Jesus e as fontes canónicas sobre eleJesus e as fontes não canónicas sobre eleJesus e as Raízes Judaicas da Eucaristia Antes de ilustrar brevemente o que sabemos até agora sobre os quatro Evangelhos canónicos, leiamos as belas palavras de S. Francisco de Sales, Doutor da Igreja, a propósito da importância da palavra "evangelho" e da tradição oral e da pregação para a transmissão da fé (já falámos disso em artigo anterior sobre a catequese):
Toda a doutrina cristã é em si mesma Tradição. Com efeito, o autor da doutrina cristã é o próprio Cristo Nosso Senhor, que escreveu apenas alguns caracteres enquanto perdoava os pecados à mulher adúltera. [...] A fortiori, Cristo não mandou escrever. É por isso que não chamou à sua doutrina "Eugrafia", mas sim Evangelho, e mandou que esta doutrina fosse transmitida sobretudo pela pregação, pois nunca disse: escreve o Evangelho a toda a criatura; disse antes: prega-o. A fé, portanto, não vem da leitura, mas da audição.
No artigo anterior, mencionámos alguns estudiosos que se propõem antecipar a datação "oficial" da composição dos Evangelhos. Segundo a maioria dos especialistas, de facto, estes escritos datariam da segunda metade do século I, ou seja, quando muitas das testemunhas oculares dos acontecimentos narrados ainda estavam vivas. No entanto, basear-se-iam em fontes ainda mais antigas, como os chamados fonte Q (do alemão quelle(a "fonte"), da qual Lucas e Mateus terão retirado grande parte da sua informação, e que vários estudiosos identificam com um projeto anterior de Marcos, e a lógia kyriaká (ditos sobre o Senhor).
Os Evangelhos Sinópticos
São assim chamados porque contam muitas histórias sobre Jesus quase com as mesmas palavras. De facto, podem ser lidas em muitas partes num relance (sinopses), tanto em grego como em traduções para línguas comuns. É frequente perguntarmo-nos em que língua foram escritos.
Jean Carmignac (1914-1986), padre católico francês e biblista, foi um grande exegeta e tradutor dos Manuscritos do Mar Morto, dos quais era um dos maiores especialistas mundiais. Graças aos seus conhecimentos na matéria, Carmignac apercebeu-se de que o grego destes Evangelhos era muito semelhante ao tipo de hebraico utilizado nos pergaminhos de Qumran (até 1947, pensava-se que a língua hebraica na Palestina se tinha extinguido no tempo de Jesus, mas a descoberta de centenas de manuscritos nas grutas do Mar Morto veio confirmar que o hebraico continuava a ser utilizado, pelo menos como língua "culta", até ao fim da Terceira Guerra Judaica, em 135 d.C.).C.).
Com base num estudo linguístico aprofundado destes Evangelhos ao longo de vinte anos, tornou-se defensor da sua redação original em hebraico, e não no grego em que chegaram até nós, mas também da sua datação por volta do ano 50. Carmignac apresentou a sua tese na sua obra O nascimento dos Evangelhos Sinópticos.
Marca
É o Evangelho mais antigo (entre 45 e 65 d.C.). Seria a base da tripla tradição sinóptica. Segundo os estudiosos, deriva da pregação do próprio Pedro, na Palestina, mas sobretudo em Roma. Jean Carmignac acredita que este Evangelho foi escrito, ou ditado, pelo próprio Pedro, em hebraico (ou aramaico) por volta do ano 42, e que foi depois traduzido para grego (como escreve Papias de Hierápolis na sua obra Exegese da Lògia Kyriakà) por Marcos, hermeneuta (intérprete) de Pedro, por volta do ano 45 (como afirma também J. W. Wenham) ou, o mais tardar, 55.
