Chegou o último dos sete domingos do dia de São José
Termina hoje, dia 16, a devoção para preparar a solenidade de São José, patrono da Igreja universal, com o costume dos 'Sete Domingos de São José'. Nestes domingos que antecedem a festa de 19 de março, os cristãos meditam sobre as "dores e alegrias de São José", que teve a missão de ser o esposo e guardião da Virgem Maria e pai de Jesus.
Francisco Otamendi-16 de março de 2025-Tempo de leitura: 3acta
A Igreja, seguindo um costume antigo, está a preparar a festa de São José 19 de março, e dedica ao Santo Patriarca os sete domingos que precedem essa festa, com uma consideração das principais alegrias e tristezas da vida de S. José. Este último domingo é sugerido como devoção a meditação sobre "O Menino perdido e achado no templo", reflectida no quinto mistério gozoso do Rosário.
Carta "Patris corde" do Papa Francisco
"Quando, durante uma peregrinação a Jerusalém, se perderam de Jesus, que tinha doze anos, ele e Maria procuraram-no angustiados e encontraram-no no templo, enquanto ele discutia com os doutores da lei (cf. Jo 1,5) Lc 2, 41-50)".
É assim que o Papa Francisco resume esta dor e alegria na sua Carta Apostólica "A alegria e a dor da Igreja".Patris corde(Com um coração de pai), datado de 8 de dezembro de 2020, e tornado público pelo Santo Padre "por ocasião do 150º aniversário da declaração de São José como patrono da Igreja universal".
Encontram-se vários textos e meditações sobre esta dor e alegria, incluindo formulações como esteSétima tristeza: Procuraram-no entre os seus parentes e conhecidos e, não o encontrando, voltaram a Jerusalém à sua procura (Lc 2, 44-459). Sétima alegria: Ao fim de três dias, encontraram-no no Templo, sentado no meio dos doutores, ouvindo-os e fazendo-lhes perguntas (Lc 2, 46).
Papas anteriores
"Depois de Maria, Mãe de Deus, nenhum santo ocupa tanto espaço no Magistério papal como José, seu esposo", escreve o Papa Francisco na sua Carta de 2020.
"Os meus predecessores aprofundaram a mensagem contida nos pequenos dados transmitidos pelos Evangelhos para sublinhar o seu papel central na história da salvação: o Beato Pio IX declarou-o 'Patrono da Igreja Católica'; o Venerável Pio XII apresentou-o como 'Patrono dos Trabalhadores', e São João Paulo II como 'Guardião do Redentor'. O povo invoca-o como 'Patrono da boa morte'",
Por isso, no centésimo quinquagésimo aniversário da morte do Beato Pio IX, a 8 de dezembro de 1870, declarando-o "Patrono da Igreja Católica", gostaria - como diz Jesus - que "a boca fale daquilo de que está cheio o coração" (cf. Mt 12,34), para partilhar convosco algumas reflexões pessoais sobre esta figura extraordinária, tão próxima da nossa condição humana".
E o Papa começa com esta consideração central: "A grandeza de São José consiste no facto de ter sido esposo de Maria e pai de Jesus. Como tal, ele "entrou ao serviço de toda a economia da encarnação", como diz S. João Crisóstomo.
Catequese sobre São José
Na Carta Apostólica acima citada, o Papa Francisco vê São José como um pai amado, um pai na ternura, na obediência e no acolhimento; um pai de coragem criativa, um trabalhador, sempre na sombra.
Ramiro Pellitero comentou sobre Omnes Os ensinamentos do Papa Francisco sobre São José nas suas doze catequeses. O seu objetivo, segundo o Professor Pellitero, era apresentá-lo como "apoio, consolação e guia", para "nos deixarmos iluminar pelo seu exemplo e pelo seu testemunho". A catequese do Romano Pontífice sobre São José abrangeu três áreas principais: a figura e o papel do santo no plano da salvação, as suas virtudes e a sua relação com a Igreja.
Algumas leituras
Por ocasião do aniversário da declaração de Pio IX de 1870, o Papa Francisco instituiu um Ano de São José, especialmente dedicado a ele, que terminou a 8 de dezembro de 2021, solenidade da Imaculada Conceição.
A Carta "Patris Corde" é, portanto, o primeiro documento que pode ser citado quando se sugere que alguma leitura em St. Joseph, junto a 'Redemptoris custosde São João Paulo II. Outros são "A Sombra do Pai" de Jan Dobraczyński, "Os Silêncios de São José" de Henri-Michel Gasnier, etc.
São João Crisóstomo
É difícil resistir à tentação de mencionar São João Crisóstomo, um dos quatro grandes Padres da Igreja Oriental, quando nos referimos a São José.
Para além de ter sido citado por recentes Pontífices Romanos, incluindo o Papa Francisco em "Patris corde", outros autores também o citaram. Por exemplo, São Josemaria, na sua homilia "Na oficina de José", incluída no livroÉ Cristo quem passa por aquie também Francisco Fernández Carvajal, nas suas meditações de "...".Falar com Deus'.
Esta é uma das citações mais conhecidas e citadas de Crisóstomo: "Ao ouvir isto (refere-se às palavras do Anjo, que lhe ordena que fuja de Herodes e se refugie no Egito), "José não ficou chocado, nem disse: isto é como um enigma. Tu mesmo fizeste saber, não há muito tempo, que Ele salvaria o Seu povo, e agora nem sequer é capaz de Se salvar a Si próprio, mas é preciso fugir, empreender uma viagem e sofrer uma longa deslocação: isso é contrário à tua promessa. José não pensa assim, porque é um homem fiel.
Santa Luísa de Marillac, co-fundadora das Filhas da Caridade
No dia 15 de março, a Igreja celebra a francesa Santa Luísa de Marillac. Nascida em Paris em 1591, dedicou-se aos pobres e marginalizados e é co-fundadora das Filhas da Caridade, juntamente com São Vicente de Paulo, fundador da Congregação da Missão dos Missionários da Caridade, e São Vicente de Paulo, fundador da Congregação da Missão dos Missionários da Caridade. paulinos, Vicentinos ou Lazaristas.
Francisco Otamendi-15 de março de 2025-Tempo de leitura: < 1minuto
Santa Luísa de Marillac é a herdeira espiritual de São Vicente de Paulo e fundou com ele a Companhia das Filhas de São Vicente de Paulo em 1633. Filhas da Caridade. Luísa pertencia a uma família nobre francesa e queria tornar-se freira capuchinha. Mas os seus pais aconselharam-na a casar. Teve um filho, ficou viúva e, a partir daí, dedicou as suas energias a cuidar dos muitos pobres de Paris.
Em 1625, quando tinha 33 anos, tomou o padre Vicente de Paulo como seu diretor espiritual. Os cuidados com o filho de 15 anos não o impediram de trabalhar com os pobres. Ele sentiu, sob a inspiração do Espírito Santo, a necessidade de reunir jovens capazes e dispostos a dedicar a sua vida ao serviço dos pobres. A sua empenho incansável para com os mais necessitados continua a ser uma fonte de inspiração para a Congregação da Missão.
Nascem as Filhas da Caridade
Em 29 de novembro de 1633, São Vicente, o fundador da Congregação da Missão (os Vicentinos), e Santa Luísa criou e deu forma jurídica à Companhia das Filhas da Caridade. Organizou e dirigiu o Filhas da Caridade nas comunidades, e empenhou-se muito na sua formação. Morreu em 1660 e o seu funeral foi um grande reconhecimento da sua obra.
No dia 15 de março, a liturgia também celebra São Raimundo de Fitero, abade cisterciense; o redentorista São Clemente Maria Hofbauer; Santa Lucrécia, martirizada em Córdoba depois de Santo Eulógio; São Zacarias, papa no século VIII; ou o bem-aventurado sacerdote inglês William Hart, enforcado em York em 1583 após a conversão de alguns anglicanos à fé católica.
Talvez tenhamos abusado do termo "paternidade responsável". Um conceito que, mal discernido, se tornou uma verdadeira vasectomia da vida cristã, cuja sombra de esterilidade está a assolar a Igreja ocidental.
Na altura do seminário, preocupava-nos a falta de vocações sacerdotais. Hoje, atrevo-me a apontar a má interpretação de um dos termos propostos pela doutrina cristã, o da "paternidade responsável", como responsável por esta crise. A Catecismo utiliza-o no contexto da regulação da procriação e afirma sabiamente que, "por razões justificáveis, os cônjuges podem querer espaçar o nascimento dos seus filhos. Neste caso, devem certificar-se de que o seu desejo não nasce do egoísmo, mas está de acordo com a justa generosidade de uma paternidade responsável".
Todos sabemos que há razões que se justificam, o problema é que muitas vezes justificamos as nossas razões tentando restringir o plano de Deus à lógica humana, e a lógica humana é sempre tão limitada!
Lógica humana e planos divinos
A lógica humana da São JoséPor exemplo, foi esmagador: "A criança que Maria carrega não é minha, não quero denunciá-la. Não quero denunciá-la, o melhor é renegá-la em segredo", pensou. Foi preciso que um anjo lhe aparecesse em sonho para que ele compreendesse a lógica divina. E o que foi o "faça-se" de Maria senão um exemplo de maternidade irresponsável? Uma rapariga hebraica nas suas circunstâncias estava literalmente a jogar a sua vida fora. A coisa responsável a fazer, certamente, teria sido recusar o convite do anjo e pedir-lhe que encontrasse uma mãe melhor. Além disso, tanto ela como o Filho do Altíssimo, possivelmente concebido, estariam em perigo de vida. Como é que alguém com dois dedos na boca poderia permitir isso?
Foi o Espírito Santo, de que Maria gozava em plenitude, e não as razões mais do que justificadas, que a fez deixar a lógica mundana e abrir-se à novidade do Deus das surpresas. Parece-me normal que quem não vive com este espírito se feche à vida; o problema é quando este mundanismo entra na Igreja. A mundanidade, sublinhou o Papa Francisco, é de facto "o pior dos males que a podem afetar".
Quantas vezes nós, casais cristãos, nos deixámos levar pelo ambiente, entendendo a paternidade como uma fonte de dificuldades e de problemas e não como, nas palavras do Papa, "a abertura de um novo horizonte de criatividade e de felicidade"! Quantas vezes os confessores e os diretores espirituais caíram também neste medo da vida que se abre, privando os casais da oportunidade de viverem a felicidade que nasce da resposta generosa a Deus a partir da vocação que lhes é própria!
Paternalismo clerical e paternidade responsável
Há muito paternalismo clerical por detrás de alguns conselhos em nome da "paternidade responsável", como se a vocação matrimonial fosse de categoria inferior, destinada aos mais fracos na fé, e não bebesse do mesmo apelo à santidade que as restantes vocações. Ou já ouviram falar de sacerdócio responsável, ou de vida contemplativa responsável? Imaginem uma advertência aos missionários para que sejam responsáveis? Teriam de ir todos para casa!
Aqueles que, sem dúvida com boa vontade, encorajaram os casamentos cristãos, de acordo com o pensamento liberal atual, a não se complicarem demasiado com os filhos e a limitarem o seu número, tiraram esse ponto de irresponsabilidade de que a vida cristã precisa. É preciso ser irresponsável para renunciar a uma carreira profissional, estudar seis anos e renunciar a criar uma família para se tornar um padre que trabalha 24 horas por dia, 7 dias por semana e ganha o salário mínimo. É preciso ser irresponsável para se fechar para sempre entre quatro paredes com a ideia de passar o dia a rezar a um Deus que nem sempre responde, a viver com companheiros que não escolhemos e a obedecer a um superior num convento de clausura. É preciso ser irresponsável para ir para um país que não é o nosso, por vezes para os lugares mais perigosos do planeta, para viver entre os pobres e evangelizá-los como missionário.
Quando nos queixamos da falta de jovens dispostos a tomar a decisão irresponsável de ir estudar para um seminário (por vezes durante vários anos, sem qualquer certeza de que acabarão por ser ordenados), olhemos para o tipo de responsabilidade que é vivida e transmitida nos lares cristãos. Talvez tenhamos ido longe demais na prescrição de uma paternidade responsável. Um termo que, mal discernido, se tornou uma verdadeira vasectomia da vida cristã, cuja sombra de esterilidade assola atualmente a Igreja ocidental.
Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.
Larry Sanger, cofundador da enciclopédia digital Wikipedia, abriu-se no seu blogue para contar a história da sua conversão ao cristianismo. O seu texto intitula-se "How a Sceptical Philosopher Becomes a Christian" (Como um filósofo cético se torna cristão). Em 30 páginas e 66 notas, Larry Sanger explica que passou 35 anos na descrença e revela três aspectos relevantes do seu processo de conversão.
Francisco Otamendi-14 de março de 2025-Tempo de leitura: 7acta
O filósofo Larry Sangercofundador da Wikipédia e presidente da Knowledge Standards Foundation desde 2020, contou a história da sua conversão ao cristianismo no seu blogue. O título é "How a Skeptical Philosopher Becomes a Christian" (Como um filósofo cético se torna cristão). São mais de 30 páginas de "um cético metodológico" que durante 35 anos se colocou a si próprio "muitas questões". Eis três aspectos relevantes do seu processo de conversão.
O longo processo interior e exterior de Larry Sanger, numa confissão intelectual e de vida muito interessante, pode ser lido na íntegra. aquiTem duas partes principais: "perco a fé" e "converto-me".
A confirmação na Igreja Luterana, muitas perguntas
"Os meus pais conheceram-se e casaram na Igreja Luterana, o Sínodo de Missouri, a mais conservadora das duas maiores denominações luteranas dos Estados Unidos. O meu pai era ancião na nossa igreja quando eu era pequeno", recorda o fundador da Wikipédia.
Ao crescer em Anchorage, no Alasca, eu era muito propenso a fazer "demasiadas" perguntas. Por exemplo, em criança, ouvia falar muito de "mente", "espírito" e "alma" e, a caminho da igreja, quando tinha talvez oito anos, pedi aos meus pais que me explicassem a diferença entre estes termos, ou se talvez não fossem a mesma coisa. Debati várias vezes com amigos sobre a origem do universo... Fui crismado aos 12 anos na Igreja Luterana, mas pouco depois a minha família deixou de ir à igreja".
Um pastor sem respostas
"Como muitos outros, perdi a minha fé na adolescência", admite. "O meu pai começou a pesquisar religiões da Nova Era (agora é novamente um cristão mais ortodoxo); só isso fez com que a Bíblia deixasse de ser um único ponto de referência para mim." A certa altura, no final da adolescência, lembro-me de ter telefonado a um pastor, não me lembro qual, para fazer perguntas cépticas (...) Mas o pastor não tinha respostas claras ou fortes. Parecia-me que ele não se importava.
Entrevista na Fox News (2025)
Há alguns dias, o filósofo Sanger deu uma entrevista a entrevista para a Fox News, e a estação selecionou algumas frases do seu discurso. Por exemplo, quando conta como perdeu a fé na infância e se tornou um crente do "ceticismo metodológico". Ou a sua reavaliação dos argumentos filosóficos a favor da existência de Deus.
A síntese parece correta, embora de um texto de quase 14.500 palavras muito possa ser retirado. Esta é uma versão, concentrada num preâmbulo e em três aspectos relevantes.
Preâmbulo: "conversão lenta e relutante".
O preâmbulo é uma pequena epígrafe do seu testemunho: "Estou a tornar-me, silenciosa e desconfortavelmente". E tem duas partes. A primeira é que não se trata de uma conversão súbita, que existe, mas de um processo. "Nunca tive uma experiência de conversão arrebatadora", diz ele. "Cheguei à fé em Deus lentamente e com relutância, com grande interesse, sim, mas cheio de confusão e desânimo. De facto, em abril de 2020, ainda dizia que tinha uma 'crença cristã provisória'."
Primeiro aspeto. A procura da verdade e da honestidade intelectual.
O que é que levou Larry Sanger à conversão? A resposta é simples: a verdade. "Entrei para a faculdade em 1986 sabendo que me ia formar em filosofia e, ao contrário da maioria dos meus colegas (mesmo mais tarde, na pós-graduação), era movido por uma missão pessoal de verdade, uma missão moral e epistemológica." "E não compreendia porque é que a maioria das pessoas não estava interessada nas questões que eu colocava."
"Decidi, em meados dos anos 90, não seguir uma carreira académica (...) Basta dizer que raramente vi uma preocupação sincera com a verdade, do tipo que tinha feito dela a missão da minha vida".
Teísta, agnóstico, ateu?
Há uma anedota que reflecte o seu pensamento durante esses anos. Depois de defender a sua tese em 2000, e de regressar da Califórnia, tendo iniciado a Wikipédia em 2001, ensinou filosofia durante mais alguns anos no Estado do Ohio e em universidades locais. "Era divertido ensinar e o meu objetivo era esconder os meus pontos de vista dos alunos. Lembro-me de perguntar: "Quantos de vós pensam que eu sou teísta?" Um terço das mãos levantou-se. "Um agnóstico?" Outro terço. "Um ateu? Outro terço. Terminei a aula dizendo: "Excelente! É exatamente o resultado que eu queria!" Também queria que eles procurassem a verdade por si próprios."
Reexaminar os argumentos a favor da existência de Deus
Uma parte importante do seu texto pode ser inserida no contexto deste ponto 1, relativo à honestidade intelectual. O que diz respeito ao seu reexame da argumentos argumentos tradicionais para a existência de Deus. "Ainda hoje nego que, individualmente, os argumentos tradicionais para a existência de Deus sejam particularmente persuasivos. Mas comecei a examiná-los em novas versões", explica.
Fiquei impressionado com uma palestra do filósofo da ciência e conhecido apologista Stephen Meyer, que apresentou versões do argumento cosmológico e do argumento do "ajuste fino". A ciência diz que o Big Bang foi o início do universo. Mas o que quer que tenha tido um início deve ter tido uma explicação. Uma vez que este é o início da própria matéria, não pode ter uma causa 'material'; portanto, tem de ter uma causa 'imaterial' (seja ela qual for)".
"Do mesmo modo, certas caraterísticas da universo que são absolutamente necessárias para explicar o funcionamento das leis fundamentais da natureza são as constantes físicas (...). Mas os cientistas nunca ofereceram uma explicação para essas constantes".
"Como ele disse EinsteinDeus não joga aos dados", recorda Sanger; "pelo contrário, todas as leis e constantes físicas, bem como as condições iniciais da matéria e da energia, foram escolhidas por Deus", diz. 'para o efeito".para chegar ao universo incrivelmente racional que vemos diante de nós. O projetista é "a fonteda ordem racional do universo".
Segundo aspeto. A deceção com os ateus e a maturidade dos cristãos nas redes.
Algumas das reflexões de Larry Sanger constituem um segundo argumento a favor da fé cristã. Para sua "surpresa", nas discussões em linha sobre ateísmo e agnosticismo, "dei por mim a discutir mais sobre metodologia com os ateus do que sobre Deus com os teístas" (teísmoCrença num deus como um ser superior, criador do mundo").
Na sua opinião, "alguns ateus pareciam palhaços, muitas vezes simplesmente gozando, e aparentemente incapazes de abordar qualquer coisa, exceto as versões mais simplistas dos argumentos".
Em contrapartida, face ao comportamento "desagradável" dos novos ateus, Sanger observou que "os cristãos nas redes sociais comportam-se frequentemente (embora nem sempre) com maturidade e graça, enquanto os seus críticos agem frequentemente como trolls desagradáveis".
Terceiro aspeto. "Os horrores do caso Epstein e o ocultismo.
O mestre da Wikipédia refere que "dois acontecimentos da vida mudaram a minha compreensão da ética, o que mais tarde foi importante para a minha conversão. O primeiro foi o meu casamento em 2001, e o segundo foi o meu primeiro filho em 2006 (...). Estava pronto a morrer por eles.
E volta logo ao que apontámos como o terceiro aspeto relevante da sua escrita. Os pedófilos, o caso Epstein, a "magia sexual", o ocultismo. O seu ensaio sobre o mal foi escrito "no verão de 2019, reflectindo o que se tinha tornado um interesse temporariamente obsessivo para mim: os horrores do caso Jeffrey Epstein estavam a vir à luz do dia".
Antes de 2019, embora tenha atacado o pedófilos na InternetNunca tinha ouvido falar da ideia de que pedófilos ricos e influentes pudessem organizar-se em conspirações criminosas para cometer este crime horrível", afirmou. Que tipo de mundo é este em que vivemos se as nossas instituições permitem que isto aconteça impunemente?
Diminui o interesse pelo oculto
"Ao mesmo tempo", diz Larry Sanger, "comecei a perguntar-me se algumas destas pessoas não estariam profundamente interessadas no ocultismo, um assunto que nunca me interessou minimamente. Um amigo meu passou muito tempo a persuadir-me sobre este ponto, recomendando-me livros sobre o oculto que esclareciam, por exemplo, certos movimentos religiosos em voga em Hollywood".
O fundador da Wikipédia tirou duas conclusões de tudo isto, diz ele. "Em primeiro lugar, se os ocultistas investiram tanto tempo e arriscaram tanto em práticas tão estranhas e repreensíveis, então talvez a própria ideia de um mundo espiritual, que está na base destas práticas, tenha alguma verdade.
O ocultismo leva-o a ler a Bíblia
A segunda conclusão a que Sanger chegou é que, "como o meu amigo disse, e como era evidente para mim com base no que eu já sabia, muitas das ideias ocultas eram perversões de ideias e temas da Bíblia, e as próprias práticas remontavam aos tempos bíblicos". "Foi uma consideração muito pesada. Pensei que, se ia aprender alguma coisa sobre o ocultismo, fazia sentido ler primeiro a Bíblia de uma ponta à outra, desta vez para a compreender razoavelmente bem", argumentou.
Porque não começar agora?
Larry Sanger reflectiu sobre estes termos em agosto e setembro de 2019. "Mas só no mês de dezembro seguinte, quando procurava uma leitura para dormir, é que me ocorreu: "A dada altura, queria ler a Bíblia. Porque não? Então decidi começar.
"Não sei bem porque é que comecei a ler a Bíblia de forma tão obsessiva e cuidadosa como o fiz", escreve ele, (...) "Achei a Bíblia muito mais interessante e, para minha surpresa e consternação, consistente com o que eu esperava. Procurei respostas para todas as minhas perguntas críticas, pensando que talvez outros não tivessem refletido sobre os problemas que eu via. Estava enganado. Não só tinham refletido sobre todos os problemas, e mais ainda sobre os que eu não tinha visto, como tinham posições bem elaboradas sobre eles".
"A Bíblia poderia resistir a um questionamento, quem diria", pensa Sanger.
"Comecei a falar com Deus, de uma forma experimental".
Além disso, muito cedo, comecei a "falar com Deus"", revela o filósofo, "isto era experimental. Depois de ter perdido a fé em criança, continuei a 'fingir' ocasionalmente que 'falava com Deus'".diálogo com um ser extremamente sábio sobre várias questões da minha vida. Era uma espécie de terapia, uma espécie de jogo de simulação com um amigo imaginário (que é mais ou menos como eu o dizia para mim próprio)".
"Depois, fi-lo de forma mais explícita, mas com Deus, sabendo, naturalmente, que isso se assemelha a uma oração". O que ele diria agora é que "já tinha começado a acreditar em Deus", acrescenta, "mas não estava pronto para o admitir a mim próprio, nem o conseguia conciliar facilmente com os meus próprios compromissos filosóficos, especialmente com o meu ceticismo metodológico...".
Pronto para acreditar
Por fim, Sanger diz que houve um período de cerca de dois ou três meses em que se teria sentido desconfortável se alguém me tivesse perguntado: "Acredita em Deus? E "a dada altura, porém, eu teria dito: 'Se negas que Deus existe 'agora', então terias dito: 'Não acredito em Deus'., Só te enganas a ti próprio". E depois chegou a altura de começar a ler os Evangelhos, no final de fevereiro de 2020.
Na secção "Igreja", um dos finais, Larry Sanger acrescenta que "não fui imediatamente à igreja. Tentei ir, pela primeira vez como crente desde a infância, talvez em maio de 2020, e da próxima vez que quis ir, os serviços tinham fechado por causa da Covid". Sanger lamenta dizer que há um mês, em fevereiro de 2025, "ainda não adoptei uma igreja como minha casa", embora tenha visitado várias igrejas locais e uma dúzia de sítios Web.
Santa Mechthild, Rainha e Beata Eva de Liège, promotora do Corpus Christi
Hoje, 14 de março, a liturgia celebra Santa Matilda, rainha, esposa do rei Henrique I, nas terras da futura Alemanha (século X), e a Beata Eva de Liège, amiga de Santa Juliana. Ambas pediram ao Papa Urbano IV a extensão da solenidade do Corpus Christi a toda a Igreja. A Beata Eva ajudou Santa Juliana, e o Papa anunciou a festa em 1264.
Francisco Otamendi-14 de março de 2025-Tempo de leitura: < 1minuto
Santa Matilde, rainha, e a Beata Eva de Liège, que, juntamente com Santa Juliana, promoveu a festa do Corpus Christi na Igreja universal, juntamente com Santo Alexandre e São Lázaro, bispo de Milão no século V, são alguns dos santos do dia 14 de março.
Mechthild de Ringelheim nasceu por volta de 985 no seio de uma nobre família saxónica. Foi educada por freiras no mosteiro de Erfurt. Contraiu casamento com Henrique I, que mais tarde se tornou duque da Saxónia e rei da Alemanha. Tiveram cinco filhos, e ela foi venera porque promoveu a evangelização do seu povo e, depois de ter ficado viúva, a reconciliação e a pacificação de toda a família. Ajuda os pobres e a Igreja.
Depois da solenidade de Corpus Christi
A Beata Eva de Liège (atual Bélgica francófona) nasceu no início do século XVIII. A sua vida foi muito influenciada por Santa Juliana do mosteiro de Mont Cornillon. Segundo o Martirológio Romano, a Beata Eva do Monte Cornélio foi internada no mosteiro de São Martinho. Com Santa JulianaPrioresa do mesmo mosteiro, esforçou-se por conseguir que o Papa Urbano IV instituísse a festa de Corpus Christi, o que conseguiu.
A 8 de setembro de 1264, o Papa enviou-lhe uma bula na qual anunciava a extensão da solenidade da Corpus Christi à Igreja universal. O motivo que inspirou a festa teve origem na Flandres, onde foi notável o movimento eucarístico contra as heresias. Os milagres eucarísticos de Daroca (Corpos Sagrados) e Bolsena (Itália) também contribuíram. A Beata Eva de Liège morreu a 14 de março de 1265.
Embora o Chile tenha avançado no seu processo de secularização, há uma presença notável de pensadores cristãos no panorama intelectual. Jovens, influentes e com uma capacidade de diálogo que transcende as divisões tradicionais, estes intelectuais conseguiram inserir-se no debate público a partir da política, da cultura e da academia, abordando com profundidade e rigor questões fundamentais para a sociedade.
