Ecologia integral

Pilar AriasLer mais : "Uma campanha para atrair subscrições deve ser acompanhada de menos 'agressividade' ao passar o cesto".

Entrevistamos Pilar Arias, responsável pela gestão das subscrições de débito directo para doações a paróquias em Madrid. Ela fala-nos das entradas e saídas desta forma de obter rendimentos, que está a tornar-se cada vez mais importante para o apoio às paróquias.

Diego Zalbidea-7 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 9 acta

Nascida em Madrid há 37 anos, casada e mãe de três filhos com 9, 6 e 4 anos. Licenciado em Direito e Administração e Gestão de Empresas pela Universidad Autónoma de Madrid. De 2009 a 2011 trabalhou no departamento de planeamento e análise financeira da Kraft Foods, hoje Mondelez International Inc, a empresa que produz as pastilhas Ahoy Chips, Oreo e Trident. Desde então até 2016, trabalhou no Departamento de Análise Económico-Financeira e Controlo Orçamental da CLH (actualmente Exolum). Nesse ano foi nomeada para o cargo que actualmente ocupa, Directora Adjunta da Administração Diocesana do Arcebispado de Madrid.

Quantas famílias preferem subscrições regulares para apoiar a Igreja em Madrid?

Muitos. Mais de 23.000 famílias têm uma assinatura a favor da sua paróquia em Madrid. Contudo, ainda temos uma grande parte da população que não está consciente das vantagens que esta forma de colaboração tem, tanto para eles como para a paróquia com a qual colaboram. 

Verificamos que muitas pessoas, quando falam de contas a nível paroquial, de recursos necessários ou utilizados, de deduções, de declarações fiscaisetc., estão desligados porque as questões são difíceis de compreender. Temos de gerar uma linguagem muito simples para este grupo.

Há também uma percentagem de pessoas que "sempre puseram dinheiro no cesto de recolha na missa" e não estão dispostas a mudar este costume. Além disso, não sabem como gerir o momento em que o cesto é passado se subscreverem. Sentem-se violentos se não atiram algo, e são observados pelos seus vizinhos, que não sabem que já contribuem com uma assinatura. É por isso que pensamos que uma campanha para atrair subscrições deve ser acompanhada de menos "agressão" ao passar o cesto.

A abordagem tem de ser a mesma para todos os públicos?

Temos de chegar a cada segmento da população com uma mensagem diferente, dependendo da sua idade, da sua situação económica, do seu local de residência, e assim por diante. E esse é o desafio. Ao alterar a mensagem para chegar a todos.

Encontramos outra dificuldade na comunicação com os paroquianos: temos actualmente uma população altamente digitalizada e que não é de todo digitalizada. Quando conhecemos a sua idade, consideramo-los digitalizados até aos 60 anos de idade. Não podemos saber o grau de digitalização dos maiores de 60 anos. Muitos não são digitalizados de todo, mas outros, mesmo os maiores de 90 anos, são digitalizados. A pandemia tem-nos ajudado neste aspecto.

Em qualquer caso, é necessário detectar nas paróquias que tipo de comunicação está mais adaptado aos paroquianos, e chegar a cada um da forma que preferir. O desafio é alcançá-los com a mensagem certa e através do canal certo.

Quais são as vantagens deste tipo de colaboração?

Em Espanha, a Igreja não tem tido qualquer dotação no orçamento geral do Estado desde 2007. É apoiado principalmente pelas contribuições voluntárias de todos os fiéis, cada um de acordo com os seus meios. O 0,7% do imposto sobre o rendimento pessoal que os contribuintes decidem livremente dar à Igreja de Madrid cobre apenas 18.14% do total das despesas. 

Contribuir através de uma assinatura regular, e não no cabaz, beneficia tanto a paróquia como o doador. A paróquia pode prever receitas para fazer face a despesas e poupar nos custos de tratamento de dinheiro. Além disso, o doador beneficia de deduções fiscais significativas no caso de ter de apresentar uma declaração de impostos. É por isso que as subscrições são tão importantes.

Que benefícios fiscais pode o doador reclamar?

Dos primeiros 150 euros doados a uma paróquia, o doador pode deduzir 80%, se for a sua única doação, e 35% (em certos casos 40%) do que exceder este montante. Se o doador tiver várias doações, a percentagem de 80% aplica-se a uma delas, e a percentagem de 35% ou 40% aplica-se ao resto, dependendo se se trata de uma doação recorrente ou não.

Portanto, se calcularmos o que colocaríamos no cesto todos os anos, e considerarmos fazê-lo através de uma assinatura, podemos fazer uma doação maior, pois deduziremos uma quantia significativa e a paróquia receberá mais dinheiro. É uma situação vantajosa para ambas as partes.

A título de exemplo, é interessante dar uma vista de olhos à tabela seguinte:

(o seu esforço financeiro) SE QUISER DOAR POR ANO: (o que a paróquia vai receber) PODE DAR UMA CONTRIBUIÇÃO DE: PORQUE SERÁ DEDUZIDO:
30 €150 €120 €
95 €250 €155 €
160 €350 €190 €
225 €450 €225 €

A gestão, promoção e manutenção do sistema de subscrição requer muito trabalho para a diocese?

No Arcebispado de Madrid temos um departamento com três pessoas, todas mulheres, que ajudam a maioria das 479 paróquias da arquidiocese de Madrid com o trabalho administrativo gerado pelas subscrições, e desenvolvem campanhas para as promover. 

Servimos mais de 18.000 doadores. Isto liberta as paróquias de muito trabalho administrativo para que possam concentrar-se em mais trabalho pastoral, assistencial e caritativo. Além disso, porque somos capazes de negociar com bancos com valores mais elevados, obtemos taxas mais baixas para débitos directos e reembolsos de facturas. As freguesias têm custos mais baixos, e por isso recebem mais dinheiro.

As remessas são enviadas para o banco, os rendimentos mensais de cada paróquia e doador são contados, o formulário de declaração fiscal 182 é gerado, e as paróquias são aconselhadas sobre as suas necessidades. A este respeito, podemos ser contactados tanto pelos párocos como pelos membros das juntas de finanças da paróquia.

Então, vale realmente a pena

Requer trabalho, mas em horas globais, menos do que o que seria gasto em cada paróquia, e com a segurança que advém de nos dedicarmos profissionalmente a isto, conhecendo e aplicando todos os regulamentos que nos afectam, tais como a lei orgânica e regulamentos sobre protecção de dados, lei 49/2002, sobre o regime fiscal das organizações sem fins lucrativos e incentivos fiscais ao mecenato, etc.

O doador pode subscrever preenchendo um formulário, que é o que os "não-digitalizados" normalmente fazem. Quando este formulário chega ao departamento, os dados são introduzidos no sistema, processados e a partir desse momento são geridos.

Existem outras formas de colaboração?

Há outra forma de fazer uma assinatura, que é o portal de doações da Conferência Episcopal "Doar à minha Igreja" (www.donoamiigleisa.es), a partir do qual podem ser feitas doações a qualquer paróquia em Espanha. Esta base de dados é também gerida por este departamento, e as freguesias são mantidas plenamente informadas das subscrições que recebem através deste canal.

Mantemos as paróquias informadas de todos os desenvolvimentos através de correio electrónico, e tomamos medidas para a recuperação dos donativos devolvidos. A paróquia nunca se dissocia do doador. Por exemplo, se detectarmos que uma assinatura tem de ser cancelada porque uma família está a passar por dificuldades financeiras, informamos o pároco para que ele possa tomar conta delas.

Há chamadas contínuas de assinantes para notificar novas contas correntes, alterações de montante, etc. Todas as chamadas são atendidas. No caso de todos os telefones estarem ocupados, ou de serem feitas chamadas fora do nosso horário de trabalho, o doador pode deixar uma mensagem, e mesmo que não deixem uma mensagem, os seus números de telefone são registados connosco, e nós respondemos a todas as chamadas perdidas. 

Presumo que haverá também uma queda nos doadores

Sim, somos frequentemente chamados por familiares para cancelar as subscrições de doadores que faleceram. São oferecidas condolências e o doador é elogiado por uma das missas que se realizam na nossa sede.

Terceira quarta-feira do mês a missa celebrada no Arcebispado de Madrid é oferecida a todos os nossos benfeitores. Sem eles a missão evangelizadora da Igreja não poderia ser levada a cabo.

E com os doadores, qual é a comunicação existente?

Periodicamente também realizamos campanhas de recolha de dados dos doadores, mudanças de endereço, e-mail se agora os utilizam, idade... Queremos comunicar digitalmente com todos os doadores que estão habituados a este método, pois é mais barato, e cada euro conta, mas para isso temos de obter o seu endereço de e-mail.

Garantimos também que estamos em constante comunicação com os doadores, porque eles são uma parte fundamental da Igreja, e queremos que se sintam assim, e que sejam informados das actividades da Igreja que ajudam a apoiar. Contactamo-los por ocasião da campanha do imposto sobre o rendimento, quando o Conferência Episcopal produz o Relatório Anual de ActividadesO Dia da Igreja Diocesana e o Natal. 

Finalmente, quando o tempo permite, como os recursos são limitados, produzimos materiais para ajudar as paróquias a atrair inscrições: folhetos, cartazes, etc.

Que experiências positivas tem destes anos de funcionamento do sistema?

O mais importante de ter uma base de dados agregada de doadores de todas as paróquias é que ela nos permite ter visibilidade do que está a acontecer na sociedade. Podemos elaborar múltiplas estatísticas. Os números grandes não mentem. 

Para além da gestão administrativa e da atenção aos doadores, acreditamos que o que é de grande valor é que o departamento recolhe "melhores práticas" das paróquias que nos falam de iniciativas interessantes que deram frutos, pois podemos exportá-las para paróquias com características semelhantes. Por vezes não nos contactam para nos falarem sobre isso, mas podemos detectá-lo porque podemos ver como evoluem as subscrições de cada um deles.

Continuamos a treinar em angariação de fundos e no marketing digital, de modo a poder oferecer aconselhamento e formação a paróquias, párocos e juntas económicas sem os quais nada disto seria possível.

Estamos também cientes do que está a acontecer no terceiro sector. De certa forma, as ONG são nossas concorrentes, no sentido em que cada família tem uma quantidade limitada de recursos para ajudar. Se colaborarem com três ONG que estão à nossa frente em campanhas de angariação de fundos, podem não ter mais dinheiro para colaborar connosco. Assim, temos de estar muito atentos ao que está a acontecer no sector, para que possamos transmitir esse conhecimento de forma prática às paróquias.

Administrativamente, tomamos muito cuidado com as nossas bases de dados, tentando mantê-las tão actualizadas quanto possível. Em todas as comunicações que os doadores recebem, aparecem o nosso número de telefone e endereço de correio electrónico, para que possam contactar-nos e informar-nos se algum dos seus dados foi alterado, ou se desejam modificar a sua subscrição. E os doadores apreciam ter-nos perto deles. 

Porque fazemos acordos com doadores que devolveram os seus recibos, em coordenação com as paróquias, muitas vezes não perdemos doações devido a devoluções, mas recuperamo-las. Muitas vezes são alterações de contas bancárias de que os doadores não se lembraram de nos notificar.

Os mesmos critérios são estabelecidos para todas as paróquias, e ao trabalhar com um maior número de doadores poupamos custos no envio de documentação em papel e digital e taxas bancárias. Os párocos apreciam isto.

Esta forma de sustentar a Igreja tem alguma "sombra"?

Hoje, não vemos qualquer sombra disso, e não temos dúvidas de que dentro de alguns anos será a forma maioritária que os paroquianos escolherão para colaborar financeiramente, entre outras coisas porque há cada vez menos dinheiro em circulação na sociedade. Se não houver moedas, não podemos contribuir para o cesto. Ficamos, portanto, com subscrições ou lecteres com datafones para pagamentos com cartão bancário, que terão de ser instalados em paróquias que ainda não os tenham.

Poderia tal sistema ser utilizado para o compromisso de tempo, qualidades e oração, para além do apoio financeiro da Igreja?

Embora a angariação de fundos, à qual nos dedicamos, seja necessária para o apoio das paróquias, não é tudo, nem o mais importante, para o propósito a que Deus chamou a sua Igreja. Cada fiel deve contribuir com o que puder, e isto nem sempre inclui dinheiro. O tempo, a oração e as qualidades de cada um são fundamentais, e são actos de amor que Deus valoriza e faz frutificar como a semente de mostarda, disso temos a certeza. O Arcebispado de Madrid apoia as paróquias nestes aspectos a partir dos diferentes Vicariatos e Delegações. 

Teve alguma dificuldade particular em pô-lo a funcionar?

Inicialmente, os doadores estavam relutantes em que o Arcebispado de Madrid emitisse recibos das suas doações, pois suspeitavam que a quantia doada iria inteiramente para as paróquias, ou não nos conheciam, o que os levou a desconfiar de nós. Mas ao longo do tempo, os párocos e os conselhos económicos têm contado connosco para gerir as subscrições e têm explicado as razões aos paroquianos, incluindo a natureza livre dos nossos serviços e a transparência de todo o processo, e estas apreensões têm sido ultrapassadas. 

Estamos próximos, somos receptivos e prestamos o serviço que é necessário, e acreditamos que isto ajudou o departamento a crescer tremendamente em apenas alguns anos.

Que desafios se lhe colocam quando o sistema está a funcionar?

Queremos trazer mais valor, exportando experiências de uma paróquia para outra, promovendo mesas redondas com párocos, reuniões com conselhos económicos, e proporcionando formação relacionada com comunicação e angariação de fundos, entre outras coisas. 

Temos muitas ideias, mas não temos tempo suficiente para as concretizar. Uma coisa em que estamos a trabalhar é no recrutamento de novos assinantes. O primeiro objectivo é comunicar com os paroquianos que ainda não são assinantes. Temos de encontrar formas de obter os seus detalhes, encontrar mensagens que sejam úteis para estabelecer relações com eles, e pouco a pouco, fazê-los ver as vantagens que uma assinatura tem para eles e para a paróquia. 

Existe um perfil de doador que prefere subscrever outras formas de colaboração?

Constatamos que muitos paroquianos começam a subscrever na casa dos 30 e 40 anos. Acreditamos que isto é quando já se encontram bastante estáveis financeiramente. Ajuda a população digitalizada a ter todos os seus movimentos financeiros registados de alguma forma, e é isto que eles conseguem. Além disso, os doadores que são obrigados a apresentar declarações de imposto de renda, e que estão conscientes das vantagens fiscais explicadas acima, preferem subscrever doações anónimas, uma vez que beneficiam das mesmas. 

Há um montante mínimo para contribuir desta forma, ou há também fiéis que contribuem com subscrições "minúsculas" de um ponto de vista financeiro? 

Não há um montante mínimo para uma assinatura. Sim, há muitos paroquianos que fazem um verdadeiro malabarismo para colaborar, mesmo que seja com muito pouco, de um ponto de vista puramente económico, porque já não têm. Como o Senhor explicou quando viu a viúva depositar a sua moeda no tesouro, estas quantias são mais valiosas do que as grandes doações dadas por aqueles que vivem rodeados de riqueza. É por isso que é importante ter cuidado com a forma como o dinheiro é gasto. Austeridade deve ser a chave.

Ecologia integral

"Be to Care", um congresso para repensar a inovação social

Harambee Africa InternationalPor ocasião do seu 20º aniversário, em colaboração com o Comité do Centenário do Opus Dei, o Opus Dei está a organizar um Congresso Internacional em Roma: um espaço de reflexão e de diálogo sobre possíveis respostas aos desafios sociais do nosso tempo.

Stefano Grossi Gondi-7 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

O simpósio realizou-se nos dias 28, 29 e 30 de Setembro no Pontifícia Universidade da Santa Cruz (Roma, Itália), que contou com 200 participantes, representando 70 iniciativas de 30 países de todo o mundo.

O trabalho começou em 28 de Setembro com duas mesas redondas com especialistas de vários continentes, que reflectiram sobre os desafios da inovação social.

A 29ª começou com uma palestra de Mons. Fernando Ocáriz sobre a acção social cristã na mensagem de São Josemaría (pode ler a conferência completa aqui). No final do seu discurso, o Prelado encorajou este encontro a ser uma oportunidade para revitalizar o serviço aos mais necessitados, trabalhando com todos e fazendo da sua própria expressão do fundador do Opus Dei ("tudo está feito, e tudo permanece por fazer"), que também pode ser aplicado às instituições e às pessoas que nelas trabalham, sem se contentarem com o que já foi feito.

Fernanda Lopes, presidente do comité centenário (2028-30), apresentou então o quadro para este dia de brainstorming com vista ao centenário do Opus Dei: a transformação do coração como motor da inovação social. Entre os aspectos propostos para reflexão e diálogo estavam: a santificação do trabalho e suas consequências para a melhoria da sociedade; a transformação do mundo a partir de dentro; o compromisso social dos cristãos; a cidadania e a amizade social; o atractivo de dar vida à doutrina social da Igreja; a importância de cuidar da casa comum e das pessoas, especialmente as mais vulneráveis; a ligação entre a sustentabilidade ambiental e a sustentabilidade social.

Após o tempo de trabalho dos 200 participantes em nove grupos ("Promover a sensibilidade social"), os porta-vozes apresentaram as conclusões que giram em torno de vários temas: o valor da experiência, o protagonismo dos próprios beneficiários, a confiança nas novas gerações, a formação que leva as pessoas a servir melhor os outros. O dia continuou à tarde com o segundo workshop, "A missão de serviço das iniciativas sociais": ouvir todos, pesquisar para encontrar novas necessidades, não perder a identidade dos projectos e o propósito que os impulsiona, o desafio da comunicação. O último workshop tratou do legado que o futuro centenário do Opus Dei pode trazer no campo do desenvolvimento social.

Os diferentes grupos abriram uma vasta gama de ideias. Desde atitudes e espaços de formação e sensibilização, a iniciativas para uma maior profissionalização das instituições, bem como plataformas de partilha de experiências, grupos de reflexão e espaços de diálogo intergeracional, entre outros.

Sexta-feira 30 concluiu o evento com um dia dedicado à inovação social e aos jovens em África.

O autorStefano Grossi Gondi

América Latina

Ricardo García, bispo prelado de Yauyos-Cañete: "Devemos 'vacinar' com sacramentos".

A pandemia de Covid tem sido muito grave no Peru, com 200.000 mortes. "Temos sido o país com mais mortes per capita no mundo".Ricardo García, bispo-prelado de Yauyos, Cañete e Huarochirí, numa entrevista com Omnes. "A Igreja tem ajudado de forma importante no Peru, e o povo tem notado isso, acrescenta ele, considerando que "tivemos uma pandemia médica, mas também uma pandemia espiritual"..

Francisco Otamendi-7 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 8 acta

O bispo prelado de Yauyos-Cañete regressou de Roma no final de Maio, onde ordenou 24 novos sacerdotes do Opus Dei. Entre outras coisas, disse-lhes ele: "As vossas vidas, a partir de hoje, serão marcadas pelo ministério dos sacramentos, o ministério da palavra e o ministério da caridade. Ajudar muitas pessoas a conhecer a vida de Jesus".

A centralidade de Jesus, olhando para Jesus, é a mesma mensagem lançada pela Conferência Episcopal Peruana em Maio de 2020, na sequência do ataque de Covid: "Nestes momentos cruciais que a nossa sociedade está a atravessar, os bispos do Peru, como pastores do povo de Deus, desejam transmitir uma mensagem de fé e esperança ao povo peruano, a partir da luz do Cristo Ressuscitado, o eterno vivo, nosso Deus e Salvador". 

Na sua escala em Espanha, antes de partir para o Peru, Monsenhor Ricardo García deu esta entrevista a Omnes, na qual falámos da pandemia [ele próprio estava muito doente em 2020]; do território da Prelatura, entre as cristas dos Andes e a costa; do Sínodo sobre o sinodalidadeFalou também da história da Prelatura: migração venezuelana (um milhão de pessoas) e imigração interna, educação, São Josemaría, os seus sacerdotes, a família, que "é espancada", como em tantos países, e a sua recente viagem à Alemanha para pedir donativos.

Como poderia ser descrita a Prelatura de Yauyos?

-Quando foi criada em 1957, a Prelatura de Yauyos tinha duas províncias: Yauyos e Huarochirí. Alguns anos mais tarde, em 1962, o Bispo Orbegozo pediu a adição de Cañete, que possui mais riqueza natural, uma costa, agora indústria, e ultimamente, praias muito boas, que se tornaram as praias de Lima. 

Temos 22 paróquias bastante grandes, duas das quais são confiadas a comunidades de freiras. Uma das congregações, uma congregação peruana, tem freiras com várias faculdades, por exemplo, que podem casar e baptizar.

A parte andina da Prelatura (Yauyos) é muito diferente da costa...

-Indeed. Há uma grande diferença entre a costa e a serra. A serra é muito difícil, com um mínimo de estradas alcatroadas, mas com estradas de terra batida nas laterais. Há sessenta anos atrás teve de ir com mulas ou a cavalo, já lá estive algumas vezes, mas agora não. Um problema nas terras altas é que a população está muito dispersa. E também, a população andina, e isto está a acontecer em todo o Peru, está a deslocar-se para a costa, porque há mais desenvolvimento e os jovens podem estudar. O desenvolvimento está na costa. A população andina vive da agricultura de subsistência. A mentalidade do povo mudou.

O meu povo, em ambos os lugares, ainda é piedoso. Há respeito pelo padre, para não mencionar o bispo, tratam-no com grande afecto, é embaraçoso como são simpáticos, tocam-no, como se fosse um santo que está a chegar.

Vamos falar por um momento sobre educação, também para nos situarmos. Yauyos tem várias escolas paroquiais.

-Temos quatro escolas paroquiais, uma menor; uma tem quinhentos alunos, outra tem mil, outra tem quinhentos. O seminário menor tem cem estudantes: não é que todos os estudantes do seminário menor vão para o seminário maior. Um ano há quatro, outro há um, outro não há nenhum, outro ano eles aumentam... Vejo isto de outro ponto de vista. Sessenta por cento dos meus padres são ex-alunos do seminário menor. É um indicador interessante. 

Com o que é que está mais preocupado?

-Sigo em situação de necessidade financeira. Preciso de um carro para a Caritas. Preciso de ajuda financeira. Fui à Alemanha à procura de dinheiro, porque lá tenho várias paróquias amigáveis. Já percorri milhares de quilómetros na Alemanha, visitando paróquias, pessoas simples que dão esmolas. 

Por outro lado, posso comentar sobre as praias. As praias de Lima são as praias de Cañete. É um novo público, que no Verão tem de ser atendido. A serra tem muita chuva e é mais despovoada no Verão, e os sacerdotes da serra atendem às praias. E há praias que ajudam generosamente. Chegam pessoas que ajudaram a resolver questões económicas, por exemplo, no seminário, e dão uma bolsa de estudo para a formação de um padre, etc.

No trabalho social, tem Valle Grande e Condoray no seu território, por exemplo.

-Sim, existe um importante trabalho social. Há duas obras corporativas do Opus Dei. O Instituto Valle Grande é especializado em assuntos agrícolas. A escola tem um curso de três anos para técnicos agrícolas, com muito bons resultados. Os jovens encontram trabalho imediatamente, e estão muito bem colocados, porque existe um desenvolvimento agrícola moderno. Há já algum tempo que também existe a informática. Tem havido também consultoria agrícola, cursos de formação, ajuda aos pequenos agricultores para poderem exportar... Isto tem estado em stand-by há alguns anos, devido a vários factores.

Há já algum tempo que pensam sobre o que querem fazer com estas pessoas. Estão a concentrar-se na educação, formação profissional. Durante a pandemia foi um período complicado, eles foram ao ensino à distância, correu bem, e vão continuar à distância, estão a equilibrar-se economicamente. Quanto às mulheres, em Cañete há Condoray, onde treinam raparigas para o trabalho de secretariado, gestão hoteleira, e tem prestígio, é amada pelo povo, e funciona muito bem.

   Claro que em Cañete há muita devoção a São Josemaría [fundador do Opus Dei], que lá esteve em 1974. "Cañete, vale abençoado", Esta frase foi cunhada, e aparece mesmo nos slogans das empresas de turismo, etc. As pessoas apreciam-no. 

Como está a trabalhar no Sínodo, no processo de escuta, na sua Prelatura?

-Desde o seu início, abordámos o Sínodo como uma oportunidade de ouvir pessoas que estão longe da Igreja. Esse tem sido o nosso objectivo. Organizámo-nos de acordo com duas linhas. Ouvia-se na paróquia, o cenário natural. Transformámos os documentos que lá estavam em questões, porque soavam um pouco abstractos para as pessoas, por causa do Sínodo sobre a sinodalidade. E tem funcionado.

E depois fomos sector por sector, digamos por agrupamentos sectoriais, por sectores laborais. Por exemplo, professores, funcionários públicos, também a polícia, profissionais, e também houve uma boa resposta. O que é que as pessoas pedem? Coisas muito simples. Por exemplo, que deveria haver uma presença, mais atenção sacerdotal, mais formação doutrinal. Ninguém pediu para que as mulheres fossem ordenadas sacerdotes. 

Estamos agora na fase de compilação de um compêndio de todas as coisas que foram ouvidas. Muito tem sido feito para zoom. Penso que a resposta tem sido positiva. Sim, eu teria gostado de chegar a mais pessoas novas. Há pessoas próximas de mim que respondem sempre. Mas as respostas foram nesse sentido, atenção sacerdotal, mais formação, etc.

Preside à Comissão Episcopal de Educação e Cultura da Conferência Episcopal Peruana. Quais são os seus objectivos actuais? 

-Primeiro, reforçar o nosso ONDEC (Gabinete Nacional de Educação Católica), para que este possa ajudar os gabinetes diocesanos (ODEC), porque por vezes lhes falta apoio, para que tenham os recursos para formar os seus professores. Em segundo lugar, reforçar as relações com o Estado, com o governo, para que certos direitos que a Igreja tem sejam respeitados, que sejam postos em prática, que os postos de ensino, etc. sejam respeitados. Os ODEC em cada diocese deveriam ter mais orçamento, e o Estado deveria dar-lhes mais dinheiro para o seu trabalho. 

A actual Constituição reconhece a contribuição da Igreja Católica para a educação no Peru, os acordos são reconhecidos e existe um quadro que é, em princípio, bastante positivo para a Igreja. Também, para antecipar as questões que estão a ser levantadas. Por exemplo, para os estudos religiosos nas escolas, não devemos esperar que o Ministério venha e diga: amanhã tem de dizer o que está certo e o que está errado. Temos de ir em frente e dizer: este é o nosso projecto. Ser proactivo. 

Podem os pais escolher a escola que querem para os seus filhos de acordo com as suas convicções, ou existe uma imposição estatal?

-Pode escolher a escola, mas há uma realidade: se forem de uma aldeia no Peru, onde só existe uma, não há outra possibilidade. Ou essa escola, ou essa escola, não têm escolha. Mas sim, em princípio, há liberdade. 

O Estado financia a educação privada? 

-Não. O Estado não financia a educação privada. Mas há escolas com acordos, antes de mais com a Igreja, onde o Estado paga os salários. Isto deve ser sublinhado. 

As escolas da Prelatura de Yauyos estão de acordo?

-Não. Num deles, o Estado financia todos os lugares, mas nos outros apenas alguns lugares. Temos uma escola bilingue, onde o Estado paga por todos os lugares. Há outra escola, chamada Cerro Alegre, onde o padre é muito apostólico, com grandes habilidades pessoais. Uma das dificuldades da minha Prelatura é que entre paróquia e paróquia existe uma grande distância, e no meio está a areia, ou o deserto. Tenho Cañete, que está tudo ligado, mas também tenho Mala, que está a 70 quilómetros de distância e é como uma unidade independente, ou Chisca, a 80 quilómetros de distância. Em Cañete, Mala, como em muitos outros lugares, há muito boa gente.

O Peru tem muitos imigrantes.

-Há muita imigração estrangeira, especialmente da Venezuela. Nos últimos três anos, chegou um milhão de imigrantes venezuelanos. Claro que existem todos os tipos, mas as pessoas são muito boas. Por exemplo, o organista da minha catedral é um imigrante venezuelano, que veio com a sua esposa e família. Muito bom. 

É claro que isto criou problemas, mas nós acolhemo-los com satisfação. Lembro-me de uma migrante que estudou teologia em Roma, e que a contrataram numa escola para ensinar literatura e ajudar nas relações públicas. Há algumas pessoas muito boas. Mas um milhão é muito. O Peru tem 32 milhões de habitantes. O Equador também. E na Colômbia há três milhões de venezuelanos. São bem tratados, pelo menos nos assuntos mais importantes, existe um ministério pastoral para os acolher, para os seguir, para os acompanhar, etc. 

E há também a imigração interna

-Há pessoas a descer das terras altas para as principais cidades. Cañete tem crescido com migrantes das terras altas. Para não falar de Lima, que tem uma periferia... Lima tem quase 12 milhões de habitantes. Lembro-me de há alguns anos atrás, deixando Lima, trechos que eram desertos, agora está povoado. 

Uma coisa positiva para Cañete, para todos, é que o crescimento em direcção ao sul é mais ordenado, mais urbanizado. Dentro de pouco tempo, quase tudo será povoado, de Lima a Cañete, e de Cañete a Lima. Fala-se que eles vão pôr num comboio, esperemos que sim. 

No seu país, passou por um período muito difícil com a pandemia.

-Isso é verdade. E a Igreja tem ajudado de forma importante durante a pandemia no Peru. Quando não havia vacina, o medicamento que se pensava funcionar, campanhas para trazer medicamentos, de mãos dadas com o Ministério da Saúde. Alimentação. Durante muito tempo, montei cozinhas de sopa. Durante nove meses, alimentámos mais de mil pessoas todos os dias. Também construímos uma fábrica de oxigénio. 

Como dizia, a percepção da assistência da Igreja tem sido muito perceptível e positiva. As pessoas já repararam nisto. Até empresas privadas têm ajudado através da Igreja. 

As pessoas estão a regressar às igrejas?

-Digo frequentemente que tivemos uma pandemia médica, mas também uma pandemia espiritual, porque muitas pessoas se mudaram, não foram à igreja. Com muita cautela, devemos também reduzir o número de missas à distância, a fim de recuperar a presença. Temos de vacinar as pessoas com os sacramentos. 

Em muitos lugares, as igrejas estavam cheias durante a Semana Santa. Aqui temos um santuário muito bonito, o santuário da Mãe do Amor Justo, onde quatro ou cinco mil pessoas se podem espremer. Durante a Semana Santa houve muita gente em Cañete, e isso acontece em todas as paróquias. Depois tivemos uma reunião com os bispos, por zoom, e eles ficaram muito satisfeitos com a muito boa resposta do povo. O Covid tem sido muito duro no Peru. Duzentas mil pessoas morreram. É preciso olhar para estes números em relação à população. Temos sido o país com o maior número de mortes per capita do mundo. Os números foram escondidos até que vieram à luz quando o governo mudou. E a Igreja tem desempenhado um papel importante na ajuda.

Se alguém fosse encorajado a apoiar o trabalho da sua Prelatura, que referência lhe poderia ser dada? Algum destino concreto?

-Vocês podem ver o sítio web prelaturayauyos/org.pe/ e eu posso fornecer-vos um endereço de correio electrónico: [email protected] O que me preocupa? Mesmo que seja uma coisa pontual, uma casa para os meus sacerdotes. 

Como é que isto já foi resolvido antes? 

-O seminário é também um instituto pedagógico. Os padres fazem cursos extra no Verão para se tornarem professores. Têm um diploma de ensino. A grande maioria são também professores de religião. Nas aldeias, o padre, que é um personagem, tem um salário e uma pensão, e também assistência médica, tem segurança social. Quase todos, embora não todos, porque alguns deles trabalham na cúria ou no seminário. Mesmo o meu seminário, por ser um instituto pedagógico, também recebe alguns subsídios do Estado, que são retomados por aqueles que são formadores no seminário.

Concluímos a nossa conversa com o bispo prelado de Yauyos, Cañete e Huarochirí. Ficámos com duas ideias. O Peru tem passado por um período muito mau durante a pandemia, e bispos e padres têm trabalhado com o povo. E Dom Ricardo García, o bispo prelado, está preocupado com as necessidades económicas da Cáritas e dos seus sacerdotes.

O autorFrancisco Otamendi

Recursos

Algumas perguntas comuns sobre o Opus Dei

Em relação ao Opus Dei, levantam-se frequentemente várias questões, tanto sobre a missão que realiza como sobre o seu contexto e lugar na Igreja. O autor concentra-se em três destas questões comuns, evitando os aspectos técnicos jurídicos que um estudo do direito canónico exigiria, mas sem abandonar a precisão.

Ricardo Bazán-6 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 10 acta

Há algumas semanas, quando a motu proprio Ad carisma tuendum Papa Francisco sobre a prelatura pessoal do Opus Dei, tive a oportunidade de falar com alguns jovens que procuravam esclarecer certas dúvidas sobre uma série de comentários sobre esta norma pontifícia e sobre a instituição a que se refere.

Nesta ocasião, optei por lhes perguntar que definição dariam do Opus Dei. Entre as diferentes respostas que deram, vou ficar por uma: é uma instituição da Igreja Católica cujos membros procuram a santidade através do trabalho e da vida quotidiana. Esta definição ajudar-nos-á a discutir o que é uma prelatura pessoal, o seu contexto e lugar na Igreja, bem como a abordar algumas questões: se é um privilégio para uma elite da Igreja e se o Opus Dei é uma espécie de "Igreja paralela".

A prelatura pessoal é um privilégio do Opus Dei?

Em 28 de Novembro de 1982, o Papa João Paulo II erigiu o Opus Dei para uma prelatura pessoal através da Constituição Apostólica Ut sit. Até essa data, esta instituição tinha tido o estatuto jurídico de um Instituto secular, no qual se podiam encontrar diferentes realidades eclesiais equiparadas a institutos religiosos, ou seja, os fiéis da Igreja que se consagram a Deus através de votos e vivem segundo regras devidamente aprovadas pela autoridade da Igreja. É portanto natural que se coloque a seguinte questão: porque é que São João Paulo II concedeu esta nova figura de prelatura pessoal ao Opus Dei? Será talvez um privilégio? Para responder a estas perguntas, temos primeiro de saber o que é uma prelatura pessoal e em que consiste a realidade do Opus Dei.

A figura da prelatura pessoal é relativamente nova, como aparece no n. 10 do decreto Presbyterorum ordinis, do Concílio Vaticano II. Aí se lê: "Onde a consideração do apostolado o exigir, que se torne mais viável, não só a distribuição adequada de sacerdotes, mas também os trabalhos pastorais peculiares aos vários grupos sociais a serem realizados em alguma região ou nação, ou em qualquer parte da terra. Para este fim, portanto, certos seminários internacionais, dioceses especiais ou prelazias pessoais e outros acordos do género podem ser estabelecidos de forma útil, nos quais os sacerdotes podem entrar ou ser incardinados para o bem comum de toda a Igreja, segundo normas a determinar para cada caso, sendo sempre salvaguardados os direitos dos ordinários locais" (cf. cânon 294 Código de Direito Canónico).

Ou seja, é uma figura muito flexível, orientada não só para a distribuição de sacerdotes, mas para obras pastorais particulares em que os sacerdotes são incardinados, ou seja, dependem dela, com vista a atender a essa obra particular ou, por outras palavras, a atender a um grupo de fiéis.

Assim, as prelaturas pessoais são figuras que permitem um melhor cuidado dos fiéis de acordo com essa obra em particular, de acordo com essa necessidade, ao contrário das dioceses, que se caracterizam pelo território em que se encontram. Ou seja, os fiéis de uma diocese pertencem a essa circunscrição porque residem nesse território e, portanto, no que diz respeito à missão geral da Igreja, dependerão do bispo do lugar e poderão usufruir da atenção dos padres incardinados nessa diocese.

As prelaturas pessoais, por outro lado, têm um critério pessoal, ou seja, onde quer que haja um membro da prelatura que precise desta atenção especial, ele ou ela deve ser cuidado.

É o que acontece com as eparquias orientais em territórios de rito diferente, cujos fiéis requerem atenção especial devido à tradição a que pertencem (antioquiano, alexandrino, caldeu, etc.). Nesses casos, o que importa é a pessoa e não o critério territorial.

A prelatura pessoal é uma figura que tem como chefe um prelado, em torno do qual há alguns sacerdotes, cuja missão é atender os fiéis que requerem atenção especial, por exemplo, devido às suas condições de vida particulares, ao seu trabalho, à sua vocação, etc. Por outras palavras, a prelatura pessoal não pode ser compreendida se não tiver um grupo de fiéis a quem possa prestar cuidados espirituais, porque, afinal de contas, essa é a missão da Igreja.

Assim São Josemaria Escrivá, fundador do Opus Dei, compreendeu que esta figura, a prelatura pessoal, era a forma adequada para a realidade da Obra, uma instituição cujo carisma é que os seus membros - a grande maioria deles leigos, os restantes sacerdotes - procuram a santidade através do cumprimento de deveres comuns, como o estudo ou o trabalho, ali no meio do mundo, como fiéis comuns, da mesma forma que os primeiros cristãos procuravam ser santos.

