Continuação da primeira parte destas reflexões sobre a presença cristã na sociedade de hoje. Se a primeira parte se centrou na análise da situação da nossa sociedade, esta segunda parte destaca atitudes e possíveis formas de compreender esta realidade e de chegar a esta avaliação.

Entenda

O que é o relativismo? Muito simples e brevemente, poder-se-ia dizer que é uma religião negativa, totalitária e autodestrutiva.

Religião em negativo

Significa que não é, como se poderia pensar, uma postura igualitária. Não é uma mãe que abre os seus braços e acolhe indiscriminadamente todas as propostas culturais. O relativismo é a exclusão positiva da opinião a favor da existência de verdades absolutas. Não é que "relativize" o cristianismo, mas que seja abertamente anti-cristão, anti-religioso.

Totalitário

Esta posição de exclusão é autojustificada em nome da ciência, da paz e da liberdade. da ciência, porque só o experimental mereceria a categoria da verdade. De paz, porque as declarações absolutas seriam potencialmente intolerantes. De liberdade, porque só o relativismo permitiria a cada um viver como bem entender, sem imposições externas arbitrárias.

Em suma, uma consagração de autodeterminação moral. Para que o indivíduo que possui a estatura intelectual e moral necessária para discordar, em vez de ser considerado um herói, seja destacado e expulso do sistema.

A ideologia relativista coloniza a noção de "lei". Reduz algumas que foram consideradas fundamentais, como a objecção de consciência individual (o caso dos médicos em caso de aborto) ou a objecção institucional (como a de certas instituições de saúde em caso de eutanásia), o direito à autoridade parental (dos pais em relação aos seus filhos maiores de 14 anos em matéria de género), ou a liberdade educativa (impondo programas sem considerar as convicções morais e religiosas dos pais).

Pelo contrário, o relativismo alarga indefinidamente a carteira de "direitos subjectivos individuais".. Todo o desejo deve ser elevado ao estatuto de direito, desde que não prejudique a coexistência social: aborto, eutanásia, suicídio assistido, tratamento igual de todas as uniões emocionais, autodeterminação do género, etc.

E indo um passo mais além, o relativismo alia-se ao pensamento neo-marxista no que tem sido chamado de "cultura acordada". Isto consiste na geração de grupos de identidade que se consideram retaliados e se erguem para exigir justiça aos seus vitimizadores. Estes grupos podem ser constituídos por mulheres, ou pessoas de cor, ou de certa inclinação afectiva, ou povos indígenas, ou ateus... E diante deles, como inimigo comum, aqueles que durante séculos tiveram um monopólio cultural e político.

Autodestrutivo.

Todos os dias, as notícias contêm notícias de violência baseada no género, racismo, imigração ilegal, corrupção política, inverno demográfico, insucesso escolar, suicídio de jovens, ou botellones no meio da covida... Disfunções que se tornam crónicas, porque as suas raízes morais não são reconhecidas, e apenas os sintomas são combatidos.

Basta pensar no escasso sucesso que o endurecimento das leis, o estabelecimento de tribunais, telefones, ordens de restrição e pulseiras estão a ter sobre a violência de género... Ou a surpreendente sobrevivência e mesmo o ressurgimento periódico do racismo. Se a dignidade absoluta das pessoas não for reconhecida, todos os outros meios são insuficientes.

O filósofo ateu Douglas Murray acredita que a sociedade pós-cristã está confrontada com três escolhas. A primeira é abandonar a ideia de que toda a vida humana é preciosa. Outro é trabalhar freneticamente para criar uma versão ateísta da santidade do indivíduo. E se isso não funcionar, há apenas um regresso à fé, quer gostemos quer não.

