Com a chegada do bom tempo, o Papa Francisco realiza mais uma vez a sua audiência geral de quarta-feira na Praça de São Pedro (fotografia CNS/Media Vaticana).
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O Papa sublinhou a necessidade de uma unidade entendida como um elemento que "respeita e valoriza as singularidades, as peculiaridades dos povos e das culturas" para a Europa.
"Sonho com uma Europa onde o indivíduo é um valor por direito próprio".George dos HabsburgosLer mais : "Penso que o meu avô intercede pelo regresso da paz na Europa".Robert Schuman, um visionário no coração da EuropaDois grandes sonhos, o da unidade e o da paz para a Europa. Foi isto que o Papa Francisco confiou na sua audiência com os participantes na Assembleia Plenária do Comissão das Conferências Episcopais da União Europeia (COMECE)que renovou recentemente os seus órgãos.
Sonhos que já pertenciam ao ".pais fundadores"Estes valores, que inspiraram o "Projecto Europa", serão mais uma vez o horizonte e o ponto de referência para os próximos anos.
Em particular - o Pontífice foi implacável - a "unidade" é decisiva, não entendida como uniformidade ou homologação, mas como um elemento que "respeita e valoriza as singularidades, as peculiaridades dos povos e das culturas".
A riqueza de EuropaDe facto, "reside na convergência de diferentes fontes de pensamento e experiências históricas" e o continente terá um futuro se for capaz de ser "verdadeiramente uma união e não uma redução de países com as suas respectivas características". Em suma, "unidade na diversidade", como o Santo Padre tem repetido frequentemente, para evitar a prevalência da burocracia ou do paradigma tecnocrático, elementos que não entusiasmam o povo e muito menos atraem as novas gerações.
Neste desafio, o papel da inspiração cristã permanece central, e a Igreja é chamada a participar neste renascimento, formando pessoas que "lendo os sinais dos tempos, saibam interpretar o projecto europeu na história de hoje".
É uma época, hoje, em que a salvaguarda da paz continua a ser central. E como o dramático conflito na Ucrânia continua, é necessário flanquear as muitas expressões de solidariedade, exercidas por exemplo no acolhimento de refugiados, com um "compromisso coeso para com a paz", conscientes de que "a guerra pode e deve deixar de ser considerada como uma solução para os conflitos", como o próprio Papa Francisco escreveu em Fratelli tutti. Além disso, "se os países da Europa de hoje não partilham este princípio ético-político, significa que se afastaram do sonho original".
Além disso, devem estar à altura da tarefa, apesar da fadiga e complexidade da situação histórica que estamos a viver actualmente. A este respeito, a Comissão das Conferências Episcopais de todo o continente europeu deve trazer o seu "valor profissional e contribuição", com profecia, clarividência e criatividade. Uma obra pela paz", concluiu o Papa, onde "tanto arquitectos como artesãos são necessários"; de facto, onde um verdadeiro construtor é ambos.
O COMECE é um organismo criado em 1980, reconhecido pela Santa Sé, que reúne os bispos europeus em assuntos relativos à política e legislação da União Europeia, não devendo ser confundido com o Conselho Europeu de Bispos. CCEEque é, em vez disso, o Conselho das Conferências Episcopais Europeias.
A Assembleia Geral realizou há alguns dias para eleger os novos membros do Comité Permanente, eleitos como Presidente o Bispo italiano Mariano Crociata, até agora Secretário da Conferência Episcopal Italiana, que substitui o Cardeal Jean Claude Hollerich no final do seu mandato de cinco anos e, entre outros, o relator geral do Sínodo dos Bispos sobre a Sinodalidade.
Rimantas Norvila, bispo de LituâniaNuno Bras da Silva Martins, bispo de Portugal; e Czeslaw Kozon, delegado dos bispos dos países escandinavos.
Na sua saudação ao Pontífice, o recentemente eleito Presidente reiterou o compromisso da Comissão com os sectores mais fracos da sociedade, com especial atenção ao drama da migração e dos pedidos de asilo, bem como a atenção à ecologia integral e à questão da liberdade religiosa.
A 20 de Março, Comece tinha também assinado um memorando de entendimento com a Federação das Associações de Famílias Católicas da Europa (Fafce), presidida pelo advogado italiano Vincenzo Bassi, para reforçar a cooperação no domínio das políticas familiares a nível europeu.
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"O amor, ao qual o apóstolo Paulo dedicou um hino na sua primeira carta aos Coríntios - amor "paciente" - é o amor de Deus., "útil", e que "tudo suporta tudo" (1 Co 13, 4. 7)-, é certamente exigente. A sua beleza reside precisamente no facto de ser exigente, porque desta forma constitui o verdadeiro bem do homem e irradia-o também para os outros" (Carta às Famílias "Gratissimam Sane" de S. João Paulo II, 1994).
Existe uma coisa como a família perfeita?"Uma pessoa imatura não está apta para o clero ou para o casamento".Falar de amor é falar de um tema, mas é também falar de um modo de vida. "Toda a vida do homem é vocacional" e esta vocação, o chamado divino, é precisamente um convite a viver uma vida enraizada no amor.
A resposta a este apelo assume muitas formas diferentes, uma das quais é o casamento, o sacramento que une o homem e a mulher para se tornarem uma só carne. A importância disto não é pequena, e o padre Juan de Dios Larrú, presidente da associação, sabe muito sobre o assunto. Pessoa e Famíliadedicado, tal como descrito no seu website, "à promoção social, investigação e formação sobre o casamento e a família".
Nesta entrevista com Omnes, Juan de Dios fala sobre esta iniciativa de formação, sobre sexualidade e o apelo da Igreja "a ser uma grande família que gera, educa e acompanha todas as pessoas para Cristo".
-A Associação nasceu no ano 2000, coincidindo com o fim da primeira promoção de casais e famílias a terminar a especialização universitária em pastoral familiar. Uma experiência que começou em Espanha em 1996 como um projecto-piloto.
Nasceu de um desejo das famílias de permanecerem unidas. Tendo vivido uma experiência de comunhão entre elas, que vieram de diferentes partes de Espanha, e quiseram continuar em contacto, promovendo a pastoral familiar, aprofundando a formação que tinham recebido, mas fundamentalmente com a vocação apostólica de levar aos outros o que tinham experimentado. A importância de uma associação familiar é muito grande, porque a raiz da sociedade é a família e a Igreja é chamada a ser uma grande família que gera, educa e acompanha todas as pessoas para Cristo.
"Pessoa e Família" refere-se a João Paulo II porque a especialização universitária em pastoral familiar nasceu no coração do Instituto João Paulo II para os estudos sobre o casamento e a família. É uma experiência inspirada pelo génio de João Paulo II na sua abordagem ao casamento e à família. Ele teve uma experiência, como jovem sacerdote, na sua diocese de origem, em Cracóvia. E mais tarde, quando foi eleito sucessor de Pedro, ofereceu essa experiência a toda a Igreja, criando o Instituto em 1981 em Roma, com diferentes secções em todo o mundo. Aqui em Espanha, em 1994, o Instituto chegou a Valência.
-A Associação nasceu com a vocação de formar famílias através de uma experiência que não foi simplesmente um curso, mas teve o ingrediente da formação integrada com a coexistência de famílias, espiritualidade conjugal e familiar, sob a forma de encontros.
O acontecimento de se encontrarem com as famílias uns dos outros, de verem que vinham de diferentes origens eclesiásticas, diferentes dioceses, paróquias e movimentos, enriqueceu-os enormemente. Formaram-se amizades que se prolongaram ao longo do tempo.
-Está dirigido a todos. O homem é um ser familiar. Obviamente que está principalmente orientado para as famílias, mas um padre, um homem religioso, uma freira, uma seminaristauma única pessoa, eles também o podem fazer. Porque eles também têm famílias. As pessoas que não têm um diploma universitário também podem fazer o curso, embora a qualificação que obtêm não tenha, logicamente, valor universitário.
Em suma, é para qualquer pessoa que queira experimentar um encontro familiar a fim de melhor compreender e promover este cuidado pastoral para as famílias.
-O currículo é inspirado na metodologia original de São João Paulo II, desenvolvida na catequese sobre o amor humano no plano divino. A genialidade do santo papa polaco consiste em abordar a realidade do casamento e da família a partir da circularidade entre a revelação divina e a experiência humana. Esta abordagem sapiencial permite integrar a teologia, a filosofia e as ciências humanas a fim de reconhecer o significado das experiências humanas no casamento e na família, que estão inscritas na linguagem do corpo criado por Deus e chamado à glória.
Nas últimas décadas, as ciências acima mencionadas aprofundaram a sua compreensão do casamento e encontram-se numa abordagem unitária. A unidade na diferença é uma chave, distinguir na unidade é uma chave metodológica no conhecimento de João Paulo II.
-É verdade que vivemos no que poderíamos chamar uma "crise de promessa", há medo de compromisso, medo de fracasso, incerteza sobre o futuro. O momento histórico em que vivemos é marcado pela primazia da emoção. A transição cultural pós-moderna ainda está cheia de incógnitas. Isto gera muita insegurança nas pessoas e reflecte-se na crise da promessa, que é inseparável da crise da generatividade. Por outras palavras, as pessoas já não se casam e já não têm filhos, e este é um verdadeiro desafio para a sociedade e para a Igreja.
Toda a vida humana é vocacional, e a vocação ao amor é o fio condutor de toda a pastoral familiar. Aprender a amar inclui necessariamente aprender a prometer, pois promessa é a forma de amor. A dificuldade ou impossibilidade de prometer está a provocar uma grande mudança na nossa sociedade. O que está em jogo é a felicidade das pessoas, a capacidade generativa e a fecundidade de uma vida. Não é tanto um problema a resolver como um mistério no qual é necessário saber como entrar para que as pessoas possam viver uma vida plena, bem sucedida, grande, no auge da vocação à santidade para a qual Deus nos chama a todos.
-O século XX testemunhou duas revoluções sexuais, a de 1917, coincidindo com a Revolução Russa, e a de 1968, marcada pela mudança geracional após a Segunda Guerra Mundial. É por isso que hoje é mais necessário do que nunca aprofundar o significado da diferença sexual, aprender a integrar a afectividade e descobrir que o mistério da sexualidade é dirigido para o dom sincero de si.
Hoje podemos ver a poderosa influência de ideologias que desfiguraram e desconstruíram o verdadeiro significado da sexualidade. A Igreja sente a necessidade urgente de ajudar tantas pessoas que sofrem por causa disto, e de mostrar e comunicar o tesouro que recebeu de uma forma que seja acessível às pessoas de hoje.
- A primeira coisa que eu diria é que hoje precisamos de gerar noivas e noivos, porque o principal desafio é de natureza generativa. O acompanhamento dos noivos é fundamental. O "Familiaris consortio dividiu a preparação para o casamento em três fases: remota, próxima e imediata, e "...a primeira fase é a preparação para o casamento.Amoris laetitia"Insistiu na importância da preparação, na necessidade de criar itinerários de fé que as pessoas amadurecidas rumo ao sacramento, que não é apenas o fim, mas sim o princípio. Por este motivo, juntamente com o acompanhamento dos noivos, é necessário cuidar dos jovens casais, ensinando-os a viver o amor conjugal.
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Joseph Evans comenta as leituras do Quinto Domingo da Quaresma e Luis Herrera faz uma pequena homilia em vídeo.
"Isto diz o Senhor Deus: Eu mesmo abrirei as vossas sepulturas e tirar-vos-ei delas".. Assim o ouvimos na primeira leitura de hoje do profeta Ezequiel. Mas o que era apenas metafórico na altura - Deus "ressuscitando". a Israel, dando à nação um novo começo, tirando-a do exílio - torna-se realidade literal no evangelho de hoje, quando Jesus ressuscita Lázaro dos mortos. Evidentemente, isto é apenas um sinal de uma ressurreição maior e mais verdadeira que ocorrerá pouco depois: Jesus ressuscitando-se dos mortos, ressuscitando da sepultura pelo seu próprio poder.
Muito poderia ser dito sobre este episódio, mas hoje poderíamos concentrar-nos no controlo total da situação por parte de Cristo, em contraste com a impotência de todos os outros. Desde o início, como é habitual no Evangelho de João, Jesus tem tudo sob controlo e sabe exactamente o que está a fazer. Assim, quando lhe falam da doença de Lázaro, é precisamente devido ao seu amor por Lázaro, Marta e Maria, "ele ficou onde estava durante mais dois dias".. Ele declara a sua intenção de ir para a Judeia e não se deixa dominar pela resposta dos seus discípulos: "Mestre, há pouco os judeus tentaram apedrejar-te, e vais voltar para lá outra vez?". Depois "Ele respondeu-lhes claramente: 'Lázaro está morto, e estou contente, por amor de vós, por não termos estado lá, para que acrediteis. E agora vamos ao seu encontro""..
Quando ele chega a Betânia, as pessoas ficam confusas e choram. Ele deixa claro a Martha que tem o poder de ressuscitar Lázaro dos mortos porque ele é "a ressurreição e a vida. Aquele que é vida pode dá-la a outros.
Quando, no túmulo, a fé de Martha vacila - "Senhor, já cheira mal porque já dura há quatro dias".-O nosso Senhor insiste: "Não vos disse eu que se acreditardes que vereis a glória de Deus?". E então, à sua palavra, Lázaro sai vivo.
Mas porque é que o próprio Jesus chorou, porque é que esta aparente demonstração de fraqueza em alguém que está tão consciente do seu próprio poder? Porque o verdadeiro poder não é sem coração. Deus tornou-se homem para ter um coração humano e partilhar sentimentos humanos, e os seres humanos não podem deixar de se sentir perturbados pela morte. Talvez também a morte e a ressurreição de Lázaro o fez pensar no seu próprio mistério pascal, que ainda estava para vir.
A Igreja oferece-nos hoje este Evangelho, na Quaresma, para nos encorajar. O nosso Deus, que tem o poder de ressuscitar os mortos, também chora. Ele, que é todo-poderoso, conhece e, até certo ponto, em Cristo Jesus, partilha a nossa fraqueza. Podemos estar mortos nos nossos pecados, podemos estar a apodrecer com algum mau hábito ou presos pelas ligaduras fedorentas de algum vício, mas Cristo pode chamar-nos para fora do nosso túmulo. Não há fragilidade humana que Jesus não possa superar, incluindo a morte, e não há fragilidade humana pela qual Jesus, com o seu coração humano, não tenha compaixão.
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.
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O Papa Francisco esta manhã apelou a uma renovação da consagração a Nossa Senhora da Igreja e à humanidade, especialmente à Rússia e à Ucrânia, que teve lugar a 25 de Março do ano passado para a paz. Recordou também que "toda a vida é sagrada e inviolável, desde a concepção até à morte natural", e que "evangelizar é sobretudo dar testemunho de um encontro pessoal com Jesus Cristo".
Na Audiência Geral desta quarta-feira, o Santo Padre o Papa Francisco pediu que "nunca nos cansemos de pedir ao Rainha da Paz pela causa da paz", e encorajou grupos de oração, peregrinos e todos a "renovar o seu compromisso para com a causa da paz". o acto de consagração à Virgem Maria no ano passadoque ele olhe por todos nós em paz, e não esqueçamos nestes dias o martirizado Ucrâniaque sofre tanto", disse ele.
Além disso, dirigindo-se aos polacos, mas também ao mundo inteiro, recordou que no próximo sábado, 25 de Março, "celebraremos a Solenidade da Anunciação do Senhor, que no vosso país é também o dia da santidade da vida". Como sinal da necessidade de proteger a vida humana, desde a concepção até à morte natural, a Fundação Sim à Vida está a dedicar o sino chamado "Voz do Não Nascido", que eu abençoei esta manhã. O seu som traz a mensagem de que toda a vida é sagrada e inviolável".
O Papa continuou a sua catequese sobre a paixão de evangelizar e sobre o zelo apostólico, e reflectiu sobre a Exortação Apostólica Evangelii nuntiandiA carta de S. Paulo VI, dedicada à evangelização no mundo contemporâneo, datada de 8 de Dezembro de 1975, que recomendou vivamente "ler e reler".
Francisco recordou que "evangelizar, mais do que a mera transmissão de conteúdo doutrinal ou moral, é sobretudo dar testemunho de um encontro pessoal com Jesus Cristo". Isto é muito importante porque as pessoas precisam de testemunhas, ou seja, pessoas que sejam coerentes entre o que acreditam e o que vivem, entre a fé que professam e as obras que fazem. Coerência, harmonia entre o que se acredita e o que se vive", sublinhou ele.
"O testemunho de uma vida cristã implica um caminho de santidade", continuou o Santo Padre. "A santidade não é reservada a uns poucos. Somos escolhidos por Deus e devemos levar este dom a outros. O zelo da evangelização brota da santidade, do coração", disse Francisco.
"Outro aspecto a ser tido em conta é que os destinatários do evangelização não são apenas as pessoas que estão fora da Igreja, porque professam outra religião ou nenhuma religião, mas também nós próprios, que pertencemos ao Povo de Deus. Isto significa que a própria Igreja, para poder evangelizar, precisa de ser evangelizada. E para isso ela é chamada a seguir um caminho exigente, um caminho de contínua conversão e renovação", encorajou o Papa.
Depois, na sua saudação aos peregrinos de língua espanhola, convidou-os "a ler e reflectir de forma pessoal e comunitária sobre a Exortação Apostólica Evangelii Nuntiandi (sobre a proclamação do Evangelho), e a levar à oração estas perguntas formuladas por São Paulo VI: O que proclama? Vive o que crê? Proclama o que vive?
Esta manhã o Papa chamou "Evangelii Nuntiandi" a "Carta Magna da evangelização". No final do seu texto, São Paulo VI coloca os seus desejos "nas mãos e no coração da Santíssima Virgem, a Imaculada Conceição, neste dia especialmente dedicado a ela e no décimo aniversário do encerramento do Concílio Vaticano II".
"Que ela seja a estrela da sempre renovada evangelização que a Igreja, dócil à ordem do Senhor, deve promover e realizar, especialmente nestes tempos difíceis e cheios de esperança", concluiu S. Paulo VI.
Antes de concluir, o Papa Francisco referiu-se à celebração do Dia Mundial da Água. "As palavras de São Francisco de Assis, que agradece ao Senhor pela água humilde, casta e pura, vêm-me à mente", disse ele. "Estas simples palavras falam da beleza da criação, com a consciência do que significa cuidar da criação".
"A 2ª Conferência da Água está a ter lugar nestes dias", acrescentou ele. "Rezo pelo sucesso do trabalho e espero que este importante evento resolva os problemas daqueles que sofrem com a escassez deste importante bem primário". A água não pode ser objecto de guerras e especulações.
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A NGDO Harambee reconheceu o trabalho de Florence Oloo, uma química de profissão e a força motriz por detrás do Programa de Empoderamento das Mulheres, que proporciona educação e competências empresariais a raparigas e mulheres em situações vulneráveis.
Antonio Hernández DeusAs mulheres africanas destacam-se pela sua esperança e optimismo".Mulheres africanasFranca Ovadje: "Capacitar as mulheres só pode ser alcançado através da educação".Florence Jacqueline Achieng 'Oloo é a vencedora do Prémio Harambee 2023 para a Promoção e Igualdade das Mulheres Africanas. Oloo é licenciado em Química pela Universidade de Nairobi, licenciado em Filosofia e Ciências da Educação pela Universidade de Roma e doutorado em Química pela Universidade de Agricultura e Tecnologia Jomo Kenyatta, Quénia.
Este professor de ciências químicas da Universidade Técnica do Quéniaé um membro fundador do Comité de Ética de Strathmore em que orienta a revisão e supervisão da investigação de qualquer natureza que envolva sujeitos humanos para assegurar que os protocolos propostos cumprem as directrizes éticas apropriadas antes de os participantes poderem ser inscritos.
Além disso, o Dr. Oloo tem sido a força motriz por detrás do Programa de Empoderamento das Mulheres, Jakana - Kenyawegi para raparigas e mulheres de origens diversas e vulneráveis no Condado de Kisumu. Uma área limítrofe do vizinho Uganda onde vivem mais de meio milhão de mulheres, muitas das quais vivem na pobreza.
O Dr. Oloo destaca para a Omnes o maior potencial das mulheres nestas comunidades e a necessidade de harmonizar as tradições e valores africanos com o necessário avanço dos direitos das mulheres e das raparigas, especialmente nas zonas rurais.
- O prémio será utilizado para a educação das mulheres nas zonas rurais, particularmente no condado de Kisumu. Serão aí transmitidas competências de auto-liderança: para melhorar a sua autoconsciência, auto-estima, sentido de iniciativa e capacidade de expressar as suas opiniões.
Também lhes são ensinadas técnicas empreendedoras para lhes proporcionar competências que lhes permitam iniciar e manter uma actividade económica que lhes proporcione um rendimento. A par destes, são ministrados cursos de cozedura e pastelaria para garantir que tenham um conjunto de competências que lhes permitam rentabilizar.
Estes cursos são acompanhados pelo acompanhamento ou orientação das mulheres para reforçar e assegurar a implementação dos resultados acima mencionados, e as mulheres têm também várias oportunidades empresariais que contribuem para garantir a segurança alimentar e reduzir os níveis de pobreza.
- É verdade que tem havido enormes progressos, por exemplo, na educação das raparigas e no desenvolvimento das suas competências para que possam ocupar os mesmos empregos ou áreas de actividade que os homens. Contudo, ainda há muito a fazer, especialmente para as mulheres nas zonas rurais.
As mulheres nas zonas urbanas estão mais expostas à educação e às oportunidades de crescimento. Este não é o caso de muitas mulheres rurais, daí que algumas estejam presas em situações que limitam para sempre a sua capacidade de serem a melhor versão de si próprias, por exemplo, casamentos precoces, casamentos poligâmicos, machismo, crenças patriarcais fortes ou sistemas que silenciam as mulheres.
No entanto, a principal causa destes problemas é a pobreza, que leva a uma falta de acesso à educação. educação.
- Por mais que dêmos poder às mulheres para procurar emprego ou oportunidades empresariais como os homens, a educação nos valores tradicionais é igualmente importante.
As mulheres são a chave para manter uma família unida. As famílias são essenciais para o desenvolvimento e sustento da sociedade como um todo.
Só quando tivermos indivíduos bem educados nas famílias poderemos ter uma sociedade que tenha pessoas sóbrias, inovadoras, trabalhadoras, persistentes e resilientes, desejosas de criar um mundo melhor e um ambiente melhor. A chave para estes resultados são as mulheres.
As mulheres que cuidam das suas famílias trazem à tona o melhor dos seus cônjuges e filhos. As mulheres são mais capazes a este respeito do que os homens, daí a necessidade de assegurar que, por muito que estejam habilitadas de uma perspectiva educativa e profissional, os seus papéis tradicionais não sejam completamente descartados.
A educação do Mulher africana para conciliar o seu trabalho e os seus papéis tradicionais. Os homens, por seu lado, devem aprender a apoiar as suas esposas para que as mulheres não se sintam sobrecarregadas ao tentarem conciliar o trabalho e a família.
- As mulheres são mais capazes do que os homens de ver os problemas de forma holística. Podem multi-tarefas, cuidando de si próprias e dos seus papéis em casa e no trabalho. Têm também a capacidade de prever o impacto das suas actividades sobre todos à sua volta. Com isto em mente, se tiver poder, é capaz de tirar partido da sua força, bem como da da sua família e de outras pessoas à sua volta.
Isto só pode ser bem ilustrado com um exemplo. Lucy é uma mulher que vive numa zona rural. Tem 29 anos de idade, é casada e tem três filhos. Foi recentemente diagnosticada com diabetes e foi hospitalizada. Deixou o hospital, mas a sua saúde tinha-se deteriorado e ela estava infeliz, literalmente sem saber o que fazer com a sua vida. No passado, o seu marido tinha tentado criar negócios para ela, mas todos eles falharam porque ela não tinha o conhecimento ou a vontade de trabalhar neles. Assim, o seu marido disse-lhe para se tornar uma dona de casa. No seu estado, ela também não estava bem como dona de casa porque havia muita confusão e ela também estava a esbanjar o dinheiro que o seu marido lhe dava todos os dias. Isto levou a conflitos entre ela e o seu marido. E a sua saúde também se deteriorou por causa do stress.
Lucy participou mais tarde num programa de formação de sete meses para mulheres, centrado em competências empresariais, competências culinárias, competências de auto-liderança, sessões de aconselhamento e mentoria. Isto foi um abrir de olhos para ela. A primeira habilidade que aprendeu e pôs em prática foi gerir as suas finanças e começou a poupar dinheiro com o que o seu marido lhe deu e com o pequeno rendimento que ganhou com a venda de ovos da sua quinta. Com o dinheiro que poupou em dois meses, comprou um glicosímetro para controlar melhor a sua diabetes. Começou a manter registos das vendas de ovos e a cuidar melhor das suas aves de capoeira. Em casa, cozinhava melhor e preparava refeições mais saudáveis. A sua casa estava mais arrumada e limpa. Estes aspectos impressionaram muito o seu marido e os seus filhos. Na verdade, o marido diz estar ansioso por regressar a casa para estar com a sua família. A casa é mais calma e eles desfrutam do seu tempo juntos.
O seu marido estava tão feliz com Lucy que decidiu abrir-lhe um negócio de restaurante, pois ela cozinha muito bem e agora sabe como lidar com dinheiro. O restaurante dela fica perto do seu talho e ele fornece-lhe carne. A partir de hoje, ela contratou duas pessoas para a ajudar e está a fazer lucro diariamente. Como se pode ver por esta situação, a família está económica e socialmente ordenada. E outros indivíduos fora da família são também economicamente ordenados.
-Sim, esta visão "exterior" ainda prevalece.
Só os africanos podem fornecer soluções eficazes para os seus próprios problemas.
As nossas tradições desempenham um papel fundamental na nossa maneira de ser e de lidar com os problemas. Não podemos descartá-los. Pelo contrário, temos de ver os aspectos positivos das nossas tradições que podem ser incorporados no processo de empoderamento do povo africano. Trata-se de uma forma mais sustentável de lidar com os nossos problemas. Por exemplo, prosperamos mais fazendo coisas em grupo ou em comunidade, em oposição ao modo ocidental que promove o individualismo.
A comunidade é a chave do modo de ser africano, pelo que os projectos de desenvolvimento devem ser concebidos e implementados tendo este factor em mente.
Durante o seu discurso de aceitação do prémio Harambee, Oloo disse que a sua paixão no trabalho "tem sido formar cientistas para que a ciência seja conduzida de forma ética". Para que "os dados não sejam falsificados, os direitos e a privacidade dos participantes sejam respeitados, e os resultados da investigação científica sejam genuínos".
A sua outra grande paixão "é trabalhar para mulheres que vivem em zonas rurais do Quénia". Isto é especialmente importante porque as mulheres enfrentam muitos desafios. Como Florença explicou, "desistir da escola leva à ociosidade entre as raparigas. Esta situação expõe-nas a relações sexuais, o que leva à gravidez na adolescência. Além disso, as raparigas são facilmente atraídas por homens ricos ou fornecedores de motociclos para se envolverem em sexo em troca de dinheiro, que as raparigas utilizam para satisfazer as suas necessidades básicas.
Ela sublinhou que a sua preocupação, desde que iniciou a sua carreira científica, "tem sido promover a investigação social e técnica que conduza à excelência e promova o desenvolvimento do meu país". Ela terminou o seu discurso dizendo: "Tenho muito orgulho em ser africana, tenho muito orgulho em ser uma mulher africana e em ter a oportunidade de ajudar o meu país através do meu trabalho".
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Num estudo recente, Carlos Chiclana, psiquiatra médico, centrou a sua atenção nas necessidades afectivas e emocionais, deficiências e desafios dos padres e seminaristas. Os resultados mostram a importância de atender aos elementos essenciais do sacerdócio na formação sacerdotal, bem como às necessidades particulares de acordo com a formação, educação, origem social, sistema familiar e experiências de vida.
Carlos Chiclana é um psiquiatra e um colaborador regular da Omnes. Recentemente dirigiu um estudo centrado nos aspectos afectivos da vida sacerdotal e na sua integração com as outras dimensões da pessoa. Um estudo que revela, entre outras coisas, a importância de uma séria formação afectiva pessoal e comunitária, assim como o tempo necessário de preparação e discernimento antes da ordenação sacerdotal.
Conduzimos uma investigação qualitativa com cinco perguntas abertas sobre quais os desafios que pareciam mais significativos para a vida afectiva de um padre, quais os riscos que apreciavam, quais as oportunidades que viam, o que os ajudava particularmente na sua formação sobre a afectividade, e o que perderam na formação e que agora sentiam que os teria ajudado.
O inquérito foi concluído por 128 participantes, principalmente sacerdotes, com uma idade média de 50 anos e uma média de 20 anos de vida sacerdotal. O número total de respostas obtidas foi de 605 respostas em aberto, contendo mais de mil ideias diferentes (1.039 em particular), que foram categorizadas e estruturadas de acordo com o seu tema para uma análise mais aprofundada.
Em termos de desafios, os mais frequentemente mencionados foram a vida espiritual, solidão, missão, dificuldades na tarefa, e dar e receber afecto de uma forma saudável e equilibrada. Foi também mencionado o desenvolvimento de boas amizades, a vida comunitária e familiar e alguns aspectos psicológicos. Pode ser surpreendente que a integração da sexualidade, lidar com as mulheres ou as pressões ambientais não tenha sido a principal preocupação, embora elas tenham figurado em algumas respostas.
Contudo, ao mencionar os riscos, a solidão aparece novamente como algo que é visto como importante, bem como limitações psicológicas pessoais, possíveis dependências emocionais ou defeitos morais. Mencionam também que a negligência da vida espiritual pessoal devido a uma elevada ocupação de tempo, dedicação pastoral excessiva e desapego afectivo como estratégia de defesa podem ser riscos que enfrentam.
Ao expressar as oportunidades que podem encontrar, a grande maioria percebe que a sua vida afectiva tem um cenário muito favorável, que é o trato contínuo com as pessoas, seguido pela vida espiritual e o desenvolvimento de boas amizades com outros sacerdotes.
Vida espiritual, formação, amizades sacerdotais, com o testemunho destas pessoas, e poder contar com a família de origem são, de acordo com as respostas, o que as ajudou a desenvolver bem a sua vida emocional.
Ao recolher informação sobre o que os padres sentiam falta que teria sido útil no desenvolvimento pessoal, indicaram com mais frequência que teriam gostado de ter recebido melhor formação. Outros ficaram satisfeitos e não perderam nada, e alguns teriam apreciado uma melhor atenção à espiritualidade e às necessidades psicológicas.
Se analisarmos as principais categorias agrupadas, vemos que as áreas de maior interesse são a vida espiritual, a solidão, as relações interpessoais (lidar com pessoas, amizades em geral e entre sacerdotes, dar e receber afecto) e a formação. Este último aspecto - ter uma boa formação individual (pessoalmente dirigida por si e com bom acompanhamento espiritual) e em comunidade (programas específicos de formação geral adaptados às necessidades reais destes sacerdotes) - pode ser uma das conclusões deste estudo. No estudo, notamos um desejo de mais formação, melhor acompanhamento e um desenvolvimento mais afectuoso e menos normativo da vida espiritual.
Um dos aspectos recorrentes mencionados, especialmente nas secções sobre desafios e riscos, é a solidão. No entanto, apesar disso, não é evidente que lhes falte treino em relação à solidão, tanto física como emocional, que pode ser experimentada dentro do sacerdócio, e se tal solidão é natural e desejável, uma consequência negativa ou algo a ser tolerado sem mais delongas.
-Eu sugiro que pode ser de interesse continuar a formação nesta área, para que qualquer padre que se sinta só possa compreender porque é que isto lhe está a acontecer. Ele pode avaliar se a origem desta solidão pode estar relacionada com feridas de infância ou deficiências que tenham moldado uma ligação insegura. Se assim for, precisará de acompanhamento espiritual específico para o ajudar a curar a sua ligação, ou de ajuda psicoterapêutica profissional.
Caso contrário, terá de discernir se sofre de solidão social - que pode ser remediada através do desenvolvimento de uma rede de amizades gerais, sacerdotais e familiares - ou se é precisamente esta solidão o lugar onde pode desenvolver mais intensamente a experiência do celibato e a sua ligação com Deus.
-Todos nós, em cada comunidade, grupo, paróquia, etc., temos a responsabilidade de acompanhar e cuidar dos padres. Podemos estar atentos às suas necessidades materiais (onde vivem, se comem bem, etc.), às suas necessidades de descanso e lazer (fornecer-lhes planos, convidá-los para casa como amigos), às suas necessidades de partilha (alegrias, preocupações).
O estudo mostra como os ajuda a ter colaboração nos projectos que têm em mãos, para que o padre possa concentrar-se no que só ele pode fazer, e ter tempo para a vida e oração evangélica, que lhe será de grande benefício. Ao mesmo tempo, é necessário que o padre se deixe ajudar, peça ajuda concreta, expresse as suas necessidades e partilhe as suas esperanças e tristezas de uma forma saudável.
-Como qualquer outra pessoa: quando ele ou ela precisar. Ser devotado a Deus, por si só, não protege da patologia mental, nem previne problemas psicológicos. Temos exemplos de santos que tiveram patologias mentais, desde a admissão num hospital psiquiátrico de St Louis Martin (pai de Therese de Liseux), até ao vício do jogo de St Camillus de Lelis.
O próprio Papa Francisco disse que foi à psicoterapia quando precisou. Compreendo que esta auto-revelação não se destinava apenas ao povo dedicado da Argentina, mas a qualquer pessoa que necessitasse dela ser encorajada, sem medo, mesmo que isso envolvesse um certo cansaço ou respeito.
É necessário perguntar a um médico quando os sintomas médicos aparecem continuamente durante mais de duas semanas de cada vez, que causam desconforto ou alteram a forma como a pessoa funciona diariamente ou interferem com as relações com outros, e que não podem ser explicados por uma circunstância interna ou externa que seja temporária e ocasional.
Se é a primeira vez que isto acontece, por vezes é suficiente consultar inicialmente o médico de família. O médico fará um exame, descartará que seja secundário a uma patologia médica e, se necessário, encaminhá-lo-á para um especialista em saúde mental.
Há momentos em que algumas questões psicológicas requerem a ajuda de um psicólogo para dar um passo em frente e continuar a crescer. Estas questões incluem baixa auto-estima, uso desordenado da tecnologia, comportamento sexual desordenado ou feridas emocionais do passado. Dinâmicas familiares complexas, tendo sido abusadas ou tendo problemas nas relações interpessoais também podem ser encontradas aqui: outros aspectos a serem tratados podem ser medo desproporcionado de uma situação, evitar conflitos ou não saber como lidar com as mulheres. Desejo excessivo de segurança, poder, estima ou controlo e dificuldades em manter amizades, falta de planos pessoais ou dificuldades de comunicação e a visão do sacerdócio como um objectivo, um estatuto... são também susceptíveis a esta atenção profissional.
-Como outras ocupações profissionais, os padres têm de preencher certas condições. Por conseguinte, são necessárias características psicológicas e de personalidade. Parece muito apropriado, portanto, que antes da ordenação - e mesmo antes de entrar no seminário - os candidatos sejam examinados para ver se serão felizes, equilibrados e saudáveis como sacerdotes.
Não se trata, portanto, de o examinar judicialmente, mas de o conhecer e compreender, conhecer a sua história pessoal e ajudá-lo a pôr em prática todos os meios necessários para amadurecer na sua vocação pessoal e, se ele mostrar sinais de vocação ao sacerdócio, ter a ajuda necessária para amadurecer nas diferentes dimensões do seu ego, incluindo a dimensão psicológica. Se necessário, tudo o que possa dificultar o desenvolvimento harmonioso e integral da sua personalidade deve ser curado. A família do candidato, amigos, professores, companheiros e outros membros da comunidade cristã à sua volta também participam na sua formação.
Se neste processo comum se observar que ele não preenche as condições necessárias, a decisão de não se tornar padre será uma decisão alegre e serena, porque o próprio candidato assumirá que é isso que é bom para ele, o que o fará feliz e o colocará no seu devido lugar na Igreja.
As boas intenções não são suficientes para se tornar um padre. Condições prévias para uma vida de fé, tais como uma vida sacramental intensa, a prática da oração e do serviço na comunidade, são necessárias. Além disso, são necessárias sinceridade, lealdade, desenvolvimento afectivo e uma predisposição para viver em comunidade. Outros aspectos referem-se à capacidade de amizade e responsabilidade, criatividade. Os candidatos ao sacerdócio devem também ter um espírito de iniciativa e disponibilidade para com os outros, sem esquecer a obediência, a castidade juvenil, bem como viver a pobreza com simplicidade de vida.
-Vai ajudar a avaliar os estilos de apego que cada criança desenvolve. É necessário conhecer o estilo educativo, a dinâmica da família de origem, que muitas vezes condiciona a sua forma de compreender as relações interpessoais, a nupcialidade, a fraternidade ou a justa estima dos valores do estado conjugal. É igualmente necessário conhecer os antecedentes psiquiátricos da família, a fim de poder evitar o seu aparecimento com o devido cuidado.
É essencial conhecer o ambiente e os arredores de onde provém, como se entende o sacerdócio no seu país, cidade, família, bairro, paróquia, etc. Desta forma, tentaremos integrar a sua chamada pessoal com a "chamada grupal e comunitária".
De acordo com a medicina e a psicologia, falamos de personalidade saudável quando a pessoa é coerente na forma como se conhece e compreende a si própria, se relaciona com os outros e compreende e se adapta à realidade que a rodeia. Deve ser capaz de ter uma estima coerente, conhecer as suas próprias emoções e validá-las, compreender-se a si próprio como válido, único e autêntico, integrando esta dinâmica humana com a dinâmica sobrenatural da filiação divina e origem em Deus.
