Aproxima-se uma nova estação estival e há uma abundância de ofertas para o treino e cultivo do espírito.

Com o Papa Francisco podemos afirmar que Vivemos numa sociedade de informação que nos satura indiscriminadamente com dados, tudo ao mesmo nível, e acaba por nos conduzir a uma tremenda superficialidade quando se trata de questões morais. Precisamos de uma educação que nos ensine a pensar criticamente e que ofereça um caminho para a maturidade em valores. (Evangelii Gaudium, 64)

A esta chamada o Sala de aula Malagón Rovirosa que funciona há anos no Mosteiro de Soto Iruz (Cantábria). Este espaço de formação integral oferece-nos a experiência de um equilíbrio harmonioso entre estudo, trabalho e oração. Uma experiência singular e única: um sinal, um antegosto, imperfeito, claro, da sociedade que gostaríamos de construir.

Na Sala de Aula somos convidados a aprender como ser um povo, ser uma família. Nos tempos actuais, isto significa que temos de percorrer o caminho desde o "individualista" auto-referencial e narcisista até à "pessoa" que somos chamados a ser. Uma pessoa que nunca pode ser compreendida sem relações, sem "família", sem a solidariedade dos outros no presente e na história. Percorrer um caminho que também vai do isolamento, que nos dissocia e auto-destrói, ao encontro, ao compromisso permanente. 

Há outra experiência muito importante que podemos ter na sala de aula. Talvez o mais importante. A dos ouvirPrecisamos de silêncio. Não um silêncio evasivo, organizado para deixar de lado a angústia da vida quotidiana. Mas um silêncio que nos ajuda a parar, a ouvir. No início, só conseguimos ouvir o rugido das nossas tempestades. Nós vimos do barulho. O coração está cheio de um barulho insuportável de grilos, de ansiedades e angústias, de medos, de sombras de tristeza. Só após algum tempo discernimos entre o ruído as mensagens importantes: O que fizemos com a nossa vida? O que fizemos com o nosso vizinho? O que fizemos com os nossos "irmãos" mais fracos e vulneráveis neste mundo global? Porquê esta guerra permanente contra a dignidade dos seres humanos? Este silêncio, para os crentes católicos, transforma-se diariamente e muitas vezes em oração.

Estamos todos convidados para esta experiência única e singular. Nele saudamos o apelo do Papa Francisco para proteger a nossa casa comum através da preocupação por toda a família humana, em diálogo sobre como estamos a construir a nossa sociedade e convencidos de que as coisas podem mudar se todos assumirmos responsabilidade uns pelos outros. A fraternidade é possível!

Pode saber mais sobre os retiros e reuniões em www.solidaridad.net

A CARF tinha anunciado a questão, Hipersexualização, como "um problema crescente em que a nossa sociedade está imersa: o valor sexual das pessoas é enfatizado acima de qualquer outra qualidade". E a reunião de reflexão com Benigno Blanco correspondeu às expectativas. O orador tem sido um alto funcionário dos governos de José María Aznar, embora seja quase mais conhecido pelos seus anos à frente de uma instituição da sociedade civil, o Fórum da Família Espanhola. E há já alguns anos, pelas suas palestras sobre ideologia do género. A sua análise no CARF foi directo e argumentado.

Como bom professor, começou por justificar o assunto que ia abordar. "Os nossos jovens de hoje, a menos que vivam em famílias bem ancoradas numa formação humanista e numa visão cristã da vida, vivem num mundo hiper-sexualizado. A música que ouvem, as roupas da moda, os modelos de comportamento sexual e os corpos oferecidos pela série, o discurso que encoraja esta mentalidade consumista do sexo, ao qual se acrescenta a força da ideologia do género, que converte a própria consciência individual ou a percepção subjectiva da própria sexualidade em sua própria identidade (eu sou o que sinto, Eu sou o que sinto, eu sou o que quero, o meu corpo não me determina), significa que os nossos filhos, juntamente com o fácil acesso à pornografia a partir do momento em que têm um telemóvel, estão sujeitos, por muito humanistas ou cristãos que tenham sido educados, a uma brutal pressão de hipersexualização do seu olhar, da sua forma de pensar, de compreender o amor, de compreender as relações interpessoais".

Por outro lado, ele referiu-se ao consumo de sexo desde muito cedo. "A idade do primeiro acesso à pornografia já se situa entre os 8 e os 10 anos nas crianças, e também se estima que aos 13-14 anos, cerca de 70% dos adolescentes espanhóis são viciados em pornografia. Não que observem algo de vez em quando, mas que sejam viciados. A pornografia é muito viciante, é como uma droga. De facto, tem sido estudado como os mesmos circuitos cerebrais são activados no cérebro, com o consumo compulsivo e viciante de pornografia, que são activados com o consumo, por exemplo, de cocaína".

"O olhar pornográfico gerado pelo consumo de pornografia que leva a ver os corpos como algo utilizável ao serviço do meu prazer; esta cultura de troca sexual sem consequências que permitiu a contracepção e o aborto; e a progressiva mercantilização do corpo e do sexo, levam ao que chamamos hipersexualização", salientou o orador.

Como a escravatura no século I

Consequentemente, "os nossos filhos serão influenciados por todo este mundo de trivialização e hipersexualização, porque são pessoas do nosso tempo. Tal como uma criança de uma família cristã no século I foi influenciada pela trivialização da escravatura na sociedade romana daquela época. Foi difícil para os pais cristãos, penso eu, convencer os seus filhos de que os escravos devem ser tratados com respeito e afecto, porque ninguém o fez.

"Hoje não temos de ter medo que os nossos filhos, os nossos netos, sejam sujeitos a uma pressão brutal, quase insuportável, para banalizar a sua sexualidade e a sexualidade dos outros. Isto é o que temos de gerir. Não vale a pena queixar-se ou chorar, porque os nossos pais tiveram outros, mas este é sem dúvida um dos problemas do nosso tempo", sublinhou ele.

"A educação sexual precisa de ser abordada".