Joaquín García-Huidobro-14 de março de 2025-Tempo de leitura: 4acta
A secularização do Chile tem sido impressionante. Em 2012, 64% das pessoas com menos de 35 anos de idade sentiam afinidade com uma religião. Dez anos depois, 63,6% dizem não se identificar com nenhuma religião. No entanto, a situação muda de forma acentuada se olharmos para o domínio da cultura, pois nos últimos quinze anos, a presença da Intelectuais cristãos é maior do que nunca.
Quem são eles? A maior parte deles tem pouco mais de quarenta anos (alguns são muito mais novos) e a sua voz faz-se ouvir em todos os fóruns possíveis: na imprensa escrita tradicional, nos meios digitais, de forma muito notória na rádio e um pouco menos na televisão. São frequentemente entrevistados, escrevem livros, participam em seminários e estão também envolvidos em actividades académicas.
Perfil dos pensadores
Estes intelectuais são conhecidos pela sua participação no debate político, mas como cresceram no Chile de transição, não estão marcados pelas divisões que afectam as gerações anteriores, que viveram sob a ditadura de Pinochet. Isto dá-lhes uma enorme liberdade de opinião e não os enquadra nos moldes tradicionais da política chilena.
Em geral, mantêm um estilo amigável e cultivam o diálogo com pessoas que pensam de forma muito diferente, nomeadamente intelectuais da nova esquerda e da social-democracia. De facto, são muito respeitados por eles. A maior parte deles pertence à tradição social-cristã, mas isso é evidente não pelos textos que citam, mas pela ênfase que dão à "os invisíveispara usar o título de um livro da historiadora Catalina Siles - uma delas - e sobre a dimensão comunitária da existência.
Ao contrário dos conservadores e liberais tradicionais, a sua argumentação não é essencialmente moral ou económica, mas tem geralmente um carácter político. Por exemplo, se vão discutir o aborto, não se referem, em primeiro lugar, ao direito à vida do nascituro, mas ao facto de que, ao recordar que as mulheres são donas do seu corpo, os seus interlocutores fazem sua a lógica do capitalismo mais extremo contra o qual dizem lutar. Quando aludem à eutanásia ou ao "casamento" homossexual, colocam em primeiro lugar o tipo de sociedade a que essas práticas conduzem.
Estes intelectuais falam de tudo o que preocupa os chilenos, desde a imigração e a crise de segurança até à habitação e à crise demográfica, mas nunca em termos de "batalha cultural" ou algo do género. Alguns têm um estilo mais polémico, como é o caso de Pablo Ortúzar, antropólogo social e ex-trotskista, mas o tom da maioria é conciliador e, em todo o caso, estão sempre em diálogo com pessoas e autores que pensam de forma diferente.
Influências recebidas
O seu cristianismo não é meramente cultural, embora se tenha tornado cultura para eles. São todos pessoas que vivem a sua fé, mas que recorrem a um vasto leque de tradições intelectuais. Há autores, como Tocqueville, que estão presentes na maioria deles, mas seria difícil estabelecer padrões comuns. Raymond Aron, Chantal Delsol, Hannah Arendt e Robert Spaemann aparecem nos seus textos, mas também Foucault e de Beauvoir, bem como autores mais clássicos como Aristóteles, Locke, Rousseau, Montesquieu e Marx.
Dois autores chilenos influenciaram-nos claramente. Por um lado, o historiador Gonzalo Vial (1930-2009), que nas suas lúcidas colunas de jornal anunciava a crise social que se avizinhava no Chile e que se expressou nas graves convulsões que o país sofreu em 2019. Ele também mostrou as limitações da racionalidade económica para entender o que estava a acontecer no país, uma ideia que, ao contrário da direita mais tradicional, estes autores têm permanentemente apontado, porque a sua tem sido uma insistência constante na especificidade da realidade política, que não é redutível à economia. O sociólogo Pedro Morandé (1948) e a sua reivindicação da cultura oral e do ethos latino-americano foram também uma inspiração constante na sua obra.
Os protagonistas
O mais conhecido de todos é Daniel Mansuy, professor da Universidade dos Andes, colunista político e convidado permanente na rádio e na televisão. No seu livro Salvador Allende. A esquerda chilena e a Unidade Popular (2023) trata de uma das figuras mais controversas do Chile do século XX. Não só foi o segundo livro de não ficção mais vendido no país desde 1990, como foi celebrado por quase todos os sectores políticos pela profundidade da sua análise e pela sua reflexão. De facto, foi recomendado pelo próprio Presidente da República, Gabriel Boric, um representante da nova esquerda. Mansuy é também um investigador ativo sobre Maquiavel e sobre as ideias políticas do Iluminismo francês.
Outra figura bem conhecida é Josefina Araos, uma jovem historiadora que publicou O povo esquecido. Uma crítica à compreensão do populismo (2021), um livro que recebeu críticas muito positivas pelos seus esforços para compreender este fenómeno em vez de proceder à sua fácil desqualificação.
Sem prejuízo da sua participação no debate público, todos eles desenvolvem um extenso trabalho de investigação. Manfred Svensson, conhecido pelos seus estudos sobre a filosofia política da Reforma (A tradição aristotélica no protestantismo modernoOxford University Press, 2024), a tolerância e a presença pública da religião, bem como Matias Petersen, que trata de vários temas relacionados com a filosofia das ciências sociais (por exemplo, "The public presence of religion", Oxford University Press, 2024), Economia Política, Instituições e Virtude. O Aristotelismo Revolucionário de Alasdair MacIntyreRoutledge, 2024) e Gabriela Caviedes, que investiga o feminismo e o género.
Estes intelectuais desenvolvem o seu trabalho em várias universidades, mas também em várias outras Pensa em tanques que surgiram nos últimos anos.
O mais conhecido é o Instituto de Estudos Sociais (2006), que efectua investigações e tem uma presença pública constante. Além disso, a sua marca editorial divulga autores que lhe permitem trazer novos temas para o debate intelectual. Publicou livros de Robert Spaemann, Pierre Manent, Robert. P. George, Jean-Claude Michéa, Daniel Mahoney, os já referidos Pedro Morandé e Alejandro Vigo, bem como obras dos seus próprios investigadores.
Perfis jovens
Com um cunho marcadamente cristão-socialista, é de referir o seguinte País de ideiascujos membros são particularmente jovens. Têm também uma forte presença nos meios de comunicação social, mas a esta atividade juntam programas de formação para estudantes universitários, onde promovem a emergência de vocações para o serviço público, com muito bons resultados.
Mais próximo do pensamento liberal conservador está Res Publicaum grupo de reflexão cujas actividades educativas se dirigem aos jovens de todo o país. Mantém também uma editora. Os seus investigadores, todos eles muito jovens, estão amplamente representados nos meios de comunicação social, nomeadamente na rádio.
Muitos destes intelectuais apoiam o programa "Nueva Cultura" da Universidad de los Andes, que desde 2019 concede bolsas de estudo para formar intelectuais públicos de toda a América Latina.
A experiência chilena dos intelectuais públicos cristãos mostra a importância de intervir no debate nacional, de o fazer sobre uma grande variedade de questões, com um tom construtivo e sem separar radicalmente o mundo da investigação da tarefa de participar nos meios de comunicação social, porque, embora sejam actividades muito diferentes, nada impede que as mesmas pessoas as exerçam.
O autorJoaquín García-Huidobro
Professor de Filosofia na Universidad de los Andes e colunista político do jornal El Mercurio.
O Papa Francisco continua estável, mas ainda não há notícias sobre a sua possível alta médica. No aniversário da sua eleição como Pontífice, as informações da Santa Sé sugerem que ele está a recuperar gradualmente.
O Papa Francisco continua internado no hospital Gemelli, mas está a regressar gradualmente à normalidade. Depois de ter passado uma noite tranquila, na manhã de 13 de março, aniversário da sua eleiçãoNo caso do Santo Padre, os médicos substituíram a ventilação mecânica não invasiva que o Santo Padre utiliza para dormir por cânulas nasais.
O Pontífice está a seguir os Exercícios Espirituais de Quaresma O seu estado de saúde mantém-se estável, mas só daqui a alguns dias terá alta do hospital. O seu estado de saúde permanece estável, mas só daqui a alguns dias é que terá alta hospitalar.
Muitos meios de comunicação social fizeram eco de rumores de que o Santo Padre ainda não pôde deixar o hospital porque a Casa Santa Marta, que precisa de ser renovada para poder receber novamente o Papa, ainda não foi medicalizada. No entanto, a Santa Sé desmentiu esta informação.
No Vaticano, o ritmo também não é interrompido. Na quinta-feira à tarde, Monsenhor Filippo Iannone, Prefeito do Dicastério para os Textos Legislativos, presidirá à recitação do Santo Rosário para o Pontífice. Para além disso, na manhã de sexta-feira, 14, o Cardeal Pietro Parolin presidirá a uma Missa para rezar pela saúde do Papa Francisco com o Corpo Diplomático acreditado junto da Santa Sé.
Santos Rodrigo e Salomão, mártires de Córdova sob o Islão
A 13 de março, a Igreja celebra os Santos Rodrigo e Salomão de Córdova, mártires por não terem abraçado a fé muçulmana no Emirado, no século IX; Santa Cristina da Pérsia, São Sabino do Egito e São Nicéforo, Patriarca de Constantinopla no século VIII.
Francisco Otamendi-13 de março de 2025-Tempo de leitura: < 1minuto
Os santos Rodrigo e Salomão viveram sob o domínio muçulmano no século IX e foram martirizados em Córdova por terem preferido a fé em Cristo a abraçar o Islão. São Rodrigo, natural de Cabra (Córdova), sacerdote, viveu sob o reinado de Maomé I, filho de Abderramán II, e é padrão de Cabra.
Santo EulogioO bispo da diocese, fala do martírio de Rodrigo No Martirológio Romano, o seu martírio é mencionado no Martirológio Romano. São Rodrigo, por se recusar a aceitar Maomé como o verdadeiro profeta, foi preso. Coincidiu com Salomão, que tinha pertencido à religião muçulmana. Foram decapitados e lançados ao rio Guadalquivir por se terem recusado a converter-se à religião muçulmana. Islão.
Cristãos perseguidos
São Sabino nasceu em Minya (Egito). Convertido ao cristianismo, teve de deixar a sua casa e os seus bens para se esconder com outros cristãos. cristãos perseguidos pelo governador Ário, fora da cidade. Foi descoberto, torturado e atirado ao rio.
Santa Cristina foi uma jovem mártir persa que teve de sofrer desde o início da sua vida. obstáculos sérios porque a sua fé católica era mal vista pela sua família. Foi denunciada pelo pai ao imperador e fechada numa cela. Adoeceu e acabou por morrer às mãos dos seus carrascos.
12 citações para os 12 anos de Pontificado de Francisco
Por ocasião dos 12 anos do Papa Francisco à frente da Igreja Católica, este artigo recorda 12 das suas frases sobre a família, o perdão de Deus, a paz e o cuidado com a criação.
O Papa Francisco está à frente da Igreja Católica há 12 anos. Ao longo deste tempo, publicou muitas cartas e documentos, proferiu centenas de discursos para as mais diversas audiências e deixou "instantâneos" para todos, todos, todos.
"O Senhor não se cansa de perdoar, nós é que nos cansamos de lhe pedir perdão" (Homilia na Santa Missa de 17 de março de 2013).
"O verdadeiro poder é o serviço" (Homilia do início do Pontificado, 19 de março de 2013)
A alegria do Evangelho enche o coração e a vida inteira daqueles que se encontram com Jesus" (Exortação Apostólica "...").Evangelii Gaudium")
Todos podemos trabalhar juntos como instrumentos de Deus para o cuidado da criação, cada um a partir da sua própria cultura, experiência, iniciativas e capacidades" (Encíclica "A Criação da Criação").Laudato si'")
"O família é uma fábrica de esperança, a esperança da vida e da ressurreição" (Discurso pelo Santo Padre na Festa das Famílias, 26 de setembro de 2015)
Uma Igreja de portas fechadas trai-se a si própria e à sua missão e, em vez de ser uma ponte, torna-se uma barreira" (Homilia da Santa Missa de abertura da XIV Assembleia Geral do Sínodo dos Bispos, 4 de outubro de 2015)
O perdão é o sinal mais visível do amor do Pai, que Jesus quis revelar ao longo de toda a sua vida" (Carta Apostólica "O perdão é o sinal mais visível do amor do Pai, que Jesus quis revelar ao longo de toda a sua vida").Misericordia et misera")
"A esperança do mundo é Cristo, e o seu Evangelho é o fermento mais poderoso da fraternidade, da liberdade, da justiça e da paz para todos os povos" (1).Público em geral 11 de setembro de 2019)
"A Doutrina Social da Igreja não é apenas uma teoria, mas pode tornar-se um modo de vida virtuoso através do qual as sociedades dignas do homem podem crescer" (Discurso aos membros da Fundação Centesimus Annus Pro Pontifice, 5 de junho de 2023)
"Se Deus vos chama pelo nome, isso significa que nenhum de nós é um número para Deus" (Discurso pelo Santo Padre na cerimónia de boas-vindas da JMJ Lisboa, 3 de agosto de 2023)
O nosso coração não é autossuficiente; é frágil e ferido" (Encíclica "O Coração de Jesus").Dilexit Nos")
"Não há verdadeira paz se não for garantida também a liberdade religiosa, que implica o respeito pela consciência dos indivíduos e a possibilidade de manifestar publicamente a sua fé e de pertencer a uma comunidade" (Discurso aos membros do Corpo Diplomático acreditado junto da Santa Sé, 9 de janeiro de 2025)
Segundo Charles Moeller, Albert Camus cria personagens que são "santos desesperados"., "fiéis à religião das bem-aventuranças", mesmo que não acreditem em Jesus, homens capazes de amor desinteressado, abertos à transcendência, que praticam a honestidade e que falam de "ternura" para não usar a palavra "caridade"..
13 de março de 2025-Tempo de leitura: 4acta
No livro "Albert Camus, a nostalgia de Deus"(Javier Marrodán, 2024), o autor espanta-se com o facto de Albert Camus ser citado por pessoas muito diferentes. Podemos descobrir frases suas numa publicação anarquista incendiária, nas actas de um congresso de agnósticos, num romance passado no deserto argelino ou numa homilia solene de Joseph Ratzinger.
Albert Camus (Argélia 1913 - França 1960) olha através das suas personagens para quase todos os abismos do mundo contemporâneo. O Patrice Mersault de "A Morte Feliz".é uma transcrição do jovem inquieto e audacioso que explora os caminhos da felicidade. O Sísifo que desce para apanhar a pedra e o médico Rieux que tenta aliviar os seus doentes desesperados em "A Peste".As experiências e aspirações mais profundas são reveladas.
Almas em turbulência
O Jean-Baptiste Clamence de "A Queda".é um profeta espontâneo no deserto do século XX, porque o seu criador também o foi, mesmo que nem sempre tenha sido compreendido ou ouvido. São também filhos das incertezas espirituais de Albert Camus, o Daru que liberta o árabe de "O Hóspede".e o engenheiro D'Arrast que desempenha o papel de Cireneu em "A Pedra Crescente"., e o Kaliayev que atrasa o assassinato de "O Justo".para evitar a morte de crianças.
Por detrás deles, com os seus anseios, os seus desesperos e as suas nostalgias, permitem-nos entrar na alma agitada e generosa do seu criador. Todos eles são "exilados" do Reino. Todos eles tornam plausível a possibilidade de um Camus feliz.
Partido Comunista e anarquismo
Camus interessou-se pelas injustiças laborais e sociais na Argélia francesa, onde nasceu. Aderiu ao Partido Comunista em 1935 e colaborou no "Journal du Front Populaire", onde se afirmou como um intelectual indomável e empenhado. Mais tarde, foi acusado de ser trotskista e preferiu abandonar o partido devido a graves divergências a ser expulso "de forma escandalosa".. O anarquista André Prudhommeaux introduziu-o no movimento libertário em 1948. Em 1951, publica o seu ensaio "O Homem Rebelde"., o que provocou a rejeição dos críticos marxistas e de outros que lhe eram próximos, como Jean-Paul Sartre. Nesta altura, começou a apoiar vários movimentos anarquistas, primeiro a favor da revolta operária de Poznan, na Polónia, e depois na Revolução Húngara. Foi membro da Fédération Anarchiste.
É significativo que muitas das reflexões de Camus sejam aceitáveis para qualquer cristão. Além disso, muitas delas oferecem estímulos sugestivos para pensar numa vida melhor, também numa perspetiva cristã.. "Por favor, rezem pela felicidade eterna de Brand Blanshard e Albert Camus, dois ateus honestos que me ajudaram a tornar-me um melhor católico"., propõe a dedicatória de "Quarenta razões para ser católico"., o livro do professor de filosofia Peter Kreeft.
"Cada geração acredita que está destinada a refazer o mundo"., disse Camus no seu discurso de aceitação do Prémio Nobel. E acrescentou: "A minha sabe, no entanto, que não a vai refazer. Mas a sua tarefa é talvez maior. Consiste em impedir que o mundo se desfaça"..
Pensamento cristão
Charles Moeller trata de Camus no primeiro capítulo do primeiro volume da sua obra enciclopédica "Literatura do século XX e cristianismo".. Explica que o escritor cria personagens, como Tarrou em "A Peste"., que são "santos desesperados"., "fiéis à religião das bem-aventuranças", mesmo que não acreditem em Jesus, homens capazes de amor desinteressado, abertos à transcendência, que praticam a honestidade e que falam de "ternura" para não usar a palavra "caridade"..
Quando, em dezembro de 1948, os dominicanos o convidaram a dar uma conferência no seu convento parisiense de Tour-Maubourg, o ainda jovem escritor explicou que não se sentia "na posse de nenhuma verdade ou mensagem absoluta"., por isso "nunca" poderia partir do princípio de que a verdade cristã é "ilusória"., mas apenas o facto de não ter podido entrar.
Ateísmo e exigências éticas
O filósofo Reyes Mate escreveu que Camus "sabia" queque o homem moderno é o resultado da morte de Deus, e que só é possível dar sentido ao sofrimento - uma das suas preocupações mais irredutíveis - se não se perder de vista a tradição cristã em que ele próprio nasceu. Compreende-se, pois, que em "Cartas a um amigo alemão"tentar fazer compreender a um pagão nazi como a ausência de fé não conduz à arbitrariedade na determinação do certo e do errado moral, e como o seu ateísmo é perfeitamente compatível com uma elevada exigência ética para dar sentido à existência humana. Na primavera de 1943, escreveu que, apesar da "certeza"de que "Tudo é permitido".que ele tornou famoso Ivan KaramazovÉ possível impor algumas renúncias a si próprio: por exemplo, a renúncia a julgar os outros.
Este mesmo filósofo está convencido de que a "grandeza"de Albert Camus deriva da sua maneira de enfrentar o mistério do mal e a realidade do sofrimento. Na geografia atormentada do século XX - Marne, Varsóvia, Auschwitz, Hiroshima, Sibéria, Argélia, Praga... - consegue ultrapassar aquilo a que alguns autores chamaram "o silêncio de Deus".propor uma forma de viver e de se relacionar com o mundo e com os outros.
Consciência do sagrado
Numa entrevista que deu pouco depois de ter recebido o Prémio Nobel, Albert Camus foi questionado sobre o cristianismo: "Tenho consciência do sagrado, do mistério no homem, e não vejo razão para não confessar a emoção que sinto por Cristo e pela sua doutrina"., respondeu, acrescentando, pouco depois, que não acreditava na ressurreição.
Sabe-se hoje que, nos últimos anos da sua vida, frequentou uma igreja americana em Paris e estabeleceu uma amizade profunda e duradoura com o pastor metodista Howars Mumma, com quem falou longamente sobre Deus, a religião, a Bíblia e a Igreja. "Perdi a fé, perdi a esperança. É impossível viver uma vida sem sentido., confessou-lhe num dos seus primeiros encontros.
Despertar para Deus. Segundo Domingo da Quaresma (C)
Joseph Evans comenta as leituras do Segundo Domingo da Quaresma (C) para o dia 16 de março de 2025.
Joseph Evans-13 de março de 2025-Tempo de leitura: 2acta
O sono desempenha um papel importante nos dois grandes episódios das leituras de hoje. No Evangelho, após um período de sono, Pedro, Tiago e João vislumbram a glória divina de Cristo na Transfiguração. E na primeira leitura, pouco antes de Deus fazer uma aliança com Abraão, é-nos dito que "um sono profundo [le] invadido".. Parece que, no nosso estado humano fraco e decaído, a glória divina é mais do que podemos suportar. Tal como o nosso corpo começa a falhar em condições extremas, também a nossa alma parece falhar na presença do poder divino. Não admira, pois, que necessitemos de uma graça especial, a elevação da nossa natureza, para podermos gozar da visão beatífica no Céu.
O Evangelho diz: "Pedro e os seus companheiros estavam a adormecer, mas acordaram e viram a sua glória e os dois homens que estavam com ele".. A Quaresma exige também que acordemos para Deus, que acordemos da nossa preguiça, para vermos melhor a sua glória. Esta glória é tão bela que Pedro parece quase delirar e exprime-se a Jesus ("Eu não sabia o que estava a dizer".), o seu desejo de prolongar a experiência.
A segunda leitura fala também de glória e contrapõe duas formas possíveis de glória: uma má glória terrena, a daqueles que se gloriam na sua vergonha e fazem da sua vergonha uma "o seu Deus, o ventre"e a verdadeira glória do céu, onde Jesus "transformará o nosso corpo humilde segundo o modelo do seu corpo glorioso".. Podemos satisfazer o nosso corpo e procurar prazeres vergonhosos e celebridades, que nos conduzirão ao inferno: "o seu paradeiro é uma incógnita".. Ou podemos submeter o nosso corpo, especialmente nas penitências quaresmais, na esperança da sua glorificação eterna no céu. O comodismo só nos torna preguiçosos para as coisas de Deus. A abnegação correta torna-nos mais atentos ao espiritual.
Por isso, as leituras de hoje encorajam-nos a sair da letargia da sonolência espiritual - quantas vezes nos sentimos sonolentos e distraídos na nossa oração - e da lentidão do comodismo para experimentar a glória de Deus. Podemos vislumbrá-la na terra, como vislumbraram os três discípulos na montanha, mas o seu pleno gozo acontece no céu. Como nos diz o salmo de hoje: "Espero gozar a alegria do Senhor na terra da vida".
Contexto para compreender os abusos de poder e de consciência na Igreja
O abuso de poder e o abuso de consciência ocorrem no seio da Igreja. Muitas estruturas precisam de ser reformadas para melhorar a transparência, de modo a que esses casos não ocorram tão facilmente, mas também é necessário discernir entre abusos reais e alegações infundadas ou exageradas, sem de modo algum minimizar o sofrimento legítimo dos indivíduos.
Javier García Herrería / Paloma López Campos-12 de março de 2025-Tempo de leitura: 4acta
A Igreja está cada vez mais consciente do facto de que a abuso sexual mas também os abusos de poder e de consciência. Tanto assim que os criminalizou no Código de Direito Canónico.
Resumidamente, o abuso de poder pode ser definido como o uso indevido da autoridade (por exemplo, por um padre, um professor, um pai ou um patrão) para impor arbitrariamente decisões que afectam a liberdade externa de pessoas com as quais o primeiro tem uma relação assimétrica.
O abuso de consciência, por outro lado, é uma manipulação que utiliza a moral ou a fé para influenciar a vontade interior, gerando culpa ou medo. Embora estes abusos sejam de natureza diferente, ocorrem frequentemente em conjunto, uma vez que a manipulação da consciência facilita a submissão ao poder.
Factores que podem facilitar o abuso
Porque é que os relatos deste tipo de situações estão a aumentar e quais são os factores que facilitam a sua ocorrência? Podemos distinguir quatro factores que facilitam os abusos de poder e de consciência na esfera eclesial:
- Estrutura hierárquica: a autoridade dos padres, bispos e superiores, associada a um espírito clerical que idealiza a sua figura, torna difícil questionar as suas ordens e conselhos.
- Secretismo institucional: medo do escândalo público. Muitas instituições tentaram resolver os casos de abuso através de processos internos em que as vítimas não são bem servidas e a falta de transparência impede que outros membros da instituição aprendam com os erros cometidos.
- Manipulação espiritual e doutrinal: através da distorção de conceitos como "obediência" ou "pecado", as vítimas de abuso espiritual e de poder vêem a sua liberdade coagida.
- Dependência emocional e material: Nas comunidades religiosas e noutros grupos fechados, o poder económico e social do grupo gera relações assimétricas que podem conduzir a abusos. Por outro lado, devido a um sentimento natural de pertença que se cria, a vontade individual pode ser reprimida por medo das consequências: isolamento social, sentimento de traição à comunidade, represálias, incapacidade financeira de levar uma vida independente da instituição, etc.
Quando o que parece ser abuso não é realmente abuso
Apesar de tudo isto, também é verdade que há casos em que, embora haja quem pense que foi cometido um abuso de poder ou de consciência, na realidade ele não aconteceu. Quando julgamos os acontecimentos do passado com a mentalidade de hoje, produzem-se muitos anacronismos que nos levam a censurar tudo com uma sensibilidade que é injusta para com a capacidade de ação que as pessoas tinham no passado.
Há uma série de domínios que facilitam este processo:
- Relações assimétricas, que são inerentes à sociedade. Em muitas instituições, como a família, a empresa ou a escola, existem relações de autoridade que, embora incómodas ou insensatas, não devem ser consideradas abusivas em si mesmas. Um pai severo pode parecer abusivo aos olhos de uma criança rebelde, tal como um empregado pouco tolerante pode pensar que todas as exigências do seu chefe são abusivas. O mesmo pode acontecer com a orientação dada por um diretor espiritual, embora, neste ponto, a sensibilidade e o respeito pela liberdade pessoal devam ser sempre uma linha de ação fundamental. A tentativa de influenciar os outros é algo perfeitamente naturalizado na nossa sociedade, e vivemos com exemplos como a publicidade ou os "influencers".
- As diferenças de sensibilidade e de expectativas podem levar a mal-entendidos: neste domínio, por exemplo, muitos costumes clássicos da disciplina espiritual podem parecer opressivos para aqueles que não compreenderam o seu significado ou que não os integram corretamente no seu projeto de vida.
- Em qualquer instituição pode haver indivíduos que cometem abusos de poder ou de consciência numa base ad hoc ou mesmo regular, mas isso não implica que esses casos particulares devam ser tomados como regra geral.
- Aceitação e prática da correção no acompanhamento espiritual: Há pessoas que, em certos contextos, têm dificuldade em discernir corretamente situações pessoais ou espirituais e, ao mesmo tempo, interpretam qualquer tipo de correção como manipulação. Isto pode dever-se a verdadeiros abusos do passado, a reinterpretações dos factos feitas a posteriori, ou a uma falta de maturidade para suportar a pressão de uma vida cristã exigente.
- Por último, a mente humana reinterpreta naturalmente e de forma subjectiva o passado para justificar as suas decisões (por exemplo, através de preconceitos de confirmação ou de interesses próprios). Há normas religiosas que são assumidas livremente mas que, quando deixam de ser vividas, são reinterpretadas como opressivas ou abusivas.