Era apropriado que o Opus Dei tivesse um estatuto jurídico que protegesse esse carisma, essa missão e essa fisionomia peculiar, em que tanto homens como mulheres, simplesmente baptizados que não são religiosos (consagrados) nem semelhantes a eles, deveriam ser incluídos: advogados, trabalhadores, taxistas, empresários, estudantes universitários, professores, empregados domésticos, etc. E esta é precisamente a segunda característica a guardar, o facto de serem fiéis comuns, fiéis leigos aos quais, como assinala o Concílio Vaticano II, "é sua vocação procurar obter o reino de Deus, gerindo os assuntos temporais e ordenando-os de acordo com a vontade de Deus". Vivem no mundo, ou seja, em cada um dos deveres e ocupações do mundo, e nas condições ordinárias da vida familiar e social, com as quais a sua existência está como que entrelaçada" (Lumen gentium, n. 31). Estas são pessoas que estão no meio do mundo e no mundo inteiro.

Uma vez que o Opus Dei foi divinamente inspirado e para o bem de tantas almas, era justo que lhe fosse dada uma forma jurídica de acordo com a sua natureza. Para o efeito, o fundador recorreu à autoridade da Igreja.

São Paulo VI indicou a São Josemaría a conveniência de esperar pelo Vaticano II; e as circunstâncias posteriores também tornaram aconselhável esperar um pouco. Finalmente, 17 anos depois, São João Paulo II concedeu ao Opus Dei a figura de uma prelatura pessoal, mas não antes de realizar um estudo aprofundado sobre a oportunidade de o fazer, diríamos também sobre a justiça da concessão deste pedido (para este fim foi feito um estudo aprofundado a nível das congregações da Cúria Romana directamente envolvidas, passando por uma comissão conjunta, composta por especialistas da Santa Sé e do Opus Dei, a fim de responder a todas as questões que possam surgir, até à assinatura do Papa). De acordo com o carisma, a missão e a fisionomia espiritual do Opus Dei, a prelatura pessoal era de facto a figura apropriada.

Do que foi dito até agora, podemos levantar uma nova questão, se a prelatura pessoal não é um privilégio dado ao Opus Dei, porque é a única prelatura pessoal até agora?

A resposta final só pode ser dada por Deus. No entanto, podemos dizer um par de coisas. Em primeiro lugar, a prelatura pessoal é uma figura aberta, que também pode servir para outras realidades que o exijam; de facto, é regulada de forma genérica nos cânones 294 a 297 do Código de Direito Canónico, que também prevêem que os estatutos de cada um deles entrem em pormenores específicos. Não se destina, portanto, apenas ao Opus Dei, nem está limitado a ele.

Vale também a pena lembrar que na Igreja os anos são contados em séculos, ou seja, as prelaturas pessoais são novas na Igreja, e além disso (esta é a segunda ideia) esta figura tem características próprias que não podem ser aplicadas a todas as realidades eclesiais sem um estudo cuidadoso da sua idoneidade.

O Opus Dei é para os poucos privilegiados?

Do ponto anterior, talvez se possa interpretar erroneamente que a prelatura pessoal do Opus Dei seria para os privilegiados, uma vez que foi concebida para pessoas que requerem atenção especial e trabalho especial. Insticialmente, "especial" pode levar-nos a pensar em exclusividade ou privilégio, que se refere a uma isenção de uma obrigação ou vantagem exclusiva de que uma pessoa goza, que foi concedida por um superior.

Quem pode pertencer ao Opus Dei? De acordo com os estatutos do Opus Dei (Statuta), a primeira condição é que, para pertencer a esta prelatura pessoal, é necessária uma vocação divina (cf. Statuta, n. 18).

Não é propriamente um privilégio, mas um elemento que nos permite diferenciar quem pode fazer parte desta instituição, que é uma obra especial precisamente pelo seu carisma e missão - contribuir de forma específica para a proclamação do apelo universal à santidade - e o apelo divino que os seus membros têm.

Portanto, pessoas de todos os estratos sociais, das mais variadas condições, raças, profissões, etc., que receberam de Deus uma vocação específica para procurar a santidade no meio do mundo, na sua ocupação ou trabalho diário, neste caminho específico, que requer uma atenção pastoral especial, podem e devem pertencer ao Opus Dei.

Os dados oficiais encontrados no Anuário Pontifício de 2022 dizem-nos que 93.510 católicos fiéis pertencem a esta prelatura. Este não é um número pequeno para uma instituição que ainda não completou um século de existência.

Ao mesmo tempo, isto não significa que as pessoas que não têm vocação para o Opus Dei não possam beneficiar dos bens espirituais da Prelatura. Como disse o seu fundador, a Obra é uma grande catequese, ou seja, a instituição e os seus membros dedicam-se a dar formação cristã através de diferentes meios.

Logicamente, esta formação dirige-se a todas as pessoas, onde não faria sentido fazer qualquer distinção entre pessoas ou grupos fechados, uma vez que a missão reside em difundir o apelo universal à santidade e ao apostolado, universal, não particular, não fechado. Dirigir esta mensagem ou este apelo a um grupo privilegiado seria totalmente contrário ao seu carisma e missão (cfr. Statuta, n. 115).

Temos falado repetidamente de uma missão, de um carisma e de uma vocação. Uma vez que apresentámos a missão acima, vejamos em que consistem essa vocação e esse carisma.

Uma vocação é um apelo divino, que requer um processo de discernimento, algo que o Papa Francisco sublinha nas suas intervenções públicas e catequese.

Esta vocação está ligada a um carisma e apresenta certas características do espírito do Opus Dei, que não se baseiam no estatuto social ou económico, características físicas ou culturais, etc., mas sim numa série de características sobrenaturais como a filiação divina, a santificação do trabalho, o espírito leigo, a Santa Missa como centro e raiz da vida interior, entre outras.

O Opus Dei é uma Igreja dentro da Igreja?

Numa ocasião, uma pessoa comentou com um membro do Opus Dei que os membros do Opus Dei são caracteristicamente anti-aborto. Explicou-lhe que o aborto não é algo a que o Opus Dei se opõe como seu, mas porque faz parte dos ensinamentos da Igreja Católica, como se afirma no Catecismo. Esta anedota descreve muito bem a ideia que podemos encontrar em alguns casos de que o Opus Dei é um grupo à parte da Igreja. Assim, é compreensível que a concessão da prelatura pessoal por São João Paulo II seja entendida por alguns como um privilégio, para que seja uma espécie de Igreja dentro da Igreja.

Contudo, isto não é admissível na estrutura da Igreja, que tem como autoridade suprema o Pontífice Romano e o Colégio Apostólico com o Papa à cabeça (cf. cânones 330-341 do Código de Direito Canónico).

Assim, o Papa exerce o seu poder universalmente, sendo o Bispo de Roma. Os bispos, por seu lado, exercem o seu poder dentro dos limites da sua diocese, e no contexto do colégio episcopal. Quer o Papa ou os bispos, todos eles exercem este poder de acordo com a missão recebida de Jesus Cristo, nesta tripla função: ensinar, santificar e governar.

Para João Paulo II ter concedido um privilégio ao Opus Dei através da prelatura pessoal seria uma contradição à estrutura que delineámos.

De facto, a norma que cria as prelaturas pessoais afirma claramente que esta figura deve ser dada "com os direitos dos ordinários locais sempre intactos" (Presbyterorum ordinis, n, 10). Por outras palavras, na sua configuração inicial, a prelatura pessoal está concebida para coexistir pacificamente com o poder dos bispos onde quer que trabalhem, e o poder do prelado refere-se apenas aos fins da prelatura.

Isto não se deve apenas a uma relação de justiça, mas é também uma consequência lógica do facto de os fiéis do Opus Dei serem pessoas comuns, que devem procurar a santidade onde quer que estejam, precisamente nas dioceses onde vivem, tendo em conta, por exemplo, que ninguém é baptizado na prelatura, mas numa paróquia que faz parte da diocese, essa porção do povo de Deus.

Por outras palavras, como os fiéis do Opus Dei são pessoas comuns, não devem ser isentos do poder do bispo (note-se que os fiéis do Opus Dei pertencem antes de mais à diocese em que vivem), nem devem formar um grupo separado na diocese ou paróquia, mas devem viver no ambiente cristão em que vivem.

Ao mesmo tempo, estas pessoas, devido à vocação específica que têm, requerem a sua própria atenção, de acordo com o seu carisma, mas sobretudo, cada um destes fiéis, homens e mulheres, deve santificar o seu ofício, trabalho ou tarefa onde quer que estejam, de acordo com o espírito do Opus Dei.

Na prática, de acordo com as normas da lei da Igreja e a estrutura jurídica da Obra, Pode o Opus Dei tornar-se uma Igreja paralela? Para explicar isto, devemos falar da pessoa que dirige a prelatura pessoal, o prelado.

A prelatura pessoal recebe o seu nome precisamente do prelado, que foi colocado à frente desta instituição para a orientar na sua missão, e é portanto investido de uma série de capacidades com vista a atingir este fim, um objectivo estritamente sobrenatural. No entanto, estas capacidades estão bem delimitadas, uma vez que já estão limitadas pelo poder exercido pelo Papa em cada Igreja e pelo dos bispos nas suas respectivas dioceses.

Por conseguinte, as capacidades do prelado são limitadas ou circunscritas à missão da prelatura e não são suficientes para dizer que estamos a lidar com uma Igreja paralela. Assim, o prelado pode pedir aos seus membros que tenham um cuidado especial em assistir à Santa Missa, como centro e raiz da vida interior, a fim de se identificarem mais de perto com Cristo.

Por outro lado, não pode impor aos membros da prelatura que alterem o seu trabalho, tal como o Papa ou os bispos, porque não é da sua competência, quanto mais pedir-lhes que desobedeçam às normas ditadas pelo Romano Pontífice ou pelos bispos em comunhão com o Papa.

O motu proprio Ad charisma tuendum não é uma norma que tenha privado o Opus Dei de quaisquer privilégios que este possa ter tido. Esta instituição da Igreja continua a ser uma prelatura pessoal de acordo com a norma dada por João Paulo II, a constituição apostólica Ut sitbem como os seus Estatutos aprovados pela Santa Sé.

Além disso, este lema proprio sublinha de forma especial o carisma recebido por São Josemaría e a importância desta obra de Deus na missão evangelizadora da Igreja, e o Papa Francisco diz: "A fim de salvaguardar o carisma, o meu predecessor São João Paulo II, na Constituição Apostólica Ut sitde 28 de Novembro de 1982, erigiu a Prelatura da Opus DeiA Igreja confiou-lhe a tarefa pastoral de contribuir de uma forma especial para a missão evangelizadora da Igreja.

Segundo o dom do Espírito recebido por São Josemaría Escrivá, de facto, a Prelatura da Prelatura da Opus Deisob a orientação do seu Prelado, leva a cabo a tarefa de divulgar o apelo à santidade no mundo, através da santificação do trabalho e dos compromissos familiares e sociais" (introdução).

Para este fim, sublinha a importância dos clérigos (sacerdotes) incardinados nesta prelazia com a cooperação orgânica dos fiéis leigos. Esta última é de importância vital, porque tanto os clérigos como os leigos são chamados a desempenhar funções diferentes de acordo com o seu próprio estatuto na Igreja, para que os fiéis leigos exijam o ministério do sacerdote, e o sacerdócio exista precisamente para servir estes fiéis da prelatura, bem como todos aqueles que vêm para os seus apostolados.

Um e o outro reclamam-se mutuamente, sob a unidade de um prelado que os guia segundo o mesmo carisma e a mesma vocação, no mesmo barco da Igreja.

Ecologia integral

"É necessário um novo medicamento que seja justo para todos".

O presidente da Academia Pontifícia para a Vida defendeu a necessidade de uma mudança de mentalidade na nossa sociedade que coloque no centro dos cuidados para os mais vulneráveis: os idosos e as crianças.

Maria José Atienza-6 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

Mil médicos de cuidados primários dos EUA em Madrid para o simpósio Fazer progredir a saúde comunitária e Bem-estar  impulsionado por Nós somosA iniciativa, fundada pelo Dr. Ramon Tallaj, reúne mais de 2.000 médicos ao serviço dos pobres no Estado de Nova Iorque.

Carta de reflexão sobre a medicina hoje

No âmbito deste simpósio, Mons. Vicenzo Paglia anunciou uma Carta, que irá reflectir a importância da relação entre os médicos de cuidados primários e os pacientes.

Uma relação que não é comercial mas que vai além disso, considerando o paciente na sua integridade pessoal, e que é o início de uma "reflexão política, cultural e económica sobre a saúde para dar origem a um novo medicamento que seja justo para todos", salientou o presidente da Academia Pontifícia para a Vida.

"Vemos injustiças económicas e de saúde", continuou Paglia, e "é necessária uma revolução cultural" a este respeito.

Paglia concentrou-se em particular naquilo a que chamou "um novo povo que vive no mundo", ou seja, os idosos.

Hoje, sublinhou, "os idosos estão mais do que nunca no mundo, milhões de pessoas que constituem uma pessoa desconhecida, ignorada, sobre a qual ninguém reflecte". Neste sentido, afirmou que "graças à medicina, vivemos mais 30 anos e não sabemos porquê". Todos, não só os governos, mas também a Igreja, devem reflectir sobre os idosos".

Paglia recordou os recentes acontecimentos durante a pandemia do coronavírus, meses em que milhares de pessoas morreram. Neste contexto, ele disse que "todos nós enfrentámos a mesma tempestade, mas em barcos diferentes; os barcos dos pobres, dos idosos, foram destruídos com tremenda crueldade, por vezes sem poder dizer adeus às suas famílias.

Destas pessoas idosas, "muitas delas morreram mais devido à solidão do que devido ao vírus", disse Paglia, que sublinhou que "a vacina mais importante é o amor numa sociedade individualista", daí a importância desta carta, que já está em curso.

SOMOS Cuidados Comunitários

Por seu lado, o director executivo da SOMOS, Mario Paredes, apresentou esta organização fundada há sete anos pelo médico Ramón Tallaj e que tem como objectivo "humanizar o sistema de saúde", especialmente no estado de Nova Iorque.

A sua missão é humanizar e melhorar os cuidados de saúde primários, e por conseguinte as condições de saúde da população, especialmente da chamada população "pobre". interior da cidade.

Ramón Tallaj, fundador da SOMOS, salientou a relação entre a pessoa doente "e aquele que a cura, que é o que conhecemos como medicina".

Actualmente, a SOMOS serve mais de um milhão de pessoas mal servidas e a sua rede de médicos, muitos dos quais de origem hispânica, cuida dos doentes de Medicalaid da cidade de Nova Iorque com uma abordagem holística e integrada.

Mil destes médicos vieram a Madrid para o simpósio médico deste ano, que se centrou na equidade sanitária e no acesso universal e garantido aos cuidados de saúde.

Vaticano

O desafio das alterações climáticas: A Santa Sé no Acordo de Paris

É lançado um documentário sobre os problemas ecológicos do nosso tempo, com a participação do Papa Francisco. 

Giovanni Tridente-6 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

Os instrumentos de adesão da Santa Sé à Convenção-Quadro das Nações Unidas sobre as Alterações Climáticas (UNFCCC) de 1992 e ao Acordo de Paris de 2015 entraram em vigor a 4 de Outubro, Solenidade de São Francisco de Assis.

A iniciativa já tinha sido anunciada em Julho, com o depósito dos mesmos instrumentos no Secretariado Geral da ONU. Deste modo, a Igreja, e especificamente o Estado da Cidade do Vaticanoquer estar na linha da frente para apoiar moralmente os esforços dos Estados para cooperar adequada e eficazmente "com os desafios que as alterações climáticas colocam à nossa humanidade e à nossa casa comum", o que tem então um impacto particular nos mais pobres e mais frágeis.

Um desafio que diz respeito a todos

Foi o Papa Francisco, no seu Encíclica "Laudato si'".Renovou o convite a todos os povos do planeta para dialogar face a "um confronto que nos une a todos, porque o desafio ambiental que enfrentamos, e as suas raízes humanas, afectam e tocam-nos a todos".

Em Outubro do ano passado, numa Mensagem à UNFCCC COP-26, o Santo Padre tinha apelado a "uma verdadeira e própria conversão, individual mas também comunitária", desejando a "transição para um modelo de desenvolvimento mais integral e abrangente, baseado na solidariedade e na responsabilidade".

O filme "A Carta

Na véspera deste importante evento de adesão ao Acordo de Paris, foi lançado no Vaticano um novo documentário intitulado "La Lettera", que narra as viagens a Roma de vários líderes que estão na vanguarda da promoção dos temas de Laudato si', da Amazónia brasileira, do Senegal, da Índia e dos Estados Unidos.

Entre eles está Arouna Kandé, um licenciado em trabalho social, que está a explorar formas de desenvolver a sua aldeia natal de uma forma sustentável, incluindo a construção de uma clínica de saúde local. Cacique Dadá lidera um grupo de trabalho regional para melhorar a saúde das comunidades indígenas e desenvolveu um programa de formação para activistas ambientais.

Outro actor-chave é Ridhima Pandey, cuja iniciativa fornece educação e apoio às comunidades mais pobres da Índia, enquanto Greg Asner e Robin Martin criaram o MERC Hawaii, um centro educacional no Hawaii que combina a perícia da ciência, comunidades e parceiros indígenas para proteger e restaurar a biodiversidade marinha.

O filme foi produzido pelos vencedores do Óscar "Off the Fence" e inclui um diálogo exclusivo com o Papa Francisco e filmagens nunca antes vistas da sua tomada de posse como Pontífice.

É apresentado pela Youtube Originals e é a primeira vez que um filme com a participação do Papa é disponibilizado gratuitamente através de um serviço de streaming. Pode ser visto aqui:

Campanha global

Nos próximos meses, está planeada uma campanha de rastreio global em várias partes do mundo para pressionar os responsáveis pela cimeira climática da COP27 e pela COP15 da ONU sobre a natureza.

"Guiado pela bússola moral fornecida pelo Papa Francisco, espero que todos possamos encontrar motivação e compromisso renovados para proteger a nossa casa comum e ter compaixão por todos os seres vivos, incluindo os seres humanos", disse o director Nicolas Brown.

O Movimento "Laudato Si", que reúne mais de 800 organizações e 1.000 voluntários em todo o mundo, o Dicastério da Comunicação e o Dicastério do Serviço de Desenvolvimento Humano Integral colaboraram no projecto.

Zoom

Bênção dos animais nas Filipinas

Um padre borrifa água benta nos cães durante uma bênção para animais de estimação em Manila, Filipinas, a 2 de Outubro de 2022, para assinalar o Dia Mundial dos Animais a 4 de Outubro, a festa de São Francisco de Assis.

Maria José Atienza-6 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto
Notícias

A pobreza como falta de recursos, e como uma virtude cristã

Estes são os conteúdos da edição do Edição de Outubro da revista Omnes (disponível para subscritores). Os destaques incluem um extenso dossier sobre a pobreza, os esclarecimentos de Juan Luis Lorda sobre o conceito de "tradição", um artigo sobre Chesterton sobre o centenário da sua conversão, e as outras secções.

Pessoal editorial-6 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

O 6º Dia Mundial do Pobre será comemorado a 13 de Novembro. As formas de pobreza no mundo continuam a ser múltiplas, e devido às três crises recentes - a crise financeira de 2009-2013, a crise sanitária devido à Covid-19 e a crise energética inflacionista com a invasão russa da Ucrânia - afectam sobretudo os mais pobres, que são cerca de 800 milhões de pessoas no mundo. Para ajudar a erradicá-la, o Papa promoveu em Assis o encontro "A Economia de Francesco", que promove uma economia mais justa baseada na solidariedade.

Isto é abordado num relatório no número de Outubro da Omnes, seguido de um artigo de Raúl Flores, coordenador da equipa de investigação da Cáritas Espanha e secretário técnico da Fundação Foessa, e uma entrevista com Isaías Hernando, coordenador da "Economia de Comunhão" e membro da comunidade global da "Economia de Francesco".

No seu Mensagem para o Dia dos PobresO Papa assinala que no Evangelho encontramos uma pobreza "que nos liberta e nos faz felizes", porque é "uma escolha responsável para aliviar o fardo e concentrar-se no que é essencial". Esta outra forma de pobreza, que não é uma falta de recursos mas uma virtude cristã proposta e vivida por Jesus Cristo, é o tema de uma série de artigos, dedicados a cada uma das suas expressões nos diferentes estados de vida: na vida dos leigos, dos cristãos comuns no mundo, dos sacerdotes e das pessoas consagradas. São escritos por Pablo Olábarri, advogado e pai de família, D. José María Yanguas, bispo de Cuenca (Espanha), e Francisco Javier Vergara, religioso franciscano, que apresenta um testemunho pessoal profundo.

Entre os restantes conteúdos exclusivos da revista, ou seja, não oferecidos abertamente no website mas reservados aos assinantes da versão em papel ou online (que podem ler através da área de assinantes deste website), destacam-se as explicações de Juan Luis Lorda sobre "Tradição e tradições". Este é um esclarecimento necessário, uma vez que a crise pós-conciliar revelou uma dialéctica na Igreja entre o progressivismo, que queria outro Concílio "em sintonia com os tempos", e o tradicionalismo, ferido pelas novidades do Concílio Vaticano II ou do período pós-conciliar. Esta dialéctica tornou necessário clarificar vários conceitos, incluindo a noção católica de Tradição. Este é mais um artigo da série sobre "Teologia no século XX" escrito pelo professor de Teologia da Universidade de Navarra.

Os Santos Padres estão nas "raízes da nossa tradição". Antonio de la Torre sublinha como dão testemunho da sua fé nas suas instituições e escritos; os mártires, pelo seu lado, fazem-no oferecendo as suas vidas. No seu artigo nesta edição, apresenta alguns dos escritos que preservaram para nós a memória da sua testemunha.

O Professor Juan Luis Caballero é o autor do texto sobre a Sagrada Escritura nesta edição. É dedicado a comentar os versículos 1 a 16 do quarto capítulo da Carta de São Paulo aos Efésios: "E ele deu presentes aos homens".

Gilbert Keith Chesterton tornou-se católico há cem anos atrás, em 1922. Ele é muito citado, mas pouco conhecido. Vale a pena olhar para os exemplos de Thomas More, John Henry Newman, ou o próprio Chesterton para descobrir o raciocínio de uma lógica clara e surpreendente. Sugerimos o artigo de Victoria de Julián e Jaime Nubiola.

O "Tribuna" é escrito pelo Cardeal Arcebispo de Madrid, Carlos Osoro Sierra, que aponta as chaves do compromisso cristão exigido pela sociedade de hoje: renovar o sentido missionário a fim de trazer a Boa Nova em todos os ambientes.

O autorPessoal editorial

Mundo

O Opus Dei adaptará os seus estatutos às indicações de "Ad charisma tuendum".

Um Congresso Geral determinará as alterações a introduzir nos estatutos da prelatura pessoal, a fim de os alinhar com o Motu Proprio. Ad charisma tuendum.

Maria José Atienza-6 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

O Prelado do Opus Dei, Fernando Ocáriz, enviou uma carta aos membros da Prelatura que está disponível no site da Prelatura em Sítio web do Opus Dei, na qual ele explica que, após a publicação do Motu Proprio Ad charisma tuendumOs homens e mulheres do Conselho Geral e do Conselho Consultivo Central, os órgãos centrais do Opus Dei, estudam há semanas como "proceder para levar a cabo o que o Papa nos pediu relativamente à adaptação dos Estatutos da Obra às indicações do Motu proprio".

Este Congresso Geral Extraordinário, que será convocado para "este objectivo preciso e limitado", terá lugar na primeira metade de 2023. Seguindo o conselho da Santa Sé, não se limitará a mudar "a dependência da Prelatura deste Dicastério e a mudança de um relatório quinquenal para um relatório anual à Santa Sé sobre a actividade da Prelatura". De facto, como o Bispo Ocáriz assinala na sua carta, o Vaticano aconselhou a Obra a considerar "outras possíveis alterações aos Estatutos, que parecem adequadas à luz do Motu proprio", e que o estudo deveria ser feito de forma calma: "Fomos aconselhados a dedicar todo o tempo necessário sem pressa".

Nesta ocasião, o prelado pediu aos membros da Prelatura "sugestões concretas", destinadas a adaptar o trabalho e o desenvolvimento da Obra às necessidades da Igreja no momento actual. Neste sentido, Fernando Ocáriz quis sublinhar que "é uma questão de cumprir o que a Santa Sé indicou, não de propor qualquer mudança que nos possa parecer interessante".

Além disso, o Prelado do Opus Dei salienta que "juntamente com o desejo de ser fiel ao património do nosso fundador, é importante considerar o bem geral da estabilidade jurídica das instituições", e abre a porta a "outras sugestões para dar um novo impulso ao trabalho apostólico" que podem ser tratadas no futuro.

Congressos Gerais no Opus Dei

Os Congressos Gerais são, juntamente com o Prelado que os convoca e que os assiste, o principal órgão de governo dentro do Opus Dei a nível central. De acordo com o ponto 133 dos estatutos actuais, "os Congressos Gerais ordinários convocados pelo Prelado devem ser realizados de oito em oito anos para expressar a sua opinião sobre o estado da Prelazia e para poder aconselhar sobre as normas apropriadas para a acção futura do governo".

Podem também realizar-se congressos gerais extraordinários, como o que terá lugar em 2023, que são convocados "quando as circunstâncias assim o exigirem no julgamento do Prelado".

O Motu Proprio Ad charisma tuendum

O Motu Proprio Ad charisma tuendumpublicado em Julho passado, esclareceu alguns aspectos do regime jurídico da prelatura pessoal do Opus Dei, a fim de o alinhar com as disposições do Constituição Apostólica Praedicar Evangelium. Este documento determina que as prelaturas pessoais (até à data, só existe Opus Dei) dependerão agora do Dicastério para o Clero e não do Dicastério para os Bispos, como era o caso até agora.

Além disso, o Motu Proprio apontou outras mudanças relacionadas com o Opus Dei. Especificamente: por um lado, a frequência com que o Opus Dei deve apresentar o seu relatório sobre a situação da Prelatura e o desenvolvimento do seu trabalho apostólico torna-se anual em vez de quinquenal; por outro lado, foi decidido que "o prelado não receberá a ordenação episcopal". Até agora, isto não era essencial e não estava incluído nos estatutos do Opus Dei, mas os antecessores de D. Ocáriz, o Beato Álvaro del Portillo e D. Javier Echevarría, tinham recebido a ordenação episcopal.

Vaticano

Crescimento inclusivo para erradicar a pobreza

Conferência internacional promovida pela Fundação Centesimus Annus-Pro Pontifice começa amanhã

Antonino Piccione-5 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

O trabalho do conferência internacional promovida pela Fundação Centesimus Annus-Pro Pontifice (CAPPF) e dedicada ao "Crescimento Inclusivo para Erradicar a Pobreza e Promover o Desenvolvimento Sustentável e a Paz" abrirá amanhã à tarde no Palácio da Chancelaria em Roma. Na sexta-feira, o conteúdo da iniciativa será objecto de discussões aprofundadas e abrangentes entre peritos de várias partes do mundo. No sábado 8, os participantes desfrutarão de um momento de oração e escuta no Palácio Apostólico: Santa Missa celebrada pelo Cardeal Peter Kodwo Appiah Turkson, um encontro com o Cardeal Secretário de Estado Pietro Parolin e uma audiência privada concedida pelo Papa Francisco.

Causas de pobreza

Há numerosas causas que determinam a pobreza e exigem uma acção incisiva e atempada: situações geopolíticas, económicas, climáticas, digitais, espirituais, educacionais e de saúde. Tanto as palavras de João Paulo II - "...há muitas outras formas de pobreza, especialmente na sociedade moderna, não só económica, mas também cultural e espiritual" (Centesimus Annus, nº 57) - como as de Francisco - "A modernidade tem de contar com três tipos de 'miséria'. Esta da pobreza é muito pior porque implica uma situação "sem fé, sem apoio, sem esperança"" (Mensagem para a Quaresma 2014) apontam para a gravidade do problema. 

O enfoque no estudo e implementação de actividades no domínio da dinâmica socioeconómica caracteriza o património especial que o CAPPF tem vindo a promover desde a sua criação em 1993. "Está empenhada em confrontar-se - lê o comunicado de imprensa que apresenta o evento de três dias - com o mundo real, levando a cabo a sua missão de difundir o conhecimento do Doutrina Social O cristianismo entre pessoas qualificadas pela sua responsabilidade empresarial e profissional, envolvendo-as para que elas próprias se tornem actores e actrizes na aplicação concreta do Magistério Social".

Com o objectivo de um crescimento verdadeiramente inclusivo, para recordar o título da conferência: ou seja, gerar empregos decentes e proporcionar oportunidades para todos, em nome de uma economia mais justa e mais respeitadora, diria mais civilizada. A própria Agenda 2030 propõe a eliminação da pobreza em todas as suas manifestações e aberrações à escala global, um pré-requisito para qualquer cenário de desenvolvimento sustentável.

O que pode ser feito para erradicar a pobreza?

Especialistas reunir-se-ão em Roma para Centesimus Annus para discutir os temas centrais da conferência: a situação real das diferentes dimensões da pobreza; novas formas de pobreza; medidas para alcançar uma economia inclusiva; solidariedade, subsidiariedade e sustentabilidade na luta contra a pobreza; o papel dos governos e instituições na luta contra a pobreza; os mercados agrícolas e a cadeia de valor alimentar para a inclusão e sustentabilidade. Sobre este último ponto, e o seu impacto no desafio da sustentabilidade, é de notar que o sector alimentar constitui cerca de um quinto da economia global e é a maior fonte mundial de rendimento e emprego.

No entanto, centenas de milhões de pessoas estão em situação de insegurança alimentar. A pobreza afecta desproporcionadamente as populações rurais, cuja subsistência depende fortemente do agronegócio. As mulheres constituem quase metade da força de trabalho agrícola e muitas gerem actividades agrícolas e não agrícolas de pequena escala. Mais de metade dos jovens trabalhadores dos países em desenvolvimento estão empregados no sector agro-alimentar.

Os efeitos da pandemia

A pandemia não só inverteu os ganhos na redução da pobreza global pela primeira vez numa geração, como também aprofundou os desafios da insegurança alimentar e do aumento dos preços dos alimentos para muitos milhões de pessoas (Banco Mundial, Global Economic Prospects, Junho 2021).

Os efeitos da pandemia e da guerra de agressão na Ucrânia são outros aspectos a serem examinados na conferência, que abordará também o papel das finanças e das empresas sustentáveis na luta contra a pobreza. Aqui, são necessárias grandes mudanças nos objectivos estratégicos, modelos de negócio, processos de produção, gestão de recursos humanos e estilos de liderança.

Deixar crescer os países pobres

Uma questão que precisa de ser tratada com particular cuidado é a de uma transição justa e sustentável, especialmente em países pobres, por exemplo em África. Uma das consequências não intencionais do aparecimento do Covid-19 é que os governos e empresas ocidentais começaram a promover uma agenda de descarbonização. No entanto, se pressionados demasiado, os países africanos poderiam ser privados da energia de que necessitam para os seus processos de industrialização.

A questão, portanto, é como combinar o processo para a sustentabilidade ambiental com a necessidade de proteger as pessoas e nações mais pobres e mais vulneráveis. Especificamente, evitando compromissos vazios e promessas quebradas. Pois "se os pobres são marginalizados, como se fossem culpados pela sua condição, então o próprio conceito de democracia é minado e qualquer política social falhará". Com grande humildade, devemos confessar que somos muitas vezes ignorantes no que diz respeito aos pobres. Falamos sobre isso em abstracto; debruçamo-nos sobre estatísticas e pensamos que podemos mover as pessoas fazendo um documentário.

A pobreza, por outro lado, deve motivar-nos para o planeamento criativo, visando aumentar a liberdade necessária para viver uma vida de realização de acordo com as próprias capacidades. É uma ilusão, que devemos rejeitar, pensar que a liberdade nasce e cresce com a posse de dinheiro. O serviço aos pobres estimula-nos efectivamente à acção e permite-nos encontrar as formas mais apropriadas para alimentar e promover esta parte da humanidade, muitas vezes anónima e sem voz, mas que tem o rosto do Salvador que pede a nossa ajuda" (mensagem do Papa Francisco para o Dia dos Pobres - 2021).

O autorAntonino Piccione

Vaticano

O Papa aponta as estratégias do diabo para tentar as pessoas

O Papa Francisco continuou a sua catequese sobre o discernimento espiritual. Hoje, 5 de Outubro, salientou a importância de nos conhecermos a nós próprios para não sermos enganados pelo diabo.

Javier García Herrería-5 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

O Papa Francisco entregou a sua terceira audiência no discernimentoO Papa salienta que "não sabemos discernir porque não nos conhecemos suficientemente bem, e por isso não sabemos o que realmente queremos". O Papa salienta que "não sabemos discernir porque não nos conhecemos suficientemente bem, e por isso não sabemos o que realmente queremos". Na raiz das dúvidas espirituais e das crises vocacionais existe frequentemente um diálogo insuficiente entre a vida religiosa e a nossa dimensão humana, cognitiva e afectiva".

O Pontífice citou um texto do Jesuíta Thomas Green, especialista em acompanhamento espiritual, que salienta que conhecer a vontade de Deus depende muitas vezes de problemas que não são propriamente espirituais, mas sim psicológicos. Ele escreve: "Cheguei à convicção de que o maior obstáculo ao verdadeiro discernimento (e verdadeiro crescimento na oração) não é a natureza intangível de Deus, mas o facto de não nos conhecermos suficientemente bem, e de não querermos sequer conhecer-nos a nós próprios pelo que realmente somos. Quase todos nós nos escondemos atrás de uma máscara, não só em frente dos outros, mas também quando nos olhamos ao espelho" (Th. Green,  Tartes entre o trigoRoma, 1992, 25).  

Autoconhecimento para conhecer a Deus

"Esquecendo a presença de Deus nas nossas vidas", continuou o Papa, "anda de mãos dadas com a ignorância sobre nós próprios, sobre as características da nossa personalidade e sobre os nossos desejos mais profundos". Conhecer-se a si próprio não é difícil, mas é cansativo: envolve um trabalho paciente de escavação interior. Para se conhecer a si próprio, é necessário reflectir sobre os seus próprios sentimentos, necessidades e o conjunto de condicionamentos inconscientes que temos.

O Santo Padre salientou a importância de distinguir cuidadosamente entre os diferentes estados psicológicos, pois não é a mesma coisa dizer "sinto" como "estou convencido", "sinto-me como" ou "quero". Cada um destes pensamentos tem nuances importantes, que podem levar ao auto-conhecimento ou auto-engano. Desta forma, as pessoas tornam-se auto-limitadas, ao ponto de "muitas vezes poder acontecer que convicções erradas sobre a realidade, baseadas em experiências passadas, nos influenciem fortemente, limitando a nossa liberdade de arriscar o que realmente conta nas nossas vidas".  

Examinar a própria consciência

Se não se conhece bem a si próprio, facilita a tarefa do "tentador" (é assim que o diabo tem sido referido), pois ele ataca facilmente a fraqueza humana. Nas palavras do Papa: "A tentação não sugere necessariamente coisas más, mas muitas vezes coisas desordenadas, apresentadas com excessiva importância. Desta forma, hipnotiza-nos com a atracção que estas coisas despertam em nós, coisas bonitas mas ilusórias, que não podem cumprir o que prometem, deixando-nos no final com uma sensação de vazio e tristeza". Ele apontou alguns exemplos que podem ser enganadores, tais como um grau académico, uma carreira profissional, relações pessoais, mas que podem toldar as nossas expectativas, especialmente como termómetros de valor pessoal. "Deste mal-entendido", continuou ele, "muitas vezes vem o maior sofrimento, porque nenhuma destas coisas pode ser a garantia da nossa dignidade. 

O diabo usa "palavras persuasivas para nos manipular", mas é possível reconhecê-lo se se for "ao exame de consciência, isto é, ao bom hábito de reler calmamente o que acontece no nosso tempo, aprendendo a notar nas nossas avaliações e escolhas aquilo a que damos mais importância, o que procuramos e porquê, e o que acabamos por encontrar. Acima de tudo aprendendo a reconhecer o que satisfaz o coração. Pois só o Senhor nos pode dar a confirmação do nosso valor. Ele diz-nos todos os dias da cruz: ele morreu por nós, para nos mostrar o quanto somos valiosos aos seus olhos. Nenhum obstáculo ou falha pode impedir o seu terno abraço".  

Espanha

Arranque do mês missionário em Espanha 

Outubro é o mês das missões, especialmente conhecido pela campanha Domund. Estas semanas estimulam-nos a ajudar e a rezar por tantos missionários espalhados por todo o mundo. 

Maria José Atienza-5 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

O terço missionário a rezar a 8 de Outubro abre as celebrações deste mês missionário no qual, pela primeira vez, serão atribuídos os prémios Pauline Jaricot e Blessed Paolo Manna.

Outubro é, para a Igreja espanhola, o mês missionário por excelência. A celebração do Domund Este ano é também marcado pelos muitos aniversários que a PMS celebra em 2022: 3 de Maio marcou o 200º aniversário da fundação da Obra para a Propagação da Fé, a semente do Domundo, o primeiro centenário da criação das Sociedades Missionárias Pontifícias, bem como a primeira publicação da "Illuminare", a revista sobre o trabalho pastoral missionário. 

Estas celebrações somam-se ao 400º aniversário da canonização de São Francisco Xavier, santo padroeiro das missões, e ao 400º aniversário da instituição da "Propaganda Fide", a actual Congregação para a Evangelização dos Povos, que nasceu a 12 de Junho de 1622. Tudo isto juntamente com a beatificação de Pauline Jaricot, fundadora da Obra da Propagação da Fé, no passado dia 22 de Maio. 

