A catequese da audiência geral na quarta-feira 9 de Fevereiro centrou-se em São José como o santo padroeiro da boa morte e da perspectiva cristã da vida eterna. Neste contexto, o Papa afirmou que "Devemos acompanhar até à morte, mas não provocá-la ou contribuir para qualquer forma de suicídio assistido. A vida é um direito, não a morte, que deve ser bem-vinda, não administrada. E este princípio ético diz respeito a todos, não só aos cristãos ou crentes".
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Jacques Rouillard: "É implausível que as crianças Kamloops tenham morrido e sido enterradas sem aviso prévio".
Entrevista com o historiador canadiano Jacques Rouillard sobre a investigação da descoberta de 215 sepulturas de estudantes de um antigo colégio interno na Colúmbia Britânica.
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Pessoas "desaparecidas" do CanadáPapa a viajar para o Canadá para se encontrar com os povos indígenas
Pessoas "desaparecidas" do CanadáPapa a viajar para o Canadá para se encontrar com os povos indígenasUm tweet da tribo Tk'emlups (nação) a 27 de Maio sobre a "descoberta" de 215 sepulturas de antigos alunos de colégios internos na Colômbia Britânica canadiana desencadeou um tsunami noticioso. A série de notícias e eventos incluiu a queima de igrejas e a anunciada visita do Papa ao Canadá. Francis pediria perdão pelo papel dos católicos nos abusos colonialistas históricos dos índios canadianos. A 1 de Fevereiro foi anunciado que uma delegação de bispos canadianos e líderes indígenas se reunirá com o Papa em Roma no final de Março para se preparar para a visita.
A 8 de Junho de 2021, em Omnes, Comparei os desaparecimentos canadianos com os desaparecimentos argentinos nos anos 70.. Comparação infeliz. O historiador canadiano Jacques Rouillard diz que ainda não foi provado que quaisquer alunos indígenas tenham sido mortos naquele internato em Kamloops, B.C. Também não foi provado que as autoridades educativas, políticas ou religiosas tenham deliberadamente matado alunos nos 130 internatos aborígenes que funcionaram desde meados do século XIX até ao final do século XX.
Em 2008, o Primeiro-Ministro Stephen Harper pediu desculpa em nome do governo e dos outros partidos no parlamento pelas escolas residenciais. E nesse ano foi criada a Comissão de Verdade e Reconciliação (TRC) para investigar o sistema de escolas residenciais. A Comissão reuniu sete mil testemunhos do que chamou "sobreviventes" e em 2015 criou o Centro Nacional para a Verdade e Reconciliação (CNVR), publicando um relatório de seis volumes que reúne testemunhos, documentação histórica, ideologia indigenista e recomendações concretas, tais como a vinda do Papa ao Canadá para pedir perdão. O TRC conclui que o sistema de escolas residenciais foi um "genocídio cultural". O relatório de 2015 da Comissão Verdade e Reconciliação é um j'accuse volumosa - mas nunca menciona as mortes de estudantes.
O historiador Jacques Rouillard duvida que tenha havido assassinatos de estudantes
Omnes entrevistou Jacques Rouillard, 77 anos de idade, professor emérito de história na Université de Montréal, em Montréal. Rouillard é como a criança do conto de fadas de Andersen, A Nova Roupa do Imperadorem que o rapaz grita: "Mas o imperador está nu! Oferecemos a entrevista completa abaixo:
Foram 215 jovens enterrados não marcados no cemitério de reserva indígena Kamloops entre 1890 e 1978?
-Estaria muito surpreendido. Teremos de cavar para descobrir. A antropóloga Sarah Beaulieu analisou o solo com um "georadar" na superfície e notou deformações. Mas este dispositivo não lhe permite saber se há corpos de crianças no solo. Desde os anos 90, rumores de crianças enterradas em valas comuns pelo clero e de maus tratos nestas escolas têm sido espalhados entre os aborígenes. Acredito nisto cada vez menos a cada dia: pelo menos até os restos mortais terem sido desenterrados para ver se é verdade. O CNVR deu os nomes de 50 estudantes que morreram no internato Kamloops. Dezassete pessoas morreram no hospital e oito em consequência de acidentes. Quanto ao local de sepultamento, 24 estão enterrados no cemitério das suas reservas indígenas e quatro no cemitério nativo da reserva Kamloops. Quanto ao resto, faltam informações ou é necessário consultar as certidões de óbito completas nos Arquivos da Colúmbia Britânica. Mas não pode fazer nada em relação ao desconhecido: como quer descobrir onde os estudantes que não têm nomes podem ser enterrados? O relatório do TRC utiliza uma metodologia defeituosa para a contagem de mortes.
Tudo isto faz parte da história do Canadá francês, porque os missionários do Canadá francês foram para oeste. E são acusados de um acto criminoso que seria o pior crime colectivo da história do Canadá. É impossível que as comunidades religiosas tenham cometido tal crime. Não faz qualquer sentido. Os meios de comunicação social não estão a expressar um sentido crítico.
Será plausível que estas crianças em Kamloops tenham morrido e sido enterradas sem notificação dos pais e sem um registo de óbito?
-Não. Essa história é literalmente implausível. Os chefes de gangues ou os pais teriam reclamado. Estas não são pessoas que se mantêm caladas. Teriam ido ao Ministério dos Assuntos Índios, teriam ido à polícia, são famílias tão interessadas no destino dos seus filhos como qualquer outra família. Esta ideia de valas comuns de crianças desconhecidas mortas sem que os seus pais tenham reagido parece-me ser completamente estranha: tout à fait farfelu.
Um escritor e arquivista da província de Alberta, Éloi DeGrâce, enviou-me o seguinte e-mail:
"Trabalhei como arquivista para os Oblatos de Maria Imaculada, as Irmãs da Providência, e o Arcebispo em Edmonton, Alberta. O TRC nunca consultou esses arquivos. No entanto, estão cheios de documentos importantes. Nas crónicas que copiei para o meu computador, pude escrever todos os nomes dos alunos falecidos na escola, em casa ou no hospital de cinco escolas indianas na província de Alberta. Até anotei os nomes dos antigos alunos falecidos; as Irmãs eram muito próximas dos seus antigos alunos e próximas das famílias no seu luto. É uma questão importante porque se diz que as crianças "desapareceram" sem deixar rasto. As cinco escolas de Alberta de que tenho crónicas estavam em reservas e os pais levaram os seus filhos para lá. Quando uma criança ficava gravemente doente, os pais eram frequentemente informados. As crónicas mostram que os mortos foram levados para o cemitério da missão. Sem segredos. As cinco escolas que estudei não tinham um cemitério privado. Como estas escolas estavam nas reservas, nunca foi uma questão de "desenraizar" as crianças das suas famílias. Não acredito em crianças desaparecidas ou valas comuns. Penso que era impossível que uma criança desaparecesse. Havia um registo. O governo sabia quem frequentava a escola. O médico e o 'oficial de reserva' tinham de autorizar a admissão de um novo aluno. E houve muitas inspecções de todos os tipos durante o ano: inspector escolar, médicos, enfermeiros, agente de reserva, funcionários de Ottawa. Se faltasse sequer um estudante, teria sido conhecido. E, em Alberta, os pais eram livres de enviar ou não os seus filhos. Os pais sabiam o que se estava a passar na escola. Os pais dos alunos que frequentaram as escolas tinham-se formado nas escolas. Se tivessem sido maltratados, porque teriam eles enviado os seus próprios filhos para aquelas instituições"?
É um historiador profissional: que meios acha que deveriam ser utilizados para lançar luz sobre esta questão?
-Primeiro, a comunidade indígena de Kamloops deveria ir à polícia para encontrar os autores deste crime horrível; se tal crime tivesse acontecido em qualquer outro lugar no Canadá, eles teriam ido à polícia para descobrir quem são os autores e levá-los a julgamento se necessário. Assim, neste drama do internato, os culpados terão de ser identificados através de uma investigação policial.
No caso da Cowenesess First Nation Boarding House em Marieval, Saskatchewan, fundada em 1899, de quem são os túmulos de 751 pessoas ali enterradas?
-Que o cemitério católico é conhecido da população local. Não se deve insinuar que as crianças desapareceram e estão ali enterradas sem primeiro desenterrar os restos mortais e investigar. Sabe-se que muitos adultos estão enterrados nessas sepulturas. Consultei os registos de casamentos, baptizados e mortes durante um período dessa missão católica. Estão disponíveis. Não se pode dar a entender que há crianças "desaparecidas" enterradas naquele cemitério. Isso é impreciso. É possível que alguns alunos sejam aí enterrados, bem como adultos de todos os tipos, incluindo freiras e padres, e bebés. Parece que as cruzes de madeira que existiam naquele cemitério foram removidas nos anos 60 porque estavam demasiado dilapidadas.
Em Williams Lake, British Columbia, foram descobertas 93 sepulturas não identificadas perto de um antigo internato, Saint Joseph's Mission (1891-1981). Whitney Spearing, que está a liderar a investigação, e o líder da banda Willie Sellars fazem acusações muito graves contra os antigos padres e freiras...
-A maioria dos missionários veio do Quebec. É o cemitério desta missão católica. Mas mais uma vez, é uma questão de investigações preliminares. Deixem-nos chamar a polícia, para encontrar os autores deste crime, e deixem-nos escavar. Os povos indígenas de lá chegaram às suas próprias conclusões. Mais en soique as comunidades religiosas são responsáveis por crimes tão horríveis como atirar crianças mortas para valas comuns, tal massacre é inimaginável. Não faz sentido. Que o provem. Não há provas. Ninguém foi acusado. Não há nomes de crianças. Não há nomes de pais de crianças alegadamente desaparecidas. É tudo muito vago. Parece-me que com todas estas histórias existe um anti-Catolicismo. primária.
No seu relatório de 2015, o TRC identificou três mil e duzentas mortes de estudantes nos internatos em quase um século e meio. Mas a Comissão não conseguiu encontrar os nomes de um terço desses estudantes; e não conseguiu encontrar a causa de morte para metade deles (ou 1600). Porque é que havia estudantes que morreram sem nomes?
-Havia um erro metodológico. Eles contaram as crianças falecidas duas vezes. Explico isto nos meus artigos: Où sont les restes des enfants inhumés au pensionnat autochtone de Kamloops? ((DOC) Kamloops pensionnat | Jacques Rouillard - Academia.edu) y Em Kamloops, Não foi encontrado um só corpo - The Dorchester Review)
O número de crianças mortas é, portanto, inflacionado. É por isso que a Comissão só conseguiu encontrar os nomes de 32 % destas crianças falecidas: porque são contadas duas vezes. Agora estão à procura destas crianças "desaparecidas" nos cemitérios perto dos internatos. Esta é uma hipótese falsa desde o início. O objectivo do TRC não era propriamente histórico científico, mas era provar que as queixas indígenas eram substanciadas, que os abusos tinham ocorrido. Não é a história objectiva dos internados. O TRC apresenta um quadro ultracrítico da história das escolas residenciais, e do papel das comunidades religiosas, do papel do governo canadiano.
Deve ter-se em conta que no Canadá inglês, no final do século XIX, a escolaridade obrigatória tinha sido legislada e que as autoridades queriam, portanto, alargar a escolaridade obrigatória aos nativos com idades compreendidas entre os 6 e os 15 anos. O governo canadiano, a partir de 1890, criou internatos porque havia índios dispersos que não podiam frequentar escolas regulares, e tornou obrigatória a sua frequência. Talvez não tenha sido a melhor maneira de os educar. Os rapazes que tiveram de ir tinham entre os 6 e 15 anos de idade. Parece desumano. Deveriam ter deixado aos pais a liberdade de enviar ou não os seus filhos. Talvez essa tivesse sido a melhor solução. O objectivo do governo era assimilá-los na sociedade canadiana. Hoje em dia, a culpa é dela, e os líderes indígenas pedem e recebem mais de milhões em compensação financeira do governo federal por essa razão, e por terem perdido as suas culturas e modos de vida. E estão a pedir cada vez mais dinheiro em compensação, também da Igreja Católica. Vão pedir uma compensação financeira também ao Papa. Sugiro a consulta de um documento sobre reivindicações legais indígenas. Biliões de dólares estão em jogo, e há um grande lucro para alguns advogados canadianos: Tom Flanagan, FISCAL EXPLOSION - Federal Spending on Indigenous Programs, 2015-2022.
Descobre na sua investigação que as autoridades e os missionários queriam asfixiar as culturas indígenas?
-Sim, mas ir ao ponto de falar de "genocídio cultural", como faz o TRC, é discutível. Prefiro utilizar os termos "assimilação" e "integração". Foram feitas tentativas para assimilar os povos indígenas na cultura de origem europeia, na língua inglesa ou francesa, para os ensinar a falar e escrever nessas línguas, para contar. Esse era o papel das escolas. Mas tiveram o efeito de abafar as culturas e línguas indígenas. Não os quiseram excluir, pois os brancos americanos queriam excluir os negros. Tinha o efeito de abafar os seus modos de vida, as suas culturas, as suas línguas. Hoje, quando a educação está nas mãos dos povos indígenas, os estudantes também aprendem a escrever em inglês, a contar, etc., e são acrescentadas as disciplinas de história e línguas indígenas, e isso é óptimo. Mas, realisticamente, não podem voltar às suas línguas originais. Porque não podem funcionar no mundo moderno dessa forma. É impossível.
Assim, perderam uma parte das suas culturas. Mas poderia ter sido de outra forma, poderiam também ter-lhes sido ensinadas as suas línguas e as suas histórias? Sim. Teria sido mais respeitoso. Mas há uma grande diferença com o tratamento da comunidade negra nos Estados Unidos durante muito tempo: tentaram excluí-los de lá. No Canadá, desde o século XIX, não têm tentado excluir mas integrar o mais rapidamente possível os povos indígenas, com os valores e línguas dominantes. Concentraram-se nos jovens. Os missionários tinham como objectivo educá-los e convertê-los.
Até aos anos 90, a maioria dos povos indígenas tinha uma opinião favorável das escolas residenciais. Penso que um "conspirador" que pode ter contribuído para a situação actual é Kevin Annett, um antigo pastor protestante canadiano, denunciado pela Igreja Unida do Canadá (ver Kevin Annett e a Igreja Unida).
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O poder oculto do sentido da audição
Entre os três sentidos que podemos chamar primários, destacam-se o sentido da audição e a capacidade humana de ouvir. A audição é o sentido dos sentidos
RelacionadoA natureza decisiva da escuta
A natureza decisiva da escutaDiz-se que um homem ou mulher sensível sente mesmo o imperceptível. Uma pessoa sensível é aquela que desenvolve a capacidade de sentir. Sentir-se num sentido activo (é capaz de apreciar coisas) e sentir-se num sentido passivo (é capaz de sentir facilmente o que o rodeia).
A insensibilidade, por outro lado, é o bloqueio dos sentidos, que truncata o próprio fluxo do ser humano para o exterior. Uma pessoa insensível é aquela que não aprecia nem se deixa estimular pela riqueza multiforme do universo que nos rodeia.
Os sentidos são a prova da existência de um mundo exterior que provoca e estimula constantemente o mundo interior: o ar que respiramos, as cores que observamos, os murmúrios que ouvimos.
O mundo torna possível a nossa preservação e valorização. Através dos sentidos abrimo-nos ao mundo, e somos capazes de o interiorizar através de imagens. Os sentidos estão embutidos na corporeidade humana, de modo que os órgãos externos, que representam cada um dos sentidos, constituem a abertura fundamental do ser humano ao mundo físico e corpóreo, inerte e animado, visível e patente. Por outro lado, o invisível está muito longe daquela primeira experiência que caracteriza os homens corpóreos.
É um tema clássico no estudo do ser humano e das suas raízes cognitivas, o recurso à realidade dos sentidos, que habitam os confins corpóreos do ser humano: os olhos que vêem, os ouvidos que ouvem, o toque que toca, o cheiro que cheira e o paladar que saboreia. Estes sentidos retratam o mistério do ser humano. Não é difícil identificar os cinco sentidos que adornam o ser humano (3+2).
Entre os sentidos podemos distinguir três principais para assegurar qualquer experiência do outro: visão, audição e tacto. O resultado desta tripla coordenada sensível é precisamente a configuração da imagem, com a sua figura visual, o seu próprio som (ou não) e a sua textura física característica. O pintor que pinta um quadro precisa destes sentidos para se encarregar da paisagem exterior ou da intuição interior que o seduz.
Além disso, existem dois sentidos curiosamente complementares ligados ao nariz e à boca: o olfacto e o paladar, que nos penetram através do olfacto (olfacto) e da língua (o paladar). Existe alguma ordem a ser descoberta neste pentágono de sensibilidade? A que se refere este segundo nível de sentidos? a posteriori?
Do trigémeo inicial, destaca-se o carácter básico e modelador do tacto. Todos os sentidos, de facto, são activados e feridos pelo efeito do tacto, ou seja, pelo contacto com o estímulo que penetra de alguma forma através dos órgãos, para pré-configurar a percepção.
Os olhos estão dramaticamente poderosoPodemos ver em maior ou menor detalhe o panorama do mundo que nos rodeia. A visão permite uma maravilhosa posse de coisas e territórios. Eu vi-o; testemunhei-o; os meus olhos não me enganam. A primeira verdade do mundo é-nos dada através dos olhos. É por isso que a cegueira é um verdadeiro drama para o ser humano que no seu ser mais íntimo deseja conhecer e abrir-se à verdade.
No entanto, entre os três sentidos que podemos chamar primários, destaca-se no ser humano o sentido da audição e a capacidade de ouvir. A audição é o sentido dos sentidos. A audição está ligada à capacidade do homem de pronunciar palavras, ou seja, ao poder linguístico do homem.
A palavra é dita para ser ouvida - não vista. E precisamente o rosto que vemos com os seus lábios em movimento e que ouvimos através da palavra, transporta-nos para um mundo desconhecido de significados e histórias. Somos transportados para o mundo do significado, ou melhor, para esse mundo que podemos ter visto, mas que está pendente de significado. É por isso que os olhos que não ouvem podem ser aterradores, enquanto os ouvidos que vêem são a melhor medicina racional para aprender a olhar e a encontrar a perspectiva decisiva do significado. A audição, portanto, é o órgão do sentido.
E este é o significado da aparência dos dois sentidos em falta: olfacto e paladar. A transição do primeiro nível fundamental dos sentidos para o segundo nível derivado tem lugar através da mediação sem precedentes do ouvido, capaz de ouvir silêncio tácito ou discurso falado.
O ouvido abre-nos para a história - talvez silenciosa - mesmo que seja a mais simples do mundo. Por exemplo, "O sol nasce sobre o horizonte todas as manhãs para alegrar as cores do mundo". Já encontrámos um primeiro sentido cosmológico que nos tira o coração! Então, esses outros dois sentidos colocam-nos directamente no interior do estimativa (ou avaliação) das coisas.
Sabemos que nem tudo tem um aroma agradável. Nem que todas as coisas estejam aptas a ser provadas. Mas, num sentido mais profundo, tudo no mundo tem um cheiro e um gosto. O sol, por exemplo, não cheira nem tem sabor. Mas possui um sentido íntimo, ou seja, o seu cheiro e o seu sabor. O homem sensível é aquele que é capaz de descobrir o sentido interior escondido nas coisas. É por isso que o artista percebe aromas e retrata gostos (e aversões). Qual seria o cheiro e o gosto do sol? O sol pinta as cores do mundo para os nossos olhos e ilumina a atmosfera escura e sombria da noite. É o sentido primordial da luz. Aquela luz que o Criador separou da escuridão no primeiro dia do tempo do mundo (Génesis 1,3-4).
I.F.
O autorIgnasi Fuster
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Diana García Roy: "Estou à procura de uma escultura que reflicta o espírito, que venha do coração de uma forma sincera".
A escultora espanhola Diana García Roy é autora de numerosas obras escultóricas sobre uma variedade de temas. O seu trabalho religioso, hoje muito valorizado, pode ser visto em oratórios, capelas e igrejas em vários países.
Madrid, Roma, Nova Iorque, Uruguai e Camarões são alguns dos locais onde se podem encontrar obras de Diana García Roy.
Esta jovem artista espanhola é especialmente conhecida como escultora, embora também trabalhe noutras disciplinas como o desenho e a pintura.
A autora de obras como a Virgen de la Esperanza, uma imagem mariana numa capela numa colina sobre o rio Uatumá, no coração da floresta tropical amazónica, ou o retábulo na paróquia de San Manuel González em San Sebastián de los Reyes em Espanha, e várias obras de arte abstracta, Diana García Roy, licenciada em Belas Artes pela Universidade Complutense de Madrid, trabalha em escultura há mais de duas décadas.
"Eu tinha uma necessidade interior de materializar experiências pessoais - de lugares, espaços arquitectónicos - uma paixão de contar a beleza que aprecio à minha volta", destaca Diana García Roy.
Passo a passo, ele foi-se desenvolvendo no campo artístico e, até à data, tem participado em numerosas exposições individuais e colectivas.
Ao longo deste tempo, Diana García Roy recebeu subvenções para a criação artística de instituições de prestígio como a Casa de Velázquez, a Fundação Marcelino Botín, a empresa Barta & Partners e o Ministério dos Negócios Estrangeiros para a Academia Espanhola em Roma. "Graças a eles, e aos projectos que tiveram a confiança de me confiar".aponta ele, "Tenho vindo a crescer no meu projecto pessoal".
A sua estadia no estúdio de Venancio Blanco foi um ponto de viragem na sua forma de conceber a escultura e no seu processo criativo: "Mudou a forma como eu vi a escultura. Ele apresentou-me os verdadeiros caminhos da criação. Tenho uma grande admiração por ele como pessoa e pelo seu trabalho."assinala.
A escultora descreve o seu estilo criativo como uma criação nascida do coração do artista: "Tento traduzir a ideia que tenho dentro de mim em expressão estética. Utilizo uma linguagem de jogo de aviões, bastante arquitectónica, mas deixando o traço humano do processo. Procuro uma escultura que reflicta o espírito, que venha do coração de uma forma sincera. Isso transmite ao espectador o que deixou a sua marca em mim. Quero que seja transcendente, com força e sensibilidade".
Entre as numerosas obras e comissões deste escultor, "Os memoriais às vítimas do terrorismo e a Miguel Ángel Blanco têm sido muito importantes para mim, assassinado pelo grupo terrorista ETA".
"Ver o espírito". A sua obra de arte sacra
"Gradualmente, o número de comissões para a arte sacra, que tenho realizado para muitos países, tem aumentado", notas Diana García Roy. De facto, oratórios privados em Nova Iorque, Roma e igrejas na Argentina e Porto Rico albergam peças da obra religiosa do jovem escultor espanhol.
O que é a arte sagrada para uma artista que dedica parte da sua obra a este encontro entre Deus e o homem através da arte? Para García Roy, é uma questão de "ver o espírito". O escultor afirma que a arte figurativa não é sinónimo de boa arte sacra. "É necessário um mínimo de figuração para se poder subir dali. Isso é verdade, mas não devemos ficar demasiado pendurados na estética, na aparência".diz ele.. "Trata-se de ir um passo mais além: ver o espírito no seu interior, encontrar a sua força interior, a sua expressão transcendente, descobrir a origem sagrada dessa figura e encontrar uma forma de a transmitir. É um grande desafio e não um desafio fácil.
Um ponto em que o escultor concorda com a ideia do pintor e escultor, Antonio Lópezque, apesar do seu hiperrealismo, defende que a arte religiosa deve centrar-se no religioso e esquecer, até certo ponto, a "arte" (Cfr. Omnes no. 711). Para García Roy, "Tal como a oração nos faz ligar a Deus, a arte sagrada deve andar de mãos dadas para o mesmo fim. Deve transmitir uma transcendência, uma espiritualidade que eleva a alma"..
Entre as suas obras religiosas, a criação do retábulo para a igreja paroquial espanhola de San Manuel González foi um verdadeiro desafio para este escultor. O retábulo, com cerca de 12 metros de altura, é composto por sete painéis, cada um com quatro metros de altura, distribuídos por três níveis.
Diana Gargía Roy sublinha que "O retábulo da paróquia de San Manuel González tem sido um grande desafio no qual aprendi muito".. Para um artista católico praticante, fazer parte da construção da casa de Deus é sempre uma responsabilidade. Para Diana, "O que mais me edificou pessoalmente foi ter tido a honra de criar uma criação ao serviço de Deus, um grande acompanhamento espacial em torno do tabernáculo. E ter visto que, com o meu trabalho, posso ajudar as pessoas a rezar.
Um rosto que leva a Deus
Como se "escolhe" o rosto de uma talha da Virgem ou de uma Crucificação? Em resposta a esta pergunta, García Roy não se detém no aspecto "artístico" mas, como ele assinala, "Procuro transmitir o fundo espiritual das minhas experiências através de meios escultóricos. Eu não tento definir o rosto da Virgem ou de Jesus Cristo. Isso seria muito pretensioso da minha parte e não creio que ajude. Procurando a beleza, tento descontextualizar os rostos, idealizá-los de tal forma que seja uma beleza intemporal e espiritual, evitando o retrato de uma pessoa específica. Quero que esse rosto nos mova da forma mais íntima e nos conduza a Deus"..
Com a sua obra de arte sacra, Diana García Roy tem isso muito claro: "O meu grande desafio é chegar ao coração do homem e para que esse trabalho o convide à conversão. Encontrar, a partir da fé, uma forma de expressar a beleza de Deus de uma forma que se move profundamente e transforma os nossos corações.
Hoshi. A estrela
Um dos projectos actuais do escultor em que ela está actualmente a trabalhar chama-se Hoshi. Sob este conceito, Diana García Roy "dá nome ao trabalho de muitos anos: importantes projectos e esculturas de arte sacra".
Através de Hoshi "A intenção actual é dar-lhes visibilidade e facilitar a compra das reproduções que faço em pequeno formato, que muitas pessoas têm estado interessadas desde há muito tempo. A ideia é criar novas obras, expandindo a variedade e proporcionando o contacto para novas comissões. São adequados para uma casa, um jardim, uma igreja...".que estarão disponíveis no seu website na próxima Primavera, embora já possam ser encomendados através de redes sociais como o Facebook e o Instagram.
A escolha do nome não é acidental. "Hoshi" significa "estrela" em japonês, e Diana García Roy "Eu queria colocar este empreendimento sob a protecção da Virgem. Ela é a Estrela da Manhã, a Estrela do Oriente. E como sempre me senti atraído pela arte japonesa, escolhi esta língua para o nome"..
Cada peça é única para Diana García Roy. Seja a partir da sua colecção de arte abstracta ou das peças de arte sacracta que lhe saíram das mãos ao longo dos anos. Hoje, ela não prefere nenhum deles: "Cada um tem a sua própria história, as suas próprias circunstâncias... Sinto uma grande afeição por todos eles. É verdade que há alguns de que gosto mais do que outros, mas os que mais me interessam são os que tenho na minha mente, no meu coração, e estou ansioso por capturá-los em material".
Tal como não escolhe uma das suas próprias obras, não guarda nenhuma das obras de arte de outros, mas aprecia muitas delas, aquelas que "com a sua beleza apanham-me, alcançam-me no fundo e elevam o meu espírito.".
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Suicídio e educação dos jovens
O cultivo da transcendência, encontrar sentido na vida, a dimensão espiritual da pessoa deve ser cultivada se não quisermos deixar os nossos jovens amputados nas suas almas.
O número de suicídios entre jovens e adolescentes é alarmante e, sobretudo, como a incidência está a aumentar ao ponto de ser agora a principal causa de morte entre os jovens. A sociedade está a tomar consciência disto. Os meios de comunicação e os professores estão a falar dele com grande preocupação. Como se pode evitar este flagelo?
A adolescência é uma época particularmente instável e muitos rapazes e raparigas passam por experiências que são difíceis de ultrapassar porque psicologicamente se encontram num momento difícil. Há um componente nesta idade que se soma ao problema do suicídio. E é evidente que a pandemia e a forma como a gerimos, fechando todos em casa, enchendo as suas mentes de medo, tirando-lhes as suas relações sociais, não os ajudou propriamente a ter um equilíbrio emocional.
Mas para além destes dois pontos-chave, devemos perguntar-nos se algo de realmente eficaz deve ser feito na esfera educacional para combater o suicídio entre os jovens. Iniciativas como o telefone da esperança são louváveis e necessárias, mas temos de nos interrogar sinceramente, sem nos culparmos, sobre esta questão em profundidade: Há algo de errado com a educação que damos às nossas crianças e adolescentes, o que mais podemos fazer na família e na escola?
A primeira ideia que me ocorre é que é necessário introduzir na educação formal, e muito mais na educação que recebem em casa, uma área onde trabalham precisamente no preenchimento da vida com sentido, a dimensão mais transcendente da pessoa. Obviamente, isto é feito através do tema da Religião, com a última referência a Deus como o sentido da vida. Mas deve sem dúvida ser uma aprendizagem que possa chegar a todos os estudantes, uma vez que é uma dimensão essencial da pessoa. O cultivo da transcendência, encontrar sentido na vida, a dimensão espiritual da pessoa deve ser cultivada se não quisermos deixar os nossos jovens com a alma amputada. E isto não tem de ser feito a partir da perspectiva da religião católica. Existem outras visões do mundo que tentam responder às grandes questões do ser humano. E os estudantes têm o direito de saber sobre eles.
Foi nesse sentido que a Conferência Episcopal Espanhola fez uma proposta ao Ministério da Educação para apresentar uma área que trabalharia nesta dimensão humanista a partir de diferentes opções e que, infelizmente, o Ministério rejeitou. As questões sobre o significado da dor e da morte, as esperanças mais profundas e os desejos mais íntimos do coração, a própria questão de Deus, estão na mente e no coração dos jovens. E uma educação que não aborda estas questões é simplesmente uma educação que carece de uma dimensão essencial.
Em segundo lugar, há necessidade de uma autocrítica radical. Não preparámos os nossos jovens para o sofrimento e a frustração. A nossa educação - também a educação que damos em ambientes familiares e paroquiais - falha miseravelmente a este respeito. Li num artigo em que um pai testemunhou sobre o suicídio do seu filho, que quando um jovem comete suicídio o que realmente quer é deixar de sofrer, não tanto para acabar com a sua vida. E é verdade. Ensinámos aos nossos adolescentes muitas competências e conhecimentos, mas não a capacidade de sofrer. Escondemos-lhes que o sofrimento, o fracasso e a dor fazem tanto parte da vida como a alegria, o crescimento e a felicidade. Como resultado, não sabem como gerir as experiências mais difíceis da vida.
Preencher a vida com sentido, incutir razões de esperança, é o caminho positivo a seguir. Desenvolver a capacidade de abraçar o sofrimento e as dificuldades, saber levá-los em conta e aprender com eles, é também outra forma de sairmos dos buracos da vida. Estas são as duas asas que nos permitem voar quando a sombra nos persegue e paira sobre nós.
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Diana García RoyCerco una scultura che rifletta lo spirito, che esca dal cuore con sincerità": "Estou à procura de uma escultura que reflicta o espírito, que estenda do coração com sinceridade".
A escultora espanhola Diana Garcia Roy é autora de numerosas obras escultóricas sobre vários temas. O seu trabalho religioso, que é actualmente muito apreciado, pode ser visto em oratórios, capelas e igrejas em vários locais.
Madrid, Roma, Nova Iorque, Uruguai e Camarões são apenas alguns dos locais onde se podem encontrar as obras de Diana Garcìa Roy.
Esta jovem artista espanhola é conhecida sobretudo pela sua escultura, mas também por outras disciplinas como o design e a pintura.
É o autor de obras como a Madonna della Speranza, uma estátua mariana numa capela sobre uma colina acima do fume Uatumà, no coração da floresta tropical amazónica. Ou o altar-mor da igreja paroquial de San Manuel Gonzalez em San Sebastian dei Re em Spegna. E muitas outras obras de arte astratectas. Diana Garcia Roy licenciou-se em Belas Artes na Universidade Compplutense de Madrid, tem trabalhado em escultura há mais de duas décadas.
"Sempre tive um verdadeiro desejo interior de materializar as minhas experiências pessoais de lugares, de espaços arquitectónicos, uma paixão por descrever a beleza que amo à minha volta, sottolinea Diana Garcia Roy.
Pouco a pouco, foi abrindo caminho no campo artístico e hoje há muitas exposições pessoais e colectivas em que participou.
Nestes anos, Diana recebeu financiamento para a criação artística de instituições de prestígio como a Casa di Velazquez, a Fondazione Marcelino Botin, a empresa Barta & Partners e do Ministério dos Negócios Estrangeiros para a Accademia di Spagna em Roma. "Graças a estes fundos e aos projectos que me foram confiados com confiança, tenho crescido no meu projecto pessoal".
O tempo passado no estúdio de Venanzio Blanco trouxe consigo um momento de mudança na forma de conceber a escultura e o processo criativo: "Mudou a forma como eu vejo a escultura. Ele apresentou-me os seus verdadeiros sentimentos de criatividade. Tenho uma grande admiração pela sua pessoa e pelo seu trabalho".
O artista descobre o seu estilo criativo como uma criação nascida do seu coração: "Tento traduzir em expressão estética a ideia que tenho no meu eu interior. Utilizo uma linguagem que toca com o piano, talvez mais arquitectónica, mas que torna a marca humana no processo executivo muito clara. Estou à procura de uma escultura que reflicta o espírito, que se estenda do coração de uma forma sincera. Isso transmite àqueles que o guardam o que me deixou como um caminho profundo. Em suma, que é transcendente, com força e sensibilidade".
Entre as numerosas obras e esculturas deste artista "são muito importantes para mim as que comemoram as vítimas do terrorismo e a escultura dedicada a Miguel Angel Blanco, assassinado pelo grupo terrorista ETA.
"Vedere lo spirito". L'opera di arte sacra
Diana Garcìa Roy diz que "pouco a pouco as obras de arte sacra, que eu tenho feito em muitos países, estão a aumentar". E assim em oratórios e igrejas em Nova Iorque, Roma, Argentina e Portorico há obras desta jovem escultora espanhola.
O que é a arte sagrada para um artista que dedica parte da sua obra a este encontro entre Deus e o homem da arte? Diana Garcia Roy responde que se trata de "ver o espírito". A escultora afirma que a arte figurativa nem sempre é sinónimo de boa arte sacra: "E" necessario un minimo di figurativo per potersi elevare a partire proprio da questo. É verdade, mas não devemos permanecer demasiado a nível estético, a nível da aparência. É uma questão de dar um passo em frente: ver o espírito que está dentro, encontrar a sua força interior, a sua expressão transcendente, descobrir a origem da sacralidade de uma certa figura e encontrar a forma de a expressar. É um grande desafio, não é nada fácil".
Há um aspecto em que a ideia da escultora está em conflito com a do pintor e escultor Antonio Lopez, que, apesar do seu hiper-realismo, difere do conceito de que a arte religiosa deve ser centrada no religioso e num certo sentido "arte" (cfr Omnes n. 711). De acordo com Garcia Roy "Tal como a oração nos põe em contacto com Deus, a arte sagrada deve tomar-nos pela mão e conduzir-nos ao mesmo fim. Deve transmitir uma transcendência, uma espiritualidade que eleva a alma".
Entre as suas obras religiosas, a execução do retábulo da igreja paroquial espanhola de San Manuel Gonzales foi um verdadeiro desafio para esta artista. O painel, com cerca de 12 metros de altura, é composto por sete painéis, cada um com quatro metros de altura, distribuídos em três filas.
Diana sottolinea che "la pala della parrocchia di san Manuel Gonzalez è stata una grande sfida nella quella ho imparato moltissimo". Para um artista católico e praticante, participar na construção da casa de Deus é sempre uma grande responsabilidade. Para Diana "O que tem sido mais edificante para mim pessoalmente é ter tido o prazer de fazer algo criativo ao serviço de Deus, um acompanhamento na área do tabernáculo eucarístico. E descobri que, com o meu trabalho, posso ajudar as pessoas a rezar".