"Primeira conclusão: hoje devemos estar preocupados com a sexualidade", disse Benigno Blanco no seu discurso, alertando para os riscos de não o fazer. "Em outras épocas históricas, as convicções básicas da humanidade sobre a sexualidade foram amplamente partilhadas. Mas hoje não o são. Porque há muitas forças no ambiente, económicas, de consumo, ideológicas, políticas, filosóficas, científicas, ou científicas, que podem deformar profundamente a percepção da sexualidade dos nossos filhos e netos".

"É por isso que os pais de hoje devem preocupar-se de uma forma muito especial, de uma forma absolutamente essencial, com a educação emocional e sexual dos nossos filhos. Hoje em dia, se não cuidarmos da educação emocional e sexual dos nossos filhos, os nossos filhos serão corrompidos. Haverá excepções. Uma rosa pode crescer esplendidamente num monte de estrume, mas é normal que cresça num jardim bem cuidado, bem regado e bem cuidado.

Educar na sexualidade humana

Como educar em assuntos afectivo-sexuais em casa, perguntou o orador da CARF, acrescentando que "o que digo para a família é válido para a escola, para a paróquia, para as amizades, etc., com as devidas adaptações. Porque, no final, educar nada mais é do que lidar com o imenso potencial de bem que existe nas pessoas que amamos, a fim de as ajudar a realizá-lo. Cuido de educar os meus filhos, ou os meus netos, ou ganhar a sua amizade, porque os amo, e porque os amo, quero que eles sejam felizes. Por isso, tento dar-lhes a ideia que tenho do que significa ser feliz, ser uma boa pessoa, que é ser feliz. E isso significa ter ideias claras sobre sexualidade.

Neste ponto, o orador explicou em breves linhas gerais em que consiste a sexualidade humana. "Hoje temos de saber como explicar a sexualidade humana. E não é fácil, porque é um facto óbvio". Benigno Blanco resumiu-o em poucas pinceladas, que temos necessariamente de cortar também. Talvez estas pinceladas sejam úteis: "Basta olhar para os seres humanos. A sexualidade é o que nós somos. Se olharmos para os seres humanos sem preconceitos, vemos rapazes e raparigas, não há mais nada. Pode haver malformações, como em tudo o que é humano. Mas não existe tal coisa como um ser humano em abstracto. O ser humano só existe como um ser sexuado, como macho ou fêmea. Portanto, nós somos a nossa sexualidade. Somos sexualizados em tudo o que fazemos, não somos apenas sexualizados quando temos sexo, quando amamos, mas em tudo o que fazemos.

"Sou um homem quando tenho sexo, claro, e também quando penso, quando olho, quando rezo, porque faço tudo como homem, porque não posso fazer de outra forma. Porque eu sou um homem. Eu sou a minha sexualidade. Daí a importância desta questão. Não estamos a falar de uma faceta acessória, circunstancial e temporária do ser humano, mas do que somos sempre. E é por isso que, se alguém estiver errado sobre a sua sexualidade, está errado sobre si próprio, não se compreenderá a si próprio.

Masculinidade e feminilidade, complementares

"Para compreender o que fazer com as nossas vidas, temos de compreender o que é ser um ser humano. E a sexualidade é o GPS para isso", continuou ele. "Ao compreendermos a nossa sexualidade, temos o que nos orienta nas nossas vidas em direcção à felicidade. Da compreensão ou não compreensão da sexualidade vem a compreensão ou não compreensão da nossa humanidade e, portanto, a possibilidade de ser feliz, que é o que me interessa para as pessoas que amo, que podem ser felizes. É por isso que, quando um pai se preocupa em dar critérios sobre sexualidade aos seus filhos, não é para lhes impor a moral ou preconceitos de outra época. O que eu quero é que ele seja feliz. E para ser feliz é preciso ser claro sobre a humanidade, é preciso ser claro sobre a sexualidade.

"Somos seres sexuais", salientou Benigno Blanco. "Masculinidade e feminilidade permitem-nos compreender uma forma de inter-relação entre masculino e feminino. Porque acontece que o masculino e o feminino são corporal e psiquicamente complementares. Rapaz/rapariga, pénis/vagina, esperma/oócito, criança. É claro que a sexualidade tem um significado. É evidente por si mesmo. Porque somos sexos binários, masculino e feminino, juntando essas respectivas masculinidades e feminidades, podemos tornar-nos pais e mães, podemos fazer algo tão maravilhoso como criar outro ser humano. É incrível ter esse poder. Que a sexualidade pode ser usada para outras coisas, é claro. Mas que consiste em que, no potencial para ser pai ou mãe, é evidente por si mesmo. Isso não é uma doutrina cristã, ou uma doutrina filosófica, ou uma doutrina aristotélica, ou uma doutrina tomística. É assim que nós, seres humanos, somos.

Educar o corpo para amar: a castidade

O orador deixou então de lado o facto de sermos livres, ou seja, de podermos fazer coisas diferentes com a nossa sexualidade. "Isso é outra história", disse ele. "Uma coisa é o que somos, e outra o que podemos fazer com a nossa liberdade. Isto é uma boa educação afectivo-sexual. Não é explicar o kamasutra, etc. às crianças. É compreender a maravilha de ter um corpo sexuado, que sentido faz, que potencial tem para articular a nossa vida numa estrutura de amor. Porque os seres humanos, para além de serem sexuados, são seres cronológicos, biográficos, não instantâneos".

"Tudo o que é humano tem de ser construído e educado ao longo do tempo", disse Blanco. "Educamos a nossa inteligência através do estudo, da leitura, para optimizar as nossas possibilidades de conhecimento. Ou no desporto, por exemplo. Pela mesma razão, a nossa capacidade de amar com o nosso corpo deve ser educada ao longo do tempo. Temos de colocar o nosso corpo em condições óptimas para podermos amar. Educar o corpo para o amor, nos momentos de plenitude, quando se é suficientemente maduro para ser pai ou mãe, é o que a velha sabedoria do Ocidente sempre chamou de castidade. A castidade não é um conjunto de regras arbitrárias sobre o que se pode ou não fazer, isso seria estupidez; é a sabedoria humana sobre como ajudar o nosso corpo a estar nas melhores condições para ganhar a medalha de ouro do amor.