Algumas questões a observar e aplicar podem incluir: observação diária; feedback dos colaboradores do seminário; escuta activa no acompanhamento espiritual; feedback da família e amigos; formas de comportamento na convivência dentro e fora do seminário; estilo pessoal de lidar com os outros; capacidade nas tarefas académicas; desenvolvimento da vida de piedade; avaliação por um psicólogo externo e independente e questionários para a sua própria avaliação, e leituras específicas sobre psicologia.
- Parece que os dados da investigação vão nesta direcção e que os padres que abusam são aqueles que não vivem o seu celibato de forma coerente. Um celibato bem integrado impediria os abusos. Alguns vêem o celibato sacerdotal como uma repressão insalubre dos impulsos sexuais, e consideram que isto encorajaria uma tendência do clero a abusar sexualmente. Mas o abuso sexual não é mais prevalecente entre o clero católico celibatário do que em outros estilos de vida.
A grande maioria do abuso sexual de crianças ocorre na família e no lar, cometido por membros da família. Não há provas de uma maior prevalência de abuso sexual em actividades eclesiásticas em comparação com outros contextos institucionais que envolvem menores. Isto não é para minimizar a importância da má conduta de algum clero, mas para salientar que não há provas que sugiram que o celibato esteja na raiz do problema.
Não se pode afirmar que o celibato e a pedofilia tenham uma relação causal. Podemos afirmar que, quando um padre abusa, a gravidade é maior devido à sua responsabilidade e às consequências do facto de ser precisamente um ministro de Cristo que é o agressor. É importante que as vítimas sejam capazes de comunicar o seu drama, dor, angústia, raiva e vergonha e de curar as feridas que lhes foram infligidas.
De acordo com a Relatório John JayA percentagem de sacerdotes acusados é semelhante à dos clérigos de outras religiões que não vivem o celibato; e aqueles que cometeram abusos sexuais, não viveram a castidade e tiveram relações sexuais com adultos após a ordenação.
-Não se recomenda que alguém com problemas habituais de controlo de impulsos relacionados com a sexualidade, uso de pornografia ou questões semelhantes seja ordenado. É da responsabilidade do candidato chamar a atenção do seu bispo ou outra pessoa apropriada para este facto. No caso do director espiritual ou confessor, ele deve encorajá-lo a fazê-lo. Acima de tudo, considerando a felicidade da pessoa em questão, que tem o direito de viver a sua vida de uma forma saudável e integrada e em verdade.
Normalmente os candidatos com problemas deste tipo são pessoas com boas intenções, com desejos reais de santidade, com uma luta activa em muitos campos, mas isto não é suficiente. O afecto que os formadores têm por estas pessoas pode tornar difícil ajudá-las da forma que necessitam. Podem estar entusiasmados por terem visto as suas lutas, o seu desejo de serem fiéis a Deus, etc., mas podem não perceber que o problema não é provavelmente de "castidade", mas está relacionado com outras questões mais profundas, que requerem uma abordagem psicológica.
Se um candidato com estes problemas for autorizado a prosseguir ao longo do percurso de formação como se nada estivesse errado, pode ser encorajado que, mesmo que tenha uma vocação, não amadureça de uma forma saudável ou o seu desenvolvimento seja impedido. Com um período de tempo limitado, não é possível corrigir a raiz do problema, que não tem a ver com o género, mas sim com a identidade, estima pessoal, apego, regulação emocional, etc.
Neste sentido, sugiro várias abordagens que poderiam ajudar: que as pessoas que começam a ter problemas com a virtude da castidade utilizem meios ascéticos de forma adequada e intensa, e meios extraordinários quando as situações são extraordinárias. É frequente observar na consulta profissional que isso não foi feito nos momentos iniciais e depois "já não funcionam". É necessário formar os formadores no campo da sexualidade, para que saibam quando algo é esporádico e de solução normal, e quando está fora da norma, mesmo que seja habitual; para os formar também na nova dinâmica familiar e psicológica das famílias de origem (famílias desfeitas, maus tratos em casa, vícios, uniões familiares recompostas, etc.). É também necessário incluir temas sobre sexualidade e afectividade, explicando o que é normal e o que é anormal, e insistir numa maior formação sobre o significado e significado do celibato. Se necessário, "possíveis candidatos ao seminário" devem ser mantidos como "possíveis" durante o tempo necessário à sua maturidade.
Para além de tudo isto, é necessário intervir firmemente desde o primeiro momento com os meios espirituais e psicológicos necessários em cada caso. Devemos ser claros que quando alguém tem um problema com o comportamento sexual, estamos a lidar com algo mais complexo do que uma luta pela virtude da castidade, e é necessário ter companheiros espirituais especializados em lidar com situações que requerem uma abordagem mais profunda.
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A sobrevivência, sob várias formas, de diferentes posições filosóficas e intelectuais que Gilbert Keith Chesterton deixou sem argumentos, significa que o pensamento do brilhante autor inglês continua, um século mais tarde, totalmente actualizado.
Uma das primeiras provas de Gilbert Keith Chesterton é Heréticos (1905). Mas em Ortodoxia (1908) identifica melhor as correntes modernas que atacam o cristianismo. Foi a sua percepção de que estas críticas e alternativas eram insensatas que o levou à fé cristã e à ortodoxia.
Porque é que Chesterton é tão actual? Entre outros méritos, porque muitos dos pensamentos que ele confronta com tal panachê ainda hoje são relevantes.
Chesterton teve uma graça particular em superá-los com uma força eficaz e simpática, uma combinação difícil de facto, mas muito cristã e oportuna mesmo no nosso tempo.
Desde o momento em que Chesterton escreveu o seu Ortodoxia (1908) para a nossa, mais de cem anos depois. E muita coisa aconteceu. O principal no mundo das ideias tem sido o desdobramento e colapso do marxismo geográfica e também mentalmente, com algumas epigonias dolorosas (Coreia do Norte, Cuba, Nicarágua, China, Vietname...). Mas a maioria da classe intelectual mundial já não é marxista, como era (surpreendentemente e paradoxalmente) há cinquenta anos atrás. Por esta razão, o que temos diante de nós assemelha-se bastante ao que Chesterton tinha. E é por isso que é tão útil lê-lo.
Na Inglaterra de Chesterton, após uma onda de pensadores livres no século XVIII, a emancipação e a alienação do cristianismo tinham chegado às ruas. A antiga fé cristã comum e tradicional, até então a base espiritual da nação, foi criticada de diferentes ângulos no espaço público e surgiram alternativas entusiásticas para a substituir.
Com todas as advertências necessárias, pode dizer-se que a crise intelectual, na rua, da consciência cristã estava mais de meio século à frente da Europa católica na Inglaterra anglicana.
Chesterton tinha diante de si várias correntes que podiam misturar-se ou fundir-se nas mesmas pessoas. Em primeiro lugar, o avanço da ciência, reforçado pela teoria da evolução (Darwin, A origem das espécies1859), formavam facilmente uma mentalidade materialista. Uma vez que todo o universo, incluindo o ser humano, é feito do mesmo material e veio de baixo por um processo único, nenhuma outra explicação é necessária. É um monismo materialista que ainda está em vigor, muito contundente se não muito subtil, porque não se apercebe que as leis e programas inteligentes - o "software" do universo e de cada uma das suas partes - não se poderiam ter feito a não ser que o próprio universo seja uma inteligência.
Este era o pensamento de poderosos naturalistas e ensaístas científicos como Herbert Spencer (1820-1903), Thomas Huxley (1825-1895) e Ernst Haeckel (1834-1919). Também poetas e escritores como John Davidson e H. G. Wells. Tinham a certeza de que tudo no mundo poderia ser explicado reduzindo-o aos seus componentes materiais, duvidavam da especificidade do espírito humano e da sua liberdade, e tiraram aplicações da teoria da evolução para a vida social (e a eugenia). Parece-lhe um pensamento singularmente "louco" e autodestrutivo, porque desqualifica directamente o próprio pensamento (que só poderia ser uma combinação de impulsos materiais), e não pode dar conta da complexidade do universo, e claro, da liberdade. Ainda hoje somos os mesmos, embora as aplicações evolutivas à vida social tenham sido arquivadas quando os nazis, que por eles se justificavam e queriam lucrar com elas, perderam a Segunda Guerra Mundial.
Para Chesterton, o valor da razão era evidente, mas também que o puro racionalismo, a razão isolada, leva à loucura; porque a razão precisa do conjunto de recursos que constituem o senso comum, o sentido da proporção, a percepção do que é conveniente. Foi por isso que disse que o louco não é aquele que perdeu a razão, mas aquele que perdeu tudo menos a razão.
Algo semelhante acontece com a vontade. Nem o ser humano é pura vontade ou liberdade, como Schopenhauer afirmou e Nietzsche assumiu. A vontade sem razão é cega e vagueia no vácuo. Chesterton identifica o poder de Nietzsche. Ele gosta do seu destemor e do seu desejo de superar a mediocridade, mas acha-o preguiçoso e incoerente no seu objectivo de superar a moralidade. Além disso, no momento em que a moralidade é deixada ao critério do indivíduo, desaparece qualquer padrão para julgar que uma acção é melhor do que outra. Nem o tirano pode ser condenado nem o livre-pensador elogiado. O progresso não é possível porque, sem padrões fixos, não há forma de saber o que é o progresso.
Chesterton, profundamente enraizado na classe média, não simpatizou com os tiques e preconceitos da aristocracia inglesa. Por outro lado, era genuinamente solidário com alguns aspectos das aspirações socialistas. Favoreceu o sufrágio universal porque confiava muito mais no senso comum das pessoas comuns do que no das elites económicas ou intelectuais. Queria também uma maior igualdade social com o seu "distributismo". Mas criticou o utopismo e falta de realismo de muitas teorias e expoentes socialistas (Fabianismo, por exemplo, de que Bernard Shaw ou H.G. Wells gostava). Ele salientou a sua ignorância do pecado original e, portanto, a sua incapacidade de detectar e resolver os problemas reais. Criticou também as suas tendências materialistas e deterministas, que destruíram as liberdades e ameaçaram transformar a sociedade num galinheiro.
Tinha à sua frente expoentes socialistas muito entusiásticos e beligerantes. O principal foi Robert Blatchford (1851-1943) que, com o seu jornal, o Clarion (1891), quis fazer da Inglaterra socialista em sete anos. Ele é pouco conhecido fora das ilhas, mas criou revistas e editoriais para combater a fé cristã, promover o agnosticismo e gerar um movimento socialista. E ajudou a formar o Partido Trabalhista Inglês. Chesterton polémicava com ele em vários momentos, embora elogiasse a sua abertura e boa vontade e mantivesse a sua simpatia.
Este aspecto foi o que mais mudou. Após o colapso dos regimes socialistas do Leste, o que resta do pensamento socialista revolucionário são nostalgias, pedaços de teoria e tiques, embora ainda operem na política através de partidos quase marginais que entram em combinações parlamentares. É como se já não houvesse sagacidade e vontade de ultrapassar as velhas poses e clichés. Para além do facto de não terem feito as contas.
Também aqui, a situação na Inglaterra de Chesterton era bastante diferente da nossa. O descrédito do cristianismo foi acompanhado de uma espécie de fervor pelas novidades religiosas que se apoderaram dos estratos inferior e superior da sociedade. Chesterton via os seus contemporâneos como ovelhas sem pastor, prontos a seguir qualquer coisa que se movesse.
Por um lado, havia o espiritualismo, a scientology, a sociedade teosófica em Londres liderada por Annie Besant (1848-1933), uma personagem real, e o físico Sir Oliver Lodge (1841-1940). Misturaram todas as experiências esotéricas, combinaram religiões, especialmente as religiões orientais, e acreditaram cegamente na reencarnação e na unidade de todos os espíritos.
Chesterton é especialmente crítico em relação a todos os cultivadores da "luz interior" e por isso ele refere-se àqueles que acreditam que a verdade religiosa brota espontaneamente das profundezas do coração porque são facilmente enganados a confundi-la com os seus próprios sentimentos. É uma forma, como outras, de estar sempre certo.
Por outro lado, o budismo estava a começar a espalhar-se no Ocidente e encontrou aceitação, como sempre, entre alguns snobs que queriam sentir-se avançados e diferentes das massas. É o caso do Swedenborg.
Chesterton critica aqueles que viram no budismo os antecedentes comuns de todas as religiões, incluindo o cristianismo. E faz uma brilhante comparação entre as imagens do homem santo budista, com os olhos fechados, olhando para dentro, e aceitando o destino tal como ele vem; e as dos santos medievais esculpidas em pedra, olhando para o mundo e acima de tudo para Deus com os olhos bem abertos. Duas atitudes que geram duas filosofias de vida completamente diferentes, a da resignada aceitação do mundo ou a de quem quer melhorá-lo a todo o custo. Se houve progresso histórico no Ocidente, é precisamente por causa desta atitude diferente.
Por outro lado, mas aprendemos isto mais tarde, existe uma confusão geral sobre o budismo no Ocidente, mesmo nas reuniões interdenominacionais caritativas. O budismo não é uma religião unitária com uma doutrina comum e um governo central, mas uma antiga tradição sapiencial e depois religiosa espalhada pela cultura e costumes de muitas regiões asiáticas, e profundamente misturada em cada lugar com antigas religiões e superstições. Falta-lhe unidade. É por isso que não pode ter representantes autorizados no estrangeiro, mas apenas amadores isolados, e geralmente concentrados em algumas práticas relacionadas com a saúde e o bem-estar, que é o que normalmente lhes dá a vida.
Chesterton também teve de debater com pessoas que tinham perdido a sua fé e se tinham tornado altamente críticas ao cristianismo. Talvez o mais importante de todos tenha sido Joseph McCabe, um antigo franciscano e professor de filosofia cristã, que se tornou um fervoroso propagador de Nietzsche e do materialismo.
Outros professaram, como hoje, um cristianismo desclassificado ou convertido num convite à benevolência, como no caso de Tolstoi e dos seus seguidores ingleses.
Também se deparou com correntes acomodatícias ou "largas" (largas) que estavam prontas para adaptar o cristianismo aos tempos, de modo a torná-lo mais credível, independentemente do que fosse necessário. Não seria difícil encontrar hoje representantes destas três posições.
Quando ainda não acreditava, Chesterton notou o fundo absurdo de certas correntes como o materialismo, o relativismo, o esoterismo. Mais tarde, ele encontraria algo semelhante nas muitas críticas ao cristianismo, que foram produzidas com animosidade desproporcionada e disparidade desconcertante. Ao analisar as suas contradições, chegou a duas conclusões brilhantes, que ainda hoje são válidas. A primeira foi que, se o cristianismo foi criticado com argumentos opostos de posições opostas, isso significava que o cristianismo representa o centro e a norma ou o normal das aspirações humanas.
A segunda é que o cristianismo contém uma capacidade especial de dar vida em tensão a enormes forças que não se contradizem nem se anulam: humildade e coragem, o reconhecimento de que se é pecador e de que se é filho de Deus, auto-contentamento e amor-próprio. Desligar-se do mundo com todo o seu coração e amar o mundo com todo o seu coração. "Não é suficiente, diz ele, a aceitação rabugenta dos estóicos". Amar o mundo de todo o coração é uma consequência do "optimismo cósmico" que vem de saber que o mundo veio de Deus. O afastamento do mundo é uma consequência da sabedoria cristã que aponta para a queda original, para Chesterton, um aspecto fundamental da compreensão da história humana e um estímulo para uma luta implacável não contra "os ímpios" mas contra o mal. O argumento final de toda a vida e da civilização como um todo. Ontem e hoje.
Ortodoxia relata o próprio itinerário mental de Chesterton. Hoje, a ortodoxia traz um formidável impulso de lucidez intelectual a uma cultura castigada por vícios muito semelhantes aos da época de Chesterton.
Assim, há que dizer, houve um debate inteligente e Chesterton debateu com grande clareza, com grande graça e com grande respeito, e os seus adversários foram forçados a responder. Hoje em dia, o debate é totalmente evitado, porque talvez se evite pensar e se estabeleçam clichés por repetição e se sobreviva por inércia. Mais uma razão para manter vivo entre os cristãos um estímulo intelectual tão formidável como este.
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Alegações de encobrimento de casos de pedofilia pelo então Cardeal Wojtyła baseiam-se em documentos não fiáveis dos arquivos comunistas da época, que eram conhecidos por "fabricar" documentos para direccionar a memória subsequente.
Após a publicação de um livro e a emissão de uma reportagem televisiva, a controvérsia sobre o legado de São João Paulo II intensificou-se na Polónia. Os autores acusam-no de encobrir casos de pedofilia quando era arcebispo metropolitano de Cracóvia. As acusações baseiam-se em alegações não fiáveis da era comunista.
Um livro escrito pelo jornalista holandês Ekke Overbeek e uma reportagem televisiva de um canal privado foram tornados públicos na Polónia ao mesmo tempo. Alguns formadores de opinião aceitaram imediatamente como credíveis as teses contidas em ambos sobre o comportamento do Cardeal Karol Wojtyła em relação a certos padres pedófilos.
Pelo contrário, numerosas associações e instituições ergueram-se em defesa da memória do santo Papa; até o Parlamento polaco emitiu uma resolução sobre o assunto.
Contudo, o maior mérito reside nas análises, especialmente históricas, dos materiais utilizados pelos autores destas acusações, que se basearam em documentos dos serviços secretos comunistas armazenados no Instituto da Memória Nacional.
Antes de 1989, houve uma luta sistemática contra a Igreja na Polónia por parte do regime comunista.
Para além da falta de liberdade religiosa, houve até assassinatos do clero.
Os serviços estatais apoiaram-se numa rede de informadores, incluindo padres. Por vezes, o aparelho do Estado utilizava o seu conhecimento de informações problemáticas como meio de controlo, por exemplo, que um padre abusava do álcool ou tinha um filho, para o chantagear a fim de cooperar. Os informadores recolhiam notícias de qualidade variável e também numerosos rumores.
O livro de Ekke Overbeek começa com acusações contra o predecessor e mentor do Cardeal Wojtyła, o Cardeal Adam Sapieha. O autor cita as acusações do padre Anatol Boczek, que o cardeal suspendeu do sacerdócio.
Boczek descreve dois encontros com o Cardeal Sapieha em 1950, durante os quais ele alegadamente sofreu abusos. Contudo, basta verificar as datas para duvidar desta explicação: o enfermo Cardeal Sapieha tinha na altura 83 anos de idade, e alegadamente bateu no jovem padre. No entanto, como salienta o historiador Professor Paweł, o autor do livro não reflecte sobre a realidade factual das acusações.
A menção do Cardeal Sapieha é importante na medida em que é directamente, por assim dizer, uma introdução ao ataque ao posterior Cardeal Wojtyła. A tese é que o próprio Wojtyła foi afectado pelo abuso e que isto influenciou a sua atitude em relação ao abuso sexual. Algo que nem mesmo os funcionários comunistas da época teriam inventado.
A reportagem televisiva cita os casos de três padres cujos crimes sexuais o Cardeal Wojtyla alegadamente encobriu quando era Arcebispo de Cracóvia. Como salienta o historiador do Instituto de Memória Nacional, Professor Rafał Łatka, um destes padres foi enviado pelo futuro Papa para a diocese a que pertencia, uma vez que não era membro do clero de Cracóvia. Assim, ele agiu em conformidade com a lei canónica. No segundo caso, o padre foi suspenso e proibido de praticar, enquanto que no caso do terceiro padre, não existem provas convincentes de que o cardeal tivesse conhecimento do abuso. Além disso, não se sabe exactamente em que consistiam.
A conclusão é que estes materiais jornalísticos foram preparados sob uma tese pré-fabricada.
Os autores não verificaram as fontes, que provêm de um contexto muito específico. Além disso, como o historiador Dr. Marek Lasota salientou, "não houve sequer um pedido à cúria de Cracóvia para acesso ao material das fontes sobre os clérigos que Overbeek escreve sobre". O mesmo se passou com a reportagem televisiva.
O Arcebispo Grzegorz Ryś, historiador que fez parte da comissão histórica que investigou o período de Cracóvia do Cardeal Karol Wojtyła durante o processo de canonização, sublinha que uma das chaves para interpretar os documentos é que se tratava de um Estado comunista totalitário, onde as autoridades da época estavam em guerra com a Igreja e a nação. "Posso mostrar os documentos da época do Cardeal Karol Wojtyła em Cracóvia, que foram fabricados não para resolver nada na altura, mas para orientar a reflexão 50 anos mais tarde. Isto é uma disputa sobre a memória", salientou o Arcebispo Ryś.
A forma como os serviços estatais agiram nessa altura é ilustrada, por exemplo, pelo caso do sacerdote assassinado Roman Kotlarz. Enquanto ele ainda estava vivo, o SB (Służba, o serviço de inteligência comunista e a polícia secreta) espalhou o rumor de que o padre Kotlarz andava com mulheres e era alcoólico. A consequência disto foi que, há 10 anos atrás, quando o bispo de Radom perguntou aos padres da diocese sobre a possibilidade de abrir o processo de beatificação de Kotlarz como mártir, os padres disseram que ele era promíscuo e um bêbado. "Resultou? Resultou!". - o arcebispo explica aos jovens referindo-se aos métodos então utilizados.
Os documentos poderiam também ter sido deliberadamente "forjados". Por exemplo, o Arcebispo Rys encontrou nos arquivos uma carta de um activista comunista elogiando o Cardeal Wojtyla. "Porquê escrever uma carta que era uma mentira total? Para que, algum tempo depois, quem fosse aos arquivos encontrasse esta carta [....]. Era uma carta escrita na esperança de criar outra memória", diz o arcebispo.
Como pode ver, é fácil minar a credibilidade das teses apresentadas nos meios de comunicação social sobre o alegado encobrimento destes casos pelo Cardeal Wojtyła. Infelizmente, a campanha mediática na Polónia é forte, o que pode fazer muitas pessoas pensar: talvez afinal haja alguma verdade nisso? Isto mostra como é importante pensar criticamente e ter pelo menos um pouco de conhecimento sobre os tempos passados na Polónia.
Os riscos são elevados. Nada pode prejudicar a santidade de João Paulo II, mas minar a sua autoridade na sua pátria prejudica-nos a nós próprios, a nossa identidade. Para João Paulo II permanece para muitas pessoas um ponto de referência e um guia. Mas as gerações mais jovens sabem cada vez menos sobre ele e não tiveram a oportunidade de o conhecer, pelo que temos de lutar pela sua memória.
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Mais de 6.000 pessoas conseguiram salvar as suas vidas e encontrar um verdadeiro lar fora dos seus países de origem graças a esta iniciativa da Comunidade de Sant'Egidio que começou em 2016.
Os bispos espanhóis oferecem a sua colaboração para criar corredores humanitários"Precisamos de formas eficazes, solidárias e criativas de acolher os migrantes".50 anos de Sant'Egidio: "amigos de Deus, dos pobres e da paz"."Pontes" que permitem a muitas crianças, mulheres, homens e idosos fazer uma "viagem segura, legal e digna", superando situações de precariedade e perigo e tentando recuperar um pouco de esperança uma vez instalados nos países de acolhimento.
Esta é a experiência frutuosa da chamada ".corredores humanitários"A Comunidade de Sant'Egidio, que foi lançada pela primeira vez em 2016 pela Comunidade de Sant'Egidio, como resumido pelo Papa Francisco no seu encontro com centenas de refugiados e famílias envolvidas através desta rede de acolhimento.
É um projecto nascido graças à "generosa criatividade" do Comunidade de Sant'Egidio A Federação das Igrejas Evangélicas e o Gabinete Waldensiano também estão envolvidos, bem como a contribuição da Igreja Italiana através da Cáritas. Um pequeno exemplo, ao mesmo tempo, do ecumenismo da caridade.
Segundo o Papa Francisco, o corredores humanitários "são uma forma viável de evitar tragédias - como a mais recente ao largo da costa italiana da Calábria, em Cutro, com mais de 80 vítimas - e os perigos ligados ao tráfico de seres humanos". Claramente, este é um modelo que precisa de ser mais alargado e que deverá abrir "vias legais para a migração".
O Pontífice apela também aos políticos para agirem no interesse dos seus próprios países, porque "uma migração segura, ordenada, regular e sustentável" é do interesse de todos.
Não surpreendentemente, através da experiência dos "Corredores", a integração segue-se à recepção, embora o processo nem sempre seja fácil: "nem todos aqueles que chegam estão preparados para o longo caminho que os espera".
Mas o encorajamento do Papa aos operadores é muito claro: "não são intermediários, mas mediadores, e mostram que, se trabalharem seriamente para lançar as bases, é possível acolher e integrar eficazmente".
Além disso, o acolhimento representa também "um compromisso concreto com a paz", bem como tornar-se "uma forte experiência de unidade entre cristãos", uma vez que envolve outros irmãos e irmãs que partilham a mesma fé em Cristo.
A experiência dos "corredores humanitários" nasceu oficialmente a 15 de Dezembro de 2015, quando a Comunidade de Sant'Egidio, juntamente com as Igrejas protestantes italianas e os Ministérios do Interior e dos Negócios Estrangeiros, assinou um acordo protocolar: 1.000 vistos para 1.000 refugiados sírios provenientes de campos no Líbano.
O protocolo tinha sido tornado possível graças ao trabalho jurídico que tinha encontrado uma possibilidade no artigo 25 do Regulamento Europeu 810/2009, que prevê que os Estados da UE emitam vistos humanitários limitados a um único país. E assim foi, pela primeira vez, para a Itália.
Veio da trágica experiência de dois naufrágios em massa no Mar Mediterrâneo, o primeiro a 3 de Outubro de 2013 a algumas milhas da ilha de Lampedusa, com o afogamento de 386 pessoas, na sua maioria eritreus; em 2015, a 18 de Abril, 900 pessoas a bordo de um barco de pesca egípcio morreram no Canal da Sicília.
De acordo com dados fornecidos à própria Comunidade de Sant'Egidio, desde 1990 até aos dias de hoje - em trinta anos, praticamente - estima-se que mais de 60.000 pessoas morreram ou desapareceram no Mediterrâneo na sua tentativa de chegar à Europa. Números que muitas vezes levaram o Papa Francisco a definir esta encruzilhada de intercâmbios e pessoas, outrora "mare nostrum", em risco de se tornarem "uma mare mortuum desolada".
Desde Fevereiro de 2016, os corredores humanitários permitiram a 6.018 pessoas chegar à Europa em segurança a partir da Síria, Eritreia, Afeganistão, Somália, Sudão, Sul do Sudão, Iraque, Iémen, Congo e Camarões.
Destes, 87% foram alojados em Itália, os restantes em França, Bélgica e Andorra. Graças a um programa de deslocalização, a Alemanha e a Suíça acolheram 9 e 3 pessoas da Grécia, respectivamente.
Estes números podem não parecer excessivamente grandes, mas a explicação reside no facto de que é a "sociedade civil" que financia o sistema sem a intervenção de entidades ou instituições estatais.
Uma vez chegados aos países de acolhimento, os refugiados são de facto acolhidos pelos promotores do projecto e alojados em várias casas e instalações em todo o país, de acordo com o chamado modelo de "acolhimento generalizado".
Os operadores acompanham então estas pessoas para as integrar no tecido social e cultural do país, através da aprendizagem de línguas, da escolarização de menores e de outras iniciativas de inclusão.
Um modelo, como podemos ver, altamente replicável através de uma sinergia virtuosa entre instituições públicas e associações de cidadãos.
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A substituição é um exemplo do interesse dos adultos ricos sobre os direitos das mulheres e crianças que se tornam mercadorias a serem compradas e vendidas.
Alguns políticos falam muito sobre o bem-estar das crianças e o chamado "interesse superior da criança".
Eles saem-se bem, porque são o nosso futuro. No entanto, as tendências legislativas estão a avançar numa direcção diferente, onde o que realmente conta, apesar da boa vontade de alguns, é o desejo e o interesse dos adultos.
Infelizmente os exemplos não são poucos, mas o caso da subserviência é emblemático. Uma prática emergente em que a criança e a mulher são transformadas em objectos ou produtos a serem comprados e vendidos.
Note-se que o negócio da substituição é construído sobre o desejo de ter um filho, e a substituição é apresentada como uma solução. Contudo, este desejo dos adultos, por mais legítimo que seja, não pode ser obtido a qualquer custo, especialmente se esse custo for tratar mulheres vulneráveis como se fossem objectos, e crianças como se fossem mercadorias a serem compradas e vendidas. Uma criança deve ser sempre um presente, e não o objecto do desejo dos adultos.
No debate público há um amplo consenso contra esta prática: desde grupos feministas a confissões religiosas. No entanto, uma grande parte da legislação europeia desempenha um papel importante no debate público, desde os grupos feministas às confissões religiosas. jogo duplo em relação a esta questão. Enquanto de frente rejeitam esta prática em defesa da dignidade da mulher, pela porta das traseiras legitimam-na através da normalização do reconhecimento da filiação de crianças nascidas no estrangeiro por estes meios.
Não poucos estados parecem ceder à pressão de certos grupos de interesse neste negócio cuja razão de ser é a produção de crianças a pedido.
No dia 3 de Março, tive a oportunidade de falar no seminário realizado em Casablanca por ocasião da assinatura do Declaração para a Abolição Universal da Surrogáciatambém conhecida como a Declaração de Casablanca. Há necessidade de trabalhar em conjunto para desenvolver um compromisso universal para proteger as mulheres e as crianças do mercado global da subserviência.
Através desta Declaração, peritos de todo o mundo apelaram aos Estados para que tomassem medidas para proibir esta prática no seu território. É uma questão de proibição e não de regulamentação ou de condições. Ficou demonstrado que a legalização de certas práticas implica o chamado "efeito de legalização". declive escorregadioO declive escorregadio, com um aumento dos pressupostos, mesmo que se reivindique o contrário.
O facto de algumas celebridades estarem a recorrer à subserviência gestacional não ajuda a provocar uma rejeição social mais ampla deste negócio com seres humanos, que eu ousaria comparar à escravatura, porque, tal como na escravatura, existem muitos interesses económicos no trabalho.
Apenas uma atitude determinada e corajosa como a que tem sido empreendida em Casablanca pode alcançar este ambicioso objectivo: erradicar uma prática que se baseia unicamente nos desejos dos adultos e desrespeita os interesses e direitos das crianças.
Professor na Faculdade de Direito da Universidade Internacional da Catalunha e Director do Instituto de Estudos Superiores da Família. Dirige a Cátedra de Solidariedade Intergeracional na Família (Cátedra IsFamily Santander) e a Cátedra de Puericultura e Políticas Familiares da Fundação Joaquim Molins Figueras. É também Vice-Reitora da Faculdade de Direito da UIC Barcelona.
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Giulio Mencuccini foi o último bispo estrangeiro a deixar a Indonésia depois de deixar o governo da diocese de Sanggau por causa da sua idade. Agora, em Itália, o seu sonho continua a ser evangelizar "em duas rodas".
Um padre a percorrer trilhos poeirentos numa poderosa bicicleta de terra não é algo que se veja todos os dias. Quem sabe qual deve ter sido o olhar no rosto de Kalimantan quando o viram pela primeira vez em excesso de velocidade na sua batina, sentado numa sela de couro rugosa e agarrado a um guiador brilhante.
Era quase meados da década de 1970 e o religioso passionista Giulio Mencuccini tinha acabado de pôr os pés na região insular indonésia de Bornéu, vindo directamente de Itália. "É preciso saber uma coisa: quando cheguei havia apenas uma estrada asfaltada e para chegar aos meus irmãos percorri 500 quilómetros de autocarro. Foi uma verdadeira aventura", diz ele à Omnes, com um toque de orgulho.
Ali, o homem que mais tarde se tornou bispo da diocese de Sanggau na década de 1990 teve de se habituar às estradas inconsistentes, e se quisesse visitar uma aldeia tinha de caminhar. "E que caminhada foi! De mochila no ombro, eu e os outros missionários caminhámos pelas chamadas 'estradas dos ratos' para trazer ao povo o Evangelho e o conforto.
Foi em 1975 quando Mencuccini, cansado de passar horas e esforço para alcançar aglomerações urbanas a quilómetros de distância, decidiu, juntamente com dois dos seus irmãos, comprar três bicicletas de trial, consideradas capazes de ultrapassar todo o tipo de obstáculos.
Foi o início impetuoso de uma evangelização de grande envergadura. "Sim, porque com as motos podíamos visitar todas as aldeias. À noite celebrávamos a missa numa e na manhã do dia seguinte celebrávamos a missa noutra".
A mota também deu ao jovem missionário passionista outra oportunidade: "Sendo capaz de se deslocar muito mais facilmente, podia dar-me ao luxo de ficar nas aldeias à noite. E a noite era uma boa altura para ensinar o terço, fazer catequese e ouvir confissões". A pernoita dos missionários nas aldeias foi uma vantagem adicional, porque depois da oração, antes de ir para a cama, houve longas conversas nas quais os anciãos participaram frequentemente. "Essencialmente, passar a noite nas aldeias ajudou muito na propagação da fé...".
Os números provam que a Mencuccini tem razão. Em 32 anos de governo pastoral, a sua diocese cresceu de 11 para 1.608 igrejas, das quais 966 foram abençoadas pelo próprio bispo ciclista. "Todas elas são igrejas reconhecidas pelo Ministério da Religião da Indonésia e foram construídas também graças à ajuda do governo", diz o clérigo, que explica por que razão, ainda hoje, há uma atenção especial das autoridades para com a Igreja: "As escolas católicas, presentes não só na diocese mas em todo o país, são muito apreciadas porque acolhem todos, não só os católicos. E muitos daqueles que, com o tempo, assumiram posições de responsabilidade, estudaram nas nossas escolas".
Com a idade de setenta e sete anos, em 2022, o bispo ciclista regressou a Itália a 30 de Novembro, entregando o governo da diocese de Sanggau a Monsenhor Valentinus Saeng, um religioso indonésio.
Na verdade, Mencuccini foi o último bispo estrangeiro a deixar a Indonésia, o que o enche de alegria porque é um sinal claro de que a Igreja local está de boa saúde.
Também graças ao seu apostolado realizado em motocicletas. "Hoje os baptizados na minha diocese são mais de 370.000, quase 50% da população. E agora em Sanggau, para além dos padres, as freiras também têm motos, 140 no total.
Pensar que Mencuccini, agora que está de volta à Itália, abandonará a sua paixão pelas motos é uma ilusão piedosa.
O seu novo grande sonho é levar dez mil entusiastas de motocicletas ao Papa Francisco na Praça de São Pedro: afinal de contas, eles também precisam de catequese. "Ainda fico entusiasmado quando penso nas missas ao ar livre celebradas em frente a uma extensão de motociclistas com os seus flamejantes motociclistas de duas rodas. O ouvi-los buzinar depois da minha bênção quase me traz lágrimas aos olhos".
No relato da Mencuccini há também espaço para uma memória muito pessoal que um amante de motos como ele terá dificuldade em apagar: o encontro, em 2008, com o campeão de motociclismo Valentino Rossi. Foi uma festa em sua honra e nessa ocasião assinou muitas T-shirts para eu levar de volta à Indonésia.
Costumava passar as suas férias muito frequentemente no país do sudeste asiático. Uma vez que veio ver-me e disse: "Monsenhor, tenha cuidado porque a sua moto tem pneus normais, eles não são como pneus de corrida, se não tiver cuidado pode escorregar". O seu conselho? Ainda hoje o sigo quando entro numa motocicleta.
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O escritor e cineasta Diego Blanco apresentou em Bilbao o seu novo documentário, "Cuando oscurece", que trata da "epidemia de tristeza" entre os jovens.
"A Covid-19 trouxe à superfície outra pandemia, muito mais profunda, uma epidemia de tristeza. Assim diz a sinopse oficial da Quando escureceo documentário dirigido por Diego Blanco, que foi apresentado no passado fim-de-semana na 17ª edição da Conferência Católicos e da Vida Pública no País Basco, organizada pela Associação Católica de Propagandistas (ACdP).
Para Blanco, esta tristeza é especialmente preocupante para os jovens, e ele critica o facto de estar frequentemente a ser abordada de forma errada. "Estamos a abordar de forma terapêutica, com comprimidos e psicólogos, algo que se baseia na falta de sentido", disse o documentarista e escritor em Bilbao, que há anos que aborda a questão da saúde mental e do suicídio nos adolescentes.
É também o autor da série de romances O Clube do Fogo Secreto Advertiu que na raiz do sofrimento dos adolescentes existe uma dupla crise: "o ataque à família e à biologia mais básica, a ciência foi substituída por uma certa mitologia". A partir daí, disse ele, houve três mudanças de paradigma "que estão a enlouquecer as crianças".
A primeira é uma mudança narrativa: "Hoje os protagonistas dos filmes são os maus da fita", salientou, em referência a narrativas pós-modernas protagonizadas por personagens tradicionalmente maus, como vampiros ou bruxas. "Estamos num novo romantismo sombrio, onde o monstro é sexy e o mau da fita - porque as histórias têm de ter um mau da fita - é o príncipe, que representa o machismo e a heteropatriarquia", reflectiu.
Em segundo lugar, uma mudança psicológica, que visa "fazer com que a psicologia responda ao que é o sentido da sua vida". "Dizem-lhe que a felicidade é da sua responsabilidade, e que se não está feliz é porque não se esforçou o suficiente", lamentou Blanco, criticando o que considera "o mantra do Sr. Maravilhoso". A última mudança seria tecnológica: "carregamos nos nossos bolsos um dispositivo concebido como uma slot machine", salientou ele.
Face a isto, que proposta apresenta Blanco? "Uma proposta narrativa", diz ele, citando o teólogo Hans Urs von Balthasarque argumentou que a revelação divina é narrativa, sob a forma de uma tragédia, e o papa FranciscoQuando comentou que é através de histórias que se pode compreender a si próprio. "Livros ou filmes são pequenas unidades de significado, eles mostram que o sofrimento pelo qual as personagens passam não é absoluto", sublinhou Blanco.
