O Papa Francisco pediu aos fiéis que o acompanhassem em oração na sua viagem ao Golfo Pérsico, onde visitará o Bahrein de 3 a 6 de Novembro.
Será a sua segunda viagem a esta zona e o Papa participará numa reunião".onde será discutida a necessidade de diálogo entre o Oriente e o Ocidente em prol da coexistência humana.".
Para além de pedir orações, o Papa Francisco também garantiu que rezará pelos falecidos e recomendou visitar cemitérios, rezando e assistindo aos sacramentos durante este mês de Novembro.
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Duvido que uma mudança de nome, uma intervenção cirúrgica mais ou menos mutilante ou um cocktail de hormonas com consequências imprevisíveis ponha um fim ao problema de sentir no corpo errado. Estas são soluções superficiais típicas de uma sociedade superficial.
2 de Novembro de 2022-Tempo de leitura: 3acta
Que confusão há em Espanha por causa da lei trans. A coligação de esquerda do governo tem sido sujeita a uma tensão interna sem precedentes quando se trata de a empurrar para a frente.
E o facto é que há muitas franjas penduradas numa lei que visa regulamentar uma grande mentira, que é que ser homem ou mulher é apenas uma questão de género, não de sexo. Por outras palavras, que ser homem ou mulher não é uma realidade biológica mas uma simples construção sócio-cultural.
As mentiras têm pernas muito curtas, e esta sobre ideologia de género tem causado problemas entre os seus próprios seguidores porque deixa muitas pontas soltas.
Se ser homem ou mulher é apenas uma questão de aparência externa (que é o máximo que o registo de alterações e tratamentos cirúrgicos e hormonais podem alcançar, o ADN não pode ser alterado), estamos a identificar ser um homem ou uma mulher com os mesmos estereótipos que combatemos tão arduamente para quebrar.
Se concordamos que uma mulher não é definida pelas suas curvas, pelo tamanho do seu cabelo, ou pelo timbre da sua voz; tal como um homem não é definido pela quantidade de pêlos faciais, pela forma como caminha ou pelo tamanho dos seus bíceps, como é que agora dizemos a estas pessoas que pagamos pelo seu tratamento para as transformar em tais estereótipos?
Se há décadas lutamos contra a opressão das mulheres pelos homens, como podemos agora dizer que qualquer homem que queira considerar-se um deles apenas por querer fazê-lo?
As incongruências desta ideologia ilusória do género são infinitas e algumas delas parecem uma piada.
Eu, contudo, não acho graça a isto porque o que está por detrás disto é o sofrimento de muitas pessoas, muitas delas crianças, a quem apenas é oferecida uma chamada "mudança de sexo" como solução para o seu problema.
Duvido que uma mudança de nome, uma intervenção cirúrgica mais ou menos mutilante ou um cocktail de hormonas com consequências sanitárias imprevisíveis ponha um fim ao problema de sentir no corpo errado. Estas são soluções superficiais típicas de uma sociedade superficial.
Porque, tal como quando construímos casas numa zona inundável, ou perto de um vulcão, mais cedo ou mais tarde, a natureza manifesta-se indomavelmente, denunciando a arrogância daqueles que tentaram subjugá-la; da mesma forma, a masculinidade ou feminilidade que permeia cada uma das nossas células acabará por nos lembrar que não somos deuses, que ela tem as suas regras e que não podemos mudá-las aos nossos caprichos.
Então, como podemos lançar luz sobre esta realidade da perspectiva da fé, e como podemos ajudar estas pessoas, muitas das quais são católicas, que têm este sentimento que encontraram?
A ideia de que Deus cometeu um erro, deslocando a identidade de alguns de nós, não resiste à mais pequena análise séria. Ele, que é amor, pensou em nós amando-nos, criou-nos por puro amor e fez-nos encontrar a felicidade em amar e servir, como Jesus fez.
Na parábola dos talentos, Ele falou-nos de servir com os dons que Deus nos deu a cada um de nós, e o corpo com que nascemos é um desses dons. Porque sou homem ou mulher, alto ou baixo, escuro ou de pele clara, celíaco ou propenso a ganhar peso? Bem, os nossos talentos estão lá para nós: colocamo-los ao serviço do amor para que dêem fruto, ou escondemo-los, envergonhados, porque parecem piores do que os dos outros?
Quem diz a uma pessoa que não se aceita a si própria como é, que é um erro da natureza e que deve mudar a si própria, não o está a amar, mas, no máximo, está a fazer-lhe favores para ganhar votos.
Aquele que ama verdadeiramente não quer mudar a pessoa ou ir com ela, porque procura o seu bem e é capaz de ver a sua beleza e perfeição não só na sua aparência exterior mas também no seu ser mais íntimo.
É assim que Deus nos amou desde o momento em que éramos uma única célula, é assim que Ele ainda nos ama, e é assim que Ele nos convida a amar por toda a eternidade.
Na sociedade consumista em que vivemos, transformamos o corpo em apenas mais um objecto que queremos devolver se não gostarmos dele, perdendo a sua dimensão transcendente. Esta é também a razão pela qual tantos jovens recorrem à cirurgia estética numa idade tão jovem e porque tantos sofrem de distúrbios alimentares em busca de um corpo perfeito inatingível.
Que todos saibamos olhar para nós próprios e aceitarmo-nos como somos, admirando o bem, a beleza e o amor que permeiam este imenso dom que é o corpo. Um corpo, não esqueçamos, ao qual, após o breve beijo da morte, regressaremos para nos acompanhar durante toda a eternidade. Vejam como ele é bem feito! Ou haverá algo que os seres humanos tenham feito que dure para sempre?
Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.
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Monsenhor Paul HinderLer mais : "Esta visita continua o diálogo do Pontífice com o mundo muçulmano".
Algumas horas antes do início da visita do Papa Francisco ao Bahrein, o administrador do Vicariato Apostólico da Arábia do Norte, D. Paul Hinder, salienta o impulso de confiança que esta visita trará à comunidade católica local, que é composta por cerca de 80.000 pessoas.
Federico Piana-2 de Novembro de 2022-Tempo de leitura: 6acta
O Bahrain é um estado com mais de trinta ilhas, aninhado no Golfo Pérsico azul. Do pequeno reino governado por uma monarquia constitucional que faz fronteira com a Arábia Saudita a oeste e o Qatar a sul e cuja população é maioritariamente muçulmana, D. Paul Hinder diz ser "uma nação que se orgulha de ser campeã da tolerância religiosa e permite aos não-muçulmanos praticar a sua fé nos seus respectivos locais de culto".
O bispo, administrador do Vicariato Apostólico da Arábia do Norte, sob cuja jurisdição cai o Bahrein, diz que a viagem do Papa Francisco ao país de 3-6 de Novembro é "uma grande honra para todos".
O Reino desenrola o tapete vermelho para o Santo Padre. Enquanto os responsáveis do vicariato trabalham com as autoridades para preparar um grande programa para o Pontífice, a comunidade está a trabalhar nos bastidores para assegurar que tudo corra bem.
Portanto, haverá uma calorosa recepção....
-Sim, as autoridades estão a preparar-se para dar uma calorosa recepção ao Santo Padre. Sua Majestade o Rei Hamad bin Isa Al Khalifa terá um encontro privado com o Papa imediatamente após a sua chegada ao palácio real em Sakhir, a 3 de Novembro.
As autoridades civis e eclesiásticas estão a organizar uma missa pública no estádio nacional no sábado 5 de Novembro às 8.30 da manhã, na qual participarão católicos do Vicariato Apostólico da Arábia do Norte e arredores.
Os organizadores do "Bahrain Forum for Dialogue: East and West for Human Coexistence" estão também a preparar-se para dar uma recepção digna ao Papa Francisco na sexta-feira 4 de Novembro às 10:00 horas. Numerosos líderes de diferentes religiões participarão também nesse dia na Praça Al-Fida do Palácio Real em Sakhir.
O que representa esta visita para o país?
-O Golfo Pérsico é predominantemente muçulmano, com diferentes graus de liberdade religiosa e tolerância. O Bahrain orgulha-se de apoiar e encorajar a tolerância e a coexistência. O Reino tem apoiado os não-muçulmanos na prática do seu culto durante mais de 200 anos. A visita do Papa irá reforçar ainda mais o pequeno reino como propagador da tolerância religiosa.
O fórum de diálogo, que contará com a presença do Papa e de outros líderes religiosos proeminentes, é uma expressão do empenho do reino na harmonia inter-religiosa e na coexistência pacífica.
O Bahrain marcará pontos na comunidade internacional como defensor dos direitos dos diferentes credos, uma vez que o Pontífice reitera o seu apelo à paz e à justiça, sem discriminação com base na religião ou na nacionalidade.
O Bahrain distinguir-se-á como um país que respeita todas as religiões e promove o diálogo como meio para alcançar a paz e a reconciliação entre nações ou facções em guerra.
Esta é uma mensagem que diz respeito a todas as partes do mundo, especialmente ao Golfo Pérsico.
Qual é a situação da Igreja Católica no país?
-Há cerca de 80.000 católicos no Bahrein, muitos deles imigrantes da Ásia, especialmente das Filipinas e da Índia. No total, os cristãos, cerca de 210.000 pessoas, são responsáveis por 14% da população, seguidos pelos hindus no 10%.
Existem aqui duas paróquias: a Igreja do Sagrado Coração - a primeira igreja no Golfo Pérsico, construída e inaugurada em 1939 - e a Catedral de Nossa Senhora da Arábia, construída num terreno de 9.000 metros quadrados doado por Sua Majestade o Rei Hamad.
As actividades da Igreja que poderiam ter um impacto significativo na sociedade são limitadas. Existe a Escola do Sagrado Coração, que é mantida em grande estima pelos cidadãos.
O apoio aos trabalhadores é realizado discretamente por grupos paroquiais que fazem visitas aos campos de trabalho (zonas residenciais reservadas aos trabalhadores migrantes).
Como migrantes, os cristãos não têm influência política na legislação do país, mas podem contribuir de uma forma discreta e prudente para aumentar a consciência de problemas sociais específicos.
Como está a Igreja a preparar-se para a visita do Papa e o que espera dele?
- Para muitos católicos bahrainianos, que esperam por esta visita desde que o Rei convidou pessoalmente o Papa, é um sonho tornado realidade.
A notícia da visita papal suscitou grande entusiasmo, não só entre os católicos, mas também entre pessoas de outros credos. Para além da Missa, foram organizados programas separados nos quais o Santo Padre se reunirá com grupos e organizações católicas.
As autoridades eclesiásticas estão a preparar um encontro ecuménico e uma oração pela paz na catedral de Nossa Senhora da Arábia em Awali.
Outro encontro de oração e Angelus com sacerdotes, pessoas consagradas, seminaristas e agentes pastorais está também a ser preparado na Igreja do Sagrado Coração em Manama. Um coro de 100 pessoas, composto por cantores e músicos de diferentes nacionalidades, começou a ensaiar a cantar durante a Santa Missa.
Como o Bahrein faz parte do Vicariato Apostólico da Arábia do Norte, os fiéis de toda a região estão a organizar uma viagem ao Bahrein para fortalecer a sua fé e realizar o seu sonho de ver o Papa pessoalmente e de participar na Santa Missa.
A visita do Papa terá lugar por ocasião do fórum de diálogo dedicado à coexistência humana entre Oriente e Ocidente. Qual a importância do diálogo no Bahrein? E o que significa para a Igreja estar em minoria?
- Esta visita é uma continuação do diálogo do Pontífice com o mundo muçulmano. Uma das questões mais prementes é a questão da violência e a importância dos valores de justiça e paz.
Há o famoso ditado "não há paz sem justiça": o diálogo é o único caminho num mundo onde não há possibilidade de usar a violência para garantir o próprio caminho, porque isto abre a possibilidade aterradora do uso de armas de destruição maciça que acabarão por atingir os inocentes de ambos os lados.
Ao acolher este evento, o Bahrain está a liderar o caminho e a tentar difundir a mensagem de que a resolução das diferenças só é possível através do diálogo: isto, para o país, é crucial do ponto de vista da divisão entre os muçulmanos xiitas e sunitas.
Além disso, ao patrocinar a visita papal, o Bahrain está a enviar um sinal a vários sectores regionais de que as diferenças devem ser abordadas através do diálogo e não do confronto.
Para a Igreja local, a visita papal servirá para lembrar que, onde quer que estejamos, podemos praticar a nossa fé e ser faróis de paz e justiça, mesmo num ambiente predominantemente não cristão. A visita do Papa ajudará a fortalecer a nossa determinação em viver uma vida verdadeiramente cristã.
Durante a sua visita, o Papa visitará a cidade de Awali, onde a catedral dedicada a Nossa Senhora da Arábia, padroeira do Golfo Pérsico, será consagrada a 10 de Dezembro de 2021. Por que razão, na sua opinião, este gesto é importante? Que importância teve a construção desta catedral para o país?
-A Catedral de Nossa Senhora da Arábia é a segunda maior igreja católica do Golfo Pérsico. A igreja moderna, com a sua cúpula octogonal, tornou-se um marco para os 80.000 católicos do país e para o resto dos fiéis do Vicariato. É uma verdadeira conquista para o Bahrein: encorajará outros a virem viver aqui.
Representa também o culminar de anos de trabalho envolvendo os governantes da nação, as autoridades eclesiásticas, a comunidade católica em geral e dezenas de outras - desde arquitectos a construtores. Este trabalho é também um reflexo de uma rica história de tolerância para com outras religiões que remonta a dois séculos atrás.
A Igreja de Nossa Senhora da Arábia é a catedral do Vicariato da Arábia do Norte, que inclui o Bahrein, Kuwait, Qatar e Arábia Saudita. Por conseguinte, os católicos que vivem na Arábia Saudita consideram-na também a sua catedral, especialmente os que vivem na província oriental.
Na sua opinião, que frutos trará a visita do Papa?
-Pope Francisco continuará no caminho da paz e do respeito mútuo que escolheu desde o início do seu pontificado, também e acima de tudo em relação ao mundo muçulmano.
Para a Igreja local, composta na sua maioria por imigrantes, a visita do Papa será um estímulo à confiança: como uma pequena igreja num pequeno país no meio de um contexto muçulmano, os seus membros sentem-se por vezes esquecidos.
Ao acolher o Papa, os fiéis não só serão vistos em todo o mundo, mas sentir-se-ão parte da Igreja universal. O Bahrain será também um bom local para enviar sinais a países da região em conflito, como o Iémen, dilacerado por uma guerra civil assassina.
O lema da visita do Papa é "Paz às pessoas de boa vontade": espera-se que esta mensagem seja ouvida em todos os cantos da terra.
O autorFederico Piana
Jornalista. Trabalha para a Rádio Vaticano e colabora com L'Osservatore Romano.
Para um jovem de 6 anos, Javier era bastante ousado. Numa manhã de Verão, depois dos cereais, vestiu calções e uma camisa Osasuna e saiu de casa. "Vou e volto" gritou ele para avisar a sua mãe (ela olhou para cima da revista e sentiu novamente aquele toque de orgulho pela recente iniciativa do seu filho de sair e jogar futebol). Mas o plano era diferente: depois de uma corrida de 30 minutos, o rapaz chegou finalmente à loja na Avenida Carlos III.
-Olá, Javi. Aqui outra vez?
Magdalena, a vendedora, que era cerca de 20 anos mais velha que ele, tinha-o saudado com os olhos no seu telemóvel. O rapaz preferiu esperar por ela: reparou nos cabelos pretos a jacto que lhe caíam de ambos os lados do rosto; gostou da cor do avental dela, pois contrastava com o castanho do rosto e dos braços. Ela pensava que os seus olhos eram grandes e belos, mas eles estavam a perder a vida: por esta altura estavam cansados, severos, quase aborrecidos; especialmente porque a tinta não conseguia esconder uma mancha roxa que se estendia abaixo do seu olho esquerdo; o rapaz estava a olhar para ela ali mesmo, enrugando o nariz, quando ela se preparava para o atender.
- Veio para comprar a barra de chocolate, não veio? -repreendeu-o quando se virou para as prateleiras para escolher uma e aproveitou o movimento para cobrir a sua bochecha com uma cortina de cabelo. Depois encostou-se ao balcão e acrescentou num tom reprovador: "Javito, em vez de vir aqui todos os dias... não seria melhor para si pedir à sua mãe um pouco mais de dinheiro para comprar uma barra de chocolate? bolsa maior? Porque vive um pouco longe, não é verdade?
-Não...
- Está a caminhar ou a apanhar o autocarro?
-É apenas um par de maçãs, não é nada.
A rapariga fechou os olhos e suspirou.
-Vá lá, são 20 cêntimos", informou-a sem convicção quando recuperou o seu semblante altivo. Vens de novo amanhã?
- penso que sim, e vou dizer-vos porquê", disse o rapaz defensivamente. Mas antes de poder terminar, esticou o braço para lhe dar a moeda e permaneceu para verificar o tesouro que recebeu em troca.
-Hmm? -Sentiu o aguilhão da curiosidade e fingiu que estava a classificar através da caixa.
-Engoleu com dificuldade, colocou a barra de chocolate no bolso, olhou-a nos olhos, "Vim porque gosto de te ver.
Os olhos de Madalena cintilaram.
-Javi! Vem cá, deixa-me dar-te um beijo!
O rapaz arredondou o balcão ao seu encontro, ela beijou-o na testa e deixou-o corado. Javi não conseguia superar o seu espanto e, assim que chegou a si, sentiu-se exposto e começou a fugir. Passou pela porta automática com passos rápidos, mas com o sorriso crescente de um toureiro a sair pela Puerta Grande.
O rapaz tinha-se afastado cerca de 10 metros quando, de repente, precisou de voltar para trás.
-Desculpe", desculpou-se da porta, com chocolate na mão, a cara complexada. Esqueci-me de uma coisa: queres metade?
Os olhos de Madalena cintilaram.
-Não, obrigado. É tudo seu.
-Oh, muito bem", respondeu o rapaz, visivelmente aliviado. Agur! - acrescentou, com um sorriso tão puro que Magdalena viu nele uma imagem do sorriso de Deus.
A rapariga correu a encostar-se ao lado da porta para olhar para Javi. "Ay, Javito", suspirou ela enquanto o rapaz descia a Avenida Carlos III, caminhando como um bêbado, como um bom bêbado, ao contrário de Javi, que era um rapazinho. ele... "Porque não me apercebi disso antes, é óbvio! Mas só me apercebi agora, graças a este pequeno... O Reino dos Céus pertence a tais como estes", lembrou-se ele próprio. Correu para a casa de banho, agarrou no cabelo para lavar a cara e remover a tinta, colocou a cara no espelho para verificar o estado do hematoma, e depois, determinada, chamou o namorado.
A sua vida digital segura. Senhas seguras: "KeePass".
A utilização de palavras-passe para aceder a sistemas informáticos protege as nossas informações pessoais. Mas para serem seguras, exigem a observância de certos requisitos e medidas de prudência. Por outro lado, é fácil acabar por esquecê-los ou confundi-los. Aqui estão algumas dicas.
Todos os sistemas têm a particularidade de estarem protegidos por uma palavra-passe de acesso. Por conseguinte, para termos uma organização digital segura e protegida, precisamos de ter uma palavra-passe forte e eficiente. Desta forma, evitaremos incidentes com as nossas contas online.
A experiência mostra a utilidade das seguintes medidas prudenciais.
-Não utilizar a mesma palavra-passe para tudo. Para cada utilizador que temos (e-mail, rede social, banco, etc.) devemos ter uma palavra-passe diferente. Os cibercriminosos roubam frequentemente senhas de websites com pouca segurança, e depois tentam replicá-las em ambientes mais seguros, tais como websites de bancos. Portanto: é uma boa ideia utilizar diferentes palavras-passe em diferentes websites.
-Chaves longas e complexas, e se não fizerem sentido, tanto melhor.As melhores palavras-passe, ou seja, as mais difíceis de adivinhar e portanto de roubar, são palavras-passe longas, contendo letras, números, sinais de pontuação e símbolos. Há palavras ou frases inventadas pelo utilizador que podem ser fáceis de lembrar e impossíveis de decifrar por qualquer outra pessoa. Por exemplo: "I have1key+secure".
-Não os partilhe com ninguém! As palavras-passe são pessoais e não devem ser partilhadas. O utilizador é o proprietário da conta, mas também o proprietário da palavra-passe. A palavra-passe só deve ser conhecida pelo proprietário da conta.
-Senhas fáceis, mas difíceis de esquecer e adivinhar. Para muitos, as palavras-passe complexas são um risco devido à possibilidade de as esquecerem. Um truque é usar uma palavra ou frase fácil, mas substituir as vogais por números. Por exemplo: "Tenho algo para vos dizer" seria "T3ng0alg0parad3c1rt3".
-Integração de símbolos nas suas palavras-passe e letras maiúsculas. Também é possível ter uma palavra-chave que seja fácil de lembrar e difícil de adivinhar, utilizando símbolos. Por exemplo: "vaca123" (fácil de adivinhar) tornar-se-ia "vaca!"#". A opção de letras maiúsculas acrescenta uma dificuldade extra a qualquer pessoa que queira adivinhar a nossa palavra-passe. Pode ser no início ou em qualquer parte da palavra-chave. Exemplo: "Elections2012" ou "elections2012".
-Anular informação pessoal. A senha não deve incluir nome próprio, apelido, data de nascimento, número de identificação ou outras informações do género, uma vez que as senhas que as utilizam são mais fáceis de adivinhar.
-Tente alterar a senha após um período de tempo razoável. Se utilizarmos computadores partilhados ou redes públicas em locais públicos, é prudente alterar as palavras-passe que utilizamos nesses computadores e redes após um certo período de tempo.
-Perguntas secretas. Ao registar-se num website, um dos requisitos que surge ao preencher os dados é normalmente o de definir uma "pergunta secreta" no caso de não se conseguir lembrar da sua palavra-passe. É por isso que devemos escolher a pergunta que consideramos a mais difícil de adivinhar, ou seja, evitar aquelas com respostas óbvias. Exemplo: cor favorita.
-Calme as suas palavras-passe: KeePass. Uma boa senha é importante em todos os casos, mas ninguém é capaz de se lembrar de sequências complexas. Por outro lado, KeePass fá-lo por si. É, sem dúvida, o gestor de senhas mais popular hoje em dia, graças a uma multiplicidade de opções que contribuem para oferecer uma fiabilidade em segurança fora do comum.
Licenciado ao abrigo da GPL v2, KeePass é livre, e continuará a sê-lo. O seu código fonte está disponível para todos os programadores e programadores em todo o mundo, o que assegura que terá actualizações e evoluções importantes ao longo das suas futuras versões. O seu funcionamento é muito simples: KeePass armazena todas as suas senhas na sua própria base de dados, que na realidade é um ficheiro encriptado (ou "encriptado"). Esta base de dados só pode ser acedida utilizando a sua senha principal, que é a única que terá de memorizar, e que terá escolhido sabiamente de antemão.
A segurança de acesso a esta base de dados pode ser ainda mais reforçada, muito facilmente, acrescentando uma chave (com a ajuda de um ficheiro .key). O link para o download de todas as plataformas está aqui:
Joseph WeilerLer mais : "Vemos as consequências de uma sociedade cheia de direitos mas sem responsabilidade pessoal".
Joseph Weiler, vencedor do Prémio Teológico Ratzinger 2022, foi o orador no Fórum Omnes sobre "A Crise Espiritual da Europa", numa Aula cheia, na qual partilhou pontos-chave e reflexões sobre o pensamento europeu actual.
A Aula Magna da sede da Universidade de Navarra em Madrid acolheu o Fórum Omnes sobre "A crise espiritual da Europa". Um tema que suscitou muitas expectativas, o que se reflectiu na grande audiência que assistiu ao Fórum Omnes.
Alfonso Riobó, director da Omnes, abriu o Fórum Omnes agradecendo aos oradores e participantes pela sua presença e destacando o nível intelectual e humano do Professor Weiler, que é o terceiro vencedor do Prémio Ratzinger a participar num Fórum Omnes. O director da Omnes agradeceu também aos patrocinadores, Banco Sabadell e à secção de Turismo Religioso e Peregrinações da Viajes el Corte Inglés pelo seu apoio a este Fórum, bem como ao Mestrado em Cristianismo e Cultura da Universidade de Navarra.
A professora María José Roca moderou a sessão e apresentou Joseph Weiler. Roca salientou a defesa da "possibilidade de uma pluralidade de visões na Europa num contexto de respeito pelos direitos" encarnada pelo Professor Weiler, que representou a Itália perante o Tribunal Europeu dos Direitos do Homem no caso de Lautsi vs Itáliaque decidiu a favor da liberdade da presença de crucifixos nas escolas públicas italianas.
A "trindade europeia
Weiler começou a sua dissertação sublinhando como "a crise que a Europa está a atravessar não é apenas sobre político, defensivo ou económico. É, acima de tudo, uma crise de valores". Neste domínio, Weiler explicou os valores que, na sua opinião, sustentam o pensamento europeu e a que chamou "a trindade europeia": "o valor da democracia, a defesa dos direitos humanos e do Estado de direito".
Estes três princípios são a base dos Estados europeus, e são indispensáveis. Não queremos viver numa sociedade que não respeita estes valores, afirmou Weiler, "mas eles têm um problema, estão vazios, podem ir numa boa ou numa má direcção".
Weiler explicou esta ocosidade de princípios: a democracia é uma tecnologia de governo; está vazio, porque se tivermos uma sociedade onde a maioria das pessoas são más pessoas, temos uma má democracia. "Do mesmo modo, os direitos fundamentais indispensáveis dão-nos liberdades, mas o que fazemos com essa liberdade? Dependendo do que fazemos, podemos fazer o bem ou o mal; por exemplo, podemos fazer muitas coisas más protegidas pela liberdade de expressão".
Finalmente, Weiler salientou, o mesmo se aplica ao Estado de direito se as leis de que este emana forem injustas.
O vazio europeu
Face a esta realidade, Weiler defendeu o seu postulado: os seres humanos procuram "dar um sentido às nossas vidas que vá para além do nosso interesse pessoal".
Antes da Segunda Guerra Mundial, o professor continuou, "este desejo humano era coberto por três elementos: família, Igreja e pátria. Após a guerra, estes elementos desapareceram; e isto é compreensível, se tivermos em conta a conotação com regimes fascistas e os abusos dos mesmos. A Europa torna-se secular, as igrejas são esvaziadas, a noção de patriotismo desaparece e a família desintegra-se. Tudo isto dá origem a um vácuo. Daí a crise espiritual na Europa: "os seus valores, a 'santa trindade europeia', são indispensáveis, mas não satisfazem a procura de sentido na vida. Os valores do passado: família, igreja e país já não existem. Existe, portanto, um vácuo espiritual".
Não queremos certamente regressar a uma Europa fascista. Mas, para tomar o patriotismo como exemplo, na versão fascista o indivíduo pertence ao Estado; na versão democrático-republicano, o Estado pertence ao indivíduo.
A Europa cristã?
O perito constitucional perguntou na conferência se uma Europa não cristã é possível. A esta pergunta, Weiler continuou, podemos responder de acordo com a forma como a Europa cristã é definida. Se olharmos para "arte, arquitectura, música, e também o cultura política, é impossível negar o profundo impacto que a tradição cristã tem tido na cultura da Europa de hoje.
Mas não são apenas as raízes cristãs que influenciaram a concepção da Europa: "nas raízes culturais da Europa há também uma influência importante de Atenas. Culturalmente falando, a Europa é uma síntese entre Jerusalém e Atenas.
Weiler salientou que, para além disto, é muito significativo que há vinte anos atrás, "na grande discussão sobre o preâmbulo da Constituição Europeia, começou com uma citação de Péricles (Atenas) e falou da razão iluminista e a ideia de incluir uma menção às raízes cristãs foi rejeitada". Embora esta rejeição não mude a realidade, demonstra a atitude com que a classe política europeia aborda esta questão das raízes cristãs da Europa.
Outra definição possível de uma Europa cristã seria se houvesse "pelo menos uma massa crítica que praticasse cristãos". Se não tivermos esta maioria, é difícil falar de uma Europa cristã. "É uma Europa com um passado cristão", sublinhou o jurista. "Hoje estamos numa sociedade pós-Constantina. Agora", disse Weiler, "a Igreja (e os crentes: a minoria criativa) deve encontrar outra forma de influenciar a sociedade". .
Joseph Weiler apontou três pontos-chave nesta crise espiritual na Europa: a ideia de que a fé é um assunto privado, uma falsa concepção de neutralidade que é, na realidade, uma escolha para o secularismo, e a concepção do indivíduo como um sujeito apenas de direitos e não de deveres:
1. Considerando a fé como privada.
Weiler explicou, com clareza, como nós europeus somos "filhos da Revolução Francesa e vejo muitos colegas cristãos que assumiram esta ideia de que a religião é uma coisa privada. Pessoas que dão graças à mesa mas não o fazem com os seus colegas de trabalho devido a esta ideia de que se trata de algo privado.
Neste ponto, Weiler recordou as palavras do profeta Miquéias: "Homem, tu foste feito para saber o que é bom, o que o Senhor quer de ti: apenas fazer o bem, amar a bondade, e caminhar humildemente com o teu Deus" (Miquéias 6, 8) e assinalou que "não diz caminhar em segredo, mas humildemente. Andar humildemente não é o mesmo que andar em segredo. Na sociedade pós-Constantina, pergunto-me se será uma boa política esconder a fé porque existe um dever de testemunhar".
2. A falsa concepção de neutralidade
Neste momento, Weiler apontou para este outro "legado da Revolução Francesa". Weiler ilustrou este perigo com o exemplo da educação. Um ponto em que, "americanos e franceses estão na mesma cama". Eles pensam que o Estado tem a obrigação de ser neutro, ou seja, não pode mostrar preferência por uma religião ou outra. E isso leva-os a pensar que a escola pública deve ser laica, secular, porque se for religiosa seria uma violação da neutralidade.
O que é que isto significa? Que uma família secular que quer uma educação secular para os seus filhos possa enviar os seus filhos para a escola pública, financiada pelo Estado, mas uma família católica que quer uma educação católica deve pagar por ela porque é privada. Esta é uma falsa concepção de neutralidade, porque opta por uma opção: a secular.
Pode ser demonstrado pelo exemplo dos Países Baixos e da Grã-Bretanha. Estas nações compreenderam que a ruptura social de hoje não é entre protestantes e católicos, por exemplo, mas entre religiosos e não-religiosos. Os Estados financiam escolas seculares, escolas católicas, escolas protestantes, escolas judaicas, escolas muçulmanas... porque financiar apenas escolas seculares é mostrar uma preferência pela opção secular".
"Deus pede-nos que andemos humildemente, não que andemos em segredo".
Joseph Weiler. Prémio Ratzinger 2022
3. Direitos sem deveres
A última parte da palestra do Professor Weiler centrou-se no que ele chamou "uma consequência óbvia da secularização da Europa: a nova fé é a conquista de direitos".
Embora, como ele argumentou, se a lei coloca o homem no centro, é bom. O problema é que ninguém fala de deveres e, pouco a pouco, "transforma este indivíduo num indivíduo egocêntrico". Tudo começa e acaba comigo mesmo, cheio de direitos e sem responsabilidades".
Ele explicou: "Eu não julgo uma pessoa de acordo com a sua religião. Conheço pessoas religiosas que acreditam em Deus e que são, ao mesmo tempo, seres humanos horríveis. Conheço ateístas que são nobres. Mas como sociedade, algo desapareceu quando uma voz religiosa poderosa se perdeu".
Mas "na Europa não secularizada", explicou Weiler, "todos os domingos havia uma voz, em todo o lado, que falava de deveres, e era uma voz legítima e importante. Esta era a voz da Igreja. Agora nenhum político na Europa poderia repetir o famoso discurso de Kennedy. Seremos capazes de ver as consequências espirituais de uma sociedade cheia de direitos mas sem deveres, sem responsabilidade pessoal".
Recuperar um sentido de responsabilidade
Quando questionados sobre os valores que a sociedade europeia deveria recuperar para evitar este colapso, Weiler apelou antes de mais para "responsabilidade pessoal, sem a qual as implicações são muito grandes". Weiler defendeu os valores cristãos na criação da União Europeia: "Talvez mais importante do que o mercado na criação da União Europeia foi a paz".
Weiler argumentou que "Por um lado, foi uma decisão política e estratégica muito sábia, mas não só. Os pais fundadores: Jean Monet, Schumman, Adenauer, De Gasperi... convenceram os católicos, fizeram um acto que mostrou fé no perdão e na redenção. Sem estes sentimentos, pensa que cinco anos após a Segunda Guerra Mundial, os franceses e os alemães teriam apertado as mãos, de onde vieram estes sentimentos e esta crença na redenção e no perdão, se não da tradição cristã católica? Este é o sucesso mais importante da União Europeia.
Joseph Weiler
Joseph Weiler, um americano de origem judaica, nasceu em Joanesburgo em 1951 e viveu em vários lugares em Israel, bem como na Grã-Bretanha, onde estudou nas universidades de Sussex e Cambridge. Mudou-se então para os Estados Unidos, onde ensinou na Universidade de Michigan, depois na Faculdade de Direito de Harvard, e na Universidade de Nova Iorque.
Weiler é um perito de renome em direito da União Europeia. Judeu, pai casado de cinco filhos, Joseph Weiler é membro da Academia Americana de Artes e Ciências e, no nosso país, obteve o doutoramento em Direito da União Europeia. honoris causa pela Universidade de Navarra e por CEU San Pablo.
Representou a Itália perante o Tribunal Europeu dos Direitos do Homem no caso de Lautsi vs Itáliaem que a sua defesa da presença de crucifixos em locais públicos é particularmente interessante pela clareza dos seus argumentos, pela facilidade das suas analogias e, sobretudo, pelo nível de raciocínio apresentado perante o Tribunal, afirmando, por exemplo, que "a mensagem de tolerância para com os outros não deve ser traduzida numa mensagem de intolerância para com a sua própria identidade".
No seu argumento, Weiler salientou também a importância de um equilíbrio real entre as liberdades individuais das nações tradicionalmente cristãs da Europa, o que "mostra aos países que acreditam que a democracia os forçaria a abandonar a sua identidade religiosa que isto não é verdade".
A 1 de Dezembro, na Sala Clementina do Palácio Apostólico, o Santo Padre Francisco entregará o Prémio Ratzinger 2022 ao Padre Michel Fédou e ao Professor Joseph Halevi Horowitz Weiler.
Bispo García Beltrán: "Na linha da frente do diálogo com a sociedade, muitos riscos são assumidos".