"Isso envolve estudo, desporto, uma certa acessibilidade, há coisas que não ajudam e outras que ajudam. Portanto, comprometendo a nossa liberdade com aquela possibilidade de amar que queremos optimizar no futuro. Isto é o que os jovens precisam de ser ensinados. Não se trata de transmitir uma regra de proibição ou permissão. É transmitir o que nós, humanos, aprendemos ao longo de milhões de anos. Se quiser, pode colocar o seu corpo nas melhores condições para se dar, para amar e para ser amado. E há coisas que o ajudam a ser o mestre da sua própria sexualidade a fim de a dar à outra pessoa, e coisas que não ajudam".

"O amor gera felicidade".

A parte final da exposição de Benigno Blanco teve muito a ver com a felicidade.

"Temos de tentar educar os nossos jovens, e isto aplica-se aos mais velhos, numa sexualidade que não esteja centrada em nós próprios, na nossa satisfação, no nosso prazer, mas na capacidade de nos entregarmos aos outros. E o amor gera felicidade. Isto é algo sobre o qual os jovens também não são claros, porque lhes falta experiência de vida, e isto é lógico. Quando te tornas um velho venerável, como eu, percebes que há pessoas que fizeram um esforço razoável, mesmo com os seus erros, para investir no amor, ou para se colocarem ao serviço do amor dos outros, e em assuntos sexuais da tua mulher, e das mulheres do seu marido".

"Investir no amor

"E quando se chega a esta idade, aqueles que investiram no amor, normalmente (em tudo o que é humano há excepções), geraram à sua volta uma teia de amores que os fazem profundamente felizes. Vive-se amado e a ser amado. Mas isso não é improvisado. Isto porque investiu no amor. Ao colocar a sua sexualidade ao serviço de dar vida, de amar, não ao serviço do seu prazer", salientou o orador.

E, pelo contrário, o conferencista criticou o "sexo casual e frívolo ao fim-de-semana", que é "como tomar uma bebida, que diferença é que isso faz? Tomar uma bebida não faz mais dinheiro, ficar bêbado faz mais dinheiro. Cometer um erro em matéria de sexualidade não faz sentido. O perdão é pedido. Internalizar uma forma de compreender a sexualidade que se coloca ao serviço de si próprio dá mais. Como o alcoolismo. Tem consequências".

Antes de concluir o seu discurso no CARF, Benigno Blanco perguntou-se a si próprio como explicar isto aos jovens. A sua resposta centrou-se no exemplo: "Só há uma forma eficaz, para além das palavras, de lhes dizer o que lhes estou a dizer. Se eles virem que você é feliz a viver como diz que vale a pena viver. A nossa idade, numa frase de Paulo VI que eu faço minha, porque é uma grande verdade, não precisa tanto de médicos como de testemunhas. Isso é o principal que nós, idosos, pais, mães, professores, podemos trazer aos nossos filhos, para que eles compreendam esta maravilha da sexualidade humana. Vale a pena educar para uma sexualidade responsável. Se virem que nós, tentando viver como lhes aconselhamos que vale a pena viver, são felizes, porque todos os seres humanos querem ser felizes. Não há ser humano que não queira ser feliz".

No ano passado, apesar da pandemia, foi possível realizar o Congresso sobre a defesa da vida. Não foi realizada pessoalmente, "mas teve um grande impacto, graças aos meios de comunicação e às novas tecnologias, com um elevado nível de assistência, talvez até maior do que a anterior.

O O Congresso deste ano tem como tema O politicamente correcto: liberdades em risco, e estamos confiantes de que será realizado como normal ou próximo do normal", começou por dizer, numa reunião com jornalistas, Rafael Sánchez Saus, que será também responsável pela edição deste ano em Novembro.

E prosseguiu: "A questão desta vez talvez não seja tão óbvia como a vida, a liberdade de ensino ou a acção da Igreja, levantada nas anteriores. Na verdade, algumas pessoas não sabem exactamente do que estamos a falar. É portanto necessário explicar porque é que estamos a falar sobre este assunto".

A ideia original veio da Assembleia Geral do Associação Católica de Propagandistas (ACdP), que em Outubro de 2020 propôs aprofundar o fenómeno do "politicamente correcto, que está a crescer de forma imparável no Ocidente". E o Comité Executivo do Congresso decidiu, em Janeiro deste ano, apoiar esta opção e dedicar o 23º Congresso "a esta preocupante questão".

A sua reflexão começou por aludir aos dois mil anos de cristianismo e ao património cultural do Ocidente. "Penso que quando falamos de politicamente correcto, independentemente das ideias que temos sobre a sociedade, das nossas próprias ideias políticas, todos identificamos um conjunto de ideologias inicialmente dispersas, talvez unidas pela ideologia do género como o elemento mais visível, embora possa haver outros, que estão a apresentar à sociedade, a partir da política, a exigência de uma profunda mudança cultural e atitudinal que atinge a mentalidade das pessoas".

"Estamos preocupados com isto como católicos, como ACdP, e pessoalmente, como director deste Congresso, por duas razões. Em primeiro lugar, porque o que o politicamente correcto no seu conjunto visa realmente é uma mudança no cânone cultural. Reformulando o cânone cultural do Ocidente, e fazendo uma crítica devastadora às verdadeiras raízes culturais, isto tem consequências tremendas para o legado cultural cristão".

O "cristianismo", continuou Rafael Sánchez Saus, "ao longo dos seus dois mil anos, criou uma civilização com expressões muito diferentes, dependendo do tempo, dependendo da geografia, mas na qual praticamente, e creio que existe um consenso muito amplo, pelo menos no campo da história, que é o meu, uma boa parte dos avanços que tiveram lugar nos últimos dois mil anos foram inspirados, em quase todos os lugares onde o cristianismo foi recebido".

