecidos. O Sínodo 2021-2024 mostra que é possível imaginar caminhos participativos à escala global e que pessoas com pontos de vista muito diferentes, se não mesmo opostos, podem encontrar-se, dialogar e, acima de tudo, estar dispostas a escutar em conjunto o Espírito Santo e a discernir o que ele as convida a fazer.
É precisamente o facto de partilharem a mesma fé trinitária que constitui a pedra angular da sua aceitação mútua e que lhes permite articular sem concessões perspectivas que podem parecer muito distantes. Assim, foi também possível experimentar uma articulação entre o global e o local - ou seja, o universal e o particular - que escapou à homogeneização e ao particularismo. Esta foi, sem dúvida, uma primeira tentativa, que terá de ser melhorada.
Um fator-chave em tudo isto é o método - que se tornou caraterístico do processo sinodal - baseado no diálogo no Espírito. Com as necessárias adaptações aos diversos contextos, revela-se capaz de promover, num clima de oração e de disponibilidade para a aceitação recíproca, um consenso que escapa à polarização. Estes resultados encorajam-nos a olhar para a Segunda Sessão, mas mais ainda para a certeza, repetidamente confirmada, de que o protagonista do Sínodo é o Espírito Santo.
O autorGiacomo Costa SJ
Secretário Especial da XVI Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos
Neste encontro, Hadjadj abordará a profunda ferida moral dos abusos cometidos no seio da Igreja e as raízes do mal que envolve as acções dos autores destes crimes. Tudo isto fará parte de uma conversa com o jornalista Joseba Louzau sobre o último livro de Fabrice Hadjadj, Lobos em pele de cordeiropublicado pela editora Encuentro, no qual o autor analisa e aprofunda a reflexão sobre o que significa para a vida da Igreja reconhecer uma realidade dolorosa que, em alguns casos, chegou a vestir-se de aparente santidade, como lobos disfarçados de cordeiros.
O Fórum Omnes, que conta com o patrocínio da Fundação CARF e do Banco Sabadell, realizar-se-á sob a forma de um no localo próximo 24 de outubro de 2024em 19:30 h. na sede de pós-graduação da Universidade de Navarra em Madrid (C/ Marquesado de Santa Marta, 3. 28022 Madrid).
ACTUALIZAÇÃO
O evento está totalmente reservado. Se desejar receber o vídeo do evento, alguns dias após o evento, pode solicitá-lo enviando um e-mail para [email protected]
Os membros do Sínodo fazem um retiro antes da Segunda Sessão
Os membros da segunda sessão do Sínodo dos Bispos, que se inicia em Roma a 2 de outubro, reuniram-se previamente para um retiro que terminou com uma missa na Basílica de São Pedro.
Enrique Alarcón, antes do Sínodo: "É o Espírito que nos guia".
Dos 17 membros espanhóis do sexo masculino do Sínodo, Enrique Alarcón era o único leigo em 2023. Para além disso, havia 4 mulheres: duas leigas, Eva Fernández Mateo e Cristina Inogés, e duas religiosas. Agora, Enrique Alarcón, o antigo presidente do O Padre Frater, perante a Segunda Sessão da 16ª Assembleia Sinodal em Roma, de 2 a 27 de outubro, pede orações pelo Papa e pelo Sínodo.
Francisco Otamendi-1 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 2acta
"Terei de estar no SínodoÉ claro. A nomeação não foi feita para uma parte do Sínodo, mas para todo o Sínodo, e esta é a segunda parte. Com coragem no coração e com a preocupação da responsabilidade que advém de algo tão grande, que foi colocado nas mãos e nos corações daqueles que aqui estão.
É assim que Enrique Alarcón comenta a Omnes a sua preparação para participar na Segunda Sessão da 16ª Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos sobre sinodalidade em Roma, onde 365 membros - 269 bispos e 96 não bispos, números não definitivos - se encontrarão com o Papa para responder à pergunta: "Como ser uma Igreja sinodal missionária", como explica Ricardo Battocchio, secretário especial da Assembleia, no número de outubro da revista Omnes.
"Um mês é muito tempo, é preciso muita preparação para me deslocar, com a questão da cadeira de rodas eléctrica, das malas... Felizmente, há a humildade da minha mulher, que abdica de um mês do seu trabalho e vem para cá, para que eu possa estar presente. Assim, vamos ao Sínodo 2 em 1", acrescenta Enrique Alarcón.
"Nós sabemos o que é a fé: andar por vezes na sombra".
"Confiamos que é o Senhor que nos conduz neste momento da história, e a Igreja tem de responder. Mesmo que isso nos custe, mesmo que por vezes não o vejamos. Mas nós sabemos o que é a fé. É um caminho, por vezes na sombra, no nevoeiro, mas é o Espírito que nos guia. E é aqui que o Sínodo dará os seus frutos. Tal como a primeira assembleia, esta também dará, e nessa confiança estaremos lá", disse o antigo presidente do Omnes. Frater (Christian Fellowship of People with Disabilities), a que presidiu durante vários anos.
Durante a primeira Assembleia, Enrique Alarcón A presença de um Papa numa cadeira de rodas é impressionante", afirmou ao Omnes. "A escuta do Espírito Santo deve impregnar a Igreja.
"Oração pelo Santo Padre, por todos, por mim".
Quando lhe comunicámos a nossa intenção de rezar pela Assembleia, Enrique Alarcón disse: "Obrigado pela vossa oração, pelas vossas orações. Para mim, estou a precisar delas, para ver se encontro a força física e mental para aguentar os longos dias de trabalho. O trabalho lá é muito profundo, muito sério, como sabeis. E para todos. Para o Santo Padre, porque precisamos que o trabalho dê frutos. Por isso, muito obrigado. Um grande abraço, e coragem e que tudo continue para sempre, até logo, meu amigo".
Quanto a Frater, acrescenta: "Estou a sentir-me bem, ainda me sinto um pouco indisposto devido ao outono, mas estamos a chegar lá. Em Frater, tudo está a avançar, calma, é o primeiro ano da nova equipa, é um ano de rodagem. Mas já estão a planear as coisas, estão a movimentar-se muito, a visitar as dioceses, com muito entusiasmo e muito encorajamento, como deve ser a Frater".
Missa de abertura do Sínodo
Abertura oficial dos trabalhos do Assembleia Sinodal com a concelebração da Missa na Praça de S. Pedro, na festa dos Anjos da Guarda, na quarta-feira, 2 de outubro, o programa inclui uma celebração penitencial presidida pelo Papa, com os testemunhos de três vítimas de abusos, de guerras e da indiferença face às migrações. Entre as novidades: quatro fóruns abertos ao público. Pode consultar aqui o esboço do Instrumentum Laboris do Sínodo, e o Carta do Santo Padre ao Cardeal Mario Grech, 22 de fevereiro deste ano.
Mario Marazziti: "A velhice é a prova de fogo da nossa civilização".
Por ocasião do Dia Internacional do Idoso, que se celebra a 1 de outubro, o escritor Mario Marazziti diz à Omnes que "este mundo hiperconsumista produz resíduos, incluindo resíduos humanos", e fala do encontro do Papa Francisco com os avós e do "aguilhão da solidão".
Francisco Otamendi-1 de outubro de 2024-Tempo de leitura: 6acta
Mario Marazziti é ensaísta e dirigente da RAI, editorialista do "Corriere della Sera" e membro da Comissão Nacional Italiana de Inquérito sobre a Exclusão Social. Porta-voz histórico da Comunidade de Sant'Egidio, é um dos coordenadores da campanha internacional pela abolição da pena capital e por uma melhor qualidade de vida para os idosos e fez parte, juntamente com Nelson Mandela, da equipa de mediação que pôs fim à guerra civil no Burundi. Marazziti foi deputado do Parlamento italiano, presidente da Comissão dos Direitos do Homem e da Comissão dos Assuntos Sociais e da Saúde da Câmara dos Deputados.
Mario Marazziti é também um dos promotores dos corredores humanitários, o programa que permite que os refugiados forçados mais vulneráveis cheguem em segurança à Europa e acompanha a sua integração social com a ajuda da sociedade civil. É também um dos animadores da Fundação Età Grande (Grande Idade), promovida pelo Arcebispo Vincenzo Paglia, presidente da Academia da Vida da Santa Sé, para ajudar as sociedades ocidentais a valorizar a vida dos idosos na sociedade.
Falar com Marazziti não tem sido fácil. Quando não estava na Síria ou noutra viagem, estava a preparar o encontro dos avós com o Papa Francisco ou o trabalho da Fundação Età Grande. No final, tornámo-nos praticamente amigos.
O que é que a Fundação Età Grande faz?
- Na Sala Paulo VI, a 27 de abril de 2024, milhares de avós e netos reuniram-se à volta do Papa Francisco, num tempo estranho como o nosso, por iniciativa da Fundação Età Grande. Foi criada para devolver a dignidade à velhice e partir precisamente dos "anos a mais", que alimentam a "cultura material do descarte", a reconstrução da capacidade de viver juntos e também para reavivar o humanismo europeu. Era como uma visão do mundo como ele poderia ser. O mundo das duas guerras mundiais, o mundo da reconstrução, o mundo da democracia.