Un volto che porta a Dio
Como se escolhe a forma de uma estátua da Virgem ou de um crucifixo? Garcia Roy responde que não é meramente "artístico", mas".Tento transmitir o significado espiritual das minhas experiências através do meio da escultura. Eu não pretendo definir o papel da Madonna ou de Jesus. Seria pretensioso da minha parte e creio que não iria ajudar. Ao aproximar-me da beleza, tento descontestualizar os volts, idealizá-los de tal forma que se tornem uma beleza espiritual e intemporal, evitando olhar para uma pessoa dos vivos. Procuro essa vontade que se move no mais íntimo e nos leva a Deus.
Sulla dimensione dell'arte sacra Diana ha le idee chiare: "O meu grande desafio é alcançar o coração do homem e convidá-lo à conversão. Encontrar, a partir da fé, uma forma de expressar a beleza de Deus de uma forma que toca e transforma profundamente os nossos corações.
Hoshi. A stella
Um dos projectos actualmente em curso recebeu o nome de Hoshi. Con questo concetto Diana Garcia Roy "designa o trabalho de muitos anos: importantes projectos e esculturas de arte sacra".
Attraverso Hoshi "Pretendo dar visibilidade e facilitar a compra das reproduções que faço em formato curto, no qual muitas pessoas têm estado interessadas há muito tempo. A ideia é criar uma nova ópera, alargando a variedade e oferecendo o contacto para novos encarceramentos. Sono opere apropriado tanto per la casa che per il giardino, e anche per una chiesa...". que estará disponível no website a partir da próxima Primavera, mas estará também disponível no Instagram e no Facebook.
A escolha do nome não é por acaso. Hoshi" significa "stella" em giapponês e "Diana" em giapponês. "Ele deseja colocar esta estampa sob a protecção da Madonna. Ela é a Stella da manhã, a Stella do Oriente. E porque sempre me senti atraído pela arte giapponesa, escolhi esta língua para o nome do site".
Cada peça é uma peça única para Diana Garcia Roy, quer faça parte da colecção de arte astratect ou das obras de arte sacra que ela tem modelado com as suas mãos nos últimos anos. Hoje, como hoje, ela não tem preferência por nenhum trabalho em particular: "ognuna ha la sua storia, le circostanze che l'hanno accompagnata, per tutte ho grande amore". E' vero che ce ne sono alune che mi piacciono più di altre, la quelle che mi interessano di più sono quelle che ho ho nella mente, nel cuore, e che sto sto desiderando di plasmarle nella materia".
Così come non predilige una sua opera, neppure si sofferma su opere altrui, ma che ne apprezza molte, soprattutto queste che "con la loro bellezza mi conquistano, mi entrano dentro elevando lo spirito".
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"I cattolici di Russia, Ucraina, Kazakistan, Bielorussia, restano uniti".
Entre os crentes não há divisão. "I cattolici di Russia, Bielorussia, Ucraina, Kazakistan, sono uniti nella preghiera e cercano la pace", ha affermato Sviatoslav Shevchuk, arcivescovo maggiore della Chiesa greco-cattolica ucraina, in una conferenza stampa online organizzata da Aid to the Church in Need (ACN ) sulla crisi ucraina.
"O mesmo Nunzio em Minsk [capital da Bielorrússia] está a rezar pela paz na Ucrânia e está muito grato aos católicos da Rússia, Cazaquistão e Bielorrússia, porque estão unidos na busca da paz", acrescentou o arcebispo ucraniano, numa conferência em que o bispo Visvaldos Kulbokas, núncio apostólico na Ucrânia, também participou.
O arcebispo ucraniano Shevchuk sublinhou outro aspecto: a crise na Ucrânia não está apenas na Ucrânia, mas tem efeitos na Europa e no mundo, em quatro aspectos: militar, desinformação e propaganda, político e económico. Este assunto será tratado em devido tempo, mas agora vamos ouvir o que ele tem a dizer sobre a situação actual:
"Neste conflito, a Ucrânia é apenas uma parte do quadro global da crise. Obviamente, temos uma pausa. Devido à nossa posição histórica e geográfica, somos o país mais exposto. Estamos na linha da frente. Mas a crise ucraniana não é apenas um problema para os ucranianos. Tem consequências para o mundo inteiro, para a União Europeia, para os Estados Unidos e para os países da OTAN".
"A guerra é a pior maneira de responder aos problemas", disse ele. "A nossa esperança hoje é que, com a vigilância e o apoio da comunidade internacional, todos possamos dizer não à guerra. Estamos a testemunhar com os nossos olhos uma verdadeira idolatria da violência que está a crescer no mundo. Noi cristiani dobbiamo dire ad alta voce no all'azione militare come soluzione ai problemi. Só o diálogo, a cooperação e a solidariedade nos podem ajudar a superar todo o tipo de dificuldades e crises".
Anteriormente, o arcebispo sublinhou que "sentimos que estamos no auge de uma escalada pericolor e de uma agressão militar contra a Ucrânia. "É verdade que o nosso país foi atacado pela Rússia durante oito anos, mas a escalada a que estamos hoje a assistir não é uma mera continuação da guerra em Donbass ou uma consequência da aniquilação da Crimeia. Estamos a assistir a uma escalada do conflito entre a Rússia e o mundo ocidental, em particular os Estados Unidos".
"La prima cosa è pregare".
Neste contexto, o arcebispo greco-católico reconheceu que estão a estudar "o que fazer em caso de uma invasão". E agora "estamos a promover uma rede entre nós, 'facciamo rete', estamos a desenvolver a cooperação entre as igrejas, ajudando-as a defender-se. A sua proposta, e a dos outros jovens, baseia-se em "três respostas à situação actual".
"La prima cosa da fare è pregare". L'abbiamo visto ieri in una riunione dei vescovi. Oggi tutta l'Ucraina reciterà insieme il Rosario. A oração é muito importante. A segunda: solidariedade para com aqueles que dela necessitam. No ano passado, fizeram uma colecção para os necessitados. E este ano mais um para ajudar aqueles que precisam de aquecer as suas próprias casas: ajudar a superar o Inverno é fundamental. La terza: per alimentare la nostra speranza, dobbiamo essere portatori di speranza". "Acreditamos que Deus está connosco. Devemos ter esta luz e ser arautos de boas notícias para as pessoas que têm dor, que estão desorientadas, que têm fama, que têm frio".
Depois há o "fortalecimento da sociedade ucraniana para que todos nos sintamos unidos", um assunto ao qual Nunzio também se referiu. Há muitos amigos de diferentes credos que querem comprometer-se, para ajudar os outros. "Ci auguriamo di poter dire dire insieme no alla guerra, no alla violenza". A acção militar não é a solução para nenhum dos nossos problemas. O diálogo e a cooperação são".
"Un vero cristiano non promuove mai la guerra".
O Núncio Kulbokas afirmou, numa conferência, que a Igreja está acima da política. Devemos ser capazes de falar de fraternidade, respeito e diálogo. Não devemos deixar as controvérsias apenas nas mãos dos políticos. Queremos "promover a paz". Pregare, non aggredire, acrescentou ele. "Um verdadeiro cristão nunca promove a guerra" - sublinhou ele. Si promuove piuttosto la coesione. De uma forma especial, queremos a conversão dos corações dos que governam".
Noutro ponto, Nunzio salientou também o objectivo de "fortalecer a sociedade ucraniana" e acrescentou que os fiéis, os crentes, estão muito mais unidos entre si do que o governo ou os políticos. Também deu um testemunho pessoal, sublinhando que é muito bonito trabalhar lá, "porque na Ucrânia as Igrejas do Oriente e do Ocidente estão unidas" e pode vê-lo no seu próprio trabalho, no seu empenho diário.
A assistir à visita do Papa Francisco
Mons. Visvaldos Kulbokas manifestou a "preocupação" com que o Papa segue a situação e o seu pedido de uma oração na Basílica de San Pietro, como ele informa Omnes. O arcebispo grego-católico Sviatoslav Shevchuk acrescentou: "Mesmo que a maioria dos ucranianos sejam ortodoxos, o Papa Francisco é a mais alta autoridade moral do mundo. E ogni parola che dica riguardo alla situazione in Ucraina, sia all'Angelus che intre occasioni, è molto importante per noi. Il nostro popolo è molto attento ad ogni parola che il Santo Padre rivolge alla "cara Ucraina", riguardo le nostre sofferenze. Mas o que os ucranianos esperam acima de tudo do Papa é a sua visita à Ucrânia. A possibilidade da sua visita é a nossa maior expectativa e esperamos que um dia esta viagem tenha lugar".
Cosa fare control la desinformazione
O arcebispo Sviatoslav Shevchuk reconheceu que o que as pessoas mais temem é que a informação maléfica seja eficaz. A Rússia quer mudar o governo ucraniano, disse ele. Economicamente, a Rússia está a utilizar o preço do gás como arma económica: este é o aspecto crítico; as pessoas não podem pagar todo o dinheiro de que necessitam para aquecer as suas casas, e isto causa muitos problemas. "No nosso caso, o que temos de fazer é ser informados, pedir e mostrar solidariedade uns para com os outros", acrescentou ele.
Quando lhe perguntaram como evitar a propaganda e a desinformação, salientou a necessidade de estar em contacto com as pessoas no terreno. Também tem encorajado a unidade dos crentes de todas as religiões. Esta escalada está a pôr à prova a economia ucraniana, que se encontra em crise, continuou ele. Há problemas em mãos devido ao aumento dos preços dos combustíveis, que estão a devastar a classe média, pequenas gráficas, padarias... A Igreja está a ajudar a promover "alternativas para o aquecimento das casas, incluindo casas inteligentes" que não dependem do gás.
"Sacerdoti, mediador solo".
No sudeste da Ucrânia, as comunidades são pequenas e economicamente frágeis, e cada paróquia tornou-se um ponto de assistência social nos últimos anos, explicou o arcebispo. Distribuem alimentos, alimentos, vestuário, incluindo assistência psicológica a pessoas que sofrem de stress pós-traumático.
Há "imensa pobreza nestas comunidades, e há padres que vivem sob a sombra da pobreza", disse ele. Ajudar as pessoas nestes territórios é difícil, porque têm de atravessar zonas russas, e "os sacerdotes são os únicos mediadores", que não saem e dizem: estamos com o nosso povo, não escapamos, e se tivermos de morrer na Crimeia, morreremos na Crimeia.
L'arcivescovo ha ricordato che, in un recente estúdio Descobriu-se que "as pessoas gostam muito da Igreja, de qualquer confissão". "É uma responsabilidade que deriva da própria fé de que o povo se orgulha".
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Alejandro Rodríguez de la PeñaLer mais : "O movimento 'despertado' degenera em inquisitorial e nega compaixão".
"O movimento acordado e a cultura do cancelamento só podem degenerar num movimento inquisitorial e censorista que impede a liberdade de expressão e nega a compaixão", diz o Professor de História Medieval Manuel Alejandro Rodríguez de la Peña, vencedor do prémio CEU Ángel Herrera 2022, numa entrevista com a Omnes.
RelacionadoDespertou a cultura na sala de aulaA sociedade de hoje. Pós-cristão, pós-secular e pós-liberal.
Despertou a cultura na sala de aulaA sociedade de hoje. Pós-cristão, pós-secular e pós-liberal.Se a dignidade tem sido talvez o conceito mais transformador e revolucionário do século XX, e que tem sido divulgado com maior precisão desde que o filósofo Javier Gomá publicou a sua obra com o mesmo título, "Dignidade", o conceito de compaixão poderia assumir o seu lugar neste século XXI.
Isto pode acontecer precisamente porque está em contraste com ideologias como a cultura acordouA cultura do cancelamento, referida pelo pensador francês Rémi Brague no Congresso dos Católicos e da Vida Pública do CEU em Novembro passado, ou à idolatria da violência de que Sviatoslav Shevchuk, Arcebispo Maior da Igreja Greco-Católica da República Greco-Católica, falou ontem. UcrâniaO relatório da Comissão Europeia sobre o conflito que afecta o país e a Europa, que foi recolhido pelo Parlamento Europeu, foi publicado por Omnes.
Um dos autores que melhor pode contribuir para a análise e divulgação da compaixão é o Professor de História Medieval na Universidade CEU de San Pablo, Manuel Alejandro Rodríguez de la Peña, que acaba de ser galardoado pela Fundação Universitária San Pablo CEU com o Prémio CEU Ángel Herrera, na sua XXV edição, para o melhor trabalho de investigação na área de Humanidades e Ciências Sociais.
A sua história está ligada de alguma forma à do Papa Emérito Bento XVI, uma vez que em 2011, no Dia Mundial da Juventude em Madrid, ele foi porta-voz dos professores naquela reunião realizada em El Escorial. Talvez muitos se lembrem dele, bem como do discurso em resposta até ao então Papa Ratzinger. Aludimos a esse momento na entrevista.
O prémio foi atribuído ao Professor Rodríguez de la Peña pelo seu trabalho "Compaixão". Uma História", que analisa a compaixão através dos séculos, e que permite uma nova abordagem das raízes éticas do Ocidente e uma análise comparativa de Israel, da Grécia clássica e do cristianismo.
A nota oficial destaca a "relevância social deste trabalho nestes tempos de niilismo e confusão, dado o seu carácter optimista, alimentando a esperança na bondade do homem inspirada pela mensagem de Jesus que, em situações difíceis, foi fiel a uma ética de compaixão desconhecida de figuras proeminentes da antiguidade".
Falámos com o professor medievalista Manuel Alejandro Rodríguez de la Peña, que foi Vice-Reitor para o Pessoal Docente e de Investigação, Vice-Reitor da Faculdade de Humanidades na mesma Universidade CEU de São Paulo, e professor visitante em universidades de outros países.
Quantos anos ensina?
- Li a minha tese em 1999, passei dois anos em Cambridge e depois vim para o CEU, onde fui conferencista durante 20 anos. Tenho um doutoramento em História Medieval e, desde há alguns meses, sou professor de História Medieval.
Recebeu o Prémio CEU Ángel Herrera para o melhor trabalho de investigação na área de Humanidades e Ciências Sociais.
- É um prémio que é atribuído todos os anos e os projectos são apresentados por candidatos das três universidades do CEU em cada área de conhecimento. Podem ser livros, como no meu caso, mas há também projectos de investigação.
Compaixão. Uma História" é o título da sua obra, um relato de compaixão através dos séculos...
- Essencialmente, o que eu defendo é a tese de que a compaixão não é uma atitude biológica, não é algo genético, mas algo aprendido. O que eu faço é estudar a origem desta ética da compaixão em diferentes civilizações e principalmente, e aquilo em que passo mais tempo no livro é o mundo bíblico, Jesus de Nazaré, e o mundo grego, a filosofia greco-romana.
Mas há também uma parte sobre o Médio Oriente, Índia e China. Portanto, a ideia é uma análise comparativa, e ver até que ponto a compaixão está ligada à religião, porque uma das minhas teses é que pelo menos numa das religiões existe a origem da compaixão, o espírito ascético de renúncia e a origem da compaixão que está ligada.
E depois, através dessa comparação, ver o que há de especial ou único na misericórdia cristã que é compassiva nos Evangelhos. Porque na análise comparativa entre estas culturas e também na comparação com a filosofia greco-romana, pode-se ver que no Evangelho existe uma ideia de compaixão diferente, mais elevada e mais avançada do que nas outras culturas. Este seria o resumo do livro.
De que forma é a abordagem a Jesus?
- Há um capítulo dedicado a Jesus de Nazaré, a Jesus Cristo, não como Redentor porque não é um livro de teologia, mas sim ao Mestre de ética. Ao que é a dimensão ética dos Evangelhos, ao Sermão da Montanha, até que ponto Jesus Cristo introduziu a ideia de amor ao inimigo e ao próximo universal, que atinge um máximo ético que vai além dos profetas do Israel antigo, que vai além de Sócrates, do budismo ou do confucionismo.
R: A rejeição de "olho por olho, dente por dente"?
- Sim, ele revê-o. E depois também reformula o mandamento levítico. Esse mandamento já está escrito na Torá, que é "ama o teu próximo como a ti mesmo e a Deus acima de todas as coisas". Depois há um rabino judeu muito importante, um contemporâneo de Jesus, mais velho, mas que viveu com Jesus durante alguns anos, que veio dizer que este mandamento resume toda a Torá, toda a Lei.
O que tenho tentado fazer é ver o que há de especial em Jesus, o que há de novo eticamente em Jesus. Analiso a forma como ele dá a volta, porque o vizinho na realidade hebraica era apenas o "judeu", ele não incluiu os gentios nesse vizinho, e o que ele faz é universalizar esse vizinho.
Em segundo lugar, ele retoma o conceito de "amor" e dá-lhe uma dimensão que já está em Isaías, mas que ele desenvolve com os diferentes tipos de amor, por exemplo. Ele usa o amor 'agape', que é um amor incondicional, que se dá a si próprio. E finalmente, ele inclui no vizinho o inimigo, o amor do inimigo. Nunca ninguém em nenhuma cultura ou civilização tinha dito isto antes. O inimigo, por definição, não foi incluído no amor.
A verdade é que o amor ao inimigo é um desafio, não é?
- Absolutamente. Por isso, vai além das regras de ouro. Uma das coisas que defendo é que esta não é a regra de ouro de Kant ou a regra de ouro de Séneca. A regra de ouro não diz "amai o vosso inimigo".
Aplicado um pouco aos nossos dias, a estas décadas; por exemplo, na cultura económica ou política, é difícil observar esta norma ética da compaixão. Em geral, há uma tendência para ferir onde dói.
- Falo sobre isso no livro, no epílogo e na introdução. Concordo muito com o que disse; por um lado, há uma hiper-competitividade, há uma secularização da sociedade que fez com que isto se tenha perdido em parte, mas o que saliento é que, para além disso, há uma perda de compaixão no que é o modo de vida individualista, ocidental..., e isto coincide com o que é uma trivialização da compaixão.
É um termo que utilizo com base nas reflexões de vários pensadores sobre como no mundo, ou na Segunda Guerra Mundial, pode-se dizer que o nazismo ou totalitarismo em geral, gerou uma desumanização do homem. Eles marcam o mínimo histórico de compaixão, ou seja, levam à crueldade ou desumanidade, e depois há uma reacção após a Segunda Guerra Mundial, que é a Declaração dos Direitos Humanos e Civis... Pode-se dizer que durante algumas décadas, em que muitos políticos e pensadores católicos tiveram muito a ver, houve uma tentativa de regresso ao humanismo cristão.
Depois de Maio de 68 e pós-modernidade, isto tornou-se trivializado. O que denuncio é que esta é uma sociedade que está constantemente, ao contrário dos nazis por exemplo, a falar de solidariedade, compaixão, humanização, ajuda aos fracos...; mas a realidade é que é um mundo hipercompetitivo que hipocritamente fala constantemente de solidariedade, empatia; mas a verdadeira compaixão, e é isto que explico na origem da ética compassiva, tem a ver com renúncia, com uma vida religiosa e com espiritualidade. Portanto, o que realmente é, é uma espécie de discurso oco, hipócrita e banal.
Tal como Arendt fala da banalização dos campos de concentração, do mal, como ela diz; a banalização da compaixão é que rotinámos a compaixão e retirámos-lhe todo o seu valor, porque o valor da compaixão implicava uma forma de amar o próximo que só se encaixa na vida religiosa e que se perdeu porque tem a ver com renúncia, com não ter interesses?
Se está numa sociedade hiper-competitiva e super-individualista, toda esta vida de solidariedade nada mais é do que uma espécie de discurso para se fazer parecer bem, é oco, é banal.
Num próximo Congresso terá um artigo sobre "Raízes Espirituais da Europa".
- Vou falar do humanismo cristão, mas numa dupla dimensão. O humanismo cristão é humanismo no sentido da cultura, devido a todo o legado cristão, mas, e esta é uma das coisas que mais defendo, o humanista é humano no sentido de que ele ou ela tem humanidade. Por outras palavras, o humanismo cristão é cultura, sabedoria e compaixão. É uma mistura de ambos. Usando esta ideia de que o humanismo cristão tem esta dupla componente, vou ligar todo o legado cultural cristianizado clássico, o humanismo que mudou a Europa e depois também a outra dimensão, a dimensão compassiva, da humanidade.
Parece-lhe que esta "cultura do despertar" ou "cultura do cancelamento", também na história, é essencialmente não compassiva? Qual é a sua reflexão sobre esta "cultura do cancelamento"?
- Concordo plenamente, vai contra tudo isto. Porque, ao negar a tradição dos antepassados, ao negar o passado, quer cancelá-lo e começar do zero. Há, em primeiro lugar, uma espécie de niilismo histórico, há um hiper-racionalismo que basicamente anda de mãos dadas com a racionalidade da pós-modernidade; e tudo isto leva a um desprezo por tudo o que é a vossa origem, por tudo o que vos foi transmitido pelos vossos anciãos.
O movimento Acordado só pode degenerar num movimento censor, inquisitorial, que proíbe livros, que persegue pessoas, que cancela outras, que impede a liberdade de expressão... Tudo isto não pode ser mais contrário à tradição ocidental, que é aquele humanismo que é ao mesmo tempo humano e ao mesmo tempo procura cultura e sabedoria. Em suma, nega a compaixão.
A compaixão está intimamente ligada ao perdão. Será isto correcto?
- Exactamente. Não há perdão sem compaixão, tal como não há amor sem misericórdia. A misericórdia divina é a expressão última do amor divino, por isso aquele que diz ser compassivo e não perdoa, não é compassivo.
O senhor saudou Bento XVI na JMJ 2011, representando professores espanhóis. Quais são as suas memórias desse momento?
- Bem, ele é-me muito querido, porque para mim ele é o Papa sábio. Sempre tive grande admiração intelectual por ele, mas quando o encontrei lá, para além da ocasião especial, tive a oportunidade de falar com ele durante apenas alguns minutos e ele transmitiu-me gentileza. É engraçado, pode soar como um estereótipo, mas este homem intelectual derreteu-me em contacto próximo. Notei que ele era uma pessoa profundamente humana, apesar da sua timidez, o que significava que, ao contrário de São João Paulo II, ele não tinha a facilidade de transmitir simpatia à distância.
Agora algumas pessoas estão a atacá-lo.
- É profundamente injusto, porque o Papa que iniciou a luta contra os abusos foi Bento XVI.
Vamos concluir. Está numa prestigiada universidade católica há tantos anos. Uma breve reflexão sobre o papel das universidades católicas, em Espanha e no mundo.
- Escrevi vários artigos sobre o que é uma universidade católica. A minha reflexão, muito brevemente, sobre três ideias: a primeira é que tradicionalmente a universidade católica tem tido duas características. Uma delas é a defesa da verdade, no sentido de procurar e indagar a verdade sobre a criação, ethics....
Em segundo lugar, na sua origem medieval, as universidades católicas tinham a ideia de "comunidade", e isto é fortemente enfatizado tanto por João Paulo II como por Bento XVI. A universidade era uma comunidade onde a fraternidade entre professores, estudantes e investigadores era uma expressão de comunidade. E em terceiro lugar, as universidades católicas, e isto começa a acontecer em Espanha, tornaram-se um refúgio para a liberdade de pensamento, porque neste momento em muitas universidades públicas esta liberdade de pensamento está a começar a ser ameaçada.
Está a acontecer também nos Estados Unidos, em alguns outros países... A universidade católica tornou-se um lugar onde todos podem realmente exercer a sua liberdade académica sem restrições. Não estou a dizer que as universidades públicas perseguem alguém, é a pressão de colegas e estudantes que em alguns lugares faz com que alguns professores tenham restrições, sejam coagidos de uma forma silenciosa. Assim, a universidade católica tornou-se um lugar onde ainda existe liberdade académica no sentido estrito.
Terminamos uma conversa que poderia ter mais continuidade com uma variedade de tópicos. O trabalho sobre compaixão do Professor Rodríguez de la Peña pode ser encontrado em CEU Ediciones, na colecção do Instituto Ángel Ayala de Humanidades.
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O Caminho Sinodal Alemão: Uma estrada através de terrenos movediços
O caminho sinodal alemão toma resoluções que estão, em parte, em clara contradição com a doutrina da Igreja. Os responsáveis estão conscientes de que algumas "mudanças" não podem ser implementadas unilateralmente na Alemanha, mas esperam que outras possam ser implementadas na Igreja local.
RelacionadoAlemanha, em direcção a outra Igreja?O caminho sinodal da Alemanha foi censurado por "abusos abusivos".O Caminho Sinodal Alemão criará uma Comissão Sinodal para preparar um Conselho Sinodal permanente.
Alemanha, em direcção a outra Igreja?O caminho sinodal da Alemanha foi censurado por "abusos abusivos".O Caminho Sinodal Alemão criará uma Comissão Sinodal para preparar um Conselho Sinodal permanente.Na Alemanha, o Caminho Sinodal realizou a sua terceira assembleia plenária de 3 a 5 de Fevereiro. Antes das questões mais populares - ocelibato sacerdotal, diaconato e sacerdócio das mulheres, bênção dos casais sem acesso ao casamento, "divisão de poderes" na Igreja- A assembleia tratou do "texto de orientação", uma declaração das "bases teológicas da viagem sinodal", que foi particularmente controversa tanto pela sua forma, como foi apresentada pelo comité executivo sem consultar os "fóruns" e a assembleia, como pelo seu conteúdo: entre os "loci theologici", para além da Escritura, da Tradição e do Magistério, são também mencionados os "sinais dos tempos" e um "magistério dos afectados (por abusos)".
Embora a interpretação dos "sinais dos tempos" mostrasse as diferenças no seio da assembleia, a expressão foi mantida no texto final. Contudo, o termo "magistério das pessoas afectadas" foi substituído por "a sua voz como fonte da teologia".
Celibato
Nos dias que antecederam a assembleia, as declarações do Cardeal Marx de Munique - antigo Presidente da Conferência Episcopal - e do Arcebispo Heiner Koch de Berlim em entrevistas tinham causado alguma perplexidade. O Cardeal Marx disse ao "Süddeutsche Zeitung": "Seria melhor para todos se houvesse tanto padres celibatários como padres casados. Para alguns sacerdotes seria melhor se fossem casados; não por razões sexuais mas porque não sofreriam de solidão; temos de ter este debate".
Na sua entrevista com o "Tagesspiegel" de Berlim, o Bispo Koch disse que o celibato é uma "forte testemunha de fé", mas não tem de ser "o caminho exclusivo para o ministério sacerdotal", pois conhece "a forte fé e testemunho de muitas pessoas casadas, o que também iria enriquecer o ministério sacerdotal".
Sacerdócio feminino
Quanto à "abertura do sacerdócio para as mulheres", Marx não se definiu: "Não seria útil responder agora porque estamos a debater o assunto; não só tenho a minha própria opinião, como tenho de zelar pela unidade". Aqui, D. Koch foi mais explícito: "Pessoalmente, apoio o diaconado para as mulheres; para assegurar a unidade da Igreja universal, o diaconado para as mulheres seria um passo praticável, porque não vejo que o sacerdócio das mulheres possa ser imposto em todo o mundo".
Na conferência de imprensa anterior à assembleia, o Presidente da Conferência Episcopal, Dom Georg Bätzing, referiu-se a estas declarações: "O celibato dos sacerdotes é uma forma de seguir Jesus Cristo, testemunhada na Bíblia. É um grande tesouro; eu alegremente - e espero convincentemente - vivo este modo de vida. Mas não é o único, nem sequer na Igreja Católica: as Igrejas Católicas Orientais casaram com padres. Não posso conceber que o casamento e o sacerdócio não possam ser um enriquecimento tanto para esse ministério como para a vida comum dos cônjuges". Referindo-se ao Sínodo Especial para a Amazónia, acrescentou: "Juntamo-nos a um movimento que se espalhou muito para além das fronteiras da Alemanha.
Não é surpreendente, portanto, que a assembleia se tenha pronunciado a favor da "abolição da obrigação do celibato" para o sacerdócio e da introdução do "viri probati", ou seja, a ordenação dos homens casados. Contudo, esta foi uma resolução - aprovada por larga maioria - em primeira leitura, tal como a decisão a favor da "admissão de mulheres às ordens sacerdotais"; o texto da resolução é, portanto, remetido de novo para o fórum relevante para posterior processamento. No debate anterior à decisão, um grande número de membros da assembleia era a favor da "plena igualdade entre homens e mulheres na Igreja".
Contudo, o Bispo Rudolf Voderholzer de Regensburg, a filósofa Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz e a teóloga Marianne Schlosser foram contra. Schlosser salientou que, para mudar a doutrina constante e a prática repetida da Igreja, são necessários argumentos muito fortes. Na sua opinião, não basta referir-se a uma mudança na compreensão dos papéis. A assembleia sinodal, contudo, instruiu a Conferência Episcopal a pedir ao Papa Francisco um "indulto", ou seja, permissão para admitir mulheres no diaconado.
Bênção de casais do mesmo sexo
Ligada a estas resoluções está também a votação a favor da introdução de "cerimónias de bênção para casais que se amam"; a assembleia pede aos bispos que tornem possíveis tais cerimónias para casais que não podem (ou não querem) celebrar o casamento; para além dos casais homossexuais, isto também se refere a pessoas divorciadas que celebraram um novo casamento civil ou mesmo a casais não baptizados. O argumento: "negar a bênção de Deus às pessoas que expressam o desejo de a receber é impiedoso ou até discriminatório".
Embora tais cerimónias não estejam actualmente planeadas, já estão a ter lugar em muitos lugares na Alemanha, pelo que a "situação de falta de clareza e unidade" deve ser ultrapassada.
Os leigos na viagem sinodal
A via sinodal também defende uma maior co-determinação dos leigos na eleição dos bispos católicos; não só foi alcançada uma maioria de dois terços entre os participantes na assembleia, mas também entre os bispos: 42 (79 %) votaram a favor e 11 contra. Embora cada bispo possa implementá-la na sua própria diocese, recomenda-se a criação de um órgão consultivo para elaborar - juntamente com o capítulo da catedral - a lista de candidatos a serem enviados para Roma.
Esta resolução está em conformidade com a aprovação de um texto sobre "Poder e separação de poderes na Igreja". Partindo do princípio que "existe um fosso entre o que o Evangelho ensina e o exercício do poder na Igreja", os membros da assembleia votaram a favor de um texto em que as "normas de uma sociedade pluralista e aberta num estado constitucional democrático" são consideradas positivas, embora a Igreja seja fundamentalmente diferente dos processos de formação de opinião na sociedade. O conceito central para a Igreja Católica deveria, portanto, ser "sinodalidade".
As resoluções da viagem sinodal
Os responsáveis pela viagem sinodal estão também cientes de que estas resoluções podem ter diferentes rotas. Numa conferência de imprensa, o Secretário Geral do Comité Central dos Católicos Alemães (ZdK), Marc Frings, reconheceu que algumas das resoluções devem ser enviadas para Roma, enquanto outras já podem ser implementadas na Alemanha.
Em qualquer caso, o que a presidente e co-presidente da ZdK, Irme Stetter-Karp, expressou na conferência de imprensa de abertura foi claro: "A ZdK está disposta a mudar a Igreja; eu quero ser presidente da ZdK numa Igreja justa, numa Igreja que não se preocupa principalmente em saber se e como sai da sua crise de credibilidade, mas sim como faz justiça: Para as vítimas de abuso sexual, para as muitas afectadas, para as comunidades eclesiásticas, para as famílias, para as pessoas cujas vidas não melhoraram mas pioraram com a Igreja".
Entre as várias vozes discordantes com as decisões tomadas pela maioria nesta assembleia, os avisos do núncio, D. Nikola Eterovic, no seu discurso à assembleia foram particularmente significativos. Depois de referir que "o Papa é o ponto de referência e o centro da unidade de mais de 1,3 mil milhões de católicos, 22,6 milhões dos quais vivem na Alemanha", recordou que "o Bispo de Roma apresentou a sua opinião autorizada aos católicos alemães em 29 de Junho de 2019 na conhecida Carta ao povo peregrino de Deus na Alemanha.
Nessa carta, o Papa sublinhou que as decisões da viagem sinodal devem estar em consonância com a Igreja universal, e em particular com as decisões do Concílio Vaticano II, e sublinhou a visão sobrenatural, com oração e penitência, rejeitando o Pelagianismo: "uma das primeiras e grandes tentações a nível eclesial é acreditar que as soluções para os problemas presentes e futuros viriam exclusivamente de reformas puramente estruturais, orgânicas ou burocráticas mas que, no fim de contas, não tocariam de modo algum os núcleos vitais que exigem atenção". O Bispo Eterovic observou que o Papa fala frequentemente de sinodalidade, mas também "encoraja-nos a evitar falsas compreensões e erros". Enquanto a Igreja sinodal exige a participação de todos, "o Papa Francisco adverte contra o parlamentarismo, o formalismo, o intelectualismo e o clericalismo".
A quarta assembleia plenária da viagem sinodal terá lugar em Setembro de 2022; a quinta - e, em princípio, a última - em Março de 2023.
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"Os católicos na Rússia, Ucrânia, Cazaquistão, Bielorrússia estão unidos".
Não há divisão entre os crentes. "Os católicos na Rússia, Bielorrússia, Ucrânia, Cazaquistão, estão unidos em oração, e procuram a paz", disse Sviatoslav Shevchuk, Arcebispo Maior da Igreja Católica Grega na Ucrânia, numa conferência de imprensa online organizada pela Aid to the Church in Need (ACN) sobre a crise ucraniana.
"O próprio Núncio em Minsk [capital da Bielorrússia] está a rezar pela paz na Ucrânia, e está muito grato aos católicos da Rússia, do Cazaquistão, da Bielorrússia, porque estão unidos na procura da paz", acrescentou o arcebispo ucraniano, numa convocação em que Monsenhor Visvaldos Kulbokas, núncio apostólico na Ucrânia, também participou.
Outra ideia que o arcebispo ucraniano Shevchuk lançou: a crise ucraniana não é apenas da Ucrânia, mas afecta toda a Europa e o mundo, e referiu-se às suas quatro dimensões: militar, desinformação e propaganda, política e económica. Aqui estão algumas das suas características, mas antes, aqui estão as suas palavras sobre a extensão das tensões actuais:
"Neste conflito, a Ucrânia é apenas uma parte de todo o quadro global da crise. É claro que temos medo. Devido à nossa posição histórica e geográfica, somos o país mais exposto. Estamos na linha da frente. Mas a crise ucraniana não é apenas um problema para os ucranianos. Tem consequências para o mundo inteiro, para a União Europeia, para os Estados Unidos e para os países da NATO.
"A guerra é a pior resposta aos problemas", disse ele. "A nossa esperança hoje é que, com as orações e o apoio da comunidade internacional, possamos todos dizer não à guerra. Estamos a testemunhar com os nossos próprios olhos uma verdadeira idolatria da violência a erguer-se no mundo. Nós, como cristãos, devemos dizer alto, não à acção militar como solução para os problemas. Só o diálogo, a cooperação e a solidariedade nos podem ajudar a superar todo o tipo de dificuldades e crises".
Anteriormente, o arcebispo tinha salientado que "sentimos que atingimos o culminar de uma perigosa escalada e agressão militar contra a Ucrânia". "É verdade que o nosso país foi atacado pela Rússia durante oito anos, mas a escalada a que estamos hoje a assistir não é uma simples continuação da guerra em Donbass ou uma consequência da anexação da Crimeia. Estamos a assistir a uma escalada do conflito entre a Rússia e o mundo ocidental, em particular os Estados Unidos".
"A primeira coisa é rezar".