É nisto que o orador está a trabalhar no projecto que está a levar para várias escolas em toda a Espanha, Ex Libris, um itinerário literário e cinematográfico onde tenta fazer os estudantes compreenderem que são os protagonistas das suas vidas, mas não os autores. "Os cristãos têm uma vantagem: o Autor tornou-se uma personagem, nada do que nos acontece primeiro não lhe aconteceu, incluindo o sofrimento", disse ele, e recordou que a salvação de Cristo se realizou precisamente através do sofrimento. "Deus não vos envia nada que Ele não tenha passado", concluiu ele.
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Entrevista com o professor da Universidade Pontifícia da Santa Cruz sobre o papel dos leigos numa Igreja sinodal.
Cardeal FarrellOs movimentos leigos devem sentir que são parte integrante da Igreja".O Papa explica que os leigos podem assumir a direcção espiritual dos outrosChilena, professora extraordinária na Faculdade de Teologia da Pontifícia Universidade da Santa Cruz, onde ensina Eclesiologia e Sacramentos. Também licenciada em Jornalismo, trabalhou no "El Mercurio" em Santiago antes de se mudar para Roma.
Colocamos algumas questões a Pilar Río, a fim de lançar alguma luz sobre o que o Papa Francisco aponta como a atitude "dos leigos de viverem em primeiro lugar a sua missão nas realidades seculares em que estão imersos todos os dias, mas isto não exclui que também tenham aptidões, carismas e competências para contribuir para a vida da Igreja: na animação litúrgica, catequese e formação, estruturas de governo, administração de bens, planeamento e execução de programas pastorais, e assim por diante".
-O sinodalidade é uma dimensão constitutiva da Igreja, um modo de vida e de trabalho que manifesta o seu ser um mistério de comunhão para a missão, para que o que o Senhor nos pede neste momento da história possa ser resumido, de certa forma, nestas atitudes: encontro - escuta - discernimento - caminhar juntos como um povo unido na realização da missão que Cristo confiou à sua Igreja.
A palavra "sínodo" vem do grego e significa "caminhar juntos".
O sinodalidade indica assim um caminho de reflexão, escuta, narrativa e sonho para o futuro, visando a renovação do modo de ser e de agir da Igreja como uma comunhão missionária. Partilhar uma visão, uma perspectiva que nos atrai, e identificar as etapas e modalidades (processos) que activam uma mudança duradoura e eficaz.
Uma experiência inspirada pelo Espírito Santo, que por isso mantém uma ampla margem de abertura e imprevisibilidade, característica do Espírito, que sopra e vai onde quer. É por isso que usamos a expressão "celebrar o Sínodo", porque na realidade significa reconhecer a acção do Espírito que acompanha sempre a nossa Igreja.
Quanto à tentação contra a qual nos devemos precaver, permitam-me recordar as recentes palavras do Papa Francisco para quem "o caminho que Deus está a mostrar à Igreja é precisamente o de viver a comunhão e caminhar juntos de uma forma mais intensa e concreta.
Convida-o a superar formas independentes de agir ou caminhos paralelos que nunca se encontram: o clero separado dos leigos, os consagrados separados do clero e dos fiéis, a fé intelectual de certas elites separadas da fé popular, o Cúria Romana separados das Igrejas particulares, bispos separados dos padres, jovens separados dos idosos, cônjuges e famílias pouco envolvidas na vida das comunidades, movimentos carismáticos separados das paróquias, e assim por diante. Esta é a tentação mais séria neste momento".
-O leigo é um cristão fiel, ou seja, uma pessoa baptizada e assim incorporada em Cristo e na Igreja. Em virtude do seu estatuto no mundo, teológico e não simplesmente sociológico, este cristão é chamado por Deus ao mundo para o informar com o espírito do Evangelho.
Daí que o seu papel numa Igreja sinodal seja o de sujeito eclesial activo, participando plenamente e co-responsável por toda a missão da Igreja e, de uma forma especial mas não exclusiva, pela santificação do mundo.
Toda a sua missão está orientada, também numa chave sinodal e, portanto, juntamente com os outros membros da Igreja, para a evangelização, santificação e caridade vivida no meio do mundo.
No que diz respeito a serviços como a catequese, animação litúrgica, formação, colaboração em certas tarefas dos pastores, administração de bens, cuidados com as estruturas pastorais, etc., é preciso lembrar que o leigo, como membro dos fiéis, tem não só o direito mas também, em algumas ocasiões, o dever de os assumir, obviamente de acordo com a sua condição laical.
Quanto ao primeiro, o âmbito intra-eclesial, os desafios mais exigentes dizem respeito às questões de colaboração mútua, formação (tanto de leigos como de pastores), superação de dicotomias, medos mútuos e desconfiança, escuta, presença mais incisiva das mulheres, reforço das competências profissionais dos leigos, risco de clericalização....
Na esfera temporal, por outro lado, referir-me-ia em primeiro lugar ao desafio de reconhecer o valor plenamente eclesial da missão especial e insubstituível dos leigos no mundo, mas também de reconhecer o carisma da vida leiga.
Os desafios são também os de não se tornar mundano, daí a importância da vida sacramental e da oração, de viver com os pés no chão mas com os olhos voltados para o céu, de não se refugiar em ambientes protegidos mas sim de sair para as periferias.
Em suma, ser homens e mulheres "da Igreja no coração do mundo" e homens e mulheres "do mundo no coração da Igreja".
Basicamente, a santificação das realidades temporais constitui o desafio dos desafios. Um desafio que somos chamados a jogar em muitos campos: os bens da vida e da família, cultura, economia, artes e profissões, instituições políticas, estruturas sociais, relações internacionais.
-Eu diria que Francisco inovou ao ponto de introduzir uma mudança de paradigma, pela qual só podemos estar gratos e gratos. "Os fiéis leigos [como fiéis] - estas são as palavras do Santo Padre - não são 'hóspedes' na Igreja, estão na sua casa, por isso são chamados a tomar conta da sua própria casa. Os leigos, e especialmente as mulheres, devem ser mais valorizados nas suas competências e nos seus dons humanos e espirituais para a vida das paróquias e dioceses. Eles podem levar a proclamação do Evangelho na sua linguagem "quotidiana", engajando-se em várias formas de pregação. Podem colaborar com sacerdotes na formação de crianças e jovens, ajudar os noivos na sua preparação para o casamento e acompanhá-los na sua vida conjugal e familiar. Devem ser sempre consultados na preparação de novas iniciativas pastorais a todos os níveis, local, nacional e universal. Devem ter uma voz nos conselhos pastorais das Igrejas particulares. Deverão estar presentes nos gabinetes diocesanos. Podem ajudar no acompanhamento espiritual de outros leigos e também contribuir para a formação de seminaristas e religiosos. Não somos hóspedes mas, como mulheres baptizadas, sujeitos eclesiais, participantes e co-responsáveis por toda a missão".
Embora estas palavras do Papa sublinhem o aspecto intra-eclesial da missão, gostaria também de salientar a importante tarefa eclesial que as mulheres são chamadas a desempenhar no mundo, contribuindo com o seu génio feminino para o cuidado do ser humano.
Esta lógica faz-nos ver quão longe estamos ainda de um reconhecimento da eclesiologia conciliar, mais especificamente do segundo capítulo da constituição dogmática sobre a Igreja Lumen gentium sobre o Povo de Deus, onde o cristão, em razão do baptismo, aparece como sujeito da missão, como discípulo missionário, como diz frequentemente o Papa Francisco.
De facto, a missão não é partilhada através da hierarquia, mas directamente de Cristo para a Igreja, para cada baptizado, de modo a que os cristãos não sejam auxiliares, delegados ou substitutos, mas verdadeiros protagonistas da missão eclesial.
Partindo desta consciência pode ser um bom começo para iniciar uma mudança de mentalidade e cultura dentro da Igreja, que diz respeito não só aos pastores mas também aos próprios leigos. Aprofundar e assimilar a doutrina sobre o Povo de Deus que o Concílio nos legou, é um passo fundamental.
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O medo do estigma social, da morte política, silencia as vozes de dissidência necessárias para a sobrevivência da consciência.
Isso é o que se passa com os bons escritores. Eles estão sempre actualizados.
Estou a reler um texto de Julián Marías, de 1975, do livro Real Espanha que, quando lido com perspectiva histórica, não se pode deixar de perguntar se se refere à ditadura franquista ou ao que foi Bento XVI chamada 'a ditadura do relativismo' que estamos a viver hoje.
Deixo ao leitor a tarefa de julgar.
Enquanto um povo permanecer alerta, historicamente vital, mentalmente saudável, com crenças vivas, com capacidade de reacção e iniciativa, pode resistir a um regime político desajeitado, imoral e opressivo sem que isso signifique a anulação da liberdade. A liberdade política pode ser mínima, quase inexistente, mas uma liberdade social e pessoal considerável pode persistir, o que é ainda mais importante.
Por outro lado, o nivelamento excessivo, a homogeneidade, a ausência de tensões e "diferenças de potencial" dentro de uma sociedade, o constante martelar de ideias uniformes ou pseudo-ideas nas escolas, nas universidades, na imprensa, em todos os meios de comunicação, a falta de individualidades dissidentes e criativas, podem conduzir uma sociedade, formalmente governada de forma admirável, a uma enorme desmoralização, a uma passividade que significa, se olharmos para as coisas directamente, uma anulação da liberdade.
Julián Marías
O curioso sobre o artigo é que o nosso filósofo não fala sobre política, mas sim sobre o aborto e analisa as suas repercussões sociais após o seu alargamento à Suécia nesses anos.
Uma questão em que Julián Marías viu que toda uma forma de ver a sociedade, as relações humanas, a própria destruição da liberdade, que estão a ser minadas por baixo, pelas suas raízes, estava em jogo.
O que diria hoje este grande defensor da liberdade: encontraria ele um povo atento, capaz de resistir, ou teria preferido sucumbir ao "contínuo martelar de ideias pseudo-uniformes nas escolas, na Universidade, na Imprensa" e hoje acrescentaríamos nas redes sociais da Internet?
Receio que estejamos numa época em que esta ditadura está a avançar a um ritmo acelerado. A notícia da prisão na Grã-Bretanha do padre católico Sean Gough e de Isabel Vaughan Spruce por rezar em silêncio diante de uma clínica de aborto dá-nos um vislumbre da "tremenda desmoralização" que esta anulação da liberdade, prevista por Julián Marías, significa.
E as acções que vêm, especialmente das elites políticas da ONU, seguem as mesmas linhas pró-aborto, rejeitando como valores "prejudiciais" e "discriminatórios" aqueles que defendem a família e a vida como fundamento da sociedade.
O pensamento único que se baseia numa nova antropologia e que quer configurar uma nova ordem social está a avançar e quer colonizar, impondo-se pela força da lei, todos os espaços da vida.
A maioria das pessoas não sabe como lidar com esta pressão. Impomos a nós próprios uma auto-censura que nos leva a ficar calados, pelo menos na esfera pública. E embora saibamos que o rei está nu, não ousamos dizê-lo por medo de represálias.
Volto novamente ao texto de Julián Marías em busca de respostas quanto ao que fazer nesta situação.
O futuro da liberdade depende de um problema de equilíbrio. Se houver um número suficiente de homens e mulheres capazes de exercer a sua liberdade pessoal e de não se deixarem impor por qualquer tipo de terrorismo - desde o das metralhadoras até ao da moda ou da "ciência" - (...) a imensa ofensiva actual contra a liberdade será ultrapassada, e a liberdade prevalecerá.
E dentro de alguns anos, os homens perguntar-se-ão como poderiam ter ficado fascinados por um pesadelo tão estúpido.
Julián Marías
Exercemos corajosamente essa liberdade contra o terrorismo das metralhadoras há anos atrás. A força brutal dos atentados não silenciou a consciência de muitos dos nossos concidadãos. E agora, com o tempo, perguntamo-nos como é que as pessoas poderiam ficar fascinadas e até justificar o assassinato por razões políticas.
Mas o terrorismo da moda ou da "ciência", como Julián Marías o definiu, parece ser mais letal nesta perda de liberdade do que o terrorismo das metralhadoras.
E assim o medo do estigma social, da morte política, silencia as vozes de dissidência necessárias para a sobrevivência da consciência. Ainda estamos fascinados por este pesadelo. Passaram-se muitos anos e ainda não acordámos deste pesadelo. Talvez este seja o principal problema.
Volto ao mestre e concluo com as suas palavras, que penso que descrevem perfeitamente o momento em que nos encontramos:
Mas se passarem alguns anos sem que isso aconteça - talvez não mais do que uma década - a falta de liberdade será firmemente estabelecida, a liberdade será extirpada durante muito tempo, e o mundo entrará numa das suas longas idades negras em que a condição humana é reduzida ao mínimo indestrutível sem a qual não é possível viver, até que a vocação para a vida à medida que a liberdade germine lentamente de novo.
Julián Marías
Delegado docente na Diocese de Getafe desde o ano académico de 2010-2011, realizou anteriormente este serviço no Arcebispado de Pamplona e Tudela durante sete anos (2003-2009). Actualmente combina este trabalho com a sua dedicação à pastoral juvenil, dirigindo a Associação Pública da Fiel 'Milicia de Santa María' e a associação educativa 'VEN Y VERÁS'. EDUCACIÓN', da qual é presidente.
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O Papa Francisco rezou o Angelus neste quarto Domingo da Quaresma, conhecido como o Domingo da Alegria.
Quaresma, um tempo de milagresNo quarto domingo de QuaresmaNo Domingo de Alegria, o Papa Francisco rezou o Angelus e deu uma meditação sobre a passagem do Evangelho sobre o homem nascido cego, um prodígio que "não é bem recebido por muitas pessoas e grupos".
Francisco começou por olhar para os discípulos, que procuram um culpado e se interrogam se a culpa é dos pais ou do próprio cego. O Papa salientou que "é confortável procurar um culpado, em vez de fazer perguntas mais exigentes, tais como: o que significa para nós a presença deste homem, o que é que ele nos pede?
Após a cura e essa primeira pergunta, vêm as reacções. Alguns são cépticos, outros consideram ilegal curar no Sábado, e finalmente há reacções temerosas. "Em todas estas reacções, corações fechados emergem perante o sinal de Jesus, por várias razões: porque procuram alguém a quem culpar, porque não sabem como ser surpreendidos, porque não querem mudar, porque estão bloqueados pelo medo.
No entanto, há uma pessoa cuja reacção é bastante diferente. Como o Papa salientou, "o único que reage bem é o cego: feliz por ver, ele testemunha o que lhe aconteceu da forma mais simples: 'Eu era cego e agora vejo'". O cego "não tem medo do que os outros dirão: já conheceu o amargo sabor da marginalização durante toda a sua vida, já sentiu a indiferença e o desprezo dos transeuntes, daqueles que o consideravam um descarte da sociedade, útil no máximo para a pena de algumas esmolas".
Tudo isto deveria levar-nos a perguntar a nós próprios "o que teríamos dito então? E, acima de tudo, o que é que fazemos hoje? Como o cego, sabemos ver o bem e estar gratos pelos dons que recebemos? Testemunhamos Jesus ou espalhamos críticas e suspeitas? Somos livres perante os preconceitos ou associamo-nos àqueles que espalham a negatividade e os mexericos? Estamos felizes por dizer que Jesus nos ama e nos salva ou, como os pais do homem nascido cego, deixamo-nos enjaular por medo do que as pessoas vão pensar? E também, como saudamos as dificuldades e sofrimentos dos outros, como maldições ou como ocasiões para nos aproximarmos deles com amor"?
Em conclusão, o Papa pediu a intercessão da Virgem Maria e da Santa JoséO "homem justo e fiel".
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A 8 de Dezembro de 1870, a pedido dos pais do Concílio Vaticano I, o Papa Pio IX proclamou São José patrono da Igreja universal, como recordou o Papa Francisco. Agora, em 2023, na véspera da sua Solenidade, que será na 20ª segunda-feira, quando a liturgia celebra o Quarto Domingo da Quaresma, no dia 19, são oferecidas algumas leituras sobre o Santo Patriarca.
Ano de S. José: bom marido"A coisa mais eloquente sobre San José são os seus silêncios".Ano de S. José: bom paiAno de S. José: bom trabalhadorO Papa Francisco escreveu na sua carta apostólica 'Patris corde' (Com o coração de um pai) (8.12.2020), que "no centésimo e cinquentenário do Beato Pio IX, a 8 de Dezembro de 1870, declarando-o 'Patrono da Igreja Católica', gostaria - como diz Jesus - que 'a boca possa falar daquilo com que o coração está cheio' (cf. Mt 12,34), para partilhar convosco algumas reflexões pessoais sobre esta figura extraordinária, tão próxima da nossa condição humana".
Para assinalar a ocasião, o Papa estabeleceu um Ano de São José, especialmente dedicado a ele, que terminou a 8 de Dezembro de 2021, Solenidade da Imaculada Conceição, como relatado pela Omnes. Patris corde é, portanto, o primeiro documento citado nesta pequena lista de leituras.
Os títulos em oferta são variados. Por exemplo, obras do escritor polaco Jan Dobraczyński, Henri-Michel Gasnier, o investigador e teólogo Pedro Beteta, Fabio Rosini, ou a família Carmelita.
Aqui estão alguns textos:
1) Patris cordeO Papa Francisco.
Um pai amado, um pai terno, obediente e bem-vindo; um pai de coragem criativa, um trabalhador, sempre na sombra: com estas palavras o Papa Francisco descreve São José de uma forma terna e comovente (Notícias do Vaticano). Ramiro Pelliterio comentou Omnes As doze catequeses do Papa Francisco sobre São José.
2) A sombra do Pai, Jan Dobraczyński.
O autor assume a tarefa de reconstruir não só a vida do santo Patriarca, mas também o ambiente em que se desenvolveu. O subtítulo é "História de José de Nazaré".
3) Redemptoris custosS. João Paulo II.
Em seis secções, São João Paulo II reflecte sobre a figura de São José, o Guardião do Redentor, encorajando todos os cristãos a confiar no seu patrocínio e a manter sempre diante dos seus olhos a sua humilde e madura forma de servir.
4) Os silêncios de São José, Henri-Michel Gasnier
A partir da base histórica das alusões evangélicas e dos dados da Tradição, corroborados pelos Santos Padres, o autor descreve o homem que vigiava e cuidava de Maria e de Jesus na terra.
5) São José. Acolhedor, protector e carinhoso. Fabio Rosini.
Reflexão sobre a figura de São José, que marca um caminho para cada cristão que quer compreender melhor a relação entre a liberdade e a obediência a Deus, entre a própria autonomia e a iniciativa do Pai.
6) São José, modelo cristãoPedro Beteta
O livro mostra "a grandeza humana e divina do Santo Patriarca, em quem se atinge o máximo de perfeição". "Ninguém como São José adquiriu maior identificação com Cristo, o seu Filho virginal", afirma ele. Outra das suas obras é À descoberta de São José no Evangelho.
7) São José na fé da Igreja. Francisco Canals (ed).
Há 16 estudos e ensaios publicados nesta antologia não exaustiva, que visa apontar os marcos fundamentais para a compreensão da figura de São José. Tem em conta os ensinamentos do Magistério, dos santos e dos estudiosos do santo Patriarca.
8) O Patronato de São José no Carmelo. Superiores Gerais Carmelitas.
Esta é uma Carta dos Superiores-Gerais do O. Carm. e O.CV.D. para a Família Carmelita no 150º aniversário da proclamação do patrocínio de São José à Igreja universal.
9) Devoção a São José em São Josemaría Escrivá. Laurentino María Herrán...
Muitos cristãos têm - e têm tido - uma grande devoção a São José. Nestas páginas propomos a que lhe foi professada por São Josemaría Escrivá, que chamou São José Professor de vida interiore escreveu a homilia Na oficina do Joséincluído no volume 'Es Cristo que pasa'.
10) São José, pai e guia. Dominique Le Tourneau.
A 8 de Dezembro de 2021, o ano dedicado a São José chegou ao fim. Nesta ocasião, o autor apresentou em Omnes as principais características daquele que é o pai e guia de Jesus, e de todos os cristãos.
11) Oração a São José. Papa Francisco.
Na sua carta 'Patris corde', o Papa Francisco propõe a seguinte oração no final do texto:
Salve, guardião do Redentor
e marido da Virgem Maria.
A ti Deus confiou o seu Filho,
Maria depositou em si a sua confiança,
convosco Cristo foi forjado como um homem.
Ó José abençoado,
mostre-se também um pai para nós
e guiar-nos no caminho da vida.
Concede-nos graça, misericórdia e coragem
defender-nos de todo o mal. Ámen.
12) Uma devoção de Francisco.Na mesma carta Patris cordeO Papa Francisco abriu o seu coração na nota 10, como segue: "Todos os dias, durante mais de quarenta anos, depois de Laudes, recito uma oração a São José retirada de um livro devocional francês do século XIX da Congregação dos Religiosos de Jesus e Maria, que expressa devoção, confiança e um certo desafio a São José: 'Glorioso Patriarca São José, cujo poder sabe tornar possíveis as coisas impossíveis, vem em meu auxílio nestes momentos de angústia e dificuldade. Tomai sob a vossa protecção as situações graves e difíceis que vos confio, para que elas possam ter uma boa solução. Meu amado Pai, toda a minha confiança é depositada em vós. Que não se diga que vos invoquei em vão e, como podeis fazer tudo com Jesus e Maria, mostrai-me que a vossa bondade é tão grande como o vosso poder. Amém.
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No dia em que o nosso filho nos disse: "Eu quero ser padre".O Papa Francisco explica o papel do padre num grande congresso em RomaA família de Hasitha Menaka Nanayakkara é impressionante pela sua originalidade. Filho de pai budista e mãe católica, este diácono da Arquidiocese de Colombo, que ainda não tem trinta anos, tem vivido a fé católica desde criança. "O meu pai, que é budista, respeitava a sua esposa e filhos e também a sua fé. Nós respeitávamo-lo". De facto, recorda Hashita, "de tempos a tempos o tema da religião surgiu quando falávamos ao jantar, mas cada um de nós sabia como não levar a conversa a um ponto de divisão, mas ver a diversidade e aceitá-la".
Também na vida de Rosemberg A. Franco, a fé e o exemplo da sua mãe, catequista desde a sua juventude, influenciaram a sua piedade e discernimento vocacional. Para este guatemalteco, "é muito claro que conheci Deus graças à grande devoção da minha mãe, que sempre se dobrou de joelhos perante Jesus". A minha vocação, sinto dentro de mim, é a vocação que Deus tem em mente desde o ventre da minha mãe. Quando era criança costumava brincar na celebração da missa, e algo muito bonito que me lembro está a brincar nas procissões, porque na Guatemala, a devoção popular é muito especial para todos os católicos".
O exemplo destas mães e pais foi o húmus do qual Deus costumava fazer crescer o chamamento ao seu serviço nestes jovens. Uma vida de fé forte, como observa Hashita: "Baptizar crianças não é suficiente, embora seja a coisa mais importante. Para mim e para a minha irmã, foi uma bênção ter uma mãe que nos baptizou e nos educou na fé. Ela, com a sua fé simples, sabia que tinha de ser leve e salgada onde estava: na sua família. A minha mãe levou-nos à missa e à catequese. Todos os dias, a minha irmã, a minha mãe e eu rezávamos o terço à noite. O pai não rezava connosco, claro, mas nunca se esqueceu de baixar o volume da televisão para não nos distrairmos.
Também para Iván Brito, que se prepara para ser padre no Seminário Castrense em Espanha, o "testemunho de um familiar sacerdote e a religiosidade da minha família" desempenhou um papel decisivo na sua decisão de responder a uma vocação sacerdotal.
Entrar no seminário é sempre uma época de sentimentos mistos na família e na pessoa em questão. Ivan, estando no exército, decidiu que "a melhor opção, em termos de serviço, era dentro das Forças Armadas".
David Carrascal está no seu sexto ano no Seminário Conciliar em Madrid. Ele recorda como "embora eu tenha aceite a minha admissão no seminário, os meus pais acharam-no um pouco mais difícil, porque tinham muitas dúvidas sobre como seria a minha vida no seminário; talvez um pouco influenciado pelo que tinham visto em histórias ou filmes antigos. Mas eles nunca me deram quaisquer dificuldades. "Para mim tem sido um presente do Senhor que a minha família, os meus amigos e a minha paróquia me tenham apoiado na minha entrada para o seminário", sublinha este nativo de Madrid.
Embora aos 13 anos de idade, após uma confissão Rosemberg Franco disse ao padre que se sentia "que Ele quer que eu seja como tu, que seja um padre"Foi muito tempo antes de se ter decidido. Anos mais tarde, diz a Omnes: "Eu já era professor primário e um dia, ao entrar na igreja, conheci um antigo professor, que ficou surpreendido e me disse: 'Vens à igreja'". A sua surpresa, salienta Franco, advém do facto de que "enquanto estudava educação, nunca mostrei qualquer interesse religioso nas aulas".
Não foi apenas um encontro casual. Aquele professor perguntou ao seu ex-aluno "O que dizes a Jesus na tua oração? Rosemberg respondeu: "Nada, apenas o vejo, não sei o que lhe dizer. Então ele disse-me estas palavras, diz-lhe: "Jesus, ajuda-me a apaixonar-me mais por Ti". A partir desse dia, as minhas orações começam assim.
Franco tinha terminado o seu noivado "com uma rapariga muito boa que me aproximou de Deus" e, nessa altura, começou a pedir ao Senhor "que me ajude a apaixonar-me mais por Ti".
Em 2014 começou a participar em reuniões vocacionais no Seminário Nacional Maior da Assunção na Guatemala, e em 2015 entrou no Seminário Guatemalteco onde estudou até 2019.
Pedro de Andrés é um diácono da diocese de Madrid, formado no Seminário Missionário Diocesano. Redemptoris Mater-Será ordenado sacerdote em Maio de 2023. A sua família, que são membros do Caminho Neocatecumenal, criou-o como sacerdote em Maio de 2023.ó numa atmosfera de piedade sólida e comunitária.
No seu próprio caso, ele observa: "A inquietação pela chamada veio gradualmente. Aos 14 anos, quando entrei na minha própria comunidade, considerei pela primeira vez seriamente tornar-me padre, como uma resposta alegre ao amor incondicional de Cristo por mim, que me tinha sido anunciado. Contudo, este primeiro impulso não tomou forma concreta devido à minha recusa em entrar no Seminário Menor devido à minha timidez. Com o passar dos anos, surgiu em mim uma forte pergunta: 'Senhor, qual é a minha vocação, o que queres que eu seja? Esta pergunta continuou a ressoar dentro dele até aos seus dias de universidade.
No Verão de 2012, Pedro foi em peregrinação a Lourdes: "Coloquei a questão da vocação aos pés de Nossa Senhora, porque não sabia o que fazer". Seria um ano mais tarde, no Dia Mundial da Juventude, quando "depois de falar pela primeira vez sobre as minhas preocupações vocacionais com um padre, o Senhor chamou-me numa Eucaristia: 'Eu sou a Luz do mundo, aquele que me segue não caminha na escuridão, mas terá a luz da vida'. Estas palavras de Cristo eram para mim a verdadeira vocação: Deus estava a chamar-me! Já não era eu que procurava saber qual era a Sua vontade para mim, era Ele mesmo que falava e me chamava. Cheio de alegria e de nervosismo, levantei-me para ir ao seminário.
"Nenhum anjo apareceu para me comunicar o chamamento de Deus ao sacerdócio, mas pouco a pouco vi que era o meu caminho", diz Hasitha Menaka, entretido. Na sua terra natal, Sri Lanka, frequentou uma escola católica nos seus primeiros anos de vida. Mais tarde, frequentou uma escola budista. "Havia poucos cristãos nessa escola. Quando os outros estudantes estavam a fazer os seus rituais budistas antes do início da escola, eu estava a falar a sós com Jesus. Tive de fazer um esforço para viver aquilo em que acreditava. Os meus colegas fizeram perguntas sobre a minha fé e eu tive de procurar as respostas e como explicá-las. Este esforço fez-me aprofundar a minha própria fé ao procurar "razões para a nossa esperança". Experimentei-o como desafios do ambiente que fazem uma pessoa crescer. Quando se sabe e se compreende aquilo em que se acredita, quer-se vivê-lo e transmitir essa verdade aos outros. Acredito que, neste processo, ouvi o apelo ao sacerdócio.
Qualquer vida de relacionamento, seja com Deus ou com outra pessoa, traz consigo momentos de dúvida e tumulto interior. Estes rapazes, que são os sacerdotes de amanhã, vivem diariamente esta experiência. Ao mesmo tempo, é claro para eles que estas dúvidas e medos têm de ser tratados em oração, porque muitas vezes vêm "quando nos separamos do nosso Senhor, olhando apenas para as nossas próprias misérias e esquecendo a fidelidade de Jesus para connosco", como aponta Hasitha Menaka.
Algo semelhante sublinha Rosemberg Franco: "Muitas vezes, durante o meu tempo no seminário, tem havido muitas dúvidas e medos e o que me tem mantido em movimento é a oração; a minha e a de tantas almas que dobram os joelhos a rezar por mim, a ajuda e o acompanhamento do meu director espiritual, a confissão, e sobretudo o encontro diário com Jesus na Santa Missa.
Por vezes, claro, da minha condição humana é-me difícil abandonar-me totalmente nos braços e planos de Deus, mas é aí que me lembro que tenho de ver tudo o que me acontece com uma visão sobrenatural, que se tudo é para salvar mais almas, que se tudo é para a maior glória d'Ele, que seja feita a Sua vontade".
Dúvidas e também medo perante um caminho que está, a partir de agora, particularmente exposto a críticas e mesmo a zombarias sociais. Uma realidade que, nas palavras de David Carrascal, "se baseia em três ideias": Reconhecer quem nos chama a uma vocação, sabendo que o Senhor não nos chamou a uma vida sem dificuldades; em segundo lugar, rezar por aqueles que dificultam a vida dos padres, que tornam mais difícil para nós entregarmo-nos livremente ao Senhor. E, finalmente, rezar por aqueles que criticam, que desonram os sacerdotes, para saber acolhê-los e amá-los, porque para eles também é a proclamação do Senhor".
Como deve ser o padre de hoje? "Santo", sublinha Rosemberg Franco. "Hoje a Igreja quer sacerdotes santos e fiéis santos, o apelo à santidade é tão actual como tem sido desde os primeiros séculos". E não só os sacerdotes, "os santos deste século, sejam eles sacerdotes, religiosos, religiosas e leigos, sustentarão a fé, manterão vivo o amor do Senhor, face a uma sociedade que se afunda na superficialidade e no individualismo, no consumismo e no relativismo".
Uma convicção partilhada por Menaka, para quem "viver o que se crê ser a melhor forma de evangelização num ambiente não cristão, bem como num ambiente cristão". A própria vida de um cristão é uma pregação do que ele ou ela acredita e, num ambiente não cristão, a alegria e a santidade dos cristãos atraem muita atenção dos outros".
Um apelo universal à santidade que, no caso de Pedro de Andrés, assume a forma de um carisma fortemente missionário, como ele explica "caminhamos o Caminho numa comunidade como mais um irmão, participando nas celebrações da Palavra, da Eucaristia e da Convivência com famílias, solteiros, jovens, idosos, sacerdotes... Somos mais um cristão que segue Cristo na Igreja". Desta relação com Cristo, que nos ama como pecadores, nasce o zelo pela evangelização, pela missão ad gentes.".
É a vida de um cristão que pode responder a esta sede de Deus que, sem a conhecer, permeia o ambiente actual, especialmente entre os mais jovens. Como salienta David: "Na minha experiência com amigos e paróquias onde estive, vi que existe uma grande sede de Deus, mas, ao mesmo tempo, muitas correntes e ideais que tornam mais difícil para os jovens encontrar o transcendente".
"Hoje posso dizer que sim, estou feliz", diz Peter enfaticamente - "A fonte desta felicidade não está nos bens, nem mesmo nos títulos humanos. A felicidade vem-me da intimidade com Cristo. Foi ele que me chamou, o garante da minha vida. É por isso que a oração diária é uma parte fundamental da minha vida, através da liturgia das horas, da leitura orante da Sagrada Escritura, da leitura espiritual, da oração contemplativa... Nesta precariedade há momentos em que surgem receios do futuro, mas é com Cristo que posso deixar a minha terra e a minha parentela, como Abraão, para a terra que Ele me mostra, onde Ele já me espera e onde Ele me unirá à Sua cruz, que é a fonte da evangelização".
Hasitha Menaka conta entre as suas razões de alegria, antes de mais "a minha viagem vocacional e a minha formação sacerdotal no meu país e em Espanha", mas também os frutos do testemunho da sua família em "os meus dois sobrinhos baptizados, a vida da minha mãe e o bom coração do meu pai".
Histórias de vocação, vidas muito diferentes e um só apelo: ser a voz e as mãos de Cristo no meio do mundo.
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O autor conta uma bela história de devoção e detalhe para celebrar a Solenidade de S. José.
- Pai, podes contar-me uma história? Mas uma longa, amanhã é o dia 19 de Março e não há escola.
Rindo, o seu pai respondeu:
- Conhece bem estas datas, não é, Juanito... Bem, vejamos, deixe-me pensar numa enquanto veste o seu pijama.
- Papá, não contes à mamã, mas eu gosto mais das tuas histórias, as dela são um pouco chatas, não têm castelos, não têm batalhas, não têm monstros, e não têm vilão para capturar....
Com uma risada manhosa, o seu pai respondeu:
- Já tenho um, mas desta vez não se trata de castelos, batalhas, monstros ou um vilão para apanhar. Hoje, vou dizer-vos um especial.
- Então, do que se trata?
- Há muitos, muitos anos atrás, vivia numa aldeia humilde um rapaz de cerca de doze anos de idade, muito virtuoso, com um grande coração. Todas as manhãs ajudava o seu pai na sua oficina de carpintaria e às tardes gostava de brincar com os seus amigos. Mas este rapaz tinha uma habilidade muito especial: cada pedaço de madeira ou tronco que encontrava, ele talhava-o e transformava-o em algo útil; por exemplo, um brinquedo, uma colher, ou qualquer outra ferramenta doméstica.
Uma tarde, enquanto caminhava pelo pomar, deparou-se com um grande tronco de oliveira que talvez tivesse caído de uma árvore de um lenhador. Ficou encantado, pois há muito tempo que procurava um daquele tamanho, para poder fazer para si próprio uma pequena bota para guardar as suas ferramentas. Como era um tronco muito pesado, ele foi para casa a toda a velocidade para procurar o carrinho de mão.
Quando regressou, encontrou o tronco intacto e respirou profundamente com grande alívio. A caminho de casa, passou pelo mercado da aldeia para comprar algo que o seu pai lhe tinha encomendado, e enquanto esperava para ser servido, ouviu atrás de si alguns jovens pais lamentando que não tinham dinheiro suficiente para comprar um barco de brincar para o seu jovem filho.
Ele reconheceu essas vozes, ele sabia quem eram. Eram uma família muito pobre que vivia perto do rio, não muito longe da sua casa. A caminho de casa, ele teve uma ideia. Em vez de usar o tronco para fazer a sua bota, pensou em esculpir um barco para dar ao rapaz.
Entrou em sua casa, cumprimentou os seus pais e jantou com eles. Quando os seus pais se foram deitar, foi calmamente para a oficina do seu pai. Lá, ao lado do tronco, todas as suas ferramentas estavam à sua espera, sob o abrigo de uma tocha brilhante. Durante toda a noite ele esculpiu o tronco, e fez um belo barco.
Quando o teve pronto, lixou-o e, antes de o galo se apaixonar, tirou um pedaço de pano do bolso e usou-o para fazer a vela. O céu estava a clarear, e antes das galinhas começarem a agitar-se pelos seus grãos de milho, ele apagou a tocha, pegou no barco e regressou ao seu quarto sem deixar rasto.
Quando sO sol nasceu e enquanto a sua mãe preparava o pequeno-almoço, ele pegou no barco e partiu à pressa. Quando chegou a casa do rapaz, olhou pela janela e não viu qualquer movimento.
Aliviado de ter chegado a tempo, deixou o barco à porta e correu sem ser visto.
À tarde, a sua mãe pediu-lhe que fosse ao rio para encher os jarros de água. Cansado de não ter dormido toda a noite, desceu lentamente até ao rio. Ao mergulhar o cântaro no rio, ficou surpreendido com a queda de um pequeno barco nas suas mãos.
Reconheceu-o - era o que tinha feito toda a noite - tomou-o nas suas mãos, olhou para cima e viu um rapazinho com um grande sorriso a correr na sua direcção para o recuperar.
Ele entregou-lho, e o rapaz disse: "Muito obrigado por pará-lo, pensei que nunca o iria apanhar. Vemo-nos mais tarde.
Ao regressar a casa, com jarras cheias de água e um sorriso no rosto, lembrou-se de palavras que o seu pai lhe tinha dito meses antes: "Filho, nunca te esqueças que há mais alegria em dar do que em receber.
Juanito, esta história está terminada.
Juanito bocejou, como um leão adormecido, e com as mãos a esfregar os olhos, perguntou ao seu pai:
- Pai, qual era o nome daquele rapaz? Ele fez algo de bom e sem que ninguém soubesse que era ele?
O seu pai, sorrindo e olhando para ele com afecto, respondeu:
- O nome dessa criança era Joseph.
Bacharel em Teologia pela Universidade de Navarra. Licenciatura em Teologia Espiritual pela Universidade da Santa Cruz, Roma.
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É fácil ficar extasiado quando se entra numa catedral cheia de vitrais a colorir o interior. A arte com vidro sempre procurou impressionar o espectador, porque o seu autor, em última análise, quer "cativá-lo e dizer-lhe coisas quando o vê, para guiar o seu olhar, e quando se vira para o deixar envolve-o e acompanha-o".
"Ela": A Virgem Maria na arte contemporâneaDaniel Martín SalvadorA música tem de reforçar a Palavra".Vetraria Muñoz de Pablos é uma empresa familiar dedicada à criação, restauro e conservação de vitrais. É bastante normal que nos deparemos com este tipo de arte quando entramos numa igreja, no entanto, normalmente não sabemos muito sobre o que se passa nessa altura.