O futuro renasce a partir daqui para escapar ao achatamento do presente e à ausência de sonhos. Ao dar representação à voz ignorada de milhões de idosos e, ao lado deles, de netos que, num mundo achatado no presente, recebem a memória e o valor do outro, antídoto para a pressa e a solidão contemporâneas, a catequese do Papa Francisco sobre a velhice ganhou conteúdo e esboçou-se uma visão.
Durante a reunião, houve testemunhos...
- Nestes dias, tenho-me perguntado qual é a diferença entre o amor de um pai e o amor de um avô. É um amor diferente. É um amor, talvez, "mais puro". A nossa única tarefa é amá-lo. "Transmitir sem fingir", dizia um avô, Fábio. E esta sabedoria da gratuidade foi confirmada pela sua neta Chiara: "Com os meus pais, com a minha irmã, é um amor enorme, mas dentro desta grandeza há também conflitos. Com os meus avós é um amor mais terno, cúmplice, paciente".
A gratidão e a preocupação com os outros são como um remédio num mundo onde tudo se vende e tudo se compra. E onde a própria palavra velhice assusta, como a conquista que é.
Sofia, uma mulher de 91 anos nascida em Roma, explicou-o em termos pessoais: "Tenho rugas, mas não me sinto um fardo. A minha experiência pessoal leva-me a dizer que é possível envelhecer bem. O verdadeiro fardo da vida não é a velhice, mas a solidão. Após a morte do seu marido, decidiu viver com outras pessoas. Visita e telefona a pessoas idosas em instituições e recebe muitos jovens numa co-habitação da Comunidade de Santo Egídio: conta-lhes a história da guerra em Roma, os bombardeamentos, a solidariedade, a escolha de esconder os judeus da perseguição nazi. Uma memória viva e boa para os dias de hoje.
Dê-nos algumas ideias sobre as palavras do Papa.
- O Papa Francisco, seguindo a Carta aos Idosos de João Paulo II na véspera do Grande Jubileu, dedicou no ano passado um ciclo inteiro de catequeses a esta idade, ao "magistério da fragilidade": uma chave para ajudar o mundo a sair da "cultura do descarte", da qual os migrantes e os idosos fazem parte quase necessariamente num mundo hiperconsumista que produz resíduos, incluindo resíduos humanos. A velhice como prova de fogo do nível da nossa civilização.
A marginalização dos idosos corrompe todas as épocas da vida, e não apenas a velhice. Volta muitas vezes ao facto de que a sua avó aprendeu sobre Jesus, que nos ama, que nunca nos deixa sozinhos e que nos exorta a estarmos próximos uns dos outros e a nunca excluirmos ninguém. E o ensinamento de nunca afastar um familiar idoso da mesa e da casa porque ficou doente.
O Papa Francisco encarna e comunica um cristianismo enraizado no Evangelho, que sabe bem que ao lado do sacramento da mesa está o sacramento dos pobres: a parábola do Juízo Final em Mateus capítulo 25, a presença de Jesus e do seu corpo em cada pessoa sozinha, abandonada, pobre, em cada um destes "meus irmãos e irmãs mais pequeninos" não é acidental, é constitutiva. E coloca esta sabedoria evangélica ao serviço de um mundo desnorteado, que esvazia ou inverte o sentido das palavras, que perde o sentido do horror da guerra ao ponto de a tornar uma companheira habitual: e torna assim invisível o velho a quem tudo devemos.
O que aconteceu à Covid-19 e aos idosos?
- Depois da pandemia, poderíamos ter compreendido: "Estamos no mesmo barco". Mas parece que aqueles que ainda não têm idade suficiente pensam sempre que estão num barco diferente e que têm um destino diferente. Na pandemia de Covid-19, mais de 40 % de todas as vítimas da primeira vaga, em Itália, em Espanha, na Europa, no Ocidente, eram pessoas idosas em instituições. Outros 25 % eram idosos que viviam em casa. Isto significa que, dado que os idosos numa instituição representavam apenas 3 % do número total de idosos, a casa sozinha, sem serviços, sem médicos, protegia 15 vezes mais a vida de um idoso numa instituição.
Isto deveria ter desencadeado uma mudança radical no bem-estar global dos idosos, criando modelos de proximidade, formas inovadoras de co-habitação, pequenas residências assistidas, um continuum de serviços sociais em rede centrados no domicílio, cuidados sócio-sanitários integrados no domicílio, multiplicando as altas hospitalares protegidas, uma vez que a maioria das patologias são crónicas e não agudas. Por outro lado, os investimentos em lares e instituições residenciais, que oferecem um retorno financeiro garantido significativo, estão a aumentar.
Há muitos estudos que demonstram que a solidão duplica o risco de morte pelas mesmas doenças crónicas. Mas o sistema não pode mudar. Em Itália, foi dado um passo em frente com a lei 33/2023, um ponto de viragem histórico, que aponta estas acções, pelo menos, como uma via de cuidados complementares, mas que continua a ser subfinanciada. Pode ser o início de uma contra-cultura e de um repensar. E depois há a Carta dos Direitos dos Idosos, que a Fundación Gran Edad também está a começar a divulgar na Europa. Estes são pontos de partida, que precisam de ser divulgados.
Como podemos garantir uma qualidade de vida mais completa e melhor para os idosos?
- Começámos a fazer todos os possíveis para manter os nossos idosos em casa. E a pedir apoio aos equipamentos públicos, aos seguros, ao sector financeiro, em enfermeiros, serviços, cuidadores. É uma poupança para os cuidados de saúde e um ganho para a sociedade. Mesmo nas fases extremas da vida, não nas agudas. Os nossos netos verão que até morrer faz parte da vida e que há uma grande intensidade emocional mesmo quando há pouca vida. Não vão querer que terminemos os nossos dias na solidão e no isolamento, como acontecia quando os seus avós hospitalizados "desapareciam", para nunca mais voltarem a aparecer depois da Covid.
Conheço muitas experiências promovidas pela Comunidade de Sant'Egidio de coabitação entre pessoas idosas, juntamente com um cuidador, que são auto-suficientes; são centenas delas. Seriam todos pessoas destinadas a uma instituição e a um custo social, para além de um custo humano.
Pode partilhar alguns indicadores de Itália?
- Numa Europa de 448,8 milhões de pessoas, com uma idade mediana de 44,5 anos e 21,3 % com 65 anos ou mais, a idade mediana em Itália era de 45,7 anos em 2020, crescendo a um ritmo mais rápido: 24,1 % com 65 anos ou mais e 46,5 anos em média em 2023.
Os novos nascimentos, como é sabido, estão a diminuir rapidamente, 379.000 no último ano. Com uma taxa de natalidade de 6,4 por mil habitantes: era de 6,7 no ano anterior. Mas em Itália, o que se passa em França, também se passa em Espanha.
Por fim, alguns comentários sobre o estudo Ipsos sobre a pastoral das dioceses italianas com os idosos, apresentado na Fundação Etá Grande.
- A própria Igreja Católica, que não é nem "negacionista" nem "giovanilista" [ativista da juventude], está bem consciente de que os cabelos de muitos cristãos estão a ficar brancos ou a embranquecer, mas ainda não tem uma resposta ativa e específica para estes "anos a mais" que são uma bênção, mas que correm o risco de ser uma maldição. O inquérito Ipsos estudou pela primeira vez a Igreja e a sua atitude em relação às pessoas idosas. Há mais atenção do que no resto do mundo, mas sobretudo no capítulo "social e saúde" e não no capítulo "pessoas", irmãos e irmãs.
Em Itália, são 14 milhões, mas na Igreja não há nada que se compare à atenção que, com razão, presta aos menos de 200.000 jovens adultos que casam todos os anos. É preciso ter imaginação. E não apenas o hábito. Iniciemos esta contra-narrativa, que liberta o mundo da fragmentação e reduz o aguilhão da solidão, que é a verdadeira pandemia do nosso tempo.
O Papa encoraja a corresponsabilidade antes do Sínodo
Com a segunda sessão do Sínodo dos Bispos a ter lugar em outubro de 2024, o Papa pediu aos católicos de todo o mundo que se juntassem a ele na oração pela responsabilidade partilhada de todos os baptizados na missão da Igreja.
O Papa Francisco pede aos católicos que rezem durante o mês de outubro "por uma missão partilhada", ou seja, a tarefa evangelizadora que pertence a todos os baptizados. Com o início da segunda sessão do Sínodo, a 2 de outubro, o Santo Padre quer recordar, através desta intenção, que "todos os cristãos são responsáveis pela missão da Igreja".
Francisco explica que "nós, padres, não somos os líderes dos leigos, mas os seus pastores". O apelo de Cristo, que se dirige a todos por igual, recorda-nos que as vocações se complementam, que "somos comunidade". Por isso, acrescenta o Papa, "devemos caminhar juntos no caminho da sinodalidade".
O Pontífice continua a sua mensagem sublinhando que todos os católicos devem "dar testemunho com a sua vida e assumir a corresponsabilidade pela missão da Igreja". Esta responsabilidade pertence a todos os baptizados, que "estão na Igreja na sua própria casa e têm de cuidar dela".