Mons. Ginés García Beltrán tem presidido à Fundación Pablo VI desde 2015. Sob a sua presidência, iniciou-se uma nova fase na qual a formação e o diálogo social se manifestam em diferentes iniciativas. Um deles, o congresso Igreja e Sociedade Democrática realizada em Madrid, nos dias 9 e 10 de Março de 2022, a sua segunda edição centrada em O mundo que está por vir.
Ministros, escritores, filósofos, cientistas e freiras... A segunda edição do congresso Igreja e Sociedade Democrática, patrocinada pela Fundação Paulo VI, reuniu em Madrid, em 9 e 10 de Março de 2022, pessoas de origens profissionais e culturais muito diferentes. Uma representação tão ampla como o tema que foi discutido durante os dois dias: o futuro da nossa sociedade.
O mundo que está por vircomo o congresso foi intitulado, marcou um ponto-chave na nova etapa desta fundação, herdeiro do Instituto Social Leão XIII fundado pelo Cardeal Ángel Herrera Oria, que há quatro anos iniciou um novo ciclo na sua história com uma profunda renovação dos seus programas de formação através da promoção de um grupo de reflexão e a organização de congressos, fóruns e seminários em áreas tais como: bioética, ciência e saúde; tecnologia, ecologia, desenvolvimento e promoção humana; diálogo cultural, social e político; liderança humanista e economia social e digital.
Desta transformação nasceram o Observatório de Bioética e Ciência, os Fóruns de Encontros Interdisciplinares e o Centro de Pensamento Paulo VI, para reflectir e recuperar o legado do Papa Montini e, um ano mais tarde, a Escola de Economia e Sociedade.
Nesta ocasião, deu uma entrevista à Omnes, na qual recorda que "estar na vanguarda do diálogo com a sociedade está inscrito na própria natureza da Igreja"..
O 2º Congresso da Igreja e da Sociedade Democrática contou com a participação de pessoas de diferentes quadrantes políticos, culturais e sociais. Será este um exemplo do objectivo de diálogo aberto prosseguido por esta fundação?
-Não podemos esquecer que a Fundação Paulo VI nasceu em 1968 quando o Cardeal Ángel Herrera Oria tomou as rédeas da escola social Leo XIII e lançou este projecto de divulgação da Doutrina Social da Igreja; e o diálogo é a base da Doutrina Social da Igreja e, mais ainda, na mente do Papa Paulo VI, sob os auspícios do qual esta iniciativa foi fundada.
O diálogo é um presente. O próprio Paulo VI diz que o diálogo é parte da revelação de Deus. O Apocalipse é um diálogo: Deus que fala e o homem que responde.
O diálogo inscreve-se, portanto, na própria natureza da Igreja. Temos de estar presentes, e estar na linha da frente é um risco porque a pretensão é dialogar com todos, para tornar presente a mensagem de salvação no meio do mundo.
Em nome da Igreja, a Fundação Paulo VI quer estar na fronteira deste diálogo. Estamos cientes de que aqueles que estão na linha da frente também correm muitos riscos, tudo lhe vem "de frente".
É por isso que o diálogo com todos tem sido tão importante neste congresso. O congresso nasceu em 2018 e nasceu com a vocação de permanência. O primeiro congresso foi realizado nesse ano, teria sido realizado em 2020, mas não pôde ser realizado devido à pandemia. O congresso deste ano foi, portanto, o segundo, mas a nossa intenção é organizar outro congresso como este daqui a dois anos.
Durante estes dias, quisemos olhar para o futuro: para o mundo vindouro. Fala-se constantemente que estamos num ponto de viragem, e é verdade. Vimo-lo, por exemplo, muito claramente manifestado à mesa Os jovens e o futuro: três pontos de vista de uma sociedade pós-moderna. Estamos num verdadeiro momento de mudança e precisamos de saber como olhamos para o futuro.
Lembro-me frequentemente de uma das experiências mais dolorosas que tive no meu ministério: quando uma rapariga me perguntou o que esperar, se era possível esperar alguma coisa hoje. Fiquei entristecido. Quando um jovem olha para o futuro com medo e não com esperança, algo está errado.
Por conseguinte, temos de ajudar a olhar para o mundo com esperança. A nossa obrigação, também por parte da Igreja, é ver como é o mundo que virá.
Um dos perigos que continuamos a enfrentar é o de criar grupos fechados ou ambientes em que o diálogo é visto como um perigo para a firmeza dos princípios....
-Eu penso que o diálogo não é um perigo, é uma possibilidade. O diálogo não nos afasta da nossa identidade.
Entrar em diálogo implica a certeza de que a outra pessoa, a posição deferencial, pode enriquecer-me, mas não tem de me convencer.
Acredito que um diálogo bem planeado enriquece e até reforça os princípios que queremos defender, porque podemos encontrar alguém que pensa completamente diferente, ou mesmo o contrário, e que esta mesma diferença ajuda a reforçar a minha posição.
No encerramento do Congresso, referiu-se à ideia errada de que tudo no passado era melhor. Agora há aqueles que dizem que "tudo é contra os católicos". Será que polarizámos posições na Igreja "ou comigo ou contra mim"?
-Podemos cair na polarização se não aceitarmos que a Igreja, ao longo da história, tenha navegado contra a maré. A mensagem de Cristo é uma proposta que é sempre original, sempre jovem e em contraste com o mundo.
O homem é a imagem de Deus e tem a dignidade dos filhos de Deus, mas ao mesmo tempo é ferido pelo pecado. Tudo isto é combinado com a liberdade.
Portanto, ao longo da história, a sociedade e a cultura não têm sido a favor do Evangelho. Por vezes muito explicitamente, como na época actual ou no final do século XVIII; outras vezes, como diria Santo Inácio, "vestido como um anjo de luz".
Tem havido períodos em que a sociedade tem apoiado a Igreja, mas muitas vezes para a utilizar. Mesmo nesses períodos, não era tão fácil para a Igreja.
Temos de assumir que a nossa visão e a nossa missão no mundo é paradoxal, porque o Evangelho é paradoxal. Temos de esperar que vamos sofrer rejeição, mal-entendidos, mesmo perseguição, mas isto não nos deve atrasar ou assustar; pelo contrário.
Se esta realidade nos deve levar a uma reacção de extremos, de negação, de contrariedade... então não compreendemos a revelação cristã.
Pode objectar-se que não tem dificuldade em dizer isto, porque "é o seu salário". Mas e quando a posição cristã conduz a problemas na sociedade ou no trabalho?
-Isto é de facto uma realidade. Muitas pessoas vêm até nós com este tipo de situação. Talvez não tanto que possam perder os seus empregos, mas muitos deles sentem na sua consciência que não podem fazer isto ou aquilo. Sempre que me falam sobre estes problemas, aconselho-os sempre a ficar, a permanecer lá, a estar presente. Às vezes podemos fazer tudo, às vezes podemos fazer um pouco, às vezes nada, apenas estar lá.
Aqui também entramos numa questão muito importante: a objecção de consciência. A objecção conscienciosa envolve a consciência pessoal, formada por uma realidade objectiva no caso dos crentes, pela revelação, pela fé da Igreja e pelo dom da liberdade que Deus respeita. E o Estado, os poderes estabelecidos, devem também respeitar esta consciência. Temos de anunciar - e denunciar se necessário - este direito de objecção em consciência a realidades ou situações que possamos estar a viver.
Para levar este tema da presença a um nível teológico, podemos perguntar-nos o que a Virgem Maria poderia fazer ao pé da cruz. Perante a impotência de não poder fazer nada, ela era, simplesmente era, como nos diz o Evangelho de João.
Neste sentido, nós católicos temos sido ou vivemos realmente as consequências de uma falta de presença na esfera pública?
- penso que, se olharmos para o amplo horizonte do que consideramos ser a esfera pública, estamos presentes. Por vezes há quem falhe uma palavra da Igreja, dos pastores, em certos momentos. E não é fácil porque às vezes temos de falar, mas outras vezes temos de ser prudentes.
Neste sentido, uma das razões de ser da Fundação Paulo VI é promover a presença de leigos na vida pública: na política, na economia, nos sindicatos e nos meios de comunicação social.
A presença católica não se limita à palavra dos pastores para iluminar uma realidade concreta mas, sobretudo, manifesta-se na presença dos leigos que informam a sociedade com os princípios do Evangelho.
Durante o congresso, a realidade do "anseio" dos jovens tornou-se evidente. Educado talvez fora da fé mas desejando ou desejando ter esperança e até acreditar em algo mais.
-Em algumas áreas da realidade social, como a política, há muita tensão e isto não contribui para o diálogo. Contudo, acredito que no contacto com as pessoas simples existem muitas possibilidades para este encontro.
Há muitas pessoas necessitadas, famintas de transcendência, muitas pessoas que estão de volta e que precisam de ouvir uma palavra diferente, uma palavra de fé. Estamos num bom momento para a proclamação e para o diálogo.
A partir deste último congresso que realizámos, resta-me um apelo à esperança, que vi em muitos momentos. E a esperança reside nos jovens, apesar daqueles que não têm confiança neles. Fiquei encantado pela mesa redonda dos jovens, onde tantas preocupações foram expressas, ou por ver uma jovem freira em África que torna Cristo presente nos territórios mais remotos e que afirma que a Eucaristia é a raiz da vida. Estes são sinais de esperança.
Falando de diálogo e esperança, estamos num processo sinodal em que o encontro com o outro é fundamental, mas será que ele está a permear a Igreja?
-Credito que o sínodo tocou o povo de Deus e está a criar raízes, não sem dificuldades, na Igreja. A sinodalidade não pode ser renunciada, porque a sinodalidade não é uma invenção do Papa Francisco, mas faz parte da essência da Igreja. O desafio deste momento é passar do sínodo como "algo que tenho de fazer" para o sínodo como "algo que tenho de viver".".
O objectivo deste processo sinodal é consciencializar-nos de que na Igreja somos um sínodo e temos de viver como um sínodo. Se isto permanecer na Igreja, teremos realmente conseguido o que este processo significa.
Comentando o Evangelho do 31º Domingo do Tempo Comum, que se refere ao encontro de Cristo com Zaqueu, o Papa Francisco salientou como "a troca de olhares entre Zaqueu e Jesus parece resumir toda a história da salvação".
O Papa Francisco comentou a história das "buscas" no Evangelho deste domingo, sublinhando que "Zaqueu "...é um homem que tem estado à procura da verdade.procurado para ver quem Jesus era" (v. 3), e Jesus, tendo-o encontrado, afirma: "O Filho do Homem chegou a pesquisa e salvar o que foi perdido" (v.10). Detenhamo-nos por um momento sobre os dois olhares que estão a ser procurados: o olhar de Zaqueu à procura de Jesus, e o olhar de Jesus que está à procura de Zaqueu".
Recordando a "baixa estatura" de Zaqueu que o evangelista aponta juntamente com a sua posição preeminente, embora odiada, entre o seu povo, o Papa salientou que "Zaqueu arriscou-se a ser ridicularizado para ver Jesus, fez figura de tolo. Zaqueu, na sua humildade, sente a necessidade de procurar outro olhar, o de Cristo. Ainda não o conhece, mas está à espera que alguém o liberte da sua condição moral humilde, para o tirar do pântano em que se encontra".
Um exemplo, continuou o Santo Padre, de que Deus pode sempre ser procurado e encontrado: "Zaqueu ensina-nos que, na vida, tudo nunca está perdido. Por favor: tudo nunca está perdido, nunca! Podemos sempre dar espaço ao desejo de recomeçar, de recomeçar, de converter".
O Papa também descreveu a história de Zaqueu como a história dos "olhares de Deus": "Deus não nos olhou do alto para nos humilhar e julgar, não; pelo contrário, baixou-se ao ponto de nos lavar os pés, de nos olhar para baixo e de nos restituir a nossa dignidade. Assim, a troca de olhares entre Zaqueu e Jesus parece resumir toda a história da salvação: a humanidade com as suas misérias procura a redenção; mas, acima de tudo, Deus com a sua misericórdia procura a criatura a fim de a salvar".
"O olhar de Deus", disse o Papa, "nunca se detém no nosso passado cheio de erros, mas vê com infinita confiança no que nos podemos tornar" e encorajou os presentes a "ter o olhar de Cristo, de baixo, que abraça, que procura aqueles que estão perdidos, com compaixão".
Recordar as vítimas em Mogadíscio e Seul
Na sua saudação após a oração do Angelus, o Papa quis elevar os seus pensamentos e orações pelas "vítimas do ataque terrorista em Mogadíscio que matou mais de cem pessoas, incluindo muitas crianças. Que Deus converta os corações dos violentos" bem como "pelos que morreram esta noite em Seul - especialmente os jovens - devido às trágicas consequências de uma súbita debandada da multidão".
Como nas últimas aparições do Santo Padre, ele também não esqueceu "a dor dos nossos corações, da Ucrânia martirizada", pedindo-nos que continuássemos a rezar pela paz.
No cemitério de Lublin, como em muitos outros cemitérios na Polónia, as sepulturas são iluminadas com velas todos os dias 31 de Outubro, um dia antes do Dia de Todos os Santos, para recordar e rezar pelo falecido.
Vinte anos após a morte de Ivan Illich (1926-2002) - um controverso e controverso humanista do seu tempo - o seu pensamento ainda encoraja o questionamento da industrialização e a sua substituição por alternativas mais humanas.
Philip Muller e Jaime Nubiola-30 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 4acta
"Se a expressão 'procura da verdade' faz algumas pessoas sorrir e pensar que eu pertenço a um mundo passado, não é de admirar, porque eu pertenço". (Últimas conversas com Ivan Illich, p. 205). Talvez a afirmação de que a preocupação pela verdade passa pela perda de familiaridade com o presente explique a perplexidade e admiração suscitada pelo pensamento do atípico Ivan Illich.
Pensadores como Giorgio Agamben, Michel Foucault e Eric Fromm encontraram inspiração e novas perspectivas nas suas análises. Mais recentemente, o prestigiado filósofo canadiano, Charles Taylor, não hesitou em referir-se a Illich como um "grande voz nas margens". comparável a Nietzsche: "Illich oferece um novo roteiro [...], e fá-lo simplesmente sem cair nos clichés do anti-modernismo". (Últimas conversas com Ivan Illichpp. 14 e 18).
Filho de um pai dálmata e católico e de uma mãe austríaca e judia, Illich nasceu em Viena a 4 de Setembro de 1926. Fugindo do Terceiro Reich, a sua família instalou-se em Itália em 1942. Nos nove anos seguintes, Illich estudou cristalografia na Universidade de Florença e, em Roma, filosofia e teologia na Pontifícia Universidade Gregoriana; obteve também o doutoramento em história medieval na Universidade de Salzburgo.
Após ter sido ordenado sacerdote em 1951, partiu para Nova Iorque, onde viveu até 1960. O seu trabalho pastoral com a comunidade porto-riquenha nesta cidade - especificamente, a necessidade de formar homens e mulheres da Igreja fluentes em espanhol e que compreendessem os costumes e tradições dos novos imigrantes - inspirou-o a fundar a Centro de Formação Intercultural (CIF), que mais tarde será transformado no Centro de Documentação Intercultural (CIDOC) em Cuernavaca, México.
As portas do CIDOC permanecerão abertas até 1976. Como resultado das suas pesquisas e discussões em Cuernavaca, Illich publicará durante os anos setenta o que ele chamará, com grande sucesso, o seu "panfletos", os livros que o tornaram mais famoso e que o retrataram para a posteridade como um crítico da industrialização e da ideologia do desenvolvimento. Os seus títulos mais conhecidos são A sociedade não escolhida (1970), Convivialidade (1973), Energia e equidade (1973) y Némesis médico (1975).
A força da crítica da industrialização de Illich reside na sua simplicidade: "Quando uma iniciativa excede um certo limiar [...], primeiro destruirá o objectivo para o qual foi concebida e depois tornar-se-á uma ameaça para a própria sociedade". (Convivialidade, p. 50).
Para além de um certo limite, por exemplo, o carro apenas multiplica os quilómetros que tinha prometido inicialmente reduzir, e nessa altura, a propulsão motorizada já sofreu mutações e já se estabeleceu como o único modo de transporte válido. "Tal processo de crescimento coloca o homem à frente de uma procura deslocada: encontrar satisfação em submeter-se à lógica da ferramenta". (p. 113).
Illich identifica dinâmicas semelhantes nos sistemas de educação e saúde contemporâneos. O automóvel priva as pessoas da capacidade política de andar, tal como o hospital moderno as priva da sua capacidade de curar e sofrer, e a escola - transformada num agente de educação universal e homogeneizadora - do seu direito de aprender. Tais privações, por sua vez, geram efeitos perversos imprevisíveis.
Uma delas é a figura do "utilizador", o produto final da industrialização. Este tipo de turista na sua própria vida "vive num mundo estranho ao das pessoas dotadas da autonomia dos seus membros". (Obras Coleccionadas I, p. 338). Ao utilizar ferramentas que ele não compreende, o utilizador é simplesmente incapaz de as dominar. A par deles estão o perito - que conhece, controla e decide sobre a tecnologia - e os marginalizados - que, sem os recursos para a adquirir, não se podem realizar numa sociedade industrializada. Deixada à sua própria lógica, a industrialização gera dependência radical e desigualdade.
Face ao excesso industrial, Illich recomenda o convivialidade: "Chamo sociedade de convívio uma sociedade em que o instrumento moderno está ao serviço da pessoa integrada na comunidade e não ao serviço de um corpo de especialistas". (p. 374).
Tal como o consumo de energia não deve exceder os limites metabólicos, a utilização correcta de qualquer tecnologia deve ser sempre austera: "Austeridade é parte de uma virtude que é mais frágil, que a ultrapassa e engloba: alegria, eutrapelia, amizade" (Obras Coleccionadas I, p. 374).
Em todos os seus livros, Illich detalha como uma alternativa real ao modelo industrial ocidental poderia ser considerada. Aponta também os riscos, tanto psicológicos como estruturais, que tal alternativa implica, por mais necessária e utópica que seja.
Por enquanto, é de notar que a proposta política de Illich, de um realismo atento às capacidades de cada pessoa, poderia ser resumida em duas palavras: energia y amizade.
O próprio Illich reconhece que o seu realismo peculiar está enraizado no mistério e na realidade da Encarnação. Também se poderia acrescentar que tem as suas raízes numa certa tradição thomística: no final dos seus dias, ainda se referia a Jacques Maritain como seu mestre.
Embora tenha deixado o sacerdócio em 1969 para evitar ser uma fonte de divisão dentro e fora da Igreja, Illich nunca renunciou à sua fé, livre e profundamente vivida, e ao seu amor pelos grandes autores medievais. De facto, o seu último livro, Na vinha do texto (1993), é dedicado a Hugo de San Victor. Como Taylor resume bem, "Esta mensagem vem de uma teologia particular, mas deve ser ouvida por todos". (Últimas conversas com Ivan Illich, p. 18).
Os épicos, com a sua graniloquência característica, podem por vezes parecer-nos aborrecidos. Não porque achamos realmente as grandes proezas dos homens desprezíveis, mas sim porque duvidamos da sua total veracidade. "É muito difícil para eles não estarem a exagerar", podemos pensar. Na nossa rotina normalmente trivial, o heróico pode soar como um conto de fadas.
No entanto, temos de reconhecer que nem sempre é esse o caso. Se, em 1492, alguém lhe dissesse que os marinheiros descobriram todo um novo continente, poderia no início parecer fantasioso, mas gradualmente a acumulação de provas acabaria por lhe fornecer provas. A proeza seria inteiramente verdadeira.
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Bem, "Os Lusíadas" de Luís de Camões (1524-1580) não é nem um nem o outro. Não é um conto de fadas nem um livro de história, mas uma colecção de eventos reais misturados com eventos imaginários narrados sob a forma de um poema épico. O seu autor parecia pretender narrar as realizações do império português no estrangeiro, introduzindo a sua obra na tradição épica que a precedeu, nomeadamente a de Homero, Virgílio e Dante.
Navegador e poeta, Camões foi aquele que se dedicou a contar a história de uma forma sublime, digna da escritura. "Os Lusíadasfoi publicado em 1572 e conta a história da viagem de Vasco da Gama à Índia de 1497 a 1499. Até então, nunca ninguém tinha conseguido atravessar o chamado "Cabo das Tempestades" (agora Cidade do Cabo, África do Sul) por navio, porque as circunstâncias marítimas e climáticas do local faziam com que todos os navios que tentassem fazê-lo se despenhassem nas rochas ou tivessem de voltar para trás antes de o conseguirem fazer. No poema, Camões personifica o Cabo sob a forma de um titã gigante chamado Adamastor, que, incapaz de impedir a passagem dos portugueses, limita-se a fazer ameaças impotentes à distância. Como símbolo da vitória na sua superação, é agora chamado o "Cabo da Boa Esperança".
Lusitanos
Uma vez em Melinde (no Quénia actual), Vasco pára e conta ao rei local episódios da história lusitana, incluindo a história de Inês de Castro, uma fidalga galega. O príncipe português Pedro I, um jovem viúvo, apaixonou-se por Inês e teve filhos com ela. Mas o Rei Afonso IV fica a saber que o seu filho quer casar com ela oficialmente e legitimar estas crianças. Temendo que o seu trono caísse para um filho legitimado de Pedro e Inês e assim aumentasse a influência galega em Portugal, o rei decidiu mandá-la matar. Tragicamente, Inés foi assassinada e pouco tempo depois o rei assassino também morreu. Quando Pedro I assumiu o cargo de rei, teve o seu amante morto coroado rainha póstumo.
Depois de chegar a Calicut (Índia), os navegadores gozam de sucesso e regressam vitoriosos a Lisboa. Camões tinha-se proposto cantar "as memórias gloriosas dos reis que estavam a expandir a fé, o império, e a conquistar as terras viciosas de África e da Ásia", e de facto, graças a esta viagem ordenada pelo rei D. Manuel I e liderada por Vasco da Gama, foram lançadas as fundações para a Igreja Católica na Índia, o país que no próximo ano será o mais populoso do mundo. A eles devemos admiração, gratidão e memória.
Na primeira parte importante do seu Evangelho, João interspira uma série de sinais com diálogos e discursos que os explicam e confirmam.
Juan Luis Caballero-29 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 4acta
Na primeira parte importante do seu Evangelho, João interspira uma série de sinais com diálogos e discursos que os explicam e confirmam.
O chamado "sinal da Luz", a cura do homem que nasceu cego em Siloam (Jo 9, 1-17)é precedido por algumas controvérsias com alguns judeus sobre a celebração da Festa dos Tabernáculos. Jesus apresenta-se como água e luz do mundo (= vida) (cf. Jo 1, 4; 8, 12). Num encontro de fé com Jesus, um homem nascido cego é baptizado/iluminado. A passagem mostra as boas disposições deste homem e o seu caminho para a confissão de fé: "Eu acredito, Senhor" (Jo 9:38).
Em Jo 7, 14 - 8, 59 sete diálogos entre Jesus e vários grupos de judeus podem ser identificados. Neles Jesus revela-se como aquele que foi enviado pelo Pai. No último (Jo 8, 31-59) Jesus oferece a verdadeira liberdade àqueles que começaram a acreditar, fique atento a na sua palavra. Mas, perante a incapacidade de alguns dos interlocutores de o fazer, Jesus dirige o diálogo para a causa raiz desta incapacidade.
O caminho da liberdade (Jo 8, 31-41a)
Jesus diz que aquele que restos mortais no que ele pregou ele é seu discípulo, e que esta é a forma de conhecer um verdade que grátis; que verdade é o que Jesus disse sobre si mesmo e sobre o Pai (Jo 1, 14.17-18; 8, 32.40). Mas os judeus com quem ele fala dizem-lhe que são descendentes de Abraão (Gen 22, 17-18) e que sempre foram grátis.
Jesus diz-lhes que descendência y afiliação são duas coisas diferentes: o filho (= o livre), que é o único que restos mortais na casa para sempre (aqui, aquele que recebe a bênção do Pai; cf. Mt 17, 25-26; Gal 4, 30; Heb 3, 5-6), é aquele que ouvir ao Pai, e que ouvir manifesta-se em obras, de modo que se alguém peca, é porque ouviu o pecado, e pelo pecado foi obrigado a pecar. escravo ou, por outras palavras, é escravo do pecado (cf. Gal 5, 1; Rom 6, 17; 7, 7 ff; 8, 2; 2 Pet 2, 19; 1 Jn 3, 8). Só o Filho da verdade, Jesus, pode dissipar a escuridão e lançamento desse escravidão.
Jesus aceita que os judeus são linhagem a partir de Abraham (Jo 8, 37), mas não que sejam crianças (Jo 8, 39), porque as obras que fazem, e aqui mostram o seu pecado, não são aquelas que Abraão fez: ouvir a Deus (para ouvir a palavra de Deus; cf. Jo 5, 38; 15, 7), agir com fé e acolher os seus emissários (Gn 12, 1-9; 18, 1-8; 22, 1-17; cf. Lc 16, 19-31). Esta é uma alusão indirecta à sua falta de fé (cf. Gl 3,6; Rom 4,3; Heb 11,8, 17; Tiago 2,22-23). O que eles fizeram e fazem é o que ouviram ao seu pai verdadeiroIsto é o que define a sua filiação (Jo 1, 12). Jesus viu ao Pai (com clareza; Jo 5, 19) e a partir daí verdade fala; os judeus imitam o que ouviram (com engano) a outro progenitor.
Filhos do pai da mentira (Jo 8, 41b-47)
Os judeus respondem a Jesus, usando uma imagem típica dos Profetas (Jo 8,41; cf. Os 1,2; 4,15; Ezequiel 16,33-34), que eles são filhos de Deus porque o pacto foi selado com eles (Ex 4:22; Dt 14:1; 32:6). Jesus respondeu que se eles fossem filhos de DeusO seu pai seria o mesmo que o seu pai e, por isso, eles iriam amá-lo como um irmão e ouvi-lo. E depois ele fala de proveniência: ele, Jesus, é (vem) de Deus (Jo 7,28; 17,8; 1 Jo 5,20) e faz a Sua vontade (Jo 4,34; 5,36), mas eles não são de Deus porque os desejos que querem realizar não são os de Deus, mas procuram matá-lo (Jo 7, 19. 20. 25), e nisto mostram que são filhos daquele que introduziu o assassinato no mundo (assim Caim matou Abel; Gn 4, 8; 1 Jo 3, 12-15) através de mentiras (enganando Adão e Eva; Gn 3, 1-5): o diabo.
As palavras de Jesus abordam duas questões cruciais. A primeira é a identidade do diabo, a quem estes judeus fazem um pai quando o imitam. Jesus alude ao que é dito no início do Evangelho: no princípio era a palavra (verdadeira), que ele sempre pronuncia (Jo 1,1; cf. 8,25), enquanto que o diabo, que, antes de cair, estava no reino da verdade, tornou-se a palavra (verdadeira) (Jo 1,1; cf. 8,25), enquanto que o diabo, que, antes de cair, estava no reino da verdade, tornou-se a palavra (verdadeira). home de toda a falsidade e morte para que, quando fala, não fale a verdade, mas faça surgir de dentro de si o que lhe é próprio: a mentira (Jo 8, 44). Ao procurarem a morte de Jesus, os judeus estão a fazer o trabalho (propósito) do diabo (cf. Sb 2,24; Si 25,24; Jo 13,2, 27). A outra questão é o mistério de porque é que os judeus não o ouvem se ele fala a verdade e nele não há pecado (cf. Jo 8, 7-9; Heb 4, 15; Is 53, 9). A razão é que eles não são de Deus: aquele que ouve a mentira não pode compreender e aceitar a verdade, porque está fechado a ela; de facto, a manifestação da verdade aumenta nele a rejeição dessa luz, aumentando o seu endurecimento e cegueira (Jo 3,20; 1 Jo 4,6). E só Jesus pode fazer sair o homem desta dinâmica.
Jesus revela a sua identidade: "Eu sou" (Jo 8, 48-59).
Os judeus acusam Jesus de ser um cismático e de ter o diabo dentro dele. Mas Jesus reafirma que tem Deus como seu Pai, e que o honra e faz a sua vontade (Mc 3,22-25). Além disso, ele não procura o seu próprio prestígio, e isto assegura que ele fala a verdade (Jo 7,18).
À afirmação de que quem nele habita viverá e não verá a morte (Jo 5, 24; 8, 51), os judeus, interpretando mal esta "morte", retomam a figura de Abraão dizendo que até as maiores pessoas morreram. Então Jesus fala-lhes da sua própria morte e da sua glorificação (Jo 12, 23. 31; 13, 31; 17, 1), que será a condenação do diabo e dos seus seguidores (Jo 16, 11). Mas eles não compreendem. Essa vida, aquela dada pelo Pai, é a verdadeira vida, mas como não conhecem o Pai e não cumprem a sua palavra, não a compreendem nem a receberão. Com ironia, Jesus diz-lhes que Abraão, a quem chamam pai, ansiava por ver o "Dia de Jesus" e que, de facto, já o viu. E isso encheu-o de alegria. O próprio Abraão dá assim testemunho de Jesus, que é antes do nascimento de Abraão. Jesus é a verdadeira realização da história de Israel (Mt 13, 17; Jo 5, 46; Heb 11, 13): "Eu sou (Jo 8, 12. 58).
O autorJuan Luis Caballero
Professor do Novo Testamento, Universidade de Navarra.
Jonathan RoumieComeço sempre por rezar para interpretar Jesus".
Nesta entrevista de coração abertoJonathan Roumie, o actor que interpreta Jesus na série de sucesso "Os Escolhidos", observa que "Deus pode redimir qualquer um que procure a redenção".
Jerónimo José Martín e José María Aresté-28 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 9acta
Tornou-se um fenómeno global numa escala que nem o realizador nem os actores poderiam ter imaginado quando começaram a filmar. Os Escolhidos (Os Escolhidos). Esta série sobre Jesus de Nazaré e os seus primeiros seguidores fez história na produção audiovisual, devido ao crowdfunding dos 26 episódios das suas três primeiras temporadas - 8 episódios convencionais em cada um mais dois especiais de Natal - e também devido aos seus 420 milhões de visualizações na Internet em mais de 140 países e em 56 línguas.
Jerónimo José Martín e José María Aresté, os autores desta entrevista, puderam partilhar dias de filmagens e entrevistas em Agosto passado em Midlothian, Texas, a produção "acampamento base" da série, criada por Dallas Jenkins, um cristão evangélico de 47 anos, casado desde 1998 com a escritora e professora Amanda Jenkins, e pai de quatro filhos, o último dos quais adoptado.
Jonathan Roumie interpreta Jesus. Com 48 anos, é filho de um pai egípcio e de uma mãe irlandesa. Roumie foi baptizado na Igreja Ortodoxa Grega, mas convertido ao catolicismo quando se mudou de Nova Iorque para a área circundante. Apareceu em várias séries de televisão, apelidou vários jogos de vídeo, pesquisou locais para blockbusters tais como Spider-Man, The Quest e I Am Am Legend, e até gravou uma canção original, Outta Time, lançada na Europa para o álbum Unbreakable, que ele co-produziu.
Roumie tocou anteriormente Cristo num projecto multimédia itinerante sobre a vida de Santa Faustina, intitulado Faustina: Mensageiro da Divina Misericórdia, e também em Once we were Slaves / The Two Thieves. Roumie é também co-produtor, co-diretor e actor principal em The Last Days: The Passion and Death of Jesus, uma representação ao vivo da Paixão de Cristo. Além disso, o actor tem sido um ministro extraordinário da Santa Comunhão no seio da Igreja Católica, e é vice-presidente da direcção de duas companhias sem fins lucrativos: Catholics in Media Associates e GK Chesterton Theatre Company. O Roumie vive em Los Angeles desde 2009, e em 2020 foi nomeado para cavaleiro papal na Ordem de São Gregório o Grande.
Foi-nos dito que fala um pouco de espanhol.ol...
- Um bocadinho. Muito pouco. Mas nós vamos conseguir...
E conseguimos muito bem em inglês, o que, pela nossa parte, poderia ser melhorado...
Em Os Escolhidos há muitas personagens interessantes, mas obviamente a sua é a mais interessante.s difÉ difícil de jogar e um desafio para qualquer actor.Ccomo se prepara para encarnar Jesus?s de Nazaré?
- Antes de mais nada, obrigado por se juntar a nós. Para interpretar Jesus, começo sempre por rezar, ler e meditar os Evangelhos e, como católico, ir à Missa, participar nela e nos outros sacramentos, e encher-me desse espírito. E depois ler outros livros sobre os aspectos históricos de Jesus, sobre o contexto social, político e económico da Judeia do primeiro século, e tentar documentar-me sobre o judaísmo da época e as tradições dos rabinos. Na série temos acesso a vários especialistas nestes campos, que nos ajudam a compreender mais profundamente como estas pessoas devem ter vivido no primeiro século. É óptimo. Mas eu começo sempre por rezar...
HFale-nos sobre a evolução do seu Jesus nesta terceira estação.
- Nesta terceira temporada, Jesus vai um passo mais além. Ele começa a chamar a atenção, os fariseus começam a repará-lo e pensam: "Vamos ver se Jesus vai ser um problema". No ano passado, falámos em agitar um ninho de vespas. Este ano ele não vai agitar a situação, ele vai muito mais longe. Vemos que entre os discípulos começa a haver mais confrontos, e Jesus tem de os controlar e certificar-se de que eles compreendem porque é que ele faz o que faz.
Todos os aspectos da série são tratados com um grau de dificuldade. Como vários episódios serão exibidos em salas de cinema, tudo é muito mais cinematográfico e épico. As pessoas vão ser levadas pelo vento até esta terceira estação. Vai ser fantástico. Mal posso esperar para que as pessoas o vejam.
Gostaríamos de lhe perguntar sobre a humanidade de Cristo. Os cristãos acreditam que Jesus Cristo é simultaneamente Deus e homem. E talvez uma das coisas mais originais da série seja o sentido de humor, as anedotas, os momentos engraçados e os momentos engraçados.micos...
- Sim. Tele Escolheu (O Escolhido) difere de outros retratos de Jesus na medida em que permite que os seus aspectos mais humanos saiam. A experiência humana não estaria completa sem rir, chorar, piscar de vez em quando. É isso que é ser humano. São reacções humanas e comportamento humano. As pessoas brincam. Jesus não estava isento dessa parte da humanidade. Ele era totalmente humano e totalmente divino.
E o que é ser plenamente humano?