Pablo Muñoz Ruiz, licenciado em Belas Artes e membro da equipa da Vetraria, faz descer os vitrais ao nosso nível, para que possamos conhecê-los um pouco melhor.
-Restauração como uma ideia propõe a recuperação de um bem que tenha sido danificado ou deteriorado a fim de o trazer de volta ao seu estado inicial, na medida do possível, eliminando os factores que o deterioraram e melhorando a sua conservação para o futuro. Colocar isto em prática é complexo porque há muitos casos diferentes. Além disso, a restauração de um vitral cobre diferentes áreas, e não apenas a restauração de um objecto. O vitral histórico é ao mesmo tempo um recinto, um suporte plástico e iconográfico e um filtro de luz. Ao restaurar um vitral temos em conta todos estes factores e consideramos não só a restauração material do objecto, mas também a restauração do programa iconográfico e a luz interior criada como uma forma simbólica.
A janela é um elemento que o faz notar a sua presença muito antes de o ver, porque gera um ambiente luminoso que o envolve. Neste sentido, cada momento da história procurou dar-lhe um significado intencional e específico. A luz não é a mesma no período gótico, que se baseia nas palavras de Jesus "Eu sou a luz do mundo; aquele que me segue não andará na escuridão, mas terá a luz da vida", como é no período barroco, em que se procura toda a luz branca disponível, ou num espaço contemporâneo que tem múltiplas intenções.
Sempre insistimos na necessidade de restaurar cada um destes elementos como um todo, uma vez que eles fazem parte da identidade da obra. Logicamente, existem obras muito diferentes em espaços muito diferentes com abordagens e circunstâncias muito diferentes, mas o nosso empenho leva-nos sempre a valorizar o bem como um todo, para que a intervenção seja tão completa e respeitosa quanto possível. No final, o ideal é que a restauração em si passe despercebida e que a própria obra seja colocada no cenário em que foi concebida.
-O vidro manchado, como muitas outras disciplinas artísticas e artesanais, sempre dependeu muito da arquitectura. Dependendo do uso e da necessidade de luz que teve ao longo da história, o vidro manchado tem vindo a fornecer soluções a essa arquitectura. É uma disciplina artística que nasceu e tem lugar principalmente na arte religiosa, mas desde o final do século XIX até agora existem também muito bons exemplos de vitrais fora deste ambiente religioso.
A arquitectura contemporânea dispensou muitas destas disciplinas em favor de materiais pré-fabricados e conjuntos padronizados para uso industrial, o que significa que os vitrais actuais ocupam espaços muito especiais ou mais exclusivos, com um claro propósito de intervenção no ambiente que ocupam. Assim, existem realmente duas linhas nas quais se desenvolve: o vitral independente da arquitectura que é exposto e exposto em salas de exposição juntamente com pintura e escultura. E um vitral em transformação formal e conceptual que se adapta a novos materiais e novas formas dentro da arquitectura. Os conceitos de recinto, suporte plástico e filtro de luz de que falava antes ainda são factores inevitáveis a ter em conta e, portanto, a continuar a trabalhar na criação e concepção de novas obras.
-Tecnologia influencia tudo. E a arte e a tecnologia têm andado sempre de mãos dadas. No caso do vidro manchado, ainda mais porque tudo o que o constrói, todos os materiais que utiliza e os processos necessários à sua criação foram e são uma inquestionável exibição tecnológica, tanto no fabrico do vidro e dos metais que o acompanham como no tratamento e processamento subsequente.
Por outro lado, o mundo digital faz parte de todas as oficinas há mais de duas décadas. Para nós, as escalas digitais, centros CNC multi-ferramentas, corte e gravação a laser ou plotters estão perfeitamente integrados em muitas tarefas diárias. Mas todas estas ferramentas de última geração coexistem com processos medievais, máquinas do século XIX e ferramentas manuais que também utilizamos diariamente. O trabalho continua a ser o mesmo e ainda é feito substancialmente da mesma forma que era há séculos atrás, mesmo que existam ferramentas que tornam as coisas mais fáceis em alguns aspectos.
-Depende dos casos e da deterioração que sofreram. Poderíamos dizer que uma restauração é uma consequência de má conservação, de modo que a restauração inclui danos que não teriam ocorrido ou não teriam sido dramáticos se tivesse sido bem conservada. No caso de vitrais que carecem de protecção ou de barreiras físicas para os defender, é fácil a quebra e perda de vidro, o que tradicionalmente tem levado, em muitos casos, a intervenções de emergência infelizes que acabam por produzir outros tipos de danos e tornam as restaurações subsequentes mais complicadas.
A restauração é sempre dramática para uma obra de arte de qualquer tipo porque envolve o tratamento dos danos que violaram a obra, razão pela qual é importante que seja realizada por profissionais qualificados que a possam restaurar à sua antiga glória e garantir a sua conservação e estabilidade ao longo do tempo.
-Para conservar um vitral, como qualquer outro objecto, é primeiro necessário avaliar as possíveis causas da sua deterioração, tanto física como ambiental, e estabelecer as medidas de protecção apropriadas para evitar a ocorrência destes danos. Uma vez estabelecidas estas causas e fornecida a protecção adequada, devem ser estabelecidas directrizes de restauração e conservação, que sejam fáceis de executar uma vez que os danos tenham sido minimizados na medida do possível. A restauração é muito mais dispendiosa do que a conservação. O que acontece é que a conservação envolve vigilância e tutela que deve ser organizada por pessoas treinadas para saber o que fazer em qualquer altura dentro de um quadro ordenado, e essa parte é complicada de coordenar.
-Trabalhamos sempre a pensar que o vitral tem uma função dentro da igreja e não é um objecto descontextualizado num museu, e que deve continuar a desempenhar essa função enquanto a igreja permanecer activa. Essa é a sua justificação e razão de ser, e é um factor importante a ter em conta quando se intervém.
Por vezes restaura-se uma obra que não está no seu devido lugar, ou que faltam elementos que foram perdidos e são necessários para a compreender, ou que fazia parte de um grupo que foi alterado ou diminuído. Nestes casos, a recuperação da ideia inicial que devolve a obra à sua função religiosa é mais do que necessária, porque faz parte da sua identidade, é para ela que foi concebida e é o que a justifica. Nem sempre é possível porque logicamente envolve a utilização de recursos que nem sempre estão disponíveis, mas é importante ir o mais longe possível para que isso aconteça.
-Como temos estado a falar, o vidro manchado necessita e utiliza uma grande e variada quantidade de materiais, técnicas e procedimentos. Cada um deles tem as suas particularidades e requer conhecimentos específicos. Isto traduz-se na soma de vários ofícios que em fases anteriores da história foram desenvolvidos de uma forma especializada por diferentes trabalhadores. Hoje em dia, estas grandes oficinas de trabalhadores especializados já não são possíveis e uma pessoa assume todas as tarefas a realizar. Desenho, cartonagem, corte, pintura, fornos e fundição, chapa de chumbo, ferreiro, alvenaria, o escritório e também a parte comercial.
É bastante complexo. Mas para nós o mais importante é o diálogo ou a conversa que é gerada com o lugar a que se destina. Não se trata apenas de fazer uma peça que pode ser colocada num espaço ou numa janela, trata-se de o trabalho fazer sentido no seu lugar. Que o cativa e lhe diz coisas quando o vê, que guia o seu olhar, e que quando se vira para o deixar, envolve-o e acompanha-o. Esse é o nosso trabalho.
-Bem, para ser honesto, eu diria quase tudo. As janelas de vidro manchado estão normalmente a uma altura que as torna inacessíveis a quase qualquer pessoa, e quando se pode vê-las de perto é difícil compreendê-las se alguém não lhe tiver explicado previamente o que está a ver para além de uma imagem. Tentamos fazer a maior divulgação possível, entre profissionais do património, amantes da arte e outros grupos. A frase "Não podia imaginar que isto pudesse ser assim" é bastante frequente.
Existem muitas técnicas diferentes aplicáveis ao vidro que nos permitem criar um vitral. Pode ser pintado como uma pintura com técnicas de água ou óleo, fundido em peças ou camadas num forno, montado com metais tais como chumbo, bronze ou ferro, ou fundido com materiais tais como betão ou resina. Sem mencionar a variedade de processos diferentes que nos permitem alterar a natureza do vidro para mudar a sua cor ou forma. O vidro manchado é uma arte desconhecida para a maioria das pessoas, mas é extraordinariamente sedutor e excitante para aqueles que se aproximam dele e começam a descobri-lo.
-Podemos começar a citar muitas obras europeias, como a Sainte Chapelle, que é uma referência inevitável e excitante de ver. Mas prefiro concentrar-me em Espanha porque temos muito bons vitrais e muito bons conjuntos. Na arte religiosa, poderíamos começar por mencionar muitas catedrais. Na catedral de Segóvia temos vindo a trabalhar há vários anos num projecto ambicioso que o capítulo da catedral está a financiar com grande esforço e será concluído dentro de alguns anos. Tem um magnífico conjunto de vitrais maneiristas, bem como outros extraordinários vitrais dos séculos XVII e XIX. A catedral de Ávila também, na zona do presbitério e do transepto. Sevilha é fantástica. Granada. A catedral de León, é claro. Há algumas jóias desconhecidas, como os vitrais da Capela do Hospital Niño Jesús em Madrid, de 1881. A igreja de Los Jerónimos, ao lado do museu do Prado.
E fora do ambiente religioso, os vitrais do Banco de España, em Madrid, são magníficos. Tem uma colecção do final do século XIX e início do século XX que são uma referência em qualquer livro de arte. Tem também vitrais contemporâneos muito interessantes dos anos 80. Na Universidade Complutense da Faculdade de Filosofia, ou no salão de assembleia da Escola de Arquitectura. Não é difícil encontrar vitrais no nosso ambiente, o que é difícil é para as pessoas apreciá-los pelo que são: as jóias que nos iluminam e enriquecem.
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No Domingo da Alegria, o quarto Domingo desta Quaresma, a oração de recolha e a liturgia convidam-nos a aproximar-nos do mistério redentor de Cristo.
Ao atravessarmos a metade da Quaresma, chegamos ao domingo chamado Laetare pelas primeiras palavras da antífona de entrada: "Regozijar, Jerusalém...!". Surpreendentemente, a Colecta deste domingo não tem nenhuma referência directa à alegria própria deste domingo.
Ó Deus, que por meio da Vossa Palavra fazeis a reconciliação da raça humana de uma forma maravilhosa, concedei que o povo cristão se apresse com alegria e diligente dedicação a celebrar as próximas festas da Páscoa. Deus, qui per Verbum tuum humáni géneris reconciliatiónem mirabíliter operáris, praesta, quaésumus, ut pópulus christiánus prompta devotióne et álacri fide ad ventúra sollémnia váleat festináre.
Antes de aprofundar o seu conteúdo, é de notar que este novo texto para o Missal de Paulo VI foi composto com base numa oração do sacramentado. Gelasianum Vetus e a um sermão quaresmal do Papa S. Leão o Grande (+461).
A estrutura desta frase consiste na mais curta invocação possível -Deus-seguido por uma interessante cláusula de anamnese e uma única petição. A parte mais teologicamente significativa é esta recordação da forma maravilhosa como o Pai realiza a reconciliação da raça humana através da sua Palavra. Esta é a chave em torno da qual gira não só o texto da Coleta, mas toda a liturgia, uma vez que a reconciliação da humanidade através da Palavra feita homem é o centro da nossa fé.
Note-se a bela forma como a Igreja transforma a doutrina em contemplação com uma única palavra: mirabilitro. Oração litúrgica (lex orandi) propõe-nos a verdade em que devemos acreditar (lex credendi), mas também nos ajuda a desejá-lo, despertando a nossa maravilha. A atenção está fixada nesta forma invulgar, tão característica da obra de Deus, a única capaz de fazer coisas verdadeiramente "admiráveis". O uso deste advérbio projecta-nos ao Domingo de Páscoa, onde a admiração atingirá o seu clímax na Proclamação Pascal: "Que espantoso benefício do teu amor por nós! Que ternura e caridade incomparáveis! Para redimir o escravo, deste o Filho! necessário foi o pecado de Adão, que foi apagado pela morte de Cristo. Feliz a culpa que merecia tal Redentor!".
Encontremos aqui o fundamento mais forte da nossa alegria como cristãos, neste espanto pelo amor de Deus Trindade pela humanidade, que leva a Igreja a convidar os seus filhos a regozijarem-se, a regozijarem-se e a exultarem de alegria. É oportuno citar um dos primeiros textos do pontificado de Francisco: "A alegria do Evangelho enche o coração e toda a vida daqueles que encontram Jesus. Aqueles que se deixam salvar por Ele são libertados do pecado, da tristeza, do vazio interior, do isolamento. Com Jesus Cristo, a alegria nasce e renasce sempre".
Não se trata de recordar acontecimentos espantosos do passado, que já não nos afectam. O presente indicativo do verbo operaris salienta que a reconciliação continua a ter lugar hoje, especialmente através da acção do Espírito Santo na celebração litúrgica; é algo que nos afecta existencialmente. Desta convicção nasce o que então pedimos a Deus: que o seu povo seja capaz de apressar (festinare) a fim de chegar a estas próximas solenidades com um compromisso pronto, disposto e preparado (prompta devotione) e uma fé animada, activa e espirituosa (alacri fide).
A colecção para o quarto Domingo da Quaresma transmite-nos este movimento, recorda-nos que estamos em peregrinação. Lembra-nos, por exemplo, a marcha alegre e apressada de Nossa Senhora (cum festinatione) quando foi visitar Isabel, quando ouviu do anjo que a sua prima estava no sexto mês de gravidez (cf. Lc 1,39); e também na firme determinação com que Jesus subiu a Jerusalém com os seus discípulos, quando a sua Paixão se aproximava (cf. Lc 9,51; 12,50; 13,33).
O espanto e a alegria colocam o povo de Deus no caminho. Para estar no caminho e chegar ao fim, é necessário pedir fé, fé com obras, e também estar disposto a carregar generosamente a sua cruz na busca do Mestre. A recompensa será entrar no seu Reino, na alegria, na Vida. São Josemaría disse que "o amor autêntico traz consigo a alegria: uma alegria que tem as suas raízes na forma da Cruz" (Forja, n. 28). A penitência de um cristão é alegre, não porque não lhe custe, mas porque vive alegremente em Cristo, mesmo quando se identifica com Ele carregando a Cruz. E no horizonte da sua viagem, que ele viaja com pressa, fé alegre e dedicação diligente, está o banquete que nunca terminará.
Sacerdote do Peru. Liturgista.
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A multiplicidade de áreas em que a Inteligência Artificial intervém e a sua influência na vida quotidiana torna necessário reflectir sobre a mesma para a orientar para o bem comum.
"A fim de responder aos desafios da IA, a Apelo de Roma propõe um algoritmo, ou seja uma ética de algoritmos, capaz de agir não como um instrumento de contenção, mas como uma orientação e guia, baseada nos princípios da Doutrina Social da Igreja: dignidade da pessoa, justiça, subsidiariedade e solidariedade. Os destinatários são a sociedade como um todo, organizações, governos, instituições, empresas tecnológicas internacionais: todos são necessários para partilhar um sentido de responsabilidade que garanta a toda a humanidade um futuro no qual a inovação digital e o progresso tecnológico coloquem o ser humano no centro".
Esta é uma das passagens chave do discurso do Monsenhor Vincenzo Paglia, Presidente da Academia Pontifícia para a Vida, no âmbito da Jornada de estudo e formação para jornalistas, promovida pela Associação ISCOM e pela Pontifícia Universidade da Santa Cruz.
A inovação tecnológica tem estado sempre no centro do mundo da informação. Com o poder dos algoritmos, os actuais Inteligência Artificial condiciona cada vez mais os cenários do jornalismo. Os processos de automatização levantam questões éticas, profissionais e jurídicas. Acabam por afectar os próprios fundamentos da profissão jornalística: independência, formação, ética.
É possível tirar partido das oportunidades oferecidas pelo salto tecnológico, salvaguardando simultaneamente a cultura, o olfacto e a sensibilidade do jornalista? Esta é a questão central da iniciativa sobre a qual os académicos, profissionais da informação, juristas e peritos digitais têm debatido.
O Papa Francisco, na audiência concedida no passado dia 20 de Fevereiro à Pontifícia Academia para a Vida, disse o seguinte, em referência à questão muito mais vasta da bioética: "É paradoxal falar de um homem 'aumentado' se se esquece que o corpo humano se refere ao bem integral da pessoa e por isso não pode ser identificado apenas com o organismo biológico", uma abordagem errada neste campo acaba na realidade por não 'aumentar' mas sim 'comprimir' o homem".
Daí - continua o Pontífice - "a importância do conhecimento à escala humana, orgânica", mesmo na esfera teológica, a fim de promover um novo humanismo, um novo humanismo tecnológico, poderíamos dizer. As palavras do Santo Padre servem de pano de fundo à reflexão de Monsenhor Vincenzo Paglia, para quem "o centro do debate sobre inteligência artificial - ou seja, o que torna esta tecnologia específica única e extremamente poderosa - é a sua capacidade de agir por si só: a IA adapta o seu comportamento de acordo com a situação, analisa os efeitos das suas acções anteriores e trabalha de forma autónoma. Os avanços no poder computacional, a disponibilidade de grandes quantidades de dados e o desenvolvimento de novos algoritmos levaram a inteligência artificial a dar saltos epocais nos últimos anos".
Quanto à influência generalizada da Inteligência Artificial, da qual poucos estão plenamente conscientes, "é bom ler", sugere Paglia, "o livro de Susanna Zuboff", O capitalismo de vigilância, em que o autor mostra o enorme poder sobre as nossas vidas daqueles que detêm os dados recolhidos e processados através da IA".
Ao ponto, diz o livro, que os capitalistas de vigilância sabem tudo sobre nós, enquanto que é impossível para nós sabermos o que eles sabem. Eles acumulam dados e conhecimentos intermináveis sobre nós, mas não para nós. Exploram o nosso futuro para que outra pessoa beneficie, mas não para nós.
Enquanto o capitalismo de vigilância e o seu mercado de comportamento futuro puder prosperar, a propriedade dos novos meios de modificação de comportamento eclipsará os meios de produção como fonte de riqueza e poder no século XXI.
Evitando uma abordagem maniqueísta, ou seja, evitando aderências entusiastas e exclusões infundadas, em conformidade com a abordagem do Day, segundo a qual não se trata de escolher entre os dois extremos, entre os ultra-tecnófilos que exaltam e exaltam as tecnologias emergentes e os pessimistas tecnófobos que as demonizam, Paglia chama a atenção para o que considera "a questão decisiva", ou seja, que "estes dispositivos não têm corpos". São máquinas que podem processar fluxos abstractos de dados. Mas apenas máquinas. O facto de percebermos comportamentos ou efeitos de processos com automatização leva-nos a ignorar o facto de que as máquinas chegam até nós através de processos muito diferentes. São uma imitação das aparências. Na realidade, as máquinas não falam connosco, não nos ouvem, nem nos respondem, simplesmente porque nem sequer sabem que existimos e não compreendem o que nos estão a dizer".
Perante o risco de o desenvolvimento impetuoso da tecnologia poder perder de vista a dimensão humana, a Academia Pontifícia para a Vida organizou em 2020 a conferência "....RenAIssance. Por uma "inteligência artificial humanista", e promoveu conjuntamente, em 28 de Fevereiro do mesmo ano, em Roma, a assinatura de um apelo à responsabilidade.
Este apelo foi chamado Apelo de Roma para a Ética da IA, e "foi assinado em primeira instância por mim, como presidente da Academia Pontifícia; por Brad Smith, presidente da Microsoft; por John Kelly III, director-geral adjunto da IBM; por Qu Dongyu, director-geral da FAO; e pela então Ministra da Inovação Tecnológica e da Digitalização Paola Pisano, em nome do governo italiano. Também pudemos contar com a presença e os aplausos do então Presidente do Parlamento Europeu, David Sassoli.
Para orientar os desafios da IA para o respeito pela dignidade de cada ser humano, o presidente da Academia Pontifícia para a Vida especifica que "o Apelo de Roma propõe um algoritmo, ou seja, uma ética de algoritmos, capaz de agir não como um instrumento de contenção, mas como uma orientação e guia". O Papa diz sobre algoritmos: "visa assegurar uma verificação competente e partilhada dos processos pelos quais as relações entre seres humanos e máquinas são integradas no nosso tempo". Na busca comum destes objectivos, os princípios da Doutrina Social da Igreja dão um contributo decisivo: dignidade da pessoa, justiça, subsidiariedade e solidariedade. Eles expressam o compromisso de estar ao serviço de cada pessoa na sua integridade, sem discriminação ou exclusão. Mas a complexidade do mundo tecnológico exige uma elaboração ética mais articulada, para que este compromisso seja verdadeiramente "incisivo".
Quem são os destinatários? Toda a sociedade, responde Paglia, organizações, governos, instituições, empresas tecnológicas internacionais: "todos são necessários para partilhar um sentido de responsabilidade que garanta à humanidade como um todo um futuro no qual a inovação digital e o progresso tecnológico coloquem o ser humano no centro".
Que compromissos assumem os signatários e com base em que princípios fundamentais?
Paglia explica que existem seis princípios orientadores de conduta que os signatários são chamados a observar: "Transparência: em princípio, os sistemas de inteligência artificial devem ser compreensíveis; Inclusão: as necessidades de todos os seres humanos devem ser tidas em conta para que todos possam beneficiar e oferecer a todos os indivíduos as melhores condições possíveis de expressão e desenvolvimento; Responsabilização: quem concebe e implementa soluções de inteligência artificial deve proceder com responsabilidade e transparência; Imparcialidade: não criar ou agir com base em preconceitos, salvaguardando assim a justiça e a dignidade humana; Fiabilidade: os sistemas de inteligência artificial devem poder funcionar de forma fiável; Segurança e privacidade: os sistemas de inteligência artificial devem funcionar de forma segura e respeitar a privacidade dos utilizadores."
O Apelo de Roma é, antes de mais, um movimento cultural que quer trazer mudanças, de tal forma que atingiu a sua assinatura inter-religiosa. "Assim, a 10 de Janeiro deste ano, perante o Papa, apresentámo-nos juntamente com representantes do Fórum de Paz de Abu Dhabi (Emiratos Árabes Unidos) e da Comissão para o Diálogo Inter-Religioso do Rabinato-Chefe de Israel. No mesmo dia, após os primeiros signatários do apelo de Roma terem confirmado o seu empenho na concepção e realização de uma inteligência artificial que siga os seus princípios, reunimos oradores proeminentes que analisaram o tema tanto de uma perspectiva religiosa como secular", acrescenta Paglia, consciente de que "as religiões desempenharam e continuarão a desempenhar um papel crucial na formação de um mundo em que o ser humano está no centro do conceito de desenvolvimento. Por esta razão, um desenvolvimento ético da inteligência artificial deve também ser abordado a partir de uma perspectiva inter-religiosa. No nosso evento de Janeiro, as três religiões Abrahamic juntaram-se para orientar a procura de significado da humanidade nesta nova era.
O passo seguinte, concluiu Monsenhor Vincenzo Paglia, é o envolvimento das religiões orientais, com a intenção de que em 2024, no Japão, "unamos as nossas vozes às dos nossos irmãos e irmãs de outras tradições religiosas, para que as conquistas tecnológicas sejam utilizadas em benefício de todos, e promovam a dignidade humana, a equidade e a justiça", e "valores partilhados como a fraternidade humana, em vez da divisão e da desconfiança".
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A presença, liderança e riqueza que a perspectiva feminina traz à Igreja e à sociedade têm sido alguns dos principais temas dos recentes discursos do Papa Francisco.
Inclusão, respeito e criatividade. Estas são três características fundamentais, de acordo com a Papa FranciscoO feminino é capaz de transmitir de uma forma específica, exercendo aquele "cuidado" que a nossa sociedade necessita para alcançar um "mundo melhor". Elementos de verdadeira liderança que tornam as mulheres extraordinárias únicas para enfrentar - juntamente com outros actores sociais - os desafios do nosso tempo.
Reflexões que o Santo Padre partilhou nos últimos dias com estudiosos e investigadores reunidos sob a égide da Aliança Estratégica de Universidades Católicas de Investigação (SACRU) - a rede de universidades que colaboram continuamente para promover a excelência nos estudos no campo da doutrina social da Igreja - e membros da Fundação "Centesimus Annus Pro Pontifice"A reunião realizou-se em Roma precisamente para uma iniciativa sobre a liderança das mulheres.
O tema dos cuidados refere-se à Missa no início do seu pontificado, há alguns anos atrás. dez anosna solenidade de São Joséa 19 de Março de 2013, quando o recém-eleito pontífice se referiu precisamente ao putativo pai de Jesus, forte, corajoso e trabalhador, mas de cuja alma brota "uma grande ternura, que não é a virtude dos fracos, mas sim o contrário: denota força de espírito e capacidade de atenção, compaixão, verdadeira abertura aos outros, amor".
Aspectos que podem muito bem ser aplicáveis à sensibilidade do mulheres e projectá-los para dar vida no mundo a "maior inclusão" e "maior respeito pelo outro". Isto significa, segundo o Pontífice, reconhecer que "a verdadeira sabedoria, com as suas mil facetas, é aprendida e vivida caminhando juntos", e ao fazê-lo torna-se "um gerador de paz".
Hoje em dia é de facto mais necessário "integrar todos, especialmente os mais frágeis do ponto de vista económico, cultural, racial e de género", salvaguardando o "princípio sagrado" de não excluir ninguém. Em suma, como uma mãe faria com os seus filhos: "inclusivo, sempre".
Todas as pessoas devem, portanto, ser "respeitadas na sua dignidade e direitos fundamentais", especialmente se se tratar de mulheresque infelizmente "são mais facilmente sujeitos à violência e ao abuso". Entre eles, os Papa Francisco Ela assinala, como já fez noutras ocasiões, a discriminação económica - "recebe menos" - ou mesmo o despedimento após a gravidez, um verdadeiro "flagelo".
O convite do Santo Padre não é para deixar as mulheres vítimas de abuso e exploração sem voz, para falar da sua dor e denunciar as muitas injustiças a que estão sujeitas.
Por outro lado, também deve ser dado espaço à acção das próprias mulheres, que são "natural e poderosamente sensíveis e orientadas para a protecção da vida em todos os estados, em todas as idades e condições".
Outra característica a ser valorizada é a criatividade, a fim de enfrentar os desafios de hoje de uma forma nova e original, uma vez que "a contribuição das mulheres para o bem comum é inegável". mulheres mencionados na Sagrada Escritura ou na história da Igreja que, com coragem, permitiram "importantes pontos de viragem em momentos decisivos da história da salvação". Entre elas estão também as mulheres "do lado", que heroicamente levam adiante "casamentos difíceis, filhos com problemas...".
O Papa Francisco declarou-se então edificado pela determinação, coragem, fidelidade, mas também pela "capacidade de sofrer e de transmitir alegria, honestidade, humildade, tenacidade" e paciência das mulheres que conheceu. mulheres e mães, que quando lhes são confiadas tarefas mesmo complexas, então "as coisas funcionam melhor".
O Pontífice fez uma referência final ao contexto recente, notório nas últimas semanas, relacionado com a inteligência artificial, onde também aqui a contribuição das mulheres continua a ser indispensável.
Face a um cenário ainda desconhecido e não totalmente explorado, onde se viaja por conjectura e aproximação, a presença feminina teria "tanto a dizer", porque as mulheres "sabem sintetizar de uma forma única, na sua forma de agir, três línguas: a da mente, a do coração e a das mãos".
Um "brilhantismo" que as próprias mulheres, graças a Deus, são também capazes de transmitir aos homens.
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Joseph Evans comenta as leituras para a Solenidade de São José e Luis Herrera faz uma pequena homilia em vídeo.
São José é um grande santo porque estava sempre pronto a responder aos desafios de Deus. Para usar uma imagem do mundo do ténis, José estava sempre pronto a responder a tudo o que a vida lhe atirasse. E cada desafio levou-o a uma maior fidelidade.
O Evangelho da solenidade de hoje - uma festa que nos enche de tanta alegria e nos encoraja a renovar a nossa própria vocação - mostra José a enfrentar um dos maiores desafios que qualquer um pode enfrentar: o pensamento de perder o amor da sua vida. E a sua angústia era ainda maior porque estava a enfrentar uma situação angustiante sem saber como tinha acontecido. Maria estava grávida, mas como? Numerosas teorias foram propostas sobre o que José poderia estar a pensar, mas o ponto-chave é que a sua prioridade não é envergonhar Maria. Não é espantoso que o primeiro episódio que encontramos nos evangelhos cristãos seja sobre um homem a tentar não envergonhar uma mulher? Há aqui grandes lições, especialmente para nós homens. Os evangelhos são muito mais "feministas". do que pensamos.
Assim, decidiu pôr fim ao noivado da forma mais discreta possível. Enquanto ela pensava nisso, um anjo do Senhor apareceu-lhe num sonho e disse-lhe: "José, filho de David, não tenhas medo de levar Maria, tua esposa, pois o filho que nela está é do Espírito Santo. Ela dará à luz um filho, e tu deves chamar-lhe Jesus, pois ele salvará o seu povo dos seus pecados".O que é que o anjo está a dizer aqui? Ele está a dizer a São José (e a nós através dele): não tenhais medo de seguir a vossa vocação. Uma vocação que para São José era tanto o casamento como o celibato, como era para Nossa Senhora. Maria e José viveram ambas as vocações e são, portanto, modelos tanto para as pessoas casadas como para as celibatárias.
O anjo diz a José: não tenhas medo de viver a tua vocação sabendo que isto te ultrapassa totalmente, que Deus interveio, que estás a entrar numa situação em que és totalmente inadequado, que te leva muito para além dos planos limitados - embora perfeitamente legítimos - que tinhas feito."aquilo que nela é concebido é do Espírito Santo".).
Não tenha medo de entrar numa situação em que o Espírito Santo faz coisas que não compreende, pede-lhe um nível de amor que nunca esperou, mesmo um nível totalmente novo de pureza e refinamento. Não tenha medo de permitir que o Espírito Santo complique a sua vida com a entrada de Deus feito homem nela. Deus invadiu a vossa vida de uma forma totalmente nova, tal como invadiu a nossa. Para a maioria de nós é um apelo ao casamento; alguns de nós são chamados ao celibato.
A festa de hoje desafia-nos a considerar como respondemos aos planos de Deus, o que muitas vezes significa mudar os nossos, conscientes de que esses planos também podem chegar até nós através de intermediários, tal como os planos de Deus chegaram até José através de um anjo.
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.
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Matemático, casado e pai de sete filhos, Jean-Luc Moens é membro da comunidade Emmanuel, uma das comunidades carismáticas da Igreja Católica. Numa entrevista com Omnes, ele conta-nos como vive este apelo de Deus no meio do mundo, com as particularidades da comunidade a que pertence.
Jean-Luc Moens é um leigo, um homem de família, bem conhecido em toda a cena carismática católica.
Ele foi o primeiro moderador de CharisA Associação Carismática da Igreja Católica, instituição criada a 8 de Dezembro de 2018 pela vontade do Papa Francisco, reúne várias entidades carismáticas da Igreja Católica em todo o mundo.
Durante o seu mandato como moderador, Moens defendeu a importância de uma experiência espiritual autêntica, a unidade entre os membros da comunidade carismática e a colaboração com outras realidades da Igreja Católica.
Em 2021 deixou a sua posição como moderador de Charis para cuidar da sua família, especialmente da sua filha, que ficou gravemente doente durante este período.
- O mesmo. Teve um AVC, o seu coração parou. Não é claro porque aconteceu, mas durante algum tempo ele não se sentiu bem, e um dia caiu ao chão, em frente da sua filha. A minha filha disse à filha nesse momento: "chamem a ambulância". Quando a ambulância chegou, o seu coração parou. Deram-lhe - como é normal nestes casos - a manobra de reanimação, só o fizeram durante 45 minutos. .... tinha na altura 42 anos de idade.
Quando ainda estava em coma após o primeiro golpe, o marido abandonou-a. A minha filha ficou sem nada: perdeu o seu corpo, o seu marido, a sua casa, os seus filhos, o seu emprego. Ela perdeu tudo. Agora tem hemiplegia (paralisia de metade do corpo) no lado esquerdo; a perna direita também não funciona correctamente.
Além disso, o AVC danificou-lhe o cérebro e ela perdeu a memória imediata, esquecendo-se de coisas recentes. A certa altura, falando com os seus filhos, diz: "Como foi a escola? -e eles dizem-lhe - e após uma hora, a mesma pergunta: "Como foi a escola?". É muito difícil para eles porque não compreendem o que se está a passar.
No início, a minha mulher e eu procurámos um lugar onde a pudéssemos acolher e cuidar bem dela, com todas as particularidades que a doença implica, mas eram todos lares de idosos e ela é tão jovem... por isso transformamos a nossa casa para que ela pudesse viver connosco. Pusemos em tudo eléctrico para que ela pudesse abrir as portas, um elevador para que pudesse subir ao primeiro andar, e assim por diante.
Digo tudo isto para dizer que, apesar de tudo, sei que Deus me ama. E vejo nesta situação um plano de Deus para mim. Não sei se veremos esse plano aqui na terra, mas certamente vê-lo-emos no céu. Temos de pensar nisso dessa forma, porque, caso contrário, é impossível continuar.
Este ano é o ano de Santa Teresa de Lisieux e ela sempre disse nas suas cartas: "Jesus enviou-me este sofrimento, obrigado Jesus". Tudo isto faz crescer a nossa fé. Sem fé, é difícil enfrentar dificuldades. O que o Senhor nos dá para viver, é também para dar testemunho e esperança, porque temos de ter esperança.
Quando Jesus pergunta aos seus apóstolos: "Quem dizeis vós que eu sou?" Pedro responde: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo", e Jesus responde como se dissesse: "Muito bem, o meu Pai inspirou isto em vós". Mas depois acrescenta: "Agora tenho de ir a Jerusalém para ser rejeitado, encarcerado, crucificado..." e depois Pedro diz: "Oh não, isso não".
Somos como Pedro: queremos um Cristo glorioso, mas não aceitamos um Cristo crucificado. E esta é também a nossa vocação. Porque tudo muda se virmos a nossa vida como um todo. Posso viver 80 ou 85 anos ou morrer amanhã, mas não é o fim.
Vejo o tempo na terra e o tempo após a morte de uma forma matemática: o tempo na terra é um tempo limitado que está embutido num todo infinito, "intemporalidade". O importante é olhar para a nossa vida como um todo, para que o que vivo agora encontre o seu significado e recompensa na segunda parte.
- Alguém disse "A eternidade é muito longa, especialmente no final" (ele ri-se). Penso muito na eternidade: nós, humanos, vivemos num tempo específico, e não temos a capacidade de imaginar como é a eternidade.
Mas, como matemático, explico-o a mim próprio da seguinte forma: Vivemos em três dimensões: a primeira dimensão é linear, é o tempo, como uma linha horizontal. Se acrescentarmos uma segunda dimensão, uma linha vertical, teremos espaço. E com estas duas condições de tempo e espaço, é possível que o movimento, a terceira dimensão, exista. Se deixarmos estas três dimensões (espaço, tempo e movimento) por um momento e virmos tudo do exterior, estaremos numa quarta dimensão, e se eu estiver fora destas dimensões, vejo tudo num instante.
Isso é Deus para nós: ele está fora do espaço-tempo e vê tudo num instante. A eternidade é um instante e um presente sem fim. Mas é um presente, não uma espera.
Porque se pensarmos na eternidade como um tempo que não acaba, não gostaríamos de ir, porque o acharíamos aborrecido. Dito isto, continua a ser um mistério para os olhos humanos.
- Chamada. "Vocare" é "telefonar". Estou convencido de que Deus chama cada um com um plano único. Deus nunca faz coisas em série, cada uma delas é única. O que é a santidade? Está a tornar-se no que Deus queria que eu fosse. O santo é aquele que realiza plenamente a sua vocação.
Carlo Acutis disse: "Todos nascem originais e infelizmente morrem como fotocópias". O santo é aquele que permanece original, e essa é a nossa vocação.
Para mim, a vocação não é apenas se vou casar, se vou ser padre, etc. Certamente, faz parte da vocação, mas a vocação é também o meu lugar na Igreja, o que o Senhor me pede, a minha missão, como sou chamado por Ele para servir - para O servir - no mundo. Neste sentido há uma infinidade de vocações, e essa é a beleza da mesma. É evidente que a realização da minha vocação é ser casado, ser pai, avô, etc., mas a minha vocação é também evangelizar, tornar Deus conhecido.
A vocação implica algo mais amplo, mais amplo e algo que eu aceito livremente. Não é que Deus me tenha chamado e me tenha colocado em carris como um comboio que segue um caminho pré-estabelecido e não sai dos carris. Quando alguém toma outro caminho que pode não ser o que Deus quer para ele, Deus ajusta o seu plano de alguma forma.
Também me sinto muito afortunado por estar a viver nesta altura da história. Porque neste tempo, depois do Vaticano II, como leigo, posso ter a certeza de que a minha vocação é a santidade. Como leigo, tenho sido um evangelizador toda a minha vida.
Há quarenta e cinco anos atrás falei com um padre, e disse: "Gostaria de ser missionário", e ele disse: "Mas tu és casado e tens filhos, isso é impossível". Mas isso era possível. Fui escolhido para evangelizar a tempo inteiro - que graça imensa! Somos todos chamados a ser testemunhas da Fé no mundo, mas eu tive a graça de o poder fazer a tempo inteiro, em comunidade. E isto é um dom de Deus na minha vida, pelo qual lhe agradeço todos os dias.
- Como qualquer carisma é difícil de explicar em poucas palavras, mas podemos dizer que a base é a efusão do Espírito Santo. E esta efusão mudou a minha vida. Eu era cristã porque nasci numa família cristã: ia à missa todos os domingos e rezava as três Ave Marias à minha cabeceira todas as noites, nada mais. Depois recebi a efusão do Espírito Santo e comecei a ter uma relação pessoal com Deus, com Jesus. Jesus tornou-se uma pessoa para mim, com quem falo muito. E com quem também tento ouvir (risos).
