O que Deus dá aos homens para a sua salvação não são dons, mas presentes. É certo que os meios de salvação são úteis para o conseguir. Mas, para além da sua utilidade para o que podemos alcançar, é o facto de estão presentes a Deus. Pelo contrário, não são apenas uma recordação, mas é Deus quem está presente nos seus dons, que são os sacramentos e a oração. É a partir desta admiração e da expetativa de um encontro surpreendente que o cristão deve considerar a receção dos sacramentos: sempre a mesma e sempre diferente. Neste artigo, referir-nos-emos à confissão propondo uma nova forma de ver as coisas. Quando nos relacionamos com objectos, ou mesmo com animais, podemos prever tudo o que vai acontecer e dominar a situação. No entanto, quando o encontro é pessoal, nem tudo pode ser antecipado e temos de estar abertos para ouvir o outro e adaptar as nossas interações. Se o outro é Deus, a abertura à surpresa é uma exigência inevitável. Não podemos ir aos sacramentos com a expetativa de que aconteça o que já sabíamos, mesmo que saibamos que a confissão dos pecados conduzirá ao perdão. Cada encontro com o Criador é inefável, único e irrepetível, mesmo quando o penitente, os pecados e o confessor são os mesmos.
Revitalização da confissão
João Paulo II promoveu a recuperação da confissão convocando um sínodo e publicando em 1984 a exortação apostólica Reconciliatio et paenitentiaonde alertava para a perda do sentido do pecado e reafirmava a doutrina do sacramento da penitência. Em consequência, foram postas em prática numerosas iniciativas pastorais, como o prolongamento do tempo de confissão, o renascimento do confessionário e a catequese sobre o pecado e o perdão.
Hoje em dia, embora a cultura da confissão tenha sido revitalizada onde as propostas do Papa polaco foram seguidas, a revolução digital e as mudanças aceleradas na sociedade colocam novos desafios e oportunidades para uma compreensão mais profunda do sacramento. Estamos a viver mudanças constantes que estão a acontecer a uma velocidade vertiginosa. Nesse sentido, podemos dizer que pertencemos a uma sociedade que vive num ritmo acelerado, porque tem de se adaptar às mudanças sem tempo para as metabolizar.
A crise pós-moderna
A pressão do social e do novo deu origem a um tema hiperestimulado e, como consequência, a iliteracia afectiva devido à sua falta de interioridade. Embora o nível de bem-estar e a qualidade dos serviços tenham aumentado, é inegável que houve uma crise antropológica, que se manifesta em personalidades ansiosas, feridas emocionais profundas, solidão, patologias psíquicas e, infelizmente, uma taxa de suicídio em jovens desconhecida noutros períodos históricos.
A cultura do sucesso degenerou numa relação desordenada com o trabalho e numa competição permanente com os seus pares. Encontramos um sujeito emotivista e desenraizada.
Implicações para a confissão
À luz desta situação cultural, é necessário sublinhar a consequência consoladora do sacramento da confissão, para que não se torne um lugar de frustração pessoal. Continuar a insistir na necessidade de ser conciso e concreto na acusação das faltas pode ter como consequência o aprofundamento do voluntarismo perfeccionista que caracteriza as crianças do nosso tempo.
Goodwill
Por um lado, é necessário continuar a aprofundar o significado do pecado, como advertiu João Paulo II. Hoje, tendemos a considerar a liberdade sem distinguir entre a natural e espontâneo. Pensamos que tudo o que vem de dentro de nós é natural e não nos consideramos culpados de maus pensamentos ou más intenções. Quando praticamos más acções, procuramos culpados a quem atribuímos a causa do nosso ato ilícito, ou pensamos que qualquer outra pessoa teria agido da mesma forma nas mesmas circunstâncias. que nos levou ser injusto. É o que se designa coloquialmente por goodwill. Por exemplo, se eu reagir de forma agressiva e desproporcionada a um condutor que me ultrapassa indevidamente na estrada, pensarei que ele é o culpado da minha reação injusta ou que qualquer outra pessoa teria feito o mesmo.