- Porque podemos dar-nos ao luxo de filmar vários episódios ao longo de várias estações, podemos desenvolver essa parte e mostrar ao público os detalhes dessa humanidade que ele poderia ter tido. Penso que esse tem sido o ingrediente secreto para o sucesso da série. As pessoas querem saber como Jesus poderia ter sido, e até agora ainda não vimos isso. Tenho sorte, sou abençoado e honrado por ser o actor que lhes transmite essa imagem. E o impacto tem sido enorme. A resposta do público tem sido grande, incrível.
¿Ccomo é que este trabalho o está a influenciar a nível pessoal?
- Acima de tudo, está a influenciar-me através do impacto que a série está a ter na vida das pessoas. A história mais poderosa que me lembro neste momento é a história de uma jovem mulher que conheci no ano passado. Penso que tinha 19 ou 20 anos de idade. Ela disse-me como era a sua vida um ano antes. Estava gravemente deprimida, de tal forma que se ia suicidar enforcando-se na casa dos pais. Tinha até uma nota de despedida escrita. E alguém, penso que uma das suas amigas, convenceu-a a não o fazer e ela pôs um episódio de Os Escolhidos (Os Escolhidos), talvez o primeiro. E esse episódio comoveu-a tanto, essa nova visão de Jesus mudou-a tanto, que ela sentiu que a sua vida valia alguma coisa, que Deus a amava e que tinha um lugar no mundo para ela. E ela decidiu não se matar. Um ano mais tarde, ela falou-me disso. A sua família estava com ela. Todos nós chorámos. Há cerca de um mês falei com o pai e ele disse-me que esta rapariga está agora a trabalhar com outros jovens que sofrem de depressão ou que precisam de cuidados psicológicos. Ela está a ajudá-los a ultrapassar os seus próprios problemas. A sua vida é diferente. A série mudou completamente a sua vida. Ter esse impacto em apenas uma pessoa valeu a pena.
¿Qué les dirTem uma forma de encorajar potenciais espectadores, tanto cristãos como não crentes, a assistir à série? Porque o cristão pode pensar: "Eu já sei isto. Não preciso de o ver novamente. E o não crente pode pensar: "Não estou interessado nisto"..
- Penso que citaria uma das frases da série: "Venha e veja". Recentemente houve um documentário sobre a Geração Z. Levaram nove miúdos da Geração Z. Levaram nove crianças daquela geração, colocaram-nas numa sala, não lhes disseram o que iam ver, e mostraram-lhes a primeira temporada da nossa série. E a reacção dessas crianças... Muitas delas tinham tido más experiências no passado com igrejas de uma ou outra espécie. Mas ver a série abriu outras possibilidades para eles. Viram que Deus, Jesus e a fé não tinham de estar ligados a essa experiência negativa, a esse edifício ou a essa comunidade em particular, mas que Deus é muito mais do que um edifício, ou mais do que uma denominação em particular sobre outra. E foi porque encontraram uma série de televisão divertida, mostrando Jesus e os seus discípulos como nunca os tinham imaginado antes.
Penso que esta série tem o potencial de influenciar as pessoas de formas que elas não sabiam que precisavam. Esse é o verdadeiro presente. As pessoas vêm e observam. De facto, se descarregar a aplicação, pode assistir ao documentário que lhe estou a dizer, e ver essas reacções e as interacções que tive com um casal desses miúdos.
E em relação aos não crentes, agnósticosOs seguintes são ateus, ateus, ateus...?
- A série é para todos. Recebemos mensagens de pessoas sem religião, dos cristãos mais devotos... Até recebemos uma mensagem de um tipo que afirma ser um devoto da Igreja de Satanás. Ele disse algo como isto: "Adoro o espectáculo! Não acredito no que acontece nela, mas adoro a própria série". Para mim, isso é um começo. Isso é alguma coisa.
Se Deus, com uma série, pode alcançar uma pessoa que nunca se identificaria com algo assim num milhão de anos e fazer com que essa pessoa diga que gosta... Se isso acontecer, tudo é possível.
Os Escolhidos, a figura feminina em Os Escolhidos
Gostamos disso em Os Escolhidos as mulheres têm papéis relevantes.
Certamente, temos personagens femininas muito fortes na série. Na verdade, muitas das linhas mais memoráveis são ditas por mulheres. E as mulheres foram muito influentes no ministério de Jesus. Ele revelou-se publicamente como o Messias a uma mulher. A primeira pessoa a quem ele se revelou após a ressurreição foi Maria Madalena. Penso que Jesus deu poder às mulheres numa altura em que a cultura não o fazia. Para essa cultura, as mulheres eram secundárias, e Jesus deu-lhes proeminência mesmo que não tivessem qualquer papel na sociedade ou no ministério sacerdotal. Leva a mulher de Samaria. Jesus escolheu revelar a sua identidade a uma mulher samaritana. Os samaritanos, nessa altura, foram para a matança com os judeus. No entanto, ele procura esta mulher e revela-lhe o seu papel, a sua tarefa. Para ela, que é uma mulher. O ministério de Jesus dá proeminência às mulheres. A série tem enfatizado muitos destes exemplos e continuará a fazê-lo.
HFale-nos de uma mulher específica. A sua mãe, a Virgem Maria. Quem, a propósito, tem nas costas (estava a usar uma T-shirt branca com uma recriação moderna da Virgem de Guadalupe).
Refere-se a esta, não é verdade? Sim, tenho. É a Virgem de Guadalupe. Bem, ela é a mãe de toda a humanidade. Quando Jesus estava na cruz, confiou a sua mãe ao seu discípulo João. Toda a humanidade, de facto.
E as cenas da série com a tua mãe?
- A actriz que interpreta Maria chama-se Vanessa Benavente. E bem... Espera até veres a terceira temporada... Vais ficar com algumas das nossas cenas juntas da terceira temporada... Vanessa é muito boa. Bue-ní-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si. Adoro trabalhar com ela. Nem sequer tenho de fazer nenhuma representação, apenas olho para ela e penso na minha mãe. Além disso, ela e a minha mãe têm mais ou menos o mesmo tamanho.
Na primeira época, no casamento em Caná, a primeira vez que a vejo, abraço-a, levanto-a e dou-lhe um giro, assim [ela faz o gesto]. É algo que costumo fazer com a minha mãe. Perguntei a Dallas se estava tudo bem com ela, e ela respondeu que sim. Assim o fizemos. Rolar com ela é canja.
¿Ccomo Dallas Jenkins é como um director, especialmente consigo?
- Fantástico. É um dos directores com quem já trabalhei em mais colaboração. Ele é óptimo.
¿CuQual é a sua cena favorita das duas primeiras épocas da série?
- Aquele encontro com a minha mãe em Caná - que discutimos - é uma das minhas cenas preferidas. Normalmente, são cenas que partilho com actores com os quais me dou muito bem. As cenas com Maria Madalena estão também entre as minhas favoritas.
Se tivesse de escolher uma, provavelmente escolheria a primeira aparição de Jesus com Maria Madalena. Penso que é uma óptima maneira de apresentar Jesus - num bar, nada menos que isso! E depois, como ele segue Maria Madalena.
Quando a vejo, é como se estivesse a ver outro actor. É como se não fosse eu. Mas toca-me na mesma. Não o compreendo muito bem. Há algo de místico nisso. E penso que é por causa da verdade do que acontece na cena e do que ela significa. Que Deus pode redimir qualquer pessoa que procure a redenção. Essa é a força dessa cena. É por isso que é um favorito dos fãs desde o início.
"Os Escolhidos em Espanha
O distribuidor A Contracorriente assumiu um forte compromisso com a série. Realizaram a dobragem da série em espanhol, algo que todos os fãs exigiam e, para além da versão original legendada, a primeira temporada da série pode agora também ser vista dobrada no canal AContra+, e deverá ser lançada em DVD e Blu-ray a 29 de Novembro.
Além disso, haverá estreias exclusivas limitadas nos cinemas espanhóis, seguindo as pisadas dos Estados Unidos: a primeira temporada será exibida nos cinemas espanhóis numa estreia em três partes no dia 2 de Dezembro, Os Escolhidos: Chamei-vos pelo nome (piloto e episódios 1 e 2); 9 de Dezembro, A Escolhida: A pedra sobre a qual é construída (episódios 3, 4 e 5) e em 16 de Dezembro A Escolhida: Compaixão indescritível (episódios 6, 7 e 8).
O Escolhido é a primeira adaptação cinematográfica multi-estação da vida de Jesus. A série será oferecida em 7 épocas, com mais de 50 episódios, e é inteiramente financiada por doadores.
É o maior crowdfunding na história das produções audiovisuais: na primeira temporada, mais de 19.000 pessoas doaram 11 milhões de dólares, e na segunda e terceira temporada (agora em pós-produção) foram angariados mais de 40 milhões de dólares.
Ao longo das suas duas primeiras temporadas, a série tem sido elogiada por críticos e audiências pela sua precisão histórica e bíblica e pela sua ludicidade, e por ser um drama comovente com toques de humor genuíno e impacto.
Também ganhou vários prémios, tais como o desempenho mais inspirador na TV no MovieGuide Awards para Jonathan Roumie, e o prémio Film & TV Impact no K-Love Fan Awards. Em Espanha, ganhou o prémio para a melhor série sobre religião no XXVII Alfa y Omega 2022 Awards.
Um presépio veneziano e um abeto dos Abruzos para o Vaticano
Um presépio de madeira no qual a Sagrada Família aparecerá acompanhada por figuras altamente simbólicas e um abeto branco de 30 metros será a decoração de Natal a ser vista este ano na Praça de S. Pedro.
O Governador do Estado da Cidade do Vaticano publicou detalhes das decorações de Natal que, como todos os anos, irão dar à Praça de São Pedro um encanto especial durante a época natalícia.
O presépio a ser instalado na Praça de São Pedro para o Natal de 2022 vem de Sutrio, na província de Udine, na região de Carnia, Friuli Venezia-Giulia.
As figuras de madeira em tamanho real mostrarão, para além da cena tradicional da Sagrada Família, personagens comuns que executam obras ou gestos simbólicos.
As figuras foram produzidas de forma ecológica e executadas com a técnica clássica "levare", utilizando equipamento mecânico para desbaste (motosserras), cinzéis, goivas e raspas para os vários acabamentos manuais.
Entre eles está o Menino Cristo com as características clássicas de um bebé envolto em faixas e deitado numa manjedoura; a Virgem, colocada à esquerda do Menino Cristo, estará ajoelhada com a cabeça coberta pelo manto e os braços estendidos para indicar o Salvador.
Ao seu lado, São José é representado de pé à direita da Criança: com uma mão segura um bastão e com a outra uma pequena lanterna para iluminar a Gruta. A mula e o boi também estão presentes, bem como o anjo por cima da manjedoura dentro da Gruta.
Personagens do Presépio
Entre estas diversas personagens que serão apresentadas neste presépio particular, destaca-se um carpinteiro, em homenagem aos artesãos da aldeia de Sutrio, de onde provêm estas imagens, bem como um tecelão, um dos ofícios tradicionais da região de Carnia.
Poderemos também ver o "Cramar", representante de uma antiga profissão de comerciante itinerante que, deixando a sua aldeia a pé e carregando uma arca de madeira nos ombros, foi de aldeia em aldeia para vender os poucos produtos artesanais criados pela sua comunidade.
Outra figura típica do presépio, a pastora, também simboliza a montanha, que fornece alimento para os animais com os seus recursos. A pastora ajoelha-se com duas ovelhas e uma "gerla", a cesta clássica, ao seu lado.
Outras figuras de simbolismo especial serão a família de um homem, uma mulher e uma criança abraçando-se em frente da Gruta; as duas crianças representando as esperanças da vida e do mundo e, finalmente, um homem ajudando o outro a levantar-se para regressar à Gruta como um lembrete de solidariedade.
Um presépio no Salão Paulo VI
Para além das decorações típicas da Praça de São Pedro, a Sala Paulo VI, onde se realiza a audiência papal, terá um presépio doado pelo governo guatemalteco. É constituída pela Sagrada Família e três anjos, feitos à mão por artesãos segundo a tradição guatemalteca, com grandes tecidos coloridos, nos quais predomina a cor dourada, e estátuas de madeira.
Um abeto de 30 metros
Quanto ao abeto na Praça de São Pedro, vem de Rosello, uma aldeia no coração da região de Sangro, que tem as melhores árvores de abeto da Itália. Este ano, será um majestoso abeto branco de 30 metros (Abies alba).
Rosello, uma pequena aldeia de apenas duzentos habitantes, é uma antiga aldeia de origem medieval que, segundo a tradição, deve o seu nascimento aos monges beneditinos da abadia de San Giovanni em Verde, no início da Idade Média.
As decorações em árvore foram feitas pelos jovens do centro residencial de reabilitação psiquiátrica "La Quadrifoglio".
Abertura e duração
A tradicional inauguração do presépio e a iluminação da árvore de Natal terá lugar na Praça de S. Pedro no sábado 3 de Dezembro às 17:00.
A cerimónia será presidida pelo Cardeal Fernando Vérgez Alzaga, Presidente do Governador do Estado da Cidade do Vaticano, na presença da Irmã Raffaella Petrini, Secretária-Geral do mesmo Governador.
Pela manhã, as delegações de Sutrio, Rosello e Guatemala serão recebidas em audiência pelo Papa Francisco para a apresentação oficial dos presentes.
A árvore e os presépios permanecerão expostos até domingo 8 de Janeiro de 2023, a festa do Baptismo do Senhor.
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Michael McConnellLer mais : "Roe v. Wade foi uma das decisões mais mal fundamentadas da história do Supremo Tribunal".
Entrevistamos Michael McConnell, um dos maiores peritos sobre a constituição dos EUA. Perguntámos-lhe sobre a decisão sobre o aborto, despertou a cultura, a educação e a liberdade religiosa nos estados modernos.
Michael W. McConnell é Professor de Direito Constitucional na Universidade de Stanford e é especializado em assuntos da Igreja e do Estado. Há algumas semanas, ele foi um dos oradores principais no 6º Congresso do ICLARS ("Consórcio Internacional de Direito e Estudos Religiosos"), dos quais que discutimos recentemente em Omnes. Mais de 400 participantes do congresso reuniram-se para reflectir sobre "Dignidade Humana, Direito e Diversidade Religiosa: Moldando o Futuro das Sociedades Interculturais".
Nos países europeus, algumas pessoas pensam que os políticos com convicções cristãs não deveriam ser autorizados a exercer cargos públicos devido ao preconceito das suas convicções. O que pensa deste argumento?
Num país livre com separação da igreja e do estado, os cidadãos de todas as religiões, ou de nenhuma, têm o mesmo direito a ocupar cargos públicos e a defender a sua concepção do bem comum com base em qualquer sistema de crenças que considerem convincente. Isto aplica-se tanto a cristãos como a judeus, muçulmanos, ateus e a todos os outros. Nos Estados Unidos, esta abertura a todos os credos está especificamente reflectida no Artigo VI da Constituição: "nenhum teste religioso será exigido como qualificação para qualquer cargo ou confiança pública sob os Estados Unidos". Quanto às alegações de "parcialidade", algumas pessoas precisam de se olhar ao espelho.
É possível separar as esferas privada e pública, e em que medida é bom fazê-lo?
O direito das liberdades civis sujeita necessariamente a esfera pública a um conjunto de regras diferente do que a esfera privada. Por exemplo, o Estado é obrigado a ser neutro de forma a que os particulares não o sejam. Isto é especialmente verdade no que diz respeito à religião. Todos temos o direito de considerar certas visões religiosas como verdadeiras e outras como falsas. O Estado não tem esse papel.
Michael Sandel argumenta que nas sociedades ocidentais não tem havido um verdadeiro debate público sobre muitas questões morais controversas (aborto, eutanásia, subserviência, casamento entre pessoas do mesmo sexo, etc.). Concorda com esta ideia?
Certamente que não, embora algumas pessoas de ambos os lados estejam tão seguras das suas posições que tentam silenciar os dissidentes. Concordo com Sandel que a discussão pública sobre algumas destas questões é menos robusta e menos informada do que eu gostaria.
Em muitos países, algumas leis que são consideradas "moralmente progressistas" não recebem apoio parlamentar suficiente, mas são aprovadas nas decisões dos tribunais constitucionais. O que pensa desta abordagem?
Creio que os tribunais estão devidamente limitados à aplicação das normas constitucionais que têm sido adoptadas pelo povo através dos vários processos de formação constitucional. Os tribunais não têm o direito de usurpar a função legislativa impondo normas legais apenas com base no facto de os juízes as considerarem "progressivas" (ou normativamente atraentes em qualquer outro sentido). Roe v. Wade é o exemplo mais conspícuo nos Estados Unidos.
Falando de Roe v. Wade, como especialista na constituição dos EUA, qual é a sua opinião sobre a nova decisão do Supremo Tribunal?
Roe v. Wade foi uma das decisões mais mal fundamentadas da história do Supremo Tribunal. Não se baseou em qualquer leitura plausível do texto constitucional, nem nos precedentes do tribunal, nem nas tradições e práticas de longa data do povo americano.
O que pensa da cultura acordada e do cancelamento no que diz respeito ao seu impacto no meio académico?
Desaprovo todo o extremismo, incluindo o extremismo acordado, e todos os esforços de censura em massa. A homogeneidade de opinião dentro da academia nos Estados Unidos é uma séria ameaça à educação liberal. Isto também seria verdade se a academia fosse unilateral e intolerante em apoio a qualquer outra ideologia.
A perspectiva de género está a receber cada vez mais aprovação social e legal na legislação de muitos países. Gradualmente, aqueles que não concordam com estas ideias têm cada vez mais dificuldade em educar os seus filhos de acordo com as suas convicções ou em desenvolver um trabalho profissional (por exemplo no campo médico) de acordo com a sua visão antropológica. Pensa que a liberdade de pensamento e expressão das pessoas que têm uma visão mais conservadora é respeitada?
Claramente não. O pensamento das pessoas sobre o género e o sexo flui rapidamente, e uma visão extrema não deve ser tratada como a única que tem autoridade. As pessoas têm o direito humano de ter uma visão diferente, e os pais têm o direito humano de não ter instituições públicas a impor uma ideologia particular aos seus filhos.
A religião, seja ela qual for, tende a permear todas as dimensões da existência, tanto os aspectos mais pessoais como os ligados à esfera política e social. Isto tem o efeito, entre outros, de encorajar a formação de grupos sociais, entre as componentes mais relevantes da sociedade civil, que ajudam a definir a identidade de um povo e a influenciar as relações entre países.
Construir a Paz: A Presença Pública da Religião é o tema do Dia de Estudo e Formação Profissional dos Jornalistas promovido pela Associação ISCOMjuntamente com o Comité "Jornalismo e Tradições Religiosas", o grupo de trabalho activo na Universidade Pontifícia da Santa Cruz (PUSC), que inclui jornalistas, académicos e representantes de diferentes realidades religiosas, com o objectivo de promover - através de seminários e publicações - a excelência na comunicação sobre religião e espiritualidade nos meios de comunicação social, e fomentar a compreensão do factor religioso no contexto social e na opinião pública.
Uma oportunidade para reflectir sobre o papel e função de diferentes tradições (judaísmo, islamismo, cristianismo, hinduísmo), com especial atenção à geopolítica, educação, lugares de culto, sistemas jurídicos e pluralismo cultural e político. Com o objectivo de promover um diálogo frutuoso de paz e liberdade.
Oradores
A conferência - que teve lugar esta manhã em Roma, na PUSC, com a participação de mais de 100 pessoas, incluindo profissionais da comunicação social e especialistas na matéria, e que foi introduzida pelas saudações de Marta Brancatisano (professora de Antropologia Dual e membro da Comissão "Jornalismo e Tradições Religiosas") e Paola Spadari (Secretária da Ordem Nacional dos Jornalistas) - foi dividida em duas partes.
O primeiro, moderado por Giovan Battista Brunori (editor-chefe da RAI), abordou tanto o tema de como construir a paz: caminhos formativos em textos sagrados e tradições religiosas, como também o ensino das religiões nas escolas públicas. Princípios e aplicações.
"Nas escrituras hebraicas", observou Guido Coen (União das Comunidades Judaicas Italianas), "as escolhas concretas de vida são as premissas indispensáveis para que a paz seja concedida a partir de cima. A paz é, portanto, o resultado da cooperação entre os seres humanos e o Divino. Mas será que as religiões ajudam ou dificultam a paz? "Os textos fundadores das várias tradições", é a resposta de Coen, "contêm passagens que são problemáticas: os cânones certamente não podem ser alterados, mas o que pode ser alterado é a interpretação dessas passagens. Diálogo entre religiões é uma das condições para a paz no mundo".
As religiões orientais
Do ponto de vista da tradição hindu, segundo Svamini Shuddhananda Ghiri (Unione Induista Italiana, UII), o assunto deve ser lido à luz dos textos sagrados. "No 'sanatana dharma' tudo leva ao Um: o substrato do qual tudo surge e ao qual tudo regressa. Contudo, a manifestação baseia-se na dualidade, simbolizada pela luta contínua entre dharma, ordem, bondade, e adharma, egoísmo. Quanto mais os pensamentos, acções e palavras aderem ao dharma, mais um se torna um "sukrita", um "fazedor do bem".
A realização de "ahimsa" ou "shanti", a paz, é o fio condutor comum às escrituras hindus, desde os Vedas aos textos superiores, dos quais o Bhagavad Gita é o emblema final. Figuras como R. Tagore ou Mahatma Gandhi foram capazes de dar voz à não-violência elogiada pelos textos, tornando-se modelos vivos da mesma.
Sobre o papel e função do ensino da religião, Antonella Castelnuovo (Professora de Mediação Linguístico-Cultural no Mestrado em Religiões e Mediação Cultural na Universidade Sapienza de Roma) salientou como "o seu reaparecimento no espaço público, que frequentemente testemunha um regresso a valores fideísticos mas também a presença de uma função de identidade religiosa especialmente para os sujeitos imigrantes, deve ter em conta questões transversais abordadas de forma interdisciplinar". Nesta tarefa, disciplinas tais como a antropologia, as ciências sociais e a história podem dar contribuições fundamentais".
Escolas públicas
O ensino nas escolas públicas pode ser um veículo de riqueza para a diversidade e o pluralismo, contudo - foi o reflexo de Ghita Micieli de Biase (UII) - "é necessário evitar a tentação de um mero tratamento histórico-religioso em que a mistura com aspectos sociais e de poder correria o risco de camuflar credos em estereótipos. Mesmo a redacção dos textos escolares deve ser sujeita à aprovação das várias comunidades religiosas, a fim de garantir a sua correcta transmissão".
Seria também desejável que os educadores recebessem uma formação secular, garantindo objectividade e nãoproselicidade, e transmitindo a beleza das diferentes fés através do contacto directo com as comunidades religiosas. "As religiões são matéria viva e devem ser apresentadas às crianças como tal, e não como relíquias arqueológicas!
Com particular referência à Itália, a evolução normativa da educação religiosa nas escolas públicas representou um elemento de continuidade no seu desenvolvimento histórico, "dando forma a um modelo de escola pública secular mas aberta e inclusiva, onde o actual quadro normativo que regula a matéria deve ser medido face aos urgentes desafios do nosso tempo, tais como o crescente pluralismo religioso da sociedade italiana, o processo de integração europeia e o da globalização". Isto foi sublinhado por Paolo Cavana (Professor de Direito Canónico e Eclesiástico, LUMSA).
Dimensão pública
Entre as muitas manifestações da presença pública das tradições religiosas, não se pode deixar de incluir e, portanto, raciocinar sobre os lugares de culto, no contexto da questão muito mais vasta e complexa do simbolismo religioso e da perspectiva da neutralidade (outros diriam imparcialidade) das instituições públicas, com efeitos sobre o princípio do secularismo que está subjacente aos nossos sistemas jurídicos europeu e italiano. Mas com a intenção de olhar também para além das nossas fronteiras culturais, geográficas e jurídicas. O tema foi confiado à reflexão conjunta de Ahmad Ejaz (Centro Islâmico de Itália), Marco Mattiuzzo (UII) e Giovanni Doria (Professor de Direito Privado na Universidade de Tor Vergata).
Salientando que o Islão e os seus aderentes sempre estiveram na esfera pública desde o seu início, Ejaz recordou a natureza peculiar da tradição muçulmana, segundo a qual "o Islão não é uma religião mas um Din, ou seja, o código da vida. Nasci no Paquistão numa família muçulmana sunita que compreendia a importância das leis islâmicas, a centralidade do indivíduo no umma (a comunidade islâmica), a família alargada e a diferença entre o privado e o público. O Islão e a coexistência com outras religiões, o mosaico de culturas e línguas no mundo islâmico. A nossa relação com a natureza e o conceito de vida após a morte".
Numa sociedade cada vez mais pluralista, "o Estado", segundo Mattiuzzo, "tem o fardo e a honra de promover a vida das religiões e a sua integração mútua, a fim de evitar processos de guetização. A encruzilhada ideal para este encontro é o local de culto. Um espaço onde os fiéis prestam um serviço para o bem comum da comunidade, onde actuam em prol da inclusão social dos mais frágeis, para se ajudarem e apoiarem espiritual e materialmente uns aos outros. Para abordar e superar o medo inato do outro, o conhecimento é absolutamente necessário".
Secularismo
No quadro do princípio do secularismo, que postula a co-presença igual, mesmo simbólica ou externa, de cada crença religiosa, orientação ética ou convicção agnóstica (quando está concretamente co-presente numa dada comunidade social e desde que esteja de acordo com os seus valores ético-jurídicos fundamentais), Doria também contribuiu "com a presença do crucifixo numa sala de aula (ou noutro lugar público). Um crucifixo que também representa valores humanos absolutamente fundamentais para a sociedade: o amor daqueles que deram as suas vidas pelos outros, o sacrifício de servir e amar, a liberdade e a justiça. Valores que, de um aspecto devidamente humano e social, são inegavelmente partilhados por todos".
A última sessão do dia foi dedicada aos próprios sistemas jurídicos: será que "Shastra", "Halacha", "Sharia" e Direito Canónico representam instrumentos de direito positivo para proteger a liberdade religiosa ou obstáculos ao pluralismo? Halakhah", salientou Marco Cassuto Morselli (Presidente da Federação das Amizades Judaico-cristãs de Itália), "inclui todo o sistema jurídico judeu, cujas fontes são, em primeiro lugar, a Torá escrita (o Pentateuco), depois o Neviim (os escritos dos profetas) e os Ketuvim (os hagiógrafos), e a Torá oral, ou seja, o Talmud e a Cabala". Será Halacha um obstáculo ao pluralismo e à liberdade religiosa? Para responder a esta pergunta, recorro ao pensamento de dois rabinos que também são filósofos: Rav Elia Benamozegh (Livorno 1823-1900) e Rav Jonathan Sacks (Londres 1948-2020). Ambos sublinham que tanto uma dimensão particularista como uma dimensão universalista estão presentes na Torá.
Índia
O direito indiano é um dos sistemas mais complexos para compreender a evolução do direito em geral, pelo menos de uma perspectiva comparativa. Partindo desta premissa, Svamini Hamsananda Ghiri (Vice-Presidente da Unione Hinduista Italiana) declarou que "a lei é um enxerto multifacetado cujo objectivo é, sim, a boa convivência entre os parceiros sociais, mas é também um instrumento para garantir o objectivo último da vida. Assim, em direito, estritamente falando, convergem níveis heterogéneos, do teológico ao sacerdotal, passando por estruturas familiares, instituições políticas, etc.".
Qual é então a origem e a finalidade da lei indiana? "O princípio é o 'dharma', o código, a regra, que para além de indicar o código de conduta é em si o caminho e o objectivo. A força da legalidade que liga o indivíduo é a autoridade moral do 'dharma' interposta ao mesmo tempo à lei eterna que mantém o equilíbrio do universo (sanātana-dharma), à lei civil para o bem comum, 'loka-kshema', e à vida de cada indivíduo, 'sva-dharma'. Portanto, a autoridade do "dharma", como a lei que rege a sociedade, está directamente relacionada com a ordem universal. Se iluminada pela luz do "dharma", a lei, pelo menos nas suas aspirações ideais, nunca poderá ser um obstáculo à liberdade dos outros, mas tornar-se-á um armazém de riqueza e harmonia para uma boa e pacífica coexistência".
Direito Canónico
Finalmente, com referência ao Direito Canónico, Costantino-M. Fabris (Professor de Direito Canónico na Universidade de Roma Tre) esclareceu que "a Igreja protege o direito à liberdade religiosa numa dupla dimensão: externa e interna". No primeiro, pede aos Estados que garantam a todos os homens o direito de professar livremente a sua fé. De outra perspectiva, o direito canónico protege, através de um sistema de direitos e deveres, o correcto desenvolvimento da vida cristã dos baptizados tendo em vista o salus animarum, o objectivo último da Igreja, tornando-se assim um instrumento positivo de protecção para aqueles que professam ser católicos".
A amplitude e profundidade das reflexões oferecidas por cada um dos protagonistas da iniciativa de 26 de Outubro encorajaram os organizadores a continuar nas próximas semanas com a publicação dos trabalhos, com a intenção de oferecer uma nova contribuição para o debate sobre o tema da Religião, em continuidade com o volume "Liberdade de expressão, direito à sátira e protecção do sentimento religioso", fruto do Dia de Estudo e Formação de 26 de Fevereiro de 2021. Partindo da convicção de que o sentimento religioso, expressão da dimensão espiritual e moral mais íntima do homem, e corolário do direito constitucional à liberdade religiosa, integra a justa reivindicação do crente à protecção da sua dignidade.
E no espírito do Apelo "Siga o caminho da paz" lançado ontem, 25 de Outubro, conjuntamente pelo Comité Olímpico Internacional com os Dicastérios da Cultura e Educação, para os Leigos, Família e Vida e para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral. O convite aos líderes da terra "para promover o diálogo, a compreensão e a fraternidade entre os povos e para defender a dignidade de cada homem, mulher e criança, especialmente os pobres, os marginalizados e aqueles que sofrem a violência da guerra e dos conflitos armados. Deus quer a paz e a unidade da nossa família humana".
Os EscolhidosNa pele dos apóstolos e das mulheres santas
A série criada por Dallas Jenkins centra-se nos apóstolos e nas pessoas que coincidiram com Cristo na Palestina do primeiro século, dando origem a uma história que poderia ter sido. No entanto, está plenamente fundamentada no relato evangélico e convida o espectador a tornar-se outra personagem nos Evangelhos.
Pablo Úrbez-27 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 4acta
Através de um projecto de micro-patronagem, tão ambicioso quanto arriscado, um grupo de cineastas americanos decidiu recriar a Palestina do tempo de Jesus Cristo através de uma série dramática de longa duração, fora de Hollywood e das principais companhias de produção.
O resultado foi, já em 2018, uma verdadeira revolução no panorama audiovisual, tanto do ponto de vista da sua produção e distribuição como, especialmente, do seu conteúdo. Não foi lançado nas plataformas habituais ou nos cinemas norte-americanos, mas foi permitido ser visto de forma completamente gratuita, através de um website, contando com agradecimentos através de donativos e palavras de boca em boca.
Vários anos mais tarde, Os Escolhidosfoi visto em mais de uma centena de países e mudou literalmente a visão de muitas pessoas sobre Jesus de Nazaré e os seus doze apóstolos. Das sete estações previstas, duas foram lançadas até à data, e a terceira estará disponível em breve.
Por iniciativa do distribuidor "A Contracorriente", a série foi dublada em espanhol e começa a sua distribuição em Espanha. Por um lado, estará disponível em DVD e Blu-Ray, e por outro, será lançado nas salas de cinema a partir de 2 de Dezembro, em três exibições de vários capítulos de cada vez. Os assinantes do distribuidor também poderão assistir online aos episódios.
A inovação de Os Escolhidos consiste em colocar o foco não na figura de Jesus Cristo, mas nos seus apóstolos e nas pessoas que coincidiram com ele na Palestina do século I.
Portanto, é um produto audiovisual muito distante de filmes como Rei dos reis (Nicholas Ray, 1961), O Evangelho de acordo com Mateus (Pasolini, 1964), A maior história alguma vez contada (Stevens e Lean, 1965), a minissérie Jesus de Nazaré (Zeffirelli, 1977) ou A Paixão de Cristo (Gibson, 2004). Encontramos precedentes, num formato reduzido, em Barrabás (Fleischer, 1961), Paulo, o apóstolo de Cristo (Hyatt, 2018) ou o desafortunado Maria Madalena (Davis, 2018).
O director Dallas Jenkins, co-autor do guião com Tyler Thompson e Ryan Swanson, recria cuidadosamente o espaço e o tempo em que Jesus viveu, apoiando-se escrupulosamente em fontes históricas em termos de trajes, cenários, costumes sociais e religiosos, e, em suma, como era vivida a vida quotidiana naquelas terras do Levante. Mas, uma vez lançadas estas fundações (muito firmes, insisto), os argumentistas deixaram a sua imaginação correr à solta para configurar um mundo possível, uma história com infinitas possibilidades envolvendo os apóstolos, os romanos, os fariseus, os publicanos, os saduceus e todos aqueles cujo nome aparece nos Evangelhos.
Os Escolhidos é muito claro que não quer explicar a história, uma vez que essa também não é a função dos Evangelhos. A série pretende contar-nos uma história, o que poderia muito bem ter acontecido assim, pois também poderia ter acontecido de outra forma. Tomando a história do Evangelho como ponto de partida, os personagens com os seus problemas, sonhos, preocupações, alegrias, virtudes e defeitos são retratados.
Mal sabemos da impulsividade de São Pedro, da sua bravura e do seu estatuto de pescador, o que é respeitado e reflectido na história. Mas, a partir daí, largo é Castela imaginar como ele se relacionava com os seus vizinhos, como subsistia para ganhar o seu pão e qual era a sua relação com a sua mulher e o seu irmão Andrew.
O mesmo se aplica a Mateus, de quem as Escrituras apenas nos dizem que era cobrador de impostos, mas porque se dedicava a isto e não a outra ocupação? Como é que o desprezo do povo judeu o afectou?
E assim também com Maria Madalena (o quanto ela sofreu ao ser possuída por sete demónios), e assim por diante com a cadeia de caracteres evangélicos.
Sem dúvida, a série mostra grande afecto pelas suas personagens, que exalam autenticidade desde o primeiro minuto.
Através da encenação de conflitos quotidianos, dos problemas reais que enfrentam, Os Escolhidos Exsuda um ar fresco, livre de doutrinação e de sentimentalismo hipócrita.
