中世纪以前艺术作品中的圣母领报

在主诞节前九个月，教会庆祝圣母领报节。历史上，许多艺术家都描绘过这一场景。其主要的图像来源是《路加福音》（1:26-38）中的记载。最古老的图像出现在罗马的地下墓穴中；例如，在一座墓室的拱顶壁画中…… 立方 这种图案最早出现在公元3世纪的普里西拉地下墓穴中。从公元5世纪开始，我们也能在教堂内部发现这种图案。.

在罗马圣母大殿（建于432-440年）中，圣母领报是凯旋门左侧第一幅场景。圣母玛利亚被描绘成一位女王。她身着金色华服，端坐于宝座之上。三位身着白袍的天使庄严地侍立在她两侧。她的头发上点缀着珍贵的珍珠，双脚踏在…… 上部. 这些礼仪性的宫廷细节可以通过以弗所公会议（431 年）将她定义为天主之母的决定来解释（圣母玛利亚).  

玛丽和加百列的对话

基督诞生的场景并未出现在圣殿的凯旋门上。因此，必须假定此处的天使报喜包含了道成肉身。在天上的云层之上，第四位天使向玛利亚宣告了受孕。此外，白鸽可以被视为圣灵的象征。.

玛丽正在准备一块紫色的布，用来做圣殿的幔子，左侧的图案是简化的。编织紫色幔子的图案可以追溯到传说中的记载。 雅各福音书 （PsJac 11, 1-3），出自公元2世纪。后世文献是…… 伪马太福音 （诗篇 9），出自9世纪。在民间虔诚信仰和圣像画中，这一主题十分普遍，甚至延续到中世纪晚期，因为…… 黄金传奇 （约 1264 年）雅各布·德·沃拉金所著的《经书》广为流传，其中收录了这两部伪经。.

紫色染色图案十分普遍，尤其在拜占庭艺术中。在拉文纳大主教博物馆（现藏于拉文纳）的象牙浮雕《马克西米安大主教宝座上的天使报喜》（约公元546年至556年）中，圣母玛利亚端坐于高背宝座之上，左手紧握紫色纺锤，右手指向天使长加百列，后者正向她宣告喜讯。 天使, 加百列通常手持信使杖。在拉文纳，指挥杖象征着他“天军之君主”的身份（首席战略家玛丽戴着面纱遮住头部（马福里翁).  

在中世纪，艺术家们描绘玛利亚和加百列的对话时，大多采用站立的形象，着重展现他们的手势和眼神。同样，在书籍和手稿的插图中，构图也偏爱站立的人物。 奥托三世福音书 （约公元1000年，亚琛大教堂珍宝馆藏）以庄严宏伟的风格描绘了圣母领报的场景（第125r页）。上方圆形的圣父之手象征着圣子降生时的超自然力量。这种以站立人物为主题的雕塑风格，在哥特式大教堂的入口处得以延续，例如沙特尔、兰斯、亚眠、斯特拉斯堡、班贝格、弗赖堡和科隆等地的大教堂。.

圣灵，即道成肉身的有效原则，经常被象征性地描绘成一道光线中的鸽子，例如卡洛·克里韦利 (Carlo Crivelli) 的画作（1486 年，伦敦）。, 国家美术馆）或者就在玛丽脸的上方，就像汉斯·梅姆林在1480-1489年创作的画作（纽约，, 大都会艺术博物馆).

叙事现实主义

15世纪出现了一种新的圣母领报图，图中耶稣圣婴以完全成形的形象出现。 安特彭迪姆 泰拉莫大教堂的主祭坛（1433-1448，尼古拉·达·瓜迪亚格雷莱）将耶稣描绘成 班比诺 在天使手中，天使将它献给玛利亚。与之形成对比的是，在维尔茨堡圣母小堂（1430-1440 年）的三角楣浮雕中，耶稣头朝下穿过一道光束降临。这道光束如同软管一般，从天父的口中射向玛利亚的耳畔，圣灵在那里向她耳语着福音（概念通过黄金）。在中央表格中 梅罗德三联画 （1425-1435），罗伯特·坎平著（纽约，, 大都会艺术博物馆），小耶稣肩上扛着一个小十字架。.

这个“飞向”玛利亚的小基督像究竟有何意义？乍看之下，这似乎与教义传统相悖。在信经中，教会至今仍在祈祷： “……藉着圣灵的能力，他由童贞女玛利亚所生。” (et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine对拜占庭和中世纪西方圣像画的考察表明，所提及的画作根本不应被视为“异端”。以《圣母安息》为例（koimesis，dormitio显然，在当时的艺术传统中，人的灵魂通常被描绘成一个小人。在描绘天使报喜的画作中，“婴孩”象征着上帝创造的灵魂，而耶稣的身体则完全来自圣母玛利亚。.

自15世纪起，圣母领报的场景便被描绘成特定的空间。在意大利，1452年至1466年间，皮耶罗·德拉·弗朗切斯卡将场景设定在宫殿中（阿雷佐，圣弗朗切斯科教堂）；1430年至1432年间，弗拉·安杰利科则将场景设定在门廊中（马德里，普拉多博物馆）。两人都同样强调了圣母玛利亚的威严与谦卑。早期尼德兰的绘画大师们则更倾向于描绘教堂内部，扬·凡·艾克在1434年至1436年间的作品也是如此（华盛顿，1434-1436年）。, 国家美术馆或者当代资产阶级室内装饰，例如罗吉尔·范·德·韦登 (Rogier van der Weyden) 于 1455 年左右在科隆圣科伦巴祭坛画中的作品（慕尼黑，, 老绘画陈列馆这些画作的叙事现实主义旨在吸引观众的注意力。.