O bem e o mal redefinidos

"O perigo que estamos a começar a ver nas últimas décadas é que a própria base destas contribuições começa a ser questionada. Tudo o que era bom é agora questionável, mau, ou requer uma releitura. Vai ainda mais longe, e isto justifica plenamente o facto de termos de lidar com o politicamente correcto. Para além do perigo que tudo isto representa para a transmissão da fé, para a adesão dos próprios católicos à sua história, à sua tradição, sem a qual é difícil no mundo de hoje permanecer católico, devemos estar conscientes de que tudo isto está a conduzir a uma redefinição do bem e do mal. Isto é de tremenda gravidade para todos nós que aderimos à visão do bem, que vem das tábuas da Lei, e que depois, obviamente, através dos Evangelhos, é completamente definida na esfera cristã.

Esta redefinição do bem e do mal, que em muito pouco tempo observámos, primeiro com preocupação e perplexidade, e depois com verdadeiro alarme, leva a uma dificuldade cada vez maior, não só em transmitir a fé, mas também em proclamá-la. Isto é algo que em alguns países, por exemplo nos Estados Unidos, já começa a ser visto há algum tempo, e também na Europa", disse o director do Congresso.

"Cristianismo, relegado para o negativo".

Na reunião, Rafael Sánchez Saus salientou que a partir da esfera da política, da esfera da legislação, começou "através daquela confusão, daquele facto tão típico do nosso tempo, de confundir o legal com o moral, e o que é bom e o que é mau começa a ser definido. E o cristianismo, com o seu código moral, permanece em muitos casos politicamente incorrecto, no negativo, no que apenas tem contribuído para a manutenção de estruturas que hoje são sentidas como estruturas de opressão.

"É contra isto que o Congresso, na sua essência, pretende levantar-se", salientou o professor. "E vale a pena advertir: cuidado, porque o politicamente correcto, que muitas vezes nos é apresentado como um instrumento de libertação para as minorias historicamente oprimidas, pode tornar-se um instrumento de verdadeira opressão das liberdades dos cidadãos, liberdades cívicas, para não mencionar as liberdades religiosas, a começar pela liberdade de consciência, e continuar com a liberdade de expressão do que a nossa consciência dita".

Personalidades proeminentes

José Gómez, Arcebispo de Los Angeles e Presidente da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos (USCCB), que falará em particular sobre os efeitos do politicamente correcto na liberdade religiosa, relatou Rafael Sánchez Saus.

Os oradores incluem o filósofo polaco Ryszard Legutko, porta-voz no Parlamento Europeu do partido Direito e Justiça; o historiador e intelectual Rémi Brague, professor emérito na Universidade da Sorbonne; María San Gil, vice-presidente da Fundação Villacisneros; o actor e dramaturgo Albert Boadella, e o antigo director do ABC, Bieito Rubido. Além disso, como de costume, haverá vários workshops em diferentes áreas. Na Oficina da Juventude, o colóquio será moderado pelo colaborador do omnesmag.com Javier Segura.

Afecta muitos campos

O politicamente correcto, segundo o director do Congresso, é expresso em vários campos, e já envolve a família, a educação, a memória, "incluindo a memória histórica, especificamente em Espanha, porque não pensem que este seja um problema apenas em Espanha, embora aqui o experimentemos com particular intensidade. O problema da memória manifesta-se não só numa guerra civil, mas também no legado da cultura ocidental praticamente em toda a Europa, e vemo-lo na América. Há alguns dias, por exemplo, vimos como na Colômbia as estátuas de Colombo, uma figura que deu origem ao próprio nome do país, estão a ser retiradas, puxadas para baixo".

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O professor da Universidade de Oxford, Anders Sandbergdisse na conferência inaugural do Congresso sobre Transhumanismo na Universidade Francisco de Vitória, que "o debate fundamental sobre esta questão é se através do transhumanismo continuaremos a ser humanos, ou, pelo contrário, perderemos a nossa essência humana". Bem, de diferentes abordagens e ângulos, vários oradores aludiram a esta questão, de uma forma ou de outra.

O último a fazê-lo foi o Professor de Filosofia Juan Arana, da Universidade de Sevilha, que, nas suas observações finais, salientou que "a nossa luta não é contra o transhumanismo, mas pela sobrevivência do homem". Além disso, Juan Arana questionou a essência do que é humano face às diferentes correntes transhumanistas; e afirmou que "a filosofia do transhumanismo está cheia de buracos", e que "é necessário medir as consequências das nossas capacidades".

"Todo o transhumanismo é um esvaziamento e transposição em termos técnico-científicos do que significa ser humano". "Continuaremos a pensar no que significa ser humano e trabalhar no transhumanismo e no pós-humanismo. De momento, não somos ciborgues, mas sapiens", disse ele. Elena PostigoA conferência foi presidida pelo director do Congresso da Razão Aberta nas conclusões. Postigo referia-se ao desejo de imortalidade e transcendência a que o homem é chamado e, como ele assinalou numa entrevista com a OmnesReiterou que "está nas nossas mãos saber utilizar a ciência e a tecnologia de forma sensata e responsável, ao serviço das pessoas e do bem comum".

A professora Elena Postigo revelou à Omnes que "foi María Lacalle quem, há exactamente um ano atrás, me propôs esta conferência". Assim, pareceu lógico falar com María Lacalle, Vice-Reitora do Corpo Docente e Organização Académica da Universidade Francisco de Vitoria, e Directora do Instituto Razón Abierta. Falámos com ela, em particular sobre o tema da sua especialidade, a família e o transumanismo. Além do seu trabalho universitário, María Lacalle é mãe de seis filhos e tem quatro netos.

A primeira pergunta é óbvia: como surgiu a ideia para este Congresso? Normalmente, as intuições são o fruto do trabalho.