Utilitarismo
Além disso, a cultura consumista e a linguagem utilitária transcenderam o espaço económico e de mercado e colonizaram áreas como a educação e a própria perceção pessoal. Byung Chul-Han, por exemplo, descreve o homem pós-moderno como tema de desempenho. Alguém sob pressão social de eficácia e eficiência que o leva a viver em função de si mesmo, de acordo com as exigências sociais de excelência nos resultados, em detrimento do bem-estar pessoal e do cuidado com as relações.
Esta autoestima pode dar origem a uma conceção do sacramento da confissão como um lugar para prestar contas do seu insucesso, com a expetativa de ganhar motivação e força para continuar a tentar ser socialmente eficaz. É evidente que a distorção subjacente a esta visão do valor percebido e da vocação pessoal gera cristãos ansiosos e frustrados por não se sentirem à altura da sua vocação cristã. Isto explica a insistência do Papa Francisco em que a confissão deve ser um lugar de misericórdia e não um andaime de tortura psicológica e espiritual.
Consumismo
Além disso, os estilos de vida consumistas estendem-se à relação com os meios espirituais e dão origem à instrumentalização dos sacramentos, aos quais se recorre para resolver um problema o cumprimento de um preceito. A missa dominical é frequentada como uma relação de troca que eclipsa a dimensão do encontro: cumpre-se o preceito com a consequência de ganhar a vida eterna, mas quase não se participa na celebração do mistério de Deus, na escuta da sua Palavra, etc. Até a ideia de ir à missa "para se confessar e comungar" é tomada como um dado adquirido.
Algo como tirar partido de um dois por ummesmo que a confissão seja apressada, ou durante a leitura do Evangelho ou mesmo na consagração. Este comportamento revela que, a par da inegável boa intenção do penitente, há uma profunda falta de sentido litúrgico e de compreensão do sacramento. Recorre-se a para obter algo em vez de encontrar-se com alguém.
Narcisismo
Outra distorção típica dos sacramentos do nosso tempo é a atitude narcisista em relação ao pecado. A tema de desempenho considera o pecado como um erro que deveria ter evitado e reconhece que não o cometeu. Quando se acusa dessa falta, pode ter mais em conta a sua imperfeição do que a ofensa a Deus. De facto, pode acontecer que ele peça perdão por erros que não envolvem qualquer ofensa e que ignore os pecados que nascem de uma mágoa profunda, porque não são evidentes no seu comportamento.
O narcisismo leva-nos a uma auto-referencialidade para a qual o Papa Francisco também nos alerta, em que não distinguimos o sentimento de culpaque é um estado de ser psicológico e pessoal, do consciência do pecado que, partindo do sentimento de culpa, o remete para a relação pessoal com Deus e passa do domínio psicológico para a dimensão teológica da relação com o Criador. Uma caraterística do narcisismo é a aparência de pedir perdão a si próprio. por não ter sido como deveria ter sido.
Atrofias e hipertrofias
Todas estas distorções relacionadas com o sacramento da confissão revelam defeitos e excessos no coração do tema de desempenho que quer viver a sua vida cristã.
A primeira grande falha é a própria ideia de Deus. O cristão tende a ver-se como alguém que deve estar à altura da tarefa O homem não se apercebe da sua condição e, como fazem os calvinistas, atribui ao Criador uma expetativa de sucesso na vida profissional, familiar, relacional e evangelística, com base na qual julgará o seu crescimento na santidade pessoal. Esta visão errada de Deus desemboca num estado de acédia espiritual por desespero ou numa rigidez perfeccionista pusilânime, que reduz as suas lutas ao que pode controlar.
A segunda falha é a conceção da graça de Deus como uma ajuda extrínseca para fazer o bem que não se pode fazer com as próprias forças. Uma espécie de vitamina espiritual para atingir níveis mais elevados de santidade. Isto dá origem a uma profunda frustração quando se percebe que a frequência dos sacramentos não melhora os resultados obtidos. Fica então angustiado, pensando que o seu problema é a falta de fé, porque não confia neles com intensidade suficiente. Como é evidente, a graça não substitui a liberdade, nem é o que a tema de desempenho Acaba por ceder e tentar sintetizar o seu sentido religioso e a sua desesperança, com comportamentos incoerentes que agravam ainda mais a crise. No final, traduz-se num cristianismo de formulário que esconde um agnosticismo antecedentes.