O espectador é desafiado pelas próprias acções das personagens, pelo seu modo de vida e, especialmente, pela sua evolução, que em muitos casos é o resultado do seu encontro com Jesus.
Neste sentido, quando anteriormente assinalámos que Jesus Cristo não é o protagonista da história, mas que aqueles que o conheceram mais de perto são colocados em primeiro plano, é importante qualificar isto: a história não narra a vida daqueles que encontraram Jesus; narra como o encontro com Jesus mudou a vida daquelas pessoas.
Porque Jesus Cristo é o nexo de todas as parcelas, ele é a cola que une toda a história. Sem ser o protagonista, sem aparente relevância dramática, é ele que dá sentido a esta história bíblica. Se não fosse por ele, encontraríamos histórias independentes, com mais ou menos interesse, umas sobre a pesca e outras sobre os romanos, umas sobre o Sinédrio e outras sobre argumentos domésticos.
A interacção entre estas diferentes personagens, a tecelagem de cada um dos enredos, dá origem a uma visão panorâmica da presença de Jesus Cristo na Palestina. O espectador aproxima-se de Jesus através dos olhos de todas as personagens que coincidem com ele, e é esta perspectiva que constrói uma janela tão ampla.
Por outro lado, Os Escolhidos sabe como dar o tom certo para as diferentes cenas em cada capítulo. Tal como a própria vida, há momentos de violência e folia, de reflexão e impulsividade.
O realizador combina perfeitamente piadas e entretenimento com situações verdadeiramente dramáticas, duras e chocantes para o espectador. Estas últimas situações são tratadas com delicadeza, sugerindo, em vez de explicar, a fim de evitar desconforto.
Em resumo, Os Escolhidos convida o espectador a tornar-se uma personagem nos Evangelhos, a interagir com os apóstolos, os cegos, os fariseus e todos os habitantes da Palestina. Quem quer que procure uma realidade histórica detalhada sobre a vida destes homens, numa atitude purista, não a encontrará. A proposta é de imaginar um mundo possível e plausível. Quem quiser entrar neste mundo com a intenção de sonhar, irá apreciá-lo.
O autorPablo Úrbez
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O Papa explica que os leigos podem assumir a direcção espiritual dos outros
Na passada segunda-feira, 24 de Outubro, o Papa Francisco respondeu a numerosas perguntas num encontro com padres e seminaristas que estudavam em Roma.
Na passada segunda-feira o Papa Francisco realizou um colóquio com seminaristas e padres que estudam em Roma. Uma das perguntas a que respondeu tinha a ver com a direcção espiritual dos padres. Pelo seu interesse, reproduzimos a transcrição completa da sua resposta, na qual faz a distinção entre o confessor e o director espiritual e explica porque é que este último pode ser uma pessoa leiga.
Pergunta: Como aconselharia os padres, especialmente os jovens padres, a procurarem esta ajuda espiritual para a sua formação?
Resposta do Papa Francisco:
"A questão da direcção espiritual - hoje em dia usamos um termo menos directivo, 'acompanhamento espiritual', que eu gosto - é direcção espiritual, acompanhamento espiritual, obrigatório? Não, não é obrigatório, mas se não tiver alguém que o ajude a andar, cairá e fará barulho. Por vezes é importante ser acompanhado por alguém que conhece a minha vida, e não tem de ser o confessor; às vezes ele vai, mas o importante é que são dois papéis diferentes.
Vai ter com o seu confessor para que os seus pecados sejam perdoados e para se preparar para os seus pecados. Vais ter com o teu director espiritual para lhe contar as coisas que se passam no teu coração, as tuas emoções espirituais, as tuas alegrias, a tua raiva e o que se passa dentro de ti. Se apenas se relacionar com o confessor e não com o director espiritual, não saberá como crescer. Se apenas se relaciona com um director espiritual, um companheiro, e não vai confessar os seus pecados, isso também é errado.
São dois papéis diferentesE nas escolas de espiritualidade, por exemplo os jesuítas, Santo Inácio diz que é melhor distinguir entre eles, que um é o confessor e o outro o director espiritual. Por vezes é a mesma coisa, mas são duas coisas diferentes, talvez uma pessoa o faça, mas duas coisas diferentes.
Segundo. A direcção espiritual não é um carisma clerical, é um carisma baptismal. Os sacerdotes que fazem a direcção espiritual têm o carisma não porque são sacerdotes, mas porque são leigos, porque são baptizados. Sei que há alguns na Cúria, talvez alguns de vós, que fazem direcção espiritual com uma freira que é boa, que ensina no Gregoriano, ela é boa e é a directora espiritual. Veja, sem problemas, ela é uma mulher de sabedoria espiritual que sabe como dirigir.
Alguns movimentos podem ter uma sabedoria secular. Digo isto porque não se trata de um carisma sacerdotal. Pode ser um padre, mas não é exclusivamente para padres. E ser um director espiritual requer uma grande unção. Portanto, à sua pergunta, eu diria: antes de mais, tTenho a certeza de que devo ser acompanhado, sempre, sempre, sempre, sempre. Porque a pessoa que não é acompanhada na vida gera "fungo" na alma, o fungo que então o incomoda. Doenças, solidão suja, tantas coisas más. Preciso de ser acompanhado. Esclarecer as coisas. Procura de emoções espirituais, alguém que me ajude a compreendê-las, o que quer o Senhor com isto, onde está a tentação... (...)
Não sei se já respondi. É algo importante. Que o que estou a dizer agora sirva pelo menos para que nenhum de vós fique de agora em diante sem direcção espiritual, sem acompanhamento espiritual, porque não crescerão bem, Digo isto por experiência própriaÉ claro, é claro para todos?
Monsenhor Segura: "O foco desta campanha é dar graças".
O bispo responsável pelo Secretariado de Apoio à Igreja e José María Albalad, director deste secretariado apresentaram a campanha do Dia da Igreja Diocesana de 2022, que vem com uma rebranding da marca "Por tantos".
No próximo domingo, 6 de Novembro, a Igreja Espanhola irá celebrar Dia da Igreja Diocesana. Um dia em que o Conferência Episcopal Espanhola quer que se torne uma oportunidade para dizer "Muito obrigado" às pessoas que colaboram na Igreja de uma forma ou de outra e é esse o lema proposto para a campanha deste ano.
Neste sentido, D. Segura salientou como "o foco desta campanha é agradecer: "Agradecer o trabalho, o empenho de tantas pessoas: pelo tempo, as qualidades que cada um contribui, também aqueles que não têm tempo ou capacidades e apoiam com a sua oração". "Uma oração que muitas pessoas rezam a toda a hora", sublinhou, como por exemplo "os doentes ou na vida de celebração".
Nem o Bispo de Bilbao quis esquecer-se de expressar a sua gratidão pelo apoio financeiro" de tantas pessoas porque "com tanto trabalho que a Igreja tem que fazer, com todos os projectos que são sustentados... A dimensão económica é muito importante".
Segura também destacou como a gratuidade é um elemento chave na Igreja, materializado em tantas pessoas que dão os seus dons e tempo voluntariamente, numa altura em que "a gratuidade não é tão defendida noutras áreas".
"Por Tantos" tem uma nova imagem
Por seu lado, José María Albalad explicou a evolução da marca "Por tantos", que está a ser lançada este ano e que responde à necessidade de "adaptação a novas linguagens visuais". Não se trata de seguir a moda, mas de acompanhar as pessoas e o mundo mudou substancialmente".
A marca mantém os "valores e atributos essenciais" que a têm definido desde o seu nascimento em 2007 e a sua evolução pode ser resumida, segundo Albalad, em três pontos-chave: 1- a transição para uma marca mais humana: na qual o "X" condensa fé, humanidade e dedicação. 2- A projecção do movimento -futuro- do novo logotipo e, 3- O desaparecimento da caixa de rendimentos da imagem com o objectivo de conter graficamente tudo o que, a partir de hoje, a marca "para tantos" representa e que inclui tudo relacionado com o Dia da Igreja Diocesana, o projecto 24/7 da Igreja e a campanha do imposto sobre o rendimento.
A campanha da Igreja diocesana terá um plano abrangente de meios de comunicação, combinando meios analógicos: revista e cartazes, assim como uma presença nos meios digitais. De facto, o Secretariado de Apoio à Igreja está novamente presente em redes sociais como a Instagram e a TikTok.
"A Igreja não vive em Marte".
O actual contexto socio-económico, marcado pela crise, e o seu impacto nos números das doações à Igreja Católica foram algumas das questões colocadas durante a intervenção dos responsáveis pelo apoio da Igreja.
Face a esta situação, José María Albalad salientou que "A Igreja não vive em Marte, mas está muito perto da terra. É evidente que estamos a assistir a um aumento das necessidades das pessoas, não só materiais, mas também espirituais, emocionais e emocionais. Graças à contribuição das pessoas de que hoje falamos, a Igreja é capaz de apoiar, não só financeiramente mas também nestas áreas, tantas pessoas".
Tanto Albalad como Segura concentraram-se na "mudança de modalidade" de colaboração dos ficheiros com a Igreja desde que "em alguns lugares o dinheiro recolhido em colecções em massa diminuiu" mas "as subscrições e doações periódicas através da web subiram". www.donoamiiglesia.com". Uma forma, além disso, que "permite a dioceses e paróquias elaborarem orçamentos muito mais realistas".
A 27-28 de Outubro, a Universidade LUMSA em Roma acolherá o 3º Simpósio Universitário Global, um programa para promover a aprendizagem solidária e o serviço nas instituições católicas de ensino superior (CIEM). A iniciativa é promovida pela Fundação Dutch Porticus e coordenada pelo CLAYSS, o Centro Latino-Americano de Aprendizagem e Serviço Solidário. Reunirá mais de 30 instituições católicas de ensino superior de 26 países dos cinco continentes.
Como explicado por María Nieves Tapia, directora do CLAYSS, a actividade - que é apoiada pelo Federação Internacional de Universidades Católicas (FIUC) e a Universidade Católica AustralianaA conferência - em estreita adesão ao Pacto Global de Educação lançado pelo Papa Francisco - "permitir-nos-á reflectir e debater com uma pluralidade de vozes, mas sobretudo partilhar experiências concretas que já mostram novas formas de ensino, aprendizagem, investigação e envolvimento com a comunidade".
Participantes
Os participantes são do campo educacional: directores, professores e estudantes de universidades católicas, públicas e privadas de todo o mundo. Participarão através de painéis temáticos, mesas redondas e múltiplas actividades, com debates entre vários oradores., sessões e workshops.
As reflexões centrar-se-ão em universidades com compromisso socialPartilharão a sua experiência sobre como inovar na vida universitária, implementando práticas de aprendizagem e de serviço de solidariedade que permitam a integração da aprendizagem académica com acções concretas para a transformação dos estudantes e da comunidade como um todo.
Para Maria Cinque, directora da Escola de Ensino Superior EIS (Educar para o Encontro e Solidariedade) da Universidade LUMSA, "este simpósio é uma grande oportunidade para conhecer e aprofundar as boas práticas que articulam a educação académica e a acção solidária, favorecendo assim a formação integral dos estudantes como cidadãos responsáveis, protagonistas críticos e criativos, com uma visão de futuro".
Esta terceira edição do Simpósio irá centrar-se nas seguintes áreas temáticas: 1. dignidade e direitos humanos; 2. fraternidade e cooperação; 3. tecnologia e ecologia integral; 4. paz e cidadania; 5. culturas e religiões, temas muito próximos do Papa Francisco e que emergem do próprio Pacto Global para a Educação.
Prémio Universitate
O encontro incluirá também um painel liderado por jovens denominado "A voz dos jovens: vencedores das experiências regionais do Prémio Uniservitate" com o objectivo de tornar visíveis e publicitar os protagonistas dos melhores projectos de aprendizagem de serviços no ensino superior, reconhecidos pela Comissão Europeia. Prémio Uniservitate 2022 e liderados por estudantes, professores e comunidades de solidariedade de sete regiões do mundo: África, América Latina e Caraíbas, Ásia e Oceânia, Europa Ocidental Norte, Europa Ocidental Sul, Estados Unidos e Canadá, Europa Central e Oriental e Médio Oriente.
Nesta edição do prémio será distribuído um total de 84.000 euros, destinados a dar continuidade aos projectos premiados ou a iniciar outros. Em cada região foram atribuídos dois prémios de 5.000 euros cada, e duas menções de 1.000 euros.
Entre as universidades espanholas premiadas estão a Universidad Pontificia de Comillas por um projecto relacionado com a criação de recursos educativos para crianças com dificuldades escolares, e a Universidad Pontificia de Comillas por um projecto relacionado com a criação de recursos educativos para crianças com dificuldades escolares. Universidade de St George's no domínio da saúde e bem-estar (fisioterapia), para um ensino activo através do desenvolvimento de projectos de serviço-aprendizagem.
Marie-Sylvie Kavuke das Irmãzinhas da Apresentação de Nossa Senhora no Templo é a última freira a ser morta na República Democrática do Congo. Ela foi uma das vítimas do ataque terrorista de 19 de Outubro reivindicado pelas Forças Democráticas Aliadas, um grupo jihadista ugandês.
O Papa recordou o compromisso com os cuidados de saúde desta freira e pediu orações pelas vítimas e suas famílias.
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A santidade é deixar Deus agir. Solenidade de Todos os Santos
Comentário do padre Andrea Mardegan sobre as leituras para a Solenidade de Todos os Santos.
Andrea Mardegan-27 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 3acta
Hoje celebramos todos os santos, em particular aqueles que não estão canonizados nem beatificados, nem mesmo em processo de beatificação. Os santos escondidos. Que talvez sentissem que eram uma confusão: tinham dificuldade em rezar, e sentiam que tinham muitas falhas. Eles sentiam-se pecadores como o publicano e rezavam assim: "Ó Deus, tem piedade deste pecador".Sentiam-se frágeis como o pai da criança e rezavam como ele: "Ajudem a minha falta de fé!". Deixaram-se guiar pelo Espírito Santo para ajudar outros que estavam no último lugar, fizeram o bem de uma forma oculta e talvez ninguém tenha reparado. Não conseguiram pôr em prática o que ouviram nas belas homilias ou nos conselhos dos confessores sagrados. Leram as vidas dos santos e sentiam-se infinitamente distantes.
No dia da canonização de São Josemaría Escrivá, o Cardeal Ratzinger publicou um comentário em L'Osservatore Romano no qual ele escreveu: "Sabendo um pouco sobre a história dos santos, sabendo que no processo de canonização eles procuram a virtude "heróica", podemos quase inevitavelmente ter um conceito errado de santidade porque tendemos a pensar: "Isto não é para mim". "Não me sinto capaz de uma virtude heróica. "É um ideal demasiado elevado para mim". Nesse caso, a santidade seria reservada a alguns "grandes" de quem vemos as suas imagens nos altares e que são muito diferentes de nós, pecadores normais. Teríamos uma ideia totalmente errada de santidade, uma concepção errada que já foi corrigida - e isto parece-me ser um ponto central - pelo próprio Josemaría Escrivá.
A virtude heróica não significa que o santo seja uma espécie de "ginasta" de santidade, que realiza exercícios que são inacessíveis para as pessoas normais. Pelo contrário, significa que na vida de um homem se revela a presença de Deus, e tudo aquilo que o homem não é capaz de fazer por si só torna-se mais evidente. Talvez isto seja basicamente uma questão de terminologia, porque o adjectivo "heróico" tem sido muitas vezes mal compreendido. A virtude heróica não significa exactamente que se faz grandes coisas por si próprio, mas que as realidades aparecem na sua vida que ele próprio não fez, porque ele só esteve disponível para deixar Deus agir. Por outras palavras, ser santo nada mais é do que falar com Deus como um amigo fala com um amigo. Isto é santidade.
Ser um santo não significa ser superior aos outros; pelo contrário, o santo pode ser muito fraco, com muitos erros na sua vida. A santidade é o contacto profundo com Deus: é fazer amizade com Deus, deixando o Outro, o Único que pode realmente fazer este mundo bom e feliz, trabalhar. Quando Josemaría Escrivá fala de todos os homens chamados a serem santos, parece-me que se refere basicamente à sua própria experiência pessoal, porque nunca fez coisas incríveis por si próprio, mas simplesmente deixou Deus trabalhar. E assim nasceu uma grande renovação, uma força para o bem no mundo, mesmo que todas as fraquezas humanas permaneçam presentes". E continuou: "Verdadeiramente somos todos capazes, somos todos chamados a abrir-nos a esta amizade com Deus, a não largar as Suas mãos, a não nos cansarmos de regressar e a regressar ao Senhor, falando com Ele como se fala com um amigo. [...] Quem tem esta ligação com Deus ... não tem medo; porque quem está nas mãos de Deus, cai sempre nas mãos de Deus. É assim que desaparece o medo e nasce a coragem de responder aos desafios do mundo de hoje".
Grande expectativa no Bahrein e no Golfo antes da visita do Papa
No Reino do Barém, tal como nos outros países do Golfo Pérsico, incluindo a maioria muçulmana, existe uma "grande expectativa" em relação aos próximos visite do Papa Francisco, de 3 a 6 de Novembro. O administrador apostólico do Vicariato da Arábia do Norte, Monsenhor Paul Hinder, OFM, acrescentou: "Eles virão de todo o Golfo.
Francisco Otamendi-26 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 5acta
Os católicos no Bahrein são "um pequeno rebanho": cerca de 80.000 pessoas, a grande maioria das quais trabalhadores migrantes. E apenas mil obtiveram a cidadania no Bahrein. No entanto, para a missa no Estádio Nacional do Bahrein de 30.000 lugares, "todos os bilhetes esgotaram-se em poucos dias", disse Mgr Hinder numa reunião online organizada pela Iscom na segunda-feira com jornalistas acreditados pelo Vaticano.
"Recebemos muitos pedidos, mesmo de muçulmanos, e as pessoas vêm da Arábia Saudita, Qatar, EAU, Omã, Kuwait", acrescentou o Bispo Hinder, corroborando as expectativas, tal como relatado pela agência. Ansa. Como é de esperar, quase não haverá viagens de IémenO administrador apostólico descreveu-o como uma "periferia esquecida do mundo", um país em guerra e com graves tensões.
O Administrador Apostólico Paul Hinder, numa conferência online organizada na terça-feira pela Fundação Aid to the Church in Need (ACN), também por ocasião da visita apostólica do Papa Francisco ao Bahrein, referiu-se aos antecedentes da visita papal, que tem como lema "Paz na terra aos homens de boa vontade".
"Todas as viagens do Papa têm o mesmo objectivo: construir uma plataforma onde, apesar das nossas diferenças de crenças, possamos criar comunidades positivas e construtivas para construir o futuro. .... Se as duas principais religiões monoteístas não encontrarem uma base mínima de compreensão, existe um risco para o mundo inteiro", acrescentou Paul Hinder na conferência internacional do Grupo ACN.
O administrador apostólico da Arábia do Norte referiu-se, a este respeito, ao Documento sobre a Fraternidade Humanaassinado pelo Papa Francisco e pelo Grande Imã de Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, em Fevereiro de 2019 em Abu Dhabi (Emirados Árabes Unidos). E recordou especificamente o seu ponto de partida: "Em nome de Deus que criou todos os seres humanos iguais em direitos, deveres e dignidade, e os chamou a viver juntos, a povoar a terra e a espalhar nela os valores da bondade, da caridade e da paz". Em nome da alma humana inocente que Deus proibiu de matar... Em nome dos pobres...".
Uma "base comum
"Penso que o Papa viu a possibilidade de chegar a um 'terreno comum', mantendo a identidade de cada um", disse Hinder, que reconheceu que não conhecia os detalhes do Fórum para o Diálogo A conferência, intitulada "Oriente e Ocidente para a coexistência humana", será encerrada pelo Papa Francisco na sexta-feira 4.
Na reunião do Iscom com jornalistas, o Vigário Apostólico Hinder também se referiu ao "terreno comum", "a plataforma". O Papa Francisco quer "abrir as nossas mentes e fazer-nos compreender que é absolutamente necessário que entremos numa relação de respeito mútuo e colaboração no terreno, sempre que possível". Na sua opinião, "os seus passos corajosos abrirão portas e acredito que contribuirão para soluções de conflitos na região e também em todo o mundo".
No mesmo fórum, Monsenhor Hinder observou que a viagem do Papa envia um "sinal" à Arábia Saudita e ao Irão, que se encontram encerrados num conflito de longa data. "Não é concebível que a sua estadia passe despercebida em Riade e Teerão.
"O Papa está a construir uma plataforma comum", acrescentou, recordando que a visita do Pontífice ao Bahrein, que segue os passos de Abu Dhabi, é "uma continuação das suas viagens a Marrocos, Iraque e Cazaquistão", sublinhou ele na conferência internacional do ACN.
Cristãos activos
Houve um momento em que o Administrador Apostólico Hinder pareceu ficar um pouco emocionado. Foi quando se falava dos cristãos do Bahrein, e do Golfo Arábico. "Olhando para trás nos últimos 18 anos que aqui trabalhei, há muitas características importantes, mas parte da beleza deste ministério nesta parte do mundo está a lidar com cristãos activos. Não temos de perseguir os cristãos perguntando-lhes se virão à missa; de facto, muito pelo contrário, temos muitas vezes problemas de espaço para acomodar toda a gente. Isto faz-nos ver a vida de forma diferente, e dá-nos uma certa satisfação", explicou ele.
Por exemplo, os filipinos celebram a tradição de 'Simbang Gabi', ou Missa da Meia-Noite, e preparam-se para o Natal durante nove dias. Começam no dia 16 de Dezembro e celebram uma novena de missas que termina na véspera de Natal, 24 de Dezembro. No Dubai, por exemplo, nos Emiratos, "todos os dias, 30.000 filipinos iam à missa durante Simbang Gabi". Inacreditável", recordou Paul Hinder, que foi Vigário Apostólico da Arábia do Sul durante vários anos.
O Bahrain é "o país da região que goza da maior liberdade religiosa, bem como de melhores condições para as mulheres". No entanto, "é apanhado entre dois grandes concorrentes, a Arábia Saudita e o Irão, e precisa da atenção do mundo", disse Hinder. A família real do Bahrein é sunita, embora cerca de 2/3 da população muçulmana seja xiita, e 1/3 sunita e em crescimento.
A Catedral de Nossa Senhora da Arábia
A visita do Papa Francisco, a convite do Rei Hamad bin Isa Al Khalifa, reforça a escolha da família real Al Khalifa para mostrar o perfil do Reino como um lugar de diálogo, de acolhimento tolerante e de convivência pacífica.
O Reino do Bahrein abriga a maior igreja da região, a Catedral de Nossa Senhora da Arábia, um templo cujos terrenos foram doados pelo próprio Rei Hamad em 2013 ao Bispo Camillo Ballin, Vigário Apostólico da Arábia do Norte, até à sua morte em 2020.
Localizada em Awali, a catedral foi consagrada pelo Cardeal Luis Antonio Tagle, como Prefeito da Congregação para a Evangelização dos Povos, a 10 de Dezembro de 2021, na presença do Arcebispo Eugene Nugent, Núncio Apostólico, e do Bispo Paul Hinder.
"A construção da nova catedral marca um grande passo em frente na progresso nas relações Igreja-Estado, e também testemunha o número crescente de católicos na região. O Grupo ACN apoiou este importante projecto para os cristãos na Península Arábica em diferentes fases. Até agora, apenas cinco igrejas formalmente designadas servem os 2,3 milhões de quilómetros quadrados que compõem o vicariato", diz Regina Lynch, gestora de projecto do ACN.
Vão ao Bahrein buscar sacramentos
"Em toda a Península Arábica, mas particularmente na Arábia Saudita, a prática pública do cristianismo é severamente restringida e limitada aos terrenos das embaixadas estrangeiras e casas particulares. É por isso que muitos cristãos que vivem na Arábia Saudita vão para o país fronteiriço do Bahrein para receber os sacramentos e viver a sua fé em comunidade", acrescenta Regina Lynch.
Recordando o Bispo Ballin, Lynch comenta: "Ele mostrou grande determinação em superar muitos, muitos desafios. Desde a cerimónia inovadora a 31 de Maio de 2014, foram mais de seis anos de trabalho árduo e muitos desafios. Estou certo de que o Bispo Ballin partilhará a alegria do céu.
Ferrán Canet, correspondente de Omnes no Líbano, que viaja frequentemente para as terras árabes, disse-me do Bahrein que "o antigo vigário apostólico, agora falecido, Monsenhor Camillo Ballin, disse-me que tinha sido muito bem recebido pelas autoridades, com muitas facilidades, ao contrário de outros países. Instalações para a nova catedral, a sede do bispo, uma casa onde se realizam exercícios espirituais e várias actividades"..
O autorFrancisco Otamendi
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O Santo Padre continuou a sua catequese sobre o discernimento espiritual. Nesta ocasião, concentrou as suas reflexões no papel positivo que a tristeza pode desempenhar na vida espiritual. Em primeiro lugar, apontou como a desolação interior é algo que todas as pessoas experimentaram em algum momento, mesmo que obviamente não o desejem para as suas vidas. "Ninguém gostaria de ficar desolado, triste. Todos gostaríamos de uma vida que fosse sempre alegre, feliz e satisfeita".
Quando uma pessoa caminha pela vida entregando-se a maus hábitos, mais cedo ou mais tarde a tristeza e o remorso instalam-se. Para explicar esta ideia, o Papa comentou longamente uma cena de um dos seus romances favoritos,"Os noivos"por Alessandro Manzoni, no qual descreve o remorso como uma oportunidade de mudar a vida.
Tristeza
O Papa deu algumas dicas sobre como lidar com sucesso com a tristeza. "No nosso tempo, é na sua maioria considerado de forma negativa, como um mal a ser evitado a todo o custo, e no entanto pode ser um sino de alarme indispensável para a vida". Referindo-se a São Tomás de Aquino, definiu a tristeza como uma tristeza da alma que serve para chamar a nossa atenção para um perigo ou um bem negligenciado (cf. "Summa Theologica". I-II, q. 36, a. 1). Por esta razão, o Papa insistiu, "seria muito mais sério e perigoso não ter este sentimento" e recordou um conselho sábio que recomendava "não fazer mudanças quando se está desolado".
E o Pontífice continuou: "Para aqueles que têm o desejo de fazer o bem, a tristeza é um obstáculo com o qual o tentador nos quer desencorajar. Em tal caso, devemos agir exactamente da forma oposta ao que é sugerido, determinados a continuar o que nos propusemos fazer (cf. "Exercícios Espirituais", 318). Pensemos no estudo, na oração, num compromisso assumido: se desistíssemos deles assim que nos sentíssemos aborrecidos ou tristes, nunca completaríamos nada. Esta é também uma experiência comum à vida espiritual: o caminho para o bem, recorda-nos o Evangelho, é estreito e ascendente, requer uma luta, uma conquista de si mesmo. Começo a rezar, ou dedico-me a um bom trabalho e, estranhamente, é precisamente nessa altura que me vêm à mente coisas que preciso urgentemente de fazer. É importante para aqueles que querem servir o Senhor não se deixarem guiar pela desolação.
Acompanhamento espiritual
O Papa salientou como, "lamentavelmente, algumas pessoas decidem abandonar uma vida de oração, ou a escolha que fizeram, o casamento ou a vida religiosa, levados pela desolação, sem primeiro pararem para ler este estado de espírito, e sobretudo sem a ajuda de um guia". A ajuda do acompanhamento espiritual é uma ideia recorrente nesta catequese sobre o discernimento.
O Santo Padre também sublinhou como o Evangelho mostra a determinação com que Jesus rejeita as tentações (cf. Mt 3,14-15; 4,1-11; 16,21-23). Os ensaios servem para mostrar o desejo de fazer a vontade do Pai. "Na vida espiritual, o julgamento é um momento importante, como a Bíblia nos lembra explicitamente: 'Se te tornares servo do Senhor, prepara a tua alma para o julgamento'" (Senhor.2,1). Desta forma, é possível sair da prova mais forte.
Finalmente, ele recordou como "nenhuma prova está fora do nosso alcance; São Paulo lembra-nos que ninguém é tentado para além da sua capacidade, porque o Senhor nunca nos abandona, e com Ele próximo podemos vencer todas as tentações" (cf. 1 Cor 10,13).
G. K. Chesterton. Sobre o centenário da sua conversão
Numa altura em que os intelectuais cristãos são procurados, muitos olham para Thomas More, Newman, Knox... ou Chesterton. As suas piadas são ar fresco. O seu raciocínio, lógica clara e surpreendente. São frequentemente citados, mas poucos sabem quem foi realmente Gilbert Keith Chesterton.
Victoria De Julián e Jaime Nubiola-26 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 4acta
No Verão de 1922 G. K. Chesterton finalmente bateu às portas da Igreja Católica. Na altura, tinha 48 anos de idade. Iria ser recebido na Igreja no domingo 30 de Julho num quarto do hotel da estação utilizado como sede paroquial em Beaconsfield, nos arredores de Londres. Na comunhão estava muito nervoso e com o suor na testa: "Foi a hora mais feliz da minha vida.O homem que foi Chesterton, p. 207). Falar da conversão de Chesterton é falar de uma viagem da confusão à lucidez. Ao longo do caminho redescobriu contos de fadas, gostou do seu irmão e dos seus amigos, ficou espantado com os magníficos sacerdotes da Igreja Alta - o grupo mais pró-católico e ritualista da Igreja Anglicana - e apaixonou-se pela sua esposa, Frances Blogg.
Todos sabem que Chesterton era um apologista espirituoso da fé, que inventou algumas histórias divertidas sobre um priest-detective e também um romance um pouco estranho chamado O homem que foi quinta-feira. Poucas pessoas sabem, contudo, que Chesterton, muito mais do que um apologista, sempre se chamou jornalista, que o Padre Brown é inspirado pelo padre que lhe confessou naquele Verão de 1922 e que O homem que foi quinta-feira ilustra o pesadelo que Chesterton viveu quando jovem, antes de encontrar Deus.
Caminho para a fé
Esse pesadelo corre como um arrepio ao longo do ano de 1894, quando Chesterton tinha 20 anos de idade, não tinha barriga e queria ser pintor. Na prestigiada Slade School of Art em Londres, dominou a técnica arcana do ócio e desdobrou-se sem julgamento nos vários gracejos do seu tempo, tais como duvidar da existência de tudo o que está fora da sua mente. "E a mesma coisa que me aconteceu com limites mentais aconteceu comigo com limites morais. Há algo verdadeiramente perturbador quando penso na velocidade com que imaginei as coisas mais loucas. [...] Tive um desejo avassalador de gravar ou desenhar ideias e imagens horríveis, e afundava-me cada vez mais numa espécie de suicídio espiritual cego. Nessa altura, nunca tinha ouvido falar de confissão séria, mas é precisamente isso que é necessário em tais casos". (Autobiografiapp. 102-103).
Até ele ter tido o suficiente: "Quando já estava mergulhado há algum tempo nas profundezas do pessimismo contemporâneo, senti dentro de mim um grande impulso de rebeldia: desalojar essa incubação ou libertar-me desse pesadelo. Mas como eu próprio ainda estava a tentar resolver as coisas, com pouca ajuda da filosofia e nenhuma da religião, inventei uma teoria mística rudimentar e provisória". (p. 103). A pedra angular desta teoria mística elementar era a gratidão. Chesterton percebeu que tudo poderia não existir, ele próprio poderia não existir. O inventário das coisas no mundo era então um poema épico sobre tudo o que tinha sido salvo do naufrágio. Chesterton agarrou-se a esse fino fio de gratidão e anos mais tarde, em 1908, ele ilustraria esta descoberta da sua em Ética na Terra dos Duendeso quarto capítulo do seu Ortodoxia.
Chesterton desejava recuperar os olhos claros das crianças, a simplicidade do senso comum. Assim, na teoria ele inventou que só estava interessado em ideias que o devolvessem à saúde. Depois percebeu que a sua teoria não só era saudável mas também verdadeira. Na sua excursão em direcção à luz, ele tropeçou no cristianismo: "Como todas as crianças sérias, tentei estar à frente do meu tempo. Como eles, esforcei-me por estar dez minutos à frente da verdade. E descobri que eu estava dezoito séculos atrasado. [...] Esforcei-me por inventar uma heresia minha e, depois de lhe dar os retoques finais, descobri que era ortodoxia". (Ortodoxia, p. 13). Quando acordou do seu pesadelo, era por volta de 1896. Despertou para o espanto de que a vida é uma aventura adequada apenas para os viajantes humildes e livres, uma epopeia com um significado e um Autor.
Uma grande esposa
Numa sociedade em debate no Outono de 1896, conheceu Frances Blogg, a mulher que em 1901 se iria tornar Frances Chesterton. Com a ajuda dela, ele foi capaz de traçar o salto acrobático das suas intuições para a consistência da fé católica. Frances era um intelectual amante da poesia. A sua família era agnóstica e ela era anglicana. Iria ser recebida na Igreja Católica em Novembro de 1926, pelo que seguiu o mesmo caminho de aprendizagem que o seu marido. Mas ela ajudou-o porque o familiarizou com a devoção a Nossa Senhora e deu ordem e ordem à sua vida. Ela pegou onde ele se dispersou: "... foi ela que pegou onde ele se dispersou: "...".Compra bilhetes de comboio, chama o táxi para o levar à estação, faz chamadas telefónicas, contrata uma secretária, arrumar papéis e livros...". (O homem que foi Chesterton, p. 91).
Chesterton e Frances não puderam ter filhos. Mas Frances contratou uma secretária, Dorothy Collins, com quem formaram um laço tão forte que a adoptaram como sua filha. Ali estavam Frances e Dorothy, à beira da cama de Chesterton, quando ele morreu no domingo, 14 de Junho de 1936.
Com o seu sentido de humor e olhos de menino, deixou um legado luminoso como defensor da fé. No entanto, talvez Chesterton não tivesse gostado de ser chamado de "intelectual cristão". Teria ficado desconfortável com os ares e graças intelectuais, ou teria corado porque, com toda a humildade, só queria ver-se livre dos seus pecados. Embora gostasse de lutar, mesmo com espadas de brinquedo, não se teria envolvido em guerras de cultura estéril de intelectuais cristãos. Teria sempre encontrado na polémica uma boa oportunidade para fazer amigos, rir em voz alta e brindar com a Borgonha.
