Como levar o seu filho à leitura e à literacia este verão

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Como levar o seu filho à leitura e à literacia este verão

Para que uma criança leia e se cultive no verão, recomenda-se o planeamento de visitas educativas impactantes e adequadas à idade e a criação de um ambiente familiar que incentive a leitura diária. As actividades preparadas com antecedência e o envolvimento dos pais são fundamentais para uma aprendizagem significativa e duradoura.

Álvaro Gil Ruiz-13 de junho de 2025-Tempo de leitura: 4 acta

Com a chegada de junho, aproxima-se o início do tão desejado e ansiado verão, e o desafio anual de preencher os quase três meses de férias dos nossos filhos com todo o tipo de actividades é ativado: acampamentos urbanos ou campestres, clínicas de futebol, dias com os avós na praia ou na aldeia... Mas, para além de os entreter, podemos aspirar e levá-los a realizar actividades educativas e formativas com impacto na família, se tivermos em conta duas coisas: escolhê-las bem e prepará-las com algum tempo.

Experiências educativas positivas na estância de verão

Se ficarmos na nossa casa habitual ou se viajarmos (antes de chegarmos ao nosso destino de férias), podemos aproveitar para procurar museus, castelos, sítios arqueológicos, igrejas... e preparar uma boa explicação para que a visita seja enriquecedora e impactante. O segredo é nós, adultos, mergulharmos em leituras, podcasts ou vídeos de pessoas que conhecem o local, para criarmos uma história adaptada às caraterísticas dos nossos filhos, consoante a sua idade e gostos. Pode haver várias histórias se reunirmos várias famílias com crianças de diferentes idades, explicadas por vários adultos em vários grupos, se não houver guias.

É importante criar expectativas elevadas e entusiasmo pela visita. Para as crianças que gostam de comunicar, e isso é natural para elas, podemos incentivá-las a fazer um vídeo como um youtuber ou um áudio como um podcaster para enviar à família após a explicação. Outros podem ser convidados a escrever uma notícia para um blogue ou um capítulo de um livro caseiro. Em qualquer caso, quando se conta o que se aprendeu, mostra-se que se sabe e consolida-se o que se aprendeu. Porque narrar o que se viu, seja pessoalmente ou através de qualquer meio, ajuda a memorizar, a desfrutar e a aprender a comunicar corretamente.

Antes de chegarmos a esta fase em que os nossos filhos contam o que aprenderam, tem de haver uma fase anterior em que há um impacto no seu cérebro. Por duas razões: por causa do quão impressionante é o que visitamos e por causa da forma como os expomos ao que vão ver, gerando um contexto adequado.

Exemplos concretos

Vejamos um exemplo, embora pudesse ser qualquer outro. No Galeria das colecções reais Junto ao Palácio Real, há uma grande sala de projeção onde se pode ver um vídeo sobre a história da muralha de Madrid. A certa altura, o interior de uma janela de vidro ao lado da sala ilumina-se e pode ver-se um pedaço autêntico da muralha, que foi encontrado durante a construção do edifício, o que para uma criança ou para alguém que quer aprender é algo impressionante. Não só porque se vê algo autêntico no local onde foi construído, mas também porque há uma explicação que o contextualiza.

No mesmo local, mas noutra sala, pode ver-se o rico e espetacular rostrillo, coroa e auréola da Virgem de Atocha. Se, antes de contemplar esta maravilha, os pais ou avós da criança espetadora lhe tiverem contado a história de como o padre Merino tentou atacar a Rainha Isabel II perto da basílica de Atocha, e como esta, ao escapar ilesa, interpretou o sucedido como um milagre da Virgem e doou as jóias que trazia para criar esta obra de arte, então a experiência ganhará um maior significado. Este contexto histórico-emocional favorecerá uma aprendizagem mais profunda e duradoura.

Toda esta aprendizagem tem de estar relacionada com o que aprenderam anteriormente na escola, em casa ou noutras áreas. Mas, em qualquer caso, o verão é uma óptima altura para ter estas experiências.

Para pôr uma criança a ler

A leitura é uma excelente forma de moldar a nossa família, respeitando a forma de ser de cada um dos nossos filhos, uma vez que a leitura é uma atividade autónoma, nascida da iniciativa de cada um e realizada individualmente. Mas o exemplo dos pais e dos irmãos mais velhos tem uma grande influência quando se trata de iniciar e continuar esta atividade intelectual nos nossos filhos. Além disso, os pais, como modelos a seguir, podem ajudar a planear a leitura mais adequada para cada um dos seus filhos. Os pais são também fundamentais para criar as condições adequadas em casa e na família. Gerar um ambiente de leitura familiar e de bons leitores requer tempo, conselhos de bons leitores, mas, sobretudo, um verdadeiro desejo de que os nossos filhos alcancem este bom passatempo.

Pode parecer um pouco utópico para os tempos em que vivemos, mas quem se empenhar e dispuser de meios pode conseguir um ambiente de leitura adequado em casa. Como? Adaptando um canto ou lugar da casa para que seja agradável ler durante muito tempo, estabelecendo momentos durante o dia para ler com a família e assegurando o silêncio desligando a televisão, a consola e os tablets... e conseguindo um silêncio interior que facilita a obtenção de um ambiente propício à leitura. Mas a escolha de um bom livro requer referências, revistas de literatura ou sites que sugiram livros para ler, sejam eles actuais, clássicos da literatura infantil, obras clássicas adaptado pela idade... mas é algo que não pode ser improvisado.

Há duas ferramentas fundamentais para gerar bons leitores e um bom ambiente de leitura: uma visita a uma livraria atractiva e a boas bibliotecas que libertem a "concupiscência da leitura".

Ir a uma grande livraria, com expositores que mostram uma grande variedade de livros, com capas coloridas e autores interessantes, gera o desejo de ler. Tal como uma boa biblioteca convida a ler e a apreciar diferentes títulos, facilitando a sua leitura graças ao sistema de empréstimo. Uma visita regular à biblioteca do bairro e à livraria em família é uma experiência de grande impacto que deixa a sua marca se for feita atempadamente.

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Recursos

Teologia, ciência e Magistério

Joseph Ratzinger dedicou o seu pensamento à conciliação entre fé e razão, sublinhando que a fé cristã não deve opor-se à razão nem submeter-se a ela, mas deve dialogar com a ciência, a filosofia e o Magistério. A sua teologia defende uma verdade concreta - Jesus Cristo - como fundamento histórico e vivencial da fé, numa comunidade que a acolhe, interpreta e transmite.

Reynaldo Jesús-13 de junho de 2025-Tempo de leitura: 5 acta

É impossível que nos escritos do Cardeal Joseph Ratzinger Não encontramos nenhuma referência, ou pelo menos, não se aproxima da questão do conflito entre "fé e razão"; a procura incessante da harmonia entre estes dois elementos marcou toda uma experiência de reflexão sobre Deus, o que ele faz, o que ele é e o que ele quer dizer.

Para contextualizar, recentemente, na minha faculdade de teologia, um dos temas teológicos foi revitalizado em torno de alguns escritos de Joseph Ratzinger. Confesso que isso me entusiasmou e tomei-o como um desafio para entrar um pouco mais no pensamento e na pessoa do teólogo alemão do século XX.

Assim, com a ajuda do trabalho A Igreja e a teologia científicacontidas no Teoria dos princípios teológicos (Barcelona, 2005, p. 388-399), inicia-se um itinerário particular, um caminho para a verdade pela mão de um dos mais emblemáticos pregadores da Verdade - com maiúscula - e do seu significado na vida cristã. Para Ratzinger, "a fé não deve nunca e em caso algum opor-se à razão, mas também não pode submeter-se a ela"; uma distinção que constitui o eixo central sobre o qual se baseará todo o desenvolvimento temático das suas linhas. Contrariamente ao anterior, insistiu em muitas ocasiões na estreita união e vínculo que deve existir entre a fé e a razão, sem a intenção de promover uma redução desta realidade aos métodos da modernidade.

Teologia, ciência e Magisterio

Agora, no fragmento que nos interessa, encontramos um breve exercício que nos deve fazer refletir sobre o lugar da Igreja e da teologia num mundo cada vez mais baseado na razão e não nos critérios da fé. teologiao ciência e a Magisterio. Ao mesmo tempo, descobre nas suas cartas uma teologia capaz de reconhecer os limites da ciência, mas, apesar disso, uma clara convicção de que não se deve renunciar ao diálogo com a ciência, e dá um passo no sentido de reconhecer a importância de uma fé que não se reduz a uma simples adesão sem conteúdo, a uma simples aproximação ou adoção de ideias e conceitos que não ligam a experiência da vida ao Ressuscitado.

Não obstante o exposto, é curioso que os muitos comentários sobre a interpretação da Sagrada Escritura, ou que a definição dos elementos doutrinais dependa em grande medida da intervenção da Igreja, sobretudo daqueles que exercem um papel importante na interpretação da Escritura. trabalho docendi na realidade eclesial.

Esta tensão não é algo de novo, não é uma realidade que a Igreja dos tempos modernos tenha tido de enfrentar, pois desde a Idade Média conhecemos uma multiplicidade de casos em que a intervenção da Igreja, na pessoa dos seus pastores (bispos), foi necessária, apesar de o critério geral ser o da necessidade, sob pena de da justificação da autonomia das ciências (com base na lógica e no método), a posição geral de todo um órgão colegial como o Magistério (Pontifícia Comissão Bíblica) é posta de lado, A interpretação bíblica na Igreja1993, n. 32. 3b).

A autonomia da ciência

Mas o que é que implica esta autonomia da ciência? O próprio Ratzinger, num outro dos seus comentários teológicos, põe em causa a ideia da completa autonomia da ciência, lembrando que a ciência é geralmente marcada por interesses e valores prévios, de facto, as próprias conclusões que cada uma delas oferece nas diversas áreas são condicionadas por dados já pré-existentes. É o chamado crítica neomarxista que salientou a estreita relação entre ciência e poder.

A comparação que faz entre outras religiões, nomeadamente entre o hinduísmo e o cristianismo, é curiosa. Kraemer diz que, enquanto o hinduísmo carece de uma ortodoxia rigorosa e se baseia em práticas religiosas comuns sem necessidade de uma convicção partilhada, o cristianismo, pelo contrário, depende de uma ortodoxia, de uma convicção comum capaz de articular crenças essenciais como a vida, a morte e a ressurreição; assim, o conhecimento da verdade nos cristãos não é apenas simbólico, mas realista, é uma verdade histórica - e, por outro lado, a diversidade entre os conceitos de verdade, revelação e conhecimento religioso.

Como cristão - um comentário pessoal, se me permitem - apenas estas breves linhas, numa espécie de comparação e contraste, despertaram em mim um sentimento interior de gratidão pelo dom que recebemos imerecidamente, tendo esta realidade que nos ultrapassa, que nos abraça sem nos esgotar, que assumimos sem a corromper, com a qual nos unimos sem perder o nosso ser pessoal, a nossa individualidade.

Dimensão comunitária da fé

Agora, vamos um pouco mais longe, não podemos permanecer na experiência de fé vivida na individualidade, mas devemos entrar na dimensão comunitária, e na comunidade podemos receber um impulso particular e fundamental na vida dos cristãos: a missão, uma missão que nasce da certeza de que a revelação cristã é algo real e concreto, e não apenas uma conjunto de ideias vaziasNão se trata de uma interpretação que se dilui no meio de outras religiões "semelhantes" a esta, não se trata disso.É um projeto que nasceu numa disciplina específica, que teve a sua própria história, o seu próprio processo de fundação e instituição.

O cristianismo tenta compreender e desenvolver as verdades reveladas num quadro coerente, centrando-se na produção de uma teologia capaz de dialogar com a razão e a filosofia, tornando-a inseparável da própria fé.

No entanto, apesar da grandeza da experiência cristã da fé, é curioso que, desde então, se fale de uma crise da teologiaPor outras palavras, de reflexão. A raiz da raiz é ter manipulado a Sagrada Escritura, cunhando uma série de métodos históricos e literários, reduzindo-a em todos os sentidos da palavra.

A Revelação, em si mesma, não depende inteiramente do que a Sagrada Escritura possa conter, embora corresponda ao que o livro sagrado oferece. Não é possível justificar todo o conteúdo da fé ao que a Escritura indica, sem ter em conta os outros campos da Revelação, nomeadamente a Tradição e o Magistério.

A fé dos cristãos baseia-se numa comunidade de fé viva, capaz de dar sentido e contexto à Revelação, que a assume, que a partilha; é uma comunidade que não só interpreta os textos, mas que os vive através dos sacramentos e da catequese, que já não dependem da vontade da Igreja, mas da sua própria natureza.

Finalmente, voltando à ideia apresentada por Ratzinger, gostaria de fazer eco de um elemento que me chamou a atenção, que é o facto de se afirmar que a fé é um "Sim" a uma Verdade concreta, uma Verdade que exige ser proclamada e compreendida, uma Verdade que é proclamada, ou pelo menos deveria ser, pelo cristianismo, uma Verdade cuja identidade tem um rosto concreto: Jesus de Nazaré.. Um Jesus que não é um elemento simbólico da fé, pelo contrário, é real, um acontecimento histórico autêntico com implicações reais para toda a humanidade, e é por isso que não pode ser trocado por outros relatos de religiões que pregam a divindade.

O autorReynaldo Jesús

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Não ter medo de falar sobre sexualidade

Rafael Lafuente tem uma sólida formação no domínio da educação afetivo-sexual e do aconselhamento familiar. Embora trabalhe a tempo inteiro como professor de línguas e literatura, nos últimos anos tornou-se um dos oradores mais procurados no domínio da afetividade, dando mais de 100 sessões por ano.

Rafael Lafuente-13 de junho de 2025-Tempo de leitura: 4 acta

A educação afetivo-sexual é, sem dúvida, um dos maiores desafios na educação de crianças e jovens. É uma área difícil porque as taxas de insucesso na vivência saudável e plena da sexualidade são elevadas, mas ao mesmo tempo é fundamental, pois as consequências de uma boa ou má educação nesta área podem determinar a felicidade ou o sofrimento de uma pessoa ao longo da sua vida. Por esta razão, não podemos continuar a ignorá-la ou deixar que sejam as redes sociais ou o entretenimento a educar neste domínio. É inevitável abordá-lo nas escolas e nas paróquias, locais onde os jovens devem receber respostas claras, profundas e adequadas ao seu desenvolvimento, numa perspetiva holística que engloba o corpo, a mente, o coração e a dimensão espiritual.

Para tal, é fundamental que cada vez mais agentes de formação sejam formados neste domínio. Iniciativas como os programas de formação de formadores Estrela adolescente o Aprender a amar oferecem ferramentas eficazes para acompanhar crianças, adolescentes e adultos no seu crescimento emocional e sexual.

Há alguns anos, frequentei o curso de Estrela adolescentePude aprender com esta formação, que não só me capacitou, mas também mudou a minha compreensão da educação afetivo-sexual. Desde então, incorporei esta nova perspetiva não só na minha vida pessoal, mas também nas minhas aulas de línguas e em todas as conversas significativas que tenho com jovens e adultos.

Atualmente, realizo cerca de uma centena de sessões por ano e todas elas surgiram graças ao boca-a-bocaComo é que tudo começou? Simplesmente falando com os meus alunos. Foram eles os primeiros a interessar-se, a espalhar a palavra e a convidar-me para outros fóruns onde estavam activos. Quando alguém encontra respostas para as suas preocupações mais profundas, partilha-as, e é assim que esta formação, que considero fundamental, se tem vindo a espalhar.

Falar com clareza e delicadeza

Ao longo do caminho, descobri que a chave para abordar a educação afetivo-sexual reside em encontrar um equilíbrio entre clareza e delicadeza, entre argumentação e testemunho pessoal. Não se trata apenas de informar, mas de ajudar a compreender e a viver a afetividade de uma forma plena e autêntica.

Dar respostas metafóricas sobre a sexualidade não ajuda os jovens porque, longe de esclarecer as suas dúvidas, gera confusão e deixa espaço para interpretações erróneas. As histórias da cegonha podem parecer bonitas, mas não explicam claramente a realidade do corpo, o significado da entrega ou as razões profundas que estão por detrás de uma experiência plena de afetividade e sexualidade.

Os jovens precisam de respostas diretas e bem fundamentadas, adaptadas ao seu nível de compreensão, para os ajudar a tomar decisões conscientes e livres. Quando não encontram essas respostas em casa ou na escola, procuram-nas noutros locais, onde recebem frequentemente informações distorcidas ou ideologizadas. É por isso que é essencial falar-lhes com verdade e frontalidade, numa linguagem que eles compreendam e que lhes permita ver a beleza e a responsabilidade da sexualidade humana.

Já dei sessões de uma hora e meia e até cinco horas. Falei a adolescentes do liceu, a estudantes universitários, a profissionais de diferentes áreas, a solteiros e casais, a padres e casais, a pais de crianças pequenas e a adultos mais velhos. Cada grupo tem as suas preocupações, as suas perguntas, as suas dúvidas. E em todos eles vi como, com a formação correta, se abrem caminhos de luz no meio da confusão.

Falar cedo

Uma das experiências mais valiosas que tive foi ver como esta formação transforma aqueles que a recebem. Já me disseram muitas vezes: "Agora percebo", "Pela primeira vez, isto faz sentido"., "Agora é claro para mim que quero ser virgem quando me casar".. Estas palavras não vêm de pessoas de fora, mas de jovens com uma sólida formação cristã, que simplesmente nunca tiveram uma conversa clara, aberta e profunda sobre estas questões.

E não só os jovens. Já vi pais de crianças de seis, sete, oito anos ultrapassarem os seus medos e atreverem-se a falar com os seus filhos sobre afetividade e sexualidade. Deram o passo e, depois de o terem dado, estão encantados com as consequências. Porque a educação afetivo-sexual não é uma única conversa ou um momento específico; é um caminho que se percorre desde a infância, com naturalidade, verdade e amor.

Nas minhas sessões com os pais, digo sempre que "É melhor falar um ano antes do que cinco minutos depois".. É preferível abordar precocemente as questões da afetividade e da sexualidade, em vez de esperar que surjam problemas ou situações irreversíveis. A educação precoce permite que os jovens tomem decisões informadas e responsáveis, reforçando a sua autoestima e a sua capacidade de discernimento.

Falar com eles antes de enfrentarem pressões ou dúvidas evita que recorram a fontes inadequadas ou tomem decisões precipitadas sem compreenderem as consequências. Por outro lado, se se esperar demasiado tempo para abordar estas questões, pode ser demasiado tarde para evitar erros dolorosos ou para corrigir ideias erradas há muito existentes. Por conseguinte, é preferível antecipar e acompanhar o processo de maturação com informações claras, acessíveis e adequadas a cada fase da vida.

Escolas, paróquias e instituições católicas

Falar de afetividade e de sexualidade é falar da própria vida. No entanto, durante demasiado tempo, estes temas foram considerados tabu nos ambientes educativos e religiosos, deixando os jovens à mercê de mensagens contraditórias, superficiais e muitas vezes nocivas que recebem do seu ambiente, da sociedade e dos meios de comunicação social. De facto, nas últimas duas décadas, deixámos que os jovens fossem educados pela pornografia.

Por isso, é essencial que a educação afetivo-sexual seja prioritária em duas instituições fundamentais na vida das crianças e dos jovens: a escola e as paróquias ou realidades eclesiais em que vivem. Ambas são lugares de referência em que se educa não só a mente, mas também o coração e a consciência, ajudando a formar pessoas íntegras, capazes de viver a sua afetividade e sexualidade com maturidade e responsabilidade.

Os jovens têm perguntas, preocupações e dúvidas sobre o seu corpo, as suas emoções e as suas relações. Se não encontrarem respostas num ambiente seguro e educativo, procurá-las-ão na Internet, nas redes sociais ou em conversas com os seus pares, onde a informação é muitas vezes incompleta, tendenciosa ou completamente errada. Cabe à escola fornecer um quadro adequado para a aprendizagem da afetividade e da sexualidade com profundidade, rigor e coerência.

Mas não se trata apenas de informação biológica. Esta formação deve ser dada numa perspetiva holística, ajudando os alunos a compreender a beleza do amor humano, o valor do empenhamento e a importância da autodisciplina e do respeito. Não basta falar de anatomia e de prevenção de riscos; é preciso falar de dignidade, significado, responsabilidade e vocação.

Além disso, se as escolas católicas têm como missão educar à luz da Evangelhoignorar a educação afetivo-sexual é uma grave omissão. A Igreja tem uma visão muito rica da sexualidade, da família e do amor humano, que deve ser transmitida com a mesma naturalidade com que se ensinam as outras matérias.

O autorRafael Lafuente

especialista em educação afetivo-sexual

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O banco do Vaticano aumenta os lucros e as doações para a caridade

O banco do Vaticano registou um lucro líquido de 32,8 milhões de euros em 2024 e pagou ao Papa Francisco um dividendo de 13,8 milhões de euros, que reverteu na totalidade para obras de caridade. Reafirmou também o seu compromisso com investimentos éticos, excluindo sectores contrários à doutrina católica.

OSV / Omnes-12 de junho de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

Por Cindy Wooden, OSV

O Instituto para as Obras de Religião (IOR), vulgarmente conhecido como o banco do Vaticano, registou lucros mais elevados em 2024 e entregou um cheque de dividendos ligeiramente maior ao Papa Francisco, que utilizou a totalidade do montante para fins de caridade.

Em 11 de junho, o banco publicou o seu relatório financeiro 2024, detalhando em quase 200 páginas os seus objectivos, realizações e critérios de investimento ético.

O seu lucro líquido em 2024 foi de 32,8 milhões de euros (cerca de 37,6 milhões de dólares), mais 7% do que em 2023, de acordo com o relatório.

O instituto pagou ao Papa Francisco um dividendo de 13,8 milhões de euros (15,8 milhões de dólares), informou. O dividendo para 2023 foi de 13,6 milhões.

"O Santo Padre decidiu, pela primeira vez, afetar a totalidade dos dividendos pagos à caridade", escreveu Jean-Baptiste de Franssu, presidente do instituto, na introdução do relatório. Não foram incluídos mais pormenores sobre as actividades de caridade apoiadas pelo Papa Francisco.

Projectos do banco do Vaticano

O banco tem também os seus próprios projectos de beneficência, aprovados por um comité de beneficência. De acordo com o relatório, foram distribuídos cerca de um milhão de euros. "Os donativos mais comuns do Comité de Caridade são a ajuda financeira direta às famílias necessitadas, geralmente através das paróquias, a ajuda específica para o trabalho missionário e caritativo, ou contribuições para jovens padres estudantes para completarem os seus estudos universitários.

O instituto também oferece alugueres a baixo custo ou gratuitos a algumas instituições de solidariedade social sem fins lucrativos que fornecem alojamento a migrantes, refugiados, mães solteiras, pessoas com problemas de saúde mental e famílias com dificuldades financeiras, afirmou.

O banco tem cerca de 12.000 clientes em mais de 110 países em todo o mundo; os clientes estão limitados a entidades católicas, tais como escritórios do Vaticano, ordens religiosas, cardeais, funcionários do Vaticano e conferências episcopais.

O relatório financeiro refere que o banco geria cerca de 5,7 mil milhões de euros (6,5 mil milhões de dólares) em ativos totais, incluindo depósitos, contas correntes, ativos sob gestão e títulos. Este total representou um ligeiro aumento em relação aos 5,4 mil milhões de euros sob gestão em 2023.

Investimentos coerentes com a fé

O relatório 2024 também detalhava os princípios incluídos nas suas diretrizes de "investimento consistente com a fé". "O Instituto não investe em empresas que, direta ou indiretamente através de subsidiárias, possuam ou operem hospitais ou centros especializados que prestem serviços de aborto, produzam produtos abortivos, produzam produtos contraceptivos, ou estejam envolvidos na utilização de células estaminais embrionárias ou tecidos derivados de embriões ou fetos humanos", afirma.

Não investe em: fabricantes de armas, incluindo os que produzem ou distribuem armas ligeiras; empresas que tenham um impacto negativo no ambiente; e empresas direta ou indiretamente envolvidas em jogos de azar, pornografia, empréstimos a taxas usurárias, produção e venda de tabaco ou produção e venda de álcool.

O relatório refere que o banco também não investe em empresas que "violem gravemente os 10 princípios do Pacto Global das Nações Unidas", violando os direitos humanos, os direitos dos trabalhadores, a ética empresarial ou a proteção do ambiente.

O autorOSV / Omnes

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Iniciativas

Os Amigos de Monkole e a Clínica Universitária de Navarra lutam contra o cancro do colo do útero em mulheres vulneráveis

Uma equipa de voluntários do Fundação dos Amigos de Monkole e a Clínica Universidad de Navarra partem no dia 21 de junho para a República Democrática do Congo para promover o projeto Elikia, que visa detetar e tratar o cancro do colo do útero em mulheres vulneráveis.

Redação Omnes-12 de junho de 2025-Tempo de leitura: < 1 minuto

Enquanto em Espanha a vacinação contra o papilomavírus humano (HPV) e os programas de rastreio conseguiram reduzir as mortes por cancro do colo do útero em 13,2% entre 2011 e 2019, na República Democrática do Congo a situação é muito mais dramática. Neste país, mais de 4.800 mulheres morrem todos os anos por não terem sido diagnosticadas a tempo, o que faz deste tipo de cancro o mais frequente e letal na população feminina.

Face a esta realidade, a fundação Amigos de Monkole O projeto Elikia - que significa "Esperança" em Lingala - está a ser promovido pelo Dr. Luis Chiva e uma equipa multidisciplinar de médicos, enfermeiros, farmacêuticos e estudantes, tem como objetivo chegar ao maior número possível de mulheres e implementar um sistema de deteção precoce sustentável. Desde 2017, a iniciativa permitiu rastrear mais de 3.000 mulheres congolesas graças à solidariedade e aos esforços de voluntários e doadores.

Na campanha deste ano, o desafio é ainda maior: rastrear mais de 500 mulheres em apenas 15 dias, para o que será necessário angariar 6.000 euros. A campanha de angariação de fundos conta com o apoio da atleta Daniela Fra Palmer, campeã no Mundial de Estafetas 2025, e está a ser levada a cabo através da plataforma Migranodearena.org. A equipa espera que a solidariedade internacional lhe permita continuar a salvar vidas e a espalhar a esperança em Kinshasa.

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A China reconhece a nomeação papal de um bispo da Igreja clandestina

O Vaticano anunciou que a China reconheceu oficialmente a nomeação pelo Papa Leão XIV de D. Joseph Lin Yuntuan como bispo auxiliar de Fuzhou. Este facto marca um avanço no acordo provisório entre as duas partes sobre a nomeação de bispos, que está em vigor desde 2018.

OSV / Omnes-12 de junho de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

Por Carol Glatz, OSV

As autoridades chinesas reconheceram a nomeação pelo Papa Leão XIV de um bispo auxiliar para a província de Fujian, na China, anunciou o Vaticano a 11 de junho.

Foi a primeira nomeação de um bispo pelo Papa na China desde a sua eleição, a 8 de maio.

Em conformidade com o acordo provisório entre o Vaticano e a China sobre a nomeação de bispos, o Papa Leão nomeou, a 5 de junho, D. Joseph Lin Yuntuan, 73 anos, bispo auxiliar de Fuzhou. A nomeação foi reconhecida e o bispo foi empossado a 11 de junho, informou o Vaticano.

O acordo sobre a nomeação dos bispos

O Vaticano e o Governo chinês renovaram o seu acordo sobre a nomeação de bispos em outubro de 2024, prolongando-o de dois para quatro anos. O acordo provisório, assinado pela primeira vez em 2018, define os procedimentos para garantir que os bispos católicos eleitos pela comunidade católica na China recebam a aprovação do Papa antes da sua ordenação ou investidura. No entanto, o acordo nunca foi publicado.

Matteo Bruni, diretor da Sala de Imprensa do Vaticano, comentou a cerimónia de investidura realizada na Catedral de Fuzhou: "Estamos satisfeitos por saber que hoje, por ocasião da investidura de D. Lin como bispo auxiliar, o seu ministério episcopal é reconhecido também para efeitos do direito civil".

"Este evento é mais um fruto da diálogo entre a Santa Sé e as autoridades chinesas e é um passo importante no caminho da comunhão da diocese", escreveu Bruni.

Fides, a agência noticiosa do Vaticano, declarou: "O reconhecimento oficial de D. Joseph Lin Yuntuan como bispo auxiliar da diocese de Fuzhou era um acontecimento há muito esperado pela comunidade local. Até agora, as autoridades chinesas e as agências governamentais não tinham reconhecido o ofício episcopal de D. Lin". Recebeu a sua ordenação episcopal em dezembro de 2017.