Angústia e fragilidade cristãs
Os excessos da tema de desempenho na sua relação com Deus resume-se a uma coisa: o medo. É por isso que ele se confessa de forma ansiosa, superficial, reiterativa e instrumental. Está angustiado com os seus pecados e quer lavá-los como quem lava uma nódoa que reaparece. O rito da confissão torna-se dispensável e ele repete as palavras como se fosse uma fórmula mágica para obter o resultado que espera. Também não procura abrir a sua alma para a mostrar a Cristo, mas apenas dizer aquilo que o aflige na esperança de obter o resultado que espera. as palavras mágicas de absolvição, a fim de começar do zero.
Deus não é indiferente a esta fragilidade. O seu amor pelos seus filhos torna-o atento e inclinado para eles. Tal como o desamparo e o desamparo de uma criança pequena suscita nos seus pais toda a ternura que os move a um cuidado constante e incondicional. A pergunta de Deus ao homem não é o que fez mas o que se passa consigo. Esta distinção é crucial para compreender a confissão, porque sabemos o que está errado connosco através dos sintomas, que se manifestam naquilo que fizemos. Mas a confissão não é uma prestação de contas sobre o que fizemos de errado, mas a busca do o que se passa comigo a partir de o que eu fiz.
Do pecado à injúria
Por outras palavras, é necessário distinguir (sem separar) o pecado da ferida para compreender que, na confissão, Deus perdoa os pecados que confessamos, mas beija as feridas dos seus filhos e permanece com eles. Os pecados são perdoados, mas as feridas permanecem e Deus nelas. Assim, a expetativa da confissão não é a de um dia conseguirmos evitá-los, mas a de transformar o pecado num lugar de encontro amoroso. Tal como a doença de uma criança é a razão pela qual os pais se ligam ao seu filho de uma forma mais terna, profunda e incondicional, Deus ama-nos como um Pai que tem laços mais estreitos com os seus filhos mais necessitados.
Não devemos entender o pecado como uma ofensa que podemos infligir diretamente a Deus. Há um abismo entre o Seu Ser e o nosso. Por maiores e mais intensos que sejam os nossos pecados, eles não chegam a danos O ser de Deus. A razão pela qual há ofensa é que o amor espera sempre uma resposta. Não é verdade que amar é não dar nada em troca. Porque é uma relação, tem sempre a esperança da reciprocidade. É verdade que o verdadeiro amor dá, mesmo que não receba nada em troca, mas isso não significa que não o espere. É precisamente esta a vulnerabilidade do amante: ele expõe-se livremente à possibilidade de ser rejeitado ou de não ser correspondido. É a mesma lógica da dádiva: aquele que dá a dádiva espera que o outro, pelo menos, goste dela ou fique contente com ela. A indiferença ou a rejeição do dom causa ofensa a quem o dá. O pecado como ofensa a Deus consiste em rejeitar ou não aceitar o amor que ele nos oferece. Ao dar dons, Deus dá-se a si mesmo, como dissemos no início deste artigo. É aí que reside a sua vulnerabilidade.
A atitude correta
Por isso, a maneira correta de se confessar é como quem está prestes a receber um presente precioso de alguém que o ama muito. Isto motiva a confissão dos pecados - depois de um bom exame de consciência, com a devida distinção em número e género de pecados mortais, etc. - e a abertura do coração para aceitar o amor que Deus oferece. Este é o caminho para superar a visão legalista de mera responsabilização e as atrofias e hipertrofias acima referidas.
O goodwill deu origem a uma confusão típica dos nossos tempos, que é a de identificar pedir desculpa com pedir perdão. Estas expressões são tidas como sinónimas, quando na realidade têm significados opostos. Des-culpa é reconhecer um dano causado a alguém, mas pedir que esse dano não lhe seja imputado porque ocorreu por razões alheias à vontade do doador. Pede-se desculpa quando se chega atrasado a um encontro devido a um engarrafamento, a um mau funcionamento dos serviços de transporte, etc. A pessoa que pede desculpa está a pedir algo a que tem direito: se não teve culpa, isso não lhe pode ser imputado. É correto que lhe seja concedido.
Pelo contrário, o pedido de perdão decorre do reconhecimento de uma falta imputável ao agente. Aquele que pede perdão está a pedir algo que não merece, porque agiu injustamente por negligência ou malícia. Coloca-se, pois, numa situação de inferioridade e apela à grandeza de coração do ofendido. Só pode conceder-lho se o amar. acima dos seus defeitos e aceita generosamente remir a culpa e anular o rancor e o desejo de vingança, mesmo que a ofensa tenha provocado um dano irreparável. Aquele que pede perdão humilha-se porque não está a reclamar algo a que tem direito, mas um bem que implora.