O Sínodo como sinal de corresponsabilidade
O Papa conclui pedindo que "rezemos para que a Igreja continue a apoiar por todos os meios um estilo de vida sinodal, sob o signo da corresponsabilidade, promovendo a participação, a comunhão e a missão partilhada entre sacerdotes, religiosos e leigos".
O Papa Francisco aproveitou a sua visita à Bélgica para beatificar Ana de Jesús, discípula de Santa Teresa de Ávila. A agora beata foi responsável pela compilação das obras da grande santa e mística espanhola.
Ana de Jesus é muito conhecida na Bélgica, onde morreu depois de ter fundado vários mosteiros.
Agora pode beneficiar de um desconto de 20% na sua subscrição da Prémio de Roma Reportsa agência noticiosa internacional especializada nas actividades do Papa e do Vaticano.
Foram chamados os dois pulmões da Igreja Católica, o oriental e o ocidental. Os Antioquianos deram origem à Igreja Siro-Malabar. Os países com mais católicos orientais são a Ucrânia e a Índia, e os Estados Unidos devido à emigração.
Pedro María Reyes Vizcaíno-30 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 3acta
Devemos a São João Paulo II a comparação da Igreja como um corpo que vive com dois pulmões: "Não podemos respirar como cristãos, ou melhor, como católicos, com um só pulmão; temos de ter dois pulmões, isto é, o oriental e o ocidental" (Dirigido às comunidades cristãs não católicasParis, 31 de maio de 1980).
Quais são estes dois pulmões com que a Igreja respira? Desde o início da sua pregação, a fé católica encarnou nas culturas que atingiu: a Igreja experimentou muito cedo aquilo a que hoje chamamos inculturação da fé.
Desde a época do Império Romano, as diferenças culturais e a forma de viver o cristianismo em cada ambiente cristalizaram-se nos ritos. Estes eram basicamente três na parte ocidental do Império: o rito romano ou latino; o rito hispânico, atualmente designado por rito moçárabe; e o rito ambrosiano, que se vive atualmente em Milão.
E cinco na parte oriental do Império e regiões próximas: o rito alexandrino, no Egito; o rito bizantino, na zona grega; o rito antioqueno, na SíriaO rito caldeu, na antiga Mesopotâmia; e o rito arménio.
Os antioquenos chegaram à Índia
Nos séculos seguintes, quase todas se espalharam por outros países, graças ao impulso evangelístico dos cristãos de cada país. Os antioquenos chegaram à Índia, dando origem à Igreja Siro-Malabar, de que hoje se tem notícia.
Os ritos não são apenas os vários modos de celebrar os sacramentos, mas em cada um deles há um modo de se relacionar com Deus, uma experiência de fé e costumes e devoções particulares. Documentos pontifícios recentes louvam o rico património espiritual de cada rito. Além disso, surgiram hierarquias eclesiásticas próprias, sobretudo nos ritos orientais.
Relação entre divisões e ritos
Infelizmente, as divisões da Igreja que começaram na antiguidade cristã tiveram um forte impacto nos ritos, especialmente nos ritos orientais, que, sendo muito dependentes da sua própria hierarquia, eram mais vulneráveis aos cismas. A separação dos nestorianos afastou os caldeus e a dos monofisitas afastou os arménios e os alexandrinos.
No início do primeiro milénio, a Igreja Católica era apenas latina e grega. Em 1054, o Cisma do Oriente pôs fim a esta situação. Apenas a Igreja Maronita de rito antioqueno, que se orgulha de ser a única Igreja Oriental que sempre foi católica, permaneceu em comunhão com o Sucessor de São Pedro.
O Concílio de Trento contou apenas com a presença de bispos latinos, uma raridade na história dos concílios ecuménicos, porque os bispos maronitas, que tinham sido convidados, não puderam estar presentes por viverem em território muçulmano.
igrejas sui iuris ou autónomas
Mas a Igreja nunca se esqueceu de que tem dois pulmões. Trento impulsionou as relações com os cristãos orientais e, como resultado, vários grupos aderiram à Igreja Católica. Os primeiros foram um grupo de bispos ucranianos, que assinaram a União de Brest em 1595. Seguiram-se outros acordos com outras comunidades. Estas uniões não foram fáceis, porque, infelizmente, a partir do Ocidente cristão, houve muitas tentativas de introduzir costumes latinos naqueles que tinham acabado de regressar à plena comunhão com Roma. Também é verdade que, após vários séculos de separação, havia muitos adeptos de doutrinas não católicas em muitos grupos.
Existem atualmente 22 Igrejas Orientais unidas a Roma, chamadas sui iuris ou autónomas. Para além dos seus próprios livros litúrgicos, têm o seu próprio Código de Direito Canónico, promulgado por São João Paulo II em 1990. Têm, portanto, normas disciplinares diferentes das latinas: sabe-se, por exemplo, que entre os católicos orientais há padres casados.
Na sua organização hierárquica, o Sínodo da Igreja Ritual é importante, e a autoridade máxima é o Patriarca ou Arcebispo Maior. De acordo com o Anuário Pontifício, têm cerca de 18 milhões de fiéis. Os países com maior número de católicos orientais são a Ucrânia e a Índia, e os Estados Unidos também se destacam pela sua emigração.
Papa na Bélgica apela ao não encobrimento dos abusos e beatifica Ana de Jesus
Uma forte condenação dos abusos e dos abusadores, a atenção aos necessitados, aos migrantes e refugiados, aos não nascidos - elogiando a coragem do Rei Balduíno em não assinar a legalização do aborto - e aos idosos, e apelos à construção da paz e de uma Europa solidária, foram alguns dos temas prioritários do Papa Francisco na Bélgica e no Luxemburgo.
Francisco Otamendi-29 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 6acta
Com um Missa e a homilia no Estádio Rei Balduíno, em Bruxelas, e a recitação do AngelusA viagem do Papa Francisco ao Luxemburgo e à Bélgica, que começou na passada quinta-feira no Luxemburgo, terminou com as boas-vindas dos Grão-Duques Henri e Maria Theresa.
Precisamente neste sábado, num ato fora do programa oficial, o Papa foi rezar ao túmulo do Rei BalduínoA Família Real, na cripta real da Igreja de Nossa Senhora de Laeken, na presença dos actuais reis belgas, Philippe e Mathilde.
O Santo Padre elogiou a abdicação, em 1992, do então rei belga durante 36 horas, para não assinar a lei sobre a legalização do aborto provocado. O Papa pediu que se olhasse para o seu exemplo, numa altura em que as "leis criminais" estão a ganhar terreno, e pediu aos bispos que promovessem a sua causa de beatificação.
Missa em Bruxelas, beatificação de Ana de Jesus
Este domingo de manhã, antes da Santa Missa de encerramento, o Papa foi aplaudido no estádio Rei Balduíno por milhares de pessoas, cerca de quarenta mil segundo as autoridades, que traziam bandeiras de muitos países, e abençoou bebés que lhe foram trazidos pelas famílias e pela equipa de segurança.
Além disso, o Pontífice procedeu à beatificação da venerável carmelita descalça espanhola Ana de Jesús (1945-1621), que morreu em Bruxelas e foi considerada a "mão direita" de Santa Teresa de Jesus nas suas fundações.
Ana de Jesus fundou o primeiro convento do Carmelo Descalço em Bruxelas, onde permaneceu como prioresa até à sua morte, mas também fundou conventos em Lovaina (1607) e em Mons (1608). No final da sua vida, foi vítima de uma doença degenerativa que a deixou totalmente paralisada em sete anos.
A missão
Na sua homilia, centrada numa reflexão sobre três palavras (abertura, comunhão e testemunho), o Papa baseou-se na meditação do Evangelho deste domingo para afirmar que "todos nós, com o Batismo, recebemos uma missão na Igreja, que é um dom que recebemos, não pelos nossos méritos, mas pela graça de Deus, não somos privilegiados. Para cooperar com amor na ação livre do Espírito Santo, temos de realizar esta missão com humildade, gratidão e alegria". "A comunidade dos crentes não é um círculo de privilegiados", sublinhou.
Abuso: quando as crianças são chocadas e maltratadas
Depois, a propósito da segunda palavra, comunhão, falou muito duramente dos abusos e dos abusadores. Recorde-se que a Bélgica é um país profundamente ferido por estes crimes, sobre os quais o Parlamento anunciou um inquérito nacional e a demissão, por exemplo, de Roger Vangheluwe, bispo de Bruges, depois de ter admitido ter abusado sexualmente de menores. Os seus crimes prescreveram, mas o Papa retirou-o do estado clerical quando já era emérito, aos 87 anos.
O Santo Padre afirmou que "a única forma de vida é a partilha. O egoísmo é escandaloso". "Pensemos no que acontece quando os mais pequenos são escandalizados, espancados, maltratados, por aqueles que deveriam ter cuidado deles. Pensemos nas feridas da dor e da impotência, sobretudo das vítimas, mas também das suas famílias e de toda a comunidade, com a nossa mente e o nosso coração".