A cerimónia oficial de inauguração foi presidida por D. Vincent Zhan Silu, bispo de Mindong, que também participou no Sínodo dos Bispos sobre a sinodalidade em Roma, em outubro de 2024. A missa foi presidida por D. Joseph Cai Bingrui, bispo de Fuzhou, informa a agência Fides.

Participaram na concelebração vários bispos das dioceses da província de Fujian: para além de D. Zhan Silu, D. Lin Yuntang e D. Wu Yishun, de Minbei, juntamente com cerca de 80 sacerdotes e mais de 200 religiosas e leigos.

O autorOSV / Omnes

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São Leão III, Papa, e São João de Sahagún, agostiniano

A 12 de junho a Igreja celebra São Leão III, Papa que lutou contra a heresia e coroou Carlos Magno. E São João de Sahagún, agostiniano espanhol do século XV, cuja vida está ligada à cidade de Salamanca. São João de Sahagún foi um apóstolo agostiniano da paz e da Eucaristia.

Francisco Otamendi-12 de junho de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

São Leão III, Papa depois da morte de Adriano I (795-816), era romano. Apesar de ter sido eleito por unanimidade, cedo sofreu a oposição de alguns em Roma, que tentaram mesmo assassiná-lo, pelo que teve de fugir. São João de Sahagún foi o primeiro santo espanhol da Ordem de Santo Agostinho.

O Martirologia romana diz sobre São Leão III: "Em Roma, na Basílica de São Pedro, São Leão III, Papa, que coroou como imperador romano o rei dos francos, Carlos Magno, e se distinguiu pela defesa da verdadeira fé e da dignidade divina do Filho de Deus († 816)". Leão III combateu a heresia que via o homem Jesus apenas como um filho adotivo de Deus, relata o Dias dos santos no Vaticano

Leão III foi sepultado em S. Pedro (12 de junho de 816), onde se conservam as suas relíquias, juntamente com as dos também santo Leão I (Leão, o Grande), Leão II e Leão IV. Foi canonizado em 1673. Os denários de prata de Leão III ainda existentes ostentam, para além do nome de Leão, o nome do imperador. Apresentam o imperador como protetor da Igreja e senhor da cidade de Roma.

Promotor da paz e da convivência

Hoje a Igreja recorda também a figura de Juan de Sahagún, o santo Agostinho Espanhol que se dedicou à pregação e à promoção da paz e da convivência social numa cidade dividida e conflituosa. O seu amor pela Eucaristia e a sua atitude caridosa para com os mais necessitados foram também destacados.

Nasceu por volta de 1430 em Sahagún de Campos (Leão), ponto de paragem dos peregrinos a caminho de Santiago de Compostela. Recebeu a sua primeira educação dos monges beneditinos, que tinham então um mosteiro em Sahagún. Aos trinta e três anos, mudou-se para Salamanca para se dedicar aos estudos. Aí vestiu o hábito de Hábito agostiniano Juan de Sahagún, em 18 de junho de 1463.

Sagrada Escritura, Eucaristia, Diálogo

Amava o estudo, especialmente o estudo da Sagrada Escritura. A liberdade evangélica da sua pregação levou-o a ser perseguido por causa da verdade e da justiça. A sua mediação tornou possível um pacto de concórdia perpétua entre duas facções beligerantes que eram um sinal de discórdia e de divisão na cidade de Salamanca. A Eucaristia era a fonte de sua força e coragem. Frei João morreu no convento de Santo Agostinho, a 11 de junho de 1479, com quarenta e nove anos.

Com o nascimento da nova Província (2019), foram escolhidos os seguintes San Juan de Sahagún na qualidade de seu titular, pelo elemento de concórdia e paz de sua pessoa. A sua capacidade de diálogo e de mediação, recordam os agostinianos, baseia-se no valor evangélico das bem-aventuranças: "Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus" (Mt 5, 9).

O autorFrancisco Otamendi

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ColaboradoresLupita Venegas

O orgulho como inimigo do casamento

É claro que surgem problemas no casamento. Nesses casos, há que encontrar a solução correta e, para isso, a virtude que é o oposto do orgulho - a humildade - é uma condição essencial.

12 de junho de 2025-Tempo de leitura: 3 acta

Saiu altiva do escritório de advogados. O seu coração ferido tinha-se endurecido para não sofrer mais. Ela apôs a sua assinatura no acordo de divórcio.

Poucos minutos depois, o marido, a quem ela já chamava "ex-marido", chegou. Entrou, sentou-se onde lhe tinham dito para se sentar e leu o contrato. Mas não assinou... Os seus olhos encheram-se de lágrimas que ela não conseguiu conter; um nó na garganta impediu-a de falar. Passados alguns minutos, ele levanta-se e diz: "Não assino, não posso, não vou fazer uma coisa que não quero".

Do escritório, a secretária telefonou à mulher para lhe contar o que se tinha passado. Ela ouviu com atenção e, surpreendentemente, sentiu-se como uma chuva de água fresca, a tensão no seu coração foi aliviada, chorou de emoção e disse: "Eu também não quero!

Perdão

Depois veio a conversa de que realmente precisavam: "perdoa-me", disseram os dois um ao outro... "Por favor, perdoa-me, quero estar bem contigo".

O orgulho que divide e destrói foi quebrado e a humildade que une e constrói foi deixada entrar.

A partir desse reencontro, uma série de acontecimentos necessários teve lugar: retomaram a sua vida de fé, foram ao MissaProcuraram um novo começo através de uma confissão geral que cada um fez com toda a consciência; tomaram a mão de um terapeuta que os ajudou a curar feridas do passado; empenharam-se num apostolado matrimonial que visa reforçar o amor conjugal, e fazem-no muito bem!

Há um tipo de orgulho que é positivo. Ocorre quando fazemos um trabalho bem feito, quando sentimos a satisfação de um trabalho bem feito, ou quando o sucesso de um filho ou de um ente querido alegra a nossa alma (Gl 6,4).

Orgulho nocivo

O orgulho, por outro lado, que impede o amor, é prejudicial e oposto à vontade de Deus. Satanás foi expulso do Céu por causa do seu orgulho (Isaías 14:12-15). Ele teve a audácia egoísta de tentar substituir Deus como governante do universo.

Quando este tipo de orgulho entra na relação de um casal, cava a sepultura do amor. Começa quando ele ou ela não quer ceder nem mudar nada. Sente uma espécie de superioridade moral em relação ao outro e exige que ele mude e não o seu.

Este orgulho despropositado é evidente quando são proferidas sentenças como estas:

"Tu és o bêbedo, tens de mudar".

"Tu é que és o louco, vê quem é que te pode endireitar".

"Tu és o infiel, purga a tua sentença".

"Tu é que és bipolar, pia".

"Nunca te vou perdoar por isso".

"Porque é que hei-de pedir perdão?"

Humildade para vencer o orgulho

É óbvio que surgem problemas nas relações conjugais, há divergências de opinião e comportamentos inadequados em relação ao outro. Há deveres a cumprir e pode acontecer que não sejam cumpridos. Nestes casos, há que encontrar a solução correta, há que encontrar as ferramentas necessárias para reconstruir. Uma condição essencial para isso é a virtude oposta ao orgulho: a humildade.

É humilde aquele que reconhece que precisa de ajuda, que sabe que há muito a melhorar em si próprio, que está determinado a aprender a melhor maneira de corrigir as coisas. A humildade não significa perder a dignidade, pelo contrário, a humildade é caminhar na Verdade, como dizia Teresa, a Grande.

Ambos os parceiros precisam desta atitude. Ambos precisam de aprender e de se esforçar para se tornarem uma versão melhor de si próprios. Se existe um problema de dependência, é preciso aceitar essa realidade e estar determinado a pedir ajuda. No caso de infidelidade, da mesma forma, é preciso compreender o que aconteceu para o curar e decidir fazer um novo começo com critérios cristãos. Se houver violência, é preciso recorrer a todos os meios necessários para a acabar completamente (mesmo que isso implique a separação).

Deus deseja a reconciliação

Quando um de nós, ou ambos, não concorda em trabalhar na mudança pessoal, podemos ver que o orgulho levou a melhor: "Não vou ceder, eu sou assim, o outro que se aguente".

E... nada a fazer... aquele que queria lutar apercebe-se que no casamento são precisos dois para estar certo.

Deus deseja a reconciliação, o perdão e a unidade, apresenta os meios, as circunstâncias, as pessoas que mostrarão o caminho do amor... mas respeita a nossa liberdade e, com o coração trespassado pela dor, continua a suplicar: abre-me o teu coração (Ap 3,20), não tenhas medo (Ap 3,20), não tenhas medo (Josué 1, 9).

Escutem essa voz e não acabem com o vosso casamento, acabem com os vossos problemas, aceitem ajuda.

Quebrai o vosso orgulho, estilhaçai-o, que esta manifestação de orgulho não vos impeça de crescer no amor, no perdão e na alegria.

O autorLupita Venegas

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Jesus e o cânone bíblico

Há vários critérios para que o Novo Testamento pertença ao cânone bíblico, incluindo a multiplicidade de fontes e a plausibilidade explicativa.

Gerardo Ferrara-12 de junho de 2025-Tempo de leitura: 5 acta

O termo "cânone bíblico" refere-se aos livros reconhecidos como textos sagrados pela Igreja. O termo deriva do grego κανών ("kanon", "cana" ou "vara reta") e começou por indicar uma unidade de medida, passando depois, por extensão, a definir um catálogo oficial, um modelo.

Porque é que estes livros existem no cânone do Novo Testamento da Igreja?

Já no século II d.C., sobretudo em resposta a Marcião, que queria excluir o Antigo Testamento e todas as partes do Antigo Testamento do cânone cristão. Novo que não estavam de acordo com os seus ensinamentos (para ele, o Deus dos cristãos não devia ser identificado com o dos judeus), Justino (140) e Ireneu de Lião (180), seguidos mais tarde por Orígenes, reafirmaram que os Evangelhos canónicos, universalmente aceites por todas as igrejas, deviam ser quatro. Isto foi confirmado no Cânone Muratoriano (uma antiga lista dos livros do Novo Testamento, datada de cerca de 170).

Foram seguidos critérios precisos para estabelecer a "canonicidade" dos quatro Evangelhos:

Antiguidade das fontes. Como vimos, os quatro Evangelhos canónicos, que datam do século I d.C., estão entre as fontes mais antigas e mais bem atestadas em termos de número de manuscritos ou códices (cerca de 24.000, incluindo grego, latim, arménio, copta, eslavo antigo, etc.), mais do que qualquer outro documento histórico.
Apostolicidade. Os escritos, para serem "canónicos", deviam remontar aos Apóstolos ou aos seus discípulos diretos. Aliás, o termo "segundo", prefixado ao nome do evangelista (segundo Mateus, Marcos, etc.) indica que os quatro Evangelhos fazem um único discurso sobre Jesus, mas em quatro formas complementares, de acordo com a pregação de cada um dos Apóstolos de quem derivam: Pedro para o Evangelho segundo Marcos; Mateus (e provavelmente Marcos) para o "segundo Mateus"; Paulo (e, como vimos no artigo anterior, também Marcos e Mateus) para o "segundo Lucas"; João para o Evangelho que leva o seu nome. Na prática, não é tanto o evangelista individual que escreve o Evangelho individual, mas a comunidade, ou a Igreja nascida da pregação de um apóstolo.
A catolicidade ou universalidade do uso dos Evangelhos: deviam ser aceites por todas as igrejas principais ("católicas" significa "universais"), ou seja, Roma, Alexandria, Antioquia, Corinto, Jerusalém e as outras comunidades dos primeiros séculos.
Ortodoxia ou fé correta.
A multiplicidade das fontes e os numerosos e comprovados testemunhos a favor dos Evangelhos canónicos (e aqui voltamos a citar, por exemplo, Papias de Hierápolis, Eusébio de Cesareia, Ireneu de Lyon, Clemente de Alexandria, Pantene, Orígenes, Tertuliano, etc.).
A plausibilidade explicativa, ou seja, a compreensibilidade do texto de acordo com uma coerência de causa e efeito.

Critérios de historicidade dos Evangelhos

Para além dos primeiros testemunhos dos Padres da Igreja e dos critérios utilizados já no século II d.C. (por exemplo, para o Cânone Muratoriano), outros métodos foram desenvolvidos, sobretudo na época contemporânea, para confirmar os dados históricos que já possuímos sobre a figura de Jesus de Nazaré e os Evangelhos.

Réné Latourelle (1918-2017), teólogo católico canadiano, identificou critérios para atestar a historicidade dos Evangelhos:

Atestação múltipla: um facto confirmado por várias fontes evangélicas (por exemplo, a proximidade de Jesus aos pecadores) é autêntico.
Descontinuidade: é autêntico um facto que não pode ser reconduzido aos conceitos do judaísmo e da Igreja primitiva, como o uso de "abba" ("pai") para Deus (a palavra "pai", entendida no sentido de filiação íntima e pessoal para com Deus, aparece 170 vezes no Novo Testamento, 109 das quais só no Novo Testamento). Evangelho de JoãoA palavra "nacional" é usada apenas 15 vezes no Antigo Testamento, mas sempre com o significado de paternidade colectiva, "nacional", de Deus em relação ao povo judeu.
Conformidade: o que é autêntico é o que é coerente, o que está em conformidade com o ambiente e os ensinamentos de Jesus (por exemplo, as parábolas e as bem-aventuranças).
Explicação necessária: por exemplo, a "enorme" personalidade de Jesus esclarece toda uma série de acontecimentos e comportamentos de outro modo incompreensíveis (a sua força, a sua autoridade, o carisma exercido sobre as multidões, etc.).
O estilo de Jesus: combinar majestade e humildade, bondade e coerência absoluta, sem hipocrisia e sem contradição.

Existem ainda outros critérios mais especificamente literários e editoriais:

O estudo das formas literárias ("Formgeschichte"), com base na análise literária dos Evangelhos, para determinar o "Sitz im leben", ou seja, a vida da comunidade em que tiveram origem, a fim de "encarnar" a existência de Jesus num contexto particular e vivo.
Estudo das tradições escritas e orais ("Traditiongeschichte") anteriores aos Evangelhos, a fim de as comparar com os Evangelhos.
Um estudo dos critérios de redação dos evangelistas ("Redaktiongeschichte"), que examina a forma como cada evangelista recolheu dados e os pôs por escrito, organizando-os em função de necessidades particulares, como a pregação a uma determinada comunidade.

Semitismo e análise filológica

Nos primeiros séculos da era cristã, sabe-se que pelo menos dois Evangelhos canónicos foram escritos numa língua semítica (hebraico ou aramaico). No entanto, até Erasmo de Roterdão (1518), a memória deste estrato mais antigo estava perdida, "escondida" sob a língua grega em que os textos chegaram até nós. Desde então, os estudos filológicos modernos permitiram reconstituir os traços da sua estrutura semítica original.

Estes traços, conhecidos como "semitismos", são de vários tipos (empréstimos, sintaxe, estilo, vocabulário, etc.). Jean Carmignac, graças aos seus estudos sobre a língua de Qumran e sobre as obras dos mestres judeus do período dito intertestamental, chegou à conclusão de que os Evangelhos sinópticos, nomeadamente Marcos e Mateus, devem ter sido escritos primeiro em hebraico (e não em aramaico) e depois traduzidos para grego. Ao retraduzir o texto grego para o hebraico, surgem assonâncias, rimas e estruturas poéticas que não existem na prosa grega.

Isto anteciparia a datação dos Evangelhos em pelo menos duas décadas, aproximando-os ainda mais dos acontecimentos narrados e das testemunhas diretas. Também coloca Jesus (e estudiosos como John W. Wenham e vários estudiosos judeus israelitas, incluindo David Flusser, insistem nisto) num contexto mais em harmonia com o meio judaico da época, tal como confirmado pelos manuscritos de Qumran.

Vejamos alguns exemplos de semitismos.

Quando lemos nos Evangelhos que Jesus tinha irmãos, o termo 'irmão', o grego "αδελφός" ("adelphós) traduz o hebraico e aramaico "אָח" (aḥ), pelo qual, no entanto, no sentido semítico, não se entende apenas irmãos 'germânicos', mas também irmãos 'unilaterais', primos, parentes em geral, membros do mesmo clã, tribo ou povo. Mesmo no hebraico moderno não existe um termo para designar um primo: ele é simplesmente chamado de "filho do tio".

Ou ainda (Mateus 3, 9): "Digo-vos que destas pedras Deus pode suscitar verdadeiros filhos a Abraão".

Em grego: "λέγω γὰρ ὑμῖν ὅτι δύναται ὁ θεὸς ἐκ τῶν λίθων τούτων ἐγεῖραι τέκνα τῷ Ἀβραάμ"; "Lego gar hymìn oti dynatai o Theos ek ton lithon touton egeirai tekna to Abraam".

Em hebraico (uma tradução possível): "אלוהים יכול לעשות מן האבנים האבנים האלה בנים לאברה"; "Elohìm yakhòl la'asòt min ha-abanìm ha-'ele banìm le-Avrahàm".

Como se pode ver, apenas na versão hebraica existe assonância entre o termo "filhos" ("banìm") e o termo pedras ("abanìm"). E não é só isso: este jogo de palavras rimadas enquadra-se perfeitamente na técnica de transmissão de ensinamentos baseada na assonância, aliteração, parábolas, oximoros e justaposições (o famoso camelo que passa pelo buraco de uma agulha) utilizada pelos Tannaìm para tornar as suas máximas memoráveis.

O exemplo que acaba de ser dado pode também estar presente em aramaico ("pedras": 'ebnaya; "filhos": banaya), mas muitos estão apenas em hebraico.

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Evangelho

O mistério da vida de Deus. Santíssima Trindade (C)

Joseph Evans comenta as leituras da Santíssima Trindade (C) para o dia 15 de junho de 2025.

Joseph Evans-12 de junho de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

A primeira leitura de hoje mostra-nos aquilo a que poderíamos chamar os cumes da sabedoria israelita a debater-se com o mistério de Deus. Vemos aqui, num texto daquilo a que chamamos literatura sapiencial, a figura da sabedoria personificada. Quem ou o que é esta figura, "ao lado" de Deus, "como arquiteto, e dia após dia isso animava-o".que trabalha com Deus na criação do mundo? E, no entanto, Israel continua a andar às apalpadelas no escuro.

O salmo continua o tema do confronto com o mistério de Deus, desta vez centrado na dignidade da pessoa humana. Perante o esplendor da criação, o que é o homem dentro dela? "Fizeste-o um pouco mais baixo do que os anjos.". Mas a palavra hebraica usada aqui é Elohimou seja, pouco menos do que "deuses". No entanto, a tradução grega da Septuaginta traduz-o por "anjos", tal como a carta do Novo Testamento aos Hebreus (Heb 2,9). O homem é uma criatura tão grande que somos como os anjos, até como o próprio Deus, feitos à sua imagem e semelhança (Gn 1,26-27).

No entanto, precisamos do Novo Testamento para a revelação completa. Aqui aprendemos que o ser interior de Deus é verdadeiramente trinitário: uma natureza divina, mas três Pessoas divinas. Temos acesso ao Pai através do Filho, que se fez homem como Jesus Cristo, e o amor divino é derramado nos nossos corações pelo Espírito Santo, ele próprio o amor vivo de Deus, como nos ensina São Paulo na segunda leitura.

O Evangelho de hoje é denso, mas vale a pena desvendá-lo. Mesmo com a revelação mais completa recebida através de Cristo, ainda estamos a tatear o mistério divino. Jesus ensinou-nos tanto sobre a vida interior de Deus, mas "não os podes levar por agora".. No entanto, o Espírito Santo está a trabalhar nos nossos corações e na Igreja para nos guiar. "para toda a verdade".. O Espírito toma os ensinamentos de Jesus e leva-nos a uma perceção mais completa dos mesmos: "Ele receberá o que é meu e vo-lo anunciará".. Se formos dóceis à ação do Espírito, a vida da Trindade cresce em nós, levando-nos a conhecer e a relacionarmo-nos com cada pessoa divina de uma forma mais profunda, viva e amorosa.

A vida de Deus é sempre um mistério que escapa à nossa compreensão, mas a exploração deste mistério é uma viagem apaixonante em que o Espírito nos dá constantemente novos conhecimentos, que acabam por alimentar a nossa esperança no céu: Ele "dir-vos-á o que está para vir".. Na festa de hoje da Santíssima Trindade, podemos refletir sobre o quão real, quão viva, é a nossa relação com cada Pessoa divina.

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O Opus Dei apresenta ao Vaticano uma proposta de novos estatutos

O prelado do Opus Dei anunciou que a prelatura apresentou à Santa Sé o seu projeto de estatutos.

Redação Omnes-11 de junho de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

O prelado do Opus Dei, D. Fernando Ocáriz, tornou hoje pública uma mensagem no qual assinala que a Obra apresentou à Santa Sé a sua proposta de estatutos, seguindo o caminho traçado pelo Vaticano após a publicação do Motu Proprio Ad Charisma Tuendum.

Numa breve mensagem, que é habitual para o prelado da Opus Dei, Bispo Ocáriz quis encorajar os seus filhos a confiarem o seu trabalho e os seus labores apostólicos à Santíssima Trindade e à Santíssima Trindade. São JosemaríaEste mês celebra-se o quinquagésimo aniversário da sua morte. No último parágrafo desta carta, Ocáriz refere que "gostaria de vos informar sobre o trabalho de adaptação dos Estatutos. Estava previsto que o seu estudo fosse concluído no Congresso GeralNo entanto, como sabeis, por coincidir com a vacatura da Sé, considerou-se oportuno não o fazer. Os membros do Congresso deram o seu parecer positivo para que, com o novo Conselho e o Conselho Consultivo, pudéssemos concluir a revisão dos Estatutos e submetê-los à aprovação da Santa Sé, o que fizemos hoje. Foi um percurso de três anosPeço-vos a todos que intensifiquem as nossas orações nesta fase final.

Agora, a Santa Sé terá de rever e decidir se aceita os estatutos propostos pela prelatura, sobre os quais as duas instituições trabalharam em coordenação.

Três anos a trabalhar nos estatutos do Opus Dei

A Prelatura do Opus Dei está a rever os seus estatutos desde o verão de 2022, em resposta às indicações do Papa Francisco contidas no motu proprio. Ad charisma tuendumque exigia uma adaptação jurídica em conformidade com a natureza desta instituição da Igreja. O processo, que se desenrolou em duas fases, em 2023 e 2024, foi marcado por um espírito de colaboração e de obediência às indicações da Santa Sé.

Durante todo o ano de 2023, todos os membros do Opus Dei foram convidados a participar numa consulta geral sobre possíveis ajustes aos estatutos da Prelatura. Com base nas sugestões recebidas, foi elaborado um primeiro projeto que foi submetido à deliberação do Congresso Geral Extraordinário convocado em abril desse ano pelo prelado D. Fernando Ocáriz.

No entanto, o processo não ficou por aqui. A publicação de um segundo motu proprio em agosto de 2023que modificou os cânones 295 e 296 do Código de Direito Canónico relativos às prelaturas pessoais, levou a uma nova fase de trabalho. Desta vez, a atenção centrou-se no diálogo técnico e doutrinal entre duas equipas de peritos: uma pertencente ao Dicastério para o Clero e outro nomeado pela própria Prelatura.

A proposta final, elaborada pela Prelatura, foi submetida ao Dicastério para o Clero que, por sua vez, apresentou as suas observações. O projeto final do documento estatutário devia ser elaborado com base nestas observações, mas, como o morte do Papa Francisco Alguns dias antes do congresso ordinário planeado pela Prelatura, a entrega destes novos estatutos foi suspensa até à eleição do novo Pontífice e à reabertura dos escritórios do Vaticano.

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Papa Leão XIV: Bartimeu ajuda-nos a não perder a esperança

Na audiência geral desta quarta-feira, o Papa Leão XIV reflectiu sobre a passagem evangélica do cego Bartimeu. Disse que a atitude de Bartimeu perante Jesus nos ajuda a nunca perder a esperança, mesmo quando nos sentimos sós e caídos, porque Deus escuta sempre as nossas doenças, tanto as do corpo como as da alma.

Francisco Otamendi-11 de junho de 2025-Tempo de leitura: 3 acta

Esta manhã, o Papa regressou ao Público em geral o ciclo de catequeses do Ano Jubilar, "Jesus Cristo nossa Esperança", e centrou a sua meditação sobre o cego Bartimeu. Coragem! Levanta-te, ele chama-te" (Mc 10,49-52). Na sua alocução, Leão XIV encorajou-nos a levar a Jesus "as nossas enfermidades, tanto do corpo como da alma, com a mesma confiança que inspirou a oração de Bartimeu".

Na catequese de hoje, reflectimos sobre a passagem do Evangelho do cego Bartimeu, que nos coloca perante um aspeto essencial da vida de Jesus, dizia o Papa Leão XIV. "A sua capacidade de curar. Bartimeu, sozinho e deitado à beira do caminho, quando ouve Jesus passar, grita, sabe pedir, abandona a capa, corre para o Senhor e recebe o que desejava: recuperar a vista".

"Deus ouve sempre".

"A atitude de Bartimeu perante Jesus ajuda-nos a nunca perder a esperança, mesmo quando nos sentimos sós e caídos, porque Deus escuta sempre. Como ele, todos nós precisamos de Jesus para nos curar, para nos levantar e nos ajudar a retomar o nosso caminho", encorajou o Pontífice.

Para sermos curados pelo Senhor. "Coloquemos também diante do olhar de Cristo, com fé e sinceridade, toda a nossa vulnerabilidade, sofrimentos e fraquezas", acrescentou o Santo Padre. "Não nos agarremos à nossa aparente segurança, que muitas vezes nos impede de caminhar, e tenhamos a coragem de levantar a cabeça para recuperar a nossa dignidade.

"Continua a gritar!"

"O que é que podemos fazer quando nos encontramos numa situação aparentemente sem esperança? Bartimeu ensina-nos a apelar aos recursos que temos dentro de nós e que fazem parte de nós. Ele é um mendigo, sabe pedir, de facto, sabe gritar", continuou o Papa.

"Se queres mesmo alguma coisa, faz tudo o que puderes para a conseguir, mesmo quando os outros te repreendem, te humilham e te dizem para parares. Se queres mesmo, continua a gritar!

O grito de Bartimeu no Evangelho de Marcos - "Filho de David, Jesus, tem piedade de mim" (v. 47) - tornou-se uma oração bem conhecida na tradição oriental, que também nós podemos utilizar: "Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de mim, pecador".

"Bartimeu é cego, mas paradoxalmente vê melhor do que os outros e reconhece quem é Jesus! Perante o seu grito, Jesus pára e chama-o (cf. v. 49), porque não há grito que Deus não ouça, mesmo quando não temos consciência de nos dirigirmos a ele (cf. Ex 2,23)", meditou o Papa.

Domingo da Santíssima Trindade

Nas suas breves alocuções aos peregrinos de diferentes línguas, o Papa encorajou-os a levar a Jesus as nossas doenças (língua alemã). "As nossas provações, as nossas limitações e as nossas fraquezas, bem como as dos nossos entes queridos. Levemos também o sofrimento daqueles que se sentem perdidos e não conseguem encontrar uma saída" (francês).

"Enquanto nos preparamos para celebrar a Solenidade da Santíssima Trindade no próximo domingo, convido-vos a fazer dos vossos corações uma morada acolhedora para o Pai, o Filho e o Espírito Santo". "Durante este Jubileu de esperança, possamos também nós receber a graça de ver todas as coisas de novo à luz da fé, e de seguir o Senhor em liberdade e novidade de vida." (Língua inglesa).

Coração de Jesus

"Desejo que experimentem na vossa vida a ação do Espírito Santo, que irradiem a alegria da fé" (língua chinesa). "Saúdo cordialmente todos os polacos. Em junho celebram a piedosa devoção ao Sagrado Coração de Jesus. Encorajo-vos a cultivar esta tradição, confiando as vossas preocupações e esperanças ao Coração de Cristo, fonte de vida e de santidade (polaco). "Peçamos com fé ao Senhor que nos cure das nossas doenças" (português).

Nas suas saudações em espanhol, dirigiu-se especialmente "aos grupos de Espanha, Equador, Venezuela e México". Uma banda mexicana animou o passeio de Leão XIV no papamóvel diante do público, no qual saudou novamente numerosos bebés e crianças de tenra idade transportados pelos pais e familiares.

Em espanhol, o Papa convidou-nos "a levar com confiança a nossa doença e a dos nossos entes queridos diante de Jesus; a não ficar indiferentes à dor dos nossos irmãos e irmãs que se sentem perdidos e sem saída, mas a dar-lhes voz, certos de que o Senhor nos ouvirá e agirá. Peçamos a Deus, por intercessão de Maria Santíssima, que nos conceda a graça de seguir Aquele que é o Caminho, Jesus Cristo, nosso Senhor".

Oração pelas vítimas de Graz (Áustria)

Em italiano, antes de rezar o Pai Nosso e dar a Bênção, rezou pelas vítimas do massacre numa escola de Graz (Áustria) e pelas suas famílias. Várias centenas de pessoas participaram numa missa pelas vítimas.