Jesus censura as cidades onde viveu, pregou e realizou milagres pela sua incredulidade: Ai de ti, Corazim, ai de ti, Betsaida... Por outro lado, Sodoma e Gomorra, Tyre e Sidon, famosos pelo seu afastamento de Deus, serão julgados de forma menos dura porque receberam menos. A história de Israel progride através de ciclos de infidelidade a Yahweh, castigo e regresso. Um episódio paradigmático é a conquista de Jerusalém por Nabucodonosor e a deportação dos seus habitantes para a Babilónia. O Império Romano Ocidental também pagou pela sua decadência moral com a sua invasão por povos bárbaros.

Ainda hoje, o Ocidente encontra-se numa fase de decomposição. Já há muitos anos, S. Josemaria advertiu profeticamente que "toda uma civilização está a cambalear sem recursos morais e sem recursos morais". Nos currículos dos diplomados do ensino secundário em 2050, o relativismo não será provavelmente o critério transversal, mas uma disciplina da história contemporânea.

Em suma, se o mundo de hoje gera confusão, insegurança, medo, raiva, ou o desejo de nos defendermos com as mesmas armas, talvez não o compreendamos. Falta-nos educação.

Se, por outro lado, provoca misericórdia, ternura ou piedade, nós compreendemos, e partilhamos os mesmos sentimentos que Cristo. Algo como o que um pai sente por uma criança que é anoréxica, ou viciada em drogas, ou que é simplesmente da idade dos perus, e que torna a vida muito difícil, impossível mesmo, é muito irritante, vai contra o grão em tudo. Se compreenderem o seu problema, sentirão misericórdia, tentarão ajudá-lo com força, mas não o considerarão um inimigo: é precisamente nestas situações que se manifesta a singularidade do vínculo familiar.

Amar o mundo à nossa volta com o coração de uma mãe requer um esforço para o compreender. Porque não se pode amar o que não se compreende. Cada um de nós deve considerar os meios e o tempo de que dispomos para esta formação: participação - pessoalmente ou não - em cursos e palestras, leitura, audição de podcasts, direcção espiritual...

Realidade

Na medida em que compreendemos e amamos o nosso mundo, estaremos em condições de o ajudar. O desejo de o fazer não é suficiente. Temos de estar certos sobre o que é necessário. O relativismo é um sistema auto-imune, que luta contra as suas defesas, e por isso só pode ser ajudado a partir do exterior. Isto significa duas coisas:

1. face à cultura acordada, que promove o confronto de grupos e ideias com base na identidade, focaliza-se antes de mais nada na pessoa individual.

2. face à pós-verdade que manipula sem vergonha o discurso em favor da ideologia, apelar antes de mais às experiências reais.

Este Verão tive o privilégio de fazer uma peregrinação a Santiago. Depois de rezar no túmulo do Apóstolo, enquanto caminhávamos pela cidade, fomos surpreendidos por uma jovem mulher oferecendo a todos os transeuntes a oportunidade de provar um famoso doce. No dia seguinte, quando estávamos prestes a regressar, alguém sugeriu comprar um produto típico para levar de volta para as famílias. Lembrámo-nos da loja do dia anterior, entrámos e fomos servidos por alguém com um talento comercial extraordinário. Quase sem trocar palavras, tirou uns copinhos de cristal do frigorífico e ofereceu-nos um delicioso licor de ervas, seguido da melhor "tarta de Santiago" imaginável, e uma série de provas tão longas que seria indelicado descrevê-las. Um tratamento tão magnânimo resultou na nossa saída do estabelecimento carregado de pacotes. Mais tarde pude ver na Instagram que esta é a política da empresa. A própria vendedora explicou-nos: "Sei que se o experimentarem, aceitarão".

Chegou a altura dos cristãos terem a mesma política comercial: oferecer a possibilidade de provar o que temos, porque muitos o aceitarão. Outros não o apreciarão, mas se o nosso produto for realmente bom, perante a sua rejeição sentiremos ternura, misericórdia, não raiva, fracasso ou frustração.

A era pós-verdade é a era da realidade. A verdade é uma afirmação sobre algo; a realidade é que algo que a verdade é sobre algo. Se eu escrever que está tudo bem aqui em Burgos hoje, quem me ler noutra altura e noutro lugar pode ou não acreditar nisso. Mas quem quer que se encontre hoje em Burgos, dirá: "isto é real, eu próprio o estou a sentir". Hoje em dia, é necessário experimentar a fé como realidade. Estas experiências podem ser múltiplas, mas eu gostaria de me concentrar em três.