Uma reflexão necessária
O abuso de poder e o abuso de consciência ocorrem no seio da Igreja e das suas várias instituições. Muitas estruturas precisam de ser reformadas para melhorar a transparência, de modo a que tais casos não ocorram tão facilmente, mas também é necessário discernir entre abusos reais e alegações infundadas ou exageradas, sem de modo algum minimizar o sofrimento legítimo dos indivíduos.
Além disso, a experiência da Igreja levou, nas últimas décadas, a insistir na separação da direção espiritual do domínio da governação institucional, instando as instituições religiosas a assegurar que as pessoas que prestam acompanhamento espiritual não sejam as mesmas que exercem a governação institucional sobre essas mesmas pessoas.
Do ponto de vista dos fiéis, é essencial formar as almas em liberdade, para que possam aceitar as regras de uma instituição com verdadeira liberdade interior e discernir se algo é uma exigência legítima ou um abuso de um superior. Desta forma, os católicos saberão distinguir entre autoridade responsável e controlo ilegítimo, entre bons conselhos e manipulação.
O autorJavier García Herrería / Paloma López Campos
Santo: Dom Orione, Papa Inocêncio I, Beato José Zhang e Beata Ângela Salawa
A 12 de março, a Igreja celebra Dom Orione, fundador dos "Cottolengos"; o santo Papa Inocêncio I, o mártir chinês Joseph Zhang, a beata polaca Angela Salawa, São Maximiliano, mártir, decapitado na atual Argélia, e a beata Fina de São Geminiano.
Francisco Otamendi-12 de março de 2025-Tempo de leitura: 2acta
Hoje, 12 de março, a liturgia celebra muitos santos e beatos, entre os quais São Luís Orione, Inocêncio I, os mártires José Zhang e São Maximiliano, e a polaca Ângela Salawa.
O sacerdote italiano S. Luís Orione nasceu em junho de 1872 numa família de humildes trabalhadores. Desde muito cedo conheceu a pobrezaque Eu mandava-o dizerA caridade e só a caridade salvará o mundo". Ainda seminarista, iniciou a sua ação social evangélica criando institutos de educação para jovens marginalizados e, depois, lares para pessoas com deficiência.
Fundou escolas, instituições e congregações. Instituições entre as quais podemos citar a Pequena Obra da Divina Providência, dedicada à caridade e hoje espalhada em vinte países, e a conhecida Cottolengos pequenos para desativado e abandonados, na periferia das grandes cidades. Morreu em San Remo em 1940 e foi canonizado por São João Paulo II em 2004.
Papa, mártir chinês, empregada doméstica polaca
Santo Inocêncio I foi Papa de 401 a 417. Governou a Igreja em circunstâncias difíceis. Condenou a A heresia de PelágioEscreveu cartas aos bispos para reforçar a fé e a disciplina. Perante a invasão dos Godos, tentou salvar Roma, mas Alarico saqueou-a em 410. Escreveu cartas aos bispos para reforçar a fé e a disciplina. Defendeu São João Crisóstomo quando este foi deposto e banido. Morreu em 417.
O mártir chinês São José Zhang ou Tshang Dapeng passou pelo budismo e pelo taoísmo até chegar ao cristianismo. Foi batizado em 1800, abriu a sua casa missionários e catequistas, ajudou os pobres, os doentes e as crianças até que, condenado a ser crucificado, exultou de emoção por ter sido julgado digno de morrer por Cristo (1815).
A Beata Ângela Salawa, nascida em Siepraw (Cracóvia, Polónia, 1981) em 1881, décima primeira de 12 filhos, de uma família de pobre. Foi empregada doméstica desde os 16 anos de idade em CracóviaEscolheu o celibato e trabalhou como empregada doméstica. Rezava e participava com fé na Eucaristia e na Via-Sacra, e venerava a Mãe de Deus. Em 1912, professou na Ordem Franciscana Secular. Morreu no hospital de Santa Zita, em Cracóvia, em 1922, e foi beatificada por São João Paulo II em 1991.
A. Alderliesten: "Queremos evitar a marginalização dos homens na decisão sobre a vida e o aborto".
Construir boas relações entre homens e mulheres e envolver os homens em gravidezes indesejadas e no processo de aborto" são os objectivos de Arthur Alderliesten, um calvinista casado com quatro filhos e diretor da fundação pró-vida "Schreeuw om Level". Omnes entrevistou-o no Congresso Nacional Pró-Vida em Madrid.
Francisco Otamendi-12 de março de 2025-Tempo de leitura: 5acta
Arthur Alderliesten, diretor da fundação Verificação do nível (Cry for life), nos Países Baixos, interveio no XXVII Congresso Nacional Pró-Vida com uma apresentação sobre o papel dos parceiros masculinos das mulheres que estão a considerar pôr termo à vida do nascituro. Neste sentido, o seu objetivo é evitar que estes homens se inibam quando surge uma gravidez indesejada e no processo de aborto, uma vez que 31 % deles permanecem neutros se a sua parceira engravidar e desejar abortar.
Perante uma gravidez deste tipo, 42 % dos parceiros masculinos incitam ou sugerem que a mulher faça um aborto e 27% sugerem que ela não o faça. Mas 31 % permanecem em silêncio. "É a estas que gostaríamos de chegar", afirma. Ele e a sua equipa estão convencidos do impacto que as atitudes dos homens podem ter para salvar a vida das mulheres. vida do nascituroe que a mulher continue com a gravidez.
Foi o que defendeu no XXVII Congresso Pró-Vida que, sob o lema "Das entranhas", se realizou em Madrid, organizado pela Federação Associação Espanhola de Associações Pró-Vida, presidida por Alicia Latorre, com a colaboração da CEU e a Associação Católica de Propagandistas (ACdP), presidida por Alfonso Bullón de Mendoza. Arthur Alderliesten participou no Omnes a meio do congresso.
Qual é a atual regulamentação do aborto nos Países Baixos?
- Os Países Baixos são um dos dois países da Europa onde o aborto é possível até às 24 semanas. O outro é o Reino Unido. Na Bélgica, estão a tentar alargar o prazo de 12 para 18 semanas.
Quando a lei holandesa foi adoptada em 1984, o limite de viabilidade era de 24 semanas. E foi por isso que esse limite foi escolhido. Mas isso foi em 1984. Atualmente, graças à evolução da medicina, é possível que uma criança de 21 semanas sobreviva. Mas atualmente essa questão não faz parte da agenda política dos Países Baixos e não é debatida.
Nos últimos anos, a tendência tem sido a realização de 30.000 abortos por ano. Mas, recentemente, registou-se um grande pico, e agora são cerca de 40.000 por ano. E não sabemos exatamente porquê.
Há algum intelectual, algum meio cultural, para além da sua fundação, que defenda o direito à vida desde a conceção nos Países Baixos?
- Cerca de dez associações defendem este direito, juntamente com a nossa. Há alguns meses, tivemos uma oradora americana convidada dos Estados Unidos, que tinha uma visão muito negativa dos Países Baixos: aqui quase não há pró-vida. No entanto, há mais de nove mil pessoas, quase dez mil, no meio pró-vida. Isto mudou a sua perceção de Sociedade neerlandesa.
Coordena o projeto de Ética no Instituto Prof. Dr. G.A. Lindeboom, qual é o foco da sua investigação atualmente?
- Uma das questões que estou a investigar neste momento é a dignidade humana, e como utilizar a narrativa, um discurso sobre a dignidade que seja positivo no Parlamento Europeu. Porque, neste momento, as facções pró-vida e pró-escolhaNão falam uns com os outros, não se entendem. O objetivo seria unir, procurar um terreno comum através deste discurso.
Qual é a principal mensagem da vossa intervenção neste congresso?
- A construção de boas relações entre homens e mulheres salvará vidas. Através do empenhamento dos homens, do empenhamento dos homens. Eu quero, eu tenho uma mensagem específica para a Igreja. E essa mensagem é que ela deve preparar os jovens para serem pais.
Na verdade, o problema não é que os homens não assumam a responsabilidade, porque já conheci muitos homens que dizem: bem, cometi um erro, tive relações sexuais e agora há o problema de uma criança, assumo a minha responsabilidade pagando um aborto. Portanto, o problema não é o facto de não assumirem a responsabilidade, mas sim o facto de não estarem preparados para serem pais. O que está em causa é que eles assumam a responsabilidade como pais. A missão da Igreja, de todas as denominações cristãs, é formá-los e prepará-los para serem pais.
Quais são os objectivos da sua fundação?
- Com uma abordagem esperançosa, lutamos por uma sociedade em que o aborto seja impensável, e gostaríamos de impedir a morte, o assassínio, de crianças por nascer.
Fazemo-lo de duas formas. Oferecendo apoio psicológico às mães grávidas e também após o aborto.
E o papel dos homens nas gravidezes não desejadas?
- Oferecemos apoio específico aos homens nas gravidezes de mulheres. A nossa experiência tem sido muito positiva quando abordámos os meios de comunicação social holandeses. Eles deram cobertura mediática à causa que defendemos, que é envolver os homens no processo de aborto e reconhecer que este também os afecta. A marginalização do papel dos homens na tomada de decisões sobre a vida e o aborto é aquilo contra o qual temos vindo a lutar.
Há uma opinião generalizada de que os homens não têm interesse no aborto. Apenas no sexo, e depois desaparecem da equação. Mas não é esse o caso.
Arthur Alderliesten, diretor da fundação neerlandesa "Schreeuw om Level" (Grito pela vida), no Congresso Nacional Pró-Vida em Madrid.
Explique, por favor.
- Quando abordamos e ouvimos os homens neste processo de decisão sobre o aborto, encontramos pelo menos seis situações diferentes.
A primeira é o facto de não saberem da gravidez, e talvez nem sequer do aborto, que não lhes foi comunicado pelo parceiro.
O segundo sabia da gravidez, mas preferiu esconder os seus sentimentos e convicções, não querendo contar nada à mulher.
O terceiro pressiona-o a abortar.
O quarto apoia a sua decisão de fazer um aborto.
Em quinto lugar, opõe-se ao aborto, mesmo que não o diga abertamente.
E este último abandona a mulher física e emocionalmente, recusando-se a assumir qualquer responsabilidade por ela e pelas suas decisões.
Na realidade, muitos homens querem de facto assumir a responsabilidade, mas têm dificuldade em encontrar a forma correta de discordar.
Na sua apresentação, apresentou algumas percentagens sobre a influência dos homens nas suas parceiras.
- Sim. Num estudo de 2021, é possível ver a atitude dos homens em relação ao aborto e a influência que pode ter no aborto. Eis o esquema:
A influência de um homem sobre a sua parceira:
Aconselhei-a vivamente a fazer um aborto (12 %). Sugeri-lhe que fizesse um aborto (30 %).
Total, aborto sim (42 %)
2 - Não dei nenhum conselho, fui neutro (31%)
3.- Sugeri-lhe que não fizesse um aborto (19%). Aconselhei-a vivamente a não abortar (8%)
Total, aborto não (27 %).
(Pesquisa da Lifeway: Care net Study of Men whose Partner has had an Abortion, 2021 - n=983)
O que é que se destaca destes dados?
- A secção que gostaria de destacar é a dos homens que se mantiveram neutros e não deram qualquer conselho às mulheres, 31 %.
É precisamente a este segmento de 31 % que gostaríamos de chegar, porque nos apercebemos do impacto que a atitude do homem pode ter no salvamento da vida do feto e no convencimento da mulher a prosseguir com a gravidez. Muitas vezes, o homem nem sequer é capaz de dar bons conselhos.
Não se sentem preparados para serem pais
E lá se foi a conversa com Arthur Alderliesten. O realizador de "Schreeuw om Level" apresentou também algumas das razões que os homens dão às suas parceiras para fazerem um aborto. A primeira ou segunda razão é o facto de não se sentirem preparados para serem pais. "Eu próprio tenho quatro filhos", revelou Alderliesten, "e garanto-vos que ainda não me sinto preparado para isso", disse na sua apresentação.
Artigo 2: Em busca do fundamento teológico da música sacra e litúrgica. Uma história da música sacra
"Os sons perecem porque não podem ser escritos", Santo Isidoro - 1
Alguém tem um gravador?
"Depois de terem cantado o hino (ὑμνήσαντες), partiram para o monte das Oliveiras". (Mt 26,30; Mc 14,26).
James McKinnon sugere que este cântico pode ter sido a segunda parte do Hallel Oxirr (Salmos 113-118), um dos cânticos rituais da Última Ceia. Mesmo que não fosse - seguindo a cronologia de João - esta citação manifesta uma ligação entre os cânticos das refeições cerimoniais judaicas e cristãs. O que é evidente é que o próprio Jesus Cristo cantava com os seus discípulos. No entanto, não podemos saber de que forma cantavam, porque nessa altura a música não era escrita... nem gravada.
Este é o ponto de partida da música cristã, que só pôde ser escrita no final do século IX. Com isto, começamos o percurso histórico particular que iniciámos no artigo anterior. Começaremos por abordar estes nove séculos sem escrita: o desafio de uma música que ninguém voltou a ouvir durante séculos e que, além disso, não foi escrita nem registada. No século VII, Santo Isidoro de Sevilha ainda apontava a questão (Etimologias III,15): "Se os sons não forem conservados na memória pelo homem, perecem, porque não podem ser escritos".
A Igreja em busca da sua música
A música dos cristãos do primeiro milénio abrangia muito mais do que o canto gregoriano. Também não se deve pensar que o canto gregoriano tenha surgido de repente. De particular interesse é o que estamos a descobrir sobre o caminho que levou à sua criação no século IX. A investigação está ainda em curso.
Assim, dividimos estes primeiros nove séculos em três períodos:
a) Durante os primeiros três ou quatro séculosA liturgia cristã era celebrada em grego e com uma boa dose de "improvisação", uma vez que os textos litúrgicos ainda não estavam fixados. Por outro lado, o que entendemos por canto cristão primitivo ia para além da liturgia. Em todo o caso, a documentação sobrevivente dos dois primeiros séculos é muito escassa. Dispomos de mais informações a partir do século III e, sobretudo, do século IV.
b) Do século IV ao século VIII, Foi certamente a partir de acontecimentos da magnitude do Édito de Milão (313) ou do Concílio de Niceia (325) que se criaram diferentes tipos de cânticos nas várias comunidades cristãs.
c) No século IXCarlos Magno promoveu a unificação litúrgica no seu império. A consequente unificação do canto não foi tarefa fácil, e o processo resultou num novo tipo de canto, o canto gregoriano (note-se que São Gregório Magno tinha morrido há dois séculos!). ) Algum tempo depois, nas duas últimas décadas do mesmo século, apareceram os primeiros documentos com sistemas estabelecidos de notação musical.
O resultado? Um canto - o canto gregoriano - que hoje é conhecido como "próprio da liturgia romana" (Sacrosanctum Concilium, 116) e alguns outros tipos de cantos, espalhados por todo o país. Alguns deles deixaram de ser usados, como o canto moçárabe hispânico; outros sobreviveram até aos nossos dias, como o canto milanês. John Caldwell defende que a arte musical nascida na Igreja foi a precursora da música ocidental moderna.
Do canto semítico à liturgia latina (séc. III-IV)
Excursus: Templo, Sinagoga e Culto
A Bíblia mostra que no Templo de Jerusalém, especialmente no primeiro Templo de Salomão (destruído no século VI a.C.), a música era muito elaborada, com grandes coros e uma variedade notável de instrumentos (cf. 2Cr 5,12-14; 2Cr 7,6; 2Cr 9,11; 2Cr 23,13; 2Cr 29,25-28).
O exílio chegou e, durante os 70 anos na Babilónia, o povo de Israel repensou muitas questões sobre a sua relação com Deus e o seu culto. Voltaremos a este ponto mais tarde, dada a sua grande importância. Para já, basta referir que, após a reconstrução do Templo (516 a.C.), a música no Templo conheceu uma moderação significativa.
Na sinagoga, pelo contrário, o canto era austero e geralmente não era acompanhado por instrumentos.
É importante lembrar que o Templo era o lugar do sacrifício, enquanto a sinagoga era para a leitura da Palavra e a instrução.
Outro facto importante: no início, os cristãos continuaram a frequentar tanto o Templo como a sinagoga. Mas depressa deixaram de ir ao Templo, porque a novidade de Cristo e do seu sacrifício era algo totalmente diferente do culto que aí se praticava.
A influência semita no canto cristão primitivo
Segundo estudos recentes, o canto cristão mais antigo estava mais presente nas refeições cerimoniais do que na própria liturgia. Mais cedo ou mais tarde, na sua liturgia ou fora dela, os cristãos inspiraram-se em duas formas de canto que conheciam no seu ambiente de origem: o canto dos salmos e a cantilena das leituras. Os salmos eram cantados em tons derivados da tradição, mas simplificados: a uma só voz e, em geral, sem instrumentos. A cantilena era uma "recitação cantada", um estilo declamatório a meio caminho entre a fala e o canto, que conferia ao texto maior expressividade e solenidade.
Estes dois procedimentos serão a base de todo o canto cristão. Compreendê-los bem é a chave para desvendar os segredos do canto posterior. Em todo o caso, parece que as melodias não são cópias do canto hebraico. Alberto Turco defende que se trata de melodias ocidentais.
... E os hinos em grego
Com a difusão do cristianismo, a liturgia e o cantochão depressa chegaram também a outras terras. Uma vez que queremos centrar-nos no Ocidente, concentramo-nos nos acontecimentos na Grécia e em Roma. O mundo conhecido era povoado por religiões místicas, cultos orientais e sincretismo. O grego koiné era a língua franca, mesmo em Roma e entre os judeus da diáspora. Nessa altura, a versão grega do Antigo Testamento já estava em circulação. E os cânticos dos cristãos, à chegada a cada lugar, eram adaptados, tanto quanto possível, ao contexto local, na sua expressão grega.
Há provas de uma proliferação significativa de novas canções especificamente cristãs. Plínio, o Jovem, escreveu num documento oficial dirigido ao imperador Trajano (c. 110): "Cantam hinos cristológicos, como se fossem a um deus". Joseph Ratzinger sugere que estes hinos desempenharam um papel importante no esclarecimento da doutrina nos primeiros tempos. Ele chega a afirmar o seguinte:
"Os primeiros desenvolvimentos da cristologia, com o reconhecimento cada vez mais profundo da divindade de Cristo, realizaram-se muito provavelmente precisamente nos cânticos da Igreja, no entrelaçamento da teologia, da poesia e da música". ("Cantai a Deus com mestria. Orientações bíblicas para a música sacra", Obras Completas, v. 11, p. 450).
Uma areia e uma cal
Uma lima: apesar de tudo, é consensual a existência de uma certa influência semita no canto cristão, embora não possamos determinar em que medida.
E outra arenosa: nos oito ou nove séculos que estamos a atravessar, há apenas uma exceção conhecida de um manuscrito com notação musical. Trata-se do Papiro Oxyrhynchus 1786, descoberto em 1918 durante as escavações em Oxyrhynchus, no Egito, e publicado pela primeira vez em 1922. Trata-se de um hino que convida toda a criação a louvar a Santíssima Trindade. Data do final do século III. O texto está escrito em grego e a música segue a notação alfabética da tradição grega. É um hino a uma só voz, sem instrumentos. A fotografia está disponível em linhabem como algumas gravações modernasA canção, os ensaios do que essa canção poderia ter sido.
Papiro de Oxyrhynchus 1786. Universidade de Oxford
A questão é que não podemos saber até que ponto este fragmento é representativo das canções da época. Também não é fácil estimar a extensão das influências locais, não-semitas, no cântico. Além disso, muitos documentos usam os termos "salmo" e "hino" indistintamente.
Apesar do que mostrámos, os novos cânticos trouxeram não só vantagens, mas também influências contrárias ao cristianismo em alguns locais. É significativa a progressiva infiltração da gnose, precisamente através dos cânticos, a partir do século II. A Igreja tomou algumas medidas nessa altura.
Reservas da Igreja e dos Padres
Neste contexto, é também significativo o que podemos ler nos escritos dos Padres. Sobre este ponto deter-nos-emos mais tarde nos artigos da parte teológica, mas agora é necessário fazer uma referência. O facto é que há muitos escritos contra o canto e, sobretudo, contra os instrumentos. Notamos aqui que, apesar da gravidade dos problemas, nunca são apresentadas razões fundamentais para a música. Mencionemos brevemente quatro dessas razões de reserva em relação à música.
a) Possível assimilação a cultos místicos.
b) A entrada de elementos sensuais.
c) A já referida influência das doutrinas gnósticas.
d) Johannes Quasten assinala a formação neoplatónica de alguns escritores e Padres.
Se estas são, de facto, as razões mais importantes para a prudência, o que elas próprias pedem é um critério fundamental que verifique toda a verdadeira música litúrgica. É precisamente isso que tentaremos esclarecer ao longo destes artigos. Caso contrário, porque é que Joseph Ratzinger explica em diversas ocasiões que a liturgia requer cantar?
Na próxima secção, continuaremos com o desenvolvimento deste período histórico de ausência de notação musical. Recordemos que os documentos do século IV são mais abundantes e, desde então, os factos são apresentados de forma menos tímida, o que nos permite reconstituir melhor o que se passou.
Abaixo, apresentamos alguns títulos de diferentes temas e qualidade técnica, para continuar a ler.
Nota bibliográfica:
Para uma visão geral do canto gregoriano, recomenda-se a consulta de dois manuais fundamentais, em espanhol e de diferente profundidade técnica, de dois grandes autores. Em primeiro lugar, Canto gregoriano: história, liturgia, formas... de Juan Carlos Asensio Palacios (Madrid, Alianza Música, 2003), que oferece uma abundante introdução ao tema. Por outro lado, Daniel Saulnier, outro grande especialista, oferece em Canto gregoriano (tradução de Ernesto Dolado, Solesmes, 2001), uma perspetiva igualmente profunda, embora muito mais curta e num estilo muito mais informativo.
Para uma abordagem diferente, mas igualmente fundamental, ver dois outros manuais de Alberto Turco. O primeiro, Introdução ao Canto Gregoriano (Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 2016), apresenta uma introdução clara e acessível ao canto gregoriano, enquanto o segundo, Canto gregoriano: curso fundamental (Roma, Torre d'Orfeo, 3. ed., 1996), oferece uma visão mais técnica e estruturada.
Quanto às publicações mais propriamente históricas, pode-se seguir a atualização proposta por Peter Jeffery em Legados musicais do mundo antigo, no primeiro volume de The Cambridge History of Medieval Music, editado por Mark Everist e Thomas Kelly (Cambridge, University Press, 2018), ou o volume editado por James W. McKinnon, Antiguidade e Idade Média: da Grécia Antiga ao século XV(Houndmills e Londres, The Macmillan Press, 1990).
Embora um pouco mais antigo, o trabalho de Solange Corbin continua a ser de grande valor, A igreja na conquista da sua música (Paris, Gallimard, 1960) e Música e culto na Antiguidade pagã e cristã de Johannes Quasten (traduzido por Boniface Ramsey, Washington, D.C., National Association of Pastoral Musicians, 1983). O livro de Quasten continua a ser uma referência relevante sobre a relação entre música e culto na antiguidade.
Uma obra importante sobre a constituição do canto medieval é Com a voz e a pena: Conhecendo a Canção Medieval e como ela foi feita de Leo Treitler (Oxford, Nova Iorque, Oxford University Press, 2007). Esta antologia reúne os principais artigos de Treitler, um autor que deixou uma marca significativa na investigação sobre o canto cristão medieval.
Finalmente, há dois volumes centrados no período carolíngio, importantes para compreender o desenvolvimento do canto gregoriano e da notação musical. O primeiro é O Canto Gregoriano e os Carolíngios de Kenneth Levy (Princeton, N.J., Princeton University Press, 1998). O segundo, mais recente, é Escrever sons na Europa carolíngia: a invenção da notação musical de Susan Rankin (Cambridge, Reino Unido, Nova Iorque, EUA, Cambridge University Press, 2018), uma obra essencial para compreender a criação e o impacto da notação musical na Europa carolíngia.
O autorRamón Saiz-Pardo Hurtado
Professor Associado, Universidade Pontifícia da Santa Cruz. Projeto Internacional MBM (Música, Beleza e Mistério)
A hospitalização do Papa suscitou especulações e teorias nas redes sociais, intensificadas pela decisão do Vaticano de divulgar apenas áudio. Enquanto o seu estado de saúde continua a gerar incertezas, o gabinete de imprensa do Vaticano está a tentar encontrar um equilíbrio difícil com a informação.
A recente hospitalização do Papa gerou um nível esperado de especulação e debate em diferentes sectores da opinião pública. Para além das preocupações sobre o seu estado de saúde, surgiram todo o tipo de rumores e teorias, obrigando o Vaticano a gerir a comunicação com grande cautela.
Uma prova de vida
Um dos aspectos mais comentados foi a decisão do Vaticano de publicar um áudio do Papa no dia 6 de março em vez de uma imagem. Muitos ficaram surpreendidos com esta estratégia, sobretudo porque o Santo Padre tem sido visto num estado de saúde muito débil. A razão, certamente, foi a pressão dos meios de comunicação social para oferecer uma "prova de vida", já que em alguns fóruns se sugeriu que o Papa tinha morrido dias antes e que a Santa Sé o estava a esconder... Algo bastante implausível, mas que foi aceite em muitos círculos de opinião.
As redes sociais tornaram-se um terreno fértil para todo o tipo de teorias, com utilizadores e comentadores a questionarem a transparência da informação oficial. A decisão de divulgar um áudio em vez de uma imagem só veio alimentar as especulações sobre a saúde do Papa, dando a entender que a sua aparência poderia estar tão deteriorada que era preferível evitar mostrá-la, embora o conteúdo do áudio também suscitasse preocupações. A este respeito, basta recordar as recentes imagens do Pontífice com o rosto visivelmente inchado durante a sua última audiência geral, apenas dois dias antes do seu internamento no hospital.
A este respeito, embora alguns tenham assinalado que havia de facto imagens de João Paulo II a convalescer em vários internamentos hospitalares, é de notar que não houve nenhuma nas últimas semanas da sua vida. De facto, em 1996, o Papa polaco estabeleceu a constituição apostólicaUniversi Dominici Gregisque estabelece, no seu artigo 30º, que é proibido fotografar o Papa quando este se encontra doente. É claro que isto não impede que um Papa decida o contrário no seu caso, a regra geral reflecte a discrição habitual que é desejável quando se está doente.
Uma doença grave
Depois de três semanas no hospital, poucos duvidam que a saúde do Papa será muito afetada se ele conseguir ultrapassar esta situação. E isto apesar da surpreendente anúncio em 11 de março, o que lhe permitiu prosseguir a sua reabilitação fora do hospital. Durante a sua estadia no Gemelli, os relatórios médicos descreveram o seu estado como "crítico" em várias ocasiões, embora tenha conseguido manter-se estável durante a última semana. No entanto, os médicos têm sido extremamente cautelosos e não deram um prognóstico claro sobre a sua evolução.