O Papa concluiu a Audiência recordando a Solenidade da Santíssima Trindade. "Espero que a contemplação do mistério trinitário vos conduza cada vez mais profundamente ao Amor divino, para cumprir a vontade do Senhor em todas as circunstâncias".

O autorFrancisco Otamendi

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São Josemaria e a liturgia

O livro "São Josemaria e a liturgia"publicado por Juan José Silvestre, professor de Liturgia na Universidade de Navarra, oferece chaves para compreender a visão que o santo tinha da Santa Missa.

Juan José Silvestre-11 de junho de 2025-Tempo de leitura: 9 acta

A obra começa com algumas palavras do santo de Barbastro que constituem o motivo de leitura de todo o livro: "Não esqueçais que a vida litúrgica é uma vida de amor; amor de Deus Pai, por Jesus Cristo no Espírito Santo, com toda a Igreja, da qual fazeis parte". Palavras que D. Mariano Fazio comenta no prólogo, dizendo: "Esta afirmação do santo percorre todo o livro e, à medida que o fui lendo, pude constatar que o autor identificou o amor como um aspeto fundamental na compreensão que S. Josemaria tinha da liturgia.

De facto, ao longo das páginas procurei mostrar, com a vida e os ensinamentos de São Josemaria, muitas vezes ligados a pormenores biográficos, que as palavras com que começa o livro são uma realidade. O amor é um ponto-chave.

São Josemaria e a liturgia

O fascínio pela liturgia manifestou-se nele desde a mais tenra idade, como procurei mostrar no primeiro capítulo. Marcou a sua vida espiritual e manteve-se fiel a ela durante todo o seu ministério sacerdotal. Encontrado a 2 de outubro de 1928, data em que "viu" a Opus DeiEste foi também um marco importante na sua vida e nos seus ensinamentos litúrgicos.

Como se pode ver nos três capítulos, pode-se dizer que, a partir de uma lógica litúrgica, apresento o seu pensamento como portador de uma riqueza particular proveniente quer do carisma fundacional recebido e da sua vida contemplativa, quer das incidências do seu ministério sacerdotal.

Creio que se pode dizer, sem medo de errar, que São Josemaria era um apaixonado pela liturgia. Este amor, este entrar na corrente trinitária de amor pelos homens que é a Eucaristia, levou-o ao longo da sua vida a procurar sempre a melhor maneira de viver, na Igreja, esse encontro pessoal e amoroso que é a Santa Missa. Por isso, a sua pregação será impregnada de fontes litúrgicas. A sua vida e os seus ensinamentos procurarão encarnar da melhor maneira possível a própria natureza da liturgia.

Vetus ordo

Foi o amor à liturgia que o levou a "relacionar-se" com muitas das intuições do movimento litúrgico dos anos trinta. Esse mesmo amor à liturgia, como realidade eclesial, foi o que o levou a promover a introdução ordenada e progressiva da reforma litúrgica nas celebrações dos centros do Opus Dei, como lhe pedia a Santa Sé. E é a sua vida litúrgica, entendida como um encontro de amor com Deus, que explica que, depois de 45 anos a procurar fazer suas as palavras e os gestos do Missal Tridentino, tenha tido muita dificuldade em mudar para o Missal de 1970 e tenha acabado por beneficiar, sem o ter pedido, do indulto que lhe permitiu continuar a celebrar nos últimos três anos da sua vida com o rito anterior à reforma conciliar.

Tanto nos seus escritos publicados e não publicados, como nas suas pregações orais, também se pode ver que o amor é o centro, o coração dos seus ensinamentos litúrgicos.

Amor divino

O amor divino é derramado sobre os fiéis através dessa corrente trinitária de amor que é a Santa Missa e que espera a resposta, também de amor, de cada cristão. Uma resposta que, unidos a Cristo na sua Igreja, oferecem ao Pai.

Amor divino que espera a correspondência de cada pessoa através dessa participação amorosa nos gestos e orações da celebração eucarística, mostrando assim a importância da participação exterior e interior na mesma, como São Josemaria encarnou nos seus ensinamentos mistagógicos e na sua vida de amor litúrgico.

Amor que caracteriza a resposta pessoal e que vai para além da celebração ritual, envolve a vida, como ensina o santo. Na sua pregação, ele mostra claramente que todos nós, como "sacerdotes da nossa própria existência" através do Batismo, manifestamos o nosso amor ao Pai devolvendo-lhe o mundo transformado por Cristo no Espírito Santo, através daquela "Missa" que cada um de nós celebra no altar do seu trabalho, da sua vida quotidiana. "Missa" que dura vinte e quatro horas e que tem no seu centro e na sua raiz a celebração sacramental.

Movimento litúrgico espanhol

Se olharmos para a estrutura do livro, vemos como se projecta em três círculos concêntricos que convergem no amor: notas biográficas, teológico-litúrgicas e mistagógicas. Ao longo das páginas do primeiro capítulo, de carácter biográfico, podemos ver, a partir dos escritos publicados e inéditos do santo, bem como dos testemunhos daqueles que conviveram com ele, como São Josemaria, nos anos 30, foi um verdadeiro pioneiro, um sacerdote à frente do seu tempo também no campo litúrgico. Em muitas das suas decisões e experiências litúrgicas parece estar relacionado com o incipiente movimento litúrgico espanhol, do qual conhece vários dos seus mais importantes promotores e impulsionadores, que são seus amigos pessoais.

Aspectos fundamentais, como a liturgia vivida como fonte de vida espiritual e o conceito de participação ativa, serão traduzidos em manifestações e decisões concretas que o santo tomou e com as quais, naqueles anos de jovem sacerdote, procurou difundir a vida litúrgica: As missas dialogadas nas residências universitárias que promoveu, a comunhão frequente dentro da missa e com as hóstias consagradas na própria celebração como algo habitual na sua missa e para todas as pessoas que nela participavam, o uso de paramentos amplos, bem como as indicações para a construção de futuros oratórios, são manifestações concretas e práticas desse desejo, bem como da sua relação com as ideias do movimento litúrgico.

Liturgia e santidade pessoal

Ao longo das páginas do segundo capítulo, de carácter mais teológico, procurei mostrar como a mensagem que São Josemaría Escrivá recebeu a 2 de outubro de 1928, a chamada universal à santidade, se relaciona com as ideias basilares dos ensinamentos conciliares sobre a liturgia.

Como não ver no número 14 da Constituição conciliar Sacrosanctum Concilium Naquele famoso número, lê-se: "A Santa Madre Igreja deseja ardentemente que todos os fiéis sejam conduzidos àquela participação plena, consciente e ativa nas celebrações litúrgicas que a própria natureza da Liturgia exige e à qual o povo cristão, "raça eleita, sacerdócio real, nação santa, povo peculiar" (1 Ped. 2, 9; cf. 2, 4-5), tem o direito e a obrigação em virtude do batismo" (1 Ped. 2, 9).

A redescoberta do batismo e a consequente filiação divina, como fundamento da vocação universal à santidade, estão diretamente relacionadas com este direito e dever de participar na liturgia. Ensinamentos conciliares que S. Josemaria já tinha antecipado nos seus escritos mistagógicos, como se pode ver no terceiro capítulo do livro, ou na sua própria vida litúrgica e na dos membros da instituição que Deus lhe fez ver, como se pode ver no primeiro capítulo, incentivando, por exemplo, a participação ativa nas residências que promoveu vivendo as chamadas Missas em diálogo.

A Missa, uma ação trinitária

Ao mesmo tempo, os números 5 a 7 da mesma constituição conciliar desenvolvem-se também nos ensinamentos de São Josemaria. Assim, a apresentação da Missa como prolongamento da corrente trinitária do amor de Deus por nós, formulada pelo santo, relaciona-se com a ideia da história da salvação redescoberta por São Josemaria. Concílio Vaticano IIA componente fundamental do amor é sublinhada.

O carácter divino e trinitário da celebração da Santa Missa, juntamente com o seu carácter cristológico e eclesial, sublinhado pelo santo, levam-no a definir a celebração eucarística como o centro e a raiz da vida cristã. Esta expressão não é apenas original quanto à forma ou aos termos utilizados, embora a encontremos de forma semelhante no magistério de Pio XII, no Concílio Vaticano II e, de um modo mais geral, na doutrina católica em geral, mas é-lhe dado um contexto mais amplo e novo em S. Josemaria.

A massa, o centro e a raiz

De facto, a Santa Missa, apresentada como centro e raiz da vida cristã, liga-se à vida ordinária e quotidiana, à vida do trabalho, que é o lugar do encontro com Deus, como São Josemaria pregava incansavelmente desde 1928. Esta vida secular, esta vida no mundo, realidade santificável e santificadora, encontra o seu centro e a sua raiz na celebração da Eucaristia. Por isso, todo o fiel, em virtude do seu batismo, como diria o Concílio Vaticano II, tem o direito e a obrigação de participar nas celebrações litúrgicas, e o santo proclamaria de forma mais forte e enfática: todo o fiel é sacerdote da sua própria existência. Por isso, a relação entre a vida quotidiana e profissional e a Missa é íntima, intensa, conatural a ambas as realidades. E por isso é chamada a prolongar-se numa Missa que dura vinte e quatro horas.

Se no primeiro capítulo procurei mostrar a relação de S. Josemaria com o movimento litúrgico e, portanto, antecipando e preparando as ideias que o Concílio Vaticano II iria retomar, no segundo capítulo procurei mostrar como os ensinamentos do santo oferecem ao magistério litúrgico conciliar um contexto, um enquadramento para os viver. De facto, nas suas pregações orais e escritas, ele proclamaria incansavelmente que cada cristão, chamado a ser sacerdote da sua própria existência pelo batismo, celebra a sua Missa das vinte e quatro horas no altar do seu local de trabalho e da sua vida quotidiana, desde que a celebração da Eucaristia seja para ele o seu centro e a sua raiz.

A liturgia é performativa

Finalmente, no terceiro capítulo, propus-me pôr em relevo a consciência que S. Josemaria tinha da força transformadora da liturgia da Santa Missa para os fiéis comuns. Os seus ensinamentos sobre este tema são muitos e aparecem frequentemente nos seus escritos. Como o santo repetia: "Sempre vos ensinei a encontrar a fonte da vossa piedade na Sagrada Escritura e na oração oficial da Igreja, na Sagrada Liturgia.

Neste terceiro capítulo escolhi centrar a minha atenção especialmente em dois textos: em primeiro lugar, a homilia "A Eucaristia, mistério de fé e de amor", na qual, seguindo as diferentes partes da celebração eucarística, São Josemaria propõe consequências para a vida espiritual dos cristãos. Em segundo lugar, recorri a alguns comentários à celebração eucarística que o nosso autor estava a preparar durante o ano de 1938 e que tencionava publicar em livro com o título Devoções litúrgicas. No segundo capítulo do nosso livro fizemos um estudo do projeto e das folhas que São Josemaria escreveu durante esse ano. Ao utilizá-las no nosso trabalho, reproduzimo-las literalmente, isto é, com as abreviaturas, pequenos erros ortográficos, etc., que contêm.

Textos inéditos

Estes escritos, datados de finais dos anos 30, parecem-me constituir um texto de particular interesse. Não só porque são inéditos, mas também porque mostram, a meu ver, como o santo lia e conhecia os autores que apresentavam comentários sobre a Missa com um marcado aspeto mistagógico. Ao mesmo tempo, mostram como partilhava com eles um modo de entender a liturgia totalmente avançado para o seu tempo, como se pode ver, em parte, graças ao primeiro capítulo em que procurei mostrar a relação especial de São Josemaria com o movimento litúrgico.

Os comentários são uma mistura perfeita de história litúrgica, ars celebrandiO mais caraterístico do santo são as considerações cheias de amor, que se exprimem em frases curtas, por vezes apenas palavras - jaculatórias, dardos - que procuram condensar, em palavras, o amor da Missa que transbordava do seu coração.

Ao mesmo tempo, a combinação de textos escritos em dois períodos diferentes da vida do santo, o final dos anos 30 e os anos 60, com um concílio ecuménico e uma reforma litúrgica pelo meio, mostrará a continuidade e a harmonia entre os dois, fruto, creio eu, do amor do nosso autor pela liturgia.

A Missa explicada por São Josemaria

O comentário de S. Josemaria à liturgia da Santa Missa, que ocupa o terceiro capítulo, parece-me ajudar-nos a compreender por que razão o santo dizia: "Participando na Santa Missa, aprendereis a tratar cada uma das Pessoas divinas. Na celebração, os fiéis podem dirigir-se ao Pai em Cristo pela ação do Espírito Santo: ao entrar em diálogo com as Pessoas divinas, a sua vida cristã cresce. É um diálogo a que todos os gestos e palavras do rito os convidam e que, por isso, adquire um significado especial.

Em suma, no último capítulo procurei mostrar que S. Josemaria se prepara para "falar" aos fiéis sobre a Missa, não de um modo discursivo, mas de um modo "mistagógico", isto é, a partir dos ritos. É lógico que assim seja, pois a realidade extensa e profunda dos efeitos espirituais da Santa Missa não deve decorrer de forma autónoma e independente dos textos e dos ritos que marcam a celebração da Missa.

Gostaria de concluir com algumas palavras do santo que me parecem refletir muito bem tudo o que procurei mostrar no livro. É um texto escrito em 1931, que mostra muito bem a sua formação e vida para a liturgia e a partir da liturgia, o amor, a filiação divina, as palavras e os gestos da própria celebração litúrgica explicam tudo:

Esta manhã pedi a Jesus - não Lhe pedi, quero dizer mal - disse a Jesus o meu desejo de me preparar muito bem, durante o Advento, para quando o Menino vier. Disse-Lhe muitas coisas, entre elas que me ensinasse a viver a sagrada Liturgia. Pensei que a minha alma é uma terra sedenta e entusiasmei-me ao ler no communio da Santa Missa: Dominus dabit benignitatem, et terra nostra dabit fructum suum. Senhor, Jesus: que o pobre terreno baldio da minha alma, cheio da tua graça, dê frutos para a vida eterna. E eu estava confuso, cheio de gratidão, quando recitei o salmo nas minhas primeiras palavras Domino Confitemini (Sl 117)..., expressão fiel do que poderia ser cantado por cada um dos que escolhestes até agora para a vossa Obra.

São Josemaria e a liturgia

AutorJuan José Silvestre

Editorial: Rialp

Ano: 2025

Número de páginas: 303

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São Barnabé, cipriota e apóstolo com São Paulo

No dia 11 de junho, a Igreja celebra São Barnabé, ou José, que se encontrava entre os que se reuniram à volta dos Apóstolos após a morte de Jesus em Jerusalém. Foi um discípulo reconhecido entre os primeiros cristãos e, mais tarde, um apóstolo com São Paulo.

Francisco Otamendi-11 de junho de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

A liturgia dedica o dia 11 de junho a São Barnabé, um dos mais célebres discípulos da primeira comunidade cristã. Embora não fosse um dos Doze, foi também enviado como apóstolo. Graças a ele, São Paulo, recém-convertido no caminho de Damasco, foi acolhido em Jerusalém pelos apóstolos e pela comunidade.

O dias dos santos no vaticano O facto de muitos desconfiarem de Saulo, que tinha perseguido os cristãos (cf. Actos 9, 27), mas Barnabé acolheu-o e introduziu-o na comunidade.

Fê-lo da seguinte forma: "Quando chegou a Jerusalém, Saulo tentou juntar-se aos discípulos, mas todos tinham medo dele (...). Então Barnabé tomou-o e levou-o aos apóstolos, e ele contou-lhes como tinha visto o Senhor no caminho, e o que Ele lhe tinha dito, e como em Damasco tinha agido corajosamente em nome de Jesus".

Barnabé, entre os primeiros enviados por Jesus

José, chamado pelos Apóstolos Barnabé - que significa "filho da consolação" - era um levita nascido em Chipre que possuía um campo, vendeu-o e pôs o dinheiro à disposição dos Apóstolos, segundo os Actos. Além disso, a agência vaticana assinala que "outra tradição - relatada por Eusébio de Cesareia, que se inspira em Clemente Alexandrino - inclui Barnabé entre os 72 discípulos enviados por Jesus em missão para anunciar o Reino de Deus.

Considerado "homem virtuoso", cheios do Espírito Santo e de fé"Barnabé é enviado a Antioquia da Síria, de onde chegam notícias de numerosas conversões. Barnabé exortou todos a "perseverar com um coração firme no Senhor", e depois pediu ajuda a Paulo, impulsionando-o para a sua missão de Apóstolo dos Gentios. Em Antioquia, os discípulos começaram a se dizem cristãos (Actos, 11, 26).

Com S. Paulo, "discórdia entre os santos".

Depois da pregação em Antioquia, Barnabé e Paulo partem para uma nova missão em Chipre. Com eles está também João, chamado Marcos (o evangelista), que também está no calendário dos santos a 25 de abril. A etapa seguinte é a Panfília, mas João decide regressar a Jerusalém. Barnabé e Paulo continuam e finalmente regressam. Pouco tempo depois, os dois preparam-se para uma nova missão. Barnabé quer viajar com João e Paulo opõe-se a isso. Barnabé embarcou para Chipre com Marcos, e Paulo escolheu Silas (cf. Act 15,36-40).

Comentando esta passagem, Bento XVI disse numa PúblicoMesmo entre os santos há contrastes, divergências, controvérsias. Acho isso muito consolador, porque vemos que os santos "não caíram do céu". E acrescenta: "São homens como nós, mesmo com problemas complicados. A santidade não consiste em nunca errar ou nunca pecar. A santidade cresce com a capacidade de conversão, de arrependimento, de disponibilidade para recomeçar e, sobretudo, com a capacidade de reconciliação e de perdão". O resto -São Paulo chama a S. Marcos o seu "colaborador" - está no texto de Bento XVI.

O autorFrancisco Otamendi

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Santo: Barnabé, o Apóstolo

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O louco de Deus no fim do mundo

"El loco de Dios en el fin del mundo" é uma obra de Javier Cercas, na qual acompanha o Papa Francisco numa viagem à Mongólia para procurar respostas para a sua mãe crente. Publicado no início de 2025, foi descrito como um "thriller existencial" que mistura reflexão espiritual, relato de viagem e um retrato profundo do Pontífice.

Andrés Cárdenas Matute-11 de junho de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

Para além da sorte do timing do livro, que coincidiu com a morte de Francisco, muito do sucesso de "O Louco de Deus no Fim do Mundo" tem a ver com a sua perspetiva: um escritor que se define como ateu e anti-clerical é convidado a acompanhar o Papa na sua visita a uma das mais pequenas comunidades católicas, a da Mongólia. Este facto parece conferir à obra uma imparcialidade que a salvaguarda de qualquer intenção ideológica - pelo menos, de uma intenção ideológica por parte do catolicismo. E, em grande medida, isso é verdade.

Cercas, sem esconder as suas opiniões, aproxima-se da Igreja, de Francisco, dos que trabalharam com ele e de uma mão-cheia de cristãos, com a curiosidade de quem quer ouvir o que essas experiências têm de valioso. Rende-se à figura de Francisco, mas isso não impede a sua tarefa de traçar um perfil não idealizado: um perfil compatível com testemunhos negativos da sua juventude, com explosões de tom durante o seu pontificado, ou com erros manifestos.

O livro é também um gesto de amor de um filho para a sua mãe. A mãe de Cercas, afetada pela doença de Alzheimer, é católica e vive na certeza de que, quando morrer, voltará a estar com o marido. O escritor quer transmitir esta mensagem ao Francisco e, se possível, retirar algumas palavras. "Com toda a certeza". Mas para além da centralidade deste tema - o da vida eterna - a grande descoberta de Cercas é que se todos os cristãos fossem como os missionários que encontrou na Mongólia, a Igreja renovar-se-ia automaticamente.

Pelo menos, renovaria a Igreja que o espanhol tem em mente, uma Igreja que - como diria Armando Matteo - também sofre de um inverno demográfico, que não dá origem a muitas vidas. É interessante que muitos católicos, ao saberem da abordagem do livro, a primeira coisa que perguntam é: ele converteu-se? Como se fosse para aí que se dirigissem todos os esforços, como se a fé não fosse um grão de mostarda, esse grão de trigo que Deus faz crescer no silêncio da noite, mas apenas mais uma t-shirt no carnaval da dança das identidades.

O que é que os missionários da Mongólia vão pensar disto?

O louco de Deus no fim do mundo

AutorJavier Cercas

Editorial: Penguin Random Hause

Ano: 2025

Número de páginas: 488

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Papa Francisco

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Palavras de ódio e ódio de palavras

Anna Pintore analisa como a censura nas democracias liberais passou de coerciva a estrutural, promovida em nome do bem comum, mas com o risco de minar a liberdade de expressão. A única censura legítima seria a auto-censura ética, baseada na dignidade humana e no respeito pela verdade.

José Carlos Martín de la Hoz-11 de junho de 2025-Tempo de leitura: 4 acta

Existe atualmente um forte movimento de repulsa e de indignação contra a férrea censura estabelecida pelos governos da comunidade europeia, em resultado da intensidade da luta da nossa civilização ocidental contra o "discurso de ódio" na imprensa e nos meios de comunicação social em geral, que até já está criminalizado na legislação da UE, a par dos intensos meios de regulação e de condenação que foram estabelecidos (p. 12).

A professora Anna Pintiore, catedrática de filosofia do direito na Universidade de Cagliari, escreveu um trabalho intenso sobre a censura na sociedade liberal, os seus limites e a sua metodologia, para impedir o nascimento de um novo tribunal inquisitorial nos países da Europa, que voltaria a julgar intenções, crenças e opiniões (p. 15).

Vale a pena recordar o princípio jurídico derivado do direito romano: "De internis neque Praetor iducat", que passaria, como passou, para o direito canónico: "De internis neque Ecclesia iudicat". Este princípio de não julgar as intenções e os pensamentos foi tantas vezes invocado para conseguir a abolição do direito inquisitorial.

Inquisição

Com efeito, o objetivo do tribunal moderno aprovado por Sisto IV em 1478 para pôr fim à heresia judaizante em Espanha, que se tinha propagado em Castela e Aragão, pareceu-lhes "necessário" pôr em prática um método eficaz para alcançar a desejada unidade da fé.

Sem dúvida que 75% dos julgamentos tiveram lugar entre 1478 e 1511. Por isso, o tribunal deveria ter sido abolido e a defesa da fé deixada aos ordinários diocesanos, como foi decidido após uma violenta discussão nas Cortes de Cádis em 1812.

O Inquisição Poderia ter sido abolido, mas o clima de intensa falta de educação do povo e do clero e a perfeita superestrutura criada permitiram a manutenção desse tribunal indigno, pois ninguém deve ser julgado interiormente senão por Deus, pois "pelos seus frutos os conhecereis".

Esse é o grande mal do tribunal da Inquisição, ter dado lugar à mentalidade inquisitorial que consistia, então e agora, em julgar as ideias e as intenções dos outros, sem quaisquer dados contrastados e causando desconfiança e destruição da honra e da fama das pessoas durante várias gerações. De facto, a Catecismo da Igreja CatólicaO Catecismo de Trento chegou ao ponto de afirmar que a honra e a fama eram tão importantes como a própria vida.

Direito de defesa

Ao mesmo tempo, a Professora Anna Pintore salienta que o Estado liberal tem o direito de se defender contra as falsidades escritas por um autor num livro, num artigo de imprensa ou nos meios de comunicação social, uma vez que podem minar as bases sociais ou morais sobre as quais o Estado e a convivência cívica são construídos (p. 21). Por outras palavras, seria conveniente "redefinir a censura em termos de conveniência" (p. 23 e 32).

Não há dúvida de que Michel Foucault se revelou como inimigo declarado de Hobbes quando este, no Leviatã, exigiu a renúncia à liberdade dos cidadãos para que o Estado absolutista pudesse construir uma paz duradoura e estável. Logicamente, a paz sem liberdade é impossível de manter numa cultura que experimentou a liberdade (p. 33).

É divertido ver como a nossa autora se envolve num "jogo de palavras vulgar" quando pretende opor uma censura "externa, coerciva e repressiva" a uma "censura moderna" que seria "produtiva, estrutural e necessária" (p. 34).

De facto, ao longo das páginas deste livro, surgirá a convicção de que a única censura possível é a "auto-censura", derivada do bom senso, da prudência, de convicções profundas, do amor à liberdade própria e alheia, do respeito pelas opiniões dos outros e do desejo profundo de contribuir com a nossa crítica para o bem comum e para a dignidade da pessoa humana e para salvaguardar o princípio da presunção de inocência e a boa fé dos indivíduos (p. 38).

Censuras acordadas

É interessante ver como há campos de "censura consentida" que são marcadamente ideologizados, mesmo nos nossos tempos democráticos, tais como os seguintes, tal como delineados pelo nosso autor: "regulação institucional da liberdade de expressão, censura de mercado, cortes no financiamento governamental para arte controversa, boicotes, perseguição e marginalização e exclusão de artistas com base no seu género ou raça, até ao 'politicamente correto' na academia e nos meios de comunicação social, de tal forma que o termo é subjugado, até mesmo banalizado" (p. 41-42).

Sem dúvida, a nossa autora exprime a sua perplexidade perante a abundância de literatura e de opiniões que pretendem restringir ainda mais a liberdade de expressão, sobretudo após a invasão abusiva da Internet, que encheu a rede de opiniões das mais variadas origens e forças. São invocados dois princípios aparentemente antagónicos: a liberdade de expressão e a igualdade (p. 51).

É muito importante a forma como chega a esta grande conclusão: "o discurso do ódio (e a pornografia) deve ser proibido não na medida em que exclui a voz das suas vítimas da arena pública, mas porque é moralmente repreensível, ou seja, porque é inaceitável à luz da ética dos direitos humanos que se tem afirmado no mundo ocidental (e acrescentamos a dignidade da pessoa humana)" (p. 67).

Por fim, a autora conclui com as últimas palavras do seu livro: "A metamorfose da censura ocorrida nas últimas décadas não é certamente o único fator que determinou esta situação, mas criou-lhe certamente um ambiente intelectual extremamente acolhedor. Dado o sucesso de que gozam hoje as ideias aqui criticadas, não se pode ser muito otimista quanto ao futuro da liberdade de expressão" (p. 85).

Entre as palavras de ódio e o ódio das palavras

AutorAnna Pintore

Editorial: Trotta

Ano: 2025

Número de páginas: 95

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Espanha

A Espanha é, mais uma vez, o país que envia mais missionários

De acordo com o relatório 2024 das Obras Missionárias Pontifícias, a Espanha é o país que envia mais missionários para todo o mundo e é também o segundo território que mais contribui economicamente para as missões.

Redação Omnes-10 de junho de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

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Pontifícia Sociedade de Missões A Espanha apresentou em 10 de junho o relatório de actividades. O aspeto mais notável dos dados é que a Espanha é, mais uma vez, o país do mundo que envia mais missionários, chegando a quase 10.000. Destes, cerca de 5.000 estão activos, mais de metade são mulheres e a maioria está na América.

Oração e contribuição financeira

Para além desta boa notícia, José María CalderónO diretor da instituição pontifícia explicou que os fundos colocados à disposição de Roma durante o ano de 2024 foram superiores aos de 2023. Isto deve-se em parte ao aumento da angariação de fundos, mas também à redução dos custos de gestão e administração. O resultado foi a entrega de quase 15 milhões de euros, distribuídos por 1.131 territórios de missão. Isto faz de Espanha o segundo país que mais dinheiro deu à OMP.

Mas, como sublinhou Heliodoro Picazo, missionário que partilhou o seu testemunho durante a conferência de imprensa, o dinheiro não é a única nem a mais importante parte da contribuição para as Obras Missionárias Pontifícias. A oração é essencial para apoiar os milhares de homens e mulheres que deixam tudo e vão evangelizar, muitos deles em lugares remotos onde as suas vidas correm perigo.

Graças ao sacrifício dos missionários, um em cada três baptismos no mundo tem lugar em territórios de missão. Da mesma forma, as vocações autóctones estão a aumentar, escolas católicas e centros médicos estão a ser abertos e a fé está a espalhar-se por todo o mundo.

Falta de vocações missionárias

Apesar das boas notícias, tanto José María Calderón como Heliodoro Picazo mostraram-se preocupados com a idade avançada da maioria dos missionários. Estão a envelhecer, mas não há vocações suficientes para que haja uma mudança geracional que assegure a continuidade das missões em todos os territórios.

Neste sentido, os dois oradores sublinharam a importância da oração e da formação dos jovens na fé cristã, para que aqueles que se sentem chamados por Deus a ser missionários respondam generosamente ao convite.