̶ Nem foi a minha iluminação, mas a de toda a equipa. A partir do Open Reasoning Institute estamos a tentar promover a proposta de Bento XVI na universidade para abordar o trabalho universitário de um ponto de vista de raciocínio aberto. Ele disse que a universidade é a casa onde a verdade é procurada, e para conhecer a verdade devemos tentar ver toda a realidade, e não apenas uma pequena parte dela, especialmente evitando o reducionismo cientifico que é tão comum hoje em dia. Combinando esta aspiração de conhecer toda a verdade, trata-se de colocar à realidade as questões mais relevantes para os seres humanos, indo para além dos limites de cada ciência. E tendo também em conta o que João Paulo II nos disse, que a Universidade tem de investigar os desafios dos tempos, tentando oferecer propostas que sejam para o bem da pessoa e do bem comum. Pensando no que nos rodeia, um destes desafios é o transhumanismo, que também, por ser transversal, tem impacto em todas as áreas do conhecimento e permite que toda a comunidade universitária seja incluída.

O primeiro dia do congresso já passou. O segundo dia acaba de começar. Correndo o risco de ser injusto, porque é necessária uma perspectiva, pode comentar qualquer coisa que o tenha atingido neste primeiro dia?

̶ Uma coisa que acabámos de discutir na equipa é que os oradores externos estão surpreendidos com a forma como abordamos as coisas de uma forma que está intrinsecamente relacionada com a filosofia. Por outras palavras, a reflexão filosófica não é uma cereja no bolo no final de uma conversa puramente tecnológica, mas abordamos as coisas de uma forma integrada. E temos ficado encantados por as pessoas lá fora reconhecerem essa diferença, porque é isso que estamos a tentar fazer.

Temos visto mesas redondas com um enfoque histórico, cultural, médico, de engenharia, etc. Está a participar num sobre a família, com um título forte: "Para a dissolução da família numa utopia pós-humana". Como pode o transhumanismo ter impacto numa instituição tão vital para a sociedade como a família?

̶ Aqui podemos perguntar-nos que concepção antropológica está subjacente ao transhumanismo. Ao longo de ontem vimos que, por um lado, existe um materialismo e um mecanicismo; por outro lado, como um espiritualismo, aquela proposta que Sandberg nos fez no início, a aspiração de sondar os nossos cérebros e carregá-los para a nuvem. Seja como for, as duas correntes, embora aparentemente opostas, acabam por coincidir numa coisa, que é um entendimento injusto da corporeidade. E a partir de uma antropologia realista, devemos afirmar que somos seres corporais. Somos um corpo, um corpo aberto ao infinito, um espírito encarnado, mas somos corpóreos; não temos um corpo, mas somos um corpo. E sem corporeidade não há família, o amor conjugal é um amor carnal, é um amor que inclui a doação sexual, a procriação é corpórea.

E o que encontramos nestas propostas transhumanistas? Que, num certo sentido, também convergem com as propostas de género. Há duas grandes questões. Por um lado, aquilo a que chamam liberdade morfológica, para modificar ou manipular o corpo como se deseja, incluindo a identidade sexual; e por outro lado, a aspiração de libertar as mulheres do "fardo insuportável" da gravidez e da maternidade. É uma exigência antiga.

Parece que estas coisas estão a surgir agora, mas podemos recordar Simone de Beauvoir, quando ela disse que as mulheres estão presas num corpo irritante e que devem ser libertadas desse corpo; e acima de tudo da maternidade. Para o conseguir, está a ser feito trabalho para conseguir uma reprodução assexuada. E estamos a ouvir falar da ideia de úteros artificiais, de gerar gâmetas artificialmente, para que não seja a mulher que tem de carregar este pesado fardo. E depois, a propósito, também será possível dispensar os homens... Bem, isto é uma piada...

Através da fertilização in vitro já existe alguma dessa....

̶ Já existe um pouco disso. Já vemos como, num determinado momento, a sexualidade é desligada da procriação, e agora o que vemos é que não é apenas sexo sem procriação mas procriação sem sexo. Que impacto tem tudo isto sobre a família? Obviamente, destrói todas as relações familiares básicas: a relação conjugal, a filiação, a relação de parentesco, etc. Não há tempo agora para aprofundar esta questão. Além disso, existe uma relação biunívoca entre família e pessoa, não existe? A pessoa não pode desenvolver-se adequadamente sem relações familiares saudáveis, e ao mesmo tempo, sem uma pessoa equilibrada, uma família não pode ser constituída.

Como uma pessoa se torna mais parecida com uma máquina e menos humana, como seriam essas relações? Que tipo de relação pode haver entre uma pessoa e uma máquina? E os sentimentos, emoções, etc.?

̶ De facto, não seria uma relação pessoal, e portanto não poderia haver uma relação amorosa. Em qualquer caso, não investiguei a parte do transhumanismo que aspira ao ciborgue, ou ao híbrido homem-máquina, mas sim a parte que converge com as antropologias de género, e que aspira a uma auto-construção, através da manipulação do nosso corpo, em direcção a uma sociedade que se assemelha mais ao corpo humano. sem géneroComo se diz, uma sociedade em que o bimorfismo sexual terminou, cada um é livre de se construir a si próprio, pelo que a maternidade e a paternidade devem ser retiradas da equação, devem ser conseguidas por meios artificiais, para que as crianças não se atravessem no caminho...

A minha investigação não tem estado tanto do lado da ficção científica. Porque aquilo de que estou a falar já está aqui, em parte. O útero artificial ainda não foi atingido. Mas será uma forma totalmente humana, e o que acontecerá às crianças assim criadas? Porque sabemos que na gestação não há muita interacção entre mãe e filho. Se o colocarmos num saco de plástico, como é que essa criança se vai desenvolver?

O que podemos fazer para ajudar a ciência e a tecnologia a servir a pessoa humana?

̶ Naturalmente, a chave é a formação. As universidades têm uma responsabilidade muito grande. Na nossa visão, queremos ser uma referência em ciências e profissões centradas nas pessoas. Por outras palavras, queremos formar os nossos estudantes para que, quando saem para o mundo do trabalho, exerçam a sua profissão de uma perspectiva centrada na pessoa, o que significa procurar o bem da pessoa e o bem comum. Se os cientistas tivessem isto em conta, abandonariam certamente certas linhas que vão claramente contra a dignidade da pessoa. Por vezes a comunidade científica reage, como contra este homem chinês que manipulou geneticamente raparigas gémeas. Parece ter sido colocado na prisão, embora tudo o que vem da China seja tão opaco... Mas há outros a pedir licenças noutras partes do mundo para fazer investigação. A chave é que os cientistas coloquem o bem do indivíduo no centro, e não interesses comerciais ou outros.