Neste contexto, o arcebispo grego católico reconheceu que estão a estudar "o que fazer se houver uma invasão". E agora, "estamos a encorajar o trabalho em rede, a cooperação entre igrejas, ajudando-nos uns aos outros". A sua proposta, e a dos outros bispos, centra-se em "três respostas à situação".
"A primeira coisa a fazer é rezar. Vimo-lo ontem, numa reunião dos bispos. Hoje, toda a Ucrânia rezará o Terço em conjunto. A oração é muito importante. Em segundo lugar, solidariedade para com os necessitados. No ano passado, fizeram uma colecção para os famintos. E este ano, outro para o aquecimento das casas. Ajudar a passar o Inverno é fundamental. E, em terceiro lugar, para alimentar a nossa esperança, temos de ser portadores de esperança". "Acreditamos que Deus está connosco. Devemos ter esta luz e ser arautos da boa nova para as pessoas que têm medo, que estão desorientadas, que têm fome, que têm frio".
Depois há a "consolidação da sociedade ucraniana", uma questão a que o Núncio também se referiu. Há muitos amigos de diferentes credos que querem construir, para ajudar os outros. "Esperamos que juntos possamos dizer não à guerra, não à violência". A acção militar não é a solução para nenhum dos problemas. O diálogo e a cooperação são".
"Um verdadeiro cristão nunca promove a guerra".
O Núncio Kulbokas disse aos media que a Igreja está acima da política. Somos capazes de falar, de fraternidade, de respeito, de diálogo. Não devemos deixar o assunto apenas aos políticos. Queremos "promover a paz". Reze, não use agressão", acrescentou ele. "Um verdadeiro cristão nunca promove a guerra", sublinhou ele. "A coesão é promovida. Especialmente, queremos a conversão dos corações dos que governam".
Noutro ponto, o Núncio também apontou "a consolidação da sociedade ucraniana", acrescentando que o povo fiel, os crentes, são muito mais unidos do que a hierarquia ou os políticos. Deu também um testemunho pessoal, salientando que é muito agradável trabalhar lá, "porque na Ucrânia as Igrejas Oriental e Ocidental estão unidas", e vê isto no seu próprio trabalho, no seu trabalho.
Aguarda-se a visita do Papa Francisco
D. Visvaldos Kulbokas expressou a "preocupação" com a qual o Papa situação continua, e o seu pedido de orações em St. Peter's, como relatado pelo Omnes. O arcebispo grego católico Sviatoslav Shevchuk acrescentou: "Embora a maioria dos ucranianos sejam ortodoxos, o Papa Francisco é a autoridade moral mais importante do mundo. E cada palavra que ele diz sobre a situação ucraniana, seja no Angelus ou noutras ocasiões, é muito importante para nós. O nosso povo está muito atento a cada palavra que o Santo Padre dirige à "querida Ucrânia", e ao sofrimento do povo ucraniano. Mas o que os ucranianos mais esperam do Papa é a sua visita à Ucrânia. A possibilidade da sua visita é a nossa maior expectativa, e rezamos para que um dia esta viagem se torne uma realidade".
O que fazer face à desinformação
O Arcebispo Sviatoslav Shevchuk reconheceu que "as pessoas têm mais medo, e a desinformação funciona". A Rússia quer mudar o governo ucraniano, disse ele. Economicamente, a Rússia está a usar os preços do gás como arma económica, isto é o mais importante; as pessoas não podem pagar esse dinheiro para aquecer as suas casas, e isto traz uma série de problemas. "No nosso caso, o que temos de fazer é ser informados, rezar e ser solidários uns com os outros", encorajou ele.
Em resposta a uma pergunta sobre como evitar a propaganda e a desinformação, assinalou que é necessário estabelecer uma ligação com as pessoas que lá se encontram. Também encorajou a unidade entre as pessoas de todas as religiões. Esta escalada está a ter o seu impacto na economia ucraniana, que está em queda, continuou. Há problemas laborais devido ao aumento do preço dos combustíveis, o que está a devastar a classe média, pequenos empresários, padarias... A Igreja está a ajudar a promover "formas alternativas de aquecimento de casas, mesmo casas inteligentes" que não dependem do gás.
"Sacerdotes, os únicos mediadores".
No sudeste da Ucrânia, as comunidades são pequenas e economicamente frágeis, e cada paróquia tornou-se nos últimos anos um ponto focal para os cuidados sociais, explicou o arcebispo. Fornecem alimentos, cobertores, e mesmo assistência psicológica a pessoas afectadas por distúrbios de stress pós-traumático.
Há "imensa pobreza nestas comunidades, e há padres que vivem abaixo do limiar da pobreza", disse ele. Ajudar as pessoas nesses territórios é difícil, porque tem de passar por zonas russas, e "os sacerdotes são os únicos mediadores", que não saem, e dizem: somos o nosso povo, não escapamos, e se temos de morrer na Crimeia, morremos na Crimeia.
O arcebispo recordou que, num recente estudoConstatou-se que "as pessoas valorizam muito a Igreja, todas as confissões religiosas. "O que é que temos de fazer? É uma responsabilidade que nos dá a confiança do povo".
No início do evento, Thomas Heine-Geldern, presidente internacional da Fundação Pontifícia Ajuda à Igreja que Sofre (ACN), informou que a sua organização tem vindo a ajudar a Ucrânia há bastante tempo, especialmente na questão da liberdade religiosa, que tem sofrido muito durante a pandemia, e que a assistência tem sido particularmente dirigida a padres e freiras.
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Até aos limiares dos apóstolos
Os Bispos das Províncias Eclesiásticas de Sevilha, Granada e Mérida-Badajoz realizaram a Visitação "Ad Limina Apostolorum" (até ao limiar dos Apóstolos) e ao Sucessor de Pedro, que o Direito Canónico prevê que tenha lugar de cinco em cinco anos.
Os Bispos da Andaluzia e Extremadura tiveram uma semana intensa de reuniões em Roma nas várias Congregações e corpos da Cúria Romana, que ajudam o Santo Padre na sua missão de Pastor universal da Igreja.
Para mim, a visita à Congregação para o Clero, onde passei vinte e sete anos da minha vida sacerdotal, foi particularmente comovente.
Mas o que foi verdadeiramente comovente para cada um dos bispos foi a visita ao Santo Padre que teve lugar na sexta-feira 21 de Janeiro. O Santo Padre mostrou-se muito próximo e com um desejo sincero de saber como está a correr o nosso trabalho pastoral quotidiano nas dioceses que nos foram confiadas. Apresentamo-nos um a um e depois cada um de nós perguntou ao Papa sobre os nossos problemas, perguntas, expectativas... O encontro durou três horas e quase todos os assuntos da agenda da Igreja hoje surgiram, da forma como a fé é transmitida numa sociedade muito pluralista e em muitos ambientes longe da fé, da prática religiosa ou do enorme desafio representado hoje pela emigração e a sua plena integração nos países de acolhimento. Este problema da imigração está claramente muito próximo do coração do Papa.
O Santo Padre insistiu em quatro "closenesses" no nosso ministério episcopal: proximidade, antes de mais nada, de Deus; proximidade dos nossos irmãos no episcopado; proximidade dos sacerdotes; proximidade do Povo Santo de Deus, a quem temos de servir com total dedicação. Como digo, foi uma reunião cordial, sem pressa, todos puderam falar e saímos confortados pelo sucessor de Pedro e Chefe do Colégio Episcopal.
O convívio entre nós e com os vigários e padres que nos acompanharam foi maravilhoso; houve uma atmosfera de fraternidade e amizade, ignorando os pequenos ou não tão pequenos inconvenientes de uma agenda cheia de reuniões, transferências e precauções devido à pandemia que estamos a sofrer em todo o lado.
Pela minha parte, também tive encontros com pessoas que me são queridas depois de todo o tempo que passei em Roma.
Agradeço a Deus por estes dias da minha visita "ad limina". Lembrei-me sempre, especialmente no túmulo dos Apóstolos, de rezar por todos os fiéis da Arquidiocese, especialmente pelos sacerdotes, pelas crianças e jovens, pelos doentes e pelos idosos e por todas as famílias em sérias dificuldades.
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Paz, Palavra, Misericórdia. Palavras para escrever com uma letra maiúscula
Três dos ensinamentos do Papa destacam-se em Janeiro, com três palavras que merecem ser escritas em letras maiúsculas: Paz, Palavra e Misericórdia. Correspondem à mensagem para o Dia da Paz, o primeiro dia do ano, a celebração do Domingo da Palavra, e o Dia Mundial do Doente.
Vamos resumir os ensinamentos do Santo Padre nestas três ocasiões.
O caminho para a paz: diálogo, educação e trabalho
A mensagem para o 55º Dia Mundial da Paz (1-I-2022) foi intitulada: Diálogo intergeracional, educação e trabalho: ferramentas para a construção de uma paz duradoura.
Paulo VI já afirmava que o caminho para a paz tinha um novo nome: o desenvolvimento integral do homem e de todos os povos (cf. encíclica Populorum Progressio, 1967, n. 76).
No entanto, ainda hoje, Francis adverte, guerras, doenças pandémicas, degradação ambiental, etc., não conseguiram alterar a situação actual. "um modelo económico que se baseia mais no individualismo do que na partilha baseada na solidariedade". (n. 1 da mensagem de Francisco), sem ouvir "o grito dos pobres e da terra".
Ao mesmo tempo, o Bispo de Roma lembra-nos que a construção da paz é algo que nos afecta a todos, incluindo pessoalmente: "Todos podem trabalhar juntos para construir um mundo mais pacífico: desde o próprio coração e as relações na família, na sociedade e com o ambiente, até às relações entre os povos e entre os Estados".
Propõe três maneiras de construir uma paz duradoura: "O diálogo entre as gerações como base para a realização de projectos partilhados. Em segundo lugar, a educação como um factor de liberdade, responsabilidade e desenvolvimento. E finalmente, trabalhar para a plena realização da dignidade humana". Três caminhos, a propósito, muito "caminhados" pelo actual sucessor de Pedro.
Diálogo entre gerações
Nem o individualismo, nem a indiferença egoísta, nem o protesto violento são soluções. A actual crise sanitária trouxe, juntamente com a solidão dos idosos, o sentimento de impotência e a falta de um ideal comum para o futuro, também a falta de confiança. Mas também temos visto exemplos maravilhosos de solidariedade. O diálogo é necessário. Y "Diálogo significa ouvir um ao outro, confrontar-se, concordar e caminhar juntos". (n. 2). Isto é possível através da união da experiência dos idosos com o dinamismo dos jovens. Mas requer a nossa vontade, a vontade de todos nós, de olhar para além dos interesses imediatos, para além de remendos ou reparações rápidas, em favor de projectos partilhados e sustentáveis. As árvores só podem dar frutos a partir das suas raízes. E essas raízes são reforçadas pela educação e pelo trabalho.
"É educação. -observa o sucessor de Peter. "que proporciona a gramática para o diálogo entre as gerações, e é na experiência de trabalho que homens e mulheres de diferentes gerações se encontram a ajudar uns aos outros, trocando conhecimentos, experiências e competências para o bem comum". (ibid.).
Investir na educação e promover uma "cultura de cuidados
É, portanto, lamentável que, embora as despesas militares tenham aumentado, os orçamentos para a educação e formação tenham diminuído consideravelmente nos últimos anos, apesar de serem o melhor investimento, porque são o melhor investimento nos países mais pobres do mundo. "as bases de uma sociedade civil coesa, capaz de gerar esperança, riqueza e progresso". (ibidem, 3).
Por conseguinte, é necessária uma mudança nas estratégias financeiras em relação à educação, juntamente com a promoção de um "cultura de cuidados (cf. encíclica Laudato si', 231). O que o Papa diz aqui é importante: que a cultura pode ser a língua comum para um diálogo que rompa as barreiras e construa pontes. Pois, como ele já disse noutras ocasiões, "Um país cresce quando as suas diversas riquezas culturais dialogam construtivamente: cultura popular, cultura universitária, cultura juvenil, cultura artística, cultura tecnológica, cultura económica, cultura familiar e cultura mediática". (encíclico Fratelli tutti, n. 199).
É necessário, propõe Francisco, forjar um novo paradigma cultural através "um pacto global de educação que envolve todos e promove uma ecologia integral de acordo com um modelo de paz, desenvolvimento e sustentabilidade, centrado na fraternidade e na aliança entre os seres humanos e o seu ambiente (cfr. Mensagem em vídeo ao Global Compact on Education. Juntos para olhar para além, 15-X-2020). Ao mesmo tempo, os jovens poderão ocupar o seu lugar no mundo do trabalho.
Promoção e segurança do trabalho
O trabalho constrói e mantém a paz porque é simultaneamente uma expressão de si mesmo e um compromisso de colaboração com os outros. A situação do emprego sofreu um duro golpe com a pandemia de Covid-19. Especialmente aqueles que vivem em empregos precários, como muitos migrantes, foram deixados desprotegidos no meio de um clima de insegurança. A única forma de responder a isto é promover o trabalho decente. "Temos de juntar ideias e esforços para criar as condições e inventar soluções, para que cada ser humano em idade de trabalhar tenha a oportunidade de contribuir com o seu próprio trabalho para a vida da família e da sociedade. (Mensagem do Papa, n. 4).
Este é um desafio para todos: para os trabalhadores e empregadores, para o Estado e as instituições, para a sociedade civil e os consumidores. Sobretudo para a política, que é chamada a procurar o equilíbrio certo entre a liberdade económica e a justiça social. E, como salienta o Papa Bergoglio, é um desafio para todos. "todos os activos neste campo, a começar pelos trabalhadores e empregadores católicos, podem encontrar uma orientação segura na doutrina social da Igreja". (ibidem.).
A Palavra revela Deus e leva-nos aos outros
Em 23 de Janeiro o Domingo da Palavra de Deusinstituído pelo Papa Francisco para o terceiro Domingo do Tempo Comum. Na sua homilia, o Papa destacou dois aspectos.
-A Palavra reveladora de Deus.
Em primeiro lugar, a Palavra revela Deus: "Revela o rosto de Deus". -Francisco assinala. "como o Daquele que cuida da nossa pobreza e se preocupa com o nosso destino".. Não como um tirano fechado no céu, nem como um observador frio e imperturbável, um deus neutro e indiferente. Ele é o "Deus connosco", Palavra feita carne, que toma partido em nosso favor e está envolvido e empenhado na nossa dor, o "Espírito Amoroso" do homem.
Como porta-voz qualificado dessa Palavra na Igreja, o Papa dirige-se aos seus ouvintes, cada um de nós, pessoalmente: "Ele é um Deus próximo, compassivo e terno, que quer aliviar-te dos fardos que te esmagam, que quer aquecer o frio dos teus invernos, que quer iluminar os teus dias sombrios, que quer apoiar os teus passos incertos. E fá-lo com a sua Palavra, com a qual vos fala para reacender a esperança no meio das cinzas dos vossos medos, para vos fazer encontrar alegria nos labirintos da vossa tristeza, para encher de esperança a amargura da vossa solidão. Ele faz-te andar, não num labirinto, mas ao longo do caminho, para o encontrares todos os dias".
E assim Francisco pergunta-nos se carregamos no nosso coração e transmitimos na Igreja esta verdadeira "imagem" de Deus, envolta na confiança, misericórdia e alegria da fé. Ou se, pelo contrário, o vemos e mostramos de uma forma rigorosa, envolto em medo, como um falso ídolo que não nos ajuda nem ajuda ninguém.
–A Palavra coloca-nos numa crise saudável.
Em segundo lugar, a Palavra leva-nos ao homem. Quando compreendemos que Deus é compassivo e misericordioso, superamos a tentação de uma religiosidade fria e externa, que não toca e transforma a vida. "A Palavra exorta-nos a sair de nós próprios para ir ao encontro dos nossos irmãos e irmãs com a única força humilde do amor libertador de Deus".
Isto foi o que Jesus fez e disse na sinagoga em Nazaré, quando revelou que "Ele é enviado para se encontrar com os pobres - que são todos nós - e libertá-los". Ele não veio para entregar um conjunto de regras mas para nos libertar das correntes que aprisionam as nossas almas. "Desta forma ele revela-nos qual é o culto que mais agrada a Deus: cuidar do nosso próximo.
A Palavra põe em crise as nossas justificações que fazem sempre depender o que não funciona do outro ou dos outros".. E o Papa não fala de teorias: "Como é doloroso ver os nossos irmãos e irmãs a morrer no mar porque não lhes é permitido desembarcar"..
Continua a colocar a espada na alma: "A Palavra de Deus convida-nos a sair para a rua, a não nos escondermos atrás da complexidade dos problemas, atrás de 'não há nada a fazer' ou 'o que posso fazer' ou 'o problema é deles ou dele'. Ele exorta-nos a agir, a unir o culto a Deus e o cuidado do homem".
Para além da rigidez, que para Francisco é típica do Pelagianismo moderno, toda a espiritualidade "angélica" ou desencarnada, típica dos movimentos neognósticos, também se opõe à Palavra de Deus. O Papa descreve-o de uma forma muito gráfica: "Uma espiritualidade que nos coloca 'em órbita' sem cuidar dos nossos irmãos e irmãs"..
Os frutos da Palavra de Deus são bastante diferentes: "O Verbo que se fez carne (cf. Jo 1,14) quer encarnar em nós. Ele não nos afasta da vida, mas introduz-nos à vida, às situações quotidianas, à escuta do sofrimento dos nossos irmãos e irmãs, ao grito dos pobres, à violência e às injustiças que ferem a sociedade e o planeta, para que não fiquemos indiferentes aos cristãos, mas sim aos cristãos que trabalham, aos cristãos criativos, aos cristãos proféticos"..
A Palavra de Deus não é uma letra morta, mas sim espírito e vida. Nas palavras de Madeleine Delbrêl (uma mística francesa que trabalhava nas zonas populares de Paris, morreu em 1964 e está actualmente em processo de beatificação), Francis diz que "as condições para ouvir a Palavra do Senhor são as do nosso 'hoje': as circunstâncias da nossa vida quotidiana e as necessidades dos nossos vizinhos".
Tudo isto nos compromete, aponta o Papa, em primeiro lugar a colocar a Palavra de Deus no centro do cuidado pastoral, a escutá-la e a partir daí a escutar e atender às necessidades dos outros.
Acompanhar os doentes com misericórdia
Finalmente, na sua mensagem para o 30º Dia Mundial do Doente (11 de Fevereiro de 2022), o sucessor de Pedro ecoa as palavras do Evangelho: "Sede misericordiosos como o vosso Pai é misericordioso". (Lc 6,36). E ele convida-nos concretamente a "estar ao lado daqueles que sofrem num caminho de caridade".
Jesus, misericórdia do Pai
Francisco pede-nos que sejamos "misericordioso como o Pai", cuja misericórdia "tem em si a dimensão da paternidade e da maternidade (cf. Is 49,15), pois Ele cuida de nós com a força de um pai e a ternura de uma mãe, sempre pronto a dar-nos nova vida no Espírito Santo".
O Papa continua a perguntar porquê Jesus, "a misericórdia do PaiCuidou especialmente dos doentes ao ponto de este cuidado, juntamente com a proclamação da fé, se ter tornado parte da missão dos apóstolos (cf. Lc 9,2).
Desta vez ele responde citando E. Lévinas: "A dor isola completamente e deste isolamento absoluto surge a chamada ao outro, a invocação do outro" (An Ethics of Suffering), Paris 1994, pp. 133-135). E o Papa evoca tantas pessoas doentes que sofreram com a solidão da pandemia.
Profissionais de saúde e instalações de saúde
Isto é particularmente relevante para os profissionais de saúde (médicos, enfermeiros, técnicos de laboratório, assistentes de doentes, e tantos voluntários).), "cujo serviço ao lado dos doentes, realizado com amor e competência, transcende os limites da profissão para se tornar uma missão".
Ele acrescenta como se falasse a todos e a cada um: "As tuas mãos, que tocam a carne sofredora de Cristo, podem ser um sinal das mãos misericordiosas do Pai", e convida-os a estarem conscientes da grande dignidade desta profissão e da responsabilidade que ela implica. Eles tocam a carne do Cristo sofredor.
Apreciando os grandes avanços da ciência médica, tanto no tratamento como na investigação e reabilitação, o Papa recorda um princípio fundamental. Não podemos esquecer que "O doente é sempre mais importante do que a sua doença e é por isso que cada abordagem terapêutica não pode deixar de ouvir o doente, a sua história, a sua angústia e os seus medos. Mesmo quando não é possível curar, é sempre possível cuidar, é sempre possível consolar, é sempre possível fazer o paciente sentir uma proximidade que mostra preocupação com a pessoa e não com a sua patologia. Espera-se, portanto, que a formação profissional permita aos profissionais de saúde saber como ouvir e relacionar-se com a pessoa doente.
Francis sublinha a importância dos centros e instituições de saúde católicas: "Numa altura em que a cultura descartável é generalizada e a vida nem sempre é reconhecida como tendo a dignidade de ser acolhida e vivida, estas estruturas nem sempre são reconhecidas, como casas da misericórdiaPodem dar o exemplo na protecção e cuidado de cada existência, mesmo das mais frágeis, desde a concepção até à terminação natural.
Por tantas razões o Papa conclui com uma referência ao cuidado pastoral da saúde, ainda que visitar os doentes seja um convite que Cristo faz a todos os seus discípulos: "Eu estava doente e o senhor visitou-me". (Mt 25,36).
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Ecclesia: os meios digitais da Conferência Episcopal Espanhola unem esforços
A revista Ecclesia, a Agência SIC e a Alleluia tornam-se um único meio de informação religiosa dentro da estrutura da Apse Media.
O website da Revista Ecclesia, a Agência SIC e Aleluya, o portal de informação religiosa da estação de rádio COPE, estão agora unidos sob uma única marca: Ecclesia. Assim, estas três iniciativas de informação religiosa unem conteúdo, equipa e gestão.
Silvia Rozas FI, será a directora deste projecto, que continuará em dois formatos: papel e digital.
A fusão dos sítios Web foi um passo lógico após a criação de Apse Media a plataforma de comunicação da Igreja, que inclui os meios de comunicação social dependentes da Conferência Episcopal Espanhola.
Em Novembro passado, com o anúncio da criação de Ábside, ficou claro o objectivo desta entidade de integrar vários projectos da Igreja no campo da comunicação, de modo que era previsível, a partir daí, a incorporação "de forma progressiva de outros meios de comunicação, a começar por outras realidades da própria Conferência Episcopal e dos seus arredores".
O presidente da Conferência Episcopal Espanhola, Cardeal Juan José Omella, saudou este projecto, recordando que "evangelizar é o maior acto comunicativo que nós cristãos podemos fazer".
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Evitar a lógica da oposição
Os cristãos devem ser os primeiros a evitar a lógica da oposição e da simplificação, procurando compreensão e acompanhamento. Foi isto que o Papa Francisco disse aos representantes dos meios de comunicação católicos reunidos no Consórcio Internacional "Catholic Fact-Checking".
RelacionadoRe-estabelecer ligações com a verdade
Re-estabelecer ligações com a verdade"Como cristãos devemos ser os primeiros a evitar a lógica da oposição e da simplificação, procurando sempre a aproximação, o acompanhamento, uma resposta serena e fundamentada às perguntas e objecções". Esta frase do Papa Francisco, pronunciada na passada sexta-feira na presença de alguns representantes dos meios de comunicação católicos reunidos no Consórcio Internacional "Catholic Fact-Checking" recebido em audiência, desafia-nos como jornalistas e comunicadores e coloca no centro da reflexão uma atitude básica que deve caracterizar as nossas profissões.
Esta é uma reflexão que temos vindo a realizar há alguns anos com alguns estudiosos e professores universitários - entre eles o filósofo italiano Bruno Mastroianni - e que sublinha a necessidade de dar um lugar de destaque à educação dos jovens, que precisam de ser mostrados que nem tudo pode ser reduzido a "um contra um", mas que o confronto pacífico e respeitoso pode dar o fruto maduro do crescimento mútuo.
Aqui o Papa fala do "estilo do comunicador cristão". Não é por acaso que, referindo-se também às dinâmicas sociais que têm caracterizado as discussões em torno da pandemia de Covid-19 durante os últimos anos, Francis tem apelado a combater as notícias falsas, mas com respeito pelas pessoas como uma prioridade.
Um estilo universal
No entanto, esta é uma atitude que, na minha opinião, deveria caracterizar a comunicação como tal, sem categorias de qualquer tipo. A própria palavra identifica uma ligação, uma união de dois pólos que estão muito afastados. Portanto, se esse "passo" for cortado e a ligação for quebrada através de desacordos e conflitos exacerbados, a própria essência da comunicação, de entrar numa relação através de argumentos, perde-se.
Vemos isto muito claramente nas redes sociais, das quais é evidente que nos confrontos em linha, nos conflitos acesos, o perdedor é a própria comunicação, e basicamente as pessoas que se discutem a si próprias. Isto não significa, evidentemente, que não existam "crises" ou situações problemáticas que possam gerar conflitos. A crise, neste caso, não é algo a que se deva fugir, mas uma oportunidade para comunicar melhor, para ter em conta as razões do debate, o valor dos argumentos e assim mostrar o respeito mútuo dos interlocutores.
Informações correctas
Numa outra passagem do seu discurso, o Papa recordou que estar correctamente informado é um direito humano, que deve ser garantido "especialmente àqueles que estão menos bem providos, aos mais fracos, aos mais vulneráveis". A perspectiva desta afirmação reside no facto de que "correctamente", que consiste em fornecer efectivamente informações. Isto ocorre quando a pessoa é colocada em posição de adquirir mais conhecimentos sobre um facto ou incidente do que tinha antes. Se, por outro lado, houver engano ou mesmo manipulação, não se é de todo informado.
A informação correcta é sem dúvida aquela que respeita as pessoas que a recebem, tem em conta o contexto, a "complexidade" das situações, e acrescenta algo mais, permitindo ao "receptor" adquirir o conhecimento mais completo possível. Portanto, não é suficiente ser o destinatário, "por direito", de um determinado conteúdo, mas é essencial ser o destinatário de uma forma completa e correcta.
A ética dos algoritmos
O Papa não podia deixar de mencionar os algoritmos digitais, que hoje em dia são concebidos para maximizar o lucro e acabam por alimentar a radicalização e o extremismo, claramente em detrimento de uma sociedade que pode ser verdadeiramente chamada "informada, justa, saudável e sustentável". Este aspecto sugere que devemos considerar o valor ético destas inovações, que não surgem por si mesmas, mas são o resultado do engenho humano, e como tal devem servir o seu próprio bem.
Isto leva-nos de volta ao respeito por cada indivíduo, que a tecnologia deve sempre preservar. De facto, uma verdadeira "revolução", seja ela tecnológica como neste caso, é tal se traz algo de bom à humanidade; se, pelo contrário, é prejudicial, deve ser evitada a todo o custo, e por isso não estamos certamente errados.
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Nunciatura de Abu Dhabi inaugurada para os Emiratos Árabes Unidos
Com a Missa de inauguração da actividade representativa papal, a proximidade do Santo Padre à comunidade católica da Península Arábica manifesta-se ainda mais.
O Deputado da Secretaria de Estado, Monsenhor Edgar Peña Parra presidiu à Missa de inauguração da actividade da representação papal nos Emirados Árabes Unidos, para a abertura da nunciatura em Abu Dhabi. A presença física de uma estrutura representativa da Santa Sé é um sinal da proximidade do Papa, e constitui uma maior proximidade com a população do país, especialmente com a comunidade católica.
A celebração eucarística teve lugar na festa da Apresentação do Senhor e, na sua homilia, Monsenhor Peña sublinhou alguns aspectos importantes para esta parte da Igreja: "A presença física de uma Nunciatura Apostólica é mais um sinal da solicitude pastoral do Santo Padre pelo povo deste país, especialmente pela comunidade católica, uma vez que é justamente chamada a Casa do Papa".
Referindo-se à Festa da Apresentação e ao Dia Mundial de Oração pela Vida Consagrada, o Assistente do Secretário de Estado disse que "esta celebração anual oferece-nos uma bela oportunidade para rezar por aqueles que já responderam ao convite do Senhor para o servirem nesta vocação, bem como para pedir ao Senhor da colheita que envie ainda mais operários para o campo". Ao oferecer as nossas orações, reflectimos também sobre o importante papel que a vida consagrada desempenha na missão da Igreja. Esta terra tem sido abençoada pelo serviço de muitos homens e mulheres religiosos ao longo dos anos, incluindo o Bispo Hinder, que é membro da Ordem Franciscana.
A vida consagrada é uma recordação da bondade e do amor de Deus, nosso Pai. Como tem feito ao longo da história e continua a fazer hoje, o Senhor vê o que os seus filhos precisam e assim chama homens e mulheres a servir a Igreja e a sociedade, inspirando-os a abraçar carismas diferentes. Não há dois carismas iguais, mas cada um é um presente de Deus".
O prelado afirmou com esperança que "responder ao apelo do Senhor para o seguir e servir a sua Igreja não é isento de desafios. Uma delas, que se aplica a todas as vocações na Igreja, é cair no desânimo (...) No entanto, sabemos pela história que sempre foi esse o caso. Basta pensarmos no próprio Senhor, que veio para nos oferecer a salvação, mas que muitas vezes se deparou com rejeição e mal-entendidos, para não falar da traição e da morte. Apesar de tudo, o Senhor suportou pacientemente e ganhou para nós a coroa da vitória. Devemos olhar para o seu exemplo em busca de esperança e encorajamento.
Monsenhor Peña Parra quis encorajar o povo árabe assegurando-lhe que "a comunidade católica de Abu Dhabi e de toda a Península Arábica é também um exemplo de paciência cheia de esperança e de vida cristã. A este respeito, recordo as palavras de gratidão que o Santo Padre lhe dirigiu durante a sua visita em 2019 pela forma como pôs em prática o Evangelho escrito (Cf. Homilia, 5 de Fevereiro de 2019). Também vós podeis ser um "pequeno rebanho", mas cada parte do Corpo de Cristo, a Igreja, tem um papel a desempenhar. Nenhuma parte é melhor ou mais importante do que a outra".
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Os católicos do Paquistão poderiam ter o seu primeiro santo
Akash Bashir, um jovem que impediu um bombista suicida de entrar numa igreja, poderia ser o primeiro santo paquistanês.
Relacionado"Os cristãos no Paquistão têm esperança de um futuro melhor".A esperança face às crescentes violações da liberdade religiosa em todo o mundo
"Os cristãos no Paquistão têm esperança de um futuro melhor".A esperança face às crescentes violações da liberdade religiosa em todo o mundoA Igreja Católica no Paquistão poderia ter o seu primeiro santo paquistanês de sempre. A presença do cristianismo no Paquistão, um estado confessional muçulmano, é estimada em menos de 2%.
As denominações cristãs presentes são alvos frequentes de ataques neste país, que é assolado pelo flagelo do terrorismo às mãos de grupos islâmicos de várias facções. Ser cristão é, de facto, ser considerado um "cidadão de segunda classe" no Paquistão.
Em 2015, Akash Bashir impediu um bombista suicida de entrar na Igreja de São João em Youhanabad, parte da Diocese de Lahore.
Akash Bashir, nascido a 22 de Junho de 1994 em Risalpur, na província de Khyber Pakhtun Khwa de Nowshera Khyber Pakhtun Khwa, Paquistão. Bashir foi estudante no Instituto Técnico Don Bosco em Lahore e era membro da comunidade juvenil da paróquia da Igreja de S. João.
A 15 de Março de 2015, enquanto estava de guarda no portão da igreja, quando observou um homem a tentar entrar na igreja com um cinto explosivo no seu corpo, Akash abraçou o homem e segurou-o no portão, frustrando o plano do terrorista de levar a cabo um massacre dentro da igreja. Akash abraçou o homem e segurou-o no portão de entrada, frustrando o plano do terrorista de levar a cabo um massacre dentro da igreja.
O atacante - um membro do Tehreek-e-Taliban Jamaatul Ahraar, um grupo dissidente dos Talibãs - explodiu-se a si próprio e o jovem Akash Bashir morreu com ele. As últimas palavras de Akash foram: "Vou morrer, mas não te vou deixar entrar".
Juntamente com ele, 15 outras pessoas foram mortas e mais de 70 feridas. Ao mesmo tempo, os terroristas atacaram uma igreja protestante próxima.
"Bashir ofereceu a sua vida como sacrifício para salvar a vida da comunidade", disse Francis Gulzar, vigário geral da arquidiocese de Lahore, numa declaração na ocasião.
A Diocese de Lahore iniciou a causa de beatificação de Akash Bashir em 2016, no primeiro aniversário do atentado terrorista.
A 31 de Janeiro, como relata a Fides, o Arcebispo de Lahore, Sebastian Shaw, anunciou que o Vaticano tinha dado luz verde para que o jovem fosse declarado Servo de Deus. Isto confirma o primeiro passo na causa do que poderia ser o primeiro santo da República Islâmica.
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Missionário Mariano Gazpio, declarado Venerável
O Papa declarou Mariano Gazpio Ezcurra de Navarra como sendo venerável pelas suas virtudes heróicas. Este agostiniano recoleto foi missionário na China entre 1924 e 1952, quando foi expulso pelo governo comunista. Ele falava chinês perfeitamente e até os pagãos o chamavam de "santo".
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As crianças brincam na neve em Jerusalém
Os residentes de Jerusalém foram surpreendidos por uma queda de neve que cobriu os lugares mais emblemáticos no dia 27 de Janeiro. Os Jerusalemitas aproveitaram e desfrutaram da neve, causada pela tempestade Elpida.
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Homilias aborrecidas? Eu preocupo-me com Deus
Antes de falarmos sobre o que entendemos dessa forma Cabe-nos a nós baixar a cabeça com humildade para reconhecer que não temos ideia e em vez de dar conselhos ao pessoal, pedir ao Senhor em oração para nos ensinar o que Ele quer dizer, como os Apóstolos.
(Pode ler a versão em alemão aqui).
O livro do Apocalipse descreve no décimo capítulo um poderoso anjo "envolto numa nuvem, com um arco-íris sobre a sua cabeça" (Ap 10,1) descendo para o lugar onde São João está de pé. Este anjo tinha um pequeno livro aberto e, para seu espanto, a voz do céu pede-lhe que o comesse: "Toma-o e devora-o, ele fará o teu estômago amargo, mas na tua boca será doce como mel" (Ap 10,9). (Ap 10,9).
Este não é o único caso. No Antigo Testamento, o livro de Ezequiel, narra um episódio semelhante quando no terceiro capítulo o Espírito, dentro dele, lhe pede para comer o pergaminho segurado por uma mão diante dele: desenrolou-o diante dos meus olhos: estava escrito na frente e nas costas; tinha escrito: "Lamentações, gemidos e infortúnios". E ele disse-me: "Filho do homem, come o que te é oferecido; come este pergaminho, e depois vai e fala à casa de Israel". E eu abri a minha boca, e ele fez-me comer o pergaminho, e disse-me: "Filho do homem, alimenta-te e fica satisfeito com este pergaminho que te dou". Comi-a, e era doce como mel na minha boca. Depois disse-me: "Filho do homem, vai à casa de Israel e fala com eles com as minhas palavras". (Ezequiel 2:10 - 3:3)
O que estas indicações parecem dizer é a necessidade de interiorizar a Palavra de Deus que vamos transmitir. Damos do nosso porque fizemos o nosso próprio porque fizemos o que damos, contemplata aliis tradereO escriba do Reino dos Céus é "como um homem, senhor da sua própria casa, que tira do seu tesouro coisas novas e velhas" (Mt 13,52), as coisas velhas são as verdades eternas, as coisas novas são as realidades humanas e mutáveis, mas o importante é que o lugar de onde tira o velho e o novo é o seu tesouro, a sua própria alma.