É significativo que os médicos consultados pela imprensa para analisar o estado de saúde do Papa não estejam muito optimistas quanto à possibilidade de ele regressar ao Vaticano e retomar uma vida com alguma normalidade. Estamos a falar de uma pessoa cujo estilo de vida é completamente invulgar em comparação com o de qualquer outra pessoa da sua idade e condição médica.
Do lado do Vaticano, a discrição é compreensível: fazer um prognóstico precipitado poderia aumentar a pressão para que o Papa se demitisse, o que, por sua vez, desencadearia toda uma onda de boatos sobre um possível conclave. A simples possibilidade de uma sucessão papal desencadearia todo o tipo de movimentos internos na Igreja e pressões externas de vários quadrantes interessados na escolha do próximo Pontífice.
Unção dos doentes
Um pormenor pouco comentado é a falta de informação sobre se o Papa recebeu a unção dos doentes. O próprio Francisco explicou, numa catequese do ano passado, que este sacramento não é exclusivamente para os que estão no leito de morte, mas deve ser administrado também a pessoas idosas ou gravemente doentes. A informação sobre se o Papa Francisco recebeu o sacramento poderia ter sido uma oportunidade valiosa para uma catequese sobre a importância da sua receção e os seus efeitos na vida cristã.
O Papa terá certamente recebido este sacramento, mas o Vaticano encontra-se mais uma vez entre a espada e a parede, uma vez que o facto de o comunicar poderia desencadear especulações sobre a gravidade do seu estado de saúde.
O direito de estar doente em paz
Para além da sua situação médica, é essencial recordar que o Papa, como qualquer ser humano, tem o direito de viver o processo de doença - quanto mais se for uma doença que o debilite até à morte - com serenidade e sem a pressão mediática e política que inevitavelmente o rodeia.
Embora o seu estado seja delicado, ele merece o tempo e a tranquilidade necessários para enfrentar os seus últimos dias, semanas ou meses com a dignidade que lhes é própria. Os seus antecessores, São João Paulo II e Bento XVI, também viveram publicamente as suas doenças como um testemunho de fé e de esperança. Francisco, no seu estilo próprio, tem também o direito de dar uma catequese sobre a doença e o sofrimento, deixando um legado a este respeito, independentemente do tempo que lhe resta no seu ministério.
As análises do hipotético conclave e dos papáveis são particularmente indelicadas. Neste momento, para além das especulações e das tensões dentro e fora da Igreja, o mais importante é que os católicos o acompanhem com as nossas orações para que Deus o conforte e faça o que é melhor para a Igreja. O dia 13 de março marca o décimo segundo aniversário da sua chegada ao trono papal, mais uma ocasião para rezar por ele.
Anton Asfar é o Secretário-Geral da Caritas Jerusalém e tem vindo a promover a ajuda na Terra Santa desde o início da guerra. Na manhã de 11 de março, deu uma conferência de imprensa juntamente com Pablo Reyero, coordenador da Caritas Espanha para a Europa, Médio Oriente e Ásia.
A Caritas foi uma das poucas organizações que prestou assistência em Gaza desde o início, embora as dificuldades com que se deparou a tenham obrigado a adaptar-se continuamente. Durante o conflito, foram mortos um jovem trabalhador da Caritas que era muito querido pela organização e um farmacêutico com quem trabalhavam em conjunto. Outros trabalhadores e voluntários ficaram feridos.
Asfar descreve a ajuda internacional que entra na região como uma gota no oceano. Se tivermos também em conta que é frequentemente retida na faixa de rodagem, as consequências catastróficas são compreensíveis. Segundo Asfar, é provável que a fome chegue em breve à região, uma vez que muitas pessoas estão subnutridas há meses. Para além deste problema, não existem sistemas de saneamento nem água potável, pelo que as doenças na zona estão a aumentar rapidamente.
De acordo com Asfar, a maioria dos habitantes de Gaza quer continuar a viver na sua terra, apesar da sua destruição. Sem querer gerar polémica política, Asfar comentou que acredita que "a proposta de Trump de criar uma grande estância turística é inviável".
O que é que a Caritas faz na Terra Santa?
Há 15 meses que apelam a um cessar-fogo. É uma trégua frágil que continua a custar vidas. Os efectivos da Caritas na zona de Gaza, especialmente nos colonatos do sul, são 100 trabalhadores e 80 voluntários.
A Caritas tem um centro médico em Gaza, que teve de ser transferido para paróquias católicas e ortodoxas para poder continuar a funcionar. Também têm tido unidades médicas móveis na faixa, exceto em alturas em que isso se tornou insustentável.
Dados de conflito
Desde 7 de outubro de 2023, Gaza registou uma das maiores escaladas de violência da sua história recente, com mais de 47 000 mortos. Cerca de 75% da população, -1,9 milhões de pessoas, fugiram das suas casas, enquanto o bombardeamento maciço de casas (72%) deixou milhares de famílias sem casa para onde regressar. Além disso, a destruição de infra-estruturas públicas, tais como hospitais, escolas e sistemas de abastecimento de água e de saneamento, provocou o colapso dos serviços básicos.
Cáritas A Caritas Española colabora com a Caritas Jerusalém há mais de 25 anos. O seu trabalho centra-se na prestação de ajuda humanitária, na promoção do desenvolvimento social e na promoção da paz numa região marcada por conflitos e desigualdades. Desde o início da guerra, a Cáritas Espanhola atribuiu 300.000 euros para apoiar vários projectos de assistência humanitária em Gaza e aprovou recentemente uma ajuda de 1,5 milhões de euros para a Cáritas de Jerusalém.
O Patriarcado de Jerusalém ajudou diretamente mais de 8.000 famílias, enquanto a Caritas Jerusalém ajudou diretamente mais de 100.000 pessoas desde o início da guerra.
- Javier", perguntou-me há pouco tempo um rapaz de catorze anos, "a que distância fica o Maçonaria se infiltrou na Igreja?
Respirei fundo antes de responder. Porque quando um jovem daquela idade nos faz uma pergunta como esta, há muitas ressonâncias que nos vêm à cabeça. A primeira, evidentemente, é saber de onde é que este adolescente tirou estas perguntas. Não tenho dúvidas de que este rapaz ouviu ou leu isto num site especializado em notícias da Igreja.
E depois não posso esquecer o que um bispo amigo me disse sobre a polarização em alguns sectores da Igreja: "O problema é que temos um povo de Deus que se alimenta principalmente da Internet.
É evidente que não vou fazer uma abordagem anti-rede. Isso seria um pouco paradoxal para um artigo escrito numa revista digital. Mas penso que é importante chamar a atenção para o que este bispo referiu. Também nos meios de comunicação católicos é fácil cair numa linha sensacionalista e polarizaçãoA principal razão para tal é que o mais importante para estes meios de comunicação é atrair o maior número possível de visitantes para os seus portais digitais.
A técnica de clickbaitcyber-anzuelo em espanhol, está amplamente difundido na Internet. E também nos nossos meios de comunicação social. Um título ou uma fotografia que não dá qualquer informação, mas que desperta a curiosidade e leva o leitor que navega nessa página a morder o isco e a fazer o mesmo. clique na hiperligação para o artigo. Isto acrescenta entradas às estatísticas que colocarão uma publicação à frente dos seus concorrentes. Junte-se a isso uma certa dose de tensão, adrenalina, indignação ou morbidez, e tem-se o gancho ideal para que mais católicos se tornem consumidores desse sítio Web.
Esta é a dinâmica de muitos meios de comunicação social generalistas e é também a dinâmica de alguns meios de comunicação social eclesiásticos. O problema, como dissemos, é que esta dinâmica alimenta a polarização e as tensões no seio da Igreja. Sobretudo se ficarmos numa bolha de pensamento e nos colocarmos de um lado ou de outro da cerca.
Não são tempos fáceis para os que procuram uma análise mais objetiva - serão esquecidos como aborrecidos -, para os que procuram construir pontes - serão tachados de mornos -, para os que assumem as nuances da realidade e, sobretudo, querem alimentar a sua fé e a sua relação com a Igreja a partir do Evangelho e não das publicações digitais.
E, no entanto, há hoje uma necessidade particular de um jornalismo que aborde a realidade eclesial com rigor e verdade. Sem sensacionalismo ou jogo de paixões do leitor. E, se me é permitido dizê-lo, com um profundo amor pela Igreja.
Posso fazer-lhe outra pergunta? -É verdade que o Concílio Vaticano II é o culpado pelo que está a acontecer na Igreja hoje?"
Sorri. E preparei-me para uma longa conversa. As perguntas de um jovem devem ser sempre levadas a sério e merecem ser respondidas. De forma rigorosa, verdadeira, abrangente. E com um profundo amor pela Igreja. Isso levar-me-ia, pelo menos, duas horas.
- Adoro que me faças essa pergunta..., sabes o que é um conselho E quantos foram ao longo da história da Igreja?
Delegado docente na Diocese de Getafe desde o ano académico de 2010-2011, realizou anteriormente este serviço no Arcebispado de Pamplona e Tudela durante sete anos (2003-2009). Actualmente combina este trabalho com a sua dedicação à pastoral juvenil, dirigindo a Associação Pública da Fiel 'Milicia de Santa María' e a associação educativa 'VEN Y VERÁS'. EDUCACIÓN', da qual é presidente.
Arcebispo Arbach: "Há medo e incerteza entre os cristãos na Síria".
Os cristãos da Síria e da Nigéria estão a organizar uma vigília de oração pelos cristãos perseguidos na catedral de La Almudena na sexta-feira, dia 14. O Arcebispo de Madrid, Cardeal José Cobo, presidirá à cerimónia e Peter E. Odogo, sacerdote nigeriano, e o arcebispo greco-católico Jean-Abdo Arbach de Homs (Síria), entrevistados pela Omnes.
Francisco Otamendi-11 de março de 2025-Tempo de leitura: 5acta
Os cristãos perseguidos voltarão a ser os protagonistas do "...".Noite das Testemunhasque terá lugar no dia 14 de março, às 19h30, na Catedral da Almudena, em Madrid. Uma vigília de oração presidida pelo Cardeal José Cobo, organizada por Ajuda à Igreja que Sofre (ACN). O medo e a incerteza apoderaram-se da Síria.
A Fundação Pontifícia AIS quis dar voz aos cristãos de Nigéria y SíriaA situação foi marcada por uma série de episódios de violência e ataques contra civis inocentes e a profanação de símbolos em Síria.
O protagonista especial desta noite de testemunhos e de oração será Monsenhor Jean-Abdo Arbach, B.C. (Jabroud, Síria, 1952), atual arcebispo da arquidiocese greco-católica melquita de Homs, Hama e Jabroud, que acaba de dar uma entrevista à Omnes.
"A Igreja da Síria e os patriarcas das Igrejas Orientais Católica e Ortodoxa apelam nas suas mensagens à criação de condições para a reconciliação nacional do povo sírio. Que seja criado um ambiente para a transição para um Estado que respeite todos os seus cidadãos e lance as bases de uma sociedade baseada na igualdade e na unidade do território sírio, rejeitando qualquer tentativa de o dividir", explica o Arcebispo de Homs.
MOrelha Arbach, tem uma longa história de serviço à Igreja. Poderia destacar alguns pontos que possam ser úteis para os católicos que não estão familiarizados com o Médio Oriente e o seu país, a Síria? Vamos continuar?
- A Síria é um país do Médio Oriente. É o berço do cristianismo, com a chegada de São Paulo, embora atualmente seja de maioria muçulmana. Cerca de 5 % da população total é cristã, ortodoxa e católica de diferentes ritos, como o oriental e o latino. O governo da Síria é instável há muito tempo, mas há 50 anos que o Presidente Assad e o seu filho Bashar governam com um único partido político, o Albatsh.
A fé nesta parte do mundo é de uma religiosidade primitiva, rochosa. Os católicos da Síria são a raiz do cristianismo. Temos Malula, uma cidade muito antiga onde ainda se fala a língua de Cristo, o aramaico, com uma santa muito importante, Santa Tecla. Seguidora de S. Paulo, foi sepultada no Mosteiro de Santa Tecla que preside à cidade.
Os católicos têm santos do século IV na Síria: em Homs, São Eliano e São Romão, e há igrejas importantes como a Igreja da Virgem Maria da Cintura. Na cidade de Rable, o Mosteiro de Santo Elias data dos primeiros séculos do cristianismo. Até hoje as pessoas vêm visitá-lo.
Viveu a guerra na Síria quase desde o início. A sua sede episcopal no centro de Homs foi tomada por terroristas jihadistas. Como está o seu país agora?
- A situação é muito difícil. Desde 8 de dezembro, com a mudança de governo, temos muitos desafios. Em primeiro lugar, a segurança, não há segurança, não há paz. Há muito medo entre o povo sírio.
A nível económico, é um desastre total, em que 85 % da população vive abaixo do limiar de pobreza, a inflação é elevada, os produtos de primeira necessidade são muito caros e não existem produtos de primeira necessidade (5 horas de fila para obter um pedaço de pão).
A nível internacional, não sabemos o que nos reserva o futuro, porque continua a existir um embargo contra a Síria: não há importação nem exportação de bens, não há materiais para trabalhar. O futuro é difícil e sombrio.
Pode falar-nos um pouco sobre a comunidade cristã na Síria?
- A comunidade cristã na Síria é firme na sua fé. Vão à igreja todos os domingos para rezar, seguem tradições antigas, fazem procissões e veneram todas as imagens icónicas. Neste tempo de Quaresma, todas as religiões cristãs têm orações diárias, como o louvor à Virgem Maria (também Via Sacra).
Monsenhor, pronunciou-se contra a perseguição religiosa dos cristãos por parte dos grupos jihadistas. As comunidades cristãs passaram de cerca de dois milhões para trezentas mil pessoas?
- Desde o início do cristianismo que a Síria tem sido perseguida. A primeira perseguição deu-se com a expansão dos muçulmanos. Depois vieram as guerras das Cruzadas. E a invasão turca da Síria. Nesta altura, durante a primeira e segunda guerras mundiais, houve muita emigração de cristãos para a América Latina e Europa. Mas em 2011, com o início da guerra interna na Síria, quase 60 % dos cristãos emigraram. Emigraram por causa da perseguição dos grupos jihadistas, da crise económica e da falta de trabalho, do serviço militar obrigatório e da entrada na guerra, e da insegurança. Atualmente, vivem apenas 400.000 cristãos.
Arcebispo Arbach nas ruínas da Catedral Greco-Melquita de Nossa Senhora da Paz em Homs (Síria) (ACN).
Também referiu que, quando começaram a restaurar, com a colaboração da Ajuda à Igreja que Sofre, tudo o que tinham destruído, isso deu-lhes muita paz para regressarem. Pode comentar esse facto?
- Em 2018, com o apoio da Ajuda à Igreja que Sofre, começámos a restaurar muitas casas de cristãos que foram destruídas em Homs. A maioria regressou por causa do seu sentimento de casa, de pertença, do seu trabalho, e porque havia segurança e paz, regressaram. Os que não regressaram foi porque estavam em sítios difíceis de viver (pequenas cidades, nas montanhas). Muitos jovens não regressaram.
No dia 14 de março, os cristãos da Síria e da Nigéria serão os protagonistas de uma vigília de oração pelos cristãos perseguidos, organizada pela Ajuda à Igreja que Sofre (AIS) na catedral de La Almudena. Fale-nos sobre isso.
- Graças ao convite do meu irmão Cardeal Joseph para rezarmos juntos pelo querido povo cristão e por todo o povo da Síria. Esta vigília ajuda-nos a unirmo-nos para continuar a nossa missão. A oração, como diz um santo, é como a água na seca, como a sombra no calor e como uma brisa suave no meio do verão.
Esta oração conjunta ajuda-nos a avançar na nossa missão de servir o povo sírio. Queremos levar a voz do povo sírio, os desafios que enfrenta, as suas dificuldades e esperanças. Os madrilenos precisam de saber isto muito bem. Trago-vos a voz do meu povo para que conheçam esta realidade pela mão da Ajuda à Igreja que Sofre.
Por fim, talvez possa apreciar a importância da liberdade religiosa no mundo, tantas vezes cerceada e atacada.
- Quaisquer que sejam as nossas crenças, quaisquer que sejam as nossas sensibilidades, todos somos filhos de Deus e todos nascemos à imagem de Deus. Cada religião tem a sua própria fisionomia. Os cristãos aprendem com o seu amor evangélico, na liberdade de viver e, ao mesmo tempo, de cumprir os mandamentos de Deus. Se um dos mandamentos é "não roubarás". Se o fizeres, não poderás viver em liberdade, a tua consciência não o permitirá". É por isso que é tão importante que exista liberdade religiosa, para que todos nós, em consciência, actuemos de acordo com o mandamento e a confiança de Deus. A fé, a esperança e o amor são a base das religiões.
Quanto ao vosso país, a situação é de incerteza ou esperam respeito e tolerância?
Há medo e incerteza entre os cristãos na Síria. É por isso que a Igreja da Síria e os patriarcas das Igrejas Orientais Católica e Ortodoxa apelam, nas suas mensagens, à criação de condições para a reconciliação nacional do povo sírio, ao estabelecimento de um ambiente para a transição para um Estado que respeite todos os seus cidadãos e lance as bases de uma sociedade baseada na igualdade e na unidade do território sírio, rejeitando qualquer tentativa de o dividir. Apela igualmente ao fim do embargo económico, a fim de se regressar ao renascimento. A Igreja apela também a uma constituição que respeite todas as religiões e minorias.
Tudo o que vos disse tem como objetivo pôr fim à violência contra todos os cidadãos. É por isso que a Igreja condena veementemente qualquer ato que ameace a paz civil e denuncia os massacres cometidos contra civis inocentes, apelando ao fim imediato destes actos horrendos que são contrários a todos os valores humanos e morais.
Por isso, hoje peço uma oração: "Deus, salva o teu povo, abençoa a tua herança, concede à tua Igreja a vitória sobre os seus inimigos e protege o mundo com a tua Santa Cruz".
A Sala de Imprensa da Santa Sé informou na segunda-feira, 10 de março de 2025, que o Papa passou uma noite tranquila e pôde descansar.
O boletim médico divulgado esta tarde refere que o estado clínico do Santo Padre permanece estável, mas acrescenta que "as melhorias registadas nos dias anteriores foram ainda mais consolidadas, como confirmam as análises sanguíneas, a objetividade clínica e a boa resposta à terapêutica farmacológica".
E acrescentou que, pela primeira vez, os médicos ousaram prever que o Papa poderá mesmo deixar o hospital dentro de alguns dias: "dada a complexidade do quadro clínico e os sintomas infecciosos significativos presentes no momento da admissão, será necessário continuar, durante mais alguns dias, a terapêutica médica farmacológica em ambiente hospitalar", o que significa que, pela primeira vez, existe a possibilidade de o Papa poder regressar em breve ao Vaticano.
Exercícios espirituais da Cúria
De manhã, o Papa acompanhou em vídeo, a partir da sua poltrona, o exercícios espirituais da Cúria Romana, que teve início na noite anterior na Sala Paulo VI. No final das meditações de hoje, às 18:00, na mesma Sala Paulo VI, será rezado o terço pela sua recuperação.
O Santo Padre foi informado sobre os recentes inundações na Argentina e manifestou a sua proximidade com as populações afectadas.
O Vaticano protege a reputação de acusados de abuso falecidos
O Vaticano pede que se evite a divulgação de listas de acusados de abuso falecidos que possam prejudicar a reputação de uma pessoa, especialmente na ausência de uma condenação num processo civil ou eclesiástico, e ainda mais se o acusado for falecido.
O documento sublinha que a presunção de inocência continua a ser um pilar fundamental da justiça, tanto na esfera secular como na eclesiástica. O dicastério alertou para o facto de as avaliações diocesanas da "credibilidade" se basearem frequentemente em provas limitadas e não garantirem aos acusados uma defesa legal completa. Sublinhou também que o princípio da "transparência" não deve prevalecer sobre os direitos essenciais de um processo justo.
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Santos Simplicius, Macarius de Jerusalém, John Ogilvie e Elias do Socorro
A liturgia de 10 de março acolhe muitos santos e beatos. São mencionados os santos Simplício, Macário de Jerusalém, o jesuíta escocês John Ogilvie, a santa francesa Marie Eugénie de Jesus Milleret, os mártires Gaio, Alexandre e Vítor, e o beato mexicano Elias del Socorro.
Francisco Otamendi-10 de março de 2025-Tempo de leitura: 2acta
Os santos Simplício, Papa, Macário de Jerusalém, o mártir escocês John Ogilvie e o mexicano Elias del Socorro, também mártir, figuram no calendário dos santos católicos do dia 10 de março. São Simplício, quando o Império do Ocidente estava a chegar aos seus últimos dias, foi bispo de Roma (468-483). Como Papa, consolado para os aflitos e confirmado na fé aos fiéis. Restaurou e construiu igrejas em Roma e impediu a destruição de obras de arte.
São Macário, bispo de Jerusalém, conseguiu que os Lugares Santos fossem restaurados e enriquecidos com basílicas pelo imperador Constantino Magno e sua mãe, Santa Helena (325). Opondo-se ao arianismo, participou no Concílio de Niceia. São João Ogilvie, padre jesuíta escocês e mártir, viveu escondido e cuidou dos fiéis de forma pastoral até ser condenado e martirizado pelo rei Jaime I.
Santos Cayo, Alejandro, Victor, María Eugenia de Jesús
Os santos Gaio e Alexandre foram martirizados na Frígia (atual Turquia) no final do século II ou no início do século III. São Vítor foi martirizado no Norte de África durante a perseguição do imperador Décio (250). Santo Agostinho dedicou-lhe um dos seus sermões. Os Beato Elias do Socorroum sacerdote da Ordem dos Irmãos de Santo Agostinho, foi perseguido e martirizado por ter exercido o seu ministério sacerdotal na clandestinidade, perto da cidade de Cortázar, no México. Quando foi fuzilado, gritou: "Viva Cristo Rei" (1928).
O santo francês María Eugenia de Jesús Milleret nasceu em Metz em 1817 e foi baptizada, embora a sua família não fosse crente. O seu pai faliu, o casamento desfez-se e, uma vez em Paris, a sua mãe morreu e ela ficou sozinha aos 15 anos. Aos 19 anos, converte-se a Deus após as conferências do Padre Lacordaire em Notre-Dame. Três anos mais tarde, fundou a congregação contemplativa e apostólica das Religiosas da Assunção para a educação humana e cristã das jovens. Morreu em 1898 e foi canonizada por Bento XVI em 2007.
Ser estéril não é uma condenação divina, mas uma oportunidade de receber uma bênção especial do Senhor. Além disso, de acordo com o livro de Sabedoria Deus recompensará de forma especial as pessoas inférteis que vivem uma vida virtuosa e santa.
Para muitos casais, a infertilidade é uma provação difícil, um fardo doloroso que põe em causa o sonho de constituir família. No entanto, o livro de Sabedoria oferece uma mensagem profundamente consoladora para aqueles que, apesar de não poderem conceber, levam uma vida virtuosa e aceitam a vontade de Deus.
Um texto de Agustín Giménez González, diretor do Departamento de Sagrada Escritura da Universidade de San Dámaso, explica muito bem esta ideia, que resumimos a seguir (Cfr: Agustín Giménez, Sabedoriap 74-82, BAC, 2021).
A alegria da fidelidade
O livro do Sabedoria dá-nos palavras de encorajamento: "Bem-aventurada a mulher estéril e irrepreensível, cuja cama não conheceu a infidelidade: ela obterá o seu fruto no dia do juízo" (Sb 3,13). A esterilidade, longe de ser uma maldição, é uma oportunidade para demonstrar fidelidade e amor sincero, valores que Deus abençoa abundantemente.
No entanto, a recompensa divina para aqueles que são fiéis a Deus apesar de não poderem gerar estende-se também ao homem e não apenas à mulher: "Bem-aventurado o eunuco em cujas mãos não há pecado, nem teve maus pensamentos contra o Senhor: pela sua fidelidade, receberá um favor especial e uma herança invejável no templo do Senhor" (Sb 3,14). O eunuco é o equivalente masculino da mulher estéril. O versículo citado assinala a tentação de culpar Deus pela infertilidade, o que é humanamente lógico, mas profundamente injusto para o criador.
É verdade que a infrutuosidade é difícil de aceitar e tenta o homem a revoltar-se contra Deus. No entanto, a promessa de Deus para aqueles que aceitam com alegria a sua vontade é prometedora. O profeta Isaías descreve-a da seguinte forma: "Aos eunucos que guardam os meus sábados, que escolhem fazer a minha vontade e guardar a minha aliança, darei na minha casa e dentro dos meus muros um memorial e um nome melhor do que filhos e filhas, um nome eterno que não será cortado" (Is 56,35).
Culpar Deus
O professor Giménez explica que o livro da sabedoria "sublinha também que não se deve ter maus pensamentos 'contra o Senhor', porque, quando se tem defeitos físicos, é fácil culpar Deus e, interiormente, renegá-lo e pensar que ele foi mau ou injusto por o ter permitido. Tais pensamentos afastam-nos de Deus, carregam o veneno da serpente que acusa Deus de ser inimigo do homem e estragam o maravilhoso prémio destinado aos eunucos. Estes, graças à sua fidelidade, receberão um favor especial (...): "uma herança invejável no templo do Senhor". É surpreendente que o eunuco tenha um lugar especial precisamente no templo de Deus, pois a lei de Moisés exclui explicitamente os eunucos (e outros homens defeituosos) do serviço sacerdotal no templo: "Não se pode aproximar para oferecer os holocaustos em honra do Senhor. [Não pode furar o véu nem aproximar-se do altar, porque tem um defeito e profanaria o meu santuário" (Lv 21,21.23). Salomão ensina que tudo aquilo de que se é privado nesta vida, será recebido em abundância na outra".
Esta promessa é um convite a confiar que Deus reserva tesouros de graça para aqueles que perseveram na fé. A ausência de filhos não é o fim da felicidade; a verdadeira herança nesta vida encontra-se no amor que se semeia e na virtude com que se vive; na outra vida, a herança será transbordante.
Auto-culpa
Os pais que não podem ter filhos sofrem muitas vezes da dor de não procriar. A esta dor natural junta-se por vezes uma dor mais subtil e nociva, pensando que se trata de um castigo divino, ou da causa de um pecado passado... Mas nada poderia estar mais longe da verdade.
Como salientou o Professor Giménez numa conferência, "Deus não é assim. Deus permite tudo para o nosso bem. E como diz o livro do Sabedoria É uma grande bênção do céu ser infértil, quando vivida com confiança e amor ao Senhor, pois a recompensa eterna será imensa. Por isso, não se deve culpar ninguém por estas situações, muito menos a si próprio. Devemos abraçar a situação, a cruz, com fé, amor e esperança, oferecendo a nossa própria dor pela salvação do mundo e olhando para o céu, onde a recompensa será infinita.
Um legado eterno: a virtude sobre a descendência
Ao longo da história, muitas culturas associaram a descendência à continuidade e à sobrevivência ao longo do tempo. Mas a Bíblia oferece-nos uma visão diferente: "É melhor não ter filhos e ser virtuosoPorque a memória da virtude é imortal: é reconhecida por Deus e pelos homens" (Sb 4,1). Assim, a verdadeira fecundidade que deixamos neste mundo não se mede em filhos, mas no bem que fazemos e na vida reta que levamos.