Como foi este caso na China?

̶ Um cientista chinês concebeu geneticamente dois embriões de raparigas gémeas para serem resistentes ao vírus do HIV/SIDA, porque o pai das raparigas tinha o vírus. Ele implantou os embriões, e as raparigas nasceram. Até agora, tinham sido feitas experiências deste tipo, mas não tinham sido capazes de implantar os embriões. Neste caso, os embriões foram implantados e as raparigas nasceram. Estas são duas raparigas que foram geneticamente manipuladas, com tudo o que isso implica. Pensamos que somos Deus, mas não estamos conscientes do que estamos a fazer. A vida é muito poderosa, e tocar em qualquer coisa é muito poderoso. .... Aqui teríamos de falar com um geneticista.

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Quando alguém pergunta o que é o transhumanismo, poderia responder com uma previsão do sueco Anders Sandberg da Universidade de Oxford, quando afirma que, num futuro próximo, as máquinas serão capazes de fazer tudo o que o cérebro humano faz. Ou quando revelou que a medalha que usa à volta do pescoço contém instruções para ser crionizada antes de morrer, na esperança de ser ressuscitado dentro de alguns milhares de anos. Para estas coisas, entre outras, é descrito como um transhumanista.

As suas posições não coincidem em muitas questões com as do Instituto Razón Abierta, da Universidade Francisco de Vitoria, nem provavelmente com as do Instituto Razón Abierta, nem provavelmente com as do Elena Postigo, director do Congresso da Razão Aberta que tem lugar hoje e amanhã na universidade, tanto em linha como pessoalmente, com um ambicioso programa interdisciplinar. É por isso que será ainda mais interessante ouvir Sandberg na conferência de abertura hoje, e os outros peritos de várias universidades espanholas e estrangeiras.

Para mergulhar no transhumanismo e para situar este Congresso, Omnes entrevistou Elena PostigoO director do Instituto de Bioética na mesma universidade, que salienta que "fala-se por vezes de transhumanismo como se fosse uma corrente homogénea, quando na realidade não o é. O transhumanismo tem muitos derivados, alguns não tão radicais como os dos transhumanistas.

Sobre o chamado cyborg "Há também discussão", diz Elena Postigo. "Seria uma síntese entre o orgânico e o cibernético". Pessoalmente, não partilho a ideia do ciborgue tal como é entendida pelos transumanistas", diz ela. Mas comecemos pelo princípio.

Como surgiu a ideia de realizar este Congresso? Porquê o transhumanismo?

̶ O director do Instituto da Razão AbertaMaría Lacalle, há exactamente um ano, propôs-me esta conferência, porque tenho um grupo aberto de investigação sobre o transhumanismo na universidade, e ela pensou que o transhumanismo poderia ser um terreno ideal para abordar as questões levantadas pela Conferência da Razão Aberta.

O Open Reasoning Institute nasceu há anos na Universidade com o objectivo de encorajar a reflexão, o estudo e a discussão entre diferentes campos do conhecimento, quer sejam a ciência, a filosofia ou a teologia, com o objectivo de alcançar aquilo a que o Papa Bento XVI chamou razão aberta, ou razão alargada, que reflecte o desejo de recuperar o carácter sapiencial da tarefa universitária.

Ou seja, recuperar o que era a universidade, que era a integração do conhecimento. Estamos numa era em que cada conhecimento estuda o seu próprio, e não se preocupa com o resto, e por isso perdemos de vista o ser humano. O Open Reason Institute nasceu com este objectivo em mente, de uma razão aberta à fé, que integra os diferentes campos do conhecimento, e que vê as questões, as correntes culturais do nosso tempo, a partir desta perspectiva integradora e sapiencial.

Vivemos numa época em que cada campo do conhecimento estuda o seu próprio, e não se preocupa com o resto, e é por isso que perdemos de vista o ser humano.

Elena Postigo Director do Instituto de Bioética da UFV

E aceitei a proposta de María Lacalle, com um programa que aborda tudo, desde questões básicas a questões mais específicas. Por exemplo, os limites da ciência, que problemas surgem para o direito, para a família, para todas as disciplinas. Criámos grupos de trabalho por faculdades, para saber em que tópicos estavam interessados, etc., e foi assim que surgiram as mesas redondas do Congresso. Poder-se-ia dizer que toda a universidade colaborou no sentido de oferecer uma visão integrada e crítica do que é o transumanismo, e dos desafios que este representa para a universidade e para a sociedade em geral.

Fala em um linha na sua conta no twitter transhumano Estará a ciência em breve em condições de apresentar tal caso? Estamos a falar de ficção científica ou de algo que tem alguma semelhança com a realidade? Poderá a alternativa ser realmente homo sapiens ou cyborg?

̶ Isto tem de ser considerado séculos à frente. Isto é, como se o homem medieval aterrasse subitamente no nosso tempo. Imagine um homem do século XII a aterrar dez séculos mais tarde. As mudanças que ele encontraria seriam impressionantes. Temos de fazer o esforço mental do cenário colocado pelo transhumanismo uma centena ou duzentos anos no futuro. A minha resposta é que parte do que eles propõem é plausível, não é utópico, poderia acontecer. Algumas delas não o são. Penso que há uma parte da utopia.

Penso que no transumanismo temos de distinguir entre ficção científica - tal como ressuscitar após a morte, criogenia - que penso serem utópicas, porque se baseiam em premissas teóricas erradas, tais como pensar que o ser humano é apenas matéria; e outras que podemos realmente ver. Haverá certamente uma etapa, e já estamos nela, em que consideraremos a possibilidade de melhorar o ser humano, através da genética, nanotecnologia, robótica, inteligência artificial, etc. E eu penso que a ciência e a tecnologia podem ser bem utilizadas.

