A vida de 27 438 pessoas mudou graças ao Fundação dos Amigos de Monkole na República Democrática do Congo, financiando cuidados de saúde para famílias pobres através do Hospital Pediátrico e Maternidade de Monkole e das suas três clínicas médicas nos arredores de Kinshasa (a capital do país).
Desde a sua constituição em 2017, já ajudaram mais de 150.000 congoleses em situação vulnerável, maioritariamente mulheres e crianças, e no ano passado os médicos voluntários dos Amigos de Monkole deram mais de 2.000 horas de formação. Atualmente, esta fundação leva a cabo 13 projectos centrados na melhoria da qualidade da saúde e da educação das populações.
"Amigos de Monkole" em 2024
Os projectos de 2024 incluem o Projeto Elikia (que significa "esperança" em Lingala) para o rastreio do cancro do útero nas mulheres. Graças ao trabalho do Dr. Luis Chiva, chefe de ginecologia da Clínica Universidad de Navarra, e das suas equipas de voluntários, foram tratadas 1200 mulheres e 8 mulheres foram operadas a cancros graves. Com o Projeto Raquitismo foram atendidas 79 crianças e com Forfait Mamá apoiaram o nascimento, o controlo e o acompanhamento de 56 bebés prematuros.
Também promovem o serviço de Cuidados Primários, atendendo 25.400 pessoas em 2024. Com o Projeto de Odontologia, graças ao trabalho e às viagens solidárias do estomatologista Ignacio Martínez, foram atendidas 103 crianças, adolescentes e idosos sem recursos.
Graças ao projeto de depranocitose da anca, foram operados com êxito 27 jovens, tendo sido fundamental o trabalho do Dr. Víctor Barro e da sua equipa de voluntários.
O Projeto de Formação Agrícola para Mulheres teve um impacto significativo na vida de 40 mulheres horticultoras da Cooperativa COMABOK, melhorando a sua capacidade produtiva e a sua resistência às alterações climáticas.
Além disso, os Amigos de Monkole conseguiram escolarizar 30 crianças de pequenos orfanatos, concedendo-lhes bolsas de estudo. Também promoveram o Projeto de Nutrição Infantil em Kimwenza, cuidando, juntamente com os missionários de Cristo Jesus, de 253 crianças com graves problemas de nutrição. Além disso, concederam bolsas de estudo a 12 raparigas da Escola de Enfermagem do Hospital Monkole para que possam estudar enfermagem na escola do ISSI.
Projectos futuros
Em 2025, a fundação continua a promover estes projectos e está a lançar um outro para a capacitação e formação profissional de mulheres vulneráveis nos municípios de Mont-Ngafula e Selembao, em Kinshasa. Desta forma, o objetivo é beneficiar 230 mulheres os jovensA tónica é colocada nas pessoas em situação vulnerável com idades compreendidas entre os 16 e os 22 anos.
Em relação ao atual conflito na R.D. Congo, Enrique Barrio, presidente da fundação, salienta que "estamos conscientes da situação delicada que a R.D. Congo está a viver atualmente e esperamos que a paz e a estabilidade regressem ao leste do país o mais rapidamente possível". "Continuamos a trabalhar no terreno e vamos prosseguir com todos os nossos projectos em Kinshasa, que fica a pouco mais de 2.500 quilómetros de Goma", acrescenta.
Há muitos, mais do que os que partiram, que hoje também tiveram o seu minuto heroico vivendo o espírito do Opus Dei. Outros de nós desligámos o despertador e virámo-nos na cama..., e nada acontece.
12 de fevereiro de 2025-Tempo de leitura: 2acta
Eu não me queria levantar. O meu corpo disse não e dessa vez decidi ouvi-lo e não. Não me levantei quando o despertador tocou. Não vivi o minuto heroico, aquele que se tornou tão famoso. E nada aconteceu.
Ninguém me repreendeu, ninguém me fez violência... Nem sequer me confessei para não o fazer; porque não é pecado deixar de fazer por um dia. Porque é isso mesmo, um dia de queda.
A verdade é que me levanto às 6h30 da manhã para fazer desporto. Também tento rezar de manhã, mas a minha falta de diligência nesse dia poderia ter sido mais terrível para o desportista empenhado do que para o cristão comum, quer esteja ou não no Opus.
Mais uma vez, esta instituição da Igreja está a ser tema da sobremesa.
E não estou a dizer que não haja quem se tenha sentido abandonado, magoado (e não sem razão) dentro da Obra, ou dos Carmelitas ou dos Camaldulenses.
O pecado é assim tão terrível: as feridas que deixa - em nós e nos outros - são incontroláveis. Como diz o Papa Francisco: "o pecado corta sempre, separa, divide". As pessoas que tratámos ou julgámos mal ao longo da nossa vida, intencionalmente ou não, muitas vezes não conseguem curar as suas feridas e, por isso, devemos sempre pedir perdão. A elas, se tivermos essa possibilidade, e sobretudo e sempre a Deus.
Conheço muitas pessoas no Opus Dei que vivem todos os dias felizes e contentes. Celibatários e não celibatários. Que se mortificam (sim, porque esse é o património comum da Igreja) e que fazem asneiras. Das pessoas que conheço no Opus Dei, há algumas que me desagradam sinceramente - porque hei-de negá-lo - e há muitas outras que posso contar entre os meus amigos mais leais.
Também conheço muitas pessoas que saíram do Opus e deixaram a instituição de forma calma e pacífica. Outras não.
Outras pessoas, que também amo, ficaram magoadas porque faltaram explicações e compreensão; porque não tinham realmente vocação e alguns não compreenderam que a dedicação é sempre a Deus e não às suas obras, como dizia o Cardeal Van Thuan; porque as pessoas viviam de forma diferente e a sensibilidade de uns e - por vezes - o rigorismo de outros chocavam..., por mil razões. Porque há sempre razões: para perseverar e para desistir.
E tenho visto, entre muitos dos que deixaram a Obra e os que vivem diariamente o seu espírito, uma postura de diálogo, de cura, de reparação se necessário, que tem posto em ordem muitas ideias e curado feridas nos seus corações. Não poucas destas pessoas voltaram a viver a sua vida cristã seguindo os ensinamentos de São Josemaría Escrivá.
Há muitos, mais do que os que partiram, que hoje também tiveram a sua minuto heroico viver o espírito do Opus Dei. Outros, como eu, desligaram o despertador e viraram-se na cama..., e nada aconteceu.
O meu percurso espiritual começou no Sufismo, com o seu amor incondicional e o seu desejo de união com Deus. No entanto, foi em Cristo que encontrei a plenitude desse amor que tudo transforma.
Cyrus Azad-12 de fevereiro de 2025-Tempo de leitura: 3acta
Quero contar-vos uma história. A história de uma viagem em busca da luz, aquela luz que acalma o coração inquieto e que, durante séculos, guiou místicos e sábios. Uma viagem que começou com uma centelha de curiosidade e terminou com uma descoberta que mudou tudo. Um caminho de transformação espiritual, no qual o sufismo me revelou a sua profunda ligação com o cristianismo.
Desde a minha infância, o sufismo faz parte da minha vida. Esta corrente mística do Islão, baseada no amor e na procura da união com Deus, sempre me pareceu diferente do Islão ortodoxo. O seu espírito de entrega, o seu anseio constante pela verdade e a sua insistência na anulação do ego recordavam-me profundamente a vida de Cristo e os seus ensinamentos.
Não é por acaso que muitos historiadores remontam as raízes do sufismo às primeiras comunidades cristãs na Síria e no Egito, e mesmo aos essénios. A palavra "sufi" partilha a mesma raiz de "sophia", sabedoria, um termo que ressoa na tradição cristã primitiva. E não é apenas na etimologia que encontramos esta relação, mas também na forma como os sufis procuram a verdade: através do amor, do desapego e da contemplação da divindade.
O Sufismo ensina que o caminho para Deus é o amor absoluto e a aniquilação de si próprio para renascer n'Ele. Este conceito encontra o seu paralelo na ideia cristã de "morrer para si próprio" para viver em Cristo. Poetas sufis como Rumi e Attar descreveram este processo como uma viagem através de diferentes fases de purificação, semelhante às experiências de místicos cristãos como São João da Cruz ou Santa Teresa de Ávila.
O grande poeta sufi Farid al-Din Attar falou das "Sete Cidades do Amor", um caminho espiritual que começa com a procura e culmina com a aniquilação do eu. Cada etapa, desde o desejo de Deus até à pobreza e à renúncia, está em sintonia com o percurso espiritual dos santos cristãos.
As etapas
"Talab" - Desejar, Procurar: O início do caminho, onde o buscador transcende os desejos mundanos e começa a sua busca pela verdade.
"Eshgh" - Amor: O maior e mais temível estágio, onde o amor por Deus consome o buscador e o transforma.
"Ma'arefat" - Conhecimento: O conhecimento de Deus e da verdade, que afasta o buscador da imoralidade e o conduz à contemplação divina.
"Bi Niazi" - Não precisar: A renúncia aos desejos mundanos sem expetativa de recompensa, procurando apenas a proximidade de Deus.
"Tawhid" - Unidade: A compreensão profunda da unidade de Deus e a entrega total a Ele.
"Heirat" - Surpresa: Um estado de admiração e contemplação no qual o buscador é confrontado com a grandeza divina.
"Faghr e Fana" - Necessidade e Aniquilação: O ponto culminante da viagem, onde o buscador renuncia completamente a si próprio e se funde no amor de Deus.
Na minha própria busca, houve um momento em que senti que faltava alguma coisa. Sabia que o sufismo me aproximava da verdade, mas restava uma pergunta: onde encontrar a fonte última desse Amor que tudo transforma? Como que por destino, os meus estudos conduziram-me a Jesus de Nazaré, e aí encontrei a resposta. O sufismo tinha preparado o meu coração, mas em Cristo encontrei a plenitude do amor que procurava.
A renúncia de Bento XVI foi a expressão de um ato de profunda humildade, demonstrando que, apesar da sua imensa autoridade sobre milhões de pessoas, o seu maior compromisso era com o exemplo de Jesus. Num mundo onde poucos estão dispostos a ceder o poder, ele, revestido da mais alta autoridade espiritual como Papa, decidiu afastar-se. Este gesto levou-me a uma reflexão profunda: percebi que o meu amor por ele tinha de se traduzir em ação e compromisso. Foi então que tive uma clareza absoluta: tinha de ser batizado em seu nome e tornar-me um filho de Deus, aceitando o dom do seu sacrifício com gratidão e fé.
O sufismo, com a sua busca incansável de Deus através do amor, é a expressão do Islão que mais se aproxima do coração do cristianismo. E, no meu caso, foi a ponte que me levou até Ele.
Os mártires de Abitinia e Santa Eulália de Barcelona, testemunhas da fé
A Igreja celebra hoje os 49 santos mártires da Abitínia ou Abitina, atual Tunísia, que foram apanhados a celebrar a Eucaristia, desafiando a proibição imperial. Um deles respondeu antes de morrer: "Sine dominico non possumus" (sem o domingo não podemos viver). Barcelona comemora Santa Eulália, virgem e mártir.
Francisco Otamendi-12 de fevereiro de 2025-Tempo de leitura: < 1minuto
No encerramento do XXVI Congresso Eucarístico Italiano, em Bari (Itália), em maio de 2005, Bento XVI recordou a cena. Era a festa de Corpus Christi. O Papa disse: "Foi significativa, entre outras, a resposta que um certo Emérito deu ao procônsul que lhe perguntou por que razão tinham transgredido a severa ordem do imperador. Respondeu: "Sine dominico non possumus", ou seja, sem nos reunirmos em assembleia ao domingo para celebrar a Eucaristia não podemos viver. Faltaria a força para enfrentar as dificuldades quotidianas e não sucumbir".
Após torturas atrozes, São Saturnino e 48 outros mártires de Abitina, registados como com os seus nomes no Martirológio Romano, eles foram mortos. "Assim, com a efusão do sangue, confirmaram a sua fé. Morreram, mas venceram; agora recordamo-los na glória de Cristo ressuscitado. Também nós, cristãos do século XXI, devemos refletir sobre a experiência dos mártires de Abitina", sugeriu o Papa Bento XVI.
"Precisamos deste pão para enfrentar a fadiga e o cansaço do caminho. O domingo, dia do Senhor, é o momento oportuno para nos fortalecermos junto d'Ele, que é o Senhor da vida", prosseguiu o Papa. "Participa na celebração dominical, alimenta-te do Pão eucarístico e experimentar a comunhão dos irmãos e irmãs em Cristo é uma necessidade para o cristão".
Santa Eulália foi uma jovem cristã do século IV que viveu em Barcelona e não renunciou à sua fé durante as perseguições do imperador Diocleciano. Por esse facto, foi submetida a severas torturas e está sepultada na cripta do catedral, dedicado Santa Cruz e Santa Eulália, que é co-padroeira da cidade. Por outro lado, a festa da Virgen de la Merced, padroeira da cidade. diocese de Barcelonaé celebrado a 24 de setembro.
Identidade e missão da Igreja: entrevista com Giulio Maspero
Como é que a comunidade cristã reflecte o Deus que adora e porque é que a Igreja não pode ser reduzida a uma mera instituição humana? Estas são algumas das questões a que Giulio Maspero, decano da Faculdade de Teologia da Universidade Pontifícia da Santa Cruz, responde.
Como é que a comunidade cristã reflecte o Deus que adora, como é que a história do povo de Israel se relaciona com a missão dos cristãos e porque é que a Igreja não pode ser reduzida a uma mera instituição humana?
Numa conversa com o P. Giulio Maspero, exploramos alguns dos fundamentos espirituais, antropológicos e jurídicos que caracterizam a comunidade dos crentes. Membro do Conselho da Pontifícia Academia de Teologia, é professor de Teologia Dogmática e decano da Faculdade de Teologia da Universidade de Roma. Pontifícia Universidade da Santa Cruz de Roma.
Professor, comecemos pelo conceito de identidade de uma comunidade religiosa: como é que a Igreja reflecte a divindade que venera?
- Cada comunidade religiosa identifica-se de acordo com a divindade que venera. No caso da Igreja, a divindade é o Deus de Jesus Cristo, pelo que, para compreender o que é a Igreja e qual a sua missão, temos de partir do mistério deste Deus trino. Ao contrário das divindades pagãs, o Deus de Abraão, Isaac e Jacob é único, transcendente e cria do nada por amor. Esta comunhão trinitária é o modelo que a própria Igreja é chamada a refletir na sua vida e na sua ação.
Como é que podemos compreender adequadamente este Deus que é uno mas também trino?
- Significa reconhecer que Deus, sendo Pai, Filho e Espírito Santo, é comunhão perfeita e absoluta. O homem, criado à sua imagem e semelhança, participa nesta vida divina. O Antigo Testamento mostra a tomada de consciência progressiva do povo judeu da sua relação com Deus, que culmina em Jesus Cristo. A Igreja nasce precisamente do encontro com o Deus trino que, em Jesus, se dá definitivamente, oferecendo-nos para sermos seus amigos e membros do Corpo místico que é a própria Igreja.
Como é que a história do povo de Israel se insere neste discurso?
- Israel é o povo chamado a viver a relação com o único Deus, descobrindo gradualmente a profundidade da aliança. Depois de momentos de crise e de exílio, tornou-se cada vez mais consciente do valor da pertença a um Criador que ama o seu povo.
Com o advento de Jesus, o Deus de Abraão, Isaac e Jacob revela-se plenamente como Trindade: o cristianismo não se limita a herdar uma monarquia terrena, mas acolhe e difunde a possibilidade de participar na Vida divina aberta a todos. A Igreja é o prolongamento desta história de amor, onde os baptizados entram numa relação profunda com o Deus trino.
É frequentemente sublinhado que a Igreja não pode ser reduzida a uma estrutura puramente humana ou política...
- De facto, a Igreja não é uma instituição política como a monarquia davídica do Antigo Testamento, nem um simples edifício ou o Estado do Vaticano. É o Povo de Deus, o Corpo de Cristo e o templo do Espírito Santo: três imagens que falam da riqueza da comunhão trinitária que a gera. O vínculo principal não é jurídico, mas espiritual: cada cristão, pela BaptismoA Igreja está em contacto com o Deus vivo e com todos os irmãos e irmãs na fé.
É certo que, ao longo de dois mil anos de história, a Igreja se dotou de estruturas e regras para tornar visível e operativa esta comunhão, mas a sua origem e a sua força estão no encontro vivo com o Ressuscitado.
De onde vem o seu carácter universal, ou seja, "católico"?
- Ela deriva do facto de Deus ser o Senhor de todos os tempos e lugares, de modo que a Igreja, como Povo de Deus, deve reunir pessoas de todas as culturas, idades e origens. Isto já é proclamado nas Escrituras, do Antigo ao Novo Testamento: toda a história humana é vista como o encontro progressivo entre Deus e o homem.
O Evangelho não é simplesmente um conjunto de palavras escritas num livro, mas a própria presença de Cristo que habita na sua comunidade, especialmente nos sacramentos, na liturgia e no amor mútuo. Daí a vocação da Igreja para ser um sinal desta unidade de Deus com a humanidade.
Que fontes recomendaria a quem quisesse saber mais sobre a natureza e a missão da Igreja?
- Há três referências principais. Em primeiro lugar, a vida da própria Igreja, com os sacramentos, a liturgia e o testemunho dos santos, que exprimem concretamente a sua realidade. Em segundo lugar, a Sagrada Escritura, em particular os Actos dos Apóstolos, onde encontramos a Igreja das origens. Em terceiro lugar, o Magistério da Igreja, que inclui os documentos e o Catecismo.
Eis três exemplos de textos: "A Igreja Mãe", de S. Josemaría Escrivá; os Actos dos Apóstolos, que encontramos logo a seguir aos Evangelhos; o Catecismo da Igreja Católica; e a Constituição Dogmática "Lumen gentium", do Concílio Vaticano II. Na minha opinião, estas fontes, combinadas, ajudam a compreender a Igreja como uma comunhão viva em diálogo contínuo com o Senhor e com a humanidade.
Em particular, como pode a instituição dialogar com o mundo atual?
- A Igreja é o lugar onde cada pessoa é convidada a encontrar-se pessoalmente com Cristo ressuscitado, tornando-se seu amigo e partilhando a sua vida divina. É, portanto, uma realidade que toca a dimensão mais profunda da pessoa, mas que se traduz também em relações reais e concretas de comunhão.
Ao longo do tempo, este encontro resultou numa estrutura e numa identidade definidas, apesar dos limites e das dificuldades da história humana. No final, porém, o que continua a ser decisivo é a presença do Ressuscitado: é Ele que a torna possível e a impele a servir o mundo, anunciando a boa nova a todos os povos e gerações.
Santa Teresa de Calcutá entra no Calendário Romano Geral
A Santa Sé anunciou que a memória gratuita da santa fundadora das Missionárias da Caridade será incluída no Calendário Romano Geral e celebrada a 5 de setembro.
"O Sumo Pontífice Francisco, em resposta aos pedidos e desejos de pastores, religiosos e associações de fiéis, e considerando a influência exercida pela espiritualidade de Santa Teresa de Calcutá em muitas partes do mundo, decretou que o nome de Santa Teresa de CalcutáO decreto assinado pelo Papa e divulgado hoje pela Santa Sé, sublinha assim a inclusão da memória da santa de Calcutá no Calendário Romano Geral e a sua memória gratuita a celebrar por todos no dia 5 de setembro.
Santa Teresa de Calcutá junta-se às mais recentes adições ao Calendário Romano, como as Santas Maria e Marta e o seu irmão Lázaro e São João de Ávila.
As Conferências Episcopais devem agora traduzir, aprovar e, depois de confirmados por este Dicastério, publicar os textos correspondentes a esta memória e incluí-los nos Calendários e Livros Litúrgicos para a celebração da Missa e da Liturgia das Horas.
O decreto emitido pelo Vaticano sublinha o "testemunho da dignidade e do privilégio do serviço humilde" de Anjezë Gonxhe Bojaxhiu, que é "um ícone do Bom Samaritano" e "nunca deixa de brilhar como fonte de esperança para tantas pessoas que procuram conforto nas tribulações do corpo e do espírito".
Teresa de Calcutá foi beatificada em 2003 por São João Paulo II, com quem tinha uma amizade profunda e sincera, e canonizada em 2016 pelo Papa Francisco, no âmbito do Ano da Misericórdia. A sua festa é celebrada a 5 de setembro, data da sua morte. dies natalis.
O bispo peruano que quadruplicou o número de padres na sua diocese em 13 anos
Monsenhor José María Ortega, bispo da diocese de Juli, no Peru, explica que a primeira tarefa que assumiu após a sua nomeação foi a de conhecer e cuidar dos padres. Graças ao seu trabalho, conseguiu quadruplicar o número de padres na sua diocese em apenas treze anos.
P. Manuel Tamayo-11 de fevereiro de 2025-Tempo de leitura: 3acta
Monsenhor José María Ortega é o bispo resignado de Juli. Foi o primeiro padre peruano a ser ordenado em Yauyos e em 2006 foi nomeado bispo prelado de Juli. Esta prelatura, situada na puna peruana, a 4.000 metros acima do nível do mar, junto ao Lago Titicaca, é uma das zonas mais pobres do país. Durante 13 anos, Monsenhor Ortega dedicou a sua vida ao serviço destas comunidades, enfrentando desafios e deixando um legado de fé e esperança. Hoje, partilha connosco a sua experiência e os frutos do seu trabalho nesta terra de contrastes e de extrema beleza. Falámos com ele sobre a sua experiência à frente da prelatura.
Como é o território que lhe foi atribuído?
- A prelatura de Juli foi erigida para a raça indígena Aymara, que vive em cinco províncias e seis distritos da região de Puno, em redor do lago Titicaca. Trata-se de uma região muito fria e pobre.
O que é que encontrou na prelatura quando chegou e o que é que o impressionou mais?
- O que mais me impressionou foi a pobreza, tanto material como espiritual. Havia religiosos, mas há mais de 50 anos que não procuravam vocações nem formavam sacerdotes para a jurisdição. No entanto, os bispos anteriores tinham deixado seis sacerdotes aymaras, naturais da região.
Como planeou o seu trabalho quando chegou e qual foi a primeira coisa que fez?
- A primeira coisa a fazer foi cuidar e tratar dos cinco padres aymaras que lá estavam, pois um deles estava doente. Sabia que tinha de ganhar a sua confiança, pois eu era estrangeiro e eles estavam à espera de um bispo nativo. Em seguida, concentrei-me na procura de vocações, nas visitas às escolas e no contacto com os jovens. Inspirado por S. Toríbio de Mogrovejo, decidi percorrer toda a prelatura para a conhecer bem.
Como foi a receção das pessoas e se encontrou alguma dificuldade?
- Sim, há sempre dificuldades. No início, algumas autoridades e funcionários municipais estavam relutantes, mas as pessoas simples, quando me viam a celebrar a missa e a explicar os sacramentos, ficavam contentes. Pouco a pouco, fui ganhando a sua confiança. Lembro-me de uma aldeia chamada Quilcapunco, a 4.800 metros de altitude, onde inicialmente não me abriram a igreja, mas as pessoas acabaram por obrigar o responsável a abri-la. Nessa noite, celebrámos a missa e as pessoas ficaram contentes.
Se havia apenas seis padres, como era a formação dos novos padres? Havia um seminário?
- Não foi fácil, mas com a ajuda de dois padres de Yauyos, Fernando Samaniego e Clemente Ortega, começámos a percorrer as escolas e a falar com os jovens. Não lhes falámos diretamente da vocação, mas mostrámos-lhes o nosso trabalho como padres. Jogámos futebol com eles e, assim, ganhámos a sua confiança.
Três anos depois da minha chegada, iniciámos o seminário maior e, em sete anos, tivemos as primeiras ordenações. Quando deixei a prelatura, havia 24 sacerdotes ordenados e 3 diáconos, ou seja, 33 sacerdotes no total.
Como foi a experiência com as mulheres tecelãs da região?
- Foi uma iniciativa que surgiu mais tarde. Contactei amigos em Espanha, como Adolfo Cazorla, que ajudaram a melhorar a tecelagem das mulheres. Ensinaram-nas a aperfeiçoar a sua arte sem perder a sua cultura. Isto melhorou a sua situação económica e familiar. Hoje, estas mulheres têm apresentações em Lima e em Madrid e estão muito agradecidas. A associação criado por estas artesãs reúne 300 mulheres do Altiplano peruano, pertencentes a 21 comunidades.
Quais são os frutos e as realizações desses anos de trabalho?
- Fui bispo em Juli durante 13 anos, de 2006 a 2019. Do ponto de vista espiritual, deixei um seminário com 17 seminaristas maiores e 14 seminaristas menores. Criei novas paróquias, de 17 para 26, todas servidas por padres. Também melhorámos as casas paroquiais.
Materialmente, ajudámos a melhorar as culturas e a criação de trutas no Lago Titicaca, o que elevou o nível económico das famílias. Tudo isto foi possível graças à ajuda de instituições como AdveniênciaA Conferência Episcopal Italiana e a Caritas Espanha.
Que mensagem daria àqueles que seguem o seu trabalho na prelatura de Juli?
- Que continuem a sonhar e a trabalhar com esperança. Como dizia S. Josemaría Escrivá, "sonha e ficarás aquém". A sementeira que fizemos dará os seus frutos, e coisas boas virão para a Prelatura.
A festa de Nossa Senhora de Lourdes é celebrada a 11 de fevereiro. A história começou no século XIX, quando a pequena Bernadette Soubirous recebeu a visita da Virgem Maria. Às suas perguntas sobre quem ela era, a Virgem respondeu: "Eu sou a Imaculada Conceição". Hoje celebra-se o 33.º Dia Mundial do Doente.
Loreto Rios-11 de fevereiro de 2025-Tempo de leitura: 8acta
Hoje a Igreja comemora o Nossa Senhora de Lourdessanto padroeiro e protetor dos pacientes. Em 1858, a Virgem Maria apareceu a Bernadette Soubirous em Lourdes. Desde então, milhões de peregrinos acorrem ao santuário para rezar, reconciliar-se com Deus e banhar-se nas águas da nascente.
Para este Dia Mundial do Doente, no ano jubilar de 2025, o Papa escreveu um Mensagem. O Pontífice conclui chamando a Maria "Saúde dos Doentes", como no Rosário, e com a oração Sub tuum praesidium (Sob a tua proteção, nos refugiamos). A seguir, passamos em revista os pontos-chave das aparições e a história do santuário.
A infância de Bernadette
Bernadette nasceu a 7 de janeiro de 1844 no moinho de Boly, em Lourdes. Em 1854, a família começa a enfrentar dificuldades devido às más colheitas. Para além disso, houve uma epidemia de cólera. Bernadette contrai a cólera e fica com as sequelas durante toda a sua vida.
A crise económica levou ao despejo da família. Graças a um familiar, conseguiram mudar-se para um quarto de 5×4 metros, um calabouço de uma antiga prisão que já não estava a ser utilizado devido a condições insalubres.
Bernadette não sabia ler nem escrever. Devido à pobreza da sua família, começou a trabalhar como empregada doméstica muito jovem, para além de cuidar das tarefas domésticas e dos seus irmãos mais novos. Por fim, ela e uma das suas irmãs começaram a recolher e a vender sucata, papel, cartão e lenha. Bernadette fazia isto apesar de a sua saúde ser frágil devido à asma e às sequelas da cólera.
A primeira aparição
Foi numa dessas ocasiões, quando Bernadette, a sua irmã e uma amiga saíram da aldeia para ir buscar lenha, que se deu a primeira aparição. Era 11 de fevereiro de 1858 e Bernadette tinha 14 anos (todas as aparições tiveram lugar nesse ano, num total de dezoito). O local para onde se dirigiam era a gruta de Massabielle.
Mais tarde, a rapariga contou ter ouvido um ruído de vento: "Por detrás dos ramos, dentro da abertura, vi imediatamente uma jovem mulher, toda de branco, não mais alta do que eu, que me cumprimentou com um ligeiro aceno de cabeça", contou mais tarde. "No seu braço direito pendia um rosário. Tive medo e afastei-me [...] No entanto, não era um medo como o que tinha sentido noutras ocasiões, porque teria sempre olhado para ela ('aquéro'), e quando se tem medo, foge-se imediatamente. Depois veio-me a ideia de rezar. [Rezei com o meu terço. A jovem deslizou as contas do seu, mas não mexeu os lábios. [Quando terminei o terço, ela cumprimentou-me com um sorriso. Retirou-se para o buraco e desapareceu de repente" (as palavras exactas de Bernadette e da Virgem são retiradas do site da Hospitalidade de Nossa Senhora de Lourdes e do site oficial do santuário).
O convite de Nossa Senhora
A segunda aparição, que teve lugar a 14 de fevereiro, também foi silenciosa. A rapariga deitou água benta sobre a Virgem, a Virgem sorriu e inclinou a cabeça e, quando Bernadette acabou de rezar o terço, desapareceu. Bernadette contou aos pais em casa o que lhe estava a acontecer e estes proibiram-na de voltar à gruta. No entanto, um conhecido da família convenceu-os a deixarem a rapariga regressar, mas acompanhada, e com papel e caneta para a desconhecida escrever o seu nome.
Assim, Bernadette regressou à gruta e deu-se a terceira aparição. Ao pedir para escrever o seu nome, a mulher sorriu e convidou Bernadette com um gesto a entrar na gruta. "O que tenho a dizer não precisa de ser escrito", disse ela. E acrescenta: "Fazes-me o favor de vir aqui durante quinze dias? Mais tarde, Bernadette diria que era a primeira vez que alguém a tratava por "tu". "Ele olhou para mim como uma pessoa olha para outra pessoa", disse ela, explicando a sua experiência. Estas palavras da menina estão agora escritas na entrada do Cenáculo de Lourdes, um local de reabilitação para pessoas com diferentes dependências, especialmente a dependência de drogas.
Bernadette aceitou o convite, e Nossa Senhora acrescentou: "Não te prometo a felicidade deste mundo, mas a do outro". Entre 19 e 23 de fevereiro, tiveram lugar mais quatro aparições. Entretanto, a notícia espalhou-se e muitas pessoas acompanharam Bernadette à gruta de Massabielle. Após a sexta aparição, a rapariga foi interrogada pelo comissário Jacomet.
A primavera
As primeiras aparições, sete no total, foram felizes para Bernadette. Nas cinco seguintes, que tiveram lugar entre 24 de fevereiro e 1 de março, a menina parecia triste. Nossa Senhora pediu-lhe que rezasse e fizesse penitência pelos pecadores. Bernadette rezava de joelhos e, por vezes, andava à volta da gruta nessa posição. Também come erva por indicação da mestra, que lhe diz: "Vai beber e lava-te na fonte".
Em resposta a este pedido, Bernadette vai três vezes ao rio. Mas a Virgem diz-lhe para voltar e indica-lhe o local onde deve cavar para encontrar a nascente a que se refere.
A rapariga obedece e, de facto, descobre água, da qual bebe e com a qual se lava, embora, por estar misturada com lama, fique com a cara suja. As pessoas dizem-lhe que ela é louca por fazer estas coisas, ao que a rapariga responde: "É para os pecadores". Na décima segunda aparição, deu-se o primeiro milagre: à noite, uma mulher lavou o braço, paralisado há dois anos devido a uma deslocação, na fonte e recuperou a mobilidade.
Imaculada Conceição
Na aparição de 2 de março, Nossa Senhora deu-lhe uma tarefa: pedir aos padres que construíssem ali uma capela e ir até lá em procissão. Em obediência a esta ordem, Bernadette dirigiu-se diretamente ao pároco. O padre não a recebeu com muita simpatia e disse-lhe que, antes de aceder ao seu pedido, a mulher misteriosa tinha de revelar o seu nome. Bernadette nunca poderia dizer que tinha visto a Virgem, porque a mulher com quem estava a falar não lhe tinha dito o seu nome.