As Escrituras não negam a dor daqueles que desejam ser pais e não podem. Mas também nos assegura que Deus vê para além das nossas limitações e transforma cada situação numa ocasião de graça.
O versículo que se segue ao anterior exalta o valor da virtude: "Quando está presente, imitam-na; quando está ausente, desejam-na; e na eternidade triunfa e usa a coroa, vitoriosa na luta pelos troféus incorruptíveis" (Sb 4,2). Quando alguém vive virtuosamente, os outros notam-no e querem seguir o seu exemplo. Mas quando ele falta, a sua ausência é sentida e faz falta, porque as pessoas santas trazem luz e direção à vida. No fim, a virtude não é passageira, mas transcende; na eternidade é recompensada e reconhecida com uma coroa.
Se o nosso casamento não está a correr bem, temos de mudar de rumo. No tempo da Quaresma, a Igreja propõe três práticas que nos ajudarão a fazer uma mudança pessoal na direção do Céu. Apliquemos estas práticas no nosso casamento e vivamos a experiência de procurar primeiro o Reino de Deus.
Estamos a assistir a um período de frequentes rupturas familiares, com todas as suas dolorosas consequências. Na busca da felicidade, seduzidos pelo canto das sereias, desviámo-nos do caminho seguro e seguro oferecido por uma família funcional, onde cada membro é amado por si próprio. Deixámos de lado as nossas responsabilidades e privilegiámos tanto os nossos direitos que a balança se desequilibrou.
Por volta do mês de março, é a nossa vez de viver a Quaresma. O calendário litúrgico estabelece uma bússola para a nossa caminhada cristã, e este tempo é um período sensível em que podemos rezar como Santo Agostinho, pedindo: "Meu Pai, conhece-te a ti mesmo e conhece-me a mim".
40 dias de penitência. 40 dias de preparação para o acontecimento mais extraordinário da história da humanidade: a morte e a ressurreição de Jesus Cristo.
É um caminho de purificação, de conversão, um tempo para olharmos para dentro de nós próprios, para reconsiderarmos e melhorarmos como filhos de Deus e irmãos entre nós.
Hoje quero propor-vos uma Quaresma muito especial, destinada a melhorar o vosso casamento. Acredito que, na origem dos problemas sociais e de saúde mental, estão pais que não cumpriram a sua sublime missão: a formação de filhos íntegros, felizes e santos, de futuros bons cidadãos da terra e do céu.
Estamos demasiado preocupados com os bens materiais e verdadeiramente despreocupados com os bens eternos.
Que esta Quaresma nos ajude a refletir sobre as mudanças que temos de fazer para cumprir a missão que Deus nos confiou ao dar-nos filhos.
Um princípio básico é: "A melhor prenda para as crianças é o amor visível dos pais".
Se o nosso casamento não está a correr muito bem, temos de fazer tudo o que for necessário para mudar o rumo. No período da Quaresma, o Igreja propõe três práticas que nos ajudarão a uma mudança pessoal na direção do céu. Apliquemos estas práticas no nosso casamento e vivamos a experiência de procurar em primeiro lugar o Reino de Deus.
Estas práticas são:
A oração, que aperfeiçoa a nossa relação com Deus;
Limosna, que aperfeiçoa a nossa relação com os outros;
O jejum, que aperfeiçoa a nossa relação connosco próprios.
Algumas formas concretas de os trazer para o nosso casamento são:
Rezemos pelo nosso casamento, peçamos a Deus que nos ajude a tornarmo-nos a ajuda e o encorajamento ideais para o nosso cônjuge. Rezar por ele (a), pela sua saúde física, mental e espiritual, pelas suas necessidades, pela sua economia, pelo seu trabalho, etc.
A esmola é uma manifestação de caridade, isto é, de amor genuíno pelos nossos irmãos e irmãs. Aplicá-la ao casamento significaria praticar actos de bondade um para com o outro. Não esperar que o nosso cônjuge faça alguma coisa para merecer a nossa atenção e afeto, mas sim dar-lha, dar-lha. Façam-no em nome de Deus. Isto não nos impede de estabelecer limites saudáveis a comportamentos violentos, agressivos ou egoístas por parte do outro; implica, sim, que peçamos o que queremos de uma boa maneira, sem ofender, sem procurar vingança, mas antes dizendo com palavras e actos que queremos ser bons para ele ou ela, que o(a) valorizamos e que faremos o que pudermos para que ele(a) se sinta amado(a) e apreciado(a) por nós.
O jejum forja-nos no auto-controlo. Jejuar como a Igreja nos pede (Quarta-feira de Cinzas e Sexta-feira Santa, abstenção parcial ou total de alimentos e bebidas), mas, além disso, podemos oferecer em favor do nosso casamento: jejum de maus pensamentos sobre o nosso cônjuge, escolhendo mencionar uma qualidade quando pensei num defeito; escolhendo trazer uma boa recordação quando me veio à mente uma negativa; escolhendo falar bem dele (ou dela) quando pensei em queixar-me ou julgar negativamente. Evitar os gritos e as palavras ofensivas, evitá-las com determinação e, quando "saem sem pensar", pedir imediatamente desculpa.
Confesso que este é um aspeto de que gosto muito no QuaresmaRecordo-me do sentido de carregar a cruz e isso leva-me a deixar de apontar o dedo ao outro como culpado de tudo, leva-me a olhar para mim com o olhar de Deus que deu o seu próprio filho por mim. Olho para a minha pequenez, reconheço que estou longe de ser digno de tanto amor deste Deus misericordioso e decido oferecer-lhe os meus esforços, os meus pequenos sacrifícios quotidianos, em reparação das minhas faltas e para o bem daqueles que amo.
A neurociência confirma que podemos mudar as vias neurais se experimentarmos novos hábitos durante 40 dias. Estaremos realmente a renovar o nosso cérebro, e também está provado que, ao mudarmos os nossos pensamentos, mudaremos os nossos sentimentos.
A palavra de Deus diz: "Finalmente, irmãos, tudo o que é verdadeiro, tudo o que é digno, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é respeitável, se há alguma virtude ou louvor, meditai neles". (Fil. 4:8). Não vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que, pela prova, possais discernir qual é a vontade de Deus, o que é bom, agradável e perfeito (Rom. 12:2).
Façamos um grande bem ao mundo cuidando desta instituição tão importante: o matrimónio.
As coisas negativas sobre alguns padres chamam frequentemente a atenção do público, mas a verdade é que as coisas boas sobre eles são muito mais significativas.
9 de março de 2025-Tempo de leitura: 2acta
Em 28 de fevereiro, o Senado do Estado de Washington aprovou um projeto de lei que pune com prisão os padres que não violam o segredo de confissão nos casos de abuso. Para além do debate jurídico e político, há uma coisa que brilha no meio desta tempestade: a fidelidade inabalável dos padres ao segredo sacramental.
Vivemos numa época em que a Igreja é destacada pelas suas sombras. Ninguém pode negar que há misérias no passado e no presente, mas neste caso não estamos a falar de uma mancha negativa, mas de uma luz inspiradora. Num mundo onde a discrição escasseia e a confiança se vende barato, o padre permanece uma rocha firme no confessionário, guardando segredos que não lhe pertencem, disposto até a ir para a prisão em vez de quebrar o seu compromisso com Deus e com as almas.
Pensem um pouco: numa época de fugas de informação, de rumores, de notícias instantâneas e de espionagem digital, os padres são dos poucos homens que ainda compreendem o que significa selar os lábios. Não será isto digno de admiração?
Enquanto alguns legislam a partir dos seus confortáveis lugares e ditam regras que ignoram a profundidade do sacramento, há padres que continuam a ajoelhar-se no confessionário para receber misericordiosamente cada alma arrependida. Não importa se quem se ajoelha é um mendigo ou um rei, um estranho ou um amigo íntimo. O padre ouve, absolve, encoraja... e cala-se. Silencia mesmo sob ameaça, porque compreende que o que ali se passa é um ato sagrado entre Deus Pai e um dos seus filhos.
Viva os padres fiéis. Aqueles que, com defeitos e fraquezas como toda a gente, sabem que a sua missão não é trair mas servir, não é falar mas curar. E como estamos na Quaresma, talvez esta seja a oportunidade perfeita para os leigos recordarem o valor deste sacramento e para nos encorajarem a confessar. Façamos fila nos confessionários e redescubramos o milagre da misericórdia. Porque, se eles arriscam tanto para guardar o segredo, não será realmente importante o que se passa lá dentro?
O estado de saúde do Papa registou "uma ligeira melhoria gradual" pelo quinto dia consecutivo, de acordo com o último relatório médico. Apesar da estabilidade registada e da "boa resposta à terapêutica", os médicos decidiram manter o prognóstico "ainda reservado" por prudência.
O comunicado refere que o Pontífice "permaneceu sempre apirético", o que indica a ausência de febre. Além disso, "as trocas gasosas melhoraram" e "os testes hematoquímicos e hemocitométricos estão estáveis", o que reflecte uma evolução favorável do seu estado geral.
Dia de oração e trabalho
A nível quotidiano, o Papa prosseguiu a sua rotina dentro das limitações médicas. "Esta manhã, depois de ter recebido a Eucaristia, o Santo Padre recolheu-se em oração na capela do seu apartamento privado", enquanto à tarde "alternou o repouso com actividades de trabalho", segundo o relatório oficial.
Jubileu dos voluntários
Este fim de semana, Roma acolhe o Jubileu dos Voluntáriosum evento no âmbito do Ano Santo que reúne milhares de pessoas dedicadas ao serviço e à solidariedade. Durante estes dias, os participantes poderão partilhar experiências, refletir sobre o papel do voluntariado na sociedade e receber uma mensagem especial do Papa Francisco, que em numerosas ocasiões sublinhou a importância daqueles que dão o seu tempo e esforço para ajudar os outros.
Entre os 37 santos doutores, há quatro mulheres doutoras da Igreja. São elas Santa Hildegarda de Bingen, Santa Catarina de Sena, Santa Teresa de Ávila e Santa Teresa de Lisieux. Outros estão a caminho, como Santa Edith Stein. Hoje é um bom dia para os recordar.
Agência de Notícias OSV-8 de março de 2025-Tempo de leitura: 6acta
- Colleen Pressprich, OSV News
Os Doutores da Igreja são os santos de que muitos de nós precisamos para compreender melhor a fé e, mais do que isso, para crescer na nossa relação com o Senhor. Entre os 37 grandes santos estão quatro mulheres médicos da Igreja: santo Hildegard de Bingen (alemão); santo Catarina de Siena (italiano); santo Teresa de Ávila (espanhol), e santo Teresa de Lisieux (Francês).
Como se verá no final, muitos católicos consideram que há pelo menos três outras mulheres santas que deveriam ser doutoras da Igreja: Santa Faustina Kowalska, polaca; Santa Edith Stein, alemã-polaca; e Santa Margarida Maria Alacoque, francesa.
Encontrar um padrão, ou muitos padrões
Como católicos, somos incrivelmente abençoados por termos a comunhão dos santos, e a Igreja encoraja cada um de nós a encontrar um patrono (ou muitos) entre eles.
Para facilitar a procura de um santo que responda a necessidades particulares, a Igreja designou santos patronos de países, culturas, profissões, interesses e até doenças. Entre as mulheres, há, para já, as quatro acima mencionadas.
Santo: Hildegard de Bingen
Não é possível fazer uma descrição completa das suas vidas num único artigo. Cada um deles foi objeto de inúmeras biografias e de muita investigação. Mas espero que um breve esboço das suas vidas e realizações vos encoraje a ler uma dessas biografias ou, melhor ainda, os seus escritos.
Santa Hildegarda de Bingen nasceu no seio de uma nobre família alemã em 1098. Já em criança tinha visões místicas do Senhor, mas só mais tarde é que conseguiu compreender o significado de todas elas. Ainda jovem, entrou para a vida religiosa e foi aqui que os seus talentos se revelaram verdadeiramente. Santa Hildegarda era uma mulher que fazia tudo e fazia-o bem.
Autorizado a pregar publicamente
Aos 43 anos, pediu conselhos ao seu diretor espiritual sobre as suas visões, cuja autenticidade foi declarada por uma comissão de teólogos eclesiásticos. Isto levou-a a escrever as suas visões e os seus significados na sua grande obra mística, "As Scivias". Permitiu-lhe também pedir e receber autorização do Papa para viajar e evangelizar, o que a tornou numa das únicas mulheres do seu tempo autorizadas a pregar publicamente. Um tema permanente na teologia de Santa Hildegarda é a capacidade de encontrar Deus através do uso dos nossos sentidos.
Para além disso, a prolífica Hildegard escreveu a primeira obra conhecida sobre moral, poesia lírica, um livro de receitas, tratados de medicina (no seu tempo, era também o equivalente a um médico) e até inventou a sua própria língua. Compôs também música de grande beleza, que ainda hoje é tocada por orquestras de todo o mundo.
Santa Hildegarda morreu em 1179. Foi canonizada em 2012 pelo Papa Bento XVI e declarada Doutora da Igreja no mesmo ano.
Santa Catarina de Siena
Santa Catarina de Siena nasceu em 1347 no seio de uma família italiana muito respeitada. Era a mais nova de 25 irmãos, a maioria dos quais não chegou a atingir a idade adulta. Catarina consagrou-se a Cristo quando era jovem e recusou-se a casar, chegando mesmo a cortar o cabelo para impedir um pedido de casamento.
Com relutância, obteve autorização dos pais para renovar o seu voto de virgindade e entrar na ordem terceira das DominicanosIsto permitir-lhe-ia continuar a viver com a sua família.
Durante muitos anos, Santa Catarina viveu como eremita na casa da família, mas com o tempo começou a aventurar-se e o seu ministério espalhou-se pelos oceanos. Viajou muito a pedido dos Papas e dos líderes civis, desempenhando um papel ativo na Igreja e na política italiana, ambas muito complicadas durante a sua vida.
Fim do papado de Avinhão e regresso a Roma
Santa Catarina era lúcida em relação aos pecados e falhas dos líderes da Igreja, mas a obediência ao Senhor e à Igreja era o mais importante para ela. Esforçava-se sempre por atrair cada vez mais pessoas a Cristo, seu esposo, ao mesmo tempo que trabalhava pela paz entre as partes em conflito. De facto, atribui-se a Santa Catarina o fim do papado de Avinhão e o regresso do Papa a Roma.
Escreveu muito, sobretudo sob a forma de cartas, nas quais dava conselhos francos mas amorosos aos seus filhos espirituais, bem como aos bispos e cardeais que a procuravam em busca de sabedoria. Atualmente, conservam-se cerca de 400 cartas suas.
Oração profunda, e estigmas do Senhor
Em estado de êxtase, Santa Catarina ditou uma série de conversas que teve com o Senhor e que foram posteriormente publicadas sob o título "O Diálogo". Esta obra, intimamente pessoal e repleta de ensinamentos aplicáveis a todos, entrelaça perfeitamente a teologia e a oração pessoal.
A vida de oração de Santa Catarina era profunda e cheia de misticismo, e ela recebeu os estigmas do Senhor aos 28 anos. Morreu jovem, com apenas 33 anos. Foi canonizada em 1461.
Santa Teresa de Ávila
A mulher que hoje conhecemos como Santa Teresa de Ávila nasceu Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada em 28 de março de 1515. Nascida no seio de uma família da nobreza espanhola, Teresa aprendeu a fé e a honra ao colo da mãe. As vidas dos santos, lidas a todas as crianças da família, influenciaram a sua infância ao ponto de ela e o seu irmão Rodrigo fugirem de casa, jurando tornar-se mártires.
Aos 20 anos de idade, Teresa entrou no convento carmelita local. Este convento em particular era conhecido por ser laxista nas suas práticas, e como resultado, a extrovertida e popular Teresa passava muito do seu tempo a socializar no salão com os visitantes. De facto, durante anos, ela debateu-se muito, dividida entre o mundano e o divino.
Fundação dos Carmelitas Descalços
Foi só aos 40 anos que teve uma conversão total e a convicção de que Deus lhe estava a pedir mais. Foi este profundo despertar espiritual dentro dela que deu início ao que viria a ser a grande restauração da ordem carmelita como um todo e a fundação das Carmelitas Descalças.
As tentativas de Teresa de restaurar a Ordem à sua austeridade original foram recebidas com grande resistência tanto no interior como no exterior, mas ela ainda conseguiu encontrado e alimentar 16 novos conventos.
Para além desta grande obra, Teresa escreveu muito, sobretudo para as irmãs com quem vivia e a quem aconselhava, para as ajudar a alcançar uma maior intimidade com Deus. A sua obra mais conhecida é "O Castelo Interior", que acompanha o percurso de uma alma a caminho de Cristo.
Embora trate extensivamente de grandes verdades teológicas, é também muito fácil de ler para a pessoa comum, e contém muito da personalidade da autora, o que o torna muito acessível e interessante. Teresa de Ávila morreu aos 67 anos de idade, em 1582. Foi canonizada 40 anos após a sua morte, em 1622, pelo Papa Gregório XV.
Santa Teresa de Lisieux
Santa Teresa de Lisieux nasceu como a mais nova de nove filhos (cinco sobreviveram à infância) dos Santos Louis e Zelie (Celia) Martin e era, segundo todos os relatos, um membro amado da sua família. Após a morte de sua mãe, quando tinha quatro anos de idade, Teresa foi criada por seu pai e suas irmãs mais velhas.
Ela sabia que Deus a estava a chamar para a vida religiosa desde muito jovem e estava determinada a seguir várias das suas irmãs mais velhas e a entrar na ordem das Carmelitas. Durante uma audiência papal, numa peregrinação a Roma com o seu pai, pediu ao Papa que lhe concedesse uma autorização especial para professar os seus votos mais cedo. Sem se deixar intimidar pela sua recusa, entrou no Carmelo com a tenra idade de 15 anos e nunca mais olhou para trás.
História de uma alma
Teresa debate-se com a escrupulosidade e a depressão, mas mantém uma fé profunda e infantil no amor do Pai por ela, que se tornará a pedra angular da sua grande obra teológica. Sob as ordens da sua superiora, Teresa escreveu a sua doutrina de fé: "História de uma alma".
Este livro, que prega a santidade através do quotidiano combinado com uma fé destemida que é total na confiança e na entrega a Deus, levá-la-ia mais tarde a tornar-se a mais jovem de todos os doutores da Igreja. Teresa morreu de tuberculose com a tenra idade de 24 anos. Foi canonizada em 1925.
Merecem ser médicos: Santa Faustina Kowalska
Na minha humilde opinião, há certamente outras mulheres que merecem receber este título. E não sou a única a pensar assim.
Em 2015, as Auxiliadoras Marianas prepararam uma petição à Santa Sé, bem fundamentada e cuidadosamente pesquisada, argumentando que Santa Faustina Kowalska devem ser admitidos no grupo.
Através das suas visões e dos seus escritos, a Igreja chegou a uma compreensão mais profunda do amor misericordioso de Cristo, e as suas ideias sobre a Divina Misericórdia de Nosso Senhor mudaram o rosto da Igreja.
Escrevendo pouco antes do início da Segunda Guerra Mundial, é inegável que a mensagem de Santa Faustina era urgente no seu tempo, e ninguém que tenha assistido à Missa no Domingo depois da Páscoa, agora conhecido em todo o mundo como Domingo da Divina Misericórdia, pode contestar a natureza global e duradoura da sua mensagem.
Santa Edith Stein
Os Carmelitas também iniciaram uma petição em nome de Santa Edith Steinuma mulher que tinha de facto um doutoramento.
A sua tese de doutoramento foi sobre o tema da empatia, um tema a que regressaria em escritos posteriores à sua morte. conversão para o catolicismo. Nos seus 28 volumes de escritos, há uma ampla visão teológica de valor para toda a Igreja.
Santa Margarida Maria Alacoque
E quem poderá argumentar que os escritos de Santa Margarida Maria Alacoque não terão influenciado toda a Igreja? O seu nome pode ser menos familiar para muitos do que o de outros santos, mas a devoção ao Sagrado Coração, que lhe devemos, não o é.
Estes são apenas três exemplos. Há mais mulheres na história da nossa Igreja e, estou certo, haverá mais mulheres doutoras da Igreja no futuro.
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Este artigo é uma tradução de um artigo publicado pela primeira vez no OSV News. Pode encontrar o artigo original aqui aqui.
No dia 8 de março, a Igreja celebra São João de Deus, fundador da Ordem Hospitaleira com o mesmo nome. Pelo seu amor e cuidado para com os doentes, foi proclamado padroeiro dos hospitais, dos doentes e dos enfermeiros em 1886. Em 2025, a Ordem comemora o 475º aniversário da sua morte com um Jubileu da Esperança Hospitaleira.
Francisco Otamendi-8 de março de 2025-Tempo de leitura: 2acta
O Ordem hospitalar de San Juan de Dios comemora este ano 2025 a 475º aniversário da morte de S. João de Deus, pelo que a Santa Sé concedeu a a instituição a celebração do Ano Jubilar. A abertura oficial do Jubileu e da Porta Santa na Basílica tem lugar hoje, 8 de março, na Basílica de San Juan de Dios em Granada, onde repousam os restos mortais do santo, co-padroeiro de Granada.
São João de Deus, João da Cidade, nasceu em 1495 numa pequena aldeia portuguesa: Montemor o Novo, no Alentejo (Reino de Portugal). Na sua adolescência foi trabalhador agrícola e pastor de gado. Até aos quarenta anos, em Granada (Espanha), trabalhou em vários ofícios e foi livreiro. Um dia, ao ouvir S. João de Ávila, sofreu uma perturbação espiritual. Tomaram-no por louco e foi internado no Royal Hospital, onde foi tratado como demente.
Com os doentes que quase ninguém quer
João aproxima-se os doentes que quase ninguém quer. Toma consciência da sua missão. Depois de sair do hospital, como não havia loucura nenhuma, recorre à direção espiritual do Mestre Juan de Ávila. Peregrina a Guadalupe e, em Granada, começa a receber os pobres e os doentes e a pedir esmolas para os sustentar. O bispo de Tuy sugeriu-lhe que tomasse o nome de João de Deus e usasse uma túnica grosseira como hábito.
Em breve, juntam-se-lhe alguns companheiros. Viaja para Castela para angariar fundos para o seu hospital. Uma pneumonia, depois de se ter atirado ao rio Genil para salvar um rapaz que se afogava, enfraquece a sua saúde e morre em Granada, a 8 de março de 1550. Após a sua morte, os seus primeiros companheiros transferiram-no para o que é hoje o Hospital de San Juan de Dios de Granada. Desde que a Regra escrita chegou mais tarde, tem-se falado de uma nascimento "póstumo a partir de a Ordem. Foi canonizado em 1690.
O que o feminismo atual trouxe consigo foi a divisão entre nós, talvez para nos entreter enquanto os nossos "aliados" conseguem o que querem à nossa custa.
As mulheres foram enganadas pelo feminismo. Venderam-nos tanto fumo que nos é difícil ver alguma coisa com clareza. Enganaram-nos dizendo que somos a geração de mulheres mais capacitada e livre da história, mas, ao mesmo tempo, continuamos totalmente sujeitas à ordem patriarcal. Mas, ao mesmo tempo, ainda estamos totalmente sujeitas à ordem patriarcal. Onde é que isso nos deixa?
Há alguns dias, tornou-se viral em Espanha uma imagem de mulheres que exigiam que as raparigas fossem autorizadas a usar o véu islâmico nas escolas e universidades. É surpreendente que ainda haja quem pense que estar completamente coberto, deixando apenas espaço para os olhos, é um símbolo de liberdade.
Se juntarmos a esta afirmação o facto de pertencermos a um partido político que encobriu vários criminosos sexuais, a anedota conta-se a si própria. Querem-nos "livres e com poder" no meio do fumo, onde não conseguimos ver quem realmente somos e o que precisamos enquanto mulheres.
Feminismo de cor
Numa altura em que se tenta eliminar a existência do nosso sexo, afirmando que o género é uma construção e que ser mulher não significa nada, é tempo de exigir uma feminilidade que se conheça perfeitamente. E não para nos conhecermos nesse sentido pervertido que querem inculcar nas nossas meninas, mas para conhecermos realmente essa feminilidade que vai para além das reivindicações políticas e ideológicas, que não carrega uma bandeira ou cores corporativas.
Não faz sentido que a reivindicação da dignidade das mulheres pertença apenas a determinados grupos políticos, como se não concordar com essas ideologias nos tornasse imediatamente inimigos do nosso próprio sexo. O que o feminismo atual trouxe consigo foi a divisão entre nós, talvez para nos entreter enquanto os nossos "aliados" conseguem o que querem à nossa custa.
O feminismo atual divide também os homens, apontando todos como potenciais inimigos. O problema não são os homens, o problema são os homens maus (que os há, sem dúvida). Identificar uma parte do grupo como o todo é uma tática utilizada desde a antiguidade... E, pela história recente, sabemos que nunca conduziu a nada de bom.
Existe tal coisa como uma mulher?
Mas continuam a tentar enganar-nos, apontando o dedo para outro lado, para que não vejamos que aqueles que denunciam o problema são, em muitos casos, os criadores do mesmo. Continuam a vender fumo, enquanto as estatísticas e a realidade nos colocam perante a verdade: o feminismo atual não funciona porque tem falhas nas suas raízes. Porque se as mulheres não existirem, se não aceitarmos que há algo inerente à nossa feminilidade, o feminismo não faz sentido (algo que a Associação Católica de Propagandistas denuncia no seu campanha para 8M 2025).
É verdade que existem correntes feministas que não aceitam a eliminação das mulheres. Podem estar no bom caminho, mas continuam a fazer parte do engano. Temos de dissipar o fumo e recuperar a clareza dos conceitos. Temos de recuperar o nosso orgulho em sermos mulheres, sem vitimização e sem cores políticas.
Recuperar a nossa feminilidade
Não nos deixemos convencer de que ser mulher é o mesmo que ser vítima do patriarcado. Isso é submissão. Não continuemos a engolir o logro de que os homens são o inimigo. Não permitamos que nos eliminem das competições desportivas, da televisão e dos livros, como se ser mulher não significasse nada. Não permitamos que nos considerem livres e com poder até que, livremente, decidamos casar com um homem, ter filhos ou deixar um emprego.
A ilusão feminista é que só algumas parecem ter o poder de nos dizer o que é ser mulher, se é que tal coisa existe. Vamos reclamar o que é nosso, de todas nós, independentemente das nossas crenças e contextos. Menos 8M, protestos e cânticos, e mais reivindicação de que as mulheres existem e não há nada de errado nisso.
Há composições que, devido à sua pequena dimensão e ao elevado valor da música que contêm, podem ser comparadas a pequenas caixas de jóias. Marc Antoine Charpentier, compositor barroco francês, incluiu nas suas "Litanias" uma valiosa coleção de pequenas pérolas e jóias musicais. Um belo presente musical à Virgem Maria, que, para além de grandes obras corais, tem pequenas maravilhas que lhe são dedicadas, como a que nos interessa nesta recensão.