O olhar de Jesus sobre o nosso "hoje". 31º Domingo do Tempo Comum (C)
Andrea Mardegan comenta as leituras do 31º domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Andrea Mardegan-26 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 2acta
O livro da Sabedoria narra o amor de Deus pelos homens pecadores: "Tendes compaixão de todos, pois podeis fazer todas as coisas, e ignorais os pecados dos homens para que se arrependam", e explica o seu método: "Corrigeis pouco a pouco aqueles que caem". Jesus torna visível este amor misericordioso também no seu encontro com Zaqueu em Jericó, que é o último encontro pessoal com Jesus que Lucas narra antes da sua entrada em Jerusalém pela sua paixão. Pouco antes, o homem rico tinha ido embora triste, e Jesus tinha observado que era difícil para um homem rico entrar no reino de Deus, mas que para Deus até isso era possível. A conversão de Zacchaeus é uma confirmação. Luke apresenta-o como o "chefe dos cobradores de impostos", um homem na cúspide do sucesso profissional e pertencente a uma categoria odiada pelo povo escolhido. Pela sua parte, ele tem o desejo de ver quem Jesus é, e mostra-se livre de eventuais zombarias ou críticas aos seus concidadãos: ele sobe a uma árvore frondosa. A sua acção é definida por verbos de movimento: "Ele procurou ver, correu, subiu", mas a acção de ver, pela qual ele subiu ao sicómoro, é dita apenas de Jesus, que "levantou os olhos". Porque o olhar de Jesus vem primeiro. Zaqueu não o conhecia, Jesus antecipa-o, chamando-o pelo nome, porque sempre o conheceu.
O olhar de Jesus sobre nós é constante, o seu chamamento pelo nome e o seu convite a viver com ele na intimidade acontece "hoje", um reflexo no tempo da eternidade: "Hoje devo ficar na vossa casa... Hoje foi a salvação desta casa". À nossa tímida tentativa de aproximação, talvez por curiosidade, ele responde com um olhar de amor, com o conhecimento do nosso nome e a auto-invitação para comer connosco. "É necessário" traduz o verbo "deo", com o qual Jesus manifesta que o plano do Pai deve ser cumprido. Ele deve tratar dos assuntos do seu Pai, deve sofrer às mãos dos governantes do povo... E deve procurar a ovelha perdida: ele veio pelos pecadores.
O método que utiliza não é o de pregar ou exortar: não pede a Zaqueu para se converter como condição para entrar na sua casa: vai com ele e para ele, pecador no caminho, e pela sua presença amiga, o seu olhar revelando o do Pai, a sua simpatia, a sua condenação não pública do seu pecado, abre o coração de Zaqueu à conversão. Isto não é composto apenas de sentimentos, mas de gestos concretos e visíveis de restituição e esmola, de atenção às mesmas pessoas pobres que ele tinha roubado anteriormente. Como Paulo escreve aos Tessalonicenses, é Deus que opera o bem em nós, e é por isso que pede: "Que o nosso Deus vos faça dignos da vossa vocação, e pelo seu poder possa levar a cabo todos os propósitos para fazer o bem".
Homilia sobre as leituras do 31º domingo do mês
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
Numa das suas cartas a Goethe, Juan Cristóbal Federico Schiller (1759-1805) diz: "O cristianismo é a manifestação da beleza moral, a encarnação do sagrado e sagrado na natureza humana, a única religião verdadeiramente estética. Menéndez Pelayo diz que Schiller mostrou-se cristão a cada passo por sentimento e imaginação" ("Historia de las ideas estéticas en España", T. IV, p. 53, Santander 1940).
Menéndez Pelayo cita as palavras de Schiller: "Vive com o teu século (ele diz ao artista), mas não sejas a sua obra; trabalha para os teus contemporâneos, mas faz o que eles precisam, não o que eles elogiam. Não se aventure na perigosa companhia do real, antes de ter assegurado no seu próprio coração um círculo de natureza ideal. Ide ao coração dos vossos semelhantes: não combatais directamente as suas máximas, não condenais os seus actos; mas banis dos seus prazeres os caprichosos, os frívolos, os brutais, e assim os banireis insensivelmente dos seus actos, e, finalmente, dos seus sentimentos. Multipliquem à sua volta as grandes, nobres e engenhosas formas, os símbolos do perfeito, até que a aparência triunfe sobre a realidade, e a arte domine a natureza".
O seu pai, Juan Gaspar (1723-96), era um trabalhador incansável, profundamente religioso e optimista. A sua mãe, Isabel Dorotea (1732-1802), era filha de um estalajadeiro e tahonero.
A primeira instrução de Schiller veio do pároco de Loch, Moser, ao qual o poeta dedicou um memorial em "Os Bandidos". De 1766 a 1773, estudou na escola latina de Ludwigsburg. Em 1773 entrou na escola de treino militar em Solitüde, que foi transferida para Stuttgart em 1775 como academia militar do Duchy.
Schiller queria originalmente estudar teologia, mas desistiu depois de entrar na Academia e optou pelo direito, abraçando mais tarde a medicina.
A primeira inclinação de Schiller para a poesia nasceu com a leitura do Messias de Klopstock. Foi também influenciado pelos dramas de Klinger e Goethe's Gotz. Mas ele foi mais influenciado por Plutarco e J.J. Rousseau.
Inicialmente amigo da Revolução Francesa, ele distanciou-se honrosamente dela após a execução de Luís XVI. A 23 de Agosto de 1794 escreveu uma carta a Goethe na qual revelou os seus grandes conhecimentos de arte, e em Setembro visitou-o na sua casa.
A 9 de Maio de 1805, entre as cinco e as seis horas da noite, uma morte pacífica pôs fim à vida do poeta antes de este atingir a idade de 46 anos. Em 1826, Goethe escreveu o poema "Im ernsten Beinhares war's wo ich erschante", um testemunho da sua memória carinhosa do seu nobre amigo.
A característica mais marcante do espírito de Schiller é o idealismo da sua concepção do mundo. "Tudo é imoderado, enorme e monstruoso" nos seus primeiros trabalhos como "Os Ladrões" e "Cabala e Amor": o idealismo governa supremo (Menéndez y Pelayo). É uma verdadeira literatura de "assalto e irrupção" ("Storm und Drang"), como lhe chamam na Alemanha (Menéndez y Pelayo).
Subsequentemente "Goethe deu a Schiller a serenidade e objectividade que lhe faltava". "Que série de obras-primas ilustrou este último período da vida de Schiller (1798 a 1805): Wallenstein, Mary Stuart, Joana D'Arc, A Noiva de Messina, William Tell (1804), a Canção do Sino".
"William Tell... é uma obra totalmente harmoniosa e preferida por muitos ao resto das obras do poeta... na qual existe uma perfeita harmonia entre a acção e a paisagem, uma interpenetração não menos perfeita do drama individual e do drama que poderíamos chamar épico ou de interesse transcendental, e uma torrente de poesia lírica, tão fresca, transparente e limpa como a água que corre dos mesmos picos selvagens.
O Sino seria a primeira poesia lírica do século XIX se não tivesse sido escrita no penúltimo ano do século XVIII e não suportasse o espírito dessa época, embora na sua parte mais ideal e nobre, toda a poesia da vida humana esteja condensada nos versos de tal som metálico, de tal ritmo prodigioso e flexível. Se quiser saber o valor da poesia como obra civilizadora, leia Campana de Schiller (Menéndez y Pelayo).
Schiller é o poeta do idealismo moral, do qual Kant foi o filósofo... O imperativo kantiano... é transformado pelo espírito de Schiller em imensa ternura e piedade, em caridade universal, que não diminui nem enfraquece, mas aumenta o valor heróico da alma, dona de si mesma, obediente aos ditames da lei moral... para emergir triunfante de cada conflito passional".
Em Novembro de 1785, Schiller compôs The Ode to Joy ("...").Um dado Freude"(alemão), uma composição poética lírica publicada pela primeira vez em 1786.
De acordo com uma lenda do século XIX, a ode foi originalmente destinada a ser uma ".Ode an die Freiheit(uma ode à liberdade cantada no período revolucionário pelos estudantes à música de La Marseillaise), mas mais tarde tornou-se o "...", o "...".Ode um dado Freude"Em suma, para alargar o seu significado: embora a liberdade seja fundamental, não é um fim em si, mas apenas um meio para a felicidade, que é uma fonte de alegria.
Em 1793, quando tinha 23 anos de idade, Ludwig van Beethoven Conhecia a obra e quis imediatamente musicalizar o texto, dando assim origem à ideia que se tornaria ao longo dos anos a sua nona e última sinfonia em D menor, Op. 125, cujo movimento final é para coro e solistas na versão definitiva do "Hino da Alegria por Schiller. Esta peça de música tornou-se o Hino Europeu.
Na segunda-feira, 31 de Outubro, às 19.00, realizaremos um Fórum Omnes excepcional sobre o tema A crise espiritual da Europa juntamente com o professor Joseph WeilerPrémio Ratzinger 2022.
Na próxima segunda-feira, 31 de Outubro, às 19.00, realizaremos um Fórum Omnes excepcional sobre o tema A crise espiritual da Europa.
Teremos a companhia de um convidado excepcional, o Professor Joseph WeilerProfessor na Faculdade de Direito da Universidade de Nova Iorque, Nova Iorque, e Senior Fellow no Harvard's Center for European Studies.
Weiler foi presidente do Instituto Universitário Europeu de Florença e em Dezembro próximo receberá, das mãos do Papa Francisco o Prémio de Teologia Ratzinger 2022.
Será moderada por María José RocaProfessor de Direito Constitucional na Universidade Complutense de Madrid.
A reunião terá lugar em pessoa na sede da Universidade de Navarra em Madrid (C/ Marquesado de Santa Marta, 3. 28022 Madrid).
Como apoiante e leitor da Omnes, convidamo-lo a participar. Se desejar participar, por favor confirme a sua presença enviando-nos um e-mail para [email protected].
O Fórum, organizado pela Omnes juntamente com a Fundación Centro Académico Romano, conta com a colaboração da Universidade de Navarra e o patrocínio do Banco Sabadell e Peregrinaciones y Turismo Religioso de Viajes El Corte Inglés.
Streaming
Este Fórum Omnes também será transmitido no Youtube para aqueles que não podem comparecer pessoalmente através do seguinte link:
Silvio Ferrari: "O respeito pela diversidade deve começar pelas religiões".
Pode a dignidade humana contribuir para criar uma base comum entre concepções contraditórias dos direitos humanos? O Professor Silvio Ferrari, baseado em Milão, em entrevista à Omnes, discute esta questão e a crescente polarização, divisão social e intolerância ética e religiosa, na sequência do 6º Congresso do ICLARS, um consórcio internacional baseado em Milão, recentemente realizado em Córdoba, Espanha.
Francisco Otamendi-25 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 4acta
Os desafios vividos pelas sociedades contemporâneas no domínio da liberdade religiosa e de crença são cada vez mais numerosos. Por exemplo, existem conflitos entre o exercício da liberdade de consciência e os interesses públicos encarnados na lei; existem tensões aparentes entre a liberdade religiosa e outros direitos humanos; a relação entre as competências do Estado na educação e a liberdade de educação nem sempre é pacífica; os direitos das minorias em ambientes sociais potencialmente hostis nem sempre são efectivamente protegidos; e assim por diante.
Estas são questões em que existe uma tendência crescente para a polarização e divisão social, um fenómeno que afecta particularmente as escolhas religiosas e éticas dos cidadãos, levando por vezes à intolerância face à dissidência, mesmo à estigmatização e à agressão.
Neste contexto, há algumas semanas atrás, o VI Congresso do ICLARS ("International Consortium for Law and Religious Studies"), uma organização sediada em Milão. Sob o título geral "Dignidade Humana, Direito e Diversidade Religiosa: Moldando o Futuro das Sociedades Interculturais", quase quinhentos participantes de conferências de todo o mundo - professores, académicos, intelectuais, senadores e antigos políticos, jornalistas, professores de diferentes áreas - exploraram respostas a estas questões.
A organização do congresso de Córdoba foi confiada à LIRCE ("Instituto de Análise da Liberdade e Identidade Religiosa, Cultural e Ética"), actuando em colaboração e sob o patrocínio do projecto "Consciência, Espiritualidade e Liberdade Religiosa" da Real Academia de Jurisprudência e Legislação de Espanha; a Universidade de Córdoba; a Universidade Internacional de Andaluzia (UNIA); o grupo de investigação REDESOC da Universidade Complutense; e outras instituições locais e regionais, públicas e privadas. O presidente do comité organizador da conferência foi o Professor Javier Martínez-Torrón, Professor da Faculdade de Direito da Universidade Complutense, e Presidente do Comité Director do ICLARS e da LIRCE.
Silvio Ferrari, fundador e ex-presidente do ICLARS, professor de direito no Università degli Studi di MilanoNuma das sessões plenárias, interveio com um epílogo sobre as perspectivas futuras da liberdade religiosa nas nossas sociedades, juntamente com outros peritos. Falámos com ele aquando do seu regresso a Milão.
Em Setembro participou no 6º Congresso do ICLARS em Córdova, poderia comentar brevemente o objectivo do congresso?
- A diversidade cultural e religiosa chegou à Europa, mas ainda não sabemos como geri-la. Noutras partes do mundo, os crentes de diferentes religiões têm vivido juntos durante séculos. Nem sempre é uma coexistência pacífica, mas há algo que nós europeus podemos aprender com o diálogo com África e Ásia: o valor da diversidade que, devidamente compreendido, é um enriquecimento para todos. E há também algo que podemos ensinar: a necessidade de uma plataforma de princípios e normas partilhadas sobre a qual a diversidade religiosa se possa desenvolver sem criar conflitos.
Na secção final, teve uma intervenção relevante sobre as perspectivas futuras da liberdade religiosa nestas sociedades interculturais. Pode dizer algo a este respeito?
- No meu discurso tentei identificar o que os europeus podem trazer a um diálogo intercultural: primeiro, a primazia da consciência individual, e depois a existência de um núcleo de direitos civis e políticos que devem ser garantidos a todos, independentemente da religião. Ninguém deve ser colocado na alternativa de mudar de religião ou ser morto ou exilado, como aconteceu não há muitos anos nos países sob o califado islâmico, e a todos, independentemente da religião que professam, deve ser concedido o direito de casar e formar uma família, educar os seus filhos, participar na vida política do seu país, e assim por diante.
Na Europa levou séculos a aprender estas coisas, e agora estes princípios fazem parte da identidade europeia e são a contribuição que a Europa pode dar ao diálogo intercultural: sem procurar impô-los a todos os povos do mundo, mas também com o conhecimento de que representam valores universais.
A liberdade religiosa está ameaçada, não só na área das leis, mas em atitudes de intolerância para com os dissidentes, na esfera ética e religiosa, com tudo o que isso implica?
- Nos últimos cinquenta anos, o radicalismo religioso cresceu, de mãos dadas com o novo significado político das religiões. Por um lado, algumas religiões (felizmente não todas) tornaram-se mais intolerantes, não só em relação aos aderentes de outras religiões, mas também dentro de si mesmos.
Por outro lado, os Estados aumentaram o seu controlo sobre as religiões, temendo que os conflitos entre eles pudessem minar a estabilidade política e a paz social de um país. Juntos, estes dois elementos reduziram o espaço para a liberdade religiosa. Contudo, não se deve exagerar: há cem anos atrás, tanto em Espanha como em Itália, havia muito menos liberdade religiosa do que hoje.
Parece que estão a surgir formulações antagónicas dos direitos humanos. Já viu a possibilidade de criar espaços de entendimento comum?
- Noções como a dignidade humana e os direitos humanos devem ser tratadas com cuidado. Antes de mais, é preciso aceitar que são construções históricas: há séculos atrás a escravatura era geralmente aceite, hoje já não o é (felizmente). A dialéctica e mesmo o antagonismo dos direitos humanos fazem parte deste processo de construção histórica. Se aceitarmos este ponto de partida, apercebemo-nos de que os direitos humanos também devem ser contextualizados em certa medida.
O nível de respeito pelos direitos humanos alcançado numa parte do mundo não pode ser simplesmente imposto a outras partes do mundo onde o processo histórico de construção dos direitos humanos tem tido ritmos e modalidades diferentes. É mais sensato amadurecer este respeito de dentro de cada tradição cultural e religiosa, encorajando o desenvolvimento de todo o potencial que ela contém.
Fala-se em contribuir para a criação de uma cultura de respeito pela diversidade. Pode alargar esta questão? A que organismos estatais e organizações da sociedade civil se dirigiria principalmente?
- A cultura de respeito pela diversidade deve começar com as religiões. É construído através do diálogo entre religiões e da construção de espaços onde os seus seguidores podem viver juntos sem terem medo da sua diversidade. Neste ponto, todas as religiões ficam para trás porque têm dificuldade em compreender que a afirmação da verdade - aquilo que cada religião tem o direito de afirmar - não implica a supressão da liberdade - a liberdade de afirmar verdades diferentes.
Os Estados devem garantir este espaço de liberdade no qual diferentes verdades podem ser propostas a todos e experiências de vida baseadas nestas diferentes verdades podem ser construídas. Quando isto acontece, a sociedade civil (da qual as comunidades religiosas fazem parte) torna-se o lugar onde todos podem expressar a sua identidade, respeitando a dos outros.
João ChagasFuncionário da JMJ do Vaticano: "Os jovens estarão mais envolvidos do que nas edições anteriores".
Omnes entrevista o Padre João Chagas, coordenador do gabinete da juventude do Dicastério para os Leigos, Família e Vida e encarregado de coordenar os preparativos da Santa Sé para o Dia Mundial da Juventude deste Verão em Lisboa.
Federico Piana-25 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 3acta
"WYD 2023 será provavelmente um sucesso". A previsão optimista para o Dia Mundial da Juventude, que terá lugar em Lisboa de 1 a 6 de Agosto do próximo ano, vem das palavras do Padre João Chagas, chefe do Gabinete da Juventude do Dicastério para os Leigos, Família e Vida. O clérigo, que em nome da agência do Vaticano está a ajudar o comité local na capital portuguesa a organizar o evento, explica que em todo o mundo, após o ressurgimento da pandemia, "há um desejo muito grande de recomeçar, de se encontrarem uns com os outros. Alguns delegados de várias conferências episcopais disseram-me que os jovens estão impacientes por poderem participar na próxima JMJ, apesar de terem passado mais de quatro anos desde a última reunião. Tudo isto é um bom presságio e, acrescenta o Padre Chagas, "tenho a certeza de que haverá uma afluência muito grande".
Que assistência está o Dicastério do Vaticano para os Leigos, Família e Vida a dar ao comité local para preparar a JMJ 2023?
O dicastério guarda a memória de todas as JMJ anteriores, somos um ponto de união e os garantes da fidelidade ao projecto original, que foi actualizado ao longo do caminho. Para este efeito, existe um memorando, um esboço operacional. Como diz o Papa Francisco: devemos recordar o passado para termos coragem no presente e esperança para o futuro. Somos a memória do passado e tentamos encorajar no presente caminhando em conjunto com o comité organizador local.
Na sua opinião, como é que a pandemia e a guerra na Ucrânia estão a afectar os preparativos para a JMJ 2023?
O primeiro efeito concreto é que esta JMJ foi movida por um ano: na realidade, deveria ter tido lugar em 2022. Em 2019 e 2021, as reuniões preparatórias entre o comité organizador local e o comité central em Roma não foram tão frequentes, mas agora tudo se está a intensificar. No entanto, a sua deslocação está a ajudar-nos muito na preparação.
Será que os jovens se envolverão na JMJ 2023 apesar do preocupante clima internacional?
Na minha opinião, os jovens estarão mais envolvidos do que nas edições anteriores. Quando existem dificuldades, os jovens trazem o melhor de si: resiliência, coragem para ultrapassar obstáculos. E isto acontece especialmente se se tiver a força da fé. Encontra-se uma confirmação na forma como os voluntários de Lisboa e Portugal estão a dar o seu melhor para organizar o evento num clima que permanece incerto.
Pensa que a JMJ deste ano também atrairá o interesse de jovens que estão longe da fé?
Em Roma existe um centro de pastoral juvenil ligado ao nosso dicastério que mantém a cruz original da JMJ e lá encontro frequentemente muitos grupos de diferentes países nos quais há sempre jovens ateus ou crentes mas que não praticam. Devo dizer que do seu lado vejo muito interesse na JMJ e na Igreja. Uma vez, um destes jovens, depois de assistir a uma audiência papal, disse-me que estava muito impressionado com o facto de uma figura como o Papa poder ser um ponto extraordinário de união entre tantas pessoas de culturas e realidades diferentes. Podemos então dizer que a JMJ é também para todos, porque a experiência de fé que ali é vivida reflecte-se em tantos temas, partilhados também com aqueles que não acreditam.
Como serão envolvidos os jovens que não podem ir a Lisboa para não correr o risco de os excluir?
O Dicastério para os Leigos, Família e Vida e o Comité Organizador de Lisboa estão empenhados em tornar a JMJ 2023 o mais amiga dos media possível. Muitas conferências episcopais e dioceses de todo o mundo estão a preparar eventos ao mesmo tempo e em ligação com Lisboa, para que aqueles que não podem participar possam acompanhar não só os eventos com o Papa, mas também as muitas actividades culturais e espirituais que terão lugar durante esses dias.
O autorFederico Piana
Jornalista. Trabalha para a Rádio Vaticano e colabora com L'Osservatore Romano.
A tecnologia NFC permite que os pagamentos móveis sejam efectuados de forma conveniente e segura. Pode ser de grande interesse para as paróquias, por exemplo, como uma escova de doação electrónica.
A Comunicação de Campo Próximo ou simplesmente NFC, permite a troca de dados sem fios entre dois dispositivos em tempo real. É muito semelhante à já amplamente utilizada WLAN ou à popular bluetooth.
Como é que funciona?
Para começar, é importante deixar claro que o NFC tem a particularidade de que, para funcionar correctamente, os dispositivos em questão precisam de estar muito próximos uns dos outros, a distâncias inferiores a 10 centímetros. O benefício disto é a segurança dos dados que estão a ser transferidos, uma vez que isto impede o roubo de informação por qualquer terceiro. hacker.
Esta tecnologia permite a troca unidireccional de dados, de um dispositivo para outro. Mas também permite a troca bidireccional, ou seja, entre ambos os dispositivos ao mesmo tempo.
A utilização do sistema NFC revela-se muito eficiente, exigindo apenas 200 microssegundos para fazer a ligação entre dispositivos. Além disso, a grande maioria dos dispositivos já está habilitada para NFC. O smartphone desde que o Android versão 4.0 já suporta protocolos NFC, tal como os produtos Apple desde o iPhone 6.
Os telefones, comprimidos e outros dispositivos inteligentes têm até três formas diferentes de executar o sistema NFC:
-O dispositivo NFC pode ser utilizado pelo utilizador em modo de leitura/escrita, o que permite ao utilizador utilizar o seu dispositivo NFC numa máquina terminal que irá ler e, se necessário, escrever dados.
–modo Peer-to-Peer. Ou seja, o intercâmbio de dados entre dois ou mais dispositivos.
- Emulação de cartões. Neste caso, o utilizador selecciona um cartão para fazer um pagamento, colocando o seu dispositivo perto do POS, como se fosse um cartão físico.
Onde é que se aplica Tecnologia NFC?
Uma das características que torna a tecnologia NFC tão atractiva é que é rápida e fácil de instalar numa grande variedade de indústrias.
-Pagamentos através de telemóvel. Neste caso, o pagamento substitui a utilização de um cartão bancário. Em vez de um cartão físico, é criada uma imagem virtual do cartão no telefone para fazer o pagamento correspondente.
-Pagamentos sem contactoincluindo escovas de dentes electrónicas em igrejas e paróquias.
Autenticação de dois factores. Uma das utilizações mais comuns do NFC é a segurança relacionada com a obtenção de permissão de acesso a um computador ou aplicação web. A forma habitual, a senha é introduzida e o dispositivo NFC é colocado perto do sensor especialmente habilitado para que o sistema reconheça e permita o acesso ao utilizador.
-Compra de bilhetes em formato digital. Esta é basicamente uma forma de substituir o clássico pedaço de papel que nos permite entrar num cinema ou num concerto.
-Controlo de acesso a hotéis ou restaurantes. A entrada em hotéis ou certos restaurantes está limitada à utilização de RFID que, em termos simples, é um chip que permite o acesso a certas áreas ou zonas restritas.
O sucesso e utilização do sistema NFC (em geral de qualquer tecnologia) não depende exclusivamente de quem está encarregado de fornecer a aplicação, mas também do indivíduo que a utiliza. Não vale a pena introduzir mecanismos para simplificar os procedimentos e o intercâmbio de dados se os utilizadores não os implementarem correctamente. Por esta razão, se alguém estiver a pensar em utilizar NFC, a melhor coisa a fazer é manter o seu cartão de crédito num estojo protector que bloqueie a interferência de agentes externos. Se, por outro lado, está a planear utilizar o smartphoneÉ melhor activar o modo NFC apenas no momento, por exemplo, de fazer um pagamento, e desactivá-lo imediatamente após a transacção.
"A Morte de Ivan Ilyich". A dor e o sentido da vida
Quando Leo Tolstoi publicou um pequeno romance intitulado "A Morte de Ivan Ilyich" em 1886, ele estava a pôr o dedo no problema. De facto, é difícil pensar em dois temas mais recorrentes para o mundo pós-moderno do que o luto e a procura do sentido da vida. São questões que estão presentes em todas as épocas, mas que talvez atormentam o homem contemporâneo - privado ("libertado") de tantos pontos de referência - de uma forma especial.
Juan Sota-24 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 5acta
O romance por Tolstoi é uma reflexão sobre a vida, tal como vista da perspectiva do morte. Ivan Ilyich é um homem que, aos 45 anos de idade, tem uma brilhante carreira como funcionário público atrás de si e desempenha rigorosamente as suas funções. Ele é, até certo ponto, o cidadão ideal perfeito. O seu único objectivo é levar uma existência "fácil, agradável, divertida e sempre decente e socialmente aprovada". E no entanto, quando adoece gravemente com uma estranha doença que os médicos não conseguem diagnosticar, quanto mais curar, o protagonista começa a descobrir que tudo na sua vida não tem sido "como deveria ter sido".
O livro começa com a reacção dos colegas e amigos à morte de Ivan, que se resume na perspectiva de alguma promoção e, sobretudo, no seu descontentamento por terem de cumprir os deveres sociais ligados a um evento deste tipo. "A morte de um conhecido próximo não despertou em nenhum deles, como geralmente acontece, mais do que um sentimento de alegria, pois foi outra pessoa que faleceu: 'Foi ele que morreu, não eu', todos eles pensaram ou sentiram. Quanto à esposa do funcionário público falecido, ela só mostra interesse na quantia que pode receber do Estado em tal ocasião. É a imagem de uma vida que passou sem deixar uma marca mesmo naqueles que lhe estão mais próximos.
Tolstoi conta depois a carreira de sucesso de Ivan Ilyich desde o seu tempo na Faculdade de Jurisprudência até ao cargo de juiz numa das províncias russas e o seu casamento com uma das mais atraentes e brilhantes jovens mulheres à sua volta, Praskovia Fyodorovna. Ivan Ilyich tinha aprendido a realizar o seu trabalho de acordo com a sua grande regra de vida, ou seja, de forma a não o privar de uma vida "fácil e agradável": "Dever-se-ia esforçar por deixar de fora de todas estas actividades quaisquer elementos vivos e pulsantes, que tanto contribuem para perturbar a boa condução dos processos judiciais: não se deveriam estabelecer relações para além das meramente oficiais, e tais relações deveriam restringir-se exclusivamente à esfera do trabalho, pois não havia outra razão para as estabelecer".
Da mesma forma, depressa se desencantou com a vida de casado e resolveu reduzi-la às satisfações que podia oferecer: "uma mesa posta, uma governanta, uma cama - e, sobretudo, esse respeito pelas formas externas sancionadas pela opinião pública".
A doença
Embora a doença não faça Ivan repensar inicialmente a sua vida passada, fá-lo perceber que há algo de falso na forma como a sua esposa, amigos e até médicos o tratam. Todos se esforçam por ignorar o que ele já não pode: que está à beira da morte. Todos, excepto um dos criados, Gerasim, que demonstra verdadeira compaixão e afecto pelo seu amo. O encontro com alguém que não vive só para si mesmo é um ponto de viragem na vida de Ivan Ilyich. Tolstoi descreve esta descoberta com grande beleza:
"Percebeu que todos os que o rodeavam estavam a reduzir o acto terrível e terrível da sua morte ao nível de um aborrecimento passageiro e algo inadequado (comportaram-se mais ou menos como se faz com uma pessoa que, ao entrar numa sala, espalha uma onda de mau cheiro), tendo em consideração o decoro a que tinha aderido durante toda a sua vida. Ele viu que ninguém simpatizou com ele porque não havia ninguém que quisesse sequer compreender a sua situação. Apenas Gerasim o compreendeu e se compadeceu dele. É por isso que era a única pessoa com quem se sentia à vontade (...).
Gerasim foi o único que não mentiu; além disso, para todas as aparências, foi o único que compreendeu o que se estava a passar, e não achou necessário escondê-lo, mas apenas teve pena do seu mestre exausto e desperdiçado. Tinha chegado ao ponto de lhe dizer tão abertamente, depois de Ivan Ilyich lhe ter ordenado que se retirasse:
-Todos temos de morrer, então porque não nos preocuparmos um pouco com os outros?
Morte
O que é impressionante no romance de Tolstoi é que ele mostra que não é apenas o protagonista que vive despreocupado com os outros. Todos levam uma vida vazia e rejeitam tudo o que lhes possa recordar a existência de sofrimento. São cegos e só a dor e a própria perspectiva de morte pode fazê-los descobrir, como Ivan, que o seu comportamento "não é de todo o que deveria ter sido". Mas como deveria ter sido? Esta é a questão a que Ivan finalmente chega no seu leito de morte.
O carácter de Gerasim é a resposta de Tolstoi a esta pergunta. O jovem servo não faz nada de "especial" pelo seu mestre. A maior parte do tempo ele simplesmente segura as pernas para cima, como o mestre lhe pediu que fizesse. Mas enquanto a mulher de Ivan, Praskovia, cuida do seu marido com frio e desinteresse e, portanto, desagradável, Gerasim põe o seu coração naquilo que faz. Ele simpatiza. E o amor faz-se sentir, magoa o coração egoísta de Ivan e fá-lo pensar de novo. "Então porque não se preocupar um pouco com os outros?".
A vida de Ivan Ilyich, uma vida perdida, é no entanto remendada no último momento. Também graças ao seu jovem filho, que, talvez devido à sua idade, ainda é capaz de simpatia:
Nesse preciso momento, o filho deslizou silenciosamente para o quarto do seu pai e aproximou-se da cama. O moribundo continuava a gritar em desespero e a abanar os braços. Uma das suas mãos caiu sobre a cabeça do rapaz. Ele agarrou-a, pressionou-a até aos lábios e rebentou em lágrimas.
Nesse preciso momento Ivan Ilyich mergulhou no fundo do buraco, viu a luz, e descobriu que a sua vida não tinha sido como deveria ter sido, mas que ainda havia tempo para a compensar. Perguntou-se como deveria ter sido, depois calou-se e ouviu. Depois percebeu que alguém lhe estava a beijar a mão. Ele abriu os olhos e viu o seu filho. E ele sentiu pena dele. A sua esposa também se aproximou dele. Ivan Ilyich olhou para ela. Com a boca aberta e as lágrimas a correr-lhe pelo nariz e bochechas, ela olhou para ele com uma expressão desesperada. Ivan Ilyich também sentiu pena dela.
"Sim, estou a atormentá-los", pensou ele. Eles sentem pena de mim, mas estarão melhor quando eu estiver morto. Ele pretendia pronunciar essas palavras, mas não tinha força para as articular. "Além disso, para que serve falar? A coisa a fazer é agir", pensou ele. Ele olhou para o seu filho e disse à sua mulher:
-Tira-o daqui... Tenho pena dele... Também tenho pena de ti...
Queria acrescentar a palavra "desculpa", mas em vez disso disse "culpa", e, como já não tinha forças para se corrigir, acenou com a mão, sabendo que quem quer que fosse que supostamente entendesse, entenderia".
Por uma vez na sua vida, Ivan age tendo outros em mente. Ele quer evitar que os seus familiares o vejam morrer. E chega ao ponto de pedir perdão à sua esposa, a quem tanto mortificara durante a sua doença. Este último acto, um acto de amor livre, redime verdadeiramente a vida de Ivan e fá-lo perder o seu medo da morte. O sentido da vida, como Guerásim nos lembra com o seu exemplo, é mais uma realidade a ser abraçada com o coração do que um problema a ser resolvido com as nossas cabeças ou com uma existência inclinada para o nosso próprio bem-estar. E a experiência da dor, que tão frequentemente parece um obstáculo à felicidade, é o que nos permite viver uma vida dedicada aos outros. Como conclui Alexandre Havard o seu belo livro sobre o coração, "o homem foi criado para ser amado, mas é no sofrimento que este amor, de uma forma misteriosa e paradoxal, se comunica de forma mais eficaz".[1]. São outros que dão sentido à vida. Vamos confiar em Tolstoi.
[1]Alexandre HavardCoração livre. Sobre a educação dos sentimentos. Pamplona, EUNSA, 2019, p. 93.
A crise pós-conciliar mostrou uma dialéctica entre o progressivismo, que queria outro Concílio "actualizado com os tempos", e o tradicionalismo, ferido pelas novidades do Vaticano II ou do período pós-conciliar. Entre os rótulos que requerem discernimento está a noção católica de Tradição.
Juan Luis Lorda-24 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 8acta
"Tradição" é uma palavra muito importante no vocabulário cristão. Num sentido muito amplo, mas muito autêntico e completo, pode dizer-se que para a fé cristã a tradição é a mesma que a Igreja. Contudo, a Igreja não deve ser identificada aqui com a sociologia eclesiástica, os homens e os representantes da Igreja, mas com a Igreja como o mistério de fé e salvação de Deus que percorre a história até à sua consumação no céu. A Igreja entendida como o Corpo de Cristo, "le Christ repanduO Cristo expandido, como Bossuet alegremente lhe chamou. E animada, ontem e hoje, pelo Espírito Santo.
Isto representa o conceito mais completo da tradição, como Joseph Ratzinger deixou claro a partir do seu trabalho no Conselho para os seus discursos como Papa. A partir da brilhante palestra Ensaio sobre o conceito de tradição (1963), publicado juntamente com outro dos escritos de Rahner na brochura Revelação e tradiçãoà sua breve e bela audiência geral sobre Tradição como comunhão no tempo (26 DE ABRIL DE 2006). Para além de muitas outras contribuições sobre Teologia Fundamental, o seu primeiro tema de especialização, recolhido no volume IX das suas Obras Coleccionadas.