A leitura da Palavra de Deus, a meditação e a contemplação são o início da pregação. É através deste contacto íntimo que o Senhor planta a semente da verdade eterna nas nossas almas, uma semente que, como uma semente de mostarda, deve crescer até se tornar uma árvore frondosa. Cristo prometeu que Ele, o Espírito da Verdade, "vos guiará em toda a verdade" (Jo 16,13) e Ele, o Advogado, fá-lo introduzindo-nos numa escola que produz frutos de santidade nas nossas vidas e dá uma eficácia sobrenatural à nossa pregação. Como Francisca Javiera de Valle explica no seu Decenário: "Este Divino Mestre coloca a sua escola dentro das almas que lhe pedem e desejam ardentemente tê-lo como seu Mestre. Ele exerce ali este ofício de Mestre sem o ruído das palavras e ensina a alma a morrer para si mesma em tudo, para ter vida apenas em Deus. Este hábil modo de ensinar do Mestre é muito consolador; e ele não quer criar uma escola em nenhum outro lugar para ensinar os caminhos que levam à verdadeira santidade do que no interior da nossa alma; e ele é tão hábil e tão sábio, tão poderoso e subtil, que, sem saber como se sente, após um curto período de tempo de permanência com ele nesta escola, para ser todo mudado. Antes de entrar nesta escola, fui mal-educado, sem habilidade, muito desajeitado para compreender o que ouvi pregar; e ao entrar nela, com que facilidade se aprende tudo; parece que transmitem a alguém, mesmo nas entranhas, a ciência e a habilidade que o Mestre tem". (Decencionário, 4º dia, Consideração).
Compreende-se agora que é a santidade da vida que torna a nossa pregação viva e não aborrecida porque é uma Vida que transmitimos com a nossa vida. Compreende-se que santos que mal sabiam ler, como Santa Catarina de Sena, foram tão instruídos nesta escola que foram declarados Doutores da Igreja e podiam perfeitamente dizer, como São João: "O que vimos e ouvimos, nós vos anunciamos para que também vós estejais em comunhão connosco" (Jo 1, 3). (Jo 1, 3)
Assim, antes de falarmos sobre o que entendemos dessa forma, devemos humildemente curvar a cabeça e reconhecer que não fazemos ideia, e em vez de dar conselhos ao pessoal, devemos pedir ao Senhor em oração, como fizeram os apóstolos: edissere nobis parabolam(Mt 13,36), "Mestre, ensina-nos a parábola", de modo que, como compreendo, como contemplo, como me permito ser instruído por ti, posso por minha vez dar o meu próprio, que é o teu, para ensinar o meu povo.
Com muitas dessas parábolas, ele expôs-lhes a palavra, de acordo com a sua compreensão. "Explicou-lhes tudo em parábolas, mas aos seus discípulos explicou tudo em privado" (Mc 4:24). Aqui está o libras esterlinas da matéria. É disto que se trata, levar Deus a sério.
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"Com os santos, podemos tecer uma relação de amizade".
Na sua catequese de quarta-feira, o Papa Francisco reflectiu sobre a comunhão dos santos, com particular ênfase na comunhão que podemos viver com São José.
Relacionado"Faz-nos bem olhar para nós próprios na paternidade de José e permitir que o Senhor nos ame com a sua ternura"."A Ucrânia sofre e merece a paz", diz o Papa no Dia de Oração
"Faz-nos bem olhar para nós próprios na paternidade de José e permitir que o Senhor nos ame com a sua ternura"."A Ucrânia sofre e merece a paz", diz o Papa no Dia de OraçãoO Papa Francisco reflectiu sobre a comunhão dos santos na sua catequese durante a audiência geral de quarta-feira, 2 de Fevereiro: "Nas últimas semanas pudemos aprofundar a nossa compreensão da figura de São José, guiados pelas poucas mas importantes informações dadas nos Evangelhos, e também pelos aspectos da sua personalidade que a Igreja ao longo dos séculos tem sido capaz de trazer à luz através da oração e devoção. Partindo precisamente deste "sentimento comum" que na história da Igreja tem acompanhado a figura de São José, hoje gostaria de me deter num importante artigo de fé que pode enriquecer a nossa vida cristã e pode também enquadrar melhor a nossa relação com os santos e com os nossos entes queridos defuntos: falo da comunhão dos santos".
O Pontífice disse que por vezes "o cristianismo também pode cair em formas de devoção que parecem reflectir uma mentalidade mais pagã do que cristã". A diferença fundamental reside no facto de que a nossa oração e a devoção do povo fiel não se baseia na confiança num ser humano, ou numa imagem ou num objecto, mesmo quando sabemos que eles são sagrados. O profeta Jeremias lembra-nos: "Maldito seja aquele que confia no homem [...]. Bendito aquele que confia no Senhor" (17:5-7). Mesmo quando nos confiamos plenamente à intercessão de um santo, ou ainda mais à Virgem Maria, a nossa confiança só tem valor em relação a Cristo. E o vínculo que nos une a Ele e uns aos outros tem um nome específico: "comunhão de santos". Não são os santos que realizam os milagres, mas apenas a graça de Deus que opera através deles".
"O que é a comunhão dos santos?", pergunta o Papa. E ele responde referindo-se ao Catecismo da Igreja Católica, quando afirma: "A comunhão dos santos é precisamente a Igreja" (n. 946). "O que significa isto", continua ele, "que a Igreja está reservada ao perfeito? Não. Significa que é a comunidade dos pecadores salvos. A nossa santidade é o fruto do amor de Deus manifestado em Cristo, que nos santifica amando-nos na nossa miséria e salvando-nos dela. Sempre graças a Ele formamos um só corpo, diz São Paulo, no qual Jesus é a cabeça e nós os membros (cfr. 1 Cor 12,12). Esta imagem do corpo faz-nos compreender imediatamente o que significa estarmos unidos uns aos outros em comunhão: "Se um membro sofre", escreve São Paulo, "todos os outros sofrem com ele". Se um membro é homenageado, todos os outros partilham da sua alegria. Agora vós sois o corpo de Cristo, e os membros do corpo têm cada um a sua parte" (1 Cor 12,26- 27)".
Francisco afirmou que "a alegria e a dor que tocam a minha vida dizem respeito a todos, tal como a alegria e a dor que tocam a vida do irmão e da irmã ao nosso lado me dizem respeito". Neste sentido, mesmo o pecado de uma única pessoa diz sempre respeito a todos, e o amor de cada pessoa diz respeito a todos. Em virtude da comunhão dos santos, cada membro da Igreja está unido a mim de uma forma profunda, e esta união é tão forte que não pode ser quebrada nem mesmo pela morte. Na verdade, a comunhão dos santos diz respeito não só aos irmãos e irmãs que estão comigo neste momento da história, mas também àqueles que completaram a sua peregrinação terrena e atravessaram o limiar da morte. Pensemos, caros irmãos e irmãs: em Cristo ninguém nos pode separar verdadeiramente daqueles que amamos; apenas a forma de estar com eles muda, mas nada nem ninguém pode quebrar esta união. A comunhão dos santos mantém unida a comunidade dos crentes na terra e no céu".
Neste sentido, o Papa continuou, "a relação de amizade que posso construir com um irmão ou uma irmã ao meu lado, posso também estabelecer com um irmão ou uma irmã que está no Céu. Os santos são amigos com quem muito frequentemente construímos amizades. Aquilo a que chamamos devoção é realmente uma forma de expressar amor precisamente devido a este laço que nos une. E todos sabemos que podemos sempre recorrer a um amigo, especialmente quando estamos em dificuldades e precisamos de ajuda. Todos precisamos de amigos; todos precisamos de relações significativas para nos ajudar a lidar com a vida. Jesus também teve os seus amigos, e recorreu a eles nos momentos mais decisivos da sua experiência humana. Na história da Igreja há constantes que acompanham a comunidade crente: sobretudo o grande afecto e o vínculo muito forte que a Igreja sempre sentiu em relação a Maria, Mãe de Deus e nossa Mãe. Mas há também a honra especial e o afecto que ela tem pago a São José. No fundo, Deus confia-lhe a coisa mais preciosa que ele tem: o seu Filho Jesus e a Virgem Maria. É sempre graças à comunhão de santos que nos sentimos próximos dos santos que são nossos patronos, pelo nome que temos, pela Igreja a que pertencemos, pelo lugar onde vivemos, e assim por diante. E esta é a confiança que nos deve animar sempre que nos viramos para eles nos momentos decisivos da nossa vida".
O Papa concluiu a sua catequese com uma oração a S. José "a quem estou particularmente ligado e que tenho recitado todos os dias durante muitos anos":
Glorioso Patriarca São José, cujo poder sabe como tornar possíveis as coisas impossíveis, vem em meu auxílio nestes momentos de angústia e dificuldade. Tomem sob a vossa protecção as situações graves e difíceis que vos confio, para que elas possam ter uma boa solução. Meu amado Pai, toda a minha confiança é depositada em vós. Que não se diga que vos invoquei em vão e, como podeis fazer tudo com Jesus e Maria, mostrai-me que a vossa bondade é tão grande como o vosso poder. Ámen
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Gostaria de promover hoje uma grande acção de graças a Deus, mas também a cada um dos homens e mulheres cuja consagração Deus usou para que tu e eu tenhamos hoje uma vida melhor.
40 dias antes do Natal, celebramos a Festa da Apresentação do Senhor. É uma festa que reúne uma multiplicidade de tradições. Por um lado, é celebrado como uma festa mariana: a Purificação de Maria, Nossa Senhora da Candelária; por outro, como uma festa cristológica: Jesus é apresentado no templo, Deus apresenta o seu Filho à humanidade, representado pelos anciãos Simeão e Ana, que reconhecem nele o Messias. Esta celebração da consagração da criança Deus levou João Paulo II a estabelecer neste dia, além disso, o Dia Mundial da Vida Consagrada, dedicado a aprofundar o conhecimento e a estima dos homens e mulheres consagrados por todo o Povo de Deus e também, naturalmente, a dar graças a Deus por este imenso dom para a Igreja.
Dizem que a vida consagrada está em baixa, que a crise vocacional irá aniquilar centenas de institutos dentro de poucos anos... A este respeito devo dizer que se a vida consagrada está a morrer de algo não é de asfixia, mas de sucesso, porque a necessidade humana que muitos fundadores detectaram e que os levou a lutar com todas as suas forças para que este carisma permanecesse vivo, foi em grande medida ultrapassada. Quanto fez a vida consagrada pela educação, pela saúde, pelos serviços sociais, pela cultura ou pela luta pela dignidade humana! Após séculos de "luz que ilumina as nações", institutos e congregações asseguraram que hoje a educação e os cuidados de saúde são um direito básico, que as sociedades estão preocupadas com os mais vulneráveis, que homens e mulheres do século XXI estão envolvidos na luta por um mundo mais justo através de movimentos sociais...
É claro que em todos estes campos o Evangelho e a sua aplicação prática genuína devem continuar a ser levados por diante e os carismas primitivos continuaram a encontrar formas de se adaptarem aos dias de hoje, mas parabéns pelo que fizeram! Parabéns e obrigado porque este mundo é melhor por vossa causa. Quem mais, quem menos lhe deve a sua educação, a sua carreira académica ou profissional, a possibilidade de conciliar a sua vida familiar e profissional, a sua saúde física ou mental, a sua liberdade de vícios, ou a sua paz de espírito por lhes ter proporcionado um lugar digno para a reforma dos seus pais.
E quanto é que devemos às comunidades contemplativas? Para além de serem a espinha dorsal de aldeias e bairros inteiros, a sua oração sustenta cada uma das acções do resto da comunidade cristã e permanece como uma lâmpada no candeeiro que nos mostra durante todo o ano que só Deus é suficiente.
Hoje gostaria de promover uma grande acção de graças a Deus, mas também a cada um dos homens e mulheres cuja consagração Deus usou para que tu e eu possamos ter uma vida melhor hoje. Tudo o que temos de fazer é fazer um telefonema ou publicar um tweet ou uma foto nas redes sociais dizendo obrigado, obrigado àquela freira a quem devemos a nossa vida porque ela nos ajudou a nascer, àquela religiosa que nos acompanhou na nossa adolescência, àquela irmã que cuida do nosso pai. Hoje é hora de pegar no telefone e dizer #ThankYouConsecrated
O autorAntonio Moreno
Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.
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"Três vocações de pecadores". Quinto Domingo do Tempo Comum
Andrea Mardegan comenta as leituras para o Quinto Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Comentários sobre as leituras de domingo V
Isaías, depois de ver o Senhor, sente-se perdido: "Eu estou perdido".Sou um homem de lábios impuros". Um serafim toca a sua boca com uma brasa: "....a sua culpa desaparece, o seu pecado é perdoado". Depois ouve a voz do Senhor: "Quem devo enviar e quem irá por nós?". Isaías lança-se com a liberdade do amor: ".Aqui estou eu, envia-me".
Paul recorda a kerygma recebido no início da Igreja: "que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, que foi sepultado e que foi ressuscitado ao terceiro dia, segundo as Escrituras, e que apareceu a Cefas e depois aos Doze". Depois apareceu a quinhentos irmãos, a Tiago, a todos os apóstolos. "Finalmente, quanto a um aborto, ele também me apareceu. Porque sou o menor dos apóstolos e não sou digno de ser chamado apóstolo, porque persegui a Igreja de Deus.". Sentir-se pecador é uma realidade profunda nele, mas está ligado à consciência do dom da graça recebida: "...".Mas pela graça de Deus eu sou o que sou, e a Sua graça comigo não foi em vão. Pelo contrário, tenho trabalhado mais do que todos eles. Embora não fosse eu, mas a graça de Deus estava comigo.". Estas não são palavras de vaidade, mas de verdade e gratidão. Ele era um pecador perdoado e, portanto, um apóstolo.
Pedro já conhecia Jesus. O cansaço e o fracasso da pesca mal sucedida da noite levaram-no e aos seus companheiros a ignorar Jesus que estava a falar à multidão. Resmungão, redredem as redes. Jesus não o censura nem lhe diz nada. Aproxima-se dele, entra no seu barco e retira-o do seu isolamento, pedindo-lhe que o ajude no seu trabalho de pregação, afastando-se um pouco da costa. Para que a multidão o possa ouvir melhor. E assim consegue que o próprio Peter o ouça. Depois do coração de Pedro ter sido preenchido com a palavra de Deus, ele pode pedir-lhe que se empenhe no fundo. E para desapontar novamente as redes. Peter confia. A sua pobreza está aberta à palavra de Deus que o convida, ele não se fecha como os nazarenos. Mas ele não acredita completamente, mas apenas sem convicção. Jesus disse-lhe: "Lance as suas redes"no plural, e ele responde".echaré"Deixa os seus companheiros e o outro barco estacionado em terra. Ele pensa que eles não terão qualquer utilidade. É por isso que, perante o número de peixes nas redes, o seu coração derrete em arrependimento: "...".Senhor, afasta-te de mim, pois sou um pecador.". Jesus não o censura, ele não diz "...".Eu perdoo-lhe"Ele não o confirma nem nega, mas apenas diz:"Não tenha medo, a partir de agora, será um pescador de homens.". Foi assim que Jesus lidou com o pecado de Pedro: "(...)Por favor, ajude-me com o seu barco; ponha-se no fundo; solte as suas redes; não tenha medo; será um pescador de homens.". Não lhe prometeu que deixaria de ser um pecador. Ele sabe que mesmo de pecados futuros aprenderá a regressar a Jesus e à origem da sua vocação.
A homilia sobre as leituras de domingo V
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
O autorAndrea Mardegan / Luis Herrera
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Vida consagrada hoje: Caminhar juntos sendo uma luz para os outros
Maria José Tuñón, directora da Comissão Episcopal da Vida Consagrada reflecte sobre este 26º Dia da Vida Consagrada, que a Igreja está a viver imersa no processo sinodal.
No último Domingo da Palavra, o Papa Francisco convidou todos os cristãos a celebrar e partilhar em torno da Palavra de Deus, que é sempre uma luz para os nossos passos, como diz o salmista.
Como é bom que também nós, vida consagrada, ao celebrarmos o 26º Dia da Vida Consagrada, tenhamos esta convicção! Para que, impelidos pelo Espírito, e guiados pela sua Palavra, possamos continuar a "caminhar juntos", como diz o nosso lema neste importante e desafiante momento eclesial.
Caminhar juntos, movidos pela sua Palavra, desafia-nos sempre a mais: mais empenho, mais profecia humilde no meio do mundo, mais diálogo sem preconceitos. Ser mais sal e luz, para que o mundo possa provar a ternura e a misericórdia que nos foi revelada em Jesus Cristo. O Filho de Deus encarnado, feito um entre muitos, que nós consagramos homens e mulheres, procura na nossa vida quotidiana, dos diferentes carismas, para que, em última análise, outros possam ter vida!
Ele próprio chamou e convocou-nos homens e mulheres consagrados, como seus discípulos, à comunhão, à escuta, à proclamação de que "hoje ... é o ano de graça" (Lc.4:14-21). Deste modo, confiando no seu Espírito e na sua Palavra revelada desde sempre, continuemos a proclamar que "hoje" as promessas de aliança e salvação para a vida do mundo se cumprem nele, uma viagem de serviço gratuito, que se faz à medida que avançamos, gerando processos, como um povo querido e amado! Isto é sinodalidade! Um tema fundamental neste kairos para a qual o Papa Francisco convidou toda a Igreja.
Somos portanto convidados a olhar para Ele, "todos na sinagoga tinham os olhos postos n'Ele", a transformar o nosso olhar e a assumir o comando para caminharmos e sonharmos juntos com uma nova fraternidade. Para criar um novo mundo: "Já tivemos um longo tempo de degradação moral, de ética zombeteira, de bondade, de fé, de honestidade, e chegou o momento de perceber que esta alegre superficialidade nos fez pouco bem" Cf, FT.ch.III ).
O Papa Francisco dirá também, especialmente às pessoas consagradas: "O Senhor não nos chama para sermos solistas, não, não nos chama para sermos solistas, mas para fazer parte de um coro, que por vezes está desafinado... precisamos de uma paciência corajosa para caminhar, para explorar novos caminhos, para procurar o que o Espírito Santo nos sugere. E isto é feito com humildade, com simplicidade, sem grande propaganda, sem grande publicidade (homilia 2.02.21).
O mundo de hoje e os seus gritos não podem ser enfrentados sem uma sinergia esperançosa de todos e de cada um, se não "caminharmos juntos", se não fizermos nossa a dor do mundo cada vez mais fragmentado. A vida consagrada, como buscadores de Deus, sabe, com a sabedoria do coração, que Deus só pode ser encontrado caminhando, porque Ele é o Caminho. Ele sai sempre pelas estradas, como companheiro e Senhor, que faz bater o coração como os que estão no caminho de Emaús, e devolve-os - devolve-nos - à comunidade, para remarem juntos e sentirem que estamos no mesmo barco a fim de fazer aterrar juntos, para restaurar a esperança, para limpar as feridas, para reparar as rupturas.
Como os nossos Pastores da Comissão Episcopal para a Vida Consagrada afirmam na apresentação deste Dia, para caminharem juntos "...".é um exercício de necessidade e uma experiência de beleza". A necessidade surge da exigência da Igreja de reforçar sinergias em todas as áreas de missão. A beleza vem da contemplação do testemunho daqueles que são chamados pela mesma vocação a viver em fraternidade e a dar as suas vidas pelo reino ao serviço dos seus irmãos e irmãs.
Caminhar juntos é uma proposta sempre nova e aberta que nos convida a ir além das nossas perspectivas planas e individualistas, a alargar os espaços das nossas tendas e a apostar no "nós" que faz sobressair o melhor de cada um de nós.
Tudo isto, se perdermos os nossos medos e nos libertarmos da inércia de sempre o termos feito desta forma, dos laços de rigidez e nos tornarmos um só. Um corpo que, com a nossa participação e escuta vulnerável, brota as asas que nos levam à missão. Não às tarefas reguladas, mas ao sonho da nova fraternidade, à vinha de Jesus, onde os operários são chamados amigos do Senhor e não servos. Amigos que, juntamente com Ele, espalham a toalha universal da Sua mesa, partilham o Seu pão e vinho, com a imoderação daquele que sabe que Ele nos amou primeiro até ao fim, e que nos convidou a fazer o mesmo.
A proposta de caminharmos juntos, a partir deste horizonte, torna-se um plus de amor. É para permitir que a salvação que nos é dada numa Criança frágil seja realizada. Não é por nada que este Dia da Vida Consagrada é celebrado na festa litúrgica da Apresentação de Jesus no Templo. Aqueles que o reconhecem são um homem idoso, Simeon, e Anna, uma mulher viúva e estéril.
Que contraste com as nossas agendas, planeamento, sentimentos de que a vida consagrada perdeu relevância social!
Como é difícil para nós aceitar que Deus se revele aos pequenos, àqueles que, como "buscadores de Deus", olham e esperam na Palavra dada pelo Deus fiel, que se comprometeu com o seu Povo! A nossa tarefa é caminhar a seu lado, praticando ternura e misericórdia. Reconhecê-lo com um olhar claro.
Simeon e Anna conseguiram descobrir O consolo de Israel Que nós - toda a Vida Consagrada - hoje, ao celebrar esta festa e renovar os nossos votos, não percamos a oportunidade de nos manifestarmos e proclamarmos na sinfonia profética que o nosso Deus é o Deus da vida!
Comprometer-se com as caleiras e as periferias de tantas áreas da nossa sociedade. Que o nosso sim seja um sim de confiança e de amor empenhado pelos gritos da casa comum e dos pobres. Que só a partir de respostas fermentadas no diálogo, na oração, no discernimento comum, no "caminhar juntos", daremos os passos necessários para outro mundo alternativo, onde outros gestos, acções que colocam a pessoa, o bem comum, no centro, se tornam possíveis.
Somos chamados e convocados com outros a cooperar humildemente como "artesãos de comunhão" com a nossa vida pessoal e institucional para que o mundo possa acreditar.
A celebração do Dia da Vida Consagrada implica receber de novo, neste importante momento eclesial, como todo o Povo de Deus, o apelo à sinodalidade - caminhar juntos. Não como uma moda, mas para recuperar o carácter essencial da Igreja e das nossas próprias estruturas congregacionais e como Igreja, com criatividade, para aceitar o plano de Deus, para o nosso concreto de hoje que pede um novo impulso apostólico.
Um húmus de vida consagrada da "nova terra e dos novos céus". Uma vida consagrada apaixonada por Jesus Cristo e pelo seu plano de salvação, que nunca deixa de se questionar e de procurar, apesar do seu envelhecimento ou falta de vocações. Uma vida consagrada cujo centro é o espírito de Cristo Ressuscitado que continua a falar e a inspirar-nos, tal como os nossos fundadores e fundadoras, a darmo-nos ao largo. Para nos tornar um dos muitos que "caminham juntos" como filhos e irmãos, deixam-se guiar "pela certeza humilde e feliz daqueles que foram encontrados, alcançados e transformados pelo Caminho, a Verdade e a Vida, que é Cristo, e não podem deixar de a proclamar".
Feliz Dia da Vida Consagrada para todos!
O autorMª José Tuñón, ICA
Director da E. Comissão para a Vida Consagrada. Conferência Episcopal Espanhola.
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Bento XVI coloca na ribalta um pioneiro na luta contra o abuso
Manfred Lütz, psiquiatra e teólogo de renome e consultor de longa data do Vaticano, publicou um artigo nos prestigiados meios de comunicação social suíços "Neue Zürcher Zeitung" (NZZ) no qual se refere à sua própria experiência com o Cardeal Ratzinger / Bento XVI em relação ao tratamento de abusos sexuais no seio da Igreja. Lütz discute também as recentes acusações contra o Papa emérito na sequência da publicação de um relatório sobre a diocese de Munique.
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Relatório de abusos: o Cardeal Marx propõe a reforma da Igreja através do processo sinodalRelatório sobre abuso sexual na diocese de Munique tenta implicar Bento XVIA 24 de Outubro de 1999, os altos funcionários do Vaticano reuniram-se na Congregação para o Clero na Piazza Pio XII, em Roma. Participaram os prefeitos cardeais das congregações relevantes e os seus arcebispos adjuntos, cerca de quinze pessoas. Vim para dar uma palestra sobre pedofilia. Antes da minha intervenção, um jovem teólogo moral instou a que os bispos americanos fossem impedidos de fazer um "julgamento sumário" dos padres suspeitos de abuso.
O Cardeal Castrillon Hoyos, Prefeito da Congregação para o Clero, tinha lido anteriormente uma carta de um bispo norte-americano a um padre: "É suspeito de abuso, por isso deve abandonar imediatamente a sua casa; no próximo mês já não receberá o seu salário; por outras palavras, está despedido.
Mas depois o Cardeal Ratzinger tomou a palavra; elogiou o jovem professor pelo seu trabalho, mas disse que a sua opinião era completamente diferente. É claro que os princípios legais tinham de ser respeitados, mas os bispos também tinham de ser compreendidos. Esse abuso por parte dos padres é um crime tão hediondo e causa um sofrimento tão terrível às vítimas que deve ser tratado com determinação, e os bispos têm frequentemente a impressão de que Roma atrasa tudo e amarra as suas mãos. Os participantes ficaram perplexos; à tarde, desenvolveu-se uma acesa controvérsia na sua ausência.
Dois anos mais tarde, o Cardeal Ratzinger conseguiu que o Papa João Paulo II retirasse a responsabilidade pelos abusos à Congregação para o Clero e a atribuísse à Congregação para a Doutrina da Fé. O Cardeal Castrillón Hoyos reagiu lesado.
No início de 2002, encontrei-me com o Cardeal Ratzinger. Disse-lhe que a imprensa estava contente por o Papa tratar pessoalmente deste assunto, mas que na minha opinião era absolutamente necessário que ele falasse com peritos internacionais, que os convidasse para o Vaticano. Ele ouviu atentamente e reagiu imediatamente: "Por que não o fazes? Eu não tinha pensado nessa possibilidade e perguntei-lhe: "Tem a certeza de que o quer fazer? Ele respondeu: "Sim, eu sou".
Contactei importantes peritos alemães; participei em congressos internacionais, falei com os cientistas mais conhecidos do mundo e coordenei tudo com Monsenhor Scicluna, da Congregação para a Doutrina da Fé. O Cardeal Ratzinger insistiu que também queria que o ponto de vista das vítimas fosse mencionado e deu-me uma carta do pedopsiquiatra Jörg Fegert, que o tinha contactado e que eu também convidei.
Assim, de 2 a 5 de Abril de 2003 realizou-se no Palácio Apostólico o primeiro Congresso do Vaticano sobre o Abuso; todas as instituições da Cúria em questão estiveram presentes; o Cardeal Ratzinger "motivou" pessoalmente aqueles que tinham hesitado.
Peritos internacionais - nem todos católicos - defenderam que os perpetradores fossem controlados, mas não simplesmente demitidos; caso contrário, não tendo uma perspectiva social, seriam um perigo adicional para a sociedade. Num jantar, alguns peritos tentaram convencer Ratzinger desta ideia, mas ele discordou: uma vez que o abuso era tão terrível, os autores não podiam simplesmente ser autorizados a continuar a trabalhar como padres.
Em 2005, quando João Paulo II estava prestes a morrer, o Cardeal Ratzinger estava encarregado de formular os textos para as Estações da Cruz; na nona estação proferiu estas palavras: "Que imundície na Igreja e entre aqueles que, pelo seu sacerdócio, deveriam ser-lhe completamente dedicados! Quatro semanas mais tarde, ele era Papa.
Expulsou imediatamente o criminoso fundador dos "Legionários de Cristo"; dirigiu-se às vítimas pela primeira vez como Papa em várias ocasiões, o que comoveu profundamente alguns; escreveu aos católicos na Irlanda que era um crime escandaloso não ter feito o que deveria ter sido feito por preocupação com a reputação da Igreja.
Em 2010, um alto funcionário da Igreja que tinha acusado falsamente um padre, disse-me que não se podia arrepender porque tinha de zelar pela boa reputação da sua instituição. Fiquei horrorizado e, quando os media me perguntaram sobre este caso, recorri ao Papa Bento XVI. A resposta veio rapidamente: "O Papa Bento XVI envia-vos uma mensagem: Falai, deveis dizer a verdade!
Desde 1999, portanto, tinha experimentado a posição firme de Joseph Ratzinger contra os abusos, mas e antes disso? Também eu estava curioso em saber o que dizia o relatório de Munique. Talvez tenha havido decisões erradas, diletantismo, fracassos. Após a conferência de imprensa, alguns jornalistas criticaram a teatralização irritante na apresentação do relatório, que não distinguia entre factos, suposições e julgamentos morais. Apenas um ponto foi deixado claro: que Ratzinger tinha sido convencido a contar uma mentira sobre a sua presença numa determinada reunião; além disso, uma das suas respostas, que banalizou o exibicionismo, foi citada. Os julgamentos subsequentes eram previsíveis, mesmo antes de o texto ser conhecido.
No entanto, a leitura das partes do relatório que se referiam a Ratzinger revelou duas surpresas: após meticulosa investigação por peritos sobre os quatro casos de que foi acusado, não havia um único fragmento de provas sólidas de que tivesse qualquer conhecimento da história dos abusos. A única "prova" foi o testemunho de duas testemunhas duvidosas num caso, que, por rumores, afirmaram agora o oposto do que tinham dito anos antes.
A acta da reunião acima referida limitou-se a declarar que tinha sido decidido que um padre que fosse a Munique para psicoterapia poderia viver numa paróquia. Nada sobre o abuso, nada sobre a missão pastoral. Mas, acima de tudo, fiquei surpreendido que em algumas das respostas estivesse claro que esta não era a língua de Bento. Os "seus" comentários sobre o exibicionismo soavam como algo saído de um seminário de direito canónico; aqui, eram embaraçosamente triviais.
É agora claro porquê. Aos 94 anos de idade, ele próprio não foi capaz de rever as milhares de páginas de documentos. Os seus colaboradores cometeram, e cometeram erros. Ao contrário da sua resposta de que não tinha estado presente numa reunião há 42 anos atrás, ele tinha estado presente. Além disso, o escritório de advocacia que redigiu o relatório mostrou um estranho estilo de questionamento, com perguntas retóricas, sugestivas ou uma mistura de acusação e julgamento.
Nesta situação, qualquer pessoa teria procurado aconselhamento jurídico, como o Papa Bento XVI aparentemente fez. Além disso, as perguntas desajeitadas da firma não lhe deixaram a possibilidade de responder sobre a sua responsabilidade pessoal. Anunciou que deseja comentar sobre isto, e sobre como surgiram as estranhas respostas. É de esperar que este seja de facto um texto dele: é preciso ter a justiça de esperar por esta declaração.
Fica-se com a sensação de que um homem idoso que, entre outras coisas, foi pioneiro na questão do abuso, está a ser sensacionalmente saqueado em vez de finalmente investigar as questões decisivas: porque é que nenhum funcionário da Igreja na Alemanha admitiu abertamente a sua culpa pessoal e se demitiu voluntariamente?
Já em 2010, o Papa Bento XVI disse: "A primeira preocupação deve ser com as vítimas. Como podemos reparar [...] com ajuda material, psicológica e espiritual? Porque é que as vítimas ainda não estão a ser ajudadas a organizar-se de uma forma verdadeiramente independente, e porque é que não estão a ser adequadamente compensadas individualmente? Porque é que um relatório atrás do outro é publicado sem que as consequências sejam tiradas?
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Vanna CerettaLer mais : "O caminho para a transparência é longo, mas já estamos a colher as recompensas".
Vanna Ceretta é a tesoureira e directora do Gabinete Administrativo da Diocese de Pádua, Itália. Com mais de um milhão de fiéis e quase 500 paróquias. Nesta entrevista com Omnes para a série 5G Sustainability, ela assegura que "ouvir, partilhar, fraternidade e transparência são os ingredientes fundamentais para ser coerente com a missão da Igreja e ao mesmo tempo sustentá-la".
RelacionadoBettina Alonso: "Gente generosa dá até doer um pouco".Antonio Quintana: "A generosidade é uma virtude para todos, ricos e pobres".Diego Zalbidea: "Espero uma nova Primavera na Igreja".
Bettina Alonso: "Gente generosa dá até doer um pouco".Antonio Quintana: "A generosidade é uma virtude para todos, ricos e pobres".Diego Zalbidea: "Espero uma nova Primavera na Igreja".Vanna Ceretta é a ecónomo e Director do Gabinete Administrativo do Diocese de Pádua (Itália). Ela é casada e mãe de três filhos. Trabalha há 18 anos no Gabinete das Missões Diocesanas como coordenadora. Desde 2014 que trabalha como coordenadora nos gabinetes do ecónomo e da administração e em 2019 tornou-se ecónoma. A diocese de Pádua tem mais de um milhão de fiéis, com quase 500 paróquias. Depende directamente do Vigário Episcopal para os bens temporais da Igreja. Tem um orçamento só para a diocese de cerca de 10 milhões de euros. Só em 2020, gastou mais de 38 milhões de euros em actividades caritativas locais e 48 milhões de euros em caridade com outras igrejas. Tudo isto pode ser visto nos relatórios que, ano após ano, eles apresentam num exercício exemplar de transparência.
O que é que torna as pessoas cada vez mais generosas e o que as caracteriza?
-Gostaria de responder com uma imagem do Evangelho. Jesus está em Betânia e uma mulher derrama sobre o mestre um perfume precioso e abundante de nardo, um gesto de valor incalculável, para a maioria das pessoas considerado um excesso, um desperdício. Em vez disso, o cheiro invade a cena e entrega-se espalhando-se. Eis este gesto absolutamente sem precedentes que nos fala de uma generosidade inesperada e preciosa gratuidade. O que caracteriza, então, a generosidade das pessoas? A sua gratuidade em dar, em oferecer, sem cálculo e sem procurar o seu próprio benefício. Tenho em mente um casal de amigos meus, ambos muito empenhados profissionalmente e já pais de três filhos, que levaram uma adolescente para a sua casa. Ela tornou-se parte da sua família, alterou a dinâmica da relação, pediu atenção e energia para receber o amor de que tanto precisava para crescer. Não foi necessário para este casal "partir o copo de alabastro", mas este compromisso de recursos e energia fez muito bem não só para esta rapariga, mas também para mim, a minha família e muitos outros.
Como podemos ajudar os fiéis a comprometerem-se com a missão e o apoio da Igreja?
-Ouvir, partilhar, fraternidade e transparência são os ingredientes fundamentais para ser coerente com a missão da Igreja e, ao mesmo tempo, para a manter. Nestes anos de serviço na diocese, tenho visto comunidades que colocaram os mais pobres e frágeis no centro e cresceram na caridade. Conheci outros que partilharam as suas poupanças com paróquias em dificuldades. Conheci pessoas que oferecem gratuitamente o seu profissionalismo para lidar com os problemas que surgem na paróquia ou para assumir apaixonadamente a gestão das contas. São exemplos de como, onde há uma forma de ouvir, onde há partilha e onde a fraternidade é realmente vivida, o que também traz consigo os preciosos valores de transparência e fidelidade na administração dos bens, a Igreja cresce e cresce a vontade de participar também na frente da sustentabilidade.
Já verificou a eficácia pastoral da transparência na diocese de Pádua?
-O caminho para a transparência administrativa é longo e desafiante, mas estamos a colher as recompensas, tanto em termos de credibilidade como de sensibilização. No início, era difícil pedir responsabilidade. Além disso, foi-nos dito muitas vezes que a caridade não pode ser reduzida a dupla contagem, mas após um longo período de escuta e diálogo, tomámos consciência de que a transparência é um valor fundamental - e não apenas um valor acrescentado - na acção pastoral, especialmente num período conturbado como o que estamos a viver.
É fácil para uma mulher com a posição de "ecónoma" dialogar e abordar questões económicas com os párocos?