Antonio de la Torre-8 de março de 2025-Tempo de leitura: 5acta
Quem acompanhou as transmissões da Eurovisão há algumas décadas conhece a fanfarra imponente que as precede, evocativa de tempos de maior brilho e grandeza. É o prelúdio composto por Marc Antoine Charpentier para o seu monumental "Te Deum", escrito na década de 1690. É provavelmente a partitura deste compositor que é mais conhecida do grande público, mesmo daqueles que não gostam de música clássica.
No entanto, este interessantíssimo compositor francês, que viveu de 1643 a 1704, tem um catálogo muito mais vasto e cheio de agradáveis surpresas. Uma delas é a pequena composição dedicada à Virgem Maria que apresentamos nesta recensão, e cujo contexto é interessante conhecer para melhor a apreciar.
De Roma a Paris
Uma grande parte da formação musical de Charpentier teve lugar em Roma. Foi aí que descobriu o valor da nova música desenvolvida por Monteverdi no início do século XVII para a evangelização e a expressão estética da experiência religiosa. Charpentier conhece os meios romanos do Oratório de São Filipe Néri, que, como é sabido, atribuem grande importância à música como elemento de catequese, de evangelização e de promoção de uma liturgia atractiva. Compositores de grande talento entre os séculos XVI e XVII, como Tomás Luis de Victoria e Giacomo Carissimi, conheciam e partilhavam esta visão da música religiosa, que privilegiava mais a emoção, a melodia e o simbolismo teológico do que a estrutura, o contraponto e as demonstrações de virtuosismo coral ou vocal.
Assim, quando Charpentier regressou a França para se juntar à equipa musical de Versalhes, dispunha já de um interessante catálogo de música religiosa e tinha desenvolvido um estilo elegante, melódico e emotivo, de grande persuasão estética e simbólica, para exprimir musicalmente a fé. Estes traços aparecerão repetidamente em pequenos pormenores das Litanias que vamos ouvir.
Uma joia de pequeno formato
Entre os espaços dedicados à música religiosa, destaca-se o colégio jesuíta de Paris, como em Roma. Os discípulos de Santo Inácio tinham aprendido no Oratório o poder expressivo e evangelizador da nova música, que iriam difundir e promover em toda a Europa e nas suas colónias americanas e asiáticas. Charpentier terá, portanto, composto esta musicalização do Litanias Lauretanas para a Congregação Mariana do colégio jesuíta de Paris. Esta associação em honra da Virgem é típica de todos os colégios fundados pela Companhia de Jesus, e este ambiente escolástico, ou académico, explica a razão pela qual as "Litanias da Virgem" são uma composição de pequena escala. Quanto à equipa musical, é composta por quatro ou cinco instrumentos e nove solistas vocais. Quanto à sua duração, pode ser executada em quinze minutos. Está certamente muito longe das composições solenes dedicadas às funções litúrgicas de Versalhes, como se pode ver comparando estas "Litanias" com as "Litanias da Virgem". compor exemplo, os esplêndidos "Grands Motets" de Lully.
O texto da composição, como é evidente, é a Ladainha da Virgem Maria do Santuário da Santa Casa de Loreto, que desde o tempo de Clemente VIII (decreto "Quoniam multi", 1601) pode ser considerada a versão tradicionalmente oficial desta oração à Virgem Maria, que foi musicada inúmeras vezes desde então. Este texto começa com um breve ato penitencial e uma invocação à Santíssima Trindade, que Charpentier precede com um brevíssimo prelúdio instrumental. Aqui podemos ver o impacto expressivo que consegue transmitir com apenas duas violas e o contínuo (normalmente tocado com uma viola da gamba, um teorba e um órgão positivo).
Este prelúdio sereno e orante conduz-nos às invocações penitenciais das solistas, que no simbolismo da música de Charpentier parecem evocar a Noiva da Igreja implorando a Misericórdia do Senhor. De seguida, as mesmas solistas invocam a Santíssima Trindade de uma forma muito elaborada. A voz mais grave, o alto, começa por invocar o Pai ("Pater de cælis, Deus"). Na nota final, as duas sopranos cantam invocando o Filho (duas vozes para a segunda pessoa da Trindade: "Fili, Redemptor mundi, Deus"). O ciclo regressa à sua origem quando o contralto intervém de novo, invocando o Espírito Santo ("Spiritus Sancte, Deus"). As três vozes exclamam então em uníssono "Sancta Trinitas", após o que apenas o soprano canta: "Unus Deus". Com extrema brevidade, os instrumentos ecoam os últimos compassos das vozes e preparam o início da série de louvores a Maria.
Louvores à Virgem Maria
Em dois minutos e meio, Charpentier, fiel aos ideais do Oratório Romano, conseguiu mexer com as emoções, interessar o gosto estético, mover a reflexão simbólica e fazer com que o ouvinte, em suma, ouça esta música como uma experiência orante para contemplar a Virgem Maria. Precisamente a invocação a Maria, cantada por toda a equipa musical, serve para tornar presente em forma sonora a imagem da Virgem, em torno da qual se canta uma majestosa primeira série de ladainhas, às quais respondem as quatro solistas femininas e os cinco solistas masculinos.
Este estilo de coro de frente, ou antífona, é muito caraterístico da música barroca primitiva, tanto em Itália (onde teve origem) como em França e Espanha. Em muitos pontos destas "Litanias", notar-se-ão os seus efeitos de dinamização da expressão musical e de maior profundidade e ressonância do som.
As ladainhas que começam com "Mater" são confiadas aos solistas masculinos, que as cantam progressivamente entrelaçadas sobre o baixo contínuo, terminando com outra brevíssima intervenção instrumental. Charpentier marca a transição de uma secção das "Litanias" para a seguinte com breves passagens instrumentais. As ladainhas "Virgo" são novamente cantadas ao estilo de coros antifónicos. Segue-se uma série vertiginosa de louvores, começando com "Speculum iustitiæ", em que um engenhoso jogo de espelhamento musical entre as duas sopranos ilustra o texto. Nesta série, podemos descobrir como cada uma das ladainhas recebe um tratamento musical tão breve quanto ilustrativo, proporcionando assim uma bela série de miniaturas musicais dos títulos pelos quais a Virgem Maria é invocada. Por exemplo, as três ladainhas "Vas" cantadas pelos solistas masculinos no continuo, ou as luminosas melodias dedicadas aos títulos mais importantes das ladainhas das ladainhas da Virgem Maria. celestial da Virgem: "Rosa mystica", "Domus aurea", "Porta cæli", "Stella matutina"...
A série de ladainhas que se segue, de carácter mais lamentoso e suplicante, recebe uma música mais serena e melancólica, que atinge um auge expressivo de deliciosa ternura na repetição das invocações "Consolátrix afflictórum", "Auxílium christianórum". Estas são as únicas invocações individuais repetidas em toda a composição, o que parece sugerir que para o autor exprimiam uma necessidade espiritual especial, fácil de compreender e partilhar. Num claro-escuro acentuado, a tristeza desta série contrasta com a alegria luminosa da última secção, que louva a Virgem como Rainha: dos anjos, dos patriarcas, dos profetas, dos apóstolos, dos mártires, dos confessores, das virgens e de todos os santos (as invocações contidas no texto da época). A surpreendente repetição em eco da palavra "Regina" ao longo destas invocações, bem como a repetição de toda a série, conduzem a um admirável final desta cadeia de súplicas e louvores à Virgem Maria. Em todas as secções, o grupo de invocações termina com a petição "ora pro nobis" (não é, portanto, cantada depois de cada invocação individual, como é habitual no recitativo), mas na última secção, que canta Maria como Rainha, esta petição é cantada com maior grandiosidade, atingindo assim o clímax final dos louvores à Virgem.
Como é típico das ladainhas, as invocações marianas são seguidas por um triplo "Agnus Dei", composto com simplicidade e elegância, dando assim um final sereno e confiante a toda a composição. O último dos três, que canta: "Agnus Dei, qui tollis peccata mundo, miserere nobis", é notável pela admirável amplitude dos coros antifónicos. Com este colorido penitencial termina este pequeno baú de louvores à Virgem Maria, que poderá, eventualmente, ajudar a passar um delicioso momento de contemplação musical com o olhar fixo na Mãe de Deus.
As santas Perpétua e Felicidade, jovens mães de crianças pequenas que precisavam dos seus cuidados, foram mártires no início do século III. Colocaram o Senhor em primeiro lugar durante a perseguição de Septímio Severo.
Francisco Otamendi-7 de março de 2025-Tempo de leitura: < 1minuto
O martírio destas jovens mães, Perpétua e Felicidade (séc. III), tinham como objetivo travar o crescimento do cristianismo. Era proibido ser cristão. Agora era proibido tornar-se cristão. Elas queriam travar a evangelização da Igreja.
Perpétua, uma jovem mãe de 22 anos, escreveu um diário na prisão sobre a sua detenção, as visitas que recebia, a escuridão. E continuou a escrever até à véspera do martírio. Nasceu em Cartago. Saturnino, Revocatus, Secondulus e Felicity, uma jovem escrava da família de Perpétua, foram presos com ela, todos os catecúmenos.
Na Oração I da Missa
O nome Perpétua aparece na Oração Eucarística I ou Cânone Romano da missa e nas ladainhas dos santos. Discute-se se a Felicidade que segue Perpétua é a mártir cartaginesa ou a mártir romana com o mesmo nome, que acabou por se tornar companheira de martírio de Perpétua. A memória concretiza-se nas duas santas mulheres. Como mães de crianças pequenas, elas representavam a fortaleza moral e o amor pelos filhos. Fé cristã.
Os actos de martírio das duas mulheres, recolhidos nos "Actos dos Mártires" (vid. D. Ruiz Bueno, BAC), oferecem um exemplo de como colocar as exigências da fé acima dos laços de sangue. Pode consultá-los aqui. Os escritos de Perpétua formaram um livroA "Paixão de Perpétua e Felicidade", concluída mais tarde. Conta como as duas mulheres foram atiradas a uma vaca selvagem que as chifrou antes de serem decapitadas.
Desligue o seu telemóvel e ligue a sua alma: o poder da abstinência digital
A "abstinência digital" na Quaresma é um sacrifício moderno icónico, especialmente se for trocado pela oração, pelas relações pessoais e pelo crescimento espiritual.
Há duas semanas, participei no programa Mediodía Cope para falar sobre o livro Como falar de Deus nas redes. Os apresentadores do programa tinham um guião preparado que incluía a análise do tempo médio gasto em telemóveis por semana. Um deles registou mais de 7 horas, enquanto o outro passou 2 horas em frente ao ecrã.
Durante um intervalo comercial, Jorge Bustos, o apresentador com o menor tempo de utilização, comentou que todas as noites desligava o telemóvel durante duas horas para se dedicar à leitura, uma estratégia que o ajudava a não estar tão viciado em tecnologia.
Abstinência digital
Acontece que na primeira sexta-feira de março, algumas pessoas celebram o dia do abstinência digital. O evento pode servir para encorajar os cristãos a separarem-se dos seus ecrãs por uma razão muito melhor do que a saúde mental. Tradicionalmente, os católicos associam a Quaresma à abstinência de carne às sextas-feiras, mas num mundo cada vez mais digitalizado, porque não considerar também uma "abstinência digital"?
Os ecrãs, embora úteis, podem tornar-se uma distração constante, roubando-nos o tempo que poderíamos passar a ajudar os outros, a rezar, a ler... Santo Inácio de Loyola dizia que "o inimigo mais perigoso da alma é o apego desordenado". Hoje, esse apego pode ser ao nosso telemóvel.
A abstinência digital é um sacrifício significativo para não ser uma pessoa mimada, que se deixa arrastar pelos ventos de qualquer clickbait.
A abstinência digital não significa renunciar totalmente à tecnologia, mas sim utilizá-la com moderação e sensatez. Às sextas-feiras, em QuaresmaOs tradicionais dias de penitência podem ser uma oportunidade perfeita para reduzir o tempo que passamos em frente aos ecrãs. Este pequeno sacrifício pode ter um grande impacto na nossa vida espiritual: tempo para a oração mental, para rezar o terço, meditar sobre a Paixão de Cristo ou simplesmente ouvir a voz de Deus em silêncio. Para uma maior presença na vida real. Para ganhar liberdade interior. A abstinência digital ajuda-nos a recuperar a paz interior e a concentrarmo-nos no que realmente importa.
Como praticar a abstinência digital
Estabelecer limites: decida quantas horas por dia vai utilizar o telemóvel e cumpra esse limite.
Desligue as notificações e silencie o telemóvel durante os momentos de oração ou de convívio familiar.
Substitui o tempo de ecrã por algo muito, muito melhor.
Envolver outras pessoas: convide a sua família ou amigos para se juntarem a si neste objetivo.
Este ano, convido-vos a viver a Quaresma de uma forma diferente. Deixem que a abstinência digital seja o vosso pequeno sacrifício, a vossa forma de dizer "sim" a Deus e "não" às distracções que nos afastam d'Ele. Lembre-se que, como disse Jesus, "onde estiver o teu tesouro, aí estará também o teu coração" (Mateus 6:21). Onde está o seu tesouro - nos ecrãs ou na presença de Deus?
Que esta Quaresma seja um tempo de renovação espiritual, em que, desligando-nos do digital, nos reconectemos com o que é essencial: Deus, os outros e nós próprios, e que o experimentemos! Feliz Quaresma!
O início do Santo Rosário que, como há semanas, se rezava na Praça de S. Pedro, em Roma, pedindo pela saúde do Santo Padre, foi marcado pela surpresa de algumas palavras enviadas pelo pontífice do hospital.
A mensagem, em espanhol, foi gravada pelo Papa agradecido, "comovido pelas numerosas mensagens de afeto que lhe são enviadas diariamente e grato pelas orações do povo de Deus", como refere a nota enviada pela Santa Sé aos meios de comunicação social juntamente com a mensagem.
"Agradeço-vos de todo o coração as orações que rezam pela minha saúde desde a Praça, acompanho-vos desde aqui. Que Deus vos abençoe e que a Virgem cuide de vós. Obrigado. Estas foram as breves palavras de agradecimento do Papa, que permanecerá no hospital Agostino Gemelli durante os próximos dias.
A oração do Santo Rosário desta quinta-feira foi presidida pelo Cardeal espanhol Ángel Fernández Artime, S.D.B., Pró-Prefeito do Dicastério para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica.
Um novo relatório médico marcado pela estabilidade
O relatório divulgado pelo gabinete de imprensa da Santa Sé na quinta-feira, 6 de março, sublinha a "estabilidade" do estado de saúde do Papa, que "não apresentou qualquer episódio de insuficiência respiratória" e que se manteve estável nos "parâmetros hemodinâmicos e nas análises sanguíneas".
O Papa não tem tido febre, mas os médicos mantêm um prognóstico reservado.
Tendo em conta esta estabilização, o gabinete de imprensa da Santa Sé sublinhou que o próximo boletim médico será publicado no sábado.
Trabalho, oração e eucaristia
Como de costume, nos dias em que a saúde o permite, o Papa "dedicou-se hoje a algumas actividades de trabalho durante a manhã e a tarde, alternando o repouso com a oração", sublinha a Santa Sé no comunicado sobre a sua saúde, que refere também que o pontífice recebeu a Eucaristia antes do almoço.
Padre nigeriano é morto e dois continuam desaparecidos
A diocese nigeriana de Kafanchan informou que o Padre Sylvester Okechukwu, raptado na noite de 4 de março, foi assassinado e encontrado morto na madrugada do dia seguinte, dia em que a Igreja celebrava a Quarta-feira de Cinzas, início da Quaresma. Dois outros padres raptados continuam desaparecidos.
Agência de Notícias OSV-6 de março de 2025-Tempo de leitura: 4acta
- Junno Arocho Esteves (OSV News)
O apelo da Ajuda à Igreja que Sofre aos fiéis para que reflictam sobre a perseguição dos cristãos neste tempo de Quaresma tornou-se ainda mais urgente com a notícia de que um padre nigeriano foi assassinado e encontrado morto na madrugada do dia seguinte, Quarta-feira de Cinzas, início da Quaresma.
Servo dedicado a Deus
O Padre Sylvester Okechukwu foi levado da sua residência na noite de 4 de março e foi encontrado morto na madrugada de 5 de março. A perda prematura e brutal deixou-nos destroçados e devastados", afirmou a diocese, acrescentando que o Padre Okechukwu "era um dedicado servo de Deus, que trabalhava desinteressadamente na vinha do Senhor, espalhando a mensagem de paz, amor e esperança".
Ajuda à Igreja que Sofre (AIS) declarou que, de acordo com o comunicado que a instituição pontifícia de caridade recebeu da diocese, "não foi apresentada qualquer razão para o seu assassinato às mãos dos seus raptores".
"Sempre disponível e acessível".
O P. Sylvester Okechukwu "estava sempre disponível e acessível aos seus paroquianos. A sua morte prematura deixou um vazio indelével na nossa família diocesana, e partilhamos a dor da sua morte com a sua família, amigos e todos os que o conheciam e amavam".
O assassinato do padre ilustra a situação dos cristãos que vivem em zonas onde a alegria e a esperança pode muitas vezes ser ensombrada pela escuridão da perseguição, que é o tema central da campanha quaresmal da AIS, Cristãos sob perseguição.
Sequestros e desaparecimentos
O assassinato do padre nigeriano ocorre numa altura em que dois outros padres nigerianos continuam desaparecidos depois de terem sido raptados a 22 de fevereiro na diocese de Yola.
Num país onde os cristãos são regularmente discriminados e perseguidos, só este ano foram raptados na Nigéria cinco padres e duas freiras. Destes, dois continuam desaparecidos e os restantes quatro foram libertados com vida, segundo a ACN.
Em 2024, 13 padres foram raptados na Nigéria, todos eles acabaram por ser libertados, e um foi morto, num total de 14 incidentes, segundo a instituição de caridade pontifícia.
Mártires do nosso tempo
Num vídeo publicado no dia 4 de março no site X, a AIS sublinhou a perseguição dos cristãos em vários países onde padres e religiosos são regularmente raptados: Paquistão, Burkina Faso, Sri Lanka e Moçambique, para além da Nigéria.
O vídeo foi realizado em honra dos perseguidos e para recordar que o martírio não é uma "coisa do passado", mas "uma realidade para muitas comunidades cristãs de hoje".
O enquadramento é a campanha "Mártires do nosso tempo: testemunhas da esperança", uma iniciativa anunciada pela AIS em fevereiro como forma de mostrar solidariedade para com os cristãos perseguidos em todo o mundo durante a Quaresma, um tempo de oração e jejum que prepara os católicos de todo o mundo para comemorar a paixão, morte e ressurreição de Jesus.
A perseguição e a discriminação estão a aumentar
Com vários testemunhos, o vídeo salienta que "no século XXI, a perseguição aos cristãos continua a aumentar", uma declaração confirmada em janeiro pela Open Doors International, uma organização não governamental que defende e presta serviços aos cristãos. cristãos perseguidos cristãos perseguidos em todo o mundo.
No seu relatório, intitulado "The World Watch List 2025", a Open Doors International afirma que mais de 380 milhões de cristãos enfrentam perseguição e discriminação em 2024, um aumento de 15 milhões em relação ao ano anterior.
"Não se esqueçam de nós
Em declarações à OSV News, no dia 4 de março, Michael Kelly, diretor de assuntos públicos da AIS na Irlanda, disse que a Quaresma, e em particular a Quarta-feira de Cinzas, "é um tempo em que a Igreja nos pede para fazermos sacrifícios e pensarmos nos menos afortunados do que nós, especialmente naqueles que estão a sofrer ou em necessidade".
Enquanto muitos católicos podem considerar um dado adquirido o facto de poderem "andar livremente a exprimir a sua fé com cinzas na testa", para outros, disse, essa marca arrisca-se a ser "ridicularizada, discriminada, violenta, perseguida, presa e mesmo morta".
"O nosso relatório mais recente revelou que a discriminação e a perseguição anti-cristã estão a aumentar", disse Kelly à OSV News. "E, no entanto, em muitas das partes do mundo onde é mais difícil ser cristão, a igreja está a crescer e as pessoas vivem a sua fé com grande alegria, apesar das adversidades que enfrentam.
"Uma certa cegueira perante a sua situação".
"Em todo o mundo, onde quer que eu vá e me encontre com pessoas que são perseguidas pela sua fé, a única coisa que elas dizem sempre é: 'Não se esqueçam de nós, confiamos em vocês para se lembrarem de nós'", disse Kelly. "Muitas vezes, somos a sua única voz, e temos de rezar por elas e expressar a nossa solidariedade, mas também defender os nossos líderes políticos para que façam mais pela sua situação."
Questionado sobre a indiferença enfrentada pelos cristãos perseguidos, Kelly disse à OSV News que, especialmente nos países ocidentais, "onde o cristianismo é visto como dominante ou poderoso", pode haver uma "certa cegueira" em relação à sua situação.
Para combater esta situação, acrescentou, é crucial que as paróquias adoptem a natureza universal da Igreja como "uma família global unida na fé" e sensibilizem para o facto de que quando "uma parte do corpo de Cristo está a sofrer, todos nós estamos a sofrer".
Oração por eles
Kelly disse esperar que o vídeo ajude os cristãos a "centrar a sua oração" durante o período da Quaresma no "milhões de cristãos que vivem a sua vida sob a ameaça quotidiana e, no entanto, se mantêm firmes na sua fé em Jesus Cristo".
"Poderiam viver vidas mais fáceis se rejeitassem a sua fé, mas para eles não é algo em que pensem, mesmo até à morte", disse à OSV News. "Espero que as pessoas vejam os vídeos que vamos lançar nesta Quaresma e falem com as suas famílias, comunidades e colegas paroquianos sobre o assunto e desenvolvam e aumentem o sentido de fazerem parte da única família global de oração da Igreja."
Este artigo é uma tradução de um artigo publicado pela primeira vez no OSV News. Pode encontrar o artigo original aqui aqui.
Santos Julião e Olegário, bispos de Toledo, Barcelona e Tarragona
No dia 6 de março, a liturgia católica celebra os Santos Juliano de Toledo e Olegário, bispos de Toledo e Barcelona, respetivamente, embora Santo Olegário tenha exercido simultaneamente o arcebispado de Tarragona. Hoje, a Igreja celebra também as santas Rosa de Viterbo, italiana, e Colette Boilet, francesa, reformadora das Clarissas.
Francisco Otamendi-6 de março de 2025-Tempo de leitura: 2acta
São Julião de Toledo (Espanha) nasceu na capital de Toledo de uma família de judeus convertidos, embora os seus pais fossem cristãos, no ano 620 (século VII). Foi educado na escola da catedral por outro prelado de Toledo, Santo Eugénio II, e tornou-se um homem de grande personalidade e prudência. Foi ordenado bispo em 1980, convocou três conselhosNos seus escritos expôs a doutrina católica e obteve para Toledo o primado das dioceses espanholas. Morreu em 690. Foi acusado, sem fundamento, de ter encorajado os reis a perseguir os judeus.
No dia 6 de março, pode visitar a Catedral de Barcelona o camarim onde se encontra a urna com o corpo incorrupto de Santo Olegário (Sant Oleguer). Olegario Bonestruga nasceu em Barcelona (1060), foi sacerdote e cónego regular da Catedral de Barcelona e conselheiro dos condes Ramon Berenguer III e Ramon Berenguer IV. Em 1116 foi nomeado bispo de Barcelona e, posteriormente, arcebispo de Tarragona. Promoveu uma reforma na Igreja e morreu em 1137.
Santa Rosa de Viterbo e Colette Boylet
Santa Rosa de Viterbo (Itália, 1234) quis entrar para as Clarissas ainda muito jovem, mas não o pôde fazer por causa da sua idade e pobreza. Uma doença grave facilitou-lhe a entrada rápida na Ordem Terceira de S. Francisco, segundo a Diretório Franciscano. Quando recuperou a saúde, viveu uma vida de oração e penitência, exortando ao amor a Jesus e a Maria e à fidelidade à Igreja. Deus concedeu-lhe carismas extraordinários e, através deles, operou milagres. Morreu em 1252. Em 1258, o seu corpo incorrupto foi transferido para o mosteiro das Clarissas.
Santa Colette Boylet (Corbie, França, 1381), órfã aos 18 anos, distribuiu os seus bens entre os pobres e empreendeu uma experiência religiosa variada que incluiu o hábito da Ordem Terceira e uma vida de eremita até à profissão de Clarissa. Desejava restituir à Ordem o espírito e a observância de Santa Clara. Com autorização pontifícia, mosteiros reformados e fundou outras. Morreu em Gand (Bélgica) em 1447.
O Sudário de Turim: um mistério que continua a fascinar
O Sudário de Turim continua a ser um mistério fascinante, que envolve crentes e não crentes, investigadores e teólogos. O escritor e investigador William West apresentou em Sydney uma série de provas que apoiam a importância histórica e científica do Sudário.
Agência de Notícias OSV-6 de março de 2025-Tempo de leitura: 3acta
- Christina Guzman (Australian Catholic Weekly). Sydney
Após séculos de provas e debates científicos, o Sudário de Turim continua a ser um dos artefactos religiosos mais intrigantes e fascinantes do mundo, um mistério que continua a atrair tanto cépticos como crentes, investigadores e teólogos.
O famoso escritor, jornalista e investigador William West, especialista na autenticidade da Santo SudárioA Conferência Australiana sobre os Direitos dos Povos Indígenas (APC) realizou-se no dia 3 de março na Igreja Católica de São Patrício, no bairro de Bondi, em Sydney, conhecido pela sua famosa praia, em antecipação da Conferência Australiana sobre os Direitos dos Povos Indígenas, que se realizará em Sydney no dia 3 de março. o Santo Sudário a realizar em junho.
William West começou a investigar
Durante a sua palestra, apresentou 10 provas convincentes, das 99 que encontrou, que apoiam o significado histórico e científico da mortalha.
West começou a noite recordando a sua relação com o Sudário, que começou em Summer Hill, na Austrália, nos anos 80, quando lhe foi recomendado que visse o documentário "The Silent Witness", um filme que despertou um interesse mundial pelo Sudário.
Depois vieram os resultados da datação por carbono no final da década de 1980, que afirmavam que o sudário datava apenas entre 1260 e 1790. Acreditando nas revelações, West viu um cartaz do Sudário numa livraria católica e pensou: "Estas pessoas continuam a promover este caminho. Não se apercebem que é uma falsificação? Decidiu então, como académico, "explicar às pessoas porque é que é realmente uma falsificação" e começou a investigar.
O Sudário tem dois mil anos de idade
Investigando mais profundamente a literatura, West descobriu provas que o levaram a reconsiderar a sua posição. Em 2024, publicou o livro 'The Shroud Rises, As the Carbon Date is Buried', no qual sugere que a data de 1988 do carbono para o Sudário "foi finalmente demonstrada como sendo seriamente defeituosa". Testes de datação mais recentes indicaram que o Sudário tem 2.000 anos de idade.
"Está coberto de sangue. É uma das primeiras coisas que se nota no sudário", explica.