Petição aos bispos: o mal não se esconde
"As histórias de alguns destes pequeninos que conheci anteontem estão a voltar. Escutei-as, senti o seu sofrimento por terem sido maltratadas. Na Igreja há lugar para todos, mas todos seremos julgados, e não há lugar para abusos. Não há lugar para encobrir abusos. Peço-vos a todos: não encubram os abusos. Peço aos bispos que não encobrem os abusos, condenem os abusadores e ajudem-nos a curar-se desta doença dos abusos". (aplausos).
"O mal não se esconde, o mal tem de ser descoberto, de ser conhecido. Como fizeram alguns dos abusados, e com coragem. Que se saiba e que o agressor seja julgado (mais aplausos).
Quer se trate de um leigo, de uma leiga, de um padre ou de um bispo. A palavra de Deus é clara. Diz: que os protestos dos ceifeiros e do grupo dos pobres não podem ser ignorados". "As pessoas maltratadas são um grito que sobe ao céu. Escutemos Jesus no Evangelho". A minha avó dizia: "O diabo entra pelos bolsos".
Finalmente, em relação à terceira palavra, testemunho, referiu-se de novo à Beata Ana de Jesus, "um íman espiritual" à sombra de uma "gigante do espírito", Santa Teresa de Jesus. Na oração do Angelus, como de costume, pediu a paz e rezou à Virgem Maria, na sua invocação de Sedes Sapientiae, a sede da sabedoria.
Com vítimas de abuso
Na sua chegada à capital belga, na sexta-feira, dia 27, o Papa referiu-se aoo abuso no seu discurso às autoridades, observando que "a Igreja é santa e pecadora". "A Igreja deve envergonhar-se, pedir perdão e tentar resolver esta situação com humildade cristã", disse o Santo Padre. O Papa afirmou ainda que "um único abuso é suficiente para nos envergonharmos".
Depois, ao longo da viagem, haveria mais notícias sobre abuso. Por exemplo, uma audiência ao fim do dia para 17 vítimas de abusos por parte de padres belgas, na Nunciatura, também não estava prevista.
A Sala de Imprensa do Vaticano, através do Telegram, explicou que os presentes "puderam levar ao Papa a sua história e a sua dor e exprimir as suas expectativas relativamente ao empenho da Igreja contra os abusos".
"O Papa soube escutar e aproximar-se do seu sofrimento", continua a nota, "agradeceu a sua coragem e o sentimento de vergonha pelo que sofreram em crianças por causa dos padres a quem foram confiadas, tomando nota dos pedidos que lhe fizeram para que as estudasse".
Com os pobres e com os migrantes
O sábado do Papa começou com um pequeno-almoço com nove pessoas desfavorecidas e migrantes da paróquia de Saint-Gilles, que todas as manhãs, em mesas colocadas no meio da antiga nave, oferece café aos sem-abrigo, refugiados e pobres do centro da cidade.
Além disso, o Pontífice teve a oportunidade de receber na Nunciatura duas famílias de refugiados provenientes de vários países. Um cristão da Síria e um muçulmano do Djibuti, acolhidos pela Comunidade de Santo Egídio, que chegaram à Bélgica através da ativação dos chamados "corredores humanitários".
Evangelizar em sociedades afastadas da fé: o Sínodo
O encontro do Papa Francisco com bispos, padres, religiosos e agentes pastorais na Basílica do Sagrado Coração, em Koekelberg, no sábado, foi um dos principais acontecimentos da viagem papal.
Várias pessoas intervieram, o tema dos abusos, que tinha estado presente no dia anterior, voltou a ser abordado, mas o tema do Sínodo também surgiu de forma proeminente, como comentou Andrea Tornielli, diretor editorial do Dicastério para a Comunicação.
"Qual é a prioridade do Sínodo que está prestes a começar? Qual é o objetivo principal e mais importante da reforma no sentido sinodal da Igreja? De Bruxelas, da Basílica do Sagrado Coração em Koekelberg, onde se encontrou com bispos, clero, religiosos e agentes pastorais, o Papa Francisco esboçou uma resposta relançando uma pergunta."
"O processo sinodal - disse ele, motivado pela escuta de um testemunho - deve ser um regresso ao Evangelho; não deve ter entre as suas prioridades uma reforma "da moda", mas deve interrogar-se: como levar o Evangelho a uma sociedade que já não o escuta ou que se afastou da fé? Façamos todos esta pergunta a nós próprios.
"Por isso, não são reformas 'da moda'", escreveu. Tornielli. "Há perspectivas que acabam por colocar em segundo plano a questão premente e fundamental que Francisco voltou a levantar: a do anúncio do Evangelho nas sociedades secularizadas. Perspectivas que acabam por esquecer o único e verdadeiro objetivo de qualquer reforma na Igreja: o bem das almas, o cuidado do povo santo e fiel de Deus".
A Europa unida na solidariedade
A viagem teve início na passada quinta-feira. Perante as autoridades do país, o Pontífice, para além de agradecer o acolhimento, sublinhou a "situação geográfica especial" do Luxemburgo, que "se distinguiu (na sua história) pelo seu empenhamento na construção de um Europa unidos e solidários". E, como acontece frequentemente em todas as suas audiências e viagens apostólicas, apelou aos governantes para que se empenhem em "levar por diante as negociações" para alcançar a paz.
As mulheres na Igreja
O papel do mulher na Igreja, e em particular na encíclica Laudato Si' e nos debates sobre o clima, foi uma questão que emergiu na visita do Papa às universidades de Lovaina, especialmente na Universidade Católica francófona de Louvain-La-Neuve, ontem à tarde.
No final da missa no Estádio King Baudouin, o Papa Francisco deverá dirigir-se à base aérea de Melsbroek para a cerimónia de despedida, partir para Roma às 12h45 e aterrar no aeroporto internacional de Roma/Fiumicino por volta das 15h00 deste domingo.
Neste domingo, a Igreja celebra a festa dos arcanjos São Miguel, São Gabriel e São Rafael. Dia Dia Mundial do Migrante e do Refugiado com o lema: "Deus caminha com o seu povo". Pode consultar aqui o Mensagem do Santo Padre para este domingo, e comentários sobre a Evangelho correspondente.
Alguns definiram a Terra Santa como o quinto Evangelho. A experiência de pôr os pés na terra que acolheu o Verbo encarnado é uma imersão particular na Palavra de Deus. Na Terra Santa, tocam-se as novas e as antigas alianças e a palavra escrita ganha cor e tridimensionalidade.
Desde os primeiros séculos do cristianismo e, antes disso, com a preservação da memória do povo judeu, os lugares santos têm sido objeto de tutela e veneração.
As tradições orais transmitidas de geração em geração foram muitas vezes apoiadas cientificamente por investigações e escavações arqueológicas, especialmente nos últimos dois séculos.
A peregrinação à Terra Santa é mais do que uma viagem; é, de certa forma, uma viagem ao Evangelho, pelo que é particularmente útil fazê-la com guias que combinem ambos os aspectos, como "Pegadas da nossa fé", publicado pela Fundação. Saxum.
Entre os muitos lugares sagrados que são guardados entre os Israel e PalestinaAlguns deles destacam-se pelo seu interesse devocional, arqueológico e histórico.
A casa de Maria em Nazaré
A Basílica da Anunciação, em Nazaré, ergue-se sobre os vestígios de locais de culto cristãos que remontam aos primeiros séculos do cristianismo.
Nas pesquisas arqueológicas efectuadas pelo Studium Biblicum Franciscanum antes da construção da atual basílica, foi encontrado um edifício dedicado ao culto, no qual se encontravam numerosos grafitos cristãos datados de finais do século I e do século II. Entre eles, encontra-se uma inscrição "Ave Maria" em grego. As análises efectuadas às paredes desta casa, parcialmente escavada na rocha, como era habitual na época, ligam-nas às conservadas na basílica de Loreto, em Itália.
A Gruta de Belém
A localização da gruta de gado onde Cristo nasceu já era conhecida em meados do século II. Belém foi anunciada por Miqueias como o local de nascimento do Messias e o nascimento de Cristo está registado no Evangelho de Lucas (Lc 2,1-7).
Para além da localização da gruta transmitida pelos primeiros cristãos, as autoridades romanas quiseram "apagá-las", construindo sobre elas templos pagãos ou bosques sagrados, como foi o caso da gruta de Belém. Estas tentativas de silenciamento não só falharam, como também marcaram de alguma forma os locais mais importantes.
A gruta em questão encontra-se atualmente no interior de uma basílica do século IV, num piso inferior, por baixo do presbitério. Trata-se de uma escavação na rocha, comum na Judeia do século I para guardar material de pastoreio ou animais. A fenda na rocha, preservada de um lado, é, segundo a tradição, o primeiro lugar onde o Filho de Deus repousou na terra. Atualmente, o local é assinalado por uma estrela de prata.
Templo de Jerusalém
O local do Templo de Jerusalém tem sido um dos mais estudados de todos os sítios da Terra Santa. É o local mais sagrado para os judeus e tem também um significado especial para os seguidores da religião muçulmana.