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Numerosas bênçãos depois do Pentecostes

A liturgia celebra numerosos beatos de vários lugares no dia 10 de junho, dois dias depois do Pentecostes. Entre eles, o dominicano italiano João Dominici, arcebispo da Croácia e cardeal legado de dois Papas. O alemão Eustace Kugler, vítima do período nazi. Edward Poppe, apóstolo belga da devoção à Virgem e à Eucaristia. E os monges ingleses Thomas Green e Gualterius Pierson.

Francisco Otamendi-10 de junho de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

Dois dias após a solenidade de Pentecostes, em que o Espírito Santo foi derramado em abundância sobre o Povo de Deus, o Santo Padre disse ontem: "O Espírito Santo foi derramado em abundância sobre o Povo de Deus". Papa Leão XIVA liturgia celebra numerosos beatos e santos, de diferentes lugares.

Juan BianchiniDomínici, de apelido Domínici talvez por causa do nome do seu pai, nasceu em Florença por volta de 1355. Foi membro da Ordem dos Pregadores, diplomata e escritor. Foi o primeiro frade a introduzir em Itália a observância regular, promovida desde 1348 pela Beato Raimundo de CápuaFoi nomeado vigário-geral dos conventos reformados em 1393. Foi também promovido a arcebispo de Ragusa (Dubrovnik, Croácia) e nomeado cardeal legado dos papas Gregório XII e Martinho V. Morreu em Budapeste.

Apóstolos, cuidadores de doentes

Para além de São Landro de Paris, a Igreja celebra a Beata Diana de Andaluzia. Nascida em Bolonha (Itália) por volta de 1200, ajudou os primeiros dominicanos a estabelecerem-se na cidade. E também a Beata belga Eduardo PoppeAssimilou no seminário a doutrina mariana de São Luís M. Griñón de Monfort, e começou a ser apóstolo e catequista da devoção à Virgem e à Eucaristia.

O calendário dos santos do dia inclui também Eustáquio Kugler, Beato da Baviera, que entrou para a Ordem Hospitaleira da Baviera aos 26 anos. San Juan de Dios. Durante a maior parte da sua vida religiosa, foi prior das comunidades e da sua província religiosa. Passava as noites a percorrer os corredores do hospital, cuidando das necessidades dos doentes. Sofreu muito com os nazis, que desprezavam os doentes. Morreu em Regensburg e foi beatificado em 2009.

Mais mártires ingleses

O Beato Thomas Green e o Beato Gualterius Pierson são dois dos monges da Charterhouse de Londres que se recusaram a subscrever o juramento de supremacia religiosa do rei Henrique VIII. Thomas era padre e Gualterius um irmão convertido. Ambos foram aprisionados num Prisão de Londrese morreu (1537). Podemos também mencionar o beato vicentino italiano Marcos António Durando ou o beato espanhol José Manuel Claramonte, trabalhador diocesano.

O autorFrancisco Otamendi

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Ecologia integral

Inteligência Artificial: entre a tecnologia e o espírito

A Inteligência Artificial deixou de ser uma ferramenta técnica para se tornar uma "companheira emocional", o que coloca desafios éticos e espirituais profundos. O texto apela a que não se perca de vista a dimensão humana, relacional e transcendente que a IA não pode substituir.

Juan Carlos Vasconez-10 de junho de 2025-Tempo de leitura: 4 acta

A Inteligência Artificial (IA) está a tornar-se uma realidade que permeia cada vez mais aspectos da nossa vida. A partir da minha experiência como capelão escolar, tive a oportunidade de refletir sobre esta fascinante encruzilhada entre tecnologia e moral. Quando as raparigas vieram ao meu confessionário pela primeira vez, arrependidas de terem "copiado" um trabalho sobre IA, pensei que era altura de o compreender melhor.

O documento do Vaticano pode esclarecer-nos, Antiqua era Novapublicado em janeiro por dois dicastérios, trabalhando em conjunto: o Dicastério para a Doutrina da Fé e o Dicastério para a Cultura e a Educação.

Quando a IA entra na intimidade

Até agora, temos associado a IA à eficiência, à automatização de tarefas e ao processamento de grandes volumes de dados. E, de facto, a IA continua a ser uma ferramenta inestimável para a produtividade pessoal e profissional, ajudando-nos a organizar as nossas vidas, a gerir horários ou mesmo a gerar código. No entanto, o que os estudos mais recentes revelam é uma mudança surpreendente para utilizações muito mais emotivas e pessoais da IA.

Atualmente, uma das principais utilizações da IA já não é apenas para fins técnicos ou de produtividade, tendo-se expandido para esferas como a terapia e a companhia. As pessoas recorrem à IA para procurar apoio emocional, para ter um "ouvido atento" ou mesmo para conversar com simulações de entes queridos falecidos. Outra utilização proeminente é a procura de objectivos e de auto-desenvolvimento, com as pessoas a consultarem a IA para obterem orientação sobre valores, definição de objectivos ou reflexão filosófica, chegando mesmo a participar em "diálogos socráticos" com estas ferramentas.

Acompanhante digital

Este fenómeno interpela-nos profundamente. A IA tornou-se uma espécie de "companheiro digital" ou "parceiro de pensamento", capaz de personalizar as respostas e de se adaptar aos nossos estados emocionais. Os utilizadores já não são apenas consumidores passivos, mas "co-criadores" que aperfeiçoam as suas interações para obterem respostas mais matizadas.

É aqui que, como ele nos adverte Antiqua era NovaTemos de estar especialmente atentos para não perdermos a noção da nossa própria humanidade. O facto de a IA poder simular respostas empáticas, oferecer companhia ou mesmo "ajudar" na procura de um objetivo não significa que possua verdadeira empatia ou que possa dar sentido à vida.

A inteligência artificial, por mais avançada que seja, não é capaz de alcançar a inteligência humana, que também é moldada por experiências corporais, estímulos sensoriais, respostas emocionais e interações sociais autênticas. A IA funciona com base na lógica computacional e em dados quantitativos; não sente, não ama, não sofre, não tem consciência nem livre arbítrio. Por conseguinte, não pode reproduzir o discernimento moral ou a capacidade de estabelecer relações autênticas.

Porque é que é crucial compreender isto?

A empatia é intrinsecamente humana: a verdadeira empatia surge da capacidade de partilhar o sentimento de outra pessoa, de compreender a sua dor ou alegria a partir da nossa própria experiência incorporada. A IA pode processar uma grande quantidade de dados sobre as emoções humanas e gerar respostas que parecer empático, mas não sente nem experimenta essas emoções. Trata-se de uma simulação, não de uma realidade. Confiar na IA para a empatia é como esperar que um mapa nos dê a experiência de percorrer um caminho.

O sentido da vida nasce da relação e da transcendência: a procura de sentido, de objetivo de vida, de realização, não se encontra num algoritmo ou numa resposta gerada por uma máquina. Nascem das nossas relações autênticas com Deus e com os outros, da nossa capacidade de amar e de ser amados, do nosso sacrifício, da experiência da dor e da alegria partilhadas, da nossa dedicação a um ideal que nos transcende. Como padre, vejo todos os dias como a verdadeira realização se encontra na entrega e no encontro com o outro, algo que a IA, por definição, não pode oferecer. É na relação interpessoal, muitas vezes imperfeita e desafiante, que somos forjados e encontramos um sentido profundo.

Riscos de dependência emocional e espiritual: Se começarmos a delegar na IA a nossa necessidade de companhia, apoio emocional ou mesmo a nossa procura de sentido, corremos o risco de desenvolver uma dependência que nos afasta das verdadeiras fontes de realização. Podemos contentar-nos com uma "pseudo-companheirismo" que nunca nos desafiará a crescer em virtude, a perdoar, a amar incondicionalmente ou a transcender os nossos próprios limites.

Os riscos da antropomorfização e a riqueza das relações humanas

A tendência para antropomorfizar a IA esbate a fronteira entre o humano e o artificial. A utilização de chatbotspor exemplo, pode moldar as relações humanas de uma forma utilitária.

Os riscos são evidentes:

Desumanização das relações: Se esperarmos das pessoas a mesma perfeição e eficiência de um chatbot, podemos empobrecer a paciência, a escuta e a vulnerabilidade que definem as relações autênticas.
Redução humana: Ver a IA como "quase humana" pode levar-nos a ver os seres humanos como meros algoritmos, ignorando a nossa liberdade, alma e capacidade de amar.
Empobrecimento do papel do professor: A missão do professor é muito mais do que transmitir dados; é formar critérios, inspirar e acompanhar o crescimento pessoal e moral.
Delegação do discernimento moral: Podemos sentir-nos tentados a ceder à IA nas decisões éticas que só a nós dizem respeito.

Como lidar com eles?

Consciência crítica: educar sobre o que é e o que não é a IA, desmistificando as suas capacidades.
Revalorizar o humano: Promover espaços de interação genuína, onde a riqueza da imperfeição e da complexidade das relações humanas possa ser apreciada.
Dignificar os educadores: Sublinhar o seu papel insubstituível de formadores de pessoas.
Educar para a liberdade e a responsabilidade: Insistir em que a tomada de decisões morais é uma prerrogativa nossa. A IA é uma ferramenta; a escolha ética é nossa.

Um diálogo contínuo: Onde deixamos a alma?

A irrupção da Inteligência Artificial convida-nos a um diálogo existencial incontornável, para além do fascínio tecnológico ou da simples eficiência. Se ela pode simular um "abraço" digital ou um "guia" filosófico, onde está então a insubstituível profundidade da relação humana, da empatia nascida da carne e do espírito, e da transcendência que só a alma humana pode desejar e alcançar?

O verdadeiro desafio não é meramente técnico, mas antropológico e espiritual: discernir com radical honestidade se estamos inconscientemente a delegar num algoritmo aquilo que só o encontro com o outro e com Deus pode realizar, arriscando-nos a empobrecer a nossa própria humanidade na busca de um conforto digital que nunca poderá preencher o vazio do coração.

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Experiências didácticas positivas na disciplina de religião

Em "Educar para a vida. Experiências no ensino da religião", publicado pela EUNSA e brevemente disponível em inglês e português, 18 professores de religião de 15 escolas diferentes apresentam as suas melhores práticas educativas.

Ronald Bown S.-10 de junho de 2025-Tempo de leitura: 6 acta

"Educar para a vidaO livro "Religião na sala de aula" aborda uma infinidade de questões relacionadas ao ensino da disciplina de Religião: desde a abordagem da Sagrada Escritura, passando pelos desafios das aulas nas etapas pré-básica, fundamental e média, até uma infinidade de recursos pedagógicos, além de oferecer uma proposta para alunos com necessidades educacionais especiais.

Na Introdução, digo que gosto de utilizar os últimos minutos das minhas aulas para uma atividade a que chamo "Perguntas de Saída" ou, na última parte da aula: perguntas de "Alto Impacto". É uma atividade muito simples, mas que os alunos gostam muito: pede-se a cada aluno que entregue uma pergunta sobre a aula, escrita numa folha de papel. Pode ser algo que não compreenderam bem, uma ideia que gostariam de explorar mais profundamente, um conceito que lhes desperte particular curiosidade, etc. Estas perguntas permitem-me ver o que realmente aprenderam, quais os temas que lhes interessam particularmente e são um contributo muito valioso para a aula seguinte.

Todos os dias, quando revejo estas perguntas, fico surpreendido por várias razões: a sua ânsia de conhecer a nossa fé, a profundidade das suas perguntas, a sua inteligência e curiosidade cultural. Partilho convosco algumas das perguntas que me têm sido feitas ao longo dos anos: Como posso saber o que Deus quer de mim? As pessoas de outras religiões podem ir para o Céu? O que existia antes de Deus? Como é que o pecado original é mau se Deus cria todas as coisas? Porque é que escolher o mal não é verdadeira liberdade? O que posso dizer a um ateu para que se converta?

Com base nestas perguntas e na experiência na sala de aula, atrevo-me a dizer que os jovens gostam de aprender, estão interessados em aprender mais sobre a nossa fé, querem compreender mais profundamente os ensinamentos da Igreja, estão ansiosos por dar sentido às suas vidas e estão muito interessados em ter um encontro pessoal com Cristo.

Actividades de sala de aula

A professora Ángeles Cabido explora a diversidade de actividades para a sala de aula do ensino secundário: analisar citações bíblicas; consultar o que diz o Catecismo ou o YouCat sobre o que foi estudado;

Santiago Baraona, no capítulo sobre a participação dos alunos, recorda que "quando lecciono o curso de Teologia Fundamental a alunos de 17 anos, na primeira aula peço a cada um, numa plataforma de participação interactiva (Socrative ou Mentimeter, por exemplo), que responda à seguinte pergunta: Se tivesses a oportunidade de fazer uma pergunta a alguém que pudesse responder a todas, que pergunta lhe farias? Os alunos dispõem de alguns minutos para pensar e responder. Se quiserem, podem fazê-lo de forma anónima, com o objetivo de que seja, de facto, uma reflexão sobre uma questão que realmente lhes interessa. De seguida, analisamos as respostas de todos e debatemo-las.

Questões perenes

Quase todas as perguntas feitas ao longo de muitos anos - pense num total de cerca de 1200 alunos - são variações mais ou menos elaboradas destas:

Qual é a razão pela qual Deus nos criou e nos criou da forma como o fez (como seres inteligentes à sua imagem e semelhança)?
Porque é que o sofrimento existe?
O que devo fazer na minha vida?
Deus existe?
O que é que me acontece depois da morte? O que é que me acontece quando morro?
Como começou tudo isto?
Qual é o aspeto do homem perfeito e como posso aproximar-me dele?

O que é surpreendente é a coincidência e a convergência destas questões. A verdade é que não deveria surpreender: o homem sempre procurou uma resposta para estas questões espinhosas. Para que a aula de religião seja significativa para o aluno adolescente, parece-me que ela deve partir de uma inquietação que ele tenha. Não podemos dar respostas se não houver perguntas prévias".

Cristo no centro

María José Urenda, escreve um capítulo sobre a centralidade de Cristo, aprofundando o verdadeiro foco e centro das aulas. Propõe uma reflexão sobre o sentido do ensino da religião católica, colocando no centro a Pessoa de Cristo como fundamento, conteúdo e objetivo a atingir. Salienta que o ensino da religião católica não se deve limitar à transmissão de conhecimentos ou à preparação para os exames, mas implica orientar e acompanhar os alunos a conhecer, amar e seguir Cristo, o que só é possível se o professor O tiver colocado no centro da sua vida.

A vocação do professor de religião e a sua prática pedagógica estão intimamente ligadas ao seu testemunho pessoal de fé, uma vez que "ninguém dá o que não tem".. Este capítulo sublinha que Cristo não é apenas uma figura histórica, mas o próprio Deus feito Homem, cuja vida e ensinamentos marcam um antes e um depois na história da humanidade. Por isso, insiste em que o objetivo último da aula de Religião é provocar um encontro pessoal com Cristo, para que Ele transforme a vida de cada um dos seus alunos".

Religião no período pré-6 anos

Francisca Ruiz e Bernardita Domínguez co-escrevem o capítulo dedicado aos desafios das aulas de Religião no Pré-Básico. Trata-se de um capítulo com numerosas actividades explicadas e acompanhadas de ligações QR para observar os resultados da atividade. Por exemplo, para explicar a Tempestade Calma, um barco de cerca de 70 cm é feito de EVA ou cartão e alguns bonecos de pano representando Jesus e os apóstolos dão vida à história.

Cada criança segura um lenço azul na mão para participar na história, consoante o mar esteja calmo ou com grandes ondas. Quando a tempestade atinge o barco, as crianças agitam vigorosamente os seus lenços. Quando Jesus levanta os braços e diz: "Acalma o mar, acalma o vento", paramos de mover o barco e as crianças param de agitar os lenços. "Eu estou convosco, não tenhais medo!" E terminamos dizendo que Jesus é tão poderoso que até o mar e o vento lhe obedecem.

Outras actividades que podem ser destacadas deste capítulo:

Tesouro: Colocamos um espelho dentro de uma bonita caixa forrada com papel brilhante. Dizemos em voz baixa: "Dentro desta caixa está o que Deus mais ama de toda a criação. Ele fê-la muito especial e única. Vou aproximar-me de cada um de vós para o ver. E, muito importante, não digam ao vosso parceiro para que ele ou ela também possa descobrir". Uma de cada vez, cada criança é convidada a ver o que está dentro dessa caixa. Quando a abrem e vêem o seu reflexo, a criança fica entusiasmada e sorri. É um momento muito especial e importante na consciencialização do amor de Deus por cada um.

Baú do Tesouro: na primeira aula do ano, entramos na sala com um baú (caixa forrada a ouro): "Aqui dentro trago o maior tesouro que podemos ter, Alguém que nos ama muito. Quem será? Abre-se a caixa e aparece o nosso Jesus fofinho. Durante o ano, reforçamos a ideia de que Jesus é o nosso tesouro e que devemos cuidar dele.

A multiplicação dos pães: na história deste milagre, destacamos a presença de uma criança que queria partilhar tudo o que tinha. Utilizamos um prato de cartão com pães e peixes dobrado em forma de leque, de modo a que, à primeira vista, apenas se vejam 5 pães e 2 peixes, mas, quando esticado, vêem-se muitos mais, mostrando a multiplicação dos pães. Também se pode fazer a representação utilizando um pequeno cesto com os sete elementos e trocá-lo, no momento do milagre, por um grande cesto com pães e peixes para partilhar entre todas as crianças (recomendamos a utilização de rebuçados ou bolachas em forma de peixes e pães).

Pedagogia eficaz para o ensino primário e secundário

É evidente, portanto, que cada capítulo procura ser o mais prático possível. Alguns exemplos finais: Carolina Martínez explica como abordar a Sagrada Escritura. Ler a Bíblia, o nosso ponto de partida, dá conselhos concretos sobre como abordar a Sagrada Escritura, tanto no Antigo como no Novo Testamento. E Catalina Tapia e Verónica García oferecem recursos pedagógicos que põem em prática diferentes rotinas de pensamento que podemos utilizar nas nossas aulas:

I. Rotinas de pensamento visíveis para apresentar e explorar:

Ver - Pensar - Perguntar:

-Olhar: olhar atentamente para uma imagem sagrada (pintura, fotografia, gráfico) que contém elementos importantes que oferecem diferentes níveis de explicação. É importante que seja descrita sem interpretações.

-Pensamento: Refletir sobre o que a imagem nos faz pensar, dar uma interpretação e, em seguida, argumentar através de provas a minha reflexão.

-Questionamento: Fazer perguntas mais amplas, que ultrapassem a interpretação, que desafiem a curiosidade.

O passo seguinte é partilhar com um parceiro.

Foco

O objetivo desta rotina é ter uma parte cega de uma imagem sagrada, que apela à interpretação de toda a imagem, convida-o a olhar com atenção e a fazer interpretações, depois apresenta uma nova interpretação visual e pede-lhe que olhe com atenção e reavalie a sua interpretação inicial. Este processo torna o pensamento mais flexível de forma dinâmica, mostrando que uma visão parcial pode sempre conduzir a uma interpretação parcial do assunto.

II. Rotinas de pensamento visíveis para Pensar-Questionar-Explorar:

CSI: Cor, Símbolo, Imagem: captar a essência através de metáforas. Utilizar uma cor, um símbolo e uma imagem para representar as ideias que identificaram.

2. Frase-Palavra: Rotina que trabalha com um texto sagrado, para resumir e extrair as ideias principais, os contextos e os conhecimentos. Procura revelar o que o leitor achou importante.

- Oração: capta a ideia central do texto sagrado.

- Frase: Que conseguiu captar a sua atenção provocando uma emoção.

- Palavra: Escolha a palavra que mais se relaciona com a ideia central e evoca uma reflexão.

Em conclusão, a leitura de "Educar para a vida. Experiências no ensino da religião" é uma verdadeira ajuda para os professores de religião, os assunto o mais importante de todos.

Educar para a vida: experiências no ensino das religiões

AutorRonald Bown S

EditorialEUNSA

Ano: 2024

Número de páginas: 276

O autorRonald Bown S.

Professor de religião, Escola de Tabancura.

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Aula de Religião

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Zoom

O Papa Leão XIV cumprimenta uma criança a partir do papamóvel

Foi antes da vigília de oração de Pentecostes com os participantes do Jubileu dos Movimentos, Associações e Novas Comunidades Eclesiais.

Redação Omnes-9 de junho de 2025-Tempo de leitura: < 1 minuto

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Leão XIV

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Leão XIV reuniu-se com a Fundação Nacional Italo-Americana

No final do encontro, o Papa Leão XIV colocou um boné da sua antiga universidade americana, Villanova.

Relatórios de Roma-9 de junho de 2025-Tempo de leitura: < 1 minuto

No dia 4 de junho, o Papa Leão XIV encontrou-se com a Fundação Nacional Italo-Americana, que abençoou pelo seu trabalho de preservação da herança cultural e espiritual dos seus antepassados.

Antes da audiência geral na Praça de São Pedro, o Pontífice recebeu os membros do conselho de administração desta notável fundação, agradecendo-lhes pelas suas iniciativas em Itália e nos Estados Unidos. "O vosso trabalho educativo com os jovens, a promoção do conhecimento da história e da cultura italianas, juntamente com as bolsas de estudo e as ajudas caritativas, reforçam uma relação concreta e enriquecedora entre os dois países", afirmou.

Agora pode beneficiar de um desconto de 20% na sua subscrição da Prémio de Roma Reportsa agência noticiosa internacional especializada nas actividades do Papa e do Vaticano.

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América Latina

Aborto e eutanásia no centro das atenções da política chilena

O Governo chileno apresentou projectos de lei para legalizar o aborto livre até às 14 semanas e para reativar o debate sobre a eutanásia, gerando uma forte rejeição por parte da oposição política e dos líderes religiosos. Ambas as iniciativas fazem parte do programa presidencial de Gabriel Boric para as eleições de 2025.

Redação Omnes-9 de junho de 2025-Tempo de leitura: < 1 minuto

Na primeira semana de junho, o governo do Presidente Gabriel Boric enviou ao Congresso chileno um projeto de lei que permite o aborto livre - sem justificação - até à 14ª semana de gravidez. gravidez. Os presidentes da Câmara dos Deputados e do Senado - ambos da oposição - declararam que não é sua intenção colocá-los na agenda política.

Além disso, 20 senadores da oposição assinaram uma carta de rejeição do projeto de lei e outros deputados da coligação governamental manifestaram a sua oposição.

A Conferência Episcopal do Chile emitiu uma declaração de rejeição deste projeto. "Lamentamos profundamente estas iniciativas, que atentam contra o valor sagrado e inviolável da vida humana. Insistimos em que a vida humana, desde a conceção até à morte natural, possui uma dignidade que deve ser sempre protegida e promovida". O mesmo foi feito pelas comunidades evangélicas e anglicanas.

Além disso, o governo deu urgência imediata a um projeto de lei sobre a eutanásia que está parado no Congresso desde 2011 e foi reformulado várias vezes.

O projeto de lei cria, basicamente, o direito de optar voluntariamente por receber assistência médica para apressar a morte em caso de doença terminal e incurável, nos casos em que o doente sofra de doença, enfermidade ou diminuição avançada e irreversível das suas capacidades que lhe cause sofrimento físico persistente e intolerável e que não possa ser aliviado em condições que considere aceitáveis.

Ambas as questões constavam do programa governamental de Gabriel BoricA UE quer apresentar resultados aos seus eleitores antes das próximas eleições presidenciais, em novembro de 2025.

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ConvidadosJarosław Tomaszewski

Redescobrir Deus em tempos de distração

A perda da sensibilidade espiritual não é uma falta de fé, mas o fruto do caos interior e da cultura da distração que domina o mundo moderno. Recuperar o silêncio, a ordem e a devoção ao Sagrado Coração é a chave para reativar os sentidos da alma e regressar a Deus.

9 de junho de 2025-Tempo de leitura: 4 acta

Tendo em conta o estado interior dos seus contemporâneos, muitos declinam a conclusão de que é possível produzir um ser humano que deixa de estar intrinsecamente aberto a Deus e, pelo contrário, perde completamente a necessidade de contacto com o Criador. Serão as pessoas da chamada nova era ateus frios? De modo algum. A realidade deve ser discernida proporcionalmente, não superficialmente. O ateísmo não foi, não é e nunca será o estado natural da alma humana. É um reservatório artificial de engenharia moral em cuja espessa suspensão tentam afogar sucessivas gerações. Só o estado de fé - a certeza primordial do espírito humano quanto à proximidade de Deus e à sua existência - é natural ao ser humano. Por que razão, então, a dúvida parece prevalecer atualmente?

Mais uma vez, há que distinguir cuidadosamente entre embotamento do coração e perda da fé. Não há muito tempo, há mais de cinquenta anos, algures no limiar da pós-modernidade, cada pessoa na cultura ocidental nasceu numa civilização cheia de sinais do Criador. Os sinos das igrejas tocavam por todo o lado, as freiras e o clero percorriam as ruas, viam-se de vez em quando procissões, os confessionários faziam fila, e até uma criança sabia, desde tenra idade, que o Advento ou a Quaresma tinham começado na Igreja. A própria cultura, cheia de sinais espirituais, colocava naturalmente os sentidos interiores das pessoas na presença de Deus. Alguém pode estar ainda no início da sua formação cristã, mas através da civilização já está em comunhão com o Criador. Entretanto, no laboratório da modernidade, era possível mudar sem piedade. Não devemos ter ilusões: afinal de contas, muitas experiências sociais, psicológicas ou éticas estão diretamente relacionadas com o apagamento efetivo dos vestígios de Deus. Por conseguinte, o homem de hoje não perdeu tanto a sua fé - é precisamente a esta virtude que ele renunciará como virtude suprema, porque é a única coisa que sustenta nele o sentido da existência - como a capacidade sobrenatural de ter contacto com Deus. A pessoa humana, vivendo numa cultura da distração, rapidamente se desfaz da capacidade de rezar. O espaço espiritual - a liturgia, a adoração ou o recolhimento - nunca é aborrecido, mas uma alma privada da agudeza dos sentidos interiores carrega em si uma esterilidade estéril.

O grande João da Cruz não era apenas um místico, mas também um bom antropólogo, formado na nobre escola de Salamanca. Conhecia, portanto, a construção humana e nela baseava todo o caminho da alma para a união com Cristo. Deus criou sabiamente o ser humano e quis que o homem comunicasse razoavelmente com a realidade. Por isso, dotou-o de sentidos, como se ele fosse um leitor que recolhe informações sobre o mundo. O homem explora assim a realidade através da visão, da audição, da imaginação ou do tato. Mas a realidade material, insinua João da Cruz, não é o único mundo que existe de facto. Deus é Espírito e, para entrar em comunicação com o seu ambiente, cada pessoa humana é igualmente dotada de sentidos espirituais. Tal como possui a audição física ou a visão e o tato com que admira a música ou contempla as montanhas ou o mar, também possui a audição ou a visão espiritual com que ascende ao cume da vida de Deus.

E é aqui que reside o cerne do problema. Enquanto a civilização respeitou os sinais da existência do Criador, os sentidos espirituais das pessoas aperfeiçoaram-se e funcionaram. Quando culturas inteiras ficaram presas nas miragens do ateísmo, os sentidos espirituais de muitos ficaram embotados. O homem ainda tem fé em Deus e finge renunciar a ela como a última coisa na vida. Só que tem dificuldade em orientar-se para Deus, em comunicar com Ele, em encontrá-Lo, em falar com Ele. Será que se pode fazer alguma coisa? Os sentidos espirituais estão situados no coração do homem. Sim, o coração, no sentido bíblico, não é um artifício de pregação sentimental. Não é um objeto de descrição psicológica, mas o centro da personalidade. O coração é, portanto, o sábio administrador dos sentidos espirituais. Se for capaz de se formar, de se ordenar e de se concentrar, os sentidos espirituais recuperam e reforçam-se rapidamente: apercebem-se da presença de Deus, ouvem os seus ensinamentos e sentem o seu toque amoroso. Mas o contrário também pode acontecer. Um coração em caos - e é isso que está a acontecer hoje em dia em toda a civilização ocidental - embotará os sentidos e separá-los-á de uma distância pouco habitual no caminho para Deus. Nesta perspetiva, a devoção ao Sagrado Coração de Jesus ajudará. O coração humano deve ser moldado à forma do Coração de Cristo - harmoniosamente, em concentração, em ordem, o mais longe possível do caos, da confusão, de demasiados estímulos. Quando isso já não é garantido pelo estado de civilização, deve ser escolhido conscientemente pela autonomia interior.