Amor. O amor de Deus por todos é experimentado na caridade. É sentido na amizade do autêntico cristão que encontro; na hospitalidade do grupo cristão, que não é exclusiva, mas acolhe todos de braços abertos - independentemente do seu pensamento político, ou da sua inclinação afectiva; no amor do casamento cristão: porque logicamente temos o direito de propor amor entre um homem e uma mulher, fiel e aberto à vida: Se quiser experimentar este produto, verá que é muito bom (por outro lado, confundi-lo com "homofobia" é um sintoma preocupante de "logofobia"); e finalmente, atenção preferencial aos mais necessitados: os pobres, os doentes, os idosos... Se estes amores nascidos da fé são superiores aos amores convencionais, então produzirão uma espécie de ferida, como a da flecha que fura o coração. O coração ficará comovido e dirá: "isto é verdade, isto é superior".

A luz

Nos antigos livros de banda desenhada, quando uma personagem tinha uma ideia, uma lâmpada era acesa. Por vezes, no meio de um passeio ou debaixo do chuveiro, descobre-se a solução para um problema que antes não se sabia como resolver. Este sentimento de "eu vi" também é produzido pela fé quando ilumina questões existenciais: o significado da vida, da dor e do prazer, ou o que existe depois da morte, ou em que consiste a felicidade. Estas perguntas, que todos fazem porque são naturais, não são respondidas hoje em dia. Mas uma vida que vira as costas a estas questões não é autêntica. E no entanto a proposta de fé encaixa perfeitamente com a razão e o coração. É como o sapato de vidro no pé de Cinderela. Como disse Tertuliano, "anima naturaliter christiana".

Para além de responder a questões existenciais, a fé também fornece um quadro para o progresso científico. A neurociência e a paleoantropologia, a astronomia e a física, estão constantemente a fazer descobertas. Mas os seus dados são parciais e especializados, e se afirmam explicar tudo, deixam de ser ciência e tornam-se ideologia. A ciência é como um balão de conhecimento que continua a inchar, e na mesma medida a sua superfície de contacto com o mistério aumenta. Quanto mais ciência, mais mistério.

A ciência e a fé não podem entrar em conflito se cada um respeitar o seu próprio método. Caso contrário, ambos degeneram em ideologia. Um economista-artista-voltado intitulou um dos seus livros: "Acredita realmente que é apenas pele e ossos? Certamente que não. Como uma jovem mulher disse ao seu namorado materialista: "Se pensas que sou apenas um maço de células, então não me amas. Sou o sujeito de ideias únicas e irrepetíveis, convicções, projectos, virtudes e amores.

O Evento

A essência do cristianismo não é uma moral ou uma ideia, mas uma Pessoa. Em Cafarnaum, após o discurso eucarístico, todos são escandalizados e partem. Jesus não qualifica as suas palavras, mas coloca os seus Doze no limiar do abandono: "Quereis vós também ir embora? Pedro responde: "Senhor, a quem iremos nós? Só vós tendes as palavras da vida eterna". Não diz "para onde iríamos?": perto, em Cafarnaum, tem uma família, uma casa e uma profissão, como aqueles que se foram. O que os distingue é a experiência de Cristo. Eles também não compreendem a promessa da Eucaristia, mas viram-no multiplicar pães, acalmar tempestades e ressuscitar os mortos, e sabem que o que o Senhor diz "vai à Missa".