-É a responsabilidade, e não o género, que sustenta este escritório. Assumir a tarefa de ecónomo, de administrador, significa antes de mais assumir uma responsabilidade que deve ser levada a cabo com grande determinação, mas que deve ser sempre acompanhada por uma espiritualidade profunda. Não tenho tido dificuldades explícitas como mulher. Naturalmente, é sempre necessário profissionalismo e uma contínua abertura para acolher, acompanhar, dar indicações, por vezes até para dizer não. Um livro que li quando os meus filhos eram pequenos chama-se "I no che aiutano a crescere"(Os "não" que ajudam a crescer). Ensina reconhecer como situações de desconforto são criadas pela simples incapacidade de dizer não, e como não saber como recusar ou proibir algo no momento certo pode ter consequências negativas na relação entre pais e filhos, bem como em qualquer outra relação em que se encontre num papel de liderança.. Decidir dizer "não" gera sempre grandes conflitos: algumas comunidades vivem de nostalgia e agarram-se a uma falsa necessidade de muitos edifícios, muitos espaços, muitas actividades, mostrando um rosto da Igreja que vem de um passado ainda profundamente enraizado.
Quão importantes são as questões financeiras numa diocese?
-Pope Francis lembra-nos que vivemos não apenas numa era de mudança, mas numa verdadeira mudança de época marcada por uma crise antropológica e sócio-ambiental geral.
Este tempo complexo obriga-nos a tomar decisões exigentes também a nível económico e imobiliário que irão mudar a história da nossa Igreja. Os problemas que surgem diariamente requerem muita energia para encontrar soluções, mas também somos chamados a desencadear processos de mudança. Em Pádua a questão está em cima da mesa há vários anos e agora o caminho empreendido com o Sínodo diocesano ajudar-nos-á a discernir melhor, também nesta área.
O serviço do ecónomo requer uma tensão contínua para poder ler a realidade e traduzi-la neste caminho de renovação.
Porque é que a Igreja precisa de bens e recursos para levar a cabo a sua actividade se a sua missão é espiritual?
-Os bens e recursos são e devem ser funcionais para a missão da Igreja. Evidentemente, é sempre necessário ser muito equilibrado e ler as intervenções realizadas no campo económico e na gestão dos bens de acordo com a missão principal da Igreja: dar testemunho de Jesus, divulgar o Evangelho, estar perto dos "pobres" e acompanhá-los, qualquer que seja a forma da sua pobreza, material ou espiritual.
Temos de estar perante a Palavra e examinar-nos continuamente, a fim de evitar decisões erradas e prioridades erradas.
Será que a pandemia afectou a generosidade dos fiéis?
-Seguramente tem havido uma diminuição não tanto na generosidade como tal, mas nas ofertas, também devido à paragem forçada das missas e da assistência à igreja. Mas a generosidade não mudou, e nós experimentamos isto com uma proposta pastoral para o ano da pandemia (2020-21) dedicada ao "a caridade no tempo da fraternidade" e o instrumento a que chamámos "Apoio Social Paroquial"." uma proposta que solicitou, de várias maneiras, a generosidade dos cristãos para criar um fundo paroquial para ajudar indivíduos e/ou famílias a "recomeçar" a partir do momento de dificuldade económica que continua a atingir o nosso país de forma tão dura. Graças aos fundos extraordinários recebidos da Conferência Episcopal Italiana, a Diocese tem estado ao lado de cada paróquia que o solicitou, doando um euro por cada habitante ao fundo paroquial e esperando que cada comunidade, com a ajuda de todos os paroquianos, se comprometesse a pagar pelo menos o dobro da quantia. O resultado superou todas as expectativas. Vivemos uma bela viagem de experiências de solidariedade e de proximidade que encheram de esperança as nossas comunidades duramente atingidas.
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Dar ou dar
Dentro das irmandades, a caridade baseia-se na formação doutrinal que a irmandade deve proporcionar a cada irmão, o que inevitavelmente leva a dar e a doar-se aos outros.
RelacionadoViva as correntes!
Viva as correntes!Um amigo meu, um irmão mais velho de uma conhecida irmandade, falou-me da diferença que apreciava entre as obras corporais de misericórdia - alimentar, alojar, vestir os nus, visitar os prisioneiros,... - e as espirituais - instruir, aconselhar, consolar, confortar,... -. A diferença foi que os corpóreos se referiam ao darenquanto os espirituais envolvidos ocorrem.
Algumas qualificações poderiam ser feitas a esta declaração, mas em geral é bem fundamentada. Isto não implica que um esteja acima do outro, ambos têm o mesmo valor; mas é verdade que as obras corporais de misericórdia poderiam ser exercidas, mesmo de forma espúria, sem rectidão de intenção, incluindo interesses não relacionados com o próprio trabalho, tais como a obtenção de benefícios fiscais, a melhoria da própria imagem ou o apaziguamento da consciência. As espirituais envolvem um maior compromisso, no qual a pessoa está mais envolvida. Em qualquer caso, todos eles envolvem olhar para os outros, estar centrados nos outros, conhecer e atender às suas necessidades, quer directamente quer através de uma entidade como as irmandades.
Trata-se de dar e dar-se a si próprio; mas ninguém dá o que não tem. Para se dar, é preciso possuir a si próprio, o que significa aceitar-se a si próprio como um ser criado por Deus à sua imagem e semelhança, que é a verdadeira natureza do homem. No entanto, uma cultura baseada na rejeição desta aceitação de si próprio como um ser criado, com uma dada natureza, e tentativas de se dotar de uma nova natureza elaborada por iniciativa própria, está a espalhar-se e a criar raízes. Todas estas tentativas adoptam como seu apoio intelectual a ditadura do relativismo, "que não reconhece nada como definitivo e que deixa como medida última apenas o eu e os seus desejos" (Ratzinger); que nega a possibilidade de alcançar uma verdade comum sobre a qual construir a coexistência humana, e a substitui pelo que cada pessoa estabelece em qualquer momento. As suas abordagens nunca irão atacar a dignidade da pessoa, porque essa dignidade é também relativa, imputável apenas a um conceito de pessoa.
Há muitas manifestações da determinação de alguns em estabelecer a sua própria verdade sobre o homem: a teoria do género (sou eu quem decide o meu género, independentemente de ter nascido homem ou mulher); a capacidade de decidir sobre a sua própria vida (eutanásia, suicídio), ou a dos outros (aborto); a desconstrução da família (novas formas de agrupamentos familiares, educação das crianças pelo Estado); o direito de cada minoria identitária, natural ou induzida, a ter as suas opiniões, transformadas em direitos exigíveis, admitidos e protegidos de forma a excluir outros (cultura, cultura, cultura, etc.); o direito de cada minoria identitária, natural ou induzida, a ter as suas opiniões, transformadas em direitos exigíveis, admitidos e protegidos de forma a excluir outros (cultura, cultura, etc.). acordou e política de cancelamento), e assim por diante.
Superando estas abordagens, apresenta-se a Caridade, que reside precisamente neste esvaziamento de si próprio para deixar que Deus se apodere de cada um de nós.... já não sou eu que vivo, é Cristo que vive em mim... (Galatianos 2.20)-, dando plenitude à pessoa, que é convidada por Deus a fazer da sua biografia um acto contínuo de amor, uma caridade contínua, um olhar permanente sobre os outros de Cristo.
Esta abordagem do conceito de Caridade abre para as irmandades um campo de acção, e sobretudo de reflexão, muito mais amplo do que o da assistência social, que vai desde ser um fim em si mesmo até à acção inevitável da pessoa no exercício do seu ser. A caridade baseia-se assim na formação doutrinal que a fraternidade deve proporcionar a cada irmão, o que inevitavelmente leva a dar e a entregar-se aos outros.
O autorIgnacio Valduérteles
Doutoramento em Administração de Empresas. Director do Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Irmão mais velho (2017-2020) da Irmandade de Soledad de San Lorenzo, em Sevilha. Publicou vários livros, monografias e artigos sobre irmandades.
RelacionadoViva as correntes!
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"Os direitos humanos não dependem de quotas".
A professora de Direito Eclesiástico Estatal Francisca Pérez-Madrid argumenta que uma comparação entre as Directrizes para a perseguição religiosa e as relacionadas com a perseguição com base na identidade de género ou identidade sexual mostra uma certa desigualdade de princípios.
RelacionadoEuropa: intolerância para com os cristãos em ascensãoA esperança face às crescentes violações da liberdade religiosa em todo o mundo
Europa: intolerância para com os cristãos em ascensãoA esperança face às crescentes violações da liberdade religiosa em todo o mundoFrancisca Pérez-Madrid, Professora de Direito Eclesiástico Estatal na Universidade de Barcelona desenvolveu esta ideia durante a sua palestra "El asilo en los supuestos de persecución religiosa y en los de los de orientación sexual. Uma comparação".
A conferência foi o foco dos eventos organizados pela Faculdade de Direito Canónico da Universidade de Navarra por ocasião da celebração da festa de São Raymond de Peñafort.
Como salientou, existem actualmente 70 milhões de pessoas deslocadas à força no mundo, das quais apenas 3,5 milhões estão à procura de asilo. Um facto a ter em conta: o número de cristãos perseguidos ultrapassa os 300 milhões em todo o mundo.
Nesta linha, o professor de Direito Eclesiástico Estatal defendeu a necessidade de rever e actualizar as directrizes do Alto Comissário sobre perseguição religiosa e as directrizes sobre perseguição baseada na identidade de género ou identidade sexual, uma vez que "esta última, com uma perspectiva mais ampla e flexível, tem em conta a situação precária do requerente, e exige que as autoridades tenham um ponto de vista proactivo ao avaliarem os pressupostos factuais. Em contraste, as Directrizes sobre perseguição religiosa partem de uma certa presunção de implausibilidade em relação a potenciais reivindicações".
Para Francisca Pérez-Madrid, é portanto necessário incorporar as reflexões da literatura académica, contribuições jurisprudenciais e uma perspectiva centrada na pessoa, a fim de evitar "a diferenciação em termos do nível de protecção internacional em função do motivo da perseguição".
"Os direitos humanos não dependem de números ou quotas", defendeu Francisca Pérez-Madrid, "somos todos detentores desse direito à liberdade, à segurança e, claro, à liberdade religiosa".
Além disso, Francisca Pérez-Madrid considera que isto garantiria a protecção efectiva de todo o ser humano cuja vida, liberdade e segurança estão ameaçadas. "A atitude do Estado receptor em relação ao requerente não deve ser suspeita, mas proactiva, e devem existir padrões iguais para evitar a arbitrariedade na revisão da gravidade da perseguição. O importante é avaliar a vulnerabilidade dessas pessoas individualmente e ver em que situação se encontram", argumentou ele.
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O desafio da sustentabilidade das instituições religiosas
Gestão profissional, transparência e cumprimento das normas legais, sentido ético do investimento e ênfase na rentabilidade, mas não a qualquer preço, são alguns dos parâmetros citados pelos oradores numa reunião de reflexão da Fundação CARF sobre sustentabilidade e investimento por instituições religiosas.
A melhor maneira de assegurar a sustentabilidade das instituições religiosasO tema de um encontro organizado pela Fundação Centro Académico Romano (Fondazione Centro Acadèmico Romano (CARF) e a agência noticiosa Relatórios de Romapatrocinado pelo Caixabank, e realizado no final da semana passada.
No reunião discutiu os princípios do investimento responsável como uma estratégia e prática que incorpora factores ambientais, sociais e de governação nas decisões de investimento e gestão de activos, tal como recomendado pelas Nações Unidas e pelo Banco Mundial, de acordo com as recomendações práticas das Nações Unidas e do Banco Mundial. Oeconomicae et Pecuniariae Questiones, publicado pela Congregação do Vaticano para a Doutrina da Fé e o Dicastério para o Serviço do Desenvolvimento Humano Integral. Este documento aborda considerações para o discernimento ético em relação a alguns aspectos do actual sistema económico e financeiro.
Gerir profissionalmente
Os participantes foram Cristian Mendoza Obando, sacerdote e professor de Gestão da Igreja na Universidade Pontifícia da Santa Cruz em Roma; Yadira Oliva, economa da Congregação de Martha e Maria; Sergio Camarena, ecónomo dos Agostinianos Recoletos e David Alonso de Linaje, chefe das Instituições Religiosas Bancárias Privadas CaixaBank. A reunião foi moderada por Antonio Olivié, jornalista e CEO da Rome Reports.
O professor Cristian Mendoza, especialista na formação de ecónomos de instituições religiosas, sublinhou a importância de os gestores económicos de cada congregação ou diocese da Igreja Católica serem profissionais do sector. O objectivo é garantir a sustentabilidade destas instituições da Igreja para que sirvam a sua missão específica e o seu carisma.
Referiu-se também a dois conceitos que as instituições eclesiásticas devem ter em conta hoje em dia: transparência e cumprimento das normas legais. "A sociedade exige cada vez mais informação. Por esta razão, a transparência na Igreja é muito operacional", disse Cristian Mendoza. Salientou também que as instituições públicas, tais como as congregações na Igreja, devem cumprir os regulamentos, que estão cada vez mais em ascensão. "A Igreja também tem de obedecer a regulamentos cada vez mais exigentes", disse ele.
Olhando para além
A freira Yadira Oliva, ecónoma da Congregación Marta y María ̶ uma instituição nascida na Guatemala há 43 anos, que se encontra em Espanha desde 1991 e que tem 700 irmãs espalhadas por todo o mundo ̶ , explicou algumas questões financeiras da instituição.
"A nossa fundadora diz-nos sempre: é preciso olhar para além. Em Espanha, temos 24 lares de idosos e também cuidamos dos lares dos padres. Muitas das nossas casas não são subsidiadas, mas são apoiadas pelas contribuições dos residentes. Certificamo-nos de que podem receber serviço e cuidados generosos", explicou ela.
Um dos problemas encontrados é o cuidado dos religiosos idosos que, devido a problemas de idade ou de saúde, não conseguem realizar o trabalho apostólico. Em vez de construir residências só para eles, esta congregação distribui-as em diferentes residências, para que possam partilhar o carisma. "O nosso objectivo é construir um fundo para nos apoiar no futuro com o nosso trabalho", diz ela.
A Congregação Apostólica foi fundada por Monsenhor Miguel Ángel García Aráuz e Madre Ángela Eugenia Silva Sánchez. Tem o nome "Marta e Maria", as santas irmãs de São Lázaro, para marcar os dois princípios que regem as suas vidas: a contemplação dos Mistérios Divinos (Maria) e a acção apostólica em serviço generoso e desinteressado aos seus irmãos e irmãs (Marta).
A economia ao serviço da missão
O padre Sergio Camarena, ecónomo dos Agostinianos Recoletos (com mais de 400 anos de apostolado), recordou na sua intervenção o documento da Santa Sé sobre "A economia ao serviço da missão".As questões levantadas incluem, por exemplo, a profissionalização da missão de cada congregação ou a rentabilização do património de cada Ordem.
Relativamente aos investimentos, esclareceu que as instituições religiosas devem contar com profissionais formados, utilizar critérios importantes para saber com quem vão investir, e assegurar que estes investimentos estão de acordo com a Doutrina Social da Igreja, ou seja, têm um sentido ético de investimento. "Na nossa Congregação temos um Conselho Económico que vela por estes investimentos e pelo que tem de ser atribuído às diferentes obras sociais em todo o mundo", disse Camarena.
Religiosos Séniores
Tal como na Congregação de Marta e Maria, o cuidado dos religiosos idosos da Ordem é actualmente uma questão de grande preocupação para os Agostinianos Recoletos. "A nossa idade média dos irmãos é de 63 anos. Alguns residem em instituições externas, outros nas nossas próprias casas, e outros em instituições públicas. Depende de cada país", explica ele.
Rentabilidade, mas não a qualquer custo
David Alonso de Linaje, chefe das Instituições Religiosas do CaixaBank Private Banking, salientou a importância do planeamento financeiro para cada congregação, ou seja, saber que dinheiro é hoje necessário para tornar a instituição sustentável no futuro.
"A rentabilidade é importante, mas não a qualquer preço. Os investimentos financeiros têm de ser regidos pela prudência, legalidade e ética. É necessário que cada congregação tenha peritos que conheçam as peculiaridades das instituições religiosas", disse ele.
Em resposta a perguntas do público online, Alonso de Linaje acrescentou que é necessário criar alguns critérios para que os investimentos respeitem a Doutrina Social da Igreja (SDC).
Por outro lado, Cristian Mendoza salientou a necessidade de formação profissional dos ecónomos, e na linha de investimento de acordo com a DSI, lembrou que as instituições religiosas não devem investir em carteiras que promovam a pornografia, o álcool ou o aborto.
Sustentabilidade, um tema frequente na Omnes
As questões económicas, tanto na esfera empresarial como na esfera eclesiástica, requerem um maior aperfeiçoamento dos mecanismos de controlo e gestão nas instituições eclesiásticas no mundo de hoje. A este respeito, a sustentabilidade e conformidade estão a tornar-se um tópico frequente em Omnes.
Depois de um Fórum com a participação de Diego Zalbidea, sacerdote e professor de Direito Patrimonial Canónico na Universidade de Navarra, e o perito em conformidade Alain Casanovas, Professor Zalbidea publicou em omnesmag.com uma série de artigos e entrevistas com especialistas em questões económicas, sob o título geral Sustainability 5G.
Entre os entrevistados encontravam-se José María ZiarrustaO gerente-economista da Diocese de Bilbao; Leisa AnslingerDirector Associado do Gabinete de Pastoral da Vitalidade na Arquidiocese de Cincinnati (EUA); Bettina AlonsoO Director de Desenvolvimento da Arquidiocese de Nova Iorque; Antonio QuintanaDirector de Desenvolvimento do Santuário de Torreciudad (Huesca), ou Pântano de AbigailProfessor no Departamento de Psicologia e no Programa Interdisciplinar de Neurociência da Universidade de Georgetown (Washington).
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Santos em formato de banda desenhada para toda a família
Inácio de Loyola, Clara de Assis e Padre Pio são algumas das personagens que aparecem nestes livros, os quais, em formato cómico, resumem a vida dos santos de todos os tempos, tanto para jovens como para velhos.
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O cristianismo reza pela paz na Ucrânia enquanto o diálogo continua
Em resposta ao convite do Papa, tem havido um clamor nos últimos dias em que a Igreja Católica, e em alguns lugares como Kiev, também as Igrejas Ortodoxa e Protestante, têm rezado intensamente a Deus pela paz na Ucrânia e na Europa.
A Ucrânia "é um povo sofredor, tem sofrido muita crueldade e merece a paz"."exclamou o Santo Padre na quarta-feira no Dia do Jejum e da Oração pela Paz, convocado pelo Papa Francisco. Bem, o cristianismo tem feito eco disto, e em maior ou menor grau, muitos começaram a rezar profundamente pela paz na Europa, e especialmente na Ucrânia.
"Reunidos em oração imploramos a paz pela Ucrânia", o Arcebispo Paul Richard Gallaguer, Secretário para as Relações com os Estados da Santa Sé, rezou na Basílica de Santa Maria in Trastevere em Roma, num discurso na Basílica de Santa Maria in Trastevere. celebração promovido pela Comunidade de Sant'Egidio. "Que os ventos da guerra sejam silenciosos, que as feridas sejam curadas, que homens, mulheres e crianças sejam preservados do horror do conflito":
"Estamos em comunhão com o Papa para que cada iniciativa esteja ao serviço da fraternidade humana", acrescentou Monsenhor Gallagher. As suas palavras destacaram, antes de mais, o drama dos conflitos e a disparidade entre aqueles que os decidem e aqueles que os sofrem, entre aqueles que os executam sistematicamente e aqueles que sofrem a dor, informou a agência oficial do Vaticano.
"Sabemos quão dramática é a guerra e quão graves são as suas consequências: são situações dolorosas que privam muitas pessoas dos direitos mais fundamentais", acrescentou ele. Mas ainda mais escandaloso, disse ele, "é ver que aqueles que mais sofrem com os conflitos não são aqueles que decidem se os iniciam ou não, mas sobretudo aqueles que são apenas as vítimas indefesas deles".
"Todos derrotados na humanidade
"Que triste", salientou o Arcebispo Gallagher, "na 'laceração' de populações inteiras causada pela 'mão do homem'", por "acções cuidadosamente calculadas e sistematicamente executadas", e não por "uma explosão de raiva", ou "por catástrofes naturais ou acontecimentos fora do controlo humano".
"Estes cenários estão hoje tão generalizados", observou o Secretário para as Relações com os Estados, "que não podemos deixar de reconhecer que estamos todos 'derrotados' na nossa humanidade e que somos todos 'conjuntamente responsáveis pela promoção da paz'. Mas Deus fez-nos irmãos e assim, conscientes deste cenário e carregando no nosso coração o drama dos "conflitos que dilaceram o mundo", reconhecemo-nos como irmãos tanto aos que os provocam como aos que sofrem as suas consequências, e em Jesus Cristo apresentamos ao Pai tanto a grave responsabilidade dos primeiros como a dor dos segundos. Para todos, invoquemos do Senhor o dom da paz".
Invocamos a paz, mas "sem nos limitarmos a esperar que acordos e truces sejam alcançados e respeitados, mas implorando e comprometendo-nos para que em nós e em todos os corações o novo homem renasça", unificado em Cristo "que vive em paz e acredita no poder da paz", acrescentou ele.
Oração ecuménica em Kiev
A capital ucraniana acolheu esta semana o oração para a paz na Catedral Católica Latina de São Alexandre, em unidade com todas as comunidades do mundo, relata a Comunidade de Sant'Egidio.
"Desde o início da guerra em Dombas", os líderes de Sant'Egidio têm organizado todos os meses um momento de oração pela paz, que nesta ocasião teve uma solenidade especial. Na catedral, muitos kievitas, incluindo muitos jovens, participaram na oração presidida pelo núncio na Ucrânia, Mons. Vysvaldas Kulbokas, na presença de representantes das várias igrejas cristãs.
O núncio sublinhou a importância da oração comum: "A tentação é pôr à frente do que divide e não do que fortalece a família humana. Mas se dermos prioridade ao Reino de Deus, tudo se torna secundário, e então as divisões nas famílias, lares, entre os povos e entre os diferentes povos tornam-se secundárias, porque perdem a sua importância perante o sol, que é o nosso Deus, um por todos".
Um bispo representando a Igreja Católica Latina e um bispo representando a Igreja Católica Grega participaram na oração, juntamente com o bispo da Igreja Ortodoxa Arménia e outros representantes ortodoxos e protestantes, juntamente com as autoridades civis.
Bispos americanos e europeus
Para além do apelo dos bispos polacos e ucranianos, que relataram OmnesA Comissão das Conferências Episcopais das Conferências Episcopais Europeias (COMECE) e a Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos (USCCB) juntaram-se a toda a Igreja e ao povo da Ucrânia em dois comunicados. Neles, convidam os fiéis a juntarem-se à oração chamada pelo Papa Francisco pelo fim das hostilidades na Ucrânia e pela paz no Velho Continente.
"Instamos a comunidade internacional, incluindo a União Europeia, a renovar o seu empenho na paz e a contribuir activamente para os esforços de diálogo, não demonstrando força e reforçando a dinâmica do armamento, mas procurando formas criativas de negociação e compromissos baseados em valores", disse o Cardeal Jean-Claude Hollerich, Arcebispo do Luxemburgo e Presidente do COMECE, numa declaração em que exprime a sua profunda preocupação com as actuais tensões entre os "vizinhos" do Leste e exprime a sua solidariedade para com os nossos irmãos e irmãs na Ucrânia.
No comunicado, o Cardeal Hollerich menciona a declaração dos bispos polacos e ucranianos, na qual apelam aos governantes para que cessem as "hostilidades", uma vez que "a guerra é sempre uma derrota para a humanidade". O COMECE apela a todas as partes para que ponham de lado interesses especiais e promovam medidas no sentido do desarmamento, procurando uma solução pacífica e sustentável para a crise, baseada no diálogo verdadeiro e enraizada no direito internacional, relata a agência do Vaticano.
Respeitar a integridade e independência
"Face à situação alarmante na Ucrânia, apelamos a todos os líderes para que respeitem a integridade territorial e a independência política da Ucrânia e se empenhem num diálogo construtivo para resolver pacificamente este conflito que afecta a vida e a subsistência de 43 milhões de ucranianos". Isto é afirmado num declaração Bispo David J. Malloy, Bispo de Rockford e Presidente do Comité Internacional de Justiça e Paz da USCCB.
"Juntemo-nos ao Santo Padre que, na sua alocução de 2022 ao corpo diplomático, disse: 'A confiança mútua e a vontade de participar numa discussão calma devem inspirar todas as partes envolvidas, para que se possam encontrar soluções aceitáveis e duradouras na Ucrânia...'".
"Os bispos católicos da Ucrânia e da Polónia lançaram um apelo a 24 de Janeiro para que os líderes se abstenham de guerra e 'retirem imediatamente os ultimatos'. Exortaram "a comunidade internacional a unir esforços de solidariedade e a apoiar activamente as pessoas ameaçadas de todas as formas possíveis.
"Neste tempo de medo e incerteza", conclui o Arcebispo Malloy, "estamos solidários com a Igreja na Ucrânia e oferecemos o nosso apoio. Pedimos a todos os fiéis e pessoas de boa vontade que rezem pelo povo da Ucrânia, especialmente a 26 de Janeiro, para que possam conhecer as bênçãos da paz.
Macron, Putin, Zelenski
Ao mesmo tempo, fontes no Eliseu confirmaram que os presidentes francês e russo, Emmanuel Macron e Vladimir Putin, tiveram uma conversa telefónica que durou cerca de uma hora na sexta-feira, na qual, apesar de discordâncias "significativas", concordaram com a necessidade de uma "desescalada" e a continuação do diálogo.
Na sequência da reunião telefónica entre Emmanuel Macron e Vladimir Putin, "a bola está no campo da Rússia", disse o Eliseu sobre a tensão latente nas fronteiras da Ucrânia, informou a França 24. Além disso, um comunicado do Kremlin sublinhou que as respostas dadas pelos Estados Unidos e pela OTAN na quarta-feira 26 de Janeiro não tranquilizaram Putin porque não abordaram as suas exigências de segurança na Europa Oriental, de acordo com as mesmas fontes. No entanto, os dois líderes deixaram a porta aberta para um maior diálogo sobre segurança na Europa.
Ao mesmo tempo, o Presidente ucraniano Volodymyr Zelensky disse que acredita que existe perigo, mas não tão iminente como os seus aliados sugerem. Na mesma linha, o Ministro dos Negócios Estrangeiros russo Sergey Lavrov disse que "a Rússia não quer uma guerra".
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José Luis MumbielaLer mais : "A face da Igreja no Cazaquistão está a mudar".
O aragonês José Luis Mumbiela (Monzón, Espanha, 1969), vive no Cazaquistão desde 1998, onde chegou de Lleida (Espanha), quando era o padre mais jovem da diocese (27 anos de idade). Em 2011 foi nomeado bispo de Almaty, e preside à Conferência Episcopal num país de maioria cristã muçulmana e ortodoxa. Almaty tem sido o epicentro dos recentes protestos. Numa possível visita do Papa Francisco, ele diz: "Não é necessária nenhuma razão para um pai vir a casa!
A primeira coisa a dizer sobre esta entrevista com Monsenhor José Luis Mumbiela, Bispo de Almaty, a cidade mais populosa do Cazaquistão, é que foi conduzida há algumas semanas atrás. A escravidão do papel. Portanto, tomem a análise do bispo com a devida cautela. A segunda coisa é que vimos um bispo alegre, com bom humor, apesar dos episódios duros que o seu país, e especialmente a cidade de Almaty, tem atravessado.
E a terceira coisa é que falamos dos graves distúrbios, sim, como o bispo espanhol/cazaque tem feito com numerosos meios de comunicação social, mas depois entrámos na farinha da evangelização, a Igreja no Cazaquistão, os mártires, os abençoados, São João Paulo II, "o culpado da minha vinda ao Cazaquistão", e o Papa Francisco, de quem ele diz: "O nosso grande sonho é que ele venha a esta terra".
Como está agora o Cazaquistão após os graves acontecimentos das últimas semanas?
-Hoje, estamos quase em paz. A tranquilidade está a ser restaurada. As pessoas vivem como antes, no sentido de serem capazes de trabalhar. Amanhã o Metro vai abrir. A única coisa que resta até ao dia 19 é o recolher obrigatório, que é apenas na região de Almaty e em algumas outras. Por lei é até ao dia 19. No momento em que a guardaram, a vida está a ser reconstruída. Mas, para além disso, temos a pandemia. Estamos no que aqui chamamos a zona vermelha, que é o número de infecções. Há também verde e amarelo. Estamos na zona muito vermelha, o que significa limitações nos refeitórios, reuniões, etc. E também nos serviços religiosos. As pessoas podem ter visitas pessoais, nós estamos a fazer o que podemos. Mas continuamos com optimismo. Hoje em dia, a nossa vida está a voltar ao normal.
As consequências do que aconteceu são outra questão. Para muitos, têm sido muito trágicos, com muitas mortes, cujo número ainda não é conhecido ao certo, não só ao nível das forças policiais e de segurança, mas também dos atacantes, que eram beligerantes. E também não sabemos o número de mortes de civis... A polícia ainda continua as suas rusgas e procura e captura pessoas com a informação de que dispõem. Os envolvidos em acções violentas, roubos e pilhagens estão a ser presos. Também estão a abrir-se casos de acusações públicas a nível jurídico. Entre as forças de segurança, entre a polícia, há pessoas a morrer, não sabemos se estão a cometer suicídio ou a morrer de doenças cardíacas...
Se quiser, discutiremos esta questão mais tarde [ver análise], e mudaremos de assunto. Faz agora trinta anos desde o estabelecimento da hierarquia no Cazaquistão.
-No ano passado, celebrou-se o 30º aniversário da criação da Diocese do Cazaquistão e da Ásia Central, o primeiro bispo de todo o Cazaquistão e da Ásia Central nos dias de hoje. Já existiam bispos católicos na Ásia Central na Idade Média. A história deve ser recordada. A criação das novas estruturas da Igreja no Cazaquistão remonta a 1991. O Papa João Paulo II foi a grande força motriz por detrás do renascimento da Igreja na Ásia Central. Era ele quem amava e cuidava pessoalmente destas terras. Conheceu a história dos fiéis do Cazaquistão e da Ásia Central desde o seu tempo em Cracóvia. Ele sabia-o muito bem, seguiu-o de perto. Quando chegou ao Cazaquistão em 2001 (já passaram 20 anos), as palavras que disse foram que há muito sonhava em vir aqui, conheço toda a sua história, todos os seus sofrimentos. Não eram palavras diplomáticas, eram as palavras que ele sonhava dizer nestas terras há anos. Foi assim. João Paulo II amava o Cazaquistão, sem dúvida, por causa da história dos polacos e dos deportados. Para os seus compatriotas.
Sabemos isto, por exemplo, pela história do Beato Wladislaw Bukowinsky, nos anos 60 e 70, quando Karol Wojtyla era Arcebispo de Cracóvia, sei que quando ele foi visitar o Arcebispo, o Arcebispo estava à sua espera com um grande desejo de saber como as coisas estavam a correr aqui, e se Bukowinsky estava doente., o arcebispo ia ao hospital para falar com ele. Ele estava interessado. Também porque sabia que ele era um homem santo. E ele queria ouvir do povo, de Cracóvia. Era um padre nascido numa parte da Polónia que é agora a Ucrânia, e também foi deportado, levado para um campo de concentração, e por isso era prisioneiro no Cazaquistão. Esteve em três prisões no Cazaquistão, onde viveu durante bastantes anos. E nos anos 50, após a morte de Estaline, quando viu a possibilidade de regressar ao seu país, decidiu ficar aqui no Cazaquistão, trabalhando como padre, arriscando a sua vida, arriscando a sua liberdade. Trabalhou como civil, tinha passaporte, era legal, mas tinha actividades 'extra-laborais' [sorri abertamente].
Existem outros santos canonizados do Cazaquistão? Eles têm agora o processo de Gertruda Getzel...
Há um padre que é beatificado mas não é do Cazaquistão, ele morreu no Cazaquistão. Era católico grego, e serviu os católicos gregos e o rito latino. O seu nome era Alexei Zarinsky. Ele é abençoado. O seu corpo foi-lhe tirado. Está enterrado na Ucrânia.
Gertruda Getzel está agora em processo, mulher leiga. Um bispo católico que está enterrado em Karaganda, que também é um homem heróico, também poderia estar no processo, mas cada processo leva tempo. Graças a Deus, existe uma lista de espera. Como há tantos bispos e santos abençoados, estamos agora a colocar uma mulher leiga. Alguns chamam-lhe Irmã Gertruda, mas não, ela é uma mulher leiga. Ela é o que um bom catequista seria, de acordo com os recentes regulamentos do papa. Ela também esteve em campos de concentração. Ela nasceu na Rússia, foi deportada, etc. Ajudou padres, esteve na Geórgia e noutros lugares. Ela veio para o Cazaquistão, e esteve em Karaganda, ajudando também. Onde quer que ela estivesse, tentava sempre fazer catequese, rezar. Sei que esteve em campos de trabalho forçado, campos de trabalhos forçados. E quando foi viver para Karadanga, no início acompanhou este padre, que era Bukowinsky, até o padre dizer; melhor para a mulher ficar em casa, porque era arriscado. Ela organizou catequese para jovens, para mulheres, tudo, encontros de oração. Ela era como uma directora espiritual para raparigas, um motor da vida paroquial.
Havia um bispo que ninguém sabia que ele era bispo, Alexander Hira. Era padre em Karagand desde os anos 50, e morreu em 81. Imagino que ele sabia porque era o seu confessor. A Santa Sé sabia que ele estava lá. Por vezes ia à Ucrânia "de férias", e era para ver sacerdotes, e alguns bispos também.. Rádio Macuto Ele disse que esta mulher, Gertruda, era "a sua arcebispo"!
Como foi a sua vinda ao Cazaquistão? Era um jovem padre...
-Vim para o Cazaquistão em 1998, vim como jovem sacerdote, e João Paulo II foi o responsável pela minha chegada. João Paulo II gostava muito do Cazaquistão, e encorajou a presença de sacerdotes para a evangelização neste país. Estava à procura de padres, e encarregou instituições de procurar pessoas para virem aqui. Sei que ele também procurava sacerdotes da Sociedade Sacerdotal da Santa Cruz, ele queria o Opus Dei, mas com toda a equipa. Mas a Prelatura não pode enviar sacerdotes diocesanos, legalmente é impossível. Assim, foi decidido procurar sacerdotes voluntários que estivessem dispostos a responder ao apelo do Papa para virem ao Cazaquistão. A proposta chegou a muitos sacerdotes em Espanha, e também chegou a mim. O primeiro passo foi que o padre estivesse disposto a isso. O segundo passo era que o bispo o enviasse. No meu caso, ambas as circunstâncias foram satisfeitas. Em outros, talvez não.
Já tinha pensado em ir em missões?
-Eu nunca pensei em ir em missões em todo o mundo. Mas chegou-me uma proposta: o Santo Padre está à procura de padres diocesanos para irem ao Cazaquistão, estariam dispostos? Bem, se o Papa o quer, e o bispo me envia, foi para isso que fui ordenado, certo? Para servir a Igreja universal. Eu não, mas qualquer padre que eu pense que tem de estar preparado para isto. Quer eu goste ou não, quer eu goste de ir em missões, ir a uma paróquia ou outra, vou para onde o bispo me disser para ir. E assim foi.
Em que diocese esteve e o que lhe disse o seu bispo?