José María Calderon, director da OMP Espanha, foi encarregado de apresentar "El Domund al descubierto", a exposição que este ano pode ser visitada de 18 a 23 de Outubro no Palácio de Cristal de Arganzuela e que aproxima a todos o trabalho dos missionários. 

Prémios Pauline Jaricot e Beato Paolo Manna 

As várias celebrações da família missionária em 2022 não alteraram o seu ritmo habitual, mas a partir do início deste ano quisemos recordar este momento de alguma forma.

Por este motivo, como explicado por José María CalderonCriámos dois prémios PMS. Queremos dar o prémio Pauline Jaricot a um missionário que representa o resto dos missionários que dão as suas vidas por Cristo. Dá-lo-íamos a todos eles, mas temos de concentrar o prémio num só. Este ano é duplo: a Irmã Gloria Cecilia Narvaez, que foi raptada durante 4 anos, e o Padre Luigi Macalli, que foi raptado na Nigéria durante 2 anos".  

Por outro lado, "o prémio Beato Paolo Manna (fundador da União Missionária Pontifícia) que queremos dar a alguma instituição ou pessoa que tenha tornado a missão em Espanha valiosa". Este primeiro prémio foi atribuído a Ana Álvarez, ex-presidente da Manos Unidas e da ONG Misión América. Uma mulher que, como José Mari Calderón assinalou, "tem tentado motivar os espanhóis a serem generosos com os missionários".

Actividades do mês missionário

Este ano, as actividades do mês missionário terão lugar na província eclesiástica de Madrid. 

ROSÁRIO MISSIONÁRIO. Sábado, 8 de Outubro. Hora: 20:30

Local: Igreja de San Bernardo, (Plaza de las Bernardas s/n. Alcalá de Henares).

VIGÍLIA DE ORAÇÃO PARA OS JOVENS. Sexta-feira, 14 de Outubro. Hora: 21:00

Local: Catedral de St. Mary Magdalene, (Plaza de la Magdalena, 1. Getafe).

COMBOIO MISSIONÁRIO PARA CRIANÇAS. Sábado, 15 de Outubro.

Partida: Estação de Atocha Cercanías Hora: 09:00. Ponto de encontro: El Cerro de los Ángeles (Getafe). Informação e registo em www.csf.es

CORRER PARA O CAMPEONATO DO MUNDO. Domingo, 16 de Outubro.

Informação e registo em www.correporeldomund.es

INAUGURAÇÃO DA EXPOSIÇÃO EL DOMUND AL DESCUBIERTO. Terça-feira, 18 de Outubro

Lugar: Invernadero del Palacio de Cristal de Arganzuela (Paseo de la Chopera, 10. Madrid).

Aberto: Terça-feira 18 a domingo 23 Hora: 10:00 às 14:00

PROCLAMAÇÃO DA DOMINAÇÃO. Quarta-feira, 19 de Outubro. Hora: 20:00

Local: Real Colegiata de San Isidro (Calle Toledo, 37. Madrid)

MESA REDONDA: TESTEMUNHOS DE MISSIONÁRIOS. Quinta-feira, 20 de Outubro

Local: Salón de actos del Palacio Arzobispal de Alcalá de Henares (Plaza de Palacio, 1 bis. Alcalá de Henares) Hora: 20:00

APRESENTAÇÃO DOS PRÉMIOS MISSIONÁRIOS: "BEATA PAULINE JARICOT" E "BEATO PAOLO MANNA". Sábado, 22 de Outubro. Hora: 19:30

Local: Invernadero del Palacio de Cristal de Arganzuela (Paseo de la Chopera, 10. 28045 Madrid).

DIA DA COPA DO MUNDO. Domingo, 23 de Outubro. Hora: 10:30 a.m.

Transmissão em massa na TVE's 2 a partir da Catedral de

Sta. María Magdalena (Pl. de la Magdalena, 1. Getafe)

VIGÍLIA DE ORAÇÃO COM A VIDA CONSAGRADA. Sexta-feira, 28 de Outubro. Hora: 20:30

Local: Catedral Magistral de los Santos Justo y Pastor (Plaza de los Santos Niños, s/n. Alcalá de Henares).

Vaticano

"A Carta": filme documental de Laudato Si' a ser lançado

Relatórios de Roma-5 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

O documentário, dirigido por Nicolas Brown, pretende ajudar a compreender o problema das alterações climáticas em toda a sua magnitude mas também oferecer uma mensagem de esperança através dos testemunhos das pessoas envolvidas, incluindo Francis.

"A Carta" segue os defensores ecológicos de todo o mundo: um refugiado climático do Senegal, um jovem activista da Índia, dois biólogos marinhos dos Estados Unidos e o líder de uma comunidade indígena no Brasil.


AhPode agora usufruir de um desconto 20% na sua subscrição para Prémio de Roma Reportsa agência noticiosa internacional especializada nas actividades do Papa e do Vaticano.
Mundo

Alexandre GoodarzyLer mais : "Durante o meu cativeiro lembrei-me do retiro inaciano".

Alexandre Goodarzy foi libertado do rapto no Iraque em Março de 2020. Essa experiência levou-o a escrever um livro, "Guerreiro da paz".

Bernard Larraín-5 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

Há dois anos, a opinião pública francesa acompanhou de perto a notícia do rapto de três membros da ONG "...".SOS Chrétiens d'Orient" no Iraque. Como é prudente neste tipo de situação, os meios de comunicação social não deram mais informações a fim de facilitar as negociações e as tentativas de libertar os reféns. Dois meses de cativeiro, que pareciam anos para os interessados, terminaram graças a numerosos esforços diplomáticos e humanitários. Alexandre Goodarzy38 anos, casado e pai de uma criança, foi um deles e decidiu escrever a sua experiência num livro-testemunho do Guerreiro da Paz ("...").Guerrier de la Paix"). 

Qual é a sua história? 

-Eu venho de uma família modesta e de origem, de uma cidade de imigrantes. Na altura, era uma das cidades mais perigosas de França. O meu pai é iraniano e a minha mãe é francesa. A minha infância e juventude foram complicadas, violentas, por vezes até ideologicamente extremas, como muitos dos meus amigos. Para além de uma certa miséria material e social, o meu ambiente caracterizou-se por uma verdadeira escassez cultural e espiritual. Durante muito tempo, senti um vazio existencial, uma falta de "verticalidade" e de transcendência na minha vida. O meu ambiente, bastante marcado pelo comunismo, era exactamente o oposto do que eu procurava: famílias monoparentais e instáveis. 

Nestes bairros, existe uma espécie de choque de civilizações entre o cristianismo, que está cada vez mais ausente, e o Islão, que se está a tornar mais forte e mais dinâmico. A perda de identidade e das raízes da cultura judaico-cristã criou um vácuo que o Islão, e em particular certas correntes radicais, tem sido capaz de explorar. Se este choque está apenas a começar a ser visível a um nível mais geral em França, e é por isso que certos movimentos políticos estão a tentar canalizar estas ansiedades e medos, é a situação diária das comunidades cristãs no Leste há muitos anos. 

Recebeu uma educação cristã?

-A minha história pessoal está ligada ao cristianismo porque era a religião da minha casa. Na verdade, recebi os sacramentos. No entanto, a minha fé não era muito forte e o ambiente também não me ajudou, pelo que fui facilmente influenciado por esse ambiente. O ponto de viragem na minha vida é claro e corresponde ao encontro que tive com a comunidade de Franciscanos do Bronx que se estabeleceram na minha cidade. Ensinaram-me que Deus é Amor; esta verdade fundamental nem sempre é fácil de assimilar quando a vida lhe mostrou que tem de passar por fases difíceis.

Passei nove meses a viver num convento, uma espécie de retiro espiritual para discernir a minha vocação e para me preparar para receber a Confirmação. Durante esse retiro, senti especialmente a presença de Deus numa confissão em que penso que até o padre tinha palavras proféticas, que só compreendi anos mais tarde, no Iraque, quando fui raptado. A confirmação foi também para mim um momento de fé muito forte, uma vez que me considerava um soldado de Cristo. As palavras pronunciadas nessa cerimónia "Aqui estou eu" marcaram-me profundamente. 

Paralelamente, fiz os meus estudos universitários e tornei-me professor em Angers, embora ainda sentisse que não tinha encontrado totalmente o meu caminho. Foi em Angers que ouvi falar pela primeira vez da associação "SOS Chrétiens d'Orient". 

Alexandre Goodarzy nos escombros de uma igreja destruída

O que significa para si SOS Chrétiens d'Orient? 

-De certa forma, poder-se-ia dizer que é a minha vocação. Surgiu-me inesperadamente. Um dia, quando eu estava a ensinar geografia na escola onde trabalhava, um dos estudantes mencionou algo sobre alguns jovens que iam à Síria para celebrar o Natal com as comunidades cristãs de lá. Isto chamou-me a atenção e atraiu-me desde o primeiro momento. Por isso, pedi mais informações sobre estes aventureiros que vão para a Síria e entrei em contacto com eles. 

SOS Chrétien deu unidade à minha vida, às minhas aspirações, à minha fé e à minha energia interior. Em suma, o nosso objectivo é tentar assegurar que os cristãos do Oriente possam permanecer nos seus países, é um direito que lhes assiste. Não é uma busca parcial, é uma busca do bem comum porque os cristãos são, em geral, um factor de paz e unidade nestes países. No Ocidente, temos vindo a perder certos ritos culturais e religiosos que estruturaram a nossa sociedade, que deram um certo ritmo à nossa existência.

No Oriente, estes ritos e tradições continuam a existir, com o risco talvez de serem utilizados apenas como símbolos de pertença a uma comunidade, desligados das razões da sua existência. Ao mesmo tempo, no Oriente, o mal é evidente sob a forma de guerra e perseguiçõesNo Ocidente, o mal, pelo contrário, aparece disfarçado de bem, de direitos, de tolerância, por exemplo o aborto ou a perseguição dos meios de comunicação social. 

De uma forma mais geral e histórica, mas não menos espiritual, a França tem desempenhado um papel importante na protecção dos cristãos orientais desde o tempo do Rei São Luís. Este é também o quadro do nosso trabalho. A minha missão dentro da SOS Chrétiens d'Orient é ser responsável pelo desenvolvimento internacional. Enviamos muitos jovens voluntários para países do Leste onde existem comunidades cristãs. 

Como foi o seu rapto? 

-Para conhecer todos os detalhes, é preciso ler o meu livro, e é por isso que o escrevi (risos). Estávamos em Bagdade com outros dois voluntários para fazer algum trabalho administrativo para a nossa associação e, esperando numa rua no carro, algumas milícias aproximaram-se de nós, colocaram-nos em algumas carrinhas e de lá não parámos: mudámos de lugar e de circunstâncias, sem saber o que se passava.

Os detalhes concretos são importantes, mas o factor espiritual é sem dúvida o mais importante. Percebi que podíamos morrer a qualquer momento e que precisava de me confessar. Compreendo o valor de se poder ir a este sacramento quando se quer ir. Durante esses momentos de cativeiro, lembrei-me do retiro inaciano que tinha feito e das principais ideias: na sua angústia, Deus visita o homem; o silêncio obriga-o a estar à sua frente, não se pode esconder. Deus estava lá e isso mudou a minha vida para sempre. 

No final de Março de 2020, quando o confinamento foi decretado e graças aos esforços diplomáticos, fomos libertados. 

O autorBernard Larraín

Vaticano

O desporto como protagonista num novo mundo

Em Setembro, teve lugar no Vaticano um evento sobre o estado de saúde do desporto nos dias de hoje e em Setembro será assinado um acordo. Manifesto para o desporto inclusivo. Omnes entrevista o seu chefe, Santiago Pérez de Camino.

Giovanni Tridente-5 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

Porque é importante a atenção da Igreja para os valores do desporto?

-A Igreja sempre esteve envolvida no mundo do desporto, a começar pelos seus Papas, desde Leão XIII até ao Papa Francisco. Esta relação tem as suas raízes nos santos do século XIX, entre os quais se encontra o Santo John Boscoque perceberam o grande potencial educativo e social do jogo e, mais tarde, do desporto. Já em 1906, a Igreja tinha-se organizado com uma Federação de Associações Desportivas Católicas Italianas e, pouco depois, também a nível internacional. 

Em 2004, João Paulo II, não coincidentemente lembrado como o O atleta de Deus devido à sua grande paixão pelo desporto e ao seu profundo conhecimento deste fenómeno humano, sentiu a importância da criação de uma Secção. Igreja e Desporto dentro do então Conselho Pontifício para os Leigos, agora o Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida. 

O Documento Dar o melhor de si próprio (2018) era como um compêndio da doutrina sobre o desporto... 

-Se lhe queres chamar isso, porque não? É um documento ágil, porque contém a visão da pessoa e do desporto que a Igreja desenvolveu ao longo de mais de um século de promoção e aproximação à prática do desporto, mas sem filosofias convolutas ou teorias incompreensíveis. 

Uma visão que, pela primeira vez, encontrou uma forma estruturada. O documento explica em cinco capítulos o valor e a ancoragem ética em que se baseia a visão cristã do desporto, ilumina o potencial educativo, social e espiritual do desporto, oferece uma leitura crítica de certos desafios que o desporto contemporâneo enfrenta e, finalmente, propõe ideias concretas para uma metodologia educativa através do desporto. 

Que impacto teve a suspensão das actividades durante a pandemia na actividade desportiva e com que consequências?

-A pandemia tem sido um teste muito significativo para o mundo do desporto. Interrompeu ou limitou severamente as actividades durante muitos meses, colocando todo o sistema de joelhos, mostrando a sua fragilidade económica e sustentabilidade global, acelerando processos de transformação que já estavam presentes há algum tempo. 

Assim, agora já podemos ver algumas das consequências: as dificuldades financeiras e a resistência económica; a crise do voluntariado desportivo; a diminuição do número de praticantes de disciplinas tradicionais; a explosão dos desportos individuais, ou melhor individualistasIsto também é favorecido pela difusão de muitas aplicações digitais, que, sem serem más em si mesmas, encorajam a prática de desportos solitários; e o aumento do número de praticantes de desportos electrónicos. O mundo do desporto viu aumentar ainda mais o fosso entre o desporto profissional de alto nível, dedicado ao espectáculo, e o desporto para todos, de natureza jovem, amadora e social. 

Como podemos encorajar o desporto a ser visto como uma actividade importante para o crescimento integral da pessoa?

-Sport nunca foi uma experiência puramente recreativa ou de entretenimento. Certamente, ao praticarem desporto, as pessoas divertem-se e a dimensão recreativa continua a ser a principal motivação que as leva ao desporto. E é importante que isto não se perca. É um grande boa sorte É bom que o desporto seja divertido, mas muitos compreenderam-no e exploraram-no de um ponto de vista puramente comercial, tirando partido da dimensão recreativa para o transformar em entretenimento. Felizmente, ainda tem muitos anticorpos para resistir a estas aberrações. Fazer desporto é uma prática que envolve não só a mente, mas também o corpo e o espírito. Envolve-nos completamente e impregna-nos de um estilo de vida feito de virtudes como o sacrifício, a perseverança, o empenho, a busca da excelência... 

Leituras dominicais

Fé que sugere gratidão ao coração. 28º Domingo do Tempo Comum (C) 

Andrea Mardegan comenta as leituras do 28º domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.

Andrea Mardegan-5 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

A cura da lepra de Naamã, o sírio, serve de contexto para a dos dez leprosos curados por Jesus. Naaman foi persuadido a lavar-se sete vezes no rio Jordão e, curado, abraçou a fé no Deus de Israel e, agradecido a Eliseu, decidiu ser-lhe fiel para sempre, também na sua própria terra.

Os leprosos não podiam ser abordados, eram proscritos da comunidade, considerados impuros e culpados de grandes pecados. No relato de Lucas, a sua situação é capturada nestes dois verbos: "Vieram ao seu encontro" e "Ficaram à distância". Eles querem encontrar-se com Jesus, mas a lei de Moisés proíbe-os de se aproximarem dele. Eles superam a distância física gritando-lhe: "Tem piedade de nós", o pedido que na Bíblia é dirigido acima de tudo a Deus. Dizem-no a uma só voz, um exemplo de oração sincera, chamando-lhe Mestre, declarando-se seus discípulos. Jesus ouve a sua oração, e a sua primeira resposta é o seu olhar: traz a esta terra o olhar benevolente de Deus para a salvação da humanidade: "O Senhor olha do céu, ele olha para todos os homens" (Sl 33,13). Depois diz-lhes para se apresentarem perante os sacerdotes, uma ordem que pode parecer ilógica: foi prescrito que os sacerdotes verificassem a cura e dessem permissão para reentrarem na sociedade civil e religiosa, mas eles ainda não estavam curados! Os leprosos vão na mesma: eles acreditam, como Naaman, que ele toma banho na Jordânia. E a sua fé é recompensada: eles são curados ao longo do caminho. Mas só um regressa a Jesus, cheio de gratidão: louvando a Deus com voz alta, prostra-se a seus pés para lhe agradecer. Ele acredita que é Deus que está a trabalhar em Jesus. Lucas salienta: ele é um samaritano. Isto também é chocante porque Jesus, na sua grandeza de coração, enviou-o aos sacerdotes, apesar de não pertencer ao povo de Israel. 

Uma vez mais no Evangelho, como no caso do centurião, é um estrangeiro que tem uma fé exemplar. Uma fé que o levou a seguir o impulso do seu coração. Os outros nove foram apanhados pela pressa de obter a aprovação dos sacerdotes para reentrarem na sua comunidade e na sua família. Obedeceram à letra às instruções de Jesus. O samaritano, por outro lado, obedeceu ao que a sua fé sugeria ao seu coração, e isso tocou o coração de Jesus. A sua fé inicial "purificou-o", a sua fé plena "salvou-o". Foi a fé que o levou a regressar a Jesus para mostrar o seu amor, que o ajudou a dispensar o consenso dos outros nove que pensavam o contrário, e a colocar a gratidão a Deus e à sua relação com Jesus antes do cumprimento dos costumes. É a mesma prioridade que Paulo recorda a Timóteo: "Lembrai-vos de Jesus Cristo". Com ele viveremos, com ele reinaremos.

Homilia sobre as leituras do 25º domingo do mês

O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.

Os ensinamentos do Papa

O Espírito Santo, os pobres e a teologia

Tal como fazemos todos os meses, estudamos os vários textos e discursos do Santo Padre o Papa Francisco, para encontrar os temas principais do seu magistério e seguir o que interessa ao seu pensamento e ao seu coração.

Ramiro Pellitero-4 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 8 acta

Entre os ensinamentos do Papa nas últimas semanas, escolhemos três temas aparentemente muito diferentes, mas na realidade interligados: o Espírito Santo, os pobres, a teologia. 

Caminhar com o Espírito Santo: pedir, discernir, ir em frente

No Homilia de Pentecostes (5-VI-2022) o Papa reconheceu que estava impressionado com uma palavra do Evangelho: "O Espírito SantoO Pai, que o Pai enviará em meu nome, ensinar-vos-á tudo e recordar-vos-á tudo o que vos tenho dito". (Jo 14:26). O que significa este "tudo", perguntou-se, e respondeu: não é uma questão de quantidade ou erudição, mas de qualidade, de perspectiva e sentido de olfacto, porque o Espírito faz-nos ver tudo de uma maneira nova, de acordo com o olhar de Jesus. "No grande caminho da vida, Ele ensina-nos por onde começar, que caminhos tomar e como caminhar". E assim ele explicou estes três aspectos. 

Primeiro, de onde começar. Estamos habituados a pensar que se cumprirmos os mandamentos, então amamos. Mas Jesus tem-no de trás para a frente: "Se me amardes, guardareis os meus mandamentos".. O amor é o ponto de partida, e este amor não depende principalmente das nossas capacidades, porque é o seu dom. É por isso que devemos pedir ao Espírito Santo, o "motor" da vida espiritual, por este amor. Como em outras ocasiões, Francisco salientou que o Espírito Santo é a "memória" de Deus, em vários sentidos. 

Por um lado, o Espírito Santo é um "memória activa, que reacende e reacende o afecto de Deus no coração".Ou seja, Ele lembra-nos da Sua misericórdia, do Seu perdão, da Sua consolação. Por outro lado, mesmo que nos esqueçamos de Deus, Ele lembra-nos continuamente; e não em geral, mas Ele "cura" e "cura" as nossas memórias, especialmente as nossas derrotas, erros e fracassos, porque Ele lembra-nos sempre o ponto de partida: o amor de Deus. E assim o Espírito "Põe ordem na vida: ensina-nos a acolhermo-nos uns aos outros, ensina-nos a perdoar, a perdoar-nos a nós próprios".. Não é fácil perdoar-se: o Espírito ensina-nos dessa forma, ensina-nos a reconciliar-nos com o passado. Para recomeçar.

Em segundo lugar, indica que quais os caminhos a seguir. Aqueles que são guiados pelo Espírito de Deus, diz S. Paulo, "andar não de acordo com a carne, mas de acordo com o espírito". (Rm 8,4). Portanto, para além de se pedir o amor do Espírito Santo, é necessário "aprender a discernir a fim de compreender onde está a voz do Espírito, reconhecê-la e seguir o caminho, seguir as coisas que Ele nos diz". 

Isto não é nada genérico, explica Francisco: o Espírito Santo corrige-nos, incita-nos a mudar, a lutar, sem nos deixarmos levar por caprichos. E quando falhamos, ele não nos deixa no chão (como o espírito mau faz), mas toma-nos pela mão, consola-nos e encoraja-nos. Por outro lado, amargura, pessimismo, tristeza, vitimização, reclamação, inveja... não vêm do Espírito Santo, mas do mal. 

Além disso, o Papa acrescenta, o Espírito não é idealista mas sim concreto: "Ele quer que nos concentremos no aqui e agora".não em fantasias e murmurações, não em nostalgia do passado, não em medos ou falsas esperanças para o futuro. E é evidente aquilo a que Francisco se refere: "Não, o Espírito Santo leva-nos a amar aqui e agora, concretamente: não um mundo ideal, uma Igreja ideal, uma congregação religiosa ideal, mas o que está lá, à luz do sol, com transparência, com simplicidade".

Em terceiro lugar, o Espírito Santo ensina-nos como andar. Como os discípulos, faz-nos sair do nosso confinamento para proclamar, para estar abertos a todos e às novidades de Deus, para ser um lar acolhedor e para nos esquecermos de nós próprios. E desta forma rejuvenesce a Igreja. "O Espírito -observa o sucessor de Peter. Ele "liberta-nos da obsessão das urgências e convida-nos a caminhar por caminhos antigos e sempre novos, os caminhos do testemunho, os caminhos do bom exemplo, os caminhos da pobreza, os caminhos da missão, para nos libertar de nós próprios e nos enviar para o mundo".

Mesmo, conclui, o Espírito é o autor de aparente divisão, ruído e desordem, como aconteceu na manhã de Pentecostes. Mas no fundo ele trabalha pela harmonia: "Ele cria divisão com carismas e Ele cria harmonia com toda essa divisão, e essa é a riqueza da Igreja"..

O Espírito Santo, "mestre" e "memória" viva.

No Regina Caeli No próprio Domingo de Pentecostes, o Papa usou duas imagens para explicar o papel do Espírito Santo connosco: como "mestre" e, mais uma vez, como "memória".

Primeiro de tudo, Espírito Santo ensina para ultrapassar a distância que pode parecer existir entre a mensagem do Evangelho e a vida quotidiana. Como Jesus viveu há dois mil anos em situações muito diferentes, o Evangelho pode parecer inadequado às nossas necessidades e problemas. O que pode o Evangelho dizer - podemos perguntar - na era da Internet, na era da globalização? 

Mas o Espírito Santo é "especialista em pontes de distância": "liga os ensinamentos de Jesus a cada vez e a cada pessoa".. Actualiza o ensinamento de Jesus, ressuscitado e vivo, face aos problemas do nosso tempo. 

É o caminho do Espírito para "re-lembrar" (trazer de volta ao coração) as palavras de Cristo. Antes de Pentecostes, os apóstolos tinham ouvido Jesus muitas vezes, mas compreendiam-no pouco. Nós também: o Espírito Santo faz-nos recordar e compreender: "Passa do 'ouvido' ao conhecimento pessoal de Jesus, que entra no coração. E assim o Espírito muda as nossas vidas: "Faz com que os pensamentos de Jesus se tornem os nossos pensamentos".

Mas sem o Espírito, adverte Francisco, a fé torna-se esquecida, perdemos a memória viva do amor do Senhor, talvez por causa de um esforço, de uma crise, de uma dúvida. É por isso que, propõe o Papa, devemos invocar frequentemente o Espírito: "Vem, Espírito Santo, lembra-me de Jesus, ilumina o meu coração".

A pobreza que liberta

A 13 de Junho Francisco publicou a sua Mensagem para o 6º Dia Mundial do Pobre, que será celebrado no mesmo dia no próximo mês de Novembro. O lema resume o ensino e a proposta. "Jesus Cristo tornou-se pobre por vossa causa (cf. 2 Cor 8,9)". Esta é uma provocação saudável, diz Francis, "para nos ajudar a reflectir sobre o nosso modo de vida e sobre as muitas pobrezas do momento presente".

Mesmo no actual contexto de conflito, doença e guerra, Francisco evoca o exemplo de São Paulo, que organizou colecções, por exemplo em Corinto, para cuidar dos pobres de Jerusalém. Refere-se especificamente às colecções da missa dominical. "Por ordem de Paul, todos os primeiros dias da semana recolhiam o que tinham conseguido salvar e eram todos muito generosos".. Pela mesma razão, também nós devemos sê-lo, como sinal do amor que recebemos de Jesus Cristo. "É um sinal de que os cristãos sempre realizaram com alegria e sentido de responsabilidade, para que a nenhuma irmã ou irmão falte o que é necessário".como testemunha São Justino (cf. Primeiro pedido de desculpas, LXVII, 1-6).

Assim, o Papa exorta-nos a não nos cansarmos de viver a solidariedade e a sermos bem-vindos: "Como membros da sociedade civil, mantenhamos vivo o apelo aos valores da liberdade, responsabilidade, fraternidade e solidariedade. E como cristãos, encontremos sempre na caridade, na fé e na esperança o fundamento do nosso ser e da nossa acção".. Face aos pobres, é necessário renunciar à retórica, à indiferença e ao uso indevido de bens materiais. Não é uma questão de mera assistência. Nem o activismo: "Não é o activismo que salva, mas uma atenção sincera e generosa que nos permite abordar uma pessoa pobre como um irmão que me ajuda a acordar da letargia em que caí.". 

É por isso que ele acrescenta nas exigentes palavras da sua exortação programática Evangelii gaudium: "Ninguém deve dizer que se mantém afastado dos pobres porque as suas escolhas de vida implicam prestar mais atenção a outros assuntos. Esta é uma desculpa frequente em ambientes académicos, empresariais ou profissionais, e mesmo eclesiais. [...] Ninguém se pode sentir isento da preocupação com os pobres e com a justiça social". (n. 201). 

O Bispo de Roma conclui apontando dois tipos muito diferentes de pobreza: "Há uma pobreza - fome e miséria - que humilha e mata, e há outra pobreza, a sua pobreza - a de Cristo - que nos liberta e nos faz felizes".

O primeiro, diz ele, é o filho da injustiça, da exploração, da violência e da distribuição injusta dos recursos. "É uma pobreza desesperada, sem futuro, porque é imposta por uma cultura descartável que não oferece perspectivas e nenhuma saída.

Esta pobreza, que é frequentemente extrema, também afecta "a dimensão espiritual que, embora muitas vezes negligenciada, não existe por esta razão ou não conta".

Este é, de facto, um fenómeno infelizmente frequente na actual dinâmica do lucro sem o contrapeso - que deveria vir em primeiro lugar e que não se opõe ao lucro justo - do serviço às pessoas. 

E essa dinâmica é implacável, como descreve Francisco: "Quando a única lei é a de calcular os lucros no fim do dia, então já não há qualquer travão à lógica de exploração das pessoas: os outros são apenas meios. Não há mais salários justos, não há mais horas de trabalho justas, e são criadas novas formas de escravatura, sofridas por pessoas que não têm outra alternativa e devem aceitar esta injustiça venenosa a fim de obterem o mínimo para a sua subsistência"..

Quanto à pobreza que liberta (a virtude do desapego ou da pobreza voluntária), é fruto da atitude de desapego que todo o cristão deve cultivar: "A pobreza que liberta, por outro lado, é a que nos é apresentada como uma escolha responsável para aliviar o lastro e concentrar-se no que é essencial".

O Papa observa que hoje em dia muitos procuram cuidar dos mais pequenos, dos fracos e dos pobres, porque o vêem como a sua própria necessidade. Longe de criticar esta atitude, ele valoriza-a ao mesmo tempo que aprecia este papel educativo dos pobres em relação a nós: "O encontro com os pobres permite-nos pôr fim a tantas ansiedades e medos incoerentes, chegar ao que realmente importa na vida e que ninguém nos pode roubar: amor verdadeiro e gratuito. Os pobres, na realidade, em vez de serem objecto da nossa esmola, são sujeitos que nos ajudam a libertar-nos dos laços de inquietude e superficialidade".

O serviço de teologia 

Um terceiro tema, de particular interesse para os educadores cristãos, é o da teologia como serviço. Num discurso por ocasião do 150º aniversário da revista teológica La Scuola CattolicaO Papa destacou três aspectos importantes de como a teologia deve ser entendida hoje.  

Primeiro, a teologia é um serviço à fé viva de toda a Igrejanão apenas padres, religiosos ou professores de religião. Todos nós precisamos deste trabalho, que consiste em "interpretar a fé, traduzi-la e retraduzi-la, torná-la compreensível, expô-la em novas palavras [...], o esforço de redefinir o conteúdo da fé em cada época, no dinamismo da tradição".. É importante, assinala Francisco, que o conteúdo da pregação e da catequese deve ser "capaz de nos falar de Deus e de responder às questões de significado que acompanham a vida das pessoas, e que muitas vezes não têm a coragem de perguntar abertamente"..

Como consequência do primeiro ponto, o Papa sublinha: "A renovação e o futuro das vocações só é possível se houver sacerdotes, diáconos, consagrados e leigos bem formados".Isto implica um ensino que é sempre acompanhado pela vida de quem ensina, a sua generosidade e disponibilidade para com os outros, a sua capacidade de ouvir (e também, poderia acrescentar, em relação ao tema anterior, o seu desprendimento pessoal de bens). E isto implica um ensino que é sempre acompanhado pela vida de quem ensina, a sua generosidade e disponibilidade para com os outros, a sua capacidade de ouvir (e também, posso acrescentar, ligando-se ao tema anterior, o seu desprendimento pessoal dos bens).

Em terceiro e último lugar, como consequência de tudo o que foi ditoA teologia está ao serviço da evangelização.O trabalho do teólogo é baseado no diálogo e na aceitação. No fundo está a acção do Espírito Santo no teólogo e nos seus interlocutores. Francis traça em alguns traços um perfil do teólogo e da teologia do nosso tempo.

O teólogo deve ser"Um homem espiritual, humilde de coração, aberto às infinitas novidades do Espírito e próximo das feridas da humanidade pobre, descartada e sofredora". Assim é, diz ele, porque sem humildade não há compaixão ou misericórdia, não há capacidade de encarnar a mensagem do Evangelho, não há capacidade de falar ao coração, e portanto não há capacidade de alcançar a plenitude da verdade a que o Espírito conduz.

A teologia precisa de viver a partir dos contextos e responder às necessidades reais das pessoas. Isto, diz Francisco como em outras ocasiões, é contrário a uma teologia de "secretária", e significa a capacidade de "acompanhar os processos culturais e sociais, em particular as transições difíceis, assumindo também a responsabilidade pelos conflitos".

Como podemos ver, o Bispo de Roma continua a estar atento à situação actual, que é complicada em várias frentes. Em qualquer caso, acrescenta que "devemos ter cuidado com uma teologia que se esgota em disputas académicas ou que olha para a humanidade a partir de um castelo de vidro". (cf. Carta ao Grande Chanceler da Pontifícia Universidade Católica da Argentina, 3-III-2015).

A teologia deve servir para dar vida e sabor assim como conhecimento à vida cristã; para evitar a tibieza e promover o discernimento sinodal das comunidades locais, em diálogo com as transformações culturais.

Evangelização

São Francisco de Assis, um santo perene

Hoje, 4 de Outubro, é a festa de São Francisco de Assis, o fundador dos Franciscanos. Os seus ensinamentos foram reavivados nos últimos anos, graças à devoção pessoal do Papa Francisco. Este texto narra uma das mais famosas anedotas da sua vida, que ilustra bem a sua personalidade.

Juan Ignacio Izquierdo Hübner-4 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

Sant Landa. Lugar Santo guardado pelo Frades Franciscanos. Vi-os quando lá fiz a minha peregrinação em 2016, um ano antes do 800º aniversário da chegada dos Franciscanos à região. Estavam sempre prontos com um sorriso pronto, atendiam a todos com humildade, e tinham o prazer de os cumprimentar ou fazer-lhes uma pergunta. Anos mais tarde, em 2020, visitei a Basílica de São Francisco em Assis, e depois aprendi uma anedota muito boa que explica o entusiasmo com que os Franciscanos assumiram a tarefa desta Custódia.

História da basílica

São Francisco morreu em 1226 (quando tinha apenas 44 anos de idade, uma pena). Dois anos mais tarde foi proclamado santo; nessa altura, muitas pessoas estavam determinadas a construir uma Basílica para albergar o seu túmulo. Quão grande foi o clamor que no dia seguinte à canonização, o próprio Papa Gregório IX foi à cidade do santo para colocar a pedra de fundação. Com a participação de muitas pessoas e mais de um século, foi construído um enorme santuário branco; situado no extremo ocidental da mais humilde colina da cidade, com uma vista pacífica sobre o vale do Spoleto. 

Quando se entra na basílica superior (há outra basílica inferior e, mesmo inferior, uma cripta) encontra-se num espaço alto, brilhante e dourado com um tecto azul estrelado, rodeado pelos 28 frescos de Giotto, o famoso pintor florentino, o maior artista do "...".Trecento".em que ele reconta o "Histórias da vida de São Francisco". de acordo com a hagiografia escrita por São Boaventura. É impressionante. E quando lhe dizem que foi a primeira vez na história que um ciclo pictórico de toda a vida de um santo foi pintado dentro de uma igreja, você aprecia-o ainda mais. Na parede direita, depara-se rapidamente com um painel intrigante, representando a anedota que mencionei no início: o julgamento por fogo em frente ao Sultão do Egipto, Al-Kamil al-Malik. E tenha cuidado com esse fogo, que tem uma história.  

O teste ácido

Junho 1219. Os Cruzados tinham acampado no Norte de África, sob os muros de Damietta, para lutar contra o Sultão do Egipto, Al-Kamil al-Malik, numa tentativa de recuperar o controlo da Terra Santa. São Francisco, queimando com o amor de Deus e o desejo de morrer como mártir, viajou para a frente para pedir um encontro com o sultão. 

Assim que Francisco atravessou a linha da frente, os sarracenos fizeram-no prisioneiro e trouxeram-no para a presença do sultão. Exactamente o que o santo queria, pois então teve tempo para estar com ele (diz-se que poderia ter passado até três semanas na sua companhia) e pregou-lhe sobre o Deus Trino, sobre a salvação conquistada para nós por Jesus Cristo, e assim por diante. Aparentemente, embora o sultão fosse um homem sociável (o historiador muçulmano al-Maqrizi afirma: "Al-Kamil amava muito os homens de conhecimento, ele gostava da sua companhia"). São Francisco, um homem modesto, gostava particularmente dele. Como se desenvolveu este encontro? São Boaventura reconta-o longamente, por isso vou deixá-lo com ele: 

"O sultão, observando o admirável fervor e virtude do homem de Deus, ouviu-o com alegria e convidou-o insistentemente a permanecer com ele. Mas o servo de Cristo, inspirado do alto, respondeu-lhe: 'Se decidires converter-te a Cristo, tu e o teu povo, ficarei de bom grado na tua companhia por causa dele. Mas se hesitas em abandonar a lei de Maomé em troca da fé de Cristo, ordena que se acenda uma grande fogueira, e eu entrarei nela juntamente com os teus sacerdotes, para que saibas qual das duas fés deve ser considerada, sem dúvida, mais segura e mais santa". 

O Sultão respondeu: "Não acredito que entre os meus sacerdotes haja alguém que, para defesa da sua fé, esteja disposto a expor-se ao calvário do fogo, nem esteja disposto a sofrer qualquer outro tormento. Ele tinha de facto observado que um dos seus sacerdotes, um homem íntegro e avançado na idade, assim que soube do assunto, desapareceu da sua presença. 

Então o santo fez-lhe esta proposta: "Se em vosso nome e em nome do vosso povo me prometerdes que vos convertereis ao culto de Cristo, se eu sair ileso do fogo, entrarei na estaca sozinho. Se o fogo me consome, seja imputado aos meus pecados; mas se eu estiver protegido pelo poder divino, reconhecereis Cristo, o poder e a sabedoria de Deus, o verdadeiro Deus e Senhor, o Salvador de todos os homens.

O sultão respondeu que não se atrevia a aceitar tal opção, porque temia uma revolta do povo. No entanto, ofereceu-lhe muitos presentes valiosos, que o homem de Deus rejeitou como lama" ("...").Lenda Maior"., 9,8). 