No dia 25 de março, a menina foi à gruta de manhã cedo, acompanhada pelas suas tias. Depois de rezar um mistério do terço, a mulher aparece e Bernadette pede-lhe que diga o seu nome. A rapariga pergunta-lhe o nome três vezes. À quarta vez, a mulher responde: "Eu sou a Imaculada Conceição". A Virgem nunca falou com a rapariga em francês, mas no dialeto nativo de Bernadette, e é nesta língua que as palavras estão escritas sob a escultura da Virgem de Lourdes que está agora colocada na gruta: "Que soy era Immaculada Concepciou" (Eu sou a Imaculada Conceição).
Este termo, que se refere ao facto de Maria ter sido concebida sem pecado original, era desconhecido para Bernadette e tinha sido proclamado um dogma de fé apenas quatro anos antes pelo Papa Pio IX.
Reconhecimento das aparições
Bernadette foi à casa paroquial para contar o que lhe tinha sido transmitido. O padre ficou surpreendido ao ouvir este termo nos lábios da rapariga, e ela explicou que tinha vindo de longe repetindo as palavras para não as esquecer. Finalmente, a 16 de julho, teve lugar a última aparição.
As aparições de Nossa Senhora de Lourdes foram oficialmente reconhecidas pela Igreja em 1862, apenas quatro anos após a sua conclusão, e enquanto Bernadette ainda estava viva.
Depois das aparições, entrou para a comunidade das Irmãs da Caridade de Nevers como noviça em 1866. Morreu de tuberculose em 1879 e foi canonizada pelo Papa Pio XI em 1933, a 8 de dezembro, festa da Imaculada Conceição.
Lugares do santuário
O santuário tem alguns lugares-chave a visitar em qualquer peregrinação. Os Gruta de Masabielle é um dos lugares mais importantes do santuário. Atualmente, a missa é celebrada na sua maior parte. Sobre a rocha onde Maria apareceu, encontra-se uma figura da Virgem Maria, feita a partir da descrição de Bernadette.
"Trazia um vestido branco, que lhe descia até aos pés, dos quais só se viam as pontas. O vestido estava fechado em cima, à volta do pescoço. Um véu branco, que lhe cobria a cabeça, descia-lhe pelos ombros e braços até ao chão. Em cada pé, vi que tinha uma rosa amarela. A faixa do vestido era azul e caía-lhe até abaixo dos joelhos. A corrente do rosário era amarela, as contas eram brancas, grossas e afastadas umas das outras.
A figura tem quase dois metros de altura e foi colocada na gruta a 4 de abril de 1864. O escultor foi Joseph Fabisch, professor da Escola de Belas-Artes de Lyon. O local onde a rapariga se encontrava durante as aparições está indicado no chão.
A água de Lourdes, lugares, procissões, etc.
A nascente que alimenta as fontes e as piscinas de Lourdes provém da gruta de Massabielle e foi descoberta por Bernadette por sugestão da Virgem. A água foi analisada em numerosas ocasiões e não contém nada de diferente das águas de outros lugares.
A tradição de tomar banho nas piscinas de Lourdes tem origem na nona aparição, que teve lugar a 25 de fevereiro de 1858. Foi nessa ocasião que Nossa Senhora disse a Bernadette que bebesse e se lavasse na fonte. Nos dias que se seguiram, muitas pessoas imitaram-na e aconteceram os primeiros milagres, que se mantêm até aos dias de hoje (o último aprovado pela Igreja data de 2018).
A água da nascente é também utilizada para encher as piscinas de mármore, situadas perto da gruta, onde os peregrinos se imergem. A imersão, durante a qual os peregrinos são cobertos por uma toalha, é efectuada com a ajuda de voluntários da Hospitalité Notre-Dame de Lourdes.
No inverno, ou durante a época pandémica, a imersão total não é possível. O acesso à água e os banhos são totalmente gratuitos. Muitas pessoas optam também por levar uma garrafa cheia de água da nascente de Lourdes, facilmente acessível nas fontes junto à gruta.
No total, existem 17 piscinas, onze para mulheres e seis para homens. São utilizadas por cerca de 350 000 peregrinos por ano.
Locais onde viveu Bernadette
Para além do santuário, em Lourdes é possível visitar os locais onde Bernadette esteve: O moinho de Boly, onde nasceu; a igreja paroquial local, que ainda conserva a pia batismal onde foi baptizada; o hospício das Irmãs da Caridade de Nevers, onde fez a primeira comunhão; a antiga casa paroquial, onde falou com o abade Peyramale; o "calabouço" onde viveu com a família depois do despejo; Bartrès, onde residiu em criança e em 1857; ou Moulin Lacadè, onde os pais viveram depois das aparições.
As procissões
Um acontecimento muito importante no santuário de Lourdes é a procissão eucarística, que se realiza desde 1874. Realiza-se de abril a outubro, todos os dias às cinco horas da tarde. Começa no prado do santuário e termina na Basílica de São Pio X.
Outro acontecimento importante é a procissão das tochas. Realiza-se desde 1872, de abril a outubro, todos os dias às nove horas da noite. O costume surgiu do facto de Bernadette ir frequentemente às aparições com uma vela.
Após as aparições, foram construídas três basílicas na zona. A primeira foi a Basílica da Imaculada Conceição, que o Papa Pio IX transformou em basílica menor a 13 de março de 1874. Os seus vitrais retratam as aparições e o dogma da Imaculada Conceição.
Basílicas e igrejas
Existe também a basílica romano-bizantina de Nossa Senhora do Rosário. A basílica contém 15 mosaicos que representam os mistérios do rosário. A cripta, que foi a capela construída a pedido da Virgem, foi inaugurada em 1866 por Monsenhor Laurence, Bispo de Tarbes, numa cerimónia em que Bernadette esteve presente. Situa-se entre a Basílica da Imaculada Conceição e a Basílica de Nossa Senhora do Rosário.
Há também a Basílica de São Pio X, uma igreja subterrânea de betão armado construída para o centenário das aparições em 1958.
Por último, a igreja de Santa Bernadette, construída no local onde a rapariga viu a última aparição, do outro lado do rio Gave, uma vez que não pôde entrar na gruta nesse dia por estar vedada. A igreja foi inaugurada mais de um século depois, em 1988.
A assistência à missa dominical nos EUA regressa aos níveis anteriores à pandemia
A participação na missa dominical nas igrejas católicas dos EUA regressou aos níveis anteriores à pandemia, embora apenas um quarto dos católicos do país assista à missa semanalmente.
Agência de Notícias OSV-11 de fevereiro de 2025-Tempo de leitura: 2acta
-Notícias OSV / Gina Christian
O Centro de Investigação Aplicada ao Apostolado da Universidade de Georgetown, salientou, num post de 5 de fevereiro, que blogue A pesquisa de dezasseis mil e sessenta e quatro que a participação no Missa dominical pessoalmente aumentou para 24 por cento desde que foi declarado o fim da pandemia de Covid-19, em maio de 2023. Esta taxa manteve-se até à primeira semana de 2025.
Desde o início do encerramento devido à pandemia, em março de 2020, até maio de 2023, a frequência média foi de 15 %. Antes da pandemia, a frequência média era de 24,4 %.
Mark Gray, diretor de sondagens do CARA e editor do blogue, disse ao OSV News que os números da frequência recentemente divulgados pela Diocese de Arlington, na Virgínia, evidenciaram uma tendência que ele e os seus colegas tinham identificado.
Não se trata de uma medida direta, mas de uma aproximação.
É algo em que reparei e, quando a Diocese de Arlington divulgou os números relativos à participação em outubro, pensei: "Muito bem, vou avançar e divulgar estes dados", disse Gray, referindo-se a uma contagem anual de Assistência à missa realizado por muitas dioceses nos EUA.
Gray, que também é professor associado de investigação na Universidade de Georgetown, e os seus colegas basearam-se nos dados dos seus vários inquéritos nacionais, juntamente com as consultas do Google Trends que, segundo ele, "nos permitem ver variações na frequência com que as pessoas pesquisam" determinados termos que "estariam correlacionados com a assistência à missa".
"Não é uma medida direta, mas é uma aproximação", explicou Gray, que também salientou que a queda nos dados não tem em conta aqueles que utilizaram liturgias em direto e televisionadas durante o encerramento devido à pandemia.
Análise dos números
"Também analisámos esses números", afirmou. "Podemos alterar os termos de pesquisa e o Google Trends para diferentes consultas. Já o fizemos no passado e verificámos que a percentagem de católicos que participaram na missa durante os encerramentos era praticamente a mesma, se incluíssemos a visualização pela televisão ou pela Internet. E depois temos inquéritos sobre a participação na missa em pessoa e a sua visualização na televisão ou online".
Gray afirmou que os dados relativos à assistência às missas "quase parecem uma distribuição mais simples quando se incluem os números da televisão e da Internet" durante o encerramento devido à pandemia.
O Comissário observou também que o encerramento devido à pandemia era "uma situação local" em que algumas zonas "abriam (...) rapidamente" e "outras permaneciam fechadas durante muito mais tempo".
Quarta-feira de Cinzas, o terceiro dia mais movimentado do ano
Mas desde "este último Natal de 2024, as coisas voltaram ao normal", disse.
Algumas missas durante o ano reflectem geralmente "picos" de assistência, disse Gray. O Natal, a Páscoa e a Quarta-feira de Cinzas são as liturgias mais frequentadas.
"Estamos sempre interessados na Quarta-feira de Cinzas", porque "é provavelmente um dos dias mais invulgares", disse Gray. "Não é um dia de preceito, mas é o terceiro dia com maior participação na missa, de acordo com os dados", disse. "E também tem provavelmente a maior afluência de jovens católicos adultos."
Gray acrescentou que "se há uma altura em que a Igreja precisa de chegar aos jovens católicos adultos, a Quaresma e, especificamente, a Quarta-feira de Cinzas é o momento. Por isso, é sempre um bom barómetro ver como é a atividade durante esse período, porque nos dá uma pequena ideia do futuro da próxima geração de católicos".
Harambee anuncia o sexto programa de bolsas de estudo em Guadalupe
A Harambee está à procura de mulheres cientistas africanas para participarem no programa de bolsas de estudo de Guadalupe, com início a 11 de fevereiro.
Teresa Aguado Peña-10 de fevereiro de 2025-Tempo de leitura: 2acta
No âmbito do Dia Internacional das Mulheres e Raparigas na Ciência, 11 de fevereiro, são publicados os termos e condições do sexto convite à apresentação de candidaturas. Programa de Bolsas de Estudo Harambee Guadalupe para mulheres cientistas da África Subsariana, que permanecerá aberto com um período de candidatura de 45 dias em www.harambee.es.
Este programa, criado em 2019 em memória do cientista espanhol Guadalupe Ortiz de LandázuriO projeto concede bolsas de mobilidade a mulheres da África Subsariana para alargarem os seus horizontes científicos através de estadias de investigação fora do seu próprio país.
De acordo com o vice-presidente da Harambee ONGD, Ramón Pardo de Santayana, o objetivo desta iniciativa é promover a liderança e dar visibilidade às mulheres africanas na investigação científica, tecnológica e humanística, promover a igualdade na esfera académica e ajudar a completar a formação e a especialização científica e técnica.
Bolsas de estudo Harambee
No total, 25 mulheres cientistas já beneficiaram das bolsas, com projectos de investigação apoiados pela ONGD Harambee. Sete foram criados pela Cátedra de Química Sustentável da UNED com financiamento da Câmara Municipal de Puertollano.
A Nigéria, o Quénia, a Costa do Marfim, a Libéria, o Uganda, a R.D. Congo e o Senegal são os locais de onde provêm as galinholas. Entre eles, a bióloga nigeriana Brakemi Egbedi, chegou a Vigo no início de 2025 para fazer investigação sobre a obtenção de colagénio marinho a partir de subprodutos da pesca no Instituto de Investigação Marinha CSIC.
Prestigiados investigadores espanhóis compõem o comité científico que avalia os candidatos e seleciona os melhores currículos de entre os que cumprem os requisitos, incluindo o compromisso de regressar ao seu país. A Harambee ONGD é uma iniciativa de solidariedade internacional que promove, através da cooperação e da comunicação, o desenvolvimento na África Subsariana, apoiando projectos educativos para a promoção da saúde da mulher, da mãe e da criança e da segurança alimentar. Além disso, divulga os valores e as qualidades da cultura africana no resto do mundo.
Jovens de Israel, da Palestina e dos Estados Unidos reuniram-se em Roma para falar da necessidade de procurar a paz. Todos eles deram o seu testemunho, começando pelos horrores de 7 de outubro de 2023.
Este encontro foi possível graças a um evento inter-religioso organizado pela Fundação Scholas Ocurrentes.
Agora pode beneficiar de um desconto de 20% na sua subscrição da Prémio de Roma Reportsa agência noticiosa internacional especializada nas actividades do Papa e do Vaticano.
De 7 a 9 de fevereiro de 2025, a Conferência Episcopal Espanhola realizou o Congresso das Vocações no pavilhão Madrid-Arena, sob o lema "Para quem sou? Assembleia de Chamadas Missionárias". Durante três dias, cerca de 3.000 pessoas de diferentes realidades eclesiais - dioceses, congregações religiosas, movimentos de leigos e novas comunidades - reuniram-se para refletir sobre a vocação cristã em todas as suas formas.
O congresso foi aberto com uma mensagem do Papa Francisco, que recordou que toda a vocação nasce do amor de Deus e é sustentada por uma entrega generosa. O Cardeal José Cobo, Arcebispo de Madrid, encorajou os participantes a deixarem-se surpreender pelo chamamento de Deus, que nos convida sempre a sair de nós próprios. Mons. Luis Argüello, presidente da Conferência Episcopal Espanhola, sublinhou na sua intervenção que não se trata apenas de nos perguntarmos "para quem sou eu", mas de fazer da nossa vida uma resposta concreta ao chamamento de Deus.
Uma proposta ambiciosa para resolver um problema fundamental
A organização deste congresso representou um compromisso ambicioso por parte da Igreja espanhola, que abordou o tema das vocações com um grande investimento em recursos e logística. A escolha do pavilhão Madrid-Arena, um local com capacidade para milhares de participantes, reflectiu a magnitude e a importância do evento.
O congresso respondeu à necessidade de promover um renovado impulso vocacional, numa altura em que a Igreja enfrenta grandes desafios na transmissão da fé e no acompanhamento daqueles que sentem um chamamento especial de Deus. Com um programa variado e dinâmico, a Conferência Episcopal procurou gerar um impacto duradouro na pastoral vocacional do país.
Um Congresso estruturado em quatro itinerários
O evento foi organizado em torno de quatro grandes itinerários temáticos: Palavra, Comunidade, Sujeito e Missão. Estes eixos serviram de guia para as reflexões, os testemunhos e as actividades, oferecendo uma visão integral da vocação cristã.
Palavra: O workshop explorou em profundidade a forma como a vocação nasce e se alimenta da escuta de Deus através das Escrituras e da oração.
Comunidade: foi abordada a importância do acompanhamento e da vida comunitária no percurso vocacional.
Assunto: a tónica foi colocada na identidade pessoal de cada crente e no seu processo de discernimento.
Missão: A vocação tem sido destacada como um apelo à entrega e ao serviço dentro e fora da Igreja.
64 workshops de formação
No âmbito destes itinerários, os participantes participaram num total de 64 workshops destinados a aprofundar a compreensão dos diferentes aspectos da vocação. Estes espaços, animados por especialistas, sacerdotes, religiosos e leigos empenhados, incluíram testemunhos de pessoas que descobriram e abraçaram a sua vocação em diferentes realidades eclesiais.
Para além dos workshops, o Congresso ofereceu momentos de oração comunitária, espaços de adoração, testemunhos vocacionais e celebrações litúrgicas, culminando com uma Eucaristia de envio presidida por D. Luis Argüello. Nas suas palavras finais, o presidente da CEE recordou que a vocação é sempre uma resposta de amor a um Deus que nos chama a servir com alegria.
Bem-aventurados os que choram: o meu tempo no Colégio de Almendral
Foi apenas um ano, mas foi o primeiro do meu percurso como sacerdote. Despeço-me do Colégio Almendral de La Pintana, onde trabalhei como capelão durante o ano de 2024, e aproveito para partilhar algumas das minhas recordações mais emocionantes.
O autocarro 286 avança rapidamente. Um sol tímido ainda não se ergueu suficientemente alto para fornecer calor. Um bocejo escapa-me quando olho pela janela. Contornamos zonas com casas baixas e armazéns; depois saímos da cidade ladeando amplos terrenos incultos, lixo aqui e ali, sem-abrigo com as suas casas de cartão; passamos a portagem no acesso sul de La Pintana e entramos finalmente na povoação de El Castillo. Nada de novo. Há cães vadios a vaguear pelas ruas, continuam as obras para tapar os buracos no asfalto, o tráfico de droga dorme. O meu destino é a rua La primavera, mais concretamente, o escola Almendral.
Entre março e dezembro de 2024 trabalhei aí todas as quintas e sextas-feiras. Na mesma rua poderia ter trabalhado numa das outras iniciativas que o Opus Dei apoia: um pouco mais abaixo fica o colégio Nocedal (para rapazes), a igreja reitoral de São Josemaria (enorme e colorida) e um centro de actividades familiares. Trabalhei numa escola para quase mil raparigas e, em quatro palavras, que maneira de aprender!
A comuna
La Pintana é um dragão animado durante o dia, mas perigoso à noite. É frequente aparecer nas notícias que este ou aquele vizinho foi assassinado. Segundo o relatório da Procuradoria-Geral da República, em 2023, registaram-se 26 homicídios na comuna (ou seja, era a nona mais homicida do país). Mas ninguém toca nas escolas da Fundação Nocedal; pelo contrário, as pessoas cuidam delas e agradecem-lhes até às lágrimas.
No início, avisaram-me para ter cuidado. Há alguns anos, um padre espanhol estava a chegar de carro à escola do Nocedal e perdeu-se. Aparentemente, a rua que lhe foi indicada pelo Waze estava ocupado com a feira, pelo que decidiu baixar o vidro e perguntar a um jovem:
-Sabem como posso chegar à Igreja da Reitoria de S. Josemaria?
Claro, deixe-me ver o seu telemóvel e eu digo-lhe.
O padre estendeu o braço com o aparelho, o jovem recebeu-o com delicadeza e depois fugiu para uma das passagens estreitas da zona. Não regressou.
Mas a anedota do padre espanhol é uma coisa do passado. Agora estão a acontecer coisas piores. Há armas, homens que oferecem droga crianças, balas loucas. Certa vez, falando para uma turma de 8ª série na capela, surgiu o tema de como escolher a pessoa ideal para casar. Propus um caso: "Você gosta de um rapaz e um dia descobre que ele fuma maconha, o que você acha? Então uma aluna perguntou, com a gravata amarela um pouco frouxa e o rosto franzido: "Padre, eu não entendo, a maconha faz mal?
Fiquei comovida. Aquela erva daninha faz parte da paisagem habitual das raparigas, mas era a primeira vez que ouviam algo contra ela. Mas não foi isso que me comoveu, foi algo mais profundo: apercebi-me de que estas raparigas estavam a experimentar algo tão básico como ausente nas suas vidas diárias, a conversa. Estávamos a conversar: elas faziam perguntas, trocavam ideias, pensavam, e estávamos a aprender juntas. Esforços de Gritty Se vivermos num bairro onde a música alta é a norma, a Ficha Tik ou a gritar.
Uma pergunta importante estava a ser-me colocada de bandeja: "Então, a marijuana faz mal? Um momento único; agora, seria eu capaz de convencer esta rapariga a deixar a droga de vez?
Ocorreu-me perguntar-lhe de novo: "O que é que achas? Ela levou a mão ao queixo para pensar e respondeu genuinamente confusa: "Não sei. Na minha passagem, muita gente compra. E no outro dia a minha tia disse-me que fumar de vez em quando é bom para a saúde. Olhei para os outros e dei a palavra. Vários tinham histórias semelhantes. A campainha estava a tocar, por isso anunciei uma mudança de planos para o programa de catequese: "A próxima aula não será sobre os Sacramentos. Vamos falar de marijuana. A turma saiu para o recreio. Senti-me desafiado. Na sessão seguinte, não podia improvisar, tinha experimentado a paixão, a necessidade de ensinar alguma coisa.
A escola
Muitos estudantes preferem ficar até tarde em actividades extracurriculares para adiar a ida para casa. A alternativa é fecharem-se nos seus quartos e passarem a tarde a ver Ficha Tik. Eu sei porque vi as consequências.
Uma vez, uma rapariga do 8º ano desmaiou durante a missa. Os seus professores e colegas levaram-na para a enfermaria numa maca. Quando fui vê-la, já não estava, pois a mãe tinha ido buscá-la. Perguntei-lhe. A enfermeira queria explicar o que se tinha passado, mas não conseguia encontrar as palavras. Acho que não me queria magoar. Uma jovem professora compreendeu a situação e pôs-me no contexto: "Pai, este não é o primeiro desmaio que temos. Esta criança provavelmente não tomou o pequeno-almoço, não comeu ontem à noite. E talvez tenha comido muito pouco durante vários dias...". Fiquei surpreendida, porque a escola oferece o pequeno-almoço a todos os alunos que dele necessitam. Para minha perplexidade, ela continua: "Vamos lá ver, pai. Estas raparigas vêm para a escola de manhã e estão bem aqui. Mas quando vão para casa à tarde, como não podem sair muito de casa, passam três ou quatro horas a navegar na Internet. Ficha Tik. E depois vêm as modas. Atualmente, há muitas pessoas que têm a ideia de perder peso. O problema é que o método que utilizam é deixar de comer. É por isso que desmaiam.
Há muito para fazer e faltam mãos. Posso testemunhar que o trabalho dos professores é difícil e escondido. Estas raparigas precisam de muito mais ajuda do que a escola lhes pode dar, porque vêm com grandes problemas de casa. Uma vez, quando fui ao recreio, durante o intervalo, comecei a falar com um grupo de alunas do terceiro ano e aproveitei a oportunidade para saber quais eram os seus planos. Um disse-me: "Estudar enfermagem"; outro, "não tenho a certeza"; e um terceiro, "a única coisa que me interessa é atingir a maioridade para poder sair de casa".
Numa outra ocasião, estava na capela a contar aos alunos da 4ª classe o milagre das bodas de Caná e, quando disse "depois Jesus transformou a água em vinho, ou seja, em sumo de uva", uma rapariga exclamou com um sorriso: "Ah, o meu pai diz isso todas as noites, diz que só vai beber uma garrafinha de sumo de uva! Alguns colegas sorriram. Outros não. A inocência é um tesouro de curta duração.
Uma coisa que sempre me impressionou foi o facto de em todas as turmas haver raparigas alegres e outras destroçadas. Algumas têm uniformes amarelos brilhantes, mas noutras parece que até os seus rostos se tornaram cinzentos. Um antigo aluno de Nocedal deu-me a sua teoria: quando a noite cai, não é tão fácil dormir, porque há ruídos, ou ouvem-se tiros e a mãe entra no quarto das filhas para se certificar de que foram atiradas ao chão. Em todo o caso, mesmo que tenham dormido regularmente, ou que de manhã não tenham tomado o pequeno-almoço, as raparigas voltam felizes para a escola. Gostam dela. Encontram amigos, os professores tratam-nas bem, aprendem enfermagem e administração e acabam por planear um futuro. Se tiverem sorte, começam a sonhar.
O otimismo que irradia das pessoas que trabalham em Almendral é impressionante. Desde 1999, os professores não se limitam a dar as suas aulas: esforçam-se também por ter uma conversa pessoal com cada aluno. Para o crisma de 2024, por exemplo, quatro alunos escolheram a mesma professora como madrinha. Quanto aos assistentes, muitos contam com orgulho que têm filhas a estudar nesta ou naquela turma, ou que já estão na universidade.
Agora uma anedota divertida, se bem que um pouco atrevida. Estava à porta da capela, a cumprimentar os alunos que passavam durante o intervalo. Muitas raparigas dizem que querem "dizer olá a Jesus", ou simplesmente vêm fazer o sinal da cruz com a água benta (às vezes até lavam a cara). De repente, uma menina de cerca de seis anos vem a correr e fica a olhar para mim.
-Olá? -perguntei.
-Olá", responde ela, com uma voz tímida.
-Tem alguma pergunta?
-Sim.
-Vá em frente, pergunte com confiança.
-Pai?
-Sim, diz-me...
-Como é que o nariz dele ficou tão grande?
Silêncio. Eu baralho as opções. No final, decido pensar que ele acabou de receber uma aula sobre o Pinóquio.
-Não te preocupes, sempre tive este nariz.
-Obrigado!
E correu para o parque infantil para continuar a brincar com os seus amigos.
Noutra ocasião, encontrava-me no mesmo lugar, junto à estátua de São Josemaria, em tamanho natural. Como ele, estou sempre de batina. Duas raparigas entram na capela, muito próximas uma da outra.
Bem-vindo", disse eu.
Os dois arfaram, como se um fantasma lhes tivesse aparecido na casa do terror.
-Padre, pensámos que São Josemaria tinha ressuscitado dos mortos!
Nostalgia
O que a escola de Almendral faz é colossal. Muitas das raparigas que conheci vivem com problemas graves, mas a escola oferece-lhes um oásis e uma rampa de lançamento. Dá-lhes a oportunidade de entrar no ensino superior (88% dos alunos conseguem inscrever-se). É difícil para mim, mas este 2025 vou deixar de ir a La Pintana. Foi por isso que escrevi este artigo, como uma pequena homenagem aos professores e assistentes que estão a formar todos estes jovens promissores: eles têm de enfrentar toda a azáfama da formação e conseguem manter o sorriso no meio de um clima hostil. São elas as grandes heroínas de toda esta história. Obrigado por me terem ensinado tanto, Deus vos abençoe.
Advogado pela Pontifícia Universidade Católica do Chile, licenciado em Teologia pela Pontifícia Universidade da Santa Cruz (Roma) e doutorado em Teologia pela Universidade de Navarra (Espanha).
Juan Luis Lorda foi homenageado na Faculdade de Teologia da Universidade de Navarra por ocasião do seu 70º aniversário. Na sua conferência, o professor fez um balanço dosO "maravilhoso património intelectual" dos cristãos.
Juan Luis Lorda-10 de fevereiro de 2025-Tempo de leitura: 8acta
Intervenção na conferência académica sobre Teologia, humanismo, UniversidadeO evento teve lugar na Faculdade de Teologia da Universidade de Navarra, a 17 de janeiro de 2025, por ocasião da sua próxima reforma.
Memórias e comemorações
Iniciamos o Ano Jubilar 2025. E podemos juntar algumas ideias, passando por mais 25 anos.
Em 225 (há 1800 anos), Orígenes escreveu a Peri archéA primeira tentativa sistemática de teologia. Ele havia comprado um manuscrito hebraico, encontrado num frasco, com o qual deveria começar a Hexapla. Assim começou o trabalho da teologia em diálogo com o pensamento humano e com as Sagradas Escrituras.
Em 325 (há 1700 anos), a Igreja celebrou a Concílio de Niceiaque deu origem a um grande Credo e definiu o lugar do Filho de Deus com o termo "Filho de Deus". homoousios. Isso foi possível graças à proteção do imperador Constantino. Começou a primeira fase do cristianismo.
Em 425 (há 1600 anos), Santo Agostinho escrevia os últimos livros de A Cidade de Deusna história humana onde se realiza a história divina. Em apenas cem anos, tornou-se claro que a mensagem cristã não era suficiente para revitalizar o velho império. O Ocidente, moderadamente cristianizado, cairia com as invasões bárbaras e outro mundo (as nações cristãs) nasceria após um longo período de gestação. O Oriente, pelo contrário, duraria mais mil anos, até ser subjugado pelo Islão (1453).
Em 1225 (há 800 anos), nasceu São Tomás de Aquino. Devemos-lhe a estrutura básica da teologia católica, que vem da Summa. E muitos outros conhecimentos. Mas a história muitas vezes não é bem contada. O que triunfou por volta de 1220 foram as Sentenças de Pedro Lombardo, que definiram a teologia durante mais de três séculos. As Soma mais tarde triunfou. Em 1526, o dominicano Francisco de Vitória ganhou uma cátedra e substituiu o Frases da Lombardia pelo Summa Theologica como livro básico para o estudo da teologia. Promoveu também o Direito das Nações.
Em 1525 (há 500 anos), Juan Luis Vives, farto do escolasticismo universitário (ao escrever De disciplinis) e longe de Espanha (onde o seu pai foi queimado como judaizante em 1524), estava em Inglaterra com Thomas More, estudando precisamente A Cidade de Deus. Nesse ano, Lutero casou-se com Catarina de Bora. E o rei Henrique VIII, que tinha merecido o título pontifício de Defensor Fidei por se ter oposto a ele (1521), planeou divorciar-se de Catarina de Aragão, o que acabaria por dividir a Igreja Anglicana (1534).
Em 1825 (há 200 anos), John Henry Newman foi ordenado sacerdote anglicano, começou como orientador de estudos e começou a estudar os Padres e a controvérsia ariana, sobre a qual escreveu um excelente livro. Começou também a estudar a legitimidade da Igreja Anglicana como terceira via entre protestantes e católicos. Esta situação conduziu-o à Igreja Católica. Viveu também a secularização liberal em Inglaterra, o princípio do fim das nações cristãs forjadas na Idade Média, à medida que se desenvolvia o Estado moderno democrático e pluralista.
Os acontecimentos de 1925
Há muitas coisas interessantes que aconteceram há 100 anos.
Em 1925, Maritain, convertido à fé, ao tomismo (e ao tradicionalismo político), publicou Três reformadores. Lutero, Descartes e Rousseaumas em 1926, com a condenação do L'Action (ferida não cicatrizada), passa da nostalgia (e da reivindicação) do Antigo Regime à defesa do Estado de direito. Desenvolveu uma filosofia da pessoa e do Estado, de inspiração tomista. E reflectiu sobre como viver de forma cristã numa sociedade democrática e pluralista, especialmente em Humanismo integral (1937). Influenciará grandemente Dignitatis humanae do Concílio Vaticano II.
Em 1925, Guardini já tinha posto em marcha as suas grandes dedicações. Ajudava os jovens de Rothenfels, tinha publicado O espírito da liturgia (1918) e o Cartas sobre a auto-formaçãoe preparado Cartas no Lago de Como (1926), reflectindo sobre a mudança dos tempos e as suas exigências cristãs; repensá-la-á em O declínio da Idade Moderna (1950). Além disso, foi professor durante dois anos. Weltanschauung (1923) relendo Kierkegaard, Dostoiévski, Pascal, Santo Agostinho...
Em 1925, Von Hildebrand (36 anos) organiza círculos sobre o amor. Inspirado pela fé, aborda a afetividade espiritual (o coração) e a sua resposta aos valores. Além disso, nesses anos, defendeu corajosamente outros professores contra a crescente pressão nazi na universidade alemã.
Em 1925, a sua colega e amiga Edith Stein estava a trabalhar na formação de vocações religiosas em Speyer e estava preocupada com a deriva ateia de Heidegger. Tinham sido, quase ao mesmo tempo, assistentes de Husserl, e enquanto Heidegger perdia a fé, Edith Stein encontrava-a. Assim, deram origem a duas metafísicas divergentes. Heidegger resumiu-as em Ser e tempo, 1927. Edith Stein em Ser finito e eternopublicado postumamente após a sua morte num campo de concentração (1942). Na sua última parte, assinala o que falta na metafísica de Heidegger. Vidas tragicamente paralelas. Vale a pena recordá-lo em 2027.
Em 1925, o Instituto de Teologia Ortodoxa Saint Serge foi fundado em Paris por um grupo de pensadores e teólogos russos, expulsos em 1922. Partiram com a roupa do corpo. Outros tiveram a estreia do Arquipélago de Gulaj (1923). Saint Serge tornou a teologia patrística e bizantina presente em Paris, e foi assim que De Lubac, Congar e outros teólogos católicos a conheceram. Ele deu identidade à teologia ortodoxa moderna e traçou as suas linhas vermelhas face ao catolicismo e ao protestantismo.