A higiene do coração humano - sede dos sentidos interiores - deve, pois, voltar a estar no topo da agenda pastoral. Nos últimos tempos, na Igreja, procurou-se muitas vezes deslumbrar as pessoas com uma excessiva atração por impulsos, movimentos, luzes e sons, transferidos diretamente do mundo para o altar. A pastoral devia ser multicolorida como um espetáculo, dançante, ruidosa, humanamente atraente. Assim, a formação espiritual perdeu muitas vezes o seu mistério e - para usar a linguagem do Papa Leão XIV - acabou por se tornar um espetáculo. Deste modo, o caos dos sentidos interiores das pessoas torna-se ainda mais desordenado e a pastoral perde a sua eficácia. As pessoas recebem todos os dias demasiados estímulos agressivos no meio do mundo, de modo que no contacto com o Senhor - no templo - precisam de mais estética, ordem, harmonia ou silêncio. O culto do Sagrado Coração de Jesus ajudá-las-á a viver e depois a rezar em concentração, ou seja, a reunir os sentidos interiores no coração humano.

O autorJarosław Tomaszewski

Sacerdote polaco, missionário no Uruguai, professor na Faculdade de Teologia de Montevideu e secretário nacional das Pontifícias Obras Missionárias da Polónia.

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Santa Maria, Mãe da Igreja

A segunda-feira de Pentecostes é a memória da Bem-Aventurada Virgem Maria, Mãe da Igreja. A festa recorda que a Maternidade divina de Maria (Mãe de Deus, Mãe de Cristo) se estende, por vontade de Jesus, a todos os homens, e também à Igreja, Povo de Deus.

Francisco Otamendi-9 de junho de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

A Santíssima Virgem Maria, como Catecismo da Igreja Católica nos pontos 963, 964 e 965, ela é Mãe de Cristo e Mãe da Igreja. O Papa Francisco, em 2018, fixou este memorial da Virgem Maria no segunda-feira seguinte para a solenidade de Pentecostes.

Este título não é novo, mas recorda Notícias do Vaticano. "Já em 1980, São João Paulo II convidava-nos a venerar Maria como Mãe da Igreja. E ainda mais cedo, S. Paulo VI, em 21 de novembro de 1964, na conclusão da Terceira Sessão do Concílio Vaticano II, declarou solenemente" o seguinte.

"Assim, para glória da Virgem e nossa consolação, proclamamos Maria Santíssima Mãe da Igreja. Isto é, Mãe de todo o povo de Deus, tanto dos fiéis como dos pastores que a chamam Mãe amorosa. E desejamos que de agora em diante seja honrada e invocada por todo o povo cristão com este título tão agradável".

"Mãe de todo o povo de Deus".

O Catecismo da Igreja Católica contém um parágrafo deste género Discurso de São Paulo VI. Nele se afirma que a Virgem Maria "é reconhecida e venerada como a verdadeira Mãe de Deus e do Redentor [...]. Além disso, "ela é verdadeiramente a Mãe dos membros (de Cristo), porque contribuiu com o seu amor para fazer nascer na Igreja os crentes, membros daquela Cabeça" (LG53; cf. Santo Agostinho, De sancta virginitate 6, 6)"".

A par destas datas recentes, continua a agência, "não podemos esquecer o quanto o título de Maria, Mãe da Igreja, está presente na sensibilidade de Santo Agostinho e São Leão Magno; de Bento XV e Leão XIII. Como já dissemos, o Papa Francisco, a 11 de fevereiro de 2018, no 160º aniversário da primeira aparição de Nossa Senhora em Lourdes, decidiu tornar esta Memória obrigatória".

Mosaico de Maria, Mater Ecclesiae

Por outro lado, um dos elementos arquitectónicos mais recentes da Praça de São Pedro é o mosaico dedicado a Maria Mater Ecclesiae, com o texto Totus Tuus. É um sinal do afeto de São João Paulo II por Nossa Senhora. Num artigo publicado no 'L'Osservatore Romano', o arquiteto Javier Cotelo contou a história desse mosaico da Virgem, que pode ler aqui.

O mosaico, inspirado no '.Madonna della colonnaque provinha da basílica constantiniana, foi aí colocada a 7 de dezembro de 1981 e no dia seguinte, após a oração do Angelus, São João Paulo II abençoou-o.

O autorFrancisco Otamendi

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Ecologia integral

Ser "caridoso" na vida prática

Na vida prática, a caridade traduz-se em acções concretas de amor, compaixão e serviço aos outros. É uma virtude que nos leva a procurar o bem dos outros e a trabalhar para uma sociedade mais justa e solidária.

Alejandro Vázquez-Dodero-9 de junho de 2025-Tempo de leitura: 3 acta

De acordo com o Catecismo no número 1822, "a caridade é a virtude teologal pela qual amamos a Deus sobre todas as coisas por causa d'Ele e ao próximo como a nós mesmos por causa de Deus".

Por outras palavras, a caridade e o amor estão interligados, um leva-me ao outro e vice-versa; e de uma forma radical, porque não há meias medidas: ou sou caridoso ou não sou, ou amo ou não amo.

A frase "ama e faz o que quiseres", atribuída a Santo Agostinhoimplica que, se agirmos por amor - amor verdadeiro, claro - qualquer ação que façamos será correta e boa. É interpretada como uma síntese da doutrina cristã, onde o amor a Deus e ao próximo é o fundamento de todos os actos morais. É por isso que podemos dizer que a caridade é a "rainha" das virtudes. E, como Agostinho continua a sublinhar, o ponto culminante de todas as nossas obras é o amor.

Tratando-se de uma virtude teologal - que se refere a Deus e vem de Deus - é algo próprio dos cristãos, o que não significa, naturalmente, que aqueles que não pertencem a este credo não possam amar.

A única coisa que acontece é que a graça divina envolvida na manifestação do amor actua por si só na alma do cristão e, por assim dizer, aproxima-o desse Deus por quem e para quem ele ama os outros: faz dele um santo.

O amor manifestado pelo cristão é caridade, no sentido em que o ato humano de amar é elevado ao domínio sobrenatural e abre-o à ação da graça divina na sua alma.

Manifestações práticas da caridade

Será o ditado "as obras são os amores e não as boas razões" que fará com que a caridade, entendida como amor a Deus e ao próximo, se manifeste na vida prática através de acções concretas que visam o bem dos outros.

O que é que isso incluiria? Entre muitas outras possibilidades, referir-nos-íamos à ajuda aos necessitados, ao diálogo respeitoso, à guarda da verdade e à busca da justiça.

Ajudar os necessitados: trata-se de uma solidariedade empática com o sofrimento dos outros; pode assumir a forma de esmola, doação de alimentos ou vestuário, apoio aos sem-abrigo ou voluntariado em instituições de caridade.

Diálogo respeitoso: comunicação construtiva, evitando o abuso, a crítica destrutiva e a procura de conflitos. Só através de um diálogo sincero é que podemos compreender as perspectivas uns dos outros e procurar soluções conjuntas.
A guarda da verdade: a caridade implica a guarda da verdade a todo o custo, mesmo quando é difícil ou incómodo fazê-lo. Isto pode manifestar-se na defesa dos direitos humanos, ou na denúncia da corrupção em tantos domínios.
Busca da justiça: A caridade não se limita apenas à ajuda individual, mas envolve também o trabalho em prol da justiça social e da igualdade de oportunidades para todos. Isto pode implicar o apoio a políticas que garantam os direitos dos oprimidos e beneficiem os mais vulneráveis.
Reconciliação: A caridade implica perdoar as ofensas recebidas e procurar a reconciliação com os outros. O perdão não é apenas um ato de misericórdia, mas também um ato de amor que liberta as pessoas da amargura e do ressentimento.
Prestar os dons ou talentos recebidos: A caridade incentiva cada pessoa a utilizar os seus talentos e dons para servir os outros e contribuir para o bem comum. Isto pode manifestar-se, por exemplo, no ensino, na ajuda aos doentes e na procura de soluções para os problemas dos outros.

Os frutos da caridade

Depois de tudo o que foi dito, poderíamos salientar que a caridade na vida prática se traduz em acções concretas de amor, compaixão e serviço aos outros. É uma virtude que nos leva a procurar o bem dos outros e a trabalhar para uma sociedade mais justa e solidária.

Mas um aspeto que deve ser sublinhado é o benefício que se obtém com a caridade. Deus não se deixa ultrapassar em generosidade. E, segundo o ponto 1829 do Catecismo, "Os frutos da caridade são a alegria, a paz e a misericórdia (...); é benevolência; é reciprocidade; é sempre desinteressada e generosa; é amizade e comunhão" (...). Esta é, evidentemente, uma recompensa para quem se dá a si próprio para o bem dos outros, de acordo com a nossa natureza, que foi concebida para ser auto-doadora, auto-abençoada.

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Evangelho

Respeitar o nome de Deus. Jesus Cristo Sumo Sacerdote (C)

Joseph Evans comenta as leituras de Jesus Cristo Sumo Sacerdote (C) para o dia 12 de junho de 2025.

Joseph Evans-9 de junho de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

Na oração sacerdotal que a Igreja nos dá hoje na festa de Jesus Cristo Sumo Sacerdote, Nosso Senhor reza, dando a conhecer o nome do seu Pai: "Eu dei-lhes a conhecer e dar-lhes-ei a conhecer o teu nome".. Isto é muito sacerdotal. Sabemos que o nome de Deus e o nome de Jesus não são nomes quaisquer. De facto, há todo um mandamento dedicado ao respeito pelo nome de Deus: "Não pronunciarás falsamente o nome do Senhor teu Deus". (Ex 20, 7). Os mandamentos dão-nos as instruções morais essenciais para a realização da vida pessoal e social. Só respeitando o nome de Deus encontraremos a felicidade pessoal e a nossa sociedade funcionará bem. Quando desrespeitamos Deus, acabamos por desrespeitar-nos a nós próprios e aos outros.

Quando Deus instituiu o sacerdócio da Antiga Aliança, Ele disse: "Devem ser santos para com o seu Deus e não profanar o nome do seu Deus, porque são eles que oferecem o alimento a ser queimado ao Senhor, o alimento do seu Deus. Devem ser santos. (Lv 21,6). Por outras palavras, uma vez que têm a tarefa sagrada de oferecer sacrifícios a Deus, devem ter um respeito especial pelo nome de Deus. De facto, o respeito pelo nome de Deus é parte integrante da sua santidade. Como já foi dito, honrar o nome de Deus é muito sacerdotal, e os leigos, no exercício do seu sacerdócio comum, devem partilhar esta preocupação. O simples facto de pronunciar o nome de Deus ou de Jesus, piedosamente e com fé, pode ser uma bela forma de culto. E depois poderíamos pensar se alguma vez usamos o nome de Deus ou de Jesus Cristo como um expletivo suave. Sem dúvida que o faríamos sem malícia, mas, em si mesmo, como ato, é uma forma de blasfémia. Do mesmo modo, faz parte da nossa alma sacerdotal insistir, educada mas firmemente, no respeito pelo nome de Deus na sociedade e chamar a atenção para ele quando não é respeitado. Ninguém se atreveria a desrespeitar Maomé (e não o deve fazer: não devemos desrespeitar nenhum líder religioso venerado). Mais ainda, devem respeitar o nome de Deus ou de Deus feito homem (Jesus).

Esta última é tanto mais verdadeira quanto o nome de Jesus, e só esse nome, traz a salvação. Como os apóstolos afirmaram corajosamente perante as autoridades judaicas "Não há salvação em nenhum outro, porque debaixo do céu nenhum outro nome foi dado aos homens pelo qual devamos ser salvos." (Actos 4, 12). (Ver também Actos 2, 21 e, em geral, os muitos usos de "nome" nos Actos). São Josemaria escreveu sobre o "O poder do teu nome, Senhor!". (Camino 312). É um poder que todos nós faríamos bem em descobrir.

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O Papa pede ao Espírito Santo a paz, "sobretudo nos corações".

Na Santa Missa de Pentecostes, na conclusão do Jubileu dos Movimentos e Associações, e no Regina Caeli, o Papa Leão XIV implorou hoje ao Espírito Santo "o dom da paz". Sobretudo, a paz nos corações". E aos participantes no Jubileu pediu que "vão e levem a todos a esperança do Senhor Jesus".

Francisco Otamendi-8 de junho de 2025-Tempo de leitura: 4 acta

O Papa Leão XIV, que celebra hoje um mês desde a sua eleição, rezou no Solenidade de PentecostesOs peregrinos na Praça de S. Pedro, muitos deles oriundos de Movimentos eclesiaisque peçamos ao Espírito Santo a paz. Que possamos "invocar o Espírito de amor e de paz, para que possamos fronteiras abertasO Pai Nosso, derruba os muros, dissolve o ódio e ajuda-nos a viver como filhos do único Pai que está nos céus".

Minutos depois, no Regina caeliRezou para que "por intercessão da Virgem Maria, possamos implorar ao Espírito Santo o dom da paz". "Acima de tudo, a paz nos corações", disse Leão XIV.

Paz, gestos de desanuviamento e diálogo

"Só um coração pacífico pode difundir a paz na família, na sociedade, nas relações internacionais. Que o Espírito de Cristo ressuscitado abra caminhos de reconciliação onde houver guerra; que ilumine os governantes e lhes dê a coragem de fazer gestos de desanuviamento e de diálogo.

Como se recorda, um gesto neste sentido de paz foi o que o Papa pediu ao Presidente russo Vladimir Putin há alguns dias, num encontro com o Presidente da Federação Russa, Vladimir Putin. conversa telefónica em que debateram, entre outros assuntos, a guerra na Ucrânia.

"No Pentecostes, a Igreja e o mundo são renovados!

Na homilia da missa do dia da festa, em que a Igreja comemora a vinda do Espírito Santo O Papa sublinhou vigorosamente que "através do Pentecostes a Igreja e o mundo são renovados".

"Que o vento forte do Espírito venha sobre nós e dentro de nós, abra as fronteiras do coração, nos dê a graça de encontrar Deus, alargue os horizontes do amor e sustente os nossos esforços para construir um mundo onde reine a paz.

Que Maria Santíssima, Mulher do Pentecostes, Virgem visitada pelo Espírito, Mãe cheia de graça, nos acompanhe e interceda por nós", disse.

Os apóstolos, presos, "recebem um novo olhar".

Anteriormente, o Santo Padre meditou sobre a festa de Pentecostes. "Jesus Cristo, o Senhor, depois de ter ressuscitado e glorificado pela sua ascensão, enviou o Espírito Santo" (Santo Agostinho, Sermo 271, 1). E também hoje se reacende o que aconteceu no Cenáculo; o dom do Espírito Santo desce sobre nós como um vento forte que sacode, como um rugido que desperta, como um fogo que ilumina (cf. Actos 2,1-11)".

Como ouvimos na primeira leitura, continuou o Papa, "o Espírito realiza algo de extraordinário na vida dos Apóstolos. Depois da morte de Jesus, eles tinham-se fechado no medo e na tristeza, mas agora recebem finalmente um novo olhar e uma inteligência do coração que os ajuda a interpretar os factos ocorridos e a fazer uma experiência íntima da presença do Ressuscitado".

"O Espírito Santo vence o seu medo e abre-lhe as fronteiras".

"O Espírito Santo vence o seu medo, quebra as suas cadeias interiores, alivia as suas feridas, unge-os com força e dá-lhes a coragem de ir ao encontro de todos para anunciar as obras de Deus", sublinhou Leão XIV, que reflectiu sobre as palavras de Bento XVI.

Como afirma Bento XVI: "O Espírito Santo dá o dom da compreensão. Ele supera a rutura iniciada em Babel - a confusão dos corações, que nos coloca uns contra os outros - e abre as fronteiras. [...] A Igreja deve tornar-se sempre de novo aquilo que já é: deve abrir as fronteiras entre os povos e derrubar as barreiras entre as classes e as raças. Na Igreja não podem existir nem os esquecidos nem os desprezados. Na Igreja só há irmãos e irmãs livres de Jesus Cristo (Homilia de Pentecostes, 15 de maio de 2005)".

Sair de nós próprios

"O Espírito abre as fronteiras, antes de mais, dentro de nós. É o dom que abre a nossa vida ao amor. E esta presença do Senhor dissolve as nossas durezas, os nossos fechamentos, os nossos egoísmos, os medos que nos paralisam, o narcisismo que nos faz girar apenas em torno de nós mesmos", acrescentou o Pontífice.

"É triste constatar que, num mundo em que se multiplicam as ocasiões de convívio, corremos o risco de nos tornarmos paradoxalmente mais solitários, sempre ligados e, no entanto, incapazes de "estabelecer laços", sempre imersos na multidão, mas subtraindo viajantes desorientados e solitários".

Transformar o que polui as nossas relações

O Papa continuou a desenvolver a questão. O Espírito Santo "abre as fronteiras dentro de nós, para que a nossa vida se torne um espaço hospitaleiro". "E o Espírito abre também as fronteiras nas nossas relações (...). Quando o amor de Deus habita em nós, somos capazes de nos abrirmos aos nossos irmãos, de vencermos a nossa rigidez, de vencermos o medo dos diferentes, de educarmos as paixões que se levantam dentro de nós".

"O Espírito transforma também os perigos mais escondidos que contaminam as nossas relações, como as incompreensões, os preconceitos e a instrumentalização", disse, referindo-se também a casos daquilo a que chamou "feminismo".

Relações intoxicadas pela violência: o "femicídio".

"Penso também - com grande dor - nos casos em que uma relação é intoxicada pelo desejo de dominar o outro, uma atitude que muitas vezes leva à violência, como infelizmente demonstram os numerosos casos recentes de feminicídio", sublinhou o Papa.

O Espírito Santo, por outro lado, "faz amadurecer em nós os frutos que nos ajudam a viver relações autênticas e saudáveis: 'amor, alegria e paz, amabilidade, generosidade, mansidão, bondade e confiança' (Gal 5,22). Deste modo, o Espírito alarga as fronteiras das nossas relações com os outros e abre-nos à alegria da fraternidade".

Igreja de Cristo Ressuscitado: acolhedora e hospitaleira

E concluiu: "E este é também um critério decisivo para a Igreja; só somos verdadeiramente a Igreja do Ressuscitado e os discípulos do Pentecostes se entre nós não houver fronteiras nem divisões ((citou aqui o Papa Francisco)), se na Igreja soubermos dialogar e acolher-nos uns aos outros, integrando as nossas diferenças, se como Igreja nos tornarmos um espaço acolhedor e hospitaleiro para todos".

O mandamento do amor

Na sua homilia, o Papa sublinhou também que o Espírito Santo, a primeira coisa que ensina, recorda e imprime nos nossos corações é o mandamento do amor, que o Senhor colocou no centro e no cume de tudo".

"E onde há amor, não há lugar para o preconceito, para as distâncias de segurança que nos distanciam dos nossos vizinhos, para a lógica da exclusão que infelizmente vemos emergir também no nacionalismo político.

O autorFrancisco Otamendi

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ColaboradoresJuan Ignacio Izquierdo Hübner

O que é que é tão importante aqui?

As perguntas mais inesperadas podem tirar-nos da rotina e ajudar-nos a apreciar o que temos à nossa volta todos os dias.

8 de junho de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

-Depois de ter sido ordenado, tive a sorte de voltar a trabalhar com ele como coadjutor na sua paróquia: nos seus últimos anos de vida. Uma vez ordenado, tive a sorte de voltar a trabalhar com ele como vigário na sua paróquia: precisamente nos seus últimos anos... Que conversa! Uma noite, enquanto jantávamos um guisado de feijão preto, lembrei-me de lhe perguntar como celebrava a Missa com tanta devoção. Depois, o velho pároco olhou para mim com a cabeça inclinada para um lado e suspirou: "Nem sempre foi assim".

O meu amigo demorou um pouco a engolir. Depois adoptou uma cadência mais lenta e um tom mais profundo para melhor imitar as palavras do mentor: "No início, celebrava a missa com entusiasmo. Mas, pouco a pouco, e sem me aperceber, fui caindo em movimentos mecânicos, em leituras sem aprofundar o sentido das palavras. A minha piedade juvenil estava a arrefecer".

-Suponho que a qualquer pessoa pode acontecer algo deste género", disse eu.

-Mas ouçam como a história continua: "Era assim que as coisas estavam a correr. Até que um dia tudo mudou. Eu estava a celebrar a missa com uma comunidade rural muito pobre, numa casa cheia de gente. Depois da consagração, um rapazinho com Síndrome de Down Saiu do meio da multidão e saltou para o altar improvisado. Ficou muito quieto ao meu lado e durante alguns segundos olhou para a hóstia consagrada sobre a patena. Senti-me um pouco desconfortável. De repente, sem tirar os olhos do pão, o rapaz perguntou: "Padre, o que é que há de tão importante aqui? Ops. Fiquei apanhado. Então respondi, como se fosse outra pessoa a falar no meu lugar: "Aqui está Deus, que desceu do céu". A criança levantou os olhos para encontrar os meus, sorriu muito e voltou ao seu lugar para se ajoelhar no chão ao lado dos pais".

-Wow.

-Fiquei tão chocado como tu quando ouvi isto. Depois explicou: "Pedro, este acontecimento teve para mim o valor de um milagre eucarístico. Nesse dia, resolvi renovar o meu espanto antes de cada Missa. E desde então, olho sempre para o crucifixo na sacristia, pelo menos durante um minuto, e lembro-me que Deus virá ao altar, descerá do céu por amor dos homens.

-Boa história", disse eu. Vai ser útil para as minhas aulas.

-Talvez fosse a sua maneira de me deixar uma herança, ao ser tão franco, quero eu dizer. E ainda tenho de acrescentar um final. Quando celebrei o funeral do meu pároco, não pude deixar de pensar que, nesse dia, era ele que subia do altar para se encontrar com o seu Deus.

O autorJuan Ignacio Izquierdo Hübner

Advogado pela Pontifícia Universidade Católica do Chile, licenciado em Teologia pela Pontifícia Universidade da Santa Cruz (Roma) e doutorado em Teologia pela Universidade de Navarra (Espanha).

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O Papa convida os movimentos a cooperarem com ele na unidade e na missão

Num encontro com 250 responsáveis de 115 associações internacionais de fiéis, movimentos eclesiais e novas comunidades que participam no Jubileu da véspera de Pentecostes, o Papa convidou-os a colaborar "fiel e generosamente" com ele, sobretudo na unidade e na missão.

CNS / Omnes-8 de junho de 2025-Tempo de leitura: 3 acta

- Cindy Wooden, Cidade do Vaticano, CNS

"Unidade e missão são dois aspectos essenciais da vida da Igreja e duas prioridades do ministério petrino", afirmava o Papa Leão XIV na audiência. "Por isso, peço a todas as associações e movimentos eclesiais que colaborem fiel e generosamente com o Papa, sobretudo nestes dois domínios".

"Com as suas formas específicas de oração, de evangelização ou de ênfase, tanto os grupos de leigos católicos há muito estabelecidos como os movimentos e as novas comunidades, são chamadas a contribuir para a unidade e a missão da Igreja, como salientou o Papa Leão XIV.

Um objetivo comum

Encontraram-se com o Papa cerca de 250 responsáveis de 115 associações internacionais de fiéis, movimentos eclesiais e novas comunidades. Foram reconhecidos e apoiados pelo Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida, cujo prefeito é o Cardeal Kevin Farrell. Entre os grupos encontravam-se, por exemplo, a Legião de Maria, a Via Neocatecumenalcuja equipa internacional, liderada por Kiko Argüellofoi recebido pelo Papa no dia anterior, Comunhão e LibertaçãoO projeto é levado a cabo pelas Comunidades Carismáticas Católicas, por várias comunidades carismáticas e por vários grupos de escuteiros católicos.

"Algumas foram fundadas para levar a cabo um projeto apostólico, caritativo ou litúrgico comum, ou para apoiar o testemunho cristão em contextos sociais específicos", observou o Papa Leão. "Outras, porém, nasceram de uma inspiração carismática, de um carisma inicial que deu origem a um movimento, a uma nova forma de espiritualidade e de evangelização".

No entanto, todos os grupos têm como objetivo ajudar os seus membros a viver mais profundamente a vida cristã ao serviço de Deus, da Igreja e dos irmãos e irmãs, disse.

"A vida cristã não é vivida isoladamente".

"O desejo de trabalhar em conjunto para um objetivo comum reflecte uma realidade essencial: ninguém é cristão por si só", disse o Papa aos líderes. "Fazemos parte de um povo, de um corpo instituído pelo Senhor.

"A vida cristã não é vivida isoladamente, como uma espécie de experiência intelectual ou sentimental, confinada à mente e ao coração", acrescentou. "Vive-se com os outros, em grupo e em comunidade, porque Cristo ressuscitado está presente onde quer que os discípulos se reúnam em seu nome.

Mas dentro da Igreja, disse o Papa, esses grupos também não podem viver isolados.

"Procurai difundir por toda a parte esta unidade que vós próprios experimentais nos vossos grupos e comunidades, sempre em comunhão com os pastores da Igreja e em solidariedade com as outras realidades eclesiais", disse o Papa Leão.

"Os vossos carismas, fermento de unidade e de comunhão".

"Aproximai-vos de todos aqueles que encontrardes, para que os vossos carismas estejam sempre ao serviço da unidade da Igreja e sejam fermento de unidade, de comunhão e de fraternidade num mundo tão dilacerado pela discórdia e pela violência", disse, citando a sua homilia de 18 de maio, na missa que inaugurou o seu papado.

O enfoque exterior dos grupos é também essencial, disse ele, uma vez que a Igreja é chamada a ser missionária, partilhando o amor de Deus com o mundo.

"A missão da Igreja tem sido uma parte importante da minha própria experiência pastoral e moldou a minha vida espiritual", disse o Papa, que passou décadas como padre missionário e bispo no Peru.

Ao serviço da missão da Igreja

"Também vós vivestes este caminho espiritual", sublinhou. "O vosso encontro com o Senhor e a vida nova que encheu os vossos corações fez nascer em vós o desejo de O dar a conhecer aos outros".

"Mantenham sempre vivo entre vós este impulso missionário: também hoje os movimentos têm um papel fundamental na evangelização", encorajou o Papa.

"Colocai os vossos talentos ao serviço da missão da Igreja, seja nos lugares da primeira evangelização, seja nas vossas paróquias e comunidades eclesiais locais, para ir ao encontro daqueles que, embora distantes, esperam muitas vezes, sem se darem conta, ouvir a palavra de vida de Deus", disse o Papa Leão aos grupos.

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Este artigo é uma tradução de um artigo publicado pela primeira vez no OSV News. Pode encontrar o artigo original aqui aqui.

O autorCNS / Omnes

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Os anos selvagens da filosofia

A recente reedição de "Schopenhauer e os Anos Selvagens da Filosofia", de Rüdiger Safranski, oferece uma oportunidade imbatível para redescobrir o apaixonante cruzamento entre a vida e o pensamento de um dos mais singulares filósofos do século XIX.

José Carlos Martín de la Hoz-8 de junho de 2025-Tempo de leitura: 4 acta

Vale a pena voltar a ler "Schopenhauer e os Anos Selvagens da Filosofia", a magnífica obra de Rüdiger Safranski (Rottweil, 1945), sobre a filosofia de Arthur Schopenhauer (1788-1860), recentemente reeditado, uma vez que os estudos biográficos dos grandes pensadores alemães da época esclarecem muitas vezes as suas principais teses filosóficas.

Particularmente importantes são os conhecimentos biográficos no caso dos estudos históricos de Rüdiger Safranski. Neste domínio, é particularmente valorizado pelo seu profundo conhecimento da história das ideias e, em especial, do período a que chama "os anos selvagens da filosofia" (387-404).

Schopenhauer, um filósofo autodidata, que contribuiu com ideias importantes para a história do pensamento, tem sem dúvida razão quando diz: "Quem pode subir e depois calar-se" (76). Curiosamente, quando era jovem, tinha escrito: "Se retirarmos da vida os breves momentos da religião, da arte e do amor puro, o que resta senão uma sucessão de pensamentos triviais" (90).

Como é sabido, os pensadores tendem a apaixonar-se pelas suas ideias, como quando Kant inventou um Deus extraterrestre que podia ser adotado como tal por agnósticos e deístas desconfiados da Igreja e do próprio Deus, que acabaram por privar o iluminismo alemão da confiança em Deus (91).

A vida de Schopenhauer

O desenvolvimento da biografia de Schopenhauer e de outros autores da época, como KantHegel e Hölderlin. Também o estudo da Revolução Francesa e da sua receção na Alemanha, até serem invadidos pelas tropas de Napoleão, as suas cidades saqueadas e transformadas num rasto de sangue, violência e desolação que transformou as ideias idílicas da revolução em desilusão e ódio aos franceses que perdura até hoje em algumas camadas da sociedade alemã (122).

De grande interesse são as páginas dedicadas à criação e educação do jovem Arthur Schopenhauer e da sua irmã Adele, que foi frágil durante toda a vida, pela sua mãe rica e viúva. Por fim, Safranski comenta: "É evidente que a liberdade que a mãe lhe concedia era demasiado grande para Arthur. Mas o seu orgulho impedia-o de o confessar a si próprio" (133).