-Digo sempre que foi um gesto muito generoso e belo da parte deste bispo de Lleida, o meu bispo, Dr. Ramón Malla, Modélico. Um bispo que foi muito criticado por várias coisas, a questão dos bens eclesiásticos. Mas este gesto é exemplar. No início disse-me que não. Eu tinha 27 anos de idade. Eu era o padre mais jovem da diocese, a diocese estava a ir de mal a pior. Houve uma discussão: onde há padres, que os procurem lá, em Toledo, Madrid..., mas aqui não há nenhum. Mas ele próprio me disse mais tarde: aqui somos maus, mas lá eles serão piores. É um serviço à Igreja universal, deixem-no ir. Deus dirá. Chapeau.
Quando fui nomeado bispo em 2011, a notícia foi tornada pública a 5 de Março de 2011. O bispo que era então bispo, que já tinha mudado, era a bispa Joan Piris, agora reformada, chamou-me para me felicitar. -Eu disse-lhe: 'Bispo, lembra-se de alguma coisa? O que é? Bem, hoje a nossa diocese de Lleida está a perder um padre, sim, mas sei que amanhã o Senhor dará à diocese de Lleida dois padres. Tem uma ordenação de dois sacerdotes. Sim. -Sim. - Apercebe-se? O Bispo Malla deu uma, e Deus dá-nos duas.
De facto, no domingo, 6 de Março, dois novos sacerdotes foram ordenados. Lleida perdeu um padre, mas ganhou dois. O Bispo Malla deu um sacerdote, e Deus deu-lhe dois.
As línguas predominantes no Cazaquistão são o cazaque e o russo. Em que língua(s) é(são) a(s) língua(s) de culto?
-Fala e compreende quase sempre russo. Mas a língua estatal mais difundida é o Cazaquistão. A Igreja sempre funcionou em russo, mas há um processo em curso. Digo frequentemente que a face da Igreja no Cazaquistão está a mudar nestes anos. É um desafio. Estamos numa época de transição. Nos anos 90, havia polacos, alemães, ucranianos, bálticos... As missas eram em alemão, polaco, dependendo do local. Depois mudaram para o russo, mas não todos eles. Em algumas aldeias, algumas avós recusam-se a rezar em russo, porque é a língua do inimigo... Alguns aceitam que o padre reze a missa em russo, mas os hinos têm de ser em polaco. É uma mudança geracional, uma mudança muito importante.
Agora estamos gradualmente a incorporar o Cazaque, que é uma mudança de eixos, e que requer um autêntico espírito católico. Talvez seja difícil para muitos deles psicologicamente. Lembro-me de um padre, que agora é bispo, local, local, quando estávamos a falar de aprender cazaque, ele disse que os padres locais eram cépticos, até que um deles disse: é preciso reconhecer que fomos educados em russo, e para nós o cazaque era a língua da segunda classe, dos não educados, e assim por diante. Para eles, psicologicamente, mudar para o Cazaquistão é baixar a si próprios. É uma mudança de mentalidade. E agora ele é bispo. Penso que ele já mudou. Já começam a existir massas no Cazaquistão, pouco a pouco, canções no Cazaquistão, há um livro devocional no Cazaquistão. E os cazaques estão felizes. Cada vez mais cazaques estão a ser baptizados, graças a Deus.
A Igreja local está a crescer...
-Sim, os padres locais estão a tomar cada vez mais posições. Este ano, o novo Reitor do Seminário será um padre local, metade cazaque, metade ucraniano. O seu nome e apelido já são cazaques. Como diz um colega Bispo, Ordinário, temos de confiar de uma vez por todas nos habitantes locais, já chega! E se cometerem erros, deixem-nos cometer erros, tal como nós, os estrangeiros, cometemos erros. No fundo, é isso que eles querem, e é isso que temos de fazer: deixar a criança crescer, deixar a criança crescer! Vá lá, vá lá, esta Igreja é vossa. Pouco a pouco. É um sonho que temos. Crescendo neste sentido. É como se os avós vissem os seus netos crescer [ele brinca novamente com os exemplos]. Assim, um grande desafio [no Cazaquistão] é esse novo rosto para a Igreja Católica, que se encontra em transição. Uma Igreja, como o próprio Cazaquistão, multi-étnica. É isso mesmo.
Como vê a reunião inter-religiosa prevista para Setembro?
- Desde o início, foi uma grande montra para mostrar ao mundo que o Cazaquistão é um país que quer ser um modelo de coexistência pacífica entre diferentes grupos étnicos e religiões, e cuja realidade religiosa não é um problema, mas uma condição normal de vida. Esta reunião foi realizada com grande apoio do Vaticano. Não sei se após os eventos em Almaty a reunião será possível este ano ou não. Talvez por causa destes eventos, seria muito bom ter este encontro,
O nosso grande sonho é que o Papa Francisco venha a esta terra. Como há um desejo de renovação no país, talvez a sua presença fosse útil para todos, por um lado para dar um grande apoio internacional; por outro, para nos acompanhar, com algumas palavras suas, escritas num livro no Verão, que são "Vamos sonhar juntos". Que nos acompanhe e nos ajude a sonhar juntos com este novo Cazaquistão que queremos criar, que não é assim tão novo, porque algumas coisas já lá estão, para sonhar e continuar a sonhar com este Cazaquistão que queremos ser um modelo não só para nós mas para todos. E uma visita do Papa pode ser um grande reforço para isso. Quer haja ou não uma razão para esta reunião, não há necessidade de um pai vir a nossa casa!
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"Illuminare, a revista da missão celebra o seu 100º aniversário
O reitor das publicações de Obras Misionales Pontificias de España celebra o seu primeiro centenário a 31 de Janeiro.
RelacionadoA infância missionária: "Jenet, Michelle e Íscar representam todas as crianças do mundo"."Para muitas destas crianças, a Igreja é a sua única família".
A infância missionária: "Jenet, Michelle e Íscar representam todas as crianças do mundo"."Para muitas destas crianças, a Igreja é a sua única família".Illuminare nasceu a 31 de Janeiro de 1923 quando o Boletín de la Unión Misional del Clero de España começou a ser publicado em Burgos, que mudou o seu nome quatro anos mais tarde, em 1927. Cem anos de "acompanhamento da missão, dos missionários e da animação missionária em Espanha", como sublinham as Pontifícias Sociedades Missionárias.
Illuminare lança actualmente três números por ano: em Janeiro, Abril e Outubro, coincidindo com os dias da Propagação da Fé (Domundo), da Infância Sagrada (Infância Missionária) e de São Pedro Apóstolo (Vocação Nativa). Existem mais de 20.000 exemplares, que também são apoiados por uma ampla projecção através do website da OMP.
"Illuminare passou por diferentes fases durante todos estes anos de vida", explica o seu director, Rafael Santos, "mas sempre tentou ajudar os responsáveis pela animação missionária a viver apaixonadamente a missão e motivar-nos a todos a vivê-la também". De facto, a principal razão de ser de lluminare é apoiar as campanhas destas obras e ajudar os padres, religiosos e outros agentes pastorais na preparação e no estabelecimento de dias relacionados com a missão.
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Relatório de abusos: o Cardeal Marx propõe a reforma da Igreja através do processo sinodal
O Cardeal Marx está chocado com as descobertas sobre o abuso sexual, que, segundo ele, têm motivos sistémicos. Ele recomenda uma reforma profunda, como - disse - está a acontecer no caminho sinodal. Um relatório encomendado pela sua diocese tinha censurado sucessivos arcebispos (incluindo o Cardeal Ratzinger) por tratamento inadequado de alguns casos de abuso.
A 20 de Janeiro, foi apresentado em Munique um relatório sobre os abusos sexuais cometidos na diocese no longo período entre 1945 e 2019. Durante esses 75 anos, seis cardeais governaram a diocese, dos quais os últimos três ainda hoje estão vivos: Joseph Ratzinger/Benedict XVI (1977-1982), Friedrich Wetter (1982-2008) e Reinhard Marx (desde 2008). O relatório WSW - assim designado pelos três sócios do escritório de advogados Westpfahl Spilker Wastl, que foram encarregados pela própria diocese de realizar a investigação - concluiu, nas suas mais de 1.200 páginas, que pelo menos 497 pessoas foram alegadamente vítimas de abuso sexual cometido por 235 pessoas (182 clérigos e 53 leigos).
Na opinião pública, o foco não tem sido tanto nas vítimas ou nos próprios autores dos abusos, mas sim na reacção demonstrada principalmente pelos três prelados mencionados em resposta a casos que ocorreram durante os respectivos governos e nos quais foram acusados de "não terem reagido adequadamente ou de acordo com as normas aos casos de (alegados) abusos de que tinham tomado conhecimento".
O relatório da WSW coloca esta inadequação em quatro casos contra o então Cardeal Ratzinger, 21 casos contra o Cardeal Wetter; o Cardeal Marx foi censurado por não ter agido correctamente em dois casos e também por "não ter dado a importância necessária à questão", porque só começou a tratá-la directamente em 2018, dez anos depois de se ter tornado o sucessor do Cardeal Wetter.
Interesse especial por Bento XVI
Como seria de esperar, o possível envolvimento do Papa emérito despertou particular interesse, especialmente num caso em particular, uma vez que o relatório WSW lhe dedicou um volume adicional de mais de 350 páginas: dizia respeito a um padre "H." (no relatório também chamado "X" ou "Caso X"), que em 1980 se mudou da diocese de Essen para Munique para tratamento psiquiátrico. (no relatório também chamado "X" ou "Caso X"), que em 1980 se mudou da diocese de Essen para Munique para tratamento psiquiátrico. A primeira pergunta foi se o então Cardeal Ratzinger esteve presente numa sessão de trabalho da Cúria de Munique a 15 de Janeiro de 1980, na qual o assunto foi discutido.
Num resumo de 82 páginas, em que o Papa emérito respondeu às questões colocadas pelo escritório de advocacia WSW, ele disse que não se lembrava de estar presente na reunião. No entanto, numa declaração apresentada pelo seu secretário, o Arcebispo Georg Gänswein, a 24 de Janeiro, ao mesmo tempo que anunciava que Bento XVI iria em breve fazer uma declaração mais abrangente, qualificou essa declaração: "No entanto, deseja esclarecer agora que, ao contrário do que foi afirmado na audiência, participou na reunião da Cúria a 15 de Janeiro de 1980.
Por conseguinte, a afirmação contrária estava factualmente errada. Ele gostaria de salientar que isto não foi feito de má fé, mas foi o resultado de um lapso na elaboração da sua declaração. Ele lamenta muito este erro e pede desculpa por ele. No entanto, é factualmente correcto, e documentado nos arquivos, afirmar que não foi tomada qualquer decisão nesta reunião sobre a afectação pastoral do padre em questão. Pelo contrário, apenas o pedido de lhe proporcionar alojamento durante o seu tratamento terapêutico em Munique foi concedido".
De facto, a acta da reunião, incluída no relatório da WSW, declara: "A Diocese de Essen solicita que o Sr. H. fique por algum tempo com um padre numa paróquia em Munique. Vai ser submetido a tratamento psicoterapêutico. A Cúria concordou com isto nesta reunião. Nos documentos sobre o assunto há também uma nota mais detalhada do funcionário da diocese: "A Diocese de Essen solicita a admissão temporária de um jovem capelão que vem a Munique para tratamento psicoterapêutico. O capelão é muito talentoso e pode ser atribuído a uma variedade de lugares diferentes. Deseja-se que ele fique numa boa paróquia na casa de um colega simpático. O pedido escrito de Essen foi recebido. O oficial de pessoal sugere a paróquia de São João Evangelista em Munique como um possível "destino". Contudo, nenhuma decisão foi tomada na reunião sobre o possível trabalho pastoral de um tal padre. Acima de tudo, a reunião não discutiu os antecedentes de H. Por conseguinte, o Papa Emérito pode declarar hoje, com razão, que não tinha "conhecimento" disto. Quando a má conduta sexual de H. em Munique veio a lume mais tarde, Ratzinger já se tinha mudado para Roma.
Isto também foi confirmado pelo Cardeal Wetter - que publicou uma resposta às acusações feitas contra ele, na qual pediu sinceras desculpas pelo que aconteceu e pela "minha decisão errada no caso do padre H. no que diz respeito à sua missão pastoral". O Cardeal Wetter descreve a sua relação com o caso em pormenor: "Tanto quanto me lembro, a primeira vez que entrei em contacto com o caso de H. foi quando surgiu a questão de saber se ele poderia regressar ao trabalho pastoral após a sua má conduta. A decisão - que tomei após consulta intensiva na cúria diocesana - de o enviar para Garching/Alz sob supervisão rigorosa foi sem dúvida objectivamente errada. Não achei necessário ter o dossier completo transferido para mim desde o início, uma vez que H. já estava a trabalhar em Munique há bastante tempo. Isso já foi um erro. Se eu tivesse sabido tudo sobre o passado, estou hoje convencido que o teria mandado de volta para Essen em vez de o mandar para Garching.
"Sem uma Igreja renovada não haverá futuro para o cristianismo no nosso país".
Quando o relatório foi apresentado a 20 de Janeiro, o Cardeal Marx convocou os meios de comunicação social para uma conferência de imprensa na quinta-feira, 27 de Janeiro, a fim de apresentar, depois de estudar o relatório no bispado, "as primeiras perspectivas e delinear o caminho a seguir". Na conferência de imprensa expressou o seu choque com os resultados do relatório da WSW, que "representa um antes e um depois para a Igreja na arquidiocese e mais além", pois revela "o lado negro que a partir de agora fará parte da história da nossa arquidiocese"; para muitas pessoas a Igreja tornou-se "um lugar de desgraça em vez de um lugar de salvação, um lugar de medo e não de consolo". Apesar do grande empenho demonstrado pelos padres e outros que trabalham na Igreja "tem havido este lado escuro que tem vindo cada vez mais à luz".
O Cardeal chamou-lhe "completamente absurdo" falar de um "abuso de abusos" para se opor a uma "reforma da Igreja". Isto, acrescentou, é como ele colocou ao Papa na carta em que se demitiu da sede episcopal - uma demissão que Francisco não aceitou: "Para mim, confrontar o abuso sexual faz parte de uma renovação e de uma reforma integral, como o caminho sinodal assumiu. Sem uma Igreja renovada não haverá futuro para o cristianismo no nosso país".
A "maior falha" foi ter "ignorado as pessoas afectadas", o que é imperdoável. "Não tínhamos qualquer interesse real no que lhes tinha acontecido, no seu sofrimento. Segundo Marx, "isto também tem razões sistémicas", nomeadamente o clericalismo de que o Papa Francisco também fala, razão pela qual é particularmente importante ter criado no ano passado um conselho consultivo dos afectados e uma comissão independente para lidar com o passado, "que já nos deram impulsos essenciais da sua perspectiva".
Renúncia ao cargo?
Referiu-se também à demissão apresentada ao Papa em Maio de 2021: "Pessoalmente, volto a dizê-lo claramente; como arcebispo - de acordo com a minha convicção moral e segundo a minha compreensão do cargo - sou responsável pelos actos do arcebispado. Não estou ligado ao meu gabinete. A oferta de demissão no ano passado foi séria; o Papa tomou outra decisão e pediu-me que continuasse o meu ministério de forma responsável. Estou disposto a continuar a exercê-la, se for uma ajuda para os próximos passos; mas se chegar à opinião de que sou mais um obstáculo do que uma ajuda, falarei com os órgãos consultivos e farei com que eles me questionem de forma crítica. Numa Igreja sinodal já não tomarei essa decisão por mim próprio.
A única consequência pessoal tomada até agora diz respeito a Lorenz Wolf, Vigário Judicial da diocese desde 1997, que tinha sido fortemente criticado no relatório WSW: 104 casos em que ele está envolvido dão "ocasião para críticas", bem como ser acusado de "colocar os interesses dos arguidos acima dos das alegadas vítimas". Wolf escreveu ao Cardeal Marx renunciando às suas acusações; na conferência de imprensa, o Cardeal disse: "Concordo com ele; a seu tempo, ele tomará a sua posição" sobre as acusações.
Respondendo à pergunta de um jornalista ("Quem está a dizer a verdade, o Papa emérito ou a reportagem?"), Marx respondeu que até agora não tem informações "que me façam concluir que o Papa emérito encobriu"; por outro lado, ele não pode dizer que a firma de advogados WSW "não trabalhou de forma limpa"; mas a sua reportagem não é "nem uma sentença judicial nem um julgamento da história", mas sim um elemento para confrontar o passado. O veredicto final será determinado pelas conversações e discussões a realizar agora, bem como pelo contributo dos peritos. Além disso, Marx disse que era necessário esperar primeiro pela declaração anunciada por Bento XVI. No entanto, a sua impressão é que o Papa emérito trabalhou de forma construtiva com os autores do relatório.
Sobre os padres homossexuais
Reinhard Marx também respondeu a uma pergunta sobre padres homossexuais: ninguém é obrigado a expor a sua inclinação sexual; "mas se o fizer, devemos respeitá-la; ser homossexual não deve ser uma restrição à possibilidade de ser um padre". Desvinculou-se assim expressamente de "alguns irmãos no episcopado" por não considerar a homossexualidade como um obstáculo à ordenação sacerdotal.
No entanto, acrescentou que todos os padres - independentemente da sua orientação sexual - devem viver o celibato. "De momento, este é o requisito para o sacerdócio". Comentando a recente campanha #OutInChurch para mudar a lei laboral da Igreja, Marx disse: "Se dizemos que uma relação homossexual pode não ser um casamento de acordo com os ensinamentos da Igreja, mas também a aceitamos positivamente como uma relação vinculativa", então isto deve aplicar-se a todos. A lei laboral da Igreja também deveria ser alterada a este respeito. E o Vigário Geral Christoph Klingan acrescentou que existe actualmente um grupo de trabalho episcopal que está "a trabalhar intensivamente numa proposta sobre a forma de alterar esta norma eclesiástica".
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"A Ucrânia sofre e merece a paz", diz o Papa no Dia de Oração
O Dia de Jejum e Oração pela Paz na Ucrânia, convocado pelo Papa Francisco perante a tensão militar na região, teve três pontos-chave: o Vaticano, a Basílica de Santa Maria em Trastevere, em Roma, e a capital ucraniana, Kiev. A Ucrânia "é um povo sofredor, tem sofrido muita crueldade e merece a paz", disse o Santo Padre.
Na quarta-feira de manhã, no final da audiência geral, o Papa levantou a sua oração pela paz na Ucrânia, pedindo "ao Senhor com insistência que esta terra possa ver a fraternidade florescer e superar as feridas, os medos e as divisões".
No dia do Dia do Jejum e Oração pela Paz na Ucrânia, anunciado pelo Papa Francisco no Angelus no domingo passado, Francisco fez este apelo, apelando à filiação com Deus Pai e à fraternidade entre os homens: "Rezemos pela paz com o Pai Nosso: é a oração das crianças que se dirigem ao mesmo Pai, é a oração que nos torna irmãos, é a oração dos irmãos que imploram a reconciliação e a harmonia".
O Romano Pontífice, que revelou uma inflamação de um ligamento no seu joelho, convidou-nos a rezar pela paz na Ucrânia desta forma: "Oremos ao Senhor com insistência", para que "esta terra possa ver a fraternidade florescer e superar as feridas, os medos e as divisões".
O Santo Padre acrescentou que a Ucrânia, "é um povo sofredor; têm tido fome, têm sofrido muita crueldade e merecem a paz". Por esta razão, o Papa convidou-nos a rezar insistentemente, tendo em mente: "que as orações e invocações que hoje se elevam ao céu toquem as mentes e os corações dos responsáveis na terra, para que o diálogo possa prevalecer e para que o bem de todos possa vir antes dos interesses partidários". Francisco concluiu a sua exortação recordando e sublinhando "por favor, nunca a guerra".
Reuniões de oração
Em resposta ao apelo do Papa Francisco, realizaram-se reuniões de oração pela paz na Ucrânia em igrejas e paróquias de vários países. Em Roma, na Basílica de Santa Maria em Trastevere, às 19.15 horas, o A Comunidade de Sant'Egidio promoveu uma oração especial que foi presidida pelo Arcebispo Paul Richard Gallagher.Secretário para as Relações com os Estados da Santa Sé, e que pode ser visto no sítio web. aqui.
Também em Roma, às 18 horas, realizou-se uma oração de vésperas na igreja de Santa Sofia, convocada pela comunidade ucraniana, com a participação do Bispo Benoni Ambarus, do director do Gabinete Diocesano para os Migrantes, Monsenhor Pierpaolo Felicolo, e do reitor da Basílica, Dom Marco Jaroslav Semehen. Promovida pelo Gabinete Diocesano para os Migrantes, a vigília contou com a presença de capelães e representantes das várias comunidades étnicas.
Em Bolonha, o Cardeal Arcebispo Matteo Zuppi presidiu à oração às 19h30 na Basílica dos Santos Bartolomeu e Gaetano. A estes momentos de oração juntaram-se outras iniciativas promovidas por dioceses, movimentos e realidades eclesiásticas.
Convite do Pontífice Romano
No domingo passado, o Papa Francisco disse estar a seguir "com preocupação as crescentes tensões que ameaçam infligir um novo golpe à paz na Ucrânia e pôr em causa a segurança no continente europeu". Dezenas de milhares de tropas russas estão alegadamente destacadas na fronteira ucraniana. No fundo pode estar o facto de o regime de Kiev aspirar a aderir à OTAN, na sequência da crise da Crimeia de 2014.
O Kremlin reconheceu há alguns dias que as tensões são "demasiado elevadas", enquanto que nestes dias se verificou uma fuga de informação de que o Presidente francês Emmanuel Macron, que acaba de se encontrar com o Chanceler alemão Olaf Scholz em Berlim, irá falar esta sexta-feira com o Presidente russo Vladimir Putin a fim de sugerir um plano de desescalada.
Entretanto, o núncio apostólico na Ucrânia, D. Visvaldas Kulbokas, disse que "a proximidade do Papa conforta os espíritos". Numa entrevista com os media do Vaticano, D. Visvaldas Kulbokas acrescentou que o povo está grato a Francisco: "saber que não estão sós e esquecidos é uma grande ajuda".
"O risco de uma possível escalada do conflito é vivido com mais coragem", acrescenta o núncio. "Aqui na Ucrânia, o Papa Francisco é uma das personalidades religiosas mais respeitadas pela população local, pelo que este apelo do Papa após a oração do Angelus no domingo passado foi imediatamente recebido como uma notícia muito importante, que acalma o coração, expressa proximidade e solidariedade, e em tempos de dificuldade como os da Ucrânia, saber que não está sozinho e esquecido já é uma grande ajuda.
Alerta de bispos polacos e ucranianos
"A situação actual representa um grande perigo para os países da Europa Central e Oriental e para todo o continente europeu, que pode destruir os progressos feitos até agora por muitas gerações na construção de uma ordem e unidade pacíficas na Europa", sublinharam os bispos da Polónia e da Ucrânia numa declaração ao Parlamento Europeu, ao Parlamento Europeu e ao Conselho da Europa, na segunda-feira. apelo procurar o diálogo e a compreensão.
"Nos seus discursos, os líderes de muitos países apontam para o aumento da pressão da Rússia sobre a Ucrânia, uma vez que este país reúne massivamente armamento e tropas na sua fronteira", explicam os bispos. "A ocupação de Donbas e da Crimeia mostrou que a Federação Russa - em violação da soberania nacional e da integridade territorial da Ucrânia - desrespeita as normas vinculativas do direito internacional", lê-se no Apelo, de acordo com a mesma agência do Vaticano.
Os bispos salientam que "actualmente, a procura de alternativas à guerra para resolver conflitos internacionais tornou-se uma necessidade urgente, uma vez que o poder aterrador dos meios de destruição está agora nas mãos mesmo de médias e pequenas potências, e os laços cada vez mais fortes que existem entre os povos de toda a terra tornam difícil, se não praticamente impossível, limitar os efeitos de qualquer conflito".
Evitar a hostilidade
Nesta linha, "com base na experiência das gerações anteriores, apelamos aos governantes para que se abstenham de hostilidades. Encorajamos os líderes a abandonarem imediatamente o caminho dos ultimatos e a utilização de outros países como moeda de troca. As diferenças de interesse não devem ser resolvidas através do uso de armas, mas sim através de acordos. A comunidade internacional deve unir-se em solidariedade e apoiar activamente a sociedade ameaçada de todas as formas possíveis", escreveram os bispos polacos e ucranianos.
"Em nome de falsas ideologias, nações inteiras foram condenadas à aniquilação, o respeito pela dignidade humana foi violado e a essência do exercício do poder político foi reduzida apenas à violência. Também hoje queremos deixar claro que toda a guerra é uma tragédia e nunca poderá ser um meio adequado para resolver problemas internacionais. Nunca foi e nunca será uma solução adequada porque gera novos e mais graves conflitos", acrescentaram eles.
Os autores do Apelo recordou as palavras de S. Paulo VI, que no seu discurso na sessão de 1978 da Conferência das Nações Unidas sobre Desarmamento chamou à guerra "um meio muito irracional e moralmente inaceitável de ajustar as relações entre Estados". Recordaram também a oração de S. João Paulo II: "Pai, concede os nossos dias de paz. Nunca mais a guerra! Ámen.
O Apelo foi assinado pelo Arcebispo Maior Sviatoslav Shevchuk, Chefe da Igreja Católica Grega Ucraniana; Arcebispo Stanisław Gądecki, Presidente da Conferência Episcopal Polaca; Arcebispo Mieczysław Mokrzycki, Vice-Presidente da Conferência Episcopal Ucraniana; Arcebispo Eugeniusz Popowicz, Metropolita de Przemysl - Varsóvia da Igreja Católica Grega na Polónia; Arcebispo Nil Luszczak, Administrador Apostólico da Conferência Episcopal Ucraniana; Arcebispo da Conferência Episcopal Ucraniana, Arcebispo da Terra Santa, Arcebispo da Terra Santa; Arcebispo da Terra Santa, Arcebispo da Terra Santa, Arcebispo da Terra Santa Sede Vacante Eparquia de Mukachevo, Igreja Católica de rito bizantino-ruteno na Ucrânia.
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Ícone do Salus Populi Romani
A 28 de Janeiro, festa da Tradução do Salus Populi Romani, passarão quatro anos desde que o ícone regressou à Basílica onde é venerado num relicário controlado pelo clima. Este mês, foi efectuado o controlo de conservação correspondente. O Papa Francisco é um grande devoto desta imagem.
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Educar no sofrimento
O problema da sociedade de hoje não é que ela não valoriza os doentes ou que não respeita a morte porque é "o fim", o problema da sociedade de hoje é, antes de mais, que ela não valoriza a sua própria existência. Temos de mudar o valor que damos à vida, a fim de aprender o valor do sofrimento e da morte.
Graciano acelerou o seu ritmo ao fixar o seu lenço. Como estava frio naquela madrugada. Pôs a mão no bolso para verificar se tinha levado a chave de casa à saída. "Tudo é esquecido à pressa", pensou ele, recordando o tempo em que, também a meio da noite, tinha deixado a sua chave lá dentro. Uma noite tão fria como essa não seria para ser passada ao ar livre. Ele pensou em Petra. Talvez tenha sido ela, na noite passada. Aquela velha senhora enérgica. Quantas vezes ela tinha levado a sua comida à sacristia: "Graciano, se eu for descuidado, não comerás durante dias", costumava ela dizer-lhe.
Quando chegou à casinha com luz, foi até à porta e bateu à porta. A pequena filha de Petra, Clara, abriu a porta.
- Obrigado, Padre. A esta hora não sabia se lhe devia ligar, mas ela foi tão insistente... Ela mal fala há dias e tem-me pedido que lhe ligue toda a tarde.
- Fizeste bem, minha filha. Não tenho dias ou noites próprias. Todos eles são do Senhor.
Clara olhou para ele com gratidão, e depois de lhe tirar o casaco grosso, levou-o para o quarto onde a sua mãe se deitou.
Petra era uma mulher velha minúscula. Ela parecia perdida entre tantos cobertores e almofadas. Agarrou firmemente um rosário na mão e olhou fixamente para a porta. Quando ouviu os passos e viu a sua filha entrar, ficou cheia de vida. Como se ela concentrasse toda a vida que lhe restava nos olhos.
- Trouxe o Graciano?
- Sim, mãe. Aqui está o Padre Graciano", um sorriso aliviado iluminou o seu rosto enrugado e ele parecia encher-se de paz. Graciano entrou na sala e aproximou-se cuidadosamente da mulher doente. Clara saiu, fechando a porta.
- Olá, Petra. Boa noite, Petra. A sua filha disse-me que ela está pior e eu vim aqui para administrar os últimos ritos e dar-lhe a comunhão", Dom Graciano administrou piedosamente o sacramento e, depois de lhe ter dado a comunhão, sentou-se ao seu lado. Petra parecia feliz e agarrou-lhe a mão.
- Quantas coisas desde que chegou à cidade, lembra-se? Recém-ordenado e proveniente da cidade. Aqui disseram que não se adaptariam a uma vida tão dura e reformada", sorriu Graciano.
- Aqui encontrei a família que Deus queria para mim. Cada um dos meus paroquianos e aqueles que se recusam a ser paroquianos", Petra acenou com a cabeça.
- Tenho sido muito feliz, Graciano. Agora que o fim está a chegar, compreendo que Deus faz tudo bem. Casei-me jovem e perdi quatro filhos antes de ter tido Manuel e Clara. Pensei que nunca iria superar tanta dor. Depois o trabalho árduo, conseguir que os meus filhos estudem no estrangeiro e a doença de Antonio.
- Lembro-me dele na sua cadeira de rodas com o seu taco na mão. Quando alguém lhe bloqueava o caminho ou o incomodava, ele batia-lhe com ele", Petra ria suavemente.
- Sim, que grande sarilho tivemos com aquele feliz garrote. Até dormi com ela.
- Está com muitas dores, Petra?
- Muitos, mas não me interessa. Tenho muitos anos e uma grande fé. Deus ensinou-me o que não está nos livros: viver e, portanto, morrer quando Ele quer - Graciano olhou para ela com afecto e sem esconder as lágrimas que lhe começavam a molhar o rosto. Esta mulher, como toda a sua geração, era uma mulher forte. Quantas lições lhe continuaram a ensinar. Foi uma geração sábia, nascida para sustentar.
- É possível ser feliz no sofrimento, Graciano. Os meus filhos não o compreendem e é possível que seja por terem tido tudo tão fácil. E a vida também ensina através da dor. Talvez lhes falte a experiência de não saberem nada. Eles pensam que podem fazer tudo. Acreditam que a ciência e a sua inteligência podem consertar tudo.
- E, não é assim", sorriu Graciano. Ele gostava que ela falasse. Ele aprendeu com ela. Ele nunca se cansou de ouvir.
- Não, claro que não. Nesta vida, só dá sentido e valor às coisas que trazem felicidade.
- Qual é o sentido da dor, Petra?
- Ah... Graciano, tu conheces bem, mas tu fazes-me falar. Não, não sorria. Já nos conhecemos há muitos anos. Já comeu em minha casa mais vezes do que eu me lembro. Acompanhou-me ao funeral de vários dos meus filhos e do meu marido. Nunca esqueci uma coisa que disse no funeral do menino: "Em vida e na morte pertencemos a Deus".
- Isto é da Escritura.
- Não sei, não aprendi a ler. Mas quanta verdade existe. Não há medo para quem sabe que é o filho d'Aquele que mais o ama.
- Sente-se amado por Deus, Petra?
- Sim. Em cada dor gritei com ele e zanguei-me. Mas eu sempre soube que ele estava ao meu lado. A sofrer comigo. Ele dá sentido à falta de significado. Ele molda-nos de certa forma. Tal como o meu marido fez com as esculturas. Com golpes, com dureza. Para nos libertar.
- Grátis?
- Sim, grátis. Agarramo-nos a tantas coisas que acontecem. Pomos o nosso coração em tantas coisas que não valem a pena. E no entanto, na desgraça, apercebemo-nos que a única coisa que conta é o amor a Deus e o amor aos outros. Isso é o que significa ser livre. Não estar ligado a nada no seu coração. Hoje irei em paz. Com os meus defeitos, sei que a minha vida tem sido o que Ele queria que fosse. Só me preocupo com os meus filhos e o meu neto. Os meus filhos estão tão ocupados com coisas que não valem nada. O meu mais velho, com a coisa do vírus, enlouqueceu. "Mãe, a única coisa que importa é a saúde", disse-me ele no outro dia.
- E o que é que lhe disse?
- Eu disse-lhe que ele era um mendigo. Imagine, colocando a sua felicidade e confiança em algo que sabe que vai perder. E a outra, Clara, é uma boa rapariga, mas ela própria quer gerir tudo. Ela não compreende que o caminho para a felicidade é obedecer a Deus e fazer a Sua vontade. Ela preocupa-se apenas com dinheiro e conforto. Ela deveria ter-lhes ensinado melhor quando eram crianças.
- Aprender o sentido da vida é uma aprendizagem de alguns anos, Petra.
- Achas que alguma vez compreenderão", suspirou ela, "eu estava errada como mãe nisso. Eu nunca os ensinei a sofrer. Sempre que tinham um revés, eu fazia tudo o que podia para o tirar. E quando a dor veio, deixei-os olhar para o outro lado. Nunca lhes ensinei como lidar com isso. Devia tê-los ensinado. Porque depois bateram em buracos e não sabiam a que se agarrar. Para eles a oração é recitar pequenas palavras a toda a velocidade. Eles não sabem quem é Jesus. Eles não sabem o que significa a Cruz. Eu não os ensinei a oferecer, como a minha mãe me ensinou. Pensei que era um ensino demasiado difícil. Pensei que não iriam compreender até que tivessem uma fé mais forte. E no entanto, até onde foram.
- Eles ainda têm tempo para conhecer Deus, Petra. Vamos rezar por eles e pelo seu neto. Quando se forem embora, eu continuarei a acompanhá-los. Mas podeis ajudar do céu, pois a tarefa é grande", sorriu Petra.
- Obrigado, Graciano. Graciano começou a rezar e Petra acompanhou-o. Primeiro suavemente e depois do céu.
Depois de confortar a sua filha e prometer regressar logo pela manhã, Graciano voltou a sair ao frio. Mas agora esqueceu-se de arranjar o seu lenço e até de apertar o seu casaco.
Educar no sofrimento... educar e dar razões, pensou ele. Mas como? Como explicar o grande mistério do amor e sofrimento de Deus? A sociedade não compreende a dor e a morte porque não compreende a vida. O pensamento graciano sobre o aborto. Ele pensou na eutanásia. Ele pensava no materialismo que via com tanta frequência e na frieza em relação a tudo o que é transcendente. Ele pensou em tantas pessoas para quem uma vida como a de Petra, sem qualidade, não tinha sentido. Ele pensou naqueles que pensam que Deus é como um génio na lâmpada que deve conceder tudo o que desejamos e, se não o desejarmos, sair. Em vez de compreendermos que Ele é Deus e nós somos criaturas fracas. Como podemos mostrar tudo isto aos outros quando eles não perguntam nem se preocupam com isso? Graciano sentiu-se muito pequeno e depois o sino da igreja tocou. Ele sorriu como os amantes e mudou o seu caminho. Ele já não regressaria a casa nessa noite. Ele iria para a casa do seu pai. Para a igreja onde, num pequeno tabernáculo, habita o Senhor de todas as coisas. Ele pedir-lhe-ia a graça, a ajuda e o conforto para enfrentar no dia seguinte com alegria a imensa tarefa que Deus lhe tinha confiado.
Sociedade sem sofrimento?
Numa sociedade em que não se atribui qualquer valor à vida humana que não goza de "qualidade" pelos padrões modernos, há uma necessidade crescente de holofotes, de faróis que iluminem e dêem sentido à falta de significado. Encontrar sentido no sofrimento ajuda-nos a vivê-lo da forma mais humana possível. É por isso que é importante mergulhar mais fundo nesta realidade. Quantas vezes ouvimos os nossos anciãos "oferecer" quando tivemos um contratempo. Será que compreendemos o que isso significa?