O primeiro grande templo de Jerusalém foi mandado construir por David e foi o seu filho Salomão que o concluiu e consagrou no décimo primeiro ano do seu reinado, ou seja, por volta de 960 a.C. (Reis 5:15-7).
Embora existam numerosas fontes que falam deste templo, a investigação arqueológica não conseguiu encontrar vestígios significativos deste enorme e rico edifício.
Após o regresso do povo judeu a Jerusalém, iniciou-se a construção do segundo templo, mais modesto, que foi dedicado no ano 515.
A partir de 20 a.C., Herodes, o Grande, começou a restaurar e a ampliar o Templo de Jerusalém. Foi neste grande templo que São José e a Virgem Maria foram apresentar Jesus quase recém-nascido.
Os evangelistas Mateus, Marcos e Lucas registam a profecia de Cristo sobre a destruição do Templo. Uma realidade constatada por muitos dos que a ouviram, pois no ano 70 o templo foi incendiado pelas legiões romanas durante o cerco de Jerusalém. Meio século depois, sobre as ruínas foram erguidos monumentos com estátuas de Júpiter e do imperador. Estudos e escavações, que ainda prosseguem, permitiram reconstruir virtualmente este grande templo.
Em Jerusalém, parte dos muros dessa construção ainda se mantém, embora o mais conhecido seja o troço ocidental do muro conhecido como Muro das Lamentações: com cerca de 60 metros de comprimento e cerca de 20 metros de altura. Desde o século XIV, é o lugar sagrado de oração dos judeus por excelência. Este muro é o mais próximo do local do Santo dos Santos, que os peritos colocam linearmente sob o solo atualmente ocupado pela Cúpula da Rocha da Mesquita de al-Aqsa.
Cafarnaum: a sinagoga e a casa de Pedro
A sinagoga de Cafarnaum, juntamente com a sinagoga de Magdala, recentemente descoberta, é uma das sinagogas mais bem conservadas e de maior valor artístico que se conhecem.
Os vestígios descobertos mostram um edifício rico, bastante grande, construído em pedra calcária branca e profusamente decorado nas suas colunas e arcos. Embora estes vestígios datem aproximadamente dos séculos IV-V, esta sinagoga foi construída no local de uma sinagoga anterior, do século I, cujo pavimento de pedra foi encontrado sob a nave central da sala de oração e na qual Jesus terá rezado e ensinado (Mc 1,21-28; Lc 4,31-37).
A poucos metros desta sinagoga, encontra-se uma basílica de finais do século V, construída sobre uma estrutura octogonal que, segundo a tradição antiga, se situa no local da casa de São Pedro, onde Jesus curou a sua sogra (Mt 8,14-15; Mc 1,29-31; Lc 4,38-39). As escavações confirmaram que a basílica se situa, de facto, sobre uma antiga habitação do século I a.C., constituída por uma série de quartos ligados por um pátio.
Piscina de Bethesda ou Betzata
Embora não seja um centro de devoção, a exatidão com que é descrito este conjunto de piscinas, encontrado em sucessivas escavações nos séculos XIX, XX e XXI, faz deste enclave um dos locais mais interessantes como confirmação, em pedra, das Escrituras.
Situada no local exato onde as Escrituras a localizam, as suas ruínas encontram-se hoje no bairro muçulmano de Jerusalém, a poucos metros da Porta dos Leões (conhecida como Porta das Ovelhas, por onde o gado entrava para ser abatido no Templo). As escavações revelam uma piscina dividida por um muro que criava duas bacias separadas, o que demonstra a grande construção desta piscina, que o evangelista João descreve como tendo "cinco pórticos" (Jo 5,1-3).
O local da crucificação e do enterro de Jesus
A grande maquete do Museu de Israel, que mostra a disposição de Jerusalém no tempo do Segundo Templo, mostra os limites das muralhas da cidade de Jerusalém.
cidade na altura. Estes limites deixam de fora, como narram os Evangelhos, a rocha com a forma semelhante à de uma caveira que sobressaía de uma pedreira na parte nordeste da cidade (Mt 27,32-56; Mc 15,21-41; Lc 23,26-49; Jo 19,17-30). Foi neste local que se deu a crucificação e a morte de Cristo e, a poucos metros, sobre uma rocha, a sepultura do corpo do Senhor.
Esta zona da cidade santa tem sido objeto de pesquisas e escavações arqueológicas que revelaram várias salas, zonas e locais de enterramento que seguem a linha narrada nas Sagradas Escrituras.
A conquista romana enterrou esta zona sob um templo pagão, o que a tornou excecionalmente bem conservada. No século IV, com a cristianização do Império, estes lugares sagrados voltaram a ser um local de veneração cristã.
A primeira basílica construída sobre o Santo Sepulcro data desta data e as escavações revelaram três áreas: um mausoléu circular à volta do túmulo; um pátio, onde a rocha do Calvário foi colocada ao ar livre; e uma basílica com cinco naves e um átrio. O túmulo foi isolado da rocha, cortando-a e construindo a edícula que o protege. Em 2016, com o último restauro da atual edícula (datada de 1810), as placas de mármore foram retiradas e sobrepostas até chegarem à pedra original. Atualmente, todo o local, desde o túmulo de Jesus até ao local da crucificação, faz parte do complexo do templo.
Para além de se poder tocar na cavidade da Cruz no que é hoje a Capela do Calvário, logo abaixo, na Capela de Adão, pode ver-se parte da rocha original.
"Tocar" o Evangelho
Pôr os pés na Terra Santa é, de certa forma, entrar pessoalmente na vida do Evangelho. Como assinala Jesús Gil, sacerdote e autor de "Passos da Nossa Fé", "os Evangelhos são lidos com outros olhos depois de se ter passado pela Terra Santa. Lembro-me de ter lido a um grupo em Cafarnaum o início do Evangelho segundo Marcos, do versículo 14 do primeiro capítulo ao versículo 12 do segundo. Ouvido ali, à sombra dos sicómoros, entre as ruínas da sinagoga e da casa de Pedro, de repente fez sentido, tornou-se vivo. Uma pessoa disse-me: "Esta parte do Evangelho é verdadeira. E se esse pedaço é verdadeiro, então todo o Evangelho é verdadeiro".
Um espaço de diálogo entre a arte sacra clássica e contemporânea
Sobre as ruínas de uma igreja gótica tardia, o Museu Diocesano Kolumba, em Colónia, é uma fusão harmoniosa entre o antigo e o novo, integrando uma capela construída nos anos 1950.
Os museus diocesanos não são apenas espaços dedicados à exposição de arte sacra; especialmente numa sociedade secularizada, são também lugares que evidenciam a influência da arte e da cultura cristãs na vida contemporânea. Ao contrário dos tesouros das catedrais, que tendem a concentrar-se na arte litúrgica, os museus diocesanos dialogam com a cultura contemporânea, exibindo arte contemporânea a par da arte cristã tradicional.
Um exemplo proeminente na Alemanha é o Museu Diocesano de Colónianotável tanto pela sua arquitetura como pela sua coleção de arte, que cria um diálogo profundo entre a arte clássica e a arte contemporânea. O seu nome "Kolumba" provém da igreja gótica tardia dedicada ao mártir do século III, conhecida em Espanha como Santa Coloma. Esta igreja, outrora a maior igreja paroquial de Colónia, foi destruída durante a Segunda Guerra Mundial. O museu foi construído sobre as suas ruínas pelo arquiteto suíço Peter Zumthor. Inaugurado em 2007, o edifício recebeu prestigiados prémios de arquitetura, como o Prémio Alemão de Arquitetura DAM (2008) e o Prémio de Arquitetura da Renânia do Norte-Vestefália (2011).
Uma fusão de passado e presente
O Museu Kolumba é um bom exemplo da harmonia entre o antigo e o novo: o edifício moderno integra as ruínas da igreja destruída e a capela "Maria in den Trümmern", construída em 1950 pelo arquiteto de Colónia Gottfried Böhm. Também é possível explorar as escavações arqueológicas na cave do museu: a partir de passadiços elevados, é possível ver os restos de habitações romanas e edifícios de igrejas dos períodos carolíngio, românico e gótico.
O exterior sóbrio do edifício é revestido de tijolos cinzentos quentes, que conferem dinamismo às paredes largas. Este minimalismo também se reflecte no interior: a ausência de decoração e a utilização selectiva dos materiais permitem que toda a atenção se concentre nas obras de arte. O tijolo cinzento do novo edifício mistura-se com o basalto e o tijolo das ruínas, seguindo a disposição da antiga igreja e mantendo assim a continuidade histórica. A arquitetura de Peter Zumthor assume assim fragmentos históricos, criando um cenário ideal para a exposição contemporânea.
O museu alberga um pátio interior que substitui um cemitério medieval, contribuindo para o ambiente de reflexão e contemplação que o caracteriza. No centro do edifício encontra-se uma grande sala de exposições onde coexistem obras de arte antigas e modernas, fomentando o já referido diálogo entre épocas.
