Agora, mais do que nunca, ouvimos falar de teletrabalho, videoconferência ou videochamadas. A actual crise sanitária levou-nos a adoptar abruptamente este conceito na nossa vida diária. Quais são os instrumentos mais úteis, quais são as suas vantagens e desvantagens?
Embora 22 % de trabalhadores pudessem trabalhar a partir de casa, apenas 7,5 % do total o fizeram no ano passado. Na realidade, todos poderíamos estar a adoptar o trabalho à distância. Porquê? Vivemos em crises que exigem que mantenhamos distância física, ou há situações familiares ou momentos excepcionais que nos impedem de viajar, e queremos permanecer ligados. A realidade demonstrou que não estamos preparados: em Espanha, 33,5 % dos trabalhadores dizem que não sabem como lidar com ambientes de trabalho digitais básicos. Também dioceses, igrejas, instituições educacionais, profissionais de muitos sectores (médicos, advogados, consultores, etc.) enfrentam o desafio de mudar as suas reuniões ou aulas para um formato online ao vivo.
Os seus benefícios
Reduzirá os seus custos de viagem. Usará o tempo em seu proveito. Concentrar-se-á nos problemas a serem resolvidos e não em questões secundárias. Terá a oportunidade de convidar mais pessoas a acrescentar valor à conversa, tais como outros membros da organização ou especialistas que de outra forma não participariam. Criará uma troca de ideias mais rápida e mais eficaz.
Algumas desvantagens
Se não tiver velocidade adequada na Internet, terá problemas de conectividade. Precisará de ter um orçamento para a ferramenta se escolher uma opção paga.
A videoconferência permite o teletrabalho entre profissionais de todo o mundo, alterando os sistemas e rotinas de trabalho de milhões de empresas. Aqui estão alguns dos destaques:
Google Meet.É gratuito e pago, criado pela Google para empresas e centros educativos. Permite-lhe criar videochamadas em grupo para reuniões, conferências ou webinars. O número de participantes permitidos varia entre 100 e 250, dependendo do plano de pagamento. Permite-lhe gravar a reunião, que é automaticamente guardada em Google Drive juntamente com o arquivo de transcrições do chat. Um computador com uma ligação à Internet, um dispositivo móvel ou um telefone é tudo o que é necessário para o utilizar.
Equipas Microsoft.Para o utilizar, o organizador deve ter uma conta Office365 licenciada. Baseia-se em Grupos do Office365, e permite a colaboração entre pessoas da mesma equipa ou o desenvolvimento de um projecto específico, partilhando recursos; a sua função principal é a comunicação constante entre os membros da equipa. Tem chat e gravação da reunião, e permite a partilha do ecrã. Outros podem ser convidados para as reuniões que não sejam membros da equipa. Equipas.
Skype. É muito bem conhecido, mas... sabia que Microsoft revelou que nos deixará em 31 de Julho de 2021? Além disso, a partir de 1 de Setembro de 2019, os novos clientes do Office365 poderão utilizar o seguinte como uma aplicação Equipas, e não é possível activar Skype para Empresas.
Cisco Webex. É uma plataforma de colaboração segura, hospedada na nuvem, que fornece um conjunto robusto e escalável de produtos de áudio, vídeo e conferência web. Inclui capacidades avançadas de inteligência artificial. A sua plataforma segura protege a informação dos utilizadores sem comprometer características tais como pesquisa segura e conformidade com políticas de segurança empresariais para conteúdos partilhados e armazenados.
GoToMeeting.É uma instalação para conferências e reuniões pagas à medida que se vai fazendo. Apoia conferências de até 250 participantes, que se podem ligar via Internet ou telefone/tabelas. O organizador da reunião pode partilhar todo o seu ecrã ou escolher apenas uma aplicação específica. Como quase todas as plataformas, permite que a sessão seja registada e exportada.
GoToWebhttps://global.gotowebinar.com/inar é um programa de formação baseado em taxas para até 3.000 participantes que se podem ligar via Internet ou telefone/tabelas, tanto iOS como Android. Está centrada em webinars.
Zoom.É uma das opções mais populares. Funciona de uma forma intuitiva, tornando-o de fácil utilização para todos. Tem uma equipa de apoio técnico para resolver quaisquer dúvidas. Pode criar reuniões com vídeo ligado ou desligado, e partilha de ecrã. Dá a opção de um teste gratuito quando inicia a sua inscrição, após o qual terá a opção de agendar a videoconferência: adicione o tema da reunião e receberá um URL para partilhar. No botão "Invite others" (Convidar outros) pode adicionar mais participantes.
Jitsi Meet. É uma aplicação gratuita de videoconferência baseada na web, voz sobre IP e mensagens. Não requer a instalação de uma aplicação; funciona através de um navegador web. O número de participantes é limitado apenas pelo desempenho do computador e pela velocidade da ligação à Internet.
A lei sobre a eutanásia foi recentemente aprovada definitivamente em Espanha. Infelizmente, a solução tem sido procurada para evitar o sofrimento, causando a morte daqueles que sofrem. É dramático que em Espanha haja 60.000 pessoas todos os anos que morrem com sofrimento, o que poderia ser remediado com uma política adequada de cuidados paliativos.
No Fratelli tutti que estamos a desembalar nesta série de artigos, o Papa Francisco volta a insistir que a política não deve submeter-se à economia e a economia não deve submeter-se aos ditames e ao paradigmaeficiência tecnocrática. É necessária uma nova política, capaz de renovar as instituições, superando as pressões que colocam o lucro económico acima da dignidade da pessoa humana. Isto não pode ser pedido à economia, nem pode ser aceite que a economia assuma o poder real do Estado.
O Magistério da Igreja lembra-nos que "a grandeza política é demonstrada quando, em tempos difíceis, se trabalha com base em grandes princípios e com o bem comum a longo prazo em mente" (FT 178).
A sociedade global tem graves falhas estruturais que não podem ser resolvidas com remendos ou reparações rápidas. Há coisas que precisam de ser radicalmente alteradas com grandes transformações. Uma economia integrada num projecto político, social e cultural que procura o bem comum pode abrir novos caminhos de transformação social e política.
Reconhecer cada ser humano como um irmão ou irmã e procurar uma amizade social que integre todos, incluindo os mais fracos, não são meras utopias. Requerem determinação e a capacidade de encontrar formas eficazes de as tornar verdadeiramente possíveis. Qualquer compromisso neste sentido torna-se um exercício supremo de caridade. Para um indivíduo pode ajudar uma pessoa em necessidade, mas quando se junta a outros para gerar processos sociais de fraternidade e justiça para todos, ele entra "no campo da mais ampla caridade, a caridade política" (FT 180). É uma questão de avançar para uma ordem social e política cuja alma é a caridade social. Mais uma vez, a Igreja convida os leigos a desenvolver a sua própria vocação, a reabilitar a política, que "é uma vocação muito elevada, é uma das formas mais preciosas de caridade, porque procura o bem comum" (FT 180).
Todos os compromissos que emanam da Doutrina Social da Igreja provêm da caridade que, segundo o ensinamento de Jesus, é a síntese de toda a Lei. Isto significa reconhecer que o amor também é civil e político, e se manifesta em todas as acções que procuram construir um mundo melhor. Por esta razão, o amor não se expressa apenas em relações íntimas e próximas, mas também em "macro-relações, tais como relações sociais, económicas e políticas" (FT 181).
Esta caridade política pressupõe ter desenvolvido um sentido social que supera qualquer mentalidade individualista: a caridade social faz-nos amar o bem comum e leva-nos a procurar efectivamente o bem de todas as pessoas, consideradas não só individualmente, mas também na dimensão social que as une. Cada pessoa é plenamente uma pessoa quando pertence a um povo e, ao mesmo tempo, não há pessoas verdadeiras sem respeito pelo rosto de cada pessoa.
Cardeal Erdő: "A Igreja Católica tem a sua própria identidade, para além do nacionalismo".
O Cardeal Péter Erdő, Arcebispo de Esztergom-Budapeste e Primaz da Hungria, dá as boas-vindas à Omnes por ocasião do Congresso Eucarístico Internacional e da visita do Santo Padre a Budapeste em Setembro de 2021.
Alfonso Riobó-2 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 8acta
Com generosa disponibilidade, o Cardeal Péter Erdő, Arcebispo de Esztergom-Budapest, recebeu Omnes durante as suas férias de Verão numa casa localizada na floresta que rodeia a montanha de Gerecse, não muito longe de Esztergom, e construída na década de 1930 pelo seu antecessor, o Cardeal Serédy.
A conversa durou várias horas. O tema imediato é o próximo Congresso Eucarístico Internacional em Setembro, com a presença do Santo Padre, mas também inclui temas como a situação da Igreja na Hungria, os debates na Europa sobre os valores cristãos ou a figura emblemática do Cardeal József Mindszenty.
Estamos agora a publicar a primeira parte da conversa. A segunda parte estará disponível dentro de alguns dias.
O Papa estará em Budapeste no dia 12 de Setembro para o Congresso Eucarístico Internacional. Pode comentar os detalhes do programa?
Para resumir o programa em linhas gerais, sabemos que o Papa chegará cedo na manhã de domingo, 12 de Setembro, para encerrar o Congresso Eucarístico Internacional com uma Santa Missa na Praça dos Heróis. Antes disso, no Museu de Belas Artes, irá encontrar-se com o Presidente da República János Áder e o Primeiro-Ministro Viktor Orbán.
Reunir-se-á então com toda a Conferência Episcopal. Ele saudará pessoalmente cada um dos bispos e dirigir-se-á a cada um deles. Posteriormente, reunir-se-á também com representantes do Conselho Ecuménico de Igrejas da Hungria e das mais importantes comunidades religiosas judaicas. Menciono-os no plural, porque o judaísmo é representado na Hungria por várias correntes. Representantes das outras comunidades religiosas, que são muito numerosas na Hungria, são também convidados para a Missa. Quanto aos representantes ecuménicos, ainda não sabemos exactamente quantos irão participar.
Como sabem, este Congresso deveria ter sido realizado em 2020, mas a pandemia obrigou ao seu adiamento. Posso agora destacar a presença no Congresso do Arcebispo de Quito e cerca de dez bispos do Equador, onde o próximo Congresso terá lugar em 2024. Aguardamos com expectativa vê-lo com afecto.
Programa do Papa na Hungria, domingo 12 de Setembro de 2021
06:00 Partida de Roma para Budapeste 07:45 Chegada a Budapeste e recepção oficial 08:45 Reunião com o Presidente da República e o Primeiro-Ministro, no Museu de Belas Artes de Budapeste 09:15 Reunião com os bispos 10:00 Reunião com representantes do Conselho Ecuménico de Igrejas e algumas comunidades judaicas. 11:30 da manhã Santa Missa na Praça dos Heróis 14:30 Cerimónia de despedida no aeroporto e partida para Bratislava
Como se estão a preparar os católicos húngaros?
Estão a preparar-se espiritualmente de muitas maneiras. Há várias actividades e convocações com força simbólica, algumas das quais estão mesmo ligadas pessoalmente ao Papa. Refiro-me, por exemplo, à viagem "Missionary Cross" em toda a bacia dos Cárpatos, tanto na Hungria como nos países vizinhos.
Para crentes, húngaros e não-húngaros, esta cruz tem um significado importante, porque contém as relíquias dos santos mártires da nossa região. O Papa Francisco abençoou-o em Novembro de 2017 no Palácio Apostólico. Não foi fácil de lá chegar, porque tem três metros e vinte centímetros de altura. É muito bem decorado, e cheio de simbolismo. É a obra de Csaba Ozsvári, um muito bom artista húngaro, um crente profundo.
Detalhe da Cruz Missionária do artista húngaro Csaba Ozsvári.
A Cruz está a ser levada num itinerário missionário, e onde quer que chegue, são organizados encontros de oração e palestras sobre a vida dos santos cujas relíquias estão gravadas nela. Entre eles estão santos muito antigos, como São Martinho de Tours, que nasceu na Panónia, e outros santos da época da cristianização destas terras, de São Adalbert a São Estêvão, bem como os novos mártires do século XX, dos quais são muitos. Por exemplo, contém relíquias dos sete bispos mártires que o Papa Francisco beatificou na Roménia em 2019, ou do Beato Zoltán Meszlényi, que foi bispo auxiliar da nossa arquidiocese, primeiro sob o Cardeal Seredy e depois sob o Cardeal Mindszenty, e que morreu na prisão em 1951; ou da Irmã Sára Salkaházi. Esta freira foi assassinada no final de 1944 nas margens do Danúbio, por ter escondido um grupo de mulheres judias no seu convento em Budapeste, juntamente com as pessoas que ela tinha ajudado.
A Cruz Missionária tem um significado importante, porque nela são colocadas relíquias dos santos mártires da nossa região.
Cardeal Péter ErdőArcebispo de Esztergom-Budapeste
Na medida em que algumas são preservadas - o que não é fácil no caso de alguns dos mártires modernos - as relíquias de todas essas pessoas estão nessa cruz. Como referência de missão, portanto, é muito importante.
Não há muito tempo estive em Zreñanin, na Sérvia, onde a Cruz estava exposta na catedral; e mais recentemente em Bácsfa-Szentantal, um lugar na Eslováquia onde havia um encontro festivo de húngaros que lá viviam, onde a Cruz também estava exposta. Havia alguns computadores disponíveis para as pessoas se inscreverem para o Congresso Eucarístico, e o interesse era perceptível.
A visita do Papa é "um sinal de esperança" para a Hungria, afirmou. De que forma?
Durante o último ano e meio tem sido impossível realizar grandes reuniões religiosas. O facto de termos agora a oportunidade de assistir à celebração eucarística em grande número durante o Congresso é, por si só, uma grande festa.
Os fiéis já estão famintos pela Eucaristia. Vimo-lo de várias maneiras. Graças a Deus, quando ordenei novos sacerdotes e diáconos em Esztergom em Junho deste ano, a basílica estava cheia. Isso significa que as pessoas querem celebrar em conjunto. Percebem bem a diferença entre uma Missa transmitida em linha e uma participação real na Missa. É claro que durante a pandemia estudámos a possibilidade de webcasts, e quase todas as paróquias os organizaram, mas agora que podemos ir novamente à Missa livremente, recomendamos que as missas e outros programas religiosos não sejam mais transmitidos.
No entanto, aprendemos muito sobre este ponto.
O facto de já termos a oportunidade de assistir à celebração eucarística em grande número durante o Congresso é, por si só, uma grande festa. Os fiéis já estão famintos pela Eucaristia.
Cardeal Péter ErdőArcebispo de Esztergom-Budapeste
Já em 1938, teve lugar um Congresso Eucarístico em Budapeste.
O Congresso Eucarístico Internacional de 1938 foi um acontecimento dramático. Preservámos o hino do Congresso, uma canção que se tornou bem conhecida e foi cantada em todas as igrejas. Em 2019, na Missa com o Papa em Mercurea Ciuc (Csíksomlyó, Roménia), uma multidão de centenas de milhares de pessoas cantou-a durante a Missa; conheciam de cor todas as linhas do texto. Por outras palavras, a sua memória tinha permanecido na comunidade crente.
Qual foi a grande força desse ano? A última frase do hino, que era uma oração para que Deus unisse todos os povos e nações da terra em paz. E isso já era na véspera da Segunda Guerra Mundial. Tanto que não puderam vir da Alemanha e da Áustria, porque Hitler proibiu expressamente a participação. Os húngaros sabiam que muitos católicos teriam gostado de vir mas não puderam. A Igreja Católica tem a sua própria identidade, claramente visível para além do nacionalismo. A centralidade da Eucaristia foi muito enfatizada, e podia-se contar com a simpatia e uma certa participação dos outros cristãos do país. Neste sentido, o Congresso de 1938 foi um acontecimento unificador.
O lema do Congresso de Setembro é retirado do Salmo 87, "Todas as minhas fontes estão em vós". O que é que isso indica?
O Salmo 87 aponta para a centralidade da Eucaristia. O Concílio Vaticano II salientou que a liturgia em geral, e principalmente a Eucaristia, é "fons et culmen", a fonte e o cume da missão da Igreja e de toda a vida cristã.
A canção do Salmo 87 fala de Jerusalém. Quando um cristão lê esse texto, pensa sem dúvida na Jerusalém celestial, de modo que todo o texto assume um significado escatológico. Diz também literalmente que todos os povos convergirão para lá, mesmo aqueles que são inimigos uns dos outros. Todos dirão: "Também nós nascemos ali", e cheios de alegria cantarão e dançarão juntos, proclamando: "Todas as minhas fontes estão em vós". Por outras palavras, a graça divina, a Eucaristia, é a fonte de vida e reconciliação para todos os povos. Neste sentido, a citação do Salmo 87 tem um sentido de actualidade e um significado escatológico.
E como é que os não-Católicos recebem o Papa?
Eu diria positivamente. Isto é demonstrado pelas muitas cartas que tenho recebido. Todos querem que o Papa visite a sua casa, a sua igreja, o seu evento, algures no país. Naturalmente não lhe é possível ir a todo o lado, mas há interesse, e desejo de se encontrar.
Falemos sobre a Hungria acolher o Papa. Parece haver uma religiosidade prática no país, mas também uma secularização generalizada. Será este o caso?
Nas últimas décadas, os bispos da nossa região reflectiram muitas vezes e, entre outras coisas, colocámos a nós próprios a questão de como a secularização se apresenta aqui. Chegámos à conclusão de que não se trata apenas de um fenómeno como a secularização no Ocidente, mas que tem as suas próprias formas. Claro que a sociedade de consumo e entretenimento também estava aqui presente, bem como uma mudança para longe do mundo religioso, mas ao mesmo tempo havia manifestações típicas da era comunista. Esta secularização específica foi forte nos antigos países socialistas da Europa Central, e ainda mais na União Soviética.
É uma abordagem humana diferente, muito plana, muito horizontal, mas sem grandes ideologias. Mais do que uma corrente de pensamento, o que condicionou muitos foi a superficialidade materialista. A possibilidade de consumo foi acrescentada a esta abordagem, e a ideologia oficial do estado marxista-leninista declinou. Aqueles que não tinham uma forte convicção ideológica pessoal - já que ter uma sempre foi o privilégio de poucos - e aqueles que não eram pessoalmente religiosos, caíram num vácuo ético e ideológico.
A secularização na Hungria não é o mesmo que a secularização no Ocidente, mas tem formas próprias, com manifestações típicas dos tempos comunistas. É uma abordagem humana diferente, muito plana, muito horizontal, mas sem grandes ideologias. Mais do que uma corrente de pensamento, o que condicionou muitos foi a superficialidade materialista.
Cardeal Péter ErdőArcebispo de Esztergom-Budapeste
A consequência foi que estas sociedades começaram a criminalizar. Quando não há valores e não há norma interior e mesmo as normas exteriores são instáveis, e queremos viver melhor com base em bens materiais, tentamos alcançar este objectivo. Em todos estes países a classe política percebeu que tinha de fazer algo a esse respeito, e para isso decidiu voltar a apoiar as tradições dos diferentes povos, incluindo as tradições religiosas. Foi um regresso à Ortodoxia na Rússia ou na Roménia, por exemplo, ou a outras religiões, e às tradições e valores nacionais. É certo que os países ocidentais e os seus meios de comunicação social também promoveram fortemente os sentimentos nacionais no mundo comunista, porque pensavam que isso iria enfraquecer o internacionalismo comunista.
Após a queda do comunismo, por outro lado, outras vozes começaram a ser ouvidas do Ocidente dizendo: religião, valores, tradições culturais... não têm qualquer interesse. Nem todos os povos aceitaram isto igualmente, e houve dificuldades. Mas é evidente que nestes países, especialmente mais a leste, mas também na nossa região, a religião tinha um significado diferente do que tinha no mundo ocidental.
A sociedade húngara está agora bastante secularizada, embora talvez menos do que na República Checa ou na antiga República Democrática Alemã. As estatísticas sobre a recepção dos sacramentos mostram hoje números semelhantes aos de meados da década de 1980. A grande diferença é que hoje todas as igrejas, todas as religiões, são muito mais fortes institucionalmente. Várias instituições, escolas, lares de idosos, etc., foram-lhes devolvidas. Mas isso exigiu muito trabalho, e foi um grande desafio para nós. Apesar de todos os esforços que fizemos para o bem das almas, não fomos capazes de alcançar visivelmente (os frutos não podem ser medidos estatisticamente) muito mais do que antes. Foi necessário enfrentá-los devido a uma mudança de estruturas que não foi decidida por nós, mas foi determinada pela política dos diferentes países. Nessa situação, não podíamos desejar o que pensávamos ser o melhor.
No entanto, temos de continuar a trabalhar para o mesmo objectivo. Entretanto, é claro, a concorrência cresceu no quadro da liberdade religiosa.
A piedade de Santo Afonso de Ligório é eminentemente cristocêntrica. Ele ensina que a adoração do Verbo Encarnado deve ser o centro de toda a vida cristã.
Manuel Belda-1 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 4acta
Santo Afonso nasceu em Marianella, perto de Nápoles, a 27 de Setembro de 1696. O seu pai, Giuseppe de' Liguori, de família nobre, era Almirante da frota do Reino de Nápoles. A sua mãe, Anna Cavalieri, uma mulher muito piedosa, teve um interesse especial na educação religiosa de Alfonso. Também recebeu uma excelente educação humanista na sua família, incluindo literatura, filosofia, música e pintura. Ele gostava muito destas duas últimas artes, que praticava com grande habilidade.
Estudou Direito na Universidade de Nápoles, onde obteve o doutoramento em em utroque iuris em 1713, quando ele tinha apenas 16 anos de idade.
Durante dez anos exerceu a profissão de advogado nos tribunais de Nápoles. Em 1723 deixou a profissão de advogado para entrar no Seminário. Foi ordenado sacerdote a 26 de Dezembro de 1726.
Movido pelo desejo de levar a Palavra de Cristo ao povo abandonado do campo, a 2 de Novembro de 1732 deixou Nápoles para viver entre os camponeses de Scala. Aí fundou a Congregação do Santíssimo Redentor, que obteve a aprovação pontifícia em 1749.
Em 1762 foi eleito bispo de Sant'Agata dei Goti (Benevento), onde permaneceu até 1775, quando se demitiu por razões de saúde. Durante este período, permaneceu como Reitor-Mor dos Redentoristas.
Morreu em Pagani, perto de Nápoles, a 1 de Agosto de 1787, com 90 anos de idade. Foi beatificado em 1816 e canonizado em 1839. Foi também proclamado Doutor da Igreja em 1871, bem como Patrono dos confessores e teólogos morais em 1950.
Os seus escritos
A produção literária de Santo Afonso é vasta, e é um dos autores mais publicados na história, tendo tido mais de 20.000 edições em mais de 70 línguas. Listamos aqui, por ordem cronológica, apenas as suas obras que lidam com a vida espiritual do cristão:
1. Visitas ao Santíssimo Sacramento (1754). Contém em 31 considerações para cada dia do mês, pensamentos devotos e afectuosos que podem ser utilizados nas Visitas ao Santíssimo Sacramento.
2. As Glórias de Maria (1750). A primeira parte contém uma explicação da Salva, enquanto a segunda parte explica a fé, virtudes e tristezas de Maria.
3. O grande meio de oração (1759). Ele explica como a oração é um meio necessário para obter de Deus todas as graças de que precisamos. Nesta obra encontramos a famosa frase lapidária, encontrada no Catecismo da Igreja CatólicaN.º 2744: "Quem rezar será certamente salvo, quem não rezar será certamente condenado".
4. A prática do amor de Jesus Cristo (1768). Esta é uma explicação do hino de S. Paulo à caridade em 1 Coríntios 13.
5. Meditações sobre a Paixão (1773). São o fruto da meditação pessoal de Santo Afonso sobre a Paixão do Senhor, que foi o tema preferido das suas meditações.
Os seus ensinamentos
A sua doutrina espiritual é tão rica e abundante que aqui só posso dar alguns breves esboços.
A piedade de Santo Afonso é eminentemente cristocêntrica. Ele ensina que a adoração do Verbo Encarnado deve ser o centro de toda a vida cristã. Ele vê Jesus acima de tudo como o Salvador da humanidade, o que se reflecte no seu lema preferido, que ele atribuiu como programa à sua congregação religiosa: Copiosa apud eum redemptio ("A sua redenção é abundante").
O Doutor da Igreja considera o amor de Jesus Cristo especialmente em três eventos: a Encarnação, a Paixão e a Eucaristia. Ele expressou a sua devoção ao Menino Jesus em canto e poesia. Ele compôs o cântico dos mortos As tuas paisagens da estela ("Desces das estrelas"), que se tornou o quintessencial cântico italiano.
Instou à meditação diária sobre o Mistério da Paixão do Senhorcomo ele próprio fez. O aspecto que ele sublinha principalmente nesta meditação é o tema do amor, que ele vê como a razão última que moveu Jesus a sofrer e morrer. Da meditação sobre a Paixão surge na alma do cristão uma resposta amorosa ao amor de Jesus Cristo: "É impossível para uma alma que acredita e pensa na Paixão do Senhor não o ofender e não o amar, e não ficar louca de amor, vendo um Deus quase enlouquecido pelo amor por nós. Não há meios que nos possam inflamar mais no amor de Deus do que a consideração da Paixão de Jesus Cristo".
No que diz respeito ao EucaristiaA este respeito, Santo Afonso é considerado o defensor da comunhão frequente, combatendo as reminiscências do Jansenismo, para o qual ensina que a comunhão deve ser recebida com uma disposição adequada e não com uma disposição digna, como afirmaram os Jansenistas: "Eu disse com o disposição apropriadajá não com o dignoporque se fosse necessário digno Quem poderia receber a comunhão? Apenas outro Deus seria digno de receber Deus. Eu entendo por conveniente aquilo que é próprio de uma criatura miserável. Basta que a pessoa receba a comunhão na graça de Deus e com um desejo vivo de crescer no amor de Jesus Cristo".
Santo Afonso é considerado como o defensor da comunhão frequente, combatendo as reminiscências do Jansenismo.
Manuel Belda
Toda a doutrina espiritual de Santo Afonso está impregnada de um espírito mariano. Ele colocou na base da sua Mariologia dois princípios inspiradores, a maternidade divina de Maria e a sua participação na obra da Redenção. Estas duas prerrogativas não são paralelas, mas estreitamente relacionadas uma com a outra, uma vez que a primeira é ordenada à segunda e a segunda encontra o seu fundamento ontológico na primeira.
O lema que simboliza o espírito olímpico é fruto do pensamento cristão, pois foi o frade dominicano francês Henri Didon que o apresentou como um slogan para a sua escola.
1 de Agosto de 2021-Tempo de leitura: 2acta
Chegou o dia tão esperado! Hoje começo as minhas férias, alguns dias em que estarei cem por cento com a família; em que dormir mais ou, pelo menos, sem estar sujeito a horários; em que desfrutar da minha terra cheia de mar e sol... Serão dias felizes, com certeza, mas tenho de admitir que o meu sentimento é agridoce porque, a chegada destes dias tão aguardados, significa que já estão a começar a esgotar-se.
Eduardo Punset disse que a felicidade está um pouco antes da felicidade, e eu concordo com ele a cem por cento. O meu sentimento de felicidade ontem, pouco antes do início das minhas férias, era muito maior do que hoje, quando as horas do meu momento supostamente feliz já começaram a passar.
O mesmo acontece com qualquer circunstância na vida: que o primeiro gole de cerveja não é o mesmo que o segundo; a explosão de alegria quando anunciam que ganharam a lotaria é muito maior (nunca me aconteceu, claro, mas tenho a certeza que sim) do que quando recebem o dinheiro na vossa conta; as viagens de ida são muito mais bonitas do que as de regresso, mesmo que a paisagem seja a mesma; a noite da Epifania é muito mais divertida do que o dia...
O que o ateu Punset queria dizer-nos sem saber é que a felicidade do homem se encontra na esperança. Sim, essa virtude teológica que brota do coração do Evangelho que são as bem-aventuranças e que nos diz que algo de bom está para vir, que um tempo melhor e um fim ainda melhor nos espera sempre. Deus colocou no coração de cada um de nós um desejo de felicidade que nos convida a ter esperança contra toda a esperança, porque chegará o dia em que a pobreza, as lágrimas, a fome e a sede, as perseguições, as injustiças, etc., ficarão para trás....
A esperança tem sido, e continua a ser, a força motriz da civilização. Está por detrás de cada esforço, cada conquista social, cada avanço científico ou tecnológico, cada descoberta, cada exploração da terra ou do espaço e mesmo cada façanha desportiva. Precisamente nestes dias em que assistimos à competição dos melhores atletas do mundo, o lema olímpico "Citius, altius, fortius" (mais rápido, mais alto, mais forte), que capta a essência deste infinito desejo humano de melhorar, de ir mais longe, de se superar a si próprio, veio mais uma vez à ribalta.
Não é por acaso que o lema que simboliza o espírito olímpico é fruto do pensamento cristão, pois foi o frade dominicano francês Henri Didon que o inventou como um slogan para a sua escola. Grande amigo do fundador dos Jogos Olímpicos Modernos, o Barão Pierre de Coubertin, que pediu emprestada a frase latina para o seu projecto, foi um grande defensor das qualidades pedagógicas do desporto, promovendo a participação dos seus alunos em numerosas competições e contando com o apoio do Papa Leão XIII.
"Citius, altius, fortius", mais rápido, tão rápido como S. Paulo afirma correr na sua corrida em direcção ao objectivo, em direcção ao prémio celestial.
Mais elevada, pois é a vida que Santa Teresa espera e que a faz morrer por não morrer.
Mais forte, enquanto São João Baptista proclama que é ele quem vem atrás dele e que nos chama para uma vida nova e plena ao seu lado.
Férias vêm e vão, como os Jogos Olímpicos, mas o céu espera-nos, meus amigos, e essa será a glória! Sê feliz.
Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.
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Joshtrom Kureethadam, um religioso salesiano, tem vivido intensamente nestes últimos meses. Sob a liderança do Papa Francisco, o Dicastério esteve envolvido na preparação e promoção da Semana "Laudato Si", que, convocada pelo Santo Padre, durou 10 dias (de 16 a 25 de Maio), seis anos após a publicação da encíclica. Era uma época em que os católicos eram recordados de uma forma especial da beleza da criação de Deus, mas também dos perigos que as pessoas em todo o mundo enfrentavam devido à escala da crise ecológica.
Um dos protagonistas da Semana de Laudato Si', que esteve presente perante os meios de comunicação social juntamente com o prefeito do Dicastério, o Cardeal Peter Turkson, foi precisamente o Padre Josh, como algumas pessoas no Vaticano o chamam. "Laudato Si" tem sido uma espécie de divisor de águas não só para a Igreja mas para o mundo inteiro. A influência que tem tido na Igreja Católica é evidente nas muitas iniciativas que surgiram em muitas comunidades locais na área dos cuidados com a criação", diz ele nesta entrevista.
Na sua opinião, "Laudato Si" é importante especialmente pela sua abordagem integral da ecologia. Não é apenas um texto ambiental, mas também uma encíclica social", diz o director do Gabinete de Ecologia e Criação do Vaticano, que também refuta acusações de alarmismo: "A sociedade civil e os governos de todo o mundo reconheceram a gravidade da crise ecológica". "Não é alarmista falar sobre a gravidade da crise ecológica", salienta Fr. Joshtrom noutro ponto.
Poderá o Papa participar na cimeira climática COB26 de 1-12 de Novembro em Glasglow? Há especulações de que esta é uma possibilidade. "Receio não poder responder a esta pergunta, uma vez que não houve nenhuma declaração oficial da Santa Sé sobre o assunto. No entanto, acredito que Laudato Si' também influenciará a cimeira de Glasgow, a mais importante das COP depois de Paris", diz o director do Gabinete para a Ecologia e Criação do Vaticano.
Por outro lado, o Papa Francisco não pára de empurrar o trabalho do Dicastério. O Vaticano está a preparar um evento interreligioso e científico para impulsionar a Cimeira de Glasgow, que terá lugar a 4 de Outubro, informou o semanário Alfa y Omega. O encontro terá lugar sob o tema Fé e Ciência: rumo à COP26, e foi apresentado há alguns dias em Roma pelo Secretário para as Relações com os Estados, Arcebispo Paul R. Gallagher; a Embaixadora do Reino Unido junto da Santa Sé, Sally Jane Axworthy; e o Embaixador italiano junto da Sé, Pietro Sebastiani.
Joshtrom Kureethadam, um excerto do qual foi publicado há alguns dias no website omnesmag.com.
Laudato Si' continua a gerar um debate apaixonado sobre a questão da ecologia integral. O Papa Francisco fala de "uma crise ecológica sem precedentes". Pensa que todos os seus postulados são partilhados pelos Estados e pela sociedade civil?
-Laudato Si' mudou a forma como vemos e falamos sobre questões ambientais. Laudato Si' é especialmente importante pela sua abordagem ecologista integral. A encíclica vê a crise ecológica de uma forma sagrada, pois fala do "grito da terra e do grito dos pobres" (n.º 49). Não se trata apenas de um texto que trata de questões ambientais, é também uma encíclica social. De facto, o próprio Papa Francisco lembrou-nos em várias ocasiões que "Laudato Si" não é uma encíclica verde, mas uma encíclica social. A abordagem holística é evidente na metafísica ou filosofia subjacente à encíclica, nomeadamente que tudo está ligado, que todos nós estamos interligados e interdependentes.
Laudato Si' é uma encíclica histórica que conseguiu capturar o desafio dramático e crítico que enfrentamos hoje, o colapso da nossa própria casa. Como o Papa Francisco nos lembra, estamos perante uma "crise ecológica sem precedentes" e, como o Cardeal Turkson acrescenta, "toda a nossa família humana e não humana está em grande perigo".
A sociedade civil e os governos de todo o mundo reconheceram a seriedade da crise ecológica. A importância atribuída à cimeira climática COP26, a realizar em Glasgow em Novembro de 2021, e à Cimeira Mundial de Líderes altamente bem sucedida organizada pelo Presidente Joe Biden a 22 de Abril, Dia da Terra, é evidente. Na verdade, o próprio Papa Francisco falou nessa ocasião através de uma mensagem de vídeo muito poderosa.
Alguns consideram que há postulados que não são alarmista, e outros que podem ser.
-Felizmente, há quem veja as alterações climáticas como uma "conspiração" ou pense que é alarmista falar sobre a crise da nossa casa comum. Este é um tema muito infeliz. A ciência climática cresceu significativamente nas últimas décadas, e existe um consenso unânime entre a comunidade científica de que a actual crise ecológica no caso de crises climáticas e de biodiversidade se deve às actividades humanas. Por outras palavras, são de origem antropogénica. Eu próprio posso dizer isto como um académico. Na redacção de "Laudato Si", o Papa Francisco foi assistido por alguns dos melhores cientistas do mundo, incluindo membros da Academia Pontifícia das Ciências do Vaticano. É verdade que tem havido resistência por parte de alguns sectores do público nas últimas décadas.
No entanto, a questão não é tão simples, uma vez que tal resistência é gerada principalmente por interesses económicos instalados e, em alguns casos, também por ideologias partidárias. Infelizmente, o cepticismo ambiental roubou-nos décadas preciosas para responder à crise da nossa casa comum e estamos agora quase no nosso limite. As nossas crianças e jovens compreenderam esta verdade muito melhor do que muitos gurus políticos e económicos, e têm andado pelas nossas ruas a chamar-nos a mudar de rumo.
Poderá o Papa participar na cimeira climática COB26 no início de Novembro em Glasglow?
-Lamento não poder responder a esta pergunta, uma vez que não houve nenhuma declaração oficial da Santa Sé sobre o assunto. No entanto, acredito que Laudato Si' influenciará também a cimeira de Glasgow, a mais importante das COP depois de Paris. O impulso gerado após a publicação de "Laudato Si" e a insistência do Papa Francisco e da Igreja nos últimos anos na importância de não exceder o limiar de 1,5°C de aumento da temperatura, uma vez que seria catastrófico para as comunidades humanas, com consequências sem precedentes na área da segurança alimentar, saúde e migração, será certamente sentido nas negociações de Glasgow.
Onde pensa que foram feitos mais progressos na implementação prática da "Laudato Si", e poderia resumir alguns destes pontos por volta desta semana de reflexão sobre a encíclica?
-Sim. Laudato Si' tem sido uma espécie de bacia hidrográfica não só para a Igreja mas para o mundo inteiro. A influência que tem tido na Igreja Católica é evidente nas muitas iniciativas que surgiram em muitas comunidades locais sobre a questão do cuidado com a criação.
Isto ficou muito claro no entusiasmo e criatividade dos católicos de todo o mundo na celebração do Ano Laudato Si' anunciado pelo Papa Francisco, que começou com a Semana Laudato Si' (17-24 de Maio de 2020) e fechou novamente com outra bela Semana Laudato Si' este ano (16-24 de Maio de 2021).
A Semana "Laudato Si" deste ano mostrou, de certa forma, como a encíclica entrou na corrente dominante das nossas comunidades católicas em todo o mundo. A participação foi colossal para os eventos plenários online todos os dias e houve centenas e centenas de eventos locais em todo o mundo durante a Semana de Laudato Si'.
A Igreja declarou que é importante passar das palavras aos actos. O que considera mais importante sobre a Plataforma de Acção "Laudato Si"? Como pode participar melhor nos grupos de trabalho?
-Temos vindo a reflectir sobre "Laudato Si" nos últimos seis anos, mais ou menos. Contudo, o "grito da terra e o grito dos pobres" de que a encíclica fala está a tornar-se cada vez mais alto e ainda mais doloroso. Acreditamos que chegou o momento de elevar a órbita da encíclica à da acção concertada e comunitária. É por isso que o Vaticano apresentou a Plataforma de Acção "Laudato Si" para os próximos 7 anos, que foi oficialmente anunciada pelo próprio Papa Francisco através de uma mensagem em vídeo a 25 de Maio de 2021 durante a conferência de imprensa convocada para apresentar a Plataforma.
A Plataforma de Acção de Laudato Si' é orientada para a acção. É uma viagem concreta para tornar as comunidades de todo o mundo totalmente sustentáveis no espírito da ecologia integral da encíclica. Convidamos sete sectores da nossa sociedade (famílias; paróquias e dioceses; escolas e universidades; hospitais e centros de saúde; empregados, empresas e quintas; grupos, movimentos, ONG e organizações; e finalmente comunidades e ordens religiosas) a empreender sete anos de conversão ecológica em acção.
Para sublinhar a natureza orientada para a acção da Plataforma de Acção de Laudato Si', são propostos sete Objectivos de Laudato Si'. Os objectivos sagrados reflectem a variedade do ensino social católico, e cada um enumera exemplos de vários parâmetros de referência a serem cumpridos.
1. resposta ao grito da Terra (maior utilização de energia renovável limpa e redução dos combustíveis fósseis para alcançar a neutralidade do carbono, esforços para proteger e promover a biodiversidade, garantindo o acesso de todos à água limpa, etc.).
2. resposta ao grito dos pobres (defesa da vida humana desde a concepção até à morte e de todas as formas de vida na Terra, com especial atenção aos grupos vulneráveis, tais como comunidades indígenas, migrantes, crianças em risco, etc.).
3. Economia Verde (modelos de economia circular para uma produção sustentável, comércio justo, consumo ético, investimentos éticos, desinvestimento em combustíveis fósseis e qualquer actividade económica prejudicial ao planeta e às pessoas, investimento em energias renováveis, etc.).
4. Adopção de Estilos de Vida Simples (eficiência energética e de recursos, evitar o plástico de utilização única, adoptar uma dieta mais vegetal e reduzir o consumo de carne, aumentar a utilização de transportes públicos e evitar modos de transporte poluentes, etc.).
5. Educação Ecológica (repensar e redesenhar currículos e estruturas educacionais no espírito da ecologia integral para criar consciência e acção ecológica, promovendo a vocação ecológica dos jovens, professores e tudo através da conversão ecológica, etc.).
6. Espiritualidade Ecológica (recuperar uma visão religiosa da criação de Deus, encorajar um maior contacto com o mundo natural num espírito de maravilha, louvor, alegria e gratidão, promover celebrações litúrgicas centradas na criação, desenvolver catequese ecológica, oração, retiros e formação ecológica integral para todos, etc.).
7. Ênfase na participação acção comunitária e participativa a nível local, regional, nacional e internacional (promoção de campanhas e advocacia de base, promoção do enraizamento local e de vizinhança, etc.)
A Plataforma de Acção "Laudato Si" tem um website em nove línguas e qualquer pessoa interessada pode registar-se em qualquer um dos sete sectores acima mencionados. Uma vez que os participantes façam login, serão acompanhados pelos respectivos grupos de trabalho em cada um dos sectores.
Espero que estes comentários sejam úteis. Muito obrigado por esta oportunidade.
Cinco aspectos
Lá se vai a entrevista com o Pe. Joshtrom Kureethadam. Agora, para saber mais sobre o que aconteceu durante a Semana de Laudato Si', aqui estão alguns destaques. Inspirado pelo slogan "porque sabemos que as coisas podem mudar", milhares de católicos trabalharam nestes dias "com esperança e uma crença fervorosa de que juntos podemos criar um futuro melhor para todos os membros da criação", o Movimento Católico Global pelo Clima tem sublinhado. Aqui estão alguns dos destaques desses dias:
1. o Papa Francisco, que mais uma vez liderou o caminho, inspirando e encorajando os católicos a participar na celebração. Meses antes do evento, o Papa encorajou os 1,3 mil milhões de católicos do mundo a participar através de um convite especial em vídeo. Repetiu o seu convite a 16 de Maio, e uniu a Igreja em oração e acção ao longo da celebração tweetando sobre a Semana de Laudato Si'. O Papa agradeceu então aos milhões de pessoas pela sua participação no "Ano Especial do Aniversário de Laudato Si", e expressou os seus melhores votos aos animadores.
2. Os católicos comprometem-se acções. Localmente, foram registados quase 200 eventos em todo o mundo, um crescimento de mais de 200 % em comparação com a Semana 2020.
3. Laudato Si' Dialogues. O Encontro de Oração de Pentecostes/Missionário, liderado pelo Cardeal Luis Antonio Tagle, prefeito da Congregação para a Evangelização dos Povos, teve lugar a 23 de Maio em todo o mundo e foi seguido por dezenas de milhares de pessoas no YouTube e no Facebook. Ao longo da semana, enquanto os católicos organizavam eventos a nível local, os Diálogos de Laudato Si' desafiaram todos a examinar como podemos fazer mais pela nossa casa comum.