A nossa comunidade nasceu da efusão do Espírito Santo e, juntamente com isso, momentos de comunhão fraterna com os outros membros da comunidade são importantes. De facto, a vocação do Emanuel é tornar Deus conhecido por todas as pessoas, quer estejam longe ou perto da Igreja. Os seus membros comprometem-se juntos a viver a adoração, a compaixão pelos necessitados, a evangelização, a comunhão de estados de vida (leigos, sacerdotes, consagrados juntos) e uma devoção especial a Teresa de Lisieux, a fim de avançar no caminho da santidade.
Porque como é que o Espírito fala? Muitas vezes gostaríamos de ouvir a voz de Deus: "Jean Luc, tens de fazer isto", mas normalmente não o fazemos. Já ouvi a voz de Deus na minha vida, mas o normal é ouvir os irmãos e Deus fala através dos irmãos.
Gosto sempre de fazer uma comparação: O que é um carisma comunitário? É como um cocktail. A Igreja é como uma adega onde todos os ingredientes estão presentes, todos eles pertencem à Igreja. Cada comunidade toma certos ingredientes em quantidades diferentes.
Por exemplo, se pegarmos no ingrediente da pobreza, evangelização, amor pela Igreja, e o misturarmos bem, temos os Franciscanos. Se acrescentarmos a pregação, o estudo, temos os Dominicanos; e se tomarmos a efusão do Espírito Santo, vida fraterna, adoração, compaixão pelos pobres... misturamos tudo bem. et voilàA Comunidade Emmanuel. O que é único. Mas em cada cocktail há um líquido base ou ingrediente principal: para nós é a efusão do Espírito Santo e da vida fraterna.
Um carisma comunitário é, de facto, um caminho para a santidade. Entrei numa comunidade para ser um santo, nada menos que isso. Eu quero ser um santo. E com o nosso carisma particular e juntamente com os meus irmãos, e através dos outros elementos que já mencionei, percorro um caminho de santidade, mas, que dura uma vida inteira, obviamente, não é que quando entrei, me tornei um santo, é um caminho e essa é a minha verdadeira vocação. E isto dá-me imensa alegria.
- É claro, é claro. O meu primeiro lugar de santidade, desta vocação, é a minha família, e antes de mais a minha mulher. Não me casei para estar fora e para fazer outras coisas. Creio que a vocação à santidade, onde quer que seja, é vivida acima de tudo na família; não me posso tornar um santo longe da minha família, ou da família. apesar de a minha família.
Não, eu posso tornar-me um santo porque Sou casado, sou pai, sou avô, e é aí que o Senhor me espera e, quando digo que o Senhor fala através dos irmãos, o Senhor fala-me primeiro através da minha mulher, porque não posso ouvir os outros sem primeiro ouvir a minha mulher.
Creio que chegámos a um momento na história da Igreja em que este apelo à santidade dos leigos, das pessoas casadas e da família no seu conjunto, se está a tornar cada vez mais claro.
Vejo que a consciência da santidade da família começa a emergir: o Família Ulma, por exemplo, uma família polaca, será beatificada todos juntos, como uma família: os pais e os seis filhos e também o sétimo filho que eles esperavam.
Outro exemplo é a família Rugamba no Ruanda - estou a ajudar na causa de beatificação e espero que sejam beatificados em breve - e tantos outros exemplos que estão a tornar claro que a vida conjugal é também um apelo à santidade, e a Igreja quer dar este sinal às pessoas casadas.
Eu não quero ir para o céu sem a minha mulher. E quero que todos os meus filhos, mesmo os meus genros, todos eles, vão para o céu comigo. E é por isso que rezo por cada um deles todos os dias.
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Há alguns meses, o Cardeal Carlos Osoro, Arcebispo de Madrid, inaugurou uma capela dedicada a São João Paulo II na Catedral de Almudena, em Madrid, obra dos arquitectos Benjamín Cano e Diego Escario. Para além de uma breve descrição da capela, reflectimos sobre alguns dos simbolismos da arquitectura cristã desde as suas origens até aos nossos dias, que estão presentes nesta obra de Cano e Escario.
As catedrais são edifícios concebidos para durar "para sempre", e não é raro que sejam submetidos a trabalhos ao longo dos séculos que gradualmente alteram a sua aparência. Quando a catedral de Santa María la Real de la Almudena havia uma série de capelas laterais, uma das quais é a que o Capítulo da Catedral decidiu dedicar a São João Paulo IIO Papa que dedicou a catedral em 1993.
Quando a comissão chegou ao estúdio de Cano y Escario, já havia uma primeira capela que decidiram respeitar e desenharam um envelope interior composto por uma série de pórticos de madeira muito próximos uns dos outros que permitem ver a arquitectura original, mas com uma subtileza que é muito bem conseguida, uma vez que o visitante experimenta estar numa capela completamente nova.
Ou seja, Cano e Escario propõem a sua actuação como um enredo espacial cénico dentro do espaço de uma capela lateral. Este, por sua vez, é enquadrado no espaço global da catedral.
À entrada da capela, destaca-se uma grande rocha, simbolizando a dimensão material da criação. A pedra de mármore, para além deste significado, refere-se à primazia de Pedro e à continuidade apostólica.
Logo atrás desta pedra, à maneira de um barco, encontra-se uma estreita mesa longitudinal na extremidade da qual se encontra uma vela pascal, na vertical da qual, erguida do céu ou do seio de Abraão, penduram três luminárias simbolizando a Santíssima Trindade.
Tradicionalmente nos templos, a pedra era utilizada para a materialização dos seus cofres, simbolizando o reino celestial e/ou sagrado.
Aqui há uma aparente mudança, pois Cano e Escario optaram pela utilização da madeira, uma escolha de grande interesse e subtileza pois, na sua essência, a ideia é simbolizar a união dos fiéis na construção da igreja. Se em alguns exemplos, os fiéis são representados pelas pedras esculpidas, aqui são as peças de madeira nos seus sucessivos pórticos, trinta centímetros à parte, que tornam a capela original transparente: é a Igreja em movimento, na tradição e vibrantemente contemporânea, configurando a estrutura da Capela, simbolizando assim o lugar deste mundo e o trabalho do homem no seu desenho para dominar a criação.
A oficina de José está também aqui representada, lembrando-nos, neste bosque, tanto do empenho da Igreja na criação como da paixão do Papa polaco pelas florestas e montanhas.
São João Paulo II começou o seu pontificado confiando toda a Igreja à Virgem Maria com aquela memorável invocação "....Totus Tuus (Todo seu). Nesta capela, talvez falhemos, figurativamente, esse mistério da presença mariana virginal. Contudo, talvez de uma forma mais enigmática, nestes ambientes petrinos podemos intuir, já reflectida na sua secção, algo como o claustro materno da Nossa Mãe, Santa Maria. A este respeito, é de notar que uma das novidades introduzidas pela arquitectura cristã foi que, ao contrário dos templos clássicos da Grécia e Roma, os fiéis passaram para o interior do templo. Este conceito está corporizado na concepção geral das igrejas cristãs em que, como o ventre de uma mãe, os fiéis são engendrados no mundo da graça.
Neste caso, podemos também ver esta presença gestual tanto na planta como na secção. Enquanto em outras capelas da catedral não é possível aceder ao interior, mas são concebidas apenas para observação, nesta capela de São João Paulo II podemos estabelecer um percurso interno que nos fala do início e do fim do significado dos símbolos incluídos.
A pureza da dimensão espiritual é simbolizada pela luz emitida pela vela pascal e pelas luzes inseridas como luminárias entre os pórticos de madeira que simbolizam a aurora e as sombras da vida dos fiéis e dos santos, dando uma impressão do fundo em perspectiva com a sua seriedade. São os marcos e as luzes que a Providência marca no caminho de vaguear por esta vida até chegar ao Pai.
Neste grupo simbólico, podemos também compreender que estamos a ver o mistério da nossa redenção, no qual Jesus Cristo está encarnado na matéria (rocha) e depois da sua vida representada no barco, que por sua vez é a Igreja, depois da sua Ascensão, ele abriu o caminho que conduz ao encontro com Deus o Pai.
Esta subida de madeira rompe os caminhos da vida, desde o início do chão do tabuleiro de xadrez até ao zénite da redenção da qual pende a Cruz de Cristo.
Abaixo dele, como preâmbulo sacramental, há um confessionário para os penitentes.
As ripas que se elevam do nível do chão em direcção a ele, quebram o seu curso e direccionalidade num itinerário gracioso, como crianças que estão sempre a brincar na sua presença.
Na parte inferior da capela, estas mesas albergam luminárias romboidais com fotografias da vida do Papa ou da vida de São João Paulo II como marcos significativos na sua história e passagem por esta vida. Estas cenas da vida do santo são como janelas que se abrem da sua privacidade para o espaço exterior dos fiéis.
No fundo da capela encontra-se uma grande imagem de São João Paulo II, por detrás da qual se encontra o espaço para o ministério da penitência, que, juntamente com a Eucaristia e os outros sacramentos, é o caminho estabelecido por Jesus Cristo para iniciar a nossa ressurreição já nesta vida. Isto - o confessionário - pela graça eleva-nos penitencialmente para o Pai. Por outras palavras, o penitente é assim transformado num embrião destinado a nascer para a vida eterna. O homem é assim mostrado como sendo a imagem e semelhança de Deus, santificado pela graça e elevado à ordem sobrenatural.
Neste caso, por ser uma capela penitencial e não ter altar, a imagem é colocada em frente ao confessionário, simbolizando a enorme dedicação e o valor atribuído a este sacramento na vida e no ensino do Papa Wojtyła. Como o Decano da Catedral salientou na inauguração, seria uma atitude agradável para o visitante, antes de entrar na capela, considerar as palavras do santo para os jovens: "entra, não tenhas medo e abre as portas a Cristo"; palavras pronunciadas por ele imediatamente após a sua adesão ao ministério Petrine.
Numa das pastilhas laterais, também iluminada, está o relicário que foi guardado na catedral de Madrid, naquele primeiro espaço dedicado ao papa polaco e contendo uma ampola do seu sangue.
Se olharmos para os aspectos formais do enredo cénico que a capela nos oferece, poderíamos dizer que tem reminiscências minimalistas, arquitectura norte-europeia orgânica, arte conceptual e uma "maneira" particular de organizar e conceber as coisas de uma forma marcadamente expressiva.
Existe um grande refinamento formal que, por sua vez, revela uma certa complexidade arquitectónica e contradição na linguagem utilizada. O jogo e a deformação dos elementos dos pórticos de madeira à medida que se movem para trás e para a frente, assimetricamente para cima e para baixo, etc., testemunham isso mesmo.
Poderíamos também falar de um traço ou ar simbólico das procissões da Semana Santa, com um certo efeito nocturno. Algo como o inconsciente colectivo que os artistas, não sei se intencional ou não intencionalmente, deixaram para trás. É o sonho arquetípico do sagrado no homem, manifestado pelos seus rituais simbólicos. Cenários de uma viagem: o mistério de uma outra presença.
Arquitecto.
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Joseph Evans comenta as leituras para o Quarto Domingo da Quaresma e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
A Quaresma destina-se a preparar-nos para a grande conquista da luz sobre as trevas, que é a Ressurreição de Cristo. E nas leituras de hoje a Igreja leva-nos a uma fé mais profunda em Jesus, apresentando-a como verdadeira visão, participação na sua luz. Há uma visão que transcende o físico. Há uma luz que não é apenas ver, mas também viver. Há pessoas que, simplesmente pela sua vida, dão luz. É por isso que S. Paulo diz aos Efésios na segunda leitura de hoje: "Outrora eras trevas, mas agora és luz através do Senhor". Vivam como filhos da luz. E ele cita um ditado que parece ter estado em circulação na altura: "Desperta, tu que dormes, levanta-te dos mortos, e Cristo iluminar-te-á"..
O Evangelho concentra-se neste mesmo tema com o relato de S. João sobre a cura do homem nascido cego. Este homem era fisicamente cego, mas através da fé em Cristo ele recupera a sua visão. Mas Jesus sublinha que a sua verdadeira visão é espiritual, a sua fé. Nosso Senhor contrasta isto com os fariseus que, embora fisicamente capazes de ver, permanecem na escuridão espiritual por causa da sua falta de fé. Por isso, Nosso Senhor conclui o milagre dizendo: "Por um julgamento vim a este mundo, para que aqueles que não vêem possam ver, e para que aqueles que vêem possam ficar cegos"..
A Igreja encoraja-nos a ver de uma nova forma através do crescimento na fé. Podemos fazer todos os actos quaresmais que quisermos, mas se terminarmos este tempo sem uma fé mais profunda em Jesus Cristo como Deus fez o homem e o nosso Salvador, todos os nossos esforços terão sido em vão. Queremos viver na nossa própria vida esta extraordinária troca entre Jesus e o homem que nasceu cego: "Acredita no Filho do Homem? perguntou o Senhor. E ele respondeu: "E quem é ele, Senhor, para que eu acredite nele?". Jesus disse-lhe: "Vós o vistes, e é ele quem vos fala".. E ele respondeu: "Eu acredito, Senhor"e adorou-o. Somos convidados a conhecer melhor Jesus e a vê-lo mais claramente com os olhos da fé.
A primeira leitura fala também da visão no episódio do achado do profeta Samuel e da unção do rei David. Quando Jesse o apresenta aos seus filhos mais velhos, Samuel fica impressionado e pensa que um deles deve ser o escolhido. Mas Deus diz-lhe para não dar qualquer atenção à sua aparência ou estatura: "Não é uma questão do que o homem vê. Pois o homem olha para os olhos, mas o Senhor olha para o coração". E finalmente David, o mais novo, um mero rapaz, será o escolhido.
A fé levar-nos-á a ver os outros mais como Deus os vê, a realizar o seu potencial divino, apesar das possíveis primeiras impressões decepcionantes. A fé é uma unção, uma efusão de graça sobre nós, para que possamos seguir com confiança a Deus como ovelhas seguem o seu pastor. Pela fé vemos Deus, também nos outros, e seguimo-lo com confiança.
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.
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De que tipo de sacerdotes a Igreja precisa hoje, como deve ser a sua formação humana e espiritual, e será que lhes falta alguma coisa nesta formação? Estas são algumas das questões abordadas no Fórum Omnes de 15 de Março sobre a vida afectiva e a personalidade sacerdotal.
De que sacerdotes precisamos? Formação de pastores missionários"Tudo por si", o testemunho de um jovem seminaristaJoan Enric Vives, arcebispo e presidente da Comissão Episcopal para o Clero e Seminários da Conferência Episcopal Espanhola, e o Dr. Carlos Chiclana, psiquiatra e autor de "Retos", riscos e oportunidades na vida afectiva do sacerdote", foram os oradores do último Fórum Omnes, que se centrou na Vida Afectiva e na Personalidade Sacerdotal. Chaves para a Formação, organizadas em conjunto com o Fundação CARF e com a colaboração do banco Sabadell.
Dezenas de pessoas reunidas na sede do Fundação Carlos de Amberes (Madrid, Espanha), na quarta-feira 15 de Março para este Fórum que destacou a necessidade de uma formação clara e adequada durante o tempo de seminário e durante a vida sacerdotal, bem como as principais conclusões que a equipa do Dr. Chiclana retirou do seu estudo".Desafios, riscos e oportunidades na vida afectiva do sacerdote", em que participaram mais de uma centena de sacerdotes e seminaristas.
O director da Omnes, Alfonso Riobó, deu as boas-vindas aos oradores e participantes, sublinhando que "a afectividade e a felicidade estão intimamente relacionadas", pois através de uma boa formação é possível integrar "a afectividade na personalidade como um todo", um aspecto necessário para a realização de qualquer pessoa.
Joan Enric Vives, Arcebispo e Presidente da Comissão Episcopal para o Clero e Seminários da Conferência Episcopal Espanhola e Bispo de Urgell, foi o primeiro a falar. No seu discurso, ele referiu-se a "Formação de pastores missionáriosO "Plano de Formação Sacerdotal da Igreja em Espanha, um documento que obteve total unanimidade por parte de todos os bispos espanhóis", essencial para compreender o processo de formação de sacerdotes e seminaristas. Neste texto, pode ver-se que "a formação sacerdotal é um único grande caminho".
Vives quis partir da ideia de que o sacramento da Ordem sagrada consiste em "levar a graça da paternidade de Deus a todos". O sacerdote, explicou o bispo, é "um portador 24 horas por dia, toda a sua vida, até à sua morte, da graça da ordenação sacerdotal para a Igreja e para o mundo". Precisamente por esta razão, é importante que "o processo de formação dure uma vida inteira, e não apenas durante o período do seminário".
Neste sentido, o Bispo de Urgell salientou que "a psiquiatria e a formação sacerdotal têm de ir juntas, têm de procurar em conjunto o bem-estar dos nossos sacerdotes e seminaristas". Particularmente importante é "a colaboração com a psiquiatria e a psicologia no período de discernimento vocacional".
Tudo isto sem esquecer que "também se forma a si mesmo, aceitando o dom de Deus, deixando que o Espírito Santo o forme na Igreja e nos caminhos que a vida nos abre".
Vives salientou que "os sacerdotes, como os homens que são, não deixam de ter necessidades e deficiências". Por esta razão, é bom que "eles tenham como lema para a vida a importância de se deixarem ajudar".
A ajuda que podem obter destina-se a cuidar do coração, algo que o Papa Francisco já ecoou muitas vezes e, como o arcebispo sublinhou, "no Escrevendo o papel do coração" é constantemente realçado.
Mas porque é que é importante cuidar do coração? Como afirmou Vives, porque tal cuidado permite "formar o coração do homem para que ele possa amar como Cristo ama a sua Igreja".
Joan Enric Vives terminou a sua palestra especificando cinco chaves para a formação em caridade pastoral, a fim de ajudar tanto os seminaristas como os padres. Os pontos mencionados pelo bispo foram:
O segundo orador foi o psiquiatra Carlos Chiclana, que centrou a sua apresentação nos resultados do referido estudo. Este estudo envolveu 128 sacerdotes e seminaristas, com uma idade média de aproximadamente 50 e 20 anos de vida sacerdotal.
O Dr. Chiclana explicou que o estudo se baseava em "cinco perguntas abertas sobre que desafios pareciam mais significativos para a vida afectiva de um padre, que riscos apreciavam, que oportunidades viam, o que os ajudava em particular na sua formação sobre a afectividade e o que perderam na formação".
Os resultados mostraram que "as áreas de maior interesse são a vida espiritual, a solidão, as relações interpessoais e o treino", contudo, Chiclana esclareceu que entre os participantes "não há provas de que lhes falte treino em relação à solidão, tanto física como emocional".
Carlos Chiclana afirmou que, tendo em conta os dados fornecidos pelo estudo, é importante "reforçar nos padres tudo o que é relacional, amizade", para que "possam viver as relações humanas com normalidade, intimidade, liberdade afectiva e compromisso".
Além disso, o psiquiatra propôs "que todos os seminaristas sejam psicologicamente avaliados para os ajudar". A fim de os conhecer melhor e ajudá-los "a pôr em prática todos os meios necessários para amadurecerem na sua vocação pessoal". E, juntamente com tudo isto, para reforçar a ideia de que "os padres têm de cuidar de si próprios para poderem cuidar dos outros".
O Dr. Chiclana, tal como Vives, quis especificar alguns pontos e, no seu caso, referiu-se à luta contra a solidão que pode afligir padres e seminaristas:
Após as apresentações, houve uma sessão de perguntas e respostas na qual se levantaram questões como o acompanhamento dos sacerdotes das famílias nas comunidades cristãs. Ao que o Dr. Chiclana respondeu que "a primeira e mais simples coisa é material". Se os padres forem ajudados em assuntos do dia-a-dia, os pastores podem dedicar mais tempo à administração dos sacramentos e à sua vida espiritual.
Por seu lado, Vives explicou que "há uma responsabilidade mútua" que nos deve levar a "fomentar várias formas de fraternidade" para cuidarmos uns dos outros.
Também discutiram a ideia de excluir uma via, seja espiritual ou psicológica, quando o padre ou seminarista tem algum tipo de desconforto, fazendo com que o problema tente ser resolvido de um ponto de vista muito limitado. A este respeito, o Dr. Chiclana salientou a importância de promover a integridade em todos os aspectos da pessoa, para que cada questão seja trabalhada da forma mais adequada, "integrando assim tanto os aspectos espirituais como os humanos".
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O Papa Francisco encorajou na audiência geral desta quarta-feira na Praça de São Pedro, a pedir a São José, "patrono da Igreja Universal", que nos ajude "a sermos apóstolos fiéis e corajosos, abertos ao diálogo, e prontos a enfrentar os desafios da Evangelização", a que todos os baptizados são chamados pela nossa vocação cristã.
Quem é o responsável pela Igreja e como está organizada internamente?"O caminho da evangelização nem sempre depende da nossa vontade".Durante a audiência geral, o Papa Francisco encorajou-nos a pedir a São José que nos ajudasse a "ser apóstolos fiéis e corajosos, abertos ao diálogo, e prontos a enfrentar os desafios da evangelização", a que todos os baptizados são chamados pela nossa vocação cristã.
Depois de fazer a petição ao Senhor por intercessão de São José, o Papa argentino agradeceu "de forma especial a todas as pessoas pertencentes aos partidos políticos e líderes sociais do meu país, que se juntaram para assinar uma carta de saudação por ocasião do décimo ano do pontificado. Obrigado por este gesto", disse ele.
O Santo Padre acrescentou então que "tal como se juntaram para assinar esta carta, como é belo que se juntem para conversar, discutir, e levar o país para a frente". Que Jesus vos abençoe e que a Virgem Santa vos proteja".
Mencionou São José e os líderes políticos e sociais da Argentina quando falou com os fiéis e peregrinos de língua espanhola. Um pouco mais tarde, ao dirigir-se aos peregrinos de língua italiana, o Papa expressou a sua "proximidade com o povo do Malawi, que foi atingido por um ciclone nos últimos dias". Que o Senhor sustente as famílias e comunidades atingidas por esta calamidade".
Do mesmo modo, como é habitual em quase todas as audiências e Angelus, o Papa fez um apelo em relação à guerra na Ucrânia. Nesta ocasião, dirigiu-se aos líderes políticos para "respeitarem os lugares de culto".
Na audiência, realizada pela segunda vez este ano num dia ensolarado na Praça de São Pedro, o Papa Francisco continuou a sua catequese sobre a paixão de evangelizar, "e na escola do Concílio Vaticano II, tentemos compreender melhor o que significa ser 'apóstolos' hoje", disse ele.
"A palavra".apóstolo"traz à mente o grupo dos Doze apóstolos escolhidos por Jesus. Por vezes chamamos a um santo, ou mais geralmente bispos, um "apóstolo". Mas será que estamos conscientes de que ser apóstolos se refere a cada cristão, e portanto também a cada um de nós? De facto, somos chamados a ser apóstolos numa Igreja que professamos no Credo como sendo apostólicos".
As suas primeiras palavras foram sobre a missão, e o apelo. "Então, o que significa ser um apóstolo? Significa ser enviado numa missão. Exemplar e fundacional é o acontecimento em que o Cristo Ressuscitado envia os seus apóstolos ao mundo, transmitindo-lhes o poder que ele próprio recebeu do Pai e dando-lhes o seu Espírito. Lemos no Evangelho de João: "Jesus disse-lhes de novo: "A paz esteja convosco". Como o Pai me enviou, assim também eu vos envio a vós". Quando ele disse isto, soprou sobre eles e disse-lhes: "Recebei o Espírito Santo" (20,21-22)".
"Outro aspecto fundamental de ser apóstolo é a vocação, ou seja, o apelo", salientou o Papa Francisco. "Tem sido assim desde o início, quando o Senhor Jesus "chamou aqueles que ele queria, e eles vieram ter com ele" (Mc 3,13). Ele constituiu-os como um grupo, atribuindo-lhes o título de "apóstolos", para que pudessem estar com ele e serem enviados em missão. Nas suas cartas, São Paulo apresenta-se da seguinte forma: "Paulo, chamado a ser apóstolo" (1 Cor 1,1) e também: "Paulo, servo de Cristo, apóstolo por vocação, escolhido para o Evangelho de Deus" (Rm 1,1). E insiste no facto de ser "um apóstolo, não dos homens, nem por nenhum homem, mas por Jesus Cristo e Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos" (Gal 1,1); Deus chamou-o desde o ventre da sua mãe para pregar o Evangelho entre as nações (cfr Gal 1,15-16)".
O Papa começou então a tirar conclusões a partir das Escrituras. "A experiência dos Doze e a testemunha de Paulo também nos desafiam hoje", disse ele. "Tudo depende de um chamado gratuito de Deus; Deus escolhe-nos também para serviços que por vezes parecem exceder as nossas capacidades ou não correspondem às nossas expectativas; o chamado recebido como um presente gratuito deve ser respondido gratuitamente.
O Conselho diz: "A vocação cristã, pela sua própria natureza, é também uma vocação para o apostolado" (Decreto Apostolicam actuositatem [AA, 2).
"O testemunho dos primeiros cristãos também ilumina o nosso apostolado na Igreja de hoje. A sua experiência mostra-nos que é Deus que nos escolhe e nos agracia para a missão", disse.
"É um apelo que é comum, 'como comum é a dignidade dos membros, que deriva da sua regeneração em Cristo; comum é a graça da filiação; comum é o apelo à perfeição: uma salvação, uma esperança e caridade indivisível", acrescentou, citando o número 32 do Lumen Gentium (LG) do Concílio Vaticano II.
"É um apelo que diz respeito a todos, tanto aos que receberam o sacramento da Ordem sagrada e às pessoas consagradas, como a todos os fiéis leigos, homens ou mulheres", salientou o Santo Padre. "É um apelo que lhes permite levar a cabo a sua tarefa apostólica de forma activa e criativa, numa Igreja em que 'existe uma variedade de ministérios, mas uma unidade de missão'. Cristo conferiu aos Apóstolos e aos seus sucessores a tarefa de ensinar, santificar e governar em seu próprio nome e autoridade. Mas até mesmo os leigos, feitos participantes no ministério sacerdotal, profético e real de Cristo, cumprem o seu papel na missão de todo o povo de Deus na Igreja e no mundo" (AA.2)".
"Neste contexto, como entende o Conselho a colaboração dos leigos com a hierarquia? É apenas uma adaptação estratégica às novas situações que emergem? E respondeu sublinhando que não existem "categorias privilegiadas".
Não é uma questão de adaptações estratégicas, salientou o Papa. "Há qualquer outra coisa, que vai para além das contingências do momento e que mantém o seu próprio valor também para nós. "A Igreja - afirma o Decreto Ad Gentes - não está verdadeiramente fundada, nem totalmente viva, nem um sinal perfeito de Cristo entre as nações, enquanto não existir e não trabalhar com a Hierarquia um leigo devidamente chamado" (n. 21)".
"No contexto da unidade da missão, a diversidade de carismas e ministérios não deve dar origem, no seio do corpo eclesial, a categorias privilegiadas; nem pode servir de pretexto para formas de desigualdade que não têm lugar em Cristo e na Igreja. Isto porque, embora "alguns, pela vontade de Cristo, tenham sido constituídos médicos, dispensadores de mistérios e pastores para outros, existe uma verdadeira igualdade entre todos na dignidade e acção comum a todos os fiéis para a edificação do Corpo de Cristo" (LG, 32)". "Quem tem mais dignidade, o bispo, o sacerdote...? Não, somos todos iguais", acrescentou ele.
"Assim colocada, a questão da igualdade na dignidade pede-nos que repensemos muitos aspectos das nossas relações, que são decisivos para a evangelização", concluiu o Papa Francisco. "Por exemplo, será que estamos conscientes de que com as nossas palavras podemos prejudicar a dignidade das pessoas, arruinando assim as relações? Enquanto tentamos dialogar com o mundo, será que também sabemos dialogar entre nós crentes? Será o nosso discurso transparente, sincero e positivo, ou será opaco, equívoco e negativo? Haverá vontade de dialogar directamente, face a face, ou será que enviamos mensagens através de terceiros? Será que sabemos escutar para compreender as razões do outro, ou será que nos impomos, talvez também com palavras suaves?"
"Caros irmãos e irmãs, não tenhamos medo de nos colocarmos estas questões", concluiu o Papa. "Eles podem ajudar-nos a verificar a forma como vivemos a nossa vocação baptismal, a nossa forma de sermos apóstolos numa Igreja apostólica".
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Há muitas dimensões do sacerdócio que requerem a atenção diligente da Igreja. Na opinião pública, a perspectiva é frequentemente negativa: um declínio no número de vocações, concepções controversas do sacerdócio, comportamento menos que exemplar... O Cardeal Lazzaro Vossa Excelência trata de todos estes aspectos nesta entrevista.
O Cardeal Lazzaro You Heoung Sik, da Coreia, foi nomeado por Francis como Prefeito do Dicastério para o Clero em 2021. Ele é uma pessoa jovial, irradiando afecto e simpatia. Na conversa informal que rodeou esta entrevista com Omnes em Roma, definiu-se a si próprio como um "tifoso (apoiante entusiasta) dos padres. Poucas expressões indicariam melhor o que é desejado em quem executa esta tarefa.
-É a primeira vez que um coreano é nomeado Prefeito de um Dicastério da Santa Sé. Vejo-o como um presente recíproco. Não é que eu, como pessoa, tenha muito para dar, mas gostaria de oferecer muito. Ao mesmo tempo, é um enriquecimento para mim.
Permita-me no início desta entrevista recordar algo que o Santo Padre escreveu aos jornalistas no seu Mensagem para o Dia Mundial das Comunicações O tema deste ano: que o importante é "falar com o coração". Se se fala a partir do coração, o que se diz chega, porque o coração se assemelha ao Senhor. Com o coração, ele funciona; sem o coração, não funciona. Portanto, em resposta à mensagem do Papa Francisco, e a fim de a pôr em prática, tentarei falar do coração.
-A Constituição Apostólica Praedicar Evangelium reformou a Cúria Romana. O Papa preparou-a desde o início do seu pontificado; já em Abril de 2013, pouco mais de um mês após o seu pontificado, formou o Concílio com os oito cardeais de diferentes continentes, e estudou com eles toda a vida da Igreja; esta é a Igreja em modo sinodal. Além disso, é significativo que estes cardeais sejam pastores nas suas respectivas dioceses; por conseguinte, a Constituição é feita por pastores, o que é muito importante. Talvez os especialistas possam fazer algumas observações do ponto de vista do Direito Canónico, mas trata-se de um texto elaborado numa perspectiva pastoral.
Na Constituição, o Papa quis colocar a evangelização em primeiro plano, e é por isso que o Dicastério para a Evangelização está em primeiro lugar. Isto significa que a primeira tarefa na Igreja é proclamar a Palavra de Deus, a boa nova; isto é uma coisa muito bonita. Nós proclamamos a boa nova com o nosso testemunho; sem ela não há evangelização. E depois vem a Caridade, que na Igreja é a primeira tarefa. Praedicar Evangelium tornou-se o terceiro Dicastério, o do Serviço de Caridade.
Isto é o que nós padres e pastores também temos de fazer: é necessário proclamar a Palavra, e isto exige que vivamos sempre a Palavra, e com ela pomos em prática a Caridade, um amor recíproco e concreto. É por isso que, no Dicastério para o Clero, é importante formar sacerdotes de acordo com Praedicar Evangelium. Não é uma tarefa para um único dia, mas uma visão, um caminho a percorrer para a frente, começando por nós, por mim mesmo: sou a primeira pessoa a ser convertida.
-Como disse, estamos aqui há pouco tempo, e vários dos responsáveis pelo Dicastério são novos. A nossa principal preocupação não é mudar as estruturas deste corpo, mas sim colocar o coração e a alma no trabalho diário. Sem coração não se pode avançar. Essa é a nossa tarefa.
E estamos a tentar fazê-lo em colaboração entre nós; por isso temos de encontrar uma visão para o Dicastério, e estamos a fazê-lo ouvindo todos os Membros e os Consultores, entre os quais há especialistas nos vários campos, vindos de vários países.
A nossa relação com os outros Dicastérios é também uma relação de colaboração: o nosso trabalho é de equipa.
Não esquecemos que a nossa tarefa é um serviço para as Igrejas locais. Sempre foi uma característica da Santa Sé, mas agora o Papa sublinhou ainda mais que o nosso papel é servir as Igrejas locais e os bispos e padres em todo o mundo. Estamos lá para servir, não para comandar, supervisionar ou controlar. Os bispos que aqui vêm por qualquer razão sentem-no: sentem-se bem, porque se sentem muito amados.
A competência da Prelatura pessoal chegou até nós, e recebemos-a com grande alegria. Com a Opus Dei Tivemos muitas reuniões e encontros.
Esta tarefa recorda-nos que somos todos para o Senhor, somos para a Igreja. Abramos, pois, os nossos corações. Falemos. Ouçamo-nos uns aos outros. Vejamos as questões, e vamos chegar onde Deus quer que vamos juntos. O Espírito Santo levar-nos-á para a frente. Isto foi o que eu disse aos membros da Prelatura, e eles ficaram contentes por ouvi-lo.
Em Novembro último, ordenei vinte e cinco diáconos da Prelatura do Opus Dei. Foi muito agradável. Quando a data se aproximava, disse-lhes: para ordenar estes seminaristas, quero encontrá-los primeiro; e pedi-lhes que viessem ver-me. Falámos durante cerca de uma hora, conhecendo a história de cada um deles. Um era engenheiro, outro professor, ou jornalista, ou médico... mas com o apelo ao sacerdócio tudo mudou; conheceram o Senhor e mudaram de rumo. Como isto é belo! Mesmo após a ordenação estivemos juntos, numa atmosfera muito familiar.
-Pope Francis observou que estamos numa mudança epocal, tanto na Igreja como na própria sociedade. Tendo falado muito com ele, penso que o importante é que nos perguntemos: que Igreja quer Deus agora? E, dado que o sacerdócio é um serviço na Igreja, nesse contexto, que sacerdotes são necessários na Igreja?
Agora, como um padre não cai do céu, mas requer formação, devemos perguntar-nos, como formar um tal padre? Em última análise, isto conduzirá à possibilidade de encontrar vocações, pelo que a questão permanece: que Igreja, que sacerdotes, que formação, que vocações?
Estou convencido de que o Papa S. João Paulo II tinha razão quando afirmou em Tertio millennio adveniente que a Igreja é um lar e uma fonte de comunhão. Francisco acrescenta que é sinodal, porque caminhamos juntos. Por sua vez, caminhar juntos significa que se vive a Palavra, caso contrário não se pode caminhar com os outros. Viver a Palavra é muito importante, porque é um requisito derivado do facto de sermos cristãos. Ao falar da Igreja sinodal, o Papa está a referir-se precisamente a isto. Já em Evangelii Gaudium sublinha a importância da Palavra, e de facto instituiu a celebração anual do Domingo da Palavra de Deus.
Jesus diz que quem vive a Palavra e a põe em prática constrói a casa na rocha, e quem não a põe em prática constrói sobre a areia. A Palavra leva-nos ao amor; quem põe a Palavra em prática vai para os outros, e a sua vida torna-se amor recíproco.
Compreendemos o sacerdócio em referência a Jesus, que é sempre sacerdote, mas de uma forma particular quando morre na cruz. Quando a morte se aproximava, o Senhor sentiu-se abandonado por Deus, porque não se mostrou como Pai ("Meu Deus, porque me abandonaste?"), e para os homens, que primeiro gritam "Hosanna e depois gritam "Crucifica-o". Ali, entre o céu e a terra, quando Jesus sofre a maior dor, a sua morte abre-nos o paraíso. Quanto maior for a dor de Jesus, maior é a graça para a humanidade. Ele próprio se torna um sacrifício, um verdadeiro sacerdote. Eu concebo o meu sacerdócio na cruz.
Quando fui ordenado sacerdote, o meu pai espiritual deu-me esta cruz [o sinal], e disse-me: éo seu é o seu cônjuge, viva toda a sua vida como entre marido e mulher, não importa quem ganha, coloque-se sempre debaixo do outro, debaixo do cônjuge. O Papa quer que nos escutemos um ao outro, que participemos juntos, com a ajuda do Espírito Santo para discernir o que Deus quer; não só a Igreja, mas cada comunidade, cada diocese, cada movimento.
-O Rácio Fundamentalis é um instrumento muito importante.
No Dicastério estamos conscientes de que as circunstâncias não são as mesmas em todos os países, e vemos que as situações são diferentes, e mesmo dentro de uma nação como a Espanha há diversidade nas diferentes dioceses. Por esta razão, é necessário preparar as orientações de formação necessárias para cada lugar, aplicando os princípios gerais do Rácio Fundamentalis encarnado no Ratio nationalis.
É verdade que, em cada diocese, o bispo é o principal responsável pelo seminário; mas ao seu lado também os formadores, os seminaristas, as famílias, o Povo de Deus são responsáveis: todos devem caminhar juntos. O seminário também caminha como uma Igreja sinodal. Se o bispo age sozinho, ou o reitor do seminário, então este é um sintoma de que as coisas não estão a correr bem.
Vemos que o número de vocações está hoje em dia a diminuir muito. Antes não era raro encontrar seminários com cento e cinquenta ou duzentos seminaristas, ou mesmo mais, enquanto agora muitos têm apenas cinco, dez ou quinze. Como podem estes seminários avançar?
-Quanto a Igreja em Espanha contribuiu para a evangelização! Quantos lugares no mundo levou a fé! Foi uma bela ajuda, também para os seminários! Mas quantos seminaristas existem agora?
Temos de reconhecer que é difícil formar bem a vida sacerdotal se se tiver apenas dez ou quinze seminaristas; é um desafio hoje em dia ter um bom número de vocações sacerdotais, ter os formadores necessários, tornar os seminários financeiramente sustentáveis, tornar a vida comunitária possível. É difícil, apesar de um bom desejo, um desejo sagrado de crescer. Foi por isso que pedimos aos bispos espanhóis que o estudassem, e eles próprios nos disseram que é apropriado fazê-lo.