Na nossa sociedade está a tornar-se cada vez mais necessário educar para o sofrimento. Ensinar às crianças, de acordo com a sua capacidade, que o sofrimento faz parte da vida. Seria ingénuo pensar que podemos privar os nossos filhos da experiência da dor e é importante mostrar-lhes como se devem comportar nesses momentos, a que se devem agarrar e como lidar com isso. Há uma grande frustração em não saber como lidar com a própria dor ou com a dor daqueles que nos rodeiam. Falar com as crianças, de acordo com as suas circunstâncias e capacidade de compreensão, sem lhes esconder o que vão encontrar mais cedo ou mais tarde, significa dar-lhes a capacidade de enfrentar estes momentos. É também surpreendente como as crianças compreendem o mistério da dor e como se tornam fortes e empáticas quando as ajudamos a enfrentá-la, e a não a negar como se ela não existisse. É muito positivo educar nesta área. Por outro lado, é triste ver quantos crentes não querem ensinar os seus filhos pequenos sobre a cruz, por medo de prejudicar a sua sensibilidade. É mesmo hipócrita numa sociedade onde os jogos de vídeo e os filmes são invadidos por uma violência sem sentido. Ensinar a oferecer a nossa dor, a confiar na oração, a rezar o terço e os sacramentos, no amor e no apoio dos nossos entes queridos. Todas estas ferramentas que Deus nos deixou para que possamos encontrá-lo em sofrimento.
O sofrimento cristão
É possível encontrar alegria na dor. É possível encontrar esperança onde parece não haver mais nada a fazer. E isso é possível porque Cristo existe. Porque Cristo ressuscitou e nos libertou da morte e do sofrimento, assumindo-os no seu plano de redenção. E fê-lo através da obediência. Pois ele foi obediente até à morte, mesmo a morte numa cruz. De facto, existe uma relação entre obediência e sofrimento. E não a obediência como mero cumprimento ou aceitação passiva. Mas a obediência como afirmação. Como acção positiva que afirma algo maior, mesmo que por vezes não seja claro: o amor de Deus em todas as circunstâncias e o seu cuidado amoroso por cada uma delas. Cristo foi obediente até à morte porque amou os seus até ao fim. A sua obediência foi perfeita, nascida do Amor. Não se limitou a aceitar "o que vinha no seu caminho" mas foi mais longe, vendo no sofrimento uma oportunidade de afirmar algo maior: amor pelo seu Pai apaixonado pela Humanidade.
Cristo aprendeu a obediência pelo sofrimento. Esta declaração é muito reveladora. A obediência que nasce do amor, que afirma, exige sofrimento da nossa parte. Exige uma morte para nós próprios. Exige que deixemos de olhar para nós próprios e que olhemos para Ele. Isto, paradoxalmente, é "mais fácil" para nós em sofrimento. É mais fácil para nós quando não temos mais nada. Quando somos apenas nós e Ele. Precisamos de ser "destruídos" para O deixar reconstruir-nos.
Só nos tornamos como Cristo quando permitimos que Ele aja em nós. E só O deixamos agir pela experiência de morrer para nós próprios. Se tivermos tido esta experiência, compreenderemos. Para aqueles que nunca experimentaram o seu próprio colapso, é incompreensível. É quando nos falta tudo o que nos parecia importante que podemos verdadeiramente ver o nosso coração. O quê ou melhor, de quem precisamos acima de tudo.
O sofrimento, em si mesmo, é um mal e o mal é a ausência do bem. O sofrimento é a ausência do bem físico e/ou espiritual. O verdadeiro e maior sofrimento é a ausência de Deus, uma vez que sem Ele não pode haver bem algum. Foi por isso que Jesus Cristo venceu o sofrimento na cruz. Porque Ele tomou-a sobre Si de tal forma que em cada dor nos podemos identificar com Ele. Em cada dor estamos com Ele. Já não há ausência completa. A falta de significado pode ter significado, valor.
Cristo não eliminou o sofrimento do homem porque ele respeita a liberdade humana e também a natureza danificada pelo pecado. Até a hora da Justiça e o fim dos tempos chegar, viveremos com dor e morte. Jesus Cristo não eliminou o sofrimento, mas transformou-o na sua raiz mais profunda. Participou no sofrimento ao extremo, ao ponto de o invadir com a sua Presença.
Quem nunca se interrogou sobre o valor da sua própria vida, é muito difícil compreender o significado do sofrimento e da morte. Morre-se como se viveu. O problema da sociedade de hoje não é que ela não valoriza os doentes ou que não respeita a morte porque é "o fim", o problema da sociedade de hoje é, acima de tudo, que ela não valoriza a sua própria existência. Encontramos pessoas endurecidas que vivem como se fossem mera matéria e é muito difícil abrir um horizonte de esperança para elas. Para eles, está tudo acabado. A estas pessoas devemos primeiro perguntar-lhes qual é o significado da sua existência, a fim de as abrir para encontrar um significado no seu fim.
Por vezes pensamos que Deus é um génio da lâmpada que tem de nos conceder o que queremos, se pedirmos com força suficiente. Hoje em dia quase não há pregação sobre fazer a vontade de Deus, seja ela qual for. Toda a Bíblia está cheia de passagens que convidam o povo de Deus a fazer a vontade de Deus. A nossa vida é para Deus, para fazer a vontade de Deus. É verdade que podemos rezar pela remoção deste ou daquele sofrimento ou por uma solução para os nossos problemas. Mas a oração e a confiança em Deus devem ser sempre orientadas para a aceitação da Sua vontade. A ira contra Deus, quando o sofrimento vem, reside em não querer largar as rédeas da nossa vida porque o queremos à nossa maneira, ou em compreender erroneamente que o sofrimento é uma ordem de Deus.
Como sociedade, podemos ajudar muito. Em primeiro lugar, como já salientámos, educando os nossos filhos desde tenra idade para compreenderem o significado do sofrimento. Mas também promovendo a solidariedade, cuidando dos doentes, investindo na formação do pessoal de saúde, nos cuidados paliativos... Temos de mudar a imagem que muitas vezes é retratada dos idosos, dando-lhes o seu espaço e a importância e valor que têm perante uma cultura de juventude e materialismo. Precisamos de mudar o valor que colocamos na vida, para aprender o valor do sofrimento e da morte.
O autorLucía Simón
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"Doutores e profetas em nome de Jesus". Quarto Domingo do Tempo Comum
Andrea Mardegan comenta as leituras para o Quarto Domingo do Tempo Comum e Luis Herrera oferece uma breve homilia em vídeo.
Comentários sobre as leituras de domingo IV
Jeremias é chamado por Deus para falar em seu nome, apesar de ser jovem e não poder falar. Deus diz-lhe que o conhecia antes de ser formado no ventre e que o escolheu antes de nascer para ser um profeta das nações. Pede-lhe que diga o que lhe vai mandar, e que não tenha medo: "...".Faço-vos hoje uma cidade fortificada, um pilar de ferro e um muro de bronze contra toda a terra... Eles farão guerra contra vós, mas não vos derrotarão, pois eu estou convosco para vos entregar.". Mas a sua vida, apesar da protecção de Deus, será cheia de dificuldades: perseguida pelos seus compatriotas, denunciada pela família e amigos, odiada, espancada, torturada. A sua vida é uma antecipação da de Jesus.
Na sinagoga de Nazaré, Jesus disse que a profecia de Isaías se estava a cumprir nele. No início há uma reacção positiva. Notam as suas graciosas palavras. Estão espantados, mas a dúvida surge nos seus corações: como é possível que um deles, com mãos gastas em trabalho, possa ter o espírito de Deus e falar como profeta, seja aquele de quem falam as antigas escrituras? Eles duvidam que a profecia possa ser cumprida no seu pequeno país fronteiriço, ignorado pelas escrituras: "Não é este o filho de José?
Jesus lê os seus corações e revela as suas expectativas. Queriam ver ali os milagres que ele tinha feito em Cafarnaum e noutros locais. Ficaram desiludidos com os seus concidadãos. Jesus cita dois provérbios para eles. Com o primeiro, "Médico, cura-te a ti mesmo"exprime o desejo dos nazarenos de serem curados por ele. Consideram-no um fazedor de milagres. Com o segundo, "Nenhum profeta é aceite entre o seu povo"Explica-lhes que não o aceitam como profeta, só querem tirar partido dos seus poderes curativos para viverem melhor. Mas Jesus é um profeta: quando cura, fá-lo com um olho na fé da pessoa doente e para abrir os corações à palavra de Deus. Fala-lhes da viúva de Zarephath de Sidon e de Naaman, o sírio. Aqueles dois estrangeiros receberam os milagres de Deus, não os israelitas de coração duro. Os nazarenos poderiam ter-se arrependido ao começarem a acreditar em Jesus. Em vez disso, levam-no para o precipício da montanha para o atirarem ao chão. Eles não suportam a sua verdade. Jesus, escapa a eles, com um milagre que não fez em mais lado nenhum: a sua hora não chegou. Ele abre o caminho para nos dar da cruz, com o baptismo, o poder de sermos todos os médicos que curam no seu próprio lugar de vida, e de sermos profetas acolhidos na sua casa, no seu ambiente. Assim, serão os primeiros cristãos que difundirão a fé nas suas aldeias e nas suas famílias. Mas também com este Evangelho, eles estavam preparados para não se considerarem "médicos".do professor"quando surgiu o mal-entendido e a perseguição.
A homilia sobre as leituras do Domingo 21 Domingo
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
O autorAndrea Mardegan / Luis Herrera
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Instituição dos primeiros catequistas
Uma guarda suíça guarda a celebração da Missa dominical da Palavra de Deus na Basílica de São Pedro, no Vaticano, a 23 de Janeiro de 2022. Na Missa, o Papa instituiu formalmente mulheres e homens nos ministérios de leitor e catequista.
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Re-estabelecer ligações com a verdade
Na festa de São Francisco de Sales, padroeiro dos jornalistas, o Papa Francisco entregou a Mensagem para o 56º Dia Mundial das Comunicações Sociais, que este ano será celebrado a 29 de Maio de 2022. Destacou duas ideias principais: escuta e paciência.
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Mensagem para o Dia Mundial das ComunicaçõesOmnes participa na Assembleia para as Comunicações SociaisDuas reflexões interessantes emergem sobretudo da Mensagem do Papa Francisco para o 56º Dia Mundial das Comunicações Sociais, que este ano será celebrado a 29 de Maio de 2022, entregue hoje a toda a Igreja na festa de São Francisco de Sales, padroeiro dos jornalistas.
Ligar o ouvido ao coração
A primeira ideia vem do título da Mensagem, Ouvir com o ouvido do coraçãoTem a ver com a capacidade de ligar o nosso órgão vital por excelência com o sentido da audição, de modo a tornar-se um "aparelho" verdadeiramente funcional ao propósito e significado da nossa existência: homens e mulheres que vivem em comunidades alargadas onde o amor, a beleza e a bondade são partilhados, sem outra finalidade que não seja o encontro com o maior Amor.
É uma viagem que se realiza inteiramente dentro do homem, através de "mecanismos" que não podem ser decifrados visualmente, mas que têm necessariamente repercussões na realidade vivida, e que podem beneficiar (ou não) aqueles que encontramos pelo caminho.
Ligar o ouvido ao coração não é apenas uma tarefa do jornalista e do comunicador - mesmo que a mensagem lhes seja essencialmente dirigida - mas é uma atitude que deve preocupar cada baptizado, porque cada um de nós não é apenas um cristão, mas também um cidadão, e além disso estamos inseridos numa sociedade que hoje em dia tem grande necessidade de se livrar daqueles curto-circuitos que estragaram a ligação auditiva, que a Sagrada Escritura sempre propôs em todos os momentos e para cada pessoa de boa vontade.
A paciência do silêncio da oração
A outra ideia é a de "paciência". Nos ritmos frenéticos em que estamos imersos, perdemos a capacidade de parar, de fazer uma pausa, mas também de saber esperar, de saber abrandar, de nos sentarmos quietos e de ouvir. Escutar principalmente o que Deus tem para nos dizer - e isto só pode ser conseguido com a paciência do silêncio da oração - mas também o que outras pessoas como nós têm para nos dizer. O que têm para nos dizer, ou o que querem que ouçamos, para nos encorajar a enfrentar juntos os problemas e a sair juntos das situações mais difíceis, como a pandemia nos tem mostrado tão bem nos últimos anos.
Um banho de humildade
Assim, a Mensagem do Papa vem como um banho de humildade, e um convite a ser concreto nos nossos dias: é inútil perseguir freneticamente um objectivo terreno que está constantemente a recuar porque é mais forte do que nós. Dedicemo-nos antes a restaurar aquela "pequena extensão" interior que liga o coração à escuta, e animados pela "santa paciência", tornemo-nos todos "ouvintes atentos" às necessidades do mundo, para que cada um possa fazer a sua parte em benefício de todos.
Boa escuta, muita paciência e os melhores votos aos jornalistas e comunicadores, aqueles que por vocação sentem que devem ser os primeiros a restabelecer os laços com a verdade.
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Milhares de pessoas marcham nos EUA em defesa da vida humana
A Marcha pela Vida em Washington, apoiada por milhares de pessoas, foi realizada na esperança de que seja a última marcha a nível nacional; é um novo grito para que o "dom de cada vida humana seja protegido por lei e abraçado com amor".
RelacionadoO Supremo Tribunal dos EUA poderia reverter a decisão Roe v. WadePrimeira "Marcha pela Vida" na Finlândia
O Supremo Tribunal dos EUA poderia reverter a decisão Roe v. WadePrimeira "Marcha pela Vida" na FinlândiaNa sexta-feira, 21 de Janeiro, milhares de pessoas reuniram-se em Washington DC para se manifestarem a favor da vida. Temperaturas de congelação de -6 graus Celsius na capital dos EUA e altas taxas de infecção da variante Omicron da COVID-19 não amorteceram os espíritos de milhares de jovens de todo o país que se reuniram para o 49 de Março pela Vida. Faculdades e universidades católicas estiveram representadas com centenas de estudantes que viajaram de diferentes partes do país para a capital para participar nesta caminhada.
Desde a decisão "Roe v. Wade
A ideia para esta Marcha nasceu há 49 anos, depois de o Supremo Tribunal dos EUA ter decidido a 22 de Janeiro de 1973 a favor da descriminalização do aborto a nível nacional no caso conhecido como "Roe v. Wade". Ao abrigo desta lei estima-se que desde essa data quase 60 milhões de pessoas inocentes tenham perdido a vida. É por isso que o dia 22 de Janeiro foi designado na igreja dos Estados Unidos como o "Dia de Oração para a Protecção Legal das Crianças por Nascer". Por volta desta data, são organizadas em todo o país cerimónias, vigílias, missas, dias de oração e de sensibilização, bem como a muito popular novena "9 Dias pela Vida".
Como todos os anos, a marcha de 21 de Janeiro na capital dos EUA foi precedida por uma vigília de oração e missa a 20 de Janeiro na Basílica Nacional da Imaculada Conceição. A liturgia foi presidida pelo Presidente da Comissão Pró-Vida da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos, Arcebispo William E. Lori, Arcebispo da Arquidiocese de Nova Iorque. William E. Lori, Arcebispo de Baltimore. Concelebraram com ele dezenas de bispos e sacerdotes que acompanharam os jovens nesta viagem. Apesar das restrições sanitárias, cerca de 5.000 pessoas participaram na cerimónia. Na sua homilia, Mons. Lori referiu-se à difícil situação das mulheres que consideraram o aborto: "Para muitas delas, parecia que a sua única opção era fazer um aborto, mas no fundo sabiam que era uma escolha trágica com graves consequências permanentes. O que é mais necessário nestas situações é um testemunho de amor e de vida! Essa testemunha e ajuda concreta que encontraram em paróquias, congregações e ministérios pró-vida.
Para além do clima de alegria, entusiasmo, oração, cansaço e frio, esta 49ª Marcha pela Vida foi marcada pela esperança de que seja a última marcha a nível nacional. Nos próximos meses, um dos casos que será discutido pelos nove juízes do Supremo Tribunal dos Estados Unidos é o chamado "Dobbs v. Jackson Women's Health Organization". A decisão dos juízes sobre esse caso poderia anular a lei do aborto a nível nacional, deixando a cada estado dos EUA a decisão de descriminalizar ou não o aborto dentro das suas jurisdições. O aborto deixaria então de ser considerado um "direito nacional, constitucional". O Arcebispo Lori disse: "Se mais tarde este ano o Supremo Tribunal derrubar Roe v. Wade, como nos devemos preparar como católicos? Em primeiro lugar, devemos ser uma voz clara e unânime para afirmar que a nossa sociedade e as nossas leis podem e devem proteger tanto as mulheres como os seus filhos. Como uma questão de justiça fundamental, devemos trabalhar para proteger por lei a vida dos não nascidos, dos membros mais vulneráveis e indefesos da sociedade.
Uma "batalha de arremesso
Embora a Igreja Católica tenha esperança de que a decisão Roe v. Wade de 1973 seja anulada, pondo assim fim aos "direitos ao aborto em todo o país", a batalha contra a vida é e será uma batalha de arremesso. Apenas a 22 de Janeiro, o Presidente Joe Biden - que se declara católico e participa na missa dominical - bem como o Vice-Presidente Kamala Harris disseram numa declaração: "O direito constitucional estabelecido em Roe v. Wade há quase 50 anos está a ser atacado como nunca antes. É um direito que acreditamos que deve ser codificado na lei. Estamos empenhados em defendê-lo com todas as ferramentas de que dispomos".
Diferentes associações pró-aborto seguem a mesma linha. No processo "Jackson Women's Health Organization", o Supremo Tribunal recebeu um número invulgar de instrumentos legais chamados "Amici curiae" (uma figura semelhante a um "conselheiro desinteressado"). Nestes resumos, os defensores do aborto e as organizações pedem aos juízes que considerem a série de leis que precedem e estabelecem "o direito constitucional de escolha da mulher". Esta batalha multifacetada contra a vida inclui também a desralisação.
Na quinta-feira 20 de Janeiro, enquanto centenas de jovens participavam na vigília nocturna na Basílica da Imaculada Conceição em Washington DC, um grupo autoproclamado "Católicos por escolha" fora da Basílica projectou feixes de luz na fachada com textos alusivos ao "direito ao aborto". Este acto provocou a ira do Arcebispo de Washington DC, Cardeal Wilton Gregory, que disse numa declaração: "Naquele dia (20 de Janeiro) a verdadeira voz da Igreja estava apenas dentro do Santuário. Ali, as pessoas rezaram e ofereceram a Eucaristia pedindo a Deus para restaurar a verdadeira reverência por cada vida humana. Aqueles que, bufonisticamente, projectavam palavras no exterior do edifício da igreja, demonstraram por tais artimanhas que estavam de facto fora da Igreja e à noite". O Cardeal Gregory conclui citando Jo 13:30 "Assim que Judas levou o bocado, ele saiu. Era de noite.
Na outra costa, Los Angeles
A marcha pró-vida em Washington DC não foi a única durante todo o fim-de-semana, uma vez que várias manifestações tiveram lugar em diferentes partes do país, incluindo a de Los Angeles, Califórnia, intitulada "One Life LA". Este evento incluiu também um passeio pela vida nas ruas de Los Angeles, que se concluiu na Catedral com a "Missa de Requiem pelos Nascidos", presidida pelo Presidente da Conferência Episcopal Norte-Americana, Arcebispo José H. Gómez, Arcebispo de Los Angeles. José H. Gómez, Arcebispo de Los Angeles.
No seu discurso, Mons. Gomez exortou a trabalhar para construir uma sociedade baseada no amor. Gomez exortou a trabalhar para construir uma sociedade baseada no amor: "Mostramos esse amor pela forma como cuidamos uns dos outros, especialmente como cuidamos dos mais fracos e vulneráveis. A OneLife LA recorda-nos a bela verdade de que somos todos filhos de Deus e de que todas as vidas são sagradas. Avançamos com esperança, no espírito do OneLife LA, para criar uma civilização de amor que celebre e proteja a beleza e a dignidade de cada vida humana".
Apoio às mulheres e às famílias
O dia de oração pela vida e os diferentes eventos organizados foram uma oportunidade para sensibilizar as diferentes congregações e ministérios que existem nos Estados Unidos para ajudar mulheres e casais que enfrentam gravidezes em situações difíceis. Nas últimas décadas, e dada a gravidade do aborto, numerosas iniciativas surgiram nos Estados Unidos para oferecer todo o tipo de ajuda às mulheres e famílias que passam por estas situações difíceis. Entre eles estão: a congregação de "Irmãs pela vida" cuja missão é ajudar mulheres grávidas vulneráveis; o ministério "Caminhar com mães carenciadas"; o Projecto Rachel que presta cuidados a quem tenha sofrido aborto através de uma rede de peritos que oferecem aconselhamento, retiros, grupos de apoio e cuidados especializados.
Enquanto aguardamos a decisão da mais alta corte americana, os bispos deste país convidam todos os católicos a jejuar e rezar entre Janeiro e Junho de 2022: "Rezemos para que esta importante decisão seja o fim de Roe v. Wade. Não podemos construir uma sociedade verdadeiramente justa e permanecer indiferentes ao impacto de Roe v. Wade, que ceifou as vidas de mais de 60 milhões de pessoas inocentes. Rezemos, jejuemos e trabalhemos para que o dom de cada vida humana seja protegido por lei e abraçado no amor.
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José Miguel Carretié. Adoração perpétua, uma jóia para a diocese
Adoradores permanentes, ocasionais, cirineus ou de emergência. Estes são os nomes, dependendo das suas respectivas circunstâncias, das pessoas que se comprometem com a adoração perpétua que tem lugar na paróquia de San Manuel González, em Madrid.
Quem não sentiu o desejo de abrandar um pouco e de se confrontar com a Eucaristia para descansar Nele? Alguns que anseiam por parar a azáfama e ficar em silêncio a olhar para Jesus no tabernáculo queixam-se frequentemente de que quando podem ir rezar na igreja esta já está fechada, ou mesmo que está demasiado ocupada e não há ninguém para rezar. Não é o caso de San Manuel González, uma igreja paroquial em San Sebastián de los Reyes, onde no início deste ano lectivo foi estabelecida uma capela de adoração perpétua. O pároco, José María Marín, sentiu a necessidade de que o Senhor estivesse sempre acompanhado na sua presença real. A essa hora, às quintas-feiras, das oito da manhã às onze da noite, o Santíssimo Sacramento era exposto ininterruptamente. Muitas pessoas vieram para a adoração nas diferentes horas e foi aqui que a semente que agora germina foi plantada. Uma vez construída a actual igreja, foi decidido estabelecer a capela.
Primeiro tiveram de "inscrever" adoradores: anunciaram-no na web e foram a todas as paróquias da zona anunciar a boa notícia, conscientes de que estavam a vender um produto que interessaria a todos: "...".é uma jóia não só para as pessoas que vão a San Manuel, mas para toda a área.". Todos os turnos de adoradores permanentes. Mas há também a figura do adoradores ocasionaisque são aqueles que nem sempre se podem comprometer ao mesmo tempo. São incluídos em grupos de conversa para que, quando é necessário um substituto, possam oferecer-se a si próprios. O nome é bastante gráfico: eles são os cirineos o adoradores de emergência.
Não poder assistir à sua hora por causa de um acontecimento imprevisto também abre uma bela tarefa apostólica, como me diz José Miguel Carretié, coordenador geral desta obra de Deus: "É uma grande tarefa apostólica.É nestes casos que se procura alguém entre amigos, membros da família, conhecidos, que o possam substituir. É um grande acto de caridade e muitas vezes abre-se-lhes um caminho que talvez nunca tenham pensado antes.". Também faz sobressair o melhor de todos, como comenta Margarita, uma das coordenadoras de serviço: alguns jovens "...não são apenas jovens, mas também jovens com um forte sentido de pertença à comunidade.pedir para ser colocado num turno difícil, logo pela manhã, para começar o dia de folga com um bom começo.". Foi formado um verdadeiro exército de almas apaixonadas e elas já estão empenhadas. José Miguel diz-me que ".existem cerca de 340 Cyrenianos e cerca de 280 adoradores.". Mas eles sonham com muito mais: "A ideia é de ter dois ou três por turno. Como há 168 horas por semana, estimo que 300 a 350 adoradores num turno fixo é um dos objectivos.". Isto apenas para assegurar que o Santíssimo Sacramento seja sempre acompanhado, porque o apostolado das almas que querem adorar Jesus na Eucaristia é um mar sem costa. Serão sempre necessárias pessoas.
José Miguel tem venerado às quintas-feiras desde o início do quartel. É essencial, diz ele, que mesmo que as almas não se queiram comprometer a ser adoradores, saibam que o Senhor está sempre lá à sua espera. Vai sempre à noite, duas horas de terça a quarta-feira. Quando chega, está sozinho: "é um privilégio, cara a cara, sozinho, sem intermediários, não tem nada a ver com rezar durante o dia.". A experiência fez-o compreender porque Jesus escolheu rezar durante a noite. Muitas pessoas dizem-lhe que à medida que começam a adorar, reparam como a hora passa".voando". Ele confessa alegremente que "O povo está muito feliz por esta possibilidade de adoração permanente ter surgido porque muda a vida paroquial, mas também toda a vida da diocese.". É uma efusão insuspeita de graça, uma recompensa por dar prioridade aos meios sobrenaturais.
Em Espanha existem aproximadamente sessenta capelas de adoração perpétua e, nos últimos meses, foram abertas quatro.
O coordenador geral da capela de San Manuel Gonzalez compreende que ".A oração é uma escola para começar onde se compreende muitas coisas que se compreendem com o coração. Experimenta-se uma intimidade particular com o Senhor, uma familiaridade que enche o seu coração. Recebe informações sobre certos aspectos que não conhecia antes.". E o trabalho apostólico está em curso: "Muitas pessoas à sua volta estão a tentar encontrar a paz e o sossego que vêem noutras pessoas que adoram e que as move para virem à capela.".
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O sonho. A felicidade dos discípulos
O que é que as pessoas vêem quando olham para as nossas paróquias? Penso que o que vêem são pessoas que só estão a cumprir o seu dever por hábito.
Foi-me contada uma história. Uma mãe vai acordar o seu filho do sono profundo que as crianças de cinco anos têm.
- Sabe o que é hoje?
- Eu não quero ir à missa, mãe.
- Não? porque não?
- Mãe, eu não quero ir à igreja porque as pessoas lá não estão felizes.
Se non è vero, è ben trovato...
Vamos olhar para as pessoas que assistem à Missa em qualquer paróquia num determinado domingo: parecem felizes? Que conclusão tiraria alguém se estivesse suficientemente curioso para ir a uma das nossas Missas? E não é que, como algumas pessoas me dizem: "Tens de tornar as missas mais alegres" (ou seja, mais turbulentas).
Não são as massas que têm de ser alegres: são os cristãos que têm de ser alegres.
Que vêem as pessoas quando olham para as nossas paróquias? Que vêem as pessoas quando olham para nós, católicos? Vêem um povo vivo, com a alegria do Evangelho a arder nos seus corações... Penso que o que vêem é um povo que só está a cumprir o seu dever por hábito.
Como é que se faz uma conversão? Uma conversão tem lugar de dentro para fora. Não é a primeira coisa que muda o comportamento, muito menos a mudança de comportamento que muda a pessoa. Para parecer feliz, é preciso ser feliz; e, para ser feliz, algo tem de acontecer para o fazer feliz. Não se fica feliz fingindo ser feliz ou fazendo as coisas que aqueles que são felizes fazem.
Vejamos o evangelho, que veio primeiro, a galinha ou o ovo? Primeiro vem o Evangelho e depois os Actos dos Apóstolos. Não há aqui nenhum dilema. A conversão das paróquias exige que nós - antes de mais, pastores - nos apercebamos da nossa necessidade de nos tornarmos discípulos em chamas de Jesus Cristo, e de transformar as paróquias através das comunidades paroquiais, fazendo o que o Senhor faz: escolhendo um núcleo de discípulos, ensinando-os a ser discípulos e fazendo discípulos que fazem outros discípulos. Jesus, no Evangelho, reúne e forma discípulos (os tipos mais felizes do mundo); as nossas paróquias esperam a participação na Missa e nas actividades, e os ocasionais voluntários dispostos e desejosos.
Muitas paróquias estão imersas num turbilhão de activismo que é absolutamente estéril. Este ritmo frenético de actividade, ao mesmo tempo que diminui os recursos, fez-nos perder a nossa alegria e está a conduzir-nos a um declínio que, se as coisas não mudarem, levará inevitavelmente ao nosso desaparecimento. Ou será que vai mudar?
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Bernardito Auza: "A fé é a maior herança que nós filipinos recebemos de Espanha".
O Núncio do Vaticano em Espanha, D. Bernardito Auza, reafirmou na Universidade de Navarra a mensagem de três Papas nas Filipinas: "a Igreja Católica tem sido o fermento e a alma da sociedade filipina" (Santos Paulo VI e João Paulo II, e Francisco).
Relacionado500 anos do Evangelho nas FilipinasCatólicos filipinos celebram 500 anos de evangelização com o encorajamento do Papa
500 anos do Evangelho nas FilipinasCatólicos filipinos celebram 500 anos de evangelização com o encorajamento do PapaAs palavras do núncio de Sua Santidade, Mons. Bernardito Auza, das Filipinas, fazem parte da sua visita à Faculdade de Teologia, onde participou num dia comemorativo do 500º aniversário da evangelização das FilipinasFrancisco Pérez, Arcebispo de Pamplona, e Monsenhor Ignacio Barrera, Vice-Chanceler da Universidade de Navarra, também participaram.
No seu discurso, Nuncio Auza sublinhou algumas datas e o significado da chegada da primeira expedição que circum-navegou o mundo. A viagem de Fernão de Magalhães e Juan Sebastian Elcano em 1521, pela qual "o Evangelho chegou às ilhas Filipinas".
"A expedição de Fernão de Magalhães chegou às Filipinas, na ilha de Samar, no dia 16 de Março de 1521. No dia 30 do mesmo mês de Março, Domingo de Páscoa, foi celebrada a primeira Missa na ilha de Limasawa. A 14 de Abril, realizaram-se os primeiros baptismos em Cebu. A 27 de Abril, Magalhães morreu na batalha de Mactan. E desde esse dia até ao regresso a Sanlúcar de Barrameda, Sebastián Elcano assumiu o comando do que viria a ser a primeira viagem de ida e volta à ilha de Cebú. "a toda a redondeza". do mundo. Estes detalhes chegaram até nós graças ao cronista da expedição, o veneziano Antonio Pigafetta, que foi um dos 18 homens que sobreviveram.
Mais tarde veio "a verdadeira inauguração da evangelização", com "a chegada, em 1565 da Nova Espanha, da segunda Expedição da Coroa Espanhola pela vontade de Filipe II, obra de dois bascos: Miguel López de Legazpi (nascido em Zumárraga, Guipúzcoa, no ano 1502; falecido em Manila no ano 1572), e o frade agostiniano Andrés de Urdaneta (nascido em Villafranca de Oria, Guipúzcoa, no ano 1508 e falecido no México no ano 1568) e os seus companheiros agostinianos".
Hoje, cinco séculos depois, o núncio papal acrescentou, "as Filipinas têm 86 circunscrições eclesiásticas com quase 100 milhões de baptizados. Entre 85 e 87% da população total é católica. O povo filipino pratica a sua fé sem complexos. A fé é confessada publicamente e manifestada através de uma religiosidade popular animada".
É por isso que o Santo Padre Francisco, na sua homilia durante a Missa de 14 de Março de 2021 na Basílica de São Pedro, pôde dizer: "Caros irmãos e irmãs, passaram quinhentos anos desde que a proclamação cristã chegou pela primeira vez às Filipinas. Recebestes a alegria do Evangelho: Deus amou-nos tanto que deu o seu Filho por nós. E esta alegria é vista no vosso povo, pode ser vista nos vossos olhos, nos vossos rostos, nas vossas canções e nas vossas orações. A alegria com que trazes a tua fé para outras terras".
Séculos XV e XVI, Idade da Descoberta
O Bispo Auza aludiu ao apelo A "era da descoberta", dos séculos XV e XVI. "Os navegadores europeus realizaram então proezas verdadeiramente importantes", disse ele. E mencionou "os três mais espectaculares e com o maior impacto na história". A primeira, a "descoberta" da América em 1492 por Cristóvão Colombo. A segunda, a "descoberta" da rota das especiarias através da passagem oriental pelo português Vasco da Gama, que chegou a Calicut (Kozhikode), no sudoeste da Índia, em 1498, ligando o Ocidente com o Oriente pela rota marítima.
A terceira, a "descoberta" da rota das especiarias através da passagem ocidental, o trabalho de dois grandes marinheiros: o português Ferdinand Magalhães, nascido em Neville, que chegou às Filipinas em 1521, onde morreu na batalha de Mactan (27 de Abril de 1521) menos de dois meses após a chegada da expedição às ilhas (16 de Março de 1521), e o basco Juan Sebastian Elcano, que completaram a primeira circum-navegação, a primeira viagem à volta do mundo, passando pelas Ilhas das Especiarias no regresso a Sanlúcar de Barrameda pela rota oriental, apesar das ameaças portuguesas de saltar claramente o Tratado de Tordesilhas de 1494".
"Este terceiro grande acontecimento histórico", disse Nuncio Auza, "é o que interessa agora à nossa dissertação, pois foi graças a esta viagem de Magalhães e Elcano que o Evangelho chegou às Ilhas Filipinas. Neste ponto, devo salientar que enquanto os primeiros baptismos tiveram lugar em Cebu a 14 de Abril de 1521, a morte de Magalhães na batalha de Mactan (duas semanas depois, a 27 de Abril) levou à partida imediata dos sobreviventes da expedição, a partir daí sob o comando de Sebastian Elcano, na direcção das Ilhas das Especiarias, até ao regresso a Sanlúcar de Barrameda pela rota oriental".
Os missionários, "grandes heróis dos direitos humanos".
Nesta altura, Monsenhor Auza entrou directamente numa avaliação da acção evangelizadora do ponto de vista dos direitos humanos e da perspectiva. "Apesar das controvérsias, erros e abusos durante os tempos das "descobertas" e da colonização", disse ele, "as conquistas desses tempos não podem ser negadas ou ignoradas. A Espanha deveria estar orgulhosa da proeza da globalização da era moderna, e da sua contribuição, ao longo dos séculos, para a formação histórica da civilização que conhecemos hoje.
De facto, sublinhou, "a acção de Magalhães, e antes da de Colombo, com as suas viagens e explorações, resultou na geração de novos conhecimentos, identidades, valores, misturas de povos e culturas. Poderíamos dizer que criaram uma "identidade hispânica" no Novo Mundo, em particular com uma língua e uma religião. Em Espanha, as experiências evangelizadoras de muitos missionários que lutaram para defender os direitos humanos dos povos indígenas sensibilizaram para este aspecto inevitável da sociedade e da coexistência entre os povos. Neste campo, por exemplo, os dominicanos Antonio de Montesino em Santo Domingo e Venezuela são dignos de menção. Bartolomé de las Casas em Chiapas e na América Central. E em Manila, Domingo de Salazar".
"No contexto do nosso tempo", disse o núncio filipino, "não tenho dúvidas de que estes missionários têm de ser reconhecidos como grandes heróis dos direitos humanos dos povos indígenas. Enquanto a Declaração das Nações Unidas sobre os Direitos dos Povos Indígenas Direitos dos Povos Indígenas foi adoptado em 2007, há apenas vinte e cinco anos, já em 1511, em Santo Domingo, Antonio de Montesino pregou denunciando as injustiças e a violência dos encomenderos para com os povos indígenas".