Em 1925, De Lubac, num noviciado jesuíta em Inglaterra, lia Rousselot (Os olhos da fé1910) e Blondel, e foi apresentado aos Padres. E Congar inicia os seus estudos teológicos em Le Saulchoir (na Bélgica), com Chenu, que lhe propõe um novo currículo. Estes fermentos vão moldar a teologia do século XX.
Em 1925, Chesterton publicou O homem eternoEste livro brilhante e de grande atualidade, que tocou C. S. Lewis e o levou à conversão. Em duas partes, reivindica a implantação cristã na história e o valor religioso único de Jesus Cristo face às modernas tendências "arianas" ("unitaristas") ou pan-religiosas.
Em 1925, São Josemaria foi ordenado e iniciou o seu trabalho sacerdotal que, com as inspirações de Deus, o levou a fundar o Opus Dei. A sua missão não era académica, mas iluminou muito sobre como ser um bom cristão no mundo. Tinha também um carácter marcadamente humanista com o seu apreço pelos frutos do trabalho humano, da língua, da cultura e do estudo, da educação e das virtudes, da responsabilidade cívica e social.
O que é que podemos retirar de tudo isto?
Antes de mais, devemos admirar e agradecer um património tão vasto e belo, fruto de tantos cristãos em diálogo com o seu tempo e com as Escrituras (com a revelação). Não há nada tão rico e coerente no universo intelectual. Basta recordar a ideologia comunista dominante no século passado (e ler O drama do humanismo ateísta de De Lubac). Hoje transmutado em cultura acordouque promete ser tão omnipresente, arbitrário (e sufocante) como foi o comunismo. Epidemias ou cobiça intelectual.
O Evangelho, em diálogo com todas as épocas e integrando os legítimos frutos do espírito, produz à sua volta um humanismo cristão. Ajuda-nos a compreendermo-nos a nós próprios. E é um campo de encontro (e de evangelização) com todos os homens de boa vontade.
Temos assim uma ideia de Deus, que se liga ao mistério do mundo e às nossas aspirações mais profundas (já não podemos acreditar noutros deuses). E uma ideia rica e exacta do ser humano, do seu espírito e do seu desenvolvimento. E da sua misteriosa ferida (brilhantemente expressa nos 7 pecados capitais). E do seu fim, felicidade e salvação em Cristo (caminho, verdade e vida, cfr. John 14,6). E é de notar que o Estado de direito, com os direitos humanos, que é o quadro jurídico das nossas sociedades (e a nossa defesa contra as novas tiranias) é também fruto deste humanismo cristão, e está hoje em perigo no meio de simplificações materialistas e de caprichos ideológicos.
Um novo contexto
No seu Introdução ao Cristianismo (1967), Joseph Ratzinger advertiu que a Igreja está a passar de antigas sociedades cristãs para minorias fervorosas (um processo que pode levar séculos). O Império Romano do Ocidente desmoronou-se nos séculos V e VI. E desde o final do século XVIII, um esforço de secularização (em parte legítimo) desmantela as nações cristãs forjadas na Idade Média. E faz de nós uma minoria, que deve realizar como fermento a missão que o Senhor pediu: "...".Ide e evangelizai todas as nações". (Marca 16, 15).
Muitas coisas mudaram desde a fundação da nossa Faculdade de Teologia em 1964. Nessa altura, eram ordenados quase 700 padres por ano em Espanha e agora são pouco mais de 70. E, há alguns meses, iniciou-se um processo de unificação dos seminários espanhóis. Provavelmente, seguir-se-á uma revisão dos estudos eclesiásticos, porque se sente que não correspondem às exigências dos tempos actuais: não estimulam suficientemente a fé dos candidatos e não os preparam para a missão.
O caminho sinodal alemão revelou a inadequação de uma teologia estritamente académica (com muitos meios), talvez demasiado asséptica, se não mesmo problemática, que não conseguiu alimentar a fé das estruturas eclesiásticas que moldou.
Questões não resolvidas na teologia
O objeto da teologia, por definição, é Deus. Mas o Deus revelado na história e plenamente no Filho. Hoje, um novo arianismo quer transformar Jesus Cristo numa pessoa boa. Chesterton advertiu em O homem eterno e C. S. Lewis, quando colocou o seu famoso "trilema" (ver Wikipedia).
Jesus Cristo, o Filho, revelou-nos a verdade e a beleza do amor de Deus, manifestado na sua doação total. Este amor pessoal (de pessoa a pessoa) constitui a união trinitária, através do Espírito Santo, e estende-se à comunhão dos santos. Se Jesus Cristo não é homoousiosUm Deus solitário permanece fechado no seu mistério distante e velado. "Ninguém jamais viu Deus; o Filho unigénito, que está no seio do Pai, é que no-lo revelou". (John 1, 18).
E ficamos sem o caminho da salvação, que é Jesus Cristo. Precisamos de renovar e tornar a mensagem da salvação significativa para os nossos contemporâneos. O Evangelho do amor de Cristo salva-nos da falta de sentido do mundo e da história, dos nossos fracassos morais e dos da humanidade, da morte e do pecado, que é a coisa mais profunda e misteriosa. E o que os nossos contemporâneos menos sentem.
É por isso que precisamos também de uma leitura crente da Bíblia, que torne clara a história da revelação, da aliança e da salvação, que culmina em Cristo (cfr. Carta aos Hebreus 1,1). E não te limites a uma exegese pontual, que dispersa a atenção. O estudo filológico pormenorizado é apenas uma tarefa preliminar (que não exige a fé, nem a acende).
Esclarecer as causas da crise pós-conciliar
O atual debate interno na Igreja exige um diagnóstico justo e profundo do que aconteceu, a fim de compreender as razões profundas da crise e reagir em conformidade.
O confronto entre o tomismo escolástico dos anos 40 e o tomismo nova teologia. Surgiu no meio de muitos mal-entendidos e era completamente alheio ao verdadeiro pensamento e disposição de S. Tomás. Mas corre o risco de se prolongar.
Para além disso, há dois domínios filosóficos em que o legado de S. Tomás necessita de ser desenvolvido (o que ele faria). A relação com as ciências, que se exprime na Filosofia da Natureza e na Metafísica. Gilson apelou a isso nas páginas finais de O filósofo e a teologia.
Também a relação com o pensamento político. Em suma, o discernimento sobre a modernidade: a legitimidade e o valor do Estado de direito, com os direitos humanos e a liberdade religiosa. Este fio condutor remonta a Francisco de Vitoria. Foi retomado por Maritain e muitos outros. Foi retomado pelo Concílio Vaticano II e deu origem, por reação, ao cisma de Lefebvre.
A teologia dos séculos XIX (com Newman, Scheeben, Möhler e outros) e XX (com tantos autores interessantes) é, sem dúvida, uma terceira idade de ouro, a par da patrística e da escolástica. E é necessário sintetizá-la e incorporá-la. A dificuldade reside precisamente na sua riqueza e variedade, e nos limites do que pode ser ensinado.
Precisamos também de uma revisão da Teologia da Libertação, discernindo o passado e projectando-se no futuro. Porque corre o risco de a opção preferencial pelos pobres, o que ela tem de mais nobre e cristão, se tornar uma ilusória nostalgia revolucionária ou uma retórica inoperante. É necessário um esforço político e moral (e teológico) para construir sociedades justas com inspiração cristã.
Temos um imenso património para nos inspirar e para nos envolvermos no diálogo evangélico em que estamos hoje empenhados.
Álvaro, um mestre da "desarrumação": apesar de a ELA lhe ter retirado o movimento, nunca perdeu a capacidade de fazer barulho, de espalhar sorrisos e de viver com um amor inabalável pela vida. O seu legado é um hino à alegria e à fé, mesmo nos momentos mais difíceis.
O Álvaro era um desordeiro. Sempre o foi, mesmo antes de estar doente. A esclerose lateral amiotrófica (ELA) retirou-lhe os movimentos, mas não a capacidade - parafraseando o Papa Francisco - de "fazer confusão". Diga isso a Don Enrico! Para gravar os vídeos das suas homilias semanais - intituladas "O Evangelho aos doentes" - com a ajuda dos seus amigos Mariano e Marco, prepararam o melhor "local" e todo o cenário para a encenação, sem ter em conta que, mais tarde, o pároco enlouqueceria à procura da imagem de Nossa Senhora que tinha sido deslocada ou da casula azul sem a qual não podia celebrar a missa.
Estava decidido a redecorar o salão anexo à igreja onde passava a maior parte do dia a receber pessoas e pediu a um amigo que lhe desse um quadro. Deviam ter visto a cara dos outros padres quando a senhora apareceu com "O Beijo" de Gustav Klimt. Noutra ocasião, quando uma simpática paroquiana se ofereceu para lhe trazer algo do sul de Itália, não lhe ocorreu nada melhor do que pedir "sanguinaccio", pensando que seria semelhante à morcela espanhola, sem suspeitar que a boa mulher teria de negociar no mercado negro, porque a venda deste macabro subproduto de porco está proibida desde 1992.
Não me esqueço de quando o fui ver em pleno ferragosto romano e, quando lhe perguntei o que queria que eu levasse para o lanche, pediu-me umas azeitonas recheadas com anchovas. A doença - como se pode ver - não lhe tirou o apetite.
Levante a mão quem foi visitá-lo e descobriu que ele tinha marcado um encontro à mesma hora com duas outras pessoas. Ou quem ficou a vaguear pelos corredores da igreja porque um amigo inesperado chegou para se confessar ou para uma conversa de consolação.
No passado dia 1 de novembro, fui ao hospital onde ele estava internado para uma operação médica e ele pediu-me para lhe dar uma boleia empurrando a cadeira no terraço. Era proibido, mas divertimo-nos os dois com essa pequena brincadeira. Ele pôde então contemplar os prados verdes que rodeiam o hospital e o horizonte, enquanto a luz do sol e a brisa lhe batiam no rosto.
Quando não podia apreciá-las no seu estado natural, punha no YouTube vídeos de pastores turcos a viajar pelas montanhas com os seus rebanhos, ou imagens de drone de Noja, a aldeia na costa cantábrica onde passou os verões da sua infância.
Álvaro era um apaixonado pela vida. Na homilia que pregou à sua família no seu 57º aniversário, em 2021, disse-nos: "O amor é o coração do cristianismo. É preciso amar. Há que amar a vida". Foi uma pregação feita carne. E não uma carne qualquer, mas uma carne paciente, o que acrescenta ainda mais mérito à sua capacidade de gozo. Por vezes, não foi fácil.
Na última época, quando a ELA já estava a afetar a sua fala e a sua capacidade de respiração, tinha mais dificuldade em sorrir. Chegou mesmo a ter a sua noite negra. Mas não desistiu. Disse à sua irmã, que veio de Madrid para o visitar em Roma, catorze dias antes de morrer: "Sinto-me tentado a deixar-me morrer, mas peço a Deus a graça de me agarrar à vida para lhe dar glória com a minha doença, enquanto Ele quiser".
O emaranhado mais monumental foi, sem dúvida, pedir aos irmãos que levassem a mãe, doente de Parkinson e em convalescença recente, à Cidade Eterna, em julho passado, para se despedir dela. Perguntou se haveria 1% hipóteses de concretizar a viagem, e a esse 1% eles "agarraram-se". A capacidade de fazer barulho ou vem do berço ou torna-se contagiosa.
Dom Santiago, que se dedicou de corpo e alma aos seus cuidados nos últimos meses, numa mensagem à família escrita no Natal passado, disse que "como Álvaro se dedicou a dificultar a sua vida e a dar-se aos outros, está agora a colher, no afeto do povo, um pouco dos frutos do que semeou".
A cabana dos irmãos Marx
Mariano, que além de cineasta das homilias de Álvaro é também cirurgião cardiovascular, comentou que, como médico, lhe era difícil aceitar o facto de a doença do seu amigo não ter cura. Por isso, propôs-se a fazê-lo sorrir, como a melhor terapia alternativa. Ele e o Marco atingiram esse objetivo na última vez que vi o Álvaro. Nessa manhã, o salão paroquial era o mais parecido com o camarote dos irmãos Marx: primeiro chegou Angelina, uma enfermeira, acompanhada por um podologista para lhe fazer a pedicura e a manicura.
Alessandro, um outro enfermeiro, veio iniciar o soro, improvisando um gotejamento intravenoso com um cabide de cabeça para baixo num cabide de batina. Veronique, uma nova prestadora de cuidados, que estava de serviço, tentou ajudar, deslocando a garrafa de oxigénio.
Uma outra paroquiana e amiga, Giuliana, faz-lhe companhia enquanto ela grava a cena com o seu telemóvel. Depois, Mariano e Marco chegam com a ideia fixa de lhe cortar o cabelo. Marco entrega-lhe a máquina de cortar cabelo, enquanto Mariano segura o respirador. Ao fundo, ouvia-se O Barbeiro de Sevilha. Giovanni, o sacristão, entrou com um espelho e colocou-o à frente de Álvaro para que ele visse como estava. Ali estava a sua irmã com o marido e o primo, sem acreditar no que víamos.
Quem nos visse de fora pensaria que éramos loucos. Mas, nesse dia, roubámos a Deus um pedaço do céu, daquele céu em que o Álvaro entraria - pela porta grande - apenas duas semanas depois. A partir daí, continuará a fazer o que melhor sabe fazer aqui na terra: fazer uma grande confusão. Tenho a certeza que Don Enrico tem alguns conselhos para dar a São Pedro. Já agora, temos uma paisagem de Monet para substituir a de Klimt.
Timothy McDonnell: "A música é uma companheira da liturgia".
O professor e maestro de coro Timothy McDonnell explica nesta entrevista ao Omnes a estreita relação entre o canto gregoriano e a liturgia católica, dois aspectos que pede aos católicos de hoje que estudem em profundidade para usufruir e proteger o tesouro recebido pelas gerações que viveram na Igreja ao longo dos tempos.
Timothy McDonell é o diretor de Música Sacra da Faculdade de Hillsdaleonde dirige o Coro da Capela da Universidade. Anteriormente, o Dr. McDonnell dirigiu o programa de pós-graduação em Música Sacra na Universidade Católica da América. Foi também maestro do coro do Pontifical North American College Choir no Vaticano antes de regressar aos Estados Unidos em 2008.
Através do seu trabalho académico e profissional, Timothy McDonnell aprofundou a sua compreensão da estreita relação entre o canto gregoriano e o liturgia Católico. Numa relação tal que uma não pode ser entendida sem a outra, o diretor de música sacra encoraja os católicos a devolverem ao canto gregoriano o seu lugar especial na liturgia e a reconhecerem o seu legado.
Como definiria o canto gregoriano em termos musicais e espirituais, e o que o torna único no contexto litúrgico católico?
- Isto leva-nos ao cerne da questão, porque toda a música sacra é especial e reservada para fins sagrados. Mas o canto gregoriano, em particular, tem algumas caraterísticas especiais que, na minha opinião, o tornam particularmente adequado para a liturgia católica e reflectem a espiritualidade desta liturgia.
Entre as caraterísticas que eu enumeraria está a frontalidade, porque o canto gregoriano é uma forma musical simples, com apenas uma linha musical. Portanto, tem uma certa simplicidade, mas ao mesmo tempo é uma música muito refinada. É uma música que demorou séculos a ser criada, mas mantém essa frontalidade e simplicidade na sua expressividade.
A outra coisa que eu mencionaria seria o facto de vir de uma tradição, o que penso ser muito importante num contexto religioso, porque a premissa da religião é que existe uma transmissão, que passamos de Cristo e da sua missão dada aos apóstolos.
Esta ideia de uma tradição musical na Igreja é uma espécie de símbolo desse processo de transmissão do tesouro. E assim a própria música é uma espécie de metáfora da tradição em termos musicais. Por exemplo, os diferentes modos ou tonalidades em que o canto gregoriano é composto derivam de antigas fórmulas para recitar e cantar os Salmos.
E o terceiro ponto que gostaria de referir é que a própria liturgia é concebida e coordenada na perfeição com o canto litúrgico. O canto gregoriano remete sempre para algo exterior a si mesmo: para a liturgia, por um lado, e para a Sagrada Escritura, por outro. É, portanto, uma música profundamente bíblica. De certa forma, encarna o canto da Escritura.
Qual foi a influência mais profunda do canto gregoriano na evolução da liturgia católica?
- A liturgia foi-se modificando gradualmente ao longo do tempo. Trata-se de uma constatação importante, porque a liturgia e a sua música cresceram em conjunto. Por exemplo, entre os séculos VII e IX, o canto gregoriano foi composto pelo clero responsável pela criação do nosso calendário litúrgico.
Estes músicos clericais escolhiam textos litúrgicos que, por sua vez, sugeriam um conteúdo melódico. Por outras palavras, a melodia emerge do texto. E, portanto, quando se muda o texto, há uma influência na liturgia.
Como é que vê a relação entre o canto gregoriano e as reformas litúrgicas desse período?
- Este é um ponto extremamente importante. De facto, é talvez a consideração mais importante em termos de música e liturgia no nosso tempo. Porque se a música é algo que se transmite de geração em geração como um tesouro, temos de compreender as reformas litúrgicas no contexto da receção desse tesouro. Por isso, se nos afastarmos demasiado do que aprendemos com o tesouro musical da Igreja na forma como prosseguimos a reforma litúrgica, haverá uma grande desconexão com a nossa tradição.
Penso que é fundamental compreendermos que a música nos fornece um contexto para compreendermos todas as outras mudanças rituais que tiveram lugar. E posso dar alguns exemplos positivos e talvez negativos deste facto.
Houve, por exemplo, um processo de recuperação da liturgia do Ofício Divino em torno dos hinos do Ofício Divino. Porque, no século XVII, houve uma revisão dos hinos que alterou os hinos originais, e todos os textos foram recriados. E nós perdemos algo muito importante por causa dessas mudanças.
Depois do Concílio Vaticano II, aconteceu uma coisa maravilhosa, que foi o facto de estes hinos terem sido restaurados. E assim se tornaram os hinos oficiais do Ofício Divino. Este é um exemplo positivo em que a recuperação nos ensinou algo sobre o nosso passado e tivemos uma espécie de restauração.
Mas estas coisas não foram levadas particularmente a sério pela geração que se seguiu ao Concílio Vaticano II e houve um abaixamento dos ideais. E penso que isso se deveu em parte a circunstâncias práticas. Houve uma perda de energia e de vigor para perseguir esses objectivos.
Agora, a boa notícia é que nas gerações mais jovens há um interesse crescente em encontrar a energia para fazer o que o Concílio pediu no que diz respeito a restaurar o canto gregoriano e torná-lo um modo central de oração para toda a Igreja.
Por outro lado, é preciso notar que a oração da missa foi encurtada na liturgia reformista, mas a música é por vezes demasiado longa. Eis, portanto, um caso em que a música e a liturgia não são, de certa forma, compatíveis. Este é um desafio que temos de enfrentar.
Outro desafio a este respeito é o facto de haver uma espécie de politização dos objectivos do Concílio Vaticano II. Há um lado "progressista" e um lado "conservador". Isto é algo que o Concílio não estava à espera, mas as pessoas decidiram politizar a liturgia e transformá-la numa questão política, em vez de ser o recipiente da verdade com o qual aprendemos a nossa fé. No entanto, tenho esperança que voltemos a esta ideia de que a música é uma companheira da liturgia e que possamos escutar esta tradição recebida ao olharmos para a oração da Igreja.
Acha que este debate que temos agora na Igreja sobre o Novus Ordo e a Missa tradicional vai afetar a oração na Igreja e o canto gregoriano na liturgia?
-Há muitas críticas a este respeito. Algumas pessoas pensam que aqueles que apoiam a Missa tradicional estão presos e não são realistas. Sinceramente, não creio que seja isso que motiva as pessoas que vêm à missa tradicional. Penso que neste rito ouvem a voz da Igreja de uma forma especial e isso comove-as de uma forma que o Novus Ordo não faz.
No entanto, penso que a Igreja é sempre uma só voz. Não há ontem, não há amanhã, há apenas um agora em que a Igreja está a rezar, é Cristo que reza hoje através da liturgia. Ele está aqui agora a rezar com e como a Igreja, porque é a cabeça. Se tivermos isto em mente, talvez o debate sobre o passado, o presente e o futuro possa acalmar-se um pouco.
Quanto a esta questão ter um efeito na oração, o Papa Bento XVI teve uma ideia muito boa sobre o assunto quando disse que a forma antiga tem de informar a nova forma na liturgia. Estas duas coisas têm de ser vistas como compatíveis e não em oposição.
A própria música é um elo de ligação entre o Novus Ordo e a tradição. Se decidirmos que precisamos de uma música totalmente diferente para uma nova liturgia, teremos perdido alguma ligação a esta ideia de que recebemos a liturgia da Igreja antiga.
Ora, o canto gregoriano não é tão antigo como a oração dos apóstolos, é verdade. Não se sabe ao certo de onde veio nem quando começou. No entanto, há várias teorias que afirmam que as fórmulas de oração judaicas influenciaram o seu desenvolvimento. Sabendo isto, se pudesses ouvir como rezavam os apóstolos, que eram judeus, não quererias saber mais sobre isso?
Como especialista neste domínio, que desafios enfrenta o canto gregoriano no contexto da Igreja contemporânea?
- No último século e meio, podemos observar uma espécie de ódio ao passado. Penso mesmo que alguns católicos se aperceberam de que não devemos estar particularmente ligados ao passado, porque assim não se está a viver no presente e não se está a enfrentar os verdadeiros desafios dos nossos dias. Este apego desordenado não é saudável, mas também não é saudável sentir ódio ao passado, porque ele é essencial para compreendermos quem somos e de onde vimos.
Em termos de liturgia e de música sacra, o mais importante para compreender a liturgia é a sua história. E o que é a história da liturgia? A história da música. É preciso conhecê-las em conjunto, porque a música e a liturgia são uma e a mesma coisa, não se desenvolveram independentemente.
No século XX, enraizou-se a ideia de que a música e a liturgia são dois mundos diferentes. Mas os historiadores mostram-nos que isso é falso e que não se pode compreender a história da liturgia sem compreender a história da música.
Para tudo isto, temos de perder o medo de que, se olharmos para o nosso passado, falharemos de alguma forma no nosso presente. Não é um medo racional. Se eu não compreender e valorizar o passado, essa história que mencionámos, não tenho nada para levar para a frente. Por isso, sou obrigado a inventar constantemente a realidade.
Não podemos esquecer que a religião nos liga ao passado, não podemos ser religiosos sem carregar o passado connosco.
Com este desafio em mente, precisamos de saber que o canto gregoriano não é apenas antigo, mas regenera-se a si próprio ao longo do tempo. Não está preso, mas em evolução. É essencial que os músicos compreendam esta ideia e a tornem parte da sua formação.
Que medidas podem ser tomadas para preservar a prática do canto gregoriano na liturgia?
- Penso que é importante reconhecer que o canto gregoriano tem vários níveis. Há um nível congregacional e depois há um nível mais desenvolvido, no qual a congregação pode participar mas que requer mais prática. Acima disso, há um nível de canto gregoriano que é reservado a pessoas mais experientes.
Para mim, isto é uma coisa bonita, porque reflecte a própria liturgia. Na liturgia, há coisas que só os "especialistas", os padres, podem fazer. Por outras palavras, a liturgia é hierárquica, tal como a música.
O que aconteceu foi que, na altura da Reforma, essa hierarquia foi quebrada. Por conseguinte, para avançarmos, temos de reconhecer que o canto gregoriano é hierárquico, tal como a liturgia, e é por isso que precisamos de músicos especializados. Precisamos também de promover a prática do canto na congregação, para que esta possa cantar coisas como o Credo, o Kyrie Eleison ou o Agnus Dei.
Outro aspeto a considerar, sobre o qual existem opiniões diferentes, é a abertura para cantar em vernáculo. Penso que é possível traduzir peças musicais para outras línguas, mas é preciso muita disciplina para não perder a beleza original.
Santa Josefina Bakhita, padroeira das vítimas de tráfico
No dia 8 de fevereiro, a Igreja celebra Santa Josefina Bakhita, uma sudanesa escravizada em criança que, após a sua libertação, se consagrou a Jesus Cristo como freira canossiana em Itália. É a padroeira do Sudão. Hoje é invocada de forma especial, pois é o 11º Dia Mundial de Oração e Reflexão contra o Tráfico de Seres Humanos. É também a festa de São Jerónimo Emilianus, padroeiro dos órfãos.
Francisco Otamendi-8 de fevereiro de 2025-Tempo de leitura: < 1minuto
Nascida em Darfur, no Sudão, em 1869, foi raptada por traficantes de escravos quando ainda era criança e vendida nos mercados africanos, cruelmente maltratada em criança e depois vendida nos mercados africanos. escravo. Bakhita, cujo nome significa Afortunada, foi libertada por um comerciante italiano e, através de um casal amigo dele, em Itália, conheceu Jesus, foi baptizada e professou como freira canossiana durante 51 anos. Os habitantes de Schio, onde ela viveu e morreu, descobriram na sua "mãezinha" uma grande força interior, baseada na oração e na caridade.
No seu Mensagem para o 11º Dia Mundial de Oração e Reflexão contra a Fome e a Pobreza. Tráfico de pessoasO Papa Francisco, que também dedicou hoje uma mensagem especial ao Papa, irá catequese em 2023, escreveu: "Juntos - contando com a intercessão de Santa Bakhita - conseguiremos fazer um grande esforço e criar as condições para tráfico e a exploração sejam banidas e que o respeito pelos direitos humanos fundamentais prevaleça sempre, no reconhecimento fraterno da nossa humanidade comum".
Santo: Bakhita perdoado traficantes, e o perdão libertou-a, escreveu o Papa Francisco. Graças à mensagem de reconciliação e misericórdia Josephine Bakhita foi beatificada e nomeada "Irmã Universal" por São João Paulo II em 1992. No cerimónia São Josemaría Escrivá foi também beatificado. Santa Josefina Bakhita foi canonizada por São João Paulo II em outubro de 2000. O diretor italiano Giacomo Campiotti realizou o filme Bakhita.
A pornografia promove uma cultura de autoindulgência e de gratificação imediata, muitas vezes à custa do bem-estar dos outros. Muitos utilizadores são arrastados para um padrão de consumo que dá prioridade à satisfação pessoal em detrimento de laços significativos.
Bryan Lawrence Gonsalves-8 de fevereiro de 2025-Tempo de leitura: 5acta
Na era digital atual, a pornografia está mais acessível do que nunca. É apresentada como um entretenimento inofensivo, uma forma de auto-expressão ou mesmo uma ferramenta educativa. No entanto, por detrás desta aparência encontra-se uma realidade mais profunda: a pornografia não é apenas entretenimento para adultos, mas uma indústria baseada na exploração, degradação e mercantilização da intimidade humana. Altera as percepções das relações, distorce as expectativas e alimenta o distanciamento social das ligações humanas autênticas.
Impacto da pornografia
A pornografia fomenta uma cultura em que os indivíduos se tornam objectos de gratificação em vez de indivíduos dignos com valor inerente. Uma jovem que conheci há alguns anos, cujo nome não mencionarei por razões de privacidade, partilhou comigo a sua experiência com um parceiro viciado à pornografia. "Sempre senti que estava a competir com um ideal inatingível", diz ela. "Isso fez-me questionar o meu valor.
Os efeitos da pornografia vão para além do mero entretenimento; perturba as relações da vida real, criando expectativas irrealistas e minando a confiança. Reforça os cânones de beleza comportamentos sexuais inatingíveis e irrealistas, levando muitos a sentirem-se inadequados nas suas relações. Juntamente com as representações de perfeição veiculadas pelos meios de comunicação social, cultiva a insatisfação e a insegurança, levando as pessoas a compararem-se com padrões artificiais em vez de abraçarem verdadeiras ligações humanas. Isto influencia as interações sociais, moldando as expectativas de aparência e comportamento de formas que podem prejudicar a confiança, as relações e até a saúde mental.
Além disso, a investigação sugere que o consumo excessivo de pornografia altera o funcionamento do cérebro. Tal como acontece com as substâncias viciantedesencadeia a libertação de dopamina, criando uma dependência que se traduz numa necessidade de conteúdos mais extremos. Esta dessensibilização afecta a capacidade de estabelecer ligações emocionais genuínas, deixando os utilizadores com uma sensação de vazio, apesar da gratificação temporária.
O consumo excessivo cria expectativas irrealistas de intimidade, fazendo com que as relações autênticas pareçam insatisfatórias por comparação. Isto cria um ciclo em que as relações pessoais se tornam tensas, a confiança é corroída e a ligação autêntica é substituída pela gratificação digital.
A nível social, a pornografia fomenta uma cultura de autoindulgência e de gratificação imediata, muitas vezes à custa do bem-estar dos outros. Em vez de valorizarem o amor mútuo, o respeito e a intimidade emocional, muitos utilizadores são arrastados para um padrão de consumo que dá prioridade à satisfação pessoal em detrimento de laços significativos.
Uma epidemia silenciosa entre os jovens
Cada vez mais adolescentes estão a entrar na pornografia antes de compreenderem plenamente a intimidade humana. Veja-se, por exemplo, o caso de um estudante do ensino secundário que, através de uma simples pesquisa na Internet, tropeça em conteúdos explícitos. Sem a maturidade emocional necessária para processar o que vêem, absorvem representações irrealistas de relações em que a dominação, a agressão e a objectificação são normalizadas. Com o tempo, isto molda as suas expectativas, conduzindo a problemas nas suas próprias relações interpessoais.
As escolas e os pais podem ter dificuldade em resolver o problema. Embora a educação se centre na utilização responsável da Internet, muitos ignoram a necessidade de discutir o impacto psicológico e emocional da pornografia. Sem orientação, as mentes jovens adoptam percepções distorcidas das relações, acreditando frequentemente que o que vêem no ecrã representa a realidade. Por exemplo, os adolescentes que consomem grandes volumes de conteúdo explícito podem começar a ver as relações através de uma lente transacional, esperando gratificação instantânea sem ligação emocional. Este distanciamento pode dificultar-lhes o estabelecimento de relações saudáveis e significativas no futuro.
Além disso, a acessibilidade da pornografia através dos smartphones e das redes sociais significa que mesmo aqueles que não a procuram ativamente podem ser expostos a ela através de anúncios, pop-ups ou ligações partilhadas por colegas. Os pais que partem do princípio de que os seus filhos estão imunes a este tipo de exposição subestimam muitas vezes a difusão de conteúdos explícitos na Internet. Sem a orientação dos pais, os jovens podem recorrer aos seus pares ou a fontes de informação pouco fiáveis, agravando ainda mais o problema.
Um passo concreto para resolver esta crise é incentivar o diálogo aberto nas famílias e nas escolas. Os pais que estabelecem conversas claras e adequadas à idade sobre privacidade e respeito ajudam as crianças a desenvolver uma compreensão saudável das relações antes de se depararem com conteúdos nocivos.
As escolas podem integrar programas de literacia mediática que ensinem os alunos a distinguir entre as relações da vida real e as representações distorcidas vistas na pornografia. Quando os adolescentes adquirem competências de literacia mediática, estão mais bem equipados para navegar nos espaços digitais de forma responsável e avaliar criticamente os meios de comunicação que consomem.
O custo ético: os bastidores da indústria
A indústria da pornografia não se limita à produção de conteúdos por adultos que consentem, mas é uma empresa multimilionária com uma corrente obscura. São frequentes os relatos de coação, tráfico e exploração no seio desta indústria. Muitas pessoas entram no sector com dificuldades financeiras, enquanto outras são manipuladas para actuarem em condições que nunca aceitaram. Nalguns casos, os artistas sofrem traumas a longo prazo e debatem-se com as repercussões psicológicas muito depois de deixarem o sector.