História e desenvolvimento do Museu Kolumba
O museu foi fundado em 1853 pela "Sociedade para a Arte Cristã" e, em 1989, foi adquirido pela Arquidiocese de Colónia. Em 2004, adoptou o nome "Kolumba", em referência à igreja destruída. Concebido como um "museu de contemplação", o seu objetivo é convidar o público a explorar a arte como um reflexo da vida. A coleção abrange desde a Antiguidade tardia até aos nossos dias, com especial destaque para a arte cristã. Todos os anos, em meados de setembro, é apresentada uma nova exposição anual que combina obras da coleção permanente com arte moderna. Estas exposições, com títulos como "O Espaço Infinito Expande-se" (2007/2008), "O Homem Deixa a Terra" (2008/2009) ou "Santuário" (2013/2014), dão todos os anos um novo significado à coleção. A coleção atual é dedicada ao "ABC da Arte".
A capela "Maria nas ruínas".
Um dos elementos mais emblemáticos do Museu Kolumba é a capela "Maria nas Ruínas", construída em 1950 por Gottfried Böhm como símbolo de esperança após a sua destruição. A igreja de S. Kolumba, documentada desde o ano 980, foi quase completamente destruída durante a Segunda Guerra Mundial, restando apenas parte das paredes exteriores e uma estátua gótica tardia da Virgem Maria sobre um pilar.
A capela, que se ergue sobre as ruínas da igreja, tem uma estrutura simples, semelhante a uma tenda. Böhm concebeu um altar de basalto de três níveis e decorou a capela com obras de artistas de renome, como as "Janelas do Espírito Santo" de Jan Thorn Prikker e uma "Janela de Santa Catarina" de Georg Meistermann.
Em 1957, foi acrescentada uma capela do Santíssimo Sacramento, que alberga atualmente um sacrário concebido pela artista Elisabeth Treskow. A simplicidade elegante da arquitetura, combinada com o simbolismo da arte, faz desta capela um lugar central para o culto na Colóniacom a celebração da Santa Missa e o horário da confissão diária.
O Papa Francisco discursa na Bélgica sobre os abusos na Igreja
No seu primeiro dia na Bélgica, o Papa Francisco falou sobre os abusos sexuais na Igreja, enquanto se encontrava com as autoridades e os líderes da sociedade civil.
Na manhã de 27 de setembro, o Papa Francisco aterrou na Bélgica, um país que "evoca algo pequeno e grande ao mesmo tempo, um país ocidental e ao mesmo tempo central, como se fosse o coração pulsante de um sistema gigante".
No seu reunião com as autoridades e a sociedade civil do país, o Santo Padre descreveu a Bélgica "como o lugar ideal, quase uma síntese de Europaa partir da qual se pode contribuir para a reconstrução física, moral e espiritual. Comparou esta nação a "uma ponte onde cada um, com a sua língua, a sua mentalidade e as suas convicções, se encontra com o outro e escolhe a palavra, o diálogo e a troca como meio de se relacionar". Por outras palavras, um país "indispensável à construção da paz e ao repúdio da guerra".
Por esta razão, sublinhou o Santo Padre, "a Europa precisa da Bélgica para prosseguir o caminho da paz e da fraternidade entre os povos que a compõem". Isto é importante porque, segundo o Pontífice, "estamos perto de uma quase guerra mundial".
Mas este papel que a Bélgica desempenha não recai apenas sobre os seus ombros. Francisco explicou que "a Igreja Católica quer ser uma presença que, testemunhando a sua fé em Cristo ressuscitado, oferece aos indivíduos, às famílias, às sociedades e às nações, uma esperança antiga e sempre nova, uma presença que ajuda cada um a enfrentar os desafios e as provações, sem entusiasmo volátil nem pessimismo sombrio, mas com a certeza de que o ser humano, amado por Deus, tem uma vocação eterna para a paz e o bem, e não está destinado à dissolução ou ao nada".
Abuso na Igreja
No entanto, o Papa quis deixar registado que "a Igreja é santa e pecadora". Move-se "entre a luz e a sombra", como o demonstram os "resultados de uma grande generosidade e de uma esplêndida dedicação" quando confrontada com "a vergonha do abuso de menores".
"A Igreja deve envergonhar-se, pedir perdão e tentar resolver esta situação com humildade cristã", disse o Santo Padre, referindo-se aos abusos. O Santo Padre afirmou ainda que "um único abuso é suficiente para nos envergonharmos".
O Pontífice referiu-se também às "adopções forçadas" que ocorreram "na Bélgica entre as décadas de 1950 e 1970". Francisco explicou este fenómeno dizendo que "muitas vezes as famílias e outras entidades sociais, incluindo a Igreja, pensavam que, para eliminar o estigma negativo que, infelizmente, nessa altura, afectava a mãe solteira, seria melhor para a mãe e para a criança que esta fosse adoptada".
A responsabilidade das autoridades
O Papa sublinhou que se tratava de um grande erro e rezou por todos "para que a Igreja encontre em si mesma a força para agir com clareza e não se conformar com a cultura dominante, mesmo quando essa cultura utiliza, manipulando-os, valores que derivam do Evangelho".
O Bispo de Roma rezou também "para que os governantes saibam assumir a responsabilidade, o risco e a honra da paz, e saibam afastar o perigo, a ignomínia e o absurdo da guerra". Por fim, Francisco disse aos presentes que, durante a sua visita à Bélgica, espera reacender o "desejo de esperança", um dom de Deus.
Professores universitários na Bélgica
Na tarde de sexta-feira, dia 27, o Papa teve um encontro com professores universitários na Bélgica. No seu discurso, salientou que a principal tarefa da universidade é "oferecer uma formação integral para que as pessoas adquiram os instrumentos necessários para interpretar o presente e projetar o futuro".
Francisco salientou que "a educação cultural nunca é um fim em si mesma e as universidades não devem ser tentadas a tornar-se catedrais no deserto, mas são, por natureza, lugares onde se promovem ideias e novos estímulos para a vida e o pensamento humanos".
Alargar as fronteiras do conhecimento
O Santo Padre sublinhou o papel da universidade como um lugar onde se promove "a paixão pela busca da verdade". Neste sentido, as instituições católicas devem levar a esta busca "o fermento e o sal do Evangelho de Jesus Cristo".
Francisco convidou os presentes a "alargar as fronteiras do conhecimento" para criar "um espaço vital que abraça a vida e a interpela". Esta é uma questão essencial porque, nas palavras do Papa, "alargar as fronteiras e ser um espaço aberto ao homem e à sociedade constitui a grande missão da universidade".
Face a uma cultura do relativismo e da mediocridade, o Pontífice sublinhou que a universidade deve lutar contra o "cansaço do espírito" e o "racionalismo sem alma". É tarefa dos professores universitários, em particular, promover "uma cultura capaz de enfrentar os desafios de hoje", e o Papa agradeceu aos professores pelo seu trabalho nesse sentido.
A Conferência Episcopal Espanhola está a preparar um grande congresso vocacional
A Comissão Permanente da Conferência Episcopal Espanhola reuniu-se nos dias 26 e 27 de setembro. Entre os temas abordados, destacam-se o Congresso Vocacional 2025, a celebração ecuménica do aniversário do Concílio de Niceia e a aprovação de algumas nomeações.
Em 26 e 27 de setembro, o Comité Permanente da Conferência Episcopal Espanhola realizou a sua 268.ª reunião. Entre os temas debatidos pelos bispos contam-se o Congresso das Vocações a realizar em 2025, a celebração ecuménica do aniversário do Concílio de Niceia em novembro de 2025 e a aprovação de algumas nomeações.
Congresso Vocacional 2025
O referido Congresso Vocacional realizar-se-á em Madrid, de 7 a 9 de fevereiro, e marcará o fim do plano pastoral 2021-2025. A Conferência Episcopal espera que o congresso seja "uma grande festa" e que promova "a espiritualidade da vocação". De acordo com o comunicado de imprensa publicado pela instituição, são esperados cerca de 3500 participantes.
Ainda em relação às vocações, a Comissão Permanente avaliou durante a reunião os resultados da "Semana do Matrimónio" realizada em fevereiro. Tendo em conta o impacto desta iniciativa, a Conferência Episcopal concordou que "esta 'Semana do Matrimónio' deveria ser uma campanha ordinária da Igreja".
Os dados de 2024
Por outro lado, Alfredo Dagnino, presidente do Organismo de Cumprimento Normativo, apresentou a primeira fase dos trabalhos desta entidade. Além disso, os bispos receberam dados sobre a Apse Media, o Instituto Espanhol das Missões Estrangeiras e a Confederação Católica Nacional de Pais e Encarregados de Educação.
No que diz respeito aos dados financeiros, a Comissão Permanente passou em revista os orçamentos da Conferência Episcopal e a proposta de distribuição do Fundo Comum Interdiocesano para 2025, que tencionam apresentar à Assembleia Plenária de novembro.
Nomeações
No que diz respeito às nomeações, a Comissão Permanente aprovou as seguintes nomeações:
-Cecilia Ruiloba Castelazo (leiga consagrada no Regnum Christi), como diretor do secretariado da Subcomissão Episcopal para as Universidades e a Cultura.
-Luis Miguel Rojo Septién (sacerdote da Congregação da Missão), como delegado da Cáritas Espanhola.