Como Bento XVI ensinou magistralmente, ainda hoje se começa a ser cristão através do encontro com o Cristo glorioso, contemporâneo e concidadão de cada pessoa. Um evento que tem lugar nos Sacramentos, liturgia e oração. Este Verão, num palco do Caminho, um peregrino confidenciou-me que estava desempregado e que a sua mulher acabava de o deixar. Mas, surpreendentemente, acrescentou que quando as coisas estavam a correr bem não se lembrava de Deus, enquanto que agora tinha descoberto que só Deus o compreendia e o ajudava. Aconselhei-o a aproveitar a sua estadia em Santiago durante este Ano Santo para fazer uma boa confissão, e ele respondeu: "Sim, tenho de o fazer porque nunca me confessei". Podemos imaginar a alegria deste homem, depois do abraço misericordioso de Cristo, que experiência única: quem mais pode perdoar pecados, quem mais pode reconciliar-se consigo mesmo e com Deus!

É também através da contemplação do Evangelho que Cristo se torna palpável. Uma forma de entrar nas cenas que realça a sua actualidade para mim. Chekhov era bastante agnóstico, mas entre os seus contos tinha uma predilecção por um que intitulava "O Estudante". Conta a história de um bacharelato em teologia que regressa a casa para as férias da Páscoa. Na quinta-feira santa, ele assiste aos serviços, e na sexta-feira faz uma longa caminhada. Ao regressar, atravessa o terreno de uma casa, em cujo alpendre uma mãe e uma filha se estão a aquecer à lareira. Ele vai falar com eles, e eles recordam uma cena semelhante que os três conhecem bem e acabaram de ouvir nos serviços no dia anterior: quando Pedro, aquecendo-se junto ao fogo, nega o Senhor três vezes, Jesus olha para ele, vai lá fora e chora amargamente. Para sua surpresa, essas mulheres - ambas - começam também a chorar. O estudante continua o seu caminho, reflectindo: Se Vasilisa rebentou em lágrimas e a sua filha ficou comovida, era óbvio que o que ele tinha dito, o que tinha acontecido dezanove séculos antes, estava relacionado com o presente, com as duas mulheres e provavelmente com aquela aldeia deserta, com ele próprio e com o mundo inteiro. Se a velha mulher rebentou em lágrimas, não foi porque ele o pudesse dizer de forma tão comovente, mas porque Peter estava perto dela, e porque ela estava interessada com todo o seu ser no que tinha acontecido na alma de Peter. Uma alegria repentina agitou a sua alma, e ela até teve de parar para recuperar o fôlego. "O passado", pensou ele, "e o presente estão ligados por uma cadeia ininterrupta de acontecimentos que crescem uns dos outros. E pareceu-lhe que tinha acabado de ver as duas pontas desta corrente: quando tocou numa delas, a outra vibrou. Depois atravessou o rio numa jangada e depois, ao subir a colina, viu a sua aldeia natal e o oeste, onde uma luz fria roxa brilhava na linha do pôr-do-sol. Depois pensou que a verdade e a beleza que tinham guiado a vida humana no jardim e no palácio do alto pontífice, tinha continuado sem interrupção até ao tempo presente e que constituiria sempre a coisa mais importante na vida humana e em toda a terra. Os acontecimentos da vida de Cristo estão a acontecer hoje, e estão a acontecer-me a mim.

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Talvez depois da actual fase pós-secular da cristianofobia, e depois da Primavera cristã que São João Paulo II já anunciava em 1987. Os santos vêem muito à frente. Não é infrequentemente necessário que algo se parta completamente antes de poder ser reparado. Em qualquer caso, "o apóstolo não é mais do que o seu Mestre", e os agentes da nova evangelização têm de mostrar Cristo. Devem ser santos e não intelectuais. Mártires perante guerreiros sociais. Testemunhas em vez de professores. Amigos em vez de polémicos. Proactivo em vez de reactivo. Alegre e não cansativo. Esperançoso e não encoberto. Os leigos em vez de padres. Mulheres em vez de homens. Leo Bloy costumava dizer: "Quando quero saber as últimas notícias, leio o Apocalipse". Ali é-nos dado o sinal de uma Mulher frágil, prestes a dar à luz diante de um enorme dragão, "vestida com o sol, com a lua debaixo dos seus pés e coroada com doze estrelas".