Nos bastidores, algumas pessoas, especialmente mulheres jovens e vulneráveis, são atraídas com falsas promessas de segurança económica e oportunidades de carreira, apenas para se verem presas em contratos de exploração. Outras são forçadas a participar através de ameaças ou chantagem. Para além da exploração direta, a indústria tem sido associada à divulgação de conteúdos não consensuais, como a pornografia de vingança e as fugas de informação. A rápida disseminação de material explícito através de plataformas digitais tornou quase impossível para algumas vítimas recuperar a sua dignidade e privacidade quando as suas imagens circulam sem consentimento.
Quebrar o ciclo: um apelo à sensibilização
Embora a sociedade reconheça cada vez mais os malefícios da pornografia, as verdadeiras soluções exigem um envolvimento proactivo. A educação tem um papel crucial a desempenhar: ensinar aos jovens a dignidade, o respeito e o amor autêntico. Conversas abertas nas famílias, nas escolas e nas comunidades religiosas podem ajudar as pessoas a compreender que a verdadeira intimidade se baseia na confiança e não na objectificação.
Além disso, as ferramentas de responsabilização digital, como os filtros de Internet e a gestão do tempo de ecrã, oferecem formas práticas de limitar a exposição. Os grupos de apoio e o aconselhamento proporcionam um caminho para a recuperação das pessoas que lutam contra a dependência, oferecendo esperança de que a mudança é possível.
No fundo, a luta contra a pornografia é uma luta pela dignidade humana. Uma sociedade que respeita as pessoas não tolera a sua mercantilização. Tal como rejeitamos a exploração sob outras formas - tráfico de seres humanos, trabalho infantil ou abusos - também devemos desafiar uma indústria que lucra reduzindo as pessoas a objectos de desejo.
A mudança é possível, mas a consciencialização deve vir em primeiro lugar. Aconselhamento, grupos de apoio e apoio familiar são formas válidas de ultrapassar a dependência da pornografia. É possível recuperar a autoestima, reparar as relações e redescobrir a beleza de uma ligação humana autêntica, mas para isso é necessário aumentar a sensibilização para a pornografia e os seus problemas.
O impacto da pornografia é de grande alcance, afectando as mentes, as relações e até as estruturas sociais. O desafio que temos pela frente não é apenas resistir à tentação, mas fomentar uma cultura que valorize o amor autêntico, respeite a dignidade humana e promova relações baseadas no cuidado e no respeito mútuos. Ao abordar esta questão de frente, damos um passo crucial para restaurar o carácter sagrado da intimidade e da ligação humana.
A fragilidade é a nossa força: uma lição de Giovanni Allevi
Para Giovanni Allevi, a emoção é a linguagem através da qual comunicamos com sinceridade, despindo-nos sem medo de nos mostrarmos frágeis e indefesos, porque é na fragilidade que reside a nossa força num mundo arrastado pela razão para uma competitividade extrema.
Allevi é um músico que, quando está exausto no palco depois de ter dado tudo de si num concerto de piano, enquanto ouve os aplausos do público, dá palmadinhas no seu instrumento como forma de agradecimento, como se não tivesse crédito pelo que aconteceu no palco.
Conheci-o por acaso num voo. Tinha-o à frente do meu lugar e reconheci-o porque a sua juba de leão preta e encaracolada sobressaía das costas do seu lugar (é um tipo muito alto). Não consegui resistir à minha curiosidade e não sei como o fiz, mas dei por mim a conversar com ele. Disse-lhe que admirava o seu talento e que ouvia a sua música. Na altura, ele teria uns 50 anos, mas parecia muito mais jovem no vestuário e no dinamismo.
Uma sensibilidade especial
A sensação que me deu foi a de que era um tipo normal, ativo, nervoso, criativo, encantador, amável, um artista. Giovanni Allevi estava a regressar de MadridDisse-me que estava fascinado com a cidade, a filmar para um programa de televisão. Não me passou despercebido que trazia consigo um daqueles telemóveis que já não se usam (aqueles que só servem para fazer e receber chamadas). Não resisti a perguntar-lhe a razão dessa escolha e a sua resposta foi linda: "Sou músico e componho, preciso de silêncio interior. O som eletrónico e as imagens no ecrã distraem-me do meu objetivo: inspiração. A música. Fiquei chocado, mas compreendi perfeitamente a resposta. Lembro-me que ele comunicava comigo com palavras, mas também com a sua alma, eu conseguia perceber muito bem o que ele queria dizer, apesar de ele não falar muito.
Quando chegámos ao aeroporto de Malpensa, em Milão, cada um foi buscar a sua bagagem. Eu estava com os meus três filhos pequenos e certificava-me de que nenhum deles se perdia no meio da multidão. De repente, vi um homem alto, de cabelo preto encaracolado, aproximar-se de mim para se despedir: Allevi. Disse-me que eu tinha filhos lindos, acho que ele estava a sentir falta dos seus naquele momento. Fiquei chocada, porque pensava que as celebridades se apressavam nos aeroportos para não serem reconhecidas pelas massas. Quando, por razões profissionais, estava longe da família, sentia um ligeiro sentimento de culpa, como qualquer bom pai. Compensa-o vivendo intensamente os momentos que passa com os filhos e dedicando-lhes algumas das suas composições.
As pessoas famosas - também eu acreditava antes daquele encontro com o músico - não se despediam de pessoas que tinham conhecido por acaso uma hora antes, numa viagem de avião. Notei nele uma grande sensibilidade que deve ser consubstancial ao facto de ser compositor. Percebi que ele escuta o silêncio e preenche o espaço com melodia.
O diagnóstico
Cerca de dois anos após este encontro, soube pelos meios de comunicação social que, no verão de 2022, Giovanni Allevi anunciou que sofria de uma doença grave: mieloma múltiplo. Trata-se de uma doença incurável e a sua sobrevivência situa-se entre 3 e 4 anos. A sua doença tem um prognóstico grave, pois apenas 3% dos doentes continuam vivos ao fim de 10 anos. Trata-se de um cancro que o levou a ser internado no Instituto do Tumor de Milão para receber a terapia adequada. O músico reconhece que está a "sair heroicamente do inferno". Esta é uma forma muito expressiva de comunicar o que ele está a passar: as células do mieloma múltiplo são plasmócitos anormais que se acumulam na medula óssea e formam tumores em muitos ossos do corpo. Deve estar a sofrer muito: tem dificuldade em manter a postura correta enquanto toca piano e as suas mãos tremem.
Abandonar a música
Giovanni Allevi tem 55 anos, é casado com a pianista Nada Bernardo, que também é sua empresária, e tem dois filhos: Giorgio e Leonardo. Não se sabe muito mais sobre a sua vida privada do que isto. Apesar da sua fama, ele sempre se manteve longe de vender a sua privacidade. Como músico, oferece apenas o seu dom, a música.
Agora, atormentado, com feridas e pesadelos, as suas mãos tremem... e, nas suas horas mais difíceis, tem também de abdicar da maior coisa que tem dentro de si: a música. Quando se sente um pouco melhor, oferece um concerto ao seu público. A vida bateu-lhe no corpo e na alma, mas ele fica feliz quando o piano está à sua espera.
Tem uma conta no Instagram (parece que foi aconselhado a ter uma) e escreveu recentemente aos seus seguidores: "A minha condição confirma-me que existe um mundo feito de humanidade, gentileza, autenticidade e coragem".
Fragilidade e música
Um ser muito especial, a quem a vida preparou uma dura prova que ele está a suportar com coragem. Para além do dom da música, descobrimos agora a sua grande capacidade de mostrar a dor sem medo. Allevi pensa que, como compositor, é a sua música que nos pode oferecer. Tem consciência de ter recebido um dom, uma dádiva: a música. A mesma dádiva que agora lhe dá esperança e encorajamento para VIVER. Parece-me que este músico italiano é um exemplo de que os dons recebidos são para servir e aliviar os outros.
Felizmente, na música não há vencedores nem vencidos, apenas um desejo de partilhar emoções e experiências. Para o pianista, a emoção é a linguagem através da qual comunicamos com sinceridade, despindo-nos sem medo de nos mostrarmos frágeis e indefesos, porque é na fragilidade que reside a nossa força num mundo arrastado pela razão para uma competitividade extrema.
O Opus Dei responde às acusações da série documental "Minuto Heroico".
O Opus Dei rejeita categoricamente a abordagem da docusérie da MAX "Minuto heroico: eu também saí do Opus Dei". De acordo com o comunicado da Obra, a produção "não representa a realidade do Opus Dei", mas apresenta os factos "de forma tendenciosa".
O Opus Dei publicou um comunicado para responder às acusações feitas na série documental da MAX "Minuto heroico: eu também deixei o Opus Dei".
A plataforma define este documentário como uma investigação em que "mulheres que faziam parte do Opus Dei contam pela primeira vez as suas experiências, denunciam os abusos psicológicos, religiosos e económicos de que foram vítimas". Como explica o trailer, "Minuto Heroico" promete revelar, através dos testemunhos de treze mulheres de diversas origens, a "manipulação", a "pressão" e as "exigências" que os membros da prelatura sofrem sistematicamente.
O reconhecimento dos erros do Opus Dei
Em resposta a estas acusações, o Opus Dei começa a sua declaração pedindo desculpa pelas ocasiões em que membros da Obra causaram "dor a outros" e admitindo que "as críticas de antigos membros facilitaram a reflexão institucional para melhorar e mudar a forma de atuar".
O Opus Dei também admite alguns erros que tentou melhorar nos últimos anos: "falhas nos processos de discernimento; padrões demasiado exigentes para viver o compromisso vocacional; falta de sensibilidade para compreender o peso que essa exigência significava para algumas pessoas; possíveis deficiências no acompanhamento durante o processo de saída".
O preconceito do "minuto heroico
No entanto, a Obra rejeita categoricamente "a abordagem que o docuseries faz", pois "não representa a realidade do Opus Dei", mas apresenta os factos "de forma tendenciosa", apontando a Obra "como uma organização de pessoas más cuja motivação é fazer mal".
Esta parcialidade foi também denunciada por alguns críticos da série, que duvidam que se possa fazer uma investigação jornalística autêntica com base nos testemunhos de 13 mulheres celibatárias, que, tendo em conta o número de membros do Opus Dei, nem sequer representam 10 % de toda a Obra. Um exemplo disso é o revisão publicada por Ana Sánchez de la Nieta em Aceprensa.
Falsas acusações no "Minuto Heroico".
A prova de que as acusações são falsas, continua o comunicado, encontra-se tanto nos ensinamentos de São Josemaria como na "experiência de milhares de pessoas que vivem ou viveram uma experiência de plenitude e desenvolvimento no Opus Dei, como forma de encontrar Deus na realidade quotidiana".
Outras acusações feitas em "Minuto Heroico" e rejeitadas pela organização são "recrutamento", "redução à servidão" e "sistema abusivo de manipulação de pessoas". A Obra explica no comunicado que "estas afirmações são uma descontextualização da formação ou vocação livremente escolhida por algumas mulheres" e que tudo faz parte de "uma narrativa" construída por algumas pessoas conhecidas por tentarem apresentar uma imagem do Opus Dei "alheia a uma abordagem de fé e compromisso cristão".
Protocolos de cura
Apesar de tudo, a Obra entende que "qualquer processo de desvinculação, quando há um compromisso pessoal vivido com intensidade, gera dor e sofrimento". Por isso, reitera que "atualmente a maioria das pessoas que saem do Opus Dei fazem-no de forma acompanhada, sem que a relação se rompa".
A organização também explica na declaração os "protocolos de cura e resolução destinados a receber quaisquer experiências negativas que possam ter ocorrido, pedir perdão e fazer reparações em situações apropriadas".
Falta de diálogo por parte da empresa de produção
Por último, o Opus Dei denuncia que, durante os quatro anos em que a MAX trabalhou no "Minuto Heroico", "a produtora não contactou os gabinetes de informação da Obra, nem em Roma, nem em Espanha, nem noutros países". Só no final das filmagens pediu a intervenção do Prelado ou de uma pessoa autorizada, em condições que, segundo o Opus Dei, "não eram as habituais para uma série com estas caraterísticas".
Perante esta situação, a Obra "recusou-se a participar no que era um produto criado a partir de um enquadramento prévio e com um preconceito que só queria confirmar". O Opus Dei assinala, por isso, que não houve "nenhuma vontade prévia de diálogo" por parte da produtora e queixa-se de que só lhe foi oferecida "a possibilidade de resposta no último momento".
Vídeo do Papa de fevereiro: "Deus continua a chamar os jovens ainda hoje".
Esta é a mensagem central da intenção de oração do Papa no vídeo para o mês de fevereiro de 2025: "Deus continua a chamar os jovens ainda hoje". O tema da intenção é "Pelas vocações à vida sacerdotal e religiosa". No vídeo, o Papa partilha a sua história pessoal.
Francisco Otamendi-7 de fevereiro de 2025-Tempo de leitura: 2acta
"Quando eu tinha 17 anos", diz o Papa Francisco no mensagem vídeo efectuada pelo Rede Mundial de Oração do Papa em colaboração com o Vatican Media e o arquidiocese de Los AngelesEu era estudante e trabalhava, tinha os meus projectos. Não pensava de todo em ser padre. Mas um dia entrei na paróquia... e lá estava Deus à minha espera! começa por dizer Papa Francisco.
Abrem 'O vídeo do PapaAs fotografias da sua juventude - na escola, na família, na igreja - dão lugar a cenas da vida quotidiana dos jovens de hoje: os tempos mudam, mas a capacidade do Senhor de falar ao coração daqueles que o procuram não muda.
"Às vezes não o ouvimos.
"Deus continua a chamar os jovens ainda hoje, por vezes de formas que não podemos imaginar. Por vezes não lhe damos ouvidos porque estamos muito ocupados com as nossas coisas, com os nossos projectos, até com as coisas da nossa igreja.
"Mas o Espírito Santo Fala-nos também através dos sonhos, fala-nos através das preocupações que os jovens sentem no seu coração", continua o Pontífice. "Se acompanharmos o seu caminho, veremos como Deus faz coisas novas com eles. E nós poderemos acolher o seu chamamento de uma forma que sirva melhor a Igreja e o mundo de hoje".
E o Papa encoraja: "Confiemos nos jovens! E, sobretudo, confiemos em Deus, porque Ele chama cada um de nós! Rezemos para que a comunidade eclesial acolha os desejos e as dúvidas dos jovens que sentem o chamamento a viver na vida a missão de Jesus: seja a vida sacerdotal, seja a vida religiosa".
"Deus chama toda a gente".
"O desafio, portanto, é o da confiança nos jovens, na sua capacidade de contribuir significativamente para a Igreja e para o mundo. De facto, no vídeo O Papa Francisco convida-nos a ter esperança nos jovens e, sobretudo, em Deus, 'porque Ele chama cada um de nós'", encoraja a Rede Mundial de Oração.
"O nosso Deus é um Deus que leva a sério a vida e os dons dos jovens", afirma o Arcebispo de Los Angeles, D. José H. Gomez. A missão da Igreja", continua o bispo da maior diocese dos EUA, que contribui para a produção deste vídeo com os profissionais da sua equipa digital, "é caminhar com os jovens para os ajudar a crescer na sua fé e a trabalhar para transformar este mundo no Reino que Deus quer para o seu povo".
"Examinar livremente a própria vocação e responder com coragem".
Por outro lado, o diretor internacional da Rede Mundial de Oração do Papa, P. Cristobal Fones, S.J., recorda que "a confiança nos jovens é essencial para os encorajar a examinar livremente a sua própria vocação e a responder-lhe com coragem. Uma abordagem à pastoral vocacional que valorize verdadeiramente o diálogo e o acompanhamento também aceita e acolhe as preocupações, questões e aspirações concretas do jovem como uma componente importante do processo vocacional".
"Além disso, o Papa diz-nos que, através das palavras dos jovens - por vezes até desafiadoras ou questionadoras - Deus pode também indicar novos caminhos para a Igreja de hoje, e até oferecer-nos uma ocasião para a nossa própria conversão".
A intenção de oração do Papa para o mês de janeiro O tema foi "Pelo direito à educação: rezar para que os migrantes, os refugiados e as pessoas afectadas pela guerra vejam sempre respeitado o seu direito à educação, educação necessária para construir um mundo mais humano".
A Santa Sé dá a aprovação final aos estatutos do Regnum Christi
Após cinco anos, a Santa Sé aprovou finalmente os estatutos do Regnum Christi. Da sede da direção geral da federação, afirmam que "esta aprovação representa um reconhecimento da Santa Sé que dá solidez e estabilidade à Federação".
Após cinco anos, a Santa Sé aprova finalmente os estatutos do Regnum Christi, que foram apresentados em 2019 pela Federação e que estavam a ser julgados desde então.
A sede da direção geral da organização afirma num comunicado que comunicado de imprensa Esta aprovação representa um reconhecimento da Santa Sé que confere solidez e estabilidade à Federação".
Estes estatutos são o resultado de um longo caminho de renovação que começou em 2010. Consciente da necessidade de exprimir mais claramente o carisma da organização, a Federação iniciou um processo de aprofundamento do seu espírito. Assim, no dia 31 de maio de 2019, o Dicastério para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica erigiu canonicamente a Federação Regnum Christi e aprovou "ad experimentum" os seus estatutos.
Os estatutos do Regnum Christi
Entre as mudanças apresentadas em 2019 estavam um maior envolvimento dos leigos e novas medidas para prevenir casos de abuso dentro da organização. No entanto, a mudança mais significativa ocorreu na definição da estrutura canónica, com o objetivo de encontrar uma figura "que exprima a unidade espiritual e a colaboração apostólica de todos, promova a identidade e a legítima autonomia de cada realidade consagrada e permita aos outros fiéis do Regnum Christi pertencer ao mesmo corpo apostólico de forma canonicamente reconhecida", como explicaram em 2019.
Por isso, os estatutos aprovados em 2019 estabelecem que "a Congregação dos Legionários de Cristo, a Sociedade de Vida Apostólica Mulheres Consagradas do Regnum Christi e a Sociedade de Vida Apostólica Leigos consagrados de Regnum Christi estão ligados entre si através da Federação de Regnum Christi.
A Santa Sé sublinha que todas estas mudanças têm como objetivo ajudar os membros da Federação "a promover o carisma comum e a favorecer a colaboração em vista da missão que lhes foi confiada pela Igreja".
Beato Pio IX, Papa, e São Ricardo de Wessex, leigo
No dia 7 de fevereiro, o calendário dos santos católicos celebra o Beato Pio IX (1792-1878), o Papa mais antigo do Pontificado Católico, 31 anos e 7 meses, talvez o segundo a seguir a S. Pedro, e a São Ricardo de Wessex, pai dos santos evangelizadores na Alemanha.
Francisco Otamendi-7 de fevereiro de 2025-Tempo de leitura: < 1minuto
Os anos em que Pio IX governou a Igreja foram anos de grande turbulência política em Itália. Em 1848, foi obrigado a exilar-se em Gaeta, enquanto se instaurava em Roma a República Romana de Mazzini, que decretou a queda do poder temporal do Papa. Em 1850, pôde regressar a Roma e, anos mais tarde, enfrentou as consequências da proclamação do Reino de Itália, em 1861. Anteriormente, tinha-se reconciliado com as monarquias protestantes dos Países Baixos e do Reino Unido.
O Beato Pio IX, nascido Giovanni Maria Mastai Ferretti, trabalhou para preservar os Estados Pontifícios, que perdeu; promulgou a encíclica "Quanta cura" com o famoso "Syllabus errorum", proclamou o dogma da Imaculada Conceição (1854) e convocou o Concílio Vaticano I (1869-1870), onde foi definida a infalibilidade papal como Pastor da Igreja universal em matéria de fé e moral. O seu irmão Gabriel declarou que João Maria se considerava "simplesmente um padre".Foi também arcebispo, cardeal e papa. Foi beatificado em 2000 por São João Paulo II juntamente com São João XXIII.
Quanto ao santo Ricardo de Wessex, é oportuno citar o inglês desta forma, porque há outro Ricardo no calendário dos santos, como o bispo Ricardo de Wyche (3 de abril). Ricardo de Wessex era um homem de oração e pai de três filhos, que o acompanharam em peregrinação Após a sua morte, foram registados milagres no seu túmulo. Um filho vosso juntou-se a São Bonifácio e tornou-se o primeiro bispo de Eichstätt, na Baviera.
Papa pede aos bispos que divulguem o processo de nulidade matrimonial
Na tradicional audiência ao Tribunal da Rota Romana, por ocasião da inauguração do Ano Judicial, o Papa Francisco recordou que, por ocasião da última reforma, exortou os bispos a dar a conhecer aos fiéis o processo abreviado de nulidade matrimonial. Além disso, é importante "garantir que os procedimentos sejam gratuitos". A reforma visa "não a nulidade dos matrimónios, mas a rapidez do processo".
Francisco Otamendi-7 de fevereiro de 2025-Tempo de leitura: 5acta
A inauguração do Ano Judicial da Tribunal da Rota Romana foi o acontecimento principal da visita do Santo Padre na passada sexta-feira, quando recebeu em audiência os prelados auditores, funcionários, advogados e colaboradores do Tribunal, presidido pelo seu decano, o arcebispo espanhol Monsenhor Alejandro Arellano Cedillo.
Antes do discurso do Papa, proferiu algumas palavras de saudação Monsenhor ArellanoNelas recordou que "na noite de Natal, depois de ter aberto a Porta Santa e dado o sinal de partida para o Ano Jubilar, Vossa Santidade dirigiu-se com firmeza ao mundo inteiro: ponde-vos a caminho sem demora para 'redescobrir a esperança perdida, renová-la em nós, semeá-la nas desolações do nosso tempo e do nosso mundo'".
"Semeadores de esperança
"Santo Padre", acrescentou o reitor da TribunalSentimo-nos diretamente interpelados pelos desafios do presente e do futuro, conscientes de que a Rota Romana, como Tribunal da família cristã, é apenas um "retalho do manto" da Igreja; no entanto, parece-nos que não é alheio à nossa esperança que, ao toque desse manto, através da administração da justiça, as pessoas feridas possam encontrar a paz, para favorecer a tranquillitas ordinis na Igreja".
Nesta linha, o reitor disse, entre outras coisas, que "este é o nosso desejo: ser semeadores de esperança para todas as famílias feridas, afastadas da Igreja ou em dificuldade, que perderam a esperança na justiça, na misericórdia, no amor de Deus que ressuscita o homem e lhe restitui a dignidade".
Esclarecer a situação conjugal
A inauguração do Ano Judicial da Tribunal da Rota Romana "dá-me a oportunidade de renovar a expressão do meu apreço e gratidão pelo vosso trabalho. Saúdo cordialmente o Decano e todos vós que trabalhais neste Tribunal", começou por dizer o Papa.
"Este ano celebra-se o décimo aniversário dos dois Motu Proprio 'Mitis Iudex Dominus Iesus' e 'Mitis et Misericors Iesus', com os quais reformei o processo para a declaração da nulidade do matrimónio. Parece-me oportuno aproveitar esta tradicional ocasião de encontro convosco para recordar o espírito que impregnou aquela reforma, que aplicastes com competência e diligência em benefício de todos os fiéis".
O objetivo da reforma era "responder da melhor maneira possível àqueles que se dirigem à Igreja para obter esclarecimentos sobre a sua situação conjugal (cf. Discurso ao Tribunal da Rota Romana, 23 de janeiro de 2015).
Informar os fiéis sobre o processo e a gratuidade
"Eu queria que o bispo diocesano estivesse no centro da reforma. De facto, cabe-lhe administrar a justiça na diocese, quer como garante da proximidade dos tribunais e da vigilância sobre eles, quer como juiz que deve decidir pessoalmente nos casos em que a nulidade é manifesta, ou seja, através do 'processus brevior' como expressão da solicitude da 'salus animarum'", continuou o Pontífice.
"Por isso, pedi que a atividade dos tribunais fosse incorporada na pastoral diocesana, encarregando os bispos de fazer com que os fiéis conheçam a existência do 'processus brevior' como possível remédio para a situação de necessidade em que se encontram", disse o Papa. "Às vezes é triste constatar que os fiéis não sabem da existência deste caminho. Além disso, é importante 'que se assegure a gratuidade do processo, para que a Igreja [...] manifeste o amor gratuito de Cristo, pelo qual todos fomos salvos' (Proemium, VI)".
Tribunal: pessoas bem formadas e qualificadas
Em particular, especifica Francisco, "a preocupação do bispo é garantir por lei a constituição, na sua diocese, do tribunal, dotado de pessoas - clérigos e leigos - bem formadas e idóneas para esta função; e fazer com que desempenhem o seu trabalho com justiça e diligência. O investimento na formação destes trabalhadores - formação científica, humana e espiritual - beneficia sempre os fiéis, que têm o direito a que as suas petições sejam consideradas com atenção, mesmo quando recebem uma resposta negativa".
Preocupação com a salvação das almas
"A preocupação pela salvação das almas (cf. Mitis Iudex, Proemium) guiou a reforma e deve guiar a sua aplicação. Somos interpelados pela dor e pela esperança de tantos fiéis que procuram clareza sobre a verdade da sua condição pessoal e, consequentemente, sobre a possibilidade de participar plenamente na vida sacramental. Para tantos que 'viveram uma experiência conjugal infeliz, a verificação da validade ou não do matrimónio representa uma possibilidade importante; e estas pessoas devem ser ajudadas a percorrer este caminho da forma mais suave possível' (Discurso aos participantes no Curso promovido pela Rota Romana, 12 de março de 2016)".
"Favorecer não a nulidade dos casamentos, mas a rapidez do processo".
A recente reforma, concluiu o Santo Padre, "quis também favorecer 'não a nulidade dos matrimónios, mas a celeridade dos processos, não menos do que uma justa simplicidade, para que, devido à demora na definição da sentença, os corações dos fiéis que esperam o esclarecimento do seu estado não sejam oprimidos durante muito tempo pelas trevas da dúvida' (Mitis Iudex, Proemio)" (Mitis Iudex, Proemio).
De facto, "para evitar que o ditado "summum ius summa iniuria" (Cícero, De Officiis I,10,33) ocorra devido a procedimentos demasiado complexos, suprimi a necessidade do juízo de dupla conformação e encorajei decisões mais rápidas nos casos em que a nulidade é manifesta, procurando o bem dos fiéis e desejando pacificar as suas consciências".
Tudo isto, sublinhou o Papa, "requer duas grandes virtudes: a prudência e a justiça, que devem ser informadas pela caridade. Há uma ligação íntima entre a prudência e a justiça, uma vez que o exercício da prudentia iuris tem por objetivo saber o que é justo no caso concreto" (Discurso à Rota Romana, 25 de janeiro de 2024)".
Trabalho de discernimento
"Cada protagonista do processo aborda com veneração a realidade conjugal e familiar", sublinhou o Pontífice no final da sua reflexão. "Porque a família é um reflexo vivo da comunhão de amor que é Deus Trindade (cf. Amoris laetitia, 11). Além disso, os cônjuges unidos em matrimónio receberam o dom da indissolubilidade, que não é um objetivo a atingir pelos seus próprios esforços, nem sequer uma limitação da sua liberdade, mas uma promessa de Deus, cuja fidelidade torna possível o ser humano".
O vosso trabalho de discernir se um matrimónio é válido ou não", disse o Papa aos prelados auditores, "é um serviço à salus animarum, porque permite aos fiéis conhecer e aceitar a verdade da sua realidade pessoal". De facto, "cada juízo justo sobre a validade ou a nulidade de um matrimónio é um contributo para a cultura da indissolubilidade, tanto na Igreja como no mundo" (S. João Paulo II, Discurso à Rota Romana, 29 de janeiro de 2002)".
Ao concluir, o Papa Francisco invocou sobre todos, "peregrinos in spem, a graça de uma conversão alegre e a luz para acompanhar os fiéis até Cristo, que é o Juiz manso e misericordioso. Abençoo-vos de coração e peço-vos, por favor, que rezem por mim. Muito obrigado.
O Cardeal Tolentino elogia a amizade perante o uso ambíguo de "amor"
O Prefeito do Dicastério para a Cultura e a Educação, Cardeal José Tolentino de Mendonça, constatou a "inflação da palavra amor" na sociedade atual, em detrimento da amizade, que é "um caminho inesgotável de humanização e de esperança", na festa de S. Tomás de Aquino, na Universidade eclesiástica de S. Dámaso.
Francisco Otamendi-7 de fevereiro de 2025-Tempo de leitura: 4acta
Na celebração da festa de São Tomás de Aquino, o Cardeal Prefeito da Ordem de São Tomás de Aquino, o Cardeal Prefeito da Ordem de São Tomás de Aquino, o Cardeal Prefeito da Ordem de São Tomás de Aquino, o Cultura e educação na Santa Sé, sublinhou que "a Universidade cumpriria bem a sua missão se um dia fosse recordada por aqueles que nela se formaram, não só pela qualidade do ensino e da investigação que aí encontraram, mas também pelas belas amizades que aí começaram".
No entanto, a reflexão do cardeal português, poeta e teólogo, foi mais longe, constituindo um diagnóstico da sociedade atual, no que diz respeito às palavras amor e amizade, sob o título "Em louvor da amizade: redescobrir um bem necessário".
A centralidade da reflexão sobre a amizade
"Espero que não estranhem que eu tenha escolhido a amizade como argumento académico, quando parece haver mil questões mais prementes e pertinentes para propor a uma comunidade universitária neste período histórico e cultural de mudança acelerada", começou por dizer.
"Em S. Tomás, a centralidade da reflexão sobre a amizade é evidente, a ponto de se perguntar se a perfeita bem-aventurança na glória não exige também a companhia de amigos. Mas a própria história da Universidade não se compreenderia sem a ideia de societas amicorum".
"Utilização maciça do vocabulário do amor": consequências
O Cardeal sublinhou ainda que "parece que a nossa época só sabe falar de amor. Ao mesmo tempo que assistimos à inflação desta palavra, a sua força expressiva está claramente a diminuir e parece estar a ser sequestrada por um uso monótono e equívoco. Sabemos cada vez menos do que estamos a falar quando falamos de amor. Mas isso não constitui um travão.
Com a mesma palavra, acrescenta, "designamos o amor conjugal e o apego a uma equipa desportiva, as relações entre parentes e as relações de consumo, as aspirações individuais mais profundas, mas também as mais frívolas. Tudo é amor. Não é por acaso que a magnífica poesia de W.H. Auden, que o século passado escolheu como uma das suas canções, se resume na pergunta: 'A verdade, por favor, sobre o amor'".
Na sua opinião, como disse a uma grande audiência em São Damaso, "o perigo da utilização maciça do vocabulário do amor é perdermo-nos no indefinido, afogarmo-nos no ilimitado da subjetividade: não sabemos realmente o que é o amor; é sempre tudo; é uma tarefa sem limites; e esta totalidade inextricável é demasiadas vezes consumida numa retórica desiludida. A amizade é uma forma mais objetiva, mais concretamente concebida, talvez mais possível de experimentar".
O mesmo se passa no "universo religioso".
"No universo religioso, infelizmente, a situação não é muito diferente", continuou o Cardeal Tolentino de Mendonça. "O termo amor sofre de um uso excessivo que nem sempre favorece o realismo e o aprofundamento dos caminhos da fé. A referência ao amor dissipa-se nas homilias, nos discursos catequéticos, nas proposições morais: um caminho tão variado que o seu significado se dilui".
"Habituámo-nos a ouvir o apelo ao amor, a recebê-lo ou a reproduzi-lo sem grande conhecimento de causa. Estou convencido de que uma parte importante do problema reside na ausência de reflexão sobre a amizade".
"A amizade, um caminho de humanização e de esperança".