-José Cristóbal Moreno García (sacerdote da diocese de Orihuela-Alicante), como Consiliário Nacional da Federação do Apostolado da Divina Misericórdia em Espanha.
-José Ruiz Pérez (leigo da diocese de Albacete), como presidente da Federação do Apostolado da Divina Misericórdia em Espanha.
-Marta Ventura Arasanz (leiga da arquidiocese de Barcelona), como presidente nacional da Federação Espanhola dos Hospitalários de Nossa Senhora de Lourdes.
Jorge López Martínez (sacerdote da Arquidiocese de Burgos), como assessor eclesiástico da Obra de Cooperação Apostólica Secular Hispano-Americana.
Conferência de imprensa
Durante a conferência de imprensa realizada na terça-feira, 1 de outubro, o Secretário-Geral da Conferência Episcopal Espanhola dirigiu-se aos jornalistas que se deslocaram à sede desta instituição. Na ronda de perguntas, o Secretário-Geral respondeu a uma questão levantada sobre o crime de ofensas contra o sentimento religioso. Sem fazer menção direta a outras leis que protegem os sentimentos das pessoas, Monsenhor García Magán manifestou a sua surpresa pela falta de proteção do sentimento religioso, que "é reduzido a nada".
O secretário-geral salientou ainda que esta situação deixa "uma grande parte da sociedade espanhola indefesa". Tendo em conta que "o direito à liberdade religiosa é um direito fundamental", García Magán manifestou o seu desacordo com a regulamentação do referido delito.
Outro tema abordado na conferência de imprensa foi o Plano PRIVA. O secretário-geral explicou que a comissão de reparação foi criada no final de setembro e que "não tem clérigos nem bispos", de modo a manter o seu carácter independente.
Papa no Luxemburgo: "Onde há uma pessoa necessitada, há Cristo".
Num encontro com a comunidade católica do Luxemburgo, o Papa Francisco pediu aos presentes que saíssem com alegria para evangelizar e que nunca abandonassem os mais necessitados.
O Papa Francisco encontrou-se com os membros do comunidade católica do Luxemburgo aquando da sua visita ao país. No seu discurso, associou-se à celebração do "Jubileu Mariano, com o qual a Igreja do Luxemburgo recorda quatro séculos de devoção a Maria, 'Consolação dos aflitos', padroeira do país".
Precisamente por causa deste Jubileu, o Pontífice encorajou os católicos a pedirem "à Mãe de Deus que nos ajude a sermos '...cada vez mais fiéis à vontade de Deus...'".missionáriosprontos a dar testemunho da alegria do Evangelho", conformando o nosso coração ao seu "para nos colocarmos ao serviço dos nossos irmãos".
Luxemburgo, casa acolhedora
Nesta linha, o Santo Padre quis sublinhar três conceitos: "serviço, missão e alegria". Relativamente ao serviço, Francisco sublinhou o "acolhimento" como um espírito "de abertura a todos" que "não admite qualquer tipo de exclusão". O Papa convidou então os católicos luxemburgueses a "continuarem a fazer do vosso país uma casa acolhedora para todos os que batem à vossa porta pedindo ajuda e hospitalidade".
Sobre a missão, Francisco disse que a Igreja no Luxemburgo não pode retirar-se "para dentro de si mesma, triste, resignada, ressentida", mas deve aceitar "o desafio, na fidelidade aos valores de sempre, de redescobrir e reavaliar de forma nova os caminhos da evangelização". Para isso, é essencial "partilhar responsabilidades e ministérios, caminhando juntos como uma comunidade que proclama e faz da sinodalidade 'uma forma duradoura de relacionamento' entre os seus membros".
O Santo Padre sublinhou que "o amor impele-nos a anunciar o Evangelho abrindo-nos aos outros, e o desafio do anúncio faz-nos crescer como comunidade, ajudando-nos a superar o medo de enveredar por novos caminhos, levando-nos a acolher com gratidão o contributo dos outros".
Fé alegre e "dançante
Por fim, falando de alegria, o Papa disse que a fé católica "é alegre, 'dançante', porque nos mostra que somos filhos de um Deus amigo do homem, que nos quer felizes e unidos, e que nada o faz mais feliz do que a nossa salvação".
Francisco advertiu ainda que "a Igreja é ferida por esses cristãos tristes, aborrecidos e de rosto comprido. Estes não são cristãos. O Papa apelou aos católicos para que "tenham a alegria do Evangelho" e "não percam a capacidade de perdoar".
O Papa despediu-se dos católicos luxemburgueses, agradecendo aos "consagrados e consagradas", aos "seminaristas, aos sacerdotes, a todos" pelo seu trabalho. Por fim, sublinhou mais uma vez a ideia mais repetida da sua breve visita: "Onde há um necessitado, há Cristo", pelo que é essencial partilhar com ele o que se tem.
Marta Rodríguez: "As mulheres têm de ajudar a Igreja a compreender-se a si própria".
Marta Rodríguez Díaz, doutora em Filosofia pela Pontifícia Universidade Gregoriana, fala à Omnes sobre a questão da mulher na Igreja, mas com uma perspetiva atual, longe dos clichés que tendem a prevalecer neste debate.
Marta Rodríguez Díaz é doutorada em Filosofia pela Pontifícia Universidade Gregoriana. Natural de Madrid, é professora na Faculdade de Filosofia do Pontifício Ateneu Regina Apostolorum. Aí coordena a área académica do Instituto de Estudos da Mulher. Especialista em questões femininas e de género, o seu doutoramento, que se centrou nas raízes filosóficas das teorias de género, foi galardoado com o Prémio Bellarmine 2022 para a melhor tese de doutoramento da Universidade Gregoriana. Marta Rodríguez foi também diretora do Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida.
Antes de mais, porque é que ainda existe uma "questão" em torno das mulheres na Igreja?
-Penso que o processo histórico é muito antigo... De facto, figuras como Santa Hildegarda de Bingen ou Santa Teresa de Jesus já "protestavam" contra a forma como os eclesiásticos concebiam as mulheres. Uma origem mais imediata pode ser encontrada no século XX. Em meados do século, vários factores se conjugaram: por um lado, a revolução sexual e o movimento de 1968 provocaram uma espécie de fratura entre as mulheres e a Igreja, o que levou a um arrefecimento e mesmo a um certo distanciamento de muitas em relação à instituição eclesiástica. Por outro lado, há uma consciência, também no seio da Igreja, de que a presença das mulheres na vida pública é um "sinal dos tempos" (como o definiu pela primeira vez João XXIII).
O Concílio amadureceu as bases teológicas para uma plena inserção da mulher na Igreja, como sujeito de direitos e deveres... mas a assimilação desta novidade foi lenta.
O Magistério pós-conciliar continuou nesta linha, mas como disse São João Paulo II em ".Christifidelis Laici"49 é necessário passar do reconhecimento teórico da dignidade da mulher à sua concretização prática. Em suma, neste século assistiu-se a uma mudança muito forte na forma como a mulher é concebida e se posiciona na sociedade. A Igreja não podia ficar alheia a estas transformações, e teve (e deve continuar a ter) um percurso semelhante de assimilação e transformação.
Num mundo onde o conceito de mulher parece ter-se diluído, como é que definimos a mulher?
-A mulher é uma pessoa humana de sexo feminino. O sexo não é um aspeto acidental, acessório... o sexo toca e permeia todas as dimensões da pessoa: corpo e alma. Segundo João Paulo II, a pessoa não é sexuada por causa do corpo sexuado, mas é no corpo que esta diferença se manifesta mais claramente, mas tem uma raiz mais profunda. No fundo, homem e mulher são duas formas distintas e complementares de ser à imagem e semelhança de Deus.
No que diz respeito à cultura, não há distinção entre natureza e cultura no ser humano. Ou seja: é uma distinção legítima, mas é uma distinção de razão. Na realidade, natureza e cultura estão sempre fundidas. A natureza do ser humano é ser cultural. Por isso, ser mulher é um facto natural e cultural ao mesmo tempo.
Conhecendo as diferenças culturais e sociais que existem no mundo, como é que compreendes a tarefa das mulheres nos diferentes lugares onde a Igreja está presente?
-Puxa! É uma pergunta difícil. Para simplificar, poderíamos dizer que há dois pólos: um que vê o trabalho das mulheres como uma atividade subsidiária, de segunda categoria, e outro que compreende o papel de liderança que elas são chamadas a desempenhar hoje.
A diferença entre um pólo e o outro reside numa conceção antropológica e eclesiológica diferente. Aqueles que estão do lado do protagonismo partem de uma ideia de complementaridade entre o homem e a mulher, onde ambos são iguais em dignidade e diferentes. É por isso que precisam um do outro: não só na ordem do fazer, mas também na ordem do ser. E não porque sejam incompletos, mas porque só no encontro recíproco é que atingem a sua plenitude como pessoas.
A visão da Igreja que está na base do protagonismo não é a de uma democracia regida por quotas, mas a da Igreja como mistério de comunhão, sinodal, onde todas as vocações são importantes e os ministérios estão ao serviço do Povo de Deus.