Os Franciscanos na Terra Santa

Como poderia São Francisco temer o fogo, se o fogo habitava dentro dele? Chesterton imaginou-o assim: "nos seus olhos brilhava o fogo que o agitava dia e noite". No final da reunião, o "poverello regressou a Itália e o sultão ficou para trás para lutar. Mas a relação entre cristãos e muçulmanos, no estilo de São Francisco, mantém-se. 

Os Franciscanos sentiram um apelo de Deus para guardarem a Terra Santa, alguns deles já tinham embarcado nesta missão em 1217, e o exemplo ardente do seu fundador em 1219 reafirmou-os neste esforço. Desde que S. Francisco se encontrou com Al-Kamil e que estavam em tão boas condições, tanto os Cruzados como os muçulmanos que disputavam o domínio dos Lugares Santos tinham um recurso inestimável que os enchia de respeito pelos frades: o exemplo ousado e humilde de S. Francisco em diálogo com os irmãos de outras religiões. 

Foi o que disse o antigo ministro geral dos Frades Menores quando celebraram o 800º aniversário do encontro entre São Francisco e o Sultão: "Muitos contemporâneos de São Francisco e do Sultão concordaram que a única resposta ao desafio mútuo era o conflito e o confronto. Os exemplos de Francis e do Sultão apresentam uma opção diferente. Já não se pode insistir que o diálogo com os muçulmanos é impossível". 

Pela minha parte, desde que vi este fresco de Giotto e me foi contada a anedota do julgamento pelo fogo, compreendi melhor os sorrisos, o espírito de serviço e as maneiras muito amáveis e abertas dos Franciscanos que conheci nos Lugares Santos. A presença dos Franciscanos no Médio Oriente teve uma estreia brilhante com um diálogo, e graças a esse espírito eles puderam permanecer ali durante tantos séculos, fiéis às comissões dos papas, servos felizes de Cristo. Que Deus lhes continue a dar paz e bondade.

O autorJuan Ignacio Izquierdo Hübner

A grande renúncia

Francisco e Teresa, o que eles mais queriam não era ser santos, mas ser felizes. E na procura desta felicidade, encontraram a pérola pela qual vale a pena desistir de tudo.

4 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

O início de Outubro traz consigo as festas de dois pequenos grandes santos, pouco porque se distinguiram pela sua humildade e pobreza, mas grande porque o seu testemunho continua a impressionar o mundo inteiro: Francisco de Assis e Teresa de Lisieux. O que nos dizem eles hoje?

Quando me perguntam sobre a mensagem dos santos em geral, costumo responder que a sua principal característica é que foram felizes. O que mais produz um encontro pessoal com Jesus Cristo senão felicidade e realização? O que é a fé senão a convicção de que Deus existe e que Ele nos ama tal como nós, satisfazendo os nossos desejos de uma forma extraordinária? Quantas coisas tenho de agradecer a Jesus, que realizou todos os meus desejos", exclama a jovem Doutora da Igreja na sua famosa "História de uma Alma".

Francisco e Teresa, o que eles mais queriam não era ser santos, mas ser felizes. E ao procurarem esta felicidade, encontraram a pérola pela qual valeu a pena deixar tudo. Embora as suas vidas tenham seguido caminhos muito diferentes, ambos encontraram o seu caminho para a felicidade (para a santidade) no seu desapego das coisas materiais e de si próprios.

A raça a ser e a ter é uma das armadilhas mortais em que os seres humanos teimam em participar sem se aperceberem de que está armadilhada. Como hamsters na sua roda giratória, corremos e corremos para não chegar a lado nenhum, porque não conheço nenhuma pessoa rica que esteja satisfeita e não queira ganhar mais um milhão; e não conheço nenhuma personalidade que, por mais alto que tenha atingido, não queira ir um passo mais alto.

Os tablóides transformaram esta raça sangrenta no seu próprio negócio. Na arena do circo mediático, os ricos e famosos gladiadores duelam-no. Um dia são coroados e proclamados campeões, no dia seguinte são mergulhados na miséria. As suas vidas são rasgadas para todos verem, e o público, invejoso do seu sucesso, adora vê-los cair e falhar.

Acontece também em pequena escala. Nas aldeias, nos bairros, no coração das empresas e instituições, nas famílias numerosas, entre colegas de turma, em qualquer grupo humano há aqueles que se levantam e aqueles que, com muita pena sua, caem. Mas descer por causa disso, procurar ser o último, recusar a tentação de ganhar mais, de ser mais do que o outro? E tudo isto, não por masoquismo mas porque os torna mais felizes? Vamos ver se é verdade que o dinheiro não traz felicidade!

Estou convencido de que esta verdade revelada pelo Evangelho (e que como verdade objectiva se aplica tanto aos cristãos como aos ateus) está por detrás, quanto mais não seja como uma intuição, do fenómeno que veio a ser conhecido como "a grande resignação". É um movimento que tem sido detectado principalmente nos EUA, mas que se está a espalhar pelo mundo ocidental na sequência da pandemia, em que milhões de trabalhadores estão a abandonar os seus empregos por vezes extraordinariamente bem remunerados, desistindo das suas carreiras e optando por formas de vida mais simples e satisfatórias.

Talvez nenhum de nós alguma vez seja como il poverello de Assis que descreveu a "perfeita alegria" como chegando a um dos conventos da congregação que fundou numa noite gelada, cansado, faminto, molhado e frio e, depois de implorar para ser acolhido, recebendo uma porta batida no seu rosto; mas é certamente o ideal evangélico que Jesus nos ensinou e que São Paulo cantou tão bem no seu famoso hino na Epístola aos Filipenses.

Teresa e Francisco, Francisco e Teresa, ensinam-nos que a pobreza e a humildade, "não agir por ostentação" e "considerar os outros como superiores" não são vícios de benfeitores fracos, mas virtudes heróicas daqueles que são capazes de dar o salto da mentira da competição para ser mais, para a verdade da humildade inscrita no coração do ser humano e manifestada em Cristo Jesus. Perante as nossas insignificantes mas necessárias renúncias, Ele deixou pregado à cruz a maior mensagem de amor jamais escrita. Essa foi a grande renúncia.

O autorAntonio Moreno

Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.

Vaticano

O Estado da Cidade do Vaticano, passado e presente

Da Santa Sé, o Papa governa a Igreja universal. Para o conseguir, conta com a existência de um Estado, o Estado da Cidade do Vaticano, que lhe garante independência suficiente para realizar o seu trabalho.

Ricardo Bazán-4 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 11 acta

A violação da Porta Pia em 20 de Setembro de 1870 em Roma marcou a perda dos Estados papais, símbolo do poder temporal do Papa ao longo dos séculos. Este acontecimento histórico pode ser abordado de vários pontos de vista: político, histórico, legal e eclesiástico. Para a Igreja Católica, e em particular para o Papa Pio IX, foi uma situação traumática. É lógico que nos perguntemos se era do interesse da Igreja continuar a manter territórios e poder temporal quando a sua missão era sobrenatural. O que é certo é que estes territórios foram perdidos para sempre e isto significou a unificação do território italiano no Reino de Itália. No entanto, hoje encontramos em território italiano, na cidade de Roma, um dos mais pequenos estados do mundo, com apenas 0,49 km de território.2: o Estado da Cidade do Vaticano.

O Questão romana

Após a queda dos Estados papais, houve uma fractura nas relações entre a Igreja e o novo Reino de Itália, conhecida como a "Guerra Papal". Questão romana. Nesta matéria, Pio IX não reconheceu o reino italiano e decidiu considerar-se um prisioneiro no Vaticano, um território do outro lado do rio Tibre, onde se encontra a Basílica de São Pedro. Até então, os Papas tinham vivido no Palácio Quirinal, agora sede do Presidente da República de Itália. 

A pressão exercida por Pio IX foi tão forte que proibiu os católicos italianos de participar nas eleições. Não podiam ser eleitos nem ser eleitores (nè eletti, nè elettori), como forma de protesto, procurando ao mesmo tempo não legitimar a existência do Estado italiano. Assim, a Questão romana permaneceu aberto até ser resolvido pelos Pactos de Latrão de 1929, que criaram o Estado da Cidade do Vaticano.

Independência necessária

Porque é que era do interesse da Igreja manter um território? Basicamente, trata-se de independência nas coisas temporais. Esta tem sido uma lição durante séculos. A paz de Constantino significava uma pausa para os cristãos das perseguições romanas sangrentas. Contudo, o preço a pagar parece ter sido elevado, pois a partir daí a Igreja teve de se submeter ao poder do imperador, e mais tarde aos interesses dos vários reis ou príncipes que procuraram tomar o poder após a queda do império de Carlos Magno. Tornou-se claro que era desejável ter territórios que garantissem uma certa independência do poder temporal, mesmo que isso incluísse ter o seu próprio exército e marinha. Contudo, para a então cristandade europeia, o verdadeiro poder do Papa era um poder nas coisas divinas.

Era claro para os Papas que sucederam a Pio IX que era necessário pôr um fim ao Questão romanaOs esforços da Igreja não foram suficientes, não só devido à falta de relações com Itália, mas também para permitir que a Igreja cumprisse a sua missão. Durante o resto do pontificado de Pio IX, a Igreja parecia ter-se fechado ao mundo, e os esforços de Leão XIII não foram suficientes até que a fenda fosse resolvida. Assim começaram as conversações entre as duas partes, que culminaram com a assinatura dos tratados no Palácio de Latrão a 11 de Fevereiro de 1929, que incluíam o reconhecimento da independência e soberania da Santa Sé e a criação do Estado da Cidade do Vaticano. Também incluiu a concordata que define as relações civis e religiosas em Itália entre a Igreja e o governo italiano. Tudo isto sob a liderança do então Cardeal Secretário de Estado, Pietro Gasparri, do lado da Santa Sé, e do Chefe do Primeiro Ministro do Governo, Benito Mussolini, para o Reino de Itália.

Estas relações são muito estreitas, tendo em conta que estamos a falar de um território dentro do Estado italiano. Por esta mesma razão, a Concordata afirma que a Itália garante a soberania do Estado do Vaticano, evitando qualquer tipo de interferência, mesmo por parte de possíveis ocupantes. Por exemplo, no caso da Itália ir para a guerra, como aconteceu na Segunda Guerra Mundial. A Concordata desce a pormenores como o abastecimento de água bem como o sistema ferroviário; de facto, o Vaticano tem a sua própria estação, agora em funcionamento, e permite aos visitantes viajar de comboio da antiga estação até Castel Gandolfo, uma residência papal na cidade com o mesmo nome.

Funcionamento do Estado

Embora para a maioria das pessoas o Estado da Cidade do Vaticano e a Santa Sé sejam uma e a mesma coisa, a verdade é que são duas entidades que deveriam ser diferenciadas para melhor compreender como funciona o governo da Igreja. A Santa Sé é o órgão governante da Igreja em todo o mundo. À sua frente está o Papa, que governa com a ajuda dos dicastérios. O Estado do Vaticano, por outro lado, é a instituição que dá apoio material às entidades que governam a Igreja. Embora a sua mais alta autoridade seja também o Papa, as suas funções são delegadas numa comissão para o governo da Cidade do Vaticano.

Como funciona o Estado da Cidade do Vaticano? Em primeiro lugar, deve dizer-se que estamos perante um Estado muito particular, porque tecnicamente é uma monarquia, na medida em que o Papa é a hierarquia suprema, que detém todos os poderes, isto é, o poder executivo, legislativo e judicial. Isto porque o Estado foi criado para garantir a independência da Santa Sé no cumprimento da sua missão evangelizadora. Portanto, o Papa reside lá e tem todas as prerrogativas de um monarca. Isto é estranho no nosso tempo porque os reis ou monarcas de hoje não exercem o poder real como no passado, mas são figuras representativas com algumas funções de chefes de estado. Hoje em dia são sobretudo outros organismos, como os parlamentos, que exercem o poder. Contudo, os organismos que compõem o Estado do Vaticano foram reduzidos ao mínimo, de acordo com as necessidades do caso e sempre com vista à missão da Igreja. Um exemplo disto é que a sua população é de 618 habitantes, dos quais apenas 246 vivem dentro dos muros do Vaticano, incluindo membros da Guarda Suíça.

As três potências

Embora seja verdade que o Papa detém todo o poder, por razões de prudência e boa governação, este poder é exercido numa base permanente por certos organismos que foram nomeados para o efeito. Assim, o poder judicial reside num único juiz, num Tribunal de Recurso e num Tribunal de Cassação, que exercem as suas funções em nome do Papa. O poder legislativo, por outro lado, é exercido tanto pelo Romano Pontífice como pela Pontifícia Comissão para o Estado da Cidade do Vaticano. Finalmente, o poder executivo é exercido pelo Cardeal Presidente da Pontifícia Comissão para o Estado da Cidade do Vaticano, cujo nome simplificado é Presidente do Governadoratoactualmente Monsenhor Fernando Vérgez Alzaga.

Como qualquer Estado, precisa de um corpo ou organismo para proteger os seus cidadãos, e claro, o Papa, e é por isso que o Estado da Cidade do Vaticano tem o Corpo de Gendarmeria. São responsáveis pela ordem pública, segurança e pela função da polícia judiciária. Este corpo tem dois séculos, quando foi chamado o Pontifício Corpo Carabinieri. Na realidade, foram eles que tiveram de enfrentar as tropas que tomaram Roma em 1870. O Corpo de Bombeiros, que para além de extinguir incêndios, é responsável pela segurança e protecção de vidas e bens em caso de várias catástrofes, está ligado a este corpo. O trabalho destes dois corpos não é uma tarefa pequena porque, embora se trate de um território muito pequeno, todos os dias têm de lidar com milhares de peregrinos que visitam este estado original, especialmente a Basílica de São Pedro e os Museus do Vaticano.

De facto, este último é algo muito peculiar, porque estamos a falar de um Estado, portanto, ele tem as suas fronteiras, mesmo que esteja dentro de outro Estado. O Estado do Vaticano está rodeado pelas antigas muralhas, que o protegem e ao mesmo tempo o delimitam, contudo, existem alguns locais a que os visitantes podem ter acesso, como a já referida Basílica de São Pedro e os Museus do Vaticano, que todos os dias recebem milhares de pessoas que vêm rezar ou visitar as incalculáveis obras de arte ali encontradas.

Basílica de São Pedro

Muitos outros monumentos guardam as paredes do Vaticano. A Basílica de São Pedro é uma das principais, mas dentro dela podemos visitar as Grutas do Vaticano, salas debaixo da basílica que albergam os corpos dos falecidos pontífices, para não mencionar o túmulo do próprio príncipe dos apóstolos, São Pedro. Passada a sacristia está o Tesouro de São Pedro, onde se exibem vestes sagradas, estátuas, tiaras papais e outros presentes de reis e príncipes. De particular interesse é a necrópole pré-Constantina ou mais comummente conhecida como a scavi vaticaniEram sepulturas pagãs do século II a.C., às quais se juntaram sepulturas de cristãos, que procuravam ser enterrados perto do local onde se crê que o próprio Pedro estava enterrado.

Mas não se trata apenas de monumentos e palácios. O Estado da Cidade do Vaticano tem as suas próprias leis e regulamentos, uma vez que ainda é um Estado, razão pela qual teve de se adaptar às normas internacionais, tais como as relativas à prevenção de actividades ilícitas nas áreas financeira, monetária e de branqueamento de capitais, etc. Tem também regulamentos sobre a protecção de menores e pessoas vulneráveis, o que é coerente com a política de tolerância zero do Papa Francisco em relação ao abuso de menores. Por esta razão, nos últimos anos, este Estado teve de adaptar a sua regulamentação e o seu código penal às exigências actuais.

Fizemos uma radiografia do Vaticano, que nada mais é do que uma fórmula humana que permite aos Pontífices Romanos e à Igreja cumprir o mandato que Cristo lhes deu: evangelizar todos os povos. Será toda esta estrutura de um Estado necessária para levar a cabo esta missão? Não necessariamente, mas é muito conveniente, porque a história mostra que a Igreja necessita de um mínimo de poder temporal que lhe dê uma certa independência no exercício da sua função, livre das vicissitudes políticas do momento, de modo a não oscilar entre esse extremo de cesaropapismo, ou seja, a subordinação da Igreja ao Estado, ou hierocracia, a subordinação do Estado à Igreja. Prova disso é a forma como o Papa delega as suas funções monárquicas a organismos cuja tarefa é manter um Estado ao serviço da Igreja e, portanto, das almas. n

O Vaticano em profundidade

-texto Javier García Herrería

A Cidade do Vaticano é um estado a todos os níveis. É por isso que tem um hino, uma bandeira e tribunais; também emite passaportes, carimbos, moedas e placas de registo automóvel. A bandeira do Vaticano consiste em duas listras verticais em amarelo e branco. Na área branca estão as chaves do Reino dos Céus dadas por Cristo a São Pedro, símbolo da autoridade papal. A cor branca simboliza o céu e a graça. 

Gendarmerie Vaticana ou Guarda Suíça?

Tem os serviços habituais prestados por um Estado, mas com proporções mínimas. Uma das suas principais áreas é a segurança. Para isso, o Vaticano conta com a Guarda Suíça, por um lado, e a Gendarmerie Vaticana, por outro. Como é sabido, os pouco mais de 100 guardas suíços estão encarregados da segurança do Papa e do acesso a algumas partes do Vaticano.

Há uma lenda generalizada de que o emblemático uniforme da Guarda Suíça foi concebido pelo próprio Miguel Ângelo. No entanto, a realidade, neste caso, é muito menos poética. Sabe-se com certeza que o uniforme foi concebido pelo Major Jules Repond, que eliminou os chapéus e introduziu as boinas pretas de hoje. O uniforme para o uso diário é inteiramente azul. O uniforme de vestido, pelo qual são mundialmente famosos, consiste na gola branca marcante, luvas e capacete leve com uma pena de avestruz de cores diferentes, dependendo da patente dos oficiais. As cores são as tradicionais cores Medici de azul, vermelho e amarelo, que combinam bem com as luvas brancas e o colarinho branco.

A Gendarmerie é também responsável pela protecção do Papa. É também uma força policial responsável pela ordem pública, controlo de fronteiras, controlo de tráfego, investigação criminal, e segurança do Papa fora do Vaticano. A Gendarmerie tem 130 membros e faz parte do Departamento de Serviços de Segurança e Defesa Civil, que também inclui os Bombeiros do Vaticano. É importante não confundir a Gendarmerie com o Serviço da Polícia Italiana do Vaticano, que é composto pelos polícias italianos que guardam a Praça de S. Pedro e arredores.

Farmácia, correios e observatório

A Cidade do Vaticano é financeiramente independente do Estado italiano, pelo que estabelece as suas próprias leis fiscais. Por exemplo, a farmácia e o supermercado dentro das suas paredes não estão sujeitos a IVA, pelo que os seus produtos custam menos 25 % do que em Itália. Estes preços são uma bênção para os funcionários do Vaticano, uma vez que os seus salários não são particularmente elevados. A propósito, a farmácia do Vaticano completou recentemente 400 anos de serviço à Sé de Pedro. Desde o seu início ofereceu um serviço de vanguarda, uma vez que os seus produtos provinham de plantas de todo o mundo fornecidas por embaixadores e missionários que se dirigiam a Roma.

Outro dos serviços mais conhecidos é o serviço postal. Num mundo que deixou de comunicar por carta, os numismáticos do Vaticano continuam a ser atraentes para muitos peregrinos. Todos gostam de receber cartas, e ainda mais se vierem de um lugar tão emblemático como a Praça de São Pedro. Por esta razão, a sua grande loja, que fica mesmo à saída da Basílica, está frequentemente cheia de gente. Esta é a razão pela qual, desde há alguns anos, uma loja de camiões da Correio do Vaticano está instalado na Praça de São Pedro no pico da época das peregrinações. 

A partir de Governatorato depende também da gestão dos Museus do Vaticano. Para além de preservar um valioso património artístico, são uma importante fonte de rendimento para o Vaticano. Para se ter uma ideia do seu tamanho, basta considerar que têm 700 empregados, 300 dos quais se dedicam apenas à segurança. 

Desde que o Papa Francisco tomou posse, a residência de verão dos Papas em Castel Gandolfo deixou de ser utilizada. O Papa trabalha no Verão e, se descansar, fá-lo em Roma. Assim, o Papa Francisco decidiu que o palácio e os jardins de Castel Gandolfo poderiam ser visitados por turistas. Entre as curiosidades alojadas na residência de Castel Gandolfo encontra-se a sala papal onde nasceram crianças refugiadas judias durante a perseguição nazi durante a Segunda Guerra Mundial.

O Observatório Astronómico do Vaticano. Os clichés culturais colocam frequentemente a fé e a ciência umas contra as outras, mas qualquer pessoa que tenha estudado a história da Igreja sabe que este não tem sido de todo o caso. A ciência nasceu num contexto cultural cristão e muitos crentes têm-se dedicado a esta nobre actividade. A prova do interesse da Igreja no desenvolvimento científico é a existência deste observatório. Foi estabelecida em 1578 e é uma das mais antigas do mundo. Os seus contributos para a história da astronomia têm sido numerosos e como a poluição luminosa na área tem vindo a aumentar, a nova sede do observatório está localizada no Arizona (EUA), nada menos que isso.

Os relatos do Estado do Vaticano e da Santa Sé

O Instituto de Obras Religiosas (IOR), mais conhecido como o banco do Vaticano, foi criado em 1942, em plena guerra mundial, para salvaguardar o património das dioceses e instituições eclesiásticas que se encontravam sitiadas em algumas partes do mundo. A IOR tem sido objecto de muitas manchetes e escândalos durante a última década, embora os seus números sejam bastante modestos em comparação com os de um banco médio. É de facto bastante triste que uma instituição do Vaticano deste nível não seja exemplar ao mais alto grau, embora felizmente tanto Bento XVI como Francisco tenham feito progressos significativos no controlo e transparência de todos os organismos económicos da Santa Sé e do Estado do Vaticano. Um dos frutos deste processo foi a publicação em 2021 do património de ambas as entidades, pela primeira vez na história. 

Em 2020 a Santa Sé tinha um rendimento de 248 milhões de euros e uma despesa de 315 milhões de euros. O seu património líquido total ascende a cerca de 1.379 milhões de euros. Os escritórios e nunciaturas romanas representam 36 % do orçamento total, enquanto que o Estado da Cidade do Vaticano representa 14 %, o IOR representa 18 %, outras fundações e fundos para 24 %, a Bula de São Pedro para 5 % e outros fundos relacionados com a Secretaria de Estado para 3 %. As despesas do Estado do Vaticano são um pouco mais baixas do que as da Santa Sé. 600 milhões por ano. Isto pode parecer muito grande, mas não é tão grande quando comparado com o orçamento das dioceses alemãs, como Colónia (que excede 900 milhões), ou outras dioceses nos Estados Unidos. 

Os rendimentos em 2021 foram 58 % provenientes de rendimentos, investimentos, visitantes e prestação de serviços; 23 % foi proveniente de doações externas (de dioceses ou outras instituições); e 19 % foi proveniente de entidades relacionadas (tais como a IOR ou a Governatorato). Note-se que a Santa Sé tem mais de 5.000 propriedades imobiliárias espalhadas por todo o mundo: 4.051 em Itália e 1.120 no estrangeiro, não incluindo as suas embaixadas em todo o mundo. Muitas destas propriedades são alugadas e proporcionam este rendimento.

Vaticano

O Sínodo não é uma sondagem, nem um parlamento, mas é uma oração.

O "Rede Mundial de Oração para o Papa" publicou o vídeo com a intenção mensal do Papa para o mês de Outubro. O Santo Padre convida-nos a rezar para que a Igreja "para viver cada vez mais a sinodalidade e ser um lugar de solidariedade, fraternidade e acolhimento".

Javier García Herrería-3 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

No seu vídeo O Papa Francisco convida-nos a rezar pelos frutos da viagem sinodal em que a Igreja se encontra. Um sínodo que tem a ver com uma verdadeira atitude de escuta, pois não é em vão que o sínodo significa "caminhar juntos".

Dizem as palavras do Papa Francisco ao longo do vídeo:

"Trata-se de nos escutarmos uns aos outros na nossa diversidade e de abrir portas aos que estão fora da Igreja. Não se trata de recolher opiniões, não se trata de fazer um parlamento. O sínodo não é uma sondagem; trata-se de ouvir o protagonista, que é o Espírito Santo, trata-se de oração. Sem oração, não haverá Sínodo.

O que significa "fazer sínodo"? Significa caminhar juntos: sim-não-fazer. Em grego é que, "caminhar juntos" e caminhar na mesma direcção. E isto é o que Deus espera da Igreja do terceiro milénio. Que deve recuperar a consciência de que é um povo em viagem e que deve caminhar junto.

Uma Igreja com este estilo sinodal é uma Igreja de escuta, que sabe que escutar é mais do que ouvir.
Trata-se de nos escutarmos uns aos outros na nossa diversidade e de abrir as portas aos que estão fora da Igreja. Não se trata de recolher opiniões, não se trata de fazer um parlamento. O sínodo não é um inquérito; trata-se de ouvir o protagonista, que é o Espírito Santo, trata-se de oração. Sem oração, não haverá Sínodo.

Aproveitemos esta oportunidade para sermos uma Igreja de proximidade, que é o estilo de Deus, de proximidade. E agradeçamos a todo o povo de Deus que, pela sua escuta atenta, está a seguir um caminho sinodal.

Rezemos para que a Igreja, fiel ao Evangelho e corajosa na sua proclamação, possa viver cada vez mais o sinodalidade e ser um lugar de solidariedade, fraternidade e acolhimento".

ColaboradoresJosé Mazuelos Pérez

Os cuidados e a protecção da vida humana

A dignidade dos seres humanos, especialmente dos mais vulneráveis, está mais ameaçada do que nunca. Face a esta realidade, é necessário verificar se a referência à dignidade da pessoa se baseia numa visão adequada e verdadeira do ser humano.  

3 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

Ao longo da história, tem havido diferentes discussões nas quais a igualdade ou desigualdade radical entre os seres humanos tem sido discutida. Discutiu-se se as mulheres, ou se negros, índios e escravos em geral eram ou não pessoas. Hoje, tais discussões parecem aberrantes, embora não se possa dizer que estejam desactualizadas. Hoje, estamos mais uma vez a questionar a dignidade A dignidade pessoal dos seres humanos no início e no fim da vida, onde as determinações pessoais são mais frágeis, quer porque o potencial do sujeito ainda não é expresso a nível pessoal, quer porque o sujeito corre o risco de cair num simples estado de vida biológica. Por conseguinte, ainda hoje é necessário abordar seriamente a questão da igualdade radical de todos os seres humanos e afirmar a igualdade de direitos e natureza dos seres humanos não nascidos, ou dos nascidos com alguma deficiência notável, dos doentes que são um fardo para a família ou para a sociedade, dos deficientes mentais, etc. Esta é a questão que iremos abordar. 

Hoje, a questão da dignidade é respondida de um ponto de vista imanente, com base numa antropologia individualista, materialista e subjectivista, o que significa que a dignidade do ser humano depende exclusivamente das manifestações corporais visíveis, esquecendo a dimensão espiritual do ser humano. É evidente que à sombra do materialismo, o homem nunca se tornará mais do que um símio ilustre ou o indivíduo de uma espécie perversa, mas que, por não ser nada, pode ser clonado, manipulado, produzido e sacrificado, no início ou no fim da sua vida, em nome do colectivo, quando o bem-estar ou a vontade simples da maioria ou da minoria dominante parece exigi-lo. Nesta visão, a pessoa nos estados limite da sua existência nada mais é do que um acidente da outra pessoa, hoje do corpo da mãe, amanhã deste ou daquele grupo social, político ou cultural.

Contra o subjectivismo, temos de objectar que a realidade não é algo subjectivo, mas que existe algo objectivo em cada realidade, o que marcará o plano axiológico. A dignidade da pessoa não depende apenas do seu corpo visível, mas também do seu espírito invisível, o que o torna singular, único e irrepetível, ou seja, cada pessoa é alguém que tem algo indescritível, misterioso, que configura um espaço sagrado inviolável.

O homem, em virtude de ser uma pessoa, possui uma verdadeira e insondável excelência. E ele tem esta excelência ou dignidade, independentemente de ter ou não consciência disso, e independentemente do juízo que tenha formado sobre o assunto, porque não é o juízo do homem que torna realidade, mas a realidade que fertiliza os seus pensamentos e empresta verdade aos seus juízos. Aquele que existe em si mesmo, mesmo o concebido, não tem necessidade de permissão para viver. Cada decisão de outros sobre a sua vida é uma ofensa à sua identidade e ao seu ser.

A pessoa, por um lado, é um indivíduo a quem foi confiado o cuidado e a responsabilidade pela sua própria liberdade. Por outro lado, porque a sua estrutura constitutiva está enraizada na sua condição social, podemos afirmar que o ser humano nunca está só, nem pode afirmar a propriedade absoluta da sua vida. Portanto, a relação do médico com o paciente deve ter em conta que as suas decisões não pertencem apenas à esfera privada, mas que têm uma dupla responsabilidade para com a sociedade: o médico, sendo o repositório da profissão por excelência, tem uma enorme responsabilidade social, política e humana; o paciente, não sendo uma ilha no meio do oceano, mas um membro da sociedade humana, deve ter em conta que acima do bem individual está o bem comum, o que inclui o respeito pela integridade física de todas as pessoas, incluindo a sua própria vida.

Uma mentalidade que não defende o homem da acção puramente técnica e o transforma em apenas mais um objecto do domínio técnico não é capaz de responder aos novos desafios éticos colocados pelo progresso tecnológico, nem de humanizar uma sociedade cada vez mais ameaçada pelo egoísmo e distante do espírito do Bom Samaritano. 

Ao mesmo tempo, como o documento dos idosos afirma e o Papa nunca se cansa de repetir, precisamos de uma sociedade que coloque os idosos no centro, que evite a imposição contínua de uma sociedade descartável e de consumo onde os fracos são rejeitados e a pessoa humana é sujeita ao poder do desejo e da tecnologia.

Em conclusão, podemos afirmar que ninguém hoje nega em teoria que o homem é uma pessoa e em virtude do seu ser pessoal tem uma dignidade, um valor único e um direito a ser respeitado. O problema no actual debate bioético é verificar se a referência à dignidade da pessoa se baseia numa visão adequada e verdadeira do ser humano, que constitui o princípio fundamental e o critério de discernimento de todo o discurso ético.

O autorJosé Mazuelos Pérez

Bispo das Ilhas Canárias. Presidente da Subcomissão Episcopal para a Família e Defesa da Vida.

Vaticano

Papa condena severamente a situação na Ucrânia: "Certas acções nunca, mas nunca poderão ser justificadas"!

Em mais de 80 ocasiões este ano o Papa Francisco falou sobre a situação na Ucrânia, mas em nenhuma delas dedicou palavras tão claras e pedidos concretos aos principais actores do conflito. Ontem, domingo 2 de Outubro, dedicou-lhe toda a sua mensagem Angelus a partir da varanda do seu escritório.

Javier García Herrería-3 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

Os fiéis reunidos na Praça de São Pedro ouviram uma denúncia viva e vigorosa do desenvolvimento do conflito armado, do sofrimento da população inocente e um apelo aos líderes políticos para que concordem com um cessar-fogo imediato. Ao Presidente Vladimir Putin apelou - foi essa a palavra que ele usou - para parar a "espiral de violência e morte". Do mesmo modo, após recordar o imenso sofrimento suportado pela população ucraniana, dirigiu "um apelo igualmente confiante ao Presidente da Ucrânia para que esteja aberto a sérias propostas de paz".

Apelou também aos vários líderes internacionais para "fazerem tudo o que estiver ao seu alcance para acabar com a guerra em curso, sem se deixarem arrastar para escaladas perigosas, e para promoverem e apoiarem iniciativas de diálogoPor favor, tornemos possível à geração mais jovem respirar o ar saudável da paz, e não o ar poluído da guerra, que é uma loucura!

Deterioração da situação na Ucrânia

O Papa está particularmente preocupado com o agravamento do curso dos acontecimentos. Uma guerra cujas feridas "em vez de sarar, continuam a sangrar cada vez mais, com o risco de se alargarem". As notícias dos últimos dias são particularmente preocupantes, pois "o risco de uma escalada nuclear está a aumentar, ao ponto de se temer consequências incontroláveis e catastróficas em todo o mundo".

Nas últimas semanas, o Papa referiu-se repetidamente ao conflito ucraniano como uma terceira guerra mundial, que tem lugar na Ucrânia, mas com muitos actores e interesses internacionais. Na sequência da viagem empreendida pelo esmolador e cardeal polaco Konrad KrajewskiO Papa teve um conhecimento mais directo das barbaridades da guerra e está agora particularmente preocupado com o agravamento da situação. É por isso que, na última parte do seu discurso, mostrou mais uma vez a sua preocupação: "E o que podemos dizer sobre o facto de a humanidade estar mais uma vez confrontada com a ameaça atómica? É um absurdo.

O Papa recorda o não à guerra

O Papa Francisco falou com proximidade e verdadeira empatia sobre o conflito: "Lamento pelos rios de sangue e lágrimas derramados nos últimos meses. Lamento pelos milhares de vítimas, especialmente crianças, e pelas numerosas destruições, que deixaram muitas pessoas e famílias sem abrigo e ameaçam vastos territórios com o frio e a fome. Tais acções nunca, jamais, poderão ser justificadas! [...] Que mais tem de acontecer, quanto mais sangue tem de correr antes de compreendermos que a guerra nunca é uma solução, mas apenas destruição? Em nome de Deus e em nome do sentido de humanidade que habita em cada coração, renovo o meu apelo a um cessar-fogo imediato. Que as armas sejam silenciadas e que sejam procuradas as condições para iniciar negociações capazes de conduzir a soluções que não sejam impostas pela força, mas consensuais, justas e estáveis. E serão tais se se basearem no respeito pelo valor sacrossanto da vida humana, bem como pela soberania e integridade territorial de cada país, e pelos direitos das minorias e as suas legítimas preocupações".

Vaticano

20 anos de Harambee

Relatórios de Roma-3 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

A iniciativa social promovida pelo Opus Dei por ocasião da canonização de São Josemaría Escrivá de Balaguer está a celebrar o seu 20º aniversário, durante o qual realizou mais de 80 projectos centrados na educação e formação de pessoas em cerca de 20 países da África Subsaariana.

O objectivo de Harambee é tornar a África auto-suficiente. É por isso que é fundamental investir na educação e dedicar tempo a encontrar parceiros locais em que se possa desenvolver. 


AhPode agora usufruir de um desconto 20% na sua subscrição para Prémio de Roma Reportsa agência noticiosa internacional especializada nas actividades do Papa e do Vaticano.
Cultura

Entrevista com María Caballero sobre escritores contemporâneos que se converteram

María Caballero, Professora de Literatura, participou recentemente em Madrid numa conferência sobre Deus na literatura contemporânea. Revemos o panorama dos intelectuais e escritores convertidos, muitos deles do século XXI.

Javier García Herrería-3 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 9 acta

María Caballero é professora de Literatura Hispano-Americana na Universidade de Sevilha. A sua investigação nos últimos anos centrou-se em ensaios sobre a identidade dos países hispânicos do Novo Mundo, e na escrita do eu (diários, autobiografias, memórias...), com especial ênfase na escrita de mulheres. Há décadas que investiga, como parte dos escritos do eu, sobre a literatura escrita pelos convertidos, sobre os testemunhos desse fenómeno inapreensível que é a conversão religiosa de um ser humano.

Inaugurou recentemente o VI Congresso de "Deus na Literatura Contemporânea: Autores em Busca de um Autor"realizada no auditório da Universidade Complutense de Madrid, nos dias 22 e 23 de Setembro.

Um grupo de participantes da conferência "Autores em busca de autores".

A sua palestra centrou-se nos escritores do século XX-21 que foram convertidos. Quais os autores que considera mais relevantes?

Desde Paulo de Tarso e Agostinho de Hipona, as histórias de conversão têm abalado o leitor que está entorpecido no nosso mundo quotidiano tingido de superficialidade e activismo. Dois modelos de conversão religiosa derivam deles: os "túmulos" não procurados pelo sujeito e classificáveis como "acontecimentos extraordinários" (Claudel, García Morente...). É uma experiência obscura onde a intuição toma conta: "Deus existe, eu conheci-o", como dirá Frossard. A este respeito, o livro de José María Contreras Espuny, "Dios de repente" (2018) é muito sugestivo e actual.

No pólo oposto, e liderados por Agostinho de Hipona, seriam os "racionais" (Chesterton, Lewis), que culminam numa busca de anos: a honestidade do sujeito acaba por aceitar a Verdade do Deus católico, não sem resistência. 

Há dois livros que constituem um quadro inescapável para o estudo destas questões: "Literatura do Século XX e Cristianismo", de Ch. Moeller, em vários volumes. E os "Converted Writers" de J. Pearce (2006), que se limita ao mundo anglo-saxónico e trabalha em profundidade sobre um bom número de escritores ingleses cujos testemunhos de conversão ainda são cativantes. Para não mencionar os seus romances e contos que os consagram como clássicos do século XX: Chesterton, Lewis, E. Waugh, ou Tolkien são referências incontornáveis, como mostra a longa herança de "O Senhor dos Anéis".

Ana Iris Simón, autora com sensibilidade e património de esquerda, levanta a questão de Deus no seu romance Feria e nos seus artigos em El País. Como avalia este fenómeno?