Os "monumentos" ou testemunhos da tradição
Contudo, o Senhor não deixou a sua Igreja com um sistema simples para o consultar sobre a fé ou sobre o que Ele quer de nós. Ao contrário de alguns cultos actuais, tais como o budismo, não temos "oráculos" que possam entrar em transe ou comunicação directa e falar em nome de Deus. Isto porque a revelação já foi plenamente revelada em Cristo, pelo que não haverá mais profetas ou novas revelações essenciais, embora haja novas luzes.
Se quisermos saber no que devemos acreditar ou o que devemos fazer, temos todo o longo testemunho histórico da Igreja, na sua Liturgia, ensino, direito, e na vida dos santos. E as Sagradas Escrituras. Aí encontramos aquilo em que a Igreja acredita e vive. São os "monumentos" ou testemunhos da tradição ou da vida da Igreja. Evidentemente, neste imenso tesouro e património nem tudo ocupa o mesmo lugar ou tem a mesma importância.
Tradições na vida humana
Os seres humanos são mortais, mas as sociedades são menos mortais do que os indivíduos. Sobrevivem preservando e transmitindo (tradição) a sua identidade e funções. Isto faz da "tradição" um fenómeno humano vital e profundamente enraizado, que só podemos mencionar aqui porque também é influente. As sociedades e corporações humanas transmitem a sua cultura particular: as suas formas eficazes de organização e trabalho, mas também outros costumes e hábitos acessórios que servem de ornamentação e sinais de identidade. Cidades e famílias celebram festivais e repetem periodicamente costumes que dão cor e perfil à vida. E acarinham-nos como parte da sua identidade e pertença, e frequentemente como parte do vínculo e gratidão que sentem para com os seus antepassados.
Tradições na vida da Igreja
Na Igreja, com uma extensão tão grande e antiga, há e têm havido muitos usos e costumes que são e têm sido amados pelos fiéis, encorajam a sua adesão e sublinham a sua identidade: festas, procissões, canções, vestes, comidas tradicionais... Usos tais como cruzar-se em certas ocasiões ou aspergir com água benta. E muitos outros.
Mas o que é mais central à tradição da Igreja é o que recebemos do Senhor: o Evangelho. Uma mensagem de salvação, que é também um modo de vida. Para o especificar mais em termos familiares, deu-nos uma doutrina, uma moral e uma liturgia, com a celebração da Eucaristia e dos sacramentos. De facto, indo para o centro, o próprio Senhor se entregou a nós. "Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho". (Jo 3:16). Porque acreditamos Nele, vivemos Nele e oferecemos o que Ele mesmo oferece, a Sua morte e ressurreição. A fé cristã, a moral e o culto estão centrados em Cristo. O que sabemos é principalmente por causa Dele, o que vivemos está Nele e com Ele. Portanto, a coisa mais "tradicional" que pode haver na Igreja é estar unido a Cristo e "manter a sua palavra" ou a sua mensagem (cf. Jo 14,23).
O Senhor deu o seu Espírito e a sua Mãe à sua Igreja
O Senhor entregou-se pela sua Igreja, deu-lhe a sua Palavra, o seu Evangelho, mas também lhe deu o seu Espírito. Isto cria uma relação interessante entre Palavra e Espírito. A mensagem cristã é interpretada, vivida e desenvolvida no Espírito. E tem sido assim desde o início pela vontade do Senhor, que viveu apenas três anos com os seus discípulos. "O Paráclito, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, ensinar-vos-á todas as coisas e trará à vossa memória tudo o que eu vos disse". (Jo 14:26). O Espírito Santo moldou a Igreja primitiva desde que ela surgiu como uma nova Eva do lado do Senhor que morreu na cruz, como os Padres gostam de recordar. Esta presença do Senhor na sua Igreja, com a sua Palavra e o seu Espírito, significa que a tradição não pode ser considerada como uma mera colecção de costumes, nem como uma memória do passado. Está vivo no presente.
E entre estes dons do Senhor, também nos deu da Cruz a sua Mãe, intercessora e modelo, que ocupa um lugar tão importante na primeira comunidade cristã e mais tarde na comunhão dos santos. E dá o estilo e o tom adequados da vida cristã, feita com um rosto para Deus e uma mistura de simplicidade, piedade, gratidão, dedicação e alegria, como se pode ver no Magnificat.
Etapas iniciais da tradição
Em 1960, Yves Congar publicou um importante estudo histórico sobre a Tradição e tradições. Ensaio históricoSeguiu-se uma segunda parte teológica (1963) e um resumo, Tradição e a vida da Igreja (1964), os três traduzidos para o espanhol. Na primeira parte, ele estuda as grandes etapas históricas da tradição.
Nos primeiros passos da Igreja, nos tempos apostólicos, com a ajuda do Espírito, foi organizada a celebração da Eucaristia, dando origem às primeiras, diversas e legítimas tradições litúrgicas do mundo, do Oriente e do Ocidente. Os Evangelhos foram escritos. E a estrutura eclesiástica desenvolveu-se: bispos, sacerdotes e diáconos. "Pareceu-nos a nós e ao Espírito Santo". os Apóstolos declararam ao tomarem as primeiras decisões (Actos 15, 28-30). A Igreja primitiva está consciente de ter recebido um "depósito" de doutrina e vida. E é de notar, a propósito, que esta primeira tradição é anterior ao Novo Testamento, que é um dos seus primeiros frutos.
Seguiu-se um período patrístico em que as várias Igrejas se consultaram sobre as tradições recebidas, face às dúvidas sobre o cânone das Escrituras, as formas de vida cristã ou os problemas doutrinários causados por aberrações e heresias. O critério doutrinário formulado por São Vicente de Lerins no seu Conmonitorium: "Aquilo em que sempre se acreditou, em todo o lado e por todos".: quod semper, quod ubique, quod ab omnibus. A Idade Média irá recolher e estudar este legado.
Tradição e Protestantismo
Lutero foi um grande avanço. Escandalizado por certos abusos eclesiásticos, ele rejeitou em bloco a "tradição" como suspeita. Ele escolheu a Escritura como único critério da verdade cristã: Sola Scriptura. O que não existe é invenção humana, que pode ser legítima, mas não é revelação de Deus e não tem nem o seu valor nem a sua autoridade. Ao fazê-lo, realizou uma enorme "poda", que afectou tanto questões secundárias como centrais: o valor sacrificial da Missa, o purgatório, o sacramento da Ordem, a vida monástica....
O Concílio de Trento quis responder com uma autêntica reforma da Igreja e também com uma maior precisão de doutrina. Defende a ideia de que as doutrinas cristãs se baseiam tanto na Escritura como na Tradição. Isto dá origem à ideia de que existem duas fontes de revelação, ou dois lugares onde se pode procurar como é. Dentro da tradição um lugar importante é ocupado pelo Magistério da Igreja que, ao longo dos séculos, definiu com autoridade a doutrina cristã e corrigiu erros, desde os primeiros Credos de Nicéia e Constantinopla.
Ao pensar no método teológico, Melchior Cano postula que as verdades da fé são argumentadas recorrendo a lugares teológicos ou "monumentos" da tradição. A teologia manualista abraçaria este método e, até ao século XX, justificaria teses teológicas com citações das Escrituras, da tradição dos Padres e do Magistério.
Contribuições subsequentes
A crise protestante faz da tradição uma grande questão "católica", que precisa de ser aprofundada e bem defendida.
O grande teólogo católico de Tübingen, Johann Adam Möhler, dedica um grande esforço a comparar o catolicismo com o protestantismo, e difunde a ideia de uma "tradição viva", precisamente devido à constante e misteriosa acção do Espírito Santo na Igreja.
Pela sua parte, o teólogo anglicano de Oxford John Henry Newman estudou se havia um desenvolvimento legítimo da doutrina cristã na história, precisamente para ver se os pontos que Lutero tinha retirado do dogma podiam ser justificados. E quando ele conclui que podem, torna-se católico e publica o seu Ensaio sobre o desenvolvimento da doutrina cristã (1845).
Franzelin, com a Escola Romana, acrescentou algumas distinções oportunas entre o sentido objectivo (o depósito das doutrinas) e o sentido activo da tradição (a vida no Espírito), e entre o que é tradição divina, apostólica e eclesiástica, de acordo com a sua origem.
Em meados do século XX, o Concílio Vaticano II dedicou o seu primeiro documento (Dei Verbum) aos grandes temas do Apocalipse e, em resumo, explicou de forma bela e matizada a profunda relação entre Escritura, Magistério e Tradição.
No momento presente
Desde o final do século XX, a Igreja Católica tem vindo a experimentar algumas reacções tradicionais ou tradicionalistas que merecem atenção. Por um lado, a separação da Igreja e do Estado nas antigas nações católicas da Europa (e América) continua, fazendo com que os cristãos tradicionais sofram ao verem os costumes e práticas cristãs desaparecerem do seu seio.
A este processo, em meados do século XX, foi acrescentada a forte crise pós-conciliar, não desejada nem provocada pelo próprio Conselho, mas por uma espécie de aplicação anárquica, onde os ventos do momento sopraram. Por um lado, a pressão marxista empurrando a Igreja para um compromisso revolucionário. Por outro lado, o espírito dos tempos que exigia a eliminação de tudo o que fosse "estranho", "aborrecido" ou "antiquado".
Os cristãos mais tradicionais sofreram especialmente com a arbitrariedade litúrgica, que muitas vezes foi muito mais o resultado de modas clericais improvisadas do que do espírito do Concílio, que procurou acima de tudo uma participação mais profunda dos fiéis no mistério pascal de Cristo.
Como esta crise tem sido tão complexa e difícil de julgar, a reacção tradicionalista lança uma suspeita geral sobre todos os factores: teologia, Conselho, Papas, reforma litúrgica..., atribuindo obscuramente responsabilidades a um ou outro (modernistas, maçons livres...). Ele compreende que, de uma forma ou de outra, a tradição católica foi quebrada. E tenta regressar à forma como a Igreja viveu nos anos cinquenta do século XX.
Neste processo, a posição de Monsenhor Lefebvre foi especial na medida em que considerou que o Conselho era herético pela sua mudança de critérios sobre liberdade religiosa (Dignitatis humanae). Esta questão é importante, mas tem pouco impacto, porque é incompreensível para a maioria que, além disso, concordaria involuntariamente com a doutrina conciliar, com o direito básico à liberdade de consciência e com a não discriminação por motivos religiosos. Na prática, portanto, os seus sucessores juntam-se às mesmas críticas, ao mesmo remédio e à mesma estética: apagar as últimas décadas e devolver a vida da Igreja aos anos 50. Mas numa posição cismática bastante insustentável (ser mais Igreja que a Igreja) que, como a história mostra, dificilmente evoluirá bem se for mantida.
Este processo parece exigir um discernimento considerável.
É necessário compreender as causas da crise pós-conciliar para aprender com ela, para evitar atribuições falsas, para encontrar remédios justos, e para continuar o processo de recepção autêntica da doutrina do Conselho e, especialmente, da sua renovação litúrgica.
-É necessário defender a verdadeira ideia de tradição na Igreja, distinguindo o que é nuclear (o que Cristo mesmo nos deu com o Espírito Santo) do que são usos e costumes secundários ou mesmo acessórios, variados e ricos em história. Pois não é a mesma coisa depender de uma coisa como de outra. E errar nisto não contribuiria para melhorar as coisas, mas sim para as tornar piores. Nós cristãos podemos amar algumas festas, algumas vestes, alguns ritos, alguns costumes, alguma história, mas acima de tudo amamos o Senhor presente na sua Igreja. -Há um pluralismo legítimo na vida da Igreja que deve ser respeitado e que, infelizmente, em muitos casos, não foi respeitado no processo de implementação do Concílio, causando feridas desnecessárias e destruindo ingenuamente um património de piedade tradicional que, se nem sempre é perfeito (nada é perfeito à parte de Deus), era no entanto autêntico. No entanto, precisamente porque a tradição está viva e animada pelo Espírito Santo, é hoje capaz de gerar novas formas de vida cristã, legítimas, belas e satisfatórias, que não entram em controvérsia com outras, mas são acrescentadas a uma magnífica herança multi-secular.
São Paulo, na sua carta aos Efésios, recorda-nos que a unidade é o fundamento da Igreja para a qual os diferentes dons dos seus membros são dirigidos.
Juan Luis Caballero-24 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 4acta
Na primeira parte do seu Carta aos EfésiosPaulo falou do mistério escondido durante séculos e agora revelado: a Igreja, a família de Deus. Um dos sinais de identidade deste corpo é a unidade (Ef 2, 11-22). Mas, como se diz na segunda parte da carta, esta unidade é dada na diversidade: o corpo eclesial tem cabeça e membros, e tem de ser construído e desenvolvido de uma forma harmoniosa para uma plenitude. Neste processo vital, Cristo é a chave, pois ele não é apenas a cabeça que dá unidade ao corpo, mas é também o doador dos dons que lhe permitem desenvolver-se na diversidade. Este tipo de vida é falado a partir de Ef 4, sendo os vv. 1-16 o quadro no qual os princípios e instruções para a vida quotidiana desenvolvidos a partir do v. 17 são definidos.
Exortação à unidade e as suas razões (Ef 4, 1-6)
Nestes primeiros versículos, a carta, retomando palavras e ideias de outros escritos paulinos (1 Cor 12; Rom 12; Col 2-3), introduz toda a parte exortativa, insistindo na unidade dos crentes, recebida como uma graça (Ef 4,1-3), e dando uma série de razões pelas quais a unidade deve ser vivida e mantida (Ef 4,4-6). Em relação ao primeiro, após a regra geral ("que caminheis como a vocação para a qual fostes chamado", v. 1) são mencionados os meios concretos para viver o apelo (vv. 2-3): humildade, mansidão, compreensão, suportando-se mutuamente com amor, mantendo a unidade com o vínculo da paz. A unidade é certamente um dom recebido na Cruz, mas é também uma viagem a ser feita diariamente: foi recebida e, ao mesmo tempo, deve ser mantida e protegida por ser agente de paz e reconciliação.
Vv. 4-6, já de um tom diferente, são compostos por três séries de aclamações, nas quais há uma progressão. A primeira expressa que a vocação é um apelo a viver num único corpo (a Igreja), animado por um único Espírito (santo) e à espera de uma única glória (v. 4). O segundo fala do único Senhor que a constituiu, da única fé nele e do único baptismo (v. 5). O terceiro fala do único Deus e Pai de todos os seres criados, "que está acima de tudo, age através de tudo e está em tudo". (v. 6). A lógica da progressão é esta: é a partir da vida do corpo eclesial e em viver a sua fé em Cristo Senhor que a Igreja pode confessar Deus como o Pai de todos e em acção em todos. Ou, dito de outra forma: é porque a Igreja vive, como nova humanidadeO mundo é o que é, graças ao qual pode compreender melhor e dizer como Deus é o criador.
Diversificação de presentes (Ef 4, 7-16)
Com o v. 7 começamos a falar do valor da diversidade de dons em prol da unidade e do crescimento de todo o corpo: "Para cada um de nós [todos os cristãos]. a graça foi dada de acordo com a medida do dom de Cristo"..
Depois deste anúncio, v. 8 introduz uma citação do Sal 67 (68):19, que servirá de esboço para o desenvolvimento dos vv. 9-16: Por isso a Escritura diz: "Ele subiu ao alto, levando cativos, e deu presentes aos homens".. Este versículo, interpretado na tradição judaica como referindo-se a Moisés, que, tendo ascendido ao céu, recebeu as palavras da Lei para as dar aos homens, é adaptado cristológicamente por Paulo: Cristo foi exaltado (Ef 1, 20-22) (e levou cativo ao céu os poderes que mantiveram os homens cativos); deu dons (ministérios e outras graças) aos homens. A insistência está no protagonismo de Cristo e na diversidade na Igreja:
a) vv. 9-10. Cristo não ascendeu ao céu como Moisés, mas fê-lo depois de ter morrido (e descido ao lugar dos mortos), definitivamente glorioso, o que lhe permitirá estar presente em toda a criação (como o Pai no v. 6), fazendo com que a criação receba a sua plena e última vocação, a esperança da sua própria glorificação. O exaltado Cristo tem o poder de fazer viver e crescer a sua Igreja.
b) v. 11: "E nomeou alguns como apóstolos, alguns como profetas, alguns como evangelistas, alguns como pastores e professores".. Os dons que Cristo dá à Igreja para o seu bom funcionamento são precisamente os apóstolos, os profetas, os evangelistas, os pastores e os médicos, todos em função do Evangelho: proclamam-no, interpretam-no, pregam-no, ensinam-no. O próprio Cristo dá à Igreja o povo que lhe permite entrar no conhecimento do mistério e proclamá-lo. Não é a Igreja que os dá a si própria.
c) vv. 12-16. Estes versículos falam da finalidade dos dons e dos seus destinatários (todos os crentes) em duas fases: crescimento e estatura completa do corpo eclesial (vv. 12-13); não errar ou ser enganado (v. 14) e ir todos para Cristo e, de Cristo, para a Igreja (vv. 15-16). Cristo deu os Seus dons para preparar os santos para levar a cabo uma obra de serviço para a edificação do corpo de Cristo. O fim deste desenvolvimento é uma unidade que precisa de fé e conhecimento do mistério (a vontade de Deus em Cristo) a fim de caminhar em direcção ao homem perfeito (adulto, física e moralmente desenvolvido, em oposição ao infantil, menor e imaturo), sendo este o corpo eclesial, que tem desenvolvido harmoniosamente todas as suas faculdades. Os efeitos deste crescimento são a defesa contra doutrinas erradas que tentam os crentes com as suas falácias e com astúcia que conduz ao erro e, graças à realização da verdade no amor, crescimento e reunificação com a cabeça, Cristo, que é o que faz do corpo um todo harmonioso e sólido, capaz de cumprir a sua missão para com a humanidade e o resto da criação.
O autorJuan Luis Caballero
Professor do Novo Testamento, Universidade de Navarra.
No Angelus de hoje, 23 de Outubro, o Papa explicou algumas das nuances da parábola do cobrador de impostos e do pecador, bem como mencionou uma série de outros temas.
O Angelus de hoje tinha temas bastante diferentes. No seu comentário ao Evangelho do dia, o Papa Francisco sublinhou a importância da humildade. Não devemos pensar que somos superiores aos outros ou que somos auto-referenciais. Para encobrir esta ideia, o Pontífice referiu-se a um padre que falava tanto de si próprio que os seus fiéis diziam que ele estava constantemente a incensar-se a si próprio.
Encorajou os fiéis a aplicar a parábola do cobrador de impostos e do pecador que sobem para rezar no templo para si próprios, verificando "se em nós, como no fariseu, existe "a presunção íntima de ser justo" que nos leva a desprezar os outros. Acontece, por exemplo, quando procuramos elogios e enumeramos sempre os nossos méritos e boas obras, quando nos preocupamos em aparecer e não em ser, quando nos deixamos prender pelo narcisismo e pelo exibicionismo. Temos cuidado com o narcisismo e o exibicionismo, baseados na vanglória, que nos levam a nós cristãos, padres, bispos a ter sempre a palavra "eu" nos nossos lábios: "Eu fiz isto, eu escrevi isto, eu escrevi aquilo. Eu disse: "Eu compreendi", etc., etc. Onde há demasiado "eu", há muito pouco Deus".
Dia Mundial das Missões
O Papa recordou também que hoje "é o dia da celebração do Dia Mundial das Missõesque tem como lema 'Vós sereis testemunhas de mim'. É uma ocasião importante para despertar em todos os baptizados o desejo de participar na missão universal da Igreja, através do testemunho e da proclamação do Evangelho. Encorajo todos a apoiar os missionários com oração e solidariedade concreta, para que possam continuar o trabalho de evangelização e promoção humana em todo o mundo.
JMJ em Lisboa
A anedota mais divertida da manhã chegou quando Francisco encorajou dois jovens portugueses a juntarem-se a ele na varanda e se inscreveu para a JMJ 2023 através de um comprimido. Convidou então os jovens a juntarem-se "a este encontro em que, após um longo período de ausência, redescobriremos a alegria do abraço fraterno entre povos e entre gerações, de que tanto precisamos"!
Beatificações em Espanha
Finalmente, referiu-se também à beatificação que teve lugar ontem em Madrid, que elevou Vincenzo Nicasio e onze companheiros da Congregação do Santíssimo Redentor, mortos durante a Guerra Civil espanhola, aos altares. "O exemplo destas testemunhas de Cristo, mesmo ao derramamento de sangue, incita-nos a ser consistentes e corajosos; a sua intercessão sustenta aqueles que hoje lutam para semear o Evangelho no mundo".
Os Estados Unidos estão a aproximar-se de uma nova eleição em Novembro. A polarização que divide o país está também presente entre os católicos, como se reflecte nas conclusões do sínodo enviado ao Vaticano.
23 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 2acta
medida que os Estados Unidos se aproximam das eleições parlamentares de Novembro, a Igreja não está inteiramente à vontade com nenhum dos dois principais partidos. Talvez o mais explosivo tenha sido a decisão do Supremo Tribunal que derruba Roe v. Wade sobre o aborto.
O Bispos católicos salientaram que a interrupção do aborto é apenas parte da luta e apelam ao apoio às mulheres, pois em estados como Indiana, Idaho e Virgínia Ocidental, os legisladores apressaram-se a proibir o aborto. Noutros, tais como a Califórnia e Nova Iorque, os governos estão a trabalhar para proteger e mesmo expandir os serviços de aborto.
Embora a posição católica sobre o aborto seja clara (tão clara que numerosas igrejas foram vandalizadas em aparente retaliação), também o é a sua posição sobre os direitos das famílias migrantes. No ano passado, os Estados Unidos tiveram mais de 2 milhões de pessoas a atravessar ilegalmente as suas fronteiras. O Partido Republicano decidiu fazer disto uma questão de campanha, apelando a uma drástica repressão sobre o afluxo. Os governadores republicanos do Texas e da Florida optaram por enviar famílias migrantes para cidades que consideram liberais, tais como Nova Iorque e Washington D.C. Dois destes governadores são católicos e os bispos destes Estados condenaram as suas acções. "Usar migrantes e refugiados como peões ofende Deus, destrói a sociedade e mostra como os indivíduos podem afundar-se (para ganho pessoal)".San Antonio Archbishop Gustavo Garcia-Siller escreveu no Twitter.
Outras questões que agitam as águas eleitorais são as preocupações sobre a economia, a inflação e o estado da democracia num país altamente polarizado. Os católicos estão tão divididos como os outros cidadãos. No documento de síntese nacional para o Sínodo de 2021-2023 apresentado ao Vaticano, os católicos norte-americanos afirmaram "um profundo sentimento de dor e ansiedade". por causa das divisões que se infiltram na Igreja.
"Pessoas de ambos os extremos do espectro político constituíram um campo de oposição aos 'outros', esquecendo-se de que são um no Corpo de Cristo. A política partidária está a infiltrar-se em homilias e ministérios, e esta tendência tem criado divisões e intimidação entre crentes".o texto dizia.
O impacto das divisões políticas na própria Igreja pode ser uma preocupação para os bispos dos EUA muito depois de terminadas as eleições de Novembro.
Em 1926, a Sociedade para a Propagação da Fé, sob proposta do Círculo Missionário do Seminário de Sassari, propôs ao Papa Pio XI a celebração de um dia anual a favor da missão evangelizadora da Igreja universal. O pedido foi aceite e nesse mesmo ano celebrou-se o primeiro "Dia Mundial das Missões de Propagação da Fé", com a intenção de o propor novamente cada penúltimo domingo de Outubro, o mês missionário por excelência.
No domingo 23, portanto, os fiéis de todos os continentes são chamados a abrir os seus corações às exigências espirituais da missão e a empenharem-se com gestos concretos para responder às necessidades primárias da evangelização, sem negligenciar a promoção humana e o desenvolvimento social. O Pontifícia Sociedade de Missões assegurar que todas as comunidades, especialmente as mais pequenas, mais pobres e mais periféricas, possam receber a ajuda de que necessitam.
O destino dos fundos
Devido à dimensão universal, que é a principal característica da Igreja, as ofertas vão para o chamado Fundo de Solidariedade Universal e são depois distribuídas entre as jovens Igrejas missionárias. Os compromissos incluem: apoiar os estudos de seminaristas, padres, religiosos, religiosas, freiras e catequistas leigos; construir e manter seminários, capelas e salas de aula para catequese e actividades pastorais; assegurar os cuidados de saúde, educação escolar e formação cristã das crianças; subsidiar a rádio, televisão e a imprensa católica local; fornecer meios de locomoção para missionários, padres, religiosos, religiosas, freiras e catequistas locais.
O Fundo é portanto constituído por todas as ofertas recebidas durante o ano dos fiéis dos vários países do mundo, destinadas às Igrejas novas ou recentemente criadas (para facilitar o seu desenvolvimento inicial) e às que carecem de autonomia financeira ou que se encontram em situações de emergência devido à guerra, fome ou catástrofes naturais.
Mensagem papal
No dia da Epifania do Senhor, 6 de Janeiro, foi anunciado o Mensagem do Papa Francisco para o Dia Mundial das Missões de 2022. O Santo Padre escreve que "muitos cristãos são obrigados a fugir da sua pátria" e que, com a ajuda do Espírito, "a Igreja deve ir sempre além das suas fronteiras para dar testemunho do amor de Cristo por todos".
Sob o lema "Vós sereis testemunhas de mim" é sublinhado que a Igreja é missionária por natureza, não pode prescindir da evangelização, caso contrário diluiria a sua própria identidade. Antes de Jesus subir ao céu, deixou aos seus discípulos um mandato que é um apelo essencial para todos os cristãos: "Recebereis poder quando o Espírito Santo vier sobre vós; e ser-me-eis testemunhas em Jerusalém, e em toda a Judéia e Samaria, e até aos confins da terra".
Serão minhas testemunhas: estas palavras, escreve o Papa, "são o ponto central": Jesus diz que todos os discípulos serão suas testemunhas e que "serão constituídos como tal pela graça" e "a Igreja, uma comunidade de discípulos de Cristo, não tem outra missão senão evangelizar o mundo, dando testemunho de Cristo". O uso do plural "serão testemunhas" indica "o carácter comunitário-eclesial da chamada". Ele continua: "Cada baptizado é chamado à missão na Igreja e pelo mandato da Igreja: a missão é, portanto, realizada em conjunto, não individualmente, em comunhão com a comunidade eclesial e não por iniciativa própria. E mesmo que haja alguém que, em alguma situação muito particular, realize sozinho a missão evangelizadora, ele realiza-a e deve realizá-la sempre em comunhão com a Igreja que o enviou".
A luz de São Paulo VI
Francisco recorda São Paulo VI quando advertiu que "o homem contemporâneo escuta com mais vontade as testemunhas do que os professores", e por isso afirma que para a transmissão da fé "o testemunho da vida evangélica dos cristãos" é fundamental, mas que "a proclamação da pessoa e da mensagem de Cristo continua a ser igualmente necessária".
Ele escreve na mensagem: "Na evangelização, portanto, o exemplo da vida cristã e a proclamação de Cristo andam de mãos dadas. Este testemunho completo, consistente e alegre de Cristo será certamente a força de atracção para o crescimento da Igreja também no terceiro milénio. Exorto portanto todos a recuperarem a coragem, a franqueza, a 'parrésia' dos primeiros cristãos, a darem testemunho de Cristo em palavras e actos, em todas as áreas da vida".
"A Igreja de Cristo tem estado, está e estará sempre a sair para novos horizontes geográficos, sociais e existenciais, para lugares e situações humanas no 'limite', a fim de dar testemunho de Cristo e do seu amor por todos os homens e mulheres de todos os povos, culturas e condições sociais. Neste sentido, a missão será sempre também 'missio ad gentes', como nos ensinou o Concílio Vaticano II, porque a Igreja terá sempre de ir além, para além das suas próprias fronteiras, a fim de dar testemunho do amor de Cristo a todos".
Aniversários
O Papa convida-nos a ler, à luz da acção do Espírito Santo, também os aniversários que, no campo da missão, caem este ano: o da Congregação da Propaganda Fide, fundada em 1622, e o de três obras missionárias reconhecidas como "pontifícias" há cem anos. Estas são a Obra da Santa Infância, iniciada pelo Bispo Charles de Forbin-Janson; a Obra de São Pedro Apóstolo, fundada pela Sra. Jeanne Bigard para apoiar seminaristas e sacerdotes em terras de missão; e a Associação para a Propagação da Fé, fundada há 200 anos pela francesa Pauline Jaricot, cuja beatificação está a ser celebrada neste ano jubilar.
Um exemplo
Graças à generosidade dos católicos em 120 países de todo o mundo, o montante distribuído em 2021 foi de 91.671.762 euros. Milhares de projectos missionários podem ser apoiados com os fundos deste ano.
Alguns deles, como exemplos para a Igreja italiana, são apresentados no website da Fundação Missio. Entre elas, a renovação da Casa Geral das Irmãs da Imaculada Conceição em Inongo, na diocese do mesmo nome, na República Democrática do Congo.
O edifício onde residem actualmente as 150 freiras foi construído há mais de 50 anos e necessita agora de grandes obras de renovação. Quando chove, a água vaza através do telhado. Além disso, as janelas não fecham, o que favorece os ladrões e assaltantes. O projecto consiste em restaurar o telhado, as armações das janelas e os tectos, que entretanto se deterioraram, com um custo de 30.000 euros. "Sendo parte integrante da nação congolesa", lê-se no relatório que o Superior Geral preparou para a candidatura do projecto, "a nossa congregação sofre com a miséria que se abate sobre o Congo devido à instabilidade política deste país, apesar das numerosas riquezas que temos no subsolo e nas florestas".
A maioria das irmãs da Imaculada Conceição de Inongo trabalha na educação e saúde pública, mas o salário que recebem não é sequer suficiente para cobrir as suas necessidades diárias. Graças a actividades auto-financiadas (como a venda de mel, peixe salgado, etc.) e produtos agrícolas dos campos que cultivam, as freiras conseguem satisfazer as suas necessidades básicas. Agora, porém, há uma necessidade urgente de cobrir os custos adicionais da renovação da casa: um projecto, um entre muitos, apoiado através do Fundo de Solidariedade Universal, financiado pelo 96º Dia Mundial das Missões.
Tudo começou em Wadowice. A casa museu de São João Paulo II
Na cidade natal de S. João Paulo II, Wadowice, a sua antiga casa, o lugar onde nasceu e onde viveu os seus primeiros anos, é agora um museu dedicado ao santo Papa. Dentro das suas paredes está uma viagem por toda a sua vida e os acontecimentos mais significativos da vida de Karol Wojtyła.
Stefan M. Dąbrowski-22 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 10acta
A 18 de Maio de 1920, às cinco da tarde, nasceu Karol, o terceiro filho do casal Wojtyla. Oitenta anos mais tarde, a 16 de Junho de 1999, essa criança era João Paulo II e relatou as suas memórias durante uma visita pastoral à sua cidade natal: "Uma vez mais, durante o meu ministério à Igreja universal na Santa Sé, venho à minha cidade natal de Wadowice. Olho com grande emoção para esta cidade da minha infância, que testemunhou os meus primeiros passos, as minhas primeiras palavras. A cidade da minha casa de família, a minha igreja baptismal...".
Naqueles dias teve um encontro íntimo com os milhares de pessoas que enchiam a praça central de Wadowice e os milhões de polacos que acompanhavam a emissão na televisão.
Após essa viagem, um dos descendentes dos proprietários do edifício onde nasceu o pequeno Karol começou a fazer diligências junto do governo polaco para recuperar a propriedade, que tinha sido perdida durante o período comunista. Após alguns anos, uma vez resolvidos os complicados aspectos legais, conseguiu colocá-lo à venda. Esta oferta coincidiu com a morte de João Paulo II.
Um próspero homem de negócios, movido pela vida exemplar do Papa polaco, decidiu comprar o edifício e pagar o projecto de renovação para abrir o Museu da Casa da Família João Paulo II.
O edifício inteiro, que incluía a casa arrendada pelos Wojtylas, foi adaptado para albergar um museu narrativo moderno que não só proporciona uma visão da vida, trabalho e ensinamentos de S. João Paulo II, mas também leva os visitantes numa viagem no tempo através da história mais recente da Polónia.
O resultado é cerca de 1200 m2 de espaço de exposição em quatro andares divididos em dezasseis áreas. O coração do museu é o apartamento do Wojtyła, onde Karol nasceu e viveu durante dezoito anos. Aqui está uma breve descrição de algumas destas áreas.
Pequena pátria: Wadowice.
A parte dedicada aos anos da juventude de Karol mostra as raízes da sua personalidade e espiritualidade. Os visitantes podem perceber a atmosfera de Wadowice nos anos 20 e 30 do século XX - como o futuro papa o recordou - cheia de riqueza cultural e espiritual.
Há fotografias da sua família, amigos e conhecidos, bem como de pessoas proeminentes de Wadowice. Documentos de grande valor histórico, tais como o bacharelato de Karol Wojtyła e o manuscrito do seu curriculum vitae, podem ser vistos em vitrinas separadas.
Wadowice, no início do século XX, era um mundo onde as culturas e religiões se cruzavam, razão pela qual a exposição dedicada aos judeus de Wadowice, que constituíam vinte por cento dos habitantes da cidade, foi colocada nesta zona.
Na sala concebida como a loja de pré-guerra de Chiel Bałamuth, proprietária do edifício e que alugou o apartamento ao Wojtyłas, há numerosas fotografias. Entre eles está o de Jerzy Kluger, amigo de Karol desde os dias de escola primária até ao fim da sua vida.
Nesta primeira área do museu podem-se ver objectos relacionados com dois lugares importantes na espiritualidade do futuro Papa. O primeiro destes é o escapulário que Karol recebeu no mosteiro carmelita de Wadowice, o convento carmelita "na Górce" (na colina), que é hoje um dos objectos mais valiosos do museu. Foi também aí que começou o fascínio de Karol Wojtyła pela espiritualidade carmelita, que encontrou expressão no seu trabalho de licenciatura e doutoramento.
A família Wojtyła
De 1919 a 1938, a família Wojtyła viveu no primeiro andar da casa na Rua 9 Kościelna - Church Street (antiga Rynek 2 - Main Square, Portão 4). Nessa altura, a casa albergava a loja de Chiel Bałamuth, bem como outras lojas e oficinas de artesanato, que constituíam uma espécie de centro comercial.