Descreveu que não só as feridas óbvias são evidentes - como o grande fluxo de sangue do lado - mas que todas as marcas de flagelo, tanto na frente como no verso do pano, são acompanhadas de manchas de sangue.
Coágulos sanguíneos com uma precisão de 100 % e intactos
"A investigação demonstrou muito claramente que esses fluxos sanguíneos e coágulos são 100 % exactos e intactos", afirmou. "Depois de o sangue estar ensopado e seco, toda a gente sabe que se cola com força. E quando se força, os coágulos de sangue partem-se. Mas na mortalha, todos os coágulos de sangue que cobrem todo o corpo estão intactos."
"Foi estudado por patologistas forenses de todo o mundo, alguns dos maiores especialistas na matéria, e ficaram absolutamente espantados com a exatidão dos pormenores", continua.
"Em contrapartida, os artistas retratam frequentemente simples gotas de sangue. O Sudário mostra coágulos de sangue: cada depósito é um coágulo intacto".
Cirurgião francês da Primeira Guerra Mundial
West sublinhou ainda mais o seu ponto de vista referindo-se a Pierre Barbet, um cirurgião francês que passou grande parte da Primeira Guerra Mundial a tratar de feridos em campos de batalha antes de se tornar um professor proeminente e cirurgião-chefe de um grande hospital de Paris.
"Barbet era obcecado por sangue e por isso ficou obcecado pelo sudário", explicou West. "Dizia que não podia deixar de o ver e, para ele, aquele aspeto do sudário era suficiente para o convencer de que era definitivamente o nosso Senhor."
Sinais da sujidade de Jerusalém
Outras provas de que West falou dizem respeito a "sinais claros de sujidade de Jerusalém".
"Descobriram que a sujidade tinha uma impressão digital química, uma terra calcária especial que não se encontra em mais lado nenhum do mundo, à volta dos joelhos e do nariz", disse. Por fim, West falou de um grande plano do próprio tecido de linho.
"Agora a imagem em si. A ciência descobriu que, como não é feita de qualquer material artístico, como tinta, tinta e tinta ou corante, a única forma de os cientistas a reproduzirem ainda hoje é utilizando uma enorme explosão de luz ultravioleta de excelentes lasers", explicou West.
No entanto, na sua opinião, "nunca poderiam produzir a imagem completa porque isso exigiria mais energia eléctrica do que aquela de que dispomos atualmente".
Este artigo é uma tradução de um artigo publicado pela primeira vez no OSV News. Pode encontrar o artigo original aqui aqui.
Cristo, modelo perante a tentação. Primeiro Domingo da Quaresma (C)
Joseph Evans comenta as leituras do Primeiro Domingo da Quaresma (C) para o dia 9 de março de 2025.
Joseph Evans-6 de março de 2025-Tempo de leitura: 2acta
As pessoas ficam entusiasmadas com a possibilidade de vida extraterrestre. A Igreja não se pronuncia sobre este assunto, mas ensina-nos que somos apenas uma pequena parte da criação de Deus. Há todo um mundo espiritual de anjos e demónios e nós somos apanhados no meio de uma grande batalha entre eles, na qual somos os despojos: os demónios tentam associar-nos à sua rebelião contra Deus e levam-nos para o inferno; os anjos tentam salvar-nos deles e levar-nos para a felicidade no céu. Tudo isto fica claro nas leituras de hoje.
O Evangelho começa por fazer referência ao Espírito Santo - o Espírito divino, o Espírito de amor, a terceira pessoa da Trindade - que conduz Cristo ao deserto e que nos conduz ao deserto, ao deserto penitencial, da Quaresma. Ele inspirou os actos de abnegação que decidimos e que tentamos viver durante estes 40 dias, no nosso esforço para nos aproximarmos de Cristo. Mas, no fundo, esconde-se um outro tipo de espírito, muito diferente: criado mas ainda muito poderoso, o espírito do ódio, o demónio.
O demónio não é uma ficção ou uma figura de que se possa rir. Nosso Senhor diz-nos que "é esse que tens de temer". (Lucas 12, 5), com um temor santo e sensível, como se teme e se afasta um cão feroz. Vemos que o demónio tenta Cristo "durante quarenta dias". e não apenas no fim. Ele também nos tentará, tentando fazer-nos desistir das nossas resoluções quaresmais ou vacilar no nosso desejo de sermos cristãos fiéis. Mas é no fim dos quarenta dias, quando Cristo está mais fraco, que Satanás ataca mais fortemente.
Cristo deixa-se tentar, apoiando-se apenas na sua natureza humana, para nos dar um exemplo na luta contra a tentação. O demónio, "mentiroso e pai da mentira" (John 8, 44), faz com que o pecado pareça atrativo, quando na realidade é sempre um veneno que nos leva à destruição. Tenta fazer Jesus pecar, atraindo-o para as coisas materiais (transforma pedras em pães), para o poder e a celebridade. Nosso Senhor repele todas as tentações voltando-se para a Escritura: ele alimenta-se verdadeiramente da palavra de Deus.
Satanás está em todo o lado e está constantemente a trabalhar, mas se rezarmos, usarmos bem o nosso tempo e nos mantivermos afastados do mal o melhor que pudermos, ele não nos prejudicará seriamente, especialmente se recorrermos ao nosso anjo da guarda para nos defender. Como nos diz o salmo de hoje "Ele ordenou aos seus anjos que vos guardem nos vossos caminhos".. Tal como um anjo guiou Israel através do deserto até à Terra Prometida, também Deus deu a cada um de nós um anjo para nos acompanhar na nossa viagem pela vida.
Em que é que o Papa está a trabalhar a partir do hospital?
O relatório médico de quarta-feira à tarde, 5 de março, indica que o Papa teve um dia estável, apesar do seu delicado estado de saúde, e pôde dedicar-se ao trabalho.
Há quase três semanas que a Sala de Imprensa da Santa Sé começa o dia a informar sobre a forma como o Papa passou uma boa noite. Francisco costuma dedicar uma grande parte do seu dia à terapia respiratória e à fisioterapia, seguindo o tratamento planeado pelos especialistas. Por exemplo, esta manhã, 5 de março, recebeu oxigenação de alto fluxo através de cânulas nasais, uma medida destinada a melhorar a sua capacidade respiratória. De manhã, telefonou ao Padre Gabriel Romanelli, pároco da Sagrada Família em Gaza.
Estado de saúde
O relatório médico enviado esta tarde explica que o Papa não teve nenhum episódio de insuficiência respiratória e passou o dia numa poltrona.
Esta manhã, o Santo Padre participou no rito da bênção das cinzas, que lhe foi imposta pelo celebrante, e depois recebeu a Eucaristia. Depois, dedicou-se a algumas actividades de trabalho.
Em que é que o Papa está a trabalhar?
Quase todos os dias, o relatório médico do Vaticano refere que o Papa tratou de vários assuntos relacionados com o seu trabalho na Cúria. Mas que tipo de trabalho é esse? Com quem trabalha exatamente o Santo Padre e como trabalha? Não é fácil de dizer, mas é possível adivinhar através dos anúncios da cúria nestes dias.
Por exemplo, sabemos que, em duas ocasiões, recebeu o Cardeal Parolin e Mons. Peña Parra, dois responsáveis pela Secretaria de Estado. Peña Parra, os dois chefes da Secretaria de Estado. Talvez o Papa não tenha recebido pessoalmente muitas mais pessoas, até pelo risco de contágio de doenças, dada a sua delicada condição respiratória.
Trabalhos em betão
Nas últimas semanas, o Vaticano tem publicado todas as quartas-feiras a catequese semanal do Papa. Por exemplo, a catequese sobre hoje reflecti sobre a Virgem e São José meditando sobre a cena do Menino Jesus perdido, encontrado no templo.
Na semana passada, foram anunciados evolução dos processos de várias pessoas que se encontravam em processo de beatificação e canonização. Ontem, 4 de março, foi anunciada a publicação de um novo livro do Papa, desta vez sobre poesia.
Foi também publicado o tema escolhido pelo Papa Francisco para o 111º aniversário do Dia Mundial dos Migrantes, "Missionários da Esperança", cujo jubileu será celebrado na primeira semana de outubro. Por fim, foram também publicadas as mensagens que enviou a vários congressos internacionais ou que nomeou bispos de várias regiões do mundo durante a sua estadia no hospital.
Compreende-se que toda esta atividade se desenrole graças, sobretudo, ao trabalho dos colaboradores do Papa, mas também requer a sua aprovação. Obviamente, a sua carga de trabalho será muito menor, mas uma parte da máquina do Vaticano continua o seu trabalho com a anormalidade de um longo internamento hospitalar.
Santo Adriano de Cesareia, mártir, e São João José da Cruz, franciscano
Os santos Adriano de Cesareia, mártir; o franciscano italiano São João José da Cruz, ou São Lúcio I, Papa, são celebrados hoje, 5 de março, na liturgia da Igreja, apesar de ser Quarta-feira de Cinzas.
Francisco Otamendi-5 de março de 2025-Tempo de leitura: < 1minuto
No sexto ano da perseguição de Diocleciano, Santo Adriano dirigia-se a Cesareia com Eubulo para visitar os confessores da fé. Quando os guardas da cidade os interrogaram sobre a viagem, responderam que tinham ido a cristãos visitantes.
O governador ordenou que fossem chicoteados e atirados às feras. Segundo o Martirológio Romano, Adriano foi decapitado depois de ter sido atacado por um leão, e Eubulus o mesmo. No calendário dos santos católicos há pelo menos cinco Adriano e um Adriano.
São João José da Cruz nasceu na ilha de Ischia (Itália) em 1654, de uma família piedosa, cujos cinco filhos foram consagrados ao Senhor. Desde muito cedo professou uma devoção especial à Virgem Maria e um amor generoso pelos pobre. Desde muito jovem que usava o Hábito franciscano em Nápoles e foi o primeiro a aderir à Reforma Alcantarina (S. Pedro de Alcântara) estabelecida em Itália, da qual será o principal promotor.
Ordenado sacerdote, dedicou-se ao apostolado, ao atendimento de confissões e à direção de almas. Depois de uma vida contemplativa e austera, morreu em Nápoles em 1734.
Intenção de oração do Papa para o mês de março pelas famílias em crise
A mensagem vídeo do Papa Francisco com a intenção de oração para o mês de março intitula-se "Pelas famílias em crise". Difundida através da Rede Mundial de Oração do Papa, pede-nos que rezemos para que as famílias divididas possam encontrar no perdão a cura para as suas feridas, redescobrindo também nas suas diferenças a riqueza de cada um.
Francisco Otamendi-5 de março de 2025-Tempo de leitura: 2acta
Na mensagem de vídeo, gravada há algumas semanas, antes de ser internado no hospital Gemelli, o Papa estabelece a intenção de oração para o mês de março de 2025. Rezar "pelas famílias em crise", para que as famílias divididas possam encontrar no perdão mútuo a cura das suas feridas.
"Todos nós sonhamos com uma família linda e perfeita. Mas não existe uma família perfeita. Cada família tem os seus problemas, mas também as suas grandes alegrias", começa por dizer o Papa num vídeo de 2 minutos e 4 segundos.
"O melhor remédio é o perdão".
"Na família, cada pessoa tem valor porque é diferente das outras, cada pessoa é única. Mas as diferenças também podem provocar conflitos e feridas dolorosas. E o melhor remédio para curar a dor de uma família ferida é o perdão", diz o Santo Padre.
O Papa continua a desenvolver a atitude do perdão. "Perdoar significa dar outra possibilidade. Deus faz isso connosco a toda a hora. A paciência de Deus é infinita: perdoa-nos, levanta-nos, faz-nos recomeçar. O perdão renova sempre a família, faz-nos olhar para a frente com esperança". Um e-mail para esperança que é precisamente o tema central do Jubileu deste ano de 2025.
"A graça de Deus dá-nos força para perdoar e traz a paz".
Mesmo quando o "final feliz" que gostaríamos não é possível", encoraja o Papa, "a graça de Deus dá-nos força para lamentável e traz paz, porque liberta da tristeza e, sobretudo, do ressentimento".
Por fim, o Papa conclui: "Rezemos para que as famílias divididas possam encontrar no perdão a cura das suas feridas, redescobrindo, mesmo nas suas diferenças, as riquezas de cada um.
Estas mensagens em vídeo do Papa são difundidas através da Rede Mundial de Oração do Papa, com a colaboração de Vatican Media e do Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida.
Às portas do primeiro santo da Venezuela, o médico José Gregorio Hernández
Depois de um processo de mais de 76 anos (desde 1949), a canonização do primeiro santo venezuelano, José Gregorio Hernández, conhecido como o "médico dos pobres", está à porta, com o impulso do Papa Francisco, que se movimentou desde a Gemelli.
Francisco Otamendi-5 de março de 2025-Tempo de leitura: 4acta
O dia 25 de fevereiro foi um dia histórico para a Venezuela e para a Igreja universal. No décimo primeiro dia do seu internamento na Policlínica Gemelli devido a uma pneumonia bilateral, o Papa Francisco aprovou a decisão do Dicastério para as Causas dos Santos e decidiu convocar um consistório num futuro próximo para fixar a data de canonização do médico venezuelano José Gregorio Hernández. O primeiro santo da Venezuela está à porta.
Trata-se de "um acontecimento histórico, há muito esperado pelo povo venezuelano, é o reconhecimento da vida exemplar e das virtudes heróicas de um homem que dedicou a sua vida a aliviar o sofrimento humano e a transmitir uma mensagem de amor e de esperança", assinalou de imediato a Arquidiocese de Caracas, na pessoa do seu arcebispo, Monsenhor Raúl Biord Castillo, segundo informou a Conferência Episcopal Venezuelana.CEV).
"Júbilo na Venezuela
A notícia foi imediatamente divulgada pelos meios de comunicação eclesiásticos, como o Centro de Comunicação do Conselho Episcopal Latino-Americano (CELAM), que especificava o momento da luz verde. De acordo com o comunicado, "a 24 de fevereiro de 2025, durante uma audiência com o Cardeal Pietro Parolin, Secretário de Estado, e Mons. Edgar Peña Parra, substituto para os Assuntos Gerais, o Santo Padre autorizou a promulgação de vários decretos, entre os quais o de número 1 e o de número 2, que foram aprovados pelo Papa. Edgar Peña Parra, substituto para os Assuntos Gerais, o Santo Padre autorizou a promulgação de vários decretos, entre os quaisincluindo o da canonização de José Gregorio Hernández Cisneros".
Outras plataformas falaram diretamente de "júbilo" na Venezuela, como a agência noticiou EfeA Venezuela celebra com júbilo nas ruas, igrejas e redes sociais a canonização aprovada do Beato José Gregorio Hernández, conhecido como o "Doutor dos pobres", um anúncio "há muito esperado", segundo a Igreja Católica nacional, que chegou a 25 de fevereiro de 2025, uma data que já consideram histórica".
"Dezenas de devotos", prossegue a agência, "acorreram por volta do meio-dia à igreja da Candelária, em Caracas, onde repousam os seus restos mortais, em cuja fachada se encontravam imagens do médico com mensagens como 'rezemos ao Senhor para que José Gregorio seja agora um santo', e onde se ouvia música popular venezuelana".
"O compromisso do Presidente Maduro
Outros media relataram o eco da notícia na presidente da câmara de Caracas e no governo do país. Por exemplo: "Durante a emissão do programa radiofónico 'Sin Truco ni Maña', a presidente da Câmara de Caracas, Carmen Meléndez, expressou a sua alegria após o anúncio da canonização do Doutor José Gregorio Hernández e do que ele representa para o povo venezuelano".
"A canonização de José Gregorio Hernández foi um clamor do povo", disse ele. "Para o povo da Venezuela José Gregorio é um santo, o santo do povo, toda a gente tem a sua experiência, a sua anedota com o Dr. José Gregorio (...), os venezuelanos estão orgulhosos de ter um santo, o primeiro santo, e que é José Gregorio Hernández", disse. Meléndez destacou o empenho do Presidente Nicolás Maduro em alcançar esta causa, com o envio de mais de 10 cartas ao Papa Francisco para abordar o tema.
"Alegria Profunda" de Corina Machado
A líder da oposição, María Corina Machado, por sua vez, tem uma mensagem na rede social X de há alguns dias, na qual expressa a sua alegria pela canonização definitiva de José Gregorio Hernández. O texto é o seguinte: "Hoje é um dia de profunda alegria para todos os venezuelanos pela canonização definitiva de José Gregorio Hernández, que já é o nosso primeiro santo na história".
Esta boa notícia renova as nossas esperanças num futuro melhor para a Venezuela", continua a mensagem, "e recorda-nos o enorme poder da fé". As minhas primeiras orações ao nosso santo venezuelano José Gregorio Hernández são para pedir a libertação destes irmãos corajosos que hoje estão presos por procurarem a nossa liberdade. Rezemos juntos e peçamos-lhe que nos dê a serenidade e a força para conseguirmos a libertação da Venezuela e a reunificação das nossas famílias aqui".
Arcebispo de Caracas: "é um motivo de esperança".
"Creio que a canonização de José Gregorio Hernández é um grande presente para toda a Igreja, a Igreja universal. É um santo cuja devoção não se restringe apenas ao lugar onde nasceu, mas que toda a Venezuela e toda a América estão a celebrar", disse Monsenhor Raúl Biord Castillo, Arcebispo de Caracas, aos meios de comunicação do Vaticano.
"Fui chamado ontem por vários bispos, várias pessoas de diferentes partes da América, da América do Norte, Central e do Sul, também da Europa e de outros continentes, onde veneram José Gregorio Hernández, esta pessoa que é como a ternura de Deus, que intercede pela cura de tantas pessoas. Ele é um razão para ter esperança para nós em Venezuela"Acrescentou.
Modelo universal
O Beato José Gregorio Hernández Cisneros "é um homem de serviço universal", como o Papa Francisco o definiu numa mensagem vídeo dirigida ao povo venezuelano em 2021, por ocasião da sua beatificação.
"O Papa Francisco tem um grande afeto por José Gregorio e, de alguma forma, propôs-o como um modelo universal, reconheceu a sua devoção universal, que se espalhou por muitos lugares", disse Monsenhor Biord Castillo, enquanto pedia "a Deus que restitua a saúde ao nosso querido Papa Francisco para que possa continuar a encorajar a Igreja com a sua palavra e o seu exemplo".
Para além de S. João Paulo II, que o declarou venerável em 1986, o processo contou com a dedicação de pessoas como os Cardeais Baltazar Porras e Jorge Urosa, e com a participação ativa de postuladores e vice-postuladores como a Dra. Silvia Correale, o Pe. Gerardino Barracchini, D. Tulio Ramírez Padilla e D. Fernando José Castro Aguayo, entre outros.
Da crise ao renascimento: a Igreja nos Países Baixos desde os anos 60 até aos nossos dias
Último artigo da série sobre a história da Igreja nos Países Baixos, que sofreu duras provações após a Reforma Protestante, ergueu-se admiravelmente na segunda metade do século XIX e renasce hoje com esperança.
Enrique Alonso de Velasco-5 de março de 2025-Tempo de leitura: 7acta
Em 1947, durante os seus dois anos de estudos em Roma, o jovem padre Karol Wojtyła visitou a Holanda em nome do Cardeal Sapieha para conhecer o catolicismo da Europa Ocidental. Com um profundo espírito de observação, observou durante esses dias: "a fé católica significa: batismo, uma família numerosa, uma escola católica para as crianças, uma universidade católica para os estudantes e numerosas vocações (tanto para a Igreja local como para as terras de missão). Mas também: um partido católico no parlamento, ministros católicos no governo, sindicatos católicos, associações juvenis católicas".
Embora as recordações do jovem padre Wojtyła sejam claramente positivas, não se pode deixar de ter a impressão de que o catolicismo holandês, no meio da exuberância das organizações e do aparato externo, carecia de interioridade.
Durante a Segunda Guerra Mundial, a resistência aos invasores nazis favoreceu a aproximação entre os católicos e outros grupos. Sobretudo entre os intelectuais, iniciou-se um processo de abertura e de aproximação com os protestantes, os liberais e, sobretudo, os socialistas, que conduziu a uma rutura progressiva da bolha social. Esta abertura foi muitas vezes acompanhada de uma atitude crítica em relação à hierarquia, que parecia ainda agarrada às velhas estruturas da "Igreja Católica".coluna"Católica. No artigo anterior da série, explicámos que a colunização foi o processo pelo qual a sociedade holandesa se segregou, de forma mais ou menos espontânea e livre, em vários grupos - ou colunas: católicos, protestantes e, em menor grau, liberais e socialistas.
A crise da Igreja desvendada: 1960-1968
Entre 1960 e 1968, deu-se uma "revolução copernicana" nas ideias doutrinais e morais, que afectou a população holandesa em geral e os católicos em particular. O processo de secularização, ou seja, a assimilação dos católicos ao resto da população, acelerou-se nos anos 60 e os católicos tornaram-se rapidamente o grupo mais liberal ou permissivo da população dos Países Baixos, juntamente com os não crentes (originalmente os mais liberais em matéria moral).
Como qualquer "revolução", foi precedida e preparada por mudanças ideológicas que, como vimos no artigo anterior, foram importadas durante os anos 50 de França e da Alemanha. Paradoxalmente, nestes países a sua influência seria menor, ou pelo menos seria integrada organicamente ou vista nas suas verdadeiras dimensões devido - entre outras razões - à maior tradição intelectual destes países.
Um pouco de contexto
A esta evolução ideológica juntaram-se factores históricos e económicos: a partir do final dos anos 50, os salários continuaram a aumentar rapidamente e a excelente segurança social oferecia garantias tais que ninguém precisava de se preocupar com o seu futuro financeiro. O aumento do bem-estar social permitiu que a maioria das famílias tivesse acesso a bens e confortos antes impensáveis, gerando uma mentalidade de progresso e modernidade ilimitados, em que tudo o que era novo parecia possível e era bom pelo simples facto de ser novo.
Ao materialismo prático juntou-se a introdução da pílula contraceptiva nos Países Baixos, em 1963. Até essa altura, o controlo da natalidade tinha sido um valor fundamental para os católicos, que rejeitavam, em muitos casos, até os métodos naturais de controlo da natalidade, que eram mal vistos por muitos. Os católicos constituíam, de longe, o grupo populacional com a taxa de natalidade mais elevada, tanto por razões doutrinais como por um desejo de reforçar a sua influência social.
Algumas publicações falam do papel desempenhado por alguns padres para estimular a natalidade, interferindo nas decisões conscientes dos pais. Esta falta de respeito pela intimidade conjugal, que não se limitava ao confessionário, provocou naturalmente a indignação de muitos católicos. E, presumivelmente, não facilitou a aceitação da doutrina da Igreja quando esta se pronunciou, em 1968, com a Encíclica Humanae Vitae.
Humanae Vitae
Vários factores contribuíram para a rápida aceitação da pílula nos Países Baixos, especialmente entre os católicos. Entre eles, conta-se um lendário discurso de Monsenhor Willem Bekkers na televisão católica, em março de 1963, no qual declarou que a decisão sobre o número e a sucessão de filhos era um assunto dos cônjuges: "é um assunto da sua consciência em que ninguém pode interferir". Foram palavras exactas que, no entanto, devido ao contexto histórico e a outros discursos televisivos de D. Bekkers, foram interpretadas como uma aprovação da contraceção em certos casos.
Este facto contribuiu para a rápida difusão da pílula entre os católicos. Quando, em 1968, a Encíclica Humanae VitaeNos primeiros anos, a prática da contraceção já se tinha enraizado e as suas raízes eram demasiado profundas para serem facilmente invertidas. As consequências foram enormes, não só para a forma como a moral conjugal era vivida, mas para toda a moral sexual. A própria autoridade da Igreja em matéria moral foi posta em causa ou simplesmente rejeitada.
Durante estes anos, forjou-se uma conceção de vida em que as ideias-chave eram a prosperidade, a modernidade e o individualismo. Paradoxalmente, a estrutura da "coluna católica" foi mantida, mas cada vez mais controlada por intelectuais (leigos ou não) que queriam reformar a Igreja. E assim surgiu o concílio.
O Concílio Vaticano II (1962-1965)
O Concílio Vaticano II foi seguido com grande interesse pelos católicos neerlandeses, quer devido aos seus fortes laços com a Igreja, quer devido à intensa cobertura mediática. O Cardeal Bernard Alfrink, Arcebispo de Utrecht e o mais jovem membro do Conselho de Presidência do Concílio, foi apresentado nos meios de comunicação holandeses como o líder dos sectores reformistas, em oposição aos "conservadores", numa interpretação dialética dos debates conciliares tão comum naqueles anos: segundo eles, travava-se uma luta pelo poder na sala do Concílio.
No seio da população católica neerlandesa, podiam distinguir-se três grupos: i) teólogos e intelectuais com grandes expectativas de mudança; ii) um pequeno grupo conservador; iii) a maioria dos fiéis, que seguia a orientação dos meios de comunicação social, favorável à renovação.
Apesar da sua pequena dimensão, os Países Baixos tiveram uma influência considerável no Concílio. Para além dos bispos do país - seis bispos titulares e alguns bispos auxiliares - participaram sessenta bispos holandeses de territórios de missão. Entre as suas contribuições mais notáveis contam-se as seguintes AnimadversõesOs bispos pediram a Edward Schillebeeckx que preparasse críticas anónimas às linhas gerais conciliares. Este teólogo da Universidade de Nijmegen, embora rejeitado como perito conciliar pela Santa Sé, aconselhou os bispos holandeses em Roma. Essas críticas foram furtivamente distribuídas entre os padres conciliares pouco antes do início do concílio.
Segundo o conhecido cronista do Conselho de Wiltgen, o Animadversões Schillebeeckx foram de importância crucial para que muitos dos Padres Conciliares se apercebessem de que não eram os únicos a ter dúvidas ou críticas sobre as linhas gerais previamente preparadas. O estilo holandês, direto e pouco diplomático, ajudou a promover o diálogo - que era um desejo expresso de João XXIII - mesmo que por vezes tenha gerado tensões.
A receção do Conselho
Os documentos conciliares foram acolhidos com entusiasmo, mas muitos esqueceram a sua continuidade com a tradição e interpretaram-nos como um ponto de partida para a definição de mudanças mais radicais nas dioceses.
Poder-se-ia dizer que uma série de ingredientes sociais, económicos e religiosos, agitados por um meio dialético, produziram uma poção que acabou por se revelar venenosa: uma crise de autoridade na sociedade; o desejo de liberdade dos católicos; um otimismo inabalável no progresso da humanidade; um materialismo prático; um desejo de uma fé autêntica em Cristo, sem pressões sociais ou institucionais. Em pouco tempo, muitos católicos romperam com o que viam como jugos e rejeitaram muitas das exigências da fé. Procurando resolver problemas reais, acabaram por descartar a própria fé.
Assim, sem se darem conta, muitos fiéis, impelidos pelo desejo de reforma, perderam gradualmente a sua fé e rejeitaram o património da Igreja, com consequências devastadoras. Para muitos, a verdade de Jesus Cristo e o Evangelho desapareceram.