O drama do benfeitorismo
O bonzinho O homem que não entende que as causas das suas más acções lhe são exteriores, porque, como já explicámos, confunde a causa com o gatilho. Isto leva-o a considerar o pedido de perdão como uma posição de fraqueza intolerável e o pedido de desculpas deve ser preenchido com argumentos, pelo que não põe a tónica na ofensa mas na boa intenção que o desculpa. A sua paz de espírito provém mais da sua própria intenção de não reincidir do que do amor daquele que o perdoa. É por isso que a confissão manifesta e promove o seu voluntarismo imaturo, em vez de um verdadeiro abandono à misericórdia de Deus.
Ajoelhar-se diante de Deus, mostrar as suas feridas e acusar-se dos pecados cometidos é profundamente consolador porque se encontra sempre o coração de Deus pronto a perdoar e a transformar. Deus não nos ama pelo que fazemos de bom, mas porque somos seus filhos e nos deixamos amar. Na nossa luta para fazer coisas boas, reconhece a nossa boa vontade e comove-se com ela, mas não precisa dela para nos amar. É mais importante para ele que nos deixemos amar tal como somos, sem criarmos uma imagem de nós próprios com base naquilo que é suposto sermos, devemos ser.
Ser realmente bom
Quem se conhece com suficiente profundidade e maturidade tem consciência da sua precariedade em relação ao desejo de realização, agravado pela infeção do pecado, que se manifesta no desvio da intenção e das motivações que o movem, mesmo quando age bem. Assim, ele não se surpreende ao fazer coisas aparentemente boas, mas que, por serem feitas com más intenções ou por motivos injustos, não o tornam uma pessoa melhor, mas pior. Esta distinção entre fazer algo correto y ser bom é também crucial para compreender a confissão.
As censuras que Jesus faz aos fariseus no Evangelho prendem-se sobretudo com o facto de eles praticarem boas acções, mas o seu coração não é bom. Os motivos são a vaidade, o exercício do poder ou o desprezo pelos outros, mesmo no cumprimento dos seus deveres ou no exercício do culto. Ao contemplarem as suas boas acções, sentem-se merecedores do mérito e da benevolência de Deus. Jesus, porém, dirige-lhes as piores invectivas e insultos: raça de víboras, sepulcros caiados, ai de vós, fariseus, hipócritas, etc.
O cristão deve, sem dúvida, esforçar-se por fazer o bem e cuidar do mundo e dos outros. No entanto, não deve contar com isso para a sua santidade ou proximidade de Deus. Ele precisa de estar consciente do desvio das suas motivações e intenções ao fazer coisas más, indiferentes ou boas, e de perceber que esta distorção estraga a bondade pessoal que pretende na sua ação. Aí, a sua fragilidade e a infeção da ferida precisam da companhia e da transformação que só Deus pode realizar.
Beleza na dor
É precisamente nesta consideração da sua falta de beleza interior que ele encontrará Cristo na sua Paixão como -o mais belo dos homens (Sl 45, 3), cuja beleza foi eclipsada pela tristeza (Is 53, 2). Jesus encarna o comerciante de pérolas finas que, encontrando uma de grande valor, vende tudo o que tem e compra essa pérola (Mt 13,45-47). A sua vender tudo o que tinha A pérola de grande valor é o coração do pecador.
O penitente que se confessa com esta visão procura sentir-se valorizado pelo próprio Deus feito homem, apesar dos pecados que mancham a pérola que é o seu coração. Alegra-se com a misericórdia e o desespero inatingíveis do próprio Criador. Deixa que seja o amor de Deus a considerá-lo como homem. bem apesar de todo o mal feito. Desta grata admiração nascerá um esforço natural para fazer bem as coisas, mas ele não considerará o resultado dos seus esforços como o seu valor perante Deus.