Por outro lado, nos locais onde o trabalho das mulheres é concebido de forma mais redutora, o ponto de partida é uma ideia de submissão antropológica das mulheres aos homens e uma ideia clericalista da Igreja.
Há uma espécie de identificação entre o poder e o sacramento da Ordem, segundo a qual, sem acesso às ordens sacerdotais, não há "igualdade" para as mulheres na Igreja.
-Antes de mais, é preciso compreender que, na Igreja, o ministério é sempre uma autoridade que se recebe para servir, não como uma dignidade ou um domínio pessoal.
No que diz respeito às mulheres, o Evangelii Gaudium n. 104 dá uma pista muito importante. Ele diz que as legítimas reivindicações das mulheres levantam questões para a Igreja que não podem ser facilmente evitadas. E diz: o objetivo é separar o poder na Igreja do ministério sacerdotal. Quer dizer: o sacramento da Ordem está necessariamente ligado a uma autoridade, mas esta não é a única fonte de potestas (poder) na Igreja.
O sacramento do batismo é, em si mesmo, uma configuração a Cristo e, em virtude dele, a Igreja pode também conceder autoridade aos leigos para o exercerem ao serviço do Povo de Deus. Este é um tema que tem vindo a ser trabalhado nos últimos anos, inclusive ao nível do direito canónico. E parece-me que o caminho que a Igreja está a seguir, colocando a sinodalidade no centro da reflexão, é uma forma de superar uma conceção clerical da Igreja. Isto não deve de modo algum pôr em causa a dignidade do sacerdote (posso dizer pessoalmente que sou um amante do sacerdócio ministerial!), mas sim colocá-lo no seio do Corpo do qual e para o qual foi chamado.
Haverá um teto, já não de vidro mas de betão, para as mulheres na Igreja?
-Não creio que haja a nível teológico ou mesmo canónico, mas há, sobretudo em certos contextos, a nível cultural. É o que eu estava a dizer antes sobre a "Christifidelis Laici". Há muitas coisas que poderiam ser feitas e que não são feitas por uma questão de mentalidade.
Parece-me que o Papa Francisco está a querer dar sinais de mudança nesta matéria, e a ideia seria que as conferências episcopais e as dioceses seguissem os seus passos: nomeando mulheres para cargos de responsabilidade, colocando-as em conselhos e assim por diante.
Então, o que é que as mulheres trazem de forma original para o trabalho da Igreja no mundo?
-Se acreditamos que o sexo é realmente algo que toca toda a pessoa, então compreendemos que os homens e as mulheres têm uma modalidade relacional diferente, uma forma de raciocinar, de se relacionar e de agir que tem tons diferentes.
Um mundo pensado e feito só por homens é muito pobre, como o é um mundo feito só por mulheres. É necessária a outra perspetiva, que completa, corrige, modula.
Para além do trabalho complementar em todos os domínios, as mulheres da Igreja são chamadas a despertar o seu rosto feminino, esponsal e maternal.
As mulheres têm de ajudar a Igreja a compreender-se melhor a si própria, e isso significa, como diz o Papa Francisco, "pensar a Igreja em categorias femininas". Olé! Creio que se está a abrir um caminho profético que temos de explorar.
Qual é o caminho a seguir pelas mulheres enquanto crentes?
-Em suma: encarnar uma feminilidade luminosa, a partir da qual abrir caminhos proféticos para a Igreja que respondam aos sinais dos tempos actuais.
Se ao menos fossem todos profetas. 26º Domingo do Tempo Comum (B)
Joseph Evans comenta as leituras do 26º Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Joseph Evans-27 de setembro de 2024-Tempo de leitura: 2acta
Jesus Cristo veio para nos oferecer a verdadeira liberdade, mas é difícil para nós saber em que consiste essa liberdade. Esta questão é muito relevante para as leituras de hoje.
Tanto a primeira leitura como o evangelho apresentam um episódio em que as pessoas falam e agem através do Espírito Santo e alguém tenta impedi-las. Na primeira leitura, dois homens começam a profetizar e Josué quer impedi-los. Josué pensa que eles podem rivalizar com a autoridade de Moisés.
No Evangelho, o apóstolo João tem preocupações semelhantes (tal como Josué era o discípulo amado de Moisés, João era o discípulo amado de Jesus). João disse-lhe: "Mestre, vimos um homem que expulsava demónios em teu nome e quisemos impedi-lo, porque ele não vem connosco. Jesus respondeu: 'Não o impeçais, pois quem faz um milagre em meu nome não pode depois falar mal de mim. Quem não é contra nós é por nós".
Não lhe agradava a ideia de alguém fora do seu grupo usar o poder de Deus, tal como Josué não gostava da ideia de alguém fora dos 70 anciãos - que era como o grupo de Moisés - profetizar.
Mas em ambos os casos, esta atitude é corrigida. Moisés corrige Josué. "Quem dera que todo o povo do Senhor recebesse o espírito do Senhor e profetizasse!". E Jesus diz a João: "Não o impeçais, pois quem faz um milagre em meu nome não pode depois falar mal de mim. Quem não é contra nós é por nós". Aqui temos o contraste entre a flexibilidade, a liberdade de espírito, de Moisés e de Jesus e a rigidez dos seus seguidores.
É uma boa chamada de atenção para o perigo da rigidez. Estamos constantemente confrontados com duas tentações: o laxismo ou a licença, por um lado, e a rigidez, por outro. Na Igreja, temos de respeitar a liberdade e as abordagens dos outros. Há muitos caminhos para Deus, muitas formas de culto e de oração. Esta variedade é boa e deve ser respeitada. Também é bom ver pessoas a viver o seu testemunho profético - todos somos chamados a ser profetas - dando testemunho de Deus de muitas maneiras. Devemos também valorizar a fé dos outros cristãos. Não os devemos impedir. Eles não estão contra nós: estão a nosso favor.
Todos os que fazem o bem receberão a sua recompensa. "Quem vos der a beber um copo de água por pertencerdes a Cristo, em verdade vos digo que não ficará sem recompensa.. Por isso, em vez de detectarmos defeitos nos outros, vejamos a sua bondade.
Mas o oposto da verdadeira liberdade no Espírito é a falsa liberdade do vício. Por isso, a outra face da moeda é a vontade de cortar com qualquer ato errado na nossa própria vida. E é por isso que Nosso Senhor fala da necessidade de "cortar" radicalmente toda a forma de pecado.
Homilia sobre as leituras de domingo 26º Domingo do Tempo Comum (B)
O padre Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.
A Santa Sé anunciou, a 26 de setembro, a elevação à diocese da administração apostólica da Estónia. Esta nova diocese, denominada Tallinn, conserva a sua configuração territorial e "o seu estatuto de circunscrição eclesiástica imediatamente sujeita à Santa Sé".
Com esta elevação à categoria de diocese, o Papa Francisco nomeou Monsenhor José Maria da Silva como bispo da diocese. Philippe Jean-Charles Jourdan bispo desta igreja local. Este sacerdote francês, membro do Opus Dei, era administrador apostólico da Estónia desde 2005 e bispo titular de Pertusa.
A notícia da elevação a diocese surge no meio das celebrações do primeiro centenário da Administração Apostólica da Estónia. Uma comunidade que, nos últimos 50 anos, se multiplicou por mil e que mantém uma relação cordial e frutuosa com a Igreja Luterana da Estónia, com a qual partilha "posições muito próximas das da Igreja Católica sobre as questões da família, do casamento entre um homem e uma mulher, ou da defesa da vida", como salientou Monsenhor Jourdan numa recente entrevista a Omnes.
Além disso, a comunidade católica da Estónia espera que, num futuro próximo, o Papa dê luz verde à beatificação do bispo mártir Eduard Profittlich SJ.
Para proporcionar as melhores experiências, utilizamos tecnologias como os cookies para armazenar e/ou aceder a informações no seu dispositivo. O consentimento para estas tecnologias permitir-nos-á processar dados como o comportamento de navegação ou identificadores únicos neste sítio. O não consentimento, ou a retirada do consentimento, pode afetar negativamente determinadas características e funções.
Funcional Sempre ativo
O armazenamento ou o acesso técnico é estritamente necessário para o objetivo legítimo de permitir a utilização de um serviço específico explicitamente solicitado pelo assinante ou utilizador, ou com o único objetivo de efetuar a transmissão de uma comunicação através de uma rede de comunicações electrónicas.
Preferências
O armazenamento ou acesso técnico é necessário para o objetivo legítimo de armazenar as preferências não solicitadas do assinante ou utilizador.
Estatísticas
Armazenamento técnico ou acesso que é utilizado exclusivamente para fins estatísticos.Armazenamento ou acesso técnico que é utilizado exclusivamente para fins estatísticos anónimos. Sem um pedido, o cumprimento voluntário por parte do seu fornecedor de serviços Internet ou registos adicionais de terceiros, as informações armazenadas ou recuperadas exclusivamente para este fim não podem ser utilizadas para identificar o utilizador.
Marketing
O armazenamento ou acesso técnico é necessário para criar perfis de utilizador para enviar publicidade ou para seguir o utilizador num sítio Web ou em vários sítios Web para fins de marketing semelhantes.
O que está a acontecer em Torreciudad?