A sua argumentação continua na mesma linha, cética em relação ao uso indiscriminado da palavra amor e elogiando a amizade. Chamamos ambiguamente "amor" a certas relações e práticas afectivas que ganhariam mais consistência se as considerássemos como modalidades de amizade. A amizade é uma experiência universal e representa, para cada pessoa, um caminho inesgotável de humanização e de esperança".
Mais tarde, citou Raïssa Maritain, a mulher de Jacques Maritainque compôs uma espécie de autobiografia contando as experiências pessoais dos seus amigos. "E é verdade: os amigos são a nossa melhor autobiografia. Mas não só: eles alargam-na, conspiram para a tornar luminosa e autêntica (...). Os amigos testemunham ao nosso coração que há sempre um caminho".
"A amizade alimenta-se da aceitação dos limites".
"A amizade não contém aquela pretensão de posse que é muitas vezes caraterística de um amor exageradamente narcisista. A amizade alimenta-se da aceitação dos limites", acrescentou o cardeal. "Talvez a grande diferença entre o amor e a amizade resida no facto de o amor tender sempre para o ilimitado, enquanto na amizade enfrentamos os limites com ligeireza, aceitamos que há uma vida sem nós e para além de nós".
O Prefeito do Vaticano para a Cultura e a Educação mencionou o Papa Francisco na sua conferência. "É de uma sabedoria vital abraçar as fronteiras como múltiplos aspectos e elos de uma única e mesma verdade, como o Papa Francisco enunciou pela primeira vez em Evangelii gaudium e reiterou muitas vezes no seu pontificado: "O modelo não é a esfera, onde todos os pontos são equidistantes do centro e não há diferença entre um ponto e outro. O modelo é o poliedro, que reflecte a confluência de todas as parcialidades que nele conservam a sua originalidade" (EG n. 236)".
As universidades, activando-se como "laboratórios de esperança
Para concluir, citou a recente nota sobre a Inteligência Artificial que o seu Dicastério preparou juntamente com o Dicastério para a Doutrina da Fé, que nos recorda que "a inteligência humana não é uma faculdade isolada, mas exerce-se nas relações, encontrando a sua plena expressão no diálogo, na colaboração e na solidariedade. Aprendemos com os outros, aprendemos graças aos outros" (n. 18).
O documento O Presidente do Parlamento Europeu exorta as universidades católicas e eclesiásticas a tornarem-se activas "como grandes laboratórios de esperança nesta encruzilhada da história". "Creio que o faremos melhor se o fizermos juntos, como mestres da amizade que é expressão concreta da esperança", concluiu.
Há dois anos que estou em Espanha, o país mais católico da Europa, e fico perplexo com a ânsia de algumas pessoas em transformar a liturgia em algo que lhes faz lembrar a minha infância protestante num quarto alugado na biblioteca do bairro.
Nasci em S. Petersburgo em 1994. Naqueles anos, na cidade culturalmente mais "ocidental" da Rússia pós-soviética, ser "esquisito" era muito comum. A minha família também era "esquisita": éramos protestantes fervorosos.
A comunidade que frequentávamos era uma mistura de evangélicos e baptistas. Todos os domingos tínhamos uma reunião no edifício da biblioteca do bairro. Cantávamos, rezávamos, ouvíamos sermões e conversávamos com os nossos colegas, evangelizados por pastores americanos e ingleses.
Liturgia protestante
A "liturgia" destes encontros era muito simples: primeiro, pendurávamos grandes cartazes com as palavras "Jesus" e "Deus é fiel" nas paredes do salão de festas alugado, depois subia ao palco um grupo musical - era o seu serviço à comunidade - com bateria, baixo, guitarra acústica, violino, flauta e teclas.
As letras das canções eram projectadas ali mesmo. As letras eram simples, compreensíveis para todos e motivadoras, por vezes até nos faziam chorar, quer de alegria, quer por nos sentirmos pecadores perdoados nas mãos de Deus. Muitas vezes tocavam êxitos mundiais de grupos pop protestantes traduzidos para russo. Por vezes, batíamos palmas com eles.
Seguiu-se a meditação da Palavra conduzida por um dos pastores, o momento de "dar a paz" - uns 5-10 minutos um pouco constrangedores, em que nos perguntámos como estávamos e se tudo estava a correr bem -, seguido de uma evocação simbólica da Última Ceia.
Houve também retiros (retiros): fins-de-semana em casas de campo passados em silêncio, rezando juntos, estudando as Escrituras e muitas outras actividades. Graças a esta comunidade protestante, muitas pessoas começaram a ler a Bíblia diariamente, a dirigir-se a Jesus com as suas próprias palavras e a "não se envergonharem do Evangelho de Cristo" (cf. Rom 1, 16).
Cristãos "tradicionais
Os cristãos mais "tradicionais", como os ortodoxos e os católicos, quando mencionados, eram considerados antiquados nos seus costumes, não respondendo às necessidades da sociedade contemporânea e preferindo frequentemente os seus rituais arcaicos a uma relação viva com Deus.
Foi feita uma comparação especial com toda a tradição ortodoxa, a confissão cristã dominante na Rússia. Criticou-se a "idolatria" dos ícones, os longos ritos numa língua incompreensível (a liturgia é celebrada em eslavo eclesiástico), as roupas estranhas do clero e as mulheres idosas que repreendem quem não se cruza ao entrar na igreja ou, se for mulher, quem entra de calças ou sem cobrir a cabeça. A maior parte destas críticas, para além de terem pouca base real na realidade, não passam de acontecimentos isolados e pontuais, que foram levados ao extremo e se tornaram estereótipos entre pessoas que não passaram um minuto a interessar-se pela razão pela qual nós, cristãos, fazemos as coisas que fazemos.
Conversão ao catolicismo
A minha família converteu-se ao catolicismo graças à inquietação intelectual do meu pai quando eu tinha catorze anos. O meu pai interessou-se pela história dos primeiros cristãos e um dia levou-nos - a minha mãe, o meu irmão mais novo e eu - a uma igreja próxima. Para além de não ter de aprender de cor os versículos da Bíblia, sendo um recém-convertido do protestantismo, não é necessário reaprender a rezar; esse mesmo Jesus com quem tinha falado antes na sua oração pessoal está nessa caixa a que os católicos chamam tabernáculo. Mais do que uma conversão, é um encontro.
A partir deste encontro, toda a "complexidade" e "arcaísmo" da Liturgia - tanto romana como bizantina - começou a parecer-me uma exigência do bom senso. Ali, diante de Cristo vivo, não se podia cantar os mesmos cânticos ou fazer as mesmas coisas que na comunidade protestante: tudo o que eu tinha feito antes, toda a "modernidade" e "clareza" do culto protestante parecia-me inadequado. A presença do Deus vivo exigia não a "modernidade", mas a "eternidade"; não a "compreensão" da linguagem, mas o "mistério", porque Deus, sendo eterno, é algo mais do que "moderno", e sendo Mistério, é muito mais do que se pode compreender.
Os "temazos" (hits)
Não sei o que move certas decisões pastorais, mas suponho que é estranho para alguém que encontrou Deus numa igreja católica ver o Alfa e o Ómega escondido atrás de um sinal - composto em "linguagem atual e compreensível" - do género pop. Como se Deus se preocupasse mais com as modas do que com as pessoas.
Parece que há géneros musicais cuja forma é indissociável do acontecimento a que são dedicados. Por exemplo, cantar "Cumpleaños feliz" ou "Las Mañanitas" só faz sentido no contexto do evento a que se destinam. No entanto, os mexicanos não pensariam em mudar a sua canção de aniversário - ou porque pode ser "difícil para os outros entenderem" ou porque é considerada "antiquada". É curioso que algo semelhante não aconteça com a música destinada a eventos como a missa, um evento que tem um significado muito mais profundo na vida dos cristãos do que um aniversário.
Há dois anos que estou em Espanha, o país mais católico da Europa, e fico confuso com a ânsia de algumas pessoas em transformar a liturgia em algo que, na sua opinião, me faz lembrar a minha infância protestante numa sala alugada na biblioteca do bairro: alguns cartazes, um palco, uma música de entrada de apoio, uma doce melismática que toca os sentimentos, mas não ajuda a ordená-los; um "temazo" que diz coisas bonitas, mas cujo género o condena a ser o centro das atenções. "É o que as pessoas gostam. Atrai os jovens". Era o que se dizia na minha querida comunidade protestante.
O autorYakov Druzhkov
Linguista e tradutor, Doutor em Filologia pela Universidade da Amizade dos Povos da Rússia (Moscovo).
São Paulo Miki e companheiros martirizados no Japão
A Igreja celebra São Paulo Miki e 25 companheiros mártires no dia 6 de fevereiro. Após a chegada de São Francisco Xavier ao Japão (1549-1551), Paulo Miki, jesuíta, foi o primeiro religioso japonês a ser martirizado. Com ele foram crucificados em Nagasaki dois outros jesuítas, seis franciscanos e 17 leigos, alguns dos quais espanhóis.
Francisco Otamendi-6 de fevereiro de 2025-Tempo de leitura: < 1minuto
Os santos Paulo Miki (1564-1597), João de Goto e Diego Kisai são os primeiros jesuítas que deram a vida para imitar o Senhor crucificado no Japão. Miki provinha de uma família abastada perto de Osaka, e tornou-se cristão aquando da conversão da família. Aos 20 anos, inscreveu-se no seminário de Azuchi, dirigido pelos jesuítas, e dois anos depois entrou na Companhia. Falava muito bem e conseguiu atrair os budistas para a fé cristã. Faltavam-lhe apenas dois meses para a ordenação quando foi preso.
São Francisco Xaviertinha semeado Cristianismo no Japão a partir de 1549. Ele próprio converteu e baptizou um grande número de pagãos. Depois, províncias inteiras receberam a fé. Diz-se que em 1587 havia mais de 200.000 cristãos no Japão. Este crescimento causou reticências em algumas autoridades, que temiam que o cristianismo fosse o primeiro passo da Espanha para invadir o país.
Os missionários foram expulsos do Japão e a perseguição intensificou-se, terminando com a crucificação, perto de Nagasaki, dos jesuítas, franciscanos e terciários (26), em 1597. Os santos franciscanos são Pedro Bautista, Martín de Aguirre, Francisco Blanco, Francisco de San Miguel, espanhóis, Felipe de Jesús, nascido no México, ainda não ordenado, e Gonzalo García. Os restantes 17 mártires eram japoneses, vários catequistas e intérpretes. Da cruz, Pablo Miki perdoado os seus carrascos e proferiu um sermão convidando-os a seguir Cristo. com alegria.
O Cardeal Lazzaro You e o Prelado Ocáriz, no centenário da ordenação de São Josemaría
Nos dias 27 e 28 de março, Saragoça acolherá o centenário da ordenação sacerdotal de São Josemaria, fundador do Opus Dei, que teve lugar a 28 de março de 1925. Depois do arcebispo de Saragoça, D. Carlos Escribano, participarão nas celebrações o cardeal Lazzaro You Heung-sik, prefeito do Dicastério para o Clero, e o prelado do Opus Dei, D. Fernando Ocáriz, entre outros.
Francisco Otamendi-6 de fevereiro de 2025-Tempo de leitura: 3acta
São Josemaría Escrivá foi ordenado sacerdote a 28 de março de 1925 em Saragoça, na igreja do Seminário de São Carlos, por D. Miguel de los Santos Díaz Gómara.
Passaram cem anos e, por ocasião do centenário da sua ordenação sacerdotal, terá lugar na capital aragonesa uma série de eventos, com a participação do Cardeal Lazaro You Heung-sik, Prefeito do Dicastério para o Clero, e prelado do Opus Dei, D. Fernando Ocáriz.
No programa de eventosos organizadores, a Biblioteca dos Sacerdotes de Alacet, com a colaboração de Fundação CARF e Omnes, informam que, em primeiro lugar, o ato académico terá lugar no dia 27, quinta-feira, como se informa a seguir.
Eucaristia, vigília de oração
No final da cerimónia, às 19 horas, haverá uma Eucaristia concelebrada na Basílica do Pilar para os sacerdotes que desejem assistir.
Em seguida (20.00 h.), realizar-se-á uma Vigília de Oração pelas vocações para seminaristas, jovens e famílias na igreja do Real Seminário de São Carlos Borromeu, presidida pelo Cardeal Lazzaro Tu.
No dia 28 de março, dia do aniversário, terá lugar uma solene concelebração eucarística, também na igreja do Seminário de São Carlos Borromeu, em ação de graças pelos frutos da santidade sacerdotal. Seguir-se-á uma refeição fraterna na Sala do Trono do palácio do arcebispo.
Selo do centenário.
Evento académico
A cerimónia académica do dia 27 começará com as palavras de boas-vindas de D. Carlos Escribano, Arcebispo de Saragoça, que preside atualmente à Comissão Episcopal para os Leigos, a Família e a Vida da Conferência Episcopal Espanhola.
O Cardeal Lazzaro You, além de ser Prefeito do Dicastério para o Clero, é também membro dos Dicastérios para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos; para os Bispos; para a Evangelização; para a Cultura e a Educação; e do Comité Pontifício para os Congressos Eucarísticos Internacionais. Na conferência falará sobre a santidade e a missão do sacerdote.
Monsenhor Fernando Ocáriz, nascido em Paris em 1944, é prelado do Opus Dei desde janeiro de 2017. Físico e teólogo, é consultor do Dicastério para a Doutrina da Fé desde 1986 e do Dicastério para a Evangelização desde 2022. Em 1989, entrou para a Pontifícia Academia Teológica. Falará em Saragoça sobre a centralidade da Eucaristia na vida do sacerdote.
Outros oradores
Antes, José Luis González GullónO seminário centrar-se-á nos anos de seminário e ordenação de S. Josemaría Escrivá, membro do Instituto Histórico S. Josemaría Escrivá. À tarde, haverá uma mesa redonda sobre o coração universal do sacerdote: do Oriente ao Ocidente, passando pelo mundo rural.
A mesa redonda contará com a presença de Esteban AranazJorge de Salas, sacerdote da diocese de Tarazona, missionário na China; Jorge de Salas, sacerdote da Prelatura do Opus Dei residente na Suécia, vigário judicial da diocese de Estocolmo; e Antonio Cobo, sacerdote da diocese de Almeria, na Alpujarra.
Jubileu de Ouro do sacerdócio em 1975
São Josemaria celebrou o seu jubileu de ouro sacerdotal a 28 de março de 1975, um ano antes da sua morte em Roma. Em meados de janeiro, antes de atravessar o Atlântico para uma viagem de catequese à América, escreveu uma carta aos fiéis do Opus Dei na qual, como ele próprio transcreveu Andrés Vázquez de Prada na sua biografia, disse-lhes:
"Peço-vos que estejamos muito unidos neste dia, com uma gratidão mais profunda ao Senhor - é Sexta-feira Santa a 28 de março - que nos levou a participar na sua Santa Cruz, ou seja, no Amor que não impõe condições".
São Josemaría Pediu-lhes também: "Juntem-se a mim para adorar o nosso Redentor, verdadeiramente presente na Sagrada Eucaristia, em todos os monumentos de todas as igrejas do mundo, nesta Sexta-feira Santa. Vivamos um dia de intensa e amorosa adoração".
No casamento, as queixas muitas vezes não são censuras, mas pedidos, o que nos convida a ser fortes e a lutar contra a atitude queixosa, mais típica da mesquinhez do que da sanidade e da positividade.
O Catecismo da Igreja CatólicaNo seu n.º 1808, afirma que "a fortaleza é a virtude moral que assegura a firmeza e a constância na prossecução do bem nas dificuldades. Reafirma a resolução de resistir às tentações e de vencer os obstáculos da vida moral. A virtude da fortaleza permite vencer o medo, mesmo da morte, e enfrentar as provações e perseguições. Permite chegar ao ponto de renunciar e sacrificar a própria vida para defender uma causa justa (...)".
Nasce-se forte ou torna-se forte? Antes pelo contrário, e sobretudo no caso dos seres humanos, que vêm ao mundo absolutamente dependentes dos outros para a sua sobrevivência. É à medida que se adquire experiência de vida - e é por isso que é uma virtude, ou seja, um bom hábito operacional - que nos tornamos fortes.
Interessa-nos sublinhar o que é dito no ponto supracitado: aquele que, tendo contraído um matrimónio, procura o bem e quer conservá-lo na sua autenticidade e autenticidade, procura o bem. belezafazer tudo o que for preciso para manter o seu casamento fresco, custe o que custar, tornando-se fortes para enfrentar os contratempos.
Na prosperidade e na adversidade...
No rito do matrimónio canónico, os futuros esposos comprometem-se a permanecer fiéis um ao outro na prosperidade e na adversidade; por outras palavras, assumem que o seu casamento será difícil, que haverá sofrimento, mas que continuarão a ser fiéis ao seu compromisso de amor.
No casamento aparecem as tempestades, mas depois das nuvens de tempestade o sol reaparece. É por isso que, quando os marinheiros vêem os ventos a aproximarem-se, preparam-se para lutar contra as adversidades com todas as suas forças, porque sabem que acabarão sempre por vencer e que o mar voltará a ficar calmo; navegam contra todas as probabilidades na esperança de se reencontrarem com um mar calmo e navegável.
O mesmo acontece no casamento: depois de uma contrariedade, bem tratada, vem a superação, e é aí que reconhecemos o fruto da fidelidade ao sim dado no momento de o contrair; e é aí que reconhecemos a beleza de corresponder ao amor mesmo à custa das contrariedades da vida, fazendo um esforço e confiando, esperando.
Unidade e comunicação
A força do casamento reside na sua unidade, no facto de os cônjuges sentirem que são uma única realidade. É por isso que é importante partilhar - comunicar - as dificuldades como se o problema da outra pessoa também fosse seu. Pergunte-lhe qual o seu significado, o que representa, e tente colocar-se no lugar dele.
Podemos ser capazes de emitir sons, mas a comunicação vai muito mais longe. Temos de saber exprimir as nossas ideias sem magoar os outros, descrever o nosso ponto de vista, começar com "eu" e acabar com "nós", e exprimir os nossos sentimentos e afectos.
A escuta ativa, ainda mais importante e necessária do que a fala, exige uma aprendizagem: prestar e manter a atenção e fazer com que o outro se sinta escutado e tido em conta. É difícil, e muitas vezes é necessário "fazer violência a si próprio", a partir de uma posição de força, para o conseguir.
No casamento, é importante aprender a ouvir os sentimentos. Concentrar-se no que o cônjuge sente e não no que ele ou ela diz. Na frase "O João - uma criança - é insuportável; já não aguento mais!", o importante não é "O João é insuportável", mas sim "Já não aguento mais"; e antes de abordar o problema do João, empatizar com o sentimento do seu cônjuge: "Tens razão: não há ninguém que aguente", o que podemos fazer? E esse exercício exige muitas vezes um esforço.
Respeito, compreensão e cuidado com as pequenas coisas
O respeito é essencial em si mesmo. Ter em conta as questões e as abordagens dos outros, dando-lhes pelo menos o mesmo valor ou mais do que às suas próprias ideias. Não impor os seus próprios pensamentos ou transformar as suas opiniões em dogmas.
Dar sempre prioridade ao cônjuge. É ele que dá sentido à própria existência do matrimónio e de cada um dos cônjuges. Não colocar os desejos dos outros à frente dos do próprio cônjuge, ser prudente e, claro, nunca tomar partido contra ele ou ela, nem limitar-se a "ser neutro". Tentar pôr-se no lugar do outro. O que é que isso significa para ele ou ela. Isso é difícil...
Cuidar dos mais pequenos pormenores da vida em comum, com o sacrifício constante que isso exige. Todos sabemos que a grandeza está nos pormenores. Por outro lado, se tiver cuidado com os pequenos gestos, estará a preparar-se para desafios mais exigentes, e isso no casamento encontra o seu espaço e é uma garantia de fidelidade, que é a felicidade.
Serenidade e bom humor
A discussão na vida conjugal, que por vezes é necessária, deve ser sempre feita com serenidade: é apreciada tanto pelo próprio como pelo cônjuge com quem se discutiu. Trata-se de encontrar um equilíbrio entre a razão e o coração, o que muitas vezes exige esforço.
Se um cônjuge sentir uma emoção forte, é melhor deixá-la fluir sem a manipular e, quando ela tiver diminuído, confrontar a causa do desacordo.
E, em todo o caso, rir um pouco da vida, sem a dramatizar, sem a absolutizar excessivamente. Rir "com" e não "de" une muito mais do que pensamos. Mas, por vezes, é difícil e temos de fazer um esforço para o conseguir.
Está provado que as queixas verbais nos enfraquecem e infectam os outros com atitudes negativas. É preferível procurar algo de positivo e não insistir em coisas que não trazem soluções ou que não ajudam a levantar o nosso espírito.
Mesmo assim, quando ouvimos queixas do nosso cônjuge, é melhor pensarmos que, no casamento, as queixas muitas vezes não são censuras, mas pedidos, o que, mais uma vez, nos convida a ser fortes e a combater a atitude queixosa, mais típica da mesquinhez do que da sanidade e da positividade.
Por ocasião do 300º aniversário do nascimento de Kant, analisamos algumas facetas menos conhecidas do primeiro e mais importante representante do criticismo e precursor do idealismo alemão, um corajoso defensor da liberdade face aos poderes políticos e religiosos.
A recente biografia de Manfred Kuehn (2024) revela um Kant pouco conhecido do grande público e que foi um excelente anfitrião e amigo dedicado. Associado ao Iluminismo, assistiu ao nascimento do mundo moderno e o seu pensamento é simultaneamente a expressão de uma época acelerada e a saída para as suas aporias, o que faz dele um dos pensadores mais influentes da Europa moderna e da filosofia universal.
A vida de Kant abrange quase todo o século XVIII. A sua maioridade testemunhou algumas das mudanças mais significativas no mundo ocidental - mudanças que ainda hoje ressoam. Foi o período durante o qual surgiu o mundo em que vivemos atualmente. A filosofia de Kant foi, em grande medida, uma expressão e uma resposta a essas mudanças. A sua vida intelectual reflectiu os desenvolvimentos especulativos, políticos e científicos mais significativos da época. Os seus pontos de vista são reacções ao clima cultural do seu tempo. A filosofia, a ciência, a literatura, a política e os costumes ingleses e franceses constituíam o tecido das suas conversas quotidianas. Mesmo acontecimentos relativamente distantes, como as revoluções americana e francesa, tiveram um impacto definitivo em Kant e, por conseguinte, também na sua obra. A sua filosofia deve ser vista neste contexto global.
Immanuel, que mais tarde mudou o seu nome para Immanuel, era filho de Johann Georg Kant (1683-1746), um mestre seleiro em Königsberg, e de Anna Regina Reuter (1697-1737), filha de outro seleiro da mesma cidade. Kant era o quarto filho do casal, embora na altura do seu nascimento só tivesse sobrevivido uma irmã de cinco anos. No dia em que foi batizado, a mãe escreveu no seu livro de orações: "Que Deus o guarde segundo a Sua Promessa de Graça até ao fim dos seus dias, pelo amor de Jesus Cristo, Ámen". O nome imposto pareceu-lhe de muito bom augúrio. Esta oração não é apenas a expressão de um desejo piedoso, mas corresponde também a um desejo real e exprime um sentimento muito profundo. Dos cinco irmãos nascidos depois de Kant, apenas três sobreviveram à primeira infância.
A educação recebida
O grande filósofo sempre foi profundamente grato ao educação recebeu dos seus pais, sobretudo através do seu exemplo de vida. A sua família foi afetada por disputas profissionais entre diferentes ofícios: "... apesar disso, os meus pais trataram os seus inimigos com tanto respeito e consideração e com uma confiança tão firme no futuro que a recordação deste incidente nunca mais se apagará da minha memória, apesar de eu ser apenas um rapaz na altura".
Anos mais tarde, o seu amigo Kraus escreveu: "Kant disse-me uma vez que, quando observava mais atentamente a educação na casa de um conde não muito longe de Königsberg... pensava frequentemente na formação incomparavelmente mais nobre que tinha recebido em casa dos seus pais. Estava-lhes muito grato por isso, acrescentando que nunca tinha ouvido ou visto nada de indecente em casa deles".
Kant só tinha coisas boas a dizer sobre os seus pais. Assim, numa carta posterior à sua vida, escreveu: "Ambos os meus pais (que pertenciam à classe dos artesãos) eram perfeitamente honestos, moralmente decentes e disciplinados. Não me legaram uma fortuna (mas também não me deixaram dívidas). E, do ponto de vista moral, deram-me uma educação absolutamente soberba. Sempre que penso nisto, sinto-me invadido por sentimentos da mais intensa gratidão"..
A sua mãe morreu aos quarenta anos, quando o futuro filósofo tinha apenas 13 anos e ficou profundamente afetado. Morreu devido à doença de um amigo doente, de quem cuidou no leito de morte. Kant escreveu anos mais tarde que "a sua morte foi um sacrifício à amizade". Quando o seu pai morreu, em 1746, Immanuel, com quase vinte e um anos, escreveu na Bíblia da família: "No dia 24 de março, o meu querido pai deixou-nos com uma morte pacífica... Que Deus, que não lhe deu muita alegria nesta vida, lhe permita partilhar a felicidade eterna"..
Kant e a religião
Os pais de Kant eram pessoas religiosas fortemente influenciadas pelo Pietismo, um movimento religioso no seio das igrejas protestantes da Alemanha que foi, em grande parte, uma reação ao formalismo da ortodoxia protestante. Os pietistas sublinhavam a importância do estudo independente da Bíblia, da devoção pessoal, do exercício do sacerdócio entre os leigos e de uma fé consubstanciada em actos de caridade. Geralmente, insistiam numa experiência pessoal de conversão ou renascimento radical e no desprezo pelo sucesso mundano, que muitas vezes podia ser datado com precisão. O "velho eu" devia ser vencido pelo "novo eu", numa batalha travada com a ajuda da graça de Deus. Cada crente devia formar uma pequena igreja de "verdadeiros cristãos" no seu ambiente., diferente da igreja formal que pode ter-se desviado do verdadeiro significado do cristianismo.
Sobre as ideias religiosas dos seus pais, que apareceriam como "exigências de santidade" na segunda "Crítica" de Kant, escreveu também: "Mesmo que as ideias religiosas daquele tempo... e as concepções daquilo a que se chamava virtude e piedade não fossem claras e suficientes, as pessoas eram realmente virtuosas e piedosas. Pode dizer-se o mal que se quiser do pietismo. Mas as pessoas que o levavam a sério caracterizavam-se por um certo tipo de dignidade. Possuíam as qualidades mais nobres que um ser humano pode ter: essa tranquilidade e essa doçura, essa paz interior que não é perturbada por nenhuma paixão. Nenhuma necessidade, nenhuma querela podia enfurecê-los ou torná-los inimigos de ninguém.
Educação das crianças
Nas suas "Lições de Pedagogia" (1803), deixou boas ideias para a educação moral das crianças, a quem deve ser ensinado os deveres comuns para consigo próprio e para com os outros. Deveres baseados numa "certa dignidade que o ser humano possui na sua natureza interior e que o dignifica em comparação com todas as outras criaturas. É seu dever não negar esta dignidade de humanidade na sua própria pessoa".
A embriaguez, os pecados antinaturais e todos os tipos de excessos são, para Kant, exemplos dessa perda de dignidade pela qual nos colocamos abaixo do nível dos animais. A ação de "rastejar" - ceder a elogios e pedir favores - também nos coloca abaixo da dignidade humana. A mentira deve ser evitada, pois "torna o ser humano objeto de desprezo geral e tende a privar a criança do seu respeito por si própria"., algo que todos devem possuir. E quando uma criança evita outra criança porque é mais pobre, quando a empurra ou lhe bate, devemos fazê-la compreender que esse comportamento contradiz o direito da humanidade.
Na sua "Metafísica da moral".(1785) dá o exemplo de um homem que abandona o seu projeto de se dedicar a uma atividade que lhe agrada "imediatamente, embora com relutância, ao pensar que, se a prosseguisse, teria de renunciar a um dos seus deveres de funcionário público ou negligenciar um pai doente", e que, ao fazê-lo, estava a pôr à prova a sua liberdade até ao limite máximo.
Kant ficou horrorizado quando recordou os seus anos de escola no Collegium Fridericianum e, com alguma exceção, disse dos seus professores que "seriam incapazes de acender um fogo com uma possível faísca das nossas mentes sobre filosofia ou matemática, mas seriam muito bons a apagá-las".. Kant reconheceu que "é muito difícil para cada indivíduo sair dessa menoridade, que quase se tornou a sua natureza... Princípios e fórmulas, instrumentos mecânicos de uso racional - ou melhor, de abuso - dos seus dotes naturais, são os grilhões de uma menoridade permanente"..
Perante o rigorismo dos seus professores, escreveu nas suas lições de antropologia que o jogo de cartas "cultiva-nos, tempera os nossos espíritos e ensina-nos a controlar as nossas emoções. Neste sentido, pode exercer uma influência benéfica sobre a nossa moral".. Devido a várias experiências desagradáveis com soldados na sua cidade natal, não tinha uma boa opinião sobre a instituição militar.
Na sua obra "The Only Possible Argument in a Demonstration of the Existence of God" (O único argumento possível numa demonstração da existência de Deus).(1763) Kant termina afirmando que "é absolutamente necessário estar convencido de que Deus existe; mas que a Sua existência tem de ser demonstrada, no entanto, não é igualmente necessário" (1763).. E nas suas "Observações sobre o sentimento do belo e do sublime".(1764) comenta que "os homens que agem de acordo com princípios são muito poucos, o que é até muito conveniente, pois esses princípios facilmente se revelam errados, e então o mal que daí resulta é tanto maior quanto mais geral for o princípio e mais firme for a pessoa que o adoptou".. Kant considerava que aos quarenta anos se adquire o carácter definitivo e que a primeira e mais relevante máxima para julgar o carácter de uma pessoa é a da veracidade para consigo próprio e para com os outros.
Numa passagem famosa da "Crítica da Razão Prática".(1788)Kant diz: "Duas coisas enchem a mente de admiração e respeito, sempre novas e crescentes quanto mais frequentemente a reflexão lida com elas: o céu estrelado acima de mim e a lei moral dentro de mim"..
Foi um apoiante entusiástico da Revolução Francesa, que considerou como o primeiro triunfo prático da filosofia que tinha ajudado a criar um governo baseado nos princípios de um sistema ordenado e racionalmente construído. Na sua obra "Religion within the Limits of Mere Reason".(1794) afirma que pode acontecer que "a pessoa do mestre da única religião válida para todos os mundos seja um mistério, que o seu aparecimento na terra e o seu desaparecimento dela, que a sua vida agitada e a sua paixão sejam puros milagres... que a própria história da vida do grande mestre seja em si mesma um milagre (uma revelação sobrenatural); podemos dar a todos estes milagres o valor que quisermos, e honrar mesmo o envelope... que pôs em marcha uma doutrina que está inscrita nos nossos corações...".
Em 1799, quando a sua fraqueza ainda não era muito evidente, Kant disse a alguns dos seus conhecidos: "Meus senhores, estou velho e fraco, e deveis considerar-me como uma criança... Não tenho medo da morte; saberei morrer. Juro-vos perante Deus que, se sentir a morte aproximar-se durante a noite, darei as mãos e gritarei Deus seja louvado. Mas se um demónio maligno se puser às minhas costas e me sussurrar ao ouvido: "Fizeste os seres humanos infelizes, a minha reação será muito diferente".. Em 12 de fevereiro de 1804, Kant morreu às 11 horas da manhã, dois meses antes de completar 80 anos.
Homem imperfeito como todos os outros, São João Paulo II admirava-o pela sua defesa da dignidade da pessoa humana (nunca utilizando a pessoa como um meio). Era um homem reto e verdadeiramente preocupado com os fundamentos da moral. O seu aspeto mais criticável é a sua gnoseologia, que serviu de base ao subjetivismo posterior, embora ele próprio nunca tenha sido um subjetivista, como se depreende de algumas das suas frases mais famosas.