O meu verdadeiro eu
O perfeccionismo leva-nos a julgarmo-nos de acordo com uma imagem idealizada de nós próprios, conduzindo à insatisfação. Embora seja natural aspirar à plenitude, a maturidade implica aceitar a realidade com autenticidade, tal como Deus nos vê, que não exige perfeição nem eficiência. A verdadeira maturidade não consiste em fingir um padrão inatingível, mas em apresentarmo-nos honestamente, compreendendo que errar e ficar aquém de todos os nossos objectivos não é uma ofensa.
O objeto da confissão não são tanto os erros como a rutura dos laços com Deus ou com os outros. Ou seja, a desordem dos amores. A imagem irreal de si próprio torna impossível ao penitente encontrar Deus, porque ele próprio está ausente desse encontro. Não é ele que aparece, mas uma falsa imagem de si mesmo. Não há aí encontro, mas apenas aparência. É por isso que também não há consolação, mas angústia.
Exame de consciência
As perguntas propostas como exame de consciência podem servir de muletas para os coxos. São um subsídio válido para quem não tem habilidade ou hábito de lidar com Deus, mas são inúteis ou mesmo contraproducentes para quem tem saúde. Usar muletas, quando se pode andar bem, torna a marcha lenta e impede o movimento harmonioso do corpo.
Do mesmo modo, aquele que examina a sua consciência a partir de uma lista de pecados não vê as motivações e as intenções que conduziram a acções aparentemente boas, mas que sujaram o seu coração e quebraram laços pessoais.
Do sentimento de culpa à consciência do pecado
O sentimento de culpa deve ser examinado, e é disso que se trata o discernimento, a partir de relações pessoais significativas. Ou seja, passar do sentimento de culpa à consciência do pecado, devido à ofensa a Deus ou aos outros que pode (ou não) revelar esse sentimento de culpa.
O cristão pós-moderno é afetado por feridas emocionais e tensões interiores, submetido a ritmos de trabalho e de vida que excedem a sua capacidade de adaptação e imerso numa cultura de competição com os seus pares. Corre o risco de interpretar a sua relação com Deus de uma forma individualista e narcisista e, consequentemente, de se dirigir aos meios de salvação com uma mentalidade e expectativas que não correspondem à misericórdia de Deus.
Pastoral de confissão curativa
É urgente repensar a evangelização sem pôr em causa a integridade do dogma e da doutrina católica, mas antes esclarecendo aspectos do mistério da relação de Deus com os homens que façam justiça ao amor de Deus pelos homens: "...o amor da Igreja pelos homens não é uma questão do passado, mas do futuro".Conhecemos e acreditámos no amor de Deus por nós". (1Jo 4,16). Esta emergência exige uma pastoral muito centrada em Jesus Cristo, que privilegie a relação sobre a troca, que dê aos fiéis um profundo sentido litúrgico e que se baseie numa antropologia em que o ser está antes do sere a ser antes da fazer. Os fiéis não devem procurar algo em Deus, mas para alguém.
O rito como esplendor da misericórdia
O mesmo acontece quando um homem pede a sua namorada em casamento. A informação não é suficiente. A intensidade e a importância do momento devem ser expressas numa paisagem adequada, ajoelhando-se, oferecendo um anel, etc. Estas acções permitem viver intensa e vitalmente a união afectiva e projectiva destas pessoas. O rito da confissão, como o da missa, é um belo gesto de encontro entre o penitente e Deus. As palavras são tiradas dos encontros entre São Pedro e Jesus que marcaram biograficamente a vida do primeiro Papa. O penitente, de joelhos, ouve do sacerdote que o acontecimento do seu perdão tem lugar no seu próprio coração. Além disso, a fórmula da absolvição faz apelo à Trindade, à Virgem Maria, aos santos, etc., e é dada em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. O mesmo nome com que fomos baptizados. Todas estas frases não são um protocolo a respeitar, mas a expressão simbólica do acontecimento do encontro. Vale a pena preparar a confissão a partir destas expressivas cenas evangélicas e meditar sobre a fórmula da absolvição. Neste contexto, a confissão dos pecados é alegre e consoladora, porque o penitente experimenta o perdão das ofensas e o beijo nas suas feridas. Ele sai confortado, consolado e desejoso de viver sempre unido ao seu Senhor.
Filhos frágeis de um Deus vulnerável
AutorJosé Fernández Castiella
Editorial: Cristianismo
Ano: 2025
Número de páginas: 172
Língua: Inglês
Perfil biográfico do Papa