Dados da crise
Citemos alguns factos que podem ajudar a perceber a dimensão da crise que conduziu ao processo de que temos vindo a falar. A frequência da missa dominical caiu drasticamente, passando de 64% de católicos em 1966 para 26% em 1979.
A confissão pessoal foi "abolida" por uma grande maioria de padres e praticamente desapareceu.
Entre 1965 e 1980, calcula-se que o número de sacerdotes tenha diminuído em 50%, quer por morte, quer, sobretudo, por deserção. Entre os religiosos, as saídas também foram numerosas e o número de seminaristas e de candidatos à vida religiosa diminuiu consideravelmente. Todos os seminários menores e maiores, diocesanos e regulares (cerca de cinquenta em todo o país) foram encerrados.
Resultado da mistura dos fenomenologia existencial e a sensus fidei, a catequese deixou de ser uma transmissão da doutrina e da vida de Cristo para se tornar uma troca de ideias sobre o modo como cada um vive a sua fé.
Em 1966, a chamada Catecismo neerlandês ("Novo Catecismo - Anúncio da fé para adultos").
De 1966 a 1970, o Conselho Pastoral Holandês em que foram propostas numerosas reformas, algumas das quais Roma não pôde aceitar.
O que é que podemos aprender com isto?
Embora esta crise tenha tido, sem dúvida, muitas causas diferentes, há um fator que, na minha opinião, pode ajudar a compreender a sua gravidade e virulência: a falta de profundidade e de liberdade interior na vivência da fé de uma grande parte dos católicos, resultante de estruturas e costumes anacrónicos que, depois de terem cumprido o seu objetivo (ajudar a emancipação dos católicos), se tinham tornado asfixiantes.
No entanto, também é verdade que esta crise levantou questões que ainda hoje são actuais: o papel dos leigos, a relação entre fé e cultura e como viver o catolicismo num ambiente secularizado.
Algumas décadas se passaram desde então. Muitos pensavam que, quebrando as correntes e rejeitando os jugos, os templos se encheriam como antes. Mas não só isso não aconteceu, como se verificou o contrário: enquanto algumas comunidades perderam vitalidade ao afastarem-se do ensinamento da Igreja, outras tentaram implementar fielmente, embora com dificuldade, as reformas do Concílio Vaticano II, e um bom número delas não perdeu a sua vitalidade.
Um novo desabrochar
Atualmente, há um novo florescimento na Igreja. No entanto, este processo não foi homogéneo. Algumas comunidades redescobriram a adoração eucarística e a confissão, outras optaram por uma evangelização mais adaptada a uma sociedade secularizada. Os bispos não têm medo de exercer o seu magistério e estão bem unidos entre si e com o Papa. Atrevem-se mesmo a mostrar a sua autoridade perante um ou outro padre "rebelde". Os novos padres são ordenados para servir e não para mandar. A confissão é cada vez mais administrada e os jovens praticam-na com gratidão.
O número de igrejas onde se efectua a exposição e a adoração do Santíssimo Sacramento aumentou consideravelmente. No entanto, o caminho da renovação ainda está aberto, com desafios específicos em cada comunidade.
É um processo de purificação, que pressupõe e assenta na liberdade interior, uma vez que ser católico não traz não mais do que benefícios espirituais, embora aumentem o bem-estar mental e espiritual e, em última análise, conduzam à felicidade.
A Igreja enfrenta uma série de desafios: aprender a ser missionária "de novo", proclamar a mensagem de Cristo em todo o lado e abrir as portas da Igreja a todo o tipo de pessoas na era pós-cristã. Como alguém me disse um dia: a Igreja costumava manter os jovens na Igreja, agora tem de aprender a atrair novos jovens.
Há ainda um longo caminho a percorrer, mas as perspectivas são animadoras.
O estado de saúde do Papa mantém-se "estável atualmente", de acordo com o último relatório médico publicado esta tarde pelo Gabinete de Imprensa do Vaticano. Não teve "nenhum episódio de insuficiência respiratória ou broncoespasmo" e manteve-se sem febre, "sempre alerta, cooperante com a terapêutica e consciente".
Durante a manhã, o Pontífice recebeu oxigenoterapia de alto débito e prosseguiu a fisioterapia respiratória, no âmbito do tratamento a que tem sido submetido nos últimos dias.
Ventilação mecânica durante a noite e prognóstico reservado
Como previsto, "esta noite, a ventilação mecânica não invasiva será retomada até amanhã de manhã". Embora a sua evolução seja estável, os médicos mantêm-se prudentes e o prognóstico "permanece reservado".
Como é habitual nestas semanas, o Papa passou uma boa noite e, ao longo do dia, alternou o repouso com momentos de oração e a receção da Eucaristia.
O Papa publica um livro
A notícia surpresa do dia chegou a meio da tarde, quando o Vaticano anunciou que o Papa publicava hoje um novo livro, desta vez sobre poesia, intitulado "Viva la poesía" (Viva a poesia). O livro reúne uma série de textos do Papa Francisco sobre o valor da poesia e da literatura na formação, na educação e o seu papel no diálogo entre a Igreja e a cultura contemporânea.
Numa nota manuscrita dirigida ao editor, o Padre Antonio Spadaro, o Pontífice exprime o seu desejo de que a poesia ocupe um lugar de destaque nas Universidades Pontifícias, propondo a criação de uma cátedra própria.
Alex Jones é o diretor executivo e cofundador do Hallowuma aplicação móvel concebida para ajudar na oração pessoal e mental no meio de um mundo digitalizado.
Os seus criadores, Alex Jones, Alessandro DiSanto e Erich Kerekes, criaram esta aplicação em 2018 sem saber que se tornaria a primeira aplicação de espiritualidade com mais de 22 milhões de descargas em dispositivos em todo o mundo.
Hallow nasce da necessidade de oração e de um encontro pessoal com Deus. De facto, responde a uma necessidade vital dos seus criadores. Permite uma grande personalização de acordo com a maneira de ser e de rezar de cada um e tem meditações, orações e leituras nas principais línguas.
Embora nem todos os seus utilizadores sejam católicos, a aplicação é católica, e padres, bispos e teólogos contribuíram para garantir que transmite corretamente a fé católica.
Para a Quaresma de 2025, que começa a 5 de março, a candidatura escolheu o livro Caminode São Josemaría Escrivácomo guia nestes 40 dias de oração, jejum e esmola.
Nesta ocasião, Alex Jones deu uma entrevista ao Omnes na qual destaca como a obra mais conhecida do fundador da Opus Dei "mudou a minha vida".
O que os levou a escolher Camino como obra de acompanhamento para esta Quaresma?
-Escolhemos Camino Em primeiro lugar, porque mudou a minha vida e a vida de muitos outros, mas também pelos seus conselhos espirituais fortes e diretos. São Josemaria ensina-nos a amar verdadeiramente o mundo: com a oração e o sacrifício. E, no fim, mostra-nos que a santidade está no quotidiano, no dia a dia. É um livro que vai diretamente ao coração da missão de Hallow: ajudar as pessoas a rezar todos os dias.
Que pontos deste Camino de São Josemaria são aqueles que assinalam esta Quaresma com o Hallow?
-O desafio da Quaresma aborda uma série de temas de Camino que são essenciais para viver a vida cristã e aspirar à santidade: a oração, o sacrifício, o amor e a confiança em Deus. Uma das minhas preferidas está logo no início do desafio: "Eu sou cristão".Que a tua vida não seja uma vida estéril. -Sê útil. -Deixai uma marca. -Ilumina, com a luminária da tua fé e do teu amor. Apaga, com a tua vida de apóstolo, o sinal viscoso e sujo deixado pelos impuros semeadores de ódio. -E ilumina todos os caminhos da terra com o fogo de Cristo que trazes no teu coração". (Camino1) Que recordação poderosa de como somos chamados a viver!
Que papel desempenham neste acompanhamento vozes como Tamara Falcó ou José Pedro Manglano, e porquê elas?
-Ainda não vou revelar muitos pormenores do desafio, mas temos algumas surpresas incríveis reservadas para este desafio! Quaresma2025! O que lhe posso dizer é que o convidámos a participar no desafio porque a forma como vive a sua fé nos inspira muito.
É preciso muita coragem para partilhar a nossa fé e, por isso, estamos profundamente gratos.
A Quaresma é, para toda a Igreja, um verdadeiro caminho de conversão. Hallow O que é mais útil para os utilizadores durante este tempo litúrgico?
-Nesta Quaresma, queremos ajudar toda a gente a eliminar o que a retém e a começar a seguir plenamente Cristo, que é "o caminho, a verdade e a vida". (João 14,6). Trata-se de conquistar cada manhã e de a entregar a Deus.
Há uma frase de São Josemaria Escrivá que considero particularmente forte e que resume o que queremos alcançar neste desafio quaresmal: "A Quaresma é um tempo de penitência, de purificação, de conversão. Não é um programa cómodo. Mas o cristianismo não é um caminho cómodo. Não basta estar na Igreja e deixar passar os anos. Na nossa vida, na vida dos cristãos, a primeira conversão... é certamente muito significativa. Mas as conversões seguintes são ainda mais e são cada vez mais exigentes". (Cristo que passa, 57)
Quaresma2025 é realmente para todos, quer vá à missa todos os dias, quer esteja a regressar à fé após anos, quer esteja apenas a explorá-la pela primeira vez. Estamos ansiosos por rezar consigo, independentemente do ponto em que se encontra na sua viagem.
Como é que os utilizadores utilizam HallowO que é que a distingue de outras aplicações semelhantes?
-As pessoas utilizam a Hallow de muitas maneiras. Algumas começam o dia com uma reflexão diária do Evangelho na aplicação. Outros encontram descanso antes de dormir com uma história bíblica para adormecer ou rezando o terço.
A oração pode ser diferente para cada pessoa, e é isso que torna o trabalho nesta aplicação tão especial.
Estamos sempre à procura de novas formas de ajudar as pessoas a rezar, especialmente as que estão a regressar à fé ou a descobri-la pela primeira vez. Enquanto muitas aplicações se concentram em olhar para dentro e centrar-se em si próprio, nós estamos sempre à procura de novas formas de ajudar as pessoas a rezar, especialmente aquelas que estão a regressar à fé ou a descobri-la pela primeira vez. Hallow tentamos ajudar a concentrar-nos em Deus e na forma como Ele actua nas nossas vidas e nas dos que nos rodeiam.
Trata-se de construir uma amizade com Deus e simplesmente de o conhecer melhor. Gosto muito da citação de Santa Teresa de Ávila que dizA oração mental, na minha opinião, não é mais do que tentar ser amigo, quando estamos muitas vezes a sós com aquele que sabemos que nos ama".No fim de contas, é isso que procuramos: ajudar cada pessoa a encontrar a sua própria forma de rezar e de se aproximar de Deus.
Caso Gaztelueta Sentença: o professor é expulso do Opus Dei
O caso Gaztelueta continua a gerar polémica após a divulgação da sentença contra José María Martínez, que está a ponderar recorrer da sentença para a Signatura Apostólica.
O caso Gaztelueta, um processo judicial complexo e morosoO caso foi recentemente objeto de um novo desenvolvimento. No dia 3 de março, um portal de informação religiosa divulgou a sentença proferida por Mons. José Antonio Satué contra o Professor José María Martínez. José Antonio Satué contra o professor José María Martínez. O juiz considera as acusações provadas e decreta na sua sentença a expulsão do numerário da Prelatura.
Um aspeto que chamou a atenção foi o facto de o documento ter data de 17 de dezembro, mas só ter sido comunicado às partes quase três meses depois, devido a "outras obrigações não delegáveis e inadiáveis" do juiz.
Apreciação jurídica do acórdão
Fontes jurídicas consultadas pela Omnes manifestaram a sua surpresa perante a decisão de Mons. Satué. Satué, uma vez que, apesar de ter sido encarregado pelo Vaticano de investigar exaustivamente as provas do caso, "não efectuou qualquer nova investigação. Limitou-se a reproduzir a sentença do Supremo Tribunal de Espanha, que na altura reduziu a pena do professor de 11 para 2 anos de prisão".
Recorde-se que o juiz Marchena, que instruiu o processo no Supremo Tribunal, salientou que a lei não lhe permitia invalidar as provas anteriormente consideradas pelo tribunal do País Basco. No entanto, criticou o facto de o juiz de instrução ter dado toda a credibilidade aos peritos da acusação sem ter em conta os da defesa.
Perguntas sobre o novo acórdão
Na sentença divulgada ontem à imprensa, Mons. Satué declara que as acusações foram provadas e ordena a expulsão do numerário da Prelatura. Satué considera que as acusações foram provadas e ordena a expulsão do numerário da Prelatura. Apesar de lhe terem sido conferidos plenos poderes para efetuar uma nova investigação, o juiz foi criticado por não ter considerado numerosas provas apresentadas pela defesa. Entre elas, a recusa de admitir os relatórios dos peritos da defesa, a exclusão do teste poligráfico efectuado pelo arguido e a inadmissibilidade da prova exaustiva relatório de verificação de inocência elaborado por cinco juristas. Este último documento foi mencionado no acórdão sem que tenha sido dada qualquer justificação para a sua exclusão.
Além disso, a resolução não inclui a cópia da investigação inicial conduzida pelo Vaticano sob a direção de Silverio Nieto, que nunca foi tornada pública e é considerada fundamental para a defesa. Os testemunhos de Nieto também não foram admitidos, nem a carta do Cardeal Ladaria, prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé e autoridade máxima do organismo responsável pela investigação eclesiástica em 2015. Da mesma forma, o pedido de acesso aos registos médicos de Cuatrecasas, solicitado ao Departamento de Saúde Basco, foi rejeitado.
De acordo com as fontes consultadas, "o juiz não efectuou qualquer nova investigação, mas determinou quais as provas que podem ser tidas em conta sem apresentar uma justificação pública para as suas decisões".
Ação judicial contra o juiz Satué
O Professor José María Martínez trouxe uma ação judicial contra o juiz Satué por alegada violação do seu direito à honra. O pedido foi deferido e o processo continua em curso.
De facto, a 3 de março, Satué foi convocado para um tribunal de Pamplona para apresentar documentação sobre o processo solicitada pelo juiz do caso, mas não foi entregue qualquer documentação e a audiência foi adiada.
Embora uma eventual condenação de Satué não tenha consequências diretas sobre a sentença publicada, poderia afetar a credibilidade do processo levado a cabo pelo bispo de Teruel.
Declarações de José María Martínez
Numa declaração publicada No dia 3 de março, no seu blogue, Martínez reafirmou a sua inocência e anunciou que está a pensar apresentar um recurso contra o decreto à Signatura Apostólica, o mais alto tribunal do Vaticano ao qual pode recorrer.
Anunciou também a sua decisão de pedir a sua saída do Opus Dei, afirmando que "é com grande pesar que escrevi uma carta ao Prelado do Opus Dei na qual peço a minha saída da Obra. Prefiro sair a ser um problema". No entanto, sublinhou que "desde o início deste processo senti-me compreendido e acompanhado por muitas pessoas do Opus Dei" e que continuará a considerar o Opus Dei a sua família espiritual.
Terminou a sua mensagem com uma referência a São Josemaría Escrivá, fundador do Opus Dei: "São Josemaría dizia que da Igreja nunca nos pode vir nada de mau. O meu caso parece indicar o contrário, mas não é assim. Também aprendi com o fundador do Opus Dei que Deus tira grandes bens de grandes males. Estou certo de que nesta ocasião isso também acontecerá".
São Casimiro, padroeiro da Polónia e da Lituânia, príncipe orante e celibatário
No dia 4 de março, a Igreja Católica celebra São Casimiro, o terceiro dos treze filhos do rei da Polónia e padroeiro das pátrias polaca e lituana. Notabilizou-se pela sua oração, penitência e castidade, pelo amor à Eucaristia e à Virgem Maria. Morreu de tuberculose perto de Vilnius, na Lituânia, aos 26 anos de idade.
Francisco Otamendi-4 de março de 2025-Tempo de leitura: < 1minuto
Casimiro, que viria a ser um dos patronos da Polónia e também da Lituânia, nasceu em Cracóvia, em 1458, no seio de uma família numerosa, sendo o terceiro dos treze filhos de Casimiro, um rei polaco, e de Isabel, filha do Imperador da Áustria, que era católica e procurou educar os seus filhos na fé. De acordo com os biógrafosAlém disso, São Casimiro teve dois bons professores: o Padre João, que tinha fama de sabedoria e santidade, e o Professor Calímaco, que durante anos ajudou o rei da Polónia na instrução dos jovens.
Desde os 17 anos de idade, Casimiro esteve ao lado do seu pai, o Rei Casimiro IV Jagiellon, nos assuntos públicos, e acompanhou-o à LituâniaOs Jagiellonianos vieram de. O seu maior desejo era agradar a Deus. Sendo filho do rei, vestia-se com simplicidade, sem luxo. Mortificava-se a comer, a beber, a olhar e a dormir, está escrito. Dormia muitas vezes no chão. As suas devoções espirituais preferidas eram a Paixão e Morte de Jesus Cristo - meditava na agonia de Jesus no jardim - e Jesus Sacramentado.
Ele adorava Jesus
Aproveitava o descanso e a noite para passar horas a adorar Jesus na Santa Hóstia. Era generoso com o seu tempo e bens para com os pobres. Quiseram casá-lo com uma filha do imperador Frederico III da Áustria, mas Casimiro recusou-se a casar, devido à sua decisão de viver o celibato. Adoeceu com tuberculose, morreu em 4 de março de 1484, com 26 anos, na Lituânia, e foi sepultado em Vilnius.
120 anos depois de ter sido sepultado, o seu túmulo foi aberto e o seu corpo foi encontrado. corpo incorrupto. No seu peito encontraram um poema à Virgem Maria que ele recitava frequentemente e que mandou colocar sobre o seu cadáver quando fosse enterrado.
Ricardo Calleja: "Precisamos de conviver com pessoas de outras áreas".
Ricardo Calleja é o editor de "Ubi sunt? Os intelectuais cristãos: onde estão, qual é o seu contributo, como intervêm?"O debate sobre estas questões em Espanha foi retomado.
Como editor desta obra, reuniu um conjunto de intelectuais empenhados em refletir sobre a fé e o seu impacto na cultura, no debate político e na vida pública. Para além de revisitar questões já debatidas nos últimos anos, introduz também novos desafios que afectam a sociedade atual. Nesta entrevista, abordamos alguns aspectos relacionados com a fé e a vida pública.
Dois anos após o debate que suscitou, o que é que se espera deste livro?
-A primeira é ajudar a sensibilizar muito mais pessoas para o debate, que tem tanto pontos mais óbvios como mais subtis. Além disso, espero continuar a encorajar a participação de pessoas de fé cristã na vida pública e a explorar formas de estarem presentes, quer explicitamente como cristãos, quer com ideias especificamente cristãs.
Sei que continuam a realizar-se apresentações e eventos em universidades onde o tema já foi objeto de reflexão. Isso é positivo. O debate sobre quem, como e quando intervir pode, por si só, melhorar a participação nestes fóruns. Ao mesmo tempo, corre-se o risco de cair na paralisia da análise ou no narcisismo da diferença mesquinha. No entanto, nos primeiros debates, isso não parece estar a acontecer.
Há uma ausência de intelectuais cristãos no debate público?
-Sim, sobretudo em Espanha. Apesar de citarmos intelectuais cristãos de outros países, há poucos espanhóis nesta categoria. No entanto, o debate reflecte o aparecimento de uma nova geração de formadores de opinião cristãos, que surgiu originalmente em torno de meios digitais como The Objective e El Debate de hoy.
Considera que é necessária uma "guerra cultural" por parte dos cristãos ou é mais eficaz uma abordagem de diálogo?
-Na minha opinião, existem diferentes estratégias que respondem a diferentes contextos, capacidades e oportunidades. Não existe uma única forma correta de intervir. Embora a unidade em relação a certos princípios seja desejável, é também importante aceitar que o conflito e a diversidade são inerentes à vida pública. O encontro pessoal é primordial na transmissão do cristianismo. Aí, o diálogo conta mais do que a batalha. Mas quando as pessoas estão em sociedade, organizamo-nos em grupos ou tribos, e pensamos e agimos de forma conflitual e agonística.
Qual é o papel das instituições educativas cristãs na formação dos intelectuais?
-A preocupação com o bem comum é uma exigência da caridade e da justiça cristãs. O "privatismo" de um certo "cristianismo burguêsnão é o resultado de um defeito moral, mas sobretudo de uma falta de educação, como salientou São João Paulo II, "a falta de educação não é o resultado de um defeito moral, mas antes de mais de uma falta de educação. Josemaría Escrivá de Balaguer. A educação, pelo contrário, falha sempre. Apesar dos constrangimentos institucionais, surgem pessoas excepcionais. Além disso, o que é preciso aprender para participar na vida da comunidade de uma forma criativa exige mais do que uma simples passagem pela sala de aula. É necessário conviver com pessoas noutras esferas: na rua, em instituições não cristãs. Caso contrário, corremos o risco de formar fanáticos ou idealistas fora da realidade.
Que questões devem os intelectuais cristãos abordar nas suas intervenções públicas?
-Os temas que o Magistério da Igreja e os grandes intelectuais cristãos têm vindo a destacar desde há décadas, desde a defesa da vida e da família até à justiça social e à ecologia. É importante mostrar a coerência da visão cristã sobre estas questões - que são frequentemente divididas em questões de "esquerda e de direita" - e aceitar a diversidade de abordagens entre os cristãos. Para comunicar as respostas cristãs, temos primeiro de sofrer as questões humanas que todos partilhamos. É por isso que penso que, numa altura em que se perdeu o "terreno moral comum", o início do caminho são as feridas que todos partilhamos: a solidão, a procura de sentido, o sofrimento, a desconfiança nas relações, etc. Desta forma, pode despertar-se uma nova curiosidade sobre o contributo que os cristãos têm a dar e podem-se estabelecer alianças inesperadas.
Como podem os intelectuais cristãos explicar eficazmente a posição da Igreja sobre a questão do género?
- O primeiro passo é afirmar, com serenidade e sem remorsos, que "Deus criou o homem e a mulher". Sem esta "verdade revelada" de que somos criaturas e da bondade fundamental da ordem criada, é muito difícil que o impulso emancipatório dos seres humanos não se volte contra a natureza, precisamente como uma exigência da verdadeira humanidade. Para além disso, é importante que haja vozes de mulheres a falar no cristianismo. Não por causa de uma "quota", mas porque acreditamos verdadeiramente na complementaridade dos sexos. Isso, para além de talvez vencer algumas inércias ou preconceitos em ambientes muito masculinos, significa fazer um apelo à presença pública das mulheres cristãs, tradicionalmente mais inclinadas a cuidar do privado (o que é, em si mesmo, uma contribuição insubstituível para o bem comum).
Em que países é que os católicos têm uma presença particularmente positiva na esfera pública?
-A verdade é que me falta uma perspetiva global completa, mesmo no meu próprio país. Ouço coisas interessantes do Brasil; o catolicismo americano é muito ativo há décadas; vejo menos presente aquele "projeto cultural" do catolicismo italiano, que tinha uma grande capacidade de diálogo com o mundo "laico".
Uma tendência generalizada é a tomada de consciência de que somos uma minoria no contexto cultural, o que está a dar origem a novas formas e dinamismos para nos tornarmos presentes. Mas receio que possa assumir formas "identitárias" de cristianismo, tanto no âmbito privado e pastoral, como na sua projeção pública. Isto provoca por vezes reacções alérgicas nos outros cristãos, que me parecem exageradas. O desafio é canalizar esta nova criatividade e este novo impulso, purificando-o, através de um pensamento rigoroso e de uma atitude misericordiosa: sublinhar o primado da caridade na verdade como sinal da identidade cristã.
Nos últimos tempos, tem havido um debate aberto sobre o papel dos intelectuais cristãos no mundo atual. Existem intelectuais cristãos? Onde estão eles?
A 23 de janeiro de 2025 foi uma das apresentações do livro "Ubi sunt? Intelectuais cristãos: onde estão, com que contribuem, como intervêm?" em Madrid, na sede da pós-graduação da Universidade de Navarra, pelo coordenador da obra, acompanhado por Higinio Marín - filósofo - e orientado por Paula Hermida, da editora Cristiandad, que é a editora do livro.
Como é que surgiu este livro?
Em 16 de novembro de 2020, o filósofo Diego S. Garrocho publicou um artigo no El Mundo intitulado "¿Dónde están los cristianos?", no qual afirmava não ver intelectuais cristãos na esfera pública atual. Este artigo jornalístico desencadeou um debate que deu origem a uma cascata de intervenções na imprensa. A primeira delas foi feita três dias depois por Miguel Ángel Quintana Paz no jornal O Objetivo, em que convidava "... rádios, televisões, escolas, universidades, institutos, editoras, museus católicos a aceitarem este desafio".
Seguiram-se outras intervenções na imprensa, de múltiplos autores, com textos de diferentes perspectivas, diferentes formas de abordar a questão e pontos de vista multifacetados, que reuniram a polémica num livro coordenado por Ricardo Calleja, intitulado "Ubi Sunt?"
Na sua apresentação, Calleja falou do papel do intelectual cristão na revelação dos mistérios da religião, que não são acessíveis a todos. Incentivou a criatividade e a contribuição de ideias estimulantes. Mostrou a pluralidade de pensamento dos participantes. Iluminou com a ideia de que, na vida pública, o cristão deve agir com prudência, mas sem deixar de governar e mandar quando ocupa um cargo importante, porque não governar é ser governado pelas circunstâncias. Não se deve ter medo de errar. Defendeu que, como católicos, não devemos fugir às nossas responsabilidades por medo de magoar ou de sermos mal vistos.
Mudar a praça pública
Marín mostrou como a praça pública mudou, graças à RRSS e aos meios digitais, e tudo se reflecte, como este livro, que teve eco e impacto. Segundo o autor do epílogo, os colaboradores do livro contribuem com ideias, mas sobretudo expõem-nas e colocam-nas à disposição do leitor. Fala também do perigo do "especialista" que não é suficientemente humilde e que não se apercebe de que nem tudo tem uma resposta fácil e definitiva. É necessário estudar, regularmente, para poder dar uma resposta profunda. Esclareceu que não há problema em dizer "não sei" quando confrontado com uma questão complicada e acrescentar "tenho de a estudar". O Presidente do Parlamento Europeu salientou ainda que não existem "génios políticos" em Espanha para ajudar neste processo de reflexão da sociedade.
Vários autores dos ensaios do livro estiveram presentes na apresentação. Entre eles, Pablo Velasco, Armando Zerolo e José María Torralba. Este último falou da importância do formação O principal objetivo é mostrarmo-nos como somos na nossa vida profissional e familiar e, acima de tudo, sermos naturais e mostrarmo-nos como somos na nossa vida profissional e familiar, como qualquer outro cidadão.
Armando Zerolo falou da importância da participação na batalha cultural, de forma moderada, não polarizada mas ativa.
Os autores não pretendem de modo algum responder a esta questão. Deixam a porta aberta ao debate.
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