Para ser honesto, devo dizer que alguns bispos não são capazes de o fazer. É por isso que a visita apostólica a que se refere foi planeada, na esperança de que no futuro os seminários possam voltar a crescer.
As pessoas certas foram enviadas para a visita que está a ter lugar nestas semanas, e foram enviadas para ver a situação em primeira mão. Nem todos os bispos espanhóis estão convencidos da sua necessidade, mas, tendo-os em consideração, eu disse-lhes que fizessem as suas próprias propostas, para que as pudéssemos estudar.
-Não necessariamente. É verdade que, se fosse conveniente criar um seminário interdiocesano, seria necessário fechar um seminário diocesano, caso contrário seria impossível, mas a visita não visa o encerramento de seminários.
Os visitantes, uma vez concluído o seu trabalho, discutirão tudo com os bispos e considerarão em conjunto, se necessário, quais os seminários específicos que devem ser encerrados ou reorientados; e, no final, será o Papa a decidir, após cuidadoso discernimento de todas as propostas.
Pela nossa parte, estamos sempre prontos a servir. É importante compreender que a tarefa de promover vocações é da responsabilidade de todos, bem como de formar candidatos ao sacerdócio. Para avançarmos, tudo deve ser feito na chave da Igreja sinodal.
Por todas estas razões, penso que a visita é um momento de graça para todos nós, para os bispos, os seminaristas e as comunidades cristãs. O primeiro momento pode ser um momento de dificuldade e sofrimento, mas para o futuro será um momento de graça.
-Sim, é claro. Existem, ou existiram, outras visitas desta natureza noutros países, quer a todos os seminários no país, quer aos seminários em certas províncias ou regiões.
Não esqueçamos que o objectivo último da formação de sacerdotes é assegurar a existência de bons pastores, e para isso devem ser disponibilizados todos os meios, porque é uma tarefa muito importante, e é tarefa da Santa Sé encorajar esta tarefa formativa dos seminários.
-Em geral, o número de seminaristas está a diminuir acentuadamente em todo o lado, e há muito poucos lugares onde está a aumentar. Um primeiro factor importante é que há poucas crianças, e menos famílias cristãs.
Em segundo lugar, os padres devem ser encorajados a serem bons pastores. Um padre é um bom pastor quando se assemelha a Jesus: isso é uma testemunha necessária e comovente.
Quando existe uma comunidade animada e bela em torno de padres, as vocações são abundantes.
Devemos sempre regressar à comunidade primitiva, que se alimentava da Palavra de Deus e dos Sacramentos, que se amavam, que partilhavam tudo...: este é o exemplo de uma Igreja que é comunhão, que é uma verdadeira comunidade.
-A distribuição mais apropriada de sacerdotes é feita de várias maneiras.
Estou a pensar, por exemplo, nos padres que se deslocam Fidei donum para outros países, com a inculturação necessária, uma vez que têm de conhecer e integrar-se na mentalidade do país, aprender a viver com as pessoas que lá encontram, etc. Isto nem sempre é fácil, pois exige colocar a cultura do novo lugar e a proclamação do Evangelho à frente da própria mentalidade e tradições.
Para nós padres, e para os seminaristas, é muito importante ter um espírito missionário. Nos cinco anos em que fui reitor do seminário, e nos dezoito anos em que fui bispo da diocese - portanto, durante vinte e três anos - fiz a cada seminarista esta pergunta: está disposto a ir a qualquer parte do mundo? Alguns diriam que era difícil porque não suportavam o frio, ou o calor, ou seja o que for; e alguns diriam que sim porque gostavam de viajar. Mas não é por uma viagem, é por toda a sua vida!
Deve querer que os seus ossos descansem ali; a sua sepultura deve estar ali. Então todos disseram sim, estavam prontos a ir onde fosse necessário para Jesus, para a Igreja. Muitos ainda me lembram disso: disseram-nos que tínhamos de estar prontos para ir a qualquer lado! Sim, é verdade, quem se sente chamado a ser sacerdote tem de estar preparado para assumir esta atitude missionária.
-As razões para isto podem variar muito.
Uma das dificuldades é o problema da solidão: há padres que se sentem sozinhos.
O seminário não é apenas uma instituição para formar futuros sacerdotes, mas é a comunidade dos que seguem Jesus. Jesus ama-te, e tu tornas-te discípulo de Jesus. Tenta-se viver a Palavra, e em torno da vivência da Palavra que se forma a comunhão. Tudo na vida do seminário e durante o tempo da formação deve ser uma vida comunitária.
No entanto, uma vez padre, o que acontece? Se o sentido de comunidade ou de vida sacerdotal for abandonado, se a meditação for negligenciada, se não houver vida de adoração, se o breviário começar a falhar, se me deixar apressar para o trabalho, se a confissão desaparecer, se negligenciar o terço e a missa, se o padre se deitar tarde, se ficar acordado até à meia-noite ocupado com o computador e se levantar muito tarde... onde está a vida certa? Assim, o padre dificilmente sentirá a alegria do Evangelho e cairá num sentimento de solidão e desilusão. Em tais condições, é lógico sentir-se só.
-Como vos dizia antes, é necessário cuidar do aspecto comunitário do padre: que o padre procure outros padres, cuide das relações, encoraje a comunhão, vá à confissão, etc. Sem isto, é também difícil ter uma vida espiritual sólida, apesar das muitas ocupações.
Por exemplo, estamos agora muito ocupados com o telemóvel e as possibilidades do mundo digital, que são boas em si mesmas, mas... Oh, é terrível!
Têm realmente de permanecer acordados, não ir dormir, procurar Deus com todas as vossas forças, estar n'Ele, e também ajudarem-se mutuamente.
Há algumas semanas atrás dei um retiro espiritual a cerca de cinquenta sacerdotes; foi muito enriquecedor, e falei pessoalmente com aqueles que me perguntaram, que era um grande grupo.
Muitos falaram-me das suas actividades na paróquia, e de como por vezes têm de passar demasiado tempo a trabalhar em assuntos relacionados com a administração, em detrimento da sua tarefa mais directa como pastores. Mas há tantos leigos que poderiam ajudar nestas tarefas! E o padre poderá actuar mais como pároco.
-Uma afectividade equilibrada é muito importante para o celibato. Como podemos alcançar esta maturidade? Não é fácil, mas é necessário cultivar o caminho que conduz à maturidade humana, juntamente com a vivência da Palavra.
Uma pessoa nunca está sozinha se procura viver em Deus. O nosso Deus não é a solidão, Ele é Uno e Trino. E nós também não podemos viver sozinhos, nem humanamente.
-Leitura e estudo são muito importantes para um padre. Antes de ser reitor do seminário, fui também professor no seminário maior durante quatro anos, e continuei a ser professor depois disso.
Bem, reparei que quando alguém dizia "basta" à vida intelectual, todo o tom geral da sua vida diminuía. Não é necessariamente uma questão de saber muito, mas de alcançar uma sabedoria que vem de Deus, e para isso é preciso estar bem treinado e estudar.
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Em torno da celebração do Dia do Seminário é importante encorajar a única e única vocação cristã: santidade, serviço, entrega absoluta da própria existência traduzida em dedicação total, consagração a Deus ou casamento.
Neste dia, em 1660, Santa Luísa de Marillac morreu em Paris. Quando adolescente, queria tornar-se freira, mas a sua saúde precária impediu-a de o fazer, pelo que casou com um homem com quem partilhou 12 anos de difícil casamento. Quando o seu marido morreu, ela consagrou-se ao Senhor, servindo os pobres e os doentes, acompanhando São Vicente de Paulo na fundação da Sociedade de Santa Luísa de Marillac. as Filhas da Caridade.
A sua vida ensina-nos que a vocação cristã é uma só: a santidade, e que esta se desenvolve nas circunstâncias concretas em que Deus se faz presente na história de cada um de nós. Luísa era uma santa quando era solteira, casada e consagrada, porque a sua vida era um deixar-se fazer pelo Senhor em cada um desses três estados.
Nos dias que antecedem o dia da festa de São JoséA Igreja está a realizar a sua tradicional campanha do Dia do Seminário. É um momento de reflexão sobre as vocações e de encorajar os jovens a considerar o seu possível apelo ao sacerdócio. É claro que é importante que surjam vocações sacerdotais, mas penso que projectamos involuntariamente uma certa predilecção por uma vocação em detrimento de outras, o que creio que poderia ser contraproducente hoje em dia.
Até há alguns anos atrás, nas nossas sociedades sociologicamente católicas, o casamento era a norma. Era considerado o chamamento natural e muitas pessoas chegavam lá quase sem pensar nisso. Conheceram um rapaz ou uma rapariga, começaram a namorar e casaram na igreja porque era o que todos os outros faziam. Aqueles que aprofundavam a sua fé, chegavam a uma reflexão mais séria sobre a sua vocação e podiam considerar o sacerdócio ou a vida consagrada. Casamento também, mas como o que é: um sacramento de serviço à comunidade, um caminho para a santidade.
Hoje em dia as coisas mudaram muito. Se no ano 2000 75% dos casamentos celebrados em Espanha eram católicos, em 2020 esta percentagem caiu para 10%. Mesmo assim, muitos dos poucos que ainda vão aos escritórios paroquiais para pedir o sacramento fazem-no manifestamente contra, pois não esperaram pelo casamento para viverem juntos e não estão dispostos a aceitar o que a fé nos revela sobre o seu significado e propósito. Nestas circunstâncias, O casamento cristão é ainda muito desvalorizada dentro da própria Igreja e é normal que ainda seja considerada uma vocação de "segunda classe", porque é obscurecida.
No prefácio ao Itinerários Catecumenais de Casamento e Vida Familiar do Dicastério para os Leigos, Família e Vida, o Papa Francisco reflecte sobre esta realidade, chamando a atenção para "o facto de a Igreja dedicar muito tempo, vários anos, à preparação dos candidatos ao sacerdócio ou à vida religiosa, mas dedicar pouco tempo, apenas algumas semanas, aos que se preparam para o casamento".
Não nos ocorre ordenar um jovem, por muito desejo e convicção que tenha pela sua vocação sacerdotal, depois de lhe ter dado um curso de oito sessões ou de fim-de-semana. Também não nos ocorre admitir um candidato ao sacerdócio depois de um curso de oito sessões ou de fim-de-semana. vida consagradapor muito apaixonada que esteja pelo carisma da fundadora, sem um longo período de noviciado e de discernimento vocacional. Mas, para ter acesso ao sacramento do matrimónio, basta pegar no seu namorado ou namorada no braço, assistir a algumas conversas, e sair, para fundar uma Igreja doméstica para a vida, de acordo com os desígnios do Senhor!
Ao apresentar o casamento como uma vocação inferior, uma vez que é necessária menos preparação ou discernimento para entrar nele, estamos a fazer com que muitos entrem nele enganados, pois enquanto os costumes sociais costumavam acompanhar os cônjuges, aquilo que a sociedade de hoje entende como viver como um casal nada tem a ver com a família cristã. Alguns casamentos são directamente nulos e muitos outros falham porque estão fechados à graça sacramental.
Mas esta subavaliação do casamento pode também fechar a porta a muitos candidatos potenciais à ordenação que podem não se acreditar capazes de atingir as (supostamente) maiores exigências do sacerdócio, optando pela (aparentemente, por ignorância) vida matrimonial sempre mais fácil.
Não façamos distinções na apresentação aos jovens das diferentes formas como o Senhor os pode chamar. Com os ensinamentos de Santa Luísa de Marillac, no meio da campanha do Dia do Seminário, encorajemos a única vocação cristã: santidade, serviço, dedicação absoluta da própria vida... E que seja Deus a chamar através das diferentes formas de vida, que não estão tão distantes umas das outras. São José, santo padroeiro dos seminários e casado até ao fim, pode também servir de exemplo.
Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.
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Entrevista com Francisco Vélez de Luna, presidente do Consejo General de Hermandades y Cofradías de la Ciudad de Sevilla.
Marcelino ManzanoO seminário teve lugar na cidade de Roma, Itália, por ocasião do Seminário Internacional sobre "Os Seminários das Irmandades", realizado na Universidade de Roma."As irmandades trazem esperança a milhares de pessoas e levam-nas à fé".Sevilha e Semana Santa são dois termos inseparáveis. Em Espanha, a força da Irmandades e Irmandades é particularmente visível na capital andaluza, que acolhe mais de 2 milhões de pessoas durante a Semana da Paixão. Mas as irmandades e fraternidades vão para além da sua procissão penitencial.
A sua capacidade evangelizadora toca o coração tanto dos jovens como dos idosos e são uma barragem contra a secularização. Prova disso é que, nas áreas onde a piedade popular é mais forte, há muito mais baptismos e casamentos sacramentais ou, como salientei nesta revista, Marcelino ManzanoDe acordo com o Delegado Diocesano para as Irmandades e Irmandades da Arquidiocese de Sevilha, quase metade dos seminaristas de Sevilha vêm do mundo das irmandades.
Francisco Vélez de Luna preside a Conselho de Irmandades e Guildas de Sevilhaum advogado de profissão, um crente profundo e durante muitas décadas ligado ao mundo da fraternidadeNesta entrevista para Omnes, sublinha a necessidade de formação permanente para os irmãos, uma vez que "a formação é o alimento da fé".
-Primeiro de tudo, devo salientar que o Consejo General de Hermandades y Cofradías de la Ciudad de Sevilla é um corpo diocesano que reúne todas as irmandades canonicamente erigidas na cidade de Sevilha. Arquidiocese de Sevilha. O Presidente do Conselho deve assegurar o cumprimento dos objectivos estabelecidos nos Estatutos, aprovados pela autoridade eclesiástica, bem como coordenar o trabalho de cada uma das Secções em que as irmandades estão organizadas: Sacramental, Penitencial e Gloria.
-A piedade popular é de grande importância na actividade pastoral da Igreja na actualidade. Não há como negar o poder das confrarias e a devoção que os seus santos padroeiros inspiram em milhares e milhares de pessoas. milhares de pessoas. É por isso que a hierarquia da Igreja está a valorizar cada vez mais a importância da piedade popular, como evidenciado pelo II Congresso Internacional de Irmandades e Piedade Popular que foi recentemente convocada pelo Arcebispo para o próximo ano.
- Numa fraternidade, a fé é vivida a dois níveis. O primeiro nível é pessoal, a forma como cada pessoa aborda o mistério insondável de Deus e participa na vida espiritual a que todos somos chamados, e isto é feito através da prática sacramental.
O segundo nível é o nível colectivo, partilhando a fé com os irmãos e irmãs, unidos pela mesma devoção aos seus santos padroeiros, as actividades de formação que são organizadas e a caridade, que não deve ser apenas material, mas também acompanhar tantas pessoas que precisam da solidariedade e do calor dos seus semelhantes.
-Que sejam coerentes com a fé que professam. Que haja unidade de vida, coerência entre o que é acreditado e o que é praticado. É desta forma que cada confrade, como filho fiel da Igreja, deve contribuir para a construção do Reino de Deus. Essa sinodalidade para a qual tanto o Papa como o resto dos pastores nos têm chamado ultimamente.
-Nos últimos anos, foram feitos muitos progressos no trabalho sobre o formação e há ainda um longo caminho a percorrer. De facto, a formação nunca termina, uma vez que é o alimento da fé, da espiritualidade. Uma fé que não se desenvolve permanece estagnada, estagnada. Deve ser alimentada pela tarefa da formação, para que possa fazer-nos crescer a partir de dentro.
-A recente pandemia trouxe à superfície as muitas e variadas tarefas de bem-estar levadas a cabo pelas confrarias. Todas as irmandades têm a sua própria Deputação Caritativa que canaliza este trabalho, por vezes exclusivamente a cargo da irmandade, por vezes unidos para reforçar as acções.
O próprio Conselho tem um projecto de assistência social, "Proyecto Fraternitas", que realiza numa das zonas mais deprimidas social e economicamente, num bairro que, infelizmente, é um dos três mais pobres do nosso país.
Há muitas pessoas que, sem a contribuição do irmandades e a Igreja, através da Cáritas, são capazes de satisfazer as necessidades mais básicas numa base diária.
-As Irmandades Sacramental e Glória participam nos objectivos gerais de qualquer fraternidade: culto, formação e caridade; embora tenham os seus próprios carismas.
A principal tarefa dos Sacramentais é fomentar a devoção e adoração a Jesus no Sacramento, verdadeiramente vivo e presente na Eucaristia.
As irmandades da Gloria são eminentemente marianas. A maioria delas adora o mistério da maternidade divina de Maria. São devoções muito íntimas, que reúnem famílias e muitas pessoas. colónias da cidade, na qual são a espinha dorsal dos seus vizinhos como um verdadeiro denominador comum e um sinal específico de identificação.
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Hoje o Santo Padre Francisco celebra dez anos de pontificado (2013). Durante estes anos, centrou-se no amor ao próximo, especialmente aos mais pobres e marginalizados, e em questões tão importantes como a fraternidade humana, a luta contra o abuso, o cuidado pela criação e pela família, e várias reformas, assim como o apelo à paz.
Por ocasião destes temas fundamentais expressos pelo Papa Francisco nestes dez anos como Sucessor de Pedro, Omnes recolheu artigos e contribuições que podem ser úteis para recordar, a fim de melhor compreender o governo do Papa.
Sem querer ser exaustivo, porque a lista pode ser longa, aqui estão alguns deles.
Giovanni Tridente recordado no seu artigo nove anos de pontificado do Papa Francisco à frente da Igreja, e nove desafios em que o Romano Pontífice aposta. 9 desafios que permanecem plenamente válidos no pontificado do papa argentino
A 5 de Junho de 2022, a Constituição Apostólica entrou em vigor. Praedicar Evangeliumsobre a Cúria Romana e o seu serviço à Igreja. Este foi o culminar do processo de reforma da Cúria e dos órgãos do Vaticano que, desde o início do seu pontificado, marcou o tempo do Papa Francisco na Sé Petrina.
Andrea Gagliarducci analisou o último encontro do Papa Francisco com o Grande Imã de Al Azhar no Bahrein, o que confirma um diálogo baseado no encontro.
O Presidente do Conselho Pontifício para o Diálogo Inter-religioso, Cardeal Miguel Angel Ayuso, falou com Omnes sobre o Papa, a Igreja como 'hospital de campo', e o diálogo inter-religioso.
Outro foco do pontificado de Francisco tem sido a luta contra os abusos sexuais cometidos por pessoas dentro ou em redor da Igreja. A este respeito, Omnes entrevistado Juan Ignacio Arrieta, Secretário do Pontifício Conselho para os Textos Legislativos, sobre a reforma do Livro VI do Código de Direito Canónico.
O Sínodo sobre a sinodalidade, um processo de renovação eclesial na Igreja, tem estado no centro da agenda de Francisco nos últimos anos. O Bispo Luis Marín de San Martín, O.S.A., trabalha ao lado do Cardeal Mario Grech e da freira francesa Nathalie Becquart, o núcleo visível do Secretariado do Sínodo. Ele falou com Omnes do Papa e do Sínodo.
Ao contrário do que alguns querem fazer-nos crer, o Cardeal Herranz considera que não há oposição entre os pontificados de Francisco e Bento XVI. Numa entrevista eloquente, salientou que existem "prioridades pastorais diferentes entre os dois, mas sem diferenças fundamentais".
As catequeses de quarta-feira deste pontificado abordaram uma vasta gama de tópicos. A misericórdia, a figura de São José e o papel dos idosos na sociedade têm sido alguns dos protagonistas destas audiências.
Para Massimiliano Padula, sociólogo dos processos culturais e comunicativos do Instituto Pastoral da Pontifícia Universidade Lateranense, a influência de Guardini explica as chaves do pensamento de Francisco.
Por ocasião da JMJ de Lisboa, que terá lugar de 1 a 6 de Agosto de 2023 na capital portuguesa com o lema "Maria levantou-se e partiu sem demora", o Papa Francisco "desafiou" os jovens a uma vida na estrada como Maria.
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O décimo aniversário da eleição do Papa Francisco e a aproximação do 19 de Março, a Solenidade de São José e o dia das orações especiais pelas vocações ao sacerdócio, fornecem o quadro para recordar os pontos-chave em que o Papa Francisco coloca hoje o ministério sacerdotal.
O sacerdote é aquele que decidiu seguir e imitar Cristo, vivendo plenamente a sua própria vocação ministerial, numa dinâmica missionária em que cuida dos fiéis que lhe foram confiados, mas sem se cansar de procurar aqueles que por tantas razões se afastaram "de casa", ou do curral para se referirem a uma imagem evangélica.
Esta é, em poucas palavras, a síntese do pensamento e ensino sobre o ministério sacerdotal que o Papa Francisco "dispensou" durante os dez anos do seu pontificado, que termina em Março de 2023.
Uma "fotografia" que também pode ser deduzida do exemplo pessoal do Pontífice de como ele "encarnou" sendo um pastor segundo o coração de Cristo, no meio de uma sociedade cheia de exigências e necessidades.
Para mostrar alguns dos traços salientes, escolhemos dez dos discursos públicos do Santo Padre - discursos, homilias, cartas - cada um correspondente a cada ano do seu ministério como pastor da Igreja universal, e um para o ano que acaba de começar.
Um dos seus primeiros discursos não poderia ter sido senão a homilia na sua primeira Missa Crismal como Bispo de Roma, perante os sacerdotes da sua diocese, recordando o dia da sua ordenação a 28 de Março de 2013. Aqui o Papa, referindo-se às leituras próprias dessa celebração, explica que o padre é aquele que carrega "sobre os seus ombros o povo que lhe foi confiado" e traz o nome desse povo -"o nosso povo fiel- "gravada no seu coração". Depois há o óleo da unção, que é "para os pobres, para os prisioneiros, para os doentes e para aqueles que estão tristes e solitários".
Uma referência clara e primordial para a "Igreja em movimento". que se preocupa com o último e o esquecido, e uma referência explícita ao "periferias", onde as tristezas e alegrias, ansiedades e esperanças se encontram, e onde o sacerdote deve trazer o poder e a eficácia redentora desta "unção".
Um coração sacerdotal misericordioso é o que o Papa Francisco apresenta no ano seguinte aos sacerdotes da sua diocese, no início da Quaresma, numa reunião na Sala Paulo VI, a 6 de Março de 2014.
Aqui ele recorda, referindo-se a uma passagem do Evangelho de Mateus, que o lugar onde Jesus se encontrava mais frequentemente era "nas estradas" e isto permite-nos compreender a profundidade do seu coração, animado pela compaixão pelas muitas "multidões" cansadas e exaustas. O Pontífice explica então como a Igreja se encontra no "tempo da misericórdia", uma grande intuição já transmitida ao Povo de Deus pelo seu predecessor João Paulo II.
Para os sacerdotes, isto traduz-se em "proximidade". e proximidade com aqueles que são feridos nas suas próprias vidas, mostrando "entranhas de misericórdia", por exemplo, na administração do sacramento da Reconciliação, mas também na atitude de acolhimento, escuta, aconselhamento, absolvição... Portanto, é preciso "comover-se no coração" e isto só pode acontecer se se vive a misericórdia de Deus na primeira pessoa.
"Não se cansem de perdoar. Seja clemente".como Jesus fez. Foi isto que o Papa Francisco pediu aos padres durante a sua viagem a Cuba em Setembro de 2015, na sua homilia durante as Vésperas com os consagrados na catedral de Havana.
Recordou então que ainda é fundamental que um pastor vá em busca do menor destes: os famintos, os presos, os doentes de acordo com os "Protocolo Mateus 25".
E o lugar privilegiado para acolher estes irmãos e irmãs é o confessionário, sem ser neurótico ou mal disposto, mas permitindo que o abraço do perdão flua.
Continuando sobre o tema da Misericórdia, em 2016 o Papa proclamou um Jubileu especial, e no dia dedicado aos padres, na festa do Sagrado Coração de Jesus, 3 de Junho, começou por falar da necessidade de "apontar o coração" dos pastores "para o centro da pessoa", para as raízes mais fortes da vida e para o núcleo dos afectos, imitando o Bom Pastor, que "é a própria Misericórdia".
Para formar este coração que imita Cristo, o Santo Padre sugere três acções aos padres: sair de si mesmos para procurar aqueles que já não querem fazer parte do rebanho; ser capazes de ouvir e acompanhar os passos das pessoas com generosa compaixão e espírito de inclusão; regozijar-se por se verem como aquele canal de misericórdia que aproxima precisamente as pessoas de Deus.
Claramente, antes de se tornar padre, passa-se por um intenso caminho de formação, e um dos aspectos que o papa Francisco faz questão de salientar, aproveitando também a sua familiaridade com a tradição inaciana e jesuíta, é o do discernimento.
É uma arte que se aprende sobretudo ao familiarizar-se com a escuta da Palavra de Deus, com um conhecimento crescente do próprio mundo interior, afectos e medos.
Explicou isto aos seminaristas do seminário de Campania de Posillipo, reunidos no Vaticano a 6 de Maio de 2017, reiterando a urgência de "fugir da tentação de se refugiar atrás de uma norma rígida ou atrás da imagem de uma liberdade idealizada".
Em Setembro de 2018, o Papa Francisco dirigiu-se aos sacerdotes da Arquidiocese de Valência, acompanhado pelo seu Arcebispo D. Antonio Cañizares Llovera.
Aproveitando o Jubileu de S. Vicente Ferrer celebrado nesse ano, o Pontífice propôs três meios fundamentais para um padre manter a amizade e a união com Jesus Cristo.
Primeiro, a oração, porque um padre que se priva dela "não vai muito longe", e as pessoas apercebem-se disso; depois, a obediência à pregação do Evangelho a cada criatura, ou seja, a proclamação da Palavra, que deve ser feita com alegria, sem sentir que é o seu mestre ou mesmo um "patrão".
Finalmente, a liberdade de saber "sair" para conhecer o irmão, mas também de saber distanciar-se da mundanização.
Por ocasião do 160º aniversário da morte do Santo Cura d'Ars (João Maria Vianney), proposto por Pio XI em 1929 como patrono de todos os párocos, a 4 de Agosto de 2019 o Papa Francisco escreveu uma carta paterna a todos os padres do mundo, irmãos que silenciosamente "deixam tudo" para se dedicarem à vida das suas comunidades. Irmãos que trabalham "nas trincheiras" e que "mostram os seus rostos". para cuidar e acompanhar o seu povo.
O objectivo da carta é explicado pelo Papa na introdução: estar perto, agradecer e encorajar. Não se deve esquecer que ela surge num momento de fortes críticas aos padres, na sequência dos tristes acontecimentos de abuso sexual.
Após a acção de graças pela "perseverança", resistência, administração dos sacramentos e paixão pelo povo, o encorajamento consistiu em reiterar a importância de não negligenciar "dois laços constitutivos da nossa identidade", aquilo que nos une a Jesus - "procurem-no, encontrem-no e desfrutem da alegria de se deixarem curar, acompanhar e aconselhar" - e aquilo que nos une ao povo - "não vos isoleis do vosso povo", "não vos fecheis em grupos fechados e elitistas".
No ano seguinte, Francisco escreveu uma nova carta, desta vez aos padres da diocese de Roma, uma vez que não foi possível celebrar juntos a Missa Crismal por causa da pandemia de Covid-19.
Também aqui se trata de estar próximo e acompanhar uma comunidade de irmãos que foram, contudo, severamente testados pelas consequências das restrições sanitárias.
A abordagem do Santo Padre é apontar tudo - depois dos muitos sofrimentos vistos e experimentados - para a Ressurreição: "Como comunidade sacerdotal somos chamados a anunciar e profetizar o futuro", tentando estabelecer "um tempo sempre novo: o tempo do Senhor".
"Caros irmãos padres, convido-vos a ter sempre grandes horizontes, a sonhar, a sonhar com uma Igreja inteiramente ao vosso serviço, com um mundo mais fraterno e solidário. E para isso, como protagonistas, deveis dar a vossa contribuição. Não tenhais medo de ousar, de arriscar, de avançar, porque podeis fazer tudo com Cristo que vos dá força". Estas são as palavras que o Papa Francisco dirigiu em Junho de 2021 aos sacerdotes do Convitto San Luigi dei FrancesiA comunidade está localizada no coração de Roma.
A par deste encorajamento, que se aplica a todos os sacerdotes, o Pontífice reafirmou a importância de "serem apóstolos da alegria", sem esquecer um pouco de humor saudável, bem conscientes de que esta sensibilidade tem a sua fonte em permanecer enraizada em Cristo.
Em Fevereiro do ano passado, por iniciativa do então Prefeito do Dicastério para os Bispos, Cardeal Marc Ouellet, realizou-se no Vaticano um simpósio sobre a teologia do sacerdócio, onde o Papa Francisco recebeu os participantes em audiência.
Aqui, o Santo Padre convidou os padres a "interceptar a mudança" dos tempos em que vivemos, permanecendo ancorados "à viva e sábia Tradição da Igreja, que se pode permitir partir sem medo".
Como "instrumentos concretos" desta missão hoje, falou mais extensivamente sobre as já mencionadas "quatro proximidades". Em primeiro lugar, proximidade de Deus, de quem tirar a força necessária; proximidade do bispo, para consolidar os laços de obediência e a capacidade de ouvir; proximidade entre sacerdotes, para se sentirem parte de uma grande comunidade; finalmente, proximidade do povo de Deus, para "levar avante o caminho do Senhor".
A mais recente intervenção dirigida aos padres é a reunião de oração - juntamente com diáconos, pessoas consagradas e seminaristas - que o Papa Francisco teve com eles em a sua viagem à República Democrática do Congo no início de Fevereiro.
Aqui ele voltou, como no início do seu pontificado, à referência à unção e ao óleo".de consolação e esperança", que o Senhor dá ao seu povo através dos seus ministros sagrados. O Santo Padre reiterou então a importância do serviço - servir o povo e não ser usado por ele - ao afastar três tentações particulares.
A primeira é a "mediocridade espiritual", que pode ser superada pela celebração eucarística diária e pela Liturgia das Horas. Depois, o desafio do "conforto mundano" deve ser superado através da difusão de modelos de sobriedade e liberdade interior.
Finalmente, a tentação da superficialidade, aprendendo a "entrar no coração do mistério cristão, a aprofundar a doutrina, a estudar e a meditar a palavra de Deus". O objectivo final é tornar-se, obviamente, na variedade das ansiedades do nosso tempo, verdadeiro "testemunhas do amor de Deus"..
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Combater a corrupção económica no seio do Vaticano, o abuso sexual, e tirar os holofotes da cúria e dá-la às dioceses foram os três eixos principais propostos pelos cardeais durante as reuniões realizadas antes do conclave de 2013, do qual Jorge Mario Bergoglio, Papa Francisco, foi eleito.
Estes temas também têm estado no centro do seu pontificado, que também se tem caracterizado pela sua proximidade com os mais vulneráveis.
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Várias dezenas de milhares de pessoas saíram às ruas de Madrid no domingo para defender o direito à vida e a dignidade de cada ser humano, desde a sua concepção até à morte natural. Madrid foi tingida de verde com famílias inteiras, incluindo avós e muitos bebés em carrinhos de bebé e carrinhos de bebé.
Os pais de Samuel, enfrentando pressões para abortar: "Não desista".Sim à Vida" sai às ruas este domingo, apoiado por influentesNão é fácil saber se os membros da Plataforma Sim à Vida esperavam estes milhares de pessoas e tantas famílias. Mas a verdade é que cerca de cinquenta mil pessoas estiveram lá este domingo, segundo os organizadores, para manter acesa a chama da vida, e para proclamar, como o Manifesto lido no final da Marcha indica, "que todo o ser humano tem direito à vida e a ser tratado como merece a sua dignidade especial, desde a concepção até à morte natural e em todos os momentos e em todas as circunstâncias".
A Marcha teve lugar desde o final da Calle Serrano, na Plaza de Colón, até à Puerta de Alcalá, e depois até Cibeles, para subir Castellana, onde o palco se encontrava este ano. Havia jovens e velhos, mais de quatrocentos voluntários, homens e mulheres, e muitas crianças, o que é raro nestes dias, vindos de Madrid e de várias cidades espanholas, aplaudidos pela 'Viva la vida' da Coldplay ou pela 'Viva la Vida'.Viva a vida longapelos Irmãos Martínez, juntamente com os influentes Carla Restoy, José Martín Aguado e Pablo Delgado (da Instagram). Todos animados pelo DJ Juan Herranz, fundador do Eight Ball Event.
Por detrás da bandeira, entre outros, estava Alicia Latorre, presidente da Federação Espanhola de Associações Pró-Vidae Esperanza Puente; Alfonso Bullón de Mendoza, presidente do ACdP e do Fundação Universitária San Pablo CEUe Carmen F. de la Cigoña (CEU Institute of Family Studies); Amaya Azcona (directora geral da Red Madre), Álvaro Ortega (Fundación + Vida) e representantes do Fórum da Família.
Além disso, Marta Velarde (+Futuro), Rosa Arregui (Adevida), Ana del Pino (Um de nós), Eva María Martín (Andoc); Oscar Rivas (Educatio Servanda); Reme Losada (Aesvida) e Javier Fernández Jáuregui (Deportistas por la Vida y la Familia). Junto à primeira fila estavam Jaime Mayor Oreja (Um de Nós) e María San Gil (Fundación Villacisneros), por exemplo. E na zona do palco, podia-se ver, entre outros, Jesús Poveda (Escuela de rescatadores), e representantes de mais de 500 associações pró-vida.
Entre as bandeiras, fotos de embriões humanos, "escutai o bater do coração, eu vos digo que estou vivo", "a voz do coração", "é este o bater do coração que quereis esconder?", "nenhuma mãe lamenta ser mãe", "Plataforma Córdoba por el derecho a la Vida", "Cantabria por la Vida", "Álava, verdad y vida", ou "Cada vida importa". Alicante", entre muitos outros, e balões, muitos balões verdes e brancos.
Nos últimos dias, a Omnes publicou relatórios sobre o defesa da vidae sublinhou que o aborto é também um UMA COISA DE HOMEM. Também entrevistas como as realizadas com Isabel Vaughan-SpruceA mulher que foi presa em Birmingham por "orar na sua mente" em frente a uma clínica de aborto, e Alejandra e Benjamin, um casal de evangelistas casados, Os pais de Samuelque viveu durante 6 horas fora do útero.
Os nove pontos do Manifesto lidos este domingo pela Plataforma do Sim à Vida são os seguintes:
"1) Proclamamos que todo o ser humano tem direito à vida e a ser tratado como merece a sua dignidade especial, desde a concepção até à morte natural e em todos os momentos e em todas as circunstâncias.
2) Queremos mostrar a grandeza da cultura da vida e dos seus frutos, uma cultura generosa, acolhedora, construtiva, alegre, que cura as feridas, que não desiste.
3) Rejeitamos todas as leis e práticas que ameaçam a vida humana e a natureza humana em qualquer momento da sua existência, bem como as empresas e ideologias que as sustentam.
4) Exigimos que a verdade biológica da vida humana não seja escondida, nem o conhecimento e a experiência que podem ser contribuídos a partir de todos os campos. Exigimos também que não haja mentiras sobre aborto, eutanásia, ataques ao embrião, ideologia do género... e não negação da crueldade, injustiça e dor infligidas pela cultura da morte.
5) Exigimos que, como prioridade, os avanços e cuidados médicos cheguem a todos sem excepção, os nascituros e as suas mães, os doentes crónicos, os que sofrem de doenças raras ou muito frequentes, os que necessitam de cuidados paliativos... e que todos os recursos materiais e pessoais necessários sejam atribuídos para este fim.
6) Apoiamos e agradecemos a todas as pessoas e associações que, de diferentes campos de acção, trabalham em prol de toda a vida humana, apesar das muitas dificuldades e mesmo perseguições.
7) E também nos dirigimos àqueles que pensam de forma diferente, aqueles que sofrem pelas más decisões do passado ou pela sua indiferença, porque não podemos recuperar as vidas perdidas ou mudar o passado, mas temos o futuro nas nossas mãos, porque temos muito de bom para fazer à nossa frente e somos todos, sem excepção, necessários.
8) Continuaremos a trabalhar para assegurar que nenhuma lei ilegítima e perversa esteja em vigor no nosso sistema jurídico, porque acreditamos que a Espanha deve ser uma nação avançada, progressiva em termos de verdadeiros direitos e conservadora em termos de valores objectivos e perenes.
E 9) E enquanto as leis mudam, enquanto a cultura da morte tenta continuar a dominar, nós continuaremos a brilhar uma luz, mostrando a verdade, salvando vidas e esperanças. Por todas estas razões, mostramos, mais um ano, o nosso compromisso público e unido de continuar a dizer sempre e em todas as circunstâncias "Sim à vida"!
Por ocasião da celebração, foi também realizada uma rifa sobre o perfil Instagram da Plataforma Sí a la Vida patrocinada por Methos MediaDois vales de 100 euros e um jantar num restaurante em Madrid. E uma viagem Multi Adventure Pack para 4 pessoas patrocinada por Viagem a Pangea e Methos.Media.
A organização apela também à solidariedade para ajudar a cobrir os custos deste evento. Pode colaborar por: Bizum ONG: 00589; por transferência bancária: ES28 0081 7306 6900 0140 0041, titular da conta: Federación Española de Asociaciones Provida. Conceito: Sim à Vida, e indicar qual a pessoa ou associação que está a efectuar o pagamento. Ou através da campanha de crowdfunding criado para este Sim à Vida Março de 2023.
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Com a adopção de uma série de resoluções, a Via Sinodal Alemã afasta-se da doutrina da Igreja Católica e pretende começar já a implementar algumas delas. Pede ao Papa para reconsiderar o celibato, para permitir que as mulheres se tornem diáconos, para permitir que os leigos preguem na missa e para administrar vários sacramentos. Também rompe com a antropologia cristã para introduzir a "diversidade sexual" e a bênção dos casais homossexuais.