Antes dela, Juan Manuel de Prada, que se define a si próprio como um convertido, fê-lo no seu tempo. Nas últimas décadas, o mercado tem sido inundado por literatura testemunhal, não só memórias e autobiografias ("best-sellers" do momento), mas também literatura religiosa. A questão de Deus está no ar, como mostram dois pequenos livros populares: "10 ateus mudam de autocarro" (2009), de José Ramón Ayllón, e "Conversos buscadores de Dios". 12 histórias de fé dos séculos XX e XXI" (2019), de Pablo J. Ginés. Eles não são, especialmente o segundo, necessariamente escritores, mas sim uma variedade de convertidos: a irmã do embalsamador de Lenine, um prisioneiro do KGB, o inventor da espingarda Kalashnikov, León Felipe, um poeta republicano e espanhol...

Que obras de convertidos recentes são particularmente interessantes para si?

Na conferência não me limitei aos escritores espanhóis, mas concentrei-me no mundo intelectual, onde o fenómeno da procura de um sentido na vida, de um possível Deus, de algo mais... é óbvio. Apesar de viver num mundo aparentemente pós-moderno e secularizado, há cada vez mais testemunhos de escritores convertidos, algo que se tornou uma espécie de subgénero literário. Após alguns breves toques sobre os convertidos do nosso mundo ocidental (E. Waugh, Mauriac, S. Hahn...) e do Islão (Qurehi, J. Fadelle...), concentrei-me em cinco intelectuais com uma perspectiva internacional e de diferentes origens: A. Flew, S. Ahmari, J. Pearce, J. Arana e R. Gaillard. Trabalhei nas histórias de conversão dos quatro primeiros e num romance escrito pelos últimos. 

Sob o título "Deus existe". Como o ateu mais famoso do mundo mudou de ideias" (2012), o filósofo A. Flew (1923-2010) explica as razões para a sua mudança de posição. Uma surpreendente viragem de 360 graus no seu trabalho científico levou-o a afirmar: "Deus existe... o universo sem a sua presença é inconcebível": de facto, ele não opta por um deus específico, mas afirma fortemente a presença do sagrado no universo. A sua foi uma "conversão" escandalosa: deixou de ser o ateu oficial para perturbar os seus adversários com as suas afirmações, dando palestras e carruagens em espectaculares e multitudinárias mesas redondas de cientistas que discutiam o assunto.

"Fogo e Água". My journey towards the Catholic faith" (2019) é o testemunho de Sohrab Ahmari (1985), um famoso colunista da Grã-Bretanha que anunciou a sua conversão ao catolicismo num tweet em 2016, com grande escândalo nas redes. Estrangeiro a viver nos Estados Unidos, tornou-se leitor de Nietzsche, iniciando uma viagem intelectual e espiritual que, anos mais tarde e contrariada pela leitura da Bíblia, o conduziria à Igreja Católica. Mas não antes de passar pelo marxismo. "Chegaria à conclusão de que a voz interior que me encorajou a fazer o bem e a rejeitar o mal era uma prova irrefutável da existência de um Deus pessoal", diria ele.

Quanto a J. Pearce (1961), definiu-se como um "fanático racista militante" e o relato que dedicou à sua conversão, "A Minha Raça com o Diabo" (2014) traz este subtítulo: "do ódio racial ao amor racional", o que não deixa dúvidas sobre como um fanático militante da Frente Nacional que flertou com o IRA viu o seu próprio processo de conversão. A sua leitura de Chesterton, Lewis e os convertidos de Oxford que eram herdeiros de Newman, também um convertido, acabou por levá-lo a Deus. Hoje é um excelente escritor e apologista, muito focado em biografias de convertidos ilustres.

De Espanha escolhi "Teología para incrédulos" (2020), de J. Arana (1950), professor de filosofia na Universidade de Sevilha e membro da Academia Real de Ciências Morais e Políticas de Madrid. Nada poderia estar mais longe de uma reflexão séria sobre questões-limite de filosofia e teologia, com uma intenção mais ou menos apologética.

O título é enganador se não compreendermos que o descrente de que fala não é outro senão o próprio autor e que o livro aborda muitas questões teóricas - salvação e pecado, liberdade, milagres, a Igreja e o secularismo, fé e ciência - com seriedade intelectual mas sempre a partir da crónica da sua própria viagem existencial para uma fé que lhe vem da tradição familiar, que se perde na juventude embora nunca completamente na prática e se recupera gradualmente até atingir a sua plenitude na maturidade, como fruto da reflexão e resposta à graça de Deus. A paisagem que este caminho segue, na qual muitos podem reconhecer-se a si próprios, é a da nossa cultura contemporânea, a da história do pensamento ocidental.

¿Em que medida é que esses autores tiveram ou têm ainda um papel relevante na abordagem da questão de Deus na opinião pública?

Qual é o impacto de declarações de convertidos como Messori ou Mondadori? Textos como "Em que acreditam aqueles que não acreditam" (1997), um diálogo entre Umberto Eco e Carlo Maria Martini, Arcebispo de Milão, trouxeram à ribalta questões de fé. No entanto, o mercado, os media e as redes privilegiam e escondem, como todos sabemos... Há alguns anos, dois livros de Alejandro Llano e Fernando Sabater sobre estas questões foram publicados quase em paralelo e, obviamente, a divulgação dos últimos esmagou os primeiros.

¿E autores de outros países da América Latina?

Há alguns anos atrás dei uma palestra no Centro de Estudos Teológicos em Sevilha, que foi posteriormente publicada na revista "Isidorianum" e publicada na Internet. Sob o título "Deus desapareceu da nossa literatura?" Rubén Darío, e o seu poema "Lo fatal, Pedro Páramo", J. Rulfo na sua busca existencial do pai (talvez Deus?), "Cem anos de solidão", G. García Márquez com a sua estrutura bíblica do Génesis e o seu poema "Lo fatal, Pedro Páramo". García Márquez com a sua estrutura bíblica do Génesis ao Apocalipse... e alguns romances contemporâneos de Otero Silva ("La piedra que era Cristo"), Vicente Leñero, ("El evangelio de Lucas Gavilán") e outros...

Entre todos eles, o agnóstico argentino Jorge Luis Borges ocupa um lugar de destaque. Nos seus poemas, ensaios e mesmo por detrás da superfície do thriller detective de algumas das suas histórias ("Ficciones", "El Aleph") esconde questões existenciais sobre o ser e o destino do homem, do mundo e de Deus, como Arana estudou no seu livro "El centro del laberinto" (O centro do labirinto) (1999). Uma busca que chega ao seu leito de morte, para a qual ele convoca - segundo o testemunho da sua viúva María Kodama - um pastor protestante e um padre católico para continuar a sua busca de...

Há um ano atrás, em Espanha, tivemos um debate sobre a pouca influência dos intelectuais cristãos na cultura. Acha que alguma coisa mudou neste tempo? Existem "rebentos verdes" em Espanha ou noutros países?

Há "rebentos verdes" e são particularmente surpreendentes num país "secular" como a França. Deus e questões relacionadas com a transcendência são de interesse. O sucesso invulgar de Fabrice Hadjad (1971), professor e filósofo francês, filho de judeus de ascendência tunisina. Convertido, dedicou a sua vida a ensinar e escrever livros tais como "A Fé dos Demónios" (2014) e "Sucesso na Sua Morte". Anti método para vivir" (2011); "¿Cómo hablar de Dios hoy" (2013);.... 

"Last news of man (and woman)", (2018) e "Joan and the posthumans or the sex of the angel", (2019) são alguns dos últimos trabalhos deste professor universitário e pai de nove filhos, que escreveu quase vinte monografias e deu conferências em todo o mundo. Estão escritas com uma estatura apologética, juntamente com a indiferença de alguém que vive de acordo com aquela velha fórmula de 1928 endossada pelo Vaticano II: "ser contemplativos no meio do mundo".

María Caballero durante o seu discurso no congresso.

Susanna Tamaro e Natalia Sanmartín são vozes femininas que tiveram enorme sucesso e comunicam uma antropologia cristã muito atractiva. Como valoriza a contribuição da perspectiva feminina?

É plural e muito rico com nomes como Etty Hillesum (1914.1943), actualmente muito na moda e tema de teses de doutoramento, que é um dos quartetos de escritoras judias que morreram na Segunda Guerra Mundial juntamente com Edith Stein (1891-1942), Simone Weil (1909.1943) e Anne Frank (1929-1945).

Mas não só eles. No outro extremo do espectro, a americana Dorothy Day (1897-1980) era uma jornalista, activista social e anarquista cristã americana Benedictine Benedictine Oblate - é assim que a wikipedia a apresenta, e o cocktail é surpreendente.

Voltando às mulheres escritoras, a nossa própria Carmen Laforet (1921-2004) foi convertida através da sua amiga Lili Álvarez e o resultado foi uma reviravolta na sua narrativa, o romance "La mujer nueva" (1955), com toques autobiográficos do existencialismo cristão.

Embora obscurecida pelos homens do grupo, esta inquieta mulher republicana da alta sociedade de Madrid era amiga de Juan Ramón Jiménez e membro regular do Liceu, que promovia a vida cultural das mulheres. O seu exílio no México reflectiu-se em colecções de poemas em que mostrou a sua aclimatação ao novo ambiente em que sobreviveu como tradutora. Paradoxalmente, o seu regresso a Espanha foi difícil, um novo exílio para esta mulher do Opus Dei. Ela não desprezou a poesia religiosa, como se pode ver na antologia de poesia religiosa que preparou para o BAC em 1970.

No que diz respeito à questão, Susana Tamaro foi uma best-seller com o seu romance "Donde el corazón te lleve" (1994), onde três gerações de mulheres ligam as suas experiências. Lembro-me de escrever contra o slogan do título no meu livro "Femenino plural". Mulheres na literatura" (1998) porque o leitmotif do título parecia demasiado fácil. Mas não há dúvida de que a partir de "Anima mundi" (2001) ela se aventura no campo religioso com uma força de atracção impressionante.

Estou muito mais interessada em Natalia Sanmartín, uma jovem mulher (1970) que foi capaz de assimilar com originalidade as leituras de Newman e dos convertidos ingleses, elaborando uma nova utopia. Tal como a utopia é o filme de Shyamalam "A Floresta" (2004). Porque é isso que "The Awakening of Miss Prim" (2013) propõe, um mundo com valores, onde os religiosos não só se encaixam mas também articulam a vida quotidiana. Ouvi-a falar numa conferência em Roma há alguns anos e achei que era uma alternativa sugestiva. Desde então ela escreveu uma história de Natal, não tão excepcional para o meu gosto... Espero que ela tenha uma carreira com valores pela frente.

Voltar às perguntas desde o início. ¿O tema de Deus ainda é relevante na literatura?

Sem dúvida, Deus teve o seu lugar no romance do século XX: S. Undset, H. Haase, Vintila Horia, Mauriac..., com uma secção importante sobre o mal, aquele tropeço de sempre que eles bordam. Dostoyevsky Ou Hanah Arent... E quando parece que já não interessa aos escritores, encontramos no romance pós-moderno (por exemplo, "A Estrada" de Mc Carthy, vencedor do Prémio Pulitzer 2007), uma certa nostalgia do Deus perdido. Algo semelhante acontece com a poesia religiosa, uma veia oculta que, como um novo Guadiana, emerge em excelentes escritores: Gerardo Diedo, J. Mª Pemán, Dámaso Alonso... e nas gerações mais recentes Miguel D'Ors, J.J. Cabanillas, Carmelo Guillén... Como amostra, a antologia "Dios en la poesía actual" (Deus na poesia contemporânea) (2018), editada pelos dois últimos poetas mencionados. 

Voltando aos convertidos que escrevem romances, Reginald Gaillard (1972) deve ser destacado. Quase desconhecido, ele está a fazer ondas nos círculos intelectuais da vizinha França. Professor do ensino secundário, iniciador de pelo menos três revistas e fundador da editora Corlevour, publicou três colecções de poesia, e o seu estatuto de poeta é muito evidente em "La partitura interior (2018), o seu primeiro romance, aclamado pela crítica francesa ...". O romance é uma confissão, um acerto de contas no fim da vida, na linha do "nó de víboras" de Mauriac: um diálogo a três entre o protagonista (um padre), Deus e outros.

Agulhas num palheiro? Sim e não. Qualquer pessoa que perguntasse sobre escritores actuais interessados em Deus, no sagrado ou na religião na literatura e nas artes, seria encaminhada para as redes. Há alguns anos, Antonio Barnés teve o enorme mérito de apostar em algo que não parecia estar na moda: um projecto de investigação cheio de actividades e aberto em linha sobre "Deus na literatura e nas artes". Acabamos de celebrar o VI Congresso e há uma imensa quantidade de material publicado em papel ou acessível online como resultado destas reuniões. Um exemplo é o livro "La presencia del ausente, Dios en la literatura contemporánea", publicado recentemente pela Universidade de Castilla y la Mancha. 

Em conclusão, onde está Deus?

A questão não é de modo algum retórica, e certamente flutua no ar, por exemplo nas redes onde há alguns meses foi publicado um livro com o mesmo nome, coordenado por A. Barnés e apresentado no nosso congresso como um volume de papel, no qual 40 poetas respondem em / com o seu trabalho a esta inquisição. Vivemos numa sociedade pós-cristã na qual Deus parece ter desaparecido; mas mesmo sem termos consciência disso, continuamos à sua procura.

Os ensinamentos do Papa

Vamos ver

A visita do Santo Padre a Malta no início de Abril, e o ciclo litúrgico da Semana Santa e o início da Páscoa são os principais momentos em que o Papa Francisco falou.

Ramiro Pellitero-2 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 8 acta

Concentramo-nos no viagem apostólica a Malta e na Semana Santa. No Sábado Santo, durante a Vigília Pascal, o Papa Francisco convidou "levantem os olhos".Pois o sofrimento e a morte foram abraçados por Cristo e agora ele ressuscitou. Olhando para as suas gloriosas feridas, ouvimos ao mesmo tempo a proclamação da Páscoa de que tão desesperadamente precisamos: "Paz para si!

"Com uma humanidade rara".

Fazendo um balanço do seu viagem apostólica a Malta (adiado por dois anos por causa de Covid), o Papa disse na quarta-feira 6 de Abril que Malta é um lugar privilegiado, um lugar de paz, um lugar de paz. "rosa bússolaA nova localização é fundamental por uma série de razões.

Primeiro, devido à sua localização no meio do Mediterrâneo (que recebe e processa muitas culturas), e porque recebeu o Evangelho muito cedo, através da boca de S. Paulo, a quem os malteses acolheram. "com uma humanidade incomum". (Actos 28:2), palavras que Francisco escolheu como lema para a sua viagem. E isso é importante para salvar a humanidade de um naufrágio que nos ameaça a todos, porque - disse o Papa, evocando implicitamente a sua mensagem durante a pandemia - "o mundo tem de ser salvo de um naufrágio que nos ameaça a todos. "estamos no mesmo barco". (cf. Um momento de oração na Praça de S. Pedro, vazio, 27-III-2020). E é por isso que precisamos, diz ele agora, que o mundo se torne "mais fraterno, mais habitável".. Malta representa esse horizonte e essa esperança. Representa "o direito e a força do pequenode pequenas nações, mas ricas em história e civilização, que deveriam levar avante outra lógica: a do respeito e da liberdade, a do respeito e também a da lógica da liberdade"..

Em segundo lugar, Malta é fundamental devido ao fenómeno da migração: "Cada imigrante - disse o Papa nesse dia. "é uma pessoa com a sua dignidade, as suas raízes, a sua cultura". Cada um deles é o portador de uma riqueza infinitamente maior do que os problemas envolvidos. E não esqueçamos que a Europa foi feita pela migração"..

Certamente, o acolhimento de migrantes - observa Francis - deve ser planeado, organizado e governado em tempo útil, sem esperar por situações de emergência. "Porque o fenómeno migratório não pode ser reduzido a uma emergência, é um sinal dos nossos tempos. E como tal, deve ser lido e interpretado. Pode tornar-se um sinal de conflito, ou um sinal de paz". E Malta é, é por isso, "um laboratório de pazO povo maltês recebeu, juntamente com o Evangelho, "a seiva da fraternidade, da compaixão, da solidariedade [...] e graças ao Evangelho ele será capaz de os manter vivos"..

Em terceiro lugar, Malta é também um lugar-chave do ponto de vista da evangelização. Porque as suas duas dioceses, Malta e Gozo, produziram muitos sacerdotes e religiosos, bem como fiéis leigos, que trouxeram testemunho cristão a todo o mundo. Francisco exclama: "Como se a morte de São Paulo tivesse deixado a missão no ADN do povo maltês!. É por isso que esta visita foi acima de tudo um acto de reconhecimento e gratidão. 

Temos, em suma, três elementos para situar esta "rosa bússola": a sua "humanidade" especial, a sua encruzilhada para os imigrantes e o seu envolvimento na evangelização. Contudo, mesmo em Malta, diz Francis, os ventos estão a soprar. "do secularismo e da pseudo-cultura globalizada baseada no consumismo, neocapitalismo e relativismo".. Por esta razão foi à Gruta de S. Paulo e ao santuário nacional de S. Paulo. Ta' Pinupedir ao Apóstolo dos Gentios e a Nossa Senhora uma força renovada, que vem sempre do Espírito Santo, para a nova evangelização. 

De facto, Francisco rezou a Deus Pai na Basílica de S. Paulo: "Ajuda-nos a reconhecer de longe as necessidades daqueles que lutam no meio das ondas do mar, espancados contra as rochas de uma costa desconhecida". Concede que a nossa compaixão não se esgote em palavras vãs, mas que acenda o fogo do acolhimento, que nos faz esquecer o mau tempo, aquece os corações e os une; o fogo da casa construída sobre pedra, da única família dos teus filhos, irmãs e irmãos todos". (Visita à Gruta de S. Paulo, 3 de Abril de 2022). E desta forma a unidade e a fraternidade que vêm da fé serão mostradas a todos em actos. 

No santuário de Ta'Pinu (ilha de Gozo) o Papa salientou que, na Cruz, onde Jesus morre e tudo parece estar perdido, ao mesmo tempo nasce uma nova vida: a vida que vem com o tempo da Igreja. Voltar a esse início significa redescobrir o essencial da fé. E isso é essencial é a alegria de evangelizar. 

O Francisco não se atém às suas palavras, mas coloca-se na realidade do que está a acontecer: "A crise de fé, a apatia de acreditar, especialmente no período pós-pandémico, e a indiferença de tantos jovens para com a presença de Deus não são questões a serem 'revestidas de açúcar', pensando que um certo espírito religioso ainda está a resistir, não. É necessário estar vigilante para que as práticas religiosas não se reduzam à repetição de um repertório do passado, mas exprimam uma fé viva e aberta, que espalhe a alegria do Evangelho, porque a alegria da Igreja é evangelizar". (Reunião de Oração, homilia2-IV-2022).

Voltar ao início da Igreja na cruz de Cristo significa também acolher (mais uma vez, uma alusão aos imigrantes): "És uma ilha pequena, mas com um grande coração. És um tesouro na Igreja e para a Igreja. Repito: sois um tesouro na Igreja e para a Igreja. Para cuidar dela, é necessário regressar à essência do cristianismo: ao amor de Deus, a força motriz da nossa alegria, que nos faz sair e percorrer os caminhos do mundo; e ao acolhimento do nosso próximo, que é a nossa mais simples e bela testemunha na terra, e assim continuar a avançar, percorrendo os caminhos do mundo, porque a alegria da Igreja é evangelizar"..

Misericórdia: o coração de Deus

No domingo 3 de Abril, Francis celebrou Missa em Floriana (nos arredores de Valletta, a capital de Malta). Na sua homilia, ele tomou a sua deixa do Evangelho do dia, que retoma o episódio da mulher adúltera (cf. Jo 8,2 ss). Nos acusadores da mulher, pode-se ver uma religiosidade corroída pela hipocrisia e pelo mau hábito de apontar dedos. 

Também nós, observou o Papa, podemos ter o nome de Jesus nos nossos lábios, mas negamo-lo com os nossos actos. E enunciou um critério muito claro: "Aquele que pensa defender a fé apontando o dedo aos outros pode até ter uma visão religiosa, mas não abraça o espírito do Evangelho, porque esquece a misericórdia, que é o coração de Deus". 

Esses acusadores, explica o sucessor de Peter,"são o retrato dos crentes de todos os tempos, que fazem da fé um elemento de fachada, onde o que é realçado é o exterior solene, mas falta a pobreza interior, que é o tesouro mais valioso do homem".. É por isso que Jesus quer que nos perguntemos a nós próprios: "O que querem que eu mude no meu coração, na minha vida, como querem que eu veja os outros?

O tratamento de Jesus para com a adúltera -A misericórdia e a miséria encontraram-se", diz o Papa, "Aprendemos que qualquer observação, se não for motivada por caridade e não contiver caridade, afunda ainda mais o receptor".. Deus, por outro lado, deixa sempre uma possibilidade em aberto e sabe como encontrar formas de libertação e salvação em todas as circunstâncias.

Para Deus não há ninguém que seja "irrecuperável", porque ele perdoa sempre. Além disso - Francis retoma aqui um dos seus argumentos favoritos - "Deus nos visita usando as nossas feridas interiores".porque ele veio não para os saudáveis mas para os doentes (cfr. Mt 9, 12).

É por isso que devemos aprender com Jesus na escola do Evangelho: "Se o imitarmos, não nos concentraremos em denunciar pecados, mas em sairmos apaixonados em busca de pecadores. Não vamos olhar para aqueles que lá estão, mas vamos em busca daqueles que estão desaparecidos. Deixaremos de apontar dedos, mas começaremos a ouvir. Não descartaremos os desprezados, mas olharemos primeiro para aqueles que são considerados últimos"..

Pedir desculpa e perdoar

A pregação de Francisco durante a Semana Santa começou por contrastar a ânsia de se salvar (cf. Lc 23, 35; Ibid., 37 e 39) com a atitude de Jesus que nada procura para si próprio, mas apenas implora o perdão do Pai. "pregado ao cadafalso da humilhação, a intensidade do presente aumenta, o que se torna por-don" (Homilia no Domingo de Ramos10-IV-2022). 

Na verdade, na estrutura desta palavra, perdão, pode-se ver que perdoar é mais do que dar, é dar da forma mais perfeita, é dar envolvendo-se, dar completamente.

Nunca ninguém nos amou, todos e cada um de nós, como Jesus nos ama. Na cruz, Ele vive o mais difícil dos Seus mandamentos: o amor aos inimigos. Ele não faz como nós, lambendo as nossas feridas e ressentimentos. Além disso, ele pediu perdão, "porque eles não sabem o que estão a fazer".. "Porque eles não sabemFrancisco sublinha e aponta: "Esta ignorância do coração que todos os pecadores têm". Quando se usa a violência, nada se sabe de Deus, que é Pai, nem de outros, que são irmãos".. É verdade: quando o amor é rejeitado, a verdade é desconhecida. E um exemplo disto, conclui o Papa, é a guerra: "Na guerra, crucificamos Cristo de novo"..

Nas palavras de Jesus ao bom ladrão, "Hoje estarás comigo no paraíso". (Lc 23,43), vemos "o milagre do perdão de Deus, que transforma o último pedido de um homem condenado à morte na primeira canonização da história". 

Assim, vemos que a santidade é alcançada pedindo perdão e perdoando e que "com Deus pode sempre voltar a viver".. "Deus nunca se cansa de perdoar".O Papa repetiu várias vezes nos últimos dias, também em relação ao serviço que os sacerdotes devem prestar aos fiéis (cf. homilia na Missa do Santo Padre em Roma). em Cunha Domini, em Novo Complexo Prisional de Civitavecchia, 14-IV-2022).

Ver, ouvir e anunciar

Na sua homilia durante a Vigília Pascal (Sábado Santo, 16 de Abril de 2022), Francisco olhou para o relato evangélico do anúncio da ressurreição para as mulheres (cf. Lc 41,1-10). Ele sublinhou três verbos. 

Em primeiro lugar, "ver". Eles viram a pedra rolada e quando entraram não encontraram o corpo do Senhor. A sua primeira reacção foi o medo, não olhar para cima a partir do chão. Algo do género, observa o Papa, acontece-nos: "Demasiadas vezes, olhamos para a vida e para a realidade sem levantar os olhos do chão; concentramo-nos apenas na passagem de hoje, sentimos desilusão pelo futuro e fechamo-nos nas nossas necessidades, instalamo-nos na prisão da apatia, enquanto continuamos a lamentar e a pensar que as coisas nunca vão mudar".. E assim enterramos a alegria de viver. 

Mais tarde, "escutar"O Dia do Senhor, tendo em conta que o Senhor "não está aqui".. Talvez estejamos à procura dele "nas nossas palavras, nas nossas fórmulas e nos nossos costumes, mas esquecemo-nos de o procurar nos cantos mais escuros da vida, onde há alguém que chora, que luta, sofre e espera.". Devemos olhar para cima e abrir-nos à esperança. 

Vamos ouvir: "Porque procura os vivos entre os mortos? Não devemos procurar Deus, Francisco interpreta, entre as coisas mortas: na nossa falta de coragem para nos deixarmos perdoar por Deus, para mudar e terminar as obras do mal, para decidir por Jesus e pelo seu amor; na redução da fé a um amuleto, "fazer de Deus uma bela memória de tempos passados, em vez de o descobrir como o Deus vivo que nos quer transformar a nós e ao mundo de hoje".; em "um cristianismo que procura o Senhor entre os vestígios do passado e o tranca no túmulo do costume".

E finalmente, "anunciar". As mulheres anunciam a alegria da Ressurreição: "A luz da Ressurreição não quer manter as mulheres no êxtase de uma alegria pessoal, não tolera atitudes sedentárias, mas gera discípulos missionários que 'regressam do túmulo' e levam o Evangelho do Ressuscitado a todos. Tendo visto e ouvido, as mulheres correram para anunciar aos discípulos a alegria da Ressurreição".apesar de saberem que seriam tomados por tolos. Mas não se preocuparam com a sua reputação ou com a defesa da sua imagem; não mediram os seus sentimentos ou não calcularam as suas palavras. Eles só tinham o fogo no coração para levar a notícia, o anúncio: "O Senhor ressuscitou!".

Daí a proposta para nós: "Tragamo-lo à vida comum: com gestos de paz neste tempo marcado pelos horrores da guerra; com obras de reconciliação em relações quebradas e compaixão para com os necessitados; com acções de justiça no meio das desigualdades e de verdade no meio da mentira. E, acima de tudo, com obras de amor e fraternidade".

Na audiência geral de 13 de Abril, o Papa tinha explicado em que consiste a paz de Cristo, e fê-lo no contexto da actual guerra na Ucrânia. A paz de Cristo não é uma paz de acordos, e muito menos uma paz armada. A paz que Cristo nos dá (cf. Jo 20, 19.21) é a paz que Ele ganhou na cruz com o dom de si mesmo.

A mensagem do Papa na Páscoa, "no final de uma Quaresma que parece não querer terminar". (entre o fim da pandemia e a guerra) tem a ver com aquela paz que Jesus nos traz "as nossas feridas". A nossa porque as causamos e porque Ele as transporta para nós. "As feridas no Corpo de Jesus Ressuscitado são o sinal da luta que Ele lutou e venceu por nós, com as armas do amor, para que possamos ter paz, estar em paz, viver em paz".(Bênção urbi et orbi Domingo de Páscoa, 17-IV-2022).

Vaticano

Os refugiados não são um perigo para a nossa identidade

Não passa um dia sem que o Papa Francisco peça o fim da guerra na Ucrânia, e ele não deixa de apreciar o espírito de acolhimento dos povos da Europa para com os refugiados. Um documento recente do Dicastério para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral oferece orientações sobre como acolher em contextos interculturais e inter-religiosos.

Giovanni Tridente-2 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 5 acta

O guerra na UcrâniaA guerra, que se arrastou desde o trágico 27 de Fevereiro, entre as muitas tragédias humanitárias que trouxe consigo, amplificou mais uma vez a mobilidade dos migrantes e refugiados na Europa, fugindo das bombas e procurando hospitalidade onde quer que possam. Confrontados com os efeitos de uma guerra "porta ao ladoOs povos da Europa estão a dar um exemplo de acolhimento e de proximidade em relação ao seu "...".primos"Ucranianos como nunca antes, a começar pela Polónia, que absorveu centenas de milhares deles. O actual fluxo migratório é considerado o mais grave desde a Segunda Guerra Mundial. 

Nas dezenas de discursos em que o Papa Francisco apela quase diariamente ao fim da guerra - inequivocamente definida como uma tragédia inútil e ao mesmo tempo sacrificial - ao mesmo tempo que apela à abertura urgente de corredores humanitários, o espírito de acolhimento que prevalece no continente, mesmo no indescritível drama do conflito, está bem patente. Na sua recente Mensagem Urbi et Orbi No Domingo de Páscoa, por exemplo, o Papa sublinhou como as portas abertas de tantas famílias na Europa são sinais encorajadores, verdadeiros actos de caridade e bênçãos para as nossas sociedades".por vezes degradado por tanto egoísmo e individualismo".

No entanto, não basta insistir na extemporaneidade do momento ou na contingência de um drama a poucos quilómetros de distância, porque estas situações também existem há muitos anos em outras partes do mundo. Não é por acaso que na mesma Mensagem, Francisco mencionou o Médio Oriente, a Líbia, vários países africanos, os povos da América Latina, o Canadá... recordando como as consequências da guerra afectam toda a humanidade. No entanto, "...a paz é o nosso dever, a paz é a principal responsabilidade de todos nós.".

Boas-vindas interculturais

Neste contexto, um documento publicado a 24 de Março pelo Dicastério para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral, um documento que passou um pouco despercebido, está de volta à ribalta. É o Directrizes sobre o cuidado pastoral dos migrantes interculturaisque destacam as propostas que podem surgir para as comunidades chamadas a acolher aqueles que fogem das mais diversas situações.

A perspectiva destas Orientações está ligada ao tema intercultural que caracteriza as migrações actuais, e por isso analisa todos os desafios que surgem num cenário cada vez mais global e multicultural, sugerindo às comunidades cristãs práticas de acolhimento que são também uma oportunidade para o trabalho missionário, bem como para o testemunho e a caridade. 

É um texto que surgiu de encontros com vários representantes de Conferências Episcopais, congregações religiosas e realidades católicas locais, que inicialmente exploraram em profundidade o tema escolhido pelo Papa Francisco para o Dia Mundial dos Migrantes e Refugiados em 2021, Para um nós cada vez maior.

No prefácio das Directrizes, que são constituídas por 7 pontos-desafios (cada um com 5 respostas concretas), o Papa Francisco reitera a necessidade de construir um "cultura do encontro"como tinha sublinhado em Fratelli TuttiA Igreja é uma fraternidade universal, porque este é o significado de uma verdadeira catolicidade. Do encontro com aqueles que são estrangeiros e pertencem a culturas diferentes, entre outras coisas, surge a oportunidade de crescer como Igreja e de se enriquecerem uns aos outros.

É um convite "para alargar o modo como vivemos sendo Igreja"olhando para o drama do"desenraizamento a longo prazoA "guerra" em que muitos são obrigados a viver, também por causa das guerras, permite-lhes viver "num mundo em que são forçados a viver", e "em que são forçados a viver".um novo Pentecostes nos nossos bairros e paróquias"escreve o Papa. Mas é também uma forma de "viver uma Igreja que é autenticamente sinodal, em movimento, não estáticaA "nenhuma diferença é feita entre nativos e estrangeiros porque estamos todos em movimento.

Vencer o medo

O primeiro ponto do documento é um convite para reconhecer e superar o medo daqueles que são diferentes, muitas vezes vítimas de preconceitos e percepções negativas exageradas, tais como a ameaça à segurança política e económica do país de acolhimento, que frequentemente conduzem a atitudes de intolerância.

A resposta da Igreja a este primeiro desafio pode ser articulada de várias maneiras, começando por dar a conhecer as histórias pessoais daqueles que fogem das suas terras, as causas que os levaram a emigrar; depois é necessário envolver os meios de comunicação social na disseminação de boas práticas de acolhimento e solidariedade; utilizar uma linguagem positiva baseada em argumentos sólidos; promover a empatia e a solidariedade; e envolver os adolescentes e os jovens nestas dinâmicas. 

Promoção do encontro

O segundo aspecto diz respeito à promoção do encontro, facilitando práticas de integração em vez de exclusão. Neste sentido, é também necessária uma série de acções, tais como a promoção de uma mudança de mentalidade que leve à inversão da lógica do descarte em favor de uma "lógica de integração".cultura de cuidados"O objectivo é ajudar a ver o fenómeno da migração na sua globalidade e interconexão; organizar sessões de formação para ajudar a compreender o acolhimento, solidariedade e abertura aos estrangeiros; criar locais de encontro para os recém-chegados; formar agentes pastorais envolvidos no acolhimento de imigrantes para que se sintam parte activa da dinâmica da paróquia. 

Escuta e compaixão

Um terceiro ponto diz respeito à escuta e compaixão, uma vez que a suspeita e a falta de preparação podem muitas vezes levar a ignorar as necessidades, os medos e as aspirações dos migrantes. Isto deve ser dirigido antes de mais aos menores e aos profundamente feridos, organizando programas de assistência com os mais necessitados; encorajando os trabalhadores da saúde e dos serviços sociais a oferecer serviços específicos para lidar com situações específicas.

Viver a catolicidade

Um dos problemas encontrados nas últimas décadas é que, mesmo nas populações de tradição católica, os sentimentos nacionalistas têm criado raízes que excluem o "...".diferente". Esta tendência é, de facto, contrária à universalidade da Igreja, provocando divisões e não promovendo a comunhão universal. Aqui é importante fazer compreender este aspecto particular da Igreja como "...".a comunhão na diversidade"Também precisamos de compreender que a multiplicidade de culturas e religiões pode ser uma oportunidade para aprender a apreciar aqueles que são diferentes de nós. Também se deve compreender que a multiplicidade de culturas e religiões pode ser uma oportunidade para aprender a apreciar aqueles que são diferentes de nós; isto também requer uma atenção pastoral específica, como primeiro passo para uma integração mais duradoura, através de trabalhadores bem treinados e competentes. 

Migrantes como uma bênção

É muitas vezes esquecido que existem comunidades onde praticamente todos os paroquianos são estrangeiros, ou onde os próprios padres vêm do estrangeiro. Isto pode ser visto como uma bênção no meio do deserto espiritual que o secularismo trouxe. Portanto, as oportunidades oferecidas por aqueles que vêm do estrangeiro devem ser reforçadas, permitindo-lhes também sentir-se parte activa da vida das comunidades locais, fazendo-os sentir-se "estrangeiros".verdadeiros missionários"e testemunhas da fé; possivelmente adaptando estruturas pastorais, programas de catequese e formação.

Missão evangelizadora

Uma correcta compreensão do fenómeno migratório, juntamente com uma identidade habitual, também elimina a percepção de ameaças às próprias raízes religiosas e culturais. Neste sentido, a chegada de migrantes, especialmente de outros credos, pode ser vista como uma oportunidade providencial para realizar a sua própria "...identidade".missão evangelizadora"através das testemunhas e da caridade". Isto requer a activação de um dinamismo alargado que inclui também a activação de serviços caritativos e o diálogo inter-religioso.

Cooperação

O último ponto diz respeito ao desafio de coordenar todas estas iniciativas para evitar a fragmentação para um apostolado verdadeiramente eficaz que optimize os recursos e evite divisões internas. Todos devem estar envolvidos na partilha de visões e projectos, experimentando em primeira mão a responsabilidade pastoral deste tipo de "apostolado".cuidados". A cooperação deve também incluir outras confissões religiosas, a sociedade civil e organizações internacionais.

Como podemos ver, todos estes são elementos concretos para um acolhimento verdadeiro e digno, que também podem ser úteis neste período em que muitas paróquias estão a tomar medidas para mostrar a sua proximidade com o povo ucraniano. Um verdadeiro campo de ensaio da caridade e da missão.

Cultura

"Autores em Busca de um Autor", uma conferência sobre Deus na literatura contemporânea

Deus na literatura contemporânea. Crónica da 6ª conferência "Autores em Busca do Autor", realizada no Auditório da Faculdade de Filosofia da Universidade Complutense.

Antonio Barnés-1 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

Após seis congressos sobre a presença de Deus na literatura contemporânea A conferência contou com a participação de 97 investigadores de 40 universidades de 13 países (Austrália, Bielorrússia, Brasil, Camarões, França, Alemanha, Itália, México, Eslováquia, Espanha, EUA, México, Venezuela, Rússia, Bielorrússia), que apresentaram 166 artigos e comunicações sobre 134 autores em 16 línguas diferentes, e uma série de conclusões pode ser tirada.

Deus está muito presente na literatura contemporânea de uma forma muito diversa, como convém a uma literatura dos últimos séculos em que a hibridação de géneros e modos de escrita são quase infinitos. As atitudes que florescem são tantas como as possibilidades humanas de relacionamento com Deus: amor, busca, dúvida, rejeição, e assim por diante.

Para nos concentrarmos na última conferência, realizada a 22 e 23 de Setembro na Faculdade de Filologia da Universidade Complutense de Madrid, podemos enumerar uma série de contribuições.

Participantes do Congresso

A lista de escritores que são convertidos ou converte que escrevem o seu testemunho de conversão é muito grande. Para o mundo anglo-saxónico, o trabalho de Joseph Pierce é suficiente para o provar.

A poesia lírica é um espaço privilegiado para encontrar a marca de Deus, pois os poetas muitas vezes desnudam as suas almas. É difícil encontrar um poeta que, de uma forma ou de outra, não deixe um registo da sua atitude para com Deus. No VI Congresso observámos isto no poeta venezuelano Armando Rojas Guardia e no poeta espanhol Luis Alberto de Cuenca. 