Neste ponto, é de notar que na casa de Johana, mãe de Schopenhauer, existia um salão onde as senhoras da alta sociedade vinham conversar e ouvir os homens de referência da cidade, em especial Goethe, que frequentava a casa e era o centro das atenções de todos, sobretudo de Arthur (135), com quem acabaria por se desentender (251).

Quando Schopenhauer atingiu a maioridade e a sua mãe morreu, tornou-se um rentista que vivia da sua herança e geria-a habilmente de modo a poder viver sobriamente mas sem estar dependente de ninguém ou de qualquer posição oficial onde pudesse ensinar e ganhar dinheiro.

Por outro lado, depois de alguns momentos iniciais de namoro e aproximação com algumas mulheres do seu tempo, acabou por se recolher na sua criação filosófica e não só não constituiu família, como também teve pouco contacto com outros autores do seu tempo.

O impacto de Schopenhauer na filosofia

No que diz respeito à sua contribuição para a filosofia do seu tempo e para a própria história da filosofia, o facto de estar fora dos círculos académicos e a escassez das suas obras ao longo da vida, a sua fama e o interesse suscitado pelas suas ideias demoraram a consolidar-se e seria quase necessário esperar pela sua morte para que se falasse dele.

Em primeiro lugar, Safranski caracterizará o encontro demolidor com Kant que destruíra a metafísica tradicional através de um sistema em que "os transcendentais metafísicos não se referem ao transcendente: são meramente transcendentais" (...) Só interessam à epistemologia: "a análise transcendental consiste precisamente em mostrar que não podemos e porque não podemos ter conhecimento do transcendente" (150). Acrescenta depois que Kant empreenderá um empreendimento destinado a tratar do modo como os objectos são conhecidos, sem se interessar pelo objeto (151).

Schopenhauer, entusiasta de Platão, escreveu sobre Kant: "a melhor maneira de designar o que falta a Kant é talvez dizer que ele não conheceu a contemplação" (156). Sem dúvida que, fechado no subjetivismo, nunca viu para além da construção intelectual do seu próprio eu (156). Por fim, acabará por conhecer "o Kant teórico da liberdade humana" (157).

Em 1813, Arthur Schopenhauer foi para Rudolstadt, via Weimar, para escrever a sua tese de doutoramento "Sobre a Quádrupla Raiz do Princípio da Razão Suficiente", que o iria consagrar como filósofo.

O testamento

Anos mais tarde, escreverá a sua obra mais famosa, devedora da sua tese de doutoramento sobre a "consciência melhor", com o famoso título "O mundo como vontade e representação". Nela, ele "permanecerá kantiano à sua maneira para permanecer platónico também à sua maneira" (206).

É muito interessante como Safranski prepara o leitor para descobrir a chave da nova filosofia de Schopenhauer do "segredo da vontade", ou seja, uma vontade no próprio corpo, vivida a partir de dentro, como uma flecha, como o ferro atraído pela força de um íman: "com a descoberta da metafísica da vontade, Schopenhauer encontra uma linguagem para exprimir esta visão; esta linguagem dar-lhe-á a confiança orgulhosa que lhe permite separar-se radicalmente de toda a tradição filosófica e dos seus contemporâneos" (217).

Uma descoberta, cheia de extraordinária radicalidade, escreve: "O mundo como coisa em si é uma grande vontade que não sabe o que quer; não sabe, mas apenas quer, precisamente porque é vontade e nada mais" (266).

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Diálogo Filosófico" e UPSA para estudar os anseios e desafios humanos

A revista "Diálogo filosófico", que está a celebrar o seu 40º aniversário, em colaboração com a Universidade Pontifícia de Salamanca (UPSA), organizou o seu XII Congresso sob o título "Horizontes do humano: crise e esperança". De 19 a 21 de junho, filósofos e académicos da América Latina e de Espanha debaterão os anseios e as incertezas do ser humano.

Francisco Otamendi-7 de junho de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

No 40º aniversário de 'Diálogo filosóficoA revista "La Paz", editada pelo Professor Antonio Sánchez Orantos, CMF, reunirá na Universidade Pontifícia de Salamanca (UPSA) um vasto grupo de conferencistas que se debruçarão sobre importantes desafios para o ser humano. Os filósofos e académicos vêm de universidades da América Latina e de Espanha, de 19 a 21 de junho.

Nas palavras do Prof. Sánchez Orantos, diretor da conferência, o congresso procurará responder a "três fortes interesses culturais e eclesiais". São eles "a esperança e o sentido da vida humana no contexto deste ano jubilar". Em segundo lugar, "o desafio da Inteligência Artificial (IA), tendo em conta a revolução social que representa e que deve ser enfrentada sob a direção do Papa Leão XIV".

E, por último, "a urgência da paz e da reconciliação no contexto da polarização política e da tensão do diálogo social".

Oradores principais

Este XII Congresso será inaugurado por Monsenhor Luis Argüelloo Presidente da Conferência Episcopal Espanhola, o Cardeal Claretiano Aquilino Bocos Merino (CMF), o Bispo de Salamanca e Grão-Chanceler da UPSA, José Luis Retana, e o Reitor da Universidade Pontifícia, Santiago García-Jalón.

Em nome de "Diálogo filosófico", Ildefonso Murillo, CMF, fundador da revista, e o próprio diretor, Antonio Sánchez Orantos, participarão na cerimónia de abertura. Seguir-se-á a primeira conferência do programa, que pode consultar aqui. aquiLuis Argüello.

Entre os oradores do colóquio, também organizado pela Faculdade de Ciências Humanas e Sociais da UPSA, contam-se Josep María Esquirol, Mariano Asla, Alicia Villar, Adela Cortina, Héctor Velázquez Fernández, Pilar Domínguez Lozano e Mario Torres, entre outros.

Os diálogos serão presididos por Camino Cañón Loyes (Universidade Pontifícia Comillas), Agustín Domingo Moratalla (Universidade de Valência), Félix González Romero (IES Nicolás Copérnico Madrid) e Carlos Blanco Pérez (Universidade Pontifícia Comillas). Juan Antonio Nicolás Marín (Universidade de Granada) e Juan Jesús Gutierro (Universidade Pontifícia Comillas).

Tempos de crise e esperanças

"Vivemos num tempo de crise e, por conseguinte, num tempo de novas possibilidades, de novas esperanças se, a partir da luz que o diálogo interdisciplinar gera, se tornarem possíveis novos caminhos de excelência humana", salientam os organizadores.

Acrescentam ainda que "no centro desta crise cultural, a emergência disruptiva da IA obriga-nos a (re)pensar várias coisas. A relação homem-máquina, o algoritmo e a liberdade, a privacidade e a comunicação social, e a emergência de novas formas de organização política e económica.

Além disso, um terceiro bloco temático abordará o "diálogo público como possibilidade para a vida humana".

Modo presencial e em linha

Para mais informações e para se inscrever, os organizadores oferecem inscrições no local e em linha. Pode clicar em aquie ver abaixo, ou escrever diretamente para este endereço eletrónico: [email protected]

O XII Congresso destina-se a professores de filosofia, ciências naturais e ciências humanas, humanidades, religião, teologia, direito, educação. Destina-se também a estudantes de graduação, pós-graduação e doutorado, bem como a todos os interessados em pensar e discutir o tema proposto.

Comunicações

Os inscritos no XII Congresso que desejem apresentar uma comunicação devem enviar, antes da data limite, uma cópia da sua ficha de inscrição. 10 de junho 2025, um resumo com uma extensão máxima de 300 palavras. O texto completo, com um máximo de 3.000 palavras, deve ser enviado em formato Word, até 31 de julho de 2025, para eventual publicação, para o correio eletrónico do congresso: [email protected]

A língua das comunicações será o espanhol e podem ser apresentadas presencialmente ou em linha. O resumo deve ser anexado no momento da inscrição através do seguinte link: https://forms.office.com/e/Et5F1sKiFMSegue-se uma lista dos eventos em que se pode inscrever.

O autorFrancisco Otamendi

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Conferência "Diálogo Filosófico" na UPSA em junho de 2025

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ColaboradoresMiriam Lafuente

Pai Bob

Robert Prevost, agostiniano americano, optou por uma vida missionária no Peru em vez de uma vida académica em Roma, entregando-se com amor e serviço à Igreja peruana durante quase 20 anos. Era tão amado e próximo do povo que era considerado como mais um peruano, mesmo de Roma.

7 de junho de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

Sentia-se muito atraído pelo estudo e foi tentado a ficar em Roma para levar uma vida académica, mas o espírito missionário que o atraía para o Peru conquistou-o. Depois da ordenação, foi destinado a trabalhar na missão de Chulucanas e serviu nas cidades de Piura, Trujillo e Chiclayo de 1985 a 1986 e de 1988 a 1998, como vigário paroquial, funcionário diocesano, professor de seminário e administrador paroquial. Posteriormente, foi eleito prior geral dos agostinianos, cargo que ocupou de 2001 a 2013.

O Papa Francisco nomeou-o administrador apostólico de Chiclayo em 2014; em 2015, adquiriu a nacionalidade desse país e foi nomeado bispo residencial de Chiclayo. Exerceu o cargo de bispo de 2015 a 2023.

Pediu para ficar no Peru quando o Papa Francisco quis levá-lo para Roma. Pensou que não era o momento certo para partir, sentia-se comprometido com o Peru, mas Deus tinha outros planos... Robert Prevost foi nomeado Prefeito da Dicastério para Bispos e também presidente da Comissão Pontifícia para a América Latina, no cargo até abril de 2025.

Não é fácil habituar-se a um país quando se é de outro. Amem o sítio onde vivem, lutem para o amar. Não comparar. Procura o que é bom e evita ao máximo o que não te parece bom... Todos os peruanos que o conheceram viram nele um agostiniano que buscava o Amor de Deus e do próximo através da caridade fraterna. Viveu muito bem o "Tornar-se tudo para ganhar tudo".

Era um americano, mas nunca se sentiu um estrangeiro. Era agostiniano, mas não trazia consigo nenhum agostiniano. Era um homem recetivo que transmitia tranquilidade e confiança. Conquistou o afeto de todos. Era muito amado, poder-se-ia dizer que se tornou peruano.

Ele sempre foi apenas mais um peruano. Nunca falou dos Estados Unidos. Tinha-se adaptado muito bem à terra, à cultura, à comida e até quis aprender as expressões e a maneira de falar de Chiclayo, porque foi para lá servir. Só havia um dia em que se lembrava da sua terra natal: o Dia de Ação de Graças, quando trinchava o peru como o seu pai fazia.

Leão XIV, na sua primeira audiência, dirigiu-se em castelhano à sua antiga diocese de ChiclayoMostrou a sua proximidade à comunidade latino-americana. Trazia no coração o Peru, onde viveu durante quase vinte anos, e foi reconhecido pela sua proximidade às pessoas: "Minha querida diocese de Chiclayo, no Peru, onde um povo fiel acompanhou o seu bispo, partilhou a sua fé e deu tanto, tanto, tanto...".

O autorMiriam Lafuente

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Leão XIV

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Mundo

Yal Le Kochbar: "As minhas canções carregam feridas e esperança".

Yal Le Kochbar é um rapper da República Democrática do Congo que quer levar esperança aos jovens do seu país através da música.

Gabriel González-Andrío-7 de junho de 2025-Tempo de leitura: 7 acta

A pobreza, as guerras, a falta de oportunidades e uma taxa de desemprego juvenil de cerca de 53%, levaram dezenas de jovens a abandonar o país. República Democrática do Congo (RDC) para ganhar a vida, lançando-se na sua própria aventura profissional. A música tornou-se um dos meios mais procurados num país de 102 milhões de habitantes, onde 59 % da população tem menos de 24 anos. Yal Le Kochbar - reflexivo e elegante - é o nome artístico de Bekeyambor Utempiooh Aliou, mas durante muito tempo também foi conhecido por "Aliou Yal". É um dos muitos jovens congoleses que estão agora a tentar afirmar-se como artistas emergentes no meio de uma paisagem desoladora. "Não há indústria aqui, por isso a política, o espetáculo e o entretenimento tornaram-se as indústrias de hoje".diz ele.

Nasceu em Goma, no leste da RDC, a 10 de junho de 1997, quando o Aliança das Forças Democráticas para a Libertação do Congo (AFDL) entrou no país a meio da guerra. A AFDL era uma coligação de dissidentes congoleses e de várias organizações étnicas que se opunham à ditadura de Mobutu Sese Seko e estavam na origem do seu derrube.

"Vivi a guerra com a minha mãe e os meus irmãos. Acabámos por regressar a Kinshasa em 1999".recorda. Desde 1996, as guerras do Congo deixaram um rasto de seis milhões de mortos.

Yal é o chefe de uma família de seis irmãos: dois rapazes e três raparigas. "A história da minha família está marcada pelo trauma da guerra, cujas feridas invisíveis ainda hoje se fazem sentir. A guerra é uma coisa terrível, destrói não só vidas mas também a inocência, e aquilo por que a minha mãe, os meus irmãos e irmãs passaram marcou-me para sempre".diz ele.

Há alguns anos, decidiu dar uma volta profissional para entrar no mundo da música e começar a compor e a cantar canções. Começámos a conversa a falar sobre este hobby...

De onde vem a tua paixão pela música? Porquê o rap?

-O meu amor pela música começou quando eu tinha 14 anos de idade, por uma necessidade de desabafar a minha dor. No início, escrevia letras despretensiosas para acalmar um coração pesado. Nos meus primeiros tempos, não sabia cantar nem fazer rap. A música era o meu escape de um mundo duro, injusto e muitas vezes incompreensível.

Quando era criança, faltava-me muitas vezes o necessário em casa, apesar de ter um pai que intervinha, sobretudo nas necessidades básicas (escola, saúde, alimentação...), mas sem verdadeiro amor nem presença afectiva. A nossa mãe, uma simples dona de casa, lutava sozinha para que tivéssemos tudo o que precisávamos.

Costumava ouvir muita música rap, especialmente as letras que denunciavam a miséria social e familiar. Isso ficou-me na memória. Aos 17 anos, escrevi a minha primeira canção. Aos 19 anos, publiquei uma canção que foi um sucesso no meu bairro, embora, no fundo, não gostasse de popularidade; só queria dizer a verdade, deixar sair o que estava dentro de mim.

O que é que querem transmitir através das letras das vossas canções?

Através da minha música quero transmitir luz, auto-consciência, a verdade sobre a vida, a necessidade de união e amor universal.

A minha mensagem é simples: tudo é um. Estamos todos ligados à mesma fonte divina, e é vital agir com amor, respeito e verdade.

As minhas canções carregam tanto as feridas do meu passado como a esperança de um mundo onde todos possam encontrar o seu lugar em harmonia.

Tem alguma referência musical congolesa de sucesso?

-Há muitos, mas no topo da lista e como inspiração para outros músicos está Fally Ipupa.

Disse-me que agora é católico, o que o levou a dar esse passo?

-A minha conversão ao catolicismo é recente. É o fruto de uma longa busca espiritual. Depois de ter sofrido uma doença grave (pedras nos rins) em 2022, pedi a Deus, e a Jesus em particular, que se manifestasse se realmente existisse.

Ele respondeu-me. Foi o início de uma nova relação para mim: já não baseada no pedido de milagres, mas numa verdadeira relação de amor, de serviço e de unidade.

O meu percurso de reflexão levou-me a compreender que a Igreja Católica encarna estas grandes verdades: a unidade (a Igreja é una), a universalidade (a Igreja é católica) e a missão de servir os outros (a Igreja é apostólica).

Hoje orgulho-me de ter encontrado a fé, as obras e o amor reconciliados em mim.

Como é que a sua vida cristã influencia o seu trabalho diário?

A minha vida cristã tornou-se o meu impulso interior. Leva-me a servir com amor, a trabalhar arduamente, porque sei que a preguiça é um pecado e que somos chamados a ser a luz do mundo.

No meu trabalho quotidiano, procuro sempre respeitar a dignidade humana, levar luz onde quer que vá, semear esperança através das minhas obras, grandes ou pequenas.

Pretende tornar-se músico profissional ou tem outras actividades para se sustentar financeiramente?

-A música é uma paixão e uma vocação que levo muito a sério.

Fiz um curso de canto de um ano no Instituto Nacional das Artes (INA) para aperfeiçoar o meu fluxo de rap/canto. Mas depressa me apercebi que para viver da arte é preciso ter uma base sólida, por isso sempre me formei em paralelo.

Em 2016, entrei na Universidade Católica do Congo (UCC) em Comunicação Social. A minha visão era clara: adquirir uma formação sólida para poder produzir a minha própria música e não me afundar em anti-valores por falta de meios.

No final do curso, fiz um estágio de um mês no Service National de Vulgarisation Agricole, no âmbito do projeto "Développement des capacités du Centre National de Vulgarisation Agricole", em parceria com a KOICA (uma agência governamental sul-coreana).

Fiz um curso de formação de formadores (TOT), que prometia perspectivas de carreira interessantes. No entanto, a pandemia de Covid-19 em 2019 pôs fim a tudo: o projeto foi suspenso, a administração ficou paralisada e todas as oportunidades de carreira também.

Pior ainda, devido à falta de recursos financeiros, não consegui pagar a tempo as propinas do meu trabalho de fim de curso. Esta situação levou-me a interromper os meus estudos sem obter o meu diploma universitário.

Foi um verdadeiro golpe e, mais uma vez, o meu coração ficou destroçado. Depois desta provação, afundei-me na depressão, vagueando pelas ruas sem rumo, até que um amigo, que entretanto se tornou um irmão, Allegria Mpengani, me estendeu a mão.

Convidou-me a participar no seu ambicioso projeto: a primeira Feira do Livro do Kongo-Congo Central (Salik). Parti para Matadi em 2020, encontrando um renascimento interior na organização da Salik.

Trabalhei durante três anos, de 2020 a 2023, primeiro como responsável pela logística e depois, na última edição, como vice-presidente, gerindo toda a programação na ausência de Allegria, que tinha outros compromissos em Kinshasa.

Em Matadi, coordenei uma grande equipa, encerrando o espetáculo com um concerto popular que juntou muitos artistas urbanos. A experiência deu-me um novo impulso artístico.

Um ano depois do meu regresso a Kinshasa, lancei o meu primeiro single oficial intitulado "Les Achetés", disponível em todas as plataformas.

Ao mesmo tempo, fiel ao meu princípio de autossuficiência e de serviço, segui uma formação profissional no Instituto Superior de Ciências Infantis (ISSI) do Hospital de Monkole para me tornar auxiliar de enfermagem, cujo custo é subsidiado pelo Governo de Navarra (Espanha).

Hoje, em 2025, estou a construir a minha vida entre a música da luz, levando a mensagem "Um" (unidade, verdade, amor divino), e o meu compromisso ao serviço dos seres humanos, nos cuidados de saúde e no apoio. Mais tarde, irei tirar um curso de logística para apoiar a experiência profissional que adquiri em Salik durante os últimos 3 anos e, finalmente, terminar a minha licenciatura em Comunicação Social.

Já pensou em deixar o Congo e procurar oportunidades no estrangeiro?

-Sim, já pensei nisso. Não para fugir, mas para me desenvolver plenamente e deixar brilhar a luz que há em mim. Sonho em continuar a treinar, a criar e a aperfeiçoar-me em ambientes onde a arte é apoiada, onde os sonhos não são sistematicamente sufocados pela pobreza ou pela indiferença.

O que pensa da fuga de talentos congoleses para outros países?

-Compreendo a dor que leva as pessoas talentosas a partir. Todos nós sonhamos com um país que acredita nos seus filhos, que investe no seu futuro brilhante.

Infelizmente, enquanto a indiferença, a corrupção e a falta de visão colectiva prevalecerem, muitos continuarão a procurar noutro lado o que não têm aqui.

Haverá uma solução para a guerra que grassa no leste do Congo? Parece que um acordo de paz está mais próximo...

-A guerra é uma tragédia. Destrói mais do que vidas; destrói gerações inteiras, a alma de um povo. Eu nasci durante a guerra em Goma e ainda hoje sinto as cicatrizes invisíveis na minha família.

Espero do fundo do coração que a paz seja finalmente efectiva, e não apenas assinada, e que cure as feridas do Leste e de todo o Congo.

Quem são as pessoas que mais influenciaram a sua vida?

-As minhas influências mais importantes são a minha mãe, uma mulher forte e carinhosa que carregou o peso da nossa sobrevivência e dignidade nos ombros, o meu irmão mais velho Stéphane e as minhas irmãs.

E, claro, os meus amigos, que se tornaram como irmãos para mim, levando-me a trabalhar na Feira Central do Livro do Kongo. O Allegria também mudou a minha vida; salvou-me de uma espiral de depressão e trouxe-me de volta à luz, como já disse.

Há também Christian Lokwa, graças a quem regressei à Igreja, fui crismado e recebi a Primeira Comunhão na Vigília Pascal de 19 de abril de 2025, na catedral de Notre Dame du Congo.

Alliance Mawana, que vive na Geórgia, tem sido fundamental pelo seu apoio moral e financeiro. Foi ele que me formou no mundo da música, no rap, e até hoje continua comigo e acredita em mim, tal como Diego Madilu, Jokshan Kanyindq e Jude David Mulumba.

Gostaria também de mencionar Joshua Margot, sem ele a fé cristã seria uma má memória e eu não teria tido qualquer desejo de procurar Deus. Ele esteve no início da minha busca interior.

E, acima de tudo, a Deus, cujo amor incondicional me levantou sempre que caí.

Se fosse Ministro da Cultura da R.D.C., incentivaria um maior apoio a jovens talentos como o seu?

-Claro que sim. Criaria centros de formação acessíveis, um verdadeiro apoio à produção artística e espaços onde os jovens pudessem criar, aprender e crescer sem terem de mendigar ou de se exilar.

A cultura é um património imenso para um país; deve ser apoiada, promovida e protegida.

Considera que a corrupção é endémica em África e na R.D.C.? É possível mudar as coisas?

-Sim, a corrupção corrói as nossas sociedades, mas eu acredito na mudança. Ela começa no coração dos indivíduos.

Enquanto não compreendermos que somos todos um - unidos pela mesma luz divina - continuaremos a trair o nosso próprio povo por ganhos efémeros.

A mudança é possível, mas exige educação, uma liderança exemplar e um verdadeiro amor pelo país.

Como é que está a ganhar fama dentro e fora da R.D.C.?

Estou a tornar-me gradualmente conhecido graças à minha música, que está disponível em todas as plataformas.

Estou também a desenvolver a minha presença nas redes sociais e confio que o meu trabalho chegará aos corações, independentemente da distância.

O meu projeto Música de Luz foi concebido para ultrapassar as fronteiras: baseia-se no universal.

Que mensagem daria aos jovens compatriotas que já não querem sonhar com um futuro melhor?

Eu dir-lhes-ia: nunca desistam da luz que há em vocês. Mesmo quando o mundo parece estar a desmoronar-se, mesmo quando a solidão e a injustiça vos atingem, lembrem-se de que a vossa existência tem um significado profundo.

Fomos feitos para amar, para construir, para nos unirmos. Temos de lutar com fé, trabalho árduo e perseverança.

O autorGabriel González-Andrío

Kinshasa

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São Marcelino Champagnat, fundador dos Irmãos Maristas

No dia 6 de junho, a Igreja celebra o sacerdote francês São Marcelino Champagnat, fundador dos Irmãos Maristas e conhecido pelo seu trabalho educativo com crianças e jovens carenciados. O calendário dos santos de hoje celebra também o arcebispo alemão São Norberto, e o mexicano São Rafael Guízar Valencia, bispo perseguido de Veracruz.

Francisco Otamendi-6 de junho de 2025-Tempo de leitura: < 1 minuto

São Marcelino Champagnat nasceu em 1789 em Rosey (Loire, França). Sentiu a vocação sacerdotal e entrou no seminário de Verriéres e depois no de Lyon. Foi sacerdote marista e fundador do Instituto dos Irmãos Maristas. Apaixonado por Deus, entregou-se com entusiasmo às crianças e aos jovens, especialmente os mais necessitados.

Quando vi crianças e jovens sem instrução E assim, sem catequese, São Marcelino exclamou: "Precisamos de Irmãos". E no dia 2 de janeiro de 1817, com dois jovens, iniciou o projeto do Instituto dos Irmãos de Maria. Uma comunidade internacional de Irmãos continua o seu sonho hoje.

Região Ásia, Capítulo Geral nas Filipinas

O Papa São João Paulo II canonizou Marcelino no dia 18 de abril de 1999, na Praça de São Pedro, no Vaticano, e reconheceu-o como santo da Igreja universal. Durante esses meses, os maristas vivem a preparação do XXIII Capítulo Geralque terá lugar nas Filipinas a partir de 8 de setembro. A região de Ásia tem países com uma presença marista de 50, 75, 100 ou mais anos, e outros com o projeto "Ad gentes".

São Norberto, alemão, e São Rafael Guízar, mexicano

Outros santos do dia é o germânico São Norberto, padre fundador dos Cónegos Regulares. PremonstratensesFoi pregador em França e na Alemanha, e arcebispo de Magdeburgo. E o sacerdote mexicano São Rafael Guízar Valencia, também sacerdote, foi vítima de perseguições contra a Igreja, pelas quais se refugiou primeiro nos Estados Unidos e na Guatemala, e depois em Cuba. Foi bispo de Veracruz, durante a maior parte do tempo no exílio ou em fuga, e foi canonizado pelo Papa Bento XVI em 2006.

O autorFrancisco Otamendi

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O humanismo cristão de María Zambrano

O pensamento de María Zambrano, enraizado na fé cristã e na razão poética, representa um humanismo espiritual profundamente ligado à filosofia, à teologia e à poesia.

José Carlos Martín de la Hoz-6 de junho de 2025-Tempo de leitura: 4 acta

Como é sabido, o humanismo cristão dos anos 70 e 80 deu origem a muitas ideologias e partidos políticos em Espanha, no início da democracia, quando os vários activistas da nova política afinavam os seus argumentos e pretendiam atrair seguidores para as suas posições filosóficas e culturais.

Sem dúvida, o livro de Juana Sánchez-Gey y Venegas, professora de filosofia na Universidade Autónoma de Madrid, ilustra uma dessas fontes de pensamento que encheram a corrente do humanismo cristão em Espanha, até agora muito desconhecida.

É um facto que Maria Zambrano (1904-1991), discípulo de Ortega, García Morente y Zubiri (21), foi durante o seu longo exílio em Espanha, de 1939 a 1984, tanto na América como em vários países europeus, uma porta-estandarte do pensamento orteguiano, mas com acentos muito pessoais. Entre outros, o da sua fidelidade ao cristianismo e do seu constante aprofundamento dos mistérios da fé católica. De facto, as suas convicções profundas fizeram-na perder oportunidades académicas no México e obrigaram-na a abandonar Cuba.

Pensamento teológico

A professora Juana Sánchez-Gey teve o bom senso de procurar em todos os escritos de María Zambrano, nas suas relações epistolares e autobiográficas, pistas para nos apresentar uma ordem e uma harmonia suficientes com o pensamento "teológico" de María Zambrano, algo que é geralmente desconhecido do grande público, mais habituado a reconhecer facetas da sua filosofia como a "razão poética" (p. 21) e outros contributos específicos da filósofa malaguenha para a cultura espanhola e ocidental.

Precisamente, a professora Juana Sánchez-Gey salientará, desde logo, a naturalidade com que María Zambrano manifestava habitualmente a sua fé cristã, que era realmente a razão de ser da sua vida, ou seja, uma forma de viver (p. 36). Além disso, esta fé está intimamente ligada à poesia, pois para ela a poesia é uma forma de rezar, de aceder à mística e ao pensamento filosófico: "a poesia é um dom, uma graça aberta à transcendência" (p. 34).

De seguida, Juana Sánchez-Gey diz-nos que Maria Zambrano defende um "humanismo liberal e ético" (p. 43). Mais ainda, a sua forma de convergir com o humanismo cristão será através da filosofia e da poesia, na "razão poética". Como afirmará, em filosofia: "se não se vai mais longe, não se vai a lado nenhum" (p. 48).

Visão antropológica

A questão antropológica será chave, como em Ortega, tanto para a filosofia como para a teologia: "O princípio cristão do liberalismo, a exaltação da pessoa humana ao mais alto posto entre tudo o que é valioso no mundo, estava escondido sob o inchaço, sob o orgulho (...), mas cheio de confiança no homem" (p. 47). Tudo isso e muito mais é chamado de "sentido original", porque revela a condição humana como criatura de Deus: "o homem tem a vocação da transparência, mesmo que não a alcance" (p. 50).

Pouco depois, Juana Sánchez-Gey apresentará textos muito bonitos: "A proposta de Zambrano aponta para uma filosofia como mediação, que aceita o sentido de uma religião cujo Deus é encarnado e misericordioso (...). O seu ideal de uma filosofia como salvação leva-o a este diálogo com a religião desde Santo Agostinho até S. Tomás, que se esforçou por servir de mediação entre a infinitude divina e o homem, uma relação constitutiva do ser humano, contando sempre com a liberdade, através da qual a pessoa se une e se realiza nesta relação ou pode, porque tem capacidade para isso, rejeitá-la" (p. 52).