4. Desinvestimento de combustíveis fósseis. Durante a Semana de Laudato Si' 2021, dezenas de instituições de uma dúzia de países comprometeram-se a desinvestir nos combustíveis fósseis. No ano passado, por ocasião do quinto aniversário da encíclica, o Vaticano emitiu orientações ambientais que enquadram o investimento em combustíveis fósseis como uma escolha ética, a par de outras escolhas éticas importantes. Joshtrom Kureethadam disse que o desinvestimento é um imperativo físico, moral e teológico. Por outro lado, o Cardeal Jean-Claude Hollerich, Arcebispo do Luxemburgo e Presidente da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados da UE (COMECE), disse que as instituições que optam por não despojar arriscam fazer com que o seu outro trabalho seja oco.
5. Plataforma. A 25 de Maio, o Vaticano lançou oficialmente a Plataforma de Acção "Laudato Si", que dará poder às instituições, comunidades e famílias católicas para implementarem a encíclica. A iniciativa do Papa convida toda a Igreja Católica a alcançar a sustentabilidade total ao longo dos próximos sete anos, como explicou o Padre Joshtrom Kureethadam na entrevista.
Conferência Fé e Ciência
Além disso, foi divulgada alguma informação adicional sobre a conferência Fé e Ciência: rumo à COP 26, a ser organizada pelo Vaticano a 4 de Outubro, com a presença de cerca de 40 líderes religiosos e 10 cientistas de todo o mundo.
É um apelo aos líderes mundiais antes da 26ª Conferência anual das Nações Unidas sobre Alterações Climáticas, agendada para Novembro em Glasgow. "Esperamos que os líderes religiosos levantem as ambições dos nossos líderes políticos e dos nossos estadistas, para que eles possam ver as questões e tomar decisões corajosas", disse o Arcebispo Paul R. Gallagher, Secretário para as Relações com os Estados da Santa Sé, de acordo com o Movimento Católico Global pelo Clima.
Na COP 26, os países devem anunciar os seus planos para cumprir os objectivos do histórico acordo de Paris de 2015, no qual quase todas as nações concordaram em reduzir as emissões de gases com efeito de estufa e limitar o aumento da temperatura global a 2 graus Celsius, abaixo de uma meta de 1,5 graus Celsius acima dos níveis pré-industriais deste século. Numa conferência de imprensa, o Arcebispo Gallagher salientou o papel único que os líderes religiosos e as comunidades podem desempenhar e têm desempenhado na defesa de uma acção global contra a emergência climática.
"Eu, Anthony, um imigrante, recebi uma graça de Deus para a levar a todos".
Nigeriano, a apenas alguns meses do seu 30º aniversário, Anthony nasceu numa grande família protestante e chegou ao nosso país de barco. Este Setembro, iniciará o seu quinto ano no Seminário Conciliar de San Bartolomé, em Cádiz.
Alguns podem pensar que a vida de Anthony Enitame Acuase é de um filme, mas o que é verdade é que foi a sua vocação, a sua chegada à Europa, que nasceu de ver um filme sobre um padre.
Nascido na Nigéria e apenas a alguns meses do seu 30º aniversário, Anthony nasceu numa grande família protestante e chegou ao nosso país de barco. Este Setembro, iniciará o seu quinto ano no Seminário Conciliar de San Bartolomé, em Cádiz.
Ele já atravessou a fronteira da sua preparação para o sacerdócio. Não foi a única fronteira que atravessou com esforço: durante meses, como tantos outros africanos, atravessou o deserto e embarcou para Espanha em busca de uma vida melhor, através da qual pudesse ajudar a sua família. No seu caso, além disso, com a convicção de que a Espanha era o lugar onde Deus o faria ver a sua vontade, que ele ainda não tinha realizado plenamente.
"Tive de beber a minha urina para sobreviver".
"A minha viagem a Espanha foi uma experiência inesquecível", diz a Omnes, "Deus usa cada situação para abrir uma nova porta". Em cada momento da minha vida agradeço a Deus por todo o bem que me fez, porque quase morri várias vezes. Foi uma longa viagem, através do deserto, da Nigéria a Marrocos. Não tínhamos quase nada para sobreviver, várias vezes tive de beber a minha própria urina. Em Marrocos apanhei um barco para Espanha com o risco de morrer porque nós, africanos, quase nunca conseguimos nadar, vários morreram nessa viagem. Agora acredito que o Senhor permitiu todo este sofrimento para me fortalecer, para me preparar para a vocação para a qual Ele me chama.
"Conheci a Igreja, que tem sempre os braços abertos para todos, e aprendi que amanhã, quando me tornar padre, tenho de fazer a mesma coisa.
Anthony Enitame Acuase
Aquele rapaz de apenas 18 anos, que tinha visto a morte aproximar-se na viagem, não sabia espanhol, não sabia para onde ir... mas, uma vez chegado a Cádis, havia uma coisa que sabia que tinha de fazer: "ir a uma igreja para agradecer a Deus por ter sido capaz de terminar a viagem. E nessa igreja começou a minha nova viagem". Entre o povo que Deus colocou no seu caminho, Anthony conheceu o padre Gabriel Delgado, director do Secretariado das Migrações na diocese de Cádiz e Ceuta, graças a quem pôde regularizar a sua situação. Lembra-se também do Padre "Óscar, que me fez estudar em Salesianos e, especialmente, do Padre Salvador, que o ajudou no seu processo vocacional: "Conheci a Igreja, que tem sempre os braços abertos para todos. Todos os dias agradeço a Deus pelo seu amor, pela sua presença porque ele está sempre disponível e aprendi que amanhã, quando for padre, tenho de fazer o mesmo".
"A mão de Deus é vista na sua vida".
Juntamente com os seus colegas do seminário
Como é que um menino imigrante, sem muita ideia de espanhol, chega ao seminário diocesano? A inquietação vocacional de Anthony veio de há muito tempo atrás. Foi no seu próprio país quando, em criança, viu um filme sobre a vida de um padre e isso marcou-o: "Eu não pertencia à Igreja, e vi um filme em que havia um padre que tinha uma vida plena, uma grande intimidade com Deus e com o povo de Deus, que rezava sempre e, depois de rezar, tinha uma grande alegria... nessa altura, não sabia que um ser humano podia ter essa intimidade com Cristo e essa dedicação ao povo de Deus. Viver para além e viver com os pés no chão. Gostei e, a partir desse momento, a minha vida nunca mais foi a mesma. Todos os dias pensava nessa vocação e queria conhecer melhor Cristo a fim de o dar a conhecer aos outros.
Pouco antes de entrar no seminário, tinha assinado um bom contrato. Humanamente, ele tinha atingido o objectivo de muitos como ele que vêm ao nosso país. Mas ele ouviu (e respondeu) o chamamento de Deus, como ele assinala: "Deus pôs estas pessoas no meu caminho". Ele coloca ao nosso lado pessoas que nos ajudam e nós temos de ouvir, para chegarmos ao destino que Deus quer que cheguemos".
Da Nigéria para Espanha e, em Cádis, para a igreja onde entrou para dar graças e que "mudou radicalmente a minha história". Anthony, que então tinha um emprego estável como electricista, lembra-se de como o Padre Salvador, que estava muito doente "antes de morrer, no hospital, me disse 'vai ao seminário, experimenta-o'. É preciso saber se Deus está realmente a chamar-te porque vês algo de especial na tua vida. Eu disse-lhe "deixa estar, realmente..." mas no final fui. E eu ainda aqui estou.
Antes de morrer, um padre disse-me "tens de saber se Deus te está realmente a chamar porque vês algo de especial na tua vida".
Anthony Enitame Acuase
A sua família não católica não conseguia compreender porque é que Anthony, tendo ultrapassado todos os obstáculos para viver na Europa, com trabalho e rendimentos, deixaria tudo, mais uma vez, para se dedicar a uma vida de dedicação. Como ele próprio diz: "a sua ideia era que eu vinha para Espanha para ter uma nova vida para cuidar deles e ajudá-los financeiramente, especialmente a minha mãe. Agora, a minha mãe está mais calma, mas alguns dos meus irmãos, quando falamos, perguntam-me 'tens a certeza, como é possível que um homem não se case, não tenha filhos'... e eu respondo 'que seja a vontade de Deus'".
"Onde estais vós, Senhor?"
Anthony não é indiferente às notícias que ouve e vive todos os dias do destino de muitos dos seus compatriotas que perdem a vida a tentar chegar às nossas costas "Tenho muita pena deles. Estas são pessoas que têm trabalhado toda a vida por isto, atravessando o deserto e o mar... muitas vezes perdendo as suas vidas... magoa-me muito. Por vezes, face a isto, pergunto ao Senhor: "Onde estás? Estamos apenas à procura de um futuro melhor. Em África há muitas pessoas que não têm um prato de comida e agora, com o coronavírus, a situação é pior. A corrupção nos nossos países leva a isso. O Senhor sabe.
Consciente do seu destino e da sua vocação, Anthony salienta que "a vida de um ser humano é sempre uma migração, como a de Abraão ou Jacob... é por isso que também peço que todos eles, como eu, conheçam Cristo, porque ele é um amigo que nunca falha".
"Eu falo com o Senhor sobre tudo, mesmo sobre o que não compreendo".
Anthony fala da sua vida, passada e presente, com a simplicidade com que os africanos vêem a mão divina na vida ordinária. Ele afirma enfaticamente que "a oração é a principal arma de todos os cristãos, especialmente daqueles a quem o Senhor chamou. Para mim, é o momento central para falar com o Senhor que me chamou. Procuro um lugar tranquilo onde possa ter uma conversa 'de coração para coração', como falar com um amigo e partilhar com ele os meus desejos, as minhas preocupações e problemas... e mesmo aquelas coisas que não compreendo. Acima de tudo, dou graças pela vida que ele me deu. No seminário, a oração é o principal: começar pela oração, terminar com a oração, ser fiel a essa vocação que Deus nos deu".
"Recebo uma graça para a levar aos outros".
Anthony Reader Institution
A vontade de Deus, a chamada de Deus em cada momento, é o que Anthony, juntamente com os seus colegas seminaristas, se esforça por conhecer e cumprir diariamente. Pouco antes da publicação desta entrevista, recebeu, juntamente com dois outros companheiros, o ministério da Lectorate.
Cada passo no seu caminho para o sacerdócio é, para este nigeriano, uma graça imerecida de Deus: "O Lectorado significa servir o povo de Deus, a Igreja, através da Palavra de Deus, que deve ser o centro da nossa vida e que é partilhada com outros. Para mim é uma graça, uma alegria. Que eu receba uma graça aqui na terra para a partilhar com outros. Dias antes de receber a Lectorate pedi ao Senhor "soooo?" ... Estava nervoso, porque no futuro, mesmo que me assuste pensar nisso, se Deus quiser, serei um padre. É mais um passo na minha vida, uma alegria sobrenatural, porque a palavra de Deus é viva e eficaz, capaz de entrar no coração e de transformar a vida. Não porque tira os problemas, mas porque dá paz no coração para a levar aos outros.
Receber para partilhar, é assim que António vive a sua rendição a Deus "sabendo que não sou digno". Eu, Anthony, imigrante, sem saber nada, quero receber esta Palavra de Deus, esta graça que o meu bispo me dá, que ele me coloca para que a possa colocar na minha vida e levá-la aos outros".
Uma réplica do Cristo do Abismo pode ser vista no lago de Key Largo John Pennekamp State Park, na Florida. O original está localizado na Riviera italiana, onde o mergulhador Dario Gonzatti perdeu a sua vida a mergulhar em 1947.
José Antonio Ruiz: "A Terra Santa é o mapa da salvação".
Há sessenta e cinco anos, a Casa de Santiago, a mais antiga instituição eclesiástica espanhola do Médio Oriente, abriu as suas portas em Jerusalém. Actualmente, esta instituição, dependente da Universidade Pontifícia de Salamanca, continua a ser uma referência na investigação bíblica e arqueológica.
O que conhecemos hoje como Instituto Bíblico e Arqueológico Espanhol / Casa de Santiago nasceu em 1955 por iniciativa de Maximino Romero de Lema, então reitor da Igreja Espanhola de Montserrat em Roma, que, juntamente com um grupo de sacerdotes que estudavam as Sagradas Escrituras, decidiu fundar este centro da Igreja Espanhola na Terra Santa, com o objectivo de promover a investigação bíblica e arqueológica. Assim nasceu esta instituição religiosa e académica, sob a autoridade episcopal do Patriarca Latino de Jerusalém, sob o patrocínio intelectual da L'Ecole Biblique de Jerusalem, e com a ajuda da Custódia Franciscana e do Consulado Geral de Espanha. Há alguns meses, o padre Juan Antonio Ruiz Rodrigo assumiu a direcção do Instituto Bíblico e Arqueológico Espanhol.
Juan Antonio Ruiz Rodrigo
Uma instituição que, como ele próprio assinala, "deu um importante contributo para os estudos bíblicos em Espanha. Assim, a maioria dos peritos espanhóis em exegese bíblica e arqueologia têm residido nesta Casa. Estudiosos pioneiros dos manuscritos do Mar Morto eram membros deste Centro; e grandes especialistas neste campo, editores internacionalmente reconhecidos dos documentos Qumran, estão ligados ao nosso Instituto".
Mais do que apenas um centro de estudos
Desde a sua fundação até agora, sublinha o seu director, a Casa de Santiago "não deixou de abrir as suas portas. Hoje acolhe não só padres, mas também professores especializados em estudos bíblicos e estudiosos da Bíblia e arqueologia ou outras disciplinas como a Liturgia, sejam clérigos ou leigos, homens ou mulheres".
A sua localização também permite àqueles que estudam ou residem na Casa de Santiago "entrar em contacto directo com os centros académicos bíblicos especializados da cidade e, em geral, com o ambiente cultural e religioso de Israel". Desde o início, o nosso Centro procurou ser uma casa acolhedora, um local de encontro e um ambiente propício ao estudo e investigação entre estudiosos bíblicos e arqueólogos espanhóis.
Todos os anos acolhe sacerdotes de diferentes dioceses espanholas, religiosos e leigos, inscritos no Pontifício Instituto Bíblico em Roma, na Universidade Gregoriana ou noutras universidades espanholas, que escolhem este Centro para trabalharem nos seus interessantes estudos exegéticos e desfrutarem de uma estadia na cidade de Jerusalém".
Vocação para o diálogo
A missão da Casa de Santiago não se limita a ser um simples local de estudo ou residência. Esta instituição "nasceu com uma vocação para o diálogo entre a fé e a cultura", como salienta Juan Antonio Ruiz Rodrigo, "este diálogo é o verdadeiro desafio que a Igreja enfrenta hoje. Esta última foi sempre mais excluída do ponto de vista cultural, porque, erroneamente, a cultura do esclarecimento foi considerada o único porta-voz da racionalidade científica e filosófica. Mas isto significa esquecer o papel insubstituível da Igreja no progresso do pensamento humano ao longo de dois milénios".
Fachada Casa de Santiago
Nesta linha, Ruiz Rodrigo continua: "O Cristianismo é a religião do Logos, ou seja, da Palavra no sentido da razoabilidade de Deus e, portanto, da razoabilidade de toda a realidade. Deus é também Logos, ou seja, Palavra que funda a realidade com significado, e Palavra que procura e se oferece ao homem para o diálogo. A Bíblia em particular tem sido um campo fértil para este diálogo entre fé e cultura, porque o estudo da Bíblia requer conhecimentos linguísticos, históricos, arqueológicos, hermenêuticos, literários, etc. A Igreja sempre rejeitou uma leitura fundamentalista e irracional, e tem promovido o estudo científico dos textos da Escritura, desde o início (como Orígenes e São Jerónimo), porque se a Bíblia é a Palavra de Deus em palavras humanas, os dois pólos: divino e humano, precisam de ser estudados em profundidade, cada um de acordo com os seus próprios métodos, num diálogo frutuoso".
Pisar na Terra de Jesus
Obviamente, o panorama do estudo muda completamente quando se fala de investigação na própria terra onde os acontecimentos tiveram lugar. Não surpreendentemente, o actual director da Casa de Santiago sublinha que é "enormemente enriquecedor poder estudar e ensinar a Sagrada Escritura na Terra Santa". Só aqui se podem encontrar as cores, as paisagens, os perfumes, as diferenças climáticas e geográficas que percorrem as extensas páginas da Bíblia. Estudar a Bíblia em Jerusalém tem também outras vantagens: é impressionante aprender aqui sobre as festas judaicas, onde certas tradições foram preservadas durante milhares de anos e estão muito presentes na Sagrada Escritura. Compreender a cultura semítica é muito mais fácil aqui, imerso neste mar de povos semíticos. Jerusalém oferece a possibilidade de confrontar o mundo cultural do judaísmo contemporâneo, com a sua exegese bíblica, nos próprios locais onde é elaborado".
Uma terra castigada
Juan Antonio Ruiz Rodrigo vive dia após dia as tensões que assolam esta região do Médio Oriente, uma das mais duramente atingidas pelos contínuos conflitos entre israelitas e palestinianos e que, no entanto, tem um dos seus pilares económicos no turismo, especialmente o turismo religioso cristão.
A pandemia, agora praticamente sob controlo na região, tem sido um grave problema para este sector e o Instituto Bíblico e Arqueológico Espanhol não ficou indiferente às consequências de Covid19: "a actual situação sanitária impede a chegada de professores e estudantes aos centros académicos especializados para poderem levar a cabo os seus projectos bíblicos e arqueológicos", sublinha Ruiz Rodrigo, "no entanto, apesar da dificuldade desta situação, tentámos viver desta vez com esperança, tentando criar novas actividades que possam ser realizadas na nossa Instituição".
A isto juntam-se as tensões vividas nas últimas semanas na região. No entanto, como salienta Ruiz Rodrigo, "após tantos anos de mal-entendidos e rios de sangue, de ódio acumulado e o desenrolar de acontecimentos apanhados em inúmeros interesses políticos e económicos, vale a pena continuar a lutar por uma paz estável na Terra Santa, que permita o desenvolvimento da sua cultura, dos seus povos e do seu povo. Estou convencido de que o objectivo da Igreja é a busca da paz, especialmente aqui na Terra Santa.
O director da Casa de Santiago é muito claro que as instituições da Igreja presentes na terra de Jesus "devem trabalhar pela paz, e convidar outros a reforçar os laços de fraternidade". Assim, qualquer palavra ou gesto que leve ao ódio ou ao confronto não será uma boa palavra e não ajudará este processo de paz. Por conseguinte, o nosso dever é trabalhar pela reconciliação no Médio Oriente, e isto só pode ser promovido pelo diálogo, sem posições que conduzam ao confronto.
Cristo viveu uma história e uma cultura, assumiu uma certa geografia, pôs os pés num território específico, que é a Terra Santa.
Juan Antonio Ruiz Rodrigo. Director do IEBA
Peregrinos nas pegadas de Cristo
Visitar os próprios locais onde se realizaram os eventos históricos da Salvação é um antes e um depois para qualquer cristão que visite a Terra Santa. Neste sentido, o director do Instituto Bíblico e Arqueológico Espanhol está convencido de que "é uma viagem única para qualquer cristão, porque é o lugar da Encarnação de Deus". Se a Bíblia nos apresenta uma história de salvação, a Terra Santa é a geografia da salvação, porque esta história tem o seu ponto de referência concreto nestas terras devastadas e desertos, nos recantos e recantos desta Terra Santa, tão frequentemente feridos. Sem a referência à Terra Santa, a própria promessa de Deus a Abraão não é concebível. A Terra Santa dá concretude à Palavra de Deus, permitindo-lhe uma forma de encarnação, mesmo antes do Verbo de Deus se ter tornado carne em Jesus de Nazaré. Cristo também viveu uma história e uma cultura, assumiu uma certa geografia, pôs os pés num território específico, que é o da Terra Santa".
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A Mãe Trindade, uma vida dedicada à Igreja, morre em Roma
O fundador e presidente da O Trabalho da Igreja morreu ontem em Roma com 92 anos de idade, após uma vida de dedicação e serviço à Igreja, ao Papa e aos bispos.
Trinidad Sánchez MorenoA Mãe Trindade morreu ontem em Roma, onde vivia desde 1993. Nativa de Dos Hermanas (Sevilha), a 7 de Dezembro de 1946 viveu "uma verdadeira invasão de Deus", como ela própria relatou. A sua resposta imediata foi: "Serei vossa para sempre", que ela selaria no dia seguinte na igreja paroquial de Santa Maria Madalena com a sua dedicação perante a imagem da Virgem, marcando os seus primeiros e definitivos passos de consagração total a Deus. Era bem conhecida e amada na sua aldeia, e durante anos ela e um dos seus três irmãos dirigiam o negócio familiar "Calzados La Favorita" na Calle Ntra Sra. de Valme. Em 1955 mudou-se para Madrid. E quatro anos mais tarde, em 1959, Deus rebentou-lhe na alma e fez dela uma testemunha do que tinha vivido para a levar a todos, como o "Eco da Igreja".
O Trabalho da Igrejafundada pela Igreja e cuja missão é manifestar a riqueza espiritual da Igreja através da assistência ao Papa e aos bispos, foi aprovada como instituição de direito pontifício pela Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica da Santa Sé em 1997 e existe actualmente, mais de mil bispos recebem os escritos da Madre Trindade, que lhes são enviados mensalmente e que os ajudam na sua vida espiritual, quer através da organização de retiros para sacerdotes, seminaristas ou leigos nas suas próprias dioceses.
Esta Instituição tem várias casas de apostolado, entre elas a casa onde a Mãe Trinidad nasceu em Dos Hermanas. A Obra da Igreja também tem centros permanentes em Espanha (Madrid, Guadalajara, Cádiz, Toledo, Valladolid, Ávila), Itália (Roma, Albano Laziale e Rocca di Papa) e Guiné Equatorial (Malabo), embora também realize missões apostólicas noutros países. Em Sevilha, são confiados à paróquia de San Bartolomé e San Esteban, no centro histórico da cidade.
A missa fúnebre para o seu descanso eterno será celebrada no domingo 1 de Agosto às 15:00 na Basílica de São Paulo Fora dos Muros, em Roma, y estará disponível em directo no seu web.
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"Com os nossos pães e peixes, multiplicamos as oportunidades de inserção".
Hoje o sector da hotelaria e restauração celebra a sua santa padroeira, Santa Marta. A quintessencial mulher útil é um exemplo para milhares de pessoas que, todos os dias, se dedicam a preparar e servir refeições para milhares de outras. Um sector que tem sido, para muitos, o seu caminho para a inserção social e laboral em projectos como Tabgha e Cinco Panes desenvolvidos pela Cáritas Diocesana de Córdoba.
São um exemplo de trabalho escondido, por detrás de cada prato, por detrás de cada menu takeaway, há uma ou mais pessoas que tornam momentos, em muitos casos inesquecíveis, possíveis. Um sector, ao mesmo tempo, marcado pela precariedade e que tem sofrido, como poucos outros, o flagelo da pandemia.
A hotelaria e restauração é também um meio privilegiado de encontrar trabalho. Salvador Ruiz Pino, advogado e director da Cáritas diocesana de Córdoba, cujos projectos Tabgha e Cinco Panes,
Tabgha e 5 painéis são duas iniciativas de inserção socioprofissional através do mundo da restauração e da hospitalidade.
Salvador Ruiz Pino
O projecto de hotelaria e restauração da Cáritas Diocesana de Córdoba nasceu como resultado do último Visita ad limina (em Março de 2014) que o nosso Bispo Demetrio Fernández fez ao Papa Francisco. Durante a visita, quando os Bispos do sul de Espanha explicaram ao Santo Padre a situação socioeconómica que estávamos a atravessar na altura, com elevadas taxas de desemprego, o Papa disse-lhes: "Fazei algo pelos jovens". Ao regressar da visita, o Bispo transmitiu-nos este desejo de Francisco e, diagnosticando as necessidades e estudando a situação, vimos a forma de criar um hotel e uma escola de restauração e um restaurante onde pudéssemos formar e contratar jovens numa situação de grave vulnerabilidade social e exclusão. Desta forma, abrimos as portas Tabgha em Dezembro do mesmo ano. Como continuação e expansão deste projecto, o Catering Cinco Panes, para o mesmo fim, em 2020.
Qual tem sido a resposta do sector, das pessoas e, claro, dos beneficiários?
-Em todos os momentos recebemos a colaboração do sector da hospitalidade em Córdova. De facto, o nosso trabalho não seria possível sem a colaboração de muitas empresas cordovas do sector que permitem aos nossos participantes fazer estágios nas suas empresas, para além de darem algumas das aulas durante o período de formação.
Do mesmo modo, a sociedade de Córdova viu nas iniciativas de economia solidária da Cáritas uma oportunidade de colaborar com a nossa instituição e de ajudar as pessoas que acompanhamos, contratando um serviço ou simplesmente desfrutando de uma noite agradável na nossa taberna gastronómica com o melhor serviço e qualidade.
Todos os anos, cerca de vinte jovens são formados e contratados em cozinha, serviço de mesa e empregado de mesa, de acordo com a formação que eles próprios seleccionam, para a sua posterior integração no mercado de trabalho hoteleiro e de restauração, a partir de itinerários personalizados de inserção sócio-profissional. O sucesso da inserção social e laboral dos jovens que passaram pelo projecto é muito elevado.
O que destacaria sobre estas iniciativas que também formam pessoas para trabalhar num campo de serviço aos outros?
A crise da COVID mostrou-nos claramente o que é verdadeiramente essencial, o que é importante: vida, saúde, cuidados, apoio, cuidados para o planeta "a nossa casa comum"... Nós na Cáritas estamos convencidos que é urgente implementar uma economia que dê prioridade ao que consideramos essencial, um modelo económico centrado nas pessoas, que respeite os seus direitos e apoie o potencial daqueles que são frequentemente descartados. É por isso que, embora não tenhamos capacidade para resolver o problema do desemprego no nosso território, estamos convencidos de que este tipo de acção significativa é necessária para mostrar que outro modelo é possível, que vale a pena colocar as pessoas e o seu potencial no centro e lutar contra a cultura descartável com propostas que reconheçam a dignidade de todos. Qualquer pessoa que venha à Tabgha Gastronomic Tavern pode experimentar a satisfação de poder ver o entusiasmo, o empenho e o esforço que os jovens que lá trabalham colocam todos os dias para oferecer o melhor serviço, sendo os protagonistas da sua própria viagem que os conduzirá para fora das situações muito difíceis por que passaram no passado.
SOLEMCCOR é a empresa que gere os dois projectos. Como surgiu esta iniciativa da Cáritas? Qual é a avaliação do seu trabalho após vários anos de funcionamento?
-desse compromisso com o emprego decente nasceram, já nos anos 80, os programas de emprego da Cáritas Diocesana de Córdoba, que em 2006 deram um salto qualitativo com a criação da SOLEMCCOR (Solidariedade e emprego da Cáritas em Córdoba), a nossa empresa de inserção, a primeira na Andaluzia e uma das principais a nível nacional. Uma empresa de inserção em que a Cáritas é o único parceiro e cujo objectivo é favorecer a inserção laboral de pessoas em situação de exclusão social e a sua inclusão final no mercado de trabalho normalizado.
SOLEMCCOR não tem fins lucrativos, o objectivo da nossa actividade empresarial é permitir formação e oportunidades de emprego para pessoas em situações de vulnerabilidade social para a sua plena integração. Assim, a geração do número máximo de empregos, juntamente com condições de trabalho decentes, são os objectivos firmes da SOLEMCCOR, através de itinerários personalizados e do desenvolvimento de um projecto de integração pessoal. Através da formação, acesso ao emprego e acompanhamento social e profissional, tornamos possível que as pessoas que acompanhamos adquiram experiência e competências.
Em suma, permite a aquisição das qualificações profissionais e produtividade necessárias para melhorar as condições pessoais de empregabilidade, como passo prévio ao acesso à empresa comum, de acordo com as disposições do regulamento que rege a constituição e o funcionamento das empresas de inserção socioprofissional. Tudo isto, além disso, a partir de um modelo que combina o cuidado do ambiente com programas que promovem a reciclagem a partir de uma perspectiva ecológica integral, onde a consciência para o cuidado do planeta é combinada com a preocupação com as pessoas.
Em 2020, conseguimos acolher e apoiar 833 pessoas através de formação ou colocação profissional, das quais 111 pessoas em situação de exclusão foram contratadas.
Salvador Ruiz Pino. Director Caritas Cordoba
Queremos que o povo de Córdova esteja ciente de que quando reciclam papel, cartão, roupa ou óleo estão a proporcionar novas oportunidades para o planeta e para as pessoas em situações vulneráveis, porque, como diz o Papa Francisco: Tudo está ligado.
Actualmente a SOLEMCCOR tem diferentes linhas de negócio que incluem a recolha selectiva de papel e cartão (através de um acordo de colaboração com a Câmara Municipal de Córdova), serviço confidencial de destruição de papel, recolha e reciclagem de têxteis, serviço de limpeza "Jordán", oficina de vestuário "Dorcas", gestão do Centro de Lazer e Tempo Livre "Cristo Rey" em Torrox Costa, escola de restauração, taberna gastronómica "Tabgha" e catering "Cinco Panes". Em todas elas, no ano passado (2020) pudemos acolher e acompanhar 833 pessoas através de formação ou intermediação laboral, das quais 111 pessoas em situação de exclusão, todas com um investimento económico de três milhões de euros.
A indústria da hospitalidade tem sido um dos sectores económicos mais duramente atingidos pela pandemia. No caso de ambas as iniciativas, as pessoas que delas beneficiam já estão a passar por sérias dificuldades, como é que a covid teve um impacto nestes dois projectos, e como é que a recuperação está a ser abordada?
-Certo, a crise sanitária que eclodiu com o início da pandemia logo se manifestou numa grande crise social na qual estamos agora imersos.
Apenas no ano passado, Cáritas Diocesanas de Córdoba prestou assistência a 30.000 famílias em toda a província através da sua 168 Caritas paroquial, das quais 8.000 (27%) nunca antes tinham recorrido à Caritas em busca de ajuda. As restrições de mobilidade significaram que o sector da hospitalidade foi o primeiro a cessar a actividade. Apesar disso, contudo, a SOLEMCCOR manteve todos os seus empregos durante a situação pandémica, sem despedimentos. A partir do dia seguinte ao encerramento de Tabgha devido ao estado de alarme, os trabalhadores do projecto, acompanhados por voluntários, utilizaram as cozinhas para preparar e distribuir dois mil menus por dia para as famílias vulneráveis que a Cáritas estava a ajudar na cidade de Córdoba, que durante os momentos mais difíceis do confinamento não dispunham dos recursos necessários para satisfazer as suas necessidades alimentares básicas.
Desde o primeiro dia da pandemia, trabalhadores do projecto acompanhados por voluntários utilizaram as cozinhas para preparar e entregar duas mil refeições por dia às famílias vulneráveis.
Salvador Ruiz Pino.Director da Caritas Cordoba
Uma vez iniciada a fase de desescalonamento, Tabgha e Cinco Panes voltaram à sua actividade regular, com a capacidade adequada, medidas de segurança e higiene em vigor. Através dos seus serviços, os clientes podem não só desfrutar de uma experiência culinária de primeira classe, com muito boa relação qualidade/preço e tratamento requintado, mas também ajudar a melhorar as competências dos jovens em situação ou em risco de exclusão social e grave vulnerabilidade, favorecendo assim a sua plena inclusão.
Em Tabgha, como na planície do mesmo nome perto do Lago Tiberíades, estamos convencidos de que, dando a cada um de nós os nossos cinco pães e dois peixes, podemos multiplicar as oportunidades de inserção de muitas pessoas, satisfazendo não só a fome de pão, mas também de esperança, dignidade e justiça. Um must quando se vem a Córdoba!
Uma Mediateca Apostólica do Vaticano para educar o olhar
A criação de uma "Mediateca Apostólica do Vaticano" poderia ser uma forma de articular a educação do olhar, do coração, através de uma arte cinematográfica aberta à transcendência.
Uma notícia que deveria ter sido lida cuidadosamente nas entrelinhas de uma entrevista que o Papa Francisco deu numa publicação recentemente publicada passou quase despercebida. Trata-se do provável nascimento, ainda sem detalhes concretos, de um novo organismo do Vaticano de natureza puramente cultural, que poderia tomar o nome de "Biblioteca dos Meios de Comunicação Social Apostólicos do Vaticano".
Este seria um Arquivo Central para a preservação permanente e ordenada do património audiovisual histórico dos vários organismos da Santa Sé e de toda a Igreja, na linha do existente. Arquivos Apostólicos do Vaticano - A Biblioteca Apostólica do Vaticano, que em tempos foi conhecida como o "Segredo", e que preserva e promove actos e documentos relacionados com o governo da Igreja universal, e a Biblioteca Apostólica do Vaticano, cuja primeira origem remonta ao século IV.
Como dissemos, o Papa anunciou-o nas entrelinhas da entrevista que deu a Monsenhor Dario Edoardo Viganò, antigo Prefeito do Departamento de Comunicação da Santa Sé, por ocasião do livro Lo sguardo: porta del cuore (O olhar: porta de entrada para o coração)dedicado ao cinema neo-realista, do qual o Pontífice sempre afirmou ser um grande admirador, citando frequentemente nos seus discursos e homilias referências a esta cultura, que ele considera ter um forte valor testemunhal.
Pela sua parte, o autor do livro, além de ensinar cinema e de ser actualmente Vice-Chanceler da Pontifícia Academia de Ciências Sociais da Santa Sé, é também autor de filmes e documentários e dirigiu no passado a "Fondazione Ente dello Spettacolo" da Conferência Episcopal Italiana durante vários anos, até à sua chegada ao Vaticano como chefe da reforma dos meios de comunicação social do Vaticano.
Não é portanto difícil prever que a Viganò poderia ser confiada a organização deste novo organismo, que tem o favor do Santo Padre e que poderia servir para revalorizar um património de fontes audiovisuais históricas que no passado representaram também um elevado nível religioso, artístico e humano, especialmente se pensarmos nas famosas "salas comunitárias" presentes em praticamente todas as paróquias.
Na entrevista o Papa Francisco fala também da necessidade que temos hoje de "aprender a olhar! Afinal, face ao medo e desânimo causados, além disso, pela recente pandemia, o que é necessário na Igreja e no mundo são "olhos capazes de perfurar a escuridão da noite, de olhar para além do muro até ao horizonte".
O Papa está a pensar numa "catequese do olhar, uma pedagogia para os nossos olhos que muitas vezes são incapazes de contemplar no meio da escuridão a 'grande luz' que Jesus vem trazer". Uma reflexão sobre o olhar, em suma, "que se abre à transcendência", para a qual o cinema neorealista, que em muitas das suas produções provocou a consciência dos espectadores, pode sem dúvida contribuir.
Por outro lado, o Papa Francisco disse estar convencido de que "a arte do cinema conseguiu iluminar o tecido dos acontecimentos para revelar o seu profundo significado". Assim, a missão da nova Mediateca Apostólica do Vaticano, que foi anunciada e é provável que seja anunciada em breve, parece ter sido mapeada.
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Depois de Jesus deixar a multidão e subir a montanha sozinho, os discípulos lutam para alcançar o outro lado: "O mar estava agitado por causa do vento forte que soprava".. Jesus caminha sobre a água, alcança-os, entra no barco, e "imediatamente o barco chegou a terra".. A multidão interessada em Jesus faz um inquérito para descobrir que caminho ele tomou. Estão determinados a não perder de vista este Mestre que cura as doenças e resolve o problema do pão: comeram os pães de cevada e os peixes que nunca se esgotaram, distribuídos por Jesus, que se multiplicaram sem espectáculo nos seus cestos, nas suas mãos.
Eles vão com os navios para Cafarnaum e encontram-no: "Mestre, quando chegou aqui?". Pergunta superficial: eles só estão interessados em compreender como escapou ao seu controlo. Pergunta curiosa, que não serve para aprofundar a verdade sobre Jesus e o que aconteceu no dia anterior. Jesus não responde à curiosidade, mas tenta ajudá-los a procurar em si próprios a verdadeira razão pela qual o procuram: "já teve a sua dose". de pão, livre, bom, sem trabalho. Eles querem comer mais. Contudo, Jesus está interessado na fome e no desejo de pão que vê nestes homens: ele pretende transformá-lo num desejo pelo verdadeiro pão do céu. Assim, ele retoma o argumento que há muito queria começar, tirando a sua deixa do sinal do pão que nunca se esgota: "Trabalhar não para a comida que é consumida, mas para a comida que resiste à vida eterna".. Ouça "vida eternaPerguntam ao professor que trabalho pode ser apreciado como obra de Deus.
Jesus passa por cima da sua pergunta farisaica, e fala-lhes da fé: acreditando n'Ele, esta é a obra de Deus. Aqueles que viram o milagre dos cinco pães e dois peixes que alimentaram milhares de pessoas, pedem-lhe um sinal para acreditar. São superficiais, materialistas, moralistas, incrédulos. Provocam-no ao falar do maná no deserto, como um sinal dado por Moisés. Jesus corrige-os: o maná veio de Deus e não de Moisés, e depois revela que Deus pretende dar-lhes pão que desce do céu e lhes dá vida.
Agora nasce neles o desejo de receber este pão. Então Jesus declara que ele próprio é o pão da vida, e que quem acreditar nele nunca terá fome nem sede. Ele tenta ajudá-los a transformar esta fome de pão terreno num desejo pelo pão que ele dará pela vida eterna, que é ele. Comida divina que nos permite fazer as obras de Deus na terra, viver em nós a vida, a morte, a ressurreição e a ascensão do Filho de Deus. Admiramos em Jesus a tenacidade em propor a verdade, a confiança nas pessoas apesar do seu encerramento. Desejamos ser alimentados pelo pão da vida, para podermos viver a sua vida na nossa vida.
A homilia sobre as leituras de domingo 18 de domingo
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliauma breve reflexão de um minuto para estas leituras.
Caminhando com Inácio de Loyola, o peregrino da vida interior
A "Via Inaciana" passa por Logroño, Tudela, Alagón, Saragoça, Fraga, Lleida, Cervera, Igualada, até Montserrat e Manresa. Um itinerário com grande significado espiritual que também é realizado na vida interior pela mão do grande santo e fundador da Companhia de Jesus.
Francesc Riera i Figueras, S. I.-28 de Julho de 2021-Tempo de leitura: 7acta
Montando numa mula, deixou Loyola vestida com as suas vestes nobres. O itinerário, o "Camino Ignaciano", passa por Logroño, Tudela, Alagón, Saragoça, Fraga, Lleida, Cervera, Igualada, até Montserrat e Manresa.
1. Montserrat, uns breves dias
É fácil descobrir o Peregrino, cativado, escalando as rochas da montanha, respirando o bom cheiro "d'eixos penyals coberts de romaní", quando a Primavera amanhece. A natureza tornou-se o trono do que é agora a sua única verdadeira rainha. No meio da beleza orgulhosa do maciço, o Peregrino irá experimentar três acções "iniciáticas".
a) Antes de mais nada, reconcilia a sua vida(Quantos gostariam de ser capazes de reconciliar a vida...!). Uma vida que arrastaria consigo muitas contradições, corrompida pela luxúria de prestígio e poder. Ele próprio diz na sua velhice: "Até aos 26 anos era um homem dado às vaidades do mundo". Foram três dias intensos de revisão de todos os cantos "escuros" da sua história, de os colocar com infinita tristeza nas mãos misericordiosas de Deus e de receber a reconciliação "sacramental" das mãos do monge que cuidava dele, Jean Chanon. Ela foi capaz de se libertar das suas lágrimas e de lamentar amargamente, mas em paz, o conjunto dos absurdos, que muitas vezes feriram terceiros. Quem experimenta a libertação interior desta forma, nasce de novo!
b) Despojado da irracionalidade de tais peças de vestuário interiorO vestuário exterior da nobreza, o vestuário de "prestígio" que procurava aparecer como uma nobreza interior que ele não tinha, é desconfortável e contra-indicado para ele. Refugiando-se no maior segredo, aproxima-se de um mendigo, despoja-se das suas roupas de prestígio e com elas veste o "último", aquele rejeitado pelo mundo, em sua honra. Pela sua parte, com uma paz interior indizível, veste-se com um "pano do qual costumam fazer sacos..., e tem muitos espigões... compridos até aos pés". Ele levou as roupas de pobreza que o colocam entre aqueles que não contam no mundo.
c) Deve ser encontrado cartoonado com uma espada, É um "homem pobre", um homem reconciliado, sem inimigos, sem qualquer desejo de conquistar nada. Já não tem de se defender de nada, já não precisa da espada agressiva. Com esta surpreendente liberdade interior que alcançou, ele próprio "desarmar-se-á" como cavaleiro, num acto de conotações "contra-culturais", ao estilo do seu "imaginário" cavalheiresco. Na véspera da festa da Anunciação, ele passa a noite em oração de vigília, ajoelhando-se diante do altar de Nossa Senhora. Ele desarma-se e coloca a sua espada aos pés da Moreneta. Ele mudou os seus paradigmas, os seus interesses, o seu futuro..., o seu Senhor. O Peregrino ver-se-ia reflectido nas palavras que o Virolai canta para Nossa Senhora: "Amb vostre nom comença nostra història".
2. pela montanha abaixo
Ao amanhecer, imaginamo-lo a descer as trilhas selvagens da montanha com uma felicidade que nunca tinha experimentado antes. A coxear, com uma pitada de dor da perna ferida, mas transbordando com uma estranha liberdade nunca antes experimentada tão profundamente.
No Hermitage dos Apóstolos, algumas mulheres sugeriram um hospital para os pobres em Manresa onde ele poderia ficar durante alguns dias. Ele precisava de saborear as suas experiências de Montserrat em paz e sossego e escrevê-las no caderno que tinha guardado cuidadosamente desde Loyola.
De repente, um gendarme interrompe o passeio tranquilo do Peregrino: "Deste um vestido de luxo a um mendigo? autoridadelágrimas pelo infeliz a quem errou sem o prever, dando-lhe as suas roupas aristocráticas para se vestir na pobreza.
Apenas há dez meses atrás, o Peregrino fazia parte da autoridade. Agora encontramos o lutador ardente de Pamplona com lágrimas nos olhos. A sua convalescença em Loyola, o longo silêncio do caminho para Montserrat, as suas experiências fundadoras nas montanhas têm quebrado as durezas externas e internas da sua personalidade.
Manresa, primeiro período
Felizmente libertado da sua vida passada, com "grande coragem e liberalidade", ele pretende conquistar a santidade.
Ficou no hospital para os pobres, onde viveu a maior parte dos seus onze meses em Manresa. No seu desejo de maior solidão, não sabemos quando, ele encontrou um lugar deserto e inacessível: a Caverna.
A caverna é uma das cavernas escavadas no período terciário devido à erosão do rio. O acesso não foi fácil. Ignacio alcançá-lo-ia atravessando um caminho entre ervas daninhas, silvas e urtigas. Uma varanda com vista sobre o rio, com uma brilhante vista de Montserrat, mais ou menos crivada por capim grosso e arbustos, o que produziria um efeito de solidão e tranquilidade. Nesta varanda, sob o olhar da Virgem Maria, ele teve muitas horas de profundo silêncio. Ela "silenciou" muitas coisas... E foi capaz de "ouvir" as profundezas do seu coração e de encontrar o batimento do coração de Deus. E do coração de Deus, ele descobriu que foi "enviado" a outros.
Um estilo de vida contra-cultural
"St. Dominic fez isto, por isso tenho de o fazer". São Francisco fez isto, porque eu tenho de o fazer". Os primeiros passos de Inácio nascido em Manresa levá-lo-iam pelos caminhos desta santa e ingénua emulação.
Há alguns meses atrás ele só procurou honras, para se destacar..., com uma incrível preocupação pela sua imagem. Agora ele ficará despreocupado com a sua aparência física, deixará crescer o seu cabelo e unhas (uma vez tão cuidadosamente tratado), ficará desgrenhado, com pouca higiene pessoal, como nunca teria suspeitado há apenas alguns meses atrás. Cruzou "linhas vermelhas", está a provar para si próprio que mudou de lado, que se colocou do outro lado da história, com os últimos e com Jesus.
Ele reza sete horas por dia. Ele vive feliz, em plenitude, com o seu silêncio interior perante Deus. Ele cuida dos pobres no Hospital, as suas acções exsudam caridade e amizade para com os mais pobres. O seu estado é de tranquilidade, de alegria, sentindo grande consolo nesta nova forma de fazer e de ser.
Inácio chega a Manresa com um profundo desejo de conquistar a santidade, a honra, com o desejo de servir o seu novo Senhor (o Rei Eterno), com ainda mais intensidade do que tinha tido no serviço dos "reis temporais". Toda a sua vida ele tinha sido um "conquistador" do seu estatuto. Mesmo durante a sua convalescença em Loyola, ele deliciava-se ao pensar nas façanhas que iria realizar ao serviço de grandes senhores ou de uma princesa da "mais alta dignidade" que ele tinha procurado no seu devaneio.
Ele chega "ignorante das coisas de Deus", sem capacidade de discernimento, com um forte desejo de "fazer" grandes coisas para o Senhor. No fundo, ele ainda exala egocentrismo, narcisismo. Ele precisa de "olhar para o espelho" e descobrir-se honrado, com a nova honra com que agora sonha, tão diferente do que tinha experimentado nos tribunais castelhanos. Ele próprio continua a ser o "sujeito", a sua imagem "honrada". Ele ainda acredita que pode conquistá-la com a sua própria força, com as suas próprias capacidades e possibilidades.
Os primeiros quatro meses são de grande fervor e serenidade espiritual, de grande equilíbrio e magnanimidade. Mas logo descobre que não "conquistou" a santidade, que o que conquistou foi a amargura dos seus poços escuros interiores, nos quais tem descido, e que pensava ter reconciliado em Montserrat. De certa forma, ele ainda é o fariseu da parábola, deve compreender-se a si próprio como um publicano, e no entanto aceite e abraçado por Deus. Inácio está a fazer os seus "Exercícios Espirituais".
4. Segundo período. A fragilidade de Inácio
Desde a euforia adolescente do neo-converso, até lidar com a sua própria ruptura interior
"Veio-lhe um pensamento forte que o perturbou, representando-lhe a dificuldade da sua vida, como se lhe dissessem na alma: 'E como pode sofrer esta vida de 70 anos que tem de viver? Mas a isto também respondeu interiormente com grande força...: 'Ó miserável, podes prometer-me uma hora de vida?
O corajoso defensor de Pamplona pronto a seguir um cãozinho
A primeira etapa que acabamos de apresentar pode ser resumida em duas palavras: "fazer" (grandes penitências, grandes coisas) e "mais" (mais do que os outros, mais do que os santos). Um fervor insensato, mesmo que revele uma imensa generosidade. Inácio está a espiritualizar a sua vaidade como cavaleiro, agora o cavaleiro entrega-se ao seu novo Senhor da forma mais heróica imaginável, com penitências, orações e actos para "marcar a si próprio mais do que qualquer outro". Ele procura conquistar o seu novo Senhor com "obras".
Há alguns meses atrás tinha vivido apenas para conquistar honras, fama, posições importantes na administração do reino de Castela, agora tem de descobrir que a "santidade" não é uma "conquista". Ele percebe, desconcertado, que o que conquistou são precisamente as suas "sombras", as águas escuras do seu eu interior "reconciliadas" apenas superficialmente em Montserrat.
A paz que tinha recebido antes da Virgem de Montserrat foi abalada. A sua memória começou a atacá-lo escrupulosamente, recordando-lhe momentos da sua vida que ele pensava ter deixado enterrado em Montserrat. Caiu em profunda desolação e, assolado por escrúpulos, procurou um confessor a quem pudesse repetir repetidamente os seus pecados; mas não foi capaz de se reconciliar "consigo mesmo", e pensou que também não era capaz de se reconciliar com Deus.
Ele experimentou a sua própria limitação, a insuficiência radical para conceder a si próprio o perdão, a relutância em colocar-se totalmente nas mãos de Deus e em largar o volante da sua vida, que ele próprio sempre tinha conduzido.
Na sua desolação, repete a Deus que estaria disposto a seguir até mesmo um cãozinho, se isso lhe mostrasse o caminho para encontrar Deus. O momento mais significativo deste período é a desesperada "tentação de suicídio", quando se encontra numa sala do Convento Dominicano. Aquele que estava habituado a percorrer o mundo como conquistador, experimentará que honra, integridade, reconciliação, felicidade, santidade... não são conquistadas, mas "recebidas": "tudo é graça". Será a grande descoberta inaciana de Manresa.
5. Terceiro período. Tudo é graça
Quando ele assume que não "controla" tudo, começa a ser inundado por uma luz inesperada e totalmente "livre".
Rendição já não da fortaleza de Pamplona, mas da sua força interior, já não é uma questão de entregar "armas externas" mas sim "armas internas" (auto-suficiência, "eu sou o responsável pela minha vida"...). Estes são os seus Exercícios Espirituais. Está a aprender a viver na fé e na confiança, a deixar-se conduzir por Deus. O projecto de alcançar Deus na sua própria força está a desmoronar-se. Deus está a ensiná-lo a largar o seu ego, que supostamente é todo-poderoso.
Ele sai do beco quando experimenta a futilidade da sua própria "justiça", para se instalar na "justiça que vem de Deus" (Rm 1,21). Isto marca o início da terceira etapa da vida de Inácio em Manresa. Já não precisa de se proteger da sua realidade quebrada, das suas sombras, do seu pecado. Os seus "paradigmas" mudaram.
Este é o tempo do grande esclarecimento de Manresa. Quando ele assume que não conquista "a luz" de Deus ao deixar-se completamente nas mãos do Senhor, então ele é subjugado por repetidos momentos de "luz". iluminação.
O auge deste período é o "Iluminismo do Cardador". É o momento de graça, inesperado, o culminar de toda a viagem do Peregrino nos seus dias de Manresa. Uma vez, junto ao rio Cardener, "os olhos da sua compreensão começaram a abrir-se; e não que ele visse qualquer visão, mas compreendia e sabia muitas coisas, tanto de coisas espirituais como de coisas de fé e cartas; todas as coisas lhe pareciam novas". E depois acrescenta: "em todo o discurso da sua vida, ele parece não ter atingido tanto como naquele momento".
Ele tinha chegado a Manresa "arrogante e ignorante das coisas de Deus". Ainda respirava um forte egocentrismo, com confiança nas suas próprias capacidades e possibilidades. Ele deixou Manresa despojado e humilde, experiente no discernimento dos espíritos e na capacidade de ajudar os outros.
O "Caminho" interior dos onze meses em Manresa é "fundacional", será recolhido de forma pedagógica nos seus "Exercícios Espirituais" e será o pano de fundo a partir do qual ele escreve as "Constituições da Companhia de Jesus". Todas as espiritualidades inacianas e todo o trabalho pastoral, social, intelectual, pedagógico, cultural e social... inspirado por Inácio têm os olhos fixos neste Caminho.
Este artigo é um excerto das páginas 17 a 43 do livro "Manresa Ignasiana" 500 anos de idade(edições catalã e espanhola. Versão inglesa em preparação).
O Conferência Episcopal Espanhola tornou o documento público hoje Fiel ao envio missionário aprovado pela Assembleia Plenária com as orientações e linhas de acção para a CEE no período 2021-2025. Neste documento, a Conferência Episcopal Espanhola oferece orientações e linhas de trabalho especialmente destinadas aos órgãos da própria Conferência.
Uma análise prévia aprofundada
O documento começa com uma análise da realidade espanhola a todos os níveis. Os bispos não são estranhos à nova situação social em que a Igreja Católica se move, na qual reina "um capitalismo moralista que não só regula a produção e o consumo, mas também impõe valores e estilos de vida", juntamente com o relativismo cultural dominante e um avanço do niilismo que produz um empobrecimento espiritual e uma perda de sentido na vida de muitas pessoas. Um processo que, como se afirma no documento, nasce ", uma proposta neo-pagã que visa construir uma nova sociedade, para a qual é necessário "desconstruir". Assistimos assim a um construtivismo antropológico nas correntes ideológicas generalizadas do género e na aceitação social do aborto e da eutanásia; um construtivismo histórico e também pedagógico, reforçado pelo domínio da escola, para o qual é necessário "desconstruir" porque, como diz Francisco no n. 13 da FT, "a liberdade humana procura construir tudo a partir do zero". Tudo isto acontece sem dor, porque a cultura de massas, baseada em emoções e sensações, assegura que este processo de demolição seja vivido quase indiferentemente, ainda mais como uma conquista da liberdade".
A sociedade de desconfiança e pós-verdade também envolve e afecta directamente a relação de católicos e não-católicos com a Igreja.
Família, pandemia e dificuldades
Um dos pilares que tem sido afectado por este processo tem sido a família, especialmente em termos de unidade e estabilidade familiar: "a secularização influencia a deterioração da chamada família tradicional, também parece certo que a crise da família contribui, por sua vez, para o declínio religioso, pois quebra uma instituição básica na transmissão da fé e das experiências básicas na configuração da pessoa (...) O enfraquecimento do vínculo familiar provoca a perda dos laços sociais, o que acentua este enfraquecimento, à medida que o elogio da autonomia individual e a reivindicação permanente do direito a ter direitos entronizam o indivíduo e tornam qualquer vínculo suspeito".
É evidente que a pandemia influenciou o processo de redacção deste documento. Um golpe para a humanidade, perante o qual os cristãos são chamados a "considerar esta situação como um momento histórico de forte apelo à renovação para a humanidade e para a Igreja" e a dar "testemunho de uma confiança que supere os medos, a esperança e a caridade fraterna".
Outro dos pontos introdutórios do documento destaca a realidade da Igreja Católica na Espanha actual, na qual, olhando para os dados sociais, se depara com "dois tipos de dificuldades: umas vêm de fora da cultura ambiental; outras vêm de dentro, da secularização interna, da falta de comunhão ou da ousadia missionária".
O Magistério do Papa Francisco
A segunda parte da carta, dedicada ao quadro eclesial, começa com uma referência ao magistério do Papa Francisco que "coloca a fidelidade da Igreja ao missionário - id - e sacerdotal - do - mandato nos seus textos magisteriais". Evangelii gaudium (2013) y Gaudete et exsultate (2018), que contêm as linhas que são desenvolvidas em documentos tais como Amoris laetitia (2016); Christus vivit (2019)], y Laudato si' (2015) y Fratelli tutti (2020): "A proclamação do Evangelho é feita a pessoas que vivem em realidades que o Papa nos apresenta como verdadeiros sinais dos tempos, uma passagem do Senhor que ilumina e julga a história a fim de chamar à conversão, à fraternidade e à missão. Estes lugares privilegiados são a família (crianças, jovens, idosos), os migrantes e os descartados, e o lar comum da família humana". Salientam também que "A proposta do Papa baseia-se na proclamação da misericórdia que reconhece as próprias misérias. Por esta razão, as questões do abuso de menores e pessoas vulneráveis por membros da Igreja merecem uma atenção especial".
O trabalho da CEE
Fiel ao envio missionário, recorda as linhas de trabalho da CEE nos últimos anos e que devem continuar a estar na vanguarda da acção:
Os frutos do Congresso dos Leigos: Povo de Deus a avançar com "a centralidade dos quatro itinerários em todas as nossas acções pastorais: primeira proclamação, acompanhamento, processos de formação e presença na vida pública".
O plano de formação sacerdotal Formação de pastores missionários.
A aplicação de Amoris laetitia e a renovação da preparação para o casamento.
Servo da Igreja dos pobres na actual situação de crise económica e social.
A transmissão da fé através da catequese de iniciação cristã e do catecumenato.
O cuidado da piedade popular como um espaço para transmitir a fé.
Cuidados pastorais e catequese para pessoas com deficiências.
A implementação de medidas para o cuidado das vítimas de abuso, a punição dos perpetradores e a prevenção de todos os tipos de abuso.
O discernimento e o apelo à evangelização
Fiel ao envio missionário conclui com um apelo para "um grande discernimento Queremos como Colégio - fidelidade - e como Povo -sinodal - à luz do Espírito, da Palavra e do Magistério, reconhecer a passagem do Senhor e interpretar a sua chamada neste momento, a fim de fazer as escolhas certas que realmente iluminem o trabalho da Conferência ao serviço das dioceses".
Também apela a um alcance missionário para todos, especialmente os leigos, o que implica "escutar as necessidades da nossa sociedade na perspectiva do bem comum e iluminada pela Doutrina Social da Igreja".
A proposta de acção neste documento para a Igreja espanhola aponta, em primeiro lugar, a necessidade de sermos "testemunhas de Deus e mestres da fé perante o empobrecimento espiritual e novas buscas de espiritualidade, com base na convicção de que o ser humano é capaz de se encontrar com Deus (...) Devemos também ensinar a rezar, a viver uma relação com Deus e a recordar a verdade mais profunda sobre o ser humano: que Deus o criou e o mantém em existência".
Prioridades
As prioridades da Igreja Espanhola para os próximos anos articulam-se em torno de
Evangelização
Iniciação Cristã
Proposta de vida como vocação: identidade, espiritualidade e missão de sacerdotes, leigos (casais casados) e vida consagrada.
Presença na vida pública, pessoal, comunitária e institucional ao serviço do bem comum.
Testemunho pessoal e institucional de uma Igreja acolhedora e samaritana na opção preferencial para os pobres
"Por uma Igreja sinodal: comunhão, participação e missão".
Plano de comunicação da Conferência Episcopal Espanhola.
Acompanhamento integral (pessoal, material e espiritual) a todas as pessoas afectadas pela pandemia.
Organização das Igrejas particulares ao serviço do Povo de Deus: revisão da presença no mundo rural, renovação missionária das paróquias.
Reforma da CEE
Um dos pontos mais aguardados diz respeito à reforma da própria Conferência Episcopal Espanhola. A este respeito, Fieles al envío misionero salienta que, nos próximos anos, "devemos progredir na forma como trabalhamos na Conferência Episcopal Espanhola. Dentro das comissões (sub-comissões e departamentos) e entre as várias comissões.
As linhas de acção correspondentes ao trabalho das comissões episcopais são o foco da última parte do documento, que detalha a sua missão, as acções a realizar e a promover nos próximos anos, bem como o trabalho conjunto entre as diferentes comissões.
Fiel ao envio missionário é o fruto de um exercício de discernimento partilhado pelos bispos, pelos órgãos colegiados da CEE e pelos colaboradores, a fim de abordar a realidade social e eclesial e de sugerir orientações pastorais que têm sido levadas a cabo ao longo de vários meses de diálogo.
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"A sexualidade traz em jogo a parte mais íntima do nosso ser".
Especialistas de todo o mundo reunir-se-ão em Setembro próximo na Universidade de Navarra, numa conferência interessante e multidisciplinar. simpósio dedicado ao reconhecimento natural da Fertilidade. Nesta ocasião, Omnes entrevistou Dr. Luis Chiva de Agustínespecialista em Ginecologia e Obstetrícia na Clínica Universidad de Navarra.
A Universidade de Navarra vai acolher um evento interessante e multidisciplinar no próximo mês de Setembro simpósio dedicado ao reconhecimento natural da Fertilidade. Uma reunião, que pode ser atendida gratuitamente, não só dirigido a quem trabalha no campo da saúde ou do aconselhamento familiar, mas a todos os interessados em aprender sobre "as dimensões antropológicas, afectivas e biológicas do Reconhecimento Natural da Fertilidade (NFR) como um instrumento de uma realidade muito mais ampla enquadrada na Teologia do Corpo".
Por ocasião deste simpósio, Omnes entrevistou Dr. Luis Chiva de AgustínA dimensão integral da nossa realidade sexual, a falta de formação e informação sobre estes meios naturais e, claro, o programa do Simpósio, fizeram todos parte desta conversa. A dimensão integral da nossa realidade sexual, a falta de formação e de informação sobre estes meios naturais e, obviamente, o programa do Simpósio, fizeram parte desta conversa.
Ao separar a sexualidade da integridade da pessoa, chega-se a uma utilitarismo o biologicismoO que significa realmente a realidade do sexo na vida de uma pessoa, homem ou mulher?
Dr. Luis Chiva de Agustín
- Devemos considerar a sexualidade como a qualidade maravilhosa de cada pessoa, de ser homem ou mulher, que permeia as nossas acções, as nossas relações pessoais, toda a nossa vida quotidiana. E torna-se uma forma concreta de ser, de ser e de se relacionar com os outros. Compreender a grandeza do nosso próprio corpo, vendo-o como o dom que é, é uma tarefa que começa, naturalmente, na família, que é onde o homem aprende tudo sobre si próprio. Ensinar desde cedo às crianças a grandeza da nossa corporeidade, da nossa sexualidade, como um dom intrínseco à pessoa, que faz parte do nosso ser, dá valor à entrega ao outro que acontece quando elas vêm a formar a sua própria família, e estão conscientes de que se entregam completamente ao outro, que também recebem desta forma, como um dom, admirando o seu pleno valor como a pessoa que se compromete a um projecto de vida.
As nossas relações sexuais envolvem todo o nosso ser, o material e também o espiritual. São a nossa forma de falar do amor com total rendição, que nos envolve completa e incondicionalmente.
Dr. Luis Chiva
Esta abordagem exclui necessariamente qualquer sentimento de posse, de apropriação, de utilização do outro como um mero objecto de prazer. Coloca-os numa órbita de dignidade estratosférica gigantesca. Separar a sexualidade da integridade da pessoa é profundamente prejudicial.
A sexualidade traz em jogo a parte mais íntima do nosso ser, corporal e espiritualmente. Separá-lo da afectividade transforma-nos em provedores de prazer, ou em animais sem alma que procuram satisfazer um instinto. É, em qualquer caso, uma degradação da nossa própria dignidade pessoal. Tal como não podemos separar o nosso corpo da nossa alma, não podemos separar o sexo do afecto. As nossas relações sexuais envolvem todo o nosso ser, o material e também o espiritual. São a nossa forma de falar de amor com entrega total, que nos envolve completa e incondicionalmente. E têm também uma característica essencial, o que os torna únicos. Refiro-me à possibilidade de transmitir a vida, que o nosso amor é tão certo, tão concreto, que após 9 meses temos de lhe dar um nome. É algo tão grande que colide frontalmente, brutalmente, com a abordagem daqueles que consideram a fertilidade como um efeito secundário indesejável da nossa sexualidade.
Não acha que a geração "pós-pílula" está a crescer com a ideia de que não é possível "pensar" nas relações sexuais, mas apenas "sentir" ou experimentá-las?
A geração "pós-pílula" cresceu a pensar que a revolução de 68 foi uma libertação para as mulheres. Na realidade, o que tem feito é transferir toda a responsabilidade pela possível fertilidade das relações sexuais para a mulher. Assim, se uma mulher engravida após uma relação sexual, é "culpa dela" por não ter tomado contraceptivos. E se a sua carreira for interrompida devido a essa gravidez, ou se não conseguir conciliar facilmente a sua vida familiar e profissional, a culpa é também dela. As relações sexuais fazem parte da linguagem em que homens e mulheres falam sobre o amor total que se dá a si próprios. Envolvem toda a pessoa, ambas as pessoas, também na sua dimensão corporal e espiritual. Se são apenas "vividas" ou "sentidas" sem pensar no que envolvem (a doação de intimidade, as consequências que a acompanham, o significado mais profundo da relação, etc.), uma fractura é produzida dentro da pessoa. Vamos sentir-nos usados, banalizados.
As relações sexuais fazem parte da língua em que homens e mulheres falam de amor total de doação de si próprios. Envolve toda a pessoa, ambas as pessoas, nas suas dimensões corporal e espiritual.
Dr. Luis Chiva
Nos meios de comunicação social e em muitos centros de saúde há muita informação sobre meios artificiais de contracepção, mas muito pouca sobre meios naturais. Porque é que há tão pouca informação sobre métodos naturais de sensibilização para a fertilidade?
- penso que devido à ignorância, pelo menos em muitos casos. O reconhecimento natural da fertilidade requer um investimento mínimo de tempo em formação, o que muitas vezes parece mais fácil de ignorar ao optar por outros métodos. É também importante divulgar todo o conhecimento científico que temos sobre a eficácia diagnóstica destes métodos, bem como continuar a investigar e desenvolver novos instrumentos.
A RNF é, em certa medida, baseada numa antropologia e visão do homem de acordo com a antropologia cristã, mas será apenas para aqueles que são cristãos, por assim dizer?
-O reconhecimento natural da fertilidade não é apenas para os cristãos. A visão cristã da sexualidade está enraizada numa concepção do homem que pertence ao próprio Homem, não aos cristãos. De alguma forma, os cristãos compreendem que este ponto de vista se enquadra no "livro de instruções" que trazemos da fábrica... Obviamente, na sociedade actual há muitas pessoas que não partilham este ponto de vista, e abordam a sexualidade de uma forma utilitária, como já discutimos acima. Os métodos naturais não se enquadram na vida quotidiana daqueles que consideram as suas relações sexuais sem afecto. Mas há muitas pessoas que, sem serem cristãs, sentem que nas suas relações sexuais estão a comprometer muito mais do que um momento de prazer. Qualquer pessoa que sinta isto pode ser atraída pelas abordagens que estamos a apresentar no Simpósio, ou pelo menos intrigada por elas..... Penso que se tivermos essa sensibilidade podemos descobrir um mundo de beleza insondável.
Como será tratada esta questão em Setembro próximo? Qual será o foco do Simpósio?
-O RNF é uma ferramenta de diagnóstico que traduz uma visão da sexualidade humana como uma característica única e maravilhosa das pessoas, que valoriza a nossa corporeidade como parte indissolúvel da pessoa humana. Compreender tudo o que está por detrás desta forma de compreender o homem, a sua forma de ser sexual, de amar com o corpo e com a alma, enriquece a pessoa e coloca o estudo da fertilidade do casal em contexto.
Abordaremos o estudo da RNF a partir de diferentes ângulos. Científica e antropológica
Dr. Luis Chiva
Abordaremos o estudo da RNF a partir de diferentes ângulos. Não nos centraremos apenas na dimensão científica dos métodos de diagnóstico que temos, na sua eficácia, na forma de os melhorar e de os tornar mais acessíveis. Cobriremos também os aspectos antropológicos em que se baseiam, a visão integral da pessoa, um ser sexuado com uma dimensão corporal inseparável da sua dimensão mais espiritual.
E, claro, vamos dedicar uma parte importante do Simpósio à parte pedagógica. Não só como ensinar e transmitir estes métodos, mas também como explicar porquê: na família, na escola, na universidade, na vida.
O simpósio
Organizado pela Universidade de Navarra em conjunto com a Universidade dos Andes (Chile) e o projecto Veritas Amoris, o Simpósio Internacional Multidisciplinar sobre Reconhecimento da Fertilidade Natural terá lugar entre 22 e 24 de Setembro e reunirá especialistas de universidades e centros em Espanha, Chile, Estados Unidos, Canadá, França, Itália e Irlanda com o objectivo de explorar estas dimensões em maior profundidade.
A reunião é dirigido a todas as pessoas interessadas por razões profissionais o pessoal: profissionais de saúde na área da fertilidade e da gravidez, professores universitários e do ensino secundário interessados na educação afectivo-sexual dos seus alunos, qualquer pessoa que queira aprender sobre os métodos naturais de reconhecimento da fertilidade, e qualquer pessoa que queira aprofundar a sua compreensão da beleza da sexualidade centrada na pessoa.
Os oradores incluem Josep Standford (Universidade de Utah, EUA), Rene Leiva (Universidade de Ontário, Canadá), Christopher West (Instituto de Teologia do Corpo, EUA), Juan José Pérez Soba (Instituto Pontifício João Paulo II, Roma), René Écochard (Universidade Claude Bernard Lyon, França) e Marguerite Duane (Universidade de Georgetown, EUA).
O Simpósio faz parte de um projecto mais amplo da Universidade de Navarra com o objectivo de promover a investigação sobre o Reconhecimento da Fertilidade Natural (NFR) e as suas aplicações práticas na procura da gravidez; facilitar a aprendizagem de métodos naturais de NFR; promover a formação de profissionais nesta área; e gerar uma rede de pessoas interessadas no estudo e desenvolvimento da investigação neste campo.
A acção litúrgica da Missa contém uma grande riqueza, especialmente porque o próprio Cristo está presente nela. A sua presença é expressa de várias maneiras, e o autor deste artigo discute as quatro vezes na liturgia de hoje quando dizemos: "O Senhor esteja convosco".
Félix María Arocena-27 de Julho de 2021-Tempo de leitura: 5acta
Recordamos frequentemente uma afirmação do Concílio Vaticano II: "A Santa Eucaristia contém todo o bem espiritual da Igreja". Uma declaração profunda e clara. Sim, nela reside o próprio Cristo, a nossa Páscoa e o Maná da Vida. A Eucaristia representa o dom da generosidade sem limites, o amor estendido a um extremo desmesurado. O mistério eucarístico é o coração vivo das grandes catedrais e também dos pequenos eremitérios de missão. A sua celebração é uma acção de extraordinária riqueza, à qual gostaríamos de nos referir.
A fim de redescobrir este tesouro - uma tarefa permanente - vamos apontar brevemente uma nota que, à primeira vista, pode parecer periférica, mas que, na realidade, não é assim tão periférica. Referimo-nos à saudação "o Senhor esteja convosco" que é repetida quatro vezes ao longo de toda a celebração. Que, nela, Cristo é o Liturgista de quem depende o fruto da celebração - mais do que dos outros participantes - é o que se entende por "o Senhor esteja convosco".
Quando esta saudação teve de ser traduzida para espanhol, nos anos setenta do século passado, a sua tradução não foi fácil. Poder-se-ia dizer "el Señor esté" ou "el Señor está". Ambos apresentavam vantagens e desvantagens. No subjuntivo, a forma verbal "esté" aponta para um desejo, algo desiderativo: isto é, que Cristo esteja mais profundamente enraizado em si; mas falta-lhe a nuança realista de "está" no indicativo. A língua latina oferece uma solução completa, omitindo o verbo "ser" -Dominus vobiscum... e assim, com o verbo elíptico, abraça ambos os lados ao mesmo tempo. Tanto o "está" como o "esté" encaixam juntos.
No início da missa: presença na assembleia
No início da celebração, a assembleia é saudada dizendo "o Senhor esteja convosco". Esta expressão denota a presença de Cristo na comunidade litúrgica aqui e agora reunida. "Onde dois ou mais estão reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles". É uma presença real, não meramente intencional.
Com a canção de entrada, a assembleia mostra que ela - a Noiva - agradece a presença do Esposo, que vem celebrar para ela os Seus Mistérios divinos. A assembleia dos fiéis não é um conglomerado de pessoas que obedecem a leis puramente sociológicas. Cada baptizado é chamado a ser, juntamente com outros cristãos - e especialmente no domingo - um símbolo de uma comunhão que está acima das nossas divisões, a tal ponto que São Cipriano diz que "a Igreja está unificada à imagem da Trindade". Cada assembleia eucarística é uma congregação local da Igreja universal, um sinal que a manifesta. O Senhor está com ela. Ele convoca-a. A santa assembleia é uma antecipação da Jerusalém celestial, uma figura e proclamação de uma esperança que encontrará a sua realização para além do espaço e do tempo.
Antes do Evangelho: presença na Palavra
Um pouco mais tarde, à medida que a celebração prossegue, o diácono dirige-se à assembleia, antes de proclamar o Santo Evangelho, com a saudação: "O Senhor esteja convosco". É a presença de Cristo na sua palavra. Presença real também.
Na celebração litúrgica da palavra de Deus, o Cristo Ressuscitado é o divino "Proclamador" e o seu Espírito é o divino "Actualizador" dessa palavra no coração da assembleia e de cada um dos fiéis que a compõem. A presença de Cristo é afirmada, a presença do Espírito Santo é afirmada. Deus Pai, como escreve Ireneu de Lião, trabalha através dos seus dois braços: o Filho e o Espírito. Também aqui. Aquele que falou através dos profetas é o mesmo que agora fala através do leitor. A misteriosa contemporaneidade de Cristo com a assembleia, que gera a celebração litúrgica, permite aos fiéis ouvir a palavra no seu estado nascente, como vindo dos lábios do Ressuscitado. E vêem-na crescer diante dos seus olhos e ouvidos com o espanto daqueles que testemunham uma experiência epifânica. Isto é o que está por detrás deste "o Senhor esteja convosco".
Uma expressão que estamos habituados a ouvir e à qual poderíamos responder com uma certa rotina, revela certamente uma realidade de fé de grande significado: as múltiplas presenças reais de Cristo na sua Igreja.
Félix María Arocena
No prefácio: presença naquele que celebra
Pela terceira vez, a mesma saudação é ouvida no início do prefácio: "O Senhor esteja convosco"; "Levantemos os nossos corações"... Desta vez, a presença de Cristo no bispo ou no sacerdote que preside à celebração.
A oração eucarística está prestes a começar, o momento em que o céu está mais próximo da terra. Oração de Cristo e da Igreja em cujo seio se realiza toda a obra da nossa redenção. Oração que exige o sacramento da Ordem Sagrada naqueles que o dizem. in persona Christi, porque o bispo ou o sacerdote pronuncia "este é o meu Corpo", e não é dele; este é o meu sangue, e não é dele. Palavras performativas, que fazem o que dizem. E onde havia pão, há agora a gloriosa carne de Cristo; e onde havia vinho, há agora o seu precioso Sangue. E tudo isto - a "transubstanciação" - precedida por isto Dominus vobiscum, que actua como um alerta para nos ajudar a descobrir que é Cristo, a quem ouvimos na voz do padre, que fala as palavras. Para ele, esta saudação é um alerta que o convida a reconhecer que está ultrapassado por um mistério que o transcende absolutamente; para a comunidade, é uma oportunidade de verificar nesse momento se o seu coração está verdadeiramente elevado para participar na eterna Liturgia da Jerusalém do Céu.
Bênção final: enviados
Finalmente, antes de dar a bênção final à assembleia, o padre saúda a assembleia pela quarta vez: "O Senhor esteja convosco". Esta expressão é dita com uma intenção precisa. Como as três anteriores, marca uma nova presença real do Senhor no meio dos seus, reunidos para celebrar a sua Páscoa, a sua passagem deste mundo para o Pai. Os fiéis acabam de receber o Corpo e Sangue de Cristo. São o que eles tomaram. Esta nova saudação é um reconhecimento de que foram baptizados. O Senhor está com eles, e agora eles partem na sua missão: "Glorificai a Deus com as vossas vidas; podeis ir em paz". No início da Missa, foram "convocados" pelo Senhor e agora, no final, são "enviados" para a missão da Igreja. E são-no depois de se terem tornado um só corpo e um só espírito com Cristo.
Eis como uma expressão, que estamos habituados a ouvir várias vezes todos os domingos durante a celebração eucarística e à qual podemos responder com uma certa rotina, revela certamente uma realidade de fé de grande significado: as múltiplas presenças reais de Cristo na sua Igreja, especialmente na acção litúrgica. Nele, o Ressuscitado comprometeu-se a não perder o encontro deste "encontro".
Talvez estejamos agora em condições de apreender um pouco melhor o ensino do Sacrosanctum Concilium: "Cristo está presente no sacrifício da Missa, seja na pessoa do ministro [...] ou especialmente sob as espécies eucarísticas. Ele está presente com o seu poder nos Sacramentos, de modo que quando alguém baptiza, é Cristo que baptiza. Ele está presente na sua palavra, pois quando a Sagrada Escritura é lida na Igreja, é ele que fala...".
Se uma simples saudação como "o Senhor esteja convosco" limpa este amplo horizonte teológico e espiritual, que outras riquezas de significado não podemos encontrar noutros elementos igualmente importantes do Ordinário da Missa?
O autorFélix María Arocena
Liturgista. Faculdade de Teologia. Universidade de Navarra
O Papa encoraja "uma nova aliança entre jovens e velhos".
O Papa Francisco disse ontem no Angelus, e na Missa celebrada pelo Prefeito da Nova Evangelização, Arcebispo Rino Fisiquella, que "os avós precisam dos jovens e os jovens precisam dos avós: precisam de falar, precisam de se encontrar!
Rafael Mineiro-26 de Julho de 2021-Tempo de leitura: 4acta
Hoje, a Igreja em Espanha celebra a festa de São Joaquim e Santa Ana, pais da Virgem Maria, o 26º aniversário do nascimento da Virgem Maria. Dia Mundial dos Avós e dos Idosos. No Angelus ontem, em Roma, o Papa Francisco pediu "uma salva de palmas para todos os avós, para todos! Avós e netos, jovens e velhos juntos manifestaram uma das belas faces da Igreja e mostraram o pacto entre gerações. Convido-vos a celebrar este Dia em cada comunidade e a visitar avós e idosos, aqueles que estão mais sós, para lhes dar a minha mensagem, inspirado pela promessa de Jesus: "Estou convosco todos os dias".
"Peço ao Senhor que esta festa nos ajude os idosos", acrescentou o Santo Padre, "a responder ao seu apelo nesta fase da vida, e a mostrar à sociedade o valor da presença dos avós e dos idosos, especialmente nesta cultura descartável".
O Papa resumiu alguns dos argumentos que tinha apresentado na sua homilia na Missa lida duas horas antes por Monsenhor Rino Fisiquella, Prefeito do Pontifício Conselho para a Nova Evangelização. "Os avós têm a seiva da história que se eleva e dá força à árvore que cresce. Vem-me à mente - penso que já o citei - aquela passagem de um poeta: "o que está a florescer na árvore vive do que nela está enterrado"".
"Sem diálogo entre jovens e avós", continuou Francisco, "a história não continua, a vida não continua: temos de retomar isto, é um desafio para a nossa cultura. Os avós têm o direito de sonhar enquanto olham para os jovens, e os jovens têm o direito à coragem da profecia, levando a seiva dos seus avós. Por favor, faça isto: conheça os avós e os jovens e fale, dialogue. E fará toda a gente feliz.
"Jovens e velhos, juntos".
Algumas horas antes, o Arcebispo Rino Fisiquella, Prefeito do Pontifício Conselho para a Nova Evangelização, que celebrou a Santa Missa em São Pedro, em nome do Papa, leu a homilia preparada pelo Santo Padre para o Dia Mundial dos Avós e dos Idosos.
Nele, o Papa Francisco referia-se à "fome" que os avós têm hoje para nós, "pela nossa atenção, pela nossa ternura, por nos sentirmos próximos de nós". Levantemos os nossos olhos para eles, como Jesus faz connosco". Depois, comentando a parábola da multiplicação dos pães e peixes, ele disse: "Partilhar. Tendo visto a fome dessas pessoas, Jesus quer satisfazê-las. E fá-lo graças ao presente de um jovem rapaz, que oferece os seus cinco pães e dois peixes. É muito bonito que um rapaz, um jovem, que partilha o que tem, esteja no centro deste milagre do qual tantos adultos - cerca de cinco mil pessoas - beneficiaram.
"Hoje precisamos de uma nova aliança entre jovens e velhos, para partilhar o tesouro comum da vida, para sonhar juntos, para superar conflitos entre gerações, a fim de preparar o futuro para todos", salientou o Papa. "Sem este pacto de vida, de sonhos e do futuro, arriscamo-nos a morrer de fome, porque aumentam os laços quebrados, a solidão, o egoísmo e as forças desintegradoras. Nas nossas sociedades, temos muitas vezes dado as nossas vidas à ideia de que "cada um deve cuidar de si próprio". Mas isso mata.
"O Evangelho exorta-nos a partilhar o que somos e o que temos; essa é a única forma de estarmos satisfeitos. Tenho recordado frequentemente o que o profeta Joel diz a este respeito (cf. Joel 3:1): Jovens e velhos juntos", acrescentou o Santo Padre. "Os jovens, profetas do futuro que não esquecem a história de onde provêm; os idosos, nunca cansados sonhadores que transmitem a sua experiência aos jovens, sem os impedir ao longo do caminho. Jovens e velhos, o tesouro da tradição e a frescura do Espírito. Jovens e velhos juntos. Na sociedade e na Igreja: juntos".
O Santo Padre também se referiu à memória dos idosos, e ao risco de perder as suas raízes. "Não percamos a memória de que os nossos anciãos são os portadores, porque somos filhos dessa história, e sem raízes murcharemos", disse ele. "Eles têm-nos vigiado ao longo das fases do nosso crescimento, agora cabe-nos a nós vigiar as suas vidas, aliviar as suas dificuldades, estar atentos às suas necessidades, criar as condições para facilitar as suas tarefas diárias e não fazê-los sentir-se sozinhos.
Bento XVI e os avós
Há quinze anos, durante o V Encontro Mundial das Famílias em Valência, em 2006, o então Papa Bento XVI dirigiu-se especialmente aos avós, depois do actor italiano Lino Banfi lhe ter chamado "o avô do mundo".
Na reunião festiva, de acordo com numerosos meios de comunicação, incluindo a Rádio Vaticano, disse: "Gostaria agora de me referir aos avós, que são tão importantes nas famílias. Podem ser - e tantas vezes são - os garantes do afecto e da ternura que todo o ser humano precisa de dar e receber. Eles dão aos pequenos a perspectiva do tempo, são a memória e a riqueza das famílias. Esperemos que, em circunstância alguma, sejam excluídos do círculo familiar. São um tesouro que não podemos tirar às novas gerações, especialmente quando dão testemunho de fé perante a aproximação da morte".
"Não zombe do velho, pois também nós envelheceremos. Não se regozije com a morte de ninguém; lembre-se que todos nós morreremos. Não despreze os discursos dos sábios, mas medite nos seus provérbios, pois com eles aprenderá a instrução e a arte de servir os grandes. Não desprezeis os discursos dos mais velhos, que também aprenderam com os seus pais". É assim que o livro de Sirach canta o valor da velhice. Os anciãos, os anciãos, são, na Bíblia, os depositários do tesouro do povo de Israel e o canal privilegiado da palavra divina. Não é surpreendente, portanto, que a velhice, o seu valor e cuidado, tenham sido parte inerente do espírito da Igreja ao longo dos séculos.
Nos últimos anos, os cuidados pastorais e os cuidados com os idosos tornaram-se uma das questões-chave para a Igreja no século XXI. Há várias razões para esta urgência: a crescente idade média dos fiéis católicos, especialmente na Europa, e, por outro lado, a marginalização, aberta ou directa, dos idosos "como resultado de um desenvolvimento industrial e urbano descoordenado", contra a qual São João Paulo II alertou no Familiaris Consortio.
De facto, das correntes da modernidade e do hedonismo vem o lodo das políticas de eliminação e discriminação para com os idosos: o descartado na nossa sociedade materialista. Uma ideia que, perigosamente, pode rastejar quase inconscientemente também dentro da própria Igreja, e contra a qual, todos os dias, como propôs o Papa Francisco numa homilia em Santa Marta, devemos interrogar-nos num exame de consciência "Como é que me comportei hoje com as crianças e os idosos?
"Rectificar a actual imagem negativa da velhice é, portanto, uma tarefa cultural e educativa que deve envolver todas as gerações", como assinala o documento The Dignity of Older People and their Mission in the Church and in the World, "há uma responsabilidade para com os idosos de hoje, para os ajudar a compreender o significado da idade, a apreciar os seus próprios recursos e, assim, a superar a tentação da rejeição, do auto-isolamento, da resignação a um sentimento de inutilidade e desespero. Por outro lado, existe a responsabilidade perante as gerações futuras, que consiste em preparar um contexto humano, social e espiritual em que cada pessoa possa viver esta etapa da vida com dignidade e realização.
O Papa Francisco, na carta mensagem para este 1º Dia Mundial dos Avós e dos IdososEle queria recordar que "o Senhor é eterno e que nunca se retira". Nunca" e ele continua a chamar trabalhadores à sua colheita: "não há idade em que se possa retirar da tarefa de anunciar o Evangelho, da tarefa de transmitir tradições aos seus netos. É necessário ir andando e, acima de tudo, sair de si mesmo para empreender algo novo".
O Mensagem do Santo Padre neste primeiro dia não é simplesmente uma carta afectuosa para os idosos, mas também um apelo a cada cristão para que faça parte da vida dos idosos que sofrem há anos com a pandemia da solidão. Uma realidade inaceitável para o cristão que deve tornar-se aquele anjo enviado por Deus "para consolar a nossa solidão e repetir-nos: 'Eu estou convosco todos os dias'. Ele diz-vos isto, ele diz-mo, ele diz-mo a todos. Este é o significado deste Dia que quis celebrar pela primeira vez este ano, depois de um longo período de isolamento e de uma retoma ainda lenta da vida social. Que cada avô, cada idoso, cada avó, cada idoso - especialmente aqueles que estão mais sós - receba a visita de um anjo".
O primeiro destes Dias lança o desafio de materializar este desejo do Papa com acções concretas de acompanhamento, escuta, proximidade e ternura para com os mais velhos que, muitas vezes dentro das suas próprias famílias ou comunidades, se sentem sozinhos, subvalorizados ou esquecidos.
Incentivar nas paróquias, famílias, bairros... as iniciativas de ligação entre gerações que enriquecem a nossa sociedade e constroem o futuro que os mais velhos sonharam e trabalharam para os seus sucessores.
Imanol Atxalandabaso: "O Senhor marcou um golo no último minuto".
Um longo processo interior levou Imanol Atxalandabaso, 46 anos de idade e com uma vida ligada ao futebol profissional, a pendurar a sua camisa e assobiar e a entrar no seminário de Bilbao.
Embora a vocação "estivesse sempre presente", a vida de Imanol Atxalandabaso nem sempre foi a mesma em termos da sua proximidade à Igreja, que se prolongou até aos seus quarenta anos. Mas a inquietação continuou e Imanol decidiu entrar no seminário para não morrer sem a certeza de que era para isso que Deus o chamava. E Deus ganhou o jogo, ou melhor, ambos ganharam, porque não só marcou o golo desejado, como também o inscreveu "sine die". Ordenado sacerdote em 2021, falou à Omnes sobre este apelo, a reacção da sua família e colegas e o jogo que agora joga na "melhor equipa".
Como é o processo pelo qual uma pessoa cuja vida está "mais do que feita" decide dar uma volta e entrar no seminário aos 46 anos de idade? Como era a sua vida antes?
-Indeed, é um processo. Não se trata de uma reviravolta nocturna. Digamos que há uma série de questões na minha vida sobre as quais não tive a mínima possibilidade de controlo e que favoreceram: primeiro, uma recuperação da vida sacramental explícita e segundo, a partir desse aprofundamento, considerar a vocação como uma opção de vida.
Pedi ajuda e conselhos às pessoas à minha volta e finalmente fui encaminhado para o reitor do seminário diocesano, que me acompanhou durante mais de um ano no processo de discernimento até que decidi que tinha de dar o passo e verificar se o que estava a sentir era ou não de Deus. Compreendi que a única maneira de descobrir era entrar no Seminário e que com o tempo as coisas iriam tornar-se mais claras.
Compreendi então que o Seminário, para além de ser um espaço de formação e oração, é também um espaço de discernimento. Com os cuidados e receios lógicos, porque o que estava em jogo era uma vida que tinha sido feita e canalizada e que poderia tornar-se ou no sucesso ou no fracasso da minha vida.
Lembro-me de ter dito ao reitor: "Não posso morrer sem saber" e começámos a trabalhar sabendo que ia ser um processo em que eu ia ter altos e baixos, como qualquer outro; mas sabendo que eu não estava sozinho. Tinha à minha disposição o melhor treinador e uma grande equipa.
Sublinho o processo e penso que não tem qualquer interesse em saber como era a minha vida antes. Para dizer simplesmente que estava a trabalhar em algo de que gosto, porque ainda gosto, senti-me privilegiado por trabalhar em algo de que gostava e, além disso, fui pago. Num trabalho que também tem uma dimensão de serviço.
A vocação estava latente de antemão ou não tinha pensado nela como uma possibilidade... em termos futebolísticos: Deus marcou um golo brasileiro ou previ-o, como um pênalti?
-A vocação sempre esteve latente, independentemente do meu grau de adesão ao Senhor em qualquer momento ou, por outras palavras, da minha distância da Igreja e de Deus.
Como já foi dito, foi um processo, por isso não podemos falar de um golo do Senhor com uma filigrana, mas sim de um jogo longo, disputado e difícil, com um campo lamacento, em condições climatéricas adversas, mesmo, muito táctico e com um golo do Senhor no último minuto.
Até o árbitro apitar o apito final, o jogo prossegue.
Foi um jogo longo, duro, difícil, com um campo lamacento, em condições climatéricas adversas, equilibrado, muito táctico e com um golo de última hora do Senhor.
Imanol Atxalandabaso
Como é que a sua vida de oração e dedicação aos outros muda as suas perspectivas quando decide tornar-se padre?
- A vida de oração, é claro. Sempre o vivi em maior ou menor grau onde quer que tenha estado e onde quer que esteja. Pode acontecer de muitas maneiras, sendo a diferença que, como padre, a vida de oração e de serviço se torna uma escolha de vida.
É o cumprimento do duplo mandamento do amor, amar a Deus acima de todas as coisas e amar o próximo como a si mesmo.
Como é que os amigos, a família, no trabalho, pensam que teriam reagido da mesma forma há 20 ou 30 anos atrás?
-A reacção da família foi bastante normal, independentemente do grau de proximidade com a Igreja de hoje, todos nós recebemos uma educação cristã e os valores cristãos estão presentes dentro de nós, pelo que a reacção foi de aceitação e, em muitos casos, de alegria explícita.
Entre amigos a questão tem sido sobretudo de respeito, de alegria, e houve mesmo aqueles que me disseram que por um lado sentia falta deles, mas por outro lado não. Mas a reacção que mais me impressionou foi a de alguns dos meus amigos, abertamente distantes da Igreja, que me disseram que estavam muito felizes por mim e que eu devia ir em frente, que tudo ficaria bem, e não esconderam um certo grau de alegria e satisfação.
Eu trabalhava na Federação de Futebol da Biscaia e já lá estava há quinze anos; especificamente, fazia parte da equipa de gestão da escola de árbitros e também dirigia o escritório. Uma vez decidido a entrar para o Seminário, telefonei ao Presidente da Federação e pedi-lhe atempadamente para me encontrar um substituto porque ia deixar a organização. A reacção do Presidente foi de aceitação e ele disse-me para ter a certeza de que iríamos preparar os papéis para uma licença de ausência e que enquanto ele fosse Presidente eu teria sempre um emprego na Federação. Agradeci-lhe, mas não lhe disse para onde ia.
No trabalho, por outro lado, algumas das pessoas mais próximas com quem trabalhei são pessoas de fé e colaboradores em várias funções. Posso dizer à anedota que no meu computador de trabalho as contas de uma paróquia foram mantidas utilizando um programa de contabilidade, uma vez que o ecónomo era um oficial e voluntário da Federação.
O curso no Seminário começou no início de Setembro e, no final de Julho desse ano, um proeminente líder de futebol da Bizkaia disse-me que me convidava para almoçar e que queria encontrar-me. Claro que aceitei, pois era uma daquelas pessoas que se encontram pelo caminho e com quem é muito fácil fazer amigos. Ele perguntou-me o que eu tinha em mente e eu juntei-o porque ele estava preocupado. Pensou que estava a abandonar a Federação porque estava infeliz ou algo assim e sentiu-se culpado. Eu tranquilizei-o e ele agradeceu-me. Disse-me que estava doente e que a doença estava a progredir de dia para dia. Morreu em Dezembro do mesmo ano.
Penso que a reacção de há 20 ou 30 anos teria sido a mesma, de alegria e aceitação, por um lado; embora a secularização não estivesse tão presente. No entanto, penso que entre os meus amigos, a passagem do tempo está a seu favor; agora estão todos mais maduros e perfeitamente instalados nas suas vidas e com uma perspectiva mais enriquecedora da vida.
"Regressar à sala de aula", mesmo que seja de um seminário, com formadores mais novos do que você, não pode ser fácil, não é?
-É de facto difícil para mim regressar à sala de aula, mas não por causa do regresso em si. Mas porque o sistema universitário tinha sofrido uma reforma de tal magnitude que não tinha nada a ver com o anterior. O sistema de Bolonha, baseado no trabalho e na avaliação contínua, torna impossível conciliar trabalho e estudo ao mesmo tempo. A que se deve acrescentar a evolução tecnológica, a implementação de sistemas de intranet, etc... Mas o actual sistema universitário tem uma vantagem, que é a de não arriscar o curso nas duas horas que dura um exame final.
Além disso, a diferença de idade com os seminaristas tem sido desigual, uma vez que a idade média parece ser hoje em dia mais elevada. Há seminaristas de 18 anos de idade, mas também de 30 anos ou mais. Tenho de agradecer a Deus que a comunhão sempre reinou no nosso Seminário e, quando houve um problema, falei sobre ele de frente para evitar que se apodrecesse e este método sempre funcionou bem.
Curiosamente, a idade dos formadores era mais semelhante à minha do que a dos outros seminaristas e isto deu-me sem dúvida a possibilidade de me ligar bem com eles e de ter uma relação pessoal estreita devido à afinidade geracional.
Mas a verdadeira dificuldade estava na adaptação ao ritmo de vida no Seminário; é um ritmo muito exigente para cumprir a sua função de casa de formação, de oração e de discernimento.
Como é a sua vida agora? O que o faz mais feliz?
-Direito agora o último dos meus trabalhos académicos: o Curso de Pastoral no Instituto Diocesano de Teologia e Pastoral e um curso de pós-graduação em saúde na Universidade de Deusto. Um curso exigente com muitas horas de aulas e, claro, de trabalho individual. Teria gostado de dedicar mais tempo ao trabalho pastoral, mas isso não foi possível devido à COVID e à actividade académica. Agora, com a mudança do ano académico, esta nova vida está a começar ou, se preferir, tenho entrado gradualmente e serei plenamente incorporado com a mudança do ano académico, embora a graça sacramental esteja sempre presente.
O que me faz feliz é estar com as pessoas.
Imanol Atxalandabaso
Devo agradecer explicitamente às pessoas com quem me associei na actividade pastoral, pois sempre foram respeitosas e atenciosas, conscientes das responsabilidades que me foram atribuídas na ordem académica e pelas facilidades para a minha incorporação gradual na actividade ministerial.
O que me faz feliz é estar com as pessoas. Por exemplo, há alguns dias tinha estado no hospital o dia todo, estava cansado e tinha sido um dia quente; ao sair do parque de estacionamento sentei-me num banco à sombra, deixando a minha mala com todo o meu equipamento de um lado. Não cinco minutos depois, duas senhoras idosas aproximaram-se de mim e disseram olá. Falámos durante muito tempo, mas passou rapidamente. Apercebi-me de que eram duas mulheres que viviam sozinhas e precisavam de falar. Portanto, nada, vamos servir. Eu estava lá com eles e fiquei feliz por os ver felizes.
"Se realmente nos preocupamos com os idosos, temos de os ouvir".
Este 25 de Julho, a Igreja celebrará, pela primeira vez, o Dia Mundial dos Avós e dos Idosos. Uma data que mais uma vez trouxe para o primeiro plano a figura dos idosos na sociedade e daqueles que cuidam deles.
A Espanha é oficialmente um país em envelhecimento. De acordo com os últimos dados publicados pelo Instituto Nacional de Estatística (INE), quase 20 % da população espanhola tem mais de 65 anos de idade, número em que "oficialmente" entramos na velhice. Destes, mais de 6% têm mais de 80 anos de idade. Para nos dar uma ideia para onde nos dirigimos, em 2020 a idade média da população será superior a 43 anos, enquanto em 1975 era dez anos mais nova. O envelhecimento da população espanhola está a crescer em média 0,2 pontos por ano, seguindo o curso natural da esperança de vida, mas isto não é significativamente compensado por uma renovação da população.
Para além destes dados, não é apenas o panorama do envelhecimento em que já vivemos que é preocupante, mas também a rejeição que a presença, e também o cuidado dos idosos, gera numa grande parte da nossa sociedade. A invisibilização Isto reflecte-se em medidas políticas tais como a aprovação da lei da eutanásia ou a indiferença dos meios de comunicação social para com os idosos, excepto para certas concessões mórbidas geralmente enquadradas na crónica dos acontecimentos.
Juan Ignacio VelaO Irmão Franciscano da Cruz Branca e presidente da Federação de Lares - que reúne mais de 1000 centros de cuidados para idosos, pessoas dependentes, pessoas com deficiência e em risco de exclusão social - assinala a gravidade desta discriminação contra os idosos com base na sua idade: os chamados "...".discriminação baseada na idade". É um adiamento que leva, nos campos social, político e cultural, a "tudo o que está relacionado com os idosos a jogar em desvantagem". Esta é uma forma delicada de descrever a completa ignorância que, em muitos casos, preside às medidas e políticas das administrações públicas em relação aos idosos, especialmente aqueles que se encontram numa situação de dependência. Sobre este ponto, Vela salienta que "nem a opinião dos idosos, nem a das entidades do terceiro sector parecem ter qualquer lugar para a Administração no desenvolvimento de medidas que os afectem directamente".
"A nossa sociedade sofre de "discriminação em função da idade": uma procrastinação que coloca tudo o que está relacionado com os idosos em desvantagem.
Juan Vela
Um exemplo disto pode ser encontrado na concepção que muitas administrações têm da forma como as pessoas idosas são tratadas: "Quando perguntamos a uma pessoa idosa onde quer passar o resto das suas vidas, mais de 90% sublinha que ela quer viver em casa ou, se isto não for possível, num ambiente tão próximo da sua casa quanto possível. Por outro lado, as administrações públicas estão constantemente a estabelecer normas que fazem com que os lares pareçam mais hospitais do que lares, desde a arquitectura até ao tipo de cuidados que prestam".
O presidente da Lares está consciente de que, quando se fala dos idosos, há uma enorme diferença nas situações: das pessoas que são completamente autónomas a outras que precisam de ajuda quase completa devido a doença ou dependência; é por isso que ele assinala: "temos de fazer um esforço para garantir que os cidadãos sejam ouvidos, que eles estejam no centro das políticas e não apenas um mero consumidor destes serviços. Todos gostaríamos que os recursos estivessem mais bem adaptados às necessidades das pessoas. Isto significa uma grande variedade destes recursos. Um modelo de tamanho único, como o que é quase sempre promovido pela administração pública, não funciona.
Valorização dos prestadores de cuidados
Actualmente, o sector dos cuidados em Espanha, tanto formal como informal, é um dos menos valorizados socialmente. Baixos salários, poucas oportunidades de formação... são "elementos que convergem na fragilidade do sector", diz Vela, que defende uma mudança de mentalidade que leva a "colocar o sector dos cuidados na vanguarda da nossa sociedade, especialmente quando, nos últimos meses, a pandemia nos fez perceber a importância dos cuidados e das pessoas que cuidam deles".
A Federação de Lares tem vindo a denunciar há algum tempo que o sector dos cuidados não é uma prioridade para as administrações políticas. Um facto arrepiante: existem comunidades autónomas em que as despesas orçamentadas pela administração para os cuidados de uma pessoa idosa não chegam aos 50 euros ou mal os excedem: "pagamos mais por um dia de estacionamento num parque de estacionamento do que pelo cuidado dos idosos", denuncia Juan Vela, que assinala que "se é realmente importante cuidar dos outros, os profissionais de cuidados devem ser os mais valorizados na nossa sociedade".
A terrível hora da pandemia
A pandemia tem sido um verdadeiro "teste decisivo" para o sector dos cuidados. Os últimos meses expuseram muitas das deficiências sentidas por aqueles que dedicam as suas vidas ao cuidado dos idosos ou dependentes. Aqueles que cuidam dos nossos idosos têm vivido os últimos meses com sentimentos mistos. "Deparámo-nos com regras impostas pela administração que, talvez por pânico, não duvido, esqueceram o tratamento humano. A saúde não é apenas não ter o coronavírus, mas viver os últimos momentos com os seus familiares. Não podemos perder o tratamento humanizador".
Mais velho... e sozinho
Mais de dois milhões de pessoas com mais de 65 anos de idade vivem sozinhas no nosso país, principalmente mulheres. Uma realidade que, durante o confinamento, deu origem a situações verdadeiramente dramáticas. Para Juan Vela, esta figura reflecte "um dos grandes problemas da nossa sociedade e também uma forma de maus tratos". Infelizmente, diz Vela, "o individualismo está a ganhar terreno no modelo de vida que estamos a propor no nosso país. A nossa sociedade, que sempre foi muito comunitária, está agora a experimentar situações em que não conhecemos o vizinho do lado ou não perguntamos como é que ele ou ela está".
Sobre este ponto, o presidente de Lares recorda que países como o Japão e o Reino Unido tiveram de tomar medidas governamentais contra a solidão e sublinha que as soluções exigem uma mudança no paradigma social: "todos temos de nos envolver, preocupar-nos com os outros, estar conscientes das situações que os nossos vizinhos estão a viver. Temos de criar redes nos bairros, centros de escuta para pessoas que se sentem sós, estar atentos aos outros, dizer aos outros que me preocupo... Somos pessoas que vivem num contexto comunitário e a nossa vida tem de ser um aglomerado".
Necessidade de ligação intergeracional
"Tenho muitos jovens amigos e isso deixa-me muito feliz. Adoro quando uma neta vem tomar o pequeno-almoço em minha casa ou quando um jovem me pára na rua e me diz que gostou muito desta ou daquela entrevista que leu sobre mim". Aqueles que se expressam desta forma são Leopoldo Abadía, 87 anos de idade. Este Doutor em Engenharia Industrial e ITP Harvard Business School, escritor e conferencista é um exemplo da valiosa contribuição que os mais velhos dão à nossa sociedade, "quanto mais não seja porque, com a idade que tenho, a capacidade de poder dizer o que se pensa, praticamente sem restrições, é uma atitude que apela, especialmente para os mais jovens", observa com uma certa vergonha.
"Temos de saber ouvir, jovens a velhos e velhos a jovens. Todos podemos fazer isso e seremos úteis se não desprezarmos os outros".
Lepoldo Abadía
Abadía argumenta que "numa sociedade todos nós somos importantes. Todos contribuem com o que podem. Nós, os mais velhos, podemos cair na tentação de desprezar os jovens, e isto não leva a nada. Temos de saber ouvir, os jovens aos idosos e os idosos aos jovens. Todos podemos fazer isso e seremos úteis se não olharmos para os outros com desprezo".
Juan Vela pensa de forma semelhante: "O problema é que estamos a sectorizar a vida por idade: as crianças só interagem com as crianças, os jovens com os jovens e os idosos só com os idosos nos centros de idosos... é uma situação terrivelmente empobrecedora do ponto de vista social. Precisamos de programas intergeracionais que enriqueçam a sociedade e nos levem a conhecer e a cuidar dos nossos vizinhos".
Se os mais velhos são um tesouro para a Igreja, o que podemos dizer sobre os padres mais velhos? O ministério sacerdotal deu-lhes, durante tantos anos, um conhecimento profundo da alma humana.
25 de Julho de 2021-Tempo de leitura: 3acta
Não há muito tempo, na festa de Todos os Santos, escrevi uma carta aos padres idosos da minha arquidiocese de Mérida-Badajoz. Nele disse-lhes que estava a pensar muito neles, especialmente desde que a pandemia começou, e expressei-lhes a minha proximidade como pai, amigo, irmão e pastor.
Historicamente, o papel das pessoas idosas tem sido altamente valorizado em todas as sociedades. Elas são as raízes, o que ancora uma sociedade à história, a ligação entre ontem e hoje, são a memória da comunidade, são o reflexo da sabedoria. Nas Sagradas Escrituras há muitas passagens sobre o respeito e autoridade dos mais velhos, como a que encontramos no Levítico: Levantem-se diante dos cabelos brancos e honrem o velho. Teme o teu Deus. Eu sou o Senhor (Lev. 19,32), ou em Job: Não é a sabedoria nos idosos, e a prudência nos idosos? (Job 12,12).
Mas, para além das palavras que chamam a nossa atenção para a velhice, nas Sagradas Escrituras encontramos muitos idosos a quem é atribuído um papel muito importante: Zacarias e Elizabeth, Simeon e Anna....
O nosso mundo mudou esse sistema de valores. Procuramos uma mudança contínua, o que hoje é hoje é inútil amanhã. A palavra mágica é "progresso". A tecnologia tem sido entronizada, como a razão era no século XVIII, e aqueles que lidam com a tecnologia são os jovens. A juventude é admirada, a velhice é considerada com desinteresse. No século XXI, os ramos têm toda a importância e as raízes parecem não ter nenhuma. Muitas vezes a fruta saborosa oferecida pelos mais velhos não é apreciada e as pessoas querem cortar a árvore. Há já algum tempo que não há lugar para os mais velhos nas nossas casas, e também começa a não haver lugar para as crianças. Não posso dizer-vos se isto nos está a afastar de Deus ou se é a alienação de Deus que nos está a levar a ver a vida desta forma.
Se os anciãos são um tesouro para a Igreja, o que diremos dos padres mais velhos? Eles têm a grande sabedoria que a universidade da vida lhes deu, como disse na carta acima citada. O ministério sacerdotal deu-lhes, durante tantos anos, um conhecimento profundo da alma humana.
Todos sabemos que muitos padres, merecedores de descanso devido à idade e serviço durante muitos anos, continuam a servir as nossas comunidades. De facto, muitos deles ouvem a Palavra de Deus e celebram a Eucaristia graças à dedicação incansável dos nossos sacerdotes eméritos.
Longe do que podem contribuir, que é geralmente o termómetro utilizado por muitos para avaliar as pessoas, os padres mais velhos falam-nos, apenas olhando para eles, sem dizer uma palavra, de fidelidade, dedicação, renúncia, fé... Muitas pessoas são o que são porque um dia conheceram um padre que os guiou e os ajudou a levar as suas vidas. Se as rugas da sua pele pudessem ser desdobradas, cada uma delas levaria uma mensagem e muitos segredos que escondem as alegrias de outras pessoas que lhes dão uma sensação de realização.
Ser para Deus por parte dos outros tem efeitos colaterais muito benéficos para si próprio, porque o que se recebe ao procurar aproximar os outros do Senhor, é o salário de um dia de glória para o qual, sabemos, não há grande trabalho, como recitamos neste hino de vésperas.
Não quero deixar passar esta oportunidade sem pedir aos nossos sacerdotes eméritos que continuem a ser um exemplo para os irmãos mais novos no presbitério, aqueles que ainda têm de amadurecer muito na sua vida sacerdotal com situações novas e complicadas que surgem de uma sociedade que se afasta de Deus e que muitas vezes olha para longe das coisas que permanecem para sempre. Obrigado pelo vosso serviço, pela vossa alegria, por nos verem e nos mostrarem a vida de uma forma natural e inflexível.
A Via Podiensis francesa, os caminhos para Santiago da Alemanha, ou a peregrinação escandinava; estas são algumas das rotas jacobeias que foram estabelecidas ao longo dos anos em diferentes partes da Europa e que levam todas ao mesmo lugar: a Tumba do Apóstolo Santiago.
A Via Podiensis, também conhecida como "Rota do Puy", é uma das quatro principais estradas que atravessam a França e convergem para Espanha e depois para Santiago de Compostela.
Começa em Le Puy en Velay e atravessa os Pirenéus através do desfiladeiro de Roncesvalles. Se é de longe a mais "popular" das grandes rotas de peregrinação a Santiago em França, deve-se sem dúvida a esta primeira secção: de Le Puy a Conques, que se tornou quase uma "peregrinação" em si mesma. Uma parte da rota com a qual muitos estão satisfeitos. Com uma extensão de cerca de 300 quilómetros, o que representa cerca de quinze dias de caminhada para o caminhante "clássico", este percurso pode de facto ser uma viagem muito bonita em si mesmo. De facto, com os seus sítios excepcionais, a beleza e diversidade das paisagens, pode satisfazer muitas expectativas. E depois, entre espaços selvagens, margens de rios e lugares bucólicos, mergulha-nos talvez mais do que qualquer outro numa "doce França" que é sonhada mas muito real.
A Via Podiensis tem origem no nome da cidade de Le Puy-en-Velay, de onde o Bispo Godescalc partiu para Compostela em 950 d.C., acompanhado por um grande grupo de pessoas tais como trovadores, trovadores, trovadores, páginas, barões, senechais e, claro, arqueiros e lanceiros para os proteger. O bispo foi então o primeiro peregrino não espanhol a fazer a peregrinação a Compostela.
A rota de Le Puy en Velay a Conques atravessa 4 regiões ricas em flora, fauna e diversidade geológica: o Velay vulcânico, o planalto de Margeride, as alturas de Aubrac e o vale de Lot. Paisagens deslumbrantes, tais como a vista das gargantas de Allier ou do planalto selvagem de Aubrac.
Uma vez em Conques, para muitos será o fim da viagem. Será tempo de voltar a entrar num autocarro e regressar à sua vida profissional, à sua vida quotidiana. É verdade que esta rota quase perfeita, embora seja certamente frequentada, mas sem chegar à multidão de pessoas que caminham no Caminho em Espanha, pode realmente ser uma viagem em si mesma. Mas continuar, ou voltar mais tarde para continuar a andar, também vale a pena. Em primeiro lugar, porque algumas etapas mais tarde, pode caminhar pelo belo vale da Célé, e também porque a estrada para Compostela continua, simplesmente, através de regiões muito bonitas e cantos menos convenientes, mas isso também faz parte da viagem! Le Puy-Conques é certamente muito bonito, agradável e cheio de surpresas. Mas é quase demasiado perfeito para apreciar plenamente o carácter contrastante da peregrinação a Santiago, que por vezes mergulha o peregrino num ambiente monótono, talvez para lhe facilitar o confronto com ele próprio. O nómada não se estabelece a menos que tenha uma terra prometida com que sonhar; que muitas vezes acaba por ser uma grande ou pequena conversão do coração do peregrino que se proclama o arauto da sua própria transformação.
O peregrino como o herói da mitologia grega aventura-se fora do mundo da vida comum e entra num lugar de maravilhas sobrenaturais; aí confronta forças fabulosas e ganha uma vitória decisiva; o herói regressa desta aventura misteriosa dotado do poder de conceder benefícios ao homem, o seu semelhante.
Camino de Santiago, a caminho de um lugar sagrado, os peregrinos sentem cada igreja que passam como a sua própria casa e os ateus acendem velas e recebem bênçãos.
Alemanha: As Estradas Germânicas
-texto José M. García Pelegrín, Berlim
A primeira peregrinação conhecida a Santiago de Compostela a partir do território alemão data da segunda metade do século XI: segundo uma fonte documental, o Conde Eberhard VI de Nellenburg - a norte do Lago Constança - fez uma peregrinação a Santiago com a sua esposa Ita em 1070, após a sua segunda peregrinação a Roma. No seu regresso de Santiago, Eberhard VI "o Beato" entrou no mosteiro de Todos os Santos, que ele próprio tinha fundado, como irmão leigo, enquanto Ita se retirou com um grupo de piedosas mulheres para Schaffhausen.
Durante a Idade Média, os peregrinos da Europa Central seguiram para a fronteira hispano-francesa ao longo das rotas comerciais e militares, em particular a "Via Regia" (Estrada Real), cujas origens remontam aos séculos VIII e IX e que atravessou todo o Sacro Império Romano-Germânico. Com a Reforma Protestante, as peregrinações diminuíram, especialmente no norte da Alemanha.
Após a revitalização do Caminho de Santiago a partir dos anos 80, várias rotas começaram também a ser sinalizadas na Alemanha - actualmente são cerca de 30 no total - com a particularidade de ter sido precisamente um pastor protestante, Paul Geissendörfer, que em 1992 marcou um Caminho de Santiago de Nuremberga a Rothenburg ob der Tauber, que se tornaria o núcleo do "Caminho Franconiano de Santiago" (1995). As adições mais recentes em 2005 foram as "Estradas dos Peregrinos para Santiago no Norte da Alemanha", com dois ramos, a Via Báltica e a Via Jutlandica, que é o resultado de uma cooperação germano-dinamarquesa.
A conhecida história autobiográfica do comediante Hape (Hans-Peter) Kerkeling Ich bin dann mal weg - Meine Reise auf dem Jakobsweg (Vou partir: a minha viagem ao longo do Caminho de Santiago), publicada em 2006, contribuiu grandemente para a divulgação do Caminho de Santiago na Alemanha; com uma tiragem de mais de sete milhões de exemplares, encabeçou a lista dos mais prestigiados bestsellers alemães do semanário Der Spiegel durante 103 semanas (de 2006 a 2008), e foi feita uma versão cinematográfica em 2015. Kerkeling propõe-se a aprofundar a busca do sentido da vida, mas para isso evita os peregrinos cristãos "clássicos" ("Eles terminarão a viagem da mesma forma que a iniciaram") e procura os "raros e exóticos". O sucesso deste livro mostra que a maioria dos alemães não andam no Caminho motivados por uma peregrinação tradicional. No entanto, contribuiu para um aumento de 74 por cento no número de alemães a passear no Caminho em 2007.
Por outro lado, a imensa popularidade de que goza o Caminho, independentemente da denominação religiosa, reflecte-se na sua propagação precisamente nas regiões tradicionalmente protestantes; assim, por exemplo, em 2011, foi fundada a Sociedade St. James da Região Brandenburg-Oder, que se ocupa - de acordo com o seu próprio website - dos "interesses dos peregrinos e peregrinos de Santiago em Berlim, Brandenburgo e regiões vizinhas". E acrescenta: "a composição diversificada dos seus membros reflecte qual foi a ocasião para a sua fundação e os objectivos da associação: o interesse e o prazer de percorrer os caminhos para Santiago de Compostela". Como outras associações regionais, procuram especificamente sinalizar os itinerários, colocar painéis informativos e ligá-los à rede europeia do Caminho "para contribuir para a cooperação europeia e o entendimento internacional".
Suécia: The Scandinavian Way
-text Andres Bernar, Estocolmo
O cristianismo foi estabelecido na Suécia bem no segundo milénio. O santo rei Erik morreu em 1160, deixando para trás um país cristão. Evidentemente, as tradições de peregrinações a lugares santos também vieram aqui: Terra Santa, Roma e também Santiago.
Nos países nórdicos havia também uma tradição de peregrinações a Nidaros (hoje Trondheim, no noroeste da Noruega). A tradição medieval de peregrinações foi bem recebida nos países nórdicos, também devido ao seu carácter aventureiro.
Santa Bridget, a santa nacional sueca e padroeira da Europa, deu-lhes um impulso quando ela própria e o seu marido foram em peregrinação a Santiago de Compostela em 1343. Fizeram todo o caminho a pé ao longo de vários meses. Hoje a distância é de 3200 km pelo caminho mais curto. Não sabemos exactamente quanto tempo foi a viagem do santo, mas pode ter sido ainda mais longa. No regresso - em Arras, em França - o seu marido Ulf ficou doente. São Dionísio apareceu ao santo e disse-lhe que o seu marido não iria morrer nessa ocasião. Fê-lo pouco depois do seu regresso à Suécia, e isto marcou o início da actividade de Santa Bridget como fundadora da nova ordem.
A peregrinação do santo despertou o fervor popular e gradualmente as peregrinações tanto a Roma como a Santiago tornaram-se mais frequentes. Em Estocolmo, a Igreja de São Tiago (St Jakobs Kyrka) foi construída no início do século XIV no que é hoje o Parque Kugsträdgården, então a norte da cidade velha. Esta simples igreja de madeira foi substituída por uma igreja de tijolos de três nave maior, em 1430. Foi daqui que os peregrinos partiram para a sua longa viagem com a bênção e protecção do santo.
O protestantismo apagou literalmente o catolicismo e os seus costumes, incluindo as peregrinações, durante os séculos XVI e XVII. A partir do século XVIII, uma nova abertura poderia ser vislumbrada, mas não estaria completa até ao final do século passado.
O Caminho de Santiago foi oficialmente retomado em 1999 quando a Associação de Santiago foi criada em Estocolmo sob os auspícios do bispo diocesano; o seu presidente era o diácono permanente Manuel Pizarro. A ideia inicial era ajudar a redescobrir a espiritualidade das peregrinações entre católicos na Escandinávia, e as peregrinações aos lugares clássicos do cristianismo foram encorajadas: a Terra Santa, Roma, Santiago e também Lourdes e Fátima. Em 1999 foi organizada uma peregrinação a Santiago de Compostela como a "Primeira Peregrinação Escandinava" desde a Reforma Protestante. Isto foi reconhecido pelo arcebispo de Santiago quando os peregrinos chegaram ao seu destino e foram recebidos pelo prelado, como nos diz Manuel. Alguns anos mais tarde, o mesmo bispo de Estocolmo acompanhou-os noutra peregrinação. Desde o início, muitos suecos protestantes juntaram-se a estas peregrinações, vendo nelas uma maravilhosa oportunidade de descobrir algo diferente do que a sua igreja lhes dizia. Estavam à procura do seu caminho pessoal e da sua própria vocação. Nos vinte anos desta iniciativa, cada vez mais luteranos se têm interessado. O facto de serem uma associação também torna possível subsidiar a peregrinação de pessoas que têm dificuldade em pagar por uma longa viagem.
A revista Omnes lançou, juntamente com a edição de Julho-Agosto de Verão, uma edição especial de 48 páginas intituladaNo caminho para Santiagopor ocasião do Ano Santo de Compostela, com assinaturas ilustres, numerosas fotografias e informações práticas para os peregrinos.
Rafael Mineiro-24 de Julho de 2021-Tempo de leitura: 3acta
Os temas do Especial Omnes sobre o Ano Santo de Compostela A exposição cobre tudo, desde o seu próprio significado, até ao túmulo do Apóstolo como coração da catedral, o Caminho de Santiago, a restauração do Pórtico da Glória ou das Estradas Europeias para Santiago, bem como uma extensa entrevista com o Arcebispo de Santiago, Julián Barrio.
As páginas são ilustradas com numerosas fotografias e gravuras, explicadas nas suas respectivas legendas, e recolhem informações práticas para os peregrinos, para que possam viver o Ano Santo de Compostela, e a oração do Peregrino. Os QR são também incorporados para ter no telemóvel toda a informação sobre o Jubileu e o Caminho de Santiago, e para selar digitalmente a credencial do peregrino.
As páginas são ilustradas com numerosas fotografias e gravuras, explicadas nas suas respectivas legendas, e contêm informações práticas para o peregrino.
Na apresentação do número especial dedicado ao Ano Santo de Compostela, recorda-se que este ano 2021, em que o 25 de Julho, a festa de São Tiago Apóstolo, coincide com um Domingo, é um Ano Santo especial, por várias razões.
Primeiro, porque as circunstâncias em que está a ser celebrada são marcadas pela era da pandemia de Covid-19, o que levou o Papa Francisco a prolongar o Ano Santo até 2022. Em segundo lugar, porque a chegada a Santiago este ano tem um "prémio" extraordinário para o peregrino: ver a restauração do Pórtico de la Gloria e da bela catedral.
A visita do Papa: "Espero que possamos ter essa graça".
Numa entrevista interessanteO arcebispo de Santiago de Compostela, Julián Barrio, revê o actual Jubileu com Alfonso Riobó, director da Omnes. Ele destaca as graças espirituais que esperam os peregrinos em Compostela, o novo esplendor da catedral após a sua restauração e faz um balanço do seu tempo como pastor da arquidiocese galega..
"A impressão transmitida por Don Julián Barrio é de afecto, mesmo que ele seja reservado", escreve o editor da Omnes ao introduzir a conversa. Nesta ocasião, ele expressa abertamente a sua alegria pelas perspectivas do Ano Santo 2021-2022, na última fase da sua responsabilidade como arcebispo [...]".Estou nas mãos de Deus", diz o Arcebispo de Compostela], e claro, a possibilidade de uma visita do Santo Padre a Santiago durante este Jubileu".
Relativamente à possível visita do Papa a Santiago de Compostela, Monsenhor Barrio disse: "Nada me agradaria mais do que o Santo Padre vir a Compostela como peregrino. Espero que possamos ter a graça da visita do Papa Francisco. Ele é convidado. E não só por parte da Igreja... Seria um dom maravilhoso ter a sua presença e para mim, depois de ter tido a satisfação de receber Bento XVI, seria outro desses momentos para agradecer ao Senhor na minha vida de bispo".
"Nada me agradaria mais do que o Santo Padre vir a Compostela como peregrino". Espero que possamos ter a graça da visita do Papa Francisco. Ele é convidado.
Bispo Barrio Barrio. Arcebispo Santiago de Compostela
Assinaturas ilustres
Diego Rodríguez, da Fundação Barrié; o Reitor da Catedral de Santiago, José Fernández Lago; o presidente da Comissão de Peregrinações da Catedral, Segundo Pérez López; o Reitor Guardião do convento de São Francisco e director do Museu da Terra Santa, Francisco J. Castro Miramontes; os correspondentes da Omnes em França, José Luis Domingo; Alemanha, José M. García Pelegrín, e Suécia, Andrés Bernar; e o padre, jornalista e peregrino a Santiago, Javier Peño Iglesias.
À sombra de Jesus e Maria, muitos estudos têm tratado da figura de São José e muitas obras dramáticas têm-lhe dado grande destaque. A poesia, no entanto, com excepção da poesia devocional ou natalícia, dificilmente tem sido produzida. Este artigo analisa a poesia lírica mais recente e alguns autores que o incorporaram na sua criação poética com inspirada dignidade teológica e literária.
Por ocasião da declaração de São José como padroeiro da Igreja universal, o 150º aniversário promovido pelo Papa Francisco convida-nos a reflectir sobre a mais recente letra da Josefina; a marcar algumas datas, a das últimas décadas.
Primeiras referências literárias
Se voltarmos à história, excepto em ocasiões muito raras, descobrimos que ele ainda não teve o seu momento poético, a menos que o consideremos em termos do papel que desempenhou à sombra de Maria e de Jesus. As mais remotas e escassas referências literárias a ele que conhecemos encontram-se em Gonzalo de Berceo (século XIII), que coloca a ligação de Maria a José na boca de Maria: "Io so donna Maria de Josep esposa" (Luto que a Virgem Maria fez no dia da paixão do seu Jesus Cristo fixo).
Depois do poeta de La Rioja, há alusões do mesmo tipo, embora com nuances muito diferentes, em Alfonso x el Sabio, no teatro de Gómez Manrique, no de Juan del Enzina e no de Lucas Fernández e, sem dúvida, em alguns outros autores, de preferência em dramaturgos do século XVII (Mira de Amescua ou Cristóbal de Monroy, para citar dois literatos de renome).
Foi o clérigo José de Valdivieso (1560-1638), amigo íntimo de Lope de Vega, que lhe deu um destaque particular no admirável e colossal poema Vida, Excelência e Morte do Patriarca Muito Glorioso São José, Esposa de Nossa SenhoraUm texto composto em oitavas reais, teologicamente muito esclarecedor que, com o apoio do pouco que os Evangelhos de Mateus e Lucas desenham sobre ele, o que os Apócrifos anunciam e o que um grupo de autores que o precede (para citar alguns), Bernardino de Laredo ou Jerónimo Gracián, este último tão ligado à biografia de Santa Teresa de Jesus, consegue criar o retrato do Patriarca que, a partir da Idade de Ouro, o Século de Ouro nos deu: Bernardino de Laredo e Jerónimo Gracián, este último tão intimamente ligado à biografia de Santa Teresa de Jesus), consegue criar o retrato do Patriarca que, a partir da Idade de Ouro, foi gerado em abundante pintura e escultura, concebendo-o como um homem justo, casto, protector da sua família, na sua velhice, um carpinteiro de profissão, porque Jesus acabaria finalmente os seus dias na árvore da cruz, e com uma morte prematura.
Ao mesmo tempo, para além destas características físicas particulares e do seu trabalho, Valdivieso define o seu carácter numa série de acontecimentos em torno dos quais a sua vida se desenrola: (1) o seu noivado com Maria; (2) a sua visita à sua prima Isabel, acompanhada por ele na viagem para fora; (3) os seus sofrimentos interiores depois de se aperceber que a sua esposa está grávida; (4) a revelação do mistério da Encarnação pelo anjo do Senhor; (5) a expectativa do parto; (6) o nascimento de Jesus num portal em Belém; (7) as várias migrações, com os episódios que se seguiram amplamente difundidos na literatura popular: a adoração dos magos, o massacre dos inocentes, a fuga para o Egipto, etc.A sua morte e glorificação, e, (9) finalmente, as suas excelências e denominações.
Tradição popular
De toda esta jornada de vida, a tradição popular tem mantido vivos os eventos relacionados praticamente com os eventos celebrativos e folclóricos do Natal sem, como no texto de Valdivieso, os eventos serem apresentados do ponto de vista de São José ou atingirem outros momentos da sua vida.
Antologias tão celebradas como a Cancioneiro de Natal espanhol (1412-1942)de 1942, ou mais contemporâneos, para citar apenas alguns exemplos, tais como No Sol da Noite. Oito poetas de hoje cantam o Natalde 2000, não realcem a figura de um homem tão ilustre. É preciso procurar profusamente na poesia de cultura contemporânea para encontrar textos, e há muito poucos em que José é o personagem principal do poema. Nem na rica poesia lírica religiosa dos poetas espanhóis dos anos 40, nem mais tarde, com algumas excepções, ele é objecto de particular atenção.
Episódios
Quando aparece, como uma jóia preciosa e surpreendente na poesia, vemo-la mais vezes ligada às suas dúvidas lacerantes, sempre com um final feliz, face à gravidez inesperada da Virgem. Este é o caso do poema Solilóquios de S. Josépor José María Valverde, apresentado em arranjo hendecasilábico, e que irrompe: "Porque é que tinha de ser eu? Como uma torrente / de céu partido, Deus estava a cair / sobre mim: dura, enorme glória tornando-me / o meu mundo estranho e cruel: a minha noiva / branca e silenciosa, subitamente escura, / vira-se para o seu segredo, até que o Anjo, / num pesadelo nevado de relâmpagos, / veio anunciá-lo a mim: o grande destino / que seria tão belo ter observado / vindo do outro lado da aldeia; / o cume dos tempos, iluminado / com sol do outro lado, e através das minhas portas".. Um texto relativamente longo, que avança com três ideias predominantes. A primeira: a alegria de José por ter sido imerecidamente escolhido por Deus como custódio de Jesus e Maria; a segunda: a sua total disponibilidade para se encarregar de figuras tão cruciais na história da salvação como aqueles que caíram à sua sorte e, em terceiro lugar, a sua plena convicção de que a sua vida acabaria, como aconteceu, de uma forma vulgar, sem grandes convulsões, atento ao seu próprio e ao seu trabalho diário.
Noutros momentos, está inserido no enclave da sua obra, entre cujas composições de maior sucesso das últimas décadas podemos destacar a intitulada Poema para um artesão chamado José, por José María Fernández Nieto de Palencia, que, num conjunto de quatrains contemplativos, exalta as virtudes de Maria e José na casa de Nazaré, ao mesmo tempo que exalta o valor do trabalho manual do chefe de família: "...".Oh, mão de carpinteiro tremendo / que em gotas de suor e alegria, sob o amor da sua carpintaria / versificava a madeira em orações", estrofe tematicamente enraizada numa teologia de trabalho que Fernández Nieto expande, sob a forma de uma oração, com mais três estrofes: "Vós, que tínheis Deus nas mãos / e lhas oferecestes com mãos calejadas, / oferecestes-lhe o suor da nossa vida / para ganhar o pão de ser cristãos / José, operário de bondade, operário / de Deus, enchei de alegria os ateliers / e ordenai o mundo como quiserdes, / como oferenda ao primeiro Amor. / [...] Pois desde que tu, José, mestre / de amor, fizeste salmos dos teus músculos, / o trabalho é uma oferta de crepúsculo, / Ave Maria, Ave Salve e Pai Nosso".
Em outros textos literários contemporâneos, porém, ele é colocado na cena narrada pelo evangelista Lucas da perda e descoberta de Jesus no templo em Jerusalém, da qual o poeta Manuel Ballesteros expressa, num poema sem título escrito em hendecasyllables brancos, a profunda preocupação de José, guardião do seu Filho, após a sua inexplicável negligência: "José é silencioso. Ele assumiu / sobre si próprio / todas as culpas. Ele, o pai e guardião da criança, [...] / sofreu três dias pela / inexplicável perda de Jesus. Talvez / eu tenha baixado a minha guarda e esquecido / que aqui em Jerusalém as ameaças / ainda se escondem".
Incentivo
Surpreendentemente, não há outros episódios no seu itinerário de vida que tenham despertado o interesse dos poetas de hoje. Se ao menos o que se refere a um dos seus títulos, no qual é aclamado como o "santo padroeiro da boa morte", em referência a estes tempos de pandemia, e que serve ao poeta Daniel Cotta para lhe pedir que interceda pelas almas de tantos que morrem: "Berço do teu Bem / para que não acorde, / deixaste para trás a morte / que assola Belém, / hoje que a morte também / devora o tempo presente, / reza ao Todo-Poderoso / que, no meio do arrebatamento, / leva para o céu a alma infantil / de tantos Inocentes Santos".
E neste ponto, vale a pena perguntar, o que poderia ter acontecido para que São José, que é tão popular entre o povo, e que é considerado o santo padroeiro dos trabalhadores ou o guardião do Redentor, não tenha explodido em poesia lírica com o mesmo entusiasmo que noutras manifestações artísticas? Nas igrejas modernas ele é visto a ocupar nichos com Jesus nos braços ou a guardá-lo pela mão; nas pinturas, ele é encontrado jovem, em forte contraste com a imagem tradicionalmente trazida, ao lado de Jesus ou no calor da sua família.
Na poesia, porém, o mesmo não é verdade, como se a criação poética se desligasse do seu contexto histórico. Como José era um santo casado, com uma obra autónoma e popular, é possível que a sua figura ainda não tenha atingido aquele nível de entusiasmo e inspiração que impele os poetas, e especialmente os poetas "leigos", a criar obras louváveis em sua honra.
Cartas apostólicas como esta, Patris corde, do Papa Francisco, podem muito bem servir de incentivo para dar visibilidade a este homem cuja grandeza de alma merece versos como o que levou o poeta Miguel d'Ors a escrever o texto intitulado Sonsoneto confidencial (Confidential Sonsonnet): "[...] porque sou o herdeiro / daquela confiança com que o meu pai / o tratou, ou porque é claro e verdadeiro / que na História do Mundo não vou encontrar / ninguém que possa ter a certeza / de ter tido tanta sorte / com a sua família, ou porque / ninguém morreu em melhor companhia, mas, / como não procuro votos mas sim cantar com sinceridade, / com esta sonéola reitero: o meu santo preferido, São José".
Desde a origem histórica de Burgos (ano 884), as Rotas Jacobeias mais frequentadas que se dirigiam para Santiago de Compostela começaram a passar por Burgos. Os santos peregrinos mais famosos são de Burgos, e a Catedral tem um inegável ar jacobeu.
Jesús M. Aguirre Hueto-23 de Julho de 2021-Tempo de leitura: 10acta
Oferecemos o artigo escrito no número especial que foi publicado no ano passado por ocasião do 8º Centenário da Catedral de Burgos e que está unicamente ligado ao Ano Santo de Compostela que celebramos nestes dias: a relação entre o Caminho de Santiago e a capital de Burgos.
Andador, o caminho é feito caminhando..., e no nosso passeio diário vemos como, nestes dias, a vida tem sido muito diferente, como se fosse um sonho, um sonho mau. Estamos a atravessar tempos difíceis em que vemos o curso da nossa existência a virar, e é agora que o paralelo entre o Caminho de Santiago e a nossa vida se torna mais evidente para mim. O peregrino começa a sua peregrinação, excitado, e enfrenta muitas dificuldades, mas com tenacidade e força vence-as, com a certeza de que, no final, alcançará o Pórtico da Glória.
No caminho da nossa vida, no qual estávamos tão confiantes e seguros, estamos agora a passar por uma lomba profunda e inesperada, da qual, mesmo com feridas de partir o coração, tenho a certeza, sairemos dela. O meu mais profundo pesar por todos aqueles que morreram nesta pandemia e o meu reconhecimento a todos aqueles que de uma forma ou de outra colaboram para o benefício de todos, para o bem da comunidade: trabalhadores da saúde, farmacêuticos, agências de aplicação da lei, trabalhadores por conta própria, trabalhadores dos serviços sociais, e um longo etc.
Gostaria de pensar que quando isto acontecer, e quando olharmos para trás, veremos um caminho que nunca mais deve ser percorrido: o caminho do egoísmo, da competitividade, da desumanização, da injustiça.
Uma espinha dorsal da Europa
A história do Caminho de Santiago remonta ao início do século IX, com a descoberta do túmulo de Santiago, o Grande. -evangelista de Espanha, um dos apóstolos que tinha a relação mais próxima e íntima com Jesus de Nazaré.-O Finisterra do mundo conhecido até então.
No século XI, a Espanha construiu uma das espinhas dorsais da Europa: o Caminho de Santiago, que como rota de peregrinação é uma das grandes contribuições de Espanha para o mundo e para o cristianismo como um todo. Para Goethe, "A Europa nasce da peregrinação", e Dante salienta que "Apenas aqueles que viajavam para Compostela mereciam o nome de peregrinos, aqueles que viajavam para Roma seriam peregrinos, e aqueles que viajavam para Jerusalém seriam "palmeros". A partir do século XI, o Caminho de Santiago foi o grande itinerário das peregrinações medievais, dos três lugares mais importantes de peregrinação cristã: a Terra Santa, onde o "palmeros", Roma, onde o "romeros", e Compostela, onde o "peregrinos", esta última era a via mais popular. Os reis cristãos do norte da península promoveram o fervor jacobeu, tornando o Caminho de Santiago não só um caminho de fé, mas também uma rota de importância económica, comercial, política e militar vital para a fixação da população e o controlo do território. Para o efeito, dotaram-no de uma série de infra-estruturas: estradas, pontes, hospitais,...
O Caminho vai fazer fluir correntes de pensamento e movimentos literários e artísticos. A floração do Caminho coincidiu com o auge do desenvolvimento da arte românica. -o primeiro estilo artístico comum do cristianismo europeu na Idade Média. Ao mesmo tempo, procurou-se a unificação da liturgia romana, que foi alcançada na Europa ocidental graças à ordem beneditina de Cluny, que na antiga Hispânia conseguiu impor-se à liturgia hispano-muçárabe. Para esta nova liturgia, foram adaptados templos simples, com um plano de cruz latino, purista nas suas linhas e formas, e com apses. Este é o novo estilo românico em que foram construídas as grandes basílicas de peregrinação: São Marcial em Limoges, São Martinho de Tours, São Sernin em Toulouse, Santiago de Compostela. Foram estabelecidas sedes episcopais em cidades ao longo do Caminho Francês de Santiago: Jaca, Pamplona, Santo Domingo de la Calzada, Burgos, León, Astorga e Santiago de Compostela, que adoptaram este novo estilo de construção. Ao mesmo tempo, a arte românica hispânica foi também influenciada pela arte mudéjar, com elementos muçulmanos de Al Andalus.
Um lugar de encontro e harmonia
No século XIII, uma nova arte surgiu na ilha de França, com o Caminho de Santiago de Compostela como veículo para a sua difusão: a arte gótica. Uma nova linguagem plástica e harmoniosa, majestosa e espectacularmente bela nasceu e espalhou-se por toda a Europa.
O Caminho de Santiago, descrito por muitos autores como um "A grande avenida da Europa", foi reconhecido como o Primeiro Itinerário Cultural Europeu em 1987 e como Património Mundial em 1993. O Caminho sempre foi, e ainda é, um local de encontro e harmonia para culturas e povos.
A origem histórica de Burgos remonta ao ano 884, quando o Conde Diego Rodríguez "Porcelos", para reforçar a linha defensiva do Arlanzón contra o povo de Al Andalus, construiu uma fortaleza sob cuja protecção a futura cidade se iria desenvolver. Com o tempo, por volta do ano 1035, tornou-se a capital itinerante do recém-criado reino de Castela. Uma localização geográfica estratégica e privilegiada fez da cidade de Burgos um verdadeiro cruzamento onde as principais rotas e estradas medievais do norte da Península Ibérica atravessavam e convergiam. As Rotas dos Peregrinos mais frequentadas para Santiago de Compostela começaram a passar por Burgos. Este facto marcou definitivamente a história e o futuro desenvolvimento urbano e comercial da cidade.Caput Castellae".
Burgos, uma cidade hospitaleira
Já no século XI, o primitivo centro urbano de Burgos, desenvolvido em ambos os lados de uma longa rua - o actual Fernán González-localizada na encosta sul da colina em que se situava a poderosa fortaleza, era insuficiente para fazer face ao aumento de população que a cidade estava a sofrer. Sendo a capital de um grande reino, que já tinha a sua fronteira sul no rio Tejo, tornando-se uma importante sede episcopal e, sobretudo, sendo uma paragem obrigatória no Caminho de Santiago de Compostela, uma porta aberta para o ar cultural e artístico do norte da Europa, fez com que a cidade experimentasse um crescimento demográfico, social, artístico e económico invulgar e espectacular. A área urbana expandiu-se em busca e ao mesmo tempo protegendo o longo trecho do Caminho dos Peregrinos para Santiago de Compostela.
Como alguns historiadores afirmam, todas as instituições religiosas da cidade giraram em torno das peregrinações a Santiago. Só assim, devido ao fluxo incessante de peregrinos, se podem explicar as onze paróquias que a capital castelhana tinha no século XII. Burgos foi a cidade hospitalar por excelência no Caminho dos Peregrinos para Santiago, como se pode ver nos cerca de 32 hospitais de peregrinos documentados pela historiografia moderna. Da maioria destas instituições hospitalares, apenas os seus nomes e alguns poucos documentos sobreviveram até aos dias de hoje. Os mais importantes foram: o Hospital de San Juan, o Hospital del Emperador e o Hospital del Rey.
O Caminho na cidade de Burgos
O Caminho entra na cidade por dois ramos, através dos bairros de El Capiscol, onde ainda existem alguns restos do antigo Hospital dos peregrinos, primeiro chamado Hospital de Don Gonzalo Nicolás ou, mais tarde, o Hospital de El Capiscol (Caput Scholae) A rota continua através da Catedral, que dá o seu nome ao distrito, e Gamonal, onde somos recebidos pela igreja gótica de Santa María la Real y Antigua. Continua o seu percurso urbano até chegar à entrada do Caminho das Calzadas, em busca do centro histórico dentro das muralhas, que atinge através da Plaza de San Juan.
A igreja de San Lesmes foi reconstruída no final do século XIV, após sucessivas demolições e ampliações da capela original de San Juan Evangelista, onde repousam os restos mortais do venerado santo padroeiro de Burgos. A igreja abriga uma interessante colecção de retábulos, pinturas e túmulos góticos, renascentistas e barrocos.
Do Mosteiro de San Juan, restam apenas as ruínas da igreja do século XV, o claustro e a casa capitular do século XVI. No antigo Hospital de San Juan, reformado no século XV, no tempo do Papa Sisto VI, apenas a sua porta gótica do século XV, que é a porta actual da Biblioteca Pública, e vários elementos da sua famosa loja de boticário resistiram ao teste do tempo.
No final do século XI, a fama do monge beneditino Adelelmo, conhecido como Lesmes em Castela, começou a crescer. Vindo da abadia cluníaca francesa de Chaise Dieu (Auvergne), tinha chegado à Península a pedido de Alfonso VI e, sobretudo, da sua esposa de origem borgonhesa, Dona Constanza. Depois de acompanhar os exércitos cristãos que participaram na conquista de Toledo, o santo francês chegou a Burgos para se dedicar ao serviço de Deus e dos peregrinos pobres. A 3 de Novembro de 1091, Afonso VI doou a capela ao santo. -sob o patrocínio de São João Evangelista-O hospital e o novo mosteiro foram entregues aos beneditinos da Casa Dei; Saint Lesmes tornou-se o seu primeiro prior. Após a sua morte a 30 de Janeiro de 1097, a fama da sua santidade espalhou-se rapidamente por todas as estradas e caminhos. Em 1551 foi proclamado santo padroeiro da cidade.
Santos da estrada
Os santos peregrinos mais famosos do Caminho do Peregrino são de Burgos, como São Domingo de la Calzada, nascido em Viloria de Rioja, e São Juan de Ortega, nascido em Quintanaortuño, ou São Lesmes e São Amaro, ligados para toda a vida e para sempre a esta terra. Os dois primeiros estão mais estreitamente relacionados com o desenvolvimento do Caminho e o cuidado dos peregrinos no troço que se estende entre La Rioja e Burgos. Em Burgos encontramos dois santos peregrinos, ambos de origem francesa, que ficaram permanentemente na cidade para atender os peregrinos necessitados: Saint Lesmes, que foi o motor do Mosteiro e Hospital de San Juan, e Saint Amaro, que ficou em Burgos para atender os peregrinos e enterrar os que morreram no cemitério anexo ao Hospital del Rey.
A partir do último terço do século XIII, os peregrinos atravessaram o muro e o rio Vena através de uma pequena ponte e do chamado portão de San Juan. Ainda é possível seguir exactamente a rota histórica da Rota Francesa ao passar pelo centro de Burgos. Através da rua de San Juan os peregrinos chegaram à ponte agora desaparecida de La Moneda, sobre a qual atravessaram uma pequena caverna. Após alguns metros ao longo da chamada Calle de Entrambospuentes, a ponte de El Canto permitiu-lhes atravessar o desfiladeiro de Trascorrales. Uma vez no bairro de San Gil, os peregrinos continuam ao longo da Calle de Avellanos. Nas proximidades encontra-se a igreja de San Gil, que preserva magníficos retábulos hispano-flamengos dos séculos XV e XVI. -favorecido pelo patrocínio do ".ommes ricos"Os comerciantes da cidade no comércio de lã com a Flandres-.
O Caminho segue ao longo da antiga Calle de San Llorente, que hoje corresponde à primeira secção da Calle Fernán González, o verdadeiro centro nevrálgico da vida da cidade durante a maior parte da Idade Média e da Idade Moderna. Grande parte da actividade comercial da cidade nestes séculos girou em torno do Caminho do Peregrino e dos peregrinos. A igreja românica de San Llorente - os seus restos mortais foram encontrados debaixo do que é agora a Plaza de los Castaños (praça do castanheiro)-A nova rua medieval, a Coronería, abriu-se para uma nova rua.
O ar jacobeu da catedral
Seguindo a rua chega-se à Catedral de Santa Maria. Peregrinos no final do século XI viram como uma catedral românica foi construída no local do antigo Palácio Real. Nem sequer tinham passado 150 anos quando a basílica primitiva foi demolida e a construção de um novo templo gótico começou. Com o firme apoio do rei Fernando III e do bispo Maurice, em 1221 começaram os trabalhos de construção de um templo que acabaria por se tornar uma das mais belas e interessantes catedrais do mundo cristão. A catedral de Burgos, declarada Património Mundial e na qual os estilos gótico e renascentista se misturam harmoniosamente, é dotada de um inegável ar jacobeu que pode ser traçado nas mais de trinta representações do Apóstolo Santiago, distribuídas tanto dentro como fora da catedral. Nos seus arredores, onde agora se encontra a Capela de Santa Tecla, a igreja de Santiago de la Fuente esteve outrora localizada.
Ao seu lado encontra-se a igreja de San Nicolás, que contém um retábulo de pedra incomparável esculpido no final do século XV por Simón e Francisco de Colonia. O Caminho continua ao longo da velha rua ou cal Tenebregosa. Era uma das ruas mais antigas da cidade e ao longo do tempo tornou-se uma das mais importantes rotas de peregrinação ao longo de todo o Caminho. Nos seus arredores existiam igrejas dedicadas a San Román, Nuestra Señora de Viejarrúa e San Martín. Havia numerosas lojas, oficinas, onde trabalhavam os mais variados artesãos, pousadas, adegas, albergues e hospitais, numa paisagem humana colorida em que se misturavam os antigos cristãos, os judeus do aljama vizinho, os mouros e um grande número de estrangeiros.
O Caminho deixa as paredes de Burgos através do Arco de San Martín, ou Arco Real, construído no século XIV sobre um portão anterior, com tijolos e um arco em ferradura no estilo Mudejar. O Caminho começa a sua descida em direcção ao rio Arlanzón, atravessando o distrito de San Pedro de la Fuente ou Barrio Eras, passando mesmo ao lado do antigo Hospital do Imperador fundado por Alfonso VI, que foi a primeira instituição hospitalar em Burgos.
A ponte de Malatos, que já foi construída em 1165, permitiu e ainda permite aos peregrinos atravessar o rio Arlanzón e continuar a sua viagem até Santiago. Ao lado da ponte estava o famoso Leprosário de San Lázaro de los Malatos. Continuando ao longo do percurso, surge um dos mais importantes marcos jacobeus em todo o Caminho de Santiago: o Hospital del Rey. Fundada por Alfonso VIII no final do século XII, e com numerosas referências jacobeias, foi colocada sob a jurisdição da Abadessa de Las Huelgas Reales. Muito perto do hospital está o seu antigo cemitério de peregrinos; dentro de uma simples capela do século XVII comemora São Amaro.
Primeiro itinerário cultural europeu
Por último, gostaria de fazer um comentário final. O Conselho da Europa, na Declaração de Compostela de 23 de Outubro de 1987, afirma que o Caminho de Santiago é o Primeiro Itinerário Cultural Europeu para "...".ser um dos grandes espaços da memória colectiva intercontinental", "tendo em conta o seu carácter altamente simbólico no processo de construção europeia". O texto começa por assinalar que "as ideias de liberdade, justiça e confiança no progresso são princípios que historicamente forjaram as diferentes culturas que criaram a identidade europeia".. Ele acrescenta que "é, hoje como ontem, o fruto da existência de um espaço europeu carregado de memória colectiva e atravessado por caminhos capazes de ultrapassar distâncias, fronteiras e mal-entendidos".
Isto levou a uma forte renovação da vocação jacobeia na Europa, uma dinâmica que assumiu uma dimensão universal com o encontro realizado por Sua Santidade o Papa João Paulo II com os jovens em Santiago de Compostela em 1989. A Declaração evocou claramente as três dimensões fundamentais que inspiram este Itinerário Cultural Europeu: a dimensão religiosa, que deu origem a esta rota de peregrinação; a dimensão cultural, determinada pelo facto histórico de esta rota de peregrinação se ter tornado também, ao longo dos séculos, uma rota de civilização e, finalmente, a dimensão europeia que sempre caracterizou as peregrinações jacobeias e que adquiriu um novo significado no processo de união e construção continental.
O texto de 1987 ainda hoje se encontra em pleno vigor: ".Que a fé que animou os peregrinos no decurso da história e que os uniu num anseio comum, para além das diferenças e dos interesses nacionais, nos encoraje também nesta época, e particularmente aos mais jovens, a percorrer estes caminhos para construir uma sociedade fundada na tolerância, no respeito pelos outros, na liberdade e na solidariedade".
O autorJesús M. Aguirre Hueto
Presidente da Associação dos Amigos do Caminho dos Peregrinos para Santiago de Compostela em Burgos. Licenciado em Geografia e História
"A mordomia transformou a vida de muitas pessoas".
Entrevistámos Leisa Anslinger, Directora Associada do Gabinete da Pastoral da Vitalidade na Arquidiocese de Cincinnati (EUA), com quem falámos sobre a co-responsabilidade nas paróquias e a importância da generosidade e da formação dos fiéis.
Diego Zalbidea-23 de Julho de 2021-Tempo de leitura: 7acta
Leisa Anslinger é actualmente a Directora Associada do Vitalidade Paroquial na Arquidiocese de Cincinnati (EUA). É também autora, apresentadora e consultora de organizações, paróquias e dioceses de todo o mundo. Um dos seus livros mais conhecidos e best-sellers é "Formação de corações generosos: Planeamento de gestão para formação de longa fé". Leisa adora descobrir os talentos escondidos nos corações das pessoas que ela trata. Ela é certamente uma grande especialista em ajudar os fiéis a partilhar as suas forças e colocá-las ao serviço da evangelização.
Que grande pergunta! Parece-me que os nossos corações respondem a tudo o que somos criados para fazer quando encontramos a graça e a força para viver como Deus quer que vivamos. É claro que esta graça e esta força vêm do próprio Deus! Assim, a generosidade é a resposta ao incrível amor de Deus.
O coração nasce ou se torna generoso?
Talvez sem o perceber, já comecei a responder a esta pergunta na anterior. Parece-me que o coração nasce generoso, mas perdemos isso de vista à medida que amadurecemos. Tornamo-nos egoístas e auto-referenciais. Crescer como discípulos, como seguidores de Jesus, e prestar atenção à multidão de bênçãos que vêm no nosso caminho pode ser uma grande ajuda para nos tornarmos o nosso melhor "eu".
Porque é que nos faz tão felizes por sermos generosos?
Penso que no fundo de nós vislumbramos o impacto dos nossos dons, a forma como o destinatário é tocado pela nossa generosidade, e isto deixa-nos felizes. Uma das minhas citações favoritas é do Padre Michael Himes, que costumava dizer que Jesus nos mostra que o caminho de Deus é o caminho do amor que se dá a si mesmo. Ele diz que esta é a imagem em que fomos criados, o projecto de acordo com o qual fomos concebidos. Se Deus é pura doação, então a doação de si mesmo é o que mais desejamos.
Será que a generosidade cresce na cabeça ou no coração?
Em ambos. Pelo menos, penso que sim.A generosidade cresce no coração porque é uma resposta grata às múltiplas bênçãos que nos foram confiadas por Deus. É também uma resposta na cabeça porque precisamos de estar atentos a esses dons, e empenhados em procurar o amor de Deus.
A mordomia tem o poder de transformar vidas?
Sem dúvida. Transformou o meu, e conheço muitas pessoas que poderiam dizer o mesmo. Compreendermo-nos como discípulos co-responsáveis é uma forma poderosa de pôr a nossa fé em acção. Costumo escrever uma reflexão mensal sobre as leituras dominicais a que chamo Impact, e o tema principal deste boletim informativo é "Traz fé para a tua vida". Parece-me que isto é exactamente o que acontece quando crescemos na administração.
Porque é que as pessoas tendem a concentrar-se mais nos seus pontos fracos do que nos seus pontos fortes?
É muito interessante.Estudos globais de talentos confirmam que quando temos a opção de conhecer os nossos talentos para os desenvolver, ou conhecer as nossas fraquezas para os corrigir, mais de metade das pessoas concorda que prefere conhecer as suas fraquezas. No entanto, estamos no nosso melhor quando trabalhamos no que fazemos melhor. Parece-me que a ideia de trabalhar sobre fraquezas é uma perspectiva que adquirimos, como qualquer mau hábito. Algo que vem da cultura ocidental é que temos de trabalhar arduamente para nos tornarmos quem queremos ser. Não seria muito melhor discernir aquilo a que fomos chamados (mesmo que seja um desafio) e aceitar que temos os talentos para o fazer acontecer?
Como é que a vida das pessoas muda quando elas se baseiam nas suas forças para crescer?
É particularmente libertador aceitar que cada um de nós tem talentos e combinações de talentos - e que cada um de nós também tem coisas que não faz bem. Talvez possamos deixar de nos concentrar nas coisas que não fazemos e, em vez disso, construir sobre os talentos que temos recebido. Além disso, podemos estabelecer parcerias com aqueles que possuem os talentos que nos faltam. Parece-me que isto é exactamente o que Deus procura. Pense em como Jesus enviou os seus discípulos dois a dois - cada um ansiava pela companhia do outro, mas talvez também precisasse dos seus talentos.
Como pode a administração transformar uma paróquia?
Quando uma paróquia cresce na administração, os fiéis percebem sem dificuldade que Deus está a trabalhar nas suas vidas; ao mesmo tempo, há um desejo crescente de doar o seu tempo, talentos e dinheiro à paróquia para apoiar a missão da Igreja. Muitas vezes, os discípulos co-responsáveis são também pessoas felizes; nomeadamente porque foram preenchidos com a alegria que é mais profunda do que a felicidade. A alegria é um lugar interior de paz e de contentamento, e quando a comunidade tem pessoas mais alegres, a paróquia torna-se mais alegre. Os fiéis estão mais preparados para crescerem como discípulos de Jesus, que seguiram o seu caminho de sacrifício, misericórdia, perdão e amor.
Conseguiu verificá-lo?
Sim, especialmente na paróquia onde liderei o pessoal durante doze anos. Descobri famílias que foram transformadas, ministros que crescem, fiéis que cuidam dos outros e que são muito activos no serviço caritativo na sua própria localidade ou no canto mais longínquo do globo. A paróquia cresce e há um maior e mais poderoso sentido da presença de Cristo quando são reunidos para a Missa. Não é assim tão difícil encontrar pessoas que dêem o seu tempo à paróquia, e de facto, as pessoas vêm ter connosco pedindo-nos que as deixemos servir em vez de nos sentirmos obrigados a fazê-lo.
Mas será que Stewardship afecta a vida normal dos fiéis depois ou fora da paróquia?
Sim, quando vemos que a administração é um modo de vida, então sabemos que não se trata apenas da paróquia. De facto, penso que a coisa mais poderosa de crescer como discípulo de mordomia é que me ajuda a estar continuamente atento à presença de Deus, e não apenas aos domingos. Pense, por exemplo, num jovem pai que se levanta à noite para cuidar do seu filho que chora. Ou um adulto de meia-idade que cuida dos seus pais idosos. Que o tempo que dão, que o cuidado e a partilha do seu afecto é co-responsabilidade. Dar com essa consciência enriquece a vida daqueles que dão; tornamo-nos mais conscientes de que agimos em nome do Senhor e, como resultado, conseguimos uma maior sensação de realização. Há também questões práticas a este respeito. Por exemplo, muitas pessoas que crescem intencionalmente em co-responsabilidade falam em separar os nossos desejos das nossas necessidades - não precisamos de todas aquelas coisas novas que simplesmente desejamos - e por isso muitas vezes adoptam um estilo de vida mais sóbrio e encontram a força para resistir ao consumismo extremo que nos tenta continuamente.
Como se envolve as pessoas na missão da Igreja?
Comece por convidar as pessoas a reflectir sobre como foram abençoadas e a crescer em gratidão. Depois pergunte às pessoas se gostariam de responder dando, talvez inicialmente de forma simples, através de uma colecção de alimentos ou vestuário, por exemplo. Com o tempo, o convite torna-se cada vez mais profundo - talvez através do envolvimento num ministério, e mesmo ajudando a organizá-lo. Aqueles que já estão pessoalmente envolvidos convidam outros e acompanham-nos, para que os ministérios cresçam. As paróquias que estão a formar os fiéis como discípulos de mordomia convidam frequentemente os membros a partilhar as suas experiências através de uma breve conversa antes ou no final da Missa - uma "testemunha leiga" que partilha o impacto de viver e crescer na mordomia na sua vida quotidiana.
Quanto tempo demora uma paróquia a ser co-responsável?
A primeira coisa é que o pároco está aberto à co-responsabilidade. Isto pode ser uma novidade para ele, e isso é uma coisa boa. Na verdade, poder-se-ia dizer que é uma coisa boa. Desta forma, pode partilhar com os fiéis a razão pela qual pensa que é importante. Além disso, essa novidade dá-lhe a possibilidade de lhes falar do fundo do coração sobre como a administração está a mudar a sua maneira de viver.
Um pequeno grupo de paroquianos pode então começar a levar a mensagem de administração a outros, através de pequenas conversas, artigos no boletim ou boletim paroquial, no website da paróquia, etc. Tal grupo pode falar com aqueles que já estão envolvidos em algum serviço ou ministério, e ajudá-los a conhecer os discípulos da mordomia. Podem então pedir-lhes que convidem outros e oferecer a sua gestão como uma forma de avançar. Penso que seria muito correcto dizer que leva tanto tempo quanto a paróquia está disposta a investir - em atenção, tempo e empenho. Na medida em que vemos a paróquia voltar à vida através da administração, é mais fácil para ela continuar nesse caminho.
Qual é a verdadeira força do treino?
Lembro muitas vezes às pessoas que o discipulado é uma vida de mudança, de contínua conversão a Cristo. No entanto, a mudança nem sempre é fácil e ser um discípulo pode ser um verdadeiro desafio. A formação leva-nos a apaixonar-nos mais profundamente por Deus, a compreender radicalmente a nossa fé e a estar preparados para a partilhar, bem como a oferecer os nossos dons e o nosso dinheiro como expressões do amor de Cristo pelo mundo.
Qual é a relação entre gratidão e generosidade?
A gestão começa com a gratidão. À medida que nos tornamos atentos às muitas bênçãos que nos são oferecidas, a começar pela própria vida, apercebemo-nos de que todos os bons dons são derramados sobre nós por Deus no amor. E como Deus dá generosamente, somos convidados a dar generosamente, sem egoísmo, livremente, generosamente, mostrando e partilhando com os outros o amor de Cristo.
Como descobrir os pontos fortes que cada um de nós recebeu de Deus?
Preste atenção às coisas que faz naturalmente bem. Pense nos momentos em que fez algo bem e depois reflicta no que aconteceu - o que fez, que competências ou talentos colocou em jogo? Uma vez que reconheça as coisas que faz bem, use esses presentes noutras alturas.
Além disso, um amigo meu e eu escrevemos um livro de exercícios para aqueles que utilizam CliftonStrengths numa perspectiva de fé. Pode encontrá-la em: https://csec.info/bridges-series-workbooks –
Para aqueles que devem liderar a mudança, a página https://www.gratefuldisciples.net oferece materiais complementares. Inclui uma reflexão em seis partes sobre a co-responsabilidade.
A música regressa a Torreciudad com a sua Série Internacional de Órgãos
Este Ciclo Internacional de Órgão de Torreciudad, que este ano celebra a sua 26ª edição, é uma referência de primeira ordem entre os eventos musicais programados em Aragão durante o período de Verão, juntamente com o festival do órgão. Clássicos sobre a Fronteira.
A série decorrerá de 6 a 27 de Agosto e "manterá e até reforçará uma das suas características mais características: a combinação de instrumentos melódicos com o órgão", segundo a sua directora e organista titular do santuário, Maite Aranzabal. Há anos que tem o apoio do Fundação Caja Rural de Aragón e do Câmara Municipal de Secastillae, nesta ocasião, colabora também com Alumbra Energia. A série de concertos será realizada de acordo com as medidas de segurança relativas à distância social e à capacidade de lugares.
O repertório escolhido para esta edição vai desde o século XVI até aos nossos dias, embora a música dos séculos XIX e XX figure na maioria das peças. O papel principal é sempre desempenhado pelo órgão, combinado nesta ocasião com a flauta, clarinete, percussão e vários instrumentos históricos tais como o sackbut, corneto e trompete natural.
Programa de acções
- Os concertos terão lugar às 19:00 às sextas-feiras de Agosto: 6, 13, 20 e 27.
- A admissão aos espectáculos é gratuita desde que a capacidade estabelecida para a igreja pelos regulamentos de saúde (595 pessoas) o permita.
- 6 de Agosto: a série abre com o organista Navarrese Raúl del Toro, com um programa variado que inclui compositores como Fischer, Ledesma, P. Donostia, Mozart, Stanford e Bridge, este último da escola inglesa Romântica.
- 13 de Agosto: o quinteto "Cum Altam", composto por Juan Ramón Ullibarri (clarinete barroco e corneto), Basilio Gomarín (trompete natural), David Alejandre (sackbut), Marc Vall (timpani e percussão) e Norbert Itrich (órgão), oferecerá um concerto muito marcante com os músicos tocando visualmente perto do público, uma vez que estarão localizados na nave principal da igreja.
- 20 de Agosto: a terceira actuação será dada pela organista Miriam Cepeda e pelo clarinetista Luis Alberto Requejo, que oferecerão algumas das obras mais emblemáticas compostas para este duo de instrumentos.
- 27 de Agosto: a organista titular do santuário e nativa de San Sebastián, Maite Aranzabal, formará uma dupla com a flautista Sofia Martínez Villar de Valladolid para realizar um repertório variado com predominância de obras dos séculos XIX e XX. Entre os compositores escolhidos, destaca-se a figura do catalão Eduard Toldrá, uma das peças do qual encerrará o concerto.
Dr. Gómez Sancho: "Em metade de Espanha não há cuidados paliativos".
"Deveríamos ter começado por desenvolver cuidados paliativos, para que 75.000 pacientes não morram todos os anos com sofrimento intenso", disse o Dr. Gómez Sancho ao apresentar o Orientações para a Sedação Paliativa 2021.
Rafael Mineiro-22 de Julho de 2021-Tempo de leitura: 6acta
"Em metade de Espanha não há cuidados paliativos. Que tipo de decisão é que o doente vai tomar quando a lei diz que os cuidados paliativos lhe devem ser explicados?
O que vai ele escolher", perguntou o Dr Marcos Gómez Sancho, que já em 1989 começou a trabalhar em Medicina Paliativa, com a criação de uma unidade especializada no Hospital de Gran Canaria Dr Negrín, e que actualmente coordena o Observatório de Cuidados Médicos em Fim de Vida do Conselho de Associações Médicas.
O perito paliativo salientou que existem basicamente dois grupos de pacientes que são possíveis candidatos à eutanásia. "Os doentes oncológicos e doentes similares em fase avançada ou terminal, e os doentes crónicos, idosos com doenças incapacitantes, que requerem um modelo de cuidados sócio-sanitários residenciais. Ambas as situações são escandalosamente deficitárias em Espanha. Hoje sabemos que aproximadamente 75.000 pessoas doentes em Espanha morrem todos os anos com sofrimento intenso porque não têm acesso a cuidados paliativos. E isso é algo que não deveria ser permitido", disse ele.
"O outro grupo de pacientes que podem ser candidatos a pedir eutanásia são pacientes idosos com doenças crónicas, degenerativas e evolutivas, incapacitantes, que precisam de centros sócio-sanitários para serem atendidos.
Bem, devem saber que a Espanha tem falta de 71.000 camas deste tipo, o que é um eufemismo.
Neste momento, o médico fez um aparte para especificar que "existem problemas económicos. Segundo o porta-voz da Fundação Luzón, que estuda e ajuda os pacientes com ALS, 94 por cento dos pacientes não têm os recursos necessários para poderem financiar privadamente os cuidados de que necessitam.
Assim, se não houver acesso a um local residencial público, porque faltam 71.000 camas, e apenas 6% podem pagar uma cama privada, é evidente qual é a situação.
Porque "todos os dias morrem 160 pessoas doentes à espera, numa sinistra lista de espera, da ajuda de dependência a que têm direito, porque já foram avaliadas, e que lhes foi concedida".
A sua conclusão, colocando o contexto na recente entrada em vigor da lei da eutanásia, é "que deveríamos ter começado por aí; ou seja, desenvolvendo os cuidados paliativos, para que não haja 75.000 doentes que morram todos os anos com sofrimento intenso, porque não têm acesso aos cuidados paliativos. E que existam centros sociais e de saúde suficientes para que estes doentes crónicos, com doenças degenerativas, possam ser adequadamente tratados".
"O urgente não era legalizar como acabar com a vida de uma pessoa doente," salientou, "mas que ninguém deveria ter de esperar dez anos pelos recursos de que necessita para receber os recursos de que necessita, e que não deveria ser obrigado a acabar com a sua vida ou pedir ao seu marido ou esposa para acabar com a sua vida. Esta é a primeira coisa que deveria ter sido feita, em vez de desenvolver uma lei sobre a eutanásia.
Orientações para a Sedação Paliativa 2021
Em qualquer caso, o Consejo General de Colegios Oficiales de Médicos e a Sociedad Española de Cuidados Paliativos forneceram hoje uma solução médica para o sofrimento intenso, ou seja, umaOrientações para a Sedação Paliativa 2021Este documento destina-se a servir de guia de boas práticas e da correcta aplicação de sedação paliativa.
"Este texto surge num momento crucial e desempenha um papel essencial, que é o papel que deve ser desempenhado pelo Consejo General de Colegios Oficiales de Médicos (Conselho Geral das Associações Médicas) (CGCOM), e é fornecer e gerar ferramentas que sejam verdadeiramente úteis na prática diária dos cuidados de saúde", disse o Dr. Tomás Cobo Castro, presidente da CGCOM.
"Isto Guia de Sedação Paliativa é precisamente isso, uma ferramenta tremendamente prática e directa, que estabelece protocolos e o uso de certos medicamentos [medicamentos] em sedação paliativa", acrescentou o Dr Cobo Castro, que estava acompanhado pelo secretário-geral, Dr José María Rodríguez Vicent, e pelo Dr Marcos Gómez Sancho. O guia foi desenvolvido pelo Observatório de Cuidados Médicos no Fim da Vida da CGCOM, e SECPALA nova publicação, que destaca a sedação paliativa como uma boa prática médica, pode ser descarregada através do website da CGCOM e do código QR para que possa ser transportada consigo em qualquer altura.
"Sedação, muito diferente da eutanásia".
"Há pessoas que confundem sedação paliativa com eutanásia, e não é de todo a mesma coisa, nem sequer semelhante", começou o Dr. Gómez Sancho. "Eles diferem em vários aspectos. Em primeiro lugar, há a intenção. A intenção da sedação paliativa é aliviar o sofrimento do paciente, enquanto que a intenção da eutanásia é pôr fim à vida do paciente".
"As drogas usadas são também diferentes. Na sedação paliativa, as benzodiazepinas, em particular a midazolam, são utilizadas em primeiro lugar e sobretudo,
Por vezes, em casos de delírio hiperactivo, outras drogas, incluindo barbitúricos, têm de ser usadas. No entanto, no caso da eutanásia, os barbitúricos são utilizados directamente.
"O procedimento também é diferente. Na sedação paliativa, as doses mínimas são utilizadas para atingir o nosso objectivo, que é reduzir a consciência do paciente, para que este não sofra. No entanto, no caso da eutanásia, são utilizadas doses directamente letais".
"E depois há o resultado. O resultado da sedação paliativa é um paciente sedado, adormecido, sem sofrimento. O resultado da eutanásia é um homem morto. Há também sobrevivência. No caso de sedação paliativa, pode demorar horas, e mesmo um pequeno número de dias. No caso da eutanásia são alguns minutos, três, quatro, cinco minutos".
"Portanto", conclui o prestigioso paliativista, "uma coisa é bastante diferente da outra. Embora seja verdade que o que os separa é uma linha muito fina, é uma linha perfeitamente clara, e que diferencia muito claramente entre o que é um acto médico e o que é um acto eutanásico. A sedação paliativa é um instrumento que deve ser conhecido de todos os médicos espanhóis, porque praticamente não há médico que não tenha de atender um paciente no final da sua vida em algum momento da sua carreira profissional. E devem saber que este tratamento existe, e devem saber como aplicá-lo perfeitamente".
"É por isso que felicito a OMC [Organización Médica Colegial], por ter publicado este guia de bolso, porque com ele nenhum médico pode dizer que não sabe como fazê-lo, porque é perfeitamente claro e detalhado quando e como um médico tem de realizar uma sedação 'paliativa' no seu paciente".
Metade de todos os doentes precisa dele
"O guia explica em pormenor os passos a seguir para a sedação paliativa", acrescentou o Dr. Gómez Sancho. "Sedação paliativa em crianças, em pediatria, e também sedação paliativa em casos de sofrimento existencial refractário foram também acrescentados. É um documento extraordinariamente importante, para que chegue a todos os médicos espanhóis, residentes, estudantes de medicina, etc.
Na sua opinião, "é hoje um recurso essencial para enfrentar o fim da vida dos nossos pacientes, porque acreditamos que entre 50 a 60 por cento dos pacientes no fim da vida necessitarão de sedação paliativa, para terem um fim pacífico e digno, e no seu próprio tempo".
"É muito importante", acrescentou, "porque com este tratamento, com sedação paliativa, não deve ser necessária qualquer outra acção para qualquer doente no fim da vida. Porque com uma sedação paliativa perfeita, rigorosa e rigorosamente aplicada, nenhuma pessoa tem de morrer com dores ou com qualquer outro sintoma stressante.
"Portanto, penso que é aqui que as coisas deveriam ter começado, porque desta forma, como digo, evitaríamos que ninguém morresse com um sofrimento intenso, causado por um ou mais sintomas particularmente estressantes".
Além disso, o médico disse, "a sedação paliativa deve ser aplicada quando o paciente necessita. Obviamente, temos de avaliar cada paciente individualmente, e se um paciente necessita de sedação paliativa, não devemos concentrar-nos demasiado no tempo de vida que lhe resta, mas sim aplicar o tratamento no momento em que ele ou ela necessita".
Exigência de uma lei sobre cuidados paliativos
Durante o período de perguntas, "o presidente da OMC, Dr. Cobo Castro, reconheceu que "temos estado aborrecidos de pedir uma lei sobre Cuidados Paliativos, e também temos estado aborrecidos de pedir, quando a lei sobre eutanásia foi redigida, que deveriam ter contado mais com os profissionais de saúde".
O Dr. Gómez Sancho confirmou o facto, e assegurou que "a exigência de uma lei de cuidados paliativos tem sido feita persistentemente por esta Câmara. E também o fizemos a partir da Sociedade Espanhola de Cuidados Paliativos, e do próprio Observatório".
O médico paliativo acrescentou que "a petição não foi até agora atendida por nenhum partido político. Há mais de 30 anos que tentamos ter uma lei sobre cuidados paliativos. Isto é um aviso a todos os partidos políticos, porque nestes trinta anos, todos os partidos políticos passaram pelo Ministério da Saúde, e ignoraram a nossa proposta. Porque a prioridade não é uma lei sobre a eutanásia. A prioridade deveria ter sido fazer uma lei para cuidar dos doentes para que não tenham de solicitar a eutanásia. Porque pusemos o carro à frente dos cavalos".
As contribuições do catolicismo indígena nativo na América do Norte
Uma grande variedade de culturas tem estado a moldar o catolicismo na América do Norte, e não pode ser compreendida sem elas: anglo-saxões, afro-americanos, asiáticos, hispânicos e indígenas americanos.
Gonzalo Meza-22 de Julho de 2021-Tempo de leitura: 3acta
O catolicismo na América do Norte não pode ser compreendido sem ter em conta todas as culturas que o têm enriquecido ao longo da história. Anglo-saxões, afro-americanos, asiáticos, hispânicos e nativos americanos enriqueceram a fé deste país com as suas próprias tradições e carismas. No entanto, até há algumas décadas atrás, a história do catolicismo na América do Norte era apresentada como visões fragmentadas: a visão anglo-saxónica, a visão hispânica, a visão afro-americana, e assim por diante.
Era uma historiografia desarticulada, como se fosse a história de diferentes países. Recentemente houve iniciativas não só para reunir a narrativa histórica da fé nos EUA, mas também para apresentar as contribuições que cada cultura tem para o catolicismo. Entre estes esforços recentes está o documentário "An Enduring Faith: The Story of Native American Catholicism", produzido pelos Cavaleiros de Colombo, que tem sido exibido em algumas estações de televisão públicas aos domingos desde 16 de Maio.
Existem cerca de 4,5 milhões de nativos americanos, pertencentes a 574 tribos reconhecidas federalmente, incluindo os Apaches, Blackfeet, Cheyenne, Chickasaw, Comanche, Pueblo, Sioux e outros. A maioria deles vive em "reservas indígenas": territórios que têm a sua própria jurisdição e, embora estejam dentro de um estado dos Estados Unidos, são autónomos. Existem 326 reservas deste tipo nos EUA, sendo a maior a Reserva da Nação Navajo, localizada nos estados do Arizona, Novo México e Utah. Muitos nativos professam a fé católica. A partir de 2015, a população nativa católica foi estimada em 708.000 habitantes.
Há pouco mais de 100 paróquias dedicadas exclusivamente ao serviço destas comunidades, a maioria delas na Califórnia, Novo México e Texas. De facto, no seio da Conferência Americana de Bispos Católicos existe uma Subcomissão de Assuntos dos Nativos Americanos que tem entre os seus objectivos abordar as necessidades desta população e contribuir para curar as feridas e conflitos históricos do passado: "Nós, como comunidade diversificada na Igreja, abraçamos esta missão com todos os santos que nos precederam, especialmente com Santa Kateri Tekakwitha, através da educação católica, da liderança paroquial e do ministério de evangelização da Igreja desenvolvemos a confiança mútua e o respeito cultural".
O documentário "An Enduring Faith" começa no século XVI com as aparições de Santa Maria de Guadalupe a São João Diego em Tepeyac. Explora então as vidas de Santa Kateri Tekakwitha e Nicholas o Alce Negro, cuja vida para a evangelização do povo Lakota inspirou outros missionários a levar a mensagem de salvação a essas comunidades; a sua causa de canonização está actualmente a ser revista.
O filme fala também dos dons espirituais e culturais dos nativos americanos e aborda os dramas da sua história causados pelas políticas injustas dos governos britânico e americano. "Sabemos que há muita história negativa entre os nativos e os que vieram da Europa. Mas uma das coisas positivas é que o Evangelho também veio e desde a sua chegada tem estado presente entre o povo dos povos nativos", diz um dos entrevistados. "Quando me perguntam se sou um cristão indiano ou um cristão indiano, digo-lhes que não me importo. O importante é que eu sei que Deus está no meu coração e que sou seu filho", diz um nativo americano. O filme destaca os valores centrais destas culturas, incluindo a sacralidade da vida humana, o respeito pela criação e a justiça restaurativa. Os nativos americanos foram os primeiros colonos deste território, mas a sua história desde a colonização tem sido repleta de tragédia, engano e injustiça.
Este documentário irá sem dúvida contribuir para uma historiografia mais completa e unificada do catolicismo na América do Norte. Uma visão não fragmentada, que contribui para realçar que a fé católica nos EUA foi enriquecida antes e agora com as contribuições das culturas anglo-saxónica, afro-americana, asiática, hispânica, e indígena americana.
É a riqueza da nossa fé. Como a Conferência Americana de Bispos Católicos salienta, "para aqueles que Cristo chamou, há alegria e maravilha em encontrar Cristo nos indivíduos e famílias que formam uma tapeçaria tão vasta de cultura, espiritualidade e graça. A pré-visualização do documentário está disponível em inglês:
VIII Centenário da Catedral de Burgos, mensagem de testemunhas
Juan Álvarez Quevedo, Delegado para o Património da Diocese de Burgos, apresenta-nos esplendidamente a maravilhosa catequese de 800 anos de história da pedra.
Juan Álvarez Quevedo-21 de Julho de 2021-Tempo de leitura: 9acta
Há um ano, por ocasião do 8º Centenário da Catedral de Burgos, a então revista Palabra dedicou uma edição especial na qual cobriu, em pormenor, todos os aspectos desta celebração que terá lugar a 20 de Julho de 2021 e que será celebrada no dia 20 de Julho de 2021. pode ler o artigo completo neste link se for assinante da nossa revista.
Nesta ocasião, oferecemos o texto de Juan Álvarez Quevedo, Delegado do Património da Diocese de Burgos que nos introduz esplendidamente na maravilhosa catequese de 800 anos de história através dos seus elementos mais significativos.
Quando uma pessoa vem à Catedral de Burgos fá-lo por uma razão muito específica; mas esta pode ser tão diversa que a combinação de todas elas pode ser usada para formular um tratado de sociologia. Ao longo das celebrações e eventos que tiveram lugar por ocasião do 8º Centenário do lançamento da primeira pedra, muitas pessoas aproximaram-se da Catedral, que ficaram impressionadas com o acontecimento, com o que viram em relação ao Património ou com a memória de um acontecimento que continua a viver a história na vida da Igreja, tanto na diocese como na sociedade de Burgos.
Turistas, fiéis da Igreja diocesana, peregrinos a caminho de Santiago, amantes do património, estudiosos da arquitectura, devotos do Cristo de Burgos, amantes da música e do teatro, zelosos colaboradores dos diálogos, representantes de organizações públicas e privadas..., toda esta variedade de pessoas veio à Catedral de Burgos nos últimos meses.
Muitos outros têm participado em diferentes actividades neste templo por outras razões. É muito difícil encontrar uma motivação uniforme que os tenha levado a todos a virem a este lugar emblemático. Em breve haverá outra motivação que encherá as capelas e naves desta Catedral; é a celebração do Jubileu, que ao longo de um ano inteiro nos permitirá contemplá-lo com os olhos da fé, com uma motivação diferente. Certamente, quando alguns dos protagonistas acima mencionados vieram a este templo não esqueceram esta motivação: é um edifício que serve para contemplar Deus na terra.
Uma anedota sobre os pedreiros
Quando um grupo de crianças ou jovens se aproxima da catedral, à porta do Sarmental, quando têm diante dos seus olhos algumas portas abertas para aceder ao interior, costumo perguntar-lhes: onde estamos?
As respostas são muito diversas, por isso aproveito esta oportunidade para vos dizer: é um lugar muito importante, sagrado, e faço-o contando-vos uma anedota, real ou fictícia. É o seguinte: Quando estavam a construir esta catedral, no século XIII, um vizinho muito inquieto viu os pedreiros treparem sobre o andaime; no primeiro dia em que passou, perguntou a um dos trabalhadores "O que estás a fazer aí, meu bom homem?" Ele respondeu: "Resistindo ao calor do dia e às duras horas de trabalho". O visitante ocasional foi para casa, pensando no trabalho árduo dos pedreiros. O segundo dia passou e ele perguntou a outro trabalhador: "O trabalho vai bem?" Ele respondeu: "Aqui estou eu a ganhar pão para os meus filhos, que tanto precisam dele". Finalmente voltou no terceiro dia e, com o andaime um pouco mais alto, perguntou a um terceiro trabalhador: "Qual é o trabalho que estás a fazer?" E ele respondeu: "Estou a construir uma catedral". Por isso digo aos jovens: as portas estão abertas para nós; somos convidados a entrar numa catedral, a sermos protagonistas nela, como aqueles artistas do século XIII.
Para descobrir a verdadeira razão da nossa entrada na Catedral, temos de compreender o que é um templo católico, o que nos é ensinado nele, para que foi feito. Desta forma, encontraremos não só outra ou diferente motivação para ir à Catedral, mas também a base ou o motivo da nossa visita ou a nossa entrada neste local.
Para o fazer, vou olhar brevemente para alguns pequenos detalhes da arte da nossa catedral e como todos nós somos testemunhas da mensagem que ela contém e assim nos tornamos protagonistas deste templo. Estes pequenos e extraordinários detalhes fazem-nos descobrir este protagonismo e a mensagem religiosa do templo. O resto dos estudos sobre a história, arte ou restauros da Catedral já são analisados por outras pessoas que conhecem estes detalhes técnicos na perfeição.
Santa Maria e a Porta do Perdão
A Catedral de Burgos, vista do exterior, tem três fachadas muito significativas que nos apresentam os mistérios que são celebrados no interior.
Juan Álvarez Quevedo
Por exemplo, se uma abside é decorada com um retábulo da mais alta qualidade ou com vitrais que nos permitem descobrir os mistérios através da luz e, além disso, tem uma espécie de retábulo exterior na fachada, encontramo-nos perante um conjunto de duplo valor, que mostra os mistérios da Salvação por dentro, mas prepara este impacto por fora para convidar o visitante a entrar em contemplação.
A Catedral de Burgos, vista do exterior, tem três fachadas muito significativas que nos apresentam os mistérios que são celebrados no interior, um resumo de uma História de Salvação escrita em pedra em três capítulos, e que convidam aqueles que os contemplam a entrar na mensagem.
A fachada de Santa Maria, que se abre para a praça do mesmo nome, é a porta do Perdão, um lugar por onde entram peregrinos e jubilados que desejam obter esta graça. É o ponto de referência para toda a Catedral: Maria é a padroeira da Igreja, alberga uma série de capelas dedicadas aos seus mistérios e leva-nos para a História da Salvação, porque estes são os inícios deste grande projecto de Deus, que deseja contar com Maria, sua Mãe, para dar plenitude a este plano.
Como o centro desta história está enraizado no povo de Israel, que é um prenúncio da Igreja, temos no centro da fachada a Estrela de David, que serve para emoldurar a rosácea. Maria e o seu Povo são o quadro inicial desta história, os protagonistas desta primeira fachada, que se completa com oito estátuas de diferentes tamanhos; segundo alguns autores, representam personagens do Povo de Israel e estão relacionados com a Virgem.
Mas no topo do centro encontramos a imagem e o texto explicativo da fachada: a imagem da Virgem e do Menino com a lua debaixo dos seus pés; ao seu lado aparece o texto referente a ela: "Pulchra es et decora"(Você é bela e bela). A adição dos pináculos, feita no século XIV com os lemas dos bispos Alonso de Cartagena e Luis de Acuña, "Pax vobis" y "Ecce agnus Dei"Ajuda a ligar a fachada a outro momento da História da Salvação, que é a Igreja, mas que se concretiza no trabalho e no trabalho dos bispos na Igreja local.
O Sarmental, Cristo
A fachada seguinte revela outro momento desta história e é acedida a partir da Plaza de San Fernando. Esta é a Portada del Sarmental, onde Cristo é o protagonista central; nela e num espaço muito pequeno, mas com uma riqueza incomparável, são descritos quatro momentos, o último dos quais prolongado na História. São as seguintes. No centro, Cristo, o protagonista desta capa, aparece sentado, abençoando com a sua mão direita e com o livro dos Evangelhos aberto; ele é o Verbo encarnado, que traz e prega a Salvação através da sua Palavra. Junto a Ele estão os evangelistas, nas suas carteiras da época e com os seus atributos, Eles estão a levar essa mensagem por escrito; é a Sua Palavra transmitida.
Abaixo deste grupo estão os doze apóstolos com o seu livro dos Evangelhos, que decidem pregá-lo; e finalmente no quarto momento, a figura do bispo, como sucessor dos apóstolos, que traz a mensagem de Salvação a esta terra; esta mensagem é representada para que a Palavra se espalhe na história ao longo dos séculos. A liturgia da Igreja é mostrada nos arquivolts desta fachada, com anjos, músicos e anciãos, e na secção superior também com anjos carregando velas e candelabros.
O Coronería, os apóstolos
A terceira porta importante no exterior é a da Coronería, localizada no extremo norte do transepto e conhecida como a porta dos Apóstolos, para implicar que eles nos acompanhem neste processo de Salvação. Encontra-se na Rua Fernán González. É o terceiro capítulo deste processo em que todos os crentes se tornam protagonistas. É o exame final, uma vez que, se os doze apóstolos estiverem no banco, o tímpano representa o Juízo Final, ou seja, a análise da vida dos crentes antes da participação na vida de Deus. Cristo aparece como Juiz, acompanhado pela Virgem e São João Evangelista, e na secção inferior, debaixo do dossel, a porta estreita pela qual é necessário passar, com uns à direita e outros à esquerda, seguindo o texto de Mt 25,41. É toda uma história que envolve os protagonistas e nos torna a todos participantes nela.
O primeiro coro da Catedral de Burgos estava localizado à cabeça da nave central, mas no final do século XV surgiu a ideia de o ampliar e substituir por outro da qualidade artística da época. Por esta razão, o coro original foi removido, e de 1506 começaram os trabalhos no novo, um trabalho que durou até 1610, com vários autores notáveis a trabalhar nele.
O que nos interessa neste momento é a descrição de parte dela, em conformidade com o objectivo deste estudo. Existem 103 lugares e, uma vez que está localizado no centro da catedral para louvar a Deus, está dividido em três níveis: o nível inferior tem relevos com temas bíblicos e hagiográficos da vida quotidiana; o nível superior, baseado nas narrativas do Génesis, tem relevos de cenas do Génesis intercalados com imagens de santos e personagens bíblicos. Mas o que mais se destaca é o conjunto de relevos nas bancas do coro superior, onde a vida de Cristo é contada, desde a Anunciação até à Ressurreição.
É o Evangelho em cenas, que é oferecido a todos os visitantes da Catedral, especialmente aos jovens, para que possam descobrir as personagens mais importantes no centro da História da Salvação.
JuanÁlvarez Quevedo
É o Evangelho em cenas, que é oferecido a todos os visitantes da Catedral, especialmente aos jovens, para que possam descobrir as personagens mais importantes no centro da História da Salvação e que a ela estão associados sentados nestas cadeiras. Estes visitantes, assim como as pessoas que participam em celebrações ou outros eventos culturais ou religiosos, estão associados aos momentos mais brilhantes e marcantes da vida do Evangelho. Podem tirar uma fotografia retrospectiva dos lugares que ocuparam ao longo das suas vidas neste coro.
A cúpula
"In medio templi tui laudabo te et gloriam tribuam nomini tuo qui facis mirabilia".No meio do vosso templo, louvar-vos-ei e dar-vos-ei glória, porque fazeis maravilhas. Esta é a inscrição que aparece na base da última obra que, entre muitas outras, pode ser analisada para compreender o significado das representações das testemunhas. Esta frase é o que os artistas podem deixar escrito em letras maiúsculas para implicar que, ao realizarem esta actividade, estão a continuar o trabalho de Deus na criação.
Encomendado pelo Bispo Acuña, Juan de Colonia ergueu uma cúpula no transepto, sob a forma de uma terceira torre por volta de 1460-1470. Marcante, elegante e sumptuosa, e com uma estrutura arrojada, foi adornada com muitas colunas e coroada com oito pináculos. Como foi construído em cima da estrutura original, que só tinha um telhado simples, na noite de 3-4 de Março de 1539, depois dos seus pilares no lado norte terem cedido, desmoronou-se completamente, arrastando também para baixo os cofres próximos.
O capítulo decidiu reconstruir a cúpula nesse mesmo dia, encomendando a Juan de Vallejo, que se inspirou num desenho de Juan de Langres, um discípulo de Philippe Bigarny. Estava quase terminado em 1555, mas só foi concluído em 1568. O desenho actual tem uma estrutura de prisma octogonal alta dividida em duas secções, com quatro torres anexas encimadas por esguias que reforçam o impacto visual do tambor central.
No coração da Catedral
O artista quer devolver a Deus o que recebeu, quer continuar a obra do criador e por isso levanta-se e elogia-o e dá glória do templo.
Juan Álvarez Quvedo
Estamos no coração da catedral. A imaginação sobe e vê a luz que irradia a cúpula inteira, desde o amanhecer até ao anoitecer. Filipe II disse que parecia mais obra de anjos do que de homens. A mão de Deus paira sobre estes relevos, sobre as janelas e, como obra humana, desce até ao pavimento do templo, um lugar destinado ao repouso humano.
O artista deseja devolver a Deus o que recebeu, deseja continuar a obra do Criador, e por isso ele levanta-se e elogia e dá-lhe glória do templo; assim ele deu continuidade a esta obra do Criador. Se no princípio Ele disse que houvesse luz, e todo o universo brilhasse, agora o homem glorifica-O com a mão do seu artista, cumprindo o mandato de trabalho. Os talentos que Deus colocou na mente do homem fazem dele o artista do universo, completando a criação e fazendo-se amigo de Deus. A abóbada de trabalho aberto, típica de Burgos, abre os recessos para a oração e o incenso abre os sentimentos de divindade. O homem e Deus trabalham juntos nesta maravilha artística.
Conclusão
Se podemos sonhar, podemos ver catedrais cheias de luz, brancas como o primeiro dia, porque foram totalmente restauradas; podemos imaginar templos bem consolidados cheios de turistas; podemos contemplar maravilhosos trabalhos em ouro e prata atrás dos estojos de vidro, e sonhamos com rotas cheias de sonhos e cheias de jóias que enchem a geografia e a paisagem. Se é só isto, ainda não descobrimos a plenitude da luz, ainda não vimos as maravilhas de Deus que estas jóias contêm.
A verdadeira glória de Deus é também que as catedrais servem de locais de encontro para o povo cristão, que as igrejas são centros de reuniões paroquiais e comunitárias, que as manifestações, as cruzes processionais e os cálices com o seu brilho luminoso nos conduzem a Deus.
Não importa se os nossos museus são visitados por muitos ou poucos turistas, é mais urgente que sejam um itinerário de fé e de perguntas, que a arte sirva o mundo da cultura e sirva os turistas pastoralmente; que cada um dos templos seja um viveiro de paz e de solidariedade para um mundo que continua a precisar e a procurar Deus.
Todos os protagonistas da Catedral, reflectidos em imagens e relevos, tornam-se hoje homens e mulheres do século XXI, que continuam a escrever a sua história, a fim de serem protagonistas do seu momento estelar neste Caminho da Salvação.
O autorJuan Álvarez Quevedo
Delegado para o Património da Diocese de Burgos, Vice-Presidente do Capítulo da Catedral.
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Continuando com o Evangelho de Marcos, teríamos lido sobre a multiplicação dos pães em benefício da multidão, que Jesus viu "como ovelhas sem pastor e que não tinha nada para comer. A escolha da liturgia é, ao invés, alargar a reflexão teológica sobre este episódio; e assim, para cinco domingos lemos o sexto capítulo de João, onde, após a multiplicação dos pães, se abre o discurso sobre o pão da vida, a revelação de Jesus sobre o mistério da sua presença no pão que nos dará, e com ele, a vida eterna. O facto de a multiplicação dos pães e peixes ser o único milagre recontado pelos quatro Evangelhos, e de Mateus e Marcos o relatarem duas vezes, revela um significado profundo: é um sinal decisivo para compreender Jesus na sua compaixão pelo sofrimento humano, e também no seu plano de entrar em comunhão com toda a humanidade, ao longo dos séculos, através da Eucaristia.
No relato de João, notamos que a multidão segue Jesus porque ele cura os doentes. Ele sobe a montanha e senta-se lá. A montanha era o lugar onde Deus deu a lei a Moisés, escrita em tábuas de pedra. Quando Jesus sobe uma montanha prepara-se para nos dar algo da nova lei que ele escreve nos corações. A Páscoa está próxima: o que Jesus está prestes a fazer está intimamente relacionado com a Páscoa da sua futura redenção. Jesus olha para cima, como quando reza: olhando para a pobreza dos homens com o coração, é como rezar, e o Pai ouve-o. Ele quer envolver Philip, e pergunta-lhe como alimentar estas pessoas, embora ele já saiba qual será a solução. Jesus é também um professor da capacidade de colaborar. Philip e Andrew vêem as coisas do ponto de vista da força humana: duzentos denários, ou cinco pães de cevada e dois peixes, não são suficientes para ninguém.
O recurso vem de uma criança que desiste espontaneamente da sua comida: ele dá tudo o que é seu. A Igreja precisa do entusiasmo e da loucura da juventude. Precisamos da novidade do pão de cevada, que na primavera é o primeiro dos cereais a dar frutos. O lugar que Jesus escolheu é belo na paisagem, é confortável na relva onde todas estas pessoas se podem sentar. Segundo João, é o próprio Jesus que distribui o pão depois de dar graças, a oração que dá o seu nome à Eucaristia. Talvez os discípulos o ajudem: há cinco mil homens, sem contar mulheres e crianças. Mas é bom ver que é o próprio Jesus que nos dá o pão. Certamente os doze reúnem os restos: um cesto cada um. Assim eles sentem o quanto pesa: assim fica gravado para sempre na sua memória que a generosidade de Deus é superabundante, que a Eucaristia é inesgotável.
Chegou o momento. No domingo, 25 de Julho, pela primeira vez, o Dia Mundial dos Avós e dos Idosos -anunciado pelo Papa Francisco no último Angelus em Janeiro, pouco antes da festa dos Santos Joaquim e Ana, os "avós" de Jesus.
Este ano, fará parte das iniciativas do Ano da Família "Amoris Laetitia" coordenado pelo Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida e será celebrada em todas as dioceses do mundo, que dedicarão uma das suas missas dominicais à celebração do Dia.
Os jovens - os "netos" - também serão mobilizados com visitas a hospitais ou lares de idosos, sem esquecer uma recordação daqueles que não passaram pelo Covid-19, talvez com um momento de oração, lendo os seus nomes e acendendo uma vela.
Na Mensagem escrita para este primeiro Dia Mundial, o Papa Francisco salientou a importância da vocação da "Terceira Idade", chamada a "guardar as raízes, transmitir a fé aos jovens e cuidar dos mais pequenos". Ele próprio propôs "a visita de um anjo" neste dia para cada avô e cada idoso, "especialmente aqueles que estão mais sós".
O Papa recordou também que toda a Igreja está próxima de pessoas que estão a envelhecer: "ela preocupa-se contigo, ama-te e não te quer deixar sozinho", e salientou que "não há idade em que te possas retirar da tarefa de anunciar o Evangelho, da tarefa de transmitir tradições aos teus netos".
O que importa ao Pontífice é construir o mundo de amanhã "em fraternidade e amizade social" e, por isso, os idosos são fundamentais, os únicos que podem ajudar a pôr em prática os três pilares fundamentais desta construção: "sonhos, memória e oração".
O que interessa ao Pontífice é construir o mundo de amanhã "em fraternidade e amizade social" e, por esta razão, os idosos são fundamentais.
Giovanni Tridente
Em suma, devemos primeiro "sonhar" com um mundo de justiça, paz e solidariedade, e devemos transmitir estes sonhos aos jovens. Isto não seria possível sem "memória", que só pode ser partilhada por aqueles que a viveram - como os "avós" que sofreram as tragédias da guerra e da destruição. Finalmente, a "oração", e a dos idosos, "é um pulmão do qual a Igreja e o mundo não podem ser privados", como escreveu Francisco na Evangelii Gaudium.
Indulgência plenária
A pedido do Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida, a Penitenciária Apostólica emitiu um Decreto pelo qual é concedida uma indulgência plenária àqueles que participam de alguma forma no Dia. Para além das condições habituais (confissão sacramental, comunhão eucarística e oração de acordo com as intenções do Sumo Pontífice), a indulgência é também concedida àqueles que "dedicam um tempo apropriado para visitar pessoalmente ou praticamente os seus irmãos mais velhos em necessidade ou dificuldade: os doentes, os abandonados, os deficientes...".
O ponto alto do dia será a Missa na Basílica do Vaticano presidida pelo Papa Francisco, na qual participará uma representação de avós e idosos da Diocese de Roma. Entretanto, pode estar presente nas redes sociais através da campanha 1TP5I'malwayswithyou, inspirada no tema do evento, com a qual pode contar sobre as várias iniciativas.
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O professor do Pontifícia Universidade da Santa Cruz destaca nesta segunda parte da entrevista como "a Igreja tem uma identidade que não pode mudar". É ela própria crenteA missão: ele baseia a sua fé em Deus. Ao mesmo tempo, tem uma missão a cumprir, pelo que tem de ser credível. Mas mesmo isso não é suficiente: também tem de ser ".querido".
Alfonso Riobó-21 de Julho de 2021-Tempo de leitura: 6acta
Oferecemos a segunda parte do entrevista que Juan Narbona, professor de Comunicação Digital na Universidade Pontifícia da Santa Cruz, deu à Omnes. Na primeira parte, publicada há alguns dias, ele explicou que a desconfiança nas instituições enfraquece a sociedade, e agora concentra-se na Igreja.
Pode argumentar-se que a falta de confiança é mais do que um simples problema de comunicação?
- A comunicação serve para alcançar quando nos consideramos dignos de confiança, e para pôr em marcha os mecanismos que nos fazem dignos dela. Numa organização, a missão do departamento de comunicação é lembrar às pessoas o papel inspirador dos valores, criar uma cultura corporativa ao serviço das pessoas (por exemplo, ouvindo) e mostrar, com palavras e imagens compreensíveis, a sua própria proposta. Mas qualquer pessoa que utilize a comunicação para disfarçar o seu próprio comportamento incoerente, egoísta ou incapaz, mais cedo ou mais tarde falhará.
Por exemplo, se uma realidade da Igreja, para alcançar aqueles que estão longe, fosse defender verdades contrárias à fé, talvez parecesse ter maior capacidade - "estão perto do povo" - ou benevolência - "têm uma mentalidade moderna e aberta" - mas deixariam de ser rectos e, portanto, mais cedo ou mais tarde, perderiam a confiança daqueles que desejam dar testemunho da fé. Como Groucho Marx costumava dizer: "Estes são os meus princípios, e se não gostam deles, tenho outros...". Alguém como ele não inspira muita confiança, pois não?
Existem preocupações em alguns quadrantes sobre a perda de credibilidade da Igreja a que as denúncias de abuso sexual podem levar. Existe uma ligação directa entre as duas questões?
- Estes escândalos têm sem dúvida corroído a credibilidade da Igreja. Quando tais casos ocorreram, deram a imagem de uma instituição que se defendeu a si própria e não às pessoas que se destinava a proteger. E, em muitos casos, tem sido este o caso.
Inspirar novamente a confiança é um longo processo que requer paciência, porque antes de se recuperar a confiança, a dinâmica que permitiu que esses crimes e mentiras acontecessem deve ser alterada.
Por vezes afirma-se que para recuperar a credibilidade seria necessário alterar o conteúdo proposto aos fiéis para acreditar...
- Um desejo saudável de reforma é muito positivo se gerar mudanças de acordo com a própria identidade e missão. Não se trata de desistir de quem é para reconquistar os aplausos do público. Isso seria uma falsa mudança.
As crises são uma oportunidade para regressar às próprias raízes, para limpar o pó das razões pelas quais uma organização ou iniciativa foi lançada. São também uma oportunidade para se libertar do peso inútil adquirido ao longo do tempo, de más práticas ou formas de fazer coisas que serviram durante algum tempo, mas das quais devemos ser capazes de nos livrar se não ajudarem a missão, que no caso da Igreja é a salvação das almas.
Discernir o que pode e não pode ser alterado é um exercício que requer muita prudência e coragem. Como disse no início, os limites dentro dos quais nos podemos mover são marcados por quem eu sou e qual é o meu papel. Estas directrizes aplicam-se à Igreja, a qualquer organização e a cada um de nós.
Disse que merecia A confiança exige que se demonstre integridade, benevolência (desejando o bem do outro) e capacidade. Como comunicar "inconsistência" é, de certa forma, inevitável, uma vez que aIgreja é composta tanto por pecadores como por santos?
- A comunicação da vulnerabilidade é um assunto delicado mas necessário. Por exemplo, pedir desculpa pode custar, mas é uma acção que ajuda a trazer os valores que se traiu de volta para a linha da frente. Se uma organização onde o dinheiro foi mal gerido pede desculpa, está a admitir que deseja ser guiada pela honestidade financeira no futuro.
Estou sempre a repetir que o perdão deve seguir a regra dos três rs: "reconhecer" os danos causados, "reparação" na medida do possível, os danos causados à outra parte e "rectificar". as circunstâncias que podem ter conduzido a essa irregularidade. Nem sempre é fácil, mas pedir desculpa - admitir que o próprio comportamento se desviou dos valores que nos devem guiar - é o grito do pecador que ainda espera que ele possa ser santo. Reconhecer a própria fragilidade é, paradoxalmente, a base sobre a qual se pode trabalhar de forma sólida para recuperar a confiança dos outros.
Pedir perdão, - é a pergunta do Evangelho - com que frequência? Além disso, espera-se também que alguns na Igreja peçam desculpa e assumam as consequências dos erros de outros.
- A Igreja sente a responsabilidade de pedir perdão pelas ofensas cometidas por alguns dos seus ministros, e terá de o fazer enquanto as pessoas forem feridas. Mas refiro-me aos três "r" acima: eles mostram que pedir perdão é um acto importante, sério e profundo. É importante não banalizá-la, nem utilizá-la como instrumento de marketing.
É igualmente grave pedir perdão: é preciso explicar as razões, e não exigir simplesmente que humilhe a outra parte ou que se vincule pelos danos sofridos. Se se procura justiça, sim, ela é perfeitamente legítima. Além disso, a Igreja é chamada a ir além da justiça e a ser uma professora de caridade.
Quanto à "benevolência", poderia levantar-se a questão de saber se a Igreja quer o bem dos fiéis?
- Como disse o Papa, "poder é serviço", algo que por vezes não tem sido mal compreendido nem por aqueles que exercem autoridade nem por aqueles que a seguem. É por isso que vemos com desconfiança os líderes de muitas instituições, e não apenas a Igreja. A actual crise de confiança nas organizações que são governadas por um sistema estruturado deve fazer-nos pensar. Não se trata de eliminar hierarquias - que são necessárias - mas de encontrar novas formas de participação. Mais diálogo pode ajudar cada pessoa a sentir-se responsável pelo futuro e pela boa saúde da sua própria organização - também a Igreja; ajudaria a encontrar propostas criativas para enfrentar os desafios de uma sociedade em contínua mudança, a compreender as dificuldades daqueles que dirigem a organização, a conhecer as necessidades e expectativas daqueles que dela fazem parte, a ter uma visão mais completa e realista do contexto em que trabalham....
Na minha opinião, a sinodalidade proposta pelo Papa Francisco - que é um bem teologicamente enraizado e não apenas uma técnica de participação democrática - é um exemplo, mas cada realidade tem de encontrar os seus próprios métodos para aumentar a escuta e a participação. O sentido crítico que todos temos pode ser transformado em algo positivo se conseguirmos encontrar um sistema que o oriente para soluções construtivas.
Passemos agora à capacidade. Em que sentido pode a Igreja ser "competente"? Os católicos têm sempre a possibilidade de fazer o bem, mas nós nem sempre o fazemos.
- Teremos sempre a impressão na Igreja de não sermos capazes de oferecer ao mundo toda a maravilha da mensagem cristã. Isto não significa que em todas as épocas tenhamos de nos esforçar por renovar a nossa língua, vestir a nossa proclamação com novas palavras que despertem o interesse das pessoas. Para o conseguir, é importante aprender a ouvir. Como disse o poeta Benedetti: "Quando tivemos as respostas, eles mudaram as perguntas". Esta é a impressão que podemos ter na Igreja.
Que perguntas fazem as pessoas hoje em dia, e porque é que a proposta cristã nem sempre responde às suas perguntas? Nem podemos esquecer que, num mundo polarizado com pouco espaço para o diálogo, e onde as emoções por vezes carregam demasiado peso, o testemunho calmo e constante dos cristãos - em obras de caridade, por exemplo - continuará a ser uma enorme fonte de confiança.
Os trabalhos mostram que somos capaz para fazer o bem. Gosto de citar o que São Francisco disse aos seus discípulos para lhes recordar o valor do testemunho: "Vamos sair e pregar, se necessário mesmo com palavras". Por vezes é suficiente contar com o enorme poder de uma vida coerente. As acções comunicam por si próprias quando são bem feitas.
Onde ancorar a fidelidade, se existe uma percepção de falta de coerência nas acções?
- Lembre-se frequentemente que não temos de ser fiéis a uma instituição, mas sim a uma Pessoa. Cristo e a sua Igreja são inseparáveis, e é por isso que temos a certeza de que na Igreja encontramos Cristo. Mas cada pessoa procura o tesouro da fé em diferentes contextos culturais, sociais e intelectuais. em a Igreja. É por isso que, por vezes, para se manter fiel, é necessário mudar os acessórios. Fidelidade não é imobilidade, mas amor em movimento.
Ao perder a "confiança" de uma parte do povo, será que a Igreja perde "credibilidade"?
- Como dissemos no início, a confiança está relacionada com as expectativas dos outros. Por vezes, algumas pessoas podem ter expectativas sobre a Igreja que ela não pode satisfazer. Ser coerente com a fé, mesmo que nos custe perder a confiança de uns, pode reforçar a confiança de outros.
A Igreja tem uma identidade que não pode mudar. É ela própria crenteA missão: ele baseia a sua fé em Deus. Ao mesmo tempo, tem uma missão a cumprir, pelo que tem de ser credível. Mas mesmo isso não é suficiente: também tem de ser ".querido". Não se pode amar aquilo que nos causa medo ou suspeita, mas pode-se amar aqueles que querem o nosso bem, que são coerentes e sabem como nos ajudar, mesmo que estejam errados. Portanto, eu diria que os cristãos e a Igreja têm de adquirir estas três características consecutivas: somos chamados a ser crentes, credíveis e "amáveis".
A opinião pública move-se tão depressa que quase não há tempo para pensar. Neste contexto, como podem ser comunicadas questões como a fé ou a Igreja, que exigem uma consideração lenta?
-A Internet tem acelerado as comunicações, aumentando o volume de informação e diminuindo, à mesma velocidade, a nossa capacidade de análise. Whatsapps, mails, séries, posts, histórias... invadem cada uma das nossas áreas de atenção. Se não nos protegermos, simplesmente perdemos a capacidade de reflexão - que é um hábito maleável, como qualquer outro.
Sherry Turkle, pioneira na análise do impacto social da Internet, defende que, para que a Internet não nos afaste dos outros, é necessário promover o diálogo físico: em casa, com os amigos, no trabalho... Mas também consigo própria! Este espaço interior é essencial para cultivar a nossa fé - que é também uma relação pessoal - na reflexão, na oração, no estudo contínuo. Num aparente paradoxo, numa sociedade de ritmo acelerado, a Igreja pode ganhar atractividade como um sério espaço de reflexão e equilíbrio, também para os não-crentes. Para que confiem em nós, precisamos primeiro de confiar que a fé é poderosamente atractiva.
Recentemente foi-me contada uma anedota curiosa: uma rapariga, uma boa católica, queria a todo o custo aproximar o seu namorado da fé, uma vez que ele é um não crente mas muito respeitoso.
Um dia, no final da Missa, falando com alguns amigos e um padre do grupo de jovens em que participa, comentou que tinha a ideia de "levar" o seu namorado à Adoração do Santíssimo Sacramento, mas sem lhe dizer nada. Ela dizia-lhe que eles iam buscar algo que não conseguia levar sozinha e por isso acompanhava-o... a sua intenção não era boa, era maravilhosa. "Tenho a certeza de que ele se converterá", disse ela, ao que o padre respondeu: "ou não".
Esta rapariga percebeu então que era ridículo impor o momento da conversão do seu namorado, ainda mais com uma mentira no meio.... Se me perguntarem se ele foi ou não ao culto, sim, foi... mas não houve conversão milagrosa... por enquanto.
Com a melhor das nossas intenções, não tenho dúvidas, podemos muitas vezes agir desta forma: tentar definir os tempos e os caminhos de Deus, sem ter em conta o bem mais importante neste "negócio": a liberdade de cada um de nós. Para a maioria de nós, o Senhor não nos chama a ser autocarros do catolicismo, homens e mulheres de fé bem sucedidos, cujo amor a Deus é medido no preço daqueles que se convertem pelos nossos maravilhosos caminhos, palavras e ideias. Não.
É verdade que, especialmente na nossa sociedade "bela, rica e famosa", não parece particularmente agradável trabalhar arduamente sem ter algo a exibir na Instagram da nossa vida de fé. Caímos no desânimo interior, ao vermos outros a tirar selos de si próprios em ambientes "que fluem com leite e mel". Mas é assim que as coisas são. Só temos de ler as Sagradas Escrituras para ver que os homens de Deus, esses profetas, apóstolos, tinham mais razões para serem membros do clube do fracasso do que para serem oradores do TEDx a falar sobre as suas façanhas. E a Salvação foi feita desta forma, com pedras de esquina descartadas, com fracassos mal cozidos, com aqueles que puseram todos os seus meios para levar Deus aos homens, mas que talvez morreram sem ver sequer metade de um muro da terra prometida.
Deus pede-nos fazer todos os esforçosO Senhor pede-nos para convidar o nosso namorado ou namorada para a Adoração do Santíssimo Sacramento, mas, acima de tudo, para rezar por ele em cada um dos nossos encontros com o Senhor, mesmo que tenhamos sido enviados para aquele lugar fedorento onde todos conhecemos muita gente. Colocar os meios no lugar, tendo em mente que o fim não é para mim e para si saborear o sucesso.
Não há nada menos evangélico do que a "Teologia do Mérito" - se eu fizer bem, Deus recompensar-me-á com frutos, se eu não vir frutos, então estamos a sair-nos mal.
Obviamente, quando fizermos o nosso trabalho por amor de Deus, bem, com dedicação, os frutos virão, mais cedo ou mais tarde. Como sempre nos foi dito na universidade: "um bom guião pode fazer um mau filme, mas um mau guião nunca pode fazer um bom filme". O nosso guião será bom se não for assinado por nós mas pelo próprio Deus, talvez por isso não faça muito sentido impor as formas ou os tempos àquele que é o Mestre do tempo. Aquilo a que chegamos é a usar meios humanos como se não houvesse meios sobrenaturais, e - ao mesmo tempo - a invocar Deus de todo o coração, como se não houvesse meios humanos.
Dr. Carlos Tornero: "temos de explicar que existem soluções para a dor".
Uma cadeira montada por a Universidade Francisco de Vitoria e Fundação Vithas iIrá promover o desenvolvimento de actividades de investigação, ensino e divulgação para melhorar a abordagem e tratamento de doentes com dor crónica.
"A principal razão pela qual um doente vem a um centro de saúde é a dor. É necessária uma formação adequada em dor para poder detectá-la correctamente, diagnosticá-la e, claro, tratá-la", salienta o Dr. Carlos Tornero, director da cadeira centrada na dor criada pela Fundação Vithas e pela Universidade Francisco de Vitoria.
A dor física, mas também a dor mental, é uma das realidades com que cada pessoa tem de viver de uma forma ou de outra. Como o Dr. Tornero indica à Omnes: "a cadeira nasceu do desejo de aprofundar o conhecimento da dor tanto do ponto de vista da investigação básica e aplicada como também em relação à divulgação e formação dos profissionais de saúde que terão de atender os pacientes com dor nas suas carreiras profissionais". O director desta nova cadeira acredita que "é necessária uma formação adequada em dor a fim de poder detectá-la correctamente, diagnosticá-la e, claro, tratá-la".
As decisões têm de ser tomadas de forma informada
A investigação sobre a dor é fundamental numa sociedade em que a idade média é superior a 40 anos e em que quase 17,5 milhões de pessoas (quatro em cada 10) vivem com dor no nosso país. "A dor pode ser entendida como uma resposta a uma agressão externa, mas é também uma doença em si mesma". Por esta razão, perante leis como a recentemente aprovada lei da Eutanásia em Espanha, que inclui entre os seus pressupostos que uma pessoa considera impossível viver sem uma patologia específica, o Dr. Tornero salienta a necessidade imperativa de "explicar que existem soluções para a dor. É claro que prevalece a liberdade individual, mas é necessária informação sobre as opções que podemos oferecer aos pacientes que sofrem tanto todos os dias".
A pandemia e a dor
Desde Março de 2020, na Europa, de acordo com dados da OMS, os níveis de ansiedade e stress têm aumentado exponencialmente. Cerca de um terço dos adultos adultos relatam níveis de angústia decorrentes de meses de confinamento. Para o Dr. Tornero, "é realmente difícil ver como esta pandemia tem afectado muitos doentes. Estamos a viver situações nas nossas unidades de dor que são realmente difíceis porque uma questão fundamental para a melhoria da dor músculo-esquelética, que é a principal causa de dor, é o movimento, a actividade... E o confinamento tem-nos limitado muito. Agora os doentes vêm até nós com uma qualidade de vida cada vez pior. No entanto, com o apoio de unidades multidisciplinares da dor com médicos intervencionistas da dor, psicólogos, fisioterapeutas, nutricionistas, farmacêuticos, podemos alcançar grandes melhorias na qualidade de vida dos pacientes.
A Cadeira da Dor
A cadeira, promovida pela Fundação Vithas e pela Universidade Francisco de Vitoria, encorajará estudos tanto sobre a dor aguda como crónica, favorecendo ensaios clínicos centrados no tratamento integral da dor. Do mesmo modo, a divulgação e o conhecimento da investigação realizada será promovida através de publicações e outras acções de comunicação. Uma tarefa de divulgação que o Dr. Tornero descreve como importante porque é necessário "que todos saibam que existem soluções para a dor, que não só envolvem a farmacologia mas também têm em conta as técnicas de intervenção da dor, a componente psicológica e o aspecto social".
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"Durante décadas, nós, católicos, não nos preparámos para o que está para vir".
Entrevista com Manuel Bustos Rodríguez, director do Instituto de Humanidades Ángel Ayala CEU por ocasião da apresentação do grau de Perito em Doutrina Social da Igreja que estará disponível a partir do próximo ano.
O Instituto de Ciências Humanas Ángel Ayala CEU oferece, a partir do próximo ano, o Especialista em Doutrina Social da Igreja, que pode ser tomada no local ou misturada e durará nove meses. O objectivo do projecto é formar professores e investigadores na Doutrina Social da Igreja, a fim de transformar a realidade social.
Manuel Bustos RodríguezO director do Instituto de Humanidades CEU, Ángel Ayala, falou à Omnes sobre esta iniciativa académica e a necessidade de um conhecimento profundo desta área da doutrina católica, a fim de responder às questões colocadas pela sociedade actual.
Existe actualmente um debate aberto sobre a presença dos cristãos no mundo intelectual e, portanto, na vida cultural, social e política... Neste sentido, há quem assinale que existe um silenciamento imposto aos católicos na esfera pública. Será apenas um silenciamento ou houve uma negligência, em maior ou menor grau, por parte dos católicos da sua formação e, portanto, dos meios para responder à sociedade de hoje?
-Na verdade, é um pouco de ambos: a política espanhola e a política europeia em geral está a dificultar cada vez mais a expressão pública dos católicos. Há um certo receio de expressarem os seus pontos de vista em público. Mas também é verdade que, protegidos por uma Igreja social e culturalmente influente, pelo menos no nosso país durante décadas, ou imbuídos do espírito mundano, temos estado mal preparados para o que se aproxima do nosso caminho.
Pensa que católicos realmente convencidos e convincentes saem de instituições educacionais, colégios ou universidades católicas?
-Felizmente, creio que não é este o caso. Não existe a formação necessária para um católico nos tempos actuais, nem os alunos nem as suas famílias em geral vivem de acordo com a fé que dizem professar ou deveriam professar.
Muitos católicos não estão familiarizados com os princípios básicos da Doutrina Social da Igreja, e alguns podem mesmo ser escandalizados por ela de uma perspectiva puramente política. Como pode este fosso entre a vida de fé e a vida social ser colmatado?
-Conhecendo-o melhor e em maior profundidade. Não há muitas instituições onde isto é feito. O nosso modesto objectivo é quebrar esta limitação.
Nesta linha, serão este tipo de iniciativas para pessoas específicas, que trabalham ou estão envolvidas em áreas muito específicas como a educação ou a política? Podem e devem todos os católicos ser claros sobre os princípios da DSI na vida actual?
Embora o nosso diploma tenha um carácter universitário e de pós-graduação, dada a natureza da nossa instituição, o DSI é para todos, incluindo crentes de outras religiões e não crentes: é um corpus de pensamento sobre os mais variados tópicos, o pensamento da Igreja Católica, ao longo de um século e meio aproximadamente.
Hoje em dia vemos leis, iniciativas e atitudes completamente contrárias à dignidade da vida, da pessoa... etc. É uma realidade que existe, mas como podemos recuperar o terreno perdido numa sociedade multicultural?
-O compromisso pessoal e institucional com a tarefa é necessário. Iniciativas contrárias à proposta cristã estão constantemente a aparecer, dando forma a uma mentalidade prejudicial ao próprio ser humano. A par disto, os cristãos devem ser mais coordenados e unidos. E, é claro, muitas orações. Os tempos não são de modo algum fáceis.
Manuel Bustos Alfonso Bullón de Mendoza e Mons. Luis Argüello durante a apresentação do título.
O título de perito da DSI
O Diploma de Perito em Doutrina Social da Igreja consistirá em duas reuniões mensais que terão lugar às sextas-feiras à tarde e alternam as manhãs de sábado e os estudantes poderão participar pessoalmente ou em aprendizagem combinada de Outubro a Junho.
Uma combinação de palestras e seminários permitirá aos participantes adquirir competências de análise, argumentação, diálogo social e participação responsável na vida pública.
O programa consiste em diferentes módulos que abordam tópicos como teologia; antropologia e história, fontes e metodologias do DSI e outros tópicos específicos como bioética e ecologia integral; família; direito, comunidade política e internacional; economia e cultura.
Os três evangelhos sinópticos (Mateus, Marcos e Lucas) registam um breve episódio em que as crianças são trazidas a Jesus.
Josep Boira-19 de Julho de 2021-Tempo de leitura: 4acta
Os três evangelhos sinópticos (Mateus, Marcos e Lucas) registam um breve episódio em que as crianças são trazidas a Jesus. É assim que Mark o relaciona: "As crianças eram levadas até ele para serem levadas nos seus braços, mas os discípulos repreendiam-nas. Quando Jesus o viu, ficou zangado e disse-lhes: 'Deixem as crianças vir comigo, e não as impeçam, pois o reino de Deus pertence a tais como eles. Em verdade vos digo, quem não receber o reino de Deus como uma criança, não entrará nele". E, abraçando-os, abençoou-os e impôs-lhes as suas mãos". (Mc 10:13-16). Outra cena muito semelhante mostra Jesus tomando uma criança e dando-lhe o exemplo para os seus discípulos, uma vez que eles estavam a disputar sobre quem era o maior entre eles: "Para quem se humilha como esta criança, ele é o maior no reino dos céus". (Mt 18,4).
Jesus e as crianças
Não é raro as crianças aparecerem como protagonistas no Evangelho. Eles são um exemplo para esta "geração" descrente, que se assemelha àqueles que não respondem ao convite das crianças para cantar (cf. Mt 11, 16-17; Lc 7, 32). O louvor das crianças quando Jesus entra no Templo ultraja os chefes dos sacerdotes e os escribas, e Jesus vem em defesa deste louvor sincero e simples dos pequenos (cf. Mt 11,25), recordando-lhes as Escrituras: "Nunca leu: 'Das bocas das bebés e das crianças que mama preparou elogios'?" (Mt 21,16; cf. Sl 8,2).
Jesus também alimentou as crianças na multiplicação dos pães e dos peixes (cf. Mt 14,21; 15,38). O Mestre é o seu mais corajoso defensor contra aqueles que os maltratam, mesmo pelo seu mau exemplo: "Quem escandalizar um destes pequenos que acreditam em mim, seria melhor para ele ter uma pedra de moinho pendurada ao pescoço, do tipo que move um burro, e ser afogado nas profundezas do mar". (Mt 18, 6). Finalmente, Jesus exulta em acção de graças, porque os pequenos são os destinatários da revelação de Deus Pai (cf. Mt 11, 25).
Jesus e os pais
O episódio que comentamos, em Mateus e Marcos, segue o ensinamento de Jesus sobre a indissolubilidade do casamento. Esta sequência é significativa: uma vez que o homem e a mulher estão unidos para sempre no casamento, os filhos, fruto desta união, aparecem em cena.
Embora o evangelista não indique quem traz estas crianças a Jesus, o episódio anterior parece indicá-lo: os pais.
Há várias histórias milagrosas em que vemos pais a implorar a Jesus para curar os seus filhos. Jesus curou o filho do funcionário real (cf. Jo 4,46-54); expulsou o demónio da filha da mulher sirofenícia (cf. Mc 7,24-30); e o demónio mudo do rapaz cujo pai veio ter com Jesus quase desesperado implorando-lhe que o curasse (cf. Mc 9,14-29); ressuscitou a filha de Jairo dos mortos (cf. Mc 5,21-42). Em todos estes episódios, em algum momento da narrativa, são utilizados os termos que indicam "rapaz" ou "rapariga" (em grego, payíon, thygátrion): não se destinam a indicar a idade exacta (só no caso da filha de Jairus é que ela diz ter doze anos), mas como os seus pais os vêem: são "os seus filhos" que estão a morrer.
E assim a fama de Jesus como curandeiro dos mais fracos, incluindo crianças, cresceu. É fácil imaginar, portanto, pais trazendo os seus filhos pequenos, que ainda eram fracos, a Jesus para que ele os abençoasse, para que pela imposição das suas mãos, ou apenas tocando-os, ele os protegesse das doenças e do poder do maligno.
Jesus e os discípulos
O ensinamento de Jesus aos seus discípulos neste contexto é de grande significado. Jesus chega a "ficar zangado". (v. 14) porque os discípulos rejeitam as crianças que vêm ter com ele. Podemos ficar surpreendidos com esta atitude do Mestre. Que sentido pode ela fazer?
Jesus é o verdadeiro Rei e Messias de Israel. Ele inaugura o Reino dos Céus e pede aos seus discípulos que proclamem a sua vinda (cf. Mt 10,7). Um sinal de que este Reino chegou são as crianças, vistas na sua condição essencial: elas são pequenas, fracas, dependentes em tudo dos cuidados dos seus pais. Neste sentido, Jesus identifica-se com eles: "Quem recebe uma destas crianças em meu nome, recebe-me; e quem me recebe, não me recebe a mim, mas aquele que me enviou". (Mc 9:37). Jesus dirige-se ao Pai, chamando-o Abba (Mc 14:36), com o balbuciar de uma criança a chamar o seu pai. Poderíamos dizer que ele é o menor no reino dos céus (cf. Mt 11, 11). A condição essencial da criança é a de Jesus na sua relação íntima com o seu Pai. É possível compreender melhor a gravidade de impedir que as crianças se aproximem de Jesus. É como impedi-los de se aproximarem de Deus. Além disso, é como separar o próprio Jesus do seu Deus Pai. No fundo, sem se aperceberem, os discípulos estavam a rejeitar Jesus, impedindo as crianças de se aproximarem dele.
É comovente olhar para Jesus rodeado de crianças, brincar com elas, sorrir para elas, perguntar-lhes os seus nomes, a sua idade...; instruí-las a serem bons filhos dos seus pais, bons irmãos e irmãs...; e contar-lhes sobre o seu Pai Celestial. Uma cena terrestre e celestial ao mesmo tempo: esse momento foi uma manifestação clara de como será o Reino dos Céus na terra, e um reflexo de como será esse reino no futuro para aqueles que na terra se comportaram como crianças perante Deus.
O autorJosep Boira
Professor da Sagrada Escritura
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Ter uma encomenda à espera de ser recebida é bastante comum hoje em dia. Desde os últimos anos, tornou-se habitual comprar muitas coisas online, e elas chegam a nossa casa com uma agência de entregas. Hoje vamos falar de SMS falsos de entrega.
A maioria das agências de expedição utilizam SMS para o notificar de uma próxima recolha ou entrega, algo que muitos hackers estão a utilizar para o enganar de forma fraudulenta. Muitos de nós recebemos de facto uma notificação por SMS de um pacote e um link para o localizar, mas isto é um esquema, pelo qual os criminosos querem obter os seus dados e instalar malware (vírus) no seu dispositivo. O que parece ser um aviso de chegada de um pacote na realidade destrói ou assume os dados do seu telefone. Aqui está o que precisa de saber e o que pode fazer...
-O que está a acontecer? Avisos falsos de envio: "O seu envio está a caminho. Clique no seguinte link para o seguir...". Esta mensagem, ou versões diferentes com texto semelhante, é o que se recebe nas mensagens SMS falsas, que são enviadas em massa. As ligações que contêm são diferentes em cada caso, tal como os números do remetente.
O truque por detrás é sempre o mesmo, pelo menos em todas as mensagens que vi: ou lhe são pedidos os seus dados de login para vários serviços da Internet, ou aterra numa página que quer instalar malware no seu dispositivo. Assim, se receber tal mensagem, apague-a imediatamente e, acima de tudo, não clique no link em circunstância alguma, pois normalmente não há nenhum pacote real à sua espera. Pode reconhecer este tipo de spam ou lixo postal devido ao endereço a que se refere a ligação anexada à mensagem. Porque normalmente não é dos correios, DHL ou similares, mas aponta para sítios desconhecidos.
-Já foi mordido?Se já caiu na armadilha e clicou no link, precisa de se manter calmo. Na pior das hipóteses, foi convencido a instalar aplicações (aplicações) a partir de fontes desconhecidas, que continuam a espalhar as mensagens falsas. Isto não só é muito irritante, como também pode custar-lhe muito dinheiro.
A melhor coisa a fazer é instalar uma aplicação antivírus no seu telefone, e ligar o modo avião. Em seguida, procure malware no seu dispositivo. Se encontrar algo suspeito, informe o seu operador. Poderá ter a possibilidade de reverter os seus custos de SMS. Deve também apresentar um relatório à polícia, no caso de precisar de envolver uma seguradora.
-O seu número de telemóvel está em risco?A actual onda de spam utiliza um conjunto de dados que foi extraviado do Facebook, incluindo os números de telefone de mais de 500 milhões de utilizadores do Facebook. O website https://haveibeenpwned.com/ pode descobrir rapidamente se o seu número é um dos roubados do Facebook. Escreva o seu número em formato internacional, por exemplo +34 123 456 789, e ele dir-lhe-á se está em perigo.
-Impedir a instalação de qualquer aplicação.Para minimizar o perigo que pode surgir, pode alterar as definições no seu telefone Android para evitar que aplicações de fontes desconhecidas sejam instaladas. Em iPhones, este passo não é necessário. E, em geral, seria sensato bloquear mensagens de terceiros do seu operador telefónico, caso ainda não o tenha feito.
-Bloqueio de recepção de SMS falsosNas definições de muitas aplicações de mensagens pode definir que apenas pretende receber SMS de contactos na sua agenda de endereços. Se utilizar serviços tais como lembretes ou informações bancárias, deverá guardar estes números. Muitas aplicações móveis ou de segurança oferecem filtros de spam. Estes podem ajudá-lo a reduzir a frequência de SMS indesejados. Se não se livrar da onda de SMS por qualquer meio, poderá até ter de alterar o seu número.
-Quem irá cobrir os danos?Se tiver incorrido em custos exorbitantes para o envio de mensagens SMS em massa, poderá querer verificar com o seu seguro de responsabilidade civil se este cobre tais eventos. Muitos contratos modernos podem ter cláusulas que cobrem os danos devidos a phishing. Se tiver feito compras na Internet, fale com o seu banco, pois muitos cartões têm seguro contra estas eventualidades. E há também apólices específicas de ciber-seguros que cobrem todos os problemas que podem surgir neste tipo de situação quando se utiliza a Internet.
-Muitas outras burlas.Existem numerosas variações deste esquema, e uma das mais comuns é que lhe é pedido que pague uma taxa para entregar o pacote, porque está "bloqueado" no estafeta. Estas são geralmente quantias muito pequenas, 3 ou 5 euros no máximo, pelo que facilmente se morde a bala e se prossegue com o processo de pagamento. Mas na realidade, pode ser-lhe cobrado até 1.200 euros no momento do pagamento, se não se aperceber, ou se não tiver a dupla autenticação do banco activada. Graças a este último sistema, o banco envia-lhe uma mensagem de confirmação para o seu telemóvel onde pode ver o montante real que vai pagar se finalmente aceitar.
No final da grande epopéia narrada por J.R.R. Tolkein em O Senhor dos AnéisNeste comovente diálogo de despedida entre os dois heróis de "tamanho médio", ou hobbits, Frodo e o seu fiel companheiro:
"Mas", disse Sam, enquanto as lágrimas brotavam dos seus olhos, "pensei que também te ias divertir no Condado, anos e anos, depois de tudo o que fizeste.
- Também pensei isso, de uma vez. Mas eu tenho sofrido feridas demasiado profundas, Sam. Tentei salvar o Shire, e salvei-o; mas não para mim. É assim mesmo, Sam, quando as coisas estão em perigo: alguém tem de desistir delas, perdê-las, para que outros as possam manter. Mas vós sois o meu herdeiro: tudo o que tenho e poderia ter tido, deixo-vos a vós. E depois tem Rose, e Elanor; e virão a pequena Frodo e a pequena Rose, e Merry, e Goldilocks, e Pippin; e talvez outras que eu não consiga ver. As suas mãos e a sua cabeça serão necessárias em todo o lado. Será o Presidente da Câmara, naturalmente, durante o tempo que quiser ser, e o jardineiro mais famoso da história; e lerá as páginas do Livro vermelhoe perpetuará a memória de uma era que agora se foi, para que as pessoas se lembrem sempre do grande perigoe amar ainda mais o país bem amado. E isso irá mantê-lo tão ocupado e feliz quanto possível, desde que a sua parte da história continue.
A doação de vida gera sempre vida. A generosidade acaba por dar frutos. A fidelidade laboriosa e perseverante no cumprimento da própria vocação e missão encontra uma recompensa nobre, pois espalha-se bem e embeleza o mundo.
O dom do marido e da mulher: a fecundidade da polpa
O amor conjugal é o arquétipo do amor humano, uma vez que contém a concretude do serviço na vida comum e a especial fecundidade da união dos cônjuges na intimidade sexual. O dom mútuo de marido e mulher - que "dão ao cônjuge exclusivamente a semente de si mesmos" - leva ao dom divino da pessoa da criança, a quem Deus ama e infunde uma alma espiritual e imortal.
Como João Paulo II ensinou, "na sua mais profunda realidade, o amor é essencialmente dom, e o amor conjugal, enquanto conduz os esposos ao 'conhecimento' recíproco que os torna 'uma só carne' (cf. Gn 2,24), não se esgota no seio do casal, pois torna-os capazes da maior doação possível, através da qual se tornam cooperadores de Deus no dom da vida a uma nova pessoa humana. Deste modo, os cônjuges, enquanto se dão um ao outro, dão para além de si próprios a realidade do filho, um reflexo vivo do seu amor, um sinal permanente de unidade conjugal e uma síntese viva e inseparável do pai e da mãe" (exortação Familiaris consortio, n. 14).
O amor conjugal genuíno abre-se às fontes divinas da vida. É uma participação especial na maravilhosa obra do Criador. Os pais são procriadores, participantes no infinito poder divino de dar vida humana, transmissores da bênção original da fertilidade. Descobrem com grata maravilha o valor generativo da sua comunhão de amor. São chamados a viver o seu pacto nupcial na verdade de uma plena doação recíproca, aberta à vida, consciente, livre e responsavelmente; com esforço e alegria.
O "nós" esponsal - o "nós" da comunhão trinitária - estende-se na família "nós" com a chegada da criança: do "nosso filho", como se costuma dizer. A dignidade irredutível de cada criança - que ostenta o selo da imagem e semelhança divina, e está orientada para um destino eterno - dá proeminência e transcendência da glória celestial ao amor terreno dos cônjuges.
Nenhum acto de amor é perdido
A paternidade e a maternidade são prolongadas pelas pesadas tarefas de educação e educação. Maridos e esposas normalmente sacrificam-se com amor voluntário pelos seus descendentes. Por seu lado, a vocação do celibato evangélico ilumina o significado espiritual da geração à qual os pais são chamados, como professores e guias dos seus filhos: é um prolongamento da paternidade e da maternidade, que se realiza através do exemplo e da formação humana; e também em toda a vida de graça e oração, na qual comunicam méritos através da acção misteriosa do Espírito Santo, e contribuem para a geração da vida do Espírito nos seus filhos.
Muitas vezes, este esforço comunicativo tem de ser sustentado ao longo do tempo, superando dificuldades: com perseverança, sem ver os frutos imediatamente. As promessas divinas - que se aninham nos desejos do coração quando são ordenadas à verdade da rendição - são a base de uma esperança sobrenatural inabalável.
Neste sentido, o Papa Francisco recordou que aqueles que lutam na missão evangelizadora "têm a certeza de que nenhum dos seus trabalhos de amor se perde, nenhuma das suas preocupações sinceras com os outros se perde, nenhum acto de amor a Deus se perde, nenhuma fadiga generosa se perde, nenhuma paciência dolorosa se perde" (exortação Evangelii gaudium, n. 279). E concluiu com palavras de encorajamento: "Aprendamos a descansar na ternura dos braços do Pai, no meio de uma doação criativa e generosa". Avancemos, demos tudo de nós, mas deixemos que seja Ele a fazer com que os nossos esforços sejam frutuosos como Ele achar conveniente" (ibidem).
Em última análise, o dom do amor é irreprimivelmente expansivo: pode sempre superar qualquer dificuldade. Pois Deus não falha: "aquele que fez a promessa é fiel" (Heb 10,23). Portanto "a esperança não desilude" (Rm 5,5).
"Roy, identificas-te com a fé cristã ou é um capricho?"
Aos 16 anos de idade, Roy Oliveira começou a pesquisar religiões por pura curiosidade. O que ele não esperava encontrar era Deus e, muito menos, a fé católica, à qual ele guardava o que ele chamava "típicos clichés agnósticos".
A história de fé de Roy Oliveira é nada menos do que surpreendente e também, porque não, esperançosa. Este rapaz de 17 anos de Vigo que, no futuro, quer servir o seu país através da política, cresceu num ambiente muito afastado da fé. Embora, como ele diz, tenha frequentado uma escola católica durante alguns anos, a educação religiosa que recebeu era de certa forma inexistente.
Até aos 16 anos, a sua vida é semelhante à de muitos jovens da nossa sociedade, que crescem em famílias "pós-cristãs", cujo contacto com a Igreja é mais superficial do que qualquer outra coisa e cuja ideia de catolicismo é a imagem que lhes é dada em séries e filmes.
Deus que sai para se encontrar
Roy foi apresentado a Deus através de um desejo sincero de conhecimento, através do raciocínio e do estudo. É assim que ele conta a sua história de conversão:
"Sempre fiz investigação sobre muitos temas: história, línguas, filosofia... e depois foi a vez das religiões. É verdade que eu sabia de antemão o que o cristianismo tinha significado para a nossa civilização ocidental e, quando chegou a altura, concentrei-me nas três religiões Abraâmicas: judaísmo, islamismo e cristianismo.
Enquanto eu fazia a minha investigação, chegou o confinamento e aproveitei a oportunidade para continuar a minha investigação sobre o assunto. Nessa altura, concentrei-me no cristianismo: adquiri uma Bíblia, livros sobre o assunto... e comecei a perceber que, ao contrário dos típicos "clichés cépticos", a Bíblia não era a massa de contradições ou fantasias que eu acreditava ser.
Fiquei surpreendido porque estava preparado para encontrar um livro vago, cheio de erros. Pelo contrário, ao ler a Bíblia, descobri que ela era muito coerente, que tudo o que nela estava escrito estava de acordo com os acontecimentos históricos que tiveram lugar paralelamente ao que estava narrado nas Escrituras; acontecimentos que, além disso, são justificados à luz da fé e da razão, enquanto que eram opacos só com a razão. Este foi o início da minha abordagem da fé.
Anteriormente, eu tinha uma concepção bastante vaga de Deus... É verdade que nunca neguei a existência de "algo" - chame-lhe Deus, chame-lhe energia - mas, através deste estudo, dei um rosto a Deus. Comecei a perceber que talvez Deus pudesse ter-se manifestado à humanidade e que o cristianismo era a religião que era consistente com essa manifestação. Foi tudo muito coerente.
No início de Maio de 2020, perguntei-me realmente se o estudo estava a moldar a forma como eu via o mundo ou se era apenas uma impressão passageira. Decidi tirar algum tempo e pensar. Esse tempo passou e tudo o que recebi foi mais em comunhão com Deus e a Fé... por isso perguntei-me: "Roy, neste momento, sentes-te realmente identificado com a fé cristã ou é um capricho? Percebi que não era uma fase, mas que o que me pareceu uma pantomima há três meses atrás foi-me agora apresentado como uma verdade que eu podia perfeitamente apoiar. Foi então que considerei a conversão. No Evangelho, Cristo envia os seus apóstolos para "fazer discípulos de todas as nações, baptizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo"; por isso decidi seguir as palavras de Cristo e ser baptizado.
Devo confessar que, inicialmente, não pensei na fé católica, na verdade, estudei a Igreja Ortodoxa, os vários ramos protestantes... e, em última análise, a Igreja Católica. Não por nada estive perto do Calvinismo, mas ao ler a confirmação de Cristo de Pedro como o primeiro papa confirmou-me na fé católica: na Bíblia encontra-se a justificação do papado, da sucessão apostólica e da tradição que as confissões protestantes negam. Foi esta coerência da Igreja Católica com a Bíblia que me confirmou nesta verdade.
O que me pareceu uma pantomima há três meses atrás foi-me agora apresentado como uma verdade que eu podia perfeitamente apoiar.
Roy Oliveira
Francamente, comecei a estudar toda esta religião sem procurar nada de especial. Foi através do raciocínio e da ligação com Deus que descobri que, no fundo, estava à procura de algo quase sem o saber. Encontrei 'o que não procurava' e é o tesouro mais precioso que alguma vez terei na minha vida".
"Imaginei a Igreja como em 'O Padrinho'".
Apesar da sua maturidade, Roy é claramente um "filho do seu tempo". Ele próprio afirma de forma divertida que, no momento de dar o mergulho e de ir à paróquia para colocar pernas Antes da sua conversão, ele imaginava a Igreja Católica "como eu a via em filmes ou séries". Na verdade, pensei que ia encontrar algo semelhante ao que vi no filme do Padrinho, com os ritos em latim..., etc.".
Depois de ter feito contacto com a sua paróquia, o padre "emprestou-me um Catecismo da Igreja Católica que devorei em poucas semanas. No início estava muito perdido, tinha todos os preconceitos típicos, mas tenho de dizer que, apesar de tudo, confirmei a minha fé de uma forma muito fluida. Graças ao Catecismo, compreendi muito melhor a Igreja e a doutrina e tudo se estava a compor.
Evidentemente, a sua abordagem da fé não passou despercebida no seu ambiente. Como Roy salienta, "as pessoas mais próximas de mim não ficaram tão surpreendidas, porque estavam a ver como eu estava a viver uma aproximação à religião. O que recebi foram alguns avisos para o tomar com calma e cautela porque se trata de um assunto sério e, na minha idade, este tipo de coisa pode ser considerado uma 'fase'".
Graças ao Catecismo, compreendi muito melhor a Igreja e a doutrina e tudo se estava a compor.
Roy Oliveira
Os meus amigos, acostumados ao meu agnosticismo, ficaram surpreendidos. Quando me perguntam sobre isso, digo-lhes sempre que tinha pesquisado a religião, parecia muito mais coerente do que eu esperava, e graças a ela consegui estabelecer a ligação com "aquilo" que, no fundo, eu pensava que devia existir.
"No fundo, invejo aqueles que cresceram com fé".
É comum, nas histórias de conversão de adultos, encontrar uma certa surpresa na naturalidade ou mesmo na subvalorização dos sacramentos, tradições ou verdades de fé por parte daqueles que cresceram em ambientes católicos. Uma espécie de 'habituação' má que choca com o entusiasmo daqueles que descobrem a riqueza da fé como Roy, que salienta que "talvez possa ser que, como só recentemente descobri a fé, a valorizo mais; embora no fundo inveje os que cresceram com fé toda a vida, porque para eles é algo natural e eu não tive tanta sorte".
Invejo aqueles que cresceram com fé toda a vida, porque para eles isso vem naturalmente e eu não tive tanta sorte.
O discurso do ódio pode ser rejeitado: com "disputa feliz".
O diálogo enriquecedor nas redes sociais só é possível através de um esforço pessoal para evitar o confronto directo e com a mente aberta para ter em conta as opiniões dos outros.
17 de Julho de 2021-Tempo de leitura: 3acta
Todos os dias, e isto não é novidade, temos experiência de conversas polémicas na rede em que todos tentam impor o seu ponto de vista sobre todos os tópicos que são debatidos na opinião pública, desde as vacinas ao jogo da própria equipa nacional de futebol, desde questões sensíveis, que pertencem à esfera espiritual, até escolhas políticas que são frequentemente contraproducentes. Tudo é atribuído, como lemos, ao recipiente do discurso do ódio.
Isto porque cada um de nós tem uma capacidade inata de persuasão (querendo convencer o outro da "bondade" das nossas ideias) mas damos prioridade ao resultado e não à forma de lá chegar. Esquecemos que o espírito do debate é precisamente o de nunca pôr um "ponto final" à discussão, mas de a alimentar continuamente com novas opiniões, pontos de vista e estímulos, num processo de contra-argumentação constante e frutuoso para cada um dos concorrentes.
Cada um de nós tem uma capacidade inata de persuasão, mas damos prioridade ao resultado e não à forma de lá chegar.
Giovanni Tridente
Como é então possível discordar numa conversa, para gerar um debate que possa ser verdadeiramente persuasivo para os interlocutores e a audiência, sem cair nos "desvios" da argumentação? A proposta do filósofo italiano Bruno Mastroianni, contida no seu livro A feliz disputa Como discordar sem lutar nas redes sociais, nos meios de comunicação social e em público (Rialp) tem como princípio orientador "manter a atenção, a energia e a concentração nas questões e temas em jogo, sem quebrar a relação entre os dois contendores, precisamente para se alimentar da diferença que surge", salienta Mastroianni.
A feliz disputa envolve agir a três níveis para criar um clima propício ao confronto e à boa persuasão. O primeiro nível é ultrapassar a mentalidade de confronto a que nos habituámos por parte dos meios de comunicação social. O segundo nível é escolher conscientemente formas específicas de expressão na conversa com o outro, evitando, por exemplo, a dissociação ("isto não é assim", "isto está errado", "isto é falso"), indignação ("não tolerarei que isto seja dito", "isto é inaudito"), julgamentos ad hominem ("você está errado", "você não entende"), generalizações ("isto é típico de vocês católicos/ateístas/professores estrangeiros") ou discurso de ódio.... pois todas estas são abordagens de confronto que têm um efeito beligerante sobre o ouvinte.
Finalmente, devemos aprender a pôr de lado expressões que provocam uma reacção hostil no outro, exercendo, quando necessário, um saudável "poder de ignorar", conscientes de que muitas vezes, e especialmente na rede, a "não-resposta" é, em si mesma, uma mensagem, provavelmente até mais eficaz do que uma reacção explícita à provocação recebida.
Num livro posterior -Litigante, se necessárioMastroianni vai mais longe e resume as principais virtudes do argumento nos dedos da mão, com uma imagem que consideramos bem sucedida, sugerindo que a feliz disputa é algo "ao alcance da mão" e que qualquer pessoa pode pô-la em prática.
O dedo mindinho recorda a humildade, o valor dos limites, para dizer que "somos capazes de sustentar sem discutir apenas o pouco que somos e o que sabemos"; o dedo anelar, o da aliança de casamento, recorda a ligação, portanto o valor da confiança para não nos dispersarmos enquanto dissidentes, conscientes de que devemos "cuidar acima de tudo da relação entre as pessoas"; o dedo médio recorda, em vez disso, a necessidade de rejeitar a agressão, desanuviando insultos e provocações para ficarmos no assunto da disputa; o dedo indicador é aquele que escolhe aquilo em que se deve concentrar e está por isso intimamente ligado ao tema, desde que seja objectivo, concreto, relevante e coerente; finalmente, o polegar, o dedo "semelhante" nas redes sociais, é realmente valorizado quando na disputa, o dedo é orientado para si próprio, como uma forma de autoironia, ou seja, ter a capacidade de viver as coisas com desprendimento sem levar demasiado a sério as suas próprias opiniões e as dos outros, em suma.
Tudo isto, sabendo que a disputa, para ser verdadeiramente feliz, deve ser contínua, porque não há questões que não possam ser discutidas e não há verdade que não possa ser encontrada por meios retóricos, sempre susceptível a novos acordos e novas reformulações.
Juan José Silvestre: "Traditionis Custodes regressa à situação de 1970".
O Papa Francisco anulou as concessões feitas por João Paulo II e Bento XVI para a celebração da Missa com os livros antes da reforma do Concílio Vaticano II. Este é, em substância, o conteúdo do Motu Proprio Traditionis Custodes e a Carta explicativa a todos os bispospublicado a 16 de Julho de 2021. Juan José Silvestre, Professor de Liturgia na Universidade Pontifícia da Santa Cruz, explica aos leitores da Omnes o significado desta decisão.
A decisão do Papa Francisco segue o mesmo padrão que o Motu Proprio emitido em 2007. Summorum Pontificum, de Bento XVI. Tanto o Motu Proprio propriamente dito como uma Carta na qual o Papa explicou e motivou as decisões contidas nesse documento foram publicadas. O mesmo foi feito agora, tal como o Motu Proprio de Francis, intitulado Traditionis custodes, é mais concreta e prescritiva, enquanto a Carta a todos os bispos e publicado juntamente com ele explica com um pouco mais de detalhe, e de um ponto de vista prático e pastoral, as indicações do Motu Proprio.
Se quisermos ser muito simples e esquemáticos, podemos dizer que, em matéria litúrgica, com esta decisão do Papa Francisco voltamos à situação de 1970, quando o Missal reformado foi aprovado. Quanto aos livros litúrgicos anteriores à reforma de 1970, a sua utilização é deixada à decisão do bispo em cada diocese, que deve ter em conta as indicações precisas contidas no Motu Proprio de Francisco. Não são proibidos nem revogados, mas as concessões feitas por João Paulo II e Bento XVI em 1984, 1988 e 2007 para celebrar a liturgia com eles são eliminadas. Só pode ser feito se o bispo o considerar apropriado: precisamente a situação que existia em 1970. A diferença é que, nestes cinquenta anos, e especialmente desde Summorum Pontificum Em 2007, o número de pessoas que acompanharam a celebração de acordo com os livros litúrgicos anteriores continuou a crescer, também entre os jovens, como o próprio Papa Francisco recorda, mas esta situação gera conflitos que tanto Bento XVI como agora o Papa Francisco tentaram resolver.
Em matéria litúrgica, esta decisão do Papa Francisco remete-nos para a situação em 1970, quando o Missal reformado foi aprovado.
Juan José Silvestre
As linhas principais da decisão tornada pública a 16 de Julho de 2021 podem ser resumidas em três pontos, aos quais devem ser acrescentados alguns comentários.
Antes de mais nadaA partir de agora, a única forma ordinária da liturgia do rito romano é o Missal de Paulo VI, que é a única expressão da "lex orandi" do rito romano. Já não existem duas formas, uma comum e uma extraordinária, mas apenas uma forma, que é precisamente o Missal de 1970. De um ponto de vista litúrgico, esta é a afirmação fundamental.
Em segundo lugar, a possibilidade de celebrar com os livros litúrgicos antes da reforma conciliar já não permanece nas mãos do sacerdote quando este celebra individualmente, nem de um grupo que solicite esta forma de celebração, mas regressa ao bispo, que é o supremo liturgo da diocese. Cabe a ele determinar quando é possível fazê-lo e quando não é, segundo indicações bastante restritivas, semelhante às que existiam em 1970; portanto, esta possibilidade é contemplada de uma forma mais restritiva do que a estabelecida por João Paulo II e Bento XVI. Relacionado com este ponto está o facto de que a Congregação para o Culto Divino, e para alguns aspectos, a Congregação para os Institutos de Vida Consagrada, é mais uma vez competente neste campo; pode ser recordado que no regulamento de Summorum Pontificum a forma extraordinária e a utilização dos livros litúrgicos da pré-reforma dependiam de uma comissão ad hoc, que era a Comissão Ecclesia Deie a Congregação para a Doutrina da Fé.
Em terceiro lugar, especialmente na Carta aos Bispos, o Papa Francisco aprecia e considera a generosidade de João Paulo II e Bento XVI no seu objectivo de fomentar a unidade dentro da Igreja, um objectivo que orientou a concessão e a permissão da celebração com os livros litúrgicos da pré-reforma.
O Papa Francisco salienta que, após catorze anos de Summorum Pontificum e de um inquérito a todos os bispos do mundo, ficou desapontado ao constatar que esta unidade não foi alcançada. Pelo contrário, a separação aprofundou-se de certa forma e pode ter ocorrido alguma arbitrariedade. Por essa razão, Sem de modo algum afirmar que o que João Paulo II e Bento XVI fizeram não foi bom e generoso, Francisco considera que as suas medidas não produziram o resultado esperado, e retira as concessões. que estes dois Papas tinham feito para fomentar a unidade e salvaguardar o Concílio Vaticano. II. O Summorum Pontificum é também anulado. Insisto que não se diz que o Missal anterior estava errado ou foi proibido; Traditionis Custodes é um Motu Proprio que procura fomentar a unidade litúrgica com novas disposições que fazem lembrar as de Paulo VI quando o Missal de 1970 foi publicado.
Três pontos-chave: A partir de agora, a única forma ordinária da liturgia do rito romano é o Missal de Paulo VI. 2. A possibilidade de celebrar com livros antes da reforma conciliar permanece nas mãos do bispo diocesano. 3. Quando se estabelece que a unidade, o objectivo do Motu Proprio Summorum Pontificum, não foi alcançado, o Motu Proprio Summorum Pontificum é ab-rogado.
Juan José Silvestre
Deve notar-se que, embora isto tenha sido afirmado em alguns meios de comunicação social, este Motu Proprio do Papa Francisco não restringe o uso do latim na Missa ou na celebração "versus absidem". ou de costas para o povo. Aqui estamos a falar de algo muito preciso, que é a utilização do Missal de 1962. Pode recordar-se, por exemplo, que a edição típica do Missal de Paulo VI, e de todos os livros litúrgicos, é em latim; e a Missa de costas para o povo não é proibida pelo Missal de 1970.
Portanto, a decisão sobre a possibilidade de utilização dos livros de 1962 permanece nas mãos do bispo, que pode ou não permitir a sua utilização, e todas as decisões concedidas na altura por João Paulo II ou Bento XVI terão de ser confirmadas pelos bispos em cada lugar. Como princípio geral, o bispo não deve aceitar novos grupos de pessoas pelas quais é celebrado de acordo com os livros litúrgicos anteriores ou criar novas paróquias pessoais.
É uma questão de celebrar bem com os livros litúrgicos emitidos pelo Concílio Vaticano II e publicados no tempo de Paulo VI e João Paulo II.
Juan José Silvestre
A Carta também sublinha um ponto importante: trata-se de é celebrar bem com os livros litúrgicos emitidos pelo Concílio Vaticano II e publicados no tempo de Paulo VI e João Paulo II. O Papa Francisco também alude na sua Carta às várias expressões de "criatividade selvagem" que obscurecem e mancham o rosto da verdadeira liturgia, e assinala que o que os amigos da antiga tradição procuram pode ser encontrado no rito reformado contido nestes livros, e especialmente no cânone romano podem encontrar o testemunho da tradição.
Os livros litúrgicos de hoje, em suma, quando bem celebrados, encorajam o que o Concílio Vaticano II quer, que é uma participação consciente, piedosa e activa.
Cursos de Verão HOAC: reconstrução social após a pandemia
Com o título "Trabalho decente e amizade social na era pós-covida", a Irmandade dos Trabalhadores da Acção Católica (HOAC) realizou, de 12 a 17 de Julho, uma nova edição dos seus Cursos de Verão, um espaço de reflexão, aprofundamento e diálogo que, pela primeira vez, foi desenvolvido inteiramente online e que contou com cerca de 300 pessoas entre activistas e apoiantes.
Este ano, o curso centrou-se na análise das consequências da pandemia que estamos a sofrer e dos desafios que esta situação coloca à sociedade e à Igreja, bem como na forma de seguir os caminhos da fraternidade e da procura de justiça, especialmente no mundo do trabalho e do trabalho.
Cada um dos oradores, das suas diferentes perspectivas, tentou sublinhar o facto de que o início da COVID-19, que ainda se faz sentir na sua forma mais crua, agravou a situação no mundo do trabalho, atingindo os trabalhadores com os piores empregos e as situações mais precárias e vulneráveis com maior dificuldade.
Como sublinhado pelo HOAC na nota final destes cursos, os workshops foram desenvolvidos da seguinte forma:
O dia de reflexão para conselheiros e animadores da férealizada em 12 de Julho com a palestra Cultivar uma espiritualidade dos cuidados por José García Caro, consiliar da HOAC de Sevilha, a partir da chave teológica dos cuidados e na proposta do Papa Francisco para "que o Espírito Santo nos ensine a ver o mundo com os olhos de Deus e a cuidar dos nossos irmãos e irmãs com a doçura do seu coração", exorta-nos a uma mudança interior e a curar "todas as relações básicas do ser humano" e a nossa relação com o planeta.
Jornadas de estudo e diálogo em profundidadeDesafios e esperanças para o mundo do trabalho na era pós-covida, A conferência terá lugar de 13 a 15 de Julho com apresentações de Sebastián Mora, professor de Ética na Pontifícia Universidade de Comillas. Jordi Mir-García, doutor em Humanidades na Universidade Autónoma de Barcelona e María José "Coqui" Rodríguez, presidente da HOAC em Granada. Houve também uma mesa redonda de experiências de activistas no acompanhamento de trabalhadores em conflitos laborais, vítimas de acidentes de trabalho e migrantes.
Sebastián Mora salientou alguns dos elementos que a pandemia nos deixou, tais como a necessidade de repensar a flexibilidade como sinónimo de precariedade; a revalorização dos empregos essenciais, que como sociedade reconhecemos durante esta crise, e a experiência de que precisamos de cobertura social face aos riscos sistémicos. Mora pediu à HOAC para continuar no caminho da denúncia profética que integra uma economia de cuidados e a necessidade de retomar o debate sobre o tempo de trabalho juntamente com o debate sobre o rendimento básico universal.
Pela sua parte, Jordi Mir-García quis concentrar-se nas lições que a pandemia nos trouxe a fim de contribuir para a construção de um mundo com maior justiça social. Uma ideia partilhada por Maria José "Coqui" Rodríguez, presidente da HOAC Granada, que insistiu na procura de novos estilos de vida através do caminho do encontro fraterno e da comunhão, praticando a solidariedade e a amizade social.
Do que tem sido ouvido e discutido durante estes dias de aprofundamento e diálogo, entre tanta riqueza partilhada, emerge:
Uma chamada para a HOAC e toda a igreja para ecoar a vulnerabilidade do em que o sectores mais empobrecidos da classe trabalhadora mundial.
A necessidade de construção de pontes entre as organizações de trabalhadores que anseiam por uma utopia de fraternidade e justiçado particular ao mais universal.
Cultivar a caridade política e dar vida aos princípios da Doutrina Social da Igreja. (DSI) para encorajar instituições para assegurar o bem comum e o cuidado da Criação.
Os cursos terminarão no sábado 17 de Julho com os dias de oração com uma intervenção sobre A mística que nos sustenta na proposta da Rovirosa o que nos permitirá discernir esta abordagem nas nossas vidas e nos nossos compromissos.
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Publicado no final da Segunda Guerra Mundial (1944), o ensaio lúcido Il dramma dell'umanesimo ateo (O Drama do Humanismo Ateu) apresentou uma análise cristã dos fermentos que tinham afastado a cultura moderna do cristianismo e que foram parcialmente responsáveis pela catástrofe.
Não foi difícil ver como tanto o nazismo como o comunismo tiveram a sua origem na componente anti-cristã dos tempos modernos. Em ambos, de formas diferentes, os pressupostos filosóficos (Feuerbach num caso, Nietzsche noutro, e Hegel em ambos) e as falsas alegações científicas sobre materialismo (dialéctica) ou biologia (racismo) foram misturados. E ambos tentaram construir uma nova cidade com uma cultura sem Deus em favor de um novo homem. Mas durante a construção da torre da Babilónia, que é também a apocalíptica Babilónia, cheia de sangue cristão.
O livro é composto por vários artigos que De Lubac escreveu durante a Segunda Guerra Mundial e a ocupação da França pelo Tedeschi. Originalmente, eram artigos separados. É assim que o autor os descreve com a sua modéstia característica no prefácio. Ma avevano l'unità dell'analisi: "Sotto le innumererevoli correnti che affiorano sulla superficie esterna del nostro pensiero contemporaneo, ci sembra che ci sia [...] qualcosa come un'immensa deriva: per l'azione di una parte consideravole della nostra pensiante minoranza, l'umanità occidentale rinnega le sue origini cristiane e si separa da Dio" (p. 9). E continua: "Não estamos a falar de um ateísmo de vontade, que é típico, mais ou menos, de todos os tempos e que não oferece nada de significativo [...]. O ateísmo moderno é positivo, organicamente construtivo. Não se limita a criticar, mas tem a vontade de tornar inúteis as exigências de fornecer directamente a solução. "L'umanesimo positivista, l'umanesimo marxista, l'umanesimo nietzschiano sono, più che un ateismo propriamente detto, un antiteismo e più precisamente un anticristianesimo, per la negazione che ne è alla base" (El drama del humanismo ateo. Encuentro, Madrid 1990, pp. 9-10).