A tradição cristã provocou um "tuteo" com Deus, uma consequência da encarnação do Verbo, que ainda é evidente entre os escritores descrentes ou agnósticos. Neste sentido, a figura de Concha Zardoya, poetisa espanhola (1914-2004), que pode ser descrita como um "agnóstico místico" é significativa, uma vez que ela expressa a sua busca de Deus com uma linguagem mística altamente eficaz aprendida com os autores da Idade de Ouro espanhola. 

Noutros casos, a espiritualidade e sensibilidade à religião permeia toda a produção poética, como no caso da vencedora do Prémio Nobel chileno Gabriela Mistral. Anne Carson, María Victoria Atencia, Juan Ramón Jiménez, Gerardo Diego e Dulce María Loynaz também apareceram no congresso, que normalmente organiza recitais com a voz dos seus autores. A poetisa madrilena Izara Batres estava encarregada de dar voz aos seus versos.

A ligação da poesia lírica com o divino dá origem a antologias de poesia religiosa ou poesia alusiva ao divino. O sexto congresso ofereceu um estudo de antologias hispânicas deste tipo desde a década de 1940 até aos nossos dias.

É interessante estudar cristãos e não-cristãos de outras tradições no que diz respeito à figura de Deus. Paradoxal é o caso do japonês convertido Shusaku Endo no seu romance "O Deus de Deus".Silêncio".ou pela também japonesa Yukio Mishima.

Memórias, diários (escritos do eu) ou cartas são espaços particularmente interessantes para expressar atitudes para com Deus. Vimos isto nas cartas entre as escritoras católicas americanas Caroline Gordon e Flannery O'Connor. 

O mundo da ficção científica, utopias e distopias é terreno fértil para projectar desejos sobre os grandes temas humanos: Deus, o mundo e o próprio homem. Ouvimos uma palestra sobre a transcendência nos contos de Ted Chiang e outra sobre humanitarismo sem alma e religião sem Deus na primeira obra distópica: "O Mundo dos Distópicos".Senhor do mundo". por Robert H. Benson. 

É possível que a escrita das mulheres revele mais claramente os recessos da alma. Isto foi visto na narradora Ana María Matute e a sua questão de significado na sua obra "A Vida da Mulher".Little Theatre".

Os congressos servem também para elevar o perfil de autores menos conhecidos. Foi o caso, nesta sexta edição, do poeta eslovaco Janko Silan, um padre católico, e do bispo espanhol Gilberto Gómez González.

A variedade de perspectivas é grande: desde o vanguardista alemão Hugo Ball ao romancista francês original e profundo Christian Bobin, passando pelo médico egípcio Kamil Huseyn, do século XX. Autores de diferentes tradições religiosas convergem no seu interesse por Deus ou pelos religiosos.

A secularização contemporânea reflecte-se também na literatura. Um exemplo disto tem sido "The Saga/Fugue" de J.B. por Gonzalo Torrente Ballester. 

Desde há três anos, as conferências "Autores em Busca de Autores" dedicam uma série de artigos às figuras do Cardeal Newman e Edith Stein, ambos santos católicos e ícones do diálogo entre religião e modernidade. Duas comunicações muito interessantes sobre Newman foram apresentadas no 6º Congresso. Um deles estabeleceu algumas ligações entre o Cardeal e a obra de Tolkien, e o outro discutiu o romance Newmanian "The Newman Novel".Ganhar ou perder", que ficcionaliza a sua conversão ao catolicismo.

A Universidade de Salamanca publicará nos próximos meses uma monografia com os destaques deste VI Congresso.

O autorAntonio Barnés

Recursos

Carismas e novas comunidades

O acompanhamento pastoral e a responsabilidade da hierarquia em relação a novos movimentos e associações deve ter o cuidado de evitar certos riscos, tais como os que têm revelado algumas situações escandalosas nos últimos tempos.

Denis Biju-Duval-1 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

No Novo Testamento, especialmente em São Paulo, os carismas são vistos como dons particulares que, a partir do baptismo, permitem aos diferentes membros da Igreja encontrar o seu lugar e o seu papel específico e complementar, para o bem e crescimento de todo o Corpo. Pode esta noção ser alargada a realidades que não são apenas pessoais mas comunitárias, como os novos movimentos e comunidades? A terminologia paulina alude tanto a realidades essenciais ou estruturais para a Igreja, como a dons de carácter mais circunstancial, que o Espírito Santo lhe concede num dado momento para enfrentar os desafios particulares da época. O Concílio Vaticano II reservou a noção de carisma para dons de natureza circunstancial (cf. Lumen GentiumA Igreja distinguiu-os dos "sacramentos e ministérios" e dos "dons hierárquicos", e ao mesmo tempo assinalou que eram dirigidos aos "fiéis de todas as ordens".

A noção de carisma no sentido comunitário foi logo aplicada ao campo da vida consagrada. O Senhor não deixou de levantar formas de vida consagrada que respondiam às necessidades concretas do seu tempo, em muitos casos fora da programação da Igreja e da Igreja. pastoral hierárquicaA livre iniciativa do Espírito Santo tem-se manifestado. Por outro lado, no século XX, surgiram também várias formas de movimentos e comunidades que são adequadas para reforçar o apelo à santidade e à evangelização entre os baptizados. O Concílio Vaticano II abordou-os do ponto de vista da vida baptismal: os fiéis podem agir por iniciativa própria de muitas maneiras, sem esperar que a hierarquia os autorize ou os assuma. Poder-se-ia mesmo falar de um direito do próprio Espírito Santo de levantar na Igreja formas originais de santidade, fecundidade e apostolado (cf. Carta Ecclesia IuvenescitCongregação para a Doutrina da Fé, 2016). 

Quando nasce uma nova comunidade ou um novo movimento, que responsabilidade pode a hierarquia eclesiástica exercer? As iniciativas do Espírito Santo nem sempre são óbvias: existe um fosso entre o que acontece visivelmente e a origem a ser-lhe atribuída. Pode ser uma iniciativa do Espírito Santo, ou um fruto mais ou menos feliz do simples génio humano, ou mesmo uma influência do Maligno. O discernimento é necessário, e os pastores são chamados a "julgar a autenticidade destes dons e a sua correcta utilização". (LG n. 12); identificá-los, apoiá-los, ajudá-los a integrarem-se na comunhão da Igreja e, quando necessário, corrigir desequilíbrios.

O acompanhamento pastoral de novas comunidades requer uma atenção especial. Nos últimos anos, houve escândalos relativos aos fundadores de alguns deles, por vezes conhecidos precisamente pela sua fecundidade e dinamismo. Deve ser dada consideração ao próprio fundador e ao seu equilíbrio espiritual, bem como ao funcionamento da comunidade à sua volta. Em certo sentido é toda a comunidade que constitui o sujeito fundamental do carisma comunitário, que inclui dons, capacidades e talentos que o fundador não encontra em si próprio mas nos seus irmãos, e deste ponto de vista é o servidor do seu desenvolvimento. O mistério do encontro entre a graça divina e a miséria humana deve ser sempre tido em conta. Os dons de Deus e os pecados dos homens estão de certo modo interligados; o pecado pode perverter a partir do exercício de carismas inicialmente autênticos, ou vice-versa, a grande miséria do possuidor de um carisma pode tornar mais evidente a sua origem divina.

O acompanhamento eclesial de novas comunidades e dos seus próprios carismas requer tanto benevolência como autoridade. Carismas genuínos poderiam sobreviver num estado paradoxal, dando frutos inegáveis, ao mesmo tempo que são, por assim dizer, desequilibrados. Podemos dizer que, como a árvore é má, os frutos são necessariamente maus? Pode algo ser salvo? O comportamento iníquo do fundador nem sempre será suficiente para concluir que a comunidade não pode ser reconhecida como uma boa árvore como um todo. Seria oportuno trazer à luz as intuições espirituais e apostólicas que explicam os frutos, e dissociá-los das derivas que os afectaram; a tentação de uma espécie de "damnatio memoriae" que eliminaria toda a referência ao fundador deveria normalmente ser evitada; deveríamos discernir na sua vida, escritos e acções o que requer correcção e purificação, e o que contribuiu para os bons frutos que se seguiram, identificar as disfunções e abusos, localizar as suas causas e, se necessário, tirar as consequências nas modificações a fazer às normas.

Os problemas são numerosos e complexos. Mas é significativo que nos últimos anos, em várias ocasiões, a escolha da autoridade eclesiástica tenha consistido na tentativa de salvar as comunidades em causa. Isto só é possível se acreditarmos que, apesar dos escândalos e da acção do Maligno, o facto de certos bons frutos só poderem ser explicados pela acção de um autêntico carisma, que deve ser trazido à luz. A longo prazo, podemos esperar que a indignidade de alguns só faça sobressair mais claramente a acção do Espírito Santo.

O autorDenis Biju-Duval

Professor na Pontifícia Universidade Lateranense.

Cultura

Nidhal GuessoumA teologia islâmica não exige o confessionalismo do Estado".

Não é fácil encontrar cientistas muçulmanos capazes de um diálogo profundo sobre filosofia, ciência e teologia. Nidhal Guessoum é uma dessas pessoas. Omnes fala com ele por ocasião da sua visita a Madrid.

Javier García Herrería-30 de Setembro de 2022-Tempo de leitura: 6 acta

Nidhal Guessoum (b. 1960) é um astrofísico argelino com um doutoramento da Universidade da Califórnia, San Diego. Ensinou em universidades na Argélia e no Kuwait, e é actualmente professor titular na Universidade Americana de Sharjah, nos Emirados Árabes Unidos. Para além da sua investigação académica, escreve e dá palestras sobre temas relacionados com a ciência, educação, o mundo árabe e o Islão. Em 2010, foi autor do livro bem recebido "A questão quântica do Islão: Reconciliar a tradição muçulmana com a ciência moderna"que foi traduzido para árabe, francês, indonésio e urdu". Ele argumenta que a ciência moderna deve ser integrada na cosmovisão islâmica, incluindo a teoria da evolução biológica, que, segundo ele, não contradiz a teologia islâmica.

Em 19 de Setembro participou num conferência na Universidade de San Pablo CEUA conferência, em colaboração com o Instituto Acton, sobre a história, os desafios e as perspectivas das relações entre as fés Abrahamic. A sua palestra na conferência centrou-se na colaboração científica das três religiões em Al-Andalus durante a Idade Média.

Como caracterizaria esta "colaboração científica" entre as fés Abrahamic em al-Andalus? Havia uma verdadeira compreensão e apreciação ou baseava-se em meros interesses científicos?

A colaboração não era do mesmo tipo que compreendemos ou praticamos hoje em dia. Os académicos não se reuniram em universidades, centros de investigação e bibliotecas para trabalharem em conjunto sobre problemas particulares durante dias e meses de cada vez. Em vez disso, receberam o trabalho um do outro, leram-no e comentaram-no. Também costumavam traduzir obras antigas e novas para várias línguas (geralmente do grego para o árabe, depois para o hebraico ou uma língua vernácula, por exemplo, o espanhol, e depois para o latim). De facto, a tradução foi uma das funções científicas mais importantes e criativas desempenhadas pelos estudiosos.

Em segundo lugar, uma visão comum do mundo (criador divino, grande cadeia do ser, etc.) entre as três religiões/culturas e uma língua comum de erudição (árabe) ajudou a reforçar o interesse mútuo em obras que abordavam questões de interesse comum: a (passada) eternidade do mundo, causalidade, acção divina, doenças, astrologia, calendários, etc.

Em Espanha, a sinergia frutuosa das três grandes religiões da cidade de Toledo é bem conhecida. Houve outras cidades onde se verificou um intercâmbio cultural tão importante entre estas religiões?

Toledo era uma cidade onde, de facto, as três comunidades viviam em harmonia e interagiam de uma forma benéfica. Córdova foi outra cidade famosa pela sua rica interacção intercultural. No entanto, este não foi o único modelo ou modo de intercâmbio cultural entre estudiosos. Mais frequentemente, como mencionei acima, receberam livros e comentários uns dos outros, e estudiosos deslocaram-se entre cidades (muitas vezes procurando o patrocínio de amires, reis e príncipes), transportando e divulgando assim os seus conhecimentos e formando redes de comunicação científica.

Em que áreas tem sido particularmente importante a relação entre as três grandes religiões?

Medicina, a filosofia e astronomia foram provavelmente os três campos em que os benefícios cruzados máximos ocorreram. Medicina, por razões óbvias: de facto, um importante médico judeu ou cristão era frequentemente encontrado a servir no tribunal de um governante muçulmano. Astronomia, tanto para os interesses práticos do calendário como para as previsões astrológicas (quer os praticantes soubessem que estavam errados e apenas os vendiam aos governantes que os queriam ou acreditavam que eles eram verdadeiros).

Posso mencionar o caso de Al-Idrissi, o geógrafo cordoviano que viajou muito e depois se estabeleceu na Sicília, na corte do Rei Roger II, que o encarregou de escrever o livro mais actualizado sobre geografia, que ficou conhecido como "O Livro de Roger".

E em filosofia porque foram abordadas questões importantes, como as que mencionei acima, que despertaram grande interesse entre os grandes pensadores medievais das três religiões.

Como devem ser interpretados o Islão e a teoria da evolução a fim de serem compatíveis?

Para ser compatível, o Islão (e outras religiões monoteístas) deve primeiro defender o princípio de que as escrituras são livros de orientação espiritual e moral e de organização social, e não tratados científicos. O Islão (e outras religiões) também deve eliminar as leituras literalistas da Escritura, de modo que quando se encontram versículos que falam (teologicamente) da criação de Adão ou da terra, ou outros tópicos da história natural, o foco deve estar na mensagem ou lição transmitida, não no "processo"; de facto, a Escritura não se destina a explicar fenómenos, mas sim a apontar os seus significados.

Finalmente, o próprio conceito de "criação" deve ser entendido como não necessariamente instantâneo, uma vez que de facto a criação-formação da terra não levou milhões, mas milhares de milhões de anos, e os muçulmanos nunca se opuseram a isso, pelo que não deve haver problema com a "criação" de seres humanos ter levado milhões de anos e um processo gradual de múltiplos passos.

Existe algum aspecto da relação entre as principais religiões que não seja particularmente bem conhecido?

Penso que é importante sublinhar o facto de que as grandes religiões partilham muitos pontos comuns e uma visão do mundo de relevância directa para questões de conhecimento do mundo: história humana, calendários, práticas como o jejum, cuidados com o ambiente, etc.

Existem algumas (importantes) diferenças teológicas, por exemplo, a aceitação da divindade de Jesus, o conceito e a natureza da salvação, a origem divina das escrituras vs. a composição pelos humanos, e assim por diante. E isto explica porque alguns de nós somos muçulmanos, e outros são cristãos, judeus, budistas ou outros. Mas mesmo no domínio teológico, concordamos em várias questões importantes, por exemplo, o Dia do Julgamento, vida espiritual, céu e inferno, profetas do passado, revelações, e assim por diante.

E com uma clara compreensão dos nossos pontos comuns e diferenças teológicas, podemos e devemos colaborar em muitas questões para o benefício da humanidade.

Porque é que o mundo islâmico deixou de ser um líder em ciência, medicina e filosofia? A rejeição da filosofia e da ciência deve-se principalmente às consequências da teoria da "dupla verdade" de Averroes?

A ideia de "dupla verdade" é frequentemente mal compreendida na filosofia de Averroes. No seu magnífico "Discurso Definitivo sobre a Harmonia entre Religião e Filosofia", afirmou muito claramente: "A Verdade (Apocalipse) não pode contradizer a 'sabedoria' (filosofia); pelo contrário, devem concordar um com o outro e apoiar-se (apoiar-se) um ao outro". Também se referiu à Religião e à Filosofia como "irmãs íntimas". Por outras palavras, não há contraste entre a verdade religiosa e filosófica, mas sim harmonia. Por conseguinte, não havia razão para rejeitar a filosofia e a ciência. De facto, a Averroes sustentava que para aqueles que são capazes, a busca de elevados conhecimentos (filosóficos) era uma obrigação. 

O declínio da ciência e da filosofia na civilização islâmica deveu-se a vários factores, alguns internos e outros externos. Os factores internos incluíam instabilidade política, objecções religiosas (os estudiosos muçulmanos nem sempre aceitavam plenamente todos os conhecimentos filosóficos e científicos), falta de desenvolvimento das instituições e dependência do mecenato em vez disso, raramente se conseguia uma massa crítica suficiente de estudiosos num determinado lugar, etc. Os factores externos incluem o boom económico na Europa (a descoberta da América e a subsequente prosperidade), o surgimento de universidades, a invenção da prensa de impressão, etc.

Pensa que a ciência e a filosofia são reconciliáveis com a teologia muçulmana, e como é que o mundo muçulmano vê a relação entre fé e razão?

Sim, acredito que a fé e a razão, a ciência islâmica, a filosofia e a teologia são reconciliáveis; de facto, o subtítulo do meu livro de 2010 ("A Questão Quântica do Islão") era "reconciliar a tradição muçulmana e a ciência moderna". Já mencionei que Averroes já tinha explicado e demonstrado com argumentos sólidos tanto do Islão como da Filosofia que ambos são "irmãos do peito".

E sobre o assunto mais difícil, o da evolução biológica e humana, mencionei brevemente como os dois podem ser reconciliados. Para um tratamento mais completo e detalhado do assunto, convido o leitor a consultar o meu livro, os meus outros escritos e palestras.

Muitas pessoas temem o crescimento demográfico dos muçulmanos nos países ocidentais, especialmente porque a teologia islâmica defende a necessidade do confessionismo de Estado, à maneira de uma teologia política. Concorda com esta interpretação do Islão? É possível ser um verdadeiro muçulmano e aceitar a democracia e a tolerância nas sociedades ocidentais?

Os muçulmanos vivem há décadas, se não séculos, como minorias em "estados não muçulmanos", ou seja, estados onde as leis não se baseiam em princípios islâmicos. É claro que é mais fácil para os muçulmanos viverem em Estados onde as leis são totalmente coerentes com as suas crenças e práticas religiosas, mas não é uma obrigação. A teologia islâmica não exige "confessionalismo do Estado". 

Enquanto as democracias seculares respeitarem as escolhas pessoais das pessoas - porque é que uma mulher deve ser obrigada a retirar o seu véu no trabalho ou em espaços públicos - não vejo razão para que os muçulmanos não possam viver pacífica e harmoniosamente com outras comunidades (religiosas ou seculares) em várias cidades e países, de uma forma mutuamente tolerante e respeitosa. 

Falsa dialéctica

30 de Setembro de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

Vivemos num contexto cultural cheio de contradições. A pós-modernidade fragmentou a unidade de significado que os seres humanos tentaram dar ao mundo.

Actualmente, os movimentos dialécticos coexistem "pacificamente", tais como o ambientalismo, o cientismo e as várias propostas de engenharia social, baseadas em doutrinas como o género ou os direitos do individualismo capitalista.

O ecologismo ou ambientalismo procura promover o respeito pelos ciclos da natureza, eliminar os poluentes resultantes da acção humana livre e preservar a biodiversidade. O cientismo positivista, por outro lado, afirma que só o que é verificável empiricamente é verdade.

No entanto, os desenvolvimentos da doutrina do género baseiam-se em afirmações sobre diferenças sexuais que anulam as provas mais elementares das ciências empíricas como a genética, biologia, anatomia e outras.

Muitos dos actuais movimentos de engenharia social capitalista justificam as práticas de morte, tais como o aborto e a eutanásia, nos direitos do indivíduo. E criam novas fontes de negócio através da comercialização da vida humana, tais como clínicas de fertilização artificial; ou através da instrumentalização da mulher na prática - legal ou ilegal - da subserviência. Será que isto não altera - e radicalmente - os ciclos da natureza, que age sempre para preservar a vida e a continuidade da espécie?

Como diz Francisco em Laudato situdo está ligado". A crise ecológica não é um problema técnico, mas uma manifestação da profunda crise ética, cultural e espiritual da pós-modernidade. Não podemos fingir curar a nossa relação com o ambiente sem curar todas as relações humanas básicas.

Devemos ser capazes de identificar as grandes contradições do nosso tempo: a defesa da natureza exige o pleno respeito pelos ciclos da vida e da morte. 

Os cristãos, fiéis ao tesouro da verdade que recebemos, são especialmente chamados a realizar uma tarefa pendente: o desenvolvimento de uma nova síntese que supere a falsa dialéctica da cultura contemporânea.

O autorGás Montserrat Aixendri

Professor na Faculdade de Direito da Universidade Internacional da Catalunha e Director do Instituto de Estudos Superiores da Família. Dirige a Cátedra de Solidariedade Intergeracional na Família (Cátedra IsFamily Santander) e a Cátedra de Puericultura e Políticas Familiares da Fundação Joaquim Molins Figueras. É também Vice-Reitora da Faculdade de Direito da UIC Barcelona.

Espanha

Os temas da reunião da comissão permanente da Conferência Episcopal Espanhola

Luis Argüello explicou o trabalho realizado na reunião da comissão permanente da Conferência Episcopal, que teve lugar em Madrid.

Javier García Herrería-29 de Setembro de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

O Arcebispo Luis Argüello comentou sobre os resultados do trabalho do Comité Permanente da Conferência Episcopal Espanhola, que teve lugar em Madrid nos dias 27 e 28 de Setembro. O objectivo da reunião era preparar o trabalho para a reunião de todos os bispos espanhóis que terá lugar em Novembro próximo. 

Esta reunião será decisiva para a eleição do novo secretário-geral e porta-voz dos bispos espanhóis. Além disso, será estudada a aprovação de alguns documentos nos quais algumas comissões episcopais têm estado a trabalhar nos últimos meses. 

O Arcebispo Argüello deu o que será provavelmente a sua última conferência de imprensa como porta-voz da Conferência Episcopal Espanhola. Num tom descontraído, agradeceu aos jornalistas o trabalho que realizaram nos quatro anos em que esteve no cargo, ao mesmo tempo que, com uma mão esquerda, sublinhou como, por vezes nas conferências de imprensa que deu, as manchetes que apareceram nos meios de comunicação pouco tiveram a ver com o conteúdo principal da chamada para os meios de comunicação.

Catecismo de adultos e Ministérios leigos

Monsenhor José RicoO Presidente da Comissão Episcopal para a Evangelização, Catequese e Catecumenato, apresentou aos membros da Comissão Permanente o progresso do trabalho de elaboração de um catecismo para adultos que está a ser trabalhado para facilitar a formação daqueles que estão a ser submetidos ao catecumenato de adultos ou que estão a reentrar na vida cristã em maturidade. O seu desenvolvimento segue o processo do "Ritual de Iniciação Cristã dos Adultos". 

Por outro lado, Rico Pavés e o presidente da Comissão Episcopal para a Liturgia, Leonardo Lemosapresentaram as "Directrizes sobre Ministérios Instituídos: Lector, Acolyte e Catequista". Este documento foi preparado na sequência da promulgação pelo Papa Francisco do "Motu proprio Spiritus Domini" a 11 de Janeiro de 2021 sobre o acesso das mulheres aos ministérios instituídos, e das "Directrizes sobre os Ministérios Instituídos: Lector, Acolyte e Catequista".Motu proprio Antiquum ministerium"de 10 de Maio de 2021 instituindo o ministério dos catequistas. 

Na sequência do desejo do Papa, as conferências episcopais nos vários países deveriam dar expressão concreta a esta proposta, e foi empreendido um processo de reflexão sobre as consequências práticas e a implementação das duas cartas.

Documento futuro sobre o apostolado laico

A Comissão Episcopal para os Leigos, Família e Vida apresentou a sua proposta de trabalho com base nas conclusões do congresso dos leigos que se realizou em Espanha em Fevereiro de 2020 e que foi enriquecido com as contribuições provenientes do processo sinodal, que terminou em Junho de 2022. As conclusões do referido congresso promoveram quatro linhas de trabalho: primeira proclamação, acompanhamento, formação e presença na vida pública. O documento a ser elaborado pelos bispos espanhóis será um serviço ao apostolado laico e aos movimentos e associações a ele ligados.

Finalmente, os bispos comentaram também o projecto de um futuro documento intitulado "Pessoa, família e sociedade", que analisará a situação social actual e incluirá a proposta da Igreja em Espanha.

Vaticano

Papa Francisco confirma viagem ao Bahrein

Maria José Atienza-29 de Setembro de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto

O Papa viajará para o Bahrein de 3 a 6 de Novembro. Aí participará no "Fórum para o Diálogo", uma iniciativa criada para promover o diálogo entre o Oriente e o Ocidente.

A viagem papal ao Bahrein terá lugar menos de um ano após a carta oficial de convite enviada ao Papa Francisco pelo Rei Hamad bin Isa al Khalifa.

Com esta viagem, a 39ª do seu pontificado, Francisco tornar-se-á o primeiro Papa a visitar o Reino do Bahrein, localizado na costa ocidental do Golfo Pérsico.


AhPode agora usufruir de um desconto 20% na sua subscrição para Prémio de Roma Reportsa agência noticiosa internacional especializada nas actividades do Papa e do Vaticano.
Cultura

O cristianismo de Tolkien está presente nas suas obras?

No seguimento do lançamento de "Os Anéis do Poder" na Amazónia, olhamos para um livro - "Um Caminho Inesperado" de Diego Blanco - sobre o Cristianismo de Tolkien nas suas obras.

Javier Segura-29 de Setembro de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

A obra do escritor britânico J.R.R. Tolkien está de novo nas notícias com o lançamento da série "The Rings of Power". Uma estreia que, a propósito, tem mais a ver com tirar o máximo partido de uma franquia comercial lucrativa do que com uma reprodução fiel do universo criado por este brilhante filólogo e escritor. Nesta ocasião, reli o livro de Diego Blanco Albarova, "Um caminho inesperado, revelando a parábola de "O Senhor dos Anéis"."(Encuentro Publishing House), na qual analisa a obra de Tolkien a partir da perspectiva de um autor católico. 

Esta análise de Diego Blanco, sem dúvida um grande conhecedor e entusiasta de "O Senhor dos Anéis", foi abordada por vários autores, uma vez que a religiosidade de Tolkien foi sem dúvida um dos elementos que mais moldou a sua vida e é essencial tê-la em conta se se quiser analisar correctamente o seu trabalho. A este respeito, recomendo o "The Power of the Ring" de Caldecott, também do Encounter.

Diferenças com C. S. Lewis

Tolkien era um autor católico, mas na minha opinião, nunca teve a intenção de fazer uma parábola das suas crenças através do seu trabalho, como C.S. Lewis faria em "As Crónicas de Nárnia". Pelo contrário, esta perspectiva foi objecto de discussão literária entre os dois amigos literários e os professores de Oxford. Tolkien pretendia, como diz a Milton Waldeman, "criar um corpo de lendas mais ou menos ligadas.

Este universo mitológico que Tolkien quer criar tem como pano de fundo uma antropologia cristã, da luta entre o bem e o mal, da realidade de um ser espiritual (Eru) que criou o universo, de uma mão providente e de um significado na história. Mas, tanto quanto sei, o nosso autor não está a tentar traçar um paralelo simbólico entre o catolicismo e a sua obra, como Diego Blanco sugere no seu livro. Tolkien é simplesmente um autor católico que escreve uma obra literária colossal e que, como tal, transmite uma visão católica da realidade. Tal como Cervantes fez quando escreveu "El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha".

Agora, é verdade que o professor, quando cria a sua obra, está atento à fé católica e a põe em consonância com a sua obra. Ele terá o cuidado de construir um universo que seja um eco fiel de Deus Criador, mas não antecipará qualquer conteúdo de revelação cristã. Tolkien, além disso, não pode evitar que elementos tão amados como a Eucaristia ou a Virgem Maria sejam reflectidos na sua obra. Galadriel e Elbereth serão duas personagens Elfish femininas que reflectem, de alguma forma, o arquétipo mariano. E não escapa a nenhum leitor que o pão do caminho élfico, o lembrete, tem uma semelhança com a Eucaristia. Tolkien refere-se a isto quando diz que "coisas muito maiores podem colorir uma mente quando se trata dos pormenores menores de um conto de fadas" (carta 213).

Como um criador Tolkien escreveu uma grande obra, um universo próprio, no qual deixou a marca do seu ser profundamente católico. Podemos seguir o rasto do autor, tal como descobrimos vestígios de Deus na sua criação, sem cair necessariamente no simbolismo literal. Aí reside, na minha opinião, o grande literário e, porque não dizê-lo, a força evangelizadora da obra do velho professor.

Leia mais
Zoom

Procissão Eucarística em Matera

Procissão Eucarística em Matera, Itália, a 24 de Setembro de 2022. A procissão fez parte do Congresso Eucarístico Nacional Italiano, que foi encerrado pelo Papa Francisco.

Maria José Atienza-29 de Setembro de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto
Mundo

Em Assis, uma "vela virtual" para aqueles que morreram da pandemia

A 4 de Outubro terá lugar em Assis uma iniciativa da Conferência Episcopal Italiana para rezar por aqueles que morreram durante o Covid.

Giovanni Tridente-29 de Setembro de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

Tradução do artigo para italiano

Após três dias de acolhimento de milhares de jovens de todo o mundo que, encorajados pelo actual Magistério, se reuniram para reflectir sobre a economia do futuroChamado a ser mais justo e solidário, Assis será mais uma vez o protagonista nos próximos dias de uma iniciativa desejada pela Conferência Episcopal Italiana: recordar em oração os milhares de mortes que a Itália sofreu nos últimos dois anos devido ao Covid-19.

A proposta intitula-se "Reze pelo seu ente querido" e utilizará a tecnologia para levar aos pés de São Francisco a memória das famílias daqueles que foram vítimas da pandemia. Encomendada pelo presidente da Conferência Episcopal Italiana, Cardeal Matteo Zuppi, a mobilização virtual - através de uma página web especial onde todos podem indicar os nomes de familiares - quer retomar o fio que foi interrompido durante os momentos difíceis do cerco, quando muitas pessoas "se despediram de nós, por causa de Covid, de alguma forma anónima".

Situações que acrescentavam dor à dor, precisamente devido a um distanciamento frio e por vezes desumano, sem um abraço ou uma carícia. Até o Papa Francisco referiu-se várias vezes ao que foi considerado uma tragédia dentro de uma tragédia, o que deixou um rasto de sofrimento, arrependimento e por vezes um sentimento de culpa.

Orações em Assis

"Confiei aos frades da Basílica de São Francisco de Assis a tarefa de recolher os nomes dos falecidos e de contactar aqueles que desejam recordar um ente querido para esta comemoração especial", disse o Cardeal Zuppi. Será uma forma concreta de "estender a mão na fé e na proximidade da amizade a todos aqueles que ainda hoje sofrem por não poderem dizer um último adeus aos seus familiares e entes queridos".

Ao aceder ao sítio Web será possível "acender" uma vela virtual indicando o nome do seu parente; os Irmãos de Assis colocarão todos os nomes recolhidos para esta ocasião no Túmulo de São Francisco, para lhe confiar estas pessoas a ele e ao Senhor.

Fá-lo-ão a 4 de Outubro, dia da festa do Santo, quando o Presidente da República Italiana, Sérgio Mattarella, acenderá uma Lâmpada Votiva oferecida pela Itália - da qual São Francisco é Santo Padroeiro juntamente com Santa Catarina de Siena - para agradecer aos trabalhadores da saúde, forças policiais e voluntários que trabalharam durante a pandemia e para recordar todos aqueles que morreram.

Leia mais
Evangelização

Um congresso sobre desporto no Vaticano

Cimeira internacional sobre desporto no Vaticano com instituições desportivas e intergovernamentais e várias denominações cristãs.

Antonino Piccione-28 de Setembro de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

Qual é a ideia de base e qual é o objectivo do congresso? "Desporto para todos". Coesivo, acessível e adaptado a cada indivíduo".o encontro internacional marcado para 29-30 de Setembro no Vaticano, promovido pelo Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida, em colaboração com o Dicastério da Cultura e Educação e a Fundação João Paulo II para o Desporto?

Cartaz do congresso "Desporto para todos".

Se prestarmos atenção à imagem que acompanha esta carta, podemos já encontrar a resposta no logótipo do evento, que acaba por identificar a prática do desporto como instrumento de encontro, formação, missão e santificação. Através de três eixos principais: "coesão", com a qual aproximar o desporto profissional do desporto de base, contrariando a dinâmica que tende a separá-los (no logótipo, pernas e braços entrelaçados como sinal de unidade entre as pessoas); "acessibilidade", ou seja, facilitar a possibilidade de as pessoas praticarem desporto, reduzindo os obstáculos sociais e culturais; "acessibilidade", ou seja, facilitar a possibilidade de as pessoas praticarem desporto, reduzindo os obstáculos sociais e culturais; adequado a todas as pessoas para assegurar a participação no desporto para todos, incluindo pessoas com deficiências físicas, intelectuais, mentais e sensoriais (um símbolo de deficiência foi estilizado para incluir todas as pessoas com condições frágeis). 

Números e instituições no mundo do desporto

A cimeira contará com a presença de numerosas testemunhas, atletas, treinadores, mas também associações e representantes de diferentes denominações cristãs e outras religiões. No final, na presença do Papa Francisco, os participantes serão convidados a assinar a "Declaração sobre o Desporto", ou seja, o compromisso de promover cada vez mais - dentro das suas respectivas instituições e em sinergia entre si - a dimensão social e inclusiva da cultura e prática desportivas. Este convite será alargado a todas as realidades desportivas, começando por aquelas inspiradas pela visão cristã da pessoa e do próprio desporto, através da participação através da Internet. 

Com o envolvimento das principais instituições e organizações desportivas e intergovernamentais, este evento - explica o Dicastério da promoção - continua o caminho iniciado em Outubro de 2016 com o encontro internacional "O desporto ao serviço da humanidade", seguido mais tarde por "Dar o melhor de si", o documento publicado no início de Junho de 2018 com o qual a Santa Sé aborda o tema na sua totalidade pela primeira vez. "Dar o melhor de si próprio no desporto é também um apelo a aspirar à santidade". Assim escreve o Santo Padre na carta introdutória do documento, que consiste em cinco capítulos, com o objectivo de oferecer uma perspectiva cristã do desporto, dirigindo-se aos que o praticam, aos que o observam como espectadores, aos que o vivem como treinadores, árbitros, treinadores, famílias, padres e paróquias.

O evento de dois dias no Vaticano faz, portanto, parte da ligação de séculos entre o Sucessor de Pedro, a Santa Sé e toda a Igreja e o desporto e, em particular, responde ao apelo do Papa Francisco para a sua projecção social, educacional e espiritual. 

O papel do desporto

Alexandre Awi Mello, ISch - Secretário do Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida - recordou o papel e a função do desporto que, longe de perseguir interesses biensensoriais, é chamado a "colocar a pessoa humana no centro no quadro da comunidade de que faz parte, superando as tentações da corrupção e da comercialização. Em nome de amizadeO "jogo livre e a educação livre" são bens que a política (regional, nacional e internacional) deve proteger e consolidar. 

No centro disto estão as reflexões que o Papa Francisco apresentou na Sportweek no início de 2021, as quais podem ser resumidas em 7 conceitos-chave: 

  • Lealdade. "O desporto é o respeito pelas regras mas também a luta contra o doping, cuja prática é também um desejo de roubar a Deus aquela centelha que, pelos seus desígnios, ele deu a alguns de uma forma especial".
  • Compromisso. "O talento não é nada sem aplicação". 
  • Sacrifício. "Sacrifício" é um termo que o desporto partilha com a religião. O atleta é um pouco como o santo: ele conhece o cansaço mas não pesa nele".
  • Inclusão. "Sempre um sinal de inclusão, face a uma cultura de racismo, os Jogos Olímpicos expressam um desejo inato de construir pontes em vez de muros..
  • O espírito de equipa. "O trabalho de equipa é essencial na lógica do desporto. Pense em Moisés que, na montanha, diz a Deus para salvar também o povo, não só ele (Ex 32)" (Ex 32)..
  • Asceticismo. "Grandes feitos levam-nos a pensar que o acto do desporto é uma espécie de ascese: subir oito mil metros, mergulhar no abismo, atravessar oceanos como tentativas de procurar uma dimensão diferente"..
  • Redenção. "Dizer desporto é dizer redenção, a possibilidade de redenção para todos os homens". Não basta sonhar com o sucesso, é preciso trabalhar arduamente. É por isso que o desporto está cheio de pessoas que, pelo suor da sua testa, bateram naqueles que nasceram com talento nos bolsos".
O autorAntonino Piccione

Leia mais
Vaticano

O Papa dá dicas para uma vida de oração

O Santo Padre dirigiu-se à sua segunda catequese sobre o discernimento, centrando-se no papel da oração pessoal na descoberta da vontade de Deus.

Javier García Herrería-28 de Setembro de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

Depois de fazer revisão da viagem ao Cazaquistão na sua audiência da passada quarta-feira, 21 de Setembro, o Papa prosseguiu a série de catequese sobre o discernimento espiritual. Nesta ocasião, centrou-se no papel central desempenhado pela oração pessoal na compreensão da realidade com uma visão sobrenatural.

Confiar realmente em Deus

A oração pessoal deve incluir várias dimensões humanas, incluindo a dimensão afectiva, para que nos aproximemos de Deus "com simplicidade e familiaridade, como se fala com um amigo". A oração não é algo formal ou complicado, mas é caracterizada por "espontaneidade afectuosa". O segredo da vida dos santos é a familiaridade e a confiança em Deus, que cresce neles e torna mais fácil e mais fácil reconhecer o que Lhe agrada. Esta familiaridade supera o medo ou a dúvida de que a Sua vontade não é para o nosso bem, uma tentação que por vezes perfura os nossos pensamentos e torna o coração inquieto e inseguro".