Mas há outras coisas que não são, que eu considero utópicas, e que não serão realizadas. O desafio é precisamente ver onde estão os riscos, orientar a ciência e a tecnologia ao serviço dos seres humanos, de modo a não prejudicar as gerações futuras. Esta é precisamente a análise ética. Mas parte dela não é utópica, e pode ser conseguida em cem ou duzentos anos. Outra parte não creio que alguma vez venha a acontecer.

O desafio é ver onde estão os riscos, orientar a ciência e a tecnologia ao serviço dos seres humanos, também para não prejudicar as gerações futuras.

Elena Postigo. Director do Instituto de Bioética da UFV

Que implicações poderá ter o transhumanismo para os seres humanos, para a sexualidade, ou para a família, e pode comentar sobre isto, mesmo que seja abordado no Congresso?

Existe uma relação entre transhumanismo e bioideologia de género. O transhumanismo fala da dissolução dos géneros e dos sexos. Há uma autora, Donna Haraway, que sustenta esta tese; ou seja, no futuro não serão nem homens nem mulheres, serão um ciborgue que não terá sexo. Isto tem implicações para a família, porque o transhumanismo também fala de ectogénese, do útero artificial.

Estou a falar de transhumanismo como se fosse uma corrente homogénea, quando na realidade não o é. O transhumanismo tem muitos ramos, alguns não tão radicais como os dos transhumanistas. Em suma, tem sérias implicações para a família. E isto é para mim motivo de especial preocupação. O transumanismo e a ideologia do género ligam-se numa visão da natureza humana que olha para a auto-construção, não como algo dado, algo criado, mas como algo que é auto-construído através da minha consciência, do meu desejo e da minha auto-determinação para ser aquilo em que me quero tornar.

Para além daquilo de que estamos a falar, também é verdade que a automação doméstica, ou robótica, pode fazer importantes avanços na qualidade de vida dos seres humanos, especialmente se tiverem doenças degenerativas. Referiu-se a isto anteriormente. No entanto, até que ponto poderia uma construção humana, tal como um ciborgue, ter emoções, sentimentos, até mesmo consciência? Há limites éticos...

A ciência e a tecnologia não são más. São os frutos da inteligência humana e, em geral, embora possam ser mal utilizados, até agora têm sido utilizados em benefício da humanidade. Estas ciências que assinala vão ter um uso terapêutico para melhorar a qualidade de vida de certas pessoas. Isso é sem dúvida fantástico. Do que estamos a falar, o uso da robótica, por exemplo, não é um ciborgue.

Qual é o problema? Por exemplo, o que poderia acontecer se um computador aparecesse e se ligasse ao nosso cérebro, e nos desse certas ordens que poderiam condicionar a nossa liberdade ou a nossa consciência? Este é um problema ético. Pergunta-me sobre os limites éticos. Não posso dar-lhe um único critério neste momento. Temos de ver, para cada uma destas intervenções, exactamente o que isso implica. Uma alteração genética não é o mesmo que uma ligação do cérebro a um computador, ou a um implante nanotecnológico, ou a um nanorobot. São coisas muito diferentes, e é por isso que é necessário um estudo detalhado de cada intervenção, para ver o seu objectivo, os meios utilizados, etc.

Eu diria que, como critérios éticos, devemos sempre assegurar o respeito, a integridade, a vida e a saúde das pessoas; devemos também assegurar que a consciência, a liberdade, a privacidade, a intimidade sejam salvaguardadas; e, em terceiro lugar, devemos assegurar que todas as intervenções sejam justas e não gerem mais desigualdades. Ou, por exemplo, que não são discriminatórios. Fala-se de pré-natal, eugenia genética, para citar outro exemplo.

Como critérios éticos, devemos sempre assegurar o respeito, a integridade, a vida e a saúde das pessoas;

Elena Postigo. Director do Instituto de Bioética da UFV

E os ciborgues?

O que é um ciborgue? Esta é também uma questão de debate. Seria uma síntese entre o orgânico e o cibernético. Pessoalmente, não partilho a ideia do ciborgue tal como é entendida pelos transhumanistas. Um ciborgue é uma entidade que desde a sua origem é uma síntese orgânico-cibernética, e que não tem de ser humana. Estamos a falar de um robô com células orgânicas, ou seres que ainda não existem. E isto levanta um mundo inteiro, que é o dos robots, das máquinas...

Será que alguma vez poderão ter uma consciência? A minha resposta é não. Poderíamos simular uma inteligência humana, mas dificilmente poderíamos simular um processo criativo ou uma emoção. É aqui que entramos no que é um ser humano, o que não é apenas matéria. De uma perspectiva materialista, para eles haveria uma continuidade entre um humano e um robô mais aperfeiçoado. De uma perspectiva humanista cristã, são duas coisas completamente diferentes. Um é espiritual e tem um princípio de vida em si mesmo, e o outro não.

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"Laudato Si" tem sido uma espécie de divisor de águas não só para a Igreja mas para o mundo inteiro. A influência que tem tido na Igreja Católica é evidente nas muitas iniciativas que surgiram em muitas comunidades locais na área dos cuidados com a criação", diz el P. Joshtrom Issac Kureethadam, director do Gabinete de Ecologia e Criação do Dicastério do Vaticano para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral, numa entrevista que será publicada na íntegra na revista Omnes em Julho.

"A Semana "Laudato Si" deste ano mostrou de certa forma como a Encíclica entrou na corrente dominante das nossas comunidades católicas em todo o mundo. A participação foi colossal para os eventos plenários online todos os dias e houve centenas e centenas de eventos locais em todo o mundo durante a Semana de Laudato Si'", acrescenta Joshtrom Kureethadam, um religioso salesiano.

Na sua opinião, "Laudato Si" é importante especialmente pelo seu enfoque na ecologia integral. Não é apenas um texto ambiental, mas também uma encíclica social", diz o director do Gabinete de Ecologia e Criação do Vaticano, que também refuta acusações de alarmismo: "A sociedade civil e os governos de todo o mundo reconheceram a gravidade da crise ecológica".