Dossier: tudo sobre a Via Sinodal Alemã"Estamos perante uma nova ética da sexualidade na Via Sinodal Alemã"?Uma das questões mais aguardadas na quinta Assembleia da Via Sinodal Alemã, realizada de 9 a 11 de Março, era como os bispos se posicionariam em relação ao chamado "Caminho Sinodal".Conselho Sinodal": inicialmente previsto para perpetuar a Via Sinodal - pois seria um órgão de governo composto por clérigos e leigos que dirigiriam a diocese juntamente com o bispo, podendo controlar o ordinário e mesmo impor-se a ele -, o A Santa Sé advertiu numa Nota de Julho de 2022 que "não seria lícito introduzir nas dioceses novas estruturas ou doutrinas oficiais que constituiriam uma violação da comunhão eclesial e uma ameaça à unidade da Igreja antes de se ter chegado a acordo a nível da Igreja universal".
Por esta razão, foi alcançado um compromisso na Quarta Assembleia em Setembro de 2022, que aprovou a criação de uma "Comissão Sinodal" para preparar o "Conselho Sinodal".
Contudo, na ordem do dia da quinta Assembleia, reapareceu o texto sobre a criação de "conselhos sinodais com capacidade consultiva e decisória a nível diocesano e paroquial".
Entre as Assembleias de Novembro de 2022 e Março de 2023, houve pronunciamentos significativos do Vaticano, na visita ad limina de Novembro de 2022 (Cf. Dossiê sobre a Via Sinodal publicado na edição de Fevereiro de 2023 da revista Omnes.) e posteriormente numa carta, datada de 16 de Janeiro de 2023 e assinada pelo Cardeal Secretário de Estado Pietro Parolin e pelos Cardeais Luis Ladaria e Marc OuelletA aprovação expressa do Papa, que mais uma vez declarou que a Via Sinodal não tem a competência para criar um "Conselho Sinodal".
Além disso, nas suas palavras de saudação à Conferência Episcopal por ocasião da sua Assembleia da Primavera, que teve lugar de 27 de Fevereiro a 2 de Março, o Núncio Apostólico Nikola Eterović repetiu uma vez mais a ilegalidade da criação de conselhos sinodais, mesmo a nível diocesano ou paroquial.
Esta insistência e clareza levou a que vários bispos tomassem a palavra na Assembleia, entre eles os três bispos auxiliares de Colónia: Dominik Schwaderlapp ("Sinto-me vinculado pelas instruções do Papa e por isso não posso concordar com o texto"), Rolf Steinhäuser e Ansgar Puff. Tendo em conta que não seria obtida uma maioria de dois terços dos bispos, foi decidido não votar este texto, mas transmiti-lo à "Comissão Sinodal", cujos membros foram eleitos na Quinta Assembleia, que será responsável pela actualização ou alteração do texto.
De acordo com Mons. Georg BätzingPresidente da Conferência Episcopal Alemã e Co-Presidente da Conferência Episcopal Alemã. Via SinodalIsto deve ser feito "com base na lei canónica existente", o que - tendo em conta os pronunciamentos do Vaticano e os comentários de canonistas bem conhecidos - parece mais como uma quadratura do círculo.
O resto dos documentos apresentados na Assembleia obteve a maioria necessária; um primeiro texto básico sobre "A Existência Sacerdotal Hoje" dizia que é "impossível continuar como antes", também devido ao elevado número de padres que cometeram abusos sexuais e "às causas sistémicas que favorecem actos de abuso sexual e de poder". Por esta razão, "pede ao Santo Padre, no contexto do processo do Sínodo universal, que examine a ligação entre a administração das Ordens Sacras e a obrigação do celibato". Entretanto, pede-se ao Papa que "admita rapidamente" o chamado "viri probati" ao sacerdócio.
A Assembleia também votou a favor do diaconado feminino: embora vários participantes tivessem defendido que o texto deveria referir-se não ao diaconado mas ao sacerdócio - "precisamos de estar ao mesmo nível no altar", "a Igreja Católica tem uma responsabilidade pela imagem da mulher no mundo" - o texto final refere-se ao diaconado: "A Assembleia da Via Sinodal pede à mais alta autoridade da Igreja, ou seja, o Papa e o Concílio, que examine se a doutrina da Ordinatio Sacerdotalis vincula definitivamente a Igreja ou não". Contudo, isto não deve levar a pensar que os membros da assembleia abandonaram a ideia de exigir o sacerdócio para as mulheres. Embora o Núncio Nikola Eterović, nas palavras de saudação à Conferência Episcopal na Assembleia da Primavera, recordou que a doutrina contida na Ordinatio Sacerdotalis é definitiva, o texto da Via Sinodal declarou: "A argumentação teológica na Alemanha mostrou que os textos doutrinais apresentados não atingiram o grau de vinculação definitiva". Por esta razão foi aprovada a criação de uma comissão na Alemanha para tratar "da questão da ordenação sacramental para pessoas de ambos os sexos".
O texto sobre "Mulheres nos serviços e ministérios na Igreja" preocupava-se com uma maior participação das mulheres; em suma, tratava-se da pregação na Eucaristia e da administração de certos sacramentos por homens e mulheres leigos. Após a introdução da "administração da confissão por leigos no âmbito do acompanhamento espiritual" ter sido retirada a pedido da Conferência Episcopal - contra uma maioria de mulheres - foi aprovado um texto exortando os bispos a elaborar uma regra especial sobre a pregação da Eucaristia por leigos e a pedir a permissão da Santa Sé. A administração do Baptismo e da Unção dos Doentes por leigos "em caso de necessidade" foi também aprovada, embora o bispo auxiliar de Colónia, Ansgar Puff, não considere que haja necessidade disso na Alemanha. Neste contexto, o Bispo de Augsburg Betram Meier falou de uma "certa tendência na Alemanha para que cada vez mais mulheres e homens possam administrar os sacramentos"; a questão poderia então ser colocada: "Porque precisamos de pessoas consagradas?
Embora o texto fale de situações de necessidade, o Bispo Bode de Osnabrück na conferência de imprensa no final da assembleia referiu-se ao facto de que, após um período de formação de alguns meses, a pregação da Eucaristia por leigos e a administração do baptismo por "pessoas não consagradas" seria introduzida na sua diocese. De acordo com isto, parece não considerar necessária a permissão que, segundo o texto, deve ser solicitada à Santa Sé.
Na origem do Via Sinodal foi o desejo de prevenir o abuso sexual, na sequência do choque do estudo realizado por três universidades em 2018. Agora, a quinta Assembleia adoptou um texto com medidas sobre a "Prevenção do abuso sexual". Significativamente, porém, apenas dois dias antes do início da Assembleia, a Augsburger Allgemeine publicou uma entrevista com o jesuíta alemão Hans Zollner, director do Instituto para a Protecção contra o Abuso no Gregoriano e perito de renome no assunto, na qual criticou "a lentidão e falta de normas para lidar com o abuso na Alemanha", em contraste com as medidas adoptadas por outros países. Tais declarações corroboram as repetidas críticas de que ao falar exclusivamente de "causas sistémicas ou estruturais", a culpa de pessoas individuais por terem cometido e encoberto estes crimes não está a ser perseguida. Também tem sido amplamente criticado que os abusos sexuais foram instrumentalizados pela via sinodal ("abuso de abusos") para introduzir modificações à doutrina católica.
Entre estas modificações está "o reconhecimento da diversidade sexual", o que significa uma ruptura com a antropologia cristã baseada em Génesis 1, 27: "Assim Deus criou o homem à sua própria imagem. Ele criou-o à imagem de Deus; ele criou-os macho e fêmea". Embora por exemplo Stefan Zekorn, bispo auxiliar de Münster, tenha dito que não podia concordar com um texto "que se baseia quase inteiramente na teoria do género", foi aprovado, afirmando que "a actual antropologia cristã positivista do direito natural, uma vez que está subjacente aos actuais textos eclesiásticos, legitima e promove a exclusão, a violência e a perseguição de pessoas que a Igreja deveria realmente proteger". Em vez disso, "a doutrina e a lei da Igreja continuam a atribuir posições altamente precárias e vulneráveis às pessoas trans e intersexuais". A Assembleia Sinodal faz, portanto, uma série de recomendações aos bispos, incluindo a nomeação de "oficiais LGBTI*" em todas as dioceses para supervisionar "o acompanhamento espiritual marcado pela aceitação dos crentes trans e intersex". Entre outras coisas, apela a que os crentes transgéneros possam mudar o seu género no registo baptismal sem burocracias.
Em relação ao sacerdócio, o texto diz que "a determinação das características sexuais externas deve ser abolida onde quer que ainda seja praticada no decurso da aceitação de uma pessoa como candidata ao sacerdócio". Nesta linha, a Assembleia Sinodal exige do Papa que "o acesso aos ministérios da Igreja e às vocações pastorais também deve ser examinado em cada caso individual para pessoas intersexuais e transexuais baptizadas e confirmadas que sentem uma vocação para si próprias; não devem ser excluídas de uma forma generalizada".
Relacionado com isto está também a aprovação pela Assembleia da bênção dos casais "que se amam" e que não podem ou não querem ir ao sacramento do matrimónio - ou seja, casais homossexuais ou casais divorciados que celebraram um novo casamento civil - porque reconhece "que existe um bem moral na vida comum dos casais que vivem juntos de uma forma empenhada e responsável". Enquanto que o texto se refere ao Nota da Congregação para a Doutrina da Fé 2021 que dizia que não é possível abençoar casais homossexuais, "a recusa em abençoar a relação de duas pessoas que querem viver a sua parceria no amor, compromisso e responsabilidade mútua e com Deus é implacável ou mesmo discriminatória numa sociedade que conquistou a dignidade humana e a livre autodeterminação como máximas de normalização moral".
Na conferência de imprensa final, o Bispo Bätzing disse que na sua diocese do Limburgo a bênção de casais "amorosos" seria introduzida "imediatamente".
Embora esta quinta Assembleia seja teoricamente a última - está prevista uma sexta dentro de três anos para avaliar a implementação das resoluções - o presidente do Comité Central dos Católicos Alemães e co-presidente da Via Sinodal, Irme Stetter-KarpNa conferência de imprensa, ele salientou que a viagem sinodal estava realmente apenas a começar. Pela sua parte, o Bispo Bätzing declarou que enviará "as nossas perguntas ao espaço da Igreja universal", e que não se contentará com "respostas burocráticas a estas perguntas de qualquer gabinete da Cúria, quanto mais de salas escuras, mas espera processos sinodais ao nível da Igreja universal que abordem tais questões de peso, as discutam e conduzam a decisões".
Para o efeito, pediu à Santa Sé um encontro em Roma, com toda a Presidência da Via Sinodal, ou seja, também com os leigos. Acrescentou que tinha dito ao Cardeal Luis Ladaria, Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé: "Devem também aprender em Roma a seguir os processos sinodais nos quais participam muitas pessoas".
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Os Padres do Deserto, os primeiros expoentes da vida monástica, apareceram primeiro nas comunidades cristãs do Oriente e depois nas do Ocidente. Este mês vamos olhar para os orientais, os iniciadores de uma tradição frutuosa que sobreviveu até aos dias de hoje.
Durante os primeiros três séculos de cristianismo, as comunidades que viviam a sua fé em Jesus Cristo formaram uma extensa rede em todo o Império Romano. Vimos como, instruídos, encorajados, e protegidos pelo Santos PadresOs cristãos cumpriram plenamente o papel de fermento no meio do mundo que Jesus lhes confiou no seu ensino. Organizados em pequenas e animadas comunidades, presididas por um bispo e cuidadas por um colégio de sacerdotes, os cristãos semearam no mundo as sementes da sua fé. mundo pagão com abundância. No mundo, desempenharam o seu apostolado, sofreram conflitos, dialogaram com diferentes culturas, sofreram perseguições, e passaram por diferentes cenários políticos até que, no final, o Império Romano se tornou cristão.
A par deste caminho dos cristãos no meio do mundo, encontramos um pequeno caminho que, embora inicialmente escondido, com o tempo deu origem a um modo amplo e novo de viver a vida cristã. Referimo-nos aos cristãos que decidiram viver uma particular consagração a Deus, primeiro vivendo no mundo e depois deixando-o para viver no deserto.
De facto, desde o início, houve cristãos que descobriram como vocação própria viver o mais próximo possível o conselho de ascese pregado por Jesus de Nazaré: "...".Se alguém vier atrás de mim, que se negue a si mesmo, tome a sua cruz e me siga."(Mc 8:34). Assim, tanto no Novo Testamento como nos primeiros Padres da Igreja, encontramos testemunhos deste modo de vida, que em breve tomaria a forma da virgindade e da vida do continente no mundo, como uma forma de renúncia viva para imitar Jesus e alcançar a plenitude da contemplação ao segui-lo.
Portanto, em muitos lugares do Oriente, mas especialmente no Egipto, muitos cristãos adoptaram este ideal de vida evangélica ou apostólica, complementar ao ideal da maioria dos cristãos, que viveram como fermento no meio do mundo. Era apenas uma questão de tempo até este ideal levar muitos a uma imitação mais estrita, saindo do mundo para viver o seguimento radical de Jesus na solidão do deserto, vivendo sozinhos, como monges, tal como Jesus na sua vida pública se retirou assiduamente para a solidão do deserto para se dedicar à oração e à contemplação íntima do seu Deus Pai.
Ao longo do século III, coincidindo com as grandes perseguições, encontramos grandes figuras do cristianismo primitivo fugindo para o deserto, não para escapar à violência imperial, mas para escapar à corrupção e à vaidade tóxica do mundo ainda pagão. Isto fuga mundi Ele rejeitou uma sociedade que vivia para a glória mundana, a luxúria pelo luxo, a autocelebração e o desejo de deixar uma memória gloriosa para a posteridade.
Em contraste com esta abordagem, a chamada para sair por conta própria (monachós em grego, de onde virá o latim monachusO deserto implicará a procura de humildade, desprendimento, austeridade, silêncio, vida escondida e auto-esquecimento. Não por mera oposição ao mundo, mas para se manifestar perante ele "...".tudo o que é necessário"(Lc 10,42), que é a contemplação das realidades divinas, e imitar a vida de Jesus Cristo como uma oração solitária em lugares desérticos.
No deserto, tal como Jesus, o monge que renunciou à sua família, à sua riqueza, aos seus afectos, e a si próprio, para se dedicar à solidão e à oração, sofrerá uma dura luta do diabo, como Jesus Cristo sofreu no deserto da Judeia. Não lhe faltarão tentações, assédios, ataques e seduções; nem lhe faltarão a violência do mundo ou os ataques de animais selvagens. Mas de todos eles ele sairá triunfante graças à bênção de Deus e ao seu esforço ascético pessoal para conquistar as virtudes.
É assim que é dito nas numerosas Vive que nos chegaram dos chamados Padres do Deserto, os primeiros ancorados (o separadoO mais importante é aquele escrito por Santo Atanásio sobre Santo António Abade, o verdadeiro pai desta nova experiência monástica em solidão. O mais importante é o escrito por Santo Atanásio sobre Santo António Abade, o verdadeiro pai desta nova experiência monástica em solidão. Nele narra a conversão de Santo António, o seu início na dura experiência como anacoreta, a sua vida primeiro entre túmulos e depois nos desertos egípcios. E revela que a reputação de santidade e sabedoria do santo, fruto da sua generosa dedicação à imitação e seguimento de Jesus Cristo, lhe trouxe numerosos discípulos.
Como podemos imaginar, os Padres deste monaquismo do deserto não se dedicaram a escrever livros, como os outros Padres que estamos a ver nesta série. Muito menos a sua própria biografia. Mas, felizmente, os seus discípulos, e os dos outros primeiros pais do deserto, foram recolhidos em colecções chamadas Apotegmas. Cada uma destas narrativas apresenta-nos o fio de uma anedota da vida do monge, um diálogo em que o monge ensina o seu discípulo. E o facto é que cada vez mais cristãos estavam a iniciar a viagem de um discípulo com estes venerados âncoras, procurando "...".praticando com sucesso a vida celestial e percorrendo o caminho do Reino dos Céus"como um apothegm.
Ao longo do tempo, esta experiência individual, algo carismática e surpreendentemente contagiosa, deu origem a uma configuração progressiva de instituições, organização comunitária e produção literária. É o que conhecemos como cenobismo (de koinós-bios(em grego, comunidade da vida). Comunidades de anacoretas formavam-se com um primeiro modo de vida comum, já guiado por uma regra escrita, nas grandes áreas do cristianismo: Egipto, Palestina, Síria ou Capadócia.
O Egipto, especialmente o deserto em redor de Tebas (o que é conhecido como Thebaid), deve ser apontado como o lugar de origem deste movimento, pois era também o lugar de origem da vida dos âncoras. Pachomius é o grande patriarca da vida cenobita, escritor da primeira regra monástica e iniciador de uma importante série de grandes heróis do monaquismo antigo, tais como Shenute, Porfírio, Sabas e Euthymius. As vidas destes pais foram lidas como biografias de verdadeiros heróis da espiritualidade, que inspiraram muitos cristãos na sua experiência de vida cenobítica. Durante os séculos IV e V, com o cristianismo já plenamente estabelecido no Império Romano, as colecções de boletins e biografias destes pais do deserto, como podemos ver no História de LausannePalladius, uma curiosa enciclopédia destes grandes heróis do ascetismo e dos seus ensinamentos espirituais.
Pois não podemos esquecer que o essencial nesta experiência não é o esforço ascético pessoal ou a radicalidade das renúncias, mas a graça espiritual que Deus coloca nestas pessoas, chamando-as à vida no deserto. Daí que os ensinamentos destes pais sejam uma fonte inesgotável de alimento espiritual. Neste sentido, os compilados por autores como Evagrius Ponticus e Cassian (séculos IV-5th) são de grande valor.
Em particular, o Tratado prático e a Sobre a oração de Evagrius são uma referência essencial para a compreensão da espiritualidade monástica da Igreja Oriental, que mais tarde teve uma influência tão grande nas várias correntes do cenobismo na Igreja Latina. As citações que acompanham este artigo provêm da segunda obra, que procura instruir o discípulo na impassibilidade e contemplação, seguindo as antigas tradições dos primeiros pais.
Certamente ainda hoje têm muito a dizer àqueles, dentro ou fora do mundo, que procuram uma maior identificação com Jesus Cristo e uma maior profundidade espiritual no seu seguimento.
Doutor em Teologia
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O Papa Francisco rezou o Angelus da janela com os fiéis reunidos na Praça de São Pedro. Durante a sua meditação, centrou-se no pedido que Jesus dirige à mulher samaritana no Evangelho de hoje: "Dá-me uma bebida".
Este domingo o Papa Francisco rezou o Angelus com o povo reunido na Praça de São Pedro. Ele também fez uma breve meditação sobre a passagem do Evangelho lida neste terceiro domingo do mês. Quaresmasobre Jesus e a mulher samaritana no poço de Jacob.
O Papa explica que o facto de Jesus, sedento e cansado, parar para descansar e pedir uma bebida a uma mulher, mostra-nos "uma imagem da humilhação de Deus: em Jesus, Deus tornou-se um de nós; sedento como nós". Esta sede por Cristo, diz Francisco, "não é apenas física, exprime a secura mais profunda da nossa vida: é acima de tudo a sede do nosso amor".
Mas o Senhor, aquele que pede uma bebida, é também aquele que dá uma bebida. "Jesus, sedento de amor, sacia a nossa sede com amor". E ele faz connosco como fez com a mulher samaritana: aproxima-se de nós na nossa vida quotidiana, partilha a nossa sede, promete-nos a água viva que faz brotar em nós a vida eterna".
Esta frase de Jesus é muito mais profunda, diz o Papa. "Estas palavras não são apenas o pedido de Jesus à mulher samaritana, mas um apelo - por vezes silencioso - que se ergue todos os dias e nos pede para enfrentarmos a sede dos outros.
"Give me to drink é o apelo da nossa sociedade, onde a pressa, a corrida ao consumo e a indiferença geram aridez e vazio interior".
Deste modo, assinala Francisco, "o Evangelho oferece hoje a cada um de nós a água viva que pode fazer de nós uma fonte de refresco para os outros". E, além disso, esta passagem convida-nos a perguntar-nos: "Será que tenho sede de Deus, será que me dou conta de que preciso do seu amor como a água para beber? E depois: "Será que me preocupo com a sede dos outros?"
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Suzanne Aho, ex-ministra togolesa da Saúde, participou como observadora independente na assinatura da Declaração de Casablanca para a abolição universal da subserviência.
A substituibilidade em França e a guerra na UcrâniaOs direitos humanos dependem de valores universais3 de Março de 2023 é um dia histórico para a promoção da dignidade das mulheres e das crianças. crianças. Nesse dia, em Casablanca (Marrocos), o Declaração de Casablanca para a abolição universal da subserviência.
A Declaração, assinada por 100 advogados, médicos, psicólogos e outros peritos de 75 países de todo o mundo, é um primeiro passo para um tratado internacional de abolição da prática. Os membros do Grupo de Peritos Casablanca provêm de uma vasta gama de origens e culturas, e estão unidos apenas pelo desejo de abolir a prática a nível mundial, independentemente da forma que assuma. Pretendem trabalhar em conjunto nesta direcção para sensibilizar o público e o Estado para a realidade deste mercado globalizado. Observam que, apesar do facto de poucos países terem legalizado a subserviência, os seus promotores aproveitam a globalização para oferecer os seus negócios a pessoas ricas que poderão alugar os ventres de mulheres pobres que não têm outros meios de subsistência.
Como primeiro passo neste esforço para informar as autoridades, dois membros do Comité dos Direitos da Criança das Nações Unidas (CRC), o organismo que controla a implementação da Convenção sobre os Direitos da Criança, foram convidados como observadores independentes. Luis Ernesto Pedernera Reyna do Uruguai, antigo presidente do CRC e actual membro, deu as boas-vindas e agradeceu aos participantes.
Suzanne Aho, ex-ministra togolesa da Saúde (2003-2006) e presidente da Câmara de Lomé durante 10 anos, que inicia o seu terceiro mandato como membro do NCS (2023-2027), também fez um discurso de boas-vindas e participou no seminário em Casablanca. Ela fala-nos disso nesta entrevista com a Omnes.
-Primeiro de tudo, gostaria de agradecer a todos aqueles que, de perto e de longe, contribuíram e apoiaram o sucesso do seminário do Grupo Casablanca de 3 de Março de 2023 sobre o tema sensível da subserviência. Saúdo esta iniciativa, que está a suscitar debates contraditórios e apelos aos campos médico, ético e jurídico. Um dos problemas jurídicos surge quando se trata da transcrição de certidões de nascimento emitidas no estrangeiro. Algumas jurisdições não reconhecem a substituição como um modo legal de procriação em nome do princípio da comoditização. Este seminário é oportuno. Os vários tópicos abordados ilustram adequadamente todos os aspectos da subserviência.
-Para a comissão é tão relevante e preocupante como qualquer outra questão. A CRC fala de subserviência, incluindo a subserviência internacional. A questão está na nossa lista de questões a serem abordadas.
-As consequências para a mãe e para a criança são bastante graves, dependendo do caso: dignidade, violência, etc. Estas são as palavras-chave desta prática.
-Sim, seria possível concluir uma convenção internacional, mas é necessário responder primeiro a várias perguntas: o comité consultivo francês foi bem preparado para isso? Qual é o ponto da situação? Quais são as estatísticas do mercado de substitutos no mundo? Os Estados que praticam e autorizam os substitutos estão preparados para isso?
Na minha humilde opinião, é ainda demasiado cedo para concluir uma convenção deste tipo. Temos de iniciar este processo divulgando a Declaração de Casablanca.
-É certamente um ataque à dignidade humana e, portanto, uma violação dos direitos das crianças e dos direitos das mulheres.
Temos de lutar contra o tráfico de crianças de aluguer.
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Esta é a história de um jovem casal evangélico, Alejandra e Benjamin, ela costa-riquenha, ele alemão, que se recusou a seguir os insistentes conselhos médicos para abortar, e deu à luz Samuel, com síndrome de Edwards, que viveu apenas 6 horas fora do útero. Na véspera da Marcha pela Vida, no domingo 12, contam a Omnes.
O aborto é também um negócio de homemIsabel Vaughan-SpruceLer mais : "Os danos que o aborto inflige às mulheres devem ser suficientes para nos tornar pró-vida".Alejandra e Benjamin são um casal evangélico que se recusou a abortar Samuel, o seu filho com síndrome de Edwards, que viveu seis horas fora do ventre da sua mãe. "O maior milagre foi que Samuel conseguiu chegar às 38 semanas de gravidez. Foi doloroso, muito difícil, perdê-lo após o nascimento, mas hoje ele está no céu", diz Alejandra a Omnes, depois de explicar que ficou grávida em 2020, no meio de Covid. O seu filho, diagnosticado com a síndrome de Edwards, nasceu a 5 de Julho de 2021, e morreu seis horas após o nascimento".
Com esta síndrome, o bebé, em vez de ter duas cópias do cromossoma 18 (dois pares), tem três. É portanto semelhante à síndrome de Down, embora se trate de uma trissomia do cromossoma 21.
"Tivemos muita pressão dos médicos para abortar", explica Alejandra, mas "mesmo no meio da maior dor que já tinha sentido, conseguia ouvir Deus, num momento de oração à noite, dizer-me clara e directamente: 'continua, não desistas'. Estas palavras deram-me a força para ter fé de que a minha gravidez ia ficar bem.
Para o primeiro médico a quem foram, "em privado, num centro médico em Torrejón de Ardoz, o aborto foi "a solução mais rápida" e talvez para ele "menos dolorosa", porque de acordo com as estatísticas médicas, o bebé morreria no meu ventre de qualquer maneira".
"Ben e eu queríamos uma segunda opinião e a resposta era a mesma: o nosso filho não sobreviveria no meu ventre e a melhor coisa a fazer era abortar. Assim, passaram as semanas e até meses, durante os quais fui visto por pelo menos dez médicos; seis deles sugeriram o aborto como solução para a gravidez que eu carregava", acrescenta Alejandra.
"Um dos riscos era que o seu coração parasse de bater e ele morresse dentro do meu ventre, e depois teríamos de realizar uma cirurgia para o remover, etc. Mas como eu disse, eu tinha uma promessa de Deus que ele não morreria no meu ventre, não que ele viveria, mas que não morreria no meu ventre", diz a mãe de Samuel, que se chama Sami.
"Mas como eu disse, as palavras que recebi de Deus: 'continua, não desistas', mantiveram-me firme, com o passar do tempo soube que Sami não morreria no meu ventre, podia até senti-lo mover-se dentro de mim", revela Alejandra.
"Foi uma gravidez muito dura, uma luta constante pela vida, mas eu nunca estava sozinho", acrescenta o costa-riquenho: "Refugiei-me muito em Deus, as nossas famílias criaram correntes de oração para Sami, e a nossa igreja e amigos estavam sempre ao nosso lado dando-nos apoio incondicional. Só a angústia teria sido muito mais dolorosa".
Na conversa, surge uma pergunta natural, que Alejandra não evita: "Encontraste apoio no teu marido? A sua resposta é imediata: "Muito. Ele ficou, de facto, muito magoado porque estando tão próximo do Covid, com as suas sequelas, não o deixaram entrar, e eu recebi quase todas as notícias sozinha. Eu ia a consultas e ele esperava por mim lá fora. Penso que é doloroso não ter podido estar comigo nessas consultas. Mas sim, ele pensava da mesma forma que eu, o aborto nunca foi uma opção".
Benjamin (Hamburgo, Alemanha), um evangelista missionário, corrobora o que a sua esposa diz, dizendo à Omnes que "uma declaração médica não tem e nunca poderá ter a palavra final. Em muitos casos e situações diferentes, tenho visto Deus a curar pessoas. Isto não é um exagero. A palavra final pertence apenas a Deus. Lembro-me quando recebemos a notícia, estávamos a rezar, e eu disse: não posso permitir que isto tenha a influência final na vida do nosso bebé, que na altura não sabíamos que ia ser um filho, pensávamos que ia ser uma filha.
"Deus deu um valor, uma dignidade à vida humana, feita à sua imagem e semelhança, que ninguém tem o direito de tirar, muito menos por conveniência. Isto foi muito claro para nós. Decidimos lutar pela vida do nosso bebé, então e depois. Porque a dignidade da vida que recebemos vem de Deus, e não de nós, da nossa conveniência, ou de relatórios médicos", diz o pai de Samuel, que vive em Espanha desde o início de 2018.
Será mais difícil para a sua mulher ter de ir sozinha a consultas médicas devido à pandemia, ou esperar lá fora pelo resultado dessas consultas? Penso que foi mais difícil para a minha mulher", diz ele, "porque sei que ela também foi muito afectada por isto. Para mim, esperar lá fora tem sido muito difícil em todas as consultas do médico, e especialmente na cesariana. Tenho lutado muito na vida, mas onde tenho experimentado o apoio e a orientação de Deus tem estado aqui. Em cada tempo de espera tenho estado a rezar".
Deixámos Ben, pai de Sami, continuar: "Era muito difícil para o nosso filho sobreviver, devido a todos os problemas que tinha, ele podia morrer a qualquer momento, e afectar a vida da mãe. Pensamos que isto não era verdade, e até eu podia sentir os movimentos do nosso filho a partir do exterior, e podia experimentar que ele estava a reagir à minha voz. Isto foi um milagre, sim, apesar do que os médicos disseram.
"Mesmo quando ele nasceu, não respirava no primeiro momento, e os médicos lutavam pela sua vida, e nós pudemos encontrar o nosso filho fora do útero, pudemos segurá-lo. Isto foi uma resposta às nossas preces. Bem, eu estava entre o andar de cima, para o conhecer, e filmá-lo, e com Ale, que estava lá em baixo, voltando da secção de cesariana. Tudo isto tem sido um milagre.
"Seis meses mais tarde, engravidámos. A médica repreendeu-me um pouco, mas ali está ela, Ester Marie, que nasceu em Setembro de 2022, e tem agora cinco meses de idade. Vemo-la como um presente de Deus, e ela é completamente saudável, muito cor-de-rosa, muito gorducha, sem problemas genéticos, sem nada", Alejandra tinha-me dito de manhã. Horas depois, o seu marido, Ben, reiterou: "Absolutamente, uma dádiva de Deus".
Alejandra comenta: "Com AESVIDA Fomos ao Marcha no ano passado. Agora estamos a falar com Susana, e a ideia é criar algo para ajudar as mães em Torrejón de Ardoz. Tal como os bancos alimentares, criar um banco para as necessidades dos bebés. Porque trabalhamos em Torrejón, embora vivamos perto de Alcalá".
Em conclusão, perguntamos a Ben como é que esta convicção, esta força para defender a vida e a sua dignidade, lhe chegou. "É uma longa história. A minha família é um pouco complicada. Mas surgiu depois da morte da minha mãe na Alemanha, por isso comecei a procurar Deus. E ligado a JOCUMComecei a ler a Bíblia... Foi aí que tudo começou. Desde 2010 que me entreguei a Deus, e tenho tentado viver da melhor maneira possível. E anos mais tarde, levou-me a missões aqui em Espanha. Agora sou um missionário com uma organização chamada Juventude com uma Missão. O meu foco neste momento são as Escolas Bíblicas. E a minha esposa é também missionária, com um ministério chamado Transformação.
Como relatado por OmnesNo domingo 12, terá lugar uma Marcha, promovida pela Plataforma Sim à Vidaapoiada por mais de 500 associações e organizações cívicas, que viajarão pelo centro de Madrid, a partir das 12 horas na Calle Serrano, na esquina de Goya, até Cibeles, onde será lido o manifesto da Plataforma.
O evento será organizado pelos influentes Carla Restoy e José Martín Aguado. Juan Herranz, fundador de Eight Ball Events, irá liderar o tema musical com um pequeno concerto, no qual o hino 'Longa Vida Útilcriado por Hermanos Martínez, que completará 5 anos em 2023. Além disso, Pablo Delgado de la Serna, influenciador, fisioterapeuta e professor universitário, entre outros, dará o seu testemunho,
A Marcha Sim à Vida 2023 já conta com mais de 400 voluntários que ajudam a organizá-la. Segundo a Plataforma, as organizações confirmaram a sua presença e partirão em autocarros de cidades como Murcia, Pamplona, Salamanca, Cuenca, Alicante, Bilbao, Getxo, Valência, Ávila, Santander, Saragoça e Huesca, entre outras.
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O Fórum Omnes "Vida afetiva e personalidade sacerdotal. Chaves para a formação" será realizado, pessoalmente, na quarta-feira 15 de Março às 17:30h. na Fundação Carlos de Amberes.
De que tipo de sacerdotes a Igreja de hoje precisa, como deve ser a sua formação humana e espiritual, e falta alguma coisa nesta formação?
Estas e outras questões serão o foco do próximo Fórum Omnes "Vida afetiva e personalidade sacerdotal". Chaves para a formação", que será realizado, pessoalmente, no próximo Quarta-feira 15 de Março às 17:30h.
Joan Enric VivesPresidente da Comissão Episcopal para o Clero e Seminários da Conferência Episcopal Espanhola e do Dr. Carlos Chiclana, psiquiatra e autor do estudo Desafios, riscos e oportunidades da vida afectiva do sacerdote serão os oradores nesta reunião que terá lugar na Fundación Carlos de Amberes, (Claudio Coello 99, 28006 Madrid).
Como apoiante e leitor da Omnes, convidamo-lo a participar. Se desejar participar, por favor confirme a sua presença enviando-nos um e-mail para [email protected].
O Fórum, organizado pela Omnes juntamente com a Fundação CARFO projecto é apoiado pelo Banco Sabadell.
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O Instituto de Obras Religiosas tem um novo estatuto desde 7 de Março. Um quirografia que, no entanto, não traz grandes novidades, embora mude o órgão directivo.
As finanças do Vaticano: como funcionam e que organismos têmComo os organismos económicos do Vaticano irão cuidar do Praedicate EvangeliumChama-se, na verdade, Instituto para Obras de Religiãoe muitos consideram-no o "banco do Vaticano". Mas não é um banco, é uma instituição financeira criada para servir sujeitos ligados à Igreja Católica (desde empregados da Cúria a congregações religiosas; de dioceses a embaixadas acreditadas junto da Santa Sé) e para atribuir os lucros precisamente às "obras religiosas".
Embora o seu nome tenha sido frequentemente ligado, correcta e erradamente, a escândalos, a IOR é uma agência da Santa Sé que tem a sua razão de ser precisamente na necessidade de dotar a Santa Sé de independência na gestão e distribuição de fundos e no cumprimento da sua missão. O Papa Francisco reformou-a, pela segunda vez em poucos anos.
Em 7 de Março, o novos estatutos do Instituto para as Obras de Religião, também conhecida como IOR. Há apenas três anos e meio, a IOR já tinha um novo estatuto, substituindo o quirograma de São João Paulo II de 1990.
No entanto, é errado pensar que os novos estatutos apresentam novidades substanciais. São principalmente ajustamentos, algumas novidades menores e, no caso deste último estatuto, um novo ajustamento à nova constituição da Cúria, o Praedicar EvangeliumA Comissão adoptou igualmente um novo regulamento, em particular no que respeita à duração das nomeações, que é de cinco anos.
A história da IOR começa em 1942, quando Pio XII estabeleceu o Instituto para as Obras Religiosas na Cidade do Vaticano, com personalidade jurídica, absorvendo nele a Administração pré-existente para as Obras Religiosas.
O estatuto da IOR tinha sido aprovado pelo próprio Papa Pacelli a 17 de Março de 1941 e teve a sua primeira origem na Comissão ad pias causas estabelecida por Leão XIII em 1887.
João Paulo II regulamentou a IOR com um quirografia em 1990. O Papa Francisco renovou o estatuto em 2019. Mas o que muda, o que resta e o que falta nos novos estatutos?
A IOR permanece autónoma no que diz respeito à selecção do pessoal e também aos salários, que se desviam, portanto, dos níveis salariais gerais da Cúria Romana (artigo 27º do Estatuto).
Os órgãos do Instituto são mantidos: a Comissão do Cardeal, o Prelado, o Conselho de Superintendência, a Direcção.
Os mandatos são todos de cinco anos com a possibilidade de uma única renovação, tal como definido pelo Praedicate Evangelium e, em qualquer caso, já previsto no Estatuto de 2019.
Quanto à Comissão dos Cardeais, é certo que serão os cardeais a eleger os seus presidentes, e eles também elegerão o prelado da IOR.
As últimas alterações aos Estatutos de 2019 são também mantidas: a externalização dos auditores, o aumento do número de membros do conselho directivo leigos de cinco para sete, e algumas restrições ao alargamento temporal das nomeações.
O órgão directivo muda. Em 2019, foi estruturado com um director e um vice-director, nomeados pelo Conselho de Superintendentes com a aprovação da comissão do cardeal.
Segundo o novo estatuto, a direcção torna-se um organismo monocrático, e o director tem todos os poderes, sendo apenas obrigado a submeter à Junta de Superintendência qualquer acto que não se enquadre na sua competência. Além disso, "em casos de urgência, o Director-Geral pode ser autorizado a agir fora da sua competência pelo Presidente da Junta de Superintendência, que deve ouvir pelo menos um dos outros membros da Junta". A determinação, assinada pelo Director-Geral e com efeito imediato perante terceiros, deve, no entanto, ser submetida para ratificação pelo Conselho de Superintendência na sua primeira reunião útil".
O Director-Geral Adjunto é mantido, mas esta é apenas uma função que o Director-Geral pode delegar de tempos a tempos.
O director tem, portanto, mais poderes e gere e administra o Instituto. O Conselho de Superintendência, por outro lado, tem o papel de definir as linhas estratégicas, as políticas gerais e a supervisão das actividades do IOR.
A Comissão Cardeal e o Conselho de Superintendência terão um mandato não simultâneo, ou seja, não expirarão juntos. Por conseguinte, haverá um momento em que o Conselho de Superintendência actuará com uma nova Comissão Cardeal, e vice-versa.