O Papa sublinhou como a vida cristã consiste em "viver uma relação de amizade com o Senhor, como um amigo fala a um amigo (cf. Santo Inácio de L., Exercícios Espirituais, 53). É uma graça que devemos pedir uns aos outros: ver Jesus como o nosso maior e mais fiel Amigo, que não chantageia, e sobretudo que nunca nos abandona, mesmo quando nos afastamos d'Ele".

Não há certeza absoluta no discernimento.

Excepto em ocasiões muito raras, a vida do cristão é passada no claro-escuro da fé, ou seja, na maioria das ocasiões é a prudência humana que deve descobrir a vontade de Deus, voltando-se para Ele com a intenção certa. "O discernimento não reivindica certeza absoluta, porque diz respeito à vida, e a vida nem sempre é lógica, tem muitos aspectos que não podem ser encerrados numa única categoria de pensamento. Queremos saber exactamente o que deve ser feito, mas, mesmo quando isso acontece, nem sempre agimos em conformidade".

Deus quer a nossa felicidade

O Papa salientou que a intenção de Satanás é dar às pessoas a imagem errada de Deus: "a de um Deus que não quer a nossa felicidade". Isto é verdade não só para os não-crentes, mas também para muitos cristãos. Alguns até "receiam que levar a sua proposta a sério significa arruinar as nossas vidas, mortificando os nossos desejos e as nossas aspirações mais fortes. Estes pensamentos por vezes rastejam em nós: que Deus está a pedir-nos demasiado, ou que Ele quer tirar-nos o que mais queremos. Em suma, que ele não nos ama realmente".

A consequência de estar perto de Deus é a alegria, em oposição à tristeza ou medo, "sinais de distância d'Ele". Ao ler a parábola do jovem rico, o Papa comentou que os seus bons votos não eram suficientes para seguir Jesus mais de perto. "Era um jovem interessado e empreendedor, tinha tomado a iniciativa de ver Jesus, mas também estava muito dividido nos seus afectos, pois as riquezas eram demasiado importantes para ele. Jesus não o obriga a decidir, mas o texto indica que o jovem se afasta de Jesus "triste". Quem se afasta do Senhor nunca está satisfeito, mesmo quando tem à sua disposição uma grande abundância de bens e possibilidades".

A guerra nas redes

28 de Setembro de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

A guerra na Ucrânia está em todo o lado, inclusive nas redes sociais. Enquanto o Papa Francisco tweeted em 11 línguas, incluindo ucraniano e russo, "...a guerra na Ucrânia está em todo o lado, mesmo nos meios de comunicação social".Em nome de Deus, pare com isso! Pense nas crianças".Nos últimos dias, circulou uma fotografia de uma menina tirada pelo seu pai: uma imagem que ficará na história como emblemática de tudo o que tem sido falso neste conflito. Refiro-me à menina ucraniana de nove anos de idade que chupa um chupa-chupa e segura uma espingarda. O pai tinha colocado uma espingarda descarregada nas mãos da sua filha e tinha construído artificialmente a imagem com todos os seus elementos e atitudes - incluindo o pirulito - como um emblema contra a invasão russa. Ele tinha-o dito, mas muitas pessoas não se aperceberam e levaram-no a sério. Acabou nas primeiras páginas de muitos jornais e em muitos lugares e tornou-se um símbolo do horror da guerra: mas não de acordo com as intenções do pai, não como uma imagem de orgulho resiliente contra o invasor, mas como mais uma prova de como a tragédia desencadeada pela agressão de Putin pode distorcer todas as relações e envenenar tudo e todos. A imprudência muito grave que muitas pessoas cometem Influenciadores ao colocar vídeos e fotografias dos seus filhos menores nas redes sociais com o único objectivo de ganhar visibilidade e, portanto, dinheiro, torna-se neste caso uma violência intolerável. Aquela menina de nove anos cujo pai lhe pôs uma espingarda na mão foi transformada numa "criança-soldado" de uma forma não muito diferente da dos seus pares anónimos que morrem longe da Europa nos milhares de conflitos no Terceiro Mundo. Resta apenas a necessidade de pedir desculpa a todas as crianças usadas e abusadas na lógica da guerra, mesmo pelo seu próprio pai e mesmo com a melhor das intenções. 

O autorMauro Leonardi

Sacerdote e escritor.

Leituras dominicais

Uma pequena fé para fazer grandes coisas. 27º Domingo do Tempo Comum (C)

Andrea Mardegan comenta as leituras do 27º domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.

Andrea Mardegan / Luis Herrera-28 de Setembro de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

A fé é o tema que une as leituras deste domingo. O profeta Habacuque dialoga com Deus para tentar compreender o significado dos acontecimentos da história, especialmente os dramáticos, a violência, a iniquidade, a opressão, as querelas, os roubos, as disputas. E parece que Deus não intervém e não salva. Mas a fé nele, para os justos, torna-se uma fonte de vida: permite-lhe confiar numa resposta e numa solução que certamente virá, no momento designado. 

Paulo reitera este conceito na carta aos Romanos e na carta aos Gálatas: "O justo viverá pela fé". A fé, portanto, como um recurso de leitura das dificuldades da história no diálogo com Deus, o que leva a captar o seu olhar sobre a história, como faz Habakkuk. O contexto próximo das palavras de Paulo na sua segunda carta a Timóteo é a memória "da tua fé sincera, que primeiro se enraizou na tua avó Lydia e na tua mãe Eunice, e estou certo de que em ti também". Fé que Paulo recomenda a Timóteo que mantenha e dê testemunho, sem se envergonhar das difíceis consequências que isso implica, tais como a própria prisão de Paulo. 

Jesus falou aos seus sobre os escândalos a evitar e os pecadores a perdoar também até sete vezes por dia, e os apóstolos apercebem-se de que a tarefa que os espera é muito difícil. Sentem que a sua fé é insuficiente, por isso pedem a Jesus que a aumente: compreenderam que se trata de um dom de Deus. Jesus na sua resposta torna-lhes claro que não é uma questão de quantidade, uma fé tão pequena como uma semente de mostarda é suficiente. É a imagem que Jesus já usou com eles para falar do Reino que depois se desenvolve como uma árvore frondosa. Mas mesmo quando a fé é tão pequena como essa semente, basta arrancar uma amoreira, com raízes profundas e portanto difíceis de arrancar, e fazer algo impensável como plantá-la no mar. Na história da Igreja, muitas coisas impensáveis aconteceram. Os apóstolos não precisam de se preocupar: mesmo uma fé inicial produz maravilhas de graça e permite-lhes participar no domínio de Deus sobre as realidades criadas, colocando-os ao serviço do Reino. Essa mesma pequena fé ajuda-os a servir a Deus sem reivindicar qualquer recompensa terrena. Ajuda-os a verem-se como "criados não rentáveis" e a não esperarem que o senhor os sirva quando estão cansados. Mas também ouviram de Jesus uma parábola em que ele diz precisamente o contrário: os servos fiéis e alertas são convidados pelo seu senhor a sentarem-se à mesa quando ele regressa, e ele próprio prossegue para os servir. Compreendem assim que Jesus se refere a uma atitude interior de fé e humildade, o que os torna fiéis e despertos. Então o Senhor, apesar do que ele disse, virá para os servir e eles serão abençoados.

Homilia sobre as leituras do 25º domingo do mês

O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.

O autorAndrea Mardegan / Luis Herrera

Vaticano

"Uma grande sinfonia de oração" para se preparar para o Jubileu de 2025

Numa carta dirigida ao presidente do Conselho Pontifício para a Promoção da Nova Evangelização, o Papa Francisco apresenta as chaves do próximo Jubileu 2025, que terá como lema Peregrinos da Esperança e será precedido por um ano dedicado à oração.

Giovanni Tridente-27 de Setembro de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

Tradução do artigo para italiano

Há algumas semanas, a Omnes anunciou na edição online o tema do próximo Jubileu da Igreja universal a ser celebrado em 2025, Peregrinos da Esperança. A informação, pouco divulgada por outros meios de comunicação social, surgiu numa audiência privada que o Papa Francisco realizou com o presidente do Conselho Pontifício para a Promoção da Nova Evangelização, Rino Fisichella.

Em meados de Fevereiro, foi o próprio Pontífice que o anunciou, comunicando publicamente pela primeira vez alguns detalhes e desejos sobre o próximo Ano Santo, numa carta dirigida ao próprio Bispo Fisichella e tornada pública pelo Gabinete de Imprensa da Santa Sé.

Na nossa antecipação, deixámos claro que, para além do tema e do aspecto logístico da preparação de um evento que verá milhões de fiéis de todo o mundo convergir para Roma, o centro do cristianismo, era também necessário reflectir sobre o caminho de preparação espiritual que o acompanhará. 

O precedente mais imediato, o Grande Jubileu do ano 2000, tinha de facto sido preparado por São João Paulo II seis anos antes, em 1994, com a famosa Carta Apostólica Tertio Millennio Adveniente.

O texto recentemente publicado pelo Papa Francisco vai precisamente no sentido de salvaguardar e reforçar a dimensão espiritual do Jubileu, um acontecimento a ser vivido "...".como um dom especial da graça, caracterizado pelo perdão dos pecados e, em particular, pela indulgência, uma expressão plena da misericórdia de Deus."como tem sido sempre desde o primeiro Ano Santo de 1300 convocado pelo Papa Bonifácio VIII.

Fé, esperança e caridade 

Precisamente por esta razão, o Santo Padre sugere que o Dicastério para a Evangelização encontre as formas e meios mais apropriados para viver a experiência há muito esperada "...".com fé intensa, vivendo a esperança e trabalhando a caridade".

O lema geral será, como também previsto pela Omnes, Peregrinos da esperançaO Papa escreve na sua carta a Fisichella: "Pretende-se que seja o sinal de uma nova era.de uma nova renovação que todos nós sentimos ser urgentemente necessária". Precisamente porque estamos a vir de dois anos caracterizados por uma epidemia que também tem perturbado o bem-estar espiritual das pessoas, trazendo morte, incerteza, sofrimento, solidão e limitações de todo o tipo. Francisco cita também como exemplos igrejas que são obrigadas a fechar escritórios, escolas, locais de trabalho e instalações de lazer.

"Temos de manter acesa a chama da esperança que nos foi dada, e fazer tudo o que estiver ao nosso alcance para recuperar a força e a certeza de olhar para o futuro com uma mente aberta, um coração confiante e uma perspectiva ampla."é a perspectiva proposta pelo Santo Padre. Uma visão de abertura e esperança, de facto, que só pode ser alcançada redescobrindo uma efectiva fraternidade universal, antes de mais nada ouvindo os mais pobres e desfavorecidos, que deveriam ser o público privilegiado do Jubileu de 2025.

"Estes aspectos fundamentais da vida socialA dimensão espiritual do "..." deve, portanto, ser combinada com a dimensão espiritual do "...".peregrinaçãoA "beleza da criação e os cuidados da casa comum não devem ser negligenciados, através dos quais - como muitos jovens em muitas partes do mundo demonstram - é também possível mostrar a essência da "casa comum".de fé em Deus e obediência à sua vontade".

Os quatro do Concílio Vaticano II

Neste ponto, o Papa Francisco propõe-se tomar as quatro constituições do Concílio Vaticano II como modelo para o caminho de preparação, Dei Verbum sobre a revelação divina, Lumen Gentium sobre o mistério e a conformação da Igreja e do Povo de Deus, Sacrosanctum Concilium sobre a liturgia e Gaudium et Spes sobre a projecção da Igreja no mundo contemporâneo, enriquecida por toda a contribuição magisterial das últimas décadas com os sucessivos pontífices, até aos dias de hoje.

Uma grande sinfonia de oração 

Enquanto se aguarda a leitura da Bula com as indicações específicas para a celebração do Jubileu, que será publicada mais tarde, o Papa sugere que o ano anterior ao evento jubilar seja dedicado à "celebração do Jubileu".a uma grande 'sinfonia' de oração"porque antes de partir para o lugar sagrado, é necessário".para recuperar o desejo de estar na presença do Senhor, de O ouvir e de O adorar.".

Em última análise, a oração deve ser o primeiro passo na peregrinação de esperança, através de um ano intenso".em que os corações podem ser abertos para receber a abundância da graça, fazendo com que o '....Pai nossoA oração que Jesus nos ensinou, o programa de vida de cada um dos seus discípulos, a oração que ele nos ensinou, o programa de vida de cada um dos seus discípulos.".

Uma primeira avaliação da viagem sinodal

Em termos de escuta e de envolvimento universal de toda a Igreja, o processo sinodal, que neste primeiro ano está a envolver as igrejas locais, avança com satisfação. Uma nota recente da Secretaria Geral do Sínodo dos Bispos afirma que 98 % das Conferências Episcopais e Sínodos das Igrejas Orientais de todo o mundo nomearam uma pessoa ou uma equipa dedicada ao processo sinodal.

De acordo com os dados recolhidos em várias reuniões on-line com os líderes sinodais, há também um grande entusiasmo por parte dos leigos e da vida consagrada. "Não é coincidência".lê a nota, "que inúmeras iniciativas foram tomadas para promover a consulta e o discernimento eclesial nos diferentes territórios".. Muitos destes testemunhos são recolhidos em tempo útil no sítio www.synodresources.org.

A iniciativa multimédia dedicada à oração para o Sínodo está também a revelar-se um sucesso. www.prayforthesynod.va - que foi criada em conjunto com a Rede Global de Oração do Papa e a União Internacional de Superiores Gerais, que também utiliza um aplicativo chamado Clique para rezarSão propostas intenções de oração escritas por comunidades monásticas e contemplativas, que podem ser meditadas por qualquer pessoa. 

Não há falta de desafios na viagem sinodal, incluindo "os receios e reticências de alguns grupos de fiéis e do clero"e uma certa desconfiança entre os leigos".que duvidam que a sua contribuição seja realmente tida em conta". A isto junta-se a persistente situação pandémica, que ainda não favorece as reuniões presenciais, que são sem dúvida muito mais frutuosas para a partilha e o intercâmbio. Não é coincidência, reflecte o Secretariado do Sínodo, que a consulta do Povo de Deus "... não é uma questão de sorte".não pode ser reduzido a um simples questionário, uma vez que o verdadeiro desafio da sinodalidade é precisamente a escuta mútua e o discernimento comunitário.".

Isto também recorda quatro aspectos que não devem ser subestimados: a formação específica em escuta e discernimento, que nem sempre é a norma; a necessidade de evitar a auto-referência nas reuniões de grupo, valorizando em vez disso as experiências de cada baptizado; um maior envolvimento dos jovens, bem como daqueles que vivem à margem das realidades eclesiais; a tentativa de ultrapassar a desorientação expressa por uma parte do clero.

Em suma, para além da alegria e dinamismo que a novidade do processo sinodal sem dúvida inspira, todo o processo deve ser trabalhado pacientemente, para que cada baptizado possa verdadeiramente redescobrir-se a si próprio como um membro essencial do Povo de Deus.

Cultura

Um museu para aprender e apreciar a Bíblia no coração de Washington, D.C.

Passaram quinze anos desde a abertura do Museu da Bíblia. A pedagogia das suas exposições ajuda os visitantes a compreender as histórias e o processo de escrita do livro mais vendido da história.

Gonzalo Meza-27 de Setembro de 2022-Tempo de leitura: 7 acta

"Consideramos estas verdades evidentes por si mesmas: que todos os homens são criados iguais, que são dotados pelo seu Criador de certos direitos inalienáveis, entre eles a vida, a liberdade e a busca da felicidade". (4 de Julho de 1776). O início da Declaração de Independência dos Estados Unidos da América contém grandes ideais que milhares de americanos têm defendido ao longo da história. Os edifícios, ruas, praças e jardins da capital americana, Washington D.C., prestam-lhes homenagem com monumentos para recordar a sua influência na formação da nação. No entanto, ninguém tinha prestado atenção a evocar outro factor decisivo: o Bíblia. O Museu da Bíblia, localizado a poucos quarteirões do National Mall, abriu as suas portas para servir este propósito.Centro Comercial Nacional), a vasta área ajardinada rodeada por museus, monumentos nacionais e memoriais do Smithsonian. 

Apenas a rede de museus da Instituição Smithsonian (Smithsonian), inclui 19 museus, galerias e até um jardim zoológico. 

Um museu do século XXI

O Museu da Bíblia abriu as suas portas em Novembro de 2017. É um edifício de sete andares que cobre quase quatro mil metros quadrados. Em exposição estão objectos que abrangem 4.000 anos da história do Cristianismo e da Palavra de Deus, desde réplicas dos Pergaminhos do Mar Morto até ao Bíblias trazidos pelos primeiros peregrinos do Mayflower (1620) e do Bíblias dos primeiros colonos. O museu tem exposições temporárias e permanentes. Entre estes últimos encontram-se O impacto da Bíblia (primeiro andar); As histórias da Bíblia (terceiro andar); A história da Bíblia (quarto andar). As salas de exposição incluem admiravelmente tecnologia de ponta, proporcionando aos visitantes uma leitura imersiva e abrangente dos temas em exposição. O museu oferece também uma visita virtual a marcos cristãos, tais como a Terra Santa ou as ruas da Galileia durante o tempo de Jesus. 

O impacto do Bíblia na América do Norte e em todo o mundo

Que influência tem a Bíblia na configuração política dos EUA? A colecção do segundo andar, "The Impact of the BíbliaA "história americana dos Estados Unidos" tem como objectivo responder a essa pergunta. Não se pode compreender a história americana sem compreender a influência do Bíblia na formação da nação. Esta secção começa portanto com a chegada dos primeiros peregrinos a Plymouth, Massachusetts, em 1620 e traça a história dos peregrinos até aos dias de hoje. Também apresenta o enorme impacto que o livro sagrado tem no mundo de hoje, em filmes, música, literatura, e até mesmo moda. 

O museu narra as diferentes denominações cristãs que se estabeleceram nas 13 colónias e as profundas diferenças que existiam entre elas e que afectavam a sua forma de governo e sociedade. Por exemplo, o Norte (New Hampshire, Massachusetts, Connecticut) foi colonizado por puritanos que eram intolerantes à coexistência com outras religiões ou denominações. Em contraste, Rhode Island foi um povoado fundado por Baptistas e Quakers, que eram muito mais tolerantes com outras denominações no seu território. 

Ao discutir o cristianismo das 13 colónias do século XVIII, uma secção é dedicada ao período conhecido como o Grande Despertar ou o Grande Despertar Evangélico (1730-1760), que causou uma onda de interesse religioso. Foi dirigido por líderes protestantes que se deslocaram de colónia em colónia para pregar. Entre os líderes mais proeminentes encontrava-se o pastor anglicano George Whitefield. O Museu da Bíblia fala sobre este número: "Estima-se que 20.000 pessoas o ouviram falar numa única reunião no Comum de Bostone este foi apenas um dos mais de 18.000 sermões que ele proferiu. Whitefield deu vida às histórias bíblicas de uma forma tão fascinante que os seus ouvintes gritaram, soluçaram e até desmaiaram. Passando ao período doloroso da escravatura e da luta contra esse flagelo, desde o seu início até aos direitos civis dos anos 60. Este período é ainda mais ensombrado pelo conhecimento de que o Bíblia nem sempre foi utilizado para fomentar o fervor e a piedade, mas para perpetuar o sistema escravo. No início do século XIX, houve uma versão alterada do Bíbliaconhecida como a "Bíblia dos Escravos". Publicado em Londres em 1807, foi utilizado por alguns colonizadores britânicos para converter e educar os africanos escravizados. Omitiu secções e livros inteiros do livro sagrado. 

Histórias do Bíblia

O terceiro andar visa levar o visitante a uma visita virtual pelo Antigo e Novo Testamento. Na primeira parte pode dar um passeio virtual pelos acontecimentos mais significativos do Antigo Testamento, tais como a história da Arca de Noé, o Êxodo e a Páscoa. No final, é possível abordar o Novo Testamento através de um teatro de 270 graus que oferece uma projecção imersiva narrando como os Apóstolos e os primeiros discípulos de Jesus cumpriram o seu mandato de ir e evangelizar por todo o mundo. Finalmente, para ligar fisicamente o visitante ao mundo real de Jesus, é apresentada uma réplica em tamanho real de uma cidade da Galileia, apresentando ruas, casas de pedra, estábulos, poços de água, e até uma oficina de carpinteiro. Um grupo de artistas dá vida a esta cidade através de personagens que encarnam a sociedade e os costumes da época e interagem com os visitantes. 

A história do Bíblia

O quarto andar oferece uma admirável panorâmica das diferentes versões do Bíbliadesde os primeiros pergaminhos da Torah até às versões móveis. Na colecção é possível apreciar fragmentos e peças originais de: O Evangelho de João Papiro (250-350 d.C.); o Livro de Oração de Charles V (1516); a tradução do Novo Testamento por Erasmus de Roterdão (Novum Instrumentum Omne1516); o comentário sobre o Mishnah de Maimonides (incunabulum de 1492); o Bíblia do Urso (1569), ou seja, a versão traduzida para inglês pelo reformador Casiodoro de Reina (1520-1594). Chama-se "del Oso" (do Urso) por causa do emblema da editora na primeira página. Esta parte do museu tem também uma sala de leitura onde se pode ler o Bíblia num espaço concebido para a meditação. No final da sala, existe uma biblioteca simulada onde o Bíblias em todas as línguas para as quais foi traduzido. Nesta tarefa de traduzir o Bíblia e torná-lo acessível em todas as línguas destaca o trabalho da Sociedade Bíblica Americana (Sociedade Bíblica Americana, ABS). Esta instituição colaborou com a Igreja Católica, publicando traduções aprovadas pela Conferência Americana de Bispos Católicos e até um lectio divinadisponível no seu sítio web. Este trabalho é louvável porque, como aprendemos no Museu, há dialectos que ainda não têm tradução. Por exemplo, para os povos indígenas da Serra Tarahumara no norte do México, a tradição oral é mais importante do que o papel. Por este motivo, embora a Bíblia em Rarámuri desde os anos 70, poucos povos indígenas tiveram acesso a ela. Para ultrapassar esta barreira, há alguns anos, LA ABS e outras organizações disponibilizaram a estas comunidades 3.500 leitores de MP3 com a versão oral do Antigo e do Novo Testamento na sua língua. 

Influência protestante

Embora o Museu da Bíblia afirme não estar associado a nenhuma denominação cristã em particular e afirme ser imparcial, é possível vislumbrar na instituição uma linha narrativa ligada ao protestantismo evangélico anglo-saxónico. Alguns exemplos. Na viagem histórica através da influência do Bíblia Nas diferentes fases da história norte-americana, muito pouco se fala do catolicismo e da sua presença e impacto na Florida, Louisiana e norte da Nova Espanha (hoje em dia compreendendo os estados da Califórnia, Novo México, Arizona). 

A história dos EUA não começou com os primeiros Peregrinos de Mayflower em 1620. Muitas décadas antes, a mensagem evangélica já estava a chegar aos povos indígenas através de jesuítas e franciscanos. Um desses grupos foi liderado por Frei Pedro de Corpa e os seus companheiros franciscanos, que chegaram à Geórgia e à Florida no século XVI e sofreram o martírio nas mãos dos nativos em 1597 (a sua causa de beatificação está a ser estudada em Roma). Esta influência da fé católica nos EUA também deixou o seu legado em grandes cidades do país que levam o nome de Maria, os santos ou os sacramentos: "A Cidade de Nossa Senhora, Rainha dos Anjos" (Califórnia); o estado de Maryland; San Antonio, Texas; San Francisco, San Diego e Sacramento na Califórnia; Santo Agostinho na Florida; Corpus Christi, Texas; Las Cruces Novo México. É de notar que os municípios da Louisiana, uma colónia francesa nos séculos XVII e XVIII, são chamados "paróquias" e são o equivalente a um condado, sendo a mais populosa a "cidade-paróquia" de Nova Orleães. 

Do mesmo modo, o Museu da Bíblia evoca pouco da intolerância religiosa dos católicos na história americana. Os primeiros colonos fugiram de qualquer forma de monarquia no Velho Continente. Vieram para as 13 colónias em busca de prosperidade e liberdade religiosa. Contudo, em pouco tempo, algumas colónias tornaram-se intolerantes, particularmente do catolicismo, cujos bispos e padres viam como os legados de um governo estrangeiro chefiado por um monarca, o Papa. O auge desta intolerância para com o catolicismo veio em 1850 com o partido político nativista Não saiba nada e com o seu aliado, o Presidente Millard Fillmore. Uma anedota deste período é o Monumento de Washington, feito de mármore, granito e aço. Foram solicitadas doações para a sua construção, que vieram não só sob a forma de dinheiro, mas também em blocos de pedra e mármore. Em 1850, o Papa Pio IX enviou a sua doação: um bloco de mármore do Templo de Concórdia no Fórum Romano. Em 1854, os membros do Não saiba nada Quando descobriram que o pontífice tinha doado este bloco para se juntar aos outros para formar o monumento, partiram-no para o roubar e depois atiraram-no para uma das margens do Potomac. Alguns fragmentos da pedra fazem agora parte da colecção do Smithsonian Institution. 

Para compensar este vazio do catolicismo na instituição, o museu estabeleceu uma relação com a Igreja e, mais recentemente, com os Museus do Vaticano. O resultado desta colaboração é a exposição temporária Basílica de Sancti Petri: A transformação da Basílica de São Pedroque apresenta a história da sua construção e transformação por arquitectos e artistas como Antonio da Sangallo, Michelangelo Buonarroti, Gian Lorenzo Bernini, Carlo Fontana, Agostino Veneziano e outros. Além disso, no quinto andar está a exposição Mistério e Fé: O Manto de Turimque, através de tecnologia sofisticada, explora o Manto, apresentando-o como um espelho dos Evangelhos através da Face e Corpo Crucificados de Nosso Senhor. É impossível tocar directamente no tecido desta peça na Catedral de São João Baptista em Turim, mas é possível fazê-lo nesta exposição através de uma réplica em 3D que permite ao visitante sentir cada secção deste sinal de fé. 

Para aqueles que não podem fazer a viagem transatlântica para visitar o Museu da Bíblia, existe um website onde é possível visitar as salas e ver alguns dos manuscritos em pormenor, Bíblias ou papyri e até ouvir áudios em inglês sobre temas tão diversos como a investigação arqueológica em Israel; novas descobertas na cidade do Rei David; o Bíblia hebraico; o papel do Bíblia na conversão de reclusos em prisões; e o Bíblia e a política externa americana. O Museu da Bíblia, pessoalmente ou virtualmente, é um lugar de referência para aqueles que desejam aprofundar e aprender mais sobre o livro que mudou a história da humanidade.

Vaticano

Podem os bispos belgas abençoar as uniões entre pessoas do mesmo sexo?

Relatórios de Roma-26 de Setembro de 2022-Tempo de leitura: < 1 minuto
relatórios de roma88

Os bispos da Flandres (Bélgica) publicaram há algumas semanas um documento em que afirmavam que iriam abençoar as uniões do mesmo sexo. O seu argumento foi que a bênção não é um "casamento eclesiástico" e, portanto, não uma igualização.

Contudo, alguns peritos acreditam que esta decisão é contraditória com os ensinamentos da Igreja. A declaração do Dicastério para a Doutrina da Fé O relatório de Março de 2021 explica que estas relações não podem ser abençoadas porque as relações "envolvendo práticas sexuais fora do casamento" não podem ser abençoadas.


AhPode agora usufruir de um desconto 20% na sua subscrição para Prémio de Roma Reportsa agência noticiosa internacional especializada nas actividades do Papa e do Vaticano.

Ecologia integral

Investir de acordo com a teologia moral católica

Michele Mifsud, consultora financeira e de investimento registada, consultora da empresa Valori A.M. e tesoureira geral adjunta da Congregação da Missão dos Padres Vicentinos, destaca neste artigo, entre outras coisas, a existência de fundos e índices que se baseiam em princípios católicos na avaliação de títulos para inclusão em carteiras, fazendo uma selecção que segue a moral católica.

Michele Mifsud-26 de Setembro de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

O crescimento económico sempre teve aspectos positivos: aumento da esperança de vida, aumento da igualdade de género, aumento das taxas de alfabetização, diminuição da pobreza. Contudo, há também consequências negativas, tais como efeitos secundários ambientais, impactos na sociedade civil e efeitos negativos na governação empresarial.

Nos últimos anos, a questão da globalização mudou o foco dos sistemas económicos. A crise financeira de 2008 causou enormes perdas económicas e levou diferentes operadores financeiros a questionar o facto de que o lucro por si só, como objectivo das actividades económicas, não é suficiente se não for acompanhado pela realização do bem comum.

Isto deu origem à ideia de desenvolvimento económico que não exclui o princípio da sustentabilidade, identificado no acrónimo ESG (Environmental Social Governance). Com este novo conceito há três aspectos a ter em conta: primeiro, o respeito pelo ambiente, não pode haver desenvolvimento sustentável em detrimento do ambiente; segundo, o respeito pelos direitos humanos e sociais, comuns a todos os seres humanos; por último, o respeito pela lei e um sistema de regras partilhadas, que se resume no termo Governação.

Investimento ético significa investir utilizando estratégias que permitem retornos financeiros competitivos, mas também mitigando e, se possível, negando riscos éticos, riscos de ESG.

A abordagem ESG, como estratégia de investimento a médio e longo prazo, oferece uma análise ainda mais profunda dos títulos com a abordagem "baseada na fé", utilizando uma estratégia que permite não só considerar quais os títulos a excluir, mas também quais os a incluir.

Um investidor que segue uma doutrina moral religiosa prestará ainda mais atenção à ética dos seus investimentos. Por exemplo, assegurará que as empresas cotadas em bolsa nas quais investe respeitam os valores da vida, ambiente, trabalho e família, e sem procurar apenas o lucro, seguirá os princípios da fé religiosa.

A Igreja Católica e o investimento ético.

A Doutrina Social da Igreja com a encíclica "A Doutrina Social da Igreja".Centesimus annus"O Papa João Paulo II em 1991, com a encíclica".Caritas in veritateO Papa Bento XVI, apelando a uma ética das finanças em 2009, e com a encíclica "A ética das finanças" em 2009.Laudato siO Papa Francisco, em 2015, sempre reiterou a importância do desenvolvimento de um sistema económico global e sustentável.

A Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos (USCCB) dedicou um grande estudo à redacção de um "....Directrizes de Investimento Socialmente Responsável"para proteger a vida humana contra as práticas de aborto, contracepção e utilização de células estaminais embrionárias e clonagem humana".

As Directrizes da USCCB também promovem a dignidade humana face à discriminação, o acesso a medicamentos para todos, mas também indicam não se envolver em empresas que promovam a pornografia, produzam e vendam armas e encorajem o investimento em empresas que prossigam a justiça económica e práticas laborais justas, protejam o ambiente e a responsabilidade social das empresas.

O shareholderismo activo baseado em valores religiosos está também muito presente nos Estados Unidos através do Centro Inter-Religioso de Responsabilidade Empresarial. Em 1971, foi a primeira a apresentar uma moção contra a General Motors por violar os direitos humanos fazendo negócios com a África do Sul durante o apartheid.

Hoje em dia, existem fundos e índices que se baseiam em princípios católicos ao avaliar acções para inclusão em carteiras, fazendo uma selecção que segue a moralidade católica.

Existem fundos passivos que reproduzem uma referência e fundos activos equilibrados que são classificados como éticos e de acordo com a moral católica, com base em avaliações que não só seguem os princípios da ESG, mas também a moral da Igreja Católica.

As classificações podem mudar de ano para ano para que os investidores e os consultores financeiros possam avaliar os produtos éticos ao longo do tempo.

Inversão do impacto.

A estratégia de investimento de impacto, que tem a sua origem nas microfinanças, tem vários aspectos relevantes. Tipicamente envolve equidade privada, capital de risco e infra-estruturas verdes, mas está gradualmente a expandir-se para outras formas de investimento. Os investimentos de capital privado e de capital de risco não são acessíveis a todos os investidores, pelo que o investimento de impacto está também a caminhar para o "capital público", ou seja, mercados regulamentados.

O impacto do investimento em mercados regulamentados permite a presença de todos os investidores, e não apenas dos investidores institucionais, como é o caso dos investimentos em participações privadas.

Para serem classificados como investimentos de impacto, os investidores listados devem satisfazer critérios materiais, ou seja, devem ajudar a resolver um problema ambiental ou social grave, e devem satisfazer critérios de complementaridade, ou seja, devem acrescentar valor.

Através dos seus produtos ou serviços, as empresas investidas devem responder a uma necessidade que não tenha sido satisfeita pelos concorrentes ou governos. Para tal, estas empresas devem utilizar tecnologia de ponta, modelos empresariais inovadores e responder às exigências das populações desfavorecidas.

Além disso, os mercados privados por si só não podem satisfazer toda a procura de investimento de impacto social; o investimento em acções e obrigações negociadas em mercados regulamentados pode satisfazer melhor esta necessidade, pelo que existe também uma contribuição ao nível da classe de activos.

A estratégia de investimento de impacto social é largamente utilizada pelos investidores institucionais católicos, porque visa abordar as desigualdades sociais das pessoas nas áreas mais pobres e desfavorecidas do mundo, gerando ao mesmo tempo um retorno financeiro.

A Igreja Católica desenvolveu um forte interesse em investir no impacto, com um horizonte temporal de médio a longo prazo, tanto na busca do lucro e da solidariedade, como em obras de caridade que não produzirão necessariamente um retorno financeiro.

A necessidade de investir sem excluir os princípios da sustentabilidade e de uma perspectiva ética ético é uma parte não negligenciável do investimento. Algumas pessoas argumentarão que o objectivo do investimento é simplesmente obter lucro, mas não há como negar a importância de agir responsavelmente no mundo financeiro, por razões éticas ou religiosas, mas também de uma perspectiva de futuro.

Os investimentos de hoje devem ser orientados para o bem comum das gerações presentes e futuras, assegurando que o investidor obtém tanto um retorno financeiro como um retorno ético.

O autorMichele Mifsud

Ecónomo Geral Adjunto da Congregação da Missão dos Padres Vicentinos, conselheiro financeiro e de investimento registado.

América Latina

A Virgem de Suyapa. 275 anos desde a sua aparição nas Honduras

O aniversário da descoberta da imagem da Virgem de Suyapa nas Honduras é a razão para a concessão de um ano especial de celebração jubilar aos hondurenhos e à Igreja universal. Para além das já conhecidas indulgências que podem ser conquistadas, este ano será também marcado por uma série de celebrações em torno da Basílica de Nossa Senhora de Suyapa em Tegucigalpa.

Carlos Luis Paez-26 de Setembro de 2022-Tempo de leitura: 6 acta

De 8 de Dezembro de 2021 a 3 de Fevereiro de 2023, os católicos das Honduras poderão obter indulgências plenárias concedidas pela Penitenciária Apostólica graças ao pedido de Monsenhor Angel Garachana, presidente da Conferência Episcopal das Honduras

A razão da concessão é a celebração do 275º aniversário da descoberta da imagem da Virgem Maria. Nossa Senhora da Imaculada Conceição de Suyapasanto padroeiro das Honduras. Este é o melhor presente que podemos dar à Virgem, porque o que mais agrada a uma mãe é que os seus filhos estão bem, por isso a Igreja das Honduras encoraja os fiéis a irem até à Virgem de Suyapa para receberem lá em sua casa, a graça dos sacramentos e assim melhorarem a sua relação com Cristo e chegarem ao céu.

A Igreja concede uma indulgência plenária nas condições habituais (confissão sacramental, comunhão eucarística e oração pelas intenções do Sumo Pontífice) aos fiéis que, movidos pela penitência e pela caridade, desejam ganhar para si próprios e até mesmo aplicar como sufrágio às almas no purgatório, desde que visitem a Basílica de Nossa Senhora de Suyapa em peregrinação, e ali celebrar devotamente os ritos sagrados, ou pelo menos, perante a imagem de Nossa Senhora de Suyapa, padroeira celestial das Honduras, exposta à veneração pública, dedicar algum tempo à meditação, concluindo com a oração do Pai Nosso, o Credo e outras invocações da Santíssima Virgem Maria.

Os idosos, os doentes e outras pessoas que, por razões sérias, não podem sair de casa, também podem obter a indulgência recusando qualquer pecado e com a intenção de cumprir as intenções consuetudinárias. Se se unirem espiritualmente às celebrações da Santíssima Virgem Maria, oferecendo à Misericórdia de Deus as suas orações, as suas tristezas, os desconfortos da sua própria vida, podem também obter a indulgência oferecendo à Misericórdia de Deus as suas orações, as suas tristezas, e os desconfortos da sua própria vida.

Além disso, várias actividades foram programadas durante o ano: 30 de Novembro a 8 de Dezembro de 2021 uma novena à Imaculada Conceição de Maria em todas as paróquias; 23 a 31 de Janeiro, novena a Nossa Senhora de Suyapa; 1 de Fevereiro vigília em Pilligüin, com os jovens; 2 de Fevereiro, grande serenata jubilar na Basílica; 3 de Fevereiro eucaristia de acção de graças pelo dom do céu em Santa Maria de Suyapa; 24-25 de Março, vigílias paroquiais em honra da Encarnação do Filho de Deus na Virgem Maria; 15 de Agosto, peregrinação das famílias à Basílica de Suyapa antes da Solenidade da Assunção de Maria a 15 de Agosto; 8 de Setembro, recital de celebração da festa do Nascimento da Virgem Maria; 7 de Outubro, festa do Rosário.