Mais: "O amor é a fonte do conhecimento porque só ele pode dizer-nos quem é o homem e qual é a sua vocação. Por isso, ele aceita uma filosofia que se apresenta como um olhar criador e unitivo, porque poesia e filosofia em unidade fortalecem o amor" (p. 61).

Sentido de origem

Recordemos que "o sentimento original é um tema básico na relação de Zambrano. Como é relevante falar da alma, do sofrimento, da vocação, todos eles serão os temas que se recuperam do 'sentimento original', a filosofia ou razão poética, então, torna-se mais humana e mais divina. Razão poética que é, ao mesmo tempo, metafísica e religiosa" (p. 64).

Na segunda parte da obra que estamos a apresentar, a Professora Juana Sánchez-Gey debruça-se mais especificamente sobre o tratamento que a filósofa María Zambrano dá às questões teológicas no sentido estrito da palavra, e enumera algumas delas: "as procissões divinas, especialmente a missão do Espírito Santo, a encarnação de Cristo, a Virgem, a liturgia e a receção do Concílio Vaticano II, entre outras experiências pessoais. A procura do Espírito como fundamento do conhecimento é descoberta de forma notável, de tal modo que se poderia dizer que esta experiência está na origem da sua rejeição do racionalismo na filosofia e do materialismo na sua conceção da pessoa, que concebe como um ser espiritual" (p. 75).

Correspondência

Uma grande parte dos temas sintetizados nesta segunda parte provém das Cartas da Peça. Ou seja, a correspondência com Agustín Andreu, então jovem padre e doutorando em Roma, com quem estabelece um diálogo fluido.

Antes de mais, esta síntese põe em evidência a estreita relação entre filosofia e teologia, sobretudo através da escola de Alexandria em geral e, em particular, de Clemente de Alexandria (150-215), como despertador: "o ser que desperta o pensamento" (p. 78).

Em breve entrará em contacto com Santo Agostinho, o Pai da Igreja, com quem manterá um diálogo permanente, e em particular com duas das suas obras: "As Confissões" e "A Cidade de Deus", onde encontrará "a Verdade que habita no homem" (p. 79).

Além disso, neste diálogo intenso com Agustín Andreu e com Ortega "podemos perceber as distâncias entre os dois pensamentos. Estão separados pela conceção do espírito e até por esse anseio de raiz ética que é a perfeição pessoal e o desejo de um mundo melhor: que fazer o bem não se perde nem nos sonhos" (p. 83).

O pensamento teológico de María Zambrano

AutorJuana Sánchez-Gey Venega

Editorial: Synderesis

Ano: 2025

Número de páginas: 125

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Leão XIV, um pastor sereno para um mundo agitado

Como é Robert Prevost e o que podemos esperar do pontificado do primeiro Papa norte-americano? Monsenhor Luis Marín de San Martín, também agostiniano, amigo do novo pontífice, traça, para Omnes, um perfil do novo Papa.

Luis Marín de San Martín-6 de junho de 2025-Tempo de leitura: 10 acta

Quando, na tarde de 8 de maio, o fumo branco Quando foi anunciado que o novo Papa tinha sido eleito, uma multidão festiva inundou a Via della Conciliazione e as outras ruas próximas de S. Pedro em direção à Praça. Logo se ouviu um grito, repetido a intervalos: "Viva o Papa! Sem saberem ainda o nome do eleito, já muitos manifestavam o seu apoio ao Papa. Foi um testemunho verdadeiramente comovente.

De facto, nos dias que antecederam o conclave, a especulação e a especulação tinham sido muito frequentes, na sequência de notícias da imprensa nem sempre bem orientadas. O que é certo é que estava a ser escolhido o sucessor do apóstolo Pedro, aquele Simão, filho de Jonas, a rocha sobre a qual o Senhor Jesus construiu a sua Igreja e a quem entregou as chaves do Reino dos Céus. Na noite romana, o Senhor renova a promessa: o poder do inferno não vencerá a Igreja (cf. Mt 16, 18-19). E reitera também o seu convite ao eleito por amor: Segue-me e apascenta as minhas ovelhas (cf. Jo 21, 15-19). Sucessor, portanto, do apóstolo Pedro, da sua realidade e missão.

Sucessor do Papa Francisco

Não estamos no primeiro século, mas no final do primeiro quarto do século XXI. O novo Papa é o 267º da série de Pontífices Romanos que se sucederam ao longo da história. Existe uma ligação entre todos eles. O novo Papa vem depois de Francisco, que veio do fim do mundo, que, a partir do Evangelho, se empenhou em renovar a Igreja. O Papa da misericórdia, do "todos, todos", da atenção às periferias e da preferência pelos descartados; o Papa da sinodalidade e da evangelização, da "Igreja em saída"; o Papa da forte denúncia da guerra e do compromisso com a paz; o Papa desgastado no meio do povo de Deus. O seu sucessor terá de ter em conta o contexto em que o Evangelho se encarna e saber ler os sinais do tempo presente, com um olhar esperançoso para o futuro.

O conclave é um acontecimento simultaneamente humano e espiritual. O Papa não é eleito pelo Espírito Santo, como por vezes se diz erradamente, mas pelos cardeais eleitores que votam na Capela Sistina. No entanto, fazem-no invocando o Espírito Santo (é este o sentido do cântico do Veni Criador). Os eleitores assumem uma enorme responsabilidade: escutar o Espírito, ser um canal para a sua ação e nunca um muro, deixar que Ele faça a sua obra através deles. As palavras que cada cardeal deve pronunciar em voz alta antes de dar o seu voto são impressionantes: "Dou testemunho a Cristo Senhor, que me há-de julgar, de que escolho aquele que julgo dever ser escolhido por Deus".

Quatro escrutínios foram suficientes. Os mesmos que foram necessários para a eleição de Bento XVI e do Beato João Paulo I nos últimos tempos. Dos últimos Papas, só Pio XII precisou de menos escrutínios, três. Um pouco mais Francisco, cinco, e São Paulo VI, seis. São João Paulo II precisou de oito e São João XXIII de onze. O novo Papa tinha sido eleito num conclave rápido, o que mostra que era um candidato muito forte desde o início e que conseguiu muito rapidamente o consenso necessário para ultrapassar confortavelmente os dois terços necessários, que eram exatamente oitenta e nove votos, entre cento e trinta e três cardeais eleitores de setenta países. Nunca antes o número de eleitores e o número de nações representadas tinha sido tão elevado.

Um agostiniano a serviço da Igreja

Vários agostinianos aguardavam o anúncio das janelas da Cúria Geral dos Agostinianos, com vista para a Praça de São Pedro. Um lugar verdadeiramente privilegiado.

Bastava que o Cardeal Protodiácono Mamberti pronunciasse o nome "...".Robertum Franciscum"Irrompemos em gritos de alegria, em meio a uma grande emoção. Não podia ser outro senão o nosso irmão agostiniano, o cardeal Roberto Francisco Prevost, até então prefeito do Dicastério para os Bispos e antigo prior geral da nossa Ordem. De facto, ele era o novo Papa. Tinha assumido o nome de Leão XIV.

Penso que é impossível exprimir por palavras a riqueza de emoções que podem encher o coração de uma pessoa numa circunstância destas. Duas predominam: a alegria e a gratidão.

Aqueles de nós que o conhecem sabem das muitas virtudes que adornam Robert Prevost (o nosso irmão Robert), da sua preparação e da sua vasta experiência. Acredito sinceramente que ele é a pessoa certa para dirigir a Igreja neste momento. Pouco a pouco, ireis conhecê-lo e estou certo de que estareis de acordo comigo.

O novo Papa dirige-se ao balcão central, o balcão das grandes ocasiões. Usa as vestes prescritas pelo ritual. O seu gesto é afável e a sua emoção é evidente. Acena repetidamente, agitando as mãos. E começa a falar, lendo um texto que tinha preparado quando viu que a sua eleição estava iminente. Aqui já temos um traço da sua personalidade: prepara conscienciosamente o que quer dizer e como o quer dizer. É ponderado e preciso. Nas suas palavras, as chaves de todo um programa. O ponto de partida é Cristo ressuscitado, com cujas palavras saúda os fiéis: "A paz esteja com todos vós".. E depois, os grandes eixos: paz, amor, missão. A referência pungente às suas raízes ("Sou um filho de Santo Agostinho, um agostiniano".) e a saudação afectuosa à sua antiga diocese de Chiclayo (Peru). Por fim, a manifestação eclesiológica, a Igreja que deseja: sinodal, em caminho e em busca: da paz, da caridade e da proximidade com os que sofrem. Concluiu com uma bela referência mariana e rezando a Avé Maria com todos.

A vida de Robert F. Prevost

O vasto historial biográfico de Papa Prevost é bem conhecido. Nasceu em Chicago (EUA) a 14 de setembro de 1955, filho mais novo de Louis Marius Prevost e Mildred Martinez. Os seus irmãos mais velhos são Louis Martin e John Joseph.

Vale a pena recordar a ascendência espanhola do lado da sua mãe: ambos os bisavós do Papa eram espanhóis que emigraram para os Estados Unidos em busca de uma vida melhor. Embora a origem tenha sido atribuída a várias cidades de Espanha, não é conhecida com certeza. A memória perdeu-se provavelmente ao fim de duas ou três gerações. O seu avô Joseph nasceu no navio, durante a viagem, e foi registado em Santo Domingo, o primeiro porto onde o navio atracou antes de continuar a viagem para os Estados Unidos. Daí a ideia errada de que o seu avô nasceu na República Dominicana. A família do seu pai, também emigrante, era oriunda do sul de França e tinha raízes italianas.

Os Prevost estavam muito bem integrados na paróquia de Santa Maria da AssunçãoParticipavam ativamente na vida da comunidade paroquial e tornavam-se um ponto de referência para a comunidade paroquial. A sua religiosidade estava longe de ser um "espiritualismo", sendo mais orientada para a participação e o empenhamento. Incutiram também nos seus filhos a prática da oração e um sentido comunitário da fé cristã. O piedoso e disciplinado Robert estudou matemática na Universidade de Villanova, graduando-se em 1977. Entrou na Ordem de Santo Agostinho, emitindo os votos simples em 1978 e os votos solenes em 1981. Os seus superiores enviaram-no para Roma onde, a 19 de junho de 1982, foi ordenado sacerdote no Colégio Internacional de Santa Mónica pelo Arcebispo Jean Jadot, pró-presidente do Secretariado para os Não Cristãos. Em 1984, obteve a licenciatura em Direito Canónico e regressou aos Estados Unidos.

Governação, formação e educação

Uma das grandes viragens da sua vida aconteceu em 1985, quando foi enviado para a missão agostiniana de Chulucanas (Peru), onde aprofundou o espírito missionário que sempre o caracterizou. Em 1987 obteve o doutoramento em Direito Canónico com uma tese sobre "O espírito missionário que sempre o caracterizou".O papel do prior local na Ordem de Santo Agostinho"Foi nomeado diretor vocacional e diretor de missões da Província Agostiniana de Chicago. Em 1988 regressou ao Peru, onde permaneceu até 1999. Assumiu diversas responsabilidades na diocese de Trujillo, onde foi vigário judicial e professor no seminário; também no vicariato agostiniano ocupou os cargos de prior, formador e professor. Ao mesmo tempo, desenvolveu a sua atividade pastoral nas paróquias de Santa Rita e Nossa Senhora de Montserrat. Já então se delineavam os três eixos da sua atividade: governo, formação e ensino, sempre com um evidente espírito missionário.

Em 1999 foi eleito prior provincial da Província Agostiniana de Chicago e em 2001, poucos dias depois do atentado às Torres Gémeas, prior geral da Ordem de Santo Agostinho, cargo para o qual foi reeleito em 2007. O seu governo caracterizou-se pela proximidade e pelo conhecimento "in loco". Visitou todas as comunidades da Ordem nos cinco continentes para conhecer os religiosos e conversar com eles. Homem de escuta, não impositivo e tendente à harmonia e à unidade, revelou-se também um excelente gestor e homem de governo, que soube tomar as decisões necessárias.

Em 2013, no final do seu último mandato como Prior Geral, regressou a Chicago, onde foi nomeado vigário provincial e encarregado da formação no Priorado de Santo Agostinho. Esteve aí durante um curto período de tempo. O Papa Francisco e Robert Prevost conhecem-se desde que Bergoglio era arcebispo de Buenos Aires. Ele sempre mostrou grande confiança no agostiniano. A 3 de novembro de 2014 nomeou-o administrador apostólico de Chiclayo (Peru) e bispo titular de Sufar, recebendo a sua ordenação episcopal a 12 de dezembro do mesmo ano, tendo como ordenante principal o arcebispo James Patrick Green, núncio apostólico no Peru. Em 26 de setembro de 2015, foi nomeado Bispo de Chiclayo. Os oito longos anos de episcopado de D. Prevost como bispo residencial caracterizaram-se pela sua proximidade ao povo, pelo seu envolvimento social, pelo seu cuidado com a formação e pelo seu empenhamento na unidade.

Quando, em janeiro de 2023, o Papa Francisco o nomeou prefeito do Dicastério para os Bispos e presidente da Pontifícia Comissão para a América Latina, celebrou uma Eucaristia de despedida na catedral de Chiclayo, a 9 de abril. Dirigindo-se aos seus diocesanos, falou-lhes com o coração: "Como disse naquele primeiro dia em que um jornalista me telefonou para perguntar como me sentia por ter sido nomeado pelo Santo Padre para esta nova missão, este novo cargo de prefeito do Dicastério para os Bispos, o que nasceu espontaneamente no meu coração foi precisamente que sou um missionário; fui enviado, estive convosco e com grande alegria durante estes oito anos e cinco meses. Mas, agora, o Espírito Santo, através do nosso Papa Francisco, diz-me uma nova missão. E embora possa ser difícil para muitos, temos de ir em frente, temos de responder ao Senhor, temos de dizer sim, Senhor, se me chamaste, eu responderei. Peço as vossas orações. Peço-vos que avancem como Igreja.. De facto, se o Senhor chama, ele responde. Sem hesitação. E demonstrou-o ao longo da sua vida.

Foi criado cardeal no consistório de 30 de setembro de 2023. Foi-lhe atribuído o recém-criado diaconato de Santa Mónica. Como primeiro cardeal desse consistório, dirigiu uma saudação ao Santo Padre em nome de todos, com uma significativa referência sinodal: "Para além da procura de novos programas ou modelos pastorais, que são sempre necessários e importantes, creio que devemos compreender cada vez mais que a Igreja só é plenamente Igreja quando escuta verdadeiramente, quando caminha como o novo povo de Deus na sua maravilhosa diversidade, redescobrindo continuamente o seu próprio chamamento batismal para contribuir para a difusão do Evangelho e do Reino de Deus".. A sua racionalidade, a sua capacidade de escuta e o seu envolvimento no trabalho, bem como a sua simplicidade e cordialidade, tornaram-no muito respeitado por todos os que o conheciam e também no ambiente por vezes complicado da Cúria Romana. A 6 de fevereiro de 2025, o Papa Francisco deu-lhe uma nova prova pública de apreço, nomeando-o cardeal bispo com o título da Igreja suburbana de Albano. A tomada de posse estava prevista para segunda-feira, 12 de maio. Mas não chegou a realizar-se. Alguns dias antes, o Senhor tinha-lhe pedido para ser o sucessor de Pedro. E ele aceitou sem hesitar. Como uma escolha de amor e com plena confiança.

Como será o pontificado de Leão XIV?

Não podemos prever o futuro. Mas o Papa Prevost já traçou algumas diretrizes. A primeira é a centralidade de Cristo ressuscitado. Disse-o na homilia da Eucaristia do início do seu ministério petrino, a 18 de maio: "Queremos dizer ao mundo, com humildade e alegria: Olhai para Cristo, aproximai-vos dele, acolhei a sua Palavra que ilumina e consola! Escutai a sua proposta de amor para formar a sua única família: no único Cristo somos um". Isto leva-o a ter um cuidado especial com a unidade, com a comunhão na Igreja, que é o seu primeiro grande desejo: "uma Igreja unida, sinal de unidade e de comunhão, que se torna fermento para um mundo reconciliado.". Isto só será possível se tomarmos o amor como eixo da nossa vida. "Nisto conhecerão todos que sois meus discípulos, se vos amardes uns aos outros". (Jo 13,35). Ele indicou-o também na primeira saudação: "Deus ama-nos, Deus ama-vos a todos, e o mal não prevalecerá. Estamos todos nas mãos de Deus. [Cristo vai à nossa frente. O mundo precisa da sua luz. A humanidade precisa dele como uma ponte para ser alcançada por Deus e pelo seu amor". Assim, como consequência, o pedido insistente "construir pontes, com o diálogo, com o encontro, unindo-nos a todos para sermos um só povo sempre em paz".

Uma segunda linha é o desenvolvimento da eclesiologia do Concílio Vaticano II, especialmente a expressa nas constituições Lumen gentium y Gaudium et spes. Sublinhou-o no seu discurso aos Cardeais, a 10 de maio, quando, referindo-se à Exortação Apostólica Evangelii gaudium do Papa Francisco, destacou algumas das suas notas fundamentais: o regresso ao primado de Cristo no anúncio (cfr. n. 11); a conversão missionária de toda a comunidade cristã (cfr. n. 9); o crescimento da colegialidade e da sinodalidade (cfr. n. 33); a atenção à sensus fidei (cf. nn. 119-120), sobretudo nas suas formas mais próprias e inclusivas, como a piedade popular (cf. n. 123); a atenção amorosa aos fracos e descartados (cf. n. 53); o diálogo corajoso e confiante com o mundo contemporâneo nas suas diversas componentes e realidades (cf. n. 84).

Na primeira saudação, eu já tinha dito: "Queremos ser uma Igreja sinodal, uma Igreja que caminha, uma Igreja que procura sempre a paz, que procura sempre a caridade, que procura sempre estar próxima, sobretudo dos que sofrem.

A terceira linha é o compromisso social e missionário. Ela nasce do Evangelho que entra na história. Daí a necessidade de ter em conta os contextos geográficos e culturais e a urgência de saber ler os sinais do nosso tempo. O nome escolhido para pontífice é já todo um programa. Ele disse-o no já citado discurso aos cardeais: "Pensei em adotar o nome de Leão XIV. Há várias razões, mas a principal é porque o Papa Leão XIII, com a histórica Encíclica Rerum novarum enfrentou a questão social no contexto da primeira grande revolução industrial e hoje a Igreja oferece a todos o seu património de doutrina social para responder a uma outra revolução industrial e aos desenvolvimentos da inteligência artificial, que trazem novos desafios na defesa da dignidade humana, da justiça e do trabalho".. Inclui-se aqui também o compromisso com a paz, que tem sido uma constante nos textos do Papa, como o exigente e claro discurso de 16 de maio ao corpo diplomático, que vos convido a ler na íntegra. O Papa também se referiu em várias ocasiões a outro aspeto essencial, a tarefa da evangelização. Gostaria de citar, a título de exemplo, o discurso de 22 de maio às Obras Missionárias Pontifícias. Nela fez uma referência precisa ao facto de que "a consciência da nossa comunhão como membros do Corpo de Cristo abre-nos naturalmente à dimensão universal da missão evangelizadora da Igreja e inspira-nos a ultrapassar os limites das nossas paróquias, dioceses e nações, para partilhar com todas as nações e povos a riqueza superabundante do conhecimento de Jesus Cristo" (1). (cf. Fl 3,8).

Inicia um pontificado que marcará uma época. Conhecendo há muitos anos Robert Prevost, com quem partilho a vocação e o carisma agostiniano, estou certo de que Leão XIV será um grande Papa, que guiará a Igreja com mão firme e amorosa; um guia seguro para o mundo nestes tempos conturbados; um companheiro de caminho, um pastor sereno, um homem de Deus. É com grande alegria que constato a sua boa aceitação e o entusiasmo que suscita. Todos nós devemos assegurar-lhe o apoio das nossas orações e a proximidade do nosso afeto.

O autorLuis Marín de San Martín

Subsecretário da Secretaria Geral do Sínodo dos Bispos.

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Leão XIV

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UFV e San Dámaso Mestrado em Fundamentos do Cristianismo

A Universidade Francisco de Vitória (UFV) e a Universidade Eclesiástica de San Dámaso (UESD) lançaram um mestrado em Fundamentos do Cristianismo, que terá início em outubro deste ano. O programa destina-se a pessoas (licenciados) com preocupações intelectuais e espirituais que desejem estudar a fé.

Francisco Otamendi-5 de junho de 2025-Tempo de leitura: < 1 minuto

Este mestrado em Fundamentos do Cristianismo foi criado no âmbito do desenvolvimento da Cátedra San Dámaso, fruto de um convénio entre a UFV e San Dámaso (UESD), e dirigido pelo teólogo Javier Prades, membro do júri da Prémios Open Reason da Universidade Francisco de Vitoria. Javier Prades é um especialista no diálogo entre teologia, filosofia e ciência.

O principal objetivo da cátedra é articular espaços de formação, investigação e divulgação que integrem as diferentes áreas do saber em torno de uma visão unitária do conhecimento, segundo os organizadores.

Cristianismo: diálogo entre fé e razão

Face aos grandes desafios culturais e éticos do nosso tempo, encontramo-nos num momento histórico de fragmentação do conhecimento e de crescente desconexão entre saberes. Por isso, é fundamental recuperar espaços de diálogo entre fé e razão.

O programa O mestrado em Fundamentos do Cristianismo destina-se a licenciados. A sua conceção académica alia o rigor universitário à acessibilidade pedagógica. É, portanto, ideal para agentes pastorais, leigos empenhados, professores e profissionais de diversas áreas.

Estará disponível 100 % em linha ou em modo híbrido, estando previstas acções de formação para os professores envolvidos no projeto Razão Aberta, com o objetivo de promover o diálogo entre as diferentes ciências e a teologia.

O autorFrancisco Otamendi

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Mestrado em Cristianismo UFV - U. San Damaso

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Ecologia integral

Lima acolhe a III Conferência de Casablanca contra a barriga de aluguer

A 3ª Conferência de Casablanca para a abolição universal da maternidade de substituição está a decorrer ontem e hoje em Lima (Peru). Trata-se de um encontro que reúne advogados, académicos, políticos e comunicadores de vários países, que trabalham para a abolição da pena de morte no mundo.

Francisco Otamendi-5 de junho de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

Esta III Conferência para a Abolição da Barriga de aluguel foi organizada pela Declaração de Casablanca em conjunto com outras organizações. O Instituto de Direitos Humanos da Faculdade de Direito e o Instituto de Ciências da Família da Universidade de Piura (Peru).

O mercado mundial da maternidade de substituição movimenta grandes quantias de dinheiro todos os anos e espera-se que atinja 129 mil milhões de dólares até 2032. A região da América Latina é um dos pontos focais desta prática por várias razões. A ausência de legislação e a presença de um elevado número de mulheres vulneráveis e pobres que são potenciais mães de aluguer.

O programa da conferência, que pode ser consultado no seguinte sítio Web aquiO programa abrange questões jurídicas, neurobiologia, ética reprodutiva, opinião pública e antropologia. O evento conta com a presença de profissionais de renome, como Jorge Cardona Llorens, antigo membro do Comité dos Direitos da Criança das Nações Unidas. Luz Pacheco, atual presidente do Tribunal Constitucional do Peru. E Olivia Maurel, porta-voz da Declaração de Casablanca.

História de Olivia Maurel

Olívia Maurel acaba de publicar um livro que conta a sua história como mãe de aluguer, que será em breve traduzido para espanhol pelo Loyola Communications Group. O diretor executivo da Declaração de Casablanca é o advogado Bernard Garcia.

Documento com peritos de 75 nacionalidades

O grupo dos Declaração de Casablanca nasceu em 2023 e reuniu-se pela primeira vez na cidade do Norte de África. Este encontro deu origem a um documento com mais de 100 assinaturas de especialistas de 75 nacionalidades. Apelaram a um tratado internacional para a abolição desta prática reprodutiva.

Em 2024, voltaram a encontrar-se em Roma (Itália), onde foram apoiados por membros proeminentes do governo e os seus promotores foram recebidos pelo Papa Francisco.

O autorFrancisco Otamendi

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Santa Margarida Maria Alacoque e a devoção ao Sagrado Coração de Jesus

Margarida Maria morreu em 1690 e foi canonizada em 1920. Há quem afirme que, tal como no século XVII, o nosso fervor pelo Sagrado Coração de Jesus está a esmorecer hoje em dia. Se nos voltarmos para as visões e as palavras de Santa Margarida Maria, podemos unir-nos de novo em torno deste símbolo, desta fonte inesgotável do amor de Cristo.

OSV / Omnes-5 de junho de 2025-Tempo de leitura: 3 acta

Por DD Emmons, OSV News

Em cada ano litúrgico, na terceira sexta-feira depois da festa de Pentecostes, celebramos a Solenidade do Sagrado Coração de Jesus. Tradicionalmente, o coração simboliza todo o ser humano, e o coração de Jesus representa o seu amor eterno por nós. Esta solenidade oferece uma oportunidade de reconhecer esse amor e de mostrar arrependimento pelas vezes que o ignorámos. Jesus escolheu Margarita María Alacoque, uma jovem freira da Ordem da Visitação em Paray-le-Monial, França, como instrumento de difusão da devoção ao Sagrado Coração de Jesus em toda a Igreja.

Esta antiga devoção nasceu quando um soldado romano espetou a sua lança no lado do nosso Salvador crucificado, e do Seu coração jorrou sangue e água, sinal da graça divina. Ao longo dos séculos, os santos, os teólogos, os escritores e os fiéis reconheceram no Sagrado Coração uma fonte inesgotável de bênção, de misericórdia e de amor. Durante muito tempo, porém, esta devoção foi cultivada a título pessoal.

As visões de Marguerite-Marie Alacoque

No século XVII, o catolicismo foi atacado pela expansão do protestantismo e pelas crenças heréticas do jansenismo. Embora os jansenistas fossem católicos, afirmavam que apenas alguns escolhidos chegariam ao céu e promoviam o medo de Deus. Degradaram a humanidade de Jesus, incluindo o Seu Sagrado Coração, e promoveram um regresso às rigorosas penitências do passado. Tanto o protestantismo como o jansenismo afectaram o fervor com que os fiéis viviam muitos dos ensinamentos da Igreja.

Foi neste contexto que, a partir de 1673 e durante mais de 18 meses, a Irmã Margarida Maria afirmou ter recebido uma série de visões em que o próprio Jesus lhe mostrava o seu Sagrado Coração como sinal do seu amor por toda a humanidade. Nestas revelações, Ele confidenciou-lhe que ela tinha sido escolhida como instrumento para dar a conhecer e propagar a devoção ao Seu Divino Coração em toda a Igreja.

Numa das visões, Jesus apareceu-lhe com o seu Coração Divino rodeado de chamas, coroado de espinhos, com a ferida ainda aberta e uma cruz mais brilhante do que o sol a erguer-se sobre ele, como descrito em "The Beauties of the Catholic Church" de FJ Shadler.

Santa Margarida Maria conta que Jesus lhe disse que, apesar de ter dado a Sua vida por amor aos homens, era tratado com irreverência, frieza e ingratidão. Ela queria que o mundo reconhecesse o amor que Ele derrama constantemente, representado no Seu Sagrado Coração, e que a reparação é oferecida por tanta indiferença.

Primeira comunhão de sexta-feira

Jesus pediu à Irmã Margarida Maria que iniciasse uma devoção pessoal ao seu divino Coração, comungando todas as primeiras sextas-feiras do mês e dedicando uma hora de oração na noite anterior, para pedir perdão e reparar a falta de amor à humanidade.

Noutra das visões, Jesus pediu-lhe que estabelecesse uma festa na Igreja para honrar o seu Sagrado Coração. Nesse dia, os fiéis deviam ir à Missa, receber a Sagrada Comunhão, professar o seu amor e oferecer actos de reparação pelas ofensas causadas pela humanidade. As devoções da Primeira Sexta-feira e da Solenidade do Sagrado Coração de Jesus que hoje celebramos baseiam-se nestas visões. O amor e a compaixão do Coração de Jesus dissipam as heresias do jansenismo.

Quando Santa Margarida Maria tentou pela primeira vez explicar as suas visões, muitos à sua volta duvidaram dela. Foi São Cláudio de la Colombière, o seu diretor espiritual jesuíta, que reconheceu a sua santidade, o seu fervor e a sua sinceridade. No entanto, embora alguns acreditassem nela, como freira de clausura, ela pouco podia fazer para promover estas revelações fora da sua comunidade. Assim, foram S. Colombière e S. João Eudes que continuaram a difundir entre os fiéis e a Santa Sé o pedido de instituir uma festa em honra do Sagrado Coração.