A casa Wojtyła consistia em três quartos interligados: a cozinha, o quarto e a sala de estar. O acesso à casa foi feito a partir do pátio exterior por uma escadaria em espiral que conduz ao patamar onde a porta se abriu directamente para a cozinha.
O interior da casa do Wojtyła fazia lembrar as casas das famílias de classe média intelectual. Hoje pode ver a sua reconstrução com base nas memórias dos vizinhos e amigos de Karol.
A casa é decorada com mobiliário da época e objectos originais pertencentes à família Wojtyła, como os guardanapos bordados de Emilia Wojtyłowa, a sua bolsa, um pequeno broche de ouro, bem como louça de família e fotografias do álbum de família.
O quarto era o local de nascimento do futuro papa. Após a morte de Emilie, quando o pequeno Karol foi deixado sozinho no apartamento com o seu pai, este quarto tornou-se o quarto principal da casa. Para além das duas camas, havia também o ajoelhador onde - como João Paulo II recordou - via muitas vezes o seu pai a rezar à noite.
Através da janela da cozinha Karol podia ver o relógio de sol com a inscrição "O tempo corre, a eternidade espera" na parede da igreja paroquial. Os visitantes do museu também podem ver hoje este relógio.
Cracóvia, agradeço-vos
O período de Cracóvia ocupou quarenta anos da vida de Karol, desde a sua partida de Wadowice em 1938 até à sua eleição para a Sé Petrina em 1978. Nesta parte da exposição podem-se ver objectos relacionados com a vida do futuro Papa desde o tempo da Segunda Guerra Mundial, dos seus estudos universitários, do seu trabalho na pedreira de Zakrzówek e da sua formação para o sacerdócio.
Depois de chegar a Cracóvia, Karol e o seu pai viveram na Rua Tyniecka 10, numa casa pertencente a Robert Kaczorowski, o irmão mais novo da sua mãe.
Em Outubro de 1938, o futuro papa começou a estudar filologia polaca na Universidade Jagiellonian, desenvolvendo a sua paixão pelo teatro e pela poesia.
Esta parte da exposição apresenta Karol Wojtyła como trabalhador na fábrica química Solvay, onde começou a trabalhar durante a guerra, a fim de evitar ser deportado para a Alemanha por trabalhos forçados.
No Outono de 1942 Karol Wojtyła decidiu entrar no Seminário Diocesano de Cracóvia, que funcionava então clandestinamente. A 1 de Novembro de 1946 foi ordenado sacerdote pelo Arcebispo Adam Sapieha e no dia seguinte celebrou a sua primeira Missa na cripta de São Leonardo na Catedral de Cracóvia.
Uma réplica dessa cripta pode ser visitada no museu. Nos vitrais ao lado, pode ver as fichas de oração comemorativas da primeira missa do padre Karol Wojtyła - uma com uma inscrição manuscrita e a outra por ocasião do 25º aniversário da sua ordenação sacerdotal.
O objecto central desta parte - que anuncia a próxima - é a última de várias batinas e a primeira batina papal de João Paulo II, com a qual saudou os reunidos na Praça de S. Pedro a 16 de Outubro de 1978.
Mar dentro!
Uma grande réplica de um barco do tempo de Cristo, encontrado na costa do Mar da Galileia perto de Cafarnaum, atrai o olhar nesta sala. O barco é o símbolo da Igreja - a 16 de Outubro de 1979 o Cardeal de Cracóvia tornou-se o seu timoneiro. Nesta parte do museu ressoam as palavras do Cardeal Pericle Felici, que em latim anuncia à multidão reunida: Habemus papam... O discurso é complementado por um filme que documenta o momento da eleição de Karol Wojtyła para a Sé Petrina.
A arma com a qual Ali Agca disparou contra o Papa está nesta casa - museu
Mais adiante, os visitantes passam por uma sala escura que os introduz nos eventos de 13 de Maio de 1981. Nesse dia, na Praça de São Pedro, João Paulo II foi vítima de uma tentativa de assassinato. A arma original com a qual Ali Agca o alvejou pode ser vista atrás do vidro no chão.
Um ecrã multimédia utilizando fotografias e filmes documentários, bem como gravações de rádio, reflecte o terror desses momentos. As testemunhas silenciosas são outros objectos - o fato de Francesco Pasanisi, um dos guarda-costas de João Paulo II, com manchas de sangue visíveis e também o quadro de Nossa Senhora de Częstochowa que devia ser entregue ao Papa por um dos grupos no mesmo dia e em frente do qual - logo após o ataque - todos rezavam na Praça.
É de salientar que esta parte da exposição é dedicada sobretudo à mensagem de perdão e ao poder da oração. Daí as grandes fotografias do encontro de João Paulo II com Ali Agca (27 de Dezembro de 1983), a quem o Papa perdoou depois de ter recuperado do ataque. A presença da estátua de Nossa Senhora de Fátima é um lembrete da convicção de João Paulo II de que foi Nossa Senhora que o salvou: Uma mão disparou, outra mão desviou a bala. Nesta área da exposição há também o rosário oferecido ao Santo Padre pela Irmã Lúcia.
A Igreja construída sobre a rocha do amor
João Paulo II, sendo o chefe da Igreja universal, também exerceu a autoridade do magistério que se reflecte nas catorze colunas que suportam a cúpula da área do seu magistério onde foram colocadas as capas das suas catorze encíclicas.
No centro da sala encontra-se a réplica da Porta Santa, aberta (e fechada) por João Paulo II duas vezes. Uma vez em Março de 1983 (e em Abril de 1984) e em Dezembro de 1999 (e em Janeiro de 2001).
Na frente estão os baixos-relevos das cenas bíblicas e os brasões dos 28 papas que abriram a Porta Santa.
No verso foi colocada a inscrição Não tenha medo! Abra de par em par as portas a Cristo! em dez línguas. Nas vitrinas também se podem ver as recordações relacionadas com o Grande Jubileu do Ano 2000. Aí encontramos a cruz peitoral e a mitra de João Paulo II, feitas para a ocasião, e a placa com os brasões de todos os papas que inauguraram os Anos Santos.
Ao sair da sala, o visitante passa por outra porta. A sua forma faz lembrar a grelha confessional - o símbolo do sacramento da confissão, que liberta e fortalece.
Durante as suas viagens apostólicas durante o seu pontificado, João Paulo II percorreu mais de 1,5 milhões de quilómetros, visitando 129 países. Nesta parte do museu, os visitantes podem "viajar" para os lugares onde o Papa visitou.
Aqui são guardadas lembranças relacionadas com estas viagens, muitas vezes presentes recebidos por João Paulo II. Uma tapeçaria com a oração "Pai Nosso" na língua do inuit(indígena das regiões árcticas), o busto de Cristo do Congo ou as gravuras comemorativas - a banda desenhada Marvel com João Paulo II na capa (1982) e o álbum com as canções preferidas do Papa (México, 1979) são algumas delas.
A parede lateral é coberta com um ecrã multimédia de 15 metros de comprimento que lhe permite ver fotografias e ler excertos dos discursos do Santo Padre das suas 104 viagens apostólicas.
A zona "jovem" é constituída por paredes constituídas por centenas de placas coloridas que juntas formam um grande quadro de João Paulo II rodeado por jovens. Além disso, os visitantes podem ver-se a si próprios num espelho do lado oposto e sentir-se simbolicamente parte destas imagens. Nos pequenos ecrãs podem ver-se partes dos filmes documentários das Jornadas Mundiais da Juventude, dos quais João Paulo II foi o iniciador.
Como não sorrir aqui ao ouvir o diálogo alegre com os jovens enquanto o Santo Padre brincava da janela papal em Cracóvia. As seguintes vitrinas apresentam as placas de madeira com os logótipos das Jornadas Mundiais da Juventude (1986-2000) apresentadas por ocasião do Grande Jubileu do Ano 2000.
Esta transitoriedade faz sentido
Na cave do museu, os visitantes são encorajados a reflectir sobre a passagem da vida. As palavras do Papa "Esta frota tem um significado..." (Tríptico Romano, Meditações...) ressoam ali de uma forma especial.
Nestes tempos, quando as pessoas tentam manter a juventude a qualquer preço e negam a velhice e o sofrimento na sua consciência, o Papa lembra-nos que a passagem do tempo tem um significado profundo e é um caminho para a realização. Aqui os visitantes podem acompanhar João Paulo II na sua passagem para a vida após a morte.
A réplica do relógio de sol, que Karol Wojtyła viu da janela da cozinha, e o relógio original nos apartamentos papais parou no dia da morte do Papa às 21.37 p.m., não podia faltar.
Também pode ver a Bíblia a partir da qual a Irmã Tobiana Sobótka leu para o Santo Padre moribundo. Nele, quando o Papa morreu, a irmã marcou o sinal da cruz no local onde ele leu e escreveu a palavra "Amém".
Uma história que continua a desenrolar-se
Antes de deixar o museu, o visitante é confrontado com uma pergunta singular: "Porque é que João Paulo II é um santo? Num grande ecrã multimédia, há dezenas de fotografias de diferentes pessoas. Há conhecidos e desconhecidos, clero e leigos, jovens e idosos, incluindo aqueles que tiveram a oportunidade de conhecer pessoalmente o Papa e aqueles que nunca o experimentaram. Ao clicar nas fotografias, o visitante aprende a resposta que cada uma delas deu à pergunta acima referida.
Para os visitantes mais jovens existe um pequeno teatro mecânico de madeira na saída, que conta brevemente a história da vida do Papa polaco - desde o seu nascimento em Wadowice até à glória do céu. Aqueles que gostariam de saber mais sobre a vida do Santo Padre, os seus ensinamentos, as suas memórias ou simplesmente receber uma lembrança da sua visita ao Museu podem ir à livraria do Museu.
Mais de um milhão de visitantes
Há quatro anos atrás, em Junho de 2018, o Museu da Casa da Família do Santo Padre João Paulo II em Wadowice deu as boas-vindas ao "milionésimo visitante". A turista afortunada acabou por ser Monika, que veio para Wadowice juntamente com o seu marido da pequena cidade de Kórnik, perto de Poznan. Monika comprometeu-se a ser embaixadora do Museu da Casa da Família do Santo Padre João Paulo II em Wadowice. Há muitos embaixadores como Monika em todo o mundo.
Memórias de São João Paulo II
Mais de 80% dos visitantes da terra natal de João Paulo II são polacos. Entre os estrangeiros, há muitos de Itália, França, Estados Unidos, Espanha, Eslováquia, Alemanha, Brasil, Áustria e Grã-Bretanha. O Museu recebeu peregrinos de mais de 100 países, incluindo Barbados, Burkina Faso, Gabão, Cuba, Maurícias, Costa do Marfim, Nova Zelândia, China, Arábia Saudita, Zâmbia, Quénia, África do Sul e Arábia Saudita.
O museu organiza também actividades científicas e educacionais. Todos os anos são realizadas conferências e concertos por ocasião dos aniversários papais, e as crianças e os jovens podem participar nas oficinas dos museus. O berço de S. João Paulo II tornou-se um moderno centro de educação e catequese. O afecto por João Paulo II conseguiu reunir muitas instituições diferentes: eclesiásticas, estatais, locais e nacionais. Pessoas de diferentes religiões e culturas sentem-se comovidas e unidas de todo o coração a esta iniciativa.
Este ano, o vídeo do DOMUND foi filmado na Serra Leoa. Um pequeno país da África Ocidental com não mais de oito milhões de habitantes. Um país principalmente muçulmano, onde os católicos nem sequer representam 5 % da população. Mas é um país em que todos os seus habitantes, católicos ou não, sentem grande orgulho no que os missionários católicos lhes deram. Missionários que não fugiram da terrível guerra que durou dez anos, de 1992 a 2002, na qual um punhado deles morreu às mãos dos rebeldes de uma forma cruel. Eles acompanharam e ajudaram a reconstruir um país dilacerado após a guerra, com milhares de crianças órfãs, amputadas ou feitas soldados... que enfrentaram corajosamente a terrível epidemia de Ébola, da qual morreram alguns deles, dois deles espanhóis... Missionários que foram aos lugares mais complicados para ensinar a boa nova da salvação, do perdão, da compaixão e da misericórdia.
Este ano queremos mostrar, com este vídeo, que os missionários, na Serra Leoa, mas também na África do Sul, no Japão, Vietname, Honduras ou Sri Lanka... são testemunhas de Cristo. Eles são testemunhas do Redentor. O missionário não é um voluntário, não é um trabalhador do desenvolvimento, não é um assistente social ou um psicólogo, é um homem, uma mulher, casado, solteiro, ordenado sacerdote, com votos que o consagram... que deixou tudo para se tornar um com aqueles a quem foram enviados e para estar entre eles, com eles, perante eles, testemunhas de Deus.
O Papa propôs o seguinte lema para este Domingo Missionário Mundial "sereis minhas testemunhas". (Actos 1:8). E que melhor maneira de definir o que são os missionários do que serem as testemunhas de Cristo? Cada baptizado deve ser uma testemunha de Jesus, mas aqueles que deixaram tudo para ir para terras de missão são missionários por direito próprio... obrigado, testemunhas do Senhor! Rezemos para que sejam fiéis ao que o Senhor lhes pede. Vai ajudar-nos a ajudá-los?
Por ocasião do 96º Dia Mundial das Missões, que será celebrado no domingo, 23 de Outubro de 2022, o Agência Fides apresenta, como habitualmente, algumas estatísticas recolhidas para dar uma visão geral da Igreja missionária no mundo. Os dados são retirados do último "Anuário Estatístico da Igreja" e referem-se aos membros da Igreja, suas estruturas pastorais, actividades nos campos dos cuidados de saúde, bem-estar e educação. A variação, aumento (+) ou diminuição (-) em comparação com o ano anterior é indicada entre parênteses.
População mundial
A 31 de Dezembro de 2020, a população mundial era de 7.667.136.000 habitantes, um aumento de 89.359.000 em relação ao ano anterior. O aumento global deste ano também se refere a todos os continentes. Os aumentos mais consistentes são novamente na Ásia (+39.670.000) e África (+37.844.000), seguidos pelas Américas (+8.560.000), Europa (+2.657.000) e Oceânia (+628.000).
Número de católicos e percentagem
Na mesma data, a 31 de Dezembro de 2020, o número de católicos era de 1.359.612.000, um aumento total de 15.209.000 em relação ao ano anterior. O aumento diz respeito a quatro continentes, com excepção da Oceânia (-9.000). Tal como no passado, o aumento é maior em África (+5.290.000) e nas Américas (+6.463.000), seguido da Ásia (+2.731.000) e da Europa (+734.000).
A percentagem global de católicos diminuiu ligeiramente (-0,01) em comparação com o ano anterior para 17,73%. Os continentes apresentam pequenas variações, excepto na Oceânia, que se mantém estável.
Habitantes e católicos por padre
O número de habitantes por padre também aumentou este ano, num total de 95 unidades, atingindo uma quota de 14.948. A distribuição por continente mostra aumentos na Oceânia (+349), América (+177) e Europa (+130), enquanto diminuições em África (-1,784) e Ásia (-78).
O número de católicos por padre aumentou num total de 69 pessoas, para 3.314. Os aumentos são registados em todos os continentes: América (+117), Oceânia (+53), Europa (+49), Ásia (+15) e África (+3).
Bispos, sacerdotes e diáconos
O número de bispos a nível mundial é de 5.363. O número de bispos diocesanos está a aumentar (+22) mas o número de bispos religiosos está a diminuir (-23). O número total de bispos diocesanos é de 4,156, enquanto o número de bispos religiosos é de 1,207.
O número total de sacerdotes no mundo diminuiu para 410,219 (-4,117). Houve novamente uma diminuição considerável na Europa (-4,374), para além da América (-1,421) e Oceânia (-104). Os aumentos estão em África (+1,004) e na Ásia (+778).
O diáconos permanentes a nível mundial continuam a aumentar, este ano em 397 unidades para 48.635.
Religiosos e missionários
O número de religiosas não sacerdotes aumentou em 274 unidades, atingindo um total de 50.569. A tendência para uma diminuição global do número de freiras é também confirmada, este ano em 10.553 unidades. Há agora um total de 619.546.
O número de missionários leigos no mundo é de 413.561, com um aumento global de 3.121 unidades.
Catequistas e seminaristas
Os catequistas do mundo inteiro diminuíram num total de 190.985 unidades para 2.883.049.
O número de seminaristas principais, diocesanos e religiosos, este ano diminuiu globalmente em 2.203 unidades, para 111.855. O aumento é registado apenas em África (+907), enquanto que diminuiu na América (-1,261), Ásia (-1,168), Europa (-680) e Oceânia (-1). Os seminaristas maiores diocesanos são 67.987 (-622), e religiosos 43.868 (-1.581).
Caridades
As instituições de caridade e de assistência social administradas no mundo pela Igreja incluem: 5.322 hospitais, 14.415 dispensários, principalmente em África (4.956) e América (3.785); 534 leprosários, principalmente na Ásia (265) e África (210); 15.204 lares para idosos, doentes crónicos e deficientes, principalmente na Europa (7.953); 9.230 orfanatos, principalmente na Ásia (3.201); 10.441 centros de dia, principalmente na Ásia (2.801) e América (2.816); 10.441 centros de dia, principalmente na Ásia (2.801) e América (2.816).953); 9.230 orfanatos, principalmente na Ásia (3.201); 10.441 creches com o maior número na Ásia (2.801) e América (2.816); 10.362 clínicas matrimoniais, principalmente na Europa (5.279) e América (2.604); 3.137 centros de educação ou reeducação social e 34.291 outras instituições.
"Talvez Deus me esteja a chamar para ser um padre missionário".
Daniele Bonanni, um jovem seminarista italiano, considerou a sua vocação à luz do exemplo de um padre jesuíta octogenário que conheceu como estudante universitário.
Daniele Bonanni é um jovem seminarista italiano. Está no terceiro ano do seu bacharelato em teologia na Pontifícia Universidade da Santa Cruz graças a uma subvenção da CARFque o está a ajudar e a todos os seus companheiros da Fraternidade Missionária de São Carlos Borromeo a serem formados como futuros sacerdotes e missionários. A Fraternidade de São Carlos foi fundada em 1985 por D. Carlos. Camisasca, no carisma da Comunhão e da Libertação.
"Tenho de agradecer a Deus pela beleza da minha família. Sou o mais novo de três irmãos e o meu pai, Fabio, juntamente com a minha mãe, Antonella, sempre foram um sinal claro de unidade, amor, optimismo e esperança de vida. Primeiro entre eles, mas depois também em relação a nós. A sua união fundada na fé colocou-me no germe da certeza de que a minha vida é algo de bom, que é positiva e que vale a pena descobrir o seu verdadeiro significado", diz ele.
Durante os seus anos universitários, afastou-se da fé. Licenciou-se em engenharia matemática no Politecnico di Milano e trabalhou no Luxemburgo em fundos de investimento. "Pensei que tinha alcançado aquilo com que sonhava. Um emprego, uma rapariga com quem partilhar a minha vida, amigos. No entanto, não fiquei contente. Algo dentro de mim continuava a dizer-me que o valor da minha vida não podia ser reduzido a isso. Parecia-me que a minha vida tinha sido reduzida a um plano fixo com o qual estava contente", diz ela.
Depois conheceu o padre Maurice, um padre jesuíta que na altura tinha oitenta anos. "Ele estava no Luxemburgo numa missão e eu fiquei impressionado com a unidade de vida que ele mostrou. Estava sereno, em paz, sempre e em todo o lado, com todos. Por causa disso, era capaz de amar qualquer pessoa. Mas eu não estava, não estava. Após uma confissão com ele, pela primeira vez, veio-me à mente este estranho pensamento: "Talvez Deus me esteja a chamar para ser como o Padre Maurice: um padre missionário".
Passado algum tempo, decidiu pedir para entrar no seminário da Fraternidade de São Carlo Borromeo, uma fraternidade sacerdotal, missionária, mas ancorada no carisma da Comunhão e da Libertação, "que, percebi, foi o caminho escolhido por Deus para vir e levar-me", relata.
Hoje estou no meu sexto ano de seminário em Roma - com um ano de formação em Bogotá, Colômbia - e o resto na Universidade Pontifícia da Santa Cruz, "onde me preparo para ser ordenado diácono nos próximos meses, se Deus quiser". A amizade com Jesus faz florescer as nossas vidas.
A Basílica de São Pedro acolherá quatro reuniões destinadas a criar um espaço para redescobrir São Pedro.
Juntamente com a Fundação Fratelli Tutti e o Pátio dos Gentios, a Basílica de São Pedro quer aproveitar estes encontros para explorar as passagens mais importantes do Evangelho da vida de São Pedro.
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Ousar ser diferente é uma condição sine qua non para se ter a própria identidade, para se ser eu próprio, para ser, em suma, um cristão.
21 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 2acta
Se é cristão, é diferente dos outros. Se ele é o mesmo que o mundo, então não é um cristão.
Esta declaração contundente choca com o desejo de todos nós de sermos como todos os outros, de sermos admitidos no grupo. E depois surge a questão defensiva: porque é que um cristão tem de ser uma aberração? Porque é que não podemos ser normais?
A questão que se coloca é o significado que se dá à ser normal. Não estou a defender que os cristãos devem fazer coisas extravagantes, longe disso. Mas é claro para mim que o modo de vida de Cristo, que seguimos, mais cedo ou mais tarde entrará em conflito com o modo de vida que o mundo nos propõe. E se quisermos ser como todos os outros, acabaremos por não ser mais cristãos.
É necessário engolir a cruz de ser diferente. Uma cruz particularmente dura para os jovens, devido à sua necessidade especial de socializar. Assim que se mostrar diferente, será inevitavelmente excluído do grupo, estará fora dos círculos em que outros se movem. E isso é difícil. E todos sabemos que existe uma cultura dominante de correcção política que se tornou uma ditadura silenciosa que leva a uma auto-censura constante. Quem ousar ser diferente é imediatamente cancelado, fora dos círculos sociais, marginalizado e socialmente ostracizado.
E isto é tão verdade em grandes círculos culturais e sociais como em ambientes pequenos e quotidianos.
Mas ousar ser diferente é uma condição sine qua non para se ter a própria identidade, para se ser eu próprio. Ser cristão.
Por esta razão, em oposição a um esquema de formação para jovens em que a ênfase está em ser mais um e fazer as mesmas coisas que outros fazem, acredito que devemos concentrar-nos numa formação que dê identidade e ensine os nossos rapazes e raparigas a serem diferentes, a terem uma personalidade, a nadarem contra a maré.
Isto significa que os educadores têm de trabalhar arduamente. Há muito para trabalhar. Teremos de os ajudar a formar personalidades fortes, capazes de enfrentar as contradições a que serão sujeitos. Teremos de fornecer critérios e uma formação sólida que dê razões para a sua fé e valores. Teremos de acompanhar o processo de maturação pessoal, apoiar e encorajar, empurrar e encorajar. Será necessário fomentar a coexistência com outros jovens cristãos, que lhes dão um sentido de pertença, que lhes proporcionam esse grupo de iguais que todos os jovens necessitam para socializar.
E acima de tudo, devemos ser um exemplo e uma referência com as nossas vidas. Pois se algo dá segurança a um jovem e o ajuda a ganhar uma identidade, é ser acompanhado por um adulto que encarna o que ele quer ser.
Para isso, os primeiros que têm de aceitar que não somos normais, que somos diferentes, são os próprios educadores.
Delegado docente na Diocese de Getafe desde o ano académico de 2010-2011, realizou anteriormente este serviço no Arcebispado de Pamplona e Tudela durante sete anos (2003-2009). Actualmente combina este trabalho com a sua dedicação à pastoral juvenil, dirigindo a Associação Pública da Fiel 'Milicia de Santa María' e a associação educativa 'VEN Y VERÁS'. EDUCACIÓN', da qual é presidente.
A Santa Sé e a China renovam acordo sobre a nomeação de bispos
A Santa Sé e a China estão a negociar a renovação do acordo secreto para a eleição dos bispos, enquanto o julgamento do Cardeal Zen começou há algumas semanas.
Andrea Gagliarducci-21 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 6acta
O anúncio da renovação do acordo Sino-Vaticano sobre a nomeação dos bispos parece iminente. O acordo, assinado em 2018 e renovado em 2020 por mais dois anos "ad experimentum", nunca foi tornado público. Até agora, permitiu a nomeação de seis bispos com a dupla aprovação de Pequim e da Santa Sé, embora em dois deles os procedimentos de nomeação já tivessem começado mais cedo. Não é um equilíbrio excitante. O Papa, contudo, parece querer avançar nesta via do diálogo. E tem continuado a estender a mão à China. Entretanto, está a decorrer um julgamento em Hong Kong contra a Cardeal Joseph Zen Ze-kiunacusado de conluio com forças estrangeiras.
Qual é a posição da Santa Sé, e porque é que ela prossegue o caminho de um acordo?
O julgamento do Cardeal Zen e a mão estendida do Papa
O julgamento do Cardeal Joseph Zen teve início a 26 de Setembro. O cardeal tinha sido preso a 11 de Maio, e subsequentemente libertado sob fiança. É acusado de interferência estrangeira, em particular por participar num fundo de poupança para ajudar os manifestantes detidos nos protestos de 2019. O fundo já tinha sido dissolvido em 2021.
A Santa Sé fez imediatamente saber que tinha tomado conhecimento "com preocupação" da detenção do Cardeal Zen. No entanto, a detenção não interrompeu as linhas de diálogo abertas para a renovação do acordo Sino-Vaticano.
Do lado do Vaticano, houve uma vontade de fazer algumas alterações ao acordo. Do lado chinês, por outro lado, havia uma vontade de continuar o acordo tal como estava. No final, parece que será a segunda opção que irá avançar.
Para o Cardeal Zen, por outro lado, a Santa Sé continuará a acompanhar a situação, mas tentará não interferir. E isto apesar dos protestos dos próprios cardeais. Em particular, o Cardeal Gerhard Ludwig Muller, Prefeito Emérito da Congregação para a Doutrina da Fé, tinha levantado durante o Consistório de 29-30 de Agosto o facto de que dentro de um mês seria realizado um julgamento injusto contra o cardeal, apelando a uma posição firme. Esta posição não teve lugar.
O caminho do diálogo
A razão pela qual não houve oposição pode ser explicada pelo que aconteceu durante a viagem do Papa Francisco ao Cazaquistão de 13 a 15 de Setembro. Durante a viagem, o Papa Francisco quis ir até à China. Fê-lo no seu regresso ao Cazaquistão, sublinhando aos jornalistas que estava sempre disposto a ir à China, e fê-lo também informalmente, procurando uma forma de se encontrar com o Presidente Xi em Astana, quando tanto ele como o presidente chinês se encontravam na capital do Cazaquistão.
Esta reunião não teve lugar, embora o lado chinês tenha feito saber que a vontade do Papa foi apreciada, tal como as próprias palavras do Papa sobre a China. Foi um sinal de que as negociações tinham corrido bastante bem, compatíveis com as diferentes necessidades, e que se estavam a fazer progressos no sentido da assinatura de um acordo.
Também durante a viagem ao Cazaquistão, o Cardeal Pietro Parolin, Secretário de Estado do Vaticano, mostrou sinais de abertura para uma possível melhoria das relações diplomáticas com Pequim, sublinhando que estava sempre aberto a deslocar a "comissão de estudo" da Santa Sé sobre a China de Hong Kong para Pequim. Estas palavras têm peso, e devem ser lidas como um sinal de abertura para falar também de relações diplomáticas.
No entanto, as relações diplomáticas completas não estão no horizonte. Isto implicaria a necessidade de rebaixar as relações com Taiwan, que até agora tem sido um parceiro fiável para a Santa Sé. Não é por acaso que nas celebrações do 80º aniversário das relações diplomáticas entre a Santa Sé e Taiwan, a 5 de Outubro, numerosos funcionários do Vaticano estiveram presentes, a começar pelo Arcebispo Paul Richard Gallagher, Secretário para as Relações com os Estados do Vaticano, que proferiu um breve discurso.
Isto explica por que razão, quando se perguntou ao Cardeal Parolin se a Santa Sé estava pronta para romper as relações diplomáticas com Taiwan, ele simplesmente respondeu: "Por enquanto, as coisas permanecem como estão".
Ao mesmo tempo, porém, Parolin queria enviar um sinal. A ideia é que, após o acordo, terá início uma relação mais estreita entre a Santa Sé e Pequim. Fala-se na criação de um comité sino-aticano conjunto, que poderia reunir-se a intervalos fixos para discutir o progresso do acordo e talvez elaborar um roteiro para uma maior aproximação entre a Santa Sé e Pequim.
A renovação do acordo
A última ronda de negociações conhecida entre a Santa Sé e Pequim teve lugar na China a 28 e 2 de Setembro. O local foi simbolicamente importante, considerando que é uma das dioceses vagas na China, sem um bispo reconhecido desde 2005.
A delegação do Vaticano também visitou o bispo subterrâneo de 92 anos Melchior Shi Hongzhen. Num mundo onde tudo tem de ser lido simbolicamente, este foi um forte sinal da Santa Sé, mostrando que, apesar da vontade de diálogo, a situação dos católicos na China não tinha sido esquecida.
Por outro lado, a Santa Sé também apreciou a vontade demonstrada pelas autoridades chinesas. A delegação da Santa Sé foi, como sabia, com a ideia de poder mudar certas partes do acordo, mas também consciente de que a paragem no diálogo que tinha ocorrido devido à pandemia era razão suficiente para manter as coisas como estavam e, no mínimo, para aumentar ainda mais a quantidade de trocas.
O valor diplomático do acordo pode ser reforçado, mas isto também ainda não foi definido. Certamente, a Santa Sé parece estar mais interessada do que a China em prosseguir um processo de negociação.
A questão ucraniana no fundo
Paradoxalmente, a crise da Ucrânia aproximou um pouco mais a China e a Santa Sé. Em particular, destacaram-se as palavras de Zhang Jun, embaixador da China nas Nações Unidas. Sobre a questão ucraniana, Zhang salientou: "A posição da China permanece coerente: a soberania e a integridade territorial de cada país deve ser respeitada, os princípios da Carta das Nações Unidas devem ser respeitados. A China tem estado sempre do lado da paz, promovendo a paz e o diálogo, e continuará a desempenhar um papel construtivo".
Zhang disse também que "o confronto entre bloqueios e sanções apenas conduzirá a um beco sem saída". A posição da China ecoa a da Santa Sé, e há também a possibilidade de esta última encontrar em Pequim uma muleta para algum tipo de negociações de paz na Ucrânia. A Santa Sé, por seu lado, não pode impor a sua presença como força mediadora, e até agora nem a Rússia nem a Ucrânia tencionam contar com ela.
Ainda assim, existem muitas actividades informais para tentar encontrar uma solução para o conflito ucraniano, e se a Santa Sé acredita que a China pode ser um parceiro de confiança, acrescentará isso aos acordos.
A questão do Estreito de Taiwan
A questão do Estreito de Taiwan é mais complexa. Tal como defende a soberania da Ucrânia, a Santa Sé defende a soberania de Taiwan.
No seu discurso na recepção do 80º aniversário das relações entre Taiwan e a Santa Sé, o Embaixador Matthew Lee salientou que "a segurança no Estreito de Taiwan é crucial para a paz e estabilidade mundiais", salientando ao mesmo tempo que Taiwan não tem absolutamente nenhuma intenção de criar um conflito, como também salientou o Presidente Tsai.
O discurso de Lee foi muito claro ao enviar um sinal à Santa Sé, sublinhando os sentimentos de amizade e cooperação, e sublinhando as dificuldades que podem surgir a nível regional. Deste ponto de vista, a presença do Arcebispo Gallagher é interessante, mas também a decisão do Arcebispo no seu discurso de não se envolver em questões politico-diplomáticas. Mesmo assim, não há qualquer desejo de fazer declarações precipitadas que possam inflamar as relações com a China.
Recorde-se que o Arcebispo Gallagher encontrou-se com o seu homólogo chinês Wang Yi em Munique, a 14 de Fevereiro, à margem da reunião de segurança. Se não tivesse havido uma pandemia, os contactos teriam provavelmente continuado e veríamos pelo menos uma espécie de comissão sino-aticana, uma plataforma estável de diálogo que permitiria que o acordo continuasse até ao Vaticano.
Uma renovação do acordo?
Todas estas questões parecem destinadas a permanecer em segundo plano. O Papa Francisco chama ao documento "pastoral", enquanto a Santa Sé assinala que, nos termos do acordo, já não existem bispos ilegítimos na China, ou seja, não reconhecidos por Roma.
Contudo, isto não pôs fim ao processo de Shiinização iniciado por Xi, e reiterado no último Congresso do Partido Comunista, e aumentou a pressão sobre os católicos locais para se juntarem à Associação Patriótica. A Associação, fundada em 1957, é o organismo governamental ao qual os padres se devem inscrever, para demonstrar a sua boa vontade e, de facto, o seu patriotismo.
Assim, no final da 10ª Assembleia Nacional de representantes católicos chineses, realizada na agora famosa cidade de Wuhan, o Arcebispo Joseph Li Shan de Pequim foi eleito presidente da Associação Patriótica, enquanto o Bispo Shen Bin de Haimen presidirá ao Conselho de Bispos chineses, um órgão colegial não reconhecido pela Santa Sé.
A nomeação de Li Shan parece ser um sinal de desanuviamento, pois foi consagrado bispo em 2007, com o consentimento da Santa Sé, ao abrigo de um procedimento em vigor antes do acordo Sino-Vaticano de 2018 que marcou, com efeito, um desanuviamento nas relações delineadas na carta de Bento XVI aos católicos da China.
No entanto, para além destes sinais de melhoria, todos os problemas da Santa Sé na China permanecem. Entretanto, está a decorrer um julgamento em Hong Kong contra o Cardeal Joseph Zen Ze-kiun, acusado de conluio com forças estrangeiras.
Permitam-me que vos dirija algumas palavras neste mês do Rosário, que é também o mês do Missõesem que o Papa Francisco nos fala continuamente do horror da guerra e da necessidade de paz no mundo. Como podem compreender, somos chamados a acolher filialmente este convite do Papa Francisco para construir, entre todos os cristãos e pessoas de boa vontade, um mundo melhor e mais pacífico.
Também no meu arquidiocese de Mérida-Badajoz ouvimos a dor da guerra, o sofrimento das vítimas, os gritos pelos entes queridos desaparecidos, feridos e mortos. Nas reuniões que tive com refugiados da Ucrânia em várias partes da Arquidiocese, faz encolher o coração ouvir tantas histórias de sofrimento, mesmo da boca das crianças. Tentamos fazer tudo o que podemos por eles, mas certamente é sempre muito pouco face a tanta dor. Infelizmente, estas não são as únicas vozes que ouvimos do flagelo da guerra e da violência. Através dos media ouvimos ecos de violência e insegurança em muitas partes do mundo.