De facto, no Exegese do Lògia kiriakàDa qual Eusébio de Cesareia cita fragmentos na História Eclesiástica (Livro III, cap. 39), Papias escreve:
Marcos, que era o hermeneuta [intérprete] de Pedro, escreveu exatamente, embora sem ordem, tudo o que se lembrava do que o Senhor tinha dito ou feito. Porque ele não tinha ouvido nem acompanhado o Senhor, mas depois, como já disse, acompanhou Pedro.
Temos relatos semelhantes de Clemente de Alexandria, Orígenes, Ireneu de Lyon e do próprio Eusébio de Cesareia.
Mateus
Este Evangelho terá sido escrito por volta de 70 ou 80 d.C., resultado de uma coleção de discursos em hebraico ou aramaico (lògia), recolhida e utilizada pelo apóstolo Mateus entre 33 e 42 d.C. no decurso das suas actividades evangelísticas entre os judeus da Palestina (fonte Q também utilizada por Lucas).
Esta informação é confirmada por Papias: "Mateus, portanto, reuniu os lògias em língua hebraica, e cada hermeneuta [traduziu-os] o melhor que pôde. Ireneu de Lião (um discípulo de Policarpo de Esmirna, ele próprio um discípulo do evangelista João) também escreveu em 180 d.C. (em Contra as heresias).
Mateus publicou o seu evangelho para os judeus na sua língua materna, enquanto Pedro e Paulo pregavam em Roma e fundavam a Igreja; depois da sua morte, Marcos, discípulo e tradutor de Pedro, transmitiu também por escrito a pregação de Pedro; Lucas, companheiro de Paulo, escreveu o que este pregava.
Testemunhos antigos semelhantes vêm de Panthenus, Orígenes, Eusébio de Cesareia. Segundo Carmignac, o Evangelho de Mateus data do ano 50.
Lucas
Também este Evangelho, segundo muitos estudiosos, terá sido escrito por volta dos anos setenta ou oitenta. Acredita-se amplamente que o Evangelho de Lucas é a compilação historicamente mais exacta do Evangelho de Lucas, e baseia-se na fonte Q (também utilizada por Mateus e, na opinião de vários historiadores e biblistas, a versão mais antiga do Evangelho de Marcos), complementada por pesquisas pessoais efectuadas no terreno (como o próprio autor afirma no Prólogo).
Carmignac acredita que a edição de Lucas data de 58-60, se não pouco depois de 50 (uma hipótese apoiada por Wenham e outros).
John
É o único Evangelho não sinóptico, considerado durante muito tempo o menos "histórico", até que um estudo cuidadoso revelou que é, pelo contrário, do ponto de vista geográfico e cronológico, um documento ainda mais exato do que os Evangelhos anteriores (de facto, intervém para esclarecer o que foi ou não narrado pelos outros).
A terminologia rica e precisa e as informações topográficas, cronológicas e históricas claras e inequívocas permitiram, entre outras coisas, reconstituir em pormenor o número de anos da pregação de Jesus, datar os acontecimentos da Páscoa num calendário mais preciso e descobrir achados arqueológicos posteriormente identificados com os locais descritos por João (pretório de Pilatos, piscina da provação, etc.). Para muitos, a Páscoa data dos anos 90-100 d.C. Carmignac, Wenham e outros, porém, situam-na pouco depois de 60 d.C.
Por último, é de salientar que o fragmento mais antigo do Novo Testamento canónico corresponde precisamente a um dos Evangelhos, o de João, e é o Papiro 52, também conhecido como Rylands 457, encontrado no Egito em 1920 e datado entre os séculos II e III d.C.
Do ponto de vista histórico, a proximidade entre a edição da obra propriamente dita (como já escrevemos, entre 60 e 100 d.C.) e o registo escrito mais antigo que foi encontrado é surpreendenteO manuscrito mais antigo da Ilíada que foi encontrado data de 800 d.C., enquanto se pensa que a obra em si terá sido escrita provavelmente por volta de 800 a.C.!