Joseph Evans comenta as leituras do dia 9 de fevereiro de 2025, que corresponde ao Quinto Domingo do Tempo Comum (C)
Joseph Evans-6 de fevereiro de 2025-Tempo de leitura: 2acta
O tema do chamamento é claro nas leituras de hoje. A primeira leitura dá-nos a extraordinária revelação da glória de Deus que o profeta Isaías recebeu no Templo de Jerusalém, no século VIII a.C.
A segunda leitura fala-nos das aparições de Jesus ressuscitado aos seus discípulos depois da ressurreição, sobretudo ao apóstolo Pedro (Cefas). Por fim, o Evangelho apresenta-nos a primeira pesca milagrosa de peixes, que para Pedro foi como que uma revelação do poder de Cristo.
No entanto, apesar do carácter extraordinário destes episódios, eles são também muito comuns. Isaías exercia a sua atividade sacerdotal. Pedro e os seus companheiros estavam a realizar a mais banal das tarefas: consertar as redes.
Jesus entra no seu barco. Não lhes pede autorização. Uma vez no barco, dificulta a vida a Pedro, pedindo-lhe que "para o afastar um pouco do chão". É apenas um pequeno pedido, que interrompe o trabalho do apóstolo. Mas tem um efeito decisivo: obriga Pedro a escutar. Jesus obriga Pedro a sair do seu trabalho para ouvir a sua pregação. Cristo encontra-nos e chama-nos no meio do nosso trabalho. Mas também precisamos de parar de trabalhar para escutar, para ouvir e refletir sobre a palavra de Deus.
Depois de ter escutado Jesus, pode lançar um desafio a Pedro: "...".Faze-te ao largo e lança as tuas redes para a pesca". Cristo desafia-nos sempre a sair das águas pouco profundas do nosso conforto e mediocridade.
Pedro tinha tido uma noite infrutífera. Mas tinha fé. O seu próprio fracasso não o desencoraja. "Mestre, passámos a noite a lutar e não apanhámos nada; mas, por tua palavra, lançarei as redes.". Qualquer pessoa que esteja a tentar ganhar almas para Cristo conhecerá este sentimento. Mas uma alma de fé não desiste. Fiel à ordem de Jesus, lança as suas redes uma e outra vez. Por fim, a pesca é tão grande que traz consigo o bom problema de ser temporariamente incapaz de lidar com tanta abundância.
Pedro fica impressionado com este milagre. O poder de Deus em Cristo fá-lo sentir-se totalmente pecador, como Isaías se sentira pecador ao ver a glória divina. "Senhor, afastai-vos de mim, porque sou um homem pecador."diz ele. Ao que Jesus responde: "Não temas; de agora em diante serás pescador de homens.". Por outras palavras, precisamente porque reconheceis a vossa indignidade, eu chamo-vos ao apostolado. A humilde aceitação da nossa miséria não nos desqualifica para o serviço de Cristo. Pelo contrário, a partir desta consciência, Nosso Senhor chama-nos.
A Visitação de Maria e o Magnificat no centro da catequese do Papa
Na Audiência de hoje, o Papa Francisco encorajou-nos a colocarmo-nos "na escola de Maria", que na Visitação sente o impulso do amor e sai ao encontro dos outros. Considerou também o Magnificat de Nossa Senhora como um "cântico de redenção", e exortou-nos a rezar também pelo "povo deslocado da Palestina".
Francisco Otamendi-5 de fevereiro de 2025-Tempo de leitura: 3acta
Com uma constipação que o impediu de proferir a catequese, tendo de deixar o discurso a cargo de um funcionário da Secretaria de Estado, Pier Luigi Giroli, o Papa Francisco retomou a catequese no Público O tema do Ano Jubilar, "Jesus Cristo, nossa esperança", será anunciado na quarta-feira. O reflexão baseia-se no Evangelho de Lucas (1,39-42), com o título: "E bem-aventurada aquela que acreditou" (Lc 1,45).
Numa sala Paulo VI repleta de peregrinos, a meditação do Papa centrou-se na Visitação de Nossa Senhora à sua prima Santa Isabel, o segundo mistério gozoso da Rosarioe no Magnificat.
O Pontífice encorajou-nos a pedir hoje "ao Senhor a graça de saber esperar o cumprimento de todas as suas promessas; e que Ele nos ajude a acolher a presença de Maria na nossa vida. Colocando-nos na sua escola, possamos todos descobrir que toda a alma que crê e espera 'concebe e gera o Verbo de Deus' (Santo Ambrósio, Exposição do Evangelho segundo Lucas 2, 26)".
Pelos sacerdotes e pessoas consagradas, e pelas pessoas deslocadas da Palestina
Na sua saudação aos peregrinos polacos, o Papa encorajou-os "a rezar pelos sacerdotes e pelos consagrados e consagradas que trabalham nos países pobres e a rezar por aqueles que foram enviados à Polónia para a sua missão". devastado pela guerraespecialmente na Ucrânia, no Médio Oriente e na República Democrática do Congo. Para muitos, esta presença é a prova de que Deus se lembra sempre deles.
No final, dirigindo-se aos peregrinos em italiano, Francisco voltou a pedir orações pela "Ucrânia martirizada, por Israel, pela Jordânia, por tantos países que estão a sofrer e pelas pessoas deslocadas da Palestina. Rezemos por eles", rezou.
Pedidos aos peregrinos
O Sucessor de Pedro pediu aos peregrinos de língua francesa que "sigam a escola de Maria, cultivando um coração aberto a Deus e aos irmãos"; aos peregrinos de língua inglesa, o desejo de que "o Jubileu seja para vós uma ocasião de renovação espiritual e de crescimento na alegria do Evangelho"; aos fiéis de língua alemã, "que também nós possamos levar Cristo aos homens do nosso tempo"; aos fiéis de língua espanhola, que se fizeram sentir, tal como os polacos, pediu-lhes que "elevem a Deus o cântico do Magnificat, como Maria, recordando com gratidão as grandes coisas que Ele fez na nossa vida".
Aos chineses, o Pontífice exortou-os a "serem sempre construtores de paz"; aos portugueses, "a aprenderem com ela a disponibilidade para servir os necessitados"; e aos árabes, "a darem testemunho do Evangelho para construir um mundo novo com mansidão, através dos dons e carismas recebidos".
Aderir a Cristo visitando os túmulos dos Apóstolos
Antes de rezar o Pai Nosso e de dar a bênção final, o Papa leu pessoalmente duas outras orações. Em primeiro lugar, "desejo que a visita aos túmulos dos Apóstolos suscite nas vossas comunidades um renovado desejo de adesão a Cristo e de testemunho cristão".
Em conclusão, disse: "Como exorta o apóstolo Paulo, exorto-vos a serdes alegres na esperança, fortes na tribulação, perseverantes na oração, atentos às necessidades dos vossos irmãos (cf. Rm 12,12-13)".
Maria, o impulso do amor
Na sua catequese, e usando a Virgem Maria como exemplo, o Papa encorajou sair para se encontrar dos outros. "Esta jovem filha de Israel não escolhe proteger-se do mundo, não teme os perigos e os julgamentos dos outros, mas vai ao encontro dos outros. Quando uma pessoa se sente amada, experimenta uma força que põe o amor em movimento; como diz o apóstolo Paulo, "o amor de Cristo possui-nos" (2 Cor 5,14), impele-nos, move-nos".
"Maria Ela sente o impulso do amor e vai ajudar uma mulher que é sua parente, mas também uma mulher idosa que, após uma longa espera, está à espera de uma gravidez inesperada, difícil de suportar na sua idade. Mas a Virgem também se aproxima de Isabel para partilhar a sua fé no Deus do impossível e a sua esperança no cumprimento das suas promessas.
O Magnificat
A presença maciça do motivo pascal, comentou o Santo Padre, "faz também do Magnificat um cântico de redenção, que tem como pano de fundo a memória da libertação de Israel do Egito. Os verbos estão todos no pretérito perfeito, impregnados de uma memória de amor que acende o presente com a fé e ilumina o futuro com a esperança: Maria canta a graça do passado, mas é a mulher do presente que traz o futuro no seu seio".
A Igreja celebra Santa Ágata (Agatha), padroeira de Catânia, no dia 5 de fevereiro. Foi uma mártir cristã durante a perseguição do imperador Décio (século III), depois de ter defendido a sua virgindade e a sua fé. O seu nome figura no cânone romano juntamente com Felicidade e Perpétua, (Agatha), Lúcia, Inês, Cecília, Anastácia...
Francisco Otamendi-5 de fevereiro de 2025-Tempo de leitura: < 1minuto
Nascida no seio de uma família cristã, Agatha decidiu, ainda jovem, consagrar-se a Deus, fez voto de virgindade e recebeu do Bispo de Catânia o véu vermelhosímbolo das virgens consagradas. Isto representava o seu compromisso de viver uma vida de pureza e de serviço a Deus. A história de Santa Ágata passa-se entre Catânia e Palermo, que disputam a sua terra natal.
Coincidindo com a perseguição de Décio aos cristãos, o procônsul Quinciano apercebeu-se da sua beleza. Quando rejeitada, foi torturada, tendo os seus seios rasgados e mutilados. As suas preces foram ouvidas e, segundo a tradição, foi confortada com a aparição de São PedroQuando Quinciano ordenou que Agatha, envolta apenas no véu vermelho da noiva de Cristo, fosse queimada em brasas, um terramoto impediu que isso acontecesse. Ela morreu na cela.
A ata da martírio que, um ano depois, houve uma grande erupção do vulcão Etna, e o fluxo de lava dirigiu-se para a cidade de Catânia. Muitas pessoas foram ao túmulo de Agatha para pedir a sua intercessão e o seu véu foi colocado em frente ao rio de lava. Milagrosamente, a lava parou. As suas relíquias são conservadas em Catânia, na catedral que lhe é dedicada. A festa de Santa Ágata é uma instituição na cidade, e está registado o seu culto primitivo. O seu nome consta da Oração I- .Cânone Romano.
O altruísmo e a cultura do cuidado: uma resposta à crise antropológica
Uma conferência na Universidade da Santa Cruz, de 6 a 8 de março, irá explorar a relevância do altruísmo e da cultura do cuidado. O Professor Francesco Russo explica alguns aspectos específicos nesta entrevista.
No contexto de um mundo contemporâneo marcado em grande parte pelo individualismo e pela crise antropológica, a próxima proposta académica da Faculdade de Filosofia da Universidade Pontifícia da Santa Cruz - a sua XXV Congresso de Estudos-será dedicado ao altruísmo.
Este ato, que se insere num projeto de investigação de três anos sobre a cultura do cuidado, visa explorar o papel do altruísmo na existência humana, para além das interpretações reducionistas que o associam a simples actos de caridade ou a cálculos utilitários.
O evento, que decorrerá de 6 a 8 de março, contará com contributos de filósofos, neurocientistas, médicos, sociólogos e economistas, e pretende inserir-se no contexto do desafio cultural e educativo a que o Papa Francisco se tem referido frequentemente, apelando a um profundo repensar da relação entre o indivíduo e a comunidade. Neste contexto, a OMNES entrevistou o Professor Francesco Russo, Professor de Antropologia da Cultura e da Sociedade e membro do comité organizador da conferência.
Porque é que este tema foi escolhidopara o congresso?
- Porque a filosofia não é alheia ao seu contexto sócio-cultural e hoje todos concordam que vivemos numa sociedade doente de individualismo. É por isso que é importante refletir sobre o altruísmo para compreender o seu papel na existência humana.
A reflexão filosófica é necessária porque não pode ser reduzida a um gesto superficial de caridade, nem pode ser enquadrada no chamado "altruísmo efetivo", segundo uma visão que deriva basicamente do utilitarismo ou do egocentrismo na busca do mero bem-estar emocional. O altruísmo é o elo essencial entre o eu e o tu, e é uma caraterística humana essencial, envolvendo compaixão e empatia.
Pode também explicar esta ligação mais ampla à chamada "cultura do cuidado" e como esta pode ser uma resposta à crise antropológica?
- A crise antropológica a que se refere foi apontada em 2009 por Bento XVI e recentemente sublinhada em várias ocasiões pelo Papa Francisco. Perante os problemas a enfrentar, não bastarão soluções políticas ou sociológicas ou económicas se não nos dermos conta de que está em jogo a identidade e a especificidade da pessoa humana. Em Veritatis GaudiumO Papa Francisco, no n.º 6, convidou os académicos, em particular as universidades e as faculdades eclesiásticas, a tomarem consciência de que "o que está a emergir diante dos nossos olhos hoje é 'um grande desafio cultural, espiritual e educativo que implicará longos processos de regeneração'".
Por esta razão, no projeto de investigação promovido pela Faculdade de Filosofia da Pontifícia Universidade da Santa Cruz, envolvemos 14 investigadores de dez instituições universitárias europeias e americanas para ajudar a refundar a cultura do cuidado, que constitui a vocação profunda da pessoa humana, como o próprio Papa Francisco recordou na sua Mensagem para o Dia Mundial da Paz de 2021: o cuidado do ser humano e o seu florescimento nas diferentes dimensões da existência (como, por exemplo, as relações, o ambiente, o bem comum, o património artístico, o sagrado).
Será possível um diálogo entre a filosofia e as ciências humanas sobre estas questões?
- O diálogo não é apenas possível, mas indispensável. De facto, a conferência envolverá não só filósofos, mas também neurocientistas, médicos, sociólogos, pedagogos e economistas. Esta interdisciplinaridade reflecte-se não só nos discursos de abertura, mas também nas cerca de quarenta comunicações que serão apresentadas.
As ciências humanas, em particular a neurociência, estão a fazer progressos consideráveis, mas não captam a pessoa na sua integridade corpóreo-espiritual: não somos apenas um organismo biologicamente complexo governado por um cérebro altamente especializado. Caso contrário, a dor, a liberdade, a compaixão pelos outros, a dedicação aos outros, a própria procura da verdade sobre a nossa condição humana e o sentido das nossas acções ficariam sem explicação nem significado. O rigor da ciência e a visão holística da antropologia filosófica podem e devem confrontar-se e dialogar entre si.
Mencionou a compaixão e a empatia - ainda há lugar para estes sentimentos na sociedade tecnologizada de hoje?
- Quanto à esfera sentimental, a omnipresença da tecnologia acentua a iliteracia, porque não nos ajuda a compreender, expressar e reconhecer os nossos próprios sentimentos e os dos outros. Por outro lado, a compaixão e a empatia não envolvem apenas o nível emocional, no sentido em que vão para além de um estado de espírito passageiro. Pelo contrário, são duas atitudes existenciais que implicam uma abertura do coração às necessidades dos outros, uma consciência da nossa relacionalidade constitutiva e uma vontade de procurar o bem dos outros.
Gostaria de sublinhar que, providencialmente, a conferência coincide com o Jubileu do Voluntariado; só nos apercebemos disso quando as datas foram fixadas e vimos nisso uma confirmação do que referi: o altruísmo é inerente à natureza humana, mesmo que a cultura individualista lhe esbata os traços e o alcance.
O canto é a chave do culto a Deus, exprimindo a fé e a devoção. A Igreja sempre o valorizou como meio de louvor e de transmissão da fé.
5 de fevereiro de 2025-Tempo de leitura: 2acta
Se há uma coisa que a Palavra de Deus nos encoraja a fazer, é cantar: "Cantai!
O povo salvo canta e dança. Fazem-no no meio do deserto, quando Maria, a irmã de Moisés, encoraja o canto "ao Senhor, o grande vencedor". Dança David "com todo o seu entusiasmo, cantando com cítaras e harpas, com pandeiretas, tamborins e címbalos".Maria entoa uma salmodia rítmica, o Magnificat, às portas da casa de Isabel; o próprio Cristo lamenta a incredulidade do povo com uma comparação musical: "Nós cantámos ao som da flauta e vós não dançastes"..
O música está intimamente ligado às emoções humanas mais profundas, e é aí que Deus está. Adorar a Deus com o canto e a dança mostra essa entrega total do homem: esse movimento que vem do fundo do coração e se manifesta fisicamente.
Não é por acaso que se diz que a música é a linguagem dos anjos, criada para a eterna adoração e louvor de Deus. Deus canta e cria; cria cantando, e há quem tenha imaginado a criação do mundo como uma composição musical, seguindo a poderosa imagem de C. S. Lewis em As Crónicas de Nárnia.
Homens e mulheres de todos os tempos cantaram as suas aspirações e desejos mais profundos, os seus amores mais claros, o seu princípio e o seu fim. Também a Igreja, como povo de Deus, cantou o centro do seu amor desde as suas origens: "a tradição musical da Igreja universal constitui um tesouro de valor inestimável que se destaca entre as outras expressões artísticas, principalmente porque o canto sagrado, unido às palavras, constitui uma parte necessária ou integrante da liturgia solene". afirma o Sacrosanctum Concilium.
Numa obra magistral, e não menos controversa, artigo de Marcos Torres publicado no Omnes de 9 de outubro de 2024, o autor recorda como "a música religiosa foi tão importante na transmissão da verdade dos conteúdos da fé que a Igreja, através da sucessão apostólica, sempre teve o cuidado de discernir e verificar as expressões e formas concretas das várias criações musicais".. Expressões que vão desde a música litúrgica, própria da celebração do mistério sacramental eucarístico, até aos novos movimentos musicais ligados à adoração (adoração).
A música, como expressão profundamente humana e divina, é um veículo privilegiado para adorar a Deus e transmitir a fé, para encarnar o amor e amar o Deus que se fez homem e que, certamente, também dançou e cantou.
Mali, Congo e Nigéria: a situação atual da Igreja em África
A Igreja em África está a atravessar um período de grande dinamismo e desafios. Ao mesmo tempo que o continente regista um crescimento significativo do número de fiéis, enfrenta também dificuldades como a violência contra as comunidades cristãs, a pobreza e a instabilidade política em várias regiões.
Arturo Pérez-5 de fevereiro de 2025-Tempo de leitura: 2acta
O sistema educativo católico no Mali enfrenta sérias ameaças devido ao aumento da violência jihadista no país. Grupos extremistas atacaram e destruíram escolas, especialmente nas regiões norte e central do Mali, obrigando ao encerramento de numerosos estabelecimentos de ensino. Esta situação põe em risco a educação de milhares de crianças e jovens e afecta gravemente as comunidades cristãs locais.
A Igreja Católica, através das suas instituições educativas, tem desempenhado um papel crucial na promoção da paz e da coexistência no Mali. No entanto, a insegurança crescente dificulta o seu trabalho e ameaça desmantelar o sistema de ensino católico no país.
Projeto de paz para o Congo
A Conferência Episcopal Nacional do Congo (CENCO) e a Igreja de Cristo no Congo (ECC), que reúne 64 denominações protestantes e evangélicas, assinaram o "Pacto Social para a Paz e a Coexistência no Congo". República Democrática do Congo e na Região dos Grandes Lagos". Este acordo visa restabelecer a paz nas províncias orientais do país, afectadas por mais de 30 anos de violência e pela presença de numerosos grupos armados, muitos deles com apoio estrangeiro. O pacto inspira-se no conceito africano de "Bumuntu", que promove a empatia, o respeito mútuo e a solidariedade, fomentando a coesão social e rejeitando a exclusão e a violência.
Para aplicar o pacto, o CENCO e o ECC formarão comissões temáticas sobre a paz e a coesão social, encarregadas de redigir uma Carta Nacional para a Paz e a Harmonia. Além disso, será convocada uma "Conferência Internacional para a Paz, o Co-Desenvolvimento e a Co-Existência nos Grandes Lagos".
O risco de ser padre na Nigéria
Na Nigéria, os padres católicos tornaram-se "alvos fáceis" para os raptores. A crença de que a Igreja é uma instituição rica é reforçada pela observação dos veículos que alguns padres conduzem, levando os criminosos a presumir que, ao raptá-los, a Igreja pagará um resgate considerável. O rapto tornou-se um negócio lucrativo, e os padres são vistos como alvos vulneráveis com acesso a recursos financeiros.
Embora o ódio religioso possa também ter um papel nestes raptos, os factores económicos desempenham um papel crucial. O reitor do seminário, Padre Raymond Olusesan Aina, lamenta a violência que os cristãos e os católicos, em particular, enfrentam em NigériaO relatório assinala que muitas pessoas sofreram e até perderam a vida por causa da sua fé, sobretudo no norte do país.
Como argumenta Mercedes Temboury Redondo, o erro teológico da Inquisição consistiu em tentar forçar a conversão dos acusados através de um processo legal.
Mercedes Temboury Redondo, doutorada em História Moderna de Espanha e incansável investigadora da Suprema Inquisição Espanhola e dos seus tribunais sufragâneos nos reinos de Castela e Aragão, nas colecções do Arquivo Histórico Nacional de Espanha, apresenta nesta extensa volume que passamos a comentar numa síntese da sua investigação.
A Inquisição Desconhecida: O Império Espanhol e o Santo Ofício
AutorMercedes Temboury Redondo
Editorial: Arzalia
Língua: Inglês
Número de páginas: 496
O ângulo de visão desta obra e o seu objetivo coincidem em oferecer uma síntese da Inquisição a partir da perspetiva e dos interesses do Império Espanhol na Europa, Ásia e América durante os séculos XVI e XVII.
A lenda negra
Esta visão tenta iluminar os pontos obscuros da lenda negra fabricada especialmente por Juan Antonio Llorente, o último Secretário da Suprema Inquisição que se exilou em França no século XIX e viveu da publicação dos documentos "secretos" que tinha retirado dos arquivos.
De facto, já há muitos anos que o Papa São João Paulo II esclarecer a origem e os erros teológicos da Inquisição Espanhola. No dia 12 de março de 2000, numa cerimónia impressionante no Vaticano, diante de um crucifixo do século XII, o Santo Padre, rodeado pelos seus cardeais da Cúria, pediu perdão por todos os pecados de todos os cristãos de todos os tempos, e especialmente pelo uso da violência para defender a fé.
De facto, o direito romano afirmava, e como tal transmitia à Igreja, o princípio: "de internis neque Ecclesia iudicat". Das coisas internas nem a Igreja pode julgar, só Deus conhece o interior do homem.
Erro teológico da Inquisição
O erro teológico da Inquisição consistiu, portanto, em tentar forçar a conversão do prisioneiro por meio de um processo jurídico. Como é doutrina comum da Igreja, e como afirmam o Novo Testamento e a Tradição, só a graça de Deus pode abrir a alma à conversão: "Ninguém vem a mim se o Pai não o atrair" (Jo 6,40). Por isso, só a persuasão, a oração, a penitência e o bom exemplo podem levar as almas ao arrependimento e à retificação.
Como bem sabem todos aqueles que exerceram a direção espiritual ou o acompanhamento espiritual, quando uma pessoa é sincera no Sacramento da Penitência, com esse dom vem o dom da contrição e a alma pode reencontrar a paz da misericórdia de Deus. Apanhar uma pessoa numa falta de coerência de fé e de vida e tentar o arrependimento só leva ao endurecimento do coração e ao orgulho ferido.
De facto, os estudos que realizámos sobre o assunto e que publicámos em muitos artigos e monografias sobre o "erro teológico da Inquisição" lançam esta luz: o objetivo do processo inquisitorial era objetivar o erro teológico em que o preso tinha caído e depois procurar a conversão sob pressão: a heresia judaizante, a apostasia e o regresso ao Islão do recém-convertido, a negação dos pecados estabelecidos pela lei divina positiva. Os inquisidores eram geralmente de bom coração e sabiam que tinham de prestar contas ao Supremo Tribunal das suas boas intenções e a Deus, que é o Senhor das consciências, razão pela qual se conservaram tantos processos, e muitos deles são tão longos.
Sutileza espiritual e jurídica
Evidentemente, este foi um erro pelo qual devemos pedir perdão, pois mesmo que tenha havido apenas um único processo, já deveríamos arrepender-nos e rectificá-lo. É preciso voltar a confiar em Deus que levará a alma à conversão e no homem que pode arrepender-se e retificar perante o bom exemplo e a felicidade dos outros católicos: "Se o teu irmão pecar contra ti, vai corrigi-lo a sós com ele. Se ele te ouvir, ganhaste o teu irmão. Se ele não te ouvir, leva um ou dois contigo, para que a palavra de duas ou três testemunhas possa confirmar qualquer assunto. Mas se ele não os ouvir, dize-o à Igreja. Se também não quiser ouvir a Igreja, considera-o pagão e cobrador de impostos" (Mt 18,15-17).
Por outro lado, a análise da autora é cheia de subtilezas jurídicas, graças às quais demonstra que o sistema processual da Inquisição protegia os réus da tentação de confiscar os bens dos acusados ou de serem condenados por falsas denúncias ou para resolver problemas de inimizade ou disputas nas aldeias. De facto, como o autor demonstra, o complexo sistema jurídico produziu resultados impressionantes: a maior parte dos julgamentos terminou em absolvição, porque não se tratava realmente de hereges, mas de pessoas com falta de educação cristã elementar. Alguns foram efetivamente condenados por heresia, mas, após o arrependimento, receberam penas medicinais. E só muito poucos foram condenados à morte. Como Jaime Contreras já demonstrou na sua base de dados da Inquisição, apenas 1,8 % foram entregues ao braço secular.
Evidentemente, apenas um processo inquisitorial seria suficiente para pedir perdão por ter violado a consciência, mesmo que se argumente, como faz o autor, que o processo inquisitorial nos salvou de acontecimentos como: os 50.000 huguenotes assassinados em França na noite de S. Bartolomeu, a 23 e 24 de agosto de 1572; as 500.000 bruxas queimadas na Alemanha nos julgamentos luteranos sem papéis; a morte de Servetus por Calvino simplesmente para reparar a justiça divina ofendida; e o martírio do jesuíta Edmund Edmund Servetus.000 bruxas queimadas na Alemanha nos julgamentos luteranos sem documentos; a morte de Servetus por Calvino, simplesmente para reparar a justiça divina ofendida; e o martírio do jesuíta Edmund Campion e de muitos outros padres católicos em Inglaterra, porque o tribunal inquisitorial anglicano os considerava culpados de morte por celebrarem a missa católica, o que seria uma alta traição à Rainha Isabel, chefe da Igreja Anglicana.
Uma nova visão
Na realidade, esta obra é uma nova visão da Inquisição a partir da leitura e pesquisa de muitos dossiers retirados do Arquivo Histórico Nacional e de outros arquivos consultados. O autor debruçou-se especialmente sobre a segunda vida do processo inquisitorial. Ou seja, de 1511 a 1833. Neste período, a Inquisição deveria ter desaparecido, pois tinha sido criada para os processos contra os judaizantes e estes praticamente desapareceram durante este tempo.
Com efeito, é compreensível que o objetivo deste livro seja mostrar que a Inquisição trabalhou sobretudo ao serviço das autoridades civis e eclesiásticas do Império Espanhol, numa época de estreita união entre o poder civil e o poder eclesiástico, quando a unidade da fé era crucial para a renovação da Igreja depois de Trento e para a expansão do império espanhol na América e na Ásia.
O Papa prepara um documento para ajudar a Igreja a promover os direitos das crianças
O Papa Francisco está a preparar um documento dirigido às crianças e centrado nos direitos da criança, confirmou no dia 3 de fevereiro, no final de uma cimeira sobre o tema realizada no Vaticano.
Agência de Notícias OSV-4 de fevereiro de 2025-Tempo de leitura: 3acta
No final de uma cimeira do Vaticano sobre os direitos da criança, o Papa Francisco anunciou que iria publicar um documento papal dedicado às crianças.
O Presidente do Parlamento Europeu descreveu a cimeira de 3 de fevereiro, que decorreu nos salões do Palácio Apostólico, como uma espécie de "observatório aberto", no qual os oradores exploraram "a realidade da infância em todo o mundo, uma infância que, infelizmente, é muitas vezes ferida, explorada, negada".
Cerca de 50 especialistas e líderes de todo o mundo, que partilharam a sua experiência e compaixão, também "elaboraram propostas para a proteção dos direitos das crianças, considerando-as não como números, mas como rostos".
"As crianças estão a observar-nos", disse ele, "para ver como estamos a agir" neste mundo. O Papa disse que planeava preparar um documento papal "para dar continuidade a este compromisso e para o promover em toda a Igreja". A audiência aplaudiu o Papa e os seus breves comentários finais e aplaudiu-o de pé.
Promoção e defesa dos direitos das crianças
A cimeira de um dia dos líderes mundiais, intitulada "Ama-os e protege-os", debateu uma série de questões preocupantes, incluindo o direito das crianças à alimentação, aos cuidados de saúde, à educação, à família, aos tempos livres e o direito de viverem livres de violência e exploração. Foi organizada pela recém-criada Comité Pontifício para o Dia Mundial da Criançapresidida pelo padre franciscano Enzo Fortunato.
Entre os convidados encontravam-se laureados com o Prémio Nobel, ministros e chefes de Estado, dirigentes de organizações internacionais e sem fins lucrativos, altos funcionários do Vaticano e outros peritos.
O antigo Vice-Presidente dos EUA, Al Gore, laureado com o Prémio Nobel da Paz em 2007 pelo Painel Intergovernamental sobre as Alterações Climáticas, afirmou no seu discurso: "A ameaça de devastação ecológica - que engloba a crise climática e a crise da biodiversidade - é um fardo terrível que estamos a impor aos nossos filhos.
Elogiou o Papa por ter salientado que "a crise espiritual que enfrentamos resulta, em parte, da cegueira voluntária que impede muitos de verem como o nosso sistema económico nos está a conduzir à exploração das pessoas e do planeta, à custa dos nossos valores morais e do futuro das crianças".
Conhecer os problemas, conhecer as soluções
"Os que estão hoje no poder têm de mudar a nossa forma de pensar; e a nossa nova forma de pensar tem de conduzir a mudanças profundas que transformem os nossos actuais sistemas económicos e políticos, dando início a um sistema mais justo e mais ecológico que coloque a justiça ambiental e social no centro dos nossos planos e esforços", afirmou Gore. "Temos todas as soluções de que precisamos.
O indiano Kailash Satyarthi, co-vencedor do Prémio Nobel da Paz de 2014 e ativista que luta contra o trabalho infantil na Índia e defende o direito universal à educação, disse na sua intervenção que, embora confie na preocupação de todos com as crianças, também se sente envergonhado.
"Tenho vergonha porque estamos a falhar com os nossos filhos todos os dias. Tenho vergonha de ouvir todos estes factos e estatísticas que tenho ouvido" e de que tenho falado nos últimos 45 anos", afirmou.
"Conhecemos os problemas, conhecemos as soluções", disse, mas até agora tudo não passou de retórica e palavras.
Compaixão pelas crianças
Os solucionadores de problemas do mundo "não são verdadeiramente honestos (com) aqueles que sofrem os problemas", afirmou, quando lhes falta qualquer sentido de "responsabilidade moral e de responsabilização moral".
"A solução reside num sentimento e numa ligação genuínos" com cada criança, como se fosse a sua própria criança, afirmou. Só quando as pessoas sentem uma compaixão genuína é que sentem "o impulso sincero de agir com urgência".
"Temos de combater esta ameaça (do trabalho infantil e da pobreza) e todas as outras crises através da compaixão em ação. Temos de criar uma cultura de resolução de problemas. Temos de globalizar a compaixão porque todas as crianças são nossas", afirmou Satyarthi.
Este artigo é uma tradução de um artigo publicado pela primeira vez no OSV News. Pode encontrar o artigo original aqui aqui.
Francisco traçou as linhas gerais de um programa educativo cristão que bem poderia ser chamado de pedagogia da esperança, iluminando o caminho deste Ano Jubilar.
Em plena época natalícia, no dia 4 de janeiro, o Papa Francisco dedicou um discurso a um importante grupo de educadores católicos italianos, baseado naquilo a que chamou Pedagogia de Deus. Em traços rápidos, delineou um programa de educação de inspiração cristã. Um programa que poderíamos chamar de pedagogia da esperançae que ilumina o nosso caminho no ano do Jubileu.