É também incluída uma disposição sobre conflito de interesses, segundo a qual "cada membro do Conselho de Superintendência abster-se-á de votar em resoluções em que tenha um interesse, real ou potencial, em seu próprio nome ou em nome de terceiros".
O Director-Geral continua a ser nomeado pelo Conselho de Superintendência e aprovado pela Comissão do Cardeal, mas a partir de agora "a partir de uma lista restrita de pelo menos três candidatos adequados". Ele ou ela pode ser contratado por um período indeterminado ou permanente.
O que é que falta nos Estatutos? Não há qualquer menção ao quadro de supervisão a que a IOR pertence, nem à Autoridade de Supervisão e Informação Financeira, que é o organismo que supervisiona as operações da IOR. Em suma, parece que a IOR continua a ser uma espécie de instituto em si, quase alheio à grande reforma das finanças do Vaticano desejada pelo Papa Francisco.
Esta impressão é reforçada pelo facto de a IOR só poder aceitar depósitos entre entidades e pessoas da Santa Sé e do Estado da Cidade do Vaticano. Esta é uma formulação que já estava presente no Estatuto de 2019, que, no entanto, não chegou ao ponto de incluir outros utilizadores da IOR, tais como dioceses e paróquias, mas também institutos de direito canónico e embaixadas junto da Santa Sé.
Tanto o quadro de monitorização como a gama de clientes são mencionados no site oficial do InstitutoÉ, portanto, surpreendente que não estejam incluídos nos novos estatutos.
Estas omissões sugerem que terão de ser feitos mais ajustes. Em vez de reformas reais, estas são adaptações às novas regras e regulamentos. Mas a IOR continua a ser um organismo independente, supervisionado pela Autoridade de Informação Financeira e Vigilância, mas não faz parte da Cúria Romana.
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Normalmente vemos o aborto como uma questão de mulheres, o que faz sentido. Mas se queremos realmente falar sobre esta importante e controversa questão, temos de pensar em todos os envolvidos: mulheres, crianças... e homens?
Irmãs da VidaLer mais : "A mulher grávida que não quer ser mãe já é mãe".Podemos superar a polarização social sobre a questão do aborto?Aborto e jurisprudência nos EUAQuando falamos sobre o abortoFaz sentido que o foco esteja nas mulheres. Elas são as principais afectadas, mas há muitas outras vítimas.
Verdade seja dita, o aborto afecta os homens. Não se fala o suficiente, mas não podemos esquecer que esta vida humana, eliminada num aborto, tem uma mãe e um pai. É por isso que existe uma organização na arquidiocese de Los Angeles (Estados Unidos) chamada "Ao Seu Lado LA"onde ajudam mulheres, homens, familiares e amigos que sofrem após um aborto.
Omnes falou com a directora deste projecto, Jeanette Seneviratne, que comentou sobre a experiência dos homens e o trabalho que fazem com eles em "Ao Seu Lado".
-Os homens experimentam um potencial efeito negativo na sua saúde mental, tanto pessoalmente como em termos de relações com os outros. Muitos estudos mostram que após o aborto, especialmente quando os sentimentos sobre o aborto eram ambivalentes, os homens sentem-se frequentemente deprimidos, e se não foram consultados na tomada de decisão, sentem-se frequentemente zangados por terem sido legalmente privados dos seus direitos ou não reconhecidos.
O aborto afecta os homens a nível pessoal, espiritual e emocional; o trauma da intervenção directa ou indirecta com o aborto afecta toda a pessoa e a perspectiva de vida. Também compreendemos que, do ponto de vista da fé, a relação entre Deus e o homem pode ser cortada por sentimentos de culpa, vergonha e trauma. Portanto, a cura e a compreensão da misericórdia de Deus fazem parte do acompanhamento em By By Side LA fornecido por Companheiros Misericordiosos.
-Bem homens e mulheres passam por um luto individual, mas muitas emoções, tais como culpa, raiva ou vergonha, podem ser vividas por ambos, porque fazem parte desse luto invalidado ou socialmente rejeitado.
-São ouvintes treinados que ajudam as pessoas afectadas pelo aborto a contar as suas histórias, e fornecem apoio para que possam começar a sarar.
-O Seu Lado LA tem um website, um call center, Companheiros Misericordiosos que caminham ao lado daqueles que necessitam de cura, e também nos referimos a profissionais de saúde mental, retiros, grupos de apoio, cura interior, e outros recursos.
-Nós podemos ajudá-los ensinando-lhes que o aborto afecta todos os membros da família e que, através da cura, a comunidade é restaurada e a alegria regressa. Temos também "Companheiros Misericordiosos" que são homens que podem falar a partir da sua própria experiência, oferecendo orientação e esperança.
Podemos fornecer um acompanhamento compassivo e dizer: "Partilhar a sua experiência com o aborto pode parecer assustador. Pode nunca ter falado disso a ninguém. Pode sentir-se culpado. Pode sentir-se triste. Pode estar zangado. O que quer que esteja a sentir, é normal, mas não é o que quer sentir para o resto da sua vida. Podes curar-te. Podes encontrar ajuda. Não estás sozinho. Há pessoas com quem se pode falar, pessoas em quem se pode confiar. E talvez não saiba o que dizer ou como iniciar a conversa. Nós ajudamo-lo a começar. É fácil entrar em contacto connosco para obter apoio.
-A fé e a relação do homem com Deus podem ser restauradas pelo caminho, compreendendo que há lugar para o perdão e a paz. O homem não precisa de ficar preso naquela situação dolorosa em que o aborto o precipitou. Há um caminho de redenção e restauração interior pelo qual um pai que interveio num aborto pode caminhar, onde ele ou ela pode encontrar esperança, cura e plenitude.
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No terceiro domingo da Quaresma, aguardamos com expectativa uma oração colectiva que eleva o nosso olhar à misericórdia divina.
"O Diálogo de Amor entre o Pai e o Filho", Terceiro Domingo da Quaresma"A luz da fé faz-nos ver a misericórdia de Deus".No início desta terceira semana, encontramo-nos com a mais longa Quaresma de Domingo. Os peritos encarregados da revisão das orações do Missal substituíram a que estava em uso até 1962 por uma do antigo sacramento gelasiano, com alterações muito menores. É assim que chegamos à formulação actual:
Ó Deus, autor de toda a misericórdia e bondade, que aceita o jejum, a oração e a esmola como remédio para os nossos pecados, olha com amor para o reconhecimento da nossa pequenez e ergue com a tua misericórdia aqueles de nós que são esmagados pela nossa consciência. Deus, omnium misericordiárum et totíus bonitátis auctor, qui peccatórum remédia in ieiúniis oratiónibus et eleemósynis demonstraásti, hanc humilitátis nostrae confessiónem propítius intuére,ut, qui inclinámur consciéntia nostra, tua semper misericórdia sublevémur.
Uma primeira leitura é suficiente para revelar a pedra angular em que este texto se baseia: o misericórdia de Deus. Na verdade, este atributo divino aparece tanto na longa invocação de abertura como na segunda petição, recebendo assim uma ênfase especial. Invocamos o Pai de misericórdia (cf. 2 Cor 1,3), como tantos judeus piedosos o invocaram (cf. Sl 41 [40]; 51 [50]), de uma forma que é em si mesma uma petição. Jesus ensinou o mesmo na parábola do fariseu e do cobrador de impostos (cf. Lc 18,9-14). E assim fizeram muitos, como o cego da periferia de Jericó (cf. Lc 18,38). Quer seja a cura da alma ou a cura do corpo que precisamos, o caminho é sempre através da misericórdia divina.
Não foi por nada que o Santo Padre quis proclamar um Jubileu da Misericórdia há alguns anos atrás. Nessa ocasião, escreveu na Bula de Convocação: "Precisamos sempre de contemplar o mistério da misericórdia. É uma fonte de alegria, serenidade e paz". É a condição para a nossa salvação. Misericórdia é a palavra que revela o mistério da Santíssima Trindade. Misericórdia: é o acto último e supremo pelo qual Deus vem ao nosso encontro (...) Misericórdia: é o caminho que une Deus e o homem, porque abre o coração à esperança de ser amado para sempre, apesar do limite do nosso pecado".
Ao mesmo tempo, a bondade divina tem de ir ao encontro da vontade humana, e aqueles que pedem o que não podem, devem fazer tudo o que estiver ao seu alcance. É por isso que a recolha menciona a oração, o jejum e a esmola como os pilares ascéticos da Quaresma. Ao usá-los encontraremos um bom remédio para os nossos pecados. Jesus refere-se a eles na sua pregação, como nos lembramos na Quarta-feira de Cinzas (cf. Mt 6,1-18). Na mesma linha, Santo Agostinho ajuda-nos a compreender o seu valor: "Quereis que a vossa oração voe até Deus? Dá-lhe duas asas: o jejum e a esmola".
Através das referidas práticas quaresmais, vividas num espírito de penitência e confiança no Senhor, confessamos a nossa humildade e pequenez perante Deus (humilitatis nostrae confessionem), e pedimos-lhe que nos olhe com um olhar de perdão, compreensão e perdão (propitius intuere), não de rejeição, nem de condenação, porque estamos certos de que Deus quer que todos os homens sejam salvos (cf. 1 Tim 2,4) e para isso Ele enviou o seu Filho ao mundo (cf. Jo 3,17).
É o mesmo olhar que invocamos o Pai quando lhe apresentamos na oração eucarística os nossos dons e a nossa vida unidos à oferta feita por Cristo na cruz: "Olha com os olhos do bem sobre esta oferta e aceita-a" (Cânone Romano). Ter limitações, misérias e pecados não é razão nem para nos afastarmos de Deus nem para pensarmos que Ele se afasta de nós. Pelo contrário, é uma razão para O procurarmos mais seriamente e é um apelo para que Ele se aproxime de nós, porque, tal como não é a necessidade saudável de um médico mas sim dos doentes, assim também o Senhor veio chamar não os justos mas os pecadores à penitência (cf. Mc 2,17).
É por isso que o olhar de Deus será sempre um olhar misericordioso, que nos eleva (misericórdia sublevemur), mesmo quando os pecados que pesam na nossa consciência gostariam de nos manter oprimidos, curvados (inclinamur conscientia nostra). É a reacção do pai misericordioso que, quando o filho pródigo começa a confessar-lhe "Pequei contra o céu e contra ti, já não sou digno de ser chamado teu filho", corre a cobri-lo com beijos e pede o melhor manto, o anel, as sandálias e organiza um banquete (cf. Lc 15,11-32).
Nada melhor, além disso, do que terminar esta oração quaresmal com uma alusão velada à Páscoa, porque a graça de Cristo nos eleva, nos eleva do mais baixo para o mais alto, ou seja, nos dá uma nova vida, a vida do Ressuscitado. Cheios desta nova vida, podemos andar erectos e rectos, como convém aos que ressuscitam em Cristo, permanecendo firmes no solo firme da misericórdia divina.
Sacerdote do Peru. Liturgista.
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Joseph Evans comenta as leituras do Terceiro Domingo da Quaresma e Luis Herrera oferece uma breve homilia em vídeo.
Não há dúvida de que a sede é o tema dominante nas leituras de hoje. Enquanto na primeira leitura a sede afasta o próprio povo de Deus, no evangelho a sede traz uma mulher pecadora e o seu povo renegado para mais perto de Deus.
A primeira leitura descreve o episódio que teve lugar num lugar chamado Massah, quando o povo de Israel estava a atravessar o deserto após a sua fuga do Egipto. Lemos de forma simples: "Mas o povo, sedento, murmurou contra Moisés". Eles estão prestes a apedrejá-lo, por isso ele apela ao Senhor. Deus diz-lhe então para bater na rocha "e a água sairá para o povo beber".. Moisés fá-lo e a água jorra para fora. Mas o escritor sagrado comenta: "E chamou aquele lugar Massah e Meribah, por causa da querela dos filhos de Israel, e porque eles tinham tentado o Senhor, dizendo: "Está o Senhor entre nós ou não?".
No Evangelho, a sede de uma mulher samaritana pecadora leva-a ao encontro de Jesus. Os samaritanos tinham-se separado de Israel e eram considerados etnicamente e religiosamente impuros pelos israelitas. A mulher, aprenderemos, teve uma vida pessoal profundamente desordenada. Tinha sido casada cinco vezes e vivia agora com um homem que não era seu marido. Foi ao poço buscar água, mas encontrou Deus fez o homem esperar por ela. Sentada junto ao poço, Nosso Senhor envolve-a na conversa.
Ele irá sem dúvida confrontá-la com a desordem da sua vida, mas primeiro irá contar-lhe sobre a "dom de Deus".não só de água corrente, mas também de um "uma fonte de água que brota até à vida eterna". Fala tanto do baptismo como da graça do Espírito Santo nas nossas almas. São Paulo, na segunda leitura, usa uma imagem "líquida" semelhante para descrever a acção do Espírito: "O amor de Deus foi derramado no nosso coração pelo Espírito Santo que nos foi dado". A mulher, que aparentemente tinha sido rejeitada pelos seus companheiros de aldeia (teve de ir sozinha buscar água na parte mais quente do dia), vai agora anunciar-lhes Jesus: "Venha ver um homem que me disse tudo o que eu fiz; é este o Messias?".
A mensagem é clara: não devemos ter sede apenas de satisfações terrenas (as nossas penitências quaresmais devem ajudar-nos a refrear este desejo), mas da graça de Deus. Não devemos confiar no nosso "estatuto", mas confiar mais no poder de Deus para nos salvar e converter, por mais confusa que tenha sido a nossa vida até agora: o povo de Israel rebela-se contra Deus; uma mulher pecadora torna-se uma apóstola de Cristo. Os nossos corações duros de rocha precisam de ser regados pela graça do Espírito. A mulher samaritana amarga foi surpreendida por Cristo e a sua vida encontrou um novo significado. Deus também tem surpresas para nós nesta estação santa.
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.
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"As mulheres têm dons inatos, incluindo o de cuidar dos outros, que podem ser traçados em primeiro lugar na sua capacidade estrutural para serem mães", diz a Irmã Raffaella Petrini, Secretária-Geral do Governador do Estado da Cidade do Vaticano.
Veronica SevillaAs mulheres são um factor de mudança na Igreja" : "As mulheres são um factor de mudança na Igreja".O Papa agradece às mulheres por construírem "uma sociedade mais humana"."As mulheres em altos cargos, dentro e fora da Igreja, são hoje chamadas a exercer a sua liberdade para realizar as tarefas que o Papa Francisco atribui a cada líder: cuidar do frágil e voltar a colocar a dignidade da pessoa no centro de cada decisão. Sabendo que o paradigma do "managerialism of care" constitui um ponto de referência ético para qualquer organização: estamos todos imersos numa rede de relações dependentes, que definem quem somos e quem nos tornaremos, e que são fundamentais para nós e para os outros.
Raffaella Petrini, Secretária-Geral do Governatorato dello Stato della Città del Città delle Entrate (Governador do Estado da Cidade de Roma). Vaticanopor ocasião do Dia Internacional da Mulher. Na sua intervenção na segunda sessão do Curso de Especialização em Informação Religiosa promovido pelo ISCOM e pela Pontifícia Universidade da Santa Cruz, a reflexão de Petrini baseia-se no dilema da liderança sublinhado pelo filósofo polaco Zygmunt Bauman, ou seja, a escolha entre competição e solidariedade. "A competição", explica Bauman, "empurra o ser humano a avançar a sua própria posição impondo os seus próprios desejos e interesses por outro lado, ou por outros"; a solidariedade, por outro lado, pressupõe que "homens e mulheres podem viver juntos de uma forma colaborativa e podem tentar ser mais felizes juntos".
"Ao longo dos recentes pontificados", observa Petrini, "especialmente sob o Papa Francisco, muito tem sido feito para oferecer às mulheres a oportunidade de expressarem a sua liberdade de formas mais concretas, incluindo a sua nomeação formal para cargos de liderança, administração e gestão dentro das estruturas eclesiais, incluindo a Cúria Romana e o Governador do Estado da Cidade do Vaticano".
A solidariedade, princípio central do pensamento social cristão, é definida da seguinte forma pelo Papa João Paulo II na sua encíclica "Sollicitudo rei socialis" (1987): "É, antes de mais, interdependência, entendida como um sistema determinante de relações no mundo contemporâneo, nas suas componentes económicas, culturais, políticas e religiosas, e assumida como uma categoria moral. Quando a interdependência é assim reconhecida, a resposta correlativa, como uma atitude moral e social, como uma "virtude", é a solidariedade. Não é, portanto, um sentimento de compaixão vago ou de simpatia superficial pelos males de tantas pessoas, próximas ou distantes. Pelo contrário, é a determinação firme e perseverante de se empenhar no bem comum: ou seja, no bem de todos e de cada um, porque todos somos verdadeiramente responsáveis por todos".
Neste sentido, a Irmã Raffaella assinala "três dimensões que, pelo menos na minha experiência pessoal neste primeiro ano como Secretária Geral do Governador do Estado da Cidade do Vaticano, ligam expressões de solidariedade dentro de uma organização".
Em primeiro lugar, a consciência da diversidade, ou seja, o reconhecimento das qualidades femininas, segundo as quais "as mulheres têm dons inatos, incluindo o cuidado dos outros, que podem ser traçados sobretudo na sua capacidade estrutural para a maternidade, daí a sua disponibilidade para acolher nova vida, para mudar e transformar, para proteger a vulnerabilidade, para se sacrificar e para se relacionar com a alteridade". Os Corolários, segundo o Secretário-Geral do Governador do Estado da Cidade do Vaticano, incluem a atenção às necessidades das pessoas, a responsabilidade gerada pelo desejo de satisfazer essas necessidades, a competência profissional e o respeito. Todos estes são ingredientes que estão na raiz do funcionamento eficaz de qualquer sistema organizacional.
A complexidade das organizações modernas - a segunda dimensão da análise da freira franciscana - "requer necessariamente uma abordagem multidisciplinar da resolução de problemas e uma vontade, portanto, de procurar e acolher a contribuição de diferentes competências, tanto suaves como duras". Esta é uma questão que afecta a própria Governação, dividida em sete direcções, de natureza e funções muito diferentes, que colaboram com o Presidente, o Secretário-Geral e o Secretário-Geral Adjunto para levar a cabo as actividades institucionais do Estado da Cidade do Vaticano: 1) Infra-estruturas e Serviços; 2) Telecomunicações e Sistemas de Informação; 3) Economia4) Serviços de Segurança e Protecção Civil; 5) Saúde e Higiene; 6) Museus e Património Cultural; 7) Aldeias Papais.
Finalmente, o serviço como uma atitude essencial de liderança. Nos quatro pilares identificados desde os anos 70 pelo investigador americano Robert Greenleaf, e delineados por Petrini: o serviço aos empregados, que, reforçado pela motivação interna, fomenta a produtividade; uma abordagem holística do trabalho, segundo a qual o trabalho é para o homem e não vice-versa; um sentido de comunidade, na consciência de uma fragilidade partilhada que requer apoio mútuo; a partilha do poder de decisão, fomentada por estruturas menos top-down e mais flexíveis e horizontais.
Do desdobramento das dimensões acima descritas resulta a capacidade de cuidar das coisas, que somos chamados a gerir e não a possuir, como nos lembra também o último Motu Proprio do Papa sobre o Direito Original, e para as pessoas, o capital humano capaz de fazer funcionar as organizações, para além das reformas estruturais necessárias. Raffaella Petrini conclui: "É uma atitude baseada essencialmente no princípio da dependência mútua, que também pertence ao núcleo da nossa fé cristã, ou seja, na consciência de que, no decurso da existência, todos nós, sem excepção, fomos, somos e seremos sujeitos activos e passivos de cuidados. Hoje em dia, as mulheres, ao assumirem maiores papéis de responsabilidade na esfera pública, na esfera político-económica, bem como no seio da Igreja, participam no esforço de conciliar o sentido moral do cuidado com o sentido moral da justiça".
Com vista a construir aquela "amizade social" que nos induz a "visar mais alto do que nós próprios e os nossos interesses particulares", como defende o Papa Francisco ("Fratelli Tutti", 245).
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Os agradecimentos do Papa Francisco às mulheres pelo "seu empenho na construção de uma sociedade mais humana, e pela sua capacidade de captar a realidade com um olhar criativo e um coração terno", marcaram a audiência geral de hoje, juntamente com o sofrimento pela "dor do povo ucraniano martirizado".
No Dia Internacional da Mulher, o Papa Francisco teve palavras de agradecimento e louvor às mulheres no final da audiência geral realizada na Praça de S. Pedro. "Uma bênção especial para todas as mulheres da praça, e uma salva de palmas para as mulheres, elas merecem-na", disse o Santo Padre. O tema da catequese foi "O Concílio Vaticano II". Evangelização como serviço", continuando o ciclo sobre "A paixão da evangelização". O zelo apostólico do crente".
Desde há alguns dias, o Papa tem vindo a referir-se às mulheres em várias audiências a grupos mais pequenos, e também em publicações. Fê-lo, por exemplo, no prefácio do volume "Mais liderança feminina para um mundo melhor: Cuidar como motor da nossa casa comum", fruto de um projecto de investigação promovido pela Fundação Centesimus Annus pro Pontifice, presidindo Anna Maria Tarantolae a Aliança Estratégica das Universidades Católicas de Investigação (Sacru), publicada pela 'Vita e Pensiero'.
Neste prefácio, o Santo Padre escreveu que "o homem não traz harmonia: é ela. É ela que traz a harmonia que nos ensina a acariciar, a amar ternamente e que faz do mundo uma coisa de beleza" (Homilia em Santa Marta, 9 de Fevereiro de 2017)". E "temos grande necessidade de harmonia para combater a injustiça, a ganância cega que prejudica as pessoas e o ambiente, a guerra injusta e inaceitável", disse ele. Notícias do Vaticano.
Além disso, Francis acrescenta que "as mulheres sabem que dão à luz com dor para alcançar uma grande alegria: para dar vida e abrir vastos novos horizontes. É por isso que as mulheres desejam sempre a paz. As mulheres sabem expressar força e ternura, são boas, são competentes, estão preparadas, sabem inspirar as novas gerações (não só os seus filhos). É justo que sejam capazes de aplicar estas competências em todas as áreas, e não apenas na família, e que recebam a mesma remuneração que os homens, com base na igualdade de papéis, empenho e responsabilidade. As diferenças que ainda existem são uma grave injustiça.
Nesta linha de paz, o Papa referiu-se mais uma vez na Audiência à "dor do mártir ucraniano", que "sofre tanto". Anteriormente, no final do discurso da freira polaca, ele tinha agradecido ao povo da Polónia por "acolher" os refugiados ucranianos em fuga da guerra.
Na primeira parte da Audiência, o Papa Francisco centrou a sua catequese evangelizadora no Concílio Ecuménico Vaticano II, que "apresentou a Igreja como o Povo de Deus em peregrinação no tempo e pela sua natureza missionária (cfr. Decreto ad gentes O que significa isto?" perguntou ele.
"Há uma espécie de ponte entre o primeiro e o último Concílio, em sinal de evangelização, uma ponte cujo arquitecto é o Espírito Santo. Hoje escutamos o Concílio Vaticano II, para descobrir que a evangelização é sempre um serviço eclesial, nunca solitário, nunca isolado ou individualista. A evangelização é sempre feita na Igreja, e sem proselitismo, porque isso não é evangelização", disse ele.
O núcleo da sua mensagem, que o próprio Papa sintetizou mais tarde, tem sido
que "o Povo de Deus peregrino e missionário", como o Concílio Vaticano II apresentou à Igreja, "aqueles de nós que fazem parte deste Povo santo - nós somos todos os baptizados - somos chamados a evangelizar. E o que nós transmitimos é o que nós, por nossa vez, recebemos. Este dinamismo garante a autenticidade da mensagem cristã. Evangelizar não é uma tarefa solitária ou individual, mas um serviço eclesial".
"Cada baptizado participa na missão de Cristo", acrescentou o Santo Padre de várias maneiras. "Ou seja, é enviado para proclamar a Boa Nova, amando e servindo os outros até ao ponto de dar a sua própria vida". Isto significa que não podemos permanecer sujeitos passivos ou meros espectadores; o zelo apostólico impele-nos a procurar formas sempre novas de proclamar e testemunhar o amor de Deus. Exorta-nos também, seguindo o exemplo de Cristo, a dar respostas concretas para consolar os nossos irmãos e irmãs que sofrem.
"Cada um dos baptizados, qualquer que seja a sua função na Igreja e o grau de iluminação da sua fé, é um agente de evangelização" (Exortação Apostólica Evangelii Gaudium, 120), reiterou o Papa. "Em virtude do Baptismo recebido e da consequente incorporação na Igreja, cada baptizado participa na missão da Igreja e, nela, na missão de Cristo Rei, Sacerdote e Profeta. Este dever "é único e idêntico em todo o lado e em todas as condições, mesmo que não seja realizado da mesma forma, de acordo com as circunstâncias" (AG, 6)". "Se não fordes evangelista, se não derdes testemunho, não sois um bom cristão", acrescentou o Papa, passando de letra morta.
"Isto convida-nos a não nos tornarmos escleróticos ou fossilizados; o zelo missionário do crente é também expresso como uma busca criativa de novas formas de anunciar e testemunhar, de novas formas de encontrar a humanidade ferida que Cristo tomou sobre si. Em suma, novas formas de servir o Evangelho e a humanidade", disse o Santo Padre.
"O regresso ao amor fundamental do Pai e às missões do Filho e do Espírito Santo não nos fecha em espaços de tranquilidade pessoal estática. Pelo contrário, leva-nos a reconhecer a gratuidade do dom da plenitude da vida a que somos chamados, um dom pelo qual louvamos e agradecemos a Deus. É para ser dado, não apenas por nós.
O Romano Pontífice concluiu: "Peçamos ao Senhor esta graça de levar a sério esta vocação cristã e de agradecer ao Senhor por este tesouro que nos deu, e de tentar comunicá-lo a outros.
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A sociedade seria muito melhor servida empregando o génio feminino em tarefas de maior impacto social do que ser um futebolista ou um bombeiro. O cuidado ambiental seria um deles, uma vez que as mulheres estão mais envolvidas na conservação da natureza.
Há alguns meses atrás, um bom amigo meu, que tem estado empenhado nas questões ambientais desde jovem, falou-me da sua frustração perante a deriva ideológica de alguns movimentos ambientais actuais, que misturam o cuidado ambiental com outras questões sociais, na sua opinião com pouca ou nenhuma relação com a conservação da natureza.
Precisamente uma das questões que o meu amigo sentiu ser mais claramente influenciada por este afastamento do ambientalismo foi a do chamado ecofeminismo. Devemos o termo a uma feminista francesa, Françoise D'Eubonne, que o cunhou em meados dos anos 70 para descrever o paralelismo entre a marginalização das mulheres e a natureza, ambas influenciadas - na opinião do pensador francês - pela sociedade patriarcal e hierárquica, ligando certas características da feminilidade (como a abertura à vida ou aos cuidados) com as da natureza. A libertação da mulher e a libertação ambiental fariam assim parte da mesma luta.
O ecofeminismo começou a consolidar-se nos anos oitenta e noventa do século passado, diversificando-se em diferentes ramos: alguns mais sociais, caracterizados pela vindicação e confronto entre pólos opostos, e outros mais culturais (ou espiritualistas), nos quais se favoreceu um regresso às tradições pagãs de culto à fertilidade e às mitologias religiosas ligadas a ela. Nestas tendências do ecofeminismo ocidental, destacam-se algumas figuras, tais como Petra Kelly, fundadora do Partido Verde alemão, ou os filósofos Karen Warren, Carolyn Merchant ou Val Plumwood.
Por outro lado, o ecofeminismo meridional coloca mais ênfase nos impactos da degradação ambiental nas mulheres nas sociedades em desenvolvimento (procura de água, alimentos, saúde), e enfatiza a figura da mãe e a ética dos cuidados, ao mesmo tempo que destaca o papel das mulheres na conservação das formas tradicionais de agricultura e gestão urbana.
As figuras da queniana Wangari Maathai, Prémio Nobel da Paz, ou da indiana Vandana Shiva, uma das promotoras da agro-ecologia e permacultura, são expoentes claros desta tendência.
Para além das opiniões do meu amigo sobre se se deve ou não misturar um compromisso de conservação ambiental com outras questões sociais, acredito que existe uma relação, talvez mais profunda, entre ecologia e feminismo, ou melhor, entre ecologia e feminilidade.
Por um lado, a ecologia salienta a importância da diversidade e da cooperação entre complementaridades. Não se trata tanto de um amigo do confronto, mas sim de cooperação. Deste ponto de vista, o interesse de alguns ramos do feminismo em que as mulheres estejam em permanente oposição aos homens, ou pior, na sua aspiração final de fazer as mesmas coisas que os homens fazem, não faz muito sentido.
Obviamente, não me refiro aqui à igualdade de oportunidades ou à promoção profissional e educacional das mulheres, com a qual não poderia estar mais de acordo. Estou a referir-me a uma certa obsessão de alguns feminismos em considerar os valores masculinos, que em alguns casos são bastante anti-valores, como algo digno de imitação. Fico impressionado com o número de séries e filmes em que a protagonista feminina está envolvida em dar tantos ou mais murros com os seus colegas masculinos, como se isso a tornasse mais digna de elogio.
Como me disse um estudante há alguns anos atrás, não seria mais razoável o feminismo exigir que os homens façam as mesmas coisas que as mulheres? Talvez, na minha opinião, seria ainda melhor para os homens terem os mesmos valores nobres que as mulheres têm, para aprenderem com elas a acolher, a partilhar e a cuidar.
Por outras palavras, parece-me que a sociedade estaria muito mais bem servida se empregasse o génio feminino em tarefas de maior impacto social do que ser futebolista ou bombeiro, incluindo muitas actividades que têm sido tradicionalmente realizadas por mulheres e que são essenciais para que a sociedade seja mais humana, tais como cuidar dos outros.
Além disso, a contribuição das mulheres em tarefas anteriormente ocupadas apenas por homens deve também ajudar a humanizar estas tarefas, proporcionando uma visão diferente, mais próxima da percepção feminina das coisas.
Certamente que o cuidado ambiental seria um deles, uma vez que as mulheres - seja pelo seu instinto material, seja pela sua maior sensibilidade ou pela sua maior capacidade contemplativa - não tenho dúvidas de que estão mais interessadas e mais envolvidas na conservação da natureza do que os homens. Tudo isto é, obviamente, uma afirmação geral.
O género tem uma grande influência nos hábitos e percepções das pessoas, nada menos do que um cromossoma diferente, mas não determina o seu carácter, pelo que todos podemos aprender com o melhor que os outros, homens e mulheres, nos trazem, aproveitando a biodiversidade cultural que nos enriquece a todos.
Professor de Geografia na Universidade de Alcalá.
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Ela é considerada uma das vozes mais intensas e transparentes da poesia mundial contemporânea. Com doze colecções de poemas, ela destaca-se pela sua mestria técnica, agudeza, sagacidade, ironia e proximidade lírica, iluminando a realidade, particularmente a realidade quotidiana, com a sua poesia.
Ao estabelecer as chaves da poesia de Wisława Szymborska, deve-se inevitavelmente recorrer ao seu discurso de recepção do Prémio Nobel da Literaturaem que, de uma forma simples, simples e directa, ela expressa o que a leva a escrever, sendo a inspiração o resultado do que ela define como um Não sei. Assim ele escreve: "Há, tem havido e continuará a haver um certo grupo de pessoas que são tocadas pela inspiração. São todos aqueles que escolhem conscientemente o seu trabalho e o fazem com amor e imaginação. Encontram-se tais médicos, e pedagogos, e jardineiros, e outros numa centena de outras profissões. O seu trabalho pode ser uma aventura sem fim, desde que sejam capazes de perceber novos desafios. Apesar das dificuldades e fracassos, a sua curiosidade não arrefece. De cada dúvida resolvida voa um enxame de novas questões. A inspiração, seja ela qual for, nasce de um constante "não sei".".
A partir daí Não sei Wisława A obra poética da Szymborska gera todo um processo criativo de aprofundamento e procura do essencial do quotidiano, concebendo a escrita lírica como uma descoberta contínua que vai desde o concreto ao geral, do particular ao universal, do insignificante ao que excede o conhecimento; Um processo criativo que, por sua vez, é uma forma de apreciar a realidade em que o minuto contém o grande, o fútil o transcendente, o contingente o eterno; um processo criativo, além disso, carregado de perguntas perante o espanto do que acontece todos os dias e que leva a autora a um número infinito de incertezas e a fazer ver que a existência é elusiva, elusiva, demasiado subtil.
Não posso esquecer os seus excelentes textos específicos como o ".Em louvor da minha irmã"., "As nuvens, "Pode ser sem título"., "Fim e início". o "Adeus a uma paisagemtítulos que estão na memória de qualquer leitor que se preze e que merecem o privilégio de entrar na história da poesia lírica contemporânea pela sua capacidade de revelar as coisas ou eventos a que se referem, todos eles testemunhos genuínos da sua voz poderosa e inconfundível.
Normalmente centrado na exposição reflexiva de cenas da vida comum nos seus aspectos cómicos e dramáticos, qualquer dos poemas da Szymborska desperta no leitor uma certa curiosidade que o incita a permanecer absorvido na leitura dos seus versos como se fosse uma revelação contínua e invulgar. Como amostra, escolho ao acaso uma das composições acima mencionadas, "Fim e Princípio", em que o poeta mostra, com discreto desapego, ironia sábia e ingenuidade inteligente, o que pode acontecer num campo de batalha após o fim de uma guerra.
O facto é que dá a impressão de que o que ele descreve não parece ser o resultado doloroso ou trágico de um evento de guerra, como seria apropriado, mas sim o dia seguinte a uma celebração festiva em que é conveniente limpar um espaço supostamente alterado. Deste modo, ele afirma: "Depois de cada guerra / alguém tem de limpar / Não vão arrumar as coisas sozinhos, / Eu digo / Alguém tem de atirar os escombros / para a sarjeta / para que os vagões cheios de cadáveres / possam passar."Este é o ponto de vista, aparentemente frio e impassível, que habitualmente se destaca na sua criação poética.
Outro exemplo do mesmo tipo é o poema "As nuvensem que se apercebe que a sua função, ao falar destas massas de vapor de água, deve ser ajustada ao momento em que estão presentes no céu, caso contrário não seria capaz de as fotografar poeticamente no seu estado instantâneo, já que são transitórias, fugazes, efémeras. Assim, ele afirma: "Com a descrição das nuvens / devia estar com pressa, / num milésimo de segundo / deixam de ser essas e começam a ser outras / É característico delas / nunca se repetirem / em formas, nuances, posturas e ordem.". Ele conclui: ".Que as pessoas existam se quiserem, / E depois morram uma após a outra, / Pouco importa às nuvens [...] / Sobre toda a tua vida / E a minha também, ainda incompleta, / Desfilam pomposamente enquanto desfilam / Não têm obrigação de morrer connosco, / Não precisam de ser vistas para passarem adiante.".
A lista de referências pode ser muito longa, mas creio que com as já mencionadas o leitor pode ter uma ideia de que a poesia da Szymborska, carente de brilho formal, conversadora por vezes, prosaica na aparência, mas cheia de descobertas e iluminações, é de enorme poder emocional, sempre propensa a desvendar, como já disse, uma realidade à qual ela deseja incessantemente ter acesso.
A partir dela é a frase: "São as coisas que não se conhecem que tornam a vida fascinante."A ideia de uma nova reviravolta no Não sei que apontei no início e que está na base do seu admirável trabalho lírico. É também uma reviravolta que lhe permite basear o seu verso na ignorância, perplexidade, espanto, como se não soubesse, paradoxalmente, que a própria sabedoria está sentada. No poema "Es una gran suerte" ele exprime-o sucintamente no seu estilo particular: "É uma grande sorte / não saber de todo / em que mundo se vive.".
E é no devir da existência que os seus poemas são finalmente implantados, um devir em que tudo tem o seu passado inevitável - como ele o exprime na composição "Puede ser sin título" (Pode ser sem título): "O instante mais fugaz também tem o seu passado, / a sua sexta-feira antes de sábado, / o seu Maio antes de Junho."sem a possibilidade de voltar atrás". Mas não só o seu passado inevitável, mas também o seu enigmático e surpreendente futuro. E o facto é que em cada início há uma continuidade para outra realidade pré-existente. Repete-se de muitas maneiras. Como exemplo, trago aqui "Despedida de un paisaje" (Adeus a uma paisagem): "Não censuro a Primavera / que venha de novo. / Não me queixo que cumpra / como todos os anos / as suas obrigações. / [...] Não exijo mudança / das ondas para a margem, / luz ou preguiça, / mas nunca obediente. / Não peço nada / das águas junto à floresta [...] / Uma coisa não aceito / para regressar a esse lugar. / Renuncio ao privilégio / de presença. / Sobrevivi a ti tempo suficiente / e só tempo suficiente / para me lembrar de longe". Considerações que a poetisa polaca faz com a consciência lúcida que, como ela expressa sob a forma de um aforismo em "Vista com um grão de areia: "O tempo passa a correr como um mensageiro com notícias urgentes.".
Tempo e vida, os dois pilares em que se baseia a obra lírica de Wisława Szymborska e que estão enraizados no carácter reflexivo e contemplativo com que esta mulher olha a existência, a sua e a dos que a rodeiam, parando em muitas circunstâncias profundamente humanas, aparentemente inconsequentes, mas sempre concebidas como puro prodígio: "...".Milagre comum / é que muitos milagres comuns acontecem / Milagre comum: / no silêncio da noite, ladrando / de cães invisíveis / Milagre, um de muitos: / uma nuvem leve e pequena / é capaz de esconder uma lua grande e pesada / [...] Milagre só de olhar à volta: o mundo omnipresente". Milagres, em suma, que são o fruto dessa extraordinária capacidade de descobrir a riqueza de nuances que a vida traz, assim que nos lançamos na estrada desde o início. Não seicomo se ele estivesse a empreender "uma aventura sem fimO "desafio" está cheio de desafios.
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