Visitas de todo o país

Aqueles de nós que visitam frequentemente a Virgem de Suyapa na Basílica notaram que há muitos peregrinos que vêm implorar a sua ajuda e depois vêm agradecer as graças concedidas. Vêm à Basílica pessoas de todo o país: Entibucá, La Esperanza, Santa Rosa de Copan, Puerto Cortes, Comayagua, Choluteca, Marcala, La Paz, etc. Muitos deixam as suas casas nas primeiras horas da manhã para se confessarem, para participarem na Santa Missa e para agradecerem à Virgem pela sua ajuda. Eles vêm tanto crianças como idosos, saudáveis e doentes - mesmo em macas - pessoas de todas as classes sociais, pessoas muito simples e pessoas com grandes responsabilidades, porque Nossa Senhora, como a boa mãe que é, dá as boas-vindas a todos. Um destes peregrinos foi o Papa S. João Paulo II, que em Março de 1983 visitou Nossa Senhora de Suyapa e fez o seguinte pedido: 

"Peregrino através dos países da América Central, venho a este santuário de Suyapa para colocar sob a vossa protecção todos os filhos destas nações irmãs, renovando a confissão da nossa fé, a esperança sem limites que depositámos na vossa protecção, o amor filial por vós, que o próprio Cristo nos enviou. Acreditamos que sois a Mãe de Cristo, Deus feito homem, e a Mãe dos discípulos de Jesus. Esperamos possuir consigo a felicidade eterna de que é penhor e antegozo na sua gloriosa Assunção. Amamos-te porque és uma Mãe misericordiosa, sempre compassiva e graciosa, cheia de piedade. Confio-vos todos os países desta área geográfica. Conceder-lhes que preservem, como o tesouro mais precioso, a fé em Jesus Cristo, o amor por vós, a fidelidade à Igreja. Ajudá-los a alcançar, por meios pacíficos, a cessação de tantas injustiças, o compromisso com aqueles que mais sofrem, o respeito e a promoção da dignidade humana e espiritual de todos os seus filhos. [...] Abençoa as famílias, para que sejam lares cristãos onde a vida que nasce, a fidelidade do casamento, a educação integral dos filhos, aberta à consagração a Deus, possa ser respeitada. Confio-vos os valores dos jovens destes povos; concedei-lhes que possam encontrar em Cristo o modelo de dedicação generosa aos outros; fomentai nos seus corações o desejo de consagração total ao serviço do Evangelho.". 

"Desta altura em Tegucigalpa e deste santuário, contemplo os países que visitei - O Papa S. João Paulo II continua - unidos na mesma fé católica, espiritualmente unidos em torno de Maria, a Mãe de Cristo e da Igreja, o laço de amor que faz de todos estes povos nações irmãs.

Uma e o mesmo nome, Maria, modulada com invocações diferentes, invocada com as mesmas orações, pronunciada com o mesmo amor. No Panamá é invocada com o nome da Assunção; na Costa Rica, Nossa Senhora dos Anjos; na Nicarágua, a Mais Pura; em El Salvador é invocada como Rainha da Paz; na Guatemala é venerada a sua gloriosa Assunção; Belize foi consagrada à Mãe de Guadalupe e o Haiti venera a Nossa Senhora do Perpétuo Socorro. Aqui, o nome da Virgem de Suyapa tem o sabor da misericórdia de Maria e o reconhecimento dos seus favores por parte do povo hondurenho.". 

Lugar de fé e ligação

A Basílica de Suyapa tornou-se há muito tempo um lugar de fé, conversão e esperança, como nos recorda o Padre Carlo Magno, razão pela qual podemos dizer que Maria de Suyapa é o sol que ilumina inúmeros corações. Hoje, tornou-se um lugar de consolação face às dificuldades enfrentadas pelos fiéis.

Entre eles, o padre Cecilio Rivera, vigário da basílica, contou-nos o grande número de casais que vêm agradecer à Virgem da Imaculada Conceição de Suyapa por lhes ter concedido a graça de conceberem um filho. Por esta razão, o Padre Javier Martinez afirma que "com as famílias de Santa Maria de Suyapa foram constituídas". As palavras de Maria que ressoam de Suyapa são sempre um eco de boas-vindas ao dom da Vida, um sim generoso e sem reservas ao convite "..."....conceberá no seu ventre e criará um filho"(Lc 1,31). Não há dúvida que estas palavras servem de inspiração para as famílias de hoje, especialmente para repensar o plano belo e perene de Deus, que abençoa a comunidade conjugal com o dom de uma criança (cf. Gen 1-3). O maravilhoso dom da vida humana desperta naqueles que a recebem admiração, gratidão e o desejo de a cultivar através da sua própria doação. Maria é um ícone deste amor generoso (oblativo), que lança os casais casados numa experiência de amor que vai além do material e para além das condições prementes do nosso tempo.

Com a chegada deste Jubileu Nacional, a Basílica de Nossa Senhora de Suyapa, sublinhou o Cardeal Oscar Andrés Rodríguez, tornar-se-á o centro e o coração do povo crente, que vai em peregrinação para prestar a sua homenagem e gratidão. Porque a casa de Maria, onde encontramos o seu Filho, é também a casa de todos os hondurenhos que, movidos pelo seu desejo de a contemplar, de a honrar e de a fazer objecto das suas confidências sob a forma de súplicas fervorosas, são a prova do carácter peregrino da nossa fé. 

Casa Sacramental

Nossa Senhora de Suyapa também permitiu que muitos recebessem o seu filho através dos sacramentos. Na basílica onde ela se encontra, muitos baptismos e primeiras comunhões são celebrados, muitas confirmações são administradas, muitos casamentos são celebrados e todos os dias muitas pessoas vêm para receber o perdão de Deus através do sacramento da confirmação e para participar no Santo Sacrifício. 

Aos domingos, por exemplo, entre a basílica, a ermida e a nova igreja ao lado da basílica, celebram-se catorze eucaristias e todos os dias muitas pessoas vêm em busca do perdão de Deus através do sacramento da Confissão.

Crescer em piedade 

Nossa Senhora veio às Honduras para ajudar os seus filhos a crescerem em piedade e amor por Jesus Cristo, para valorizar os sacramentos e com as graças que deles recebem para chegar ao Céu. 

O Padre Juan Antonio Hernández conta-nos que há alguns anos, uma pequena senhora de cerca de 80 anos veio um dia à basílica para cumprir uma promessa feita à Virgem, depois procurou a Confissão Sacramental, participou na Santa Missa, rezou perante a imagem da Virgem de Suyapa, e enquanto participava numa segunda Eucaristia, descansou na paz do Senhor. É assim que a Mãe cuida dos seus filhos, acompanha-os até ao fim, dando-lhes uma paz e alegria que ninguém lhes pode tirar.

O autorCarlos Luis Paez

Honduras

Vaticano

Mianmar, Camarões, Ucrânia e migrantes; o Papa Francisco concentra-se no sofrimento de Matera

O Santo Padre visitou a cidade italiana de Matera, onde encerrou o Congresso Eucarístico nacional. A partir daí lançou uma mensagem sobre a centralidade de Jesus Cristo na vida cristã e pediu orações por vários conflitos internacionais.

Javier García Herrería-25 de Setembro de 2022-Tempo de leitura: 2 acta

Tradução do artigo para italiano

Esta manhã, o Santo Padre deslocou-se a Matera para celebrar a Missa de encerramento do XXVII Congresso Eucarístico Nacional Italiano. Na sua homilia, salientou a importância de "adorar a Deus e não a si próprio". Para o colocar no centro e não na vaidade do eu. Recordar que só o Senhor é Deus e que tudo o resto é um presente do seu amor. Pois se nos adoramos a nós próprios, morremos na asfixia do nosso pequeno eu; se adoramos as riquezas deste mundo, elas apoderam-se de nós e tornam-nos escravos; se adoramos o deus da aparência e nos embebedamos no desperdício, mais cedo ou mais tarde a própria vida vai pedir-nos a conta".

O Papa reza pelos necessitados

O o evangelho de hoje narra a cena do homem rico Epulon e do homem pobre Lazarus, o que é particularmente apropriado para falar de ajudar o próximo. Por esta razão, na altura da oração do Angelus, o Pontífice fez uma referência especial a alguns dos conflitos do nosso tempo.

Entre os lugares mais periféricos que o Papa Francisco tem visitado está sem dúvida Myanmar, por isso não é surpreendente que ele tenha recordado como durante "mais de dois anos este nobre país tem sido flagelado por graves confrontos armados e violência, que têm causado muitas vítimas e pessoas deslocadas. Esta semana ouvi o grito de dor na morte de crianças numa escola bombardeada. Que o grito destes pequeninos não seja esquecido! Estas tragédias não podem acontecer!".

A Ucrânia, que já foi mencionada mais de 80 vezes pelo Papa até agora este ano, também não poderia ser deixada de fora. "Que Maria, Rainha da Paz, console o povo ucraniano e obtenha para os líderes das nações a força de vontade para encontrar imediatamente iniciativas eficazes que conduzam ao fim da guerra". O Vaticano lançou recentemente um proposta de paz para resolver o conflito.

Migrantes na memória de Matera

A violência que tem sido desencadeada em alguns países africanos contra padres e fiéis está de novo a fazer manchetes todas as semanas nos meios de comunicação ocidentais. Desta vez o Papa juntou-se ao apelo dos bispos dos Camarões para a libertação de oito pessoas raptadas na diocese de Mamfe, incluindo cinco sacerdotes e uma freira.

Finalmente, neste domingo a Igreja celebra o Dia Mundial do Migrante e do Refugiado. O tema deste ano é "Construir o futuro com migrantes e refugiados". O Santo Padre exortou a facilitar que cada pessoa encontre o seu lugar e seja respeitada: "onde migrantes, refugiados, pessoas deslocadas e vítimas de tráfico possam viver em paz e dignidade. Pois o Reino de Deus é realizado com eles, sem exclusão". Também destacou como, graças a estas pessoas, as comunidades podem crescer a vários níveis, social, económico, cultural e espiritualmente. Partilhar a própria tradição pode enriquecer o Povo de Deus.

O uso da língua em batalhas culturais

A linguagem sempre foi uma arma poderosa para influenciar a opinião pública. Hoje em dia, os debates sociais são frequentemente enquadrados como batalhas culturais, mas em que medida é que seguir esta lógica ajuda a resolver conflitos?

25 de Setembro de 2022-Tempo de leitura: 5 acta

O 1984 de George Orwell tornou-se para muitos um guia presciente, à frente do seu tempo, dos perigos do totalitarismo social e político sob o qual todos nós podemos acabar por viver sem quase nos apercebermos disso. Diz-se que provavelmente tinha em mente a União Soviética, aquela grande prisão agora alegremente defunta graças à ajuda, entre outros, do recentemente falecido Mikhail Gorbachev. Mas a sua alegoria é válida para muitos dos totalitarismos actuais. Uma das contribuições do escritor britânico, nascido no que é hoje a Índia, é o que ele chamou de neolinguagem, um conceito que define como devem ser as palavras para que a massa de cidadãos possa ser mais facilmente subjugada pelo Partido.

Anos mais tarde, o ensaio "Não pense num elefante"pelo linguista cognitivo americano George Lakoff, explicou a necessidade de ter uma linguagem coerente que lhe permita definir as questões em jogo na esfera pública a partir dos seus próprios valores e sentimentos, se quiser avançar na sua agenda ideológica e política numa sociedade. O argumento de Lakoff é que o seu partido (neste caso, os Democratas dos EUA) não tinha sido capaz de construir um enquadramento convincente da sua forma de ver a vida. Ou, pelo menos, não tão eficiente e eficazmente como os republicanos fizeram.

Quadros de conhecimento e língua

As estruturas são estruturas mentais que moldam a forma como os indivíduos vêem o mundo. Quando uma palavra é ouvida, um quadro ou uma colecção de quadros é activado no cérebro desse indivíduo. Mudar esse quadro significa também mudar a forma como as pessoas vêem o mundo. É por isso que Lakoff atribui grande importância, ao enquadrar os acontecimentos de acordo com os seus próprios valores, a não utilizar a linguagem do adversário (não pensar num elefante). Isto porque a língua do adversário apontará para uma moldura que não é a moldura desejada.

Este pequeno livro influente argumenta que tanto as políticas conservadoras como as progressistas têm uma consistência moral básica. Baseiam-se em diferentes visões de moralidade familiar que se estendem ao mundo da política. Os progressivos têm um sistema moral que está enraizado numa concepção particular das relações familiares. É o modelo dos pais protectores, que acreditam que devem compreender e apoiar os seus filhos, ouvi-los e dar-lhes liberdade e confiança nos outros, com os quais devem cooperar. A linguagem triunfante dos conservadores, por outro lado, basear-se-ia no modelo antagónico do pai rigoroso baseado na ideia de esforço pessoal, desconfiança dos outros e a impossibilidade de uma verdadeira vida comunitária.

Neste sentido, a vantagem conservadora que Lakoff viu na política americana na primeira década do nosso século é que a política americana usou habitualmente a sua linguagem e tais palavras arrastaram os outros políticos e partidos (principalmente os Democratas) para a visão conservadora do mundo. E tudo isto porque, para Lakoff, o enquadramento é um processo que consiste precisamente na escolha da língua que se adapta à visão do mundo do enquadramento.

Perspectivas conservadoras e progressistas

Lakoff dá alguns exemplos do ponto de vista conservador: é imoral dar às pessoas coisas que elas não ganharam, porque assim não serão disciplinadas e tornar-se-ão dependentes e imorais. A concepção dos impostos como uma vergonha e a necessidade de os baixar é enquadrada muito graficamente na frase "desagravamento fiscal". Os progressivos não devem usar essa frase e, em vez disso, usar "solidariedade fiscal", "sustentar o Estado social", etc. Sobre os gays, argumenta que nos EUA e na visão conservadora, a palavra gay na altura conotava um estilo de vida desenfreado e insalubre. Os progressivos mudaram esse quadro para "casamento igual", "o direito de amar quem quer que seja", etc.

Os quadros que escandalizam os progressistas são aqueles que os conservadores consideram, ou costumavam considerar, verdadeiros ou desejáveis (e vice versa). No entanto, se a visão de mundo prevalecente é que o acordo ou consenso não só é possível (porque os seres humanos são, na sua essência, bons) mas desejável (e temos de fazer a nossa parte para que assim seja), as lutas amargas, a desqualificação, o ignorar ou desacreditar o outro devem ser erradicados da arena política.... E é possível que o partido ou ideologia dominante consiga impor as suas ideias e leis sem que os seus opositores as possam contradizer ou alterar uma vez impostas, sem serem acusados de serem fascistas.

Língua em batalhas culturais

Obviamente, os Estados Unidos não são a Europa e a Espanha não é os Estados Unidos, mas penso que estamos todos conscientes de como as vitórias culturais e legislativas dos últimos 20 anos reflectem um modelo em que a linguagem é decisiva para vencer essas batalhas... A vitória do que alguns chamam Ideologia despertada (defendida por movimentos políticos de esquerda e perspectivas que enfatizam a política de identidade do povo LGBTI, da comunidade negra e das mulheres) em muitas das nossas leis e costumes, surgiu porque algumas pessoas trabalharam, pensaram e lutaram arduamente para que assim fosse. E o uso da linguagem tem desempenhado um papel importante nessas vitórias.

Sim é simplesmente sim, morte com dignidade, direito à saúde sexual e reprodutiva, casamento igual, direito a definir a própria identidade sexual, escolaridade pública gratuita para todos, luta contra as alterações climáticas, e assim por diante. Estes são exemplos de batalhas culturais e legislativas travadas de forma inteligente através da linguagem. Haveria diferentes exemplos no outro sector ideológico: o direito à vida (com o recente vitória legislativa no CS dos EUA), objecção de consciência, liberdade de educação, direito dos pais à educação moral dos seus filhos, etc.

Tolerância e firmeza nas batalhas culturais

Penso que é importante preservar e promover o pluralismo, o consenso, falar com todos, não rotular, evitar o maniqueísmo, aprender com aqueles que são diferentes, respeitar as opiniões que são diferentes das nossas, e este tipo de questões que são características das sociedades democráticas. Mas não podemos ignorar que existem pessoas, entidades e interesses empenhados em mudar a realidade social e legislativa dos nossos países e estas mudanças nem sempre são a favor da dignidade humana, do direito e da diversidade religiosa, mas por vezes estas mudanças levam-nos ao totalitarismo. Recomendo a leitura do livro clássico de Victor Klemperer, "A linguagem do Terceiro Reich, notas de um filólogo" e "A manipulação do homem através da linguagem" de Alfonso López Quintás.

Em 1991, o sociólogo americano James Davison Hunter publicou um livro intitulado "Guerras da Cultura", no qual salientava que, embora historicamente as questões da campanha política tivessem sido a saúde, a segurança, a educação e o crescimento económico, um novo paradigma político-ideológico estava agora a emergir para minar os fundamentos dos valores ocidentais tradicionais. A linguagem, a palavra, pode ser um meio para subjugar as sociedades ou para as libertar. E pode gostar-se de discutir mais ou menos por temperamento, mas por vezes não há outra escolha senão fazê-lo - embora de forma civilizada e respeitosa com todos - se se quiser defender a si próprio e as ideias e valores que mais se apreciam.

Usemos as palavras de forma inteligente para que sirvam a paz, a dignidade humana, a liberdade e todos os direitos humanos. E estejamos vigilantes para que possamos desmascarar os abusos destes direitos quando eles vêm disfarçados em belas palavras.

O grupo de jovens da irmandade

A actividade do Grupo de Jovens de uma irmandade não deve limitar-se à criação de altares para o culto. Deve ser uma ocasião para os encorajar a voar alto, um momento privilegiado para a formação e o compromisso cristão.

24 de Setembro de 2022-Tempo de leitura: 3 acta

Em algumas irmandades, são organizadas actividades ou sessões de formação para os irmãos, agrupando-os de acordo com a idade, situação familiar ou outras circunstâncias pessoais: actividades para os pais, para os mais velhos, para as crianças, para as irmãs (com a permissão das feministas), por exemplo; mas em todas elas existe normalmente um grupo ao qual é sempre dedicada uma atenção especial: os jovens, ao ponto de serem normalmente constituídos como um grupo com a sua própria entidade e denominação, o Grupo da Juventude, e mesmo com um membro do Conselho Directivo dedicado a este grupo.  

É uma boa prática que dá frutos. No sul de Espanha, onde as irmandades estão mais enraizadas, uma percentagem significativa dos jovens que entram anualmente no seminário provém das irmandades, mas é importante estar vigilante para que os grupos jovens não fiquem distorcidos, ou mesmo uma fonte de problemas, e percam o seu significado.

Uma primeira ideia a ter em conta: os jovens não são um grupo especial, são irmãos e irmãs como os outros; o facto de lhes ser dada uma atenção especial devido ao seu potencial e à sua capacidade de compromisso generoso não é desculpa para lhes atribuir o estatuto de fraternidade paralela, com uma dinâmica própria na qual, além disso, todos os defeitos dos partidos políticos são por vezes replicados: pequenas intrigas nos corredores, tropeçando uns nos outros, críticas para tentar eliminar potenciais oponentes e subir nas fileiras numa carreira de fraternidade imaginária até chegarem a um lugar no Conselho de Administração ou, no melhor dos casos, se tornarem Irmão mais velho, o que iria satisfazer as suas aspirações.

Para alguns, ser um acólito em funções litúrgicas ou carregar um castiçal no cortejo é um bom começo nessa carreira. Para não mencionar a participação, representando a sua irmandade, na procissão de outra irmandade, carregando um bastão! Na altura das eleições, movem-se tentando dirigir o maior número possível de votos para "o seu candidato".

Neste contexto, se o Conselho de Administração não assegurar o correcto funcionamento do Grupo de Jovens, este poderá tornar-se um Escola do RancidAs "cofrades", como são chamadas, adoptam todas as formas convencionais para o exterior e preocupam-se com as formas acessórias, mas sem substância. Isto não se enquadra nas virtudes dos jovens: generosidade, desapego, ideais, entusiasmo. Estão condenados à mediocridade.

A actividade do Grupo de Jovens não se deve limitar à criação de altares de culto, concursos fraternais e outras actividades mais ou menos divertidas. Deve ser uma oportunidade para os encorajar a voar alto, a ser livres, a correr riscos, a aprender a amar a irmandade, um amor que, como todos os amores nobres, precisa de sentimento, mas também de inteligência e vontade. Para os fazer ver que não podem ser efectivamente inseridos na irmandade, nem na sociedade, sem nenhum outro equipamento a não ser os seus sentimentos e as suas (por vezes infelizes) experiências de irmandade. O seu tempo no Grupo da Juventude é uma boa oportunidade para atender à sua formação, equipar a sua inteligência e reforçar a sua vontade.

Isto envolve a elaboração de um plano de formação que inclui o conhecimento do Catecismo da Igreja Católica; a promoção das virtudes humanas: companheirismo, lealdade, sinceridade, fortaleza, diligência, ...; educação da afectividade; conhecimento da Doutrina Social da Igreja; capacidade crítica. Para além de os encorajar a frequentar os sacramentos, especialmente a confissão e a comunhão, e a lidar com o Senhor e a sua Mãe, através das imagens titulares da fraternidade e também directamente perante o tabernáculo.

Levar cada membro do Grupo da Juventude à convicção de que ele ou ela é "um pensamento de Deus, um batimento do coração de Deus". Tendes um valor infinito para Deus" (S. João Paulo II 23-09-2001). Encorajá-los a "arriscar as suas vidas por grandes ideais". Não fomos escolhidos pelo Senhor para fazer pequenas coisas. Vá sempre mais longe. Rumo a grandes coisas", como Francisco encorajou os jovens (Francis 28-04-2013).

Vale a pena repensar o Grupo Juvenil da Irmandade para que, sem perder o seu frescor e entusiasmo, possa também ser uma oportunidade de crescimento interior, que é o que está em causa.

O autorIgnacio Valduérteles

Doutoramento em Administração de Empresas. Director do Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Irmão mais velho (2017-2020) da Irmandade de Soledad de San Lorenzo, em Sevilha. Publicou vários livros, monografias e artigos sobre irmandades.

Leia mais
Sagrada Escritura

O Bom Samaritano (Lc 10, 25-37) 

Neste texto, Josep Boira discute a parábola do Bom Samaritano na qual a universalidade da fraternidade humana proposta pelo cristianismo é explicada de uma forma paradigmática.

Josep Boira-24 de Setembro de 2022-Tempo de leitura: 4 acta

Uma das características do Evangelho de Lucas é a ênfase no Deus misericordioso. As parábolas do capítulo 15 (ovelha perdida, dracma perdida e filho pródigo) são emblemáticas a este respeito. Esta misericórdia é encarnada por Jesus Cristo, quando ele é movido e atende às necessidades dos outros (cf. Lc. 7 13; 11, 14; 13, 10; etc.). Mas Jesus exige que os seus discípulos também pratiquem a mesma misericórdia. As palavras do Sermão da Montanha ("...") são as mesmas que as palavras do Sermão da Montanha.sede perfeitos como o vosso Pai celestial é perfeito".(Mt 5, 48) tem uma nova nuança no discurso na planície: "sê misericordioso como o teu Pai é misericordioso".(Lc 6,36). Este ensinamento é magistralmente narrado na parábola do Bom Samaritano.

Como é que....?

Um médico da Lei é "levantado"e disse a Jesus "para o tentar".: "O que posso fazer para herdar a vida eterna"? (Lk. 10, 7, 25). Estas parecem ser duas atitudes incompatíveis: "tentação". o Mestre e querer "herdar a vida eterna".. Mas Jesus quer agarrar a oportunidade, porque por detrás deste interrogatório tentador - uma questão radical - pode esconder um desejo sincero de verdade e maior coerência. A resposta do Mestre muda os papéis: o médico torna-se o questionador e o questionado: "O que foi escrito na Lei? Como se lê?" (Lc 10,26), Jesus responde-lhe. Estas duas questões parecem referir-se em primeiro lugar ao que a Escritura diz e em segundo lugar à forma como deve ser interpretada. 

O escriba responde apenas à primeira pergunta, referindo-se a dois textos da Escritura: ".Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração e com toda a tua alma e com todas as tuas forças e com toda a tua mente. [Dt 6, 5], e o seu vizinho como você [Lev 19:18]". O Mestre elogia-o e convida-o a praticar o que já sabe. Mas o médico quer justificar-se a si próprio perguntando quem é o seu vizinho. A resposta, uma parábola, servirá para esclarecer a segunda pergunta do Mestre: Como se lê as Escrituras? O amor de Deus é inquestionável, mas a prática do amor de vizinhança pressupõe uma posição, que, aos olhos do médico, parece ser questionada. Ainda assim, a questão é colocada, e o diálogo pode continuar.

Um samaritano

A parábola está perfeitamente colocada. Um homem desce de Jerusalém para Jericó e é agredido por bandidos e deixado meio morto. Coincidentemente, um padre também ia pelo mesmo caminho, e vendo o homem, evitou aproximar-se dele, talvez para preservar a pureza legal (cf. Lev 5:3; 21:1). Também um levita passou, viu-o e também não se aproximou dele. Ambos, como se regressassem do exercício da sua função sacerdotal em Jerusalém, não são capazes de combinar o amor ao próximo com o serviço de Deus. No entanto, um terceiro homem, considerado desprezível por ser samaritano, passa por ele e vê-o, "movido à compaixão".mais literalmente "as suas entranhas foram movidas".. A sequência dos três caracteres é a mesma: eles passam por ele e vêem-no. Os dois primeiros evitam o encontro, o terceiro "tem compaixão". É o mesmo verbo que Lucas usa quando Jesus viu a mãe viúva cujo único filho estava a ser levado para ser enterrado. "O Senhor viu-a e teve compaixão por ela". (Lc 7, 13). 

Esta é a palavra-chave da parábola: "comissura". (em gr: splanjnizomai), em forte contraste com "passado por". O samaritano, a partir do movimento interior do coração, passou à acção: "Veio ter com ele e vestiu as suas feridas, deitando óleo e vinho sobre elas. Ele colocou-o no seu próprio cavalo, levou-o à estalagem e cuidou dele pessoalmente. No dia seguinte, retirando dois denários, deu-os ao estalajadeiro e disse-lhe: "Cuida dele, e tudo o que gastares a mais dar-te-ei no meu regresso"". (Lc 10,34). 

Quem é o meu vizinho?

No final da parábola, a questão de Jesus inverte os termos da pergunta do médico. Queria saber até onde vai o preceito do amor de vizinhança: há limites? Há pessoas que são excluídas deste vizinho? No entanto, Jesus diz-lhe: "Qual dos três acha que foi o vizinho daquele que caiu nas mãos dos ladrões"? (Lk. 10, 36). Não se trata de saber quem é o meu vizinho, mas de ser o próprio vizinho pela forma como se age: ser movido à compaixão perante o sofrimento dos outros e fazer o que se pode para o aliviar. 

Face a um relato tão claro, o médico não hesita em identificar aquele que se comportou como vizinho, e responde com a ideia chave do texto, desta vez utilizando uma palavra sinónima: "Aquele que teve piedade dele". (Lc 10, 37, em gr: eleos). Jesus conclui com uma resposta semelhante ao primeiro convite: "Continuem então, e façam o mesmo". (Lc 10,37). É fácil imaginar um sorriso no rosto de Jesus em relação ao convite, vendo que o médico foi capaz de rectificar a sua atitude inicial. 

Com a sua compaixão, Jesus encarna o Deus cuja misericórdia é infinita (cf. Sl 136). Além disso, ao mostrar o samaritano cuidando do pobre ferido e convidando o estalajadeiro a fazer o mesmo nos dias seguintes, Jesus, na sua paixão e morte, encarna a figura do samaritano, tomando sobre si as nossas enfermidades e suportando as nossas tristezas (cf. Is 5,4). E assim os dois mandamentos estão unidos em acção: a adesão amorosa a Deus reflecte-se no comportamento de próximo dos outros, tomando Jesus como nosso modelo, pois foi Ele que se fez próximo de todos os homens.

O autorJosep Boira

Professor da Sagrada Escritura

Leia mais
Vaticano

Papa Francisco em Assis: para uma economia ao serviço da pessoa

A terceira edição do "A Economia de Francesco"O projecto é uma reflexão sobre os desafios do desenvolvimento sustentável dos nossos dias. 

Antonino Piccione-23 de Setembro de 2022-Tempo de leitura: 6 acta

Tradução do artigo para italiano

Repensar os paradigmas económicos do nosso tempo a fim de alcançar a equidade social, proteger a dignidade dos trabalhadores e contribuir para salvaguardar o planeta. Uma economia "com alma" que também é prosseguida graças ao corajoso empenho e à paixão inteligente de mil jovens economistas e empresários, que se reuniram ontem em Assis para a terceira edição do A Economia de Francesco (EoF).

A cidade de São Francisco foi organizada em 12 "aldeias" para acomodar o trabalho do evento de três dias Os temas desejados pelo Santo Padre foram: trabalho e cuidados; gestão e doação; finanças e humanidade; agricultura e justiça; energia e pobreza; lucro e vocação; políticas para a felicidade; CO2 da desigualdade; negócios e paz; economia é mulher; negócios em transição; vida e estilos de vida.

Primeiro dia em pessoa

Em 2020, a primeira edição da EoF foi realizada inteiramente online, com ligações ao vivo e em fluxo contínuo com membros e oradores e uma mensagem vídeo do Papa Francisco. Em 2021 a fórmula permaneceu inalterada, com jovens ligados dos cinco continentes e uma nova mensagem vídeo do Papa.
No entanto, "A Economia de Francesco" inspirou centenas de iniciativas nos últimos dois anos e gerou inúmeras vias de reflexão e acção em muitos países de todo o mundo.

De acordo com os organizadores, o debate presencial previsto para este ano em Assis permitirá sintetizar o trabalho realizado ao longo dos anos. "Graças a São Francisco e ao Santo Padre, nasceu um movimento mundial de jovens que já representam uma força de pensamento e prática económica: fomos surpreendidos, em termos de qualidade e quantidade, pela sua participação nos últimos meses", diz Luigino Bruni, director científico do evento.

"Caros jovens, bem-vindos! Saúdo-vos com a saudação de São Francisco: que o Senhor vos dê a paz! Finalmente estás em Assis: para reflectir, para te encontrares com o Papa, para mergulhares na cidade. Assis abre-vos os seus tesouros. Oferece-lhe muitas oportunidades. Aqui pode aprender com Francis o segredo de uma nova economia. Vai descobri-lo em muitas passagens da sua vida. Senti-lo-ão na Porciúncula, em Rivotorto, em San Damiano, na Chiesa Nuova, na Basílica de São Francisco". Com estas palavras, Monsenhor Domenico Sorrentino, Bispo de Assisi-Nocera Umbra-Gualdo Tadino e Foligno e presidente do comité organizador, deu as boas-vindas aos participantes ao evento. 

Testemunhos para comunicar a economia de Francisco

"A única guerra justa é aquela que não combatemos" foi a mensagem de paz entregue no primeiro dia pelo povo da EoF. "Consegue ouvir? É o grito da nossa humanidade, as guerras e os ataques terroristas, as perseguições raciais e religiosas, os conflitos violentos. Situações que se tornaram tão comuns que constituem uma terceira guerra mundial travada de uma forma fragmentada. Mas as pessoas querem paz, querem que os seus direitos humanos e a sua dignidade sejam reconhecidos. É por isso que temos de promover a cooperação. E para evitar "tirar recursos das escolas, da saúde, do nosso futuro e do nosso presente apenas para construir armas e alimentar as guerras necessárias para as vender".

Entre os testemunhos dos que estão na linha da frente da educação para a paz nas escolas, Martina Pignatti, directora da "Un ponte per", relatou o trabalho da sua ONG nas zonas de guerra e pós-conflito do Iraque e da Síria, exortando a opor-se "às economias de guerra, às instituições, ao sistema bancário e às empresas que financiam as armas". Isto trará - na sua opinião - uma das maiores mudanças a ser alcançada juntamente com a transição ecológica.

Da Colômbia, o grito de dor de dois jovens agricultores da região de San José (Sayda Arteaga Guerra, 27, e José Roviro López Rivera, 31). O seu país tem sido dilacerado pela guerra e pela injustiça há décadas. Uma terra rica em recursos minerais e agrícolas onde grupos armados semeiam a morte e a violência, favorecendo o tráfico ilegal de droga e os interesses multinacionais. "A nossa comunidade de paz", dizem eles, "conseguiu comprar pequenas parcelas de terra".

A iraquiana Fátima Alwardi salientou a importância da utilização do desporto como ferramenta de inclusão e diálogo: em 2015, a associação de voluntários por ela fundada organizou a primeira Maratona de Bagdad, que em 2018 viu pela primeira vez mulheres a participar.

Nas pegadas de São Francisco

O programa de hoje para sexta-feira 23, "Cara a cara com Francisco". Estradas seguindo os passos de São Francisco", incluía visitas a lugares relacionados com a vida do santo; depois, às 11 da manhã, os jovens participantes encontrar-se-ão nas diferentes cidades. Às 18 horas, conferências abertas a todos, com jovens economistas e empresários a falar com oradores internacionais sobre os principais temas do evento.

No "Pro Civitate Christiana" o economista Gael Giraud falará sobre "A economia de Francisco: uma nova economia construída pelos jovens"; no Sacro Convento Francesco Sylos Labini falará sobre "Meritocracia, avaliação, excelência: o caso das universidades e da investigação"; no Monte Frumentario Vandana Shiva falará sobre "Economia dos cuidados, economia do dom". Reflexões sobre São Francisco: Só dando é que recebemos"; na Sala della Conciliazione Vilson Groh abordará o tema "Caminhos para um novo pacto educativo e económico: construindo pontes entre o centro e a periferia".

E de novo, no Instituto Serafico, a Irmã Helen Alford falará sobre "A fraternidade universal: uma ideia que pode mudar o mundo"; na Basílica de Santa Maria degli Angeli, o economista Stefano Zamagni falará sobre "Os perigos, já evidentes, da generalização da sociedade: qual é a contra-estratégia? À noite, às 21 horas, visitas guiadas à Basílica de San Francesco e à Basílica de Santa Maria degli Angeli.

O objectivo da "Economia de Francisco

Na conferência de imprensa de apresentação do evento a 7 de Setembro, Monsenhor Domenico Sorrentino expressou um desejo e um sonho. O desejo é "que estes jovens que vão assinar o pacto com o Papa se comprometam a abrir um diálogo com a economia real, o mundo empresarial, as instituições bancárias, os gigantes da energia e os centros financeiros". O sonho é que "em Assis, cidade-mensagem, cidade-símbolo, agora também capital de uma nova economia, um dia, como o Papa de hoje, os chamados "grandes da terra" possam vir ao encontro dos jovens do Pacto, inspirar-se na profecia de Francisco e deixar-se desafiar pela sua paixão juvenil".

Alessandra Smerilli, secretária do Dicastério do Vaticano para o Serviço Humano Integral, explicou que o objectivo da "Economia de Francesco" é reunir a profecia de 'Laudato si' e 'Fratelli tutti', e a coragem para tocar, para abraçar a pobreza, típica de São Francisco de Assis". Para a freira salesiana, a Igreja "deve regozijar-se" perante "tantos jovens que se põem a trabalhar para dar conteúdo aos sonhos e experimentar a profecia de uma economia que não deixa ninguém para trás e sabe viver em harmonia com as pessoas e com a terra".

"Toda a Igreja", acrescentou, "deve sentir o dever de informar, seguir e acompanhar este processo, evitando a tentação de querer encaixotar os jovens e os seus projectos em estruturas pré-existentes. Como Dicastério, queremos comprometer-nos a salvaguardar e acompanhar o caminho já percorrido, queremos conhecer melhor estes jovens, ajudar-nos juntos a estar ao serviço das Igrejas locais, onde os maiores desafios são vividos, onde os excluídos têm direito a ter um nome e um apelido, onde o entusiasmo dos jovens e a sua criatividade são necessários".

Encontro com o Papa

O evento de três dias termina amanhã, sábado 24 de Setembro, com os participantes reunidos com o Papa no Teatro Lyrick, onde será assinado o "Pacto para a Juventude". O encontro será transmitido no canal EoF YouTube e no VaticanNews em sete línguas, incluindo a linguagem gestual.

Pacto, cujo preâmbulo foi de certa forma antecipado ontem pelo próprio Pontífice, com a ajuda de uma audiência na Deloitte International, uma das maiores consultorias económicas e financeiras do mundo. "Nenhum lucro é legítimo quando lhe falta o horizonte da promoção integral da pessoa humana, o destino universal dos bens, a opção preferencial para os pobres e os cuidados com a nossa casa comum".

Por esta razão, na mensagem transmitida na véspera da "Economia de Francesco", baptizada por alguns comentadores como anti-Davos, o Papa aproveitou a oportunidade para recordar que a reconstrução do mundo pós-pandémico e pós-guerra na Ucrânia (quando o conflito terminar) exigirá uma mudança de perspectiva, dado que o sistema global até agora baseado no consumismo e na especulação não pode ser sustentável a estes níveis, pondo em perigo o futuro das crianças. 

É verdade o que São Paulo VI disse quando afirmou "que o novo nome para a paz é desenvolvimento na justiça social". Trabalho decente para as pessoas, cuidado do lar comum, valor económico e social, impacto positivo nas comunidades são realidades interligadas.

O autorAntonino Piccione