"¿O que é -Francisco interrogou-se. O método de educação de Deus?"E a resposta foi: "É o da proximidade e da vizinhança". O trinómio que ele repete frequentemente ecoa no fundo: proximidade, compaixão e ternura. E isto pode levar-nos a perguntar-nos: como é que nós, cristãos, devemos lidar com uma pedagogia da esperança?
A pedagogia divina: "A pedagogia divina não é nova.Como um professor que entra no mundo dos seus alunos, Deus escolhe viver entre os homens para ensinar através da linguagem da vida e do amor. Jesus nasceu numa condição de pobreza e simplicidade: isto chama-nos a uma pedagogia que valoriza o essencial e coloca no centro a humildade, a gratuidade e o acolhimento.".
Em contrapartida", explica o Papa, "uma pedagogia distante e afastada dos alunos não é útil nem ajuda. De facto, o Natal ensina-nos que a grandeza não se manifesta no sucesso ou na riqueza, mas no amor e no serviço aos outros.
A pedagogia de Deus
"A obra de Deus -disse ele. é uma pedagogia do dom, um apelo a viver em comunhão com Ele e com os outros, como parte de um projeto de fraternidade universal, um projeto em que a família ocupa um lugar central e insubstituível.".
Observemos como esta orientação ressoa com os acordes principais dos ensinamentos de Francisco, cujo centro é a comunhão com Deus e com os homens. E que conduz ao louvor e ao agradecimento (Laudato si'Louvado sejas), sobretudo pelo dom que nos foi dado no Coração de Cristo (Dilexit-nosque nos amou). É este o horizonte do anúncio cristão (Evangelii gaudiumda alegria do Evangelho). Um anúncio que implica, de facto, o projeto de uma fraternidade universal (Fratelli tutti, todos os irmãos), em que a família tem um papel nuclear (Amoris laetitiaa alegria do amor).
É por isso que, continua ele, a pedagogia de Deus é "um convite a reconhecer a dignidade de cada pessoa, a começar pelos descartados e marginalizados, como os pastores eram tratados há dois mil anos, e a apreciar o valor de todas as fases da vida, incluindo a infância. A família está no centro, não o esqueçamos!"
Vale a pena mencionar aqui a Declaração do Dicastério para a Doutrina da Fé, Dignidade infinita (8-IV-2024) que sublinha este valor da dignidade humana, facilmente reconhecível pelo crente, uma vez que Deus ama cada ser humano com um amor infinito e "..." (8-IV-2024).conferindo-lhe assim uma dignidade infinita" (Fratelli tuttiA expressão é de João Paulo II, Mensagem para os deficientes16-XI-1980).
A propósito da família, e para favorecer a comunicação na família, o Papa faz uma pausa para contar um episódio. No domingo, alguém estava a comer num restaurante. Na mesa ao lado estava uma família, o pai e a mãe, o filho e a filha, cada um deles atento ao seu telemóvel, sem falarem uns com os outros. Este homem levantou-se e disse-lhes que, já que eram uma família, porque não falavam uns com os outros. Em consequência, mandaram-no embora e continuaram a fazer o que estavam a fazer...
A nossa esperança, o motor da educação
Na segunda parte do seu discurso, o Papa Francisco retomou a sua posição sobre a o caminho para o jubileu estamos a começar. Com a encarnação do Filho de Deus, a esperança entrou no mundo.
"O Jubileu -destacou- tem muito a dizer ao mundo da educação e das escolas. De facto, os "peregrinos da esperança" são todos aqueles que procuram um sentido para a sua vida e também aqueles que ajudam os jovens a seguir esse caminho.".
É isso mesmo. Um parêntesis. No Pacto Global de Educação que Francisco tem vindo a propor, e cujo lançamento foi interrompido pela pandemia, a questão da endereço ocupa um lugar central (cf. Instrumentum laborisAo definir as linhas gerais da tarefa educativa de que necessitamos atualmente, Bento XVI é citado no seu Carta à Diocese e à Cidade de Roma sobre a urgência da educação (21-I-2008) quando afirma: "Fala-se de uma grande 'emergência educativa', confirmada pelos fracassos em que os nossos esforços para formar pessoas sólidas, capazes de colaborar com os outros e de dar sentido à sua vida, acabam muitas vezes em fracasso"..
(Em 2023, um estudo revelou que, em Espanha, o suicídio é a principal causa de morte de jovens e adolescentes entre os 12 e os 29 anos).
Continuemos com o discurso de Francisco. Ele mantém a evidência de que a educação tem a ver centralmente com a esperança: a esperança, fundada na experiência da história humana, de que as pessoas podem amadurecer e crescer. E esta esperança sustenta o educador na sua tarefa:
"Um bom professor é um homem ou uma mulher de esperança, porque se empenha com confiança e paciência num projeto de crescimento humano. A sua esperança não é ingénua, está enraizada na realidade, sustentada pela convicção de que todo o esforço educativo tem valor e que cada pessoa tem uma dignidade e uma vocação que merecem ser cultivadas.".
A este respeito, o Papa exprime a sua dor quando vê crianças que não têm educação e que vão trabalhar, muitas vezes exploradas, ou que vão à procura de comida ou de coisas para vender onde há lixo.
Pequenas e grandes esperanças
Mas, interroga-se, "Como é que não perdemos a esperança e a alimentamos todos os dias?"
E aconselha: "Mantenham o olhar fixo em Jesus, mestre e companheiro de caminho: isso permite-vos ser verdadeiramente peregrinos da esperança. Pensai nas pessoas que encontrais na escola, crianças e adultos"..
Já foi afirmado na Bula de convocação do Jubileu: ".Toda a gente tem esperança. No coração de cada pessoa existe a esperança como desejo e expetativa do bem, mesmo que não se saiba o que o amanhã trará." (Spes non confundit, 1).
Este é um argumento que já apareceu na encíclica Spe salvi (cf. Bento XVI, nn. 30 e segs.): há as pequenas ou grandes esperanças humanas (que todos têm, em relação ao amor, ao trabalho, etc.), dependendo também dos momentos da vida. E depois há a esperança proclamada pela fé cristã: "a maior esperança que não pode ser destruída nem mesmo por frustrações em pequenas coisas ou por fracassos em acontecimentos de importância histórica". (n. 35).
Bem, diz Francisco: "Estas esperanças humanas, através de todos e de cada um de vós -educadores-, pode encontrar a esperança cristã, a esperança que nasce da fé e vive na caridade.". E acrescenta: "Não esqueçamos: a esperança não desilude. O otimismo desilude, mas a esperança não desilude. Uma esperança que ultrapassa todos os desejos humanos, porque abre as mentes e os corações à vida e à beleza eterna.".
Como é que isto pode acontecer em escolas ou colégios de inspiração cristã?
Uma proposta incisiva e articulada
Aqui está o proposta de Francisco: "Sois chamados a desenvolver e a transmitir uma nova cultura, baseada no encontro entre gerações, na inclusão, no discernimento do verdadeiro, do bom e do belo; uma cultura de responsabilidade, pessoal e colectiva, para enfrentar os desafios globais, como as crises ambientais, sociais e económicas, e o grande desafio da paz. É possível "imaginar a paz" na escola, ou seja, lançar as bases de um mundo mais justo e fraterno, com o contributo de todas as disciplinas e a criatividade das crianças e dos jovens.".
Observemos alguns elementos da proposta. Em primeiro lugar, o educador cristão não sobrevoa as esperanças humanas para chegar por um atalho à única coisa importante, que seria a esperança cristã. Entender isso seria um erro. A esperança cristã assume as esperanças humanas, sejam elas pessoais ou sociais, desde que sejam verdadeiras, boas e belas, mesmo que algumas delas possam ser consideradas mais pequeno pelo seu âmbito ou duração. "A esperança cristã pressupõe todas as esperanças". que temos hoje, como a paz, mesmo que a sua realização pareça difícil ou distante.
Em segundo lugar, a grande esperança cristã, neste caminho de assumir as mais pequenas - se assim se quiser dizer - esperanças humanas, é fazer uma nova cultura, que deve ser "uma cultura de responsabilidade pessoal e colectiva".É precisamente através da educação. Mas esta exige esforço, no campo pessoal e social, na direção do encontro, da inclusão, da responsabilidade ética.
Em terceiro lugar, a educação, não só a nível universitário, mas também a nível escolar e universitário, necessita de interdisciplinaridadeO trabalho de reunir as diferentes disciplinas dos currículos, de modo a que cada uma contribua com o seu melhor em diálogo com as outras, podendo assim enriquecer a educação e ajudar melhor os alunos no seu crescimento pessoal.
Na sua constituição apostólica Veritatis gaudium (2017), sobre esta base antropológica ou cultural da interdisciplinaridade, Francisco vai um pouco mais longe: a transdisciplinaridade, compreendido "como localização e maturação de todo o conhecimento no espaço de Luz e Vida oferecido pela Sabedoria que brota da Revelação de Deus". (cf. 4 c).
Em quarto e último lugar, tudo isto pede, da escola ou da faculdade, discernimento e criatividade. Primeiro, nos professores, nas suas mentes, no seu trabalho, pessoalmente e em equipa. E depois, devem ensinar aos alunos estas atitudes fundamentais: discernir o verdadeiro, o bom e o belo; e fomentar a sua criatividade. E não para se perderem em imaginações inúteis ou devaneios, mas para "lançar as bases". de um mundo mais justo e mais fraterno; para "enfrentar os desafios". tanto pessoais como globais.
A esperança não é uma mera utopia
Poder-se-ia perguntar: não serão demasiados objectivos e não será este projeto educativo proposto por Francisco algo utópico, talvez atraente, mas irrealizável na realidade?
E é neste preciso momento, face a esta questão, que a nossa esperança é posta à provaa de cada educador. E, antes disso, a de cada família. E, depois e ao mesmo tempo, a de cada centro educativo.
Assim, poderia dizer-lhes, ou dizer-nos, ou dizer-nos: tens (tens) tanta esperança, terás (terás) tanto motor, para a tua (ou a tua) tarefa educativa.
Quanto ao resto, o Papa não abandona o realismo. Diz: tudo isto (imaginar a paz com sonhos realistas) não será possível se a escola permitir que os "guerras"entre educadores ou o bullying Nesse caso, a paz seria inimaginável, tal como todos os sonhos da educação.
O fim do discurso está próximo. O que é importante numa escola ou num colégio não é o edifício, mas as pessoas. Pela sua própria natureza, a tarefa educativa implica um caminho e uma comunidade, um lugar para o testemunho dos valores humanos.
Sabiam-no os grandes promotores e educadores das instituições educativas em que trabalhavam os que ouviram o Papa naquele dia. Nós, que agora estamos a ler este discurso, sabemo-lo e queremos aproveitá-lo para continuar no campo educativo ou para ganhar um novo impulso.
O Francisco sabe-o bem. E oferece, para concluir, alguns conselhos ou sugestões que, na sua aparente simplicidade, merecem ser meditados e trabalhados. São um apelo tanto para o "paixão educativa". e à responsabilidade e discernimento dos educadores e dirigentes escolares.
São condensados neste parágrafo:
"Nunca esqueçais de onde vindes, mas não andeis com a cabeça virada para trás, lamentando os velhos tempos. Pensai antes no presente da escola, que é o futuro da sociedade, no meio de uma transformação epocal. Pensai nos jovens professores que estão a dar os primeiros passos na escola e nas famílias que se sentem sozinhas na sua tarefa educativa. Proponham a cada um o vosso estilo educativo e associativo com humildade e novidade".
Francisco encoraja-nos a trabalhar em conjunto no caminho da esperança: "A esperança nunca desilude, nunca, a esperança nunca fica parada, a esperança está sempre a caminho e mantém-nos em movimento".
Em busca do fundamento teológico da música sacra e litúrgica
A abordagem da música tem de ser teológica e litúrgica. Se esta perspetiva tivesse sido adoptada desde o início, muitos problemas históricos poderiam ter sido evitados e os frutos espirituais no mundo teriam sido maiores.
Ramón Saiz-Pardo Hurtado-4 de fevereiro de 2025-Tempo de leitura: 10acta
Há algum tempo, enquanto preparava uma conferência sobre música sacra, lembrei-me de um episódio bíblico que sempre me impressiona pela sua força: o cântico do povo de Israel depois de atravessar o Mar Vermelho. Esta cena, registada no livro do Êxodo, mostra-nos uma resposta de espanto e de gratidão perante a intervenção salvadora de Deus:
Cantarei ao Senhor, gloriosa é a sua vitória... A minha força e o meu poder são o Senhor, ele foi a minha salvação.(Ex 15,1b-18).
Este momento não é apenas um relato histórico, mas uma chave teológica. Perante o inefável - o amor de Deus, a sua maravilha para salvar o povo - as palavras não bastam. É então que o canto surge como uma linguagem capaz de exprimir o que o momento exige.
Estaremos a perder o sentido do inefável?
Para ilustrar a conferência, quis ver como os filmes clássicos sobre Moisés tinham representado estes momentos. A minha surpresa foi grande: muitos omitiram o cântico, concentrando-se na maravilha das águas abertas, desfocando a reação do povo. Isto levou-me a colocar a mim próprio uma questão: estaremos a perder a capacidade de reconhecer o inefável?
Vivemos numa cultura que parece convencida de que tudo pode ser dito, explicado ou definido. Mas a realidade lembra-nos sempre que há coisas que escapam às nossas palavras: como descrever a cor amarela a um cego de nascença? Como explicar o som de uma trombeta a um surdo? Mesmo em questões tão humanas como o amor ou a amizade, as palavras são insuficientes.
A música como língua
Assim, se não somos capazes de compreender em linguagem corrente o que nos rodeia, como poderemos exprimir por palavras o mistério de Deus, o amor que Ele nos tem, o nosso temor e a nossa gratidão? Além disso, como poderemos dialogar verdadeiramente com Ele, se nos recusarmos a utilizar todas as capacidades que Ele próprio imprimiu na nossa natureza para o fazer?
Pensemos na liturgia. Ela é o lugar privilegiado onde Deus nos fala de Si, não só por palavras, mas também por sinais, gestos, cores, cheiros e, naturalmente, pela música. A liturgia que Jesus Cristo nos deu tem um carácter profundamente dialógico: pretende ser um encontro entre Ele e nós. E Santo Agostinho, apesar do dilema pessoal que tinha com a música devido às suas raízes neoplatónicas, diz-nos: "O canto é uma expressão de alegria e, se o considerarmos mais atentamente, é uma expressão de amor" (Sermão 34).
Uma questão fundamental, de outra ordem: se se verificar que o próprio Jesus Cristo e os seus discípulos cantaram na Última Ceia, quem poderá ter alguma objeção contra o canto litúrgico?
Até aqui, tudo parece belo e coerente. Mas então, o que é que se passa hoje nas nossas paróquias?
Música, beleza e mistério
Antes de mais, a "Música". O que é que um tema destes está a fazer numa revista teológica séria como a Omnes? A questão não é óbvia e merece reflexão. Joseph Ratzinger considera-a "música de fé", porque procede da fé e conduz-nos à fé. Só este facto bastaria para justificar o lugar da música sacra na reflexão teológica.
No entanto, quando falamos de "música litúrgica", as suas palavras assumem um peso ainda maior. Comentando o Concílio Vaticano II - "o canto sagrado, unido às palavras, constitui parte necessária ou integrante da solene Liturgia" (Sacrosanctum Concilium112), Ratzinger indica claramente: a própria música é liturgia. Portanto, a resposta é clara: falamos de música no Omnes - de uma certa música, claro - porque falamos de teologia.
A "Beleza", que também tem muito a dizer neste domínio, será abordada mais adiante. Quanto ao "Mistério", centraremos a nossa reflexão sobretudo na música litúrgica, sem deixar de iluminar o que ela nos pode trazer sobre a música sacra em geral. Desta forma, poderemos aprofundar com maior clareza.
Diálogos... impossíveis?
Após vinte e um séculos de história da Igreja, a música litúrgica continua a ser uma questão não resolvida em muitos sítios. Os problemas são óbvios e podem ser observados com um simples teste: perguntar a duas ou três pessoas da mesma paróquia a sua opinião sobre a música da Missa. É provável que, se a conversa não for tratada com tato, a discussão acabe em conflito.
Coloca-se então a questão: porque é que o músico e o liturgista não dialogam para esclarecer as coisas? Embora a ideia pareça lógica, hoje, em muitos casos, é impossível. A razão é clara: o conteúdo de tal diálogo deve ser teológico e litúrgico, mas a teologia necessária para o apoiar ainda não está suficientemente elaborada.
Um exemplo ilustrativo
Imaginemos uma conversa entre um liturgista e um músico:
- Liturgista (L): Preciso que componha algo para o ofertório da missa de domingo.
- Músico (M): Muito bem, o que é que querem que eu faça? dizer a minha música?
- L: Não sei, uma coisa bonita, sabe!
- M: Espera, eu percebo de música, mas estou a perguntar-te o que é que a minha música deve exprimir no ofertório deste domingo. Isso é algo que me deve dizer.
- L (murmurando): Estes músicos... sempre a complicar tudo!
A conversa termina num impasse porque nenhum dos dois tem as ferramentas necessárias para avançar. O músico procura um sentido e um objetivo; o liturgista não o consegue articular. E não se trata de ignorância por parte de um liturgista em particular. Prova? Os livros litúrgicos usam expressões como: "Cantai aqui um hino adequado". Em casos mais favoráveis, as indicações vão até ao ponto de propor o texto de um salmo como exemplo. E a música? Quando é que é "apropriada"? Ou a música é neutra e não é "apropriada"? diz nada? São estas as questões que temos de abordar urgentemente para construir um diálogo frutuoso.
Uma questão de raízes profundas
A falta de comunicação entre músicos e liturgistas não é superficial; tem raízes profundas. Recordemos que a liturgia não é um simples acontecimento humano: é um dom divino, dado ao preço da Cruz. A sua correta configuração não depende apenas de boas intenções; exige que reconheçamos que a sua verdadeira obra é realizada pelo Espírito Santo, mesmo que Ele queira contar com a nossa colaboração. É precisamente aqui que reside o coração da atividade musical no âmbito do canto litúrgico.
Duas reflexões ajudam a compreender melhor este ponto. Em primeiro lugar, consideremos como seria difícil fazer uma alteração mínima no texto da Oração Eucarística. Comparemos isso com a facilidade com que o canto da Missa é por vezes improvisado ou banalizado, mesmo em celebrações solenes. Para não falar das ofertas insólitas que se encontram na Internet para a música de um casamento católico...
A segunda reflexão vem de uma experiência no querido continente americano. Numa faculdade de teologia, estava a tentar explicar estes argumentos sobre a necessidade de um desenvolvimento teológico da música litúrgica. À primeira vista, parece que não fui claro, porque um professor comentou: "Então, o que procuras é o estilo da música litúrgica, não é?
Este comentário deu-me a oportunidade de esclarecer um ponto fundamental: o foco não está nos estilos ou nos instrumentos. O que está em causa são os fundamentos teológicos.
Para além do gosto e do estilo
É necessário um desenvolvimento teológico sério sobre um tema que parece sempre escapar-nos. Levar a música a esta profundidade abre-a à liberdade, à riqueza e à profundidade do Mistério de Deus. Sem esta perspetiva, qualquer discussão sobre a música litúrgica acaba por se reduzir ao gosto pessoal ou à possibilidade de usar violinos ou guitarras. Na verdade, esta tensão não é nova: há mais de um milénio, já se debatia algo semelhante, embora sob outras formas.
O Magistério pontifício deu muitas indicações, mas o desenvolvimento teológico é ainda insuficiente. As perguntas são por vezes surpreendentes: o que significa que o canto gregoriano é "o modelo supremo de toda a música sacra" (S. Pio X, Motu proprio, Motu proprio, p. 4)? Entre as aplicações, 4)? Outras vezes, as questões são essenciais: o que é que a música deve ter para ser chamada litúrgica?
Rumo a uma nova era
Este desenvolvimento teológico é necessário e requer o esforço conjunto de teólogos e liturgistas, músicos, musicólogos e filósofos. É uma questão aberta e ativa, pois todo este volume de estudo deve terminar na composição e execução de uma música que seja litúrgica.
O que queremos transmitir é que estamos a assistir a uma novidade importante: está a abrir-se um caminho epistemológico que nos convida a uma nova era no nosso trabalho. É este o programa que queremos propor nestas linhas e nas sucessivas contribuições: esses caminhos e descaminhos que permitem aos estudiosos de matérias tradicionalmente consideradas díspares trabalharem em conjunto, mas que não o são, porque dizem eles de Deus e dizem eles Deus na liturgia.
Uma questão teológica (I). A música diz
Por isso, a abordagem da música tem de ser teológica e litúrgica. Se esta perspetiva tivesse sido adoptada desde o início, muitos problemas históricos poderiam ter sido evitados e os frutos espirituais no mundo teriam sido maiores.
Queremos concentrar-nos numa ideia-chave: a música diz. Para os cépticos, o impacto comunicativo da música pode parecer discutível. No entanto, quando estão envolvidos interesses económicos, a questão é imediatamente reconhecida. Basta pensar na forma como a música é utilizada estrategicamente na publicidade ou no cinema para transmitir mensagens específicas. Para ilustrar este facto, recomendamos estes vídeos acessíveis ao público, que são exemplos eloquentes:
A tarefa de transmitir essa mensagem musical pertence à arte e ao ofício do compositor. É aqui que começa o potencial diálogo entre o músico e o liturgista, desde que ambos estejam dispostos e sejam claros quanto ao seu ofício. A questão central será o que a música tem a digamos no contexto litúrgico.
Aprender com o passado
Nesta série de publicações, a nossa intenção é partir do que já existe na história da música - que testemunhou inúmeros sucessos - e aprender com isso. Desta forma, poderemos discernir o que devemos continuar a fazer e como o fazer melhor. A vantagem que temos hoje - insistimos - é que já conhecemos o método. No entanto, o trabalho que temos pela frente continua a ser imenso.
Antes de descrevermos esta abordagem geral, queremos deter-nos num ponto de partida que talvez seja familiar para alguns. Estamos a falar de liturgia e, como já explicámos, as palavras não são suficientes na liturgia.
Uma questão teológica (II). Um jogo concreto
Romano Guardini, em O espírito da liturgiapropôs, há pouco mais de um século, que a liturgia, sob certos aspectos, pode ser entendida como um jogo. Os jogos criam um pequeno universo onde as preocupações quotidianas se desvanecem e surge um mundo com as suas próprias regras, que aparece e desaparece no tempo.
A lenda da conversão do príncipe Vladimir de Kiev acrescenta uma dimensão importante a esta ideia. Segundo a história, ao procurar uma religião para o seu povo, Vladimir chamou representantes de algumas das principais religiões para falar com eles. Como nenhum deles o convenceu, decidiu enviar emissários às celebrações religiosas das diferentes crenças. No regresso, os que tinham assistido à liturgia na Hagia Sophia, em Constantinopla, deram um testemunho comovente: "Não sabemos se estivemos no céu ou na terra. Mas experimentámos que, ali, Deus está entre os homens". A liturgia não tinha por objetivo convencer ninguém. O argumento definitivo para o príncipe Vladimir é que todas as coisas são feitas ali, não com um objetivo, mas apenas para agradar a Deus.
Ratzinger, sem rejeitar completamente a visão de Guardini, qualifica a ideia. A liturgia pode assemelhar-se a um jogo, mas não a um jogo qualquer, porque tem a ver com a forma correta de adorar Deus. Só Ele sabe como quer ser adorado, e Jesus Cristo quis revelar-nos isso. Nesta perspetiva, a liturgia torna-se uma antecipação da vida futura (Sacrosanctum Concilium, 8).
A liturgia, entre o jogo e o culto
Por conseguinte, um jogo com um regras para o culto, no qual sabemos que agradamos a Deus. Dentro destas regras, jogamos em liberdade. Todos jogam segundo as mesmas regras, embora alguns o façam melhor do que outros, porque o essencial é partir em busca do essencial: um espaço de verdade e de beleza onde Deus vem ao nosso encontro para que o possamos procurar e encontrar. O carácter dialógico da liturgia é agora mais profundamente compreendido.
Ora, este contexto de verdade e beleza, de liberdade para encontrar o essencial, é apontado por dois autores como importante para o desenvolvimento da música sacra. Os dois autores são Joseph Ratzinger e o Padre Angelo De Santi, S.J. (1847-1922), que esteve diretamente envolvido na redação do Motu Proprio Entre as aplicações de São Pio X (1903). A referência feita por ambos é ao capítulo VIII da Política de Aristóteles, associada à noção de paideia Grego. A evolução não é imediata, mas podemos propor aqui as conclusões.
A música, a paideia e a educação da liberdade
O paideia A língua grega era um guia educativo com uma dimensão religiosa, com o objetivo de conduzir o indivíduo ao que é essencial. Por outro lado, o conteúdo deste último capítulo do Política aborda a educação como o meio de formar o indivíduo para além das necessidades úteis e práticas, orientando-a para o lazer entendido como uma atividade nobre e elevada. Este lazer não é um simples descanso, mas um espaço para o cultivo da verdade, da beleza e da realização humana.
A chave para a nossa reflexão é o facto de Aristóteles identificar a música como a principal disciplina para esta formação, graças à sua capacidade única de moldar a alma e as emoções. Mais do que um mero entretenimento, a música é um instrumento educativo que promove a harmonia interior, o carácter virtuoso e a integração numa comunidade orientada para o bem comum. Joseph Ratzinger explica-o desta forma:
Se pensarmos que a Igreja, devido ao lugar em que se formou, fez sua, em muitos aspectos, a atitude do polis clássica, a associação aristotélica de polis e a música teria sido um ponto de partida ideal para a questão da música sacra.
E também:
A teoria da música que Aristóteles desenvolveu na sua Política VIII é fortemente influenciado pela ideia de paideiaO objetivo da educação musical é ir além do necessário e do útil e formar para o bom uso do tempo livre, transformando-o assim numa educação para a liberdade e para a beleza.
(J. Ratzinger, O fundamento teológico da música sacra).
O nosso objetivo
Para abordar este tratamento da música como liturgia, começaremos por uma série de artigos sobre a música na história da Igreja. Este será um percurso particular, desde a história da música sacra. A conclusão será perturbadora e esperançosa ao mesmo tempo.
Posteriormente, dedicar-nos-emos ao desdobramento da questão teológica. Neste ponto, salientamos que o desenvolvimento requer não uma, mas duas perspectivas teológicas distintas e complementares. Uma breve descrição servirá agora:
1. Teologia da música sacra (TMS). Esta abordagem procura responder a questões fundamentais sobre a música sacra, de forma análoga à forma como a teologia reflecte sobre a natureza da liturgia e do culto. Trata-se de um estudo alargado que recorre a contributos de várias disciplinas, desde a antropologia teológica e filosófica a áreas específicas como a cristologia, a escatologia, a teologia da criação, a encarnação e a liturgia. O seu principal objetivo é compreender o que é a música sacra, qual a sua natureza e como está ligada à revelação divina.
2. Teologia litúrgico-musical (TLM). Aqui encontramos a proposta epistemológica mais inovadora. A MTL é uma extensão da teologia litúrgica que se integra com os meios específicos da música e da musicologia. Para compreender melhor esta abordagem, é útil olhar para o modo como a teologia litúrgica em geral é entendida.
A teologia litúrgica estuda a liturgia. em atoisto é, a partir da experiência concreta de cada celebração. Analisa, por exemplo, o significado teológico de um salmo responsorial no contexto de uma celebração específica; o simbolismo de certos gestos do celebrante; ou as peculiaridades de um determinado momento litúrgico. Esta abordagem ultrapassa o carácter descritivo e responde ao lema clássico fides quaerens intellectumA própria liturgia é o ato de procurar Deus e a sua Palavra.
Do mesmo modo, o TLM centra-se no estudo teológico da música litúrgica. em ato. A sua tarefa é explorar o modo como a música contribui para a teologia existencial própria de cada celebração, acrescentando uma dimensão única e específica que não se encontra em nenhum outro elemento da liturgia.
Um diálogo necessário
A nossa proposta é que o TMS e o TLM se desenvolvam em constante comunicação. A TMS fornece os fundamentos conceptuais e teológicos, enquanto a MTL se concentra na aplicação concreta da música no contexto litúrgico. No entanto, o resultado desta colaboração não se fica pela teoria: culmina no ato musical, que tem a capacidade de expressar liturgicamente a Palavra de Deus e de manifestar o Cristo presente na liturgia.
Este projeto transcende a esfera estritamente teológica e envolve disciplinas como a musicologia, a antropologia e a estética, para que a teologia encontre a sua expressão máxima na música. Neste sentido, o ato musical litúrgico não é apenas arte, mas também teologia vivida.
Assim, nos próximos artigos desta série, iniciaremos a nossa viagem particular pela história.
O autorRamón Saiz-Pardo Hurtado
Professor Associado, Universidade Pontifícia da Santa Cruz. Projeto Internacional MBM (Música, Beleza e Mistério)
Explorando o crescimento da educação clássica católica em artes liberais
Jay Boren, diretor da St. Benedict Classical Academy desde 2015, acredita que cultivar a sabedoria e a virtude na busca da verdade e da conformidade com Cristo é o objetivo final da educação clássica católica.
Agência de Notícias OSV-4 de fevereiro de 2025-Tempo de leitura: 5acta
Jay Boren, diretor do Academia Clássica de São Bento desde 2015, acredita que cultivar a sabedoria e a virtude na busca da verdade e da conformidade com Cristo é o objetivo final da educação católica clássica. Recentemente, falou com Charlie Camosy da OSV News sobre o regresso ao cerne da educação A educação católica e se a educação católica está a viver um momento de "renascimento" após um aumento promissor das matrículas nas escolas católicas em 2023.
Nos últimos anos, muitas pessoas têm ouvido falar muito da educação católica clássica, mas talvez não saibam exatamente o que significa ou a que se refere. Comecemos por aí: o que é a educação católica clássica? É algo muito mais fundamental do que aprender latim e ler "A Odisseia", não é verdade?
- A educação católica clássica é menos sobre aprender latim e ler "A Odisseia" e mais sobre regressar ao que as pessoas da tradição clássica e medieval pensavam ser o verdadeiro objetivo da educação, nomeadamente o cultivo da sabedoria e da virtude, e a conversão das nossas mentes e corações para o que é verdadeiro, bom e belo.
Como católicos, acreditamos que este processo de conversão nos conforma a Cristo e nos conduz a Deus. Por outras palavras, uma educação católica clássica ajuda-nos a cumprir o objetivo para o qual fomos criados: conhecer, amar e servir Deus.
A educação católica clássica esforça-se por recuperar a ligação a esta compreensão tradicional do que é a educação. Pensamos certamente que a leitura de textos clássicos e a aprendizagem do latim são importantes, mas apenas porque nos ligam à sabedoria da nossa tradição.
Queremos que os nossos alunos saibam o que é verdadeiro, bom e belo, mas seria terrivelmente presunçoso pensar que nos cabe a nós decidir o que conta como "verdade". Para o fazer, temos de regressar humildemente à nossa tradição: ao que resistiu ao teste do tempo e ao que as melhores mentes e as almas mais nobres da história nos ensinaram e mostraram sobre essas coisas.
Esta ideia do objetivo da educação contrasta com uma perspetiva que vê a educação principalmente como uma preparação para a faculdade ou para a carreira. É certo que queremos que os nossos alunos encontrem um trabalho significativo, ganhem a vida e sustentem as suas famílias. Mas esse objetivo é secundário. Se estivermos a produzir licenciados que entram em universidades de topo e acabam por ganhar muito dinheiro nos seus empregos, mas não são virtuosos, não se esforçam pela santidade e não têm qualquer desejo de procurar a verdade, não consideraríamos isso um sucesso. Isto não vende bem aos nossos estudantes. Eles são chamados a muito mais.