Três Papas nas Filipinas
"Os três Papas que visitaram as Filipinas - São Paulo VI em 1970, São João Paulo II em 1981 e 1995, e Francisco em 2015 - sublinharam que a Igreja Católica tem sido, ao longo dos séculos, o fermento e a alma da sociedade filipina", acrescentou o núncio de Sua Santidade num outro ponto da sua palestra. "Moldou" a cultura filipina "através da criatividade da fé" e animou-a através do Evangelho da caridade, do perdão e da solidariedade ao serviço do bem comum. Estes são os valores culturais e espirituais que temos recebido. Estes são os mesmos valores que temos de partilhar com outros. Dádiva para dar; devemos dar em troca. Este é o significado e o valor dos eventos comemorativos dos 500 anos da Evangelização das Ilhas Filipinas".
O Bispo Bernardito Auza concluiu afirmando que "a fé cristã é a herança mais importante que nós filipinos recebemos de Espanha", e lançou uma mensagem: "A evangelização é a tarefa e a responsabilidade que a Igreja Mãe nos pede. Como na maioria das partes do mundo, a sociedade filipina está agora a experimentar a secularização. É por isso que o lema do V Centenário da Evangelização, Dotado de um dom para dar, inspirado pelo Evangelho de São Mateus: "graciosamente recebestes, graciosamente dai". (Mt 10,8), tem o duplo objectivo de nova evangelização e de promover a evangelização. ad gentes. Rezamos pela continuidade do trabalho evangelizador que milhares e milhares de missionários espanhóis trouxeram para as Filipinas, para que nos nossos dias o Evangelho continue a brilhar nos nossos rostos e nas nossas vidas, e inspirando o trabalho de paz e caridade, possamos alcançar uma coexistência universal cada vez mais humana, cada vez mais fraterna, cada vez mais pacífica e cada vez mais pacífica. Laudato si e mais Fratelli tutti".
Graças aos missionários espanhóis
Anteriormente, o núncio filipino expressou "profunda gratidão por todos os missionários que foram de Espanha para as Filipinas e das Filipinas para o vasto mundo asiático, para a China, Japão, Vietname e toda a Indochina. Tantos morreram como mártires nessas terras, com excepção das Filipinas (porque os filipinos não mataram nenhum missionário!)".
Furthermore, he added that he "would like to mention in particular three convents in Spain, that I know of, from where thousands and thousands of missionaries left for the missions in the East: the Augustinian convent in Valladolid (Castilla), from where more than three thousand missionaries left for the East; the Recollect convent in Monteagudo (Navarra), from where more than two thousand missionaries left, many of them were missionaries in the islands of Visayas (Bohol, Cebu, Negros, Palawan etc.), like St. Ezekiel Moreno; and the Royal convent of Santo Tomas, in Avila, of the Dominicans of the missionary Province of Santo Rosario, from where many professors of the University of Santo Tomas, in Avila, left for the missionary Province of Santo Rosario, from where many professors of the University of Avila left.), como Santo Ezequiel Moreno; e o Convento Real de Santo Tomás, em Ávila, dos Dominicanos da Província missionária de Santo Rosário, de onde vieram muitos professores da Universidade de Santo Tomás em Manila e outros missionários no Oriente".
Mais de 300 estudantes filipinos em Navarra
O reitor da Faculdade de Teologia da Universidade de Navarra, Gregorio Guitián, recordou que este dia constituiu "uma oportunidade para olhar com perspectiva a evangelização das Filipinas realizada por tanta gente, movida pelo amor de Deus e dos seus irmãos e irmãs: 'Hoje é uma realidade alegre que a Igreja filipina devolve a muitos países o que costumava receber e é uma poderosa força missionária em muitos países do Ocidente'".
O reitor observou também "as abundantes razões para celebrar o 500º aniversário da evangelização das Filipinas". Há mais de 300 estudantes que foram formados nas faculdades eclesiásticas da Universidade, aos quais se devem juntar tantos outros que estudaram estudos civis. É nossa esperança que o seu tempo na Universidade os deixe com um forte desejo de servir a sociedade e a Igreja.
"Gregorio Guitián reiterou os seus agradecimentos ao Bispo Auza pela sua presença na Universidade; aos oradores, Professor Inmaculada Alva e Professor José Alviar; e aos participantes, incluindo o Arcebispo de Pamplona, D. Francisco Pérez, e o Bispo Ignacio Barrera, Vice-Chanceler da Universidade", informou o centro académico.
Bernardito Auza, no início da sua palestra, agradeceu à Universidade de Navarra e ao Reitor da Faculdade de Teologia "pela organização desta conferência académica, dedicada ao 500 anos da Evangelização das Filipinas. Considero-a uma iniciativa justa devido ao facto histórico e também devido à presença significativa de estudantes filipinos que, então e agora, estão a fazer ou já fizeram os seus estudos nesta prestigiada Universidade".
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Despertou a cultura na sala de aula
Abordagens ideológicas como o animalismo, o feminismo radical ou o revisionismo histórico estão a encontrar o seu caminho para as salas de aula através de leis educacionais, do ambiente cultural e da luta política dos activistas.
A cultura acordada foi um dos temas abordados pelo Papa Francisco no seu discurso aos funcionários diplomáticos acreditados junto da Santa Sé a 10 de Janeiro.
Nas palavras do sucessor de Pedro, "está a ser desenvolvido um único pensamento - um pensamento perigoso - que é obrigado a negar a história ou, pior ainda, a reescrevê-la com base em categorias contemporâneas, enquanto que cada situação histórica deve ser interpretada de acordo com a hermenêutica da época, e não de acordo com a hermenêutica de hoje".
Todos nos lembramos da demolição de estátuas de pessoas famosas da nossa história, como Fray Junípero Serra ou Cristóvão Colombo. Somos testemunhas da revisão da história que alguns movimentos sociais querem fazer, presumivelmente ligados a uma luta pela justiça social de certos grupos.
Ao mesmo esquema de lobbying juntam-se outros grupos (LGTBI, feminismo radical, feminismo panteísta ambientalista, animalistas, etc.) que querem promover e, em última análise, impor a sua visão da realidade.
Mas, como o Papa assinala, por trás de todo este movimento existe uma autêntica colonização cultural que defende uma forma única e politicamente correcta de pensar, que acaba por ostracizar qualquer um que não pense como eles. É a cultura do cancelamento. E com ele o cancelamento da cultura.
Este movimento cultural está também a permear a nossa sociedade. Tem muito a ver com divisão social e ruptura, e repete o velho esquema revolucionário Adâmico que tudo começa hoje connosco.
A cultura do cancelamento - derrubar estátuas, perseguir historiadores, reescrever a história - é uma forma de intransigência e totalitarismo cultural, distintamente marxista por natureza. Uma nova versão da luta de classes.
Estas abordagens ideológicas estão também a encontrar o seu caminho para as nossas salas de aula, através de leis educacionais, do ambiente cultural e da luta política dos activistas.
Em primeiro lugar, devido às chaves ideológicas que permeiam a lei, especialmente, mas não só, tudo o que se refere à ideologia do género. Também na forma como outros temas são abordados, por exemplo, o tema da própria História. De facto, por um lado, o estudo de todo o passado que sustentou a nossa civilização é muito reduzido, e parece que o mais importante - a única coisa - é a história mais imediata. Mas, além disso, esta abordagem é feita com tons mais subjectivos, marcados pela visão e problemas actuais, a partir de uma hermenêutica de hoje, como aponta o Papa.
Na realidade, o que está a acontecer é que a educação está a ser usada para moldar a sociedade de amanhã. E as bases já estão a ser lançadas, tal como estabelecido na agenda para 2030, sobre como deve ser a sociedade do futuro. A educação como instrumento para a construção desta nova ordem mundial faz parte do projecto e é um dos objectivos da própria agenda para 2030.
Face a esta cultura de cancelamento, o melhor que podemos oferecer aos nossos jovens é um verdadeiro estudo da história, com uma pretensão de objectividade, com uma perspectiva saudável, o que lhes permitirá ter um verdadeiro pensamento crítico. Um estudo que ajuda os nossos jovens a descobrir as nossas raízes como indivíduos e como povo.
Talvez precisemos de reler o lema que deu origem ao movimento acordado, que vem da expressão inglesa Stay wake! Stay wake! Talvez seja tempo de acordar e perceber o que está a acontecer na nossa sociedade e nas nossas salas de aula.
O Papa Francisco parece ter razão.
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Rosa AbadO que o Senhor vos transmite não pode ser silenciado".
A celebração do Terceiro Domingo da Palavra de Deus pelo Vaticano, instituída pelo Papa Francisco a 30 de Setembro de 2019, terá várias novidades este ano, incluindo a instituição dos primeiros ministros da Catequese.
"Só posso dar graças a Deus, em letras maiúsculas", é como Rosa Abad responde a Omnes. Este licenciado, bibliotecário por profissão e catequista por vocação, receberá, no domingo da Palavra, o ministério de catequista estabelecido através da publicação do Carta Apostólica sob a forma de Motu Proprio Antiquum Ministeriumem 10 de Maio de 2021.
Juntamente com ela, dois leigos do Vicariato Apostólico de Yurimaguas (Peru), dois fiéis do Brasil que já estão envolvidos na formação de catequistas, e uma mulher de Kumasi (Gana) serão instituídos com este ministério. Também, o Presidente do Centro Oratori Romani, fundado pelo catequista Arnaldo Canepa e um leigo de Łódź. Embora não estejam presentes devido às actuais restrições sanitárias, dois outros fiéis da República Democrática do Congo e do Uganda também irão receber este ministério.
A catequese nunca termina
"Receber o ministério é uma imensa alegria e uma grande responsabilidade para mim", sublinha Rosa Abad, "Ele sabe onde este novo caminho me levará. A minha resposta é: Senhor, aqui estou eu, que seja feita a Vossa vontade.
Hoje, a catequese tem um lugar central na vida da Igreja. Não é em vão que milhares de catequistas em todo o mundo desempenham uma missão insubstituível na transmissão e no aprofundamento da fé. Como salienta Rosa, a catequese não é uma tarefa com tempos definidos.
"Catequese é vida", salienta Rosa Abad, porque "a relação com Deus nunca acaba, quanto mais se sabe mais se quer saber e mais se tem ainda de aprender". "Quando deixamos Deus entrar na nossa vida é incrível como tudo muda sem mover nada", continua, "Deus nunca decepciona, e só por essa razão vale a pena abrir a porta e deixarmo-nos conduzir por Ele".
Rosa Abad foi catequista na paróquia de Cristo de la Victoria em Madrid durante 10 anos. Muito envolvida na catequese, como salienta o seu pároco, Alfredo Jiménez, é membro da Equipa de Peritos da Delegação de Catequese do Arcebispado de Madrid, e membro da Associação Espanhola de Catequistas (AECA), como destacado na revista semanal da arquidiocese de Madrid, Alfa & Omega.
"Apóstolos em missão
Durante o rito, os novos ministros de catequese receberão uma cruz, uma reprodução da cruz pastoral utilizada primeiro por São Paulo VI e depois por São João Paulo II, como lembrança do carácter missionário do serviço que estão prestes a administrar.
Este carácter missionário da catequese é fundamental para Abad. "Tudo o que o Senhor vos transmitir não pode ser silenciado, por isso tendes de lhe dar voz", sublinha esta leiga de Madrid, "temos de ser apóstolos em missão".
Nas mãos de todos
Com a instituição deste ministério de catequista e a abertura dos ministérios de Lector e Acolyte às mulheres, a Igreja está a pôr em destaque estes milhões de fiéis leigos que são o sangue vital da Igreja no mundo.
A este respeito, de facto, o Conselho Pontifício para a Promoção da Nova Evangelização destaca "a multidão de leigos que participaram directamente na difusão do Evangelho através da instrução catequética é inumerável". Homens e mulheres animados por uma grande fé e autênticas testemunhas de santidade que, em alguns casos, foram também fundadores de Igrejas, até ao ponto de darem as suas vidas".
Os homens e mulheres leigos, como Rosa Abad, que recebem estes ministérios, são um sinal de que "o futuro da Igreja está nas mãos de todos", tal como Abad salienta, "somos todos Um e ninguém deve sentir-se excluído, é nosso dever fazer da Igreja a Casa de todos".
Para Rosa Abad, este futuro planeta apresenta alguns desafios fundamentais: "Temos de trazer a Palavra de Deus sem complexos. Temos de fazer com que o tradicional coexista com as novas tecnologias sem medo. Como diz o Papa Francisco: "Deus está à nossa espera no homem". Só temos de o informar para que possa enchê-lo com o seu amor".
A celebração do Vaticano
As celebrações do Domingo da Palavra de Deus deste ano serão presididas pelo Papa Francisco na Basílica de São Pedro.
A Santa Eucaristia terá início às 9:30 da manhã com capacidade limitada de lugares devido aos regulamentos de saúde.
Durante a celebração, o Santo Padre apresentará aos participantes um volume contendo um comentário dos Padres da Igreja sobre os capítulos 4 e 5 do Evangelho de Lucas, "a fim de reavivar a responsabilidade dos crentes pelo conhecimento da Sagrada Escritura e de a manter viva através de um trabalho de transmissão e compreensão contínuas".
Dois momentos serão particularmente significativos neste dia. Pela primeira vez, o ministério de Lector e Acolyte será também conferido aos leigos e, finalmente, o Santo Padre realizará o rito pelo qual o ministério de catequista será conferido aos fiéis leigos, mulheres e homens, já estabelecido pela publicação da Carta Apostólica, sob a forma de Motu Proprio Antiquum Ministerium.
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Mais um ano sem retiro para a Cúria Romana
Como foi o caso no ano passado, a Cúria Romana não conduzirá pessoalmente o retiro deste ano. Cada um fá-lo-á em privado entre 6 e 11 de Março.
O Papa Francisco cancelou a sua agenda pública para esses dias, incluindo a audiência geral no dia 9 de Março.
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A beatificação da Rainha Isabel
"A elevação aos altares da Rainha Isabel, a Católica, poderia ser uma fonte de encorajamento na turbulenta cena nacional. É uma das personagens mais fascinantes e injustamente tratadas da história e, segundo muitos, a melhor rainha que a Espanha alguma vez teve. Seria o momento de nos reconciliarmos com o nosso passado mais brilhante, ganhando a auto-estima necessária para enfrentar o futuro com optimismo. E ela poderia apresentar um bom modelo para a actual Princesa das Astúrias, a futura Rainha Leonor".
Uma notícia que pode ter passado despercebida na altura foi o recomeço da causa de beatificação de Isabel a Católica pela Conferência Episcopal Espanhola, a pedido do Papa Francisco. Na última assembleia da Comissão Pontifícia para a América Latina, segundo o Cardeal Cañizares, o tema das mulheres na Igreja foi discutido, e foi então que Francisco encorajou o reinício de um processo que tinha estado paralisado durante anos.
O processo de beatificação da rainha Isabel parou em 1991 (pouco antes do V Centenário da Descoberta da América), citando a expulsão dos judeus de Espanha como a principal razão.
Em Outubro de 2018, realizaram-se dois simpósios em Valladolid e Granada sobre a figura da Rainha, que juntamente com o seu marido, Fernando, o católico, desempenhou um papel essencial no final da Reconquista e da Descoberta da América.
Existe actualmente uma circunstância muito favorável e que é a concessão da nacionalidade espanhola aos sefarditas pelo governo anterior, uma vez que se tratou de uma injustiça histórica que foi reparada.
As palavras do Papa poderiam ser o impulso definitivo para uma beatificação que permanece controversa mas que poderia ter lugar às mãos do primeiro Pontífice Romano americano da história.
O grande historiador francês Jean Dumont diz no seu excelente trabalho sobre o nosso protagonista A Incomparável Isabella, a Católica: "A santidade de Elizabeth foi estabelecida, sem qualquer discussão possível, nos 28 grossos volumes de documentos que o postulador da sua Causa de Beatificação, Padre Anastasio Gutiérrez, compilou".
A famosa rainha do século XV adorava música, poesia e teatro e era aparentemente uma cavaleira excepcional. Mas acima de tudo, Isabella amava Deus e o seu próximo. Começando pelo seu próprio marido, o Rei Fernando, com quem casou após a morte repentina do seu primeiro pretendente, e continuando com qualquer um dos seus súbditos, sem excluir o último deles.
Na chamada "expulsão dos judeus Tem-se argumentado que foi de facto uma espécie de suspensão da permissão de permanência em Espanha, como foi feito em todos os países europeus, sem que isso representasse qualquer insulto, muito menos anti-semitismo, por parte da Rainha, ao contrário do que tem sido dito e escrito.
Com a reconquista de Granada, Isabella e Ferdinand apenas coroaram uma empresa que começou em 718 em Covadonga e cujo principal objectivo era a defesa da fé católica.
Por seu lado, o problema da Inquisição tem estado geralmente centrado na "a partir de uma falsa abordagem".Os historiadores não pararam para considerar a verdadeira razão que pôs em marcha todo o aparelho inquisitorial do Reino de Castela: o fenómeno religioso dos "inquisidores", como denunciou o postulador Anastasio Gutiérrez. "converte".
Elizabeth foi, de acordo com todas as provas documentais, uma rainha sábia e justa; uma mãe que sofreu terrivelmente por causa da perda e sofrimento irreparáveis dos seus filhos; uma mulher que amava profundamente o seu marido; e uma filha da Igreja que defendeu a fé católica até ao seu último suspiro.
A fortaleza de uma mulher que teve de enfrentar o sofrimento desde muito jovem é exemplar. A morte do seu irmão aos 15 anos de idade, o atentado contra a vida do seu marido Fernando de Aragão, a morte prematura do seu herdeiro, o Príncipe João, e da sua filha primogénita Isabel, bem como a provação que sofreu com a sua filha Joana, foram apenas algumas das provações que enfrentou durante a sua vida.
É bem conhecido que a evangelização foi a principal razão do apoio da Rainha Isabel à viagem à América, e é graças a ela que 500 milhões de pessoas rezam a Deus em espanhol.
Caracterizado pelo seu zelo apostólico, nos seus primeiros encontros com Cristóvão Colombo o soberano ficou impressionado com as possibilidades que o projecto oferecia para a difusão da fé católica.
"A maioria dos religiosos, como um sacerdote dedicado ao culto de Deus, da Virgem, dos santos... Dado às coisas divinas muito mais do que às coisas humanas". Foi assim que o responsável da Capela Real, Lucius Marinius Siculus, descreveu o nosso monarca.
O seu é um dos muitos testemunhos directos das virtudes que Isabel de Castela viveu heroicamente e que a Causa de Beatificação cobre: da fé, esperança e caridade, à humildade, fortaleza, temperança, justiça e prudência.
A Espanha, que contribuiu tão positivamente para a evolução da história mundial, teve muitos bons reis e rainhas ao longo dos séculos. Apenas dois foram canonizados até à data: Saint Hermenegild e Ferdinand III, o Santo.
A beatificação da Rainha Isabel seria não só um reconhecimento da sua santidade de vida, mas também uma homenagem ao papel do nosso país desde as suas origens na defesa da fé cristã.
Para alguns isto pode parecer uma coisa do passado, mas não é. Há demasiado tempo que vivemos com o "lenda negra". que os nossos inimigos espalharam, persuadindo até muitos espanhóis.
É claro que foram cometidos erros na história de Espanha, como na história de qualquer país que tenha tido a importância histórica do nosso.
Mas também é legítimo e saudável que todos estejam conscientes das contribuições insubstituíveis que fizemos no decurso da história. A doutrina dos direitos humanos, que teve origem na Escola de Salamanca no século XVI e que tanto tem a ver com o carácter cristão da nossa nação, não é a menor de todas. E aprender mais sobre a personalidade e o trabalho da Rainha Isabel poderia ser um excelente estímulo no presente, bem como um bom modelo para a nossa futura Rainha Leonor.
O autorSantiago Leyra Curiá
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Relatório sobre abuso sexual na diocese de Munique tenta implicar Bento XVI
O relatório cobre um período de 75 anos, mas na sua apresentação o foco está na questão de saber se o Papa Emérito conhecia o passado de um sacerdote em particular.
RelacionadoPapa pede a Marx para continuar arcebispo de MuniqueCompreender a resposta do Papa ao Cardeal MarxAlemanha, em direcção a outra Igreja?
Papa pede a Marx para continuar arcebispo de MuniqueCompreender a resposta do Papa ao Cardeal MarxAlemanha, em direcção a outra Igreja?O relatório sobre o abuso sexual de menores e adultos vulneráveis pelo clero e leigos que trabalham na arquidiocese de Munique entre 1945 e 2019, elaborado pelo escritório de advocacia de Munique "Westpfahl, Spilker, Wastl", foi apresentado em Munique na quarta-feira. O relatório com mais de 1.200 páginas é assinado por cinco dos advogados da firma.
No total, enumera alegações contra 261 pessoas (205 clérigos e 56 leigos), das quais a investigação "mostrou indícios de culpa" contra 235 pessoas (182 clérigos e 53 leigos), com um total de 363 casos relevantes. Os autores do relatório consideram que em 65 casos as alegações são provadas; em 146 casos são pelo menos plausíveis; em 11 casos foram refutadas. Em 141 casos (38 %) "não existe base suficiente para um julgamento definitivo". O relatório assume que houve pelo menos 497 vítimas, 247 homens e 182 mulheres (em 68 casos "não foi possível determinar"); a maior faixa etária é de 8-14 anos (59 % entre homens; 32 % entre mulheres).
Mas mais do que os próprios casos, o que era de particular interesse para o público era a forma como a hierarquia tinha agido; sendo um período de 75 anos, diz respeito a seis arcebispos, todos eles cardeais: Michael von Faulhaber (1917-1952), Joseph Wendel (1952-1960), Julius Döpfner (1961-1976), Joseph Ratzinger (1977-1982), Friedrich Wetter (1982-2008) e Reinhard Marx (desde 2008).
Um artigo publicado no semanário "Die Zeit" acusava o Papa Emérito Bento XVI de ter tido conhecimento do caso de um padre que - após ter cometido abusos na sua diocese de Essen - se mudou para Munique para fazer psicoterapia. Os autores do relatório atribuem tal importância a este caso, porque foi pedido ao Papa emérito que tomasse uma posição sobre o mesmo, ao que Bento XVI respondeu com uma carta de 82 páginas, que faz parte de um volume especial de mais de 300 páginas. Para além desse caso, o relatório refere-se a quatro outros (um dos quais está, contudo, excluído) em que "é acusado de não ter reagido adequadamente ou de acordo com as normas a casos de (alegado) abuso que lhe tenham chegado ao conhecimento".
Na conferência de imprensa em que o escritório apresentou o relatório, praticamente todas as questões giravam em torno da questão do que o então Cardeal Ratzinger sabia sobre o passado deste padre (referido como "X"; este é o caso 41 do relatório). O assunto é complexo porque envolve tanto o então Vigário Geral da diocese, Gerhard Gruber, como o Vigário Judicial na altura, Lorenz Wolf. Em 2010 - quando o abuso sexual veio a lume e a mesma firma de advogados empreendeu uma investigação inicial - Gerhard Gruber assumiu toda a responsabilidade; agora diz que foi "obrigado a fazê-lo", mas sem dar mais pormenores sobre quem o obrigou a fazê-lo. E a credibilidade de Lorenz Wolf, na qual "Die Zeit" baseou as suas acusações, foi posta em causa pelo mesmo escritório de advogados.
Os autores do relatório acreditam ter encontrado provas de que Bento XVI sabia da situação do padre "X" na acta de uma sessão de trabalho realizada na cúria da diocese a 15 de Janeiro de 1980. Na sua posição, o Papa emérito afirma não se lembrar de ter estado na reunião; o facto de a acta não declarar expressamente que ele não estava presente, o advogado infere que isto significa que ele esteve presente. A partir disto, o advogado Wastl conclui que Bento XVI foi informado sobre o passado do "X".
No entanto, quando um jornalista lhe pergunta se pode ter a certeza de que Bento XVI tinha esse conhecimento, o advogado mede as suas palavras: se isso é prova, os tribunais terão de o dizer; ele considera "altamente provável" que ele soubesse disso. O jornalista seguinte pergunta se tem a certeza de que o assunto do padre em questão foi discutido nessa sessão: "Bem, presumimos", responde o advogado, "que é altamente provável que o assunto tenha sido discutido; no entanto, conhece a forma muito criativa como os registos são mantidos na Igreja Católica". Por outras palavras, não tem provas de que o assunto tenha sido discutido, e acrescenta: "Não consigo imaginar que tenha sido dito que um padre de outra diocese estava a chegar e ninguém perguntou porquê. E se se soubesse que ele estava sob tratamento psiquiátrico, ninguém perguntaria porquê. Claro, o facto de não poder imaginar não significa que conheça o teor literal da reunião". Mesmo que fosse esse o caso: que em 1980 a "psicoterapia" não levantou imediatamente suspeitas de abuso sexual é algo que também não ocorre com o advogado.
Numa primeira breve declaração, o Cardeal Reinhard Marx - que é acusado de ter agido incorrectamente em dois casos e também de não ter dado a importância necessária ao assunto, uma vez que só começou a tratar do assunto em 2018, dez anos depois de ter chegado à tribuna de Munique - indicou que está "chocado e envergonhado" e que os seus primeiros pensamentos se destinam às pessoas afectadas por abusos sexuais que sofreram por parte de clérigos ou outros representantes da Igreja.
Devido à extensão do relatório (quase 1.700 páginas no total), o Cardeal Marx anunciou que seria estudado no bispado: "Espero poder apresentar algumas perspectivas iniciais na próxima quinta-feira e traçar o caminho a seguir". Para o efeito, convocou uma conferência de imprensa para 27 de Janeiro.
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Fé e vida familiar
Ser uma família é, acima de tudo, saber amar no meio da imperfeição da vida quotidiana. As "tensões" da convivência, e as dificuldades e crises pelas quais passam todas as famílias, não podem ser resolvidas - apenas - rezando... é também necessário fornecer meios humanos.
A cultura pós-moderna coloca desafios importantes para a vida familiar: a visão crescente do ser humano como independente e auto-suficiente; a fragilidade das relações afectivas; ou a crença de que o amor duradouro é uma quimera impossível, tornaram-se parte da vida quotidiana de muitas famílias, incluindo as que se consideram cristãs. Quase não há tempo para viver juntos, não há tempo para partilhar refeições, celebrações ou cuidar dos doentes, dos idosos e das crianças. Os cônjuges desenvolvem frequentemente relações profissionais e sociais paralelas. Na prática quotidiana, isto leva a uma distorção da verdadeira vida familiar em conjunto.
Ninguém é imune a esta influência. Há, contudo, cristãos que pensam que, por serem crentes, a sua família deve ser perfeita. Essas dificuldades dificilmente as devem afectar. E que os problemas familiares, quando inevitavelmente se deparam com eles, são resolvidos pela oração. Não há dúvida que a fé pessoal e a graça do sacramento do matrimónio são elementos importantes para uma testemunha familiar cristã. Mas isso não significa que ser um bom cristão e rezar seja suficiente para garantir uma autêntica vida familiar em conjunto.
Nestas linhas gostaria, antes de mais, de reclamar aquilo a que poderíamos chamar, primazia de o humano na vida familiar. Todos nós temos a capacidade de amar e o desejo de ser amados. Ser uma família é, acima de tudo, saber amar no meio da imperfeição da vida quotidiana. As "tensões" normais da convivência, e as dificuldades e crises pelas quais passam todas as famílias, não podem ser resolvidas - apenas - rezando... é também necessário fornecer meios humanos.
O que podemos fazer? Antes de mais, precisamos de ser humildes e realistas o suficiente para perceber que, embora "conheçamos a teoria" do que a família ideal "deve ser", a realidade está muitas vezes longe disso. Em segundo lugar, é necessário saber como pedir ajuda e deixar-se ajudar por aqueles que a podem fornecer. O acompanhamento familiar - o apoio de pessoas que nos amam e em quem confiamos - é hoje em dia da maior importância. A experiência mostra que as principais razões pelas quais muitas famílias se separam hoje em dia não são, de facto, irreparáveis. Em muitos casos é uma questão de aprender a compreender a dinâmica de crescimento e maturação do amor, com os seus momentos de tranquilidade e dificuldade, compreender a dificuldade de forma positiva, e ser capaz de iniciar uma mudança de atitude.
Além disso, aqueles que têm uma fé viva terão a ajuda inestimável da graça e das virtudes cristãs (humildade, caridade, paciência, compreensão, etc.), que são a chave para o bom desenvolvimento da vida familiar. E são também uma ajuda inestimável em tempos de dificuldade, para compreender as próprias fragilidades e as dos outros, e para saber perdoar com o coração.
O autorGás Montserrat Aixendri
Professor na Faculdade de Direito da Universidade Internacional da Catalunha e Director do Instituto de Estudos Superiores da Família. Dirige a Cátedra de Solidariedade Intergeracional na Família (Cátedra IsFamily Santander) e a Cátedra de Puericultura e Políticas Familiares da Fundação Joaquim Molins Figueras. É também Vice-Reitora da Faculdade de Direito da UIC Barcelona.
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Unidade dos cristãos: uma intenção que nos interessa a todos
Hoje, o apelo à unidade dos cristãos toma notas especiais, e ao mesmo tempo liga-o ao Papa Francisco, que apela a "sair".
A Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos lembra-me um encontro num comboio há muitos anos atrás. Nessa altura ainda era um jovem padre, e queria aproveitar a viagem para preparar um sermão, rezar e ler. Tinha encontrado um lugar sossegado em frente a um cavalheiro de aspecto sério e, após uma breve saudação, estava imediatamente empenhado na minha leitura. Mas quando o maestro chegou, a pessoa à minha frente aproveitou a interrupção para se dirigir a mim: "És um padre católico?" perguntou ele, e quando respondi afirmativamente, ele disse: "Sou um pastor protestante. Ele queria saber onde eu trabalhava, e eu respondi que era sacerdote do Opus Dei, e quando ele voltou a perguntar, tentei explicar-lhe o Opus Dei em poucas palavras, como uma instituição da Igreja Católica à qual pertencem principalmente leigos que se esforçam por seguir Cristo no meio do mundo. A sua reacção surpreendeu-me. Ele disse: "Isso parece-me protestante". Os cristãos que viviam no mundo tinham sido a grande preocupação de Lutero, disse-me ele.
Temos de falar. Ele falou-me do seu trabalho. Ele disse que era um trabalho árduo, porque apenas alguns deles viviam realmente a sua fé. Que o seu bispo os lembrava regularmente de guardar os mandamentos de Deus. Sem isso, rezar não faz muito bem, ao que eu respondi: "Isso parece-me católico". Compreendemo-nos bem um ao outro. Seguidamente, discutimos a situação religiosa na Áustria e concordámos que no nosso tempo era necessário um cristianismo resoluto. Qualquer outra coisa não seria sustentável a longo prazo.
Muitos anos se passaram desde então. Na Europa Central - como em outros países cristãos prósperos em todo o mundo - estão a decorrer processos difíceis para a Igreja: um declínio nas vocações, uma crise na família, uma estagnação na pastoral juvenil, alegações de abusos e um número crescente de pessoas que abandonam a Igreja. Todos são afectados. É particularmente visível nas grandes instituições eclesiásticas, nas comunidades protestantes e também na Igreja Católica. O processo, que já era reconhecível há 40 anos atrás, avançou dramaticamente e acelerou. Está relacionado com a rápida mudança das condições de vida, mas não apenas com essa causa.
As pessoas são frequentemente absorvidas pelo trabalho, mas também pelas várias influências, objectivos e modos de vida de um mundo largamente secularizado. Muitos perdem de vista Deus, e com Ele, na sua maioria, também algo que pertence ao fundamento da atitude cristã em relação à vida e à forma cristã de a moldar. Não é apenas o número de participantes nas celebrações litúrgicas que está a diminuir. Em muitos, a prática da fé está a desaparecer, e a integração das crianças na vida da Igreja já não é alcançada, apesar de geralmente ainda serem baptizadas, receberem instrução religiosa e prepararem-se para a primeira comunhão e confirmação. O número de crentes está a diminuir, o número de famílias cristãs está a diminuir, a instrução religiosa está a tornar-se mais difícil, se é que ainda se realiza de todo. A vida pública está a mudar, assim como a legislação e muitas outras coisas, incluindo a educação. Assim, o processo de secularização está a afectar cada vez mais pessoas. No início era sobretudo visível nas zonas urbanas, mas agora as zonas rurais são quase igualmente afectadas. Mesmo a aldeia mais solitária pode receber notícias e influências de todo o mundo.
Devemos simplesmente ficar parados e aceitar este desenvolvimento? Durante décadas, houve diferentes abordagens a soluções, debates e mesmo tensões dentro da Igreja Católica, até ao ponto de a dividir. Neste contexto, as referências a outras denominações cristãs não podem ser negligenciadas.
Algumas tentativas de reforma nas últimas décadas são semelhantes às do Protestantismo liberal. São necessárias adaptações às ideias de hoje. Algumas questões de doutrina e de ética, especialmente a moralidade sexual, estão a ser consideradas. O ministério sacerdotal deve estar aberto a pessoas casadas e mulheres, diz-se, quando a sua necessidade não é contestada. O ministério hierárquico é considerado como necessitando de reforma. O objectivo é, por assim dizer, um cristianismo moderno. A crise do abuso serve de justificação e de meio de pressão. O Papa Francisco tomou uma posição clara em relação ao processo sinodal na Alemanha, onde estas posições encontram um apoio maciço, e apelou a uma autêntica nova evangelização.
Mas há também outras abordagens. Algumas igrejas estão novamente a encher-se. Há também conventos com vocações, e comunidades que estão a crescer. A importância da oração está a ser redescoberta, e especialmente a adoração eucarística espalhou-se de novo nos últimos anos. A recepção do sacramento da Penitência, que nas últimas décadas tinha desaparecido quase completamente em alguns lugares e regiões, está a ser cuidada em algumas igrejas e mosteiros, e é vista como uma grande ajuda. Estão a ser procuradas novas formas de comunicar a fé. Cada vez mais se percebe que na preparação para a Primeira Comunhão e Confirmação os pais são tão importantes como as crianças, ou quase mais importantes do que as crianças.
Em todo este panorama, é interessante notar que bastantes iniciativas e impulsos provêm de outras denominações. Os cursos Alfa, nascidos na Igreja Anglicana, encontram o seu lugar na Igreja Católica com certas adaptações. O mesmo se aplica ao esforço de promover o discipulado, que é particularmente pronunciado entre os cristãos evangélicos (evangélicos). A "oração do coração" da tradição ortodoxa é um encorajamento valioso para muitos. Na formação das famílias cristãs como "igrejas domésticas", as práticas evangélicas servem de incentivo. A não esquecer os impulsos que vieram do movimento pentecostal, que inicialmente era predominantemente protestante, ou dos festivais juvenis de Taizé. Os movimentos pró-vida e pró-família ou a luta contra a pornografia nos EUA também são dignos de menção.
Ao olhar para estes contextos, o apelo à unidade dos cristãos toma notas especiais, e ao mesmo tempo liga-o ao Papa Francisco, que chama a agir "à saída". Esta tem sido a sua grande preocupação desde o início. Já se encontra na sua primeira encíclica Evangelii Gaudium. Estes foram os temas que abordou nos seus discursos pré-conclave. E esta é possivelmente também a esperança que o levou a convidar o mundo para um processo sinodal, apesar de todos os riscos que isso possa implicar. No fundo, trata-se provavelmente de prosseguir o objectivo central do Vaticano II: que todos os baptizados e confirmados tenham o desejo de levar Cristo nos seus corações, e de o levar aos outros. A oração uns pelos outros, e o diálogo uns com os outros, são de grande urgência e significam uma grande esperança!
O autorKlaus Küng
Bispo emérito de Sankt Pölten, Áustria.
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