Aprovação pontifícia

O Vaticano deu a sua aprovação universal em agosto de 1856, sob o pontificado de Pio IX (1846-1878). Em 1899, o Papa Leão XIII (1878-1903), encorajado pelos católicos de todo o mundo, consagrou a humanidade ao Sagrado Coração.

Atualmente, a devoção é celebrada todas as primeiras sextas-feiras do mês, e a solenidade faz parte do calendário litúrgico da Igreja. Esta devoção exprime-se através de numerosas orações e é representada em quilómetros de imagens, incluindo a imagem de Nosso Senhor segurando o Seu coração flamejante, compassivo e misericordioso. Muitos lares são consagrados ao Sagrado Coração.

Durante a adoração eucarística, veneramos o Sagrado Coração nas nossas orações de bênção: "Que o coração de Jesus, no Santíssimo Sacramento, seja louvado, adorado e amado em todos os tempos e em todos os tabernáculos do mundo, até ao fim dos tempos".

O autorOSV / Omnes

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África: Aumento da insegurança para os cristãos em algumas regiões

ColaboradoresCelso Morga

A Igreja mártir em África

Não podemos permitir que o silêncio seja o principal aliado daqueles que assassinam impunemente os seus semelhantes por razões de fé religiosa nos países africanos.

5 de junho de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

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Merece dar voz a uma Igreja mártir como é a Igreja em África, especialmente em países como a Nigéria e Moçambique. Em quase todos os grandes dias de festa, onde os cristãos se reúnem para a celebração dos mistérios sagrados, há assassínios horríveis. A situação está a tornar-se tão exasperante que alguns padres já estão a avisar que muitos cristãos não aguentam mais e serão obrigados a defender-se com armas se os ataques continuarem e as autoridades não responderem com rapidez e justiça.

Um dos últimos massacres teve lugar na aldeia de Aondona, na diocese de Makurdi, no centro da Nigéria. O vigário geral para a pastoral e diretor de comunicação da diocese afirmou que, se o governo não agir com urgência, "chegará um momento em que os cristãos serão obrigados a pegar em armas".

De acordo com um relatório da ONG católica IntersociedadeEm 2023, pelo menos 52.250 cristãos nigerianos terão sido mortos nos últimos 14 anos. Já num relatório de 2021 da Comissão dos EUA para a Liberdade Religiosa no Mundo, a Nigéria foi considerada um trágico campo de morte.

Violência em África

Os cristãos são maioritários no sul de Nigéria e os muçulmanos no Norte. É verdade que, na história recente do país, a violência não tem sido unidirecional. A Nigéria, um dos países mais populosos de África, sofreu um golpe de Estado após a sua independência e políticos e militares muçulmanos foram assassinados.

O jovem país assistiu também a lutas tribais, em que muçulmanos e cristãos de uma tribo se aliaram contra cristãos e muçulmanos de outra. Atualmente, porém, a violência extrema e os massacres, de acordo com os relatos que chegam ao Ocidente, são unidireccionais.

Moçambique é outro dos países de África onde o aumento da violência extrema contra os católicos está a ter um impacto devastador, com o assassinato de padres e fiéis e a destruição de igrejas.

Pouco podemos fazer, para além de rezar e apoiar financeiramente estas igrejas, mas é necessário, no mínimo, dar a conhecer este facto para que o silêncio não seja o principal aliado daqueles que assassinam impunemente o seu semelhante por razões de fé religiosa.

O autorCelso Morga

Arcebispo Emérito da Diocese de Mérida Badajoz

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Evangelho

Guiados pelo Espírito Santo. Pentecostes (C)

Joseph Evans comenta as leituras de Pentecostes (C) para o domingo 8 de junho de 2025.

Joseph Evans-5 de junho de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

Nesta grande festa de Pentecostes, em que o Espírito Santo desceu com tanta força sobre a Igreja para lançar a sua atividade missionária, faríamos bem em considerar como nada - absolutamente nada - de valor aconteceria na nossa alma, ou na Igreja, sem a ação do Espírito. Como disse um famoso pregador, sem o Espírito, a Igreja seria como um comboio com todas as suas carruagens - possivelmente todas bem comunicadas, cada uma delas talvez bem decorada - mas sem a sua locomotiva. Sem uma locomotiva não há movimento. Sem o Espírito não há vida na Igreja. É por isso que São Paulo disse aos Coríntios: "Ninguém pode dizer 'Jesus é o Senhor' senão pelo Espírito Santo". (1 Cor 12,3). Por outras palavras, precisamos de ser impelidos pelo Espírito até para o ato de fé mais básico.

No Evangelho de hoje, Jesus fala do Espírito "ajudar-nos". ou sendo o nosso "advogado". Em grego diz-se parakletosque significa conselheiro, consolador, aquele que é chamado a estar ao nosso lado, aquele que toma o nosso partido. E em várias passagens da Escritura, vemos o Espírito ajudar a Igreja e as almas a aproximarem-se de Deus e a seguirem o seu chamamento. Por vezes, esta ajuda consiste em empurrar a Igreja e os seus membros para a atividade missionária. A partir do Pentecostes, isto é algo que vemos ao longo dos Actos dos Apóstolos (por exemplo, Act 13,1-3) e, na verdade, ao longo da história subsequente da Igreja. Pôr alguém em movimento é também ajudá-lo, e é também ajudar as pessoas a quem ele chega. Isto também pode implicar ajudar-nos a ultrapassar os nossos preconceitos para chegarmos a pessoas que, de outra forma, rejeitaríamos (por exemplo, Act 10,19-20).

Noutros lugares, vemos como o Espírito nos "ajuda" a rezar. Como escreve São Paulo aos Romanos "Do mesmo modo, o Espírito vem em nosso auxílio na nossa fraqueza, pois não sabemos rezar como convém, mas o próprio Espírito intercede por nós com gemidos inexprimíveis". (Rm 8,26). E, como ensina a segunda leitura de hoje, o Espírito ajuda-nos, "conduz-nos", a apreciar cada vez mais a nossa condição de filhos de Deus, a ponto de podermos gritar a Deus "Abba! (Papá!) Pai!

Por fim, como diz Jesus na conclusão do Evangelho de hoje, também o Espírito, como o melhor dos mestres, nos ajuda a "recordar", a tomar a peito, todas as palavras de Nosso Senhor. Guiados pelo Espírito, aprofundamos o ensinamento de Cristo: ele entra em nós e nós entramos cada vez mais na sua vida.

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O Papa Leão XIV fala com Putin ao telefone e incentiva-o a fazer um gesto de paz

O Papa Leão XIV e o líder russo Vladimir Putin tiveram uma primeira conversa telefónica na tarde de 4 de junho. Nessa conversa, o líder da Igreja Católica encorajou Putin a fazer um gesto de paz com a Ucrânia, informou o gabinete de imprensa do Vaticano.

CNS / Omnes-4 de junho de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

- Cindy Wooden (Cidade do Vaticano, CNS). O Papa Leão XIV e o Presidente russo Vladimir Putin tiveram a sua primeira conversa telefónica no dia 4 de junho. Durante a chamada, o Papa da Igreja Católica encorajou Putin a fazer um gesto de paz com a Ucrânia, informou o gabinete de imprensa do Vaticano.

"Confirmo que esta tarde houve uma conversa telefónica entre o Papa Leão XIV e o Presidente Putin", disse Matteo Bruni, diretor do gabinete do Vaticano.

Durante o encontro foram debatidos vários "assuntos de interesse mútuo", tendo Bruni referido que "foi dada especial atenção à situação na Ucrânia e à paz".

Um gesto de paz e a situação humanitária

"O Papa apelou à Rússia para que fizesse um gesto de promoção da paz e sublinhou a importância do diálogo para os contactos positivos entre as partes e para a procura de soluções para o conflito", disse Bruni.

O Papa e o Presidente russo discutiram também a situação humanitária, a necessidade de facilitar a distribuição da ajuda e as negociações em curso sobre a troca de prisioneiros de guerra. Um esforço que envolveu o Cardeal italiano Matteo Zuppi, Arcebispo de Bolonha, afirmou.

Bruni acrescentou que o Papa Leão falou do Patriarca ortodoxo russo Kirill de Moscovo, um aliado de Putin.

Valores cristãos comuns do Papa e do Patriarca Kirill

O Papa agradeceu ao patriarca por lhe ter enviado os seus melhores votos no início do seu pontificado, disse Bruni, e "sublinhou como os valores cristãos comuns podem ser uma luz para ajudar a procurar a paz, a defender a vida e a perseguir a autêntica liberdade religiosa".

Putin chamou a atenção do Papa para a escalada do conflito ucraniano por parte do regime de Kiev", referindo-se provavelmente aos ataques de drones ucranianos contra aviões de guerra russos no dia 1 de junho.

Putin manifestou a esperança de que a Santa Sé intensifique os seus esforços para promover a liberdade religiosa na Ucrânia", afirmou a Tass. Uma referência à decisão do parlamento ucraniano, em 2024, de proibir a Igreja Ortodoxa Russa na Ucrânia e os laços com as organizações religiosas sediadas na Rússia.

Os agradecimentos de Putin

Vladimir Putin "agradeceu ao Papa pela sua disponibilidade para ajudar a resolver o conflito na Ucrânia", noticiou a agência Tass. O Papa Leão tinha oferecido o Vaticano como local neutro para as conversações de paz, mas a Rússia recusou o convite.

"O líder russo reiterou o seu interesse em alcançar a paz na Ucrânia através de meios políticos e diplomáticos", disse Tass.

O autorCNS / Omnes

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Intenção de oração do Papa para o mês de junho: para que o mundo cresça em compaixão

A intenção de oração do Papa Leão XIV para junho, mês dedicado ao Sagrado Coração de Jesus, é "que o mundo cresça em compaixão". É o a primeira vez que a voz de Leão XIV aparece no O vídeo do Papa para pedir aos fiéis que rezem pelas suas intenções.

CNS / Omnes-4 de junho de 2025-Tempo de leitura: 2 acta

- Cindy Wooden (Cidade do Vaticano, CNS). É a primeira vez que a voz do Papa aparece ao lado de imagens suas em "O Vídeo do Papa".O vídeo do Papa'), e a mensagem central, em 2' 17", é que o mundo pode crescer em compaixão.

Rezemos para que cada um de nós possa encontrar conforto numa relação pessoal com Jesus e, a partir do seu coração, aprender a ter compaixão pelo mundo", reza o Papa na sua primeira contribuição para "O Vídeo do Papa", uma reflexão mensal publicada pela Rede Mundial de Oração do Papa.

O vídeo recém-lançado também inclui uma frase original que as pessoas podem recitar diariamente durante o mês, que é tradicionalmente dedicado ao Sagrado Coração de Jesus. "Senhor, hoje venho ao teu terno Coração (...) Mostraste-nos o amor do Pai, amando-nos além da medida com o teu coração divino e humano", diz a oração.

"Uma missão de compaixão pelo mundo".

"Concede a todos os teus filhos a graça de te encontrar. Mudai, moldai e transformai os nossos projectos, para que vos procuremos sozinhos em todas as circunstâncias: na oração, no trabalho, nos encontros e na nossa rotina diária", continua a oração. "A partir deste encontro, envia-nos em missão, uma missão de compaixão pelo mundo em que tu és a fonte de onde brota toda a consolação.

A Rede Mundial de Oração do Papa, anteriormente conhecida como Apostolado da Oração, é um movimento global de pessoas que se comprometem todos os dias a rezar pelas intenções do Papa. O Padre Jesuíta Cristobal Fones, diretor da rede de oração, disse que a intenção do Papa Leão "se centra no crescimento da compaixão pelo mundo através de uma relação pessoal com Jesus".

O amor incondicional de Jesus por todos

"Ao cultivarmos esta relação verdadeiramente próxima, os nossos corações tornam-se mais sintonizados com os deles. Crescemos no amor e na misericórdia, e aprendemos melhor o que é a compaixão", disse o Padre Fones. "Jesus mostrou um amor incondicional por todos, especialmente pelos pobres, os doentes e os que sofrem. O Papa encoraja-nos a imitar este amor compassivo, estendendo a mão a quem precisa."

Numa declaração que acompanha o vídeo, o Padre Fones também observou que, durante o Ano Santo de 2025, "'O Vídeo do Papa' assume uma relevância especial, pois através dele conhecemos as intenções de oração que o Papa tem no seu coração. Para receber corretamente as graças da indulgência jubilar, é necessário rezar pelas intenções do Papa".

Devoção ao Coração de Jesus

A rede de oração também informou que quatro Papas dedicaram encíclicas à devoção dos católicos ao Sagrado Coração de Jesus.

"O Papa Leão XIII, cujo nome o atual Papa tomou, escreveu 'Annum Sacrum' em 1899, no qual consagrou toda a humanidade ao Coração de Jesus. Em 1928, o Papa Pio XI, na 'Miserentissimus Redentor', convidou-nos a reparar, através de actos de amor, as feridas que os nossos pecados infligem ao Coração de Cristo", disse a rede.

Por seu lado, o Papa Pio XII publicou "Haurietis Aquas". em 1956, no qual explora as bases teológicas da devoção ao Sagrado Coração", acrescentou. E "finalmente, o Papa Francisco escreveu Dilexit-nos em 2024, e propôs a devoção ao Coração de Cristo como resposta à cultura do descartável e à cultura da indiferença".

O autorCNS / Omnes

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Papa pede aos jovens que sigam o Senhor sem medo antes do Pentecostes

Num clima de preparação para a iminente solenidade de Pentecostes, o Papa Leão XIV encorajou a Audiência de hoje, de modo particular os jovens, a "responder com generosidade e entusiasmo ao seu chamamento para trabalhar na sua vinha". O apelo foi dirigido aos fiéis e peregrinos em quase todas as línguas.

Francisco Otamendi-4 de junho de 2025-Tempo de leitura: 3 acta

O Papa Leão XIV encorajou os peregrinos e os romanos a Público em geral Esta quarta-feira de manhã, quase na véspera do Pentecostes, para responder sem medo ao Senhor quando ele nos convida a trabalhar na vinha. O apelo foi dirigido de modo especial aos jovens: "Não tenhais medo de trabalhar na vinha do Senhor! Não adieis o encontro com Aquele que é o único que pode dar sentido à nossa vida", disse.

O Pontífice fê-lo em quase todas as línguas, mas em alguns casos, como o dirigido aos peregrinos de língua portuguesa do Rio de Janeiro e de São Paulo, o encorajamento foi talvez mais pronunciado. "Saúdo todos os peregrinos de língua portuguesa, especialmente os que vieram do Rio de Janeiro e de São Paulo. "Irmãos e irmãs, com um coração humilde e cheio de amor por todos, respondamos sem demora ao convite de Cristo", exortou. "Digo isto especialmente aos jovens: não tenhais medo de trabalhar na vinha do Senhor", reiterou.

Também nos momentos negros da vida

Dirigindo-se aos falantes de espanhol, o Papa Leão XIV O Presidente da Comissão Europeia, José Manuel Durão Barroso, saudou os peregrinos de língua espanhola e incluiu também as pessoas que estão a passar por maiores dificuldades. Saúdo cordialmente os peregrinos de língua espanhola, especialmente os grupos de Espanha, México, República Dominicana, Guatemala, Peru e Colômbia", afirmou.

"Encorajo-vos a todos a rezar com insistência para que o Senhor venha ao vosso encontro, especialmente pelos jovens e por aqueles que se encontram num momento negro das suas vidas, desanimados e sem uma visão clara do futuro. Que o Senhor da vinha faça ouvir a sua voz e lhes dê a força para lhe responderem com entusiasmo, posso dizer-vos por experiência própria que Deus os surpreenderá".

Porque demoras em seguir aquele que te chama? (Santo Agostinho)

Na sua catequese, a que assistiram mais de 35.000 pessoas, segundo a agência vaticana, o Papa Leão XIV retomou o tema do Ano Jubilar, "Jesus Cristo, nossa esperança", e centrou a sua meditação nos "Trabalhadores da vinha". E disse-lhes: "Ide vós também para a vinha" (Mt 20, 1-7)".

"Deus quer dar a todos o seu Reino, ou seja, a vida plena, eterna e feliz (...). À luz desta parábola, o cristão de hoje pode ser tentado a pensar: "Porquê começar logo a trabalhar? Se a remuneração é a mesma, porquê trabalhar mais? "A estas dúvidas, ele responde Santo Agostinho dizendo: "Porque tardais em seguir Aquele que vos chama, quando estais certos da recompensa, mas incertos do dia? Cuidado para não te privares, com a tua demora, do que Ele te dará segundo a Sua promessa".

"Arregaçar as mangas

Mais tarde, o Papa acrescentou: "Gostaria de dizer, especialmente aos jovens, que não esperem, mas respondam com entusiasmo ao Senhor que nos chama a trabalhar na sua vinha". "Não adiem, arregacem as mangas, porque o Senhor é generoso e não vos desiludirá! Trabalhando na sua vinha, encontrarás a resposta a essa pergunta profunda que tens dentro de ti: qual é o sentido da minha vida?"

O que as pessoas esperam da Igreja

"Não desanimemos", concluiu o Santo Padre. "Mesmo nos momentos sombrios da vida, quando o tempo passa sem nos dar as respostas que procuramos, peçamos ao Senhor que saia de novo e nos alcance onde estamos à sua espera. Ele é generoso e virá em breve!

Antes de dar a Bênção, já em italiano, com os olhos fixos em PentecostesQueridos irmãos e irmãs, não vos canseis de vos confiar a Cristo e de o anunciar com a vossa vida na família e em todos os ambientes. É isto que as pessoas esperam da Igreja ainda hoje.

O autorFrancisco Otamendi

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Mundo

Ataque frustrado no Uganda numa das maiores peregrinações do mundo

Enquanto milhões de peregrinos acorriam ao famoso santuário ugandês de Namugongo, nos dias que antecederam a comemoração dos 45 mártires cristãos do país, as autoridades impediram o ataque terrorista no que disseram ser uma rápida operação dos serviços secretos, possivelmente salvando centenas de pessoas da morte iminente.

OSV / Omnes-4 de junho de 2025-Tempo de leitura: 3 acta

–Tonny Onyulo OSV / Editor Omnes.

Horas antes da missa principal da festa, as autoridades ugandesas frustraram uma tentativa de ataque terrorista perto da Basílica de Munyonyo, a cerca de 29 quilómetros de Namugongo. As forças de segurança descreveram a ação como uma operação antiterrorista rápida e precisa.

O coronel Chris Magezi, diretor interino da informação pública da defesa, disse que as unidades do exército interceptaram um bombista suicida e eliminaram dois suspeitos armados que se pensava estarem a planear um atentado suicida. Os indivíduos, que circulavam de mota e usavam coletes explosivos, envolveram-se num breve tiroteio que levou a uma explosão, que os matou instantaneamente e danificou a sua mota.

As autoridades suspeitam que os atacantes possam ter ligações às Forças Democráticas Aliadas (ADF), rebeldes filiados no Estado Islâmico e conhecidos pela sua anterior violência extremista na região. Não foram registados feridos civis.

"O seu objetivo era atacar uma grande concentração", disse Magezi, segundo o Daily Monitor. Os terroristas foram detidos a apenas 600 metros do portão da basílica, que estava repleta de peregrinos. Cerca de 7.000 agentes de segurança foram destacados para proteger os locais de peregrinação, tanto católicos como protestantes.

Mártires cristãos de Namugongo

Com terços na mão, crucifixos de madeira à volta do pescoço e bidões amarelos prontos a recolher água benta, dezenas de milhares de peregrinos da África Oriental, segundo as autoridades, ajoelharam-se para rezar no dia 3 de junho na Santuário dos Mártires Católicos de Namugongono Uganda, nos arredores de Kampala. Pediram aos Mártires do Uganda que intercedessem por eles, procurando alívio para a pobreza, a doença, o desemprego e a instabilidade.

"Vim pedir aos mártires que intercedam junto de Deus pelos meus filhos", disse à OSV News Mary Nasubu, uma viúva da diocese de Lira, no norte do Uganda, que percorreu mais de 400 quilómetros com os seus dois filhos numa viagem de duas semanas. "A vida tem sido difícil, mas acredito que este lugar sagrado tem poder. Através dos mártires, acredito que Deus ouvirá as nossas orações.

Nasubu estava entre as dezenas de milhares de fiéis que se reuniram para o Dia dos Mártires, uma celebração católica anual em honra dos 22 católicos e 23 anglicanos martirizados quando se recusaram a renunciar à sua fé e foram mortos por ordem do Kabaka Mwanga II, então rei de Buganda, entre 1885 e 1887.

O Santuário de Namugongo é o local onde San Carlos Lwangaum ugandês convertido à Igreja Católica, e os seus companheiros foram queimados vivos a 3 de junho de 1886. Alguns mártires foram arrastados das suas casas para Namugongo e outros locais, onde foram decapitados. Outros foram esquartejados e desmembrados por causa da sua fé. O Papa Paulo VI canonizou-os em 1964.

Um íman espiritual para os peregrinos

Namugongo tornou-se um íman espiritual para peregrinos de toda a região. Durante o Ano Jubilar, os fiéis vieram do Quénia, Tanzânia, Ruanda, Sudão do Sul, Congo e até da Nigéria.

A comemoração de 2025, em 3 de junho, marcou um regresso aos números anteriores à COVID-19, com vagas de peregrinos vindos de todo o lado. Alguns caminharam durante semanas, muitas vezes descalços ou com sapatos gastos, através de florestas, atravessando fronteiras e dormindo em cemitérios ou à beira de estradas.

O Presidente Yoweri Museveni, presente na cerimónia, afirmou que é errado misturar religião e política, destacando o martírio como um testemunho poderoso da resiliência africana e da convicção espiritual.

"Foi errado o Kabaka Mwanga querer acabar com esta nova perspetiva sobre o reino sobrenatural", disse o Presidente, acrescentando: "É bom que alguns jovens estejam dispostos a dar a vida pela nova perspetiva que a religião trouxe.

O autorOSV / Omnes

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Santos Francisco Caracciolo, Pedro de Verona e outros mártires polacos

No dia 4 de junho, a Igreja celebra os Santos Francisco Caracciolo e Pedro de Verona, dominicano. E também os polacos António Zawistowski, sacerdote, e Estanislau Starowieyski, casado e com seis filhos, martirizados pelos nazis em 1941 e 1942.

Francisco Otamendi-4 de junho de 2025-Tempo de leitura: < 1 minuto

São Francisco Caracciolo nasceu em Abruzzo (Itália) em 1563. Estudou teologia em Nápoles e foi ordenado sacerdote em 1587. Dedicou-se imediatamente à obras de misericórdia. Aderiu ao projeto de fundação de uma nova congregação (Clérigos Regulares Menores), da qual é considerado o fundador. Por sua iniciativa, foi incluído um quarto voto, o de não aceitar dignidades eclesiásticas. Morreu em Nápoles com os nomes de Jesus e Maria nos lábios. Foi chamado o santo da Eucaristia. O Papa Pio VII canonizou-o em 1807.

São Pedro de Verona, Frade dominicano do século XIII, filho de uma família cátara, trabalhou para erradicar a heresia. Foi martirizado pelos cátaros, que lhe deram um armadilha. A tradição diz que, ao morrer, escreveu com o seu sangue o Credo, síntese da sua vida de dedicação e fidelidade a Cristo Crucificado, a quem imitava e amava. Foi o primeiro mártir da Ordem dos Pregadores, fundada por São Domingos de Guzmán.

Viveram a fé em Dachau

O Beato polaco António Zawistowski, sacerdote, e o leigo Estanislau Starowieyski foram martirizados pelos nazis em 1942 e 1941. António foi ordenado sacerdote em 1906 e desempenhou vários cargos na sua diocese. Foi preso em novembro de 1939 e exerceu o seu ministério clandestinamente no campo de concentração de Dachau, na Alemanha.

Estanislau nasceu na Polónia em 1895, casou e teve seis filhos. Foi um promotor do apostolado dos leigos na Ação Católica e mereceu o reconhecimento pontifício. Escapou à prisão pelos soviéticos, mas em junho de 1940 foi preso pelos nazis. Morreu no campo de Dachau.

O autorFrancisco Otamendi

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ColaboradoresJavier Segura

Repensar a educação

A educação atual sofre de uma profunda desorientação ao dar prioridade aos meios técnicos em detrimento dos valores essenciais, deixando os jovens "deserdados" do seu património cultural. No entanto, estão a surgir faróis de esperança em várias iniciativas.

4 de junho de 2025-Tempo de leitura: 3 acta

Há uma inegável desorientação na educação. Não me refiro apenas ao sistema de educação formal, mas também à inegável tarefa educativa que todos nós temos, especialmente os pais.

Estamos, sem dúvida, numa época de grandes meios técnicos, com tecnologia de ponta à nossa disposição, com a Inteligência Artificial a facilitar o nosso trabalho, com mais e melhores estudos sobre o próprio cérebro humano e os seus mecanismos internos... mas estamos mais perdidos do que nunca. Porque, como diz o ditado, nenhum vento é bom se o marinheiro não sabe para onde vai.

Não sabemos para onde vamos porque, no fundo, pusemos em causa a nossa própria civilização e desistimos de transmitir o sistema de valores que nos foi legado pelos nossos antepassados. Como François-Xavier Bellamy denunciou na sua obra Os deserdados a nossa geração sente a recusa de transmitir aos jovens a nossa própria tradição cultural. E, ao fazê-lo, deserdámos os nossos próprios filhos desse património vital tão necessário para o seu percurso de vida. Deixámo-los deserdados e desorientados.

Sem uma direção clara

Quando não se sabe para onde ir, quando não se tem um porquêA única coisa que resta é o como. Não sabemos para onde estamos a ir, mas continuamos a caminhar. Mantemo-nos nos meios. É por isso que temos uma educação sem alma, sem objetivo, apenas para subsistência. Cheia, sim, de burocracia, dessa espécie de papelada que nos exigem para mostrar que o sistema funciona, mas que no fundo é apenas um pretexto a cumprir para que não nos possam dizer que não cumprimos. O mesmo de sempre, o cumprimento. Eu cumpro e minto.

O resto dos males do sistema educativo são consequências inevitáveis: professores desmotivados e esgotados, falta de autoridade, alunos emocionalmente frágeis, insucesso escolar escondido, desmotivação...

Mas sempre, quando há escuridão, há estrelas a brilhar no horizonte. Pessoas que, longe de se queixarem do mau estado das coisas, usam as suas capacidades para abrir horizontes de esperança. Sentinelas da noite que anunciam a aurora.

Proposta de Fabrice Hadjadj

Nos últimos dias, tomámos conhecimento da iniciativa que Fabrice Hadjadj está a lançar em Espanha: Incarnação. Como ele próprio define na sua apresentação "algo de novo está a nascer... Um fogo discreto. Uma semente que germina. Não é um curso, não é um campus, não é um produto. É um movimento. É uma voz que retorna do alto e das profundezas".

Esta é também a orientação da educadora Catherine L'Ecuyer, que está a lançar várias iniciativas destinadas a fazer com que todos os actores educativos reflictam e se mobilizem sobre o tipo de educação de que os nossos jovens precisam. Os seus trabalhos Educar na maravilha, Educar na realidade y Conversas com o meu professorFazem-nos redescobrir um modelo clássico de educação que é, ao mesmo tempo, tremendamente atual e verdadeiramente revolucionário.

E mais uma estrela chegou às minhas mãos nestes dias, iluminando na mesma direção. É o último livro de Andrés Jiménez Abad, Repensar a educação (Eunsa). O subtítulo é elucidativo do conteúdo do livro e da direção que aponta. Chaves para uma educação centrada na pessoa. Continuando a escola de Abílio de Gregório e Santiago Arellano, este filósofo e pedagogo oferece-nos propostas concretas para educar tendo em conta a centralidade da pessoa. Defende uma educação personalizante que concretize o projeto de vida de cada um dos educandos. Uma intuição que levou Andrés Jiménez Abad a pôr em prática várias iniciativas educativas, entre as quais se destacam os seguintes encontros Foruniver e o fórum pedagógico Agora.

Sim, penso que, tal como referiu Fabrice Hadjadj que algo novo está a nascer. Estamos num tempo complexo, mas também sentimos uma mudança de ciclo. E há algumas estrelas que nos indicam o caminho para a noite.

Icemos as velas e procuremos o vento que nos levará a porto seguro.

O autorJavier Segura

Delegado docente na Diocese de Getafe desde o ano académico de 2010-2011, realizou anteriormente este serviço no Arcebispado de Pamplona e Tudela durante sete anos (2003-2009). Actualmente combina este trabalho com a sua dedicação à pastoral juvenil, dirigindo a Associação Pública da Fiel 'Milicia de Santa María' e a associação educativa 'VEN Y VERÁS'. EDUCACIÓN', da qual é presidente.

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