São chamados a florescer plenamente, com todas as faculdades das suas mentes, corações e almas libertadas para conhecer o que é verdadeiro, para amar o que é belo e para fazer o que é bom. Santo Ireneu disse que a glória de Deus é o homem plenamente vivo. Queremos que os nossos alunos estejam plenamente vivos para que possam dar glória a Deus.
Será demasiado forte chamar ao que está a acontecer ultimamente uma explosão da educação católica clássica? Parece que, para onde quer que olhe, há uma nova escola a ser criada, uma nova conferência sobre o assunto, sociedades profissionais que se reúnem anualmente, mais escolas católicas típicas a "tornarem-se clássicas" e muito mais. Pode dar-nos uma breve descrição do que está a acontecer agora?
- Não sei se é uma explosão ou não, mas é certamente um renascimento! Todos os meses são fundadas novas escolas em todas as regiões do país. Pessoalmente, falo com oito ou dez pessoas por ano que estão a fundar uma nova escola. É muito emocionante ouvir falar de coisas novas que estão a ser fundadas no seio da Igreja e, na sua maioria, por leigos. As escolas vieram primeiro, mas também estamos a ver muitas iniciativas novas a serem fundadas para responder às necessidades dessas escolas. O renascimento da educação clássica está também a servir como um veículo criativo para ligar os católicos fiéis de todo o país que estão envolvidos na renovação da educação católica.
Estas novas escolas estão a responder a uma procura muito real que existe na Igreja neste momento. Há muitos pais que desejam ardentemente uma educação clássica rigorosa, formada e fundamentada num catolicismo autêntico. Penso que este é definitivamente um "momento" para a Igreja e para a educação católica. Depende de nós a forma como lidamos com esse momento.
Uma das coisas que mais me entusiasma neste movimento é o facto de nos obrigar a rever o modelo da escola católica e a reimaginar a nossa compreensão da educação católica.
Muitas destas escolas foram fundadas por leigos. São frequentemente geridas e administradas por um conselho de administração leigo. Estão a deixar para trás um modelo que dependia fortemente das ordens religiosas. Descobrir como gerir as suas escolas após a perda dessas ordens é algo que a Igreja americana não conseguiu fazer. Isto é muito emocionante, porque em vez de gerir o declínio, estamos a construir algo novo que está vivo e a crescer. Como refere o nosso capelão, o Padre Peter Stamm: "As coisas saudáveis crescem".
Como diretor de uma nova escola católica clássica, tem feito a sua parte para liderar esta tendência. Pode dizer-nos alguma coisa sobre o que você e a sua comunidade criaram?
- Tudo isto tem sido uma bênção e uma coisa incrivelmente excitante de que faço parte. A nossa escola tem 12 anos e eu estou cá há 10 anos. Passámos de 60 alunos quando cheguei para mais de 320 este ano. Uma escola que começou num espaço de escritório partilhado acaba de se mudar para um edifício escolar majestosamente bonito e de conceção clássica.
No entanto, por mais bonita que seja a escola, o melhor desta escola é a comunidade. Temos famílias que conduzem uma hora em cada direção, passando por muitas escolas pelo caminho, para trazerem os seus filhos para a nossa escola. Ter uma escola que está alinhada com a missão em todas as áreas é único e uma bênção. Trabalhámos arduamente para garantir que as famílias alinhadas com a missão que desejam esta educação possam ter acesso a ela, independentemente da sua capacidade de pagar a totalidade das propinas. Lutámos para manter as propinas tão acessíveis quanto possível e também continuamos firmes no investimento num forte programa de assistência às propinas. No próximo ano, planeamos atribuir mais de 1.000.000 de dólares em ajuda às propinas.
Adoro tudo nesta escola, mas o aspeto mais importante é, sem dúvida, a comunidade. Costumo dizer que o que mais gosto nesta escola são os amigos das minhas filhas. Tem sido muito animador ver quantas famílias querem esta educação para os seus filhos e vêem-na como um investimento digno do seu tempo, energia e dinheiro.
Na sua opinião, o que é que a Igreja em geral pode fazer para apoiar esta tendência na educação católica? Estou a pensar, em particular, em ajudar a orientar e a formar os novos professores e funcionários, quando se trata de pensar numa direção que podem considerar pouco clara ou mesmo intimidante.
- Todos os dias surgem novas iniciativas para fazer face a este momento. Somos membros do Instituto para a Educação Católica Liberal. Eles estiveram realmente na vanguarda da conceção de programas para apoiar escolas que estavam a mudar a sua programação ou que estavam a ser fundadas. Muitas escolas católicas estão a conceber programas para ajudar a desenvolver estudantes que queiram trabalhar nessas escolas.
Tom Carroll fundou o Projeto de Talentos Católicos para ajudar a recrutar e formar professores para estas escolas. Estão a acontecer muitas coisas boas. Acredito que esta tendência só irá continuar e que precisaremos de ainda mais iniciativas para ajudar a responder a esta dinâmica. Tantos padres têm apoiado os nossos esforços e o nosso seminário local e os seminaristas têm dado tanto apoio que eu gostaria de ver crescer mais parcerias entre os seminários e estas novas escolas.
Além disso, numa perspetiva ainda mais ampla, espero que a Igreja continue a inspirar e a encorajar os jovens a estudar literatura, história, filosofia... as artes liberais! E espero que o esforço para dominar estas grandes disciplinas nos níveis mais elevados de ensino os ajude a discernir a sua vocação pessoal e profissional.
Recrutámos jovens professores incrivelmente talentosos que não estudaram explicitamente educação e que, no entanto, através de um acompanhamento próximo, do desenvolvimento profissional e, mais importante ainda, da profunda sabedoria que adquiriram através dos seus próprios estudos, conseguiram atingir o objetivo como professores.
Este artigo é uma tradução de um artigo publicado pela primeira vez no OSV News. Pode encontrar o artigo original aqui aqui.
O Papa Francisco rezou o Angelus perante mais de 20.000 fiéis reunidos na Praça de São Pedro, no Vaticano. Durante a sua mensagem, o pontífice fez um apelo especial aos casais, convidando-os a abraçar o dom da vida e a valorizar a importância da família como um dom divino. Sublinhou também a necessidade de proteger e cuidar da vida em todas as suas fases, recordando o papel fundamental do amor e da responsabilidade na construção de um futuro mais solidário e humano.
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O Dia da Vida Consagrada, um antídoto contra o individualismo
Tanto o Papa Francisco como a Prefeita para os Institutos de Vida Consagrada, Irmã Simona Brambilla, sublinharam durante o fim de semana o "antídoto para o individualismo solitário" que os votos de vida consagrada representam.
CNS / Omnes-3 de fevereiro de 2025-Tempo de leitura: 3acta
A forma como as mulheres e os homens consagrados vivem os seus votos de pobreza, castidade e obediência pode oferecer luz e esperança a um mundo à procura de relações autênticas marcadas pelo amor e pela entrega, disse o Papa Francisco na vésperas da Festa da Apresentação do Senhor.
Na perspetiva da celebração, pela Igreja Católica, do Dia Mundial de Oração pelos Direitos Humanos, o Vida consagradaO Papa agradeceu aos membros das congregações religiosas pelo seu testemunho, sublinhando que este é "fermento para a Igreja".
O Papa Francisco estava acompanhado por centenas de irmãs, irmãos, virgens consagradas e sacerdotes de ordens religiosas, incluindo a nova direção do Dicastério para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica, a missionária da Consolata Simona Brambilla, prefeita; e o cardeal Ángel Fernández Artime, salesiano, pró-prefeito.
Portadores de luz e de paz
Na véspera, o Pontífice convidou os consagrados e as consagradas a serem portadores de luz e paz através dos votos de pobreza, castidade e obediência. E recordou que o mais importante "regresso às origens" "é o regresso a Cristo e o seu 'sim' ao Pai", informou o Vatican News.
A pobreza "está radicada na própria vida de Deus, dom recíproco e eterno e total do Pai, do Filho e do Espírito Santo. No exercício da pobreza, a pessoa consagrada, com um uso livre e generoso de todas as coisas, torna-se para elas portadora de bênção".
A castidade tem a sua "origem na Trindade e manifesta um reflexo do amor infinito que une as três Pessoas divinas". A sua profissão, na renúncia ao amor conjugal e no caminho da continência, reafirma o primado absoluto, para o ser humano, do amor de Deus, acolhido com um coração indiviso e esponsal (cf. 1 Cor 7, 32-36), e indica-o como fonte e modelo de qualquer outro amor".
Obediência versus individualismo
Sobre o voto de obediência, o Pontífice indicou que "é um antídoto contra o individualismo solitário, promovendo, pelo contrário, um modelo de relação baseado na escuta efectiva, em que o 'dizer' e o 'ouvir' são seguidos pela concretização do 'agir', mesmo à custa da renúncia aos próprios gostos, programas e preferências. De facto, só assim a pessoa pode experimentar plenamente a alegria do dom, vencendo a solidão e descobrindo o sentido da própria existência no grande desígnio de Deus".
Irmã Simona Brambilla: "passar do eu ao nós".
Numa reflexão sobre o Dia Mundial publicada no L'Osservatore Romano, o Prefeito do Dicastério para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica, Irmã Simona Brambilla referiu-se ao facto de que "o Documento Final do Sínodo sobre a Sinodalidade afirma que 'a vida consagrada é chamada a interpelar a Igreja e a sociedade com a sua voz profética'.
E lembrou que "o Papa Francisco tem falado repetidamente do apelo a passar do 'eu' para o 'nós', da necessidade de 'nos encontrarmos num nós que é mais forte do que a soma das pequenas individualidades' (Fratelli tutti, 78), do 'desafio de descobrir e transmitir a mística da convivência' (Evangelii gaudium, 87), da 'experiência libertadora e responsável de viver como Igreja a mística do nós' (Veritatis gaudium sobre as universidades e faculdades eclesiásticas, 4)".
"Um só corpo, povo de Deus
"O processo sinodal retomou, entre outras, a imagem paulina do único corpo e fez-nos experimentar o 'sabor espiritual' de ser Povo de Deus, reunido de todas as tribos, línguas, povos e nações, vivendo em contextos e culturas diferentes. Não é nunca a simples soma dos baptizados, mas o sujeito comunitário e histórico da sinodalidade e da missão", escreveu o Prefeito.
Este é o refrão que percorre a "Laudato si" do Papa Francisco. A imagem do corpo exprime de forma plástica e clara a ligação que existe entre nós: nós criaturas, nós humanos, nós cristãos, nós membros do Corpo de Cristo que é a Igreja, nós pertencentes a um Instituto de Vida Consagrada, a uma Sociedade de Vida Apostólica, a uma Família espiritual animada por um carisma único e original. Como num corpo físico, cada parte, cada órgão, cada célula de um "corpo carismático" influencia o resto (...).
Carisma é "Espírito é Vida".
Simona Brambilla acrescenta depois: "O Carisma não é propriedade de um Instituto, de uma Sociedade, de uma Família Carismática. É um dom de Deus ao mundo, é Espírito, é Vida. O Instituto (ou a Sociedade, ou a Família) e cada irmã e irmão que é membro dele, recebe-o como um dom gratuito, uma força vital a ser deixada fluir criativamente, livremente, não para ser 'mumificado' ou embalsamado como uma peça de museu".
Nas palavras do Papa Francisco: "Todo o carisma é criativo, não é uma estátua de museu, não, é criativo. Trata-se de permanecer fiel à fonte original e, ao mesmo tempo, esforçar-se por repensá-la e exprimi-la em diálogo com as novas situações sociais e culturais. Tem raízes firmes, mas a árvore cresce em diálogo com a realidade. Este trabalho de atualização é tanto mais fecundo quanto mais for realizado em harmonia com a criatividade, a sabedoria, a sensibilidade para com todos e a fidelidade à Igreja" (Ao Movimento dos Focolares, 6 de fevereiro de 2021).
O santo francês Ansgarius (Óscar) foi bispo de Hamburgo e de Bremen e lançou as primeiras sementes da proclamação da fé em Cristo na Escandinávia. Hoje, 3 de fevereiro, a Igreja celebra também São Brás, médico e mais tarde bispo de Sebaste (Arménia) no século IV. São Brás realizou numerosos milagres e é invocado para as doenças da garganta.
Francisco Otamendi-3 de fevereiro de 2025-Tempo de leitura: < 1minuto
Santo Ansgário (Óscar), natural de Corbie (França), foi um grande erudito que, desde muito jovem, estudou com os beneditinos no Abadia de Corbie. Enquanto monge, foi nomeado pelo Papa Gregório IV como legado para todos os Terras escandinavas do norte da Europa, proclamando o Evangelho em Dinamarca e Suécia. Ainda muito jovem, foi bispo de Hamburgo.
Anos mais tarde, devido à pressão dos Vikings, foi obrigado a refugiar-se em Bremen onde, como bispo, passou os últimos anos da sua vida a trabalhar, segundo algumas fontes, na edição de uma Bíblia para os pobres. Fragmentos desta antiga Bíblia são conservados na catedral da cidade. São Óscar morreu em 865, sem ter visto o sonho de um profundo evangelização do Norte da Europa, mas com a alegria de ter lançado as primeiras sementes da fé em essas terras.
Hoje a Igreja celebra também o patrocínio de São Brás É utilizado por especialistas em ouvidos, nariz e garganta e para doenças da garganta. Segundo a tradição, salvou uma vez a vida de uma criança que tinha uma espinha de peixe presa na garganta. No século XVII, o bispo e mártir São Brás gozava de grande popularidade como santo protetor contra as doenças, razão pela qual foi representado nas imagens do Catedral de Oviedo. Uma relíquia do santo é venerada no mosteiro dos Pelayas, ao lado da catedral, que é muito popular em Paraguai.
O Bispo Martinelli fala do "milagre" do Dubai e quer estar no Iémen
O bispo capuchinho Paolo Martinelli (Milão, 1958) é o vigário da Arábia do Sul, uma jurisdição eclesiástica que inclui o Iémen, Omã e os Emirados Árabes Unidos. Durante a sua visita a Madrid, declarou que gostaria de retomar a presença da Igreja no Iémen. Revela ainda que "no Dubai temos a maior paróquia do mundo, com mais de 150.000 fiéis todos os fins-de-semana, provenientes de uma centena de países. Todos migrantes. É um 'milagre'".
Francisco Otamendi-3 de fevereiro de 2025-Tempo de leitura: 5acta
Aos 66 anos, o italiano Paolo Martinelli mostra o dinamismo de um jovem de vinte e poucos anos. Ainda esta semana pregou os exercícios espirituais aos padres de Comunhão e Libertação em Espanha, e está muito animado.
Martinelli passou de bispo auxiliar de Milão (2014) a vigário da jurisdição eclesiástica da Arábia do Sul (2022), com quase um milhão de fiéis católicos, provenientes de mais de cem países, 65 padres e 50 freiras. "A Arábia do Sul é uma igreja de migrantes", afirma.
"Até o bispo é um migrante".
Oitenta e cinco por cento são de rito latino e 15 por cento de igrejas católicas orientais. "Somos todos migrantes, até o bispo é um migrante", disse em Madrid. De facto, algumas centenas de pessoas de Comunhão e Libertação ouviram-no e aplaudiram vivamente no espaço da Fundação Paulo VI, e quem sabe se chegou a espetar o arpão missionário em mais do que um participante.
No cartaz, sob o título do colóquio com José Luis Restán ("Ser cristão no Médio Oriente"), estava uma frase sua, que mais tarde desenvolveu: "Ser missionário significa ser enviado por alguém, a alguém, com alguém".
Da cidade para o deserto
Martinelli passou da cidade para um deserto com infra-estruturas gigantescas e inteligentes, rodeado de migrantes. Um lugar único também do ponto de vista ambiental, o deserto. "Fui seguido por alguns frades e estava 42 graus à sombra. Concluiu dizendo que o sul da Arábia é um "laboratório para o futuro da Igreja".
"O meu antecessor (Paul Hinder, 80 anos, 20 anos no Golfo), era também capuchinho, três quartos do clero são capuchinhos (45 em 65 sacerdotes), e não poucos deles tinham sido meus alunos em Roma. Apercebi-me de que a minha Ordem está empenhada nesta terra desde a primeira metade do século XIX. É por isso que, o bispo de lá foi quase sempre um capuchinho. "Esta eleição do Papa Francisco cumpriu algo que estava escrito na minha vida. Vim para a Arábia porque fui enviado para a Arábia".
EAU: 7 emirados com 9 milhões de migrantes
Os Emirados Árabes Unidos (EAU), centro e sede do vicariato, são uma união de 7 emirados desde 1971. O Estado é oficialmente islâmico. O presidente é o emir de Abu Dhabi, que conta com uma população de 10 milhões de habitantes, dos quais 9 milhões são migrantes: 4,5 milhões são indianos e, para além do Islão, há cristãos, budistas, etc. Os países de origem são quase duzentos, e "no vicariato temos um milhão de católicos, 850.000 dos quais vivem nos emirados. A maior parte deles são filipinos, muitos indianos e de outros países", explicou no colóquio.
Os emirados têm tido, desde o início, uma atitude muito tolerante em relação a todas as culturas e religiões. Temos até um Ministério da Tolerância e da Coexistência", acrescentou.
"É impressionante o facto de a modernidade e a tradição coexistirem pacificamente, em contraste com a situação ocidental. O pai da nação foi um grande visionário e o desenvolvimento do país foi muito rápido.
"A política de migração tem sido muito cuidadosa. Há uma presença importante de trabalhadores, em vários grupos. Muitos chegam sem família. A Igreja procura ter uma relação estável com todos eles, promovendo iniciativas de apoio e de contacto com os católicos que desejam viver uma vida de fé".
"O Milagre do Dubai
O Bispo Martinelli afirma que "temos 9 paróquias nos vários emirados. No Dubai temos a maior paróquia do mundo, com mais de 150.000 fiéis todos os fins-de-semana. É um milagre tornar possível a participação de todos na Missa e na catequese, é verdadeiramente um milagre. Somos todos migrantes, uma Igreja em contínuo movimento, cuja organização depende do trabalho dos seus fiéis, provenientes de uma centena de países.
Por esta razão, acrescenta, "a paróquia está estruturada em comunidades linguísticas, que são o primeiro sinal da proximidade da Igreja às pessoas. Elas cuidam dos recém-chegados, ajudam-nos a manter as suas tradições, a sua língua, etc., para os apoiar nas suas necessidades".
"Quando Papa Francisco em visita aos Emirados Árabes Unidos, disse que a vocação desta igreja é ser "uma polifonia da fé". Desta forma, a verdadeira fé é vivida universalidade da Igreja. Embora sejamos diferentes, recebemos o mesmo Batismo, a mesma Fé, o mesmo Espírito.
"É Cristo que envia"
O que significa ser enviado?" No avião, reflecti: missão significa que alguém nos envia. É Cristo que envia. Jesus disse: como o Pai me enviou, também eu vos envio a vós. Através de alguém, através da Igreja, através do Papa, através de um chamamento que recebemos inesperadamente".
"Depois pensei: não vou sozinho. Vou com alguém, o tema da missão é sempre uma comunhão, com os meus irmãos, os padres, seria impossível estar lá sozinho; foi também uma grande ajuda conhecer algumas famílias do Movimento, sobretudo alguns padres. Memores Dominisão um dom especial", e citou especificamente Giussani.
"E a alguém: estou a pensar sobretudo em todos os migrantes que vivem no Golfo. A nossa Igreja é uma Igreja de migrantes.
"Ser enviado faz-nos amar as pessoas".
"Estou lá para os confirmar na sua fé e para ser um sinal de unidade. Ao mesmo tempo, reconheço que sou enviado aos fiéis de outras religiões, especialmente aos fiéis do Islão, com base no exemplo de São Francisco de Assismas também os hindus, e tantos outros", acrescentou ontem. "Dar testemunho do Evangelho, reconhecer neles o vislumbre daquela verdade que ilumina todos os homens e trabalhar juntos por um mundo mais fraterno e humano.
Em suma, "a palavra missão, a experiência de ser enviado é um princípio de ação porque nos move, nos põe em movimento, um princípio de conhecimento e um princípio de afeto. O envio faz-nos amar as pessoas".
Iémen: Restabelecer a presença da Igreja
Três frases sobre outros países do vicariato da Arábia do Sul. Em primeiro lugar, sobre IémenPara nós, tem uma importância histórica fundamental, porque o Vicariato Apostólico da Arábia nasceu no Iémen há 135 anos e a sua sede era ali.
Após dez anos de guerra civil, resta muito pouco. As quatro igrejas estão em ruínas e só no norte, sob o domínio dos rebeldes Houthi, existem duas comunidades de Missionários da Caridade (Santa Teresa de Calcutá), que realizam grandes obras de caridade, e um sacerdote. Em 1998 e em 2026, as irmãs de Madre Teresa sofreram atentados que custaram a vida de 7 freiras, mártires do nosso tempo, como as definiu o Papa Francisco.
Restam apenas algumas centenas de católicos. Quase todos os emigrantes deixaram o Iémen. "O meu maior desejo seria restaurar a presença da Igreja no Iémen, onde há católicos autóctones, o que não acontece noutros Estados do Golfo.
A situação interna entre o Iémen do Norte e o Iémen do Sul "é agora bastante calma em comparação com o passado. Rezamos para que se abram novas vias de presença cristã e esperamos que as tréguas entre o Hamas e Israel possam trazer alguma mudança também ao Iémen.
Boas relações com Omã
A situação em Omã é muito diferente, uma vez que a violência é rejeitada, explicou o Vigário Martinelli. O país é um sultanato e a população é muito dócil: "São os interlocutores do Iémen e, em todo o caso, as nossas relações com as autoridades omanenses são muito boas, tal como as do núncio. Temos quatro paróquias, embora de momento não haja escolas, e as boas relações com a Santa Sé significam que no futuro poderá haver novas paróquias e talvez uma creche".
Pensamos que em Omã há muitos católicos, mas não estão envolvidos na vida da Igreja, talvez por causa da distância dos locais de culto, porque não têm um veículo, considera o vigário. É o caso dos filipinos, mais de 45.000 em Omã, e quase todos católicos. Há também católicos indianos.
A histórica Marcha pela Vida em Washington teve entre os seus oradores o novo Vice-Presidente J.D. Vance. A sua história pessoal explica o seu forte empenhamento na defesa da vida.
No dia 24 de janeiro de 2025, realizou-se a enorme e histórica Marcha pela Vida, em Washington, poucos dias depois de Trump ter assinado várias ordens executivas - incluindo a Lei de Proteção dos Sobreviventes do Aborto Nascidos Vivos -, tal como noticiado pelo Omnes no artigo de María Wiering e Marietha Góngora V. (OSV News)O artigo destacava o discurso do Vice-Presidente dos EUA no impressionante dia pró-vida. Mas quem é ele e de onde vem o seu empenhamento a favor da vida?
James David Vancecompletou 40 anos em 2 de agosto de 2024. Nasceu em Middletown, Ohio. Filho de uma família desestruturada e de uma mãe toxicodependente, foi fuzileiro naval e serviu na guerra do Iraque, tendo depois ido para a faculdade de Direito, onde obteve o seu J.D. em Yale em 2013. Casou-se com Usha, uma colega da faculdade de direito de Yale, em 2014. Vive em Cincinnati, Ohio, e tem três filhos. Em 2016, escreveu um livro que explica o seu passado e as suas ideias "Hillbilly, uma elegia rural".
Em 2017, começou a trabalhar para a Revolution LLC em Silicon Valley. Em 2019, foi recebido na Igreja Católica e escolheu Santo Agostinho de Hipona como seu santo padroeiro de confirmação, pela sua capacidade de transmitir a fé. Do mesmo ano é o seu famoso artigo, intitulado "An elegy for the American dream", publicado na revista digital Unherd em 2019. Em 2023, foi eleito senador pelo Ohio, depois de alguns anos de preparação para a sua carreira política. Em julho de 2024, foi escolhido por Trump como candidato a vice-presidente dos EUA, apesar de ter sido seu opositor ferrenho no passado. Atualmente, é o vice-presidente dos Estados Unidos..
No artigo supracitado de Unherd, republicado pela mesma revista em julho de 2024, ele explica brevemente as suas ideias conservadoras, que resultam em grande parte da falta delas na sua infância, como a ausência de uma família estruturada.
Uma das suas grandes prioridades é a vida e a sua defesa, como se pode ler neste artigo: "Quando penso na minha própria vida, o que tornou a minha vida melhor foi o facto de ser pai de um rapaz de dois anos. Quando penso nos demónios da minha própria infância e na forma como esses demónios se desvaneceram no amor e no riso do meu filho mais velho; quando olho para os meus amigos que cresceram em circunstâncias difíceis e se tornaram pais e se tornaram mais ligados às suas comunidades, às suas famílias, à sua fé, devido ao papel dos seus próprios filhos, digo que queremos bebés não apenas porque são economicamente úteis. Queremos mais bebés porque as crianças são boas".
Este testemunho permite compreender melhor o discurso que proferiu na Marcha pela Vida, quando disse: "Deixem-me dizer, muito simplesmente, que quero mais bebés nos Estados Unidos da América: Eu quero mais bebés nos Estados Unidos da América". Este renascimento pró-vida está a passar despercebido na Europa, mas acabará por ajudar a travar este genocídio silencioso que assola o mundo.
Cristianismo e modernidade no pensamento de São Josemaria
Por ocasião do aniversário da "Gaudium et spes" e como caminho de reflexão para o centenário da fundação do Opus Dei, a Universidade Pontifícia da Santa Cruz preparou um programa de três anos de aprofundamento, com seminários e encontros de especialistas, sobre temas como a relação entre fé e cultura, o trabalho e o papel dos cristãos na sociedade.
Por ocasião do 60º aniversário da publicação da Constituição Pastoral "....Gaudium et spes"A Universidade Pontifícia da Santa Cruz preparou um programa trienal de reflexão sobre a relação entre fé e cultura, o sentido do trabalho e o papel dos cristãos na promoção do bem comum, com seminários e encontros de especialistas, como forma de refletir sobre o centenário da fundação do Opus Dei (1928-2028).
O segundo evento desta iniciativa teve lugar na segunda-feira, 13 de janeiro, na Aula Magna Álvaro del Portillo, com a participação de Luis Romera, professor de Metafísica da Faculdade de Filosofia, e Giuseppe Tanzella-Nitti, professor de Teologia Fundamental da Faculdade de Teologia, que falaram sobre o tema "Identidade e telos das realidades seculares à luz do pensamento de São Josemaria".
O trabalho como instrumento de santificação
O debate foi aberto por Luis Romera, com uma reflexão sobre a centralidade do trabalho no pensamento do fundador da Opus DeiDeste modo, todas as actividades humanas, mesmo as aparentemente mais comuns, adquirem um valor transcendente. "O trabalho não é apenas um meio de subsistência, mas um apelo à participação no projeto criador e redentor de Deus", explicou, fazendo eco do número 40 da "Gaudium et spes".
O filósofo citou depois o teólogo alemão Gerhard Lohfink, para sublinhar que o Reino de Deus não está relegado para a escatologia, mas realiza-se no presente através da ação responsável dos crentes. Reiterou depois a importância do trabalho como meio de tornar visível o amor de Deus: "Cristo está presente no próprio coração do trabalho humano: inspira-o, transforma-o e orienta-o para o Pai", acrescentou.
Numa passagem central, Romera salientou que esta visão exige uma profunda formação teológica e intelectual, capaz de conjugar competência e fé. De facto, "não basta conhecer o catecismo; é necessário compreendê-lo a fundo, porque só assim o cristão pode viver autenticamente o seu compromisso no mundo".
O professor de Metafísica concluiu a sua intervenção recordando com veemência o papel do cristão como construtor do Reino de Deus através do seu trabalho: "cada gesto, cada atividade, se realizada em Cristo, pode contribuir para tornar visível no mundo o amor de Deus". E esta não é "uma utopia longínqua, mas uma realidade que se constrói no presente", pois cada cristão "é chamado a transformar as realidades seculares, fazendo delas um reflexo do amor de Deus".
Autonomia e liberdade filial
A intervenção de Giuseppe Tanzella-Nitti centrou-se nos números 33-39 da "Gaudium et spes", dedicados ao tema da autonomia das realidades terrenas. O teólogo analisou como a modernidade transformou o conceito de autonomia numa reivindicação de auto-afirmação e rejeição de Deus, levando a resultados como o relativismo e o niilismo. Pelo contrário, explicou, citando autores como Cornelio Fabro e Augusto Del Noce, "a modernidade entendeu mal a autonomia, separando-a da sua ligação ontológica com Deus".
O estudioso assinalou então que no pensamento de São Josemaria há elementos preciosos para superar este mal-entendido, já que "autonomia e filiação não se excluem, mas referem-se uma à outra". Além disso, a verdadeira liberdade não é uma oposição a Deus, mas uma relação filial com Ele.
Particularmente incisiva foi a referência à "forma Christi", ou seja, à capacidade do cristão de transformar o mundo secular a partir de dentro, inspirado pela caridade e pela filiação divina. "A liberdade filial não diminui a autonomia do homem, mas é o seu fundamento e a sua força", acrescentou.
O mesmo se aplica à questão da secularidade cristã, que é distinta da secularização. De facto, a secularidade cristã "não nega a autonomia das realidades terrenas, mas reconhece-as como espaço de vivência da fé. É o lugar onde a criatura exerce a sua liberdade na caridade, conduzindo o mundo para a sua plenitude em Cristo".
Ao concluir o seu discurso, o teólogo lançou um convite à prática, concretizando esta síntese entre cristianismo e modernidade para além da reflexão teórica e através de "experiências de vida que revelam como a forma Christi pode informar todos os aspectos da existência humana".
Próxima iniciativa
A próxima iniciativa prevista por Santa Cruz neste programa trienal de aprofundamento rumo ao centenário do Opus Dei será um encontro de especialistas que reflectirão sobre as Imagens do trabalho humano no pensamento contemporâneo. Terá lugar nos dias 29 e 30 de maio e, para a ocasião, será organizado um convite à apresentação de propostas de documentos.
Santa Brígida de Kildare, abadessa e co-padroeira da Irlanda
No dia 1 de fevereiro, a Igreja celebra Santa Brígida, fundadora de um dos primeiros mosteiros da Irlanda, em Kildare. Foi uma fiel continuadora da obra de evangelização de São Patrício e partilha o patrocínio da Irlanda com São Patrício e São Columbano. É considerada a primeira freira irlandesa.
Francisco Otamendi-1 de fevereiro de 2025-Tempo de leitura: < 1minuto
Existem numerosos escritos que atestam o culto de Santa Brígida na Irlanda, mas não há muitos factos comprovados sobre a sua vida. Segundo a história, ela nasceu no século V em Faughart, perto de Dunkalk, numa altura em que a evangelização da Europa estava a decorrer, e desde muito cedo se consagrou a Deus e foi escolhida por Ele. Foi para conta que a sua mãe a mandava recolher a manteiga que as mulheres faziam com o leite das vacas e que ela dava aos pobres.
Sabe-se muito pouco sobre a grande fundação religiosa de Kill-dara (o templo do carvalho) e sobre o seu governo. Supõe-se que tenha sido um "mosteiro duplo", ou seja, que incluía homens e mulheres, como era prática comum entre os Celtas. É muito possível que Santa Brígida presidiu às duas comunidades. A este santo irlandês são atribuídas a numerosos milagres, tais como devolver a visão a cegos, acabar com pragas, multiplicar alimentos e até transformar água em cerveja para matar a sede em celebrações religiosas. É também conhecida como a padroeira dos leiteiros.
Santa Brígida foi representado no arte com a igreja de Kildare em chamas. Graças a ela, o paganismo do lugar foi substituído pelo fogo da Páscoa de Cristo. A imagem do carvalho está ligada à da sarça ardente, uma vez que se encontra perto do tabernáculo. A Virgem que gera o corpo de Cristo é a sarça ardente, a Igreja é esta sarça ardente.
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