O artigo está dividido em três partes. A primeira parte trata de Feuerbach e Nietzsche sobre a morte de Deus e a dissolução da natureza humana e liga Nietzsche a Kierkegaard. A segunda parte é dedicada ao positivismo de Comte e ao seu ateísmo de substituição. A terceira parte, com o título expressivo de O Profeta Dostoievski, mostra como o escritor russo, sensível a isto, tinha intuído o problema: "Não é verdade que o homem não possa organizar a terra sem Deus. O que é certo é que sem Deus, no final, ele só o pode organizar contra o homem. L'umanesimo esclusivo è un umanesimo desumano. (pag. 11). Como toda a obra de De Lubac, este livro está cheio de citações e referências e pode-se sentir um esforço de leitura sério e intenso. E uma vasta cultura. Deve também notar-se que ele trata sempre os pensamentos dos outros de uma forma equilibrada, com grande discernimento e honestidade intelectual irrepreensível.
Feuerbach e Nietzsche
De Lubac descreve a ideia cristã do ser humano e a sua relação com Deus como uma grande forma de libertação que vem no mundo antigo: "Il Fatum è finito!" (p. 20), a tirania da fatalidade: por detrás dela há um Deus que nos ama. "Ora questa idea cristiana che era stata accolta come una liberazione comincia a essere percepita come un giogo". Non vuoi essere soggetto a niente, nemmeno a Dio. Socialistas utópicos, de Proudhon a Marx, vêem em Deus a desculpa que sanciona a injusta ordem da sociedade: "pela graça de Deus", como é conhecida no mundo real.
Feuerbach e Nietzsche minam esta ordem. Feuerbach fá-lo-á postulando que a ideia de Deus é gerada pela sublimação das aspirações dos seres humanos, que são privados do pensamento a que aspiram, e que por isso já não podem ser os seus. Para Feuerbach, a religião cristã é a mais perfeita e, portanto, a mais alienante. Esta ideia foi como uma revelação para Engels e Bakunin. E Marx irá acrescentar, na sua análise económica, que a alienação original é o que gera as duas classes fundamentais, aqueles que possuem os meios de produção (proprietários) e aqueles que não os possuem (trabalhadores) e isto cria na história a estrutura social que acaba por ser aceite pela religião. Também lhes dará uma volta prática e política: já não é uma questão de pensar, mas de transformar. É uma revolução mais radical do que a francesa.
De acordo com de Lubac, Nietzsche não simpatizou com Feuerbach, mas foi influenciado por Schopenhauer e Wagner. O mundo como volontà e representação de Schopenhauer é influenciado pelas teses de Feuerbach e incanta Wagner. O Volontà di potenza de Nietzsche baseia-se na indignação perante a alienação cristã e no desejo de reconquistar a liberdade total: "No cristianismo, este processo de extracção e desenvolvimento humano atinge o seu auge", diz ele. E questa indignazione è presente fin quasi dall'inizio del suo lavoro. È necessario esperere l'errore di Dio. Non si si tratta di dimostrare che è falso, perché sarebbe un processo senza fine ma lo dobbiamo espellere dal pensiero come un macho, una volta smascherato perché sappiamo come si è formato. Occorre proclamare in una crociata, la "morte di Dio", compito colossale e tragico, perfino spaventoso, come appare in Così parlò Zarathustra. Di conseguenza, tutto va rifatto e soprattutto l'essere umano: ci troviamo di fronte a un umanesimo ateo. "Non vede, comments De Lubac, che Colui contro il quale bestemmia ed esorcizza è proprio Colui che gli dà tutta la sua forza e grandezza [...], non si rende conto del servilismo che lo minaccia"(pag.50). De Lubac não deixa de sublinhar que Nietzsche pode ridicularizar a ameaça cristã porque no cristianismo moderno, tão confortável, não há quase nenhum vestígio da vibração dos cristãos que transformaram o mundo antigo.
Kierkegaard tem muitas coisas em comum com Nietzsche: a luta solitária contra os Borghese, a paixão por Hegel e a sua astrologia, a consciência de lutar sozinho com grande sofisticação. Mas Kierkegaard é um homem de fé radical, um "arquétipo de transcendência", daquela dimensão sem a qual o ser humano fechado sobre si mesmo não pode deixar de ser reduzido aos seus limites e baixeza.
Comte e o Cristianismo
O longo Corso di Filosofia Positiva de Comte foi publicado no mesmo ano que a L'essenza del cristianesimo de Feuerbach (1842). E come fece notare un commentatore dell'epoca: "L. Feuerbach a Berlino, come Auguste Comte a Parigi, propone all'Europa il culto di un nuovo Dio: la 'razza umana'" (p. 95).
De Lubac analisa lucidamente a famosa "legge dei tre stadi", que Comte formulou com a idade de 24 anos. "Costituisce la cornice in cui riversa tutta la sua dottrina" (p. 100). Ele passa de uma explicação sobrenatural do universo com Deus e Deus ("estado teológico"), para uma explicação filosófica por causas astrológicas ("estado metafísico") e, finalmente, para uma explicação totalmente científica e "natural" ("fase positiva"). Não se torna um indirecto. Tudo o que está acima é "fanatismo", uma forma de pensar em voga na altura. Comte não se considerava um ateu mas um agnóstico: acreditava ter demonstrado que a ideia de um Deus era falsamente alcançada e que esta exigência não tinha sentido numa sociedade científica. Mas é necessário preencher a lacuna, porque "o que não é substituído não é distribuído" (p.121). E ele quer organizar o culto da humanidade. Isto conduzirá a uma série de iniciativas bastante extravagantes. De Lubac comenta: "In pratica porta alla dittatura di un partito, per meglio dire, di una setta. Nega all'uomo ogni libertà, ogni diritto" (p. 187). Siamo nella linea dei "fanatismi dell'astrazione" che poi poi denuncerà V. Havel, ou dos projectos de "engenharia social" que os marxistas irão realizar, mas neste caso, felizmente, são quase inócuos.
profeta de Dostoievski
É interessante notar que a terceira parte do livro se intitula "O Profeta de Dostoievski". De Lubac retoma uma observação de Gide: em muitos romances são descritas as relações entre os protagonistas, mas a de Dostoevsky também trata da relação "consigo mesmo e com Deus" (p. 195). Neste trabalho interior, Dostoevskij conseguiu representar as mudanças que a escolha pelo nichilismo e pela vida sem Deus implica numa pessoa. Dostoevskij é um profeta neste sentido: ele faz-nos ver o que acontece nas almas em que novas ideias são formadas. Ci permette persino di immaginare cosa sia successo nell'anima dello stesso Nietzsche, l'anima di un ateo in fuga da Dio.
È interessante notar que De Lubac racconta che, nei suoi ultimi anni di lucidità, Nietzsche conobbe l'opera di Dostoevskij (Memorie dal sottosuolo), con cui si sentiì identificato: "È l'unico che mi ha insegnato qualcosa sulla psicologia" (200 ), Incontrò anche L'idiota, dove intravide i lineamenti di Cristo, ma percepì presto Dostoevskij come un amico: "completamente cristiano nel sentimento", conquistato dalla "morale degli schiavi". E comentará: "Gli ho concesso uno strano riconoscimento, contro i miei istinti più profondi [...] la stessa cosa accade con Pascal" (p. 200).
Quando Dostoevskij planeava, no final da sua vida, uma grande ópera com um fundo autobiográfico, comentou: "O principal problema que se apresentará em todas as partes da ópera será aquele que me torturou consciente ou inconscientemente durante toda a minha vida: a existência de Deus. L'eroe sarà, per tutta la sua esistenza, ora ateo, ora credente, ora fanatico o eretico, ora ancora ateo" (p. 205). Ele não o escreveu na primeira pessoa, mas através das várias personagens que criou e revelou-nos as diferentes fases do seu espírito crente, ateu, nichilista ou revolucionário.
E' passato il tempo per questo libro?
O confronto entre Nietzsche e Kierkegaard permanece actual, mais ainda a análise de Dostoevsky, que permanece controversa. Mas outras coisas mudaram. O nazismo é incomparável com a guerra. O comunismo, como um milagre, expirou com o século XX (desde 1989). Feuerbach ou Comte foram ensinados nas Faculdades de Filosofia antes de Foucault e Derrida (sem qualquer menção aos seus críticos). As ideologias políticas são incomparáveis, causando clivagens culturais.
No entanto, o fundo positivista como única fé na ciência sobrevive e difunde-se, sem as excentricidades de Comte. Não existe culto positivista e sacerdócio, mesmo que exista o Magistério quase pontifício de alguns "oráculos da ciência", como Mariano Artigas os chamou. Mas sim, existe um suposto materialismo, que, na realidade, tem poucos fundamentos, dado o que sabemos sobre a origem e constituição do mundo. Cada dia parece cada vez mais uma enorme explosão de inteligência, de tal forma que é ainda mais improvável diferir da teoria de que só há matéria e que tudo foi feito por mim.
O marxismo está ultrapassado, dizemos nós, mas o imenso vazio ideológico foi preenchido com as mesmas dimensões planetárias e as mesmas técnicas de propaganda e pressão social que a ideologia secular, desenvolvida depois de 1968. E isto deve-se, em grande parte, ao facto de um sindicato, privado de um programa político (marxista) e de um orizzonte para o futuro (a sociedade sem classes), ter feito uma pretesa moral que rejeita ou, pelo menos, lida com o duro passado. De Lubac, como a maioria dos seus contemporâneos, comprimia todo o sinistra clássico, ficaria perplexo. Da esquerda revolucionária passámos para a esquerda libertária (inspirada por Nietzsche) e daí para uma nova máquina ideológica que, ao desmantelar as fundações da nossa democracia, faz da sua integridade uma virtude. Desde o final do século XVIII, a intolerância não tem sido cristã, mas anticristã. E este novo umanismo vale o diagnóstico que De Lubac encontra em Dostoievski: é possível ipotizar um mundo sem Deus, mas não é possível fazê-lo sem ir contra o ser humano. Dostoevskij, o profeta, não imaginou esta deriva, mas anunciou "Só a beleza salvará o mundo". "
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Lembro-me quando a rapariga do mar me encorajou dizendo-me que havia muitas pessoas a rezar por mim, e eu também me juntei ao grito: "Salve, Estrela dos Mares".
16 de Julho de 2021-Tempo de leitura: 3acta
-Não adormeça! Aguenta-te, Cheikh, eles estão a chegar".
A voz da rapariga soou doce e enérgica naquela canoa à deriva, na escuridão da noite.
Lembrei-me da da minha irmã Fatou quando ela me acordou de manhã para ir à escola. Cheguei muitas vezes atrasado, mas ela nunca me deixou faltar um único dia. A escola é a nossa salvação", repetir-me-ia ela. Não se sabe a sorte que temos. Que os missionários tenham aberto uma escola a apenas meia hora a pé da nossa casa é uma coisa boa que não podemos dar-nos ao luxo de perder.
Minha pobre irmãzinha Fatou, o quanto ela me amava! Ela tomou conta de mim quando a minha mãe morreu e certificou-se de que eu tinha tudo o que precisava, vendendo peixe no mercado. Foi hackeada até à morte pelas mesmas pessoas que mais tarde destruíram a escola e incendiaram as nossas casas. Depois veio a seca, o abuso das empresas que monopolizaram o negócio da pesca, a queda no preço do ouro pelos contrabandistas que tornaram o trabalho na mina insustentável...
Tentei tudo para sobreviver e agora aqui estou eu, perdido no meio do oceano, a cair na armadilha da morte na minha tentativa de escapar a ela. Após 20 dias neste barco fedorento, sem água e sem comida, quase toda a gente já morreu. E eu estou prestes a fazê-lo. Na verdade, mal posso esperar pelo fim desta tortura.
-Cheikh, acorda, eles estão a chegar! A rapariga voltou a gritar comigo: "Anima-te, há muita gente a rezar por ti.
Com muito esforço - quando se está desidratado, mesmo agitar os cílios é como um exercício de halterofilismo - consegui abrir os olhos e vê-la. Que surpresa! Não era tão jovem como a sua voz soava e estava a segurar uma criança. Ela estava agitada, nervosa. Ela continuava a olhar para o horizonte com preocupação. Não pensei que ela tivesse embarcado connosco e, além disso, não parecia alguém que tivesse passado mais de duas semanas sem comer ou beber; mas o rosto da criança parecia mesmo familiar....
A exaustão venceu-me, e quando eu estava prestes a fechar novamente os olhos, o rapazinho aproximou-se de mim e tocou a sua mão nos meus lábios. Uma torrente de água fria pareceu-me precipitar-se subitamente pela garganta, os meus lábios e a minha língua secaram como uma sola de sapato, e ao mesmo tempo um brilho tirou-os da minha vista.
O flash acabou por vir do poderoso holofote do navio de salvamento que acabara de nos encontrar. Vários membros da tripulação vieram ver os meus companheiros, levaram-me a bordo e confirmaram que eu era o único sobrevivente. O que tinha acontecido àquela mãe e criança? Tinha-os tido ao meu lado apenas alguns minutos antes.
De volta ao hospital, perguntei através do intérprete sobre o estranho casal que me ajudou a resistir. Ninguém me pôde dar uma explicação. Um médico disse-me que era normal sofrer alucinações no estado em que eu estava; mas uma das enfermeiras tirou uma espécie de cartão de oração que trazia ao pescoço com a imagem de uma mulher e do seu filho. É um escapulário de Nossa Senhora do Monte Carmo", disse-me ele. Ela é a padroeira do povo do mar que a invoca em tempos de perigo. Talvez tenha sido ela quem o salvou.
Não sei se foi real ou um sonho, mas sei que, desde então, todas as noites me lembro daqueles que podem estar a sofrer no meio de uma viagem como a minha. Lembro-me quando a rapariga no mar me encorajou dizendo-me que havia muitas pessoas a rezar por mim, e eu também me juntei a esse grito enquanto lhe agradecia com as palavras que a enfermeira me ensinou e que foram as primeiras palavras que aprendi em espanhol, cantando para ela: Salve, Estrela dos Mares!
Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.
Stella Maris, uma voz da humanidade para o povo do mar no Dia do seu Santo Patrono
Não está sozinho, não está esquecido, é o lema do Dia do Povo do Mar, que celebram a 16 de Julho para coincidir com a festa da sua padroeira, a Virgen del Carmen. Omnes inclui mensagens do Bispo de Tui-Vigo, Mons. Luis Quinteiro, promotor da Stella Maris, e dos delegados em Vigo, Mariel Larriba, e Barcelona, Ricardo Rodriguez-Martos.
Rafael Mineiro-16 de Julho de 2021-Tempo de leitura: 10acta
Foi precisamente o bispo de Tui-Vigo, promotor da Stella Maris em Espanha, Monsenhor Luis Quinteiro, que presidiu ao fim-de-semana passado Oferta do mar no Templo Votivo de PanxónA "Virgen del Carmen", uma homenagem de fé e devoção que, todos os anos, as quatro marinhas - a Marinha, a marinha mercante, a frota pesqueira e a frota desportiva - prestam homenagem à Virgen del Carmen. Pode ver aqui no final, o canto da Salve Marinera e a Oferta, após a celebração da Eucaristia.
Nesta ocasião, o Centro de Marinheiros Stella Maris escolheu Edelmiro Ulloa, o novo gerente da Cooperativa de Armadores de Vigo (ARVI), como o ofertante em nome de toda a frota de pesca, que teve de fazer a oferta neste ano marcado pelo Covid-19. Edelmiro Ulloa agradeceu à Virgem pela sua presença como "luz permanente e guia do porto para os nossos marinheiros, alegria na reunião do nosso povo e apoio na sua ausência, a sua companhia na solidão que a vida a bordo por vezes implica, conforto para aqueles que sofrem a amargura da perda definitiva".
O bispo de Tui-Vigo, Dom Luis Quinteiro Fiuza, abençoa os mares a partir da porta do Templo Votivo de Panxón.
Como de costume, o Bispo Luís Quinteiro respondeu à oferta exortando todos os fiéis a valorizar, tanto social como espiritualmente, o mundo do mar, que "tem uma importância decisiva na nossa vida profissional, económica e social". A pesca molda sociedades que têm uma força incrível nos seus costumes e tradições, nas suas crenças e na sua solidariedade, tornando-se um exemplo para toda a sociedade".
Finalmente, Mons. Luis Quinteiro abençoou os mares da porta da igreja com o Santíssimo Sacramento, que percorreu as naves com os fiéis sentados nos seus lugares, cumprindo assim as recomendações do Vicariato Pastoral para os lugares de culto. A Oferta do Mar, que tem sido celebrada em Panxón desde 1939, tornou-se uma oportunidade para reavaliar o papel dos marinheiros e para tornar visíveis os graves problemas que afectam as suas famílias.
Caminhos de dignidade e justiça
De acordo com o tema do Dia, o bispo de Tui-Vigo e promotor do Stella Maris (Apostolado do Mar) salientou que "nestes tempos difíceis para todos, e de uma forma muito especial para os marinheiros, o Apostolado do Mar quer estar perto de cada um dos homens e mulheres do mar para vos dizer que não estais sozinhos, que não sois esquecidos". A prelada recordou que Stella Maris "realizou 100 anos com todos vóse todos nós que fazemos parte desta grande família queremos que continue a sentir o coração e o empenho da Igreja perto de si. Continuaremos a remar juntos nos caminhos da dignidade e da justiça, da liberdade e da solidariedade.
Para tal, "a Igreja está presente de forma muito próxima nas paróquias marítimas, nos portos marítimos, atendendo aos marinheiros e suas famílias, visitando os navios quando estes chegam com marinheiros que não conhecem a língua e que precisam de coisas urgentes e da companhia de pessoas amigas. Stella Maris, o Apostolado do Mar, quer promover todos os dias a presença da Igreja em cada porto, em cada aldeia marítima, em todas as nossas paróquias próximas do mar, porque a luz da fé é a melhor maneira de lutar pela dignidade de vida do nosso povo do mar", resumiu Mgr Quinteiro.
A maior paróquia de Barcelona
É possível que alguns de vós, lendo estas linhas, não tenham conhecimento do trabalho de evangelização e apostolado de Stella Maris com o povo do mar. Consequentemente, aqui estão alguns breves detalhes hoje, a festa da padroeira, Nossa Senhora do Monte Carmelo. Ricardo Rodriguez-Martos (Barcelona) e Mariel Larriba (Vigo) falaram com a Omnes.
No final do mês de Junho, o Subcomissão Episcopal para a Migração e Mobilidade Humana da Conferência Episcopal Espanhola (CEE), apresentou o livro O Apostolado do Mar, um ministério pastoral da Igreja que vai para o mar (EDICE), de autoria de Ricardo Rodríguez-Martos Dauer (Barcelona, 1948), ex-capitão da Marinha Mercante e docente na Faculdade de Estudos Náuticos de Barcelona.
Ricardo Rodriguez-Martos tem sido o delegado diocesano do Apostolado do Mar do Arcebispado de Barcelona desde 1983, ano em que foi ordenado diácono pelo Cardeal Narcís Jubany, que o colocou à frente do Apostolado do Mar em Barcelona. Por conseguinte, pilota a actividade de Stella Maris no Porto de Barcelona há quase 40 anos, é casado, e tem 3 filhos e 8 netos. Uma instituição.
No apresentação do livro, Rodriguez-Martos referiu no final "aos milhares de pessoas envolvidas no Porto de Barcelona, aos milhares de pessoas que passam todos os anos a bordo dos navios, e à actividade pastoral que tem lugar na proclamação da fé (celebrações, bênção de navios ̶ uma tradição muito marítima ̶ , funerais, casamentos, missas, uma importante actividade pastoral".
E ele disse a seguinte anedota: "Considerando tudo isto, na última assembleia que tivemos antes da pandemia, o Cardeal de Barcelona, Arcebispo Juan José Omella, disse: "Depois do que ouvi, cheguei à conclusão de que Stella Maris é a maior paróquia de Barcelona".
Depois, referindo-se a algumas das ideias expressas na apresentação, salientou: "Todos estes são elementos da Igreja a sair, e creio que o Apostolado do Mar, Stella Maris, em qualquer porto em que trabalhe, deve tentar seguir este caminho. Envolver-se com gestos e trabalhos na vida quotidiana dos portos e dos navios".
A autora catalã também explicou como surgiu a iniciativa de escrever um livro sobre o Apostolado do Mar da Igreja, Stella Maris: "A ideia para esta obra surgiu da seguinte forma. Há alguns anos atrás, numa assembleia em Barcelona onde apresentámos o relatório anual, o então bispo auxiliar de Barcelona, Sebastiá Taltavull, agora bispo de Palma de Maiorca, presidiu à assembleia. Depois de ouvir os vários discursos explicando em que consistia a nossa actividade, disse: 'O que estás a fazer é exactamente o que a Igreja está a sair'.
Desde então, disse Rodriguez-Martos, "cresceu em mim uma preocupação de aprofundar este conceito. Pareceu-me que toda a actividade que tem lugar no Apostolado do Mar valeu a pena focalizá-la à luz do Magistério, dos fundamentos bíblicos, do trabalho pastoral, para que pudesse realmente ser enriquecida por esta reflexão e ajudar a progredir e avançar. Comecei a estudar o Evangelii gaudiume eu estava entusiasmado. Sou um entusiasta da Evangelii Gaudium e dos documentos do Papa Francisco.
Um Papa do qual o veterano marinheiro, que está envolvido no trabalho de evangelização há tantos anos, destaca esta frase, para citar um exemplo: "Prefiro uma Igreja que é espancada e manchada por sair para as ruas, do que uma Igreja que está doente pelo confinamento e pelo conforto de se agarrar ao seu próprio conforto. Isto é muito inspirador. Ir para as periferias, envolver-se com obras e gestos, isto é indispensável no Apostolado do Mar".
Imagens da Igreja em movimento
Rodríguez-Martos fala de imagens que considera "clarificadoras da Igreja a sair" em Stella Maris: o visitante do navio que deixa o seu conforto em casa para atender as tripulações; a conhecida carrinha com letras grandes STELLA MARIS ou as reuniões no porto. São "imagens da Igreja a sair". Como quando a Igreja se senta para tomar parte em grupos de trabalho".
"Estamos lá para representar a sustentabilidade social dos marinheiros. Não devemos esquecer que a sustentabilidade económica e ambiental estão incluídas no "Laudato si". Envolver-se nesse trabalho é também o trabalho da Igreja. O importante é, para mim, ser como a Stella Maris e contribuir com o que queremos contribuir. E nós somos ouvidos. A Igreja tem, na esfera social e civil, o direito e o dever de se fazer ouvir. Sentado como um dos outros. E a Igreja partilha os problemas de todos. É uma faceta muito importante da saída da Igreja".
No Porto de Vigo
Mariel Larriba Leira é o outro lado da moeda Rodriguez-Martos. Mas apenas em cronologia, porque ela assumiu o controlo há alguns meses. Ela é delegada do Apostolado do Mar do diocese de Tui-Vigo desde Janeiro. Os seus predecessores morreram no ano passado, eram muito velhos. E Dom Luís [bispo de Tui-Vigo] disse-me: é a sua vez. É uma honra. O povo que liderou o Apostolado do Mar nessas décadas foram pessoas de vida consagrada, que se dedicaram a cuidar dos órfãos dos marinheiros, e a toda a gestão da construção e manutenção do Templo Votivo do Mar, que foi construído pelo arquitecto Palacios, e da escola para órfãos".
"Tenho estado em contacto com o mundo do mar há anos", explica Mariel Larriba. "Tenho lidado com questões de pesca, tenho estado envolvido na elaboração do último plano estratégico para o Porto de Vigo. Tenho sido porta-voz das Pescas no Senado, tive de tomar importantes iniciativas legislativas. Uma delas foi a recuperação do voto do marinheiro, "uma questão que ainda está por resolver". Pedimos-lhe que nos fale sobre o assunto.
"Lembro-me que em 2011, no Senado, fui senador pela província de Pontevedra, e tínhamos apresentado um relatório: na frota pesqueira, havia cerca de 16.000 pescadores, dos quais apenas duzentos votaram. E essa foi uma média muito elevada. Os marinheiros têm direitos de voto muito limitados, não votam, não podem votar, porque estão a pescar. Estive frente a frente com a Junta Eleitoral Central. Em Espanha, ainda estamos a arrastar isto, somos muito garantes, e tem de ser a pessoa que coloca o boletim de voto nas urnas. Não há votação por procuração, não há votação virtual, não há votação postal... Noutros países, há".
Perfil de Stella Maris
"A Stella Maris é uma organização mundial, que trabalha para o marinheiro há mais de cem anos. Estamos sob o Dicastério para o Desenvolvimento Humano, e estamos divididos em áreas geográficas em todo o mundo. Existem mais de 300 centros Stella Maris. Espanha é um país costeiro, e estamos divididos em duas áreas, uma que inclui todos os portos do Mediterrâneo e as Ilhas Canárias; e aquilo a que podemos chamar a costa cantábrica e atlântica, somos coordenados pelo mais antigo, que é Stella Maris UK. Stella Maris nasceu em Glasgow, e é Stella Maris UK que nos coordena".
Mariel Larriba continua: "Deparei-me com esta tremenda rede, e também me integrei em organizações de um espectro mais vasto. Em Stella Maris somos os centros da Igreja Católica, mas como este Apostolado do Mar se desenvolveu muito em Inglaterra, na Igreja Anglicana, como em outras denominações cristãs, existe uma associação internacional, ICMA, onde somos os centros de ajuda, de acolhimento aos marinheiros de todo o mundo, de todas as igrejas cristãs. Há uma extraordinária atmosfera ecuménica, uma colaboração total.
Vigo: o desafio da digitalização
O centro Stella Maris em Vigo está dentro do porto há mais de 30 anos, nos escritórios, e o novo delegado Stella Maris fala de dois desafios no "trabalho de acolhimento e acompanhamento dos marinheiros". A primeira é a digitalização.
"O maior número de marinheiros que vemos movimentar-se nas docas são os da frota pesqueira, porque na marinha comercial dificilmente saem dos navios, ou descem durante algumas horas, carregam para cima e partem. Cada porto é diferente. Por exemplo, o nosso porto não é para navios a granel, que demoram vários dias a carregar, é principalmente para carga contentorizada. É por isso que temos de antecipar. E um dos meus desafios é chegar a estas tripulações digitalmente, através da Internet, para as poder servir antes de chegarem ao porto, para optimizar o tempo que passam em terra. A empatia é fácil quando há presença física. Quando não há presença física, é mais difícil. É por isso que contactámos o Centro de Audição de San Camilo em Madrid para atender a estas tripulações por telefone".
A isto acresce o facto de que "as tripulações que temos agora são multiculturais". É também por isso que o desafio da digitalização. Noutros países, estão bem avançados. Em Espanha, temos de nos reunir para os alcançar virtualmente. A pandemia significou que não podemos alcançar as tripulações. O seu isolamento tem aumentado tremendamente.
Quanto às condições de trabalho na frota pesqueira, "têm sido tão duras e injustas que quase não há espanhóis que queiram trabalhar no mar", diz Mariel Larriba. "Excepto para comandantes e oficiais, quase ninguém nas tripulações é espanhol. No caso da frota de pesca, são os países costeiros africanos que alimentam a nossa frota: senegaleses, mauritanos, marroquinos. Viver em conjunto nestas tripulações onde não falam a mesma língua, nem são da mesma cultura, deve ser extremamente difícil. As tecnologias, de acordo com os dados que estamos a obter, permitem-lhes ir aos seus comprimidos ou o que quer que seja depois do trabalho, e tornam-se cada vez mais isoladas, e os problemas psicológicos aumentam. As condições de solidão são enormes".
O desafio da Igreja em movimento
Em perfis semelhantes aos acima expressos por Rodriguez-Martos, Mariel Larriba refere-se a "outro desafio: o conceito de Igreja como uma saída, que se aplica cem por cento à zona portuária, porque quase todas as cidades portuárias marítimas vivem de costas para o mar". Aqui em Vigo, somos uma cidade alongada, perto da costa, e o porto é toda a frente marítima da cidade, uma parte da qual a cidade não tinha ideia do que se passava para além".
"Não somos um movimento político ou sindical, mas é um trabalho caritativo e social da Igreja, ajudando as pessoas. Quando se fala em termos de sustentabilidade, pensa-se em sustentabilidade ambiental. E pensa na sustentabilidade social apenas em termos socioeconómicos. Nós, que fazemos parte do Conselho do Porto, e estamos em diferentes mesas de trabalho, mesas de controlo, apercebemo-nos que nas reuniões falam de toneladas pescadas, etc., mas a palavra tripulante, a pessoa, não aparece em toda a reunião. As pessoas não são, em geral, objecto de atenção. Há apenas uma preocupação com a sua formação profissional.
Sustentabilidade social e humana
"Mas se vivem longe das suas famílias, se procuram a reunificação familiar, se não vêem as suas famílias há meses, se são hospitalizadas aqui por terem tido apendicite, se estão só no hospital, se foram presas por transportarem carga ilegal e acabam na prisão, estão na prisão sozinhas, a sete ou nove mil quilómetros de distância das suas casas. Estes aspectos humanos não estão cobertos", acrescenta Mariel Larriba.
Na sua opinião, "a sensibilidade especial para com este grupo, porque o seu campo de trabalho é único, essa proximidade, essa especificidade, está a ser perdida, e a cobertura é cada vez mais fraca. Temos a oportunidade de ser essa voz da humanidade no campo marítimo e portuário. Penso que a Stella Maris tem uma grande oportunidade para fazer esse trabalho.
Esta expressão, "voz da humanidade", reflecte uma realidade viva. Concluímos falando sobre a Virgem do Monte Carmelo. "Na esfera marítima existe uma grande devoção à Virgem do Monte Carmelo. E os portos são também espaços de evangelização. Há muitos marinheiros que não têm qualquer tipo de formação espiritual, para além dos quatro ou cinco ritos que viveram nos seus países de origem".
"Na zona portuária não há oratório ou capela. Há padres, diáconos, que trabalham na Stella Maris. Adoraria ver uma pequena capela aberta no porto de Vigo. No porto de Almeria, que tinha uma mesquita, o delegado de Stella Maris conseguiu abrir um oratório", acrescenta o delegado de Vigo. "Gostaria de transmitir este interesse por uma necessária sustentabilidade social e humana, que Stella Maris tem vindo a fazer, e pode desenvolver muito mais".
Publicado no final da Segunda Guerra Mundial (1944), o ensaio lúcido O drama do humanismo ateísta representava uma análise cristã dos fermentos que tinham afastado a cultura moderna do cristianismo, e que foram parcialmente responsáveis pela catástrofe.
Não foi difícil ver que tanto o nazismo como o comunismo eram filhos do lado anti-cristão da era moderna. Ambos, de formas diferentes, pressupostos filosóficos mistos (Feuerbach num caso, Nietzsche no outro, e em ambos os casos Hegel) e falsas alegações científicas sobre materialismo (dialéctica) ou biologia (racista). E ambos fingiram construir uma nova cidade com uma cultura sem Deus a favor de um novo homem. Mas caíram de novo sobre a construção da torre de Babel, que é também a apocalíptica Babilónia, sedenta de sangue cristão.
O livro é composto por vários artigos que De Lubac escreveu durante a Segunda Guerra Mundial e a ocupação alemã de França. Originalmente, eram artigos separados. O autor conta isto com a modéstia característica no prefácio. Mas eles tinham a unidade de análise: "Sob as inúmeras correntes que afloram na superfície externa do nosso pensamento contemporâneo, parece-nos que existe [...] algo como uma imensa deriva: Devido à acção de uma parte considerável da nossa minoria pensante, a humanidade ocidental nega as suas origens cristãs e separa-se de Deus". (p. 9). Continua: "Não estamos a falar de um ateísmo vulgar, que é mais ou menos típico de todas as épocas e que não oferece nada de significativo [...]. O ateísmo moderno torna-se positivo, orgânico e construtivo".. Não se limita a criticar, mas tem a vontade de tornar a questão inútil e substituir a solução. "O humanismo positivista, o humanismo marxista, o humanismo nietzschiano são, mais do que o ateísmo propriamente dito, um antiteísmo e mais especificamente, um anticristianismo, devido à negação que está na sua base". (O drama do humanismo ateístaEncuentro, Madrid 1990, pp. 9-10).
O ensaio está dividido em três partes. No primeiro, fala de Feuerbach e Nietzsche sobre a morte de Deus e a dissolução da natureza humana, e compara Nietzsche com Kierkegaard. A segunda parte é dedicada ao positivismo de Comte e ao seu ateísmo substituto. O terceiro, com o título expressivo O profeta Dostoievski mostra como o escritor russo, sensível a isto, tinha adivinhado o enredo: "Não é verdade que o homem não possa organizar a terra sem Deus. O que é verdade é que sem Deus ele só pode, no fim de contas, organizá-lo contra o homem. O humanismo exclusivo é um humanismo desumano". (p. 11). Como é o caso da obra de Lubac como um todo, este livro está cheio de citações e referências e pode-se sentir um esforço sério e imenso de leitura. E uma cultura muito abrangente. Deve-se também notar que trata sempre os pensamentos dos outros de forma justa, com grande discernimento e honestidade intelectual irrepreensível.
Feuerbach e Nietzsche
De Lubac descreve a ideia cristã do ser humano e a sua relação com Deus como uma grande libertação no mundo antigo: "Acabou-se o Fatum! (p. 20), a tirania da fatalidade: por detrás dela há um Deus que nos ama. "Agora esta ideia cristã que tinha sido recebida como uma libertação começa a sentir-se como um jugo".. Não se quer estar sujeito a nada, nem mesmo a Deus. Os socialistas utópicos, de Proudhon a Marx, vêem em Deus a desculpa que sanciona a injusta ordem da sociedade: "pela graça de Deus", tal como foi cunhada nas moedas reais.
Feuerbach e Nietzsche irão quebrar esta ordem. Feuerbach fá-lo-á postulando que a ideia de Deus foi gerada pela sublimação das aspirações dos seres humanos, que se despojaram a si próprios pondo de fora a plenitude a que aspiram, e assim já não podem ser as suas. Para Feuerbach, a religião cristã é a mais perfeita e, portanto, a mais alienante. Isto foi como uma revelação para Engels ou Bakunin. E Marx vai acrescentá-lo à sua análise económica: a alienação original é o que gera as duas classes básicas, aqueles que possuem os meios de produção (proprietários) e aqueles que não possuem (trabalhadores), e isto cria na história a estrutura social que acaba por ser sancionada pela religião. Mas vai dar-lhe uma reviravolta prática e política: já não é uma questão de pensamento, mas de transformação. É necessária uma revolução mais radical do que a francesa.
De acordo com De Lubac, Nietzsche não simpatizou com Feuerbach, mas foi influenciado por Schopenhauer e Wagner. O Mundo como vontade e representaçãoA "Tese" de Schopenhauer é marcada pela tese de Feuerbach e encanta Wagner. O Vontade de poderA "Alienação Cristã" de Nietzsche é impulsionada pela indignação perante a alienação cristã e pelo desejo de reconquistar a plena liberdade: "No cristianismo, este processo de despojamento e rebaixamento do homem vai ao extremo".diz ele. E esta indignação está presente quase desde o início do seu trabalho. É necessário expulsar a falácia de Deus. Não se trata de demonstrar que é falso, porque nunca terminaríamos, é necessário expulsá-lo do pensamento como um mal, depois de o termos desmascarado, porque sabemos como foi formado. É necessário proclamar com a verve de uma cruzada, a "morte de Deus", uma tarefa enorme e trágica, até assustadora, como aparece em Assim falou Zarathustra. Consequentemente, tudo tem de ser refeito, especialmente o ser humano: é um humanismo ateísta. "Ele não vê, comenta De Lubac, que aquele contra quem blasfema e exorciza é precisamente aquele que lhe dá toda a sua força e grandeza [...], ele não se apercebe da servidão que o ameaça". (p. 50). De Lubac não deixa de assinalar que Nietzsche pode troçar da falsidade cristã porque no cristianismo moderno tão acomodado dificilmente resta um vestígio da vibração dos cristãos que transformaram o mundo antigo.
Kierkegaard tem algumas coisas em comum com Nietzsche: a luta solitária contra os burgueses, a aversão a Hegel e a abstracção, a consciência do combate solitário com grande sofrimento. Mas Kierkegaard é um homem de fé radical, um "arauto da transcendência", dessa dimensão sem a qual o ser humano fechado sobre si mesmo só pode sucumbir aos seus limites e baixeza.
Comte e o Cristianismo
A extensa Curso de Filosofia Positivapor Comte, foi publicado no mesmo ano em que A essência do cristianismopor Feuerbach (1842). E como um comentador da época assinalou: "L. Feuerbach em Berlim, como Auguste Comte em Paris, propõe à Europa a adoração de um novo Deus: a 'raça humana'". (p. 95).
De Lubac analisa lucidamente a famosa "lei das três etapas", que Comte formulou aos 24 anos de idade. "Constitui o quadro em que ele derrama toda a sua doutrina". (p. 100). Passamos de uma explicação sobrenatural do universo com deuses e Deus ("estágio teológico"), para uma explicação filosófica por causas abstractas ("estágio metafísico"), e finalmente para uma explicação totalmente científica e "natural" ("estágio positivo"). Não há volta a dar. Tudo isto é "fanatismo", um adjectivo então em voga. Comte não se considerava um ateu mas um agnóstico: acreditava ter demonstrado que a ideia de um Deus tinha sido falsificada e que esta questão não fazia sentido numa sociedade científica. Mas a lacuna tinha de ser preenchida, porque "o que não é substituído não é destruído". (p. 121). E ele quer organizar o culto da Humanidade. Isto irá levá-lo a uma série de iniciativas bastante delirantes. Comentários de De Lubac: "Na prática, conduz à ditadura de um partido, ou melhor, de uma seita. Nega ao homem toda a liberdade, todos os direitos". (p. 187). Estamos de acordo com os "fanatismos da abstracção" que V. Havel denunciaria mais tarde, ou os projectos de "engenharia social" que os marxistas realizariam, mas neste caso felizmente quase inócuos.
O profeta Dostoievski
De forma impressionante, a terceira parte do livro intitula-se O profeta Dostoievski. De Lubac retoma uma observação de Gide: muitos romances descrevem as relações entre os protagonistas, mas os romances de Dostoievsky também tratam da relação entre os protagonistas e as personagens, e a relação entre os protagonistas e Dostoievsky. "consigo mesmo e com Deus". (p. 195). Neste trabalho interior, Dostoievski conseguiu retratar as mudanças que a escolha pelo niilismo e pela vida sem Deus implica numa pessoa. Dostoievski é um profeta neste sentido: ele permite-nos ver o que acontece nas almas com novas ideias. Permite-nos até imaginar o que aconteceu na alma do próprio Nietzsche, a alma de um ateu que foge de Deus.
Curiosamente, segundo De Lubac, nos seus últimos anos de lucidez, Nietzsche familiarizou-se com as obras de Dostoievski (Memórias do subsolo), com o qual se identificou: "Ele é o único que me ensinou alguma psicologia". (200), Ele também conheceu O idiotaonde vislumbrou as características de Cristo, mas logo avisou um amigo que Dostoievski é: "completamente cristão no sentimento".ganho pela "moralidade de escravos". E ele irá considerar. "Dei-lhe um estranho reconhecimento, contra os meus instintos mais profundos [...] é o mesmo com Pascal". (p. 200).
Quando Dostoyevsky planeava, no final da sua vida, uma grande obra com um fundo autobiográfico, notou: "O principal problema que será levantado em todas as partes da peça será aquele que me tem torturado consciente ou inconscientemente ao longo da minha vida: a existência de Deus. O herói será, no decurso da sua vida, às vezes ateu, às vezes crente, às vezes fanático ou herege, às vezes ateu de novo". (p. 205). Ele não o escreveu, mas naqueles que ele escreveu, com vários nomes, há este personagem revelando os diferentes estados da sua alma crente, ateísta, niilista ou revolucionária.
O tempo passou através do livro?
Sim, aconteceu. A comparação entre Nietzsche e Kierkegaard continua a ser actual, ainda mais actual. O tratamento de Dostoyevsky ainda está em movimento. Mas outras coisas mudaram. O nazismo desapareceu com a guerra. O comunismo, como um milagre, caiu com o século XX (desde 1989). Feuerbach ou Comte soam antiquados, embora fossem ensinados nas faculdades de filosofia antes de Foucault e Derrida (sem qualquer menção aos seus críticos). As ideologias políticas desapareceram, deixando feridas culturais.
No entanto, o fundo positivista como uma fé única na ciência sobrevive e difunde-se, sem as excentricidades de Comte. Não existe culto positivista e sacerdócio, embora exista o Magistério quase pontifício de alguns "oráculos da ciência", como Mariano Artigas lhes chamava. Mas há um materialismo assumido, que, na realidade, tem pouco fundamento, dado o que sabemos sobre a origem e constituição do mundo. A cada dia parece cada vez mais uma enorme explosão de inteligência, de modo que se torna mais implausível argumentar que só há matéria e que tudo foi feito por si só.
O marxismo caiu, dissemos nós, mas o imenso vazio ideológico está a ser preenchido, com as mesmas dimensões planetárias e as mesmas técnicas propagandísticas e de pressão social, pela ideologia sexual desenvolvida desde 1968. E isto deve-se em grande parte ao facto de a esquerda, privada de um programa político (marxista) e de um horizonte futuro (a sociedade sem classes), a ter transformado numa reivindicação moral que redime ou, pelo menos, encobre o duro passado. De Lubac, como a maioria dos seus contemporâneos, incluindo toda a esquerda clássica, ficaria perplexo. Da esquerda revolucionária passámos à esquerda libertária (com inspiração de Nietzsche) e daí para uma nova máquina ideológica que, ao derrubar as fundações da nossa democracia, transforma a sua intolerância numa virtude. Desde o final do século XVIII, a intolerância não é uma intolerância cristã, mas sim uma intolerância anti-cristã. O diagnóstico de De Lubac sobre este novo humanismo, tal como encontrado em Dostoievski, é válido: um mundo pode ser feito sem Deus, mas não pode ser feito sem ir contra o ser humano. Dostoievski, o profeta, não imaginou esta deriva, mas anunciou que "só a beleza salvará o mundo"..
Ao lado da Porta San Giovanni, que hoje leva à praça do mesmo nome e à Basílica de Latrão, encontra-se a Porta Asinaria, um dos pequenos portões da Muralha Aureliana; toma o seu nome da antiga Via Asinaria.
Johannes Grohe-15 de Julho de 2021-Tempo de leitura: < 1minuto
O autorJohannes Grohe
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