"Infelizmente", acrescenta, "há quem veja as alterações climáticas como uma 'conspiração' ou pense que é alarmista falar sobre a crise da nossa casa comum. Esta é uma situação muito infeliz". "A ciência climática cresceu significativamente nas últimas décadas e existe um consenso unânime na comunidade científica de que a actual crise ecológica no caso de crises climáticas e de biodiversidade se deve às actividades humanas". O Pe. Kurethaadam diz que "o Papa Francisco foi assistido pelos melhores cientistas do mundo, incluindo membros da Academia Pontifícia das Ciências do Vaticano".

Beleza da Criação

No início da celebração dos 10 dias da Semana "Laudato Si" (16-25 de Maio), os católicos recordaram a beleza da criação de Deus, mas também os perigos enfrentados pelas pessoas em todo o mundo ao tomarem medidas para a nossa casa comum, recordou Tomás Insua, director executivo do Movimento Católico Global pelo Clima, que resumiu a Semana nestes 60 segundos 

Foi descoberta uma nova espécie de coruja dos berrões nas profundezas da floresta tropical amazónica no Brasil. A espécie foi nomeada Megascops stangaie em honra de Notre Dame de Namur nun Dorothy Stang, que foi assassinada no Brasil em 2005 quando trabalhava para a Amazónia e o seu povo, relata Insua.

"Este movimento alegra-se com a descoberta de uma nova espécie, mas juntamo-nos às Irmãs de Notre Dame de Namur e a todas as pessoas de fé no luto pela morte da Irmã Dorothy Stang e de todos os defensores do ambiente em todo o mundo".

Top 5 da Semana "Laudato Si

Para saber mais sobre o que aconteceu durante a Semana de Laudato Si', aqui estão cinco destaques dos dias. Inspirados pelo slogan, "porque sabemos que as coisas podem mudar", milhares de católicos trabalharam nestes dias "com esperança e uma crença fervorosa de que juntos podemos criar um futuro melhor para todos os membros da criação", diz o Global Catholic Climate Movement. Aqui estão os destaques destes dias:

1. A liderança do Papa Franciscoque mais uma vez lideraram o caminho, inspirando e encorajando os católicos a participar na celebração. Meses antes do evento, o Papa encorajou os 1,3 mil milhões de católicos do mundo a participar através de um convite especial em vídeo. Ele repetiu o seu convite durante 16 de MaioO Papa agradeceu então aos milhões de pessoas pela sua participação no Ano Especial do Aniversário de Laudato Si', e expressou os seus melhores votos àqueles que participaram na celebração, tweetando cerca de #SemanaLaudatoSi. Laudato Si' Animadores laudatosianimators.org/pt/homee-pt/

2. Os católicos e as suas instituições tomam medidas. A nível local, foram registados cerca de 200 eventos em LaudatoSiWeek.org/pt a nível mundial, um crescimento de mais de 200 % em comparação com Laudato Si' Semana 2020. Aqui estão alguns exemplos de como os católicos inspiraram as suas comunidades:

– En Trindade e TobagoNo meio de um aumento de casos locais de Covid-19, os católicos serviram de luz e esperança para todos os povos das Caraíbas, unindo-os virtualmente para a oração, reflexão e diálogo.

- Os católicos de Fiji encenaram um Desafio 'Daily Laudato Si'. que incluía a plantação de árvores de fruto e flores de folhosas para ajudar à sua segurança alimentar e reduzir a quantidade de carbono na atmosfera.

- No Quénia, Bangladesh, Índia, Brasil, Austrália, Estados Unidos, México, Timor Leste, Vietname e outros países, os católicos reuniram-se online e pessoalmente para partilhar a forma como vivem Laudato Si' e para se inspirarem mutuamente a fazer mais pela criação.

- Na Coreia do Sul e nas Filipinas, actividades de uma semana levaram os católicos a celebrar as missas de Laudato Si', promovendo projectos de justiça climática e participando em demonstrações climáticas.

– Católicos na América Latina organizou webinars que centraram a atenção de toda a região na deslocação interna, na situação dos agricultores durante a crise climática e no Acordo de Escazú, o primeiro tratado internacional sobre o ambiente da região.

- Em Itália, os animadores graduados Laudato Si' organizaram cerca de 700 projectos, incluindo tempo para oração e imersão na criação.

3. Laudato Si' Dialogues. O Encontro de Oração de Pentecostes/Missionário, liderado pelo Cardeal Luis Antonio Tagle, prefeito da Congregação para a Evangelização dos Povos, teve lugar a 23 de Maio em todo o mundo e foi seguido por dezenas de milhares de pessoas no YouTube e no Facebook. Ao longo da semana, enquanto os católicos organizavam eventos a nível local, os Diálogos de Laudato Si' desafiaram todos a examinar como podemos fazer mais pela nossa casa comum.

4. Desinvestimento de combustíveis fósseis. Durante a Semana de Laudato Si' 2021, dezenas de instituições em 12 países comprometeram-se a desinvestir dos combustíveis fósseis. No ano passado, por ocasião do quinto aniversário do "Laudato Si", o Vaticano emitiu directrizes ambientais que enquadram o investimento em combustíveis fósseis como uma escolha ética, a par de outras escolhas éticas importantes. Joshtrom Issac Kureethadam disse que o desinvestimento é um imperativo físico, moral e teológico. Por outro lado, o Cardeal Jean-Claude Hollerich, Arcebispo da Diocese do Luxemburgo e Presidente da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados da UE (COMECE), salientou que as instituições que optam por não despojar correm o risco de tornar o seu outro trabalho oco.

5. Plataforma de Acção "Laudato Si. Em 25 de Maio, o Vaticano lançou oficialmente o Plataforma de Acção "Laudato Si", que dará poder às instituições, comunidades e famílias católicas para implementar o "Laudato Si". A iniciativa do Papa convida toda a Igreja Católica a alcançar a plena sustentabilidade ao longo dos próximos sete anos, tal como relatado pela Omnes.