Face a todas estas situações perturbadoras, perguntamo-nos como cristãos: o que podemos fazer, como podemos ser instrumentos de paz neste contexto actual de violência e conflito?
Para além de cada um de nós se esforçar por ser fiel ao mandamento supremo do Amor (cf. Jo 13,35), não podemos esquecer a importância da oração (cf. Mt 7,7). A oração, impulsionada pelo Espírito Santo, toca o próprio coração de Deus, que deseja mover os corações dos homens e das mulheres com a sua graça, para que possam abandonar todas as formas de violência e assim abrir caminhos de paz e justiça, promovendo a concórdia entre as nações.
Como seria bom se pudéssemos aproveitar este mês do Rosário, para pegar nestas contas, individualmente ou em comunidade, e oferecê-las por esta intenção de Paz! Como seria bom se nós padres pudéssemos também celebrar em alguma ocasião com as nossas comunidades paroquiais um dos formulários do Missal dedicado a rezar pela paz e harmonia! (cf. Missal Romano, p. 1006 ss.).
Agradeço-vos do fundo do meu coração pela vossa sensibilidade em acolher este apelo do Papa Francisco para rezarem juntos pela paz em todo o mundo e peço-vos que façais nossos, com as alegrias e esperanças, também os sofrimentos e anseios de tantas pessoas que não têm o privilégio de viver num ambiente de paz e segurança como nós.
Louvo-vos nas minhas orações, que Deus vos abençoe.
Nos últimos meses, o governo nicaraguense tem vindo a exercer cada vez mais pressão sobre a Igreja. Várias organizações, desde a ONU à União Europeia, denunciam a situação em vários relatórios.
Em 2018 surgiram sérios protestos de cidadãos na sequência da decisão do governo de baixar as pensões em 5 % e aumentar os impostos sobre as empresas. A violência policial deixou então mais de 300 mortos e 2.000 feridos, que por ordem governamental não puderam ser tratados nos hospitais. Os dispensários das Filhas da Caridade eram os únicos locais para tratar os feridos e tornaram-se a principal razão pela qual o governo de Ortega decidiu expulsá-los do país em Junho de 2022. Além disso, face à repressão governamental, muitos manifestantes encontraram refúgio apenas nas igrejas, pois os padres abriram-lhes as portas das suas paróquias. Um relatório das Nações Unidas registou a grave crise dos direitos humanos que estava a ter lugar.
Um relatório recente
Mais recentemente, o relatório da advogada nicaraguense Martha Patricia Molina, intitulado Nicarágua: uma Igreja perseguida? (2018-2022)assinalou que "Antes de Abril de 2018, os ataques contra a Igreja eram esporádicos. Após essa data, as hostilidades aumentaram e escalaram. A linguagem ofensiva e ameaçadora do casal presidencial contra a hierarquia católica tornou-se cada vez mais evidente e frequente; e as acções de algumas instituições públicas contra o trabalho caritativo da igreja aumentaram".
E o facto é que em "países com tendências autoritárias, como em NicaráguaA Igreja é apresentada como uma das poucas, se não a única instituição que goza de maior credibilidade e, portanto, o seu nível de influência entre a população é visto como um perigo para o controlo governamental."Numa entrevista com Omnes, a advogada Teresa Flores, a directora da Observatório da Liberdade Religiosa na América Latina (OLIRE), cuja missão é promover a liberdade religiosa e sensibilizar as pessoas para as restrições a este direito na região.
Nos anos anteriores à presidência de Ortega, a Igreja não sofreu ataques frontais. No entanto, de acordo com a Centro Nicaraguense de Direitos Humanos (CENIDH) desde 2018, quase 200 ataques e profanações pessoais ocorrem todos os anos. No entanto, o relatório de Martha Patricia Molina indica que os números do estudo estariam muito abaixo dos números reais. De facto, ela observa que este número teria provavelmente de ser multiplicado por um factor de dez, devido à subnotificação e à falta de publicidade. "Encontrámos casos em que padres cansados dos roubos e profanações decidiram denunciar apenas o último deles. Outros optaram por permanecer em silêncio, pois não acreditam no sistema judicial nicaraguense".diz o estudo.
As últimas semanas
Nas últimas semanas, o governo intensificou a vigilância das paróquias que já existe há anos. Muitas paróquias têm patrulhas policiais à porta durante as missas dominicais. Se o padre não manter um equilíbrio delicado com a situação no país, os fiéis são proibidos de participar nas cerimónias. De facto, em Setembro, o governo proibiu mesmo as procissões em várias paróquias de Manágua que eram particularmente críticas em relação ao governo.
Desta forma, as autoridades tentam pressionar os padres para que não denunciem os abusos cometidos. Uma situação que gerou mais de 150.000 refugiados, a maioria dos quais deslocados para a vizinha Costa Rica. Um dos últimos episódios, como esta edição foi para a imprensa, é o pedido de asilo de 50 padres nicaraguenses nas Honduras e na Costa Rica. Temem pela sua segurança depois de a polícia os ter pedido nas suas paróquias vários dias por semana com o objectivo de os prender ou coagir.
Segundo fontes do país consultadas pela Omnes para este artigo, existe um grande receio entre a população de que o regime Ortega levante tensões ao ponto de lamentar a morte de um líder religioso. "Não há limites para este governo"dizem eles. As igrejas, por seu lado, têm pedido o apoio dos fiéis para manterem uma vigilância constante para a segurança dos padres.. "Na minha comunidade, aponta um cidadãoO pároco é muito crítico das acções arbitrárias do governo de Ortega e na última semana a polícia e os grupos paramilitares visitaram a igreja para pedir o padre a fim de falar com ele. Mas isso é uma mentira, o que eles querem é prendê-lo. Esta situação está a ocorrer em todo o território nicaraguense.".
O Papa Francisco observou no seu voo de regresso da sua viagem ao Cazaquistão que o diálogo continua entre a Igreja nicaraguense e as autoridades civis do país, mas não parece que um acordo de coexistência pacífica seja fácil de alcançar.
Um longo conflito
O primeiro mandato de Daniel Ortega como presidente da Nicarágua durou de 1985 a 1990. Em 2007 voltou a ganhar as eleições, formando um governo de esquerda que herdou do Sandinismo. Em 2012, 2017 e 2021 voltou a ganhar, embora as irregularidades nas eleições tenham suscitado cada vez mais dúvidas entre os observadores internacionais. No final, os resultados das eleições de Novembro de 2021 foram aceites sem reservas apenas pela Venezuela, Cuba, Bolívia e Rússia.
Nos últimos anos, Ortega assumiu o controlo do poder judicial e perseguiu opositores políticos e jornalísticos, bem como associações civis não alinhadas com o regime. A Igreja Católica Nicaraguense tentou desempenhar um papel tão construtivo quanto possível, mas com o tempo tornou-se a única voz pública com autoridade suficiente para denunciar os ataques aos direitos humanos.
Desde o Verão passado, a crise nicaraguense tem feito frequentemente manchetes em todo o mundo. A expulsão dos missionários de caridade e a prisão do Bispo Rolando Álvarez foram particularmente proeminentes.
Muitas vozes autoritárias têm apelado a mudanças no regime sandinista. Em Setembro, o Alto Comissariado das Nações Unidas para os Direitos Humanos emitiu um relatório sobre a situação na Nicarágua. Denunciava os abusos do regime desde Março de 2022. Além disso, em Agosto mais de 26 antigos chefes de Estado e de governo de Espanha e da América Latina publicaram uma carta expressando a sua preocupação e apelando ao Papa Francisco para condenar os abusos cometidos.
Contudo, talvez a reprovação mais surpreendente das que foram expressas até agora tenha sido a que foi emitida pelo Parlamento Europeu a 14 de Setembro. Esta é a sexta resolução sobre a Nicarágua, até agora, este termo. Os países da União Europeia têm cada vez mais legislação comum, mas a política externa é uma área onde não é fácil chegar a consenso, especialmente quando se trata de avaliar conflitos em países terceiros. A história e os interesses de cada nação tornam muitas vezes difícil chegar a pontos de vista comuns. Claro que existem excepções, tais como as posições sobre a Venezuela ou o conflito israelo-árabe e, mais recentemente, a guerra na Ucrânia, embora neste caso seja facilmente compreensível devido ao receio que uma expansão da influência russa desperte em todos os seus membros.
Resistente repressão estatal
O Proposta de resolução comumO relatório de sete páginas, emitido pelo Parlamento Europeu a 14 de Setembro, condena a repressão política e religiosa. A iniciativa foi apoiada por sete dos cinco grupos de eurodeputados da Câmara: Partido Popular, Socialistas, Renovação, Verdes e Reformistas. Recebeu 538 votos a favor, 16 contra e 28 abstenções.
Como a linguagem do documento é cristalina e muito contundente, o conteúdo principal do documento é transcrito directamente: "...".O Parlamento condena veementemente a repressão e detenções de membros da Igreja Católica na Nicarágua, em particular a prisão do Bispo Rolando Alvarez".. Mas a resolução não só denuncia os factos, mas também "...".insta o regime nicaraguense a pôr imediatamente termo à repressão e a restabelecer o pleno respeito por todos os direitos humanos, incluindo a liberdade de expressão, religião e crença; apela à libertação imediata e incondicional de todas as vítimas de detenção arbitrária, incluindo o Bispo Alvarez e as pessoas detidas com ele, e à anulação de todos os processos judiciais contra eles e das sentenças impostas".
Os parlamentares europeus têm uma visão muito definida dos acontecimentos no país centro-americano. Eles compreendem que existe um "deterioração contínua da situação na Nicarágua e a escalada da repressão contra a Igreja Católica, figuras da oposição, sociedade civil, defensores dos direitos humanos, jornalistas, camponeses, estudantes e povos indígenas".. A repressão inclui a detenção arbitrária unicamente pelo exercício das suas liberdades fundamentais, o tratamento desumano e degradante que recebem e a deterioração das suas condições de saúde".".
Cancelamento da sociedade civil
Os eurodeputados consideram que ".Desde 2018, o regime nicaraguense tem praticado sistemática e repetidamente a prisão, o assédio e a intimidação contra pré-candidatos presidenciais, líderes da oposição e líderes religiosos, particularmente da Igreja Católica, bem como estudantes e líderes rurais, jornalistas, defensores dos direitos humanos, organizações da sociedade civil, pessoas LGBTI e representantes empresariais.".
Para além de controlar o poder judicial, o Presidente Ortega está literalmente a encerrar as organizações da sociedade civil, razão pela qual o Parlamento Europeu apelou "(...)lamenta que em 7 de Setembro de 2022 tenham sido encerradas mais 100 ONG, elevando para 1.850 o número total de ONG encerradas este ano na Nicarágua; apela ao regime nicaraguense para que ponha termo ao encerramento arbitrário de ONG e organizações da sociedade civil e restitua o estatuto jurídico a todas as organizações, partidos políticos, organizações religiosas, meios de comunicação social e respectivas associações, universidades e organizações de direitos humanos que tenham sido encerradas arbitrariamente".
Da Europa, o "destaca o papel fundamental desempenhado pela sociedade civil, defensores dos direitos humanos, jornalistas e membros da Igreja Católica na Nicarágua"e"apela ao regime nicaraguense para que permita o regresso urgente das organizações internacionais ao país, em particular a Comissão Interamericana dos Direitos do Homem e o Gabinete do Alto Comissário das Nações Unidas para os Direitos do Homem".
Acções
A União Europeia apela para "que os juízes e procuradores nicaraguenses sejam rapidamente incluídos na lista de pessoas sancionadas pela União e que a lista de pessoas e entidades sancionadas seja alargada de modo a incluir Daniel Ortega e o seu círculo estreito".
No entanto, a gravidade dos factos é provavelmente melhor ilustrada pela petição dos parlamentares da União Europeia "...".os Estados Membros da União e o Conselho de Segurança das Nações Unidas, em conformidade com os artigos 13º e 14º do Estatuto de Roma, para iniciar uma investigação formal da Nicarágua e Daniel Ortega através do Tribunal Penal Internacional para crimes contra a humanidade".
Isaías Hernando: "A economia não deve ser medida pela dimensão do PIB".
Por ocasião do encontro dos jovens com o Papa em Assis, Omnes falou com o espanhol Isaías Hernando, membro do pessoal do A economia de Francisco. Hernando especifica conceitos que serão de interesse para empresários e economistas.
Francisco Otamendi-20 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 5acta
Isaías Hernando (Quintanar de la Sierra, Burgos, 1960), é um membro da comunidade global de A Economia de Francesco/EoFe uma das suas vozes autorizadas. Entre outras razões, porque aconteceu no Economia de ComunhãoO Movimento dos Focolares/Trabalho de Maria, uma realidade que emergiu no Movimento dos Focolares/Trabalho de Maria, para Professor Luigino Brunique era então coordenador da Economia de Comunhão, e que é agora director científico da EoF.
O Professor Bruni é um conselheiro do Papa na sua liderança para uma nova economia, "uma economia com almaIsaías Hernando, que apanhámos para esta entrevista com um pé no estribo até Assis (Itália), e com muitas tarefas em mãos.
Que tarefasenvolve a coordenação geral da Economia de Comunhão?
-Devem ficar claro. O Economia de Comunhão (EoC) e a A economia de Francisco (EoF) são realidades diferentes. Têm uma certa relação, no sentido de que o Economia de Comunhão é um membro do comité organizador do A economia de Franciscomas são coisas diferentes que têm uma história diferente.
Ao longo dos anos da história do Economia de ComunhãoOs 31 desenvolveram muitas expressões diferentes nos campos dos negócios, académico, cultural, e também no campo dos projectos de desenvolvimento humano integral, e em muitos lugares diferentes.
Coordenar significa procurar mecanismos para que todas estas expressões muito diferentes tenham uma unidade. Para que a comunhão entre todas as pessoas que fazem parte deste movimento seja eficaz, e tenha lugar a todos os níveis. E também para compreender em conjunto quais são as respostas que o Economia de Comunhão deve ser dada hoje na actual situação mundial, que é diferente da de 1991, quando Chiara Lubich (fundadora do Movimento dos Focolares/Trabalho de Maria) lançou esta proposta, e sem perder as suas raízes carismáticas.
É por isso que a coordenação não é da responsabilidade de uma pessoa, mas sim de uma comissão internacional composta por nove pessoas.
Como é que o A economia de FranciscoQuais são os seus conceitos mais básicos?
-Surgiu de uma intuição do Papa Francisco de fazer dos jovens, com todo o entusiasmo e criatividade que os caracteriza, os protagonistas da mudança que a economia mundial necessita.
Esta intuição tomou forma como resultado de algumas conversas com o Professor Luigino Bruni, que era então o coordenador do Economia de ComunhãoO bispo de Assis e outros foram mais tarde acrescentados à lista.
O Papa disse então, em 1 de Maio de 2019, que um convite deveria ser alargado a jovens economistas, empresários e activistas de todo o mundo, para os encontrar em Assis, e estabelecer um pacto para mudar a economia de hoje, e dar uma alma à economia de amanhã.
A Economia de Francisco é uma comunidade global, certo?
-Já dissemos que muitos dos jovens que fazem parte deste processo já se conhecem uns aos outros, e que estão numa viagem juntos há já algum tempo.
Podemos dizer que se tornou uma rede global, ou melhor ainda, uma comunidade global que quer retirar as suas propostas e a sua acção de dois franciscanos: Francisco de Assis, que com a sua escolha radical da pobreza mostrou quais são os melhores bens, e colocou os pobres no centro da economia; e o Papa Francisco, que sobretudo através das suas duas encíclicas, Laudato Sí'., y Fratelli tuttiA economia, que se complementa, argumenta que os cuidados com o planeta não podem ser separados dos cuidados com as relações humanas, que tudo está ligado. De certa forma, são estes dois "faróis" que marcam o caminho da economia de Francisco.
Para quem é o convite do Papa?
-No seu convite, na sua carta de convite, o Papa dirige-se especificamente aos jovens, mas não para excluir aqueles de nós que já não são jovens de uma transformação que a economia mundial necessita, mas para que estes jovens tenham um ambiente específico no qual possam desenvolver as suas propostas e projectos com criatividade, inovação, com capacidade de profecia, a que o Papa alude, e com uma certa liberdade, ou seja, sem serem obrigados a passar por estruturas já existentes e já criadas e de alguma forma controladas por adultos.
Em qualquer caso, estas são propostas e projectos abertos ao diálogo com todos. Também não é uma questão de criar uma bolha para isolar os jovens sem ter esta dimensão de diálogo e relação com os outros e discussão de propostas. Para tornar este diálogo uma realidade, por exemplo, muitos grupos locais foram criados na comunidade franciscana, onde pessoas de todas as idades e de todos os estilos de vida, e de todos os níveis culturais, podem dialogar e seguir este processo, sem qualquer outro requisito que não seja o de partilharem os objectivos. Alguns já nasceram. Há países com mais vitalidade e outros com menos. Em Espanha ainda são poucos, mas certamente nascerá mais no futuro.
O que faz a A economia de Francisco?
-O A economia de Francisco não é, por si só, uma nova economia. Poderíamos dizer que é, como já disse, uma comunidade global de pessoas de todo o mundo, com um papel especial para os jovens. Promove certamente uma economia mais justa, equitativa e fraterna, de acordo com os princípios económicos da Doutrina Social da Igreja, com os acentos acrescentados pelo Papa Francisco, que são fundamentalmente o cuidado tanto da casa comum como de todas as pessoas. Mas não podemos perder de vista que esta é uma realidade que ainda está na sua infância e precisa de tempo para produzir formulações mais concretas e mais maduras.
Fala-se também de crescimento inclusivo para erradicar a pobreza. Vê que é possível colocar cada vez mais as pessoas no centro da economia?
-É algo que quase ninguém pode ser contra. Os tempos em que se pensava que o crescimento económico puro erradicaria indirectamente a pobreza já se foram há muito. Hoje sabemos que não funciona. Para muitas coisas, ou para as coisas mais importantes, não funciona. Para muitas coisas, ou para as coisas mais importantes, não funciona.
Porque o crescimento económico tem limites. Por um lado, um limite é a sustentabilidade do planeta. Não é materialmente possível explorar todos os recursos sem limites. Por outro lado, as desigualdades são outro limite para o crescimento. Por outras palavras, a acumulação de riqueza nas mãos de uns poucos cria pessoas pobres e problemas sociais. Acreditamos que o conceito de crescimento deve ser alterado para incluir outros aspectos que têm a ver não só com o Produto Interno Bruto (PIB), mas também com o bem-estar e o desenvolvimento humano integral.
Neste sentido, é evidente que os instrumentos de medição também devem ser alterados. Qual é a medida ideal para incluir estes outros aspectos? O PIB não é a medida ideal para integrar estes outros aspectos. O sucesso de uma economia não deve ser medido, na minha opinião, pelo tamanho do PIB, mas pela sua capacidade de integrar todos, de redistribuir riqueza, e de deixar às gerações futuras, os nossos filhos, um planeta pelo menos tão belo e fértil como o encontramos. E para lhes deixar um futuro aberto com possibilidades e oportunidades.
Reunião online sobre as mulheres na Igreja: "Ser católica 24 horas por dia, 7 dias por semana é um desafio".
A reunião da Omnes-Carf sobre a As mulheres na Igreja. Trabalho, compromisso e influência O evento contou com o testemunho de duas mulheres empenhadas em campos heterogéneos que partilharam os seus projectos e trabalham em favor de outras mulheres e a importância da sua fé neste compromisso.
São mulheres, católicas, comprometidas com outras mulheres na sua vida profissional. Janeth Chavez e Franca Ovadje partilharam as suas experiências e desejos no Reunião Omnes - Carf realizado em 19 de Outubro e transmitido no YouTube. Este encontro constituiu uma oportunidade para conhecer iniciativas muito diversas levadas a cabo por mulheres e destinadas especialmente às mulheres em diferentes partes do mundo. Uma amostra do trabalho que muitos católicos realizam diariamente e que, desta forma, constroem a Igreja e respondem à sua vocação de cristãos no mundo.
"Devemos ser o livro que os outros lêem".
O encontro começou com as palavras de Franca Ovadje, uma economista nigeriana. Como ela própria explicou, a figura e o exemplo da sua mãe tem sido crucial para esta nigeriana que afirma que a sua preocupação pelos outros é fortemente influenciada pelo exemplo da sua família: "Vimos a doutrina social da Igreja viva nos nossos pais. A minha mãe era o manual, o modelo".
Franca Ovadje
Devido ao seu trabalho como professora, Ovadje observou que tem "a oportunidade de se abrir como uma ventoinha, de chegar a muitas pessoas e influenciá-las positivamente. Durante os últimos 30 anos, a Ovadje tem estado envolvida em "uma variedade de projectos nos quais tentei viver a minha fé e influenciar outros de uma forma natural. Na concepção dos programas incluo liderança e ética, tópicos que me dão a oportunidade de discutir questões fundamentais". Neste sentido, partilhou com o público a sua experiência em três projectos: Tech Power, Always a Bride and a literacy project for young women.
O primeiro destes, Poder técnicovisa "construir a capacidade das raparigas do ensino secundário de escolas públicas, do interior da cidade, no espaço tecnológico". Para além da aprendizagem tecnológica, esperamos que os cursos fomentem a criatividade, a resolução de problemas e as capacidades de colaboração que são necessárias para o futuro. Para que as mulheres não fiquem para trás na quarta revolução industrial, algo deve ser feito para desmistificar a tecnologia e a engenharia e encorajá-las a seguir carreiras na STEM". Este projecto foi também assistido pelo Prémio Harambee Ovadje recebeu no passado mês de Abril.
Sempre uma noiva é um programa completamente diferente centrado nas mulheres casadas e no reforço do casamento através de "conhecimento e orientação para as mulheres jovens compreenderem a razão do casamento, compreenderem a si próprias para melhor gerirem a sua relação com o seu marido e família alargada". Através de formação sobre temas tais como "temperamento, o significado do casamento e os ensinamentos da Igreja sobre casamento ou orçamento familiar e planeamento financeiro pessoal" muitas mulheres nigerianas são ajudadas na sua vida familiar e pessoal.
Por último, mas não menos importante, Franca Ovadje quis parar no programa de alfabetizaçãopara raparigas e mulheres jovens entre os 18 e 35 anos de idade, que está actualmente a ser concebido. Ela explicou que "o programa tornará a aprendizagem divertida e adaptada à idade e às circunstâncias dos alunos". No final do programa de um ano, os estudantes deverão ser capazes de ler e escrever, desempenhar funções aritméticas básicas e compreender conceitos básicos de ciência doméstica e aritmética mental", e sublinhou que, além disso, "o programa terá uma componente de liderança e ética.
Ovadje concluiu sublinhando que "a Igreja precisa de nós onde quer que estejamos, para dar testemunho da fé, de uma vida vivida 24/7 para Deus. De facto, como ela explicou, "o cristianismo tem pouco mais de 100 anos de idade na Nigéria. Ainda não está na cultura do povo, embora tenhamos feito alguns progressos. Os católicos constituem menos de 10% da população. Viver a fé na vida quotidiana, ser católico 24 horas por dia é um grande desafio neste ambiente, mas se nos esforçarmos por viver a nossa fé 24 horas por dia, seremos o livro que outros lerão".
"O mundo precisa de mulheres cheias do Evangelho".
Por seu lado, Janeth Chávez apresentou o trabalho que tem vindo a realizar há anos através Magníficoum grande recurso para viver o nosso compromisso de ser uma mulher cristã. O mais importante é a formação da fé".
Chávez quis sublinhar que "os documentos do Magistério são proféticos, porque estão enraizados na Sagrada Escritura e porque nos falam das necessidades actuais".
Janeth Chavez
A missão de Magnífico é educar sobre a natureza e dignidade das mulheres, os seus guias de estudo incluem textos do Magistério da Igreja, dos santos, etc., e oferecem agora uma vasta gama destes guias através dos quais são criados grupos de estudo e oração nos quais as mulheres partilham um "espaço de encontro e de escuta".
Esta dinâmica de acompanhamento é fundamental para a missão da Magnífica, uma vez que, como Chávez quis salientar, "encontramo-nos com uma cultura isolada, muitos não regressaram às suas paróquias ou perderam a sua fé e não estamos a fomentar estas relações reais e esquecemos esse espaço. Esse espaço é muito importante porque encontramos o outro e a nossa natureza floresce".
Os grupos de estudo, comunidade e grupos de oração de Magnífico nascem com este sentido: "como mulheres temos influência e precisamos de amizades virtuosas que pelo seu exemplo nos inspirem a mais, a sermos pessoas melhores e nos conduzam aos outros".
"Temos, como mulheres, uma grande responsabilidade em atender ao apelo para reconciliar a humanidade com a vida", salientou Janeth Chávez, recordando Paulo VI que também queria sublinhar que os jovens estão agora ainda mais necessitados, se possível, "do exemplo de mulheres cheias do Evangelho". Uma mulher que sabe quem é Deus, que sabe quem é, qual é a sua natureza". Nesta linha, o director de Magnífico encorajado a sair de si mesmo e "servir os outros com a minha autenticidade feminina".
Janet Chavez
Licenciada em Marketing e Gestão, Janeth recebeu formação em liderança e acompanhamento, formação espiritual católica do Instituto In Ipso, bem como formação teológica da Universidade de Notre Dame. É titular de um Diploma Internacional da Academia Latino-Americana de Líderes Católicos. Janet Chavez é a directora da Magnifica, um apostolado católico internacional para as mulheres; faz parte da Endow. A missão da Magnifica é educar sobre a natureza e a dignidade das mulheres através de guias de estudo.
Franca Ovadje
Economista nigeriano. Licenciada pelas universidades de Ibadan e Nsukka, tem um doutoramento em Administração de Empresas pela Escola de Negócios IESE, onde também leccionou. Também ensinou, entre outros, na Escola de Negócios de Lagos e em várias universidades na África do Sul e no Gana. Actualmente é professora visitante na Strathmore Business School no Quénia e Presidente do Danne Institute for Research na Nigéria, uma organização sem fins lucrativos que realiza investigação que tem um impacto positivo na sociedade africana.
Autor de numerosos artigos, capítulos de livros e estudos de caso, Ovadje recebeu o prémio de Bolsista de Gestão Africana em 2005 e o Prémio Harambee em 2022.
Rodeada de câmaras desde o seu nascimento, Tamara Falcó é a personagem do momento na crónica social espanhola. A sua conversão ao catolicismo, graças à leitura da Bíblia, acrescentou outro título à sua persona pública e, sobretudo, deu-lhe a alegria e a paz que sempre tinha procurado.
Este ano 2022 tem sido um ano cheio de nuances, que ela suportou com compostura e serenidade, graças em grande parte à sua fé. Este ano, além disso, Tamara será a pregadora do Domingo Missionário Mundial, num ano que é especialmente significativo para ela. Pontifícia Sociedade de Missões. Uma proclamação que também recebeu como uma missão e pela qual, como diz nesta entrevista com Omnes, não se considera "nem sequer um quarto de merecedora".
Após algumas semanas difíceis, Tamara Falcó Ele dá um rosto a missionários de todo o mundo após uma estadia em Lourdes que teve um profundo impacto sobre ele.
Desde a sua conversão, você é "a celebridade católica Considera este lugar de influência em que se move como "uma missão", uma forma que Deus lhe dá de o reflectir no seu dia-a-dia? Há mais (ou menos) pressão para ser Sua testemunha no ambiente que o rodeia?
- penso que o celebridade por excelência é a Virgem Maria e eu sou apenas um grão de areia. Se houver mais pressão..., não sei. É verdade que não me movo em torno de um grupo. super católico. Por exemplo, Lourdes tem sido para mim um refúgio de paz, porque na Hospitalidade havia muitas pessoas que pensavam e rezavam como eu, e isso é um prazer. O que eu acredito é que Deus me deu as "armas" para que, onde estou, possa transmitir a minha fé, o seu amor e a sua paz.
Nos últimos anos, a sua vida tem estado ligada às cozinhas. Como católica, também tem a Eucaristia como alimento para a alma. Como é que Tamara Falcó vive a Missa?
-Para mim a Eucaristia é um milagre, o maior milagre. É aí que Deus me dá força. Dos sacramentos, também adoro a confissão, mas poder ir à comunhão é maravilhoso.
A celebridade por excelência é a Virgem Maria e eu sou apenas um grão de areia.
Tamara Falcó. Missão Mundial 2022 Criador da cidade
O que pensou quando foi abordado para dar a proclamação do Domund?
-A verdade é que a tomei como uma missão. Não me sinto sequer um quarto digno de dar essa proclamação e o pouco que posso oferecer, que é exposição mediática, tenho o prazer de a utilizar para aumentar a consciência do DOMUND e do trabalho que as missões fazem.
Como valoriza o trabalho da Igreja, e especialmente dos missionários, dentro e fora dos nossos países?
-O trabalho que os missionários fazem é brutal. Deixar a sua família, os seus amigos, o país onde cresceu e os seus costumes para ir a lugares remotos, arriscando muitas vezes as suas próprias vidas, em lugares de guerra, é um sacrifício gigantesco, é impressionante!
Penso também que é muito verdadeiro o que Santa Teresa de Calcutá disse, que "Calcutá está em todo o lado". Penso em São Filipe Neri, que queria ir como missionário a todo o custo e Deus fê-lo ficar em Itália, e lá ele fez a sua missão com as crianças. Um pouco como o Padre Anjo. Penso que é verdade que há missões em todo o lado.
É difícil deixar as nossas feridas para trás e pensar que Deus nos ama, mas Ele ama.
Tamara Falcó. Missão Mundial 2022 Criador da cidade
Em algum momento pensou em tornar-se freira... mas será que Tamara Falcó alguma vez pensou em tornar-se missionária?
-Claro que sim! É definitivamente algo que eu gostaria de fazer e de que eu falo sempre. Penso que é um compromisso que temos de bloquear no calendário, organizar bem, e fazê-lo. Eu estava em Lourdes com uma senhora que era médica em Hotelaria e ela estava a planear a sua viagem a um lugarzinho no Uganda para lá ir operar. É algo que eu adoraria fazer. Penso que é uma coisa fantástica para os jovens porque muda a sua visão.
Nos últimos dias tem estado no centro das atenções, e agora vem esta proclamação. O que gostaria de transmitir ao mundo, crente ou não, com a sua vida e, de certa forma, com esta proclamação?
-O amor de Deus. Essa é a única coisa que gostaria de transmitir porque foi isso que mudou a minha vida. É difícil deixar as nossas mágoas para trás e pensar que Deus nos ama, mas é assim que as coisas são.
A Proclamação da Missão Mundial
No próximo domingo 23 de Outubro é o Dia Mundial das Missões, mais conhecido como Domund e, entre outras acções, desde 18 de Outubro pode visitar a exposição "El Domund al descubierto", que tem como objectivo levar a realidade missionária às pessoas na rua. Estará aberto na estufa do Palácio de Cristal em Arganzuela até domingo 23, Domingo da Missão Mundial.
Há já alguns anos, a proclamação do DOMUND tem sido um dos eventos que tem marcado a agenda do mês missionário em Espanha. Em 2022, o Domingo Mundial da Missão será de 200 anos de serviço à missão.
"O caminho de Deus é discreto, não imposto", diz o Papa Francisco
Nova catequese sobre o discernimento espiritual, explicando a sua relação com uma leitura narrativa da própria vida, a fim de descobrir a vontade de Deus e a língua em que Ele nos fala.
Na catequese das últimas semanas, o Santo Padre tem explicado as condições para fazer um bem discernimento espiritual. O foco de hoje é a importância da própria biografia e da sua narrativa. Isto deve ser interpretado como um livro que nos foi dado e devemos saber como lê-lo.
Como modelo de um santo que sabe interpretar a sua própria biografia, o Papa referiu-se a Santo Agostinho, que ele definiu como um grande buscador da verdade. Recordou também as palavras do santo em que disse: "E eis que estavas dentro de mim, e eu estava fora, e fora estava à tua procura; e, deformado como estava, atirei-me sobre as belezas das tuas criaturas. Tu estavas comigo, mas eu não estava contigo" (Confissões X, 27.38). E o Papa continuou a recomendar o conselho agostiniano a entrar em si mesmo, porque é no interior do homem que reside a verdade.
O modelo proposto pelo Papa
O Pontífice salientou que nós, homens, também tivemos as mesmas experiências que Agostinho, com pensamentos negativos e vitimizadores, tais como "''não valho nada', 'tudo corre mal para mim', 'nunca conseguirei nada de bom', etc. Ler a própria história significa também reconhecer a presença destes elementos "tóxicos", mas para alargar a trama da nossa história, aprender a reparar noutras coisas, tornando-a mais rica, mais respeitadora da complexidade, conseguindo também captar a forma discreta como Deus age nas nossas vidas".
Esta forma de raciocínio tem uma abordagem narrativa, ou seja, não se concentra numa acção específica, mas inclui o contexto: "De onde vem este pensamento? Para onde me leva? Quando é que já tive a oportunidade de o encontrar antes? Porque é que é mais insistente do que outros?
A narrativa da própria vida
O Papa salientou a importância de cada pessoa construir a história da sua própria vida, captando as nuances e detalhes significativos, que podem ser ajudas valiosas mesmo que, à primeira vista, não pareçam ser assim à primeira vista. "Uma leitura, um serviço, um encontro, que à primeira vista pode parecer sem importância, no tempo seguinte transmite uma paz interior, transmite a alegria de viver e sugere outras boas iniciativas. Para parar e reconhecer isto é indispensável para o discernimento, é um trabalho de recolha de pérolas preciosas e escondidas que o Senhor semeou no nosso solo".
Habituarmo-nos a interpretar a nossa própria vida aproxima-nos cada vez mais da onda de Deus, educa e aguça o nosso olhar, descobrindo os pequenos milagres que o Senhor trabalha para nós todos os dias. Na parte final das observações do Papa, ele convidou-nos a perguntar-nos: "Alguma vez contei a alguém sobre a minha vida? Esta é uma das mais belas e íntimas formas de comunicação. Permite-nos descobrir coisas nunca antes conhecidas, coisas pequenas e simples, mas, como diz o Evangelho, é precisamente das coisas pequenas que nascem as grandes coisas" (cfr. Lc 16,10).
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Grande expectativa no Bahrein e no Golfo